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AVEC L'AME TOUT ENTIRE

I. - Nous disions, parlant des organismes : il n'y a que des


totalits ; tout ce qui est, est complet, parfaitement viable et global,
et se suffit l soi. n s'en faut pourtant que la plnitude soit toujours
galement dense, que l'homme frivole et mchant, mesquin et
superficid, se totalise constamment: c'est dans l'acte libre, et quand
l'Ame entire se ramasse en chaque motif, que nous redevenons
translucides : c'est donc la libert, et non l'acte rgional, qui rpond
lia vocation de la vie; c'est la libert qui permet la rgnration.
Bergson, parlant de la libert, laquelle exige srieux (1), sincrit ct
profondeur, c'est--dire totalisation de l'tre, cite la formule clbre
du septime livre de la Rpublique de Platon : il faut se convertir au
Bien de toute son Ame, ~v iS~:n -r7i ljrox1i (2). Les captifs enferms au
fond de la caverne doivent tourner vers la lumire non pas la tte
seulement, mais le corps tout entier ; ensuite ne doivent pas se
tourner un petit peu, de qudques degrs ou d'un angle aigu, mais
faire volte-face ou demi-tour, et se retourner entirem.:nt; enfin ne
doivent pas simplement se tourner et rester immobiles, mais aller,
ct sortir effectivement de la caverne, et monter pour de bon vers la
lumire du soleil. Et de mme se convertir la vrit par une vritable
conversion (btLcrTpoq~lj ou TCEpLcrTpoq~lj) au sens de Platon ct de
Plotin n'est pas se convertir avec un petit bout de son Ame, mais
avec l'Ame tout entire ; ni aller dans une direction divergente,
mais, par une interversion radicale, prendre la direction diamtralement inverse; ni dire qu'on le fera, crier Bravo et aprs ce grand
coup de chapeau donn aux vrits immortdles, rester plant comme
un piquet, mais se lever et marcher. Jsus lui-mme, rpondant
aux Pharisiens, confirme la parole si souvent prononce dans le
Deutronome et qu'il considre comme le premier commandement
de toute la Loi : Tu aimeras l'ternd ton Dieu, de tout ton cur ct
(1) Sriellll: :
R~.,

rire, p. Bo.

VU, 518 ~ (d. IV, 436 b) ; Ess11$ S1W S dlmttlu immlllialu Ill
~. p. uB. Cf. Ltt. ~"'"' Il flllllllllllll, p. 263 (sur Ravaisao!l).

(:z)

AVEC L'AME TOUT ENTI~RE


de toute ton ime (x). Dieu n'est pas un tre avec lequel on puisse
n'avoir qu'un rapport unilatral et partitif, ni un objet qu'on puisse
toucher par une petite portion de son esprit, par exemple la connaissance, ou a fortiori par une portioncule de cette portion, comme le
raisonnement : mais il exige que nous lui consacrions toute notre
vie et toutes les fibres de notre sensibilit, toutes les forces de notre
pouvoir, toute la tension de notre vouloir, toute l'tendue de notre
savoir ; Dieu ne veut pas tre aim du bout de l'ime, avec une partie
superficielle de l'esprit, et par exemple pour des raisons idologiques :
lui, l'infiniment aigeant, il veut que nous le vivions de tout notre
tre, que nous l'aimions de tout notre cur, et non pas avec un quart
de cur, avec une seule oreillette ou un seul ventricule ; il veut,
lui l'Unique, tre aim sans partage, le plus intensment et le plus
durablement possible (2), et d'un amour littralement extrme;
non pas une fois par semaine, comme font l'hypocrisie bien-pensante
et la bigoterie crmonielle, mais si possible tous les instants de
notre vie ; non pas avec des rserves, mais fond et sans mesure ;
Dieu veut qu'on l'aime passionnment; que nous restions son service
jusqu'au dernier sou1Be, jusqu' la dernire goutte de notre sang et
jusqu'au dernier globule de cette dernire goutte. n ne faut donc
pas s'tonner si le thoricien du pur amour, parlant pour des curs
purs, c'est--dire non partags et absolument dsintresss, a retrouv
le langage d'Isae et du Deutronome. Ce fut. il est vrai, le langage
d'Aristote et mme de Cicron : le srieux (arcou3cxi:oc;) n'est-il pas,
adon l'thique Ni&omatJue, cdui qui dsire de toute son Ame (xcx-r
1tiiacxv 't"iJv tjlux~v)? (3). Qar c'est ainsi que Fnelon se reprsente la
simplicit d'une ime entire et non partage : l'Ame simple, c'est-dire srieuse et sincre, ressemble un bloc de cristal transparent
o la lumire rgne sans rserve ni restriction. Comment une conversion du tout au tout, comment une dcision qui engage le tout pour le
tout, joue le tout ou rien de notre destine ne rpondraient-dies pas
A un impratif absolu et catgorique ? Plus de demi-mesures, de
compromis ou de tltitrpo l L'engagement passionnd ne connait
(1) DeutmllOIDe, 6, S ; 10, 12 ; II, 13 ; 13, 3 ; lsafe, 26, 9 Cf. Math., 22, 37
(lv 6l:n "T'ii xp8[q. crou, ljr.JXii, 81ClVo[q.) : Man:, 12, 30 et 33 (~ 6>.7)10 CNVfiJC(o),
lcJxoo;l: :r.uc:, 1o, 27.
(2) Cf. BOSS'DET, MddIIIliOrl$ ar I'IIIInrile, IU, 43-44 joumes.
(3) ~. Inmuaitms ., avis sur tliv~rs pOims .U la moriiU ., .U Ill p~r/.ailm
dtr~nru, XIX : Sur le pur amour. AlusTOTE, U.. Nit:.., IX, 4, 3 CicEaoN, DtJ
upllvs, I, 49 {loiD p1dtlrt1), Cf, SADn: BEIINDD, D1 Dilig.... Dto, IU, 6 et XIV, 29.

z88

BBRGSON

qu'un d~ : Je superlatif; une grandeur : Je muimum ; une phil~


sophie : l'extimdsme ou le mnima!jsme. Martin Buber a beaucoup
~ sur cette rcupration de toutes les puissances de tout l'etre
qui caractrise la saintet hassidique.. En fait, la conversion profonde
et passionn~, ~e parfois comme r torsion du vouloir sur luimme a, prlude dans la sagesse bergsonienne l une totale rforme
intrieure ; Bergson a toujours dit que l'acte philosophique n'est
pas un rarrangement de concepts djl connus (z), ni une ars
&:nnbinataria disposant des lments anciens dans un ordre nouveau : comme le temps est un renouvellement radical grke auquel
l'etre total devient un autre, ainsi la dmarche philosophique est un
acte slrieu% et une ploi~e conversion de toute la personne, conversion
qui implique un renvene!nent de toutes nos habitudes, de toutes nos
associations, de tous nos rflexes. - Appelons optimiste une doctrine
selon laquelle celui qui est l fond soi-mme ne peut &re mauvais.
Or, n'y a-t-il pas dans cette immanence mme de l'id611 personnel
un certain danger de solitude ? nous faut vrifier, pour conclure,
que le r6ilisme de l'immdiat rend l cette totalisation ;mmanente
une intention transitive.

La totalisation n'est pas seulement shuse, elle est encore


l rechercher un contact direct avec la donne immdiate, l traquer les moyens
termes protocolaires qui mdiatisent notre rapport avec le rel, l
d&lonr les mirages de truposition et d'interposition. Sa philosophie
est littralement un retour am:: choses illes-mbna : la perception pure
n'est-elle pas datum ipnmr, l'ipsit du donn en personne ? Pardell les usociations et les souvenirs l'artiste ne vise-t-il pu, selon
Le rire et Matilre et mlmoire, quelque chose comme l'ingnui~
originaire de la forme pure ? Bergson en cela tend la main non
seulement au norblisme anglo-saxon, mais encore l ce ralisme
russe qui est en quelque sorte- une philosophie autodidacte et une
nouvelle innocence : Bergson se serait rc:onnu dans Je rblisme de
Losski, dans l'immdiat de Frank, et mme dans l'objectivit tolstoienne ; la rali~ l bout portant , crit Moussorgski l Vladimir
Stassov, voill ma vise 1 Le musicien ac:cueille tels quels les bruits
de la foire et la chanson de la nourrice : - tels quels, c'est--dire sans
II. -

tlnonte. Bergson a consaa la plus grande partie de sa vie

(:r)

Bnm autfts :

La fiMik 111 ,. - - ' p.

ns.

AVEC L'AME TOUT ENTIRE


cette distanu idaliste qui est le principe de la stylisation... et du
mensonge, et qui dulcore la rude saveur des choses. Entrant tout
de suite en matire, l'ennemi jur du Criticisme veut la proximit
immdiate : l'loge de la simplicit et mme du naturisme vgtarien (1) n'aurait-il pas par hasard pour origine la phobie des intermdiaires ? Cette philosophie sans gnosologie ni avant-propos
s'attache des vnements directement vcus : l'motion dans les
Dela SOIITces, l'intuition surtout ont lieu mime la personne. L'intuition est connaissance, mais aussi union fruitive et sympathie vcue ;
elle est l'entrevision de la vrit, mais elle est aussi jouissance et joie ;
elle n'est pas seulement une gnose, elle est une dite vitale et un
mode d'tre. Platon, parlant des plaisirs vrais du philosophe, ne
aaint pas d'crire le mot jouir 11 : Xp'Ttoa6atL (.z). u Sentez et voyez
que l'ternel est bon , dit le Psaume XXXIV. Car l'absolu n'est pas
simpleinent un objet pour la connaissance, il est encore un aliment
et une u viande divine que l'esprit s'assimile ou qu'il devient luimme sans mdiateur interpos par transmutation intime et transsubstantiation. n y a aussi loin de l'intuition purement cognitive
l' ' homose que de la vision gnostique la participation ontique 1
N'est-ce pas ce que le christianisme appelle l'imitation de JsusChrist - cette imitation qui ne consiste pas mimer ou singer,
mais devenir soi-mme cxtatiquement l'objet ? Bergson, s'il
condamne l'imitation qui est itration mcanique et qui s'oppose
l'initiative, prche au contraire l'identification d'essence. Et il n'y a
pas davantage mimtisme, comme dans l'exemplarisme dogmatique,
mais concidence totale avec l'aim.
y a plus. Bergson montre que les insolubles pseudo-problmes
de la pseudo-philosophie, et les fantasmes affolants, et les sophismes
vertigineux prennent leur source dans un ddoublement : l'optique
rtrospective du spectateur (3) se ddouble du prsent flagrant de
l'acteur. La conception, qui est perception la deuxime puissance,
l'intelligence hypothtique qui fabrique des outils faire des outils,
la ngation qui est affiJ:mation sur une affirmation, sont toutes
frappes du mme exposant et de la mme secondarit. Le sujet qui,
au lieu de voir, prtend voir la vision, et se regarde voyant et la

-..z.

(1) 1Htu soom:u l la


d la religioro, pp. 32o-321.
(2) Rip., IX, 587 11. Cf. PL, 34, g. I.es Septante traduillent y.:{J.,:zcs6c et la
Vulpte Gtlslll : Psaume 33 de la Vulpte.
(3) Par exemple: EsSIJi, pp. 143-144

BERGSON
vision tout court substitue la vision de la vision, et cesse d'tre
intrieur l la miraculeuse et toute simple opration dont il est la
premire personne, et se pense lia fois comme Je et comme Lui,
ce sujet fabrique d'absurdes apories dans le gotit de Znon.
L'homme libre qui adopte sur sa propre libert le point de vue
extrieur et perspectif du spectateur la rend incomprhensible : le
dilemme de la n~sit et de l'indiffrence tient l un point de vue
spculatif et en qudque sorte contemplationniste sur le se-faisant.
En fait, l'homme est la libert elle-mme, comme il est le temps
en personne : tempw ipsum, libertas ipsa : c'est ainsi que l'innocent,
chez Tolstoi, ne connat pas la vrit puisqu'il est la vrit eHe-rnbM,
devenue tout entire innocence ! La sagesse tait, chez Leibniz,
la a scopie synoptique du thtre universd : chez Bergson elle
serait plutt participation vcue... L'absence de toute JKthodologie,
de toute prop6ieutique traduit djl chez Bergson ce besoin d'un
engagement immdiat : le devenir commence sance tenante, sans
prlude ni prolgomnes. C'est pourquoi Bergson tarda tellement
l poser l part le problme moral : si la libert fut d'abord cherche
dans l'approfondissement intrieur plutt que dans un rapport
transitif de l'homme l'idal, la libert, du moins, se prouve elle-mme
en faisant. La joie sucde alors l la morosit du ddoublement
abstrait : dans la joie l'agir et le sentir sont paradoxalement en raison
directe l'un de l'autre ; ce paradoxe dfinit toute la sagesse, dont
Bergson a dit un jour qu'elle tait d'agir en homme de pensie et
de penser en homme d'action ; l la fois gnostique et drastique, la
sagesse, comme la posie, unit en elle-mme le savoir et le faire. Que
le philosophe soit donc non pis le spectateur d'un spectacle, mais
l'acteur d'un drame, ou mieux l'agent d'une action en train de se
faire ! On peut dire que le bergsonisme, dans son ensemble, est
bien le point de vue de l'acteur, c'est-l-dire de la cration, et qu'il
nous invite l accomplir avec lui le mouvement effrent de la po&ie.
La comprhension elle-mme n'est-elle pas cration, ou noLYJau;
et, en l'espce, recration ? Comprendre, n'est-ce point refaire ?
La comprhension n'est pas en sens inverse de la cration, marchant
dans ses pas, mais elle est de mme sens: la signification n'est donc:
pas son terminus, mais son point de dpart. N'y a-t-il pas une
interprtation c:rtrice (1)? Redisons-le: la symtrie du ntri-

AVEC L'AME TOUT ENTIRE

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fuge ct du c:entri~e est un leurre... Et puisque recommencer ct


commencer sont de mme sens, la philosophie tout entire deviendra
pour nous un acte que chacun doit refaire quant soi ct par devers
soi, respectivement et pour son propre compte, comme s'il tait le
premier, ou mieux comme s'il tait seul C'est l'exemple que nous
donnait Descartes. Et ainsi, tre bergsonien ne serait pas redire ce que
Bergson a dit, mais faire comme Bergson a fait, en toute solitude ct
en toute innocence. Celui qui repense les grandes vrits est comme
celui qui aime : il aime comme si c'tait la premire fois qu'un homme
tait amoureux, comme si ce printemps tait le premier printemps
du monde. n n'a plus une optique, mais une destine.
Comme l'intuition ct l'motion, advenant in f1f1D, annulent la
distance stylisante, ainsi l'action runit les deux optiques disjointes :
distancement et ddoublement, qui sont des formes de l'exil, cdent
la grce' de l'immdiat. La conversion platonicienne, disions-nous,
est conversion de l'Ame entire, demi-tour complet, dmarche effective : c'est l'effectivit que l'obligation de faire se rapporterait ; car
l'important n'est pas de promettre qu'on quittera la caverne, ni
d'applaudir ceux qui la quittent, mais de la quitter soi-mme et
sur-le-champ : l'important n'est pas de le dire, mais de le faire. C'est
que la parole nest pas seulement un engagement drisoire et misrablement partiel de la personne, un engagement du petit bout
de la langue ; ni seulement une forme btarde ct dgnre de
l'action, une expression elliptique, symbolique et mtaphorique :
le langage est avant tout une action sur de l'action, une action avec
exposant, une action secondaire, ct par consquent ineffective ct
notionnelle, une action l'usage de celui que Bergson appelle (1)
Homo loqruz%, l'homme verbeux, prolixe et dbile. S'engager n"est
point conjuguer le verbe s'engager, comme les farceurs la mode
qui font des confrences sur l'engagement, ni s'engager sengager,
comme les crivains clbres, mais s'engager pour de bon, par un
acte immdiat et primaire, par un acte effectif et drastique que nous
appellerons la quoddit de la dcision. N'coutez pas ce qu'jls disent,
regardez ce qu'ils font, dit Bergson bien souvent (.z). Faire comme
on dit - et mieux encore faire sans dire : tel fut le souci constant
de Tolstoi; le sage de Iasnaia Poliana, ap6tre et hagiographe, n'a-t-il
(li:) La flnUI IIC la fiiOUIIII!Il, p. g:z.
(:z) Dn; 10urs l la morllk IIC l la rllicion, pp. :z6,
LI Royot~JfiiJ l Dfl,., m ""'" c:bap. V.

14~,

172, 193 TOLSTO,

BERGSON
pas tenu l vivre l'vang]isme total qu'il professait ? N'coutez donc
pas c:e que dit Znon, et qui n'est pas autrement srieux : regardez
plutt c:e que fait Acbille 1 Car il n'y a de tmoignage absolument
sinc!re et total sur l'intention que le tmoignage par les actes. L'acte,
disait Aristote (1), est plus loquent et plus convaincant que le verbe:
par exemple Eudoxe de Cnide tait hdoniste en tha>rie, mais temprant dans ses mun ; et mieux vaut un hdoniste austre qu'un
rigoriste polisson. Plutt ltre et n'en jamais parler, que n'tre pas
et en parler sans c:esse 1 D y a ainsi des choses qui ne sont pas faites
pour qu'on en parle, mais faites pour qu'on les fasse ; ces choses
aups desquelles la parole, expression avorte et atrophie, expression
pour rire, semble si misrablement fictive, ces choses sont les plus
prcieuses et les plus importantes de la vie - car leur nom est :
Amour, Posie, Musique, libert. Le rossignol ne fait pas de confrenc:es sur les arp~ges, mais il rend l'arpge possible en k faisant...
Entre le rossignol et le coof6rencier la distanc:e est aussi grande
qu'entre la Posie et les potiques : c:elle-ll qui est un faire direotement et sans exposant ; c:elles-c:i qui sont du faire sur le faire, du
faire l la deuxime puissance ou au second degr6.
Le hros non plus ne fait pas de confrences sur l'hrosme. Le
saint et le hros agissent sur leur prochain non par c:e qu'ils crivent,
comme les hommes de lettres, ni mme par ce qu'ils disent, comme
les orateurs, mais par ce qu'ils font et plus encore par c:e qu'ils sont ;
par leur chant et par leur charme, comme le Pote qui est faiseur
et se sert des mots non pour dire, mais pour captiver; par l'exemple
de leur vie et le rayonnement potique de leur prsence ; car l'tre
de l'homme est tout entier acte et opration. Tandis que les prdicateurs loquents, selon le mot de Balzac, nous font changer d'opinion, mais non point de conduite, c'est-A-dire convainquent sans
persuader, l'homme qui/ait, hros, saint ou pote, donne seul l'envie
de ressembler. Ce n'est pas en pr!chant la gnrosit qu'on l'obtient 1
car en pr!chant on n'obtient qu'un assentiment poli. Et c'est pourquoi
la propagande est si peu convaincante. Le sacrifice du martyr, lui,
(t) tt11.Nk., X, 2 (d. X, t, 3): brtcrmoYTO 8'ot>.6ya' 814-rijv-ro!i~OOUI; clpr:riJv
~ 81.'cx-ro01;. Cf. :xroJoROB, Mbrtorablu, IV, 4, n : ~ o loui CJCH
~~'XI'2fl'f6-n:pov w!i >.6you -dl lpyov d'Ven ; et Hippias ltpood Scx:rate :

piUov

81xux I'W yp ~ -nol.Uuc1r0~!icn, 8bcux 8l wpciTRIW o8'1'11 cTr;


IB1xo cf'IJ. Cf. CJc:&ao1r, D1 FiA., U, 25. DBSC:AJn'ES, DNa~~~n dl la flliUiodl,
III Partie.

AYBC L'AMB TOUT BNTibRB

293

n'est pas de la propagande : car le martyr fut passionn jusqu'A la


mort, et les vertus eultantes de son exemple sont iD1iDies. Le saint
bergsonien, qui est lui-meme l'exhortation au mouvement, et qui
conjure la Gorgone late, ressemble au Staretz russe ; entre
le Staretz et les dignitajres de la hirarchie monastique pravoslave,
il y a autant de dift'rence qu'entre la persoonalit rayonnante du
Zaddik et le docteur de la Loi. Le Staretz russe, le Zaddik du Hasaiclismq le Saint bergsonien ne transforment ceux qui les entourent
ni par leurs crits, ni par leur parole, ni par leur savoir, ni par leur
idologie, mais par leur tre ; c'est la personne qui est le message et
l'appel, et la leon d'hroisme, qui est la gnreuse effusion et la
profusion inpuisable des bndictions. A partir d'ici la sagesse ne se
distingue plus de l'hroisme - car elle est hroquement sage 1
La philosophie de l'immdiat est, au sena linra1, une philosophie
positiw, c:'est-l-dire une philosophie qui dit oui, oui lla vie, ll'trc
et l Dieu. C'est le Oui qui va de soi 1Aussi un seul oui l'emporte-t-il
sur une iofinit d'edmc:es ngatives. L'Amlutitm crituriu nous a
Rv1 dans la ngation un deuDme mouvement qui est pour ainsi
dire jugement sur un jugement ; et le livre des Dela saurea ajoute
ceci : c'est l'intelligence qui se ravise, et dit non au dvouement,
et se refuse au groupe. Si la joie tout effrente est le sympt6me d'mi
Plus et si elle equime la pure posidvit de l'lan c:r6ateur, est naturel
que la philosophie soit un retour aux sources de la joie ; pour la mme
raison, et parce que la douleur, selon Matilre et rnlmoire, est une
espke de mouvement qui rdlue sous forme de sensation, la sagesse
activiste de Bergson sera victoire sur la souffrance, sur la mauvaise
conscience et sur toutes les varits de l'chec. La philosophie
aflirmative est par Il mme une philosopbie ll'enclroit : les intervenions d'vidences et renversements paradoxaux qu'elle noua
propose doivent tre toua couaidrs comme une remise A l'endroit
de ce qui tait Al'envers. C'est surtout l'irrversibilit du temps qui
noua indique la bonne direction. En fait, tout est l l'endroit, y
compris le mouvement mrograde qui croit marc:hcr l rec:ulons, y
compris le souvenir qui semble aller l rebrousse-dm:nir : oui, tout
va, fiD1Dis tUJI.,, dans le sens du devenir~ de la c:r6ation et de la
posie. Le ~~wv cE.; or lndaw n'est-il pas condamn par l'nvangile de saint Luc ? L'homme qui a reconnu le vrai sens de sa
vocation, l'homme A l'endroit, l'homme remis sur ses pieds rcprde
l nouveau devant lui, comme ses yeu: l'y invitent, au lieu de louc:hcr

BERGSON
vers l'll'l'ire, comme la ngation le lui chuchote ; s'avance librement
ota ses jambes le portent au lieu de rester sur place. Le nssitarisme
mgarique empchait l'avenir d'advenir comme l'immobilisme
late empchait le mouvement d'aboutir : la philosophie ll'endroit
dpanne l la fois la futurition et la locomotion ; une fois conjure
la maldiction de l'immobilit, une fois exorciss les sortilges de
rtrospectivit et de rtrogradation, Achille se tourne l nouveau non
seulement vers l'avant, mais ven l'avenir ; Achille rejette les tisanes
de la rminiscence et surmonte le ngativisme de la mort.
La philosophie du Oui retrouve ainsi la voie droite, rna r~a~ celle
qui est tout ensemble droite et directe : car elle mne, d'une part,
vers le futur, et, d'autre part, elle relie sans intermdiaire le Je au Tu
et la premike personne lla deuxime: la dewrlme personne n'estelle pas, pour qui aspire l prisentifier l'absence et l concrtiser les
abstractions lointaines, la personne immdiate et prochaine par
es:Uen ? Si OrpMe n'avait pas d~ au mirage de titrospec:tion,
il aurait ~ prs de lui la femme mm=; inversement c'est la
femme a.im, le corrlat du rapport immdiat, qui ~e l Thl
la rna recta en plein labyrinthe. Dans l'amour, c'est-l-dire dans le
rapport transitif et direct du Je avec son Autre, l'intuition et l'action
trouvent eDfin leur synthse. Montrons, pour finir, que le souci de
l'Autre est indus dans toute intention passionn&, que l'intuition ne se
distingue plus de la sympathie secourable, que l'efficacit eDfin est la
conKquence ncessaire de l'effectivit. Puisque la conscience, selon
I'Boolutm crlatriu, est toute libert, c'est dans le rayonnement de
cette li~ qu'il faudrait reconnaltre la bienfaisante vocation de la
praen hroque ou gniale telle que la dcrit le livre des Deu
~t~~~TCG. Car la libert a une vocation, et cette vocation, c'est de rendre
h"bres les serfs qui l'entourent. Celui qui vit au c:6ts d'un homme
h'bre a envie d'tre h"bre, comme celui qui 'Vit dans le rayonnement
d'un homme gn&eu devient p&eu l son tour. Dy a comme
une contagion de ~t et de h~ : la libert, telle une
tralne de poudre, allume autour d'elle des foyers de libert;
c'est une vritable raction en chaine, comme dans cette op!"'86;
magntique que nous dcrit l'Ion de Platon. La li~ ne confre
pas ceci ou ia, ne fait pas ceci ou cela, mais elle donne envie d'tre
h'bre : la p&euse h"bert, la h~ hroque rveille la libert
chez les autres 1 La libert &it don au autres de la h"bert, c'estl-dire d'eDe-mme, mais non point par une donation extaieure

AVEC L'AME TOUT ENTIRE

29S

Di en se dversant de l'un en l'autre... Non ! l'initiative cratrice


induit immc:tiatement, magiquement, tlpatbiquement de l'un
l'autre les initiatives recratrices - car l'initiative est contagieuse.
L'flolution cratrice disait que la vocation de la h"bert est d'introduire
de l'indtermination dans la matitte : le livre des Dela SDUTCe$
ajoutera, sans le dire expressment, qu'elle insre aussi l'indtermination dans les Ames L'homme libre est tellement libre qu'il dlivrerait mme les pierres 1n'a-t-il pas de la libert pour tout le monde ?
La libert n'est pas seulement libre, elle est libratrice. La libert
est une dlivrance. Mme les femmes de Barbe-Bleue qui n'ont
pas cout Ariane, qui n'ont pas suivi la h"bre Ariane vers la lumitte
du grand jour, qui n'ont pas t convaincues par cette libert, qui
ont prfr les souterrains du triste chiteau, peut-tre ont-elles
secrtement touches par la grice de la vie nouvelle dont Ariane leur
apportait le message : car celui qui a eu, ne ftit-ce qu'une seconde,
l'avant-got du printemps, ne supportera plus la saison de l'troitesse. La h"bert n'est pas libre pour rester tranquillement en ellemme, pour cercer bourgeoisement sa profession de libert. Mais
elle est libre, et du mme coup elle libtte. Quand on dit que la h"bert
est tnute opration, cela signifie: la libert n'est rien en soi, la libertl
est to11t11 libratm, comme le mouvement est aussi mobilisation et
la vie animation; Dieu lui-mme cre des crateurs (x), par une
mysdeuse transfusion de sa divinit. Qui sait ?- Dieu n'est peuteue pour nous que cette dification continuelle C'est une come
d'abondance inpuisable : la h"bert ne cesse de donner et de prodiguer, ressuscitant les cadavres, lectrisant les hommes assoupis,
provoquant la rvolte des opprims et la gnreuse coltte des prophtes. Les portes de I'aveDir s'ouvrent toutes grandes ; un champ
illimit s'offre la libert (2.). Comme dans la lgende russe de
Kachtchi, mise en musique par Rimski-Korsakov, le PalodinTemplte ouvre Ivan Korolvitch les portes du printemps, de la
lumitte et de la libert. C'est le temps qui est ici le principe mobilisateur de l'uDivers inerte. La libert n'est-elle pas une dure
condense dans l'instant goial ? L'homme libre n'est-il pas un
devenir incarn qui fait deveDir l'immobile ? Achille, prchant
d'exemple, s'lance et rattrape la tortue et se rit des apories lates.
Cr) Dllu soweu dllla _,w d de la r.Zieiotl, p. :170, cf. p. 338.
(:z) L8 fleJU el J. IIIDtfiHIIII, p. U4 ( ,ui6J. el rul). Cf. p. 1190.

BERGSON
Les chevaliers de l'engagement verbal et notiound seront c:onfondus.
C'est la droute des hypnotiseurs. Le monde entier dlim du
Rge, chante et nous sourit ; le paralytique se met Amarcher et Adaoser,
l'cmltation et l'allgrcsse s'emparent de tous les hommes d6lm6s de
leurs cbaines.lsaie (1) salue avant la RpublJus dePiaton, c:ettcreaaissanc:c de l'humain : le captif, reniant sa vie de taupe et de doporte,
quitte A jamais la caverue de servitude. L'homme abonde dana le seos
de la fturition, qui est le sens normal de la marche et du progrl, le
temps Al'endroit (z), et peroit le chant joyeux de l'avenir Car le

som-

mot Jai4 est un mot aussi importBDt chez Bergson que chez les ~
phtes : la joie qui fait danser les hommes, la joie des radieux leo.dcmins, ne tient-elle pas avant tout Ala dlivrance, c'est-A-dire A
l'opration de la libert ?
Cette dlivrance est infinie, mme est continuelle la guerre
h"bratri qui nous sert A nqurir et A sans cesse renqurir notre
h"bert6 toujoun menade. La dlivrance de l'homme empirique ne
prendra donc jamais fin ; incapable de jouir dana l'intervalle d'une
libert en acte, l'homme sera en lutte jusqu'lia fin des temps, et sa
libration ne ssera jamais.
Car, pour qui est de la Jrusalem de lumire, de la ViJlc inviable des 1geodea russes, de la cleste Kitige de notre espoir, c'est
Ji un grand myst'e dont la mort nous spare irrversiblement et que
nous ne pouvons noaitre en monde. Aussi est- ds ici-bas que
doit fleurir et refleurir dans nos :urs, l'invisible cit o les hommes
n'ont plus ni 1m ni soi4 ne grelottent plus de misre et de froid, et
ne aouft'reo.t plus les uns par les autres. Alors nous enteo.clmns peuteue dans le ailence, les anges de la nuit qui nous parlent de la lointaine
ltitige et chuchotent A notre ordlle les choses indicibles.
(z) 1181e, 42, 7
(2) I.uc:, g, 62.

BIBLIOGRAPHIE
Une bibliographie complke de Berpcm, ll!dt en 1952, occupe
frt P8FS du livre de .Mme R.-M. Moss-Butide, Bnpon ldueauur.

Nous ne dtoDB id que quelques ouvrases, parmi les plus orig:iaa


et les mOis CODDUS du publi~ ainsi que des tb~ r=ates, ll'exduOD des tudes ~bres coaaues de tous ~d. Le Roy, J. Chevalier,
A. Thibaudet) et des iDDombrables essais journalistiques. Au reste
les uvres de Bergson sont accessibles l tous, et, par suraoit, peu
nombreuses : il n'y a pas tellement d'iDtret l rpter apr~ lui ce
qu'il a dit en termes admirablement clairs dans ses propres uvres. Le
lecteur aerait donc SlliiS excuse de ne pas lire Bergson lui-mme de
prUa-ence l tous ses commentateurs.

1. -

J,

:f!TVDES GiN:iJw.Bs

L'intuition bngsomemre (1912).


H. HOI!l'I'DING, La philosophie t Bergson (1914; trad. fr., 1916).
G. SIMMEL, Hmri Bergson (1914; recueilli dana Zw Phillnoph
d6 KU7Ut, 1922).
Msr Rgis JoLIVBT, Bnai lut' I. bngsonimle (Lyon, 1931). Cf. A , .
thlologiqru, 1941Jem WAHL iD NtnlWlle revru frtmaise, 1939 et Corrjlru'Mu, 1941.
Hmri Bng~on, Essais et tmoignages indits recueillis par A. BEGUIN,
et P. THbENAz (NeuchAtel, La Baconnire, 1941).
J. DELROMME, v;. t COJUcim&e ti. la vie, usai Ir# Bng1on (1954).
IV Cahiers d'811111G bngsoni.,., (1948-19S6), dirigs par Henri
GoUHIER.
Bergson et nor~~, Actes du X Congrs des Socits de philosophie
de lmgue franaise (1959).
G. Pn.ua, Hmri Bt~rgson (Berlin, 1959).
SEGOND,

U. -

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urtJIIU ti. la philosoph t:tm""'PtJram.
.,. PrtmU (1933).
Jean WAHL, Tableau la philtnoph fr~tiW (1946).

1. BBNRUBI, Lu sOUf'us n lu