Le Sentier Janvier 1887

LES LMENTAUX ET LES LMENTAIRES,

ET LA RELATION ENTRE EUX ET LES TRES HUMAINS
C.H.A. Bjerregaard

Le sujet de cet article est : Les lmentaux et les lmentaires, et la relation qui existe
entre eux et les tres humains.
Je vais tenter de vous prsenter les grandes lignes de certains enseignements de la
science occulte en rapport avec ces tres, leurs relations avec les pouvoirs universels et
avec nous, ainsi que notre pouvoir sur eux.
Dans lnonc gnral, je ne serai probablement pas en mesure denseigner quoi que ce
soit de nouveau aux tudiants des forces occultes de la nature, sauf peut-tre par les
exemples que je soumettrai partir de ce que je considre tre de nouvelles sources,
notamment la Monadologie de Leibnitz, c'est--dire :
Je pense quon peut voir dans les Monades de Leibnitz la substance mme de la sphre
astrale dont, selon la Cabale, senveloppent les lmentaires. Nous pourrions mme
y voir plus : en fait, nous pouvons mme les considrer comme les lmentaux euxmmes.
Si les Monades de Leibniz peuvent tre considres, non seulement comme des
lmentaux, mais aussi comme la substance mme de la sphre astrale, et sil se trouve
que, comme le dit le Zohar, les esprits, lorsquils descendent, se vtent dair ou
senveloppent dans les lments , alors savoir comment ou par quel moyen nous
pouvons influencer la sphre astrale devient une question de la plus haute importance
pour nous en dautres mots, il devient trs important [de savoir] par quelle sorte de
Monades nous sommes entours.
Pour vous aider examiner cette question dactualit de faon approprie, je vous
soumets des informations concernant les auras naturelles ou les sphres objectives qui
nous entourent, ainsi que certains faits historiques concernant lusage des vapeurs
aromatiques et des odeurs, etc.
1

 ce point de ma prsentation, je dirai quelques mots de notre pouvoir sur les

lmentaux revtus dair et envelopps des lments en dfinissant le pouvoir de
lEsprit et en dcrivant les corpuscules de Pacini , ces petits centres nerveux presque
inconnus situs dans la main humaine.
Je ne minterromprai que pour dfinir les deux outils que sont la tte et la main, et je
laisserai de ct, pour le moment, le troisime lment de la trinit humaine, le coeur.
Ayant dfini le pouvoir de la tte et de la main, je conclurai avec quelques suggestions
touchant lusage de ces pouvoirs relativement au sujet que nous examinons.
Les esprits lmentaires sont dfinis dans Isis Dvoile comme : Les mes
dsincorpores des hommes dpravs, ces mes s'tant spares avant la mort de leur
esprit divin, elles ont ainsi perdu toute chance d'immortalit. liphas Lvi et quelques
autres cabalistes ne font gure de distinction entre les esprits lmentaires, qui furent
des humains, et les tres qui peuplent les lments et qui se trouvent tre les forces
aveugles de la Nature .
Ce quil faut retenir de cette dfinition, cest que (1) les lmentaires sont des mes
dsincarnes; (2) ils peuvent provenir de bonnes mes dsincarnes ou (3) dmes
dsincarnes dpraves, c'est--dire, parmi celles chez qui les principes les plus levs
ne se sont jamais dvelopps ou qui nont mme jamais vu le jour. Elles sont les ombres
ou les nuances de celles qui, par leurs pchs et leur misre morale, ont ferm la porte
aux principes les plus intrieurs de la constitution de lhomme. Ayant clos cette porte,
elles ne participent nullement la vie, mais tt ou tard se dissolvent et se dsintgrent
dans les lments qui les entourent.
Dans les manifestations que lon observe couramment chez les spirites, ces
lmentaires et non les lmentaux jouent les rles principaux. Nous nous
proccuperons surtout des lmentaux.
Les esprits lmentaux sont dfinis dans Isis dvoile comme : Les cratures voluant
dans les quatre rgnes de la terre, de l'air, du feu et de l'eau, et appeles par les
cabalistes gnomes, sylphes, salamandres et ondines. On peut les appeler les forces de la
Nature ; ils agissent, soit comme agents serviles des lois gnrales, soit comme des
agents employs par les Esprits dsincarns, purs ou impurs, et par les adeptes vivants
de la magie et de la sorcellerie pour produire des phnomnes dtermins. Ces tres ne
deviennent jamais des hommes.
Dans la mythologie populaire et le folklore, on les appelle pris, faunes, elfes, farfadets,
gobelins, etc.
Il ne sagit pas desprits dhommes dsincarns, mais de cratures distinctes. Elles ont
leur demeure dans la sphre astrale, mais on les trouve frquemment sur Terre.

Jajouterai la dfinition que nous avons donne, et qui est tire dIsis dvoile,
quelques lignes que jai extraites et traduites de diverses uvres de Paracelse.
Tous les lments ont une me et sont vivants. Les habitants des lments sappellent
Saganae, c'est--dire lments. Ils ne sont pas infrieurs lhomme : ils sont diffrents
de lhomme du fait quils nont pas dme immortelle. Ils sont les pouvoirs de la Nature,
c'est--dire quils sont ceux qui font ce qui est habituellement attribu la Nature. Nous
pouvons les appeler tres, mais ils ne descendent pas dAdam. Ils mangent et boivent
des substances qui, dans leur lment, servent tre manges et bues. Ils se vtent, ils
se marient et se multiplient. Ils ne peuvent pas tre emprisonns et mourir comme les
animaux, car ils nont pas dme.
Ils savent tout ce qui se passe et le rvlent souvent aux hommes qui sont capables de
converser avec eux. Mais ils sont trs peu fiables, et certains sont plutt tratres. Ils
aiment les enfants et prfrent les faibles desprit. Ils vitent les ivrognes et les brutes.
Ils rvlent plus de leur nature aux simples desprit et aux innocents quaux rudits et
aux arrogants. Ils sont plutt simples desprit eux-mmes.
Il y a plus de femmes que dhommes dans leurs rangs, et une congrgation de femmes
sappelle un Mont de Vnus. La lgende au sujet de Tannhauser nest pas une simple
fable, il sagit de la vrit1.
Jusquici, nous navons sans doute aucune difficult suivre Paracelse, mais lorsque
nous lisons plus avant ses rvlations, notre sens commun ne parvient pas
comprendre les mystres quil tale. Pourtant, je dirais que pour ma part, quoique je ne
puisse le comprendre, je peux apprhender immdiatement un tat de choses tel quil
le dcrit dans les mots suivants :
Ils peuvent venir nous et sinsrer dans notre socit. Ils peuvent accoucher de nos
enfants, mais ces enfants ne leur appartiennent pas : ils nous appartiennent. Nous
pouvons nous attirer ces pouses lmentales par la foi, la pense pure et nos pouvoirs
de visualisation. Lorsquils entrent dans notre sphre dexistence et copulent avec nous,
ils apparaissent comme des dieux en raison de leurs manires tranges.

_________________
1.

Se basant sur son Bulied, Tannhuser devint l'objet d'une lgende, atteste ds 1430, que propagrent des
ballades de 1450. Le rcit lgendaire fait de Tannhuser un chevalier et un pote qui dcouvrit le Venusberg
( Mont de Vnus ), la demeure souterraine de Vnus, et y passa une anne adorer la desse. Aprs
avoir quitt le Venusberg, Tannhuser est empli de remords et se rend Rome pour y demander
l'absolution d'Urbain IV. Urbain rpond que le pardon est impossible comme le serait de voir fleurir son
propre bton. Trois jours aprs le dpart de Tannhuser, le bton d'Urbain se met fleurir ; des messagers
sont envoys pour retrouver le chevalier, mais celui-ci est retourn au Venusberg, pour n'en jamais plus
revenir. La lgende fut rendue clbre l'poque contemporaine grce l'opra en trois actes, Tannhuser,
de Richard Wagner. (Encyclopdie Wikipedia)

 Ceux qui vivent dans leau sappellent nymphes ou ondines, ceux qui vivent dans lair,
sylphes, ceux de la terre, pygmes ou gnomes et ceux du feu, salamandres. Les nymphes
ou ondines ressemblent beaucoup aux tres humains, les autres sont plus ou moins
diffrents.
Cest surtout les nymphes ou ondines qui sunissent aux hommes. Lorsquune ondine
marie un homme, tant elle que son enfant deviennent des mes.
Nous pouvons tirer de la Cabale de nombreux noncs corroborant le tmoignage de
Paracelse. En fait, tous les enseignements imprims et publics les plus prcieux que nous
possdons en rapport avec les lmentaux sont drivs de la Cabale. Selon ces
enseignements, toute activit, tout vnement dans lHistoire et dans la Nature sont
dans les mains des esprits, quil sagisse dlmentaux ou dlmentaires. Nous les
trouvons luvre partout, dans le zodiaque comme dans le plus petit ver. Nous les
trouvons mentionns par leur nom, ceux de la sphre de la Shekinah aussi bien que ceux
qui prsident aux quatre lments.
Dans Jalkut Chadash, il est crit : Il ny a pas une seule chose au monde, pas la
moindre petite plante, laquelle ne prside un esprit.
Luvre cabalistique Brit Menouhah (par Abraham ben Isaac de Grenade), donne leurs
noms :
Lesprit qui prside au feu sappelle Jehuel et sept autres esprits sont sous ses ordres. Le
prince Michel prside leau et il rgit sept autres esprits. Jechiel prside aux animaux
sauvages et ceux-l rgnent sous son autorit. Anpiel rgit les oiseaux et deux princes
rgnent ses cts. Hariel domine le btail, avec trois esprits ses cts. Samniel
prside aux cratures de la terre et de leau, et Mesannahel prside aux vers de terre.
Dliel, avec trois princes, commande les poissons ; Ruchiel et trois autres commandent
aux vents ; Gabriel commande le tonnerre, Nariel, la grle, Maktuniel, les rochers et
Alpiel les arbres fruitiers, tandis que Saroel gouverne les arbres non fruitiers.
Sandalphon gouverne les hommes.
Ces noms sont importants, comme vous le savez, car ils sont la clef des pouvoirs
respectifs de chacun de ces esprits.
Comme mentionn dans Isis Dvoile, liphas Lvi et dautres cabalistes ntablissaient
quune trs faible sinon aucune distinction entre les lmentaux et les lmentaires.
Cela nest pas correct. Il existe des diffrences essentielles. Les lmentaux ne
deviennent jamais des humains, et ils nont jamais t des humains non plus. Les
lmentaires, tels que dfinis par Lvi, ressemblent beaucoup ces esprits avec lesquels
nous sommes familiers dans le spiritisme ordinaire. Dans le prsent document, je ne
leur accorderai quune mention en passant, et je parlerai surtout des lmentaux.
partir de la dfinition dj donne, il est vident que les lmentaux existent dans une
grande varit de formes. Certains sont de simples forces de la Nature, des tres
4

purement abstraits. Dautres ont une sorte de corps (du moins, lorsque nous parlons
des gnomes, des sylphes, des ondines, etc., nous nous les reprsentons sous une forme
plus ou moins humaine).
Dans la Cabale et dautres traditions et livres secrets hbraques, les lmentaux sont
reprsents comme une race intermdiaire dtres qui portent en hbreux le nom
gnrique de Shedim (les mles sont des Rushin, les femelles, des Lilin). Ils constituent
en fait le plus infrieur et la lie des ordres spirituels. Ils se divisent en quatre catgories :
(1) Ceux du Feu on ne peut pas les voir avec les yeux ; ils sont bien intentionns et
aident souvent les hommes. Ils comprennent la Torah et sont en communion
avec le monde anglique. Ils sont les matres de nombreux secrets de la Nature.
Ce sont ces tres que Salomon, selon les traditions mahomtanes, a employs
pour riger le temple. On nous dit :
Quil obligea les mles construire divers difices publics, parmi lesquels le
temple. Il obligea les femelles cuisiner, laver, tisser, carder, porter leau et
accomplir dautres tches domestiques. Ce quils produisaient, Salomon le
distribuait parmi les pauvres.
On trouve beaucoup dinformations trs curieuses dans ces traditions
mahomtanes. Ainsi Salomon, nous dit-on, demanda un jour un lmental qui
apparut devant lui sous la forme dun poisson combien il y en avait de cette
sorte. Il reut la rponse suivante : Il y existe soixante-dix-sept mille varits de
mon espce mme, dont la plus petite est si grosse que dans son corps vous
auriez lair dun grain de sable dans une tendue sauvage.
On nous dit de plus que Salomon, grce une certaine pierre, dominait le
royaume des esprits, qui est beaucoup plus vaste que celui des hommes et des
btes, et qui remplit tout lespace entre la Terre et les cieux. Une partie de ces
esprits croient dans le seul Dieu, mais dautres sont des incroyants. Certains
adorent le feu continuellement, et dautres le Soleil ; dautres encore adorent les
diffrentes toiles et plusieurs adorent mme leau. Les premiers se tiennent
autour des gens pieux pour les protger du mal et du pch ; mais les derniers
cherchent de toutes les manires possibles tourmenter les gens et les
sduire, ce quils font des plus aisment puisquils se rendent invisibles et quils
peuvent assumer nimporte quelle forme, selon leur bon vouloir. Salomon
dsirait voir les djinns dans leur forme originale. Un ange se dpcha et disparut
sous la forme dune colonne de feu dans lair il revint bientt avec toute une
compagnie de dmons et de djinns dont lapparence pouvantable remplit
Salomon dhorreur en dpit du fait quil avait sur eux une domination. Il navait
aucune ide quil existait des tres aussi dforms et effrayants en ce monde. Il
vit des ttes humaines sur des cous de chevaux, avec des pattes dne, les ailes
de laigle sur le dos du dromadaire et les cornes de la gazelle sur la tte du paon.
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bahi par cette singulire union, il pria lange de la lui expliquer : Ceci est la
consquence, rpondit lange, de leurs vies mchantes et de leur union
scandaleuse avec les hommes, les btes et les oiseaux, car leur dsir est sans
limite, et plus ils se multiplient, plus ils dgnrent.
(2) Le deuxime groupe est constitu des lmentaux du Feu et de lAir ; ils ont un
rang infrieur celui des prcdents, ceux du Feu, mais ils sont bons et sages.
galement invisibles, ils habitent, comme les premiers, les rgions suprieures.
(3) Le troisime groupe est constitu de ceux du Feu, de lAir et de lEau ; ils sont
parfois visibles pour nos sens.
(4) La quatrime catgorie est galement constitue dlmentaux faits de Feu,
dAir et dEau, mais ils possdent en outre llment Terre dans leur constitution.
Ils peuvent parfaitement tre vus par les yeux humains.
Les lmentaux de cette dernire catgorie et ceux de la troisime catgorie sont
enclins la mchancet, trompent les hommes et sont heureux de nous faire du tort. Ils
nont aucun sens moral quel quil soit. Certains vivent dans les eaux, dautres dans les
montagnes et les dserts, et certains dans les endroits sales. Certains sont hideux et lon
dit quil est possible de les rencontrer mme en plein jour.
Les lmentaux des deux premires catgories mentionnes se tiennent physiquement
ct des hommes et sont trs dangereux. Ils possdent des pouvoirs extraordinaires,
car ils se tiennent entre les mondes visibles et invisibles. Ils ont une certaine
connaissance du futur et sont particulirement sages en ce qui concerne les choses
naturelles. Certains ont dans le pass t adors comme des dieux et des divinits
nationales. La Cabale insiste assez fortement pour nous prvenir contre eux, affirmant
quils ne sont pas dignes de foi, car leurs affinits naturelles penchent vers les rgnes
infrieurs de lexistence, plutt que vers les rgnes suprieurs.
Tous ces lmentaux, quelle que soit la catgorie laquelle ils appartiennent, sont
sujets la dissolution. Leur vie nest pas centre sur un principe ternel. Ils meurent et
cela constitue leur fin.
Il est galement important de noter quil existe un parallle troit entre les
enseignements de la Cabale sur ce point et ceux du Vishnou-Parana concernant la
composition de lordre descendant des manations. Selon la Cabale, comme nous
venons juste de lentendre, les lmentaux du premier ordre taient constitu de Feu
pur, ceux de lordre suivant, de Feu et dAir, ceux de lordre subsquent, de Feu, dAir, et
dEau, tandis que lordre le plus infrieur tait constitu de Feu, dAir, dEau et de Terre.
Chacun de ces lmentaux, pendant quil vit sur un plan infrieur, ajoute un nouvel
lment sa constitution. On retrouve la mme loi dans les groupements dlments
selon le Vishnou-Parana :

Lordre le plus pur est lther et il na quune proprit, le son. Le suivant est
lAir, qui ajoute le toucher au son ; ensuite il y a le Feu, qui ajoute la couleur au
son et au toucher ; aprs quoi il y a lEau, qui ajoute un quatrime lment au
trois premiers, le got ; et finalement il y a la Terre, qui tous les prcdents
ajoute lodorat, et possde ainsi les cinq proprits.

Lharmonie des enseignements de ces deux autorits tablies comme elles le sont sur
des bases diffrentes est un argument additionnel en faveur de la vrit de leurs
enseignements sur le sujet principal.
Jusquici, jai parl des lmentaux au sens communment accept. Mais il me semble
quil existe un autre ordre dtres qui peuvent galement tre appels lmentaux,
quoique peut-tre dans un sens diffrent.
Je veux dire, les dix Sephiroth.
La Cabale enseigne quAin-Soph (lUn sans fin, lIllimit) est prsent dans les Sephiroth
ou Intelligences au moyen desquelles la cration seffectue.
Ces Sephiroth, ces Intelligences ou Sphres, comme on les appelle aussi , ces
Substances Spirituelles, sont des manations dAin-Soph dans lequel elles ont exist de
toute ternit. Ce sont des manations, pas de crations. Une cration implique une
diminution de la force, mais pas une manation, et par consquent les dix Sephiroth
forment entre elles et avec Ain-Soph une unit stricte. Elles diffrent en ralit dAinSoph de la mme manire que la lumire est diffrente de sa source, le feu. Elles sont
illimites dun ct de leur tre, mais de manifestations finies de lautre ct. Elles sont
la fois infinies et finies.
Il a t dit que le monde entier est comme un arbre gigantesque, rempli de branches et
de feuilles, et dont le monde spirituel des Sephiroth constitue les racines ; on dit aussi
quil est comme une mer immense constamment remplie par une source ternelle
jaillissante. Ce qui a t ainsi dit du monde sapplique galement aux Sephiroth. Elles
sont comme des arbres enracins dans Ain-Soph, mais elles fleurissent et portent des
fruits dans le monde. Elles sont ouvertes lintrieur mais fermes lextrieur. Mme
si elles participent de la nature divine, elles sont extrieurement les vtements du Plus
lev . Cela, leur ct extrieur, est leur forme corporelle, et cest avec cela que nous
pouvons entrer en contact.
Cest presque un blasphme de qualifier le ct extrieur des Sephiroth de corporel
car le corps est pour nous quelque chose de trs bas. Alors faisons attention de ne rien
attacher dinfrieur ou de mesquin la notion de corps lorsque nous parlons des
Sephiroth. Inclinons-nous en signe de rvrence, car nous sommes en prsence du
Sacr, mme lorsquen pense nous nous levons vers la forme corporelle des
Sephiroth.

Les Sephiroth, par le pouvoir divin immanent qui se retrouve en elles, soutiennent le
Monde. Elles sont les forces lmentales du Monde. travers elles scoule tout le
Pouvoir et toute la Misricorde. Oui, Ain-Soph se rvle par les Sephiroth et sincarne en
elles. Il est dit dans la Cabale quAin-Soph, travers les diverses Sephiroth, sest incarn
dans Abraham sous la forme de lAmour, dans Isaac sous la forme du Pouvoir, dans
Jacob sous la forme de la Beaut, chez Mose sous la forme de la Fermet, chez Aaron
sous la forme de la Splendeur, chez Joseph sous la forme de la Fondation, etc.
Lme, sans gard son lien au corps, si elle demeure non contamine et pure, est
capable de monter dans le Royaume des Sephiroth et de les commander . Mais de
grands mystres entourent les secrets associs ce pouvoir, et seul un petit nombre de
personnes ont t assez pieuses et assez fortes pour y tre admises.
La division des Sephiroth en trois groupes : Intelligence , Animation et
Matire , met en vidence le fait quelles sont des Pouvoirs, des lmentaux , et
non des tres individuels.
Chacun de ces trois groupes se subdivise de nouveau comme suit : le premier en (1) la
Couronne ou la Hauteur impntrable, (2) la Sagesse cratrice, (3) lIntellect conceptuel.
Le rsultat de la combinaison des deux derniers la Sagesse cratrice et lIntellect
conceptuel est ce que la Cabale appelle la connaissance (le Logos), ce qui dmontre
certainement que ces trois Sephiroth sont des substances spirituelles plutt que des
individualits au sens ordinaire de ce terme. Mais il ne suffit pas dviter les erreurs
dans lesquelles nous tomberions si nous considrions les Sephiroth comme des
individualits. Nous devons aussi nous mfier de les considrer comme de simples
abstractions, ce vers quoi les termes Sagesse et Intellect pourraient nous
conduire. Nous narriverons jamais la vrit, encore moins au pouvoir associ ces
ralits clestes, moins de retourner la simplicit et laudace des res primitives,
lorsque les hommes se mlaient librement aux dieux, et que les dieux descendaient
parmi les hommes et les guidaient en vrit et en saintet.
Le premier groupe de Sephiroth repose dans une atmosphre si sublime et si proche de
la Divinit que nous ne pouvons rien connatre de leur nature ni de leur activit.
Le second groupe de Sephiroth exerce son pouvoir sur le monde moral et est constitu
de (1) la Grce infinie, (2) la Justice divine, et (3) la Beaut, laquelle constitue le lien
entre la Grce et la Justice.
Ici encore, nous navons pas affaire de simples tats moraux, ni des abstractions,
mais bien lincarnation de ralits vivantes et dotes de mouvement. Les yeux
humains ne peuvent cependant pas les voir, ni les mains humaines les toucher, car elles
sont trs loignes et vivent en fait sur un autre plan dexistence. Celui qui demeure
vertueux et qui connat la clef de la chane des existences peut toutefois les faire sortir
de leur propre rgne, les faire pntrer dans le sien et les mettre en action.

Le troisime groupe de Sephiroth est la Matire ce que les deux autres sont lEsprit
et au Coeur, et on peut les appeler les lmentaux par excellence . Elles sappellent
Fermet , Splendeur , Fondement premier et Royaume .
Ici je dsire attirer votre attention sur la description que fait Leibnitz 2 de ses Monades.
Elles ont toutes les caractristiques des lmentaux, en mme temps quelles semblent
tre des molcules purement physiques. Mais cette dualit mme est un argument
lappui de ma thorie, c'est--dire que la Monade de Leibnitz est une description fidle
dun lmental. Sil savrait quil soit prouv quil ne sagit pas dun lmental, et je
doute quune telle preuve puisse exister, elles auront au moins servi illustrer ce quest
un lmental.
Leibnitz formule sa conception de la substance loppos de celle de Spinoza, pour qui
la substance est morte et inerte. Pour les pouvoirs pntrants de lesprit de Leibnitz,
tout est activit vivante et nergie active. Il se situe, avec ce point de vue, infiniment
plus proche de lOrient que tout autre penseur de son poque jusqu aujourdhui. Sa
dcouverte quune nergie active forme lessence de la substance est un principe qui le
place en lien direct avec les voyants orientaux. Ce fait, c'est--dire que les points
principaux de la philosophie de Leibnitz drivent de cette conception dune nergie
active formant lessence de la substance, lui vaut notre confiance immdiate.
Jai tir de la Monadologie de Leibnitz les paragraphes suivants
1. La Monade, dont nous parlerons ici, nest autre chose quune substance simple,
qui entre dans les composs ; simple, cest--dire sans parties.
3. Et ces Monades sont les vritables Atomes de la Nature, et en un mot les
lments des choses.
Lorsque Leibnitz parle datomes, il ne faut pas en comprendre quil est un matrialiste.
Loin de l. En fait, son systme a t qualifi datomisme spirituel. Pour lui, atomes et
lments sont de la SUBSTANCE, pas de la matire. Ce sont des centres de force ou,
mieux, des tres spirituels dont la nature mme est dagir . Ces particules
lmentaires sont des forces vitales qui nagissent pas mcaniquement, mais partir
dun principe interne. Ce sont des units incorporelles ou spirituelles, inaccessibles
tout changement provenant de lextrieur, mais uniquement sujettes un mouvement
interne. Elles sont indestructibles par quelque force extrieure que ce soit. Les Monades
de Leibnitz sont diffrentes des atomes sur les points particuliers qui suivent et quil est
important pour nous de mmoriser, sans quoi nous ne serons pas capables de voir la
diffrence entre les lmentaux et la simple matire.
_________________
2.

Leibnitz est n en 1646 Leipzig et est mort en 1716. Selon Schwegler, dans son Histoire de la philosophie, il
tait, aux cts dAristote, le savant le plus dou qui ait jamais vcu, et selon Fernand Papillon, dans La
Nature et la Vie, les tudiants modernes dans divers domaines de la science et de la philosophie ont vrifi
ses ides et les ont confirmes dans une grande mesure.

Les atomes ne se distinguent pas les uns des autres. Ils sont qualitativement semblables,
alors quune Monade diffre qualitativement de toutes les autres Monades. Chacune
delles est un monde spcifique en lui-mme, ce qui nest pas le cas des atomes,
lesquels sont absolument semblables quantitativement et qualitativement, et ne
possdent aucune individualit propre. Encore une fois, les atomes de la philosophie
matrialiste peuvent tre considrs comme tendus et divisibles, tandis que les
Monades sont de simples points mtaphysiques , et elles sont indivisibles.
Finalement, et ceci est un point o les Monades de Leibnitz ressemblent beaucoup aux
lmentaux de la philosophie mystique, ces Monades sont des tres reprsentatifs.
Chaque Monade reflte toutes les autres. Chaque Monade est un miroir vivant de
lunivers, lintrieur de sa propre sphre. Et remarquez bien ceci, car le pouvoir que
possdent ces Monades en dpend, de mme que le travail quelles peuvent faire pour
nous : en refltant le monde, les Monades ne sont pas de simples agents rflecteurs
passifs, mais elles sont spontanment auto-actives. Elles produisent les images
spontanment, tout comme lme produit un rve. Dans chaque Monade, par
consquent, ladepte peut tout lire, mme le futur. Chaque Monade ou lmental
est un miroir capable de parler.
Les Monades peuvent, dun certain point de vue, tre appeles des forces dune autre
matire. Pour la science occulte, force et matire ne sont que les deux cts de la mme
substance.
Naturellement, les gens des temps modernes, qui prtendent possder des pouvoirs
analytiques trs raffins quoiquils soient toujours incapables de concevoir la matire
sous aucune autre forme que celle reconnaissable par nos sens grossiers sobjectent
fortement une telle doctrine.
Ceux qui ont des difficults intellectuelles voir que Brahma est le Tout et que le Tout
est Brahma doivent accepter cette doctrine par un acte de foi pendant un certain temps.
Un peu de pratique sincre les amnera voir que la vrit ne satteint pas par la
rflexion mais par lintuition immdiate.
Si nous dsirons considrer ces Monades comme de la matire, je ne connais aucune
comparaison meilleure quavec ce qui a t appel le quatrime tat ou la quatrime
condition de la matire, une condition trs loigne de ltat gazeux, car un gaz provient
dun liquide.
Si nous dsirons considrer ces Monades comme une force, je ne connais aucune
comparaison meilleure quavec ce que Faraday appelle de la matire radiante , que
les expriences de Crooke ont dmontr tre si proche dune simple force, ou dune
matire compltement dpourvue de toutes les caractristiques des corps physiques et
dont les proprits physiques ont t si modifies que sa nature a chang et quelle
apparat sous la forme dune force.

10

Dans le 8 de la Monadologie, Leibnitz dclare : Cependant il faut que les Monades

aient quelques qualits, autrement ce ne seraient pas mme des tres. Les qualits
qui leur sont attribues leur donnent vritablement lapparence dtres vivants et
rationnels. Je suis dispos les considrer comme je considre ces petits tres
reprsents par Raphal, c'est--dire des ttes reposant sur une paire dailes :
intelligence pure ou esprits qui nont pas encore atteint la vie corporelle. Sils nont pas
dme pensante, ils sont du moins des forces qui ressemblent au vivant. Continuons.
Leibnitz ( 18) dit : On pourrait donner le nom d'Entlchies simples toutes les
substances simples, ou Monades cres, car elles ont en elles une certaine perfection ; il
y a une suffisance qui les rend sources de leurs actions internes, et pour ainsi dire, des
Automates incorporels. Et au 19 : Si nous voulons appeler me tout ce qui a des
perceptions et des apptits dans le sens gnral que je viens d'expliquer, toutes les
substances simples ou Monades cres pourraient tre appeles mes.
Vous voyez, ces tres infinitsimaux sont considrs par le grand philosophe presque
comme des tres intelligents ; et pourtant, ils sont trs, trs loin de ce que nous
concevons tre la vie ou lexistence dune me. Ils sont comme les lmentaux de la
Cabale : ils ne deviennent jamais des hommes.
Poursuivant ses dfinitions, Leibnitz affirme ( 60) : Ce n'est pas dans l'objet, mais
dans la modification de la connaissance de l'objet, que les Monades sont bornes.
C'est--dire que lobjet naurait aucun pouvoir sur elles, mais quelles mmes nont
quune connaissance limite de lobjectivit, et par consquent un pouvoir limit
galement. Cela nexclut toutefois pas la possibilit quelles constituent le moyen
dexercer la plus grande influence sur le monde objectif dans les mains, notamment,
dun esprit ou dun tre humain intelligent. Elles vont toutes, dit Leibnitz, confusment
linfini, au Tout, mais elles sont limites et distingues par les degrs des perceptions
distinctes.
Maintenant je cite ( 62) une phrase qui fait cho la plus belle philosophie orientale.
Leibnitz a vu, aussi distinctement que les anciens adorateurs de la Nature chez les
premiers Aryens, que chaque Monade cre reprsente tout lunivers . Cette courte
phrase est la clef de toute la philosophie mystique et de toute la magie ; elle ne le cde
qu des phrases comme celles-ci : Dieu rside en toutes choses dans sa plnitude
(quatrain de Vemana) et le monde est limage de Dieu (philosophie soufie).
Croire que Dieu et sa vrit ne peuvent se trouver que dans le grandiose, le grand et
linfiniment grand est une erreur frquente en ce monde.
loppos de cela, beaucoup de notre philosophie mystique et sotrique pointe vers
linfiniment petit, dclarant que si nous pouvions devenir suffisamment humble pour
descendre dans latelier de la Nature, nous en apprendrons plus des atomes dans
lespace sur lesquels Dieu laisse tomber un rayon de sa gloire que de tous les
magnifiques systmes labors par les rudits. coutez ce que Leibnitz lui-mme dit,
quoiquil ne soit pas un mystique. Il devait ltre, car sa perspicacit tait vraiment
11

remarquable. Il dclare ( 66) : Il y a un monde de cratures, de vivants, danimaux,

dentlchies, dmes dans la moindre partie de la matire. ( 67) Chaque portion de
la matire peut tre conue, comme un jardin plein de plantes, et comme un tang plein
de poissons.
Gardez ceci lesprit que je ne parle pas datomes de matire, mais datomes de
substance, dunits relles, de principes premiers dans la composition des choses.
Leibnitz lui-mme, part le fait quil appelle ces units corpusculaires des Monades, les
a aussi appeles Points mtaphysiques, et Scaliger les appelait des Graines dternit,
tandis quun pote persan a plac trs clairement devant nos yeux le fait quun atome
nest pas une unit en disant : Fendez un atome et vous y trouverez un soleil. Voil
le cur de notre sujet : la substance dun atome dans lespace est lentrept des forces
immanentes auxquelles les lmentaux et les lmentaires dans une certaine mesure
ont accs et au moyen desquelles ils agissent.
Ce point de vue est pleinement corrobor par Sir John F. W. Herschel, un reprsentant
de la science moderne qui sest approch trs prs des enseignements de la science
occulte lorsquil a affirm quil y avait de lintelligence dans les atomes. Dans le
Fortnightly Review de 1865, il affirme ce qui suit : Tout ce qui a t tabli au sujet des
atomes, les chres petites cratures , comme le dit Hermione, leurs haines et leurs
amours, leurs attractions et leurs rpulsions, selon les lois primaires de leur tre, ne
devient intelligible que lorsque nous assumons la prsence de lINTELLIGENCE.
Ces diverses dfinitions des Monades donnes par Leibnitz correspondent de manire
exacte plusieurs points importants que nous trouvons dans les enseignements
occultes au sujet des lmentaux, et je ne vois aucune raison valable de ne pas
considrer La Monadologie de Leibnitz comme une uvre portant sur les lmentaux.
Nous en avons vraiment termin avec lui en ce qui concerne notre sujet, mais avant de
le quitter pour passer dautres sagesses, permettez-moi de citer quelques passages
additionnels, quoiquils naient aucune porte directe sur le sujet des Monades. Il dit
(83-86) : Entre autres diffrences quil y a entre les mes ordinaires et les Esprits []
il y a encore celle-ci : que les mes en gnral sont des miroirs vivants ou images de
lunivers des cratures ; mais que les Esprits sont encore des images de la Divinit
mme, ou de lAuteur de la Nature, capables de connatre le systme de lunivers et
den imiter quelque chose par des chantillons architectoniques ; chaque Esprit tant
comme une petite divinit dans son dpartement. Cest ce qui fait que les Esprits sont
capables dentrer dans une manire de Socit avec Dieu []. [] lassemblage de tous
les Esprits doit composer la Cit de Dieu, cest--dire le plus parfait tat qui soit possible
sous le plus parfait des Monarques. Cette Cit de Dieu, cette Monarchie vritablement
universelle est un Monde Moral, dans le monde Naturel, et ce quil y a de plus lev et
de plus divin dans les ouvrages de Dieu.
Il existe plusieurs dnominations pour les anges dans la Bible, ce qui dmontre
clairement que ce terme doit dsigner des tres tels que les lmentaux de la Cabale et
12

les Monades de Leibnitz, plutt que ce que lon entend gnralement par ce terme.
Ainsi, on les appelle toiles du matin (Job 38:7) ; Flammes de feu (Psaumes
104:4) ; vous ses Anges, qui tes puissants et forts (Psaumes 103:20) ; et saint Paul,
dans sa vision cosmogonique (I Col. 1,16), les appelle Principauts et Puissances . De
tels noms excluent lide de personnalit et nous nous retrouvons forcs de penser
ces tres comme des existences impersonnelles, de la mme faon que nous
concevons lange qui a troubl les eaux de la piscine de Bethesda comme une influence,
une substance spirituelle ou une force consciente.
Jai affirm plus haut que la Cabale enseignait que tous les vnements dans la Nature
et lHistoire taient sous la supervision directe des Esprits, des lmentaux et des
lmentaires. Cest en harmonie avec de pareils enseignements que les traducteurs de
la Bible des Septantes ont rendu ce passage du Deutronome : Lorsque le Trs-Haut
donna un territoire aux peuples, quand il dissmina les hommes sur la terre, en fixant
les frontires des paens en fonction du nombre des esprits, mais Lui-mme tablit Sa
demeure en Isral. (Deutronome 32:8-9)
Selon cette traduction, qui scarte radicalement de la traduction orthodoxe3, les
Esprits, c'est--dire les lmentaux et les lmentaires, sont les Rgents, les
Principauts et les Puissances parmi les paens, c'est--dire tous les peuples hormis
Isral. Peu importe ce que nous pouvons penser du caractre exclusif de ce texte et du
travail donn faire au peuple lu , nous pouvons vrifier ce passage
historiquement.
Tous les peuples de la Terre dans la mesure o nous connaissons leurs ides
religieuses et philosophiques ont tir leur vie spirituelle de sources trs diffrentes de
celles auxquelles les leaders dIsral ont puis leur inspiration. Je dis les leaders dIsral,
car les Isralites en tant que peuple nont jamais compris la mission qui leur avait t
impose et ils sont constamment retombs dans ce qui a t appel lidoltrie des
nations environnantes. Le peuple, en tant que peuple, tait fidle ses instincts naturels
qui le menaient suivre linfluence et la guidance des ides naturelles (c'est--dire les
lmentaux et les lmentaires).

_________________
3.

La traduction orthodoxe est : Quand le Trs-Haut donna un hritage aux nations, quand il spara les
enfants des hommes, Il fixa les limites des peuples d'aprs le nombre des enfants d'Isral, car la portion de
l'ternel, c'est son peuple, Jacob est la part de son hritage. (Deutronome 32:8-9, Bible de Segond)

13

Je nai pas besoin de vous dire que les ides dont nous parlons actuellement ne sont pas
simplement des concepts tels que ceux auxquels, suivant lusage commun, nous avons
lhabitude de croire. Les ides, pour le monde antique, taient exactement ce que
Leibnitz a appel Monades, et la Cabale, lmentaux et lmentaires. Platon, par
exemple, attribue aux ides une existence singulire et indpendante ainsi quun
pouvoir hypostatique. Il les appelle Dieux (dans le Time) et affirme quelles sont dotes
de mouvement, de vie, quelles sont animes et quelles sont raisonnables (dans Le
Sophiste).
Les nations de la terre, toutes celles qui ne font pas partie du peuple choisi, ont
effectivement t pour le meilleur et pour le pire guides par les Esprits parfois
appels lmentaux, parfois Ides et parfois Dieux. Par consquent, quiconque dsire
tudier lhistoire de lhumanit doit commencer par acqurir une certaine connaissance
de ces pouvoirs occultes. Quiconque entreprend de guider lhistoire de lhumanit doit
obir aux lois de ces forces occultes.
Si nous reconnaissons la traduction de la Bible des Septantes, telle quelle est donne
plus haut dans le texte, et que nous nous retrouvons hors des rangs du peuple lu, dont
le travail rside dans le plan pour le salut , nous savons o chercher les pouvoirs
intermdiaires entre nous-mmes et la Divinit ; nous savons quil sagit des
lmentaux, des Pouvoirs de la Nature, des Gants silencieux mais invincibles que sont
les lments.
Pour les Thosophes de lcole moderne, limportance davoir une conception claire de
ces questions est vidente. Je nai pas insister sur le pourquoi du comment.
Dans le Zohar, il est dit que lorsque les Esprits descendent, ils shabillent dair ou
senveloppent dans les lments . Il est galement dit que certains Esprits ont une
affinit naturelle avec les lments de lAir, dautres pour les lments du Feu, et
lorsquils descendent sur terre, ils senveloppent soit dlments de lAir, soit
dlments du Feu, selon leur nature.
Ces affirmations, qui peuvent facilement tre compltes par plusieurs autres
semblables sont de la plus haute importance lorsquil sagit de manifestations de
lesprit, car cela devient une question aux consquences graves que de savoir par
quelles sortes de Monades nous sommes entours.
Toutefois, avant de parler de latmosphre des Monades qui nous entourent, je dois
dfinir les auras ou manations de tous les objets dans la nature.
Tout comme une odeur aromatique mane dune fleur, de mme tous les autres corps
mettent soit des couleurs, soit des rayons de matire impondrable . Le cuivre et
larsenic mettent une aura de matire rouge ; le plomb et le soufre mettent une
substance de couleur bleue ; pour lor, largent et lantimoine, elle est verte, etc. En

14

rsum, la science enseigne que toute matire est lumineuse, c'est--dire quelle brille
de sa propre lumire.
Les tres humains, quils soient enclins la spiritualit ou pas, sont galement entours
de leur propre sphre. Nous savons tous cela. Nous avons tous senti linfluence de ces
sphres et certains dentre vous les ont peut-tre vues. Il est dit que les personnes dun
caractre lev et spirituel ont une belle aura en diverses teintes de blanc et de bleu, ou
de dor et de vert, tandis que les natures plus basses mettent principalement un
rayonnement rouge fonc qui, chez les personnes brutales et vulgaires, devient si fonc
quil est presque noir.
Limpulsion ou le pouvoir motivant si vous voulez la cause de ces manations, est
naturellement lme de lhomme. Selon ltat de lme, ces manations sont plus ou
moins puissantes, plus ou moins tendues, plus ou moins claires. De quoi sont-elles
constitues ? Cest videmment physique, quoique cela ne puisse tre ni mesur ni pes
par aucun instrument scientifique connu ce jour.
Ces manations sont les rayons de lme et elles se refltent sur ces petits corps
MONADIQUES que nous avons dj dcrits. Je ne peux vous prouver ceci
exprimentalement, mais je peux voir ces reflets aussi clairement quune exprience
physique peut vous dmontrer la rflexion lumineuse des rayons du soleil sur une
goutte de pluie.
Swedenborg prtendait avoir senti lodeur de la nature intrieure de certains Esprits
quil a rencontrs dans le monde spirituel et avoir dtermin leur valeur morale au
moyen de ces rayons. Dans son uvre Du Ciel (et de ses merveilles) et de l'Enfer (d'aprs
ce qui a t entendu et vu), il fait tat de plusieurs expriences de cette sorte. Cest un
pouvoir inn de lme qui lui permet dmettre ces rayons, et elle le fait par ncessit,
car si elle ne se dpassait pas pour sexprimer, lme ne se raliserait jamais.
Lme peut galement, cependant, tre entrane mettre consciemment ces rayons
ou auras.
Si nous en croyons le clbre voyageur et explorateur norvgien de la terre de lEsprit
auquel nous nous sommes dj rfrs, Emmanuel Swedenborg, nous pouvons
apprendre de ses Arcanes clestes que l'homme, ou l'me aprs la mort du corps, est
connue sur-le-champ telle qu'elle est ; le Seigneur la connat de toute ternit, et sait ce
qu'elle doit tre dans toute l'ternit ; et les anges, sa premire vue , peroivent surle-champ ce qu'elle est : il y a une certaine sphre qui s'exhale pour ainsi dire de son
caractre ou de chacune des choses qui sont chez elle (Arcanes clestes, 1048). La
sphre d'un Esprit est comme son image s'tendant hors de lui, et mme comme l'image
de toutes les choses qui sont chez lui (Arcanes clestes, 1505). La cause des sphres
autour des Esprits, selon le mme auteur, proviendrait de l'activit des choses dans la
Mmoire intrieure (Arcanes clestes, 2488) et de lamour dominant (Arcanes
clestes, 8794).
15

Swedenborg affirme en outre quune pareille sphre mane aussi de l'esprit de

l'homme quand il est dans le corps dans le monde ; de l aussi il est connu tel qu'il est :
qu'on ne croie donc pas que les choses que l'homme pense en secret et qu'il fait en
secret soient secrtes, elles sont aussi manifestes dans le Ciel que celles qui se
prsentent dans la lumire du milieu du jour (Arcanes clestes, 7454) , et que les
Esprits bons et mauvais le reconnaissent par sa sphre ; que dune part les bons Esprits
ne peuvent pas se trouver aux cts de ceux qui sadonnent aux amours mondaines et
physiques, aussi pieux soient-ils extrieurement, parce quils peroivent instantanment
leur sphre de mal comme quelque chose de sale, et que dautre part les bons Esprits
sassocient immdiatement ceux qui sont entours dune sphre pure et cleste. Mais
il nest pas ncessaire davoir recours aux clairvoyants ni ceux qui sont spirituellement
illumins, car la plupart dentre nous connaissons ces faits dans notre vie quotidienne.
Qui na pas peru la sphre basse et sale qui entoure le sensuel ou latmosphre
intolrable dun tre fier et hautain ? Qui na pas t dprim dans lentourage dune
personne mlancolique et passionne ? En fait, nous avons tous ces perceptions de ces
choses ; certaines sont plus fortes, dautres moins dveloppes.
Cest, comme je lai dit, la vie mme de lme que de se diffuser travers tout ce qui
lentoure. Sans une telle activit, elle ne serait pas une me. Une me inerte et inactive
na pas dexistence.
Ensuite, lme, pendant quelle sactualise, tire sa forme matrielle des Monades que
nous venons de dcrire et elle leur donne les formes requises pour sa propre vie, en
fonction de linfluence quelle entend exercer. Lme a le pouvoir de les modeler et de
leur donner forme dans toutes les conditions possibles. (Nous parlerons de ceci
davantage plus tard.) Cette facult est son pouvoir de fabriquer des images ou des
formes [voir plus bas : il ne sagit pas de visualisation].
Pour comprendre ce pouvoir de fabriquer des images commenons par nous rappeler
cet axiome de toute la philosophie mystique et spirituelle : le degr spirituel de lhomme
(Atman) contient, dans son unit avec lme universelle, les modles de toutes choses,
et ces modles se refltent travers lme (Boddhi et Manas).
Cela tant, lme (Boddhi et Manas), pour comprendre le principe de cration, na qu
descendre en sa propre profondeur, vers lesprit (Atman), pour le voir rflchi l. Ayant
trouv et ralis lide de cration, lme peut prendre de la matire du monde
thrique, que les Orientaux nomment Akasha , et en tirer nimporte quelle forme
ce que jappelle image selon son dsir.
moins que lme ne donne une telle forme aux ides et la vie qui rside dans sa
propre profondeur, cela demeurera incr, et lme demeurera inculte faute davoir
utilis les occasions qui taient siennes.

16

Voil ce que jappelle le pouvoir de fabriquer des images que possde lme. Toute la
Kardiologie , ou Science du cur , et toute la rationalit en dpendent, de mme
que notre acquisition de pouvoirs psychiques.
Ce nest pas seulement une tendance inne et naturelle de lme (Manas) que de
dpasser son corps pour trouver des matriaux avec lesquels revtir la vie laquelle elle
dsire donner expression. Lme (Manas) peut et doit tre entrane le faire
CONSCIEMMENT.
Vous pouvez facilement voir que ce pouvoir, consciemment possd, permet son
possesseur de faire de la magie.
Et cela mamne directement au sujet de lutilisation des armes, odeurs, etc. de faon
crer une atmosphre propice autour de nous, une atmosphre convenable pour la
nature des Esprits.
Vous vous rappelez tous de la scne splendide dans Zanoni (de Bulwer-Lytton) o
Glyndon rencontre le Gardien du Seuil. Cette scne dcrit tout le mystre des vapeurs
aromatiques, de leur effet sur lesprit humain et de laide quelles offrent aux
manifestations de lEsprit.
Bref, il est de la plus haute importance que nous produisions lenvironnement appropri
grce aux bonnes sortes dmanations ou auras et datmosphres : Nous recevrons
dans la mesure o nous avons donn.
Il faudrait un livre entier pour raconter lhistoire religieuse, politique, conomique et
galante des odeurs et des parfums. Je ne mentionnerai que certains cas.
Les prtres ont utilis des substances odorifrantes ds la plus haute antiquit. Les
adorateurs de la lumire, les Zoroastriens, jetaient des parfums cinq fois par jour sur la
flamme sacre qui symbolisait la lumire et la vie. Les Grecs faisaient abondamment
usage dodeurs ambrosiaques [ ambrosia : herbe poux, armoise ; tandis que
ambrosiac : une catgorie dodeurs (ambre-musc ou ambrosiaques)] et croyaient
que les dieux apparaissaient toujours dans des nuages odorifrants. Vous connaissez
tous limportance de la fume et des parfums dans les rituels utiliss pour les Mystres
et autour du tripode sacr sur lequel reposaient les prophtesses Delphes. Les
Romains ont pouss lusage de lencens et des substances odorantes presque trop loin.
Lglise chrtienne a emprunt cette coutume aux peuples classiques. Il y eut mme un
temps o lglise catholique romaine possdait en Orient de vastes terres ddies
uniquement la culture des baumes et essences utiliss dans les rites dadoration.
Mais ce nest pas que dans les pratiques religieuses que ces mdiums dlicats taient
utiliss pour faciliter la descente des tres spirituels. Encore aujourdhui, partout en
Orient, ils sont utiliss dans la vie prive aux mmes fins et non pas comme simple
objet de luxe, comme certains voudraient nous le faire croire. Ctait effectivement trs
appropri que les Grecs fassent brler des substances aromatiques au cours de leurs
17

banquets ; et dailleurs, qui peut estimer linfluence calmante queurent sur les Romains
sauvages et guerriers ces belles coutumes de parfumer le bain, le lit et la chambre
coucher ainsi que les breuvages. Il nest pas du tout probable que les Romains aient
ignor la signification hautement spirituelle de ces pratiques. Pourquoi, avant la bataille,
pratiquaient-ils lonction des aigles romains avec les parfums les plus riches, sils ne
pensaient pas que cela plairait au dieu de la guerre et ses disciples, et sils nespraient
pas prparer ainsi une atmosphre propice leur descente ?
Je passe sur lutilisation moderne de ces choses. Parmi les nombreux abus qui nous sont
familiers, linstinct humain saffirme partout fortement. Nous nous attendons, par
exemple, ce que la jeunesse et la beaut soient entoures dune aura leve et
odorifrante, et en cela notre instinct a raison, car il existe un parallle troit entre la
puret et les odeurs aromatiques.
Cest une vrit bien comprise que lEsprit nagit pas directement sur la Matire. Il y a
toujours un intermdiaire entre eux. Il semble rationnel quil en soit ainsi. LEsprit et la
Matire tant les deux ples dune seule et mme substance, ils ont besoin dun
intermdiaire comme point central de conjonction et dchange dnergie.
En appliquant cette loi gnrale aux lments spcifiques devant nous, il semble des plus
naturels de conclure que les lmentaux sont les intermdiaires grce auxquels tous nos
efforts spirituels sexercent sur la Nature et que rien ne peut tre fait sans leur
intervention.
Mais la question suivante surgit galement : comment pouvons-nous faire en sorte que
les lmentaux accomplissent ce travail pour nous ? Par quel moyen pouvons-nous les
influencer ?
La science occulte enseigne que les purs de coeur , ceux qui, ayant parcouru le
Sentier , sont parvenus la libert , peuvent faire ces choses par un simple
effort mental ou en tendant la main.
Considrant cet enseignement, je vais noncer quelques faits relatifs au pouvoir de
lesprit et de la main.
La parole prononce est constitue de la pense ou de lide que nous voulons
transmettre la personne qui nous parlons, et cette parole est revtue dune forme,
une sorte de vaisseau, au moyen duquel nous envoyons la pense voler travers
lespace. Ces deux lments sont les principaux facteurs de la parole.
Maintenant examinons plus attentivement chacun de ces deux facteurs.
Lorsquun animal en dtresse en appelle un autre, nous, tres humains, comprenons
quil envoie son dsir ou sa vie animale dans les sons qui sortent de sa gorge, et que
lautre animal rpond instinctivement disons-nous assez justement, car nous ne
pensons pas que les animaux raisonnent au sujet de ce quils font.
18

Ce langage , si on peut lappeler ainsi, nest pas trs diffrent du langage humain en
gnral. Tout langage, tel quil est utilis dans la vie ordinaire, peut tre dun type
lgrement plus lev, le degr reste le mme.
Le langage la Parole est nonc pour communiquer une Ide ou une Vie spirituelle.
vrai dire, nous ne parlons ou ne prononons une Parole que lorsque le Plus lev trouve
un canal pour pntrer dans le monde rel au moyen de nos organes vocaux.
Cest a la Parole ! Maintenant, quant sa forme : do vient sa matire ? Car la forme
est quelque chose de substantiel. Il ne suffit pas quun architecte ait le dessin dun
difice dans son esprit. Si une maison doit tre btie sur le plan de lexistence relle, il a
besoin de matriaux vritables avec lesquels la construire. Aussi srement quil se
procurera des pierres, du bois et le reste, aussi srement avons-nous aussi besoin de
substances matrielles avec lesquelles construire nos difices mentaux. De quel monde
tirons-nous ces substances ? De molcules astrales et thriques ! Des Monades !
Grce une harmonie prexistante, les Monades appropries se runissent autour de
lide cleste qui entreprend de se rvler elle-mme sur notre langue lorsque nous
prononons la Parole. Cest ainsi que la pense obtient sa forme.
Jusquici jai parl de la pense ou de lide qui descend pour se prononcer elle-mme
sur notre langue, nous-mmes tant de simples outils quutilise lide. Et tel est presque
toujours le cas. Nous ne crons ni la pense, ni sa forme. La pense ou lesprit parle
travers nous en tant quagents passifs. Et pourtant, nous savons tous comment nous
nous vantons de nos oracles, de nos prophtes et de nos voyants, pour cette raison
mme quils agissent comme agents passifs.
Mais il existe un langage encore plus lev. Il est possible lhomme de crer une
pense et de matriser la forme de cette pense. Les adeptes connaissent ce secret et ils
sont parvenus ce pouvoir en allant au-del des lois ordinaires de la vie. Ils ne sont
pas de simples canaux pour le flux et le reflux de la pense : ils crent et contrlent la
pense.
La premire loi des cieux est lordre. Tout comme nous connaissons certaines des lois en
fonction desquelles nous formulons la parole de faon logique, de mme cette autre
sphre extrieure (ou intrieure, si vous prfrez), qui est pleine de germes de vie, a ses
propres lois. Par consquent, les adeptes suivent eux aussi certaines rgles ou lois
lorsquils dsirent crer ou matriser une pense ou sa forme. Vulgairement, les lois ou
mthodes sont appeles sorts ou incantations.
Avant que nous puissions formuler consciemment des sorts ou contrler des Esprits et
leurs nergies, nous devons parvenir ltat dadepte, l o il se situe, au-del des lois
qui gouvernent la surface des choses, pour ainsi dire, mais nous ne pouvons pas arriver
l en empruntant une voie rapide ou un raccourci. Nous devons emprunter le chemin du
dni de soi et de labstraction.
19

Comme il est possible dentrer dans le sanctuaire dun temple par la simple force
brutale, de mme il est possible dentrer en possession de formules et de sorts qui
feront des merveilles, mme si nous ne sommes ni purs en esprit ni forts sur le plan du
coeur.
Est-ce que les formules et les sorts obtenus dans de telles conditions peuvent nous tre
utiles ? Non ! Ils peuvent aussi entraner notre destruction. On nous a enseign quils
sont plus dangereux pour nous quune pe dans les mains dun enfant. Lenfant peut
accidentellement accomplir un travail utile avec son instrument tranchant, mais il peut
aussi sautodtruire.
Nous devrions apprendre de cela que le vrai chemin suivre pour accomplir des
merveilles au moyens des lmentaux ou des lmentaires consiste atteindre dabord
ltat dadepte : pour apprendre matriser la vie et la pense.
Si par hasard nous entrions en possession de sorts ou dincantations sans en connatre
lusage appropri mieux vaut ne pas les utiliser !
Mais comment pouvons-nous atteindre ltat que nous venons de dcrire ?
Je ne peux pas dfinir le chemin prendre pour le faire ni lenseigner qui que ce soit,
mais je pense que cela doit tre trs semblable au parcours du Seigneur Bouddha, que
suivent maintenant les Adeptes .
Cependant, comme il nest pas de notre devoir immdiat de nous prparer accomplir
des miracles, nous avons t avertis de nous abstenir de poursuivre des buts aussi vains.
Il est beaucoup mieux pour nous de suivre les instructions donnes pour la vie morale :
Sefforcer de sapprocher aussi prs que possible de la sagesse et de la bont en cette
vie. Ne pas sinquiter des deux. Ne pas se laisser dranger par la curiosit ou les dsirs
concernant une existence future. Ne chercher que le fruit du noble sentier du
dveloppement de soi et de la matrise de soi. (Thomas William Rhys Davids, Lectures
on the origin and growth of religion, as illustrated by some points in the history of Indian
buddhism, Williams and Norgate, Londres, 1881) Ces paroles proviennent des critures
bouddhistes.
Il ny a que par lesprit que nous pouvons matriser les lmentaux et les lmentaires.
La main constitue un lment des plus importants parmi les outils utiliss en science
occulte.
Je ne dfinirai pas la science de la chiromancie, mais plutt les points magntiques des
doigts.
Avez-vous accord quelque attention ou pense que ce soit la main ? En gnral, nous
considrons la tte de lhomme et nous lvaluons en fonction de la grosseur de son
20

cerveau, mais nous ngligeons la main. Pourtant, la main est un facteur aussi important
que le cerveau dans lexcution des actes spirituels.
La main est lorgane excuteur des actions dynamico-mystrieuses de lesprit de
lhomme. Des oprations somatopsychiques se produisent travers la main, dont toute
lnergie psychicospirituelle scoule lorsquelle est place sur un malade, par exemple.
On peut comprendre assez rapidement que lactivit spirituelle de lesprit de lhomme
atteint son point culminant dans laction et que presque toutes les actions sont
excutes par la main, mais on sait probablement trs peu que la gurison, par
exemple, dpend dune base physique prcise prsente dans la main, soit les
corpuscules de Pacini.
Il y a maintenant de nombreuses annes (ctait en 1830 et en 1840) que Pacini, un
mdecin de Pistola (Toscane), fit sa dcouverte, mais lexception des publications
quelle suscita et qui ne sont connues que dun petit nombre de savants et de quelques
bibliothcaires de grandes bibliothques, on ne connat que trs peu de choses sur sa
dcouverte.
Pacini a dcouvert dans tous les nerfs sensoriels des doigts de petits corpuscules
blanchtres de forme elliptique. Il les a compars aux organes lectriques dune torpille
et les a dcrits comme des moteurs magntiques animaux, des organes du magntisme
animal. Henle et Kolliker, deux anatomistes allemands, qui ont par ailleurs tudi et
dcrit ces corpuscules trs minutieusement, ont fait de mme.
Dans le corps humain, on les trouve en grand nombre associs aux nerfs de la main,
ainsi qu ceux du pied. Pourquoi ne seraient-ils pas dans les pieds ? Rappelons-nous
quelle est la structure rythmique du corps humain, en particulier celle des pieds, et la
raison pour laquelle ils sy trouvent devient claire : les danses extatiques des
enthousiastes et le fait que les somnambules ne coulent pas dans leau, de mme que
leur capacit utiliser la plante de leurs pieds comme des organes de perception, ainsi
que lancien art de gurir avec la plante des pieds tous ces faits expliquent le mystre.
On trouve les corpuscules de Pacini dissmins sur les nerfs spinaux et sur les plexus du
systme nerveux sympathique, mais jamais sur les nerfs moteurs.
Ils sont des plus nombreux sur les petits faisceaux de nerfs et sont gnralement placs
paralllement ces faisceaux, quoique souvent dans un angle aigu. Ils sont plus ou
moins ovales, parfois allongs et courbs, et ils sont presque transparents, avec une
ligne blanchtre traversant leur axe. Les corpuscules des sujets humains ont une
longueur denviron 1/20 1/10 de pouce ou 1,27 2,54 millimtres.
Ils sont constitus dune srie de capsules membraneuses entre 30 et 60 ou plus
incluses les unes dans les autres. lintrieur de ces capsules, on trouve une seule fibre
nerveuse de type tubulaire, incluse dans la tige et savanant jusqu la capsule
21

centrale quelle traverse dun bout lautre. Parfois, les capsules sont relies par une
bande transverse.
Les anatomistes sintressent aux corpuscules de Pacini en raison de laspect novateur
de la prsentation des parties constituantes du tube neural : elles sont places au coeur
dun systme de capsules membraneuses concentriques, avec un liquide intermembranaire, et dpourvues de cette couche que les anatomistes considrent comme un
isolant et un protecteur de laxe central intrieur plus puissant.
Cet appareil configur presque comme une pile voltaque est linstrument de cette
nergie vitale particulire que tous les tudiants du magntisme animal connaissent
plus ou moins.
Comme le chat est quelque peu clbre dans toutes les histoires de sorcellerie,
permettez-moi de mentionner quon peut observer les corpuscules de Pacini lil nu
dans le msentre du chat, o ils ressemblent de petits grains de forme ovale, un peu
plus petits que des graines de chanvre. On en a trouv quelques-uns dans le buf (le
symbole de la prtrise), mais ils sont absents chez les oiseaux, les amphibiens et les
poissons.
Quoique cette dcouverte ait t conteste, elle a depuis t vrifie et sa thorie
fortement soutenue. Ces organes sont les mdiums bienfaisants par lequel opre
lesprit.
Depuis les temps immmoriaux, la main humaine a t considre comme le lieu vital
dun mystrieux pouvoir magique, mais ce nest pas avant la dcouverte de Pacini que
nous avons connu o il sigeait. Ces corpuscules en constituent le sige. Consisteraientils en agglomrations des Monades que jai dcrites, de sorte quils constitueraient
lintermdiaire par lequel les pouvoirs spirituels les plus levs accomplissent leur
travail ?
Nous trouvons des lmentaux dans toutes les formes dexistence en tant que simples
forces naturelles, et en ce qui concerne notre perception, ils sont totalement dpourvus
de conscience de soi ; nous les voyons aussi atteindre une forme trs proche de celle
des humains. Il nexiste aucune raison valable de ne pas supposer quils constituent ce
partir de quoi nous formons des penses, en encore moins de ne pas les considrer
comme des lments crateurs dans les corpuscules de Pacini.
Soutenons donc la thorie quune force morte ou inanime nexiste pas dans lunivers.
Chaque atome, lui-mme une forme de pouvoir, est vivant et anim par la force. Chaque
atome dans lespace reflte le Soi Universel, qui est lme des Choses.
Je vais maintenant conclure cette publication avec quelques mots qui contiennent
lobjectif pratique de ma prsentation.

22

(1) Les Monades que nous venons de dcrire, quelles refltent consciemment ou
inconsciemment les auras qui nous entourent, quelles soient utilises comme matire
mentale ou quelles soient localises dans les corpuscules de Pacini de la main, sont des
intermdiaires physiques de linteraction entre les lmentaires et les Adeptes.
Pourquoi pas ! Si les adeptes orientaux et les mdiums occidentaux possdent le
pouvoir datomiser le corps pour le rendre le plus petit du plus petit, pour entrer
dans un diamant, par exemple, et sils ont le pouvoir de grossir le corps nimporte
quelle dimension, de changer la polarit du corps, de le rendre plus lger que le plus
lger, comme dans le phnomne bien connu de la lvitation, pourquoi est-ce que les
lmentaires, qui existent en des circonstances beaucoup plus favorables, ne
pourraient-ils pas pntrer dans la matire, dans les atomes qui contiennent un
soleil et l, pour le temps que cela dure, diriger leur principes vitaux et leurs orbes
universelles aux fins quils choisissent, pour les mettre sous les ordres de la volont de
ladepte ou du magicien qui recherchent de laide ou lillumination ?
(2) Je prtends quils le font ! Et jutilise pour argument la ncessit de produire un
environnement dauras de Monades qui facilite et lve la norme de ce que lon appelle
communment la mdiumnit .
(3) Jaffirme quil faut favoriser la culture du pouvoir qua lme de crer des images
pour que nous puissions tre capables de diriger et dutiliser consciemment cette
interaction avec les lmentaires.
(4) Jespre quune certaine connaissance des corpuscules de Pacini sera rpandue
largement pour que nous puissions imposer les mains sur lhumanit et gurir ses
maladies.
Je me sens personnellement convaincu que nous pouvons trouver la fois la Lumire
et la Vie dans ces lignes dtudes et de conduite.

Le Sentier
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