Monsieur Lon Vandermeersch

Origine et volution de l'achillomancie chinoise

In: Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 134e anne, N. 4, 1990. pp. 949963.

Citer ce document / Cite this document : Vandermeersch Lon. Origine et volution de l'achillomancie chinoise. In: Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 134e anne, N. 4, 1990. pp. 949-963. doi : 10.3406/crai.1990.14929 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/crai_0065-0536_1990_num_134_4_14929

COMMUNICATION ORIGINE ET VOLUTION DE L'ACHILLOMANCIE CHINOISE, PAR M. LON VANDERMEERSCH Le premier des 13 canons du confucianisme, et assurment le plus important de par le nombre immense des commentaires qu'il a sus cits, est le canon de la divination par l'achille de Vachillomancie , appel Canon des mutations (Yijing). Dans la forme sous laquelle il nous est parvenu, et qui date de la fin du Ier millnaire av. J.-C, le canon proprement dit, mis part les dix chapitres de commentaires les plus anciens dsigns comme ses dix ailes, compte les trois parties suivantes : 1 64 hexagrammes algorithmiques (gua) forms chacun de six mono grammes superposs, raliss soit par un trait continu ce sont les monogrammes mles ou yang , soit par deux tirets success ifs ce sont les monogrammes femelles ou yin. L'ensemble de ces 64 hexagrammes constitue le systme exhaustif de toutes les combinaisons possibles, six par six, des monogrammes yang et/ou yin, combinaisons au nombre de 26 = 64. 2 Un chiffrage numrique (shuxiang) de chaque monogramme de chaque hexagramme, par 9 s'il est yang ou par 6 s'il est yin. Le nombre 9 reprsente l'impair yang , par excellence, et le nom bre6 le pair yin , par excellence. 3 Une srie de clausules oraculaires (zhou) rapportes une par une chaque hexagramme et chaque monogramme de chaque hexa gramme, et donc au nombre de 64 + 64x6 = 448, plus deux clau sules spciales rapportes l'une au nombre 9 en gnral et l'autre au nombre 6 en gnral, soit au total 450 clausules. En voici deux exemples : On marche sur la queue du tigre. Il ne mord pas. Succs (hexagramme n 10). Le souverain Yi marie sa sur cadette. Par l est ralis un bonheur de premier ordre (5e monogramme, femelle et donc chiffr 6, de l'hexagramme n 11). Comment procde-t-on la divination suivant ce canon ? Supposons que l'on se demande quel sera l'avenir d'un enfant qui vient de natre, ou si l'on doit s'engager dans telle entreprise que semblent appeler les circonstances prsentes, ou si tel mariage propos aura d'heureus es consquences, ou s'il est avantageux de confier telle personne une certaine affaire ; on fait alors tirer au sort un hexagramme par un

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5 S F. 1. En haut : Les mutations soixante-quatre (Yijing), constituant hexagrammes le systme algorithmiques de toutes du les Canon combinai des sons possibles de six monogrammes yang : et/ou yin : . Au-dessus de chaque hexagramme est not son nom, et au-dessous sont nots les noms du trigramme infrieur et du trigramme sup rieur en lesquels il se dcompose. En bas : Les huit trigrammes constituant le systme de toutes les combi naisons possibles de trois monogrammes yang ou yin, et en lesquels la spculation divinatoire dcompose les hexagrammes.

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spcialiste. Le spcialiste Yachillomancien opre sur une masse de 50 tiges d'achille, diminue d'une unit, par des partages au hasard successifs obissant des rgles de manipulation compliques, de manire carter plusieurs fois de suite certaines quotits alatoires et obtenir finalement un reste qui ne peut tre, en raison des rgles appliques, que de 36, 32, 28 ou 24 tiges. Ce reste est considr comme signifi catif de l'un des nombres 9, 8, 7 ou 6, dont il est le quadruple. Dans le cas du 7 ou du 9, impairs, le rsultat sera un monogramme yang ; et dans le cas du 6 ou du 8, pairs, un monogramme yin. Rpte six fois, l'opration aboutit l'extraction d'un hexagramme cens repr senter l'ensemble des dterminations cosmiques commandant les vne ments partir de la situation donne, et donc sous l'empire desquelles l'avenir de l'enfant considr, le rsultat de l'entreprise envisage, les consquences du mariage propos, la conduite de la personne pres sentie pour tre mandate, tourneront ncessairement bien ou mal. Si l'hexagramme est favorable, on va choyer l'enfant, engager l'entreprise, conclure le mariage, mandater la personne. S'il est dfavorable, on se sparera de l'enfant ou on prendra des prcautions son encontre, on renoncera l'entreprise, on refusera le mariage, on retirera le mandat. Comment reconnat-on si l'hexagramme est favorable ? C'est l l'affaire du spcialiste. Celui-ci interprte l'hexagramme dans ses particularits et notamment les positions respectives des monogrammes yin et yang , en tenant compte de tout ce qui est connu comme facteurs de destine des personnes en cause et comme caractristiques cosmolo giques de la conjoncture. De plus, il prend en considration et c'est de l que vient le nom de Canon des mutations donn au manuel cano nique de l'achillomancie , la tendance des hexagrammes se trans former les uns dans les autres. Un point essentiel de la thorie est en effet que le jeune yang, 7, crot jusqu' 9, vieux yang, puis se trans forme en jeune yin, 8, et que le jeune yin, 8, dcrot jusqu' 6, vieux yin, puis se transforme en jeune yang 7. Il s'en suit qu'un monogramme yang obtenu par tirage au sort du nombre 7 tend rester yang, mais qu'il tend devenir yin s'il a t obtenu par tirage au sort du nombre 9 ; et qu'un monogramme yin obtenu par tirage au sort du nombre 8 tend rester yin, mais qu'il tend devenir yang s'il a t obtenu par tirage au sort du nombre 6. Dans ces conditions, l'hexagramme obtenu dire ctement par tirage au sort hexagramme primaire (bengua) , corre spondun hexagramme secondaire (zhigua), en gnral diffrent, rsul tant du renversement de yang en yin des monogrammes de valeur 9, et du renversement tyin en yang des monogrammes de valeur 6. Seuls ne changent pas les hexagrammes forms partir de l'obtention, par le tirage au sort, des nombres 7 et/ou 8 exclusivement. Dans son inter prtation, le spcialiste considre la fois l'hexagramme primaire et l'hexagramme secondaire, et privilgie soit l'un soit l'autre, ainsi que

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tel ou tel de leurs monogrammes, suivant les rgles d'une mantique trs complique. Et naturellement il tire parti des clausules oraculaires canoniques qui s'appliquent l'un et l'autre hexagramme ainsi qu' tel ou tel monogramme retenus comme importants. Tels sont les principes de l'achillomancie. Mon propos n'est pas ici d'examiner plus en dtail la pratique effective de ces principes, mais de rechercher d'o vient, historiquement, cette forme particulirement raffine de divination. Autrement dit, d'essayer de reconnatre ce qu'a pu tre la forme originelle de l'achillomancie la proto-archillomancie , et de voir comment celle-ci a pu vo luer jusqu' l'achillomancie canonique que je viens de dcrire. La gense de l'achillomancie pose en effet un problme ; car ce qu'en laisse entrevoir l'archologie et cela surtout depuis la dcouverte en 1977 d'une srie de pices divinatoires inscrites d'hexagrammes numriques , ne correspond pas du tout ce qu'en dit la tradition. Voyons d'abord ce que dit la tradition. Pour la tradition, le Canon des mutations aurait t construit par inven tions successives de ses parties constituantes dans l'ordre mme o elles y sont prsentes : d'abord, invention d'un systme de reprsentation des ralits par les symboles graphiques que sont les monogrammes yin etyang, combins en trigrammes puis recombins en hexagrammes ; ensuite, invention d'une mthode de calcul numrique divinatoire de ces symboles, appuye sur leur chiffrage en nombres pairs et impairs ; enfin, composition des clausules oraculaires explicitant la symbolique gnrale du systme. L'invention des monogrammes yin etyang et de leurs combinaisons en trigrammes serait due au premier empereur lgen daire de la Chine, Fuxi, la recombinaison des trigrammes en hexa grammes tant porte au crdit tantt de Yu le Grand, pre du fonda teurde la dynastie semi-lgendaire des Xia (dbut du IIe millnaire av. J.-C), tantt du futur roi Wen, fondateur de la dynastie des Zhou (cire. 1100-250 av. J.-C), alors qu'il tait prisonnier du dernier sou verain de la dynastie des Yin qu'il allait bientt renverser. L'inven tion du chiffrage numrique des monogrammes yin et yang et de leur tirage au sort serait due Wu Xian, qui aurait t ministre du 7e souverain de la dynastie des Yin (vers le milieu du IIe millnaire av. J.-C). Enfin les clausules oraculaires auraient t composes, cel les des hexagrammes par le roi Wen dj mentionn, et celles de tous les monogrammes de tous les hexagrammes par le duc de Zhou, rgent du royaume la gnration suivante. Quant Confucius, il aurait, lui, dgag le sens profond du canon en l'expliquant dans les commentair es qui forment les dix ailes du texte canonique. Cette vision traditionnelle des diffrentes phases de l'laboration du Canon des mutations est manifestement tout fait artificielle. En

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FlG. 2. Hexagrammes figurant sur le manuscrit du Canon des mutations dcouvert Manwangtui (d'aprs Wenviu, 1974, n 7, planche I). On notera que le monogramme^ (apparaissant dans les trigrammes infrieurs) a la forme de la graphie du chiffre 8 plutt que celle d'une succession de deux tirets.

Fig. 3. Dcor figurant au dos d'un miroir de bronze d'poque Tang, dans lequel s'ins crivent les huit trigrammes canoniques. (Estampage publi dans le catalogue des miroirs de bronze du Muse de Luoyang.)

Fig. 4. Deux hexagrammes numriques (168761 gauche et 566661 droite) gravs sur une pierre de meule dcouverte dans une tombe Yin fouille en 1982. (D'aprs Wemou, 1986, n 2, p. 49.) 1990 61

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particulier, on ne comprend pas trs bien comment les monogrammes yin et yang, qui sont l'vidence des algorithmes du pair et de l'impair, auraient pu tre imagins avant les symboles numriques auxquels ils sont corrls. De fait, l'archologie rvle que les hexagrammes algo rithmiques (les figures en 6 monogrammes yin et/ou yang superposs) du canon sont de conception tardive. On n'en trouve aucune trace avant les Han. Les plus anciens exemples qui nous en soient parvenus sont ceux qui illustrent le spcimen manuscrit du texte canonique dcouv ert dans la tombe n 3 de Mawangtui, fouille en 1974 et qui date de 168 av. J.-C. Encore faut-il remarquer que, sur ce spcimen, le gra phisme du monogramme yin est assez diffrent du graphisme classique : au lieu de deux tirets successifs, il prend une forme assez proche de celle de la graphie du chiffre 8. Et comme le graphisme du mono gramme yang est exactement le mme que la graphie du chiffre 1, il y a donc tout lieu de penser que les symboles algorithmiques classiques du yin et du yang (deux tirets pour l'un et trait continu pour l'autre) rsultent d'une volution trs tardive de symboles d'abord purement numriques. Sur le manuscrit de Mawangtui, ct du nombre 1 repr sentant le yang, le yin est, on vient de le voir, reprsent par le nombre 8 ; mais dans des fragments d'un autre spcimen du canon, dcouverts en 1977 Quyang dans une tombe datant de 165 av. J.-C, c'est appa remment le nombre 6 qui reprsente le yin. Ces variantes ont t effaces par l'emploi de symboles algorithmiques, en mme temps que la doc trine se fixait sur une reprsentation du yang par excellence par le nomb re9 (valeur du yang au plus haut de sa croissance, dit vieux yang), et du yin par excellence par le nombre 6 (valeur du yin la limite de sa dcroissance, dit vieux yin). Mais, rptons-le, il n'y a aucun exemp le de symboles algorithmiques avant les Han, ni sur les bronzes, ni sur les cramiques, ni sur les jades, alors que ces symboles, surtout dans leurs combinaisons en trigrammes, apparaissent de plus en plus frquemment partir des Han postrieurs. On les trouve d'abord sur les cadrans ourano-gomantiques du Ier sicle ap. J.-C, puis, plus tard, sur les miroirs de bronze, puis sur des pices de toute sorte. Par contre, ce que l'on voit figurer sur des pices remontant la fin des Yin ou au dbut des Zhou (fin du IIe et dbut du Ier millnaire av. J.-C), ce sont prcisment des hexagrammes numriques, forms de six chiffres superposs comme le sont les monogrammes dans les hexagrammes algorithmiques canoniques. En 1981, Zhang Yachu et Liu Yu en recensaient une douzaine d'exemples sur des bronzes et cinq exemples sur des poteries, connus pour la plupart depuis long temps mais qui jusque-l n'avaient pas t identifis comme tels on croyait qu'il s'agissait de graphies d'une criture inconnue , parce que personne n'avait pens des hexagrammes. Ce qui devait permettre l'identification correcte de ces symboles comme hexagrammatiques,

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c'est la dcouverte d'hexagrammes numriques du mme genre, en 1977, sur des fragments d'caill faisant partie d'un lot trs important de pices scapulomantiques exhumes l'anne prcdente d'un site du Shaanxi le site de Fengchou , occup la fin des Yin par les Zhou qui allaient bientt leur succder. Du coup, on identifiait galement cinq autres hexagrammes numriques gravs eux aussi sur des pices divinatoires, de diverses provenances mais d'poque voisine, dcouv ertes antrieurement. Depuis, de nouveaux exemples d'hexagrammes numriques de la fin du Ier millnaire ont encore t retrouvs, soit sur des pices divinatoires, soit sur d'autres objets ainsi sur une pierre de meule dcouverte dans une tombe Yin fouille en 1982. Quel est le sens de ces hexagrammes numriques ? Plus personne ne doute aujourd'hui que ce sont l des symboles divinatoires, puisqu'on les trouve principalement sur des pices cailles de tortue ou os , employes pour la divination. Et puisqu'il s'agit de formules numriques, on les rapporte juste titre une divination par tirage au sort, autre ment dit l'achillomancie. Mais un tirage au sort de quoi ? Tous les spcialistes chinois, et notamment Zhang Zhenglang qui s'est le plus attentivement pench sur le problme, considrent comme allant de soi que ce qui est tir au sort relve de quelque systme d'hexagrammes algorithmiques analogues ceux du Canon des mutations. C'est sur ce point que je me spare d'eux. En effet, comme nous l'avons vu propos de l'interprtation traditionnelle, il ne me semble pas possible que des algorithmes du pair et de l'impair aient prexist aux premires formules numriques. On ne peut donc interprter celles-ci comme renvoyant ceux-l. D'ailleurs, le systme des nombres qui figurent dans les hexagrammes numriques primitifs ceux de Fengchou , savoir les nombres 1, 5, 6, 7 et 8, est incompatible avec le systme des hexagrammes canoniques, puisque les nombres pairs et impairs y sont ingalement rpartis (deux nombres pairs seulement pour trois nombres impairs). A quoi Zhang Zhenglang rpond que le dsquil ibre est compens par le fait que, statistiquement, sur 32 hexagrammes numriques analyss, la frquence du nombre 6 est peu prs du double de la frquence la plus haute pour les autres nombres ce qui signi fierait, selon lui, que le 6 compte aussi pour le 2 et le 4 convertis en 6 lorsqu'ils sont tirs au sort. Pour Zhang Zhenglang, en effet, les nombres 2, 3 et 4 auraient t carts des formules numriques hexagrammatiques parce que leurs graphies prtent confusion quand elles sont superposes les unes aux autres ; ce qui aurait fait remplacer 2 et 4 par 6, comme d'ailleurs 3 par 1. L'argument est fragile. D'abord, il est trs facile d'viter les confusions de graphies pour le 1, le 2, le 3 et le 4, en alternant graphies l'horizontale et graphies la verti cale, comme les Chinois l'ont toujours fait. Ensuite, les carts statis tiques de frquence de tel ou tel nombre peuvent s'expliquer bien plus

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simplement par des distorsions dues l'empirisme des procdures de tirage au sort. F. van der Blij a calcul que la mthode classique de tirage au sort des hexagrammes canoniques donne une probabilit de 1/16 pour le 6, de 3/16 pour le 9, de 5/16 pour le 7 et de 7/16 pour le 8 (cf. Scripta mathematica, XXVIII-1, mai 1967, p. 48). Enfin et surtout, si les hexagrammes numriques taient tires au sort par rf rence des hexagrammes algorithmiques du pair et de l'impair, quelle bizarre tournure d'esprit aurait conduit l'occultation, dans le systme des nombres choisis, de l'quilibre du pair et de l'impair, fut-ce pour viter des confusions graphiques ? Les hexagrammes numriques primitifs ne renvoient donc certain ement pas, mon avis, des hexagrammes algorithmiques du genre de ceux du canon. A quoi renvoient-ils donc ? Tout simplement des diagrammes scapulomantiques, puisqu'ils sont prcisment inscrits sur des pices servant normalement la scapulomancie. Ce que font cla irement apparatre, mes yeux, les hexagrammes numriques de Fengchou, c'est que la proto-achillomancie prend naissance comme une branche nouvelle de la scapulomancie, au moment o celle-ci, vers la fin de l'poque Yin, est arrive un niveau assez lev de rationalisa tion pour que les types de diagrammes divinatoires, suffisamment tablis par une classification claire, puissent faire l'objet d'une numrisation. On sait que sous les Yin la technique scapulomantique produit des diagrammes divinatoires remarquablement standardiss. Les fissures scapulomantiques produites sur caille de tortue (ou sur os) par brlages d'une srie de points superposs de la pice, ont toutes la forme stan dard d'un T couch, obtenue grce des creusements pralables de l'caill (ou de l'os) trs minutieusement calculs. La standardisation a permis de rendre beaucoup plus prcis et beaucoup plus significatif le classement des fissures, sur lequel nous n'avons qu'un tmoignage tardif mais dont il n'y a pas de raison de douter qu'il soit encore l'cho de l'ancienne doctrine : le Zhouli (article dabu) parle de 120 varits de membrures (ti) des fissures scapulomantiques. Zheng Xuan (127-200) prcise en commentaire qu'il y avait cinq espces de membrures, resub divises en multiples varits selon certaines caractristiques de la fi s uration proprement dite. Cinq espces, cela correspond exactement aux cinq nombres du systme des hexagrammes numriques primitifs. On comprend que chacun de ces nombres pouvait reprsenter l'une des espces classes de fissures, dont il tait tout simplement le numro. Pourquoi le numro 1 a-t-il t dlibrment spar de la suite des quatre autres 5, 6, 7 et 8 ? Ce point reste lucider. Mais on peut conjecturer que la spculation divinatoire accordait une importance particulire l'une des espces de fissure, par exemple en la faisant correspondre cosmiquement au centre de l'anne, les autres corre spondant aux quatre saisons (la position propre au centre de l'anne est

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Fig. 5. Deux exemples de scapulomancie sur caille de tortue. En haut, la pice Yi 7456-7457 : l'envers (7457) se voient les cavits creuses en vue d'assurer la forme standard des fissures divi natoires qui apparaissent l'endroit (7456) en forme de T couch. Ces fissures sont numrotes, ce qui permet d'identifier 4 di agrammes divinatoires : 2 droite (l'un com pos de 10 fissures et l'autre, au-dessous, de 9 fissures) et 2 gauche symtriques de ceux de droite (tous deux de 9 fissures). Les ins criptions enregistrent des divinations portant sur l'opportunit de moissonner ( droite) ou de ne pas moissonner ( gauche), le rsul tat,positif, tant enregistr l'envers de la pice, entre les cavits creuses. En bas, la pice Xucun, xia 442 (endroit) : deux diagrammes, de 7 fissures droite et de six fissures gauche, relatifs la survenue ou la non-survenue d'une calamit qui pourrait frapper Ban ( l'envers de la pice, non prsente ici, le rsultat de la divina tion : pas de calamit, rsultat favorable).

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un problme dont traite la plus ancienne cosmologie chinoise). Quoi qu'il en soit, la proto-achillomancie s'explique trs bien comme une invention ne de l'ide de tirer au sort un diagramme scapulomantique canonique, compos de six fissures types, reprsentes chacune par le numro de l'une des espces fondamentales classifies, au lieu de produire effectivement une srie de fissures relles par des opra tionsde brlage certainement trs laborieuses (les essais auxquels Dong Zuobin raconte s'tre livr de nos jours l'atteste suffisamment). La proto-achillomancie, c'est en quelque sorte le passage de la scapulomancie empirique, par production matrielle des diagrammes scapulomantiques, une scapulomancie thorique, par calcul divina toire d'hexagrammes numriques reprsentant les diagrammes scapu lomantiques canoniques dgags par classification des diagrammes empir iques. Mais la proto-achillomancie n'a pas tard s'manciper de la scapulomancie. Les nombres constitutifs des hexagrammes numr iques taient par eux-mmes un trop beau sujet de spculation pour ne pas polariser entirement la recherche thorique, qui a mis entre parenthses les diagrammes scapulomantiques de rfrence pour ne plus s'occuper que de pure arithmologie. Alors s'est dveloppe l'achillomancie proprement dite. De mme que la scapulomancie avait pro gress vers un systme de diagrammes classifis en standardisant les fissures produites sur caille, de mme l'achillomancie a peu peu progress vers le systme des hexagrammes canoniques en rationali sant le systme des nombres des hexagrammes numriques. Le systme primitif de cinq nombres partiellement conscutifs a t modifi en un systme quilibr de quatre nombres tous conscutifs les nomb res 6, 7, 8 et 9. Puis de ces quatre nombres n'ont t retenues que les valeurs paires et impaires, pour arriver la combinatoire, assez sim ple pour tre bien matrise, du systme des 64 hexagrammes algo rithmiques du Canon des mutations. Dsormais, c'est sur ce systme canonique que s'exercera la spculation, en exploitant tous les rapports possibles des hexagrammes et de toutes les parties composantes notamment de leurs moitis trigrammatiques , entre eux. Cette spculation deviendra foisonnante surtout partir des Han. L'volution propre de l'achillomancie n'a cependant pas effac les marques de l'origine scapulomantique de la divination par l'achille. La premire marque de cette origine se trouve dans le paralllisme structural des hexagrammes achillomantiques et des diagrammes sc apulomantiques, relev ds 1956 par le grand pigraphiste Qu Wanli. D'une part, chaque hexagramme est compos d'une srie de mono grammes aligns verticalement, exactement comme le sont les fissures dans les diagrammes scapulomantiques, ce qui reflte bien l'origine des monogrammes dans des nombres substitus aux fissures. D'autre part, l'association, en achillomancie, l'hexagramme primaire d'un

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hexagramme secondaire obtenu par conversion de certains mono grammes yang en monogrammes yin et de certains monogrammes yin en monogrammes yang, rappelle de faon frappante la pratique scapulomantique d'associer systmatiquement tout diagramme produit sur une question donne un diagramme oppos (symtrique sur l'caill) produit sur la mme question reformule ngativement. La deuxime marque de l'origine scapulomantique de la divination par l'achille est dcelable dans les clausules oraculaires du Canon des mutations. Les inscriptions oraculaires des pices divinatoires de la scapulomancie empirique, que nous connaissons bien, sont des annota tions rdiges aprs coup, qui enregistrent la question particulire sur laquelle avait port la divination ainsi que le rsultat de cette divinat ion. La thorisation de la scapulomancie empirique a dgag de la masse considrable des divinations particulires il y en a eu des centaines de milliers , les espces et les sous-espces canoniques de fissures divi natoires, et leur a associ des formules explicatives spcifiques qui avaient valeur de clausules oraculaires scapulomantiques. Le Zhouli (article dabu) fait tat de 1 200 clausules de cette sorte. Comment ces clausules ontelles t composes ? Assurment par gnralisation du contenu des notations particulires des divinations empiriques partir desquelles avaient t abstraites les espces et sous-espces canoniques de fissures. Nous n'avons plus aucun exemple de clausule scapulomantique. Cepend ant, si l'achillomancie drive de la scapulomancie thorique, les clau sules oraculaires achillomantiques doivent driver des clausules sc apulomantiques canoniques, et, par l'intermdiaire de celles-ci, tre appa rentes aux inscriptions oraculaires particulires enregistrant les divi nations empiriques sur os et sur caille, dont nous possdons des dizaines de milliers d'chantillons. C'est effectivement ce que l'on constate. Tous les spcialistes reconnaissent l'incontestable parent qui existe entre les clausules oraculaires du Canon des mutations et les inscriptions ora culaires sur os et sur caille qui ont t retrouves. Qu'il suffise ici de renvoyer la dmonstration clatante que Yu Yongliang a faite de cette parent ds 1928, dans une remarquable contribution au premier numro du Bulletin historique et philologique de YAcademia sinica. En somme, et pour conclure, tout un faisceau de donnes conver gentes apportes par l'archologie, qui restera sans doute toujours lacunaire mais fournit d'ores et dj un matriel suffisamment signifi catif condition d'tre bien interprt, permet de restituer la gense de l'achillomancie depuis la scapulomancie. De la proto-scapulomancie nolithique, procdant par de grossiers brlages d'ossements rsiduels des holocaustes de bovids, au systme des 64 hexagrammes du Canon des mutations, on peut suivre les grandes tapes du dveloppement des techniques divinatoires chinoises, qui accompagnent les progrs de ce que je m'aventurerai appeler la science de la divination. Ces tapes

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COMPTES RENDUS DE L'ACADMIE DES INSCRIPTIONS Proto-scapulomancie nolithique brlage grossier d'omoplates non prpars ( gauche) sur l'autre face, fissures toiles irrgulires ( droite)

Scapulomancie d'poque Yin emploi (xiwxi6 d'caills s. av. ventrales J.-C.) de tortue standardisation des fissures en T couch ( droite) par l'effet de creusement de cavits calcules sur l'envers de l'caill avant brlage ( gauche)

Scapulomancie thorique = Proto-achillomancie (fin des Yin-dbut des Zhou : sur caille xie-xe (ici s.): fragment) hexagrammes numriques fo rms de numros reprsentant des types de fissures cano niques tirs au sort Achillomancie numrique rgulire (milieu du Ier millnaire av. J.-C.) rationalisation du systme des nombres employs dans les combinaisons constituant les hexagrammes numriques

Achillomancie canonique (fin du Ier millnaire) hexagrammes algorithmiques composs de monogrammes yang de valeur impaire et de monogrammes yin de valeur paire Fie. 6. Schma de l'volution des techniques divinatoires dans la Chine ancienne.

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sont d'abord celle de la remarquable standardisation des diagrammes scapulomantiques, puis celle de la classification typologique des formes diagrammatiques standardises, puis celle du chiffrage numrique des formes canoniques classifies, puis celle du chiffrage algorithmique des valeurs paires et impaires des nombres du systme. Tout au long de ce processus, c'est la mme logique qui est en uvre : une logique de rationalisation des structures formelles des configurations diagrammat iques, numriques ou algorithmiques, que produisent les techniques divinatoires, comme reprsentations savantes des rapports cosmiques cachs qui existent entre tous les phnomnes de l'univers. Comme l'avait si bien vu Granet, la pense chinoise fonctionne suivant une logique des correspondances. L'histoire de la divination montre admi rablement comment opre cette logique, profondment diffrente de la logique des causes et des effets suivant laquelle a fonctionn la pen se occidentale. Typique du mode de raisonnement chinois procdant par systmat isation des constellations de correspondances empiriques les plus diverses, est la dcouverte de la boussole, fonde sur l'intuition gomantique des lignes de force du magntisme terrestre, ou la thrapeu tique de l'acupuncture, fonde sur la systmatisation des correspon dances entre les mridiens de la surface du corps et les organes pro fonds. Typique galement, l'idographie chinoise qui rsulte de la ror ganisation des correspondances smantiques entre les mots suivant la rectification des noms, et dont d'ailleurs la gense est lie aux dve loppements de la science divinatoire. Typiques encore, toutes les gran descatgories de la philosophie chinoise : dao et de, c'est--dire ordre gnral du monde et puissance du cosmos, // et shi, c'est--dire lignes de raison et tendances du cours des choses, jing et quan, c'est--dire trame des vnements et pouvoir rgulateur, ti etyong, c'est--dire memb rure des ralits et fonctionnement du rel. La caractristique de ces catgories me parat tre de ne jamais sparer le dynamisme des chan gements de la structure mme des rapports des phnomnes entre eux. A la diffrence de la raison philosophique sortie de la raison thologi que, la pense chinoise n'a jamais recherch de causes premires, et mme de causes tout court, aux mouvements de l'univers. Pour elle, c'est dans le sens des choses que se trouve la raison des transformat ions des choses, de mme que c'est le sens des hexagrammes du Canon des mutations de se transmuter les uns dans les autres. Voil en quoi la raison divinatoire chinoise diverge radicalement de la raison tholo gique occidentale. *

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COMPTES RENDUS DE L'ACADMIE DES INSCRIPTIONS

M. Jacques Gernet prsente les observations suivantes : La communication que vous nous avez prsente sur les dcouvertes et l'interprtation des fragments divinatoires retrouvs en 1977 Fengchoucun est la fois trs riche et fort bien documente. Je rappelle que vous tes non seulement, hors de Chine, un des rares savants vous tre longuement familiaris avec la lecture des plus anciennes inscrip tions chinoises c'est une spcialit trs particulire et fort difficile , mais aussi que, ds 1980, vous avez t le premier identifier les gra phies des pices divinatoires dont vous nous avez parl aujourd'hui comme des formules chiffres qui devaient aboutir la formation des hexagrammes. Alors que l'article des Mlanges offerts au Japon au pro fesseur Ikeda Suetoshi, o vous aviez mis cette hypothse, avait sus cit d'abord le scepticisme des meilleurs spcialistes, votre interprta tion est maintenant admise par toute la communaut sinologique. De nombreux exemples d'hexagrammes numriques retrouvs date plus rcente sont d'ailleurs venus la confirmer. Mais les arguments tout fait nouveaux que vous avez apports aujourd'hui constituent des complments d'un grand intrt et votre dmonstration est tout fait convaincante : le systme base binaire du Classique des mutations ne peut tre que postrieur aux combinaisons chiffres de la fin du IIe mil lnaire. En outre, la suggestion que vous faites d'aprs laquelle les symboles du yin et du yang seraient drivs des chiffres 8 et 1 est non seulement sduisante mais tout fait vraisemblable. Il y a cependant un point qui me laisse perplexe. Vous notez que la plus ancienne reprsentation connue des hexagrammes composs de symboles yin et yang tels qu'on les trouve dans le Classique des mutat ions date de 168 avant notre re et qu'on n'en a aucun exemple ant rieur. Par contre, les reprsentations de trigrammes se multiplient partir du Ier sicle de notre re. Que faut-il penser votre avis : ou que le recours ces symboles a t extrment tardif ou, ce qui semble peu vraisemblable, que toute documentation nous fait dfaut pour les poques antrieures la tombe n 3 de Mawangtui ? il est tout de mme trange que le Classique des mutations ait adopt une forme d'hex agrammes qui daterait seulement des derniers sicles avant notre re. Comme vous l'avez soulign en terminant, la divination par le moyen des hexagrammes a t l'origine d'une rflexion sur les nombres, leurs combinaisons, les dispositions spatio-temporelles, et travers ces types de reprsentation, elle a t l'origine d'une rflexion sur la constitu tion et les transformations de l'univers. C'est de l que sont issues les grandes catgories de la pense chinoise et une forme de rationalit subtile et profondment originale qui met en rapport, comme vous le dites, la structure mme des phnomnes et le dynamisme des chan gements, les membrures (ti) et le fonctionnement (yong) du rel.

L'ACHILLMANCIE CHINOISE

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Vous savez combien l'tymologie des caractres chinois est souvent difficile tablir. Celle que donne de ce terme ti le texte du Zhouli que vous avez cit au passage me parat d'un intrt capital, puisqu'il se serait appliqu l'origine aux 120 varits de membrures des fi ssures scapulomantiques. Les pratiques divinatoires nous reportent donc bien aux origines mmes de la pense chinoise. M. Franois Chamoux intervient aprs cette communication.

LIVRE OFFERT M. Jacques Heurgon a la parole pour un hommage : J'ai l'honneur de dposer sur le bureau de l'Acadmie, de la part de Mme Denise Emmanuel-Rebuffat, le premier fascicule du Corpus des miroirs trusques concernant la France : le recueil des 113 miroirs trusques du Louvre. Ce premier volume il y en aura trois , paru sous le patronage de l'Aca dmie des Inscriptions et Belles-Lettres qui a contribu sa publication avec le CNRS de l'Universit de Paris-Nanterre, s'ouvre sur 24 pages d'introduc tion (histoire de la collection, dfinitions typologiques, etc.), suivies d'un cata logue de quarante miroirs, illustr de 82 planches reproduisant le revers figur photographi droite et sa transcription dessine gauche, avec reproduct ion de l'paisseur, et la page suivante, l'endroit, o l'on se mirait. Le Corpus Speculorum Etruscorum, destin remplacer le vieil Etruskische Spiegel, plus que centenaire, de Gerhard, tait fond l'Institut des tudes trusco-italiques de Florence, sous l'impulsion de notre confrre Massimo Pallottino il y a quelques annes. Dans le comit scientifique international de vingt-six membres qui le dirigeait, la France tait reprsente par Raymond Bloch et Mme Emmanuel-Rebuffat, qui fut confi ce volume. L'auteur s'tait principalement consacre, depuis prs de vingt ans, l'tude des miroirs trusques. Sa thse de doctorat, que j'ai eu le plaisir de diriger, traitait, en 1973, du miroir trusque d'aprs la collection du Cabinet des Mdailles (70 miroirs). Elle nous a donn, dans les Monuments Piot de 1976, tome LX, un mmoire de cinquante pages sur les quatre miroirs trusques de la collection Dutuit au Petit-Palais. Et voici maintenant la plus importante collection de France, en attendant celles de province, que Mme EmmanuelRebuffat envisage de nous donner un jour.