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Condillac Origine Des Connaissances PDF
Condillac Origine Des Connaissances PDF
CONDILLAC
(1715-1780)
Philosophe franais
abb de Mureau
Condillac
Essai sur lorigine des connaissances humaines
Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marc Simonet, ancien professeur des Universits, bnvole.
Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca
A partir du livre (fac simile de la Bibliothque nationale de France) :
tienne Bonnot de
Condillac
Philosophe franais
(1715-1780)
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Essai sur lorigine des connaissances humaines
SECTION SECONDE.
Lanalyse et la gnration des oprations de lAme.
Chap. Ier. De la Perception, de la Conscience, de lAttention, et de la Rminiscence.
Chap. II. De lImagination, de la Contemplation, et de la Mmoire.
Chap. III. Comment la liaison des ides, forme par lattention, engendre
lImagination, la Contemplation et la Mmoire.
Chap. IV. Que lusage des Signes est la vraie cause des progrs de
lImagination, de la Contemplation et de la Mmoire.
Chap. V. De la Rflexion.
Chap. VI. Des oprations qui consistent distinguer, abstraire, comparer,
composer et dcomposer nos ides.
Chap. VII. Digression sur Lorigine des principes, et de lopration qui
consiste analyser.
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Essai sur lorigine des connaissances humaines
Chap. VIII. Affirmer. Nier. Juger. Raisonner. Concevoir. LEntendement.
Chap. IX. Des vices et des avantages de lImagination.
Chap. X. O lImagination puise les agrments quelle donne la vrit.
Chap. XI. De la raison, de lEsprit et de ses diffrentes espces.
SECTION TROISIME.
Des ides simples et des ides complexes.
SECTION QUATRIME.
Chap. Ier. De lopration par laquelle nous donnons des signes nos ides.
Chap. II. On confirme, par des faits, ce qui a t prouv dans le chapitre
prcdent.
SECTION CINQUIME.
Des Abstractions.
SECTION SIXIME.
De quelques jugements quon a attribus lAme sans fondement, ou solution dun problme de mtaphysique.
SECONDE PARTIE.
Du Langage et de la Mthode.
SECTION PREMIRE.
De lorigine et des progrs du Langage.
Chap. Ier. Le langage daction et celui des sons articuls, considrs dans
leur origine.
Chap. II. De la Prosodie des premires langues.
Chap. III. De la Prosodie des Langues Grecque et Latine ; et, par occasion,
de la Dclamation des anciens.
Chap. IV. Des progrs que lart du geste a faits chez les anciens.
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Essai sur lorigine des connaissances humaines
Chap. V. De la Musique.
Chap. VI. Comparaison de la dclamation chantante et de la dclamation
simple.
Chap. VII. Quelle est la Prosodie la plus parfaite.
Chap. VIII. De lorigine de la Posie.
Chap. IX. Des Mots.
Chap. X. Continuation de la mme matire.
Chap. XI. De la signification des mots.
Chap. XII. Des Inversions.
Chap. XIII. De lcriture.
Chap. XIV. De lorigine de la Fable, de la Parabole et de lnigme, avec
quelques dtails sur lusage des figures et des mtaphores.
Chap. XV. Du gnie des Langues.
SECTION SECONDE.
De la Mthode.
Chap. Ier. De la premire cause de nos Erreurs, et de lorigine de la Vrit.
Chap. II. De la manire de dterminer les ides ou leurs noms.
Chap. III. De lordre quon doit suivre dans la recherche de la Vrit.
Chap. IV. De lordre quon doit suivre dans lexposition de la Vrit.
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Essai sur lorigine des connaissances humaines
Avertissement
propos de cette dition lectronique:
Pour faciliter la lecture, et sans rien changer dautre, nous nous
sommes contents de moderniser lorthographe et la typographie.
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Table des matires
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Essai sur lorigine des connaissances humaines
Nous avons cru faire une chose trs avantageuse la nation franaise, utile mme toutes les nations civilises, en donnant cette dition. Quel temps plus favorable pouvions-nous choisir pour cette publication ! La cessation de lenseignement public et lesprance de
ltablissement de nouveaux collges la faisaient dsirer.
Nous prsentons cette intressante jeunesse, qui doit tre un jour
la lumire, le conseil et le guide de la nation, tous les secours dont elle
a besoin pour acqurir les connaissances qui doivent tourner son
avantage, la prosprit et la gloire de la nation. Nous prsentons
aux matres chargs de lhonorable et pnible emploi de linstruction
publique, la marche quils doivent tenir dans leur ministre. Les matres commenceront eux-mmes la suivre, pour la faire suivre leurs
lves.
Nous ne pouvons pas nous dissimuler tous les vices de
lenseignement des anciens collges. Les collges de Paris mritent ici
une exception bien honorable pour eux : le grand nombre dhommes
clbres qui y ont t levs fait leur loge ; il est bien satisfaisant
pour nous de leur rendre cette justice. Sils nont pas fait tous les
changements que les lumires quils avaient rpandues demandaient,
cest quils nen ont pas t les matres ; ils ont t obligs de se
conformer des usages que le temps avait consacrs.
Condillac nignorait pas ces vices quand il a bien voulu se charger,
de lducation dun prince. Il a pens avec raison quil fallait prendre
une autre route ; lancienne tait trop couverte dpines et dembarras,
elle rebutait les lves ; elle inspirait le dgot de ltude, au lieu den
inspirer lamour.
Pour marcher avec sret sur cette nouvelle route, il lui a fallu tudier lhomme, connatre ses facults physiques et intellectuelles, et ne
rien oublier de tout ce qui a quelque rapport sa nature. Avec le secours de ces connaissances, il a donn son Cours dtudes, et compos tous ses autres ouvrages. Son gnie, esprit simple, qui trouve ce que
personne navait trouv avant lui, le vritable gnie est toujours tel,
nous a dmontr que lhomme, dont lorganisation nest pas vicieuse,
peut parvenir toutes les connaissances que sa nature comporte, et
quaucune science nest au-dessus de ses facults ; mais pour cela ses
connaissances doivent tre plutt son ouvrage que celui des matres.
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MOUSNIER.
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Introduction.
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ce des cueils o les autres ont chou ; et, sans cette connaissance, il
nest point de boussole qui puisse le guider.
Ce ne serait pas assez de dcouvrir les erreurs des philosophes, si
lon nen pntrait les causes : il faudrait mme remonter dune cause
lautre, et parvenir jusqu la premire ; car il y en a une qui doit
tre la mme pour tous ceux qui sgarent, et qui est comme un point
unique o commencent tous les chemins qui mnent lerreur. Peuttre qualors, ct de ce point on en verrait un autre o commence
lunique chemin qui conduit la vrit. Notre premier objet, celui que
nous ne devons jamais perdre de vue, cest ltude de lesprit humain,
non pour en dcouvrir la nature, mais pour en connatre les oprations ; observer avec quel art elles se combinent, et comment nous devons les conduire, afin dacqurir toute lintelligence dont nous sommes capables. Il faut remonter lorigine de nos ides, en dvelopper
la gnration, les suivre jusquaux limites que la nature leur a prescrites, par l fixer ltendue et les bornes de nos connaissances et renouveler tout lentendement humain.
Ce nest que par la voie des observations que nous pouvons faire
ces recherches avec succs, et nous ne devons aspirer qu dcouvrir
une premire exprience que personne ne puisse rvoquer en doute et
qui suffise pour expliquer toutes les autres. Elle doit montrer sensiblement quelle est la source de nos connaissances, quels en sont les
matriaux, par quel principe ils sont mis en uvre, quels instruments
on y emploie et quelle est la manire dont il faut sen servir. Jai, ce
me semble, trouv la solution de tous ces problmes dans la liaison
des ides, soit avec les signes, soit entre elles : on en pourra juger
mesure, quon avancera dans la lecture de cet ouvrage.
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de lme et du corps, et sur les sensations, jai t oblig, pour dvelopper mon principe, non seulement de suivre les oprations de lme
dans tous leurs progrs, mais encore de rechercher comment nous
avons contract lhabitude des signes de toute espce, et quel est
lusage que nous en devons faire.
Dans le dessein de remplir ce double objet, jai pris les choses
daussi haut quil ma t possible. Dun autre ct, je suis remont
la perception, parce que cest la premire opration quon peut remarquer dans lme ; et jai fait voir comment et dans quel ordre elle produit toutes celles dont nous pouvons acqurir lexercice. Dun autre
ct, jai commenc au langage daction. On verra comment il a produit tous les arts qui sont propres exprimer nos penses ; lart des
gestes, la danse, la parole, la dclamation, lart de noter, celui des pantomimes, la musique, la posie, lloquence, lcriture et les diffrents
caractres des langues. Cette histoire du langage montrera les circonstances o les signes sont imagins ; elle en fera connatre le vrai sens,
apprendra en prvenir les abus, et ne laissera, je pense, aucun doute
sur lorigine de nos ides.
Enfin, aprs, avoir dvelopp les progrs des oprations de lme
et ceux du langage, jessaie dindiquer par quels moyens on peut viter lerreur, et de montrer lordre quon doit suivre, soit pour faire des
dcouvertes, soit pour instruire les autres de celles quon a faites. Tel
est en gnral le plan de cet essai.
Souvent un philosophe se dclare pour la vrit, sans la connatre.
Il voit une opinion qui jusqu lui a t abandonne, et il ladopte, non
parce quelle lui parat meilleure, mais dans lesprance de devenir le
chef dune secte. En effet, la nouveaut dun systme a presque toujours t suffisante pour en assurer le succs.
Il se peut que ce soit l le motif qui a engag les Pripatticiens
prendre pour principe que toutes nos connaissances viennent des sens.
Ils taient si loigns de connatre cette vrit, quaucun deux na su
la dvelopper, et quaprs plusieurs sicles, ctait encore une dcouverte faire.
Bacon est peut-tre le premier qui lait aperue. Elle est le fondement dun ouvrage dans lequel il donne dexcellents conseils pour
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ESSAI SUR
L ORIGINE DES
CONNAISSANCES HUMAINES
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PREMIRE PARTIE.
Des Matriaux de nos connaissances,
et particulirement des oprations de lAme.
SECTION PREMIRE.
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CHAPITRE PREMIER.
Des Matriaux de nos connaissances,
et de la distinction de lAme et du Corps.
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L. IV., c. 3.
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CHAPITRE II.
Des Sensations.
. 9. CEST une chose bien vidente que les ides quon appelle
sensations, sont telles que si nous avions t privs des sens, nous
naurions jamais pu les acqurir. Aussi aucun Philosophe na avanc
quelles fussent innes, cet t trop visiblement contredire
lexprience. Mais ils ont prtendu quelles ne sont pas des ides,
comme si elles ntaient pas, par elles-mmes, autant reprsentatives
quaucune autre pense de lme. Ils ont donc regard les sensations
comme quelque chose qui ne vient quaprs les ides, et qui les modifie ; erreur qui leur a fait imaginer des systmes aussi bizarres
quinintelligibles.
La plus lgre attention doit nous faire connatre que, quand nous
apercevons de la lumire, des couleurs, de la solidit, ces sensations et
autres semblables sont plus que suffisantes pour nous donner toutes
les ides quon a communment des corps. En est-il en effet quelquune qui ne soit pas renferme dans ces premires perceptions ? Ny
trouve-t-on pas les ides dtendue, de figure, de lieu, de mouvement,
de repos, et toutes celles qui dpendent de ces dernires ?
Quon rejette donc lhypothse des ides innes, et quon suppose
que Dieu ne nous donne, par exemple, que des perceptions de lumire
et de couleur ; ces perceptions ne traceront-elles pas nos yeux de
ltendue, des lignes et des figures ? Mais, dit-on, on ne peut sassurer
par les sens, si ces choses sont telles quelles le paraissent : donc les
sens nen donnent point dides. Quelle consquence ! Sen assure-ton mieux avec des ides innes ? Quimporte quon puisse, par les
sens, connatre avec certitude quelle est la figure dun corps ? La
question est de savoir si, mme quand ils nous trompent, ils ne nous
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donnent pas lide dune figure. Jen vois une que je juge tre un pentagone, quoiquelle forme, dans un de ses cts, un angle imperceptible, cest une erreur. Mais enfin, men donne-t-elle moins lide dun
pentagone ?
. 10. Cependant les Cartsiens et les Malebranchistes crient si fort
contre les sens, ils rptent si souvent quils ne sont querreur et illusion, que nous les regardons comme un obstacle acqurir quelques
connaissances ; et par zle pour la vrit, nous voudrions, sil tait
possible, en tre dpouills. Ce nest pas que les reproches de ces philosophes soient absolument sans, fondement. Ils ont relev, ce sujet,
plusieurs erreurs, avec tant de sagacit, quon ne saurait dsavouer,
sans injustice, les obligations que nous leur avons. Mais ny aurait-il
pas un milieu prendre ? Ne pourrait-on pas trouver dans nos sens
une source de vrits, comme une source derreurs, et les distinguer si
bien lune de lautre, quon pt constamment puiser dans la premire ?
Cest ce quil est propos de rechercher.
. 11. Il est dabord bien certain que rien nest plus clair et plus
distinct que notre perception, quand nous prouvons quelques sensations. Quoi de plus clair que les perceptions de son et de couleur !
Quoi de plus distinct ! Nous est-il jamais arriva de confondre deux de
ces choses ? Mais si nous en voulons rechercher la nature, et savoir
comment elles se produisent en nous, il ne faut pas dire que nos sens
nous trompent, ou quils nous donnent des ides obscures et confuses :
la moindre rflexion fait voir quils nen donnent aucune.
Cependant, quelle que soit la nature de ces perceptions, et de quelque manire quelles se produisent, si nous y cherchons lide de
ltendue, celle dune ligne, dun angle, et de quelques figures, il est
certain, que nous ly trouverons trs clairement et trs distinctement.
Si nous y cherchons encore quoi nous rapportons cette tendue et
ces figures, nous apercevons aussi clairement et aussi distinctement
que ce nest pas nous, ou ce qui est en nous le sujet de la pense,
mais quelque chose hors de nous.
Mais si nous y voulons chercher lide de la grandeur absolue de
certains corps, ou mme celle de leur grandeur relative, et de leur propre figure, nous ny trouverons que des jugements fort suspects. Selon
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quun objet sera plus prs ou plus loin, les apparences de grandeur et
de figure sous lesquelles il se prsentera, seront tout--fait diffrentes.
Il y a donc trois choses distinguer dans nos sensations : 1. La
perception que nous prouvons. 2. Le rapport que nous en faisons
quelque chose hors de nous. 3. Le jugement que ce que nous rapportons aux choses leur appartient en effet.
Il ny a ni erreur, ni obscurit, ni confusion dans ce qui se passe en
nous, non plus que dans le rapport que nous en faisons au dehors. Si
nous rflchissons, par exemple, que nous avons les ides dune certaine grandeur et dune certaine figure, et que nous les rapportons tel
corps, il ny a rien l qui ne soit vrai, clair et distinct ; voil o toutes
les vrits ont leur force. Si lerreur survient, ce nest quautant que
nous jugeons que telle grandeur et telle figure appartiennent en effet
tel corps. Si, par exemple, je vois de loin un btiment carr, il me
paratra rond. Y a-t-il donc de lobscurit et de la confusion dans
lide de rondeur ; ou dans le rapport que jen fais ? Non ; mais je jug
ce btiment rond ; voil lerreur.
Quand je dis donc que toutes nos connaissances viennent des sens,
il ne faut pas oublier que ce nest quautant quon les tire de ces ides
claires et distinctes quils renferment. Pour les jugements qui les accompagnent, ils ne peuvent nous tre utiles quaprs quune exprience bien rflchie en a corrig les dfauts.
. 12. Ce que nous avons dit de ltendue et des figures sapplique
parfaitement bien aux autres ides de sensations, et peut rsoudre la
question des Cartsiens : savoir si les couleurs, les odeurs, etc. sont
dans les objets.
Il nest pas douteux quil ne faille admettre dans les corps des qualits qui occasionnent les impressions quils font sur nos sens. La difficult quon prtend faire, est de savoir si ces qualits sont semblables ce que nous prouvons. Sans doute que ce qui nous, embarrasse, cest quapercevant en nous lide de ltendue, et ne voyant aucun
inconvnient supposer dans les corps quelque chose de semblable,
on imagine quil sy trouve aussi quelque chose qui ressemble aux
perceptions de couleurs, dodeurs, etc. Cest l un jugement prcipit,
qui nest fond que sur cette comparaison, et dont on na en effet aucune ide.
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Et unis, disent les Leibniziens, mais cela est inutile, quand il sagit de
ltendue abstraite. Nous ne pouvons nous reprsenter des tres spars,
quautant que nous en supposons dautres qui les sparent ; et la totalit emporte lide dunion.
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mots. Ainsi parce que nos jugements sont exprims dune manire
obscure, nous nous imaginons que cette obscurit retombe sur les jugements mmes, et sur les ides qui les composent : une dfinition
corrigerait tout. La neige est blanche, si lon entend par blancheur la
cause physique de notre perception : elle ne lest pas, si lon entend
par blancheur quelque chose de semblable la perception mme. Ces
jugements ne sont donc pas obscurs ; mais ils sont vrais ou faux, selon
le sens dans lequel on prend les termes.
Un motif nous engage encore admettre des ides obscures et
confuses ; cest la dmangeaison que nous avons de savoir beaucoup.
Il semble que ce soit une ressource pour notre curiosit de connatre
au moins obscurment et confusment. Cest pourquoi nous avons
quelquefois de la peine nous apercevoir que nous manquons
dides 13 .
Dautres ont prouv que les couleurs, les odeurs, etc. ne sont pas
dans les objets. Mais il ma toujours paru que leurs raisonnements ne
tendent pas assez clairer lesprit. Jai pris une route diffrente, et
jai cru quen ces matires, comme en bien dautres, il suffisait de dvelopper nos ides, pour dterminer quel sentiment on doit donner la
prfrence.
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SECTION SECONDE.
LANALYSE ET LA GNRATION
DES OPRATIONS DE LAME.
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CHAPITRE PREMIER.
De la Perception, de la Conscience, de lAttention,
et de la Rminiscence.
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dent plus propres aux impressions que le pote veut faire natre. Peuttre encore que les spectateurs se portent mutuellement, par lexemple
quils se donnent, fixer la vue sur la scne. Quoi quil en soit, cette
opration par laquelle notre conscience, par rapport certaines perceptions, augmente si vivement quelles paraissent les seules dont
nous ayons pris connaissance, je lappelle attention. Ainsi tre attentif
une chose, cest avoir plus conscience des perceptions quelle fait
natre, que de celles que dautres produisent, en agissant comme elle
sur nos sens ; et lattention a t dautant plus grande, quon se souvient moins de ces dernires.
. 6. Je distingue donc de deux sortes de perceptions parmi celles
dont nous avons conscience : les unes dont nous nous souvenons au
moins le moment suivant, les autres que nous oublions aussitt que
nous les avons eues. Cette distinction est fonde sur lexprience que
je viens dapporter. Quelquun qui sest livr lillusion se souviendra
fort bien de limpression qua fait sur lui une scne vive et touchante,
mais il ne se souviendra pas toujours de celle quil recevait en mme
temps du reste du spectacle.
. 7. On pourrait ici prendre deux sentiments diffrents du mien.
Le premier serait de dire que lme na point prouv, comme je le
suppose, les perceptions que je lui fais oublier si promptement ; ce
quon essaierait dexpliquer par des raisons physiques : il est certain,
dirait-on, que lme na de perceptions quautant que laction des objets sur les sens se communique au cerveau 16 .
Or on pourrait supposer les fibres de celui-ci dans une si grande
contention par limpression quelles reoivent de la scne qui cause
lillusion, quelles rsisteraient toute autre. Do lon conclurait que
lme na eu dautres perceptions que celles dont elle conserve le souvenir.
Mais il nest pas vraisemblable que, quand nous donnons notre attention un objet, toutes les fibres du cerveau soient galement agites, en sorte quil nen reste pas beaucoup dautres capables de recevoir une impression diffrente. Il y a donc lieu de prsumer quil se
passe en nous des perceptions dont nous ne nous souvenons pas le
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moment daprs que nous les avons eues. Ce qui nest encore quune
prsomption, sera bientt dmontr, mme du plus grand nombre.
. 8. Le second sentiment serait de dire quil ne se fait point
dimpression dans les sens, qui ne se communique au cerveau, et ne
produise, par consquent, une perception dans lme. Mais on ajouterait quelle est sans conscience, ou que lme nen prend point
connaissance. Ici je me dclare pour Locke ; car je nai point dide
dune pareille perception : jaimerais autant quon dt que japerois
sans apercevoir.
. 9. Je pense donc que nous avons toujours conscience des impressions qui se font dans lme, mais quelquefois dune manire si
lgre, quun moment aprs nous ne nous en souvenons plus. Quelques exemples mettront ma pense dans tout son jour.
Javouerai que pendant un temps il ma sembl quil se passait en
nous des perceptions dont nous navons pas conscience. Je me fondais
sur cette exprience qui parat assez simple, que nous fermons des
milliers de fois les yeux, sans que nous paraissions prendre connaissance que nous sommes dans les tnbres ; mais en faisant dautres
expriences, je dcouvris mon erreur. Certaines perceptions que je
navais pas oublies, et qui supposaient ncessairement que jen avais
eu dautres dont je ne me souvenais plus un instant aprs les avoir
eues, me firent changer de sentiment. Entre plusieurs expriences
quon peut faire, en voici une qui est sensible.
Quon rflchisse sur soi-mme au sortir dune lecture, il semblera
quon na eu conscience que des ides quelle a fait natre. Il ne paratra pas quon en ait eu davantage de la perception de chaque lettre,
que de celle des tnbres, chaque fois quon baissait involontairement la paupire ; mais on ne se laissera pas tromper par cette apparence, si lon fait rflexion que sans la conscience de la perception des
lettres, on nen aurait point eu de celle des mots, ni, par consquent,
des ides.
. 10. Cette exprience conduit naturellement rendre raison dune
chose dont chacun a fait lpreuve. Cest la vitesse tonnante avec laquelle le temps parat quelquefois stre coul. Cette apparence vient
de ce que nous avons oubli la plus considrable partie des perceptions qui se sont succdes dans notre me. Locke fait voir que nous
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ne nous formons une ide de la succession du temps que par la succession de nos penses. Or des perceptions, au moment quelles sont
totalement oublies, sont comme non avenues. Leur succession doit
donc tre autant de retranch de celle du temps. Par consquent, une
dure assez considrable, des heures, par exemple, doivent nous paratre avoir pass comme des instants.
. 11. Cette explication mexempte dapporter de nouveaux exemples : elle en fournira suffisamment ceux qui voudront y rflchir.
Chacun peut remarquer que, parmi les perceptions quil a prouves
pendant un temps qui lui parat avoir t fort court, il y en a un grand
nombre dont sa conduite prouve quil a eu conscience, quoiquil les
ait tout--fait oublies. Cependant tous les exemples ny sont pas galement propres. Cest ce qui me trompa, quand je mimaginai que je
baissais involontairement la paupire, sans prendre connaissance que
je fusse dans les tnbres. Mais il nest rien de plus raisonnable que
dexpliquer un exemple par un autre. Mon erreur provenait de ce que
la perception des tnbres tait si prompte, si subite, et la conscience
si faible, quil ne men restait aucun souvenir. En effet, que je donne
mon attention au mouvement de mes yeux ; cette mme perception
deviendra si vive, que je ne douterai plus de lavoir eue.
. 12. Non seulement nous oublions ordinairement une partie de
nos perceptions, mais quelquefois nous les oublions toutes. Quand
nous ne fixons point notre attention, en sorte que nous recevons les
perceptions qui se produisent en nous, sans tre plus avertis des unes
que des autres, la conscience en est si lgre, que, si lon nous retire
de cet tat, nous ne nous souvenons pas den avoir prouv. Je suppose quon me prsente un tableau fort compos, dont la premire vue
les parties ne me frappent pas plus vivement les unes que les autres ;
et quon me lenlve avant que jaie eu le temps de le considrer en
dtail ; il est certain quil ny a aucune de ses parties sensibles qui
nait produit en moi des perceptions ; mais la conscience en a t si
faible, que je ne puis men souvenir. Cet oubli ne vient pas de leur peu
de dure. Quand on supposerait que jai eu pendant longtemps les
yeux attachs sur ce tableau, pourvu quon ajoute que je nai pas rendu tout--tour plus vive la conscience des perceptions de chaque partie ; je ne serai pas plus en tat, au bout de plusieurs heures, den rendre compte, quau premier instant Ce qui se trouve vrai des perceptions quoccasionne ce tableau, doit ltre par la mme raison de celles
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que produisent les objets qui menvironnent. Si, agissant sur les sens
avec des forces presque gales, ils produisent en moi des perceptions
toutes -peu-prs dans un pareil degr de vivacit ; et si mon me se
laisse aller leur impression, sans chercher avoir plus conscience
dune perception que dune autre, il ne me restera aucun souvenir de
ce qui sest pass en moi. Il me semblera que mon me a t pendant
tout ce temps dans une espce dassoupissement o elle ntait occupe daucune pense. Que cet tat dure plusieurs heures ou seulement quelques secondes, je nen saurais remarquer la diffrence dans
la suite des perceptions que jai prouves, puisquelles sont galement oublies dans lun et lautre cas. Si mme on le faisait durer des
jours, des mois ou des annes, il arriverait que quand on en sortirait
par quelque sensation vive, on ne se rappellerait plusieurs annes que
comme un moment.
. 13. Concluons que nous ne pouvons tenir aucun compte du plus
grand nombre de nos perceptions, non quelles aient t sans conscience, mais parce quelles sont oublies un instant aprs. Il ny en a
donc point dont lme ne prenne connaissance. Ainsi la perception et
la conscience ne sont quune mme opration sous deux noms. En tant
quon ne la considre que comme une impression dans lme, on peut
lui conserver celui de perception ; en tant quelle avertit lme de sa
prsence, on peut lui donner celui de conscience. Cest en ce sens que
jemploierai dsormais ces deux mots.
. 14. Les choses attirent notre attention par le ct o elles ont le
plus de rapport avec notre temprament, nos passions et notre tat. Ce
sont ces rapports qui font quelles nous affectent avec plus de force, et
que nous en avons une conscience plus vive. Do il arrive que, quand
ils viennent changer, nous voyons les objets tout diffremment, et
nous en portons des jugements tout--fait contraires. On est communment si fort la dupe de ces sortes de jugements, que celui qui dans
un temps voit et juge dune manire, et dans un autre voit et juge tout
autrement, croit toujours bien voir et bien juger ; penchant qui nous
devient si naturel, que, nous faisant toujours considrer les objets par
les rapports quils ont nous, nous ne manquons pas de critiquer la
conduite des autres autant que nous approuvons la ntre. Joignez
cela que lamour-propre nous persuade aisment que les choses ne
sont louables quautant quelles ont attir notre attention avec quelque
satisfaction de notre part, et vous comprendrez pourquoi ceux mme
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CHAPITRE II.
De lImagination, de la Contemplation, et de la Mmoire.
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Je suppose ici et ailleurs que les perceptions de lme ont pour cause physique
lbranlement des fibres du cerveau, non que je regarde cette hypothse comme dmontre, mais parce quelle me parat plus commode pour expliquer ma
pense. Si la chose ne se fait pas de cette manire, elle se fait de quelque autre
qui nen est pas bien diffrente. Il ne peut y avoir dans le cerveau que du
mouvement. Ainsi, quon juge que les perceptions sont occasionnes par
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lbranlement des fibres, par la circulation des esprits animaux, ou par toute
autre cause, tout cela est gal pour le dessein que jai en vue.
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Table des matires
CHAPITRE III.
Comment la liaison des ides, forme par lattention,
engendre lImagination, la Contemplation et la Mmoire.
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est propre le soulager ; cette ide est lie celle du lieu o cette chose se rencontre ; celle-ci celle des personnes quon y a vues ; cette
dernire, les ides des plaisirs ou des chagrins quon en a reus, et
plusieurs autres. On peut mme remarquer qu mesure que la chane
stend, elle se subdivise en diffrents chanons ; en sorte que, plus on
sloigne du premier anneau, plus les chanons sy multiplient. Une
premire ide fondamentale est lie deux, ou trois autres ; chacune
de celles-ci un gal nombre, ou mme un plus grand, et ainsi de
suite.
. 3o. Les diffrentes chanes ou chanons que je suppose audessus de chaque ide fondamentale, seraient lis par la suite des ides
fondamentales et par quelques anneaux qui seraient vraisemblablement communs plusieurs ; car les mmes objets, et par consquent
les mmes ides, se rapportent souvent diffrents besoins. Ainsi de
toutes nos connaissances il ne se formerait quune seule et mme
chane, dont les chanons se runiraient certains anneaux, pour se
sparer dautres.
. 31. Ces suppositions admises, il suffirait, pour se rappeler les
ides quon sest rendues familires, de pouvoir donner son attention
quelques-unes de nos ides fondamentales auxquelles elles sont lies.
Or cela se peut toujours, puisque, tant que nous veillons, il ny a point
dinstant o notre temprament, nos passions et notre tat
noccasionnent en nous quelques-unes de ces perceptions que
jappelle fondamentales. Nous russirions donc avec plus ou moins de
facilit, proportion que les ides que nous voudrions nous retracer,
tiendraient un plus grand nombre de besoins et y tiendraient plus
immdiatement.
. 32. Les suppositions que je viens de faire ne sont pas gratuites :
jen appelle lexprience, et je suis persuad que chacun remarquera
quil ne cherche se ressouvenir dune chose 18 , que par le rapport
quelle a aux circonstances ou il se trouve, et quil y russit dautant
plus facilement que les circonstances sont en grand nombre, ou
quelles ont avec elle une liaison plus immdiate. Lattention que nous
18
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donnons une perception qui nous affecte actuellement, nous en rappelle le signe : celui-ci en rappelle dautres avec lesquels il a quelque
rapport : ces derniers rveillent les ides auxquelles ils sont lis : ces
ides retracent dautres signes ou dautres ides, et ainsi successivement. Deux amis, par exemple, qui ne se sont pas vus depuis longtemps, se rencontrent. Lattention quils donnent la surprise et la
joie quils ressentent leur fait natre aussitt le langage quils doivent
se tenir. Ils se plaignent de la longue absence o ils ont t lun de
lautre ; sentretiennent des plaisirs dont, auparavant, ils jouissaient
ensemble, et de tout ce qui leur est arriv depuis leur sparation. On
voit facilement comment toutes ces choses sont lies entre elles et
beaucoup dautres. Voici encore un exemple.
Je suppose que quelquun me fait sur cet ouvrage une difficult
laquelle je ne sais dans le moment de quelle manire satisfaire ; il est
certain que si elle nest pas solide, elle doit elle-mme mindiquer ma
rponse. Je mapplique donc en considrer toutes les parties, et jen
trouve qui, tant lies avec quelques-unes des ides qui entrent dans la
solution que je cherche, ne manquent pas de les rveiller. Celles-ci,
par ltroite liaison quelles ont avec les autres, les retracent successivement ; et je vois enfin tout ce que jai rpondre.
Dautres exemples se prsenteront en quantit ceux qui voudront
remarquer ce qui arrive dans les cercles. Avec quelque rapidit que la
conversation change de sujet, celui qui conserve son sang-froid, et qui
connat un peu le caractre de ceux qui parlent, voit toujours par quelle liaison dides on passe dune matire une autre. Je me crois donc
en droit de conclure que le pouvoir de rveiller nos perceptions, leurs
noms, ou leurs circonstances, vient uniquement de la liaison que
lattention a mise entre ces choses, et les besoins auxquels elles se
rapportent. Dtruisez cette liaison, vous dtruisez limagination et la
mmoire.
. 33. Tous les hommes ne peuvent pas lier leurs ides avec une
gale force, ni dans une gale quantit : voil pourquoi limagination
et la mmoire ne les servent pas tous galement. Cette impuissance
vient de la diffrente conformation des organes, ou peut-tre encore
de la nature de lme ; ainsi les raisons quon en pourrait donner sont
toutes physiques, et nappartiennent pas cet ouvrage. Je remarquerai
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Table des matires
CHAPITRE IV.
Que lusage des Signes est la vraie cause des progrs de limagination,
de la contemplation et de la mmoire.
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est absent, lhomme que je suppose na point de moyens pour se rappeler de lui-mme, puisquil na sa disposition aucune des choses
qui y pourraient tre lies. Il ne dpend donc point de lui de rveiller
lide qui y est attache. Ainsi lexercice de son imagination nest
point encore en son pouvoir.
. 38. Quant aux cris naturels, cet homme les formera aussitt quil
prouvera les sentiments auxquels ils sont affects ; mais ils ne seront
pas, ds la premire fois, des signes son gard, puisquau lieu de lui
rveiller des perceptions, ils nen seront que des suites.
Lorsquil aura souvent prouv le mme sentiment, et quil aura
tout aussi souvent pouss le cri qui doit naturellement laccompagner,
lun et lautre se trouveront si vivement lis dans son imagination,
quil nentendra plus le cri, quil nprouve le sentiment en quelque
manire. Cest alors que ce cri sera un signe ; mais il ne donnera de
lexercice limagination de cet homme que quand le hasard le lui
fera entendre. Cet exercice ne sera donc pas plus sa disposition que
dans le cas prcdent.
Il ne faudrait pas mopposer quil pourrait, la longue, se servir de
ces cris pour se retracer son gr les sentiments quils expriment. Je
rpondrais qualors ils cesseraient dtre des signes naturels, dont le
caractre est de faire connatre par eux-mmes, et indpendamment du
choix que nous en avons fait, limpression que nous prouvons, en
occasionnant quelque chose de semblable chez les autres. Ce seraient
des sons que cet homme aurait choisis, comme nous avons fait ceux
de crainte, de joie, etc. Ainsi il aurait lusage de quelques signes
dinstitution, ce qui est contraire la supposition dans laquelle je raisonne actuellement.
. 39. La mmoire, comme nous lavons vu, ne consiste que dans
le pouvoir de nous rappeler les signes de nos ides, ou les circonstances qui les ont accompagnes ; et ce pouvoir na lieu quautant que
par lanalogie des signes que nous avons choisis, et par lordre que
nous avons mis entre nos ides, les objets que nous voulons retracer,
tiennent quelques-uns de nos besoins prsents. Enfin, nous ne saurions nous rappeler une chose quautant quelle est lie par quelque
endroit, quelques-unes de celles qui sont notre disposition. Or un
homme qui na que des signes accidentels et des signes naturels, nen
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a point qui soient ses ordres. Ses besoins ne peuvent donc occasionner que lexercice de son imagination. Ainsi il doit tre sans mmoire.
. 40. De l on peut conclure que les btes nont point de mmoire,
et quelles nont quune imagination dont elles ne sont point matresses de disposer. Elles ne se reprsentent une chose absente quautant
que, dans leur cerveau, limage en est troitement lie un objet prsent. Ce nest pas la mmoire qui les conduit dans un lieu o, la veille,
elles ont trouv de la nourriture ; mais cest que le sentiment de la
faim est si fort li avec les ides de ce lieu et du chemin qui y mne,
que celles-ci se rveillent aussitt quelles lprouvent. Ce nest pas la
mmoire qui les fait fuir devant les animaux qui leur font la guerre ;
mais quelques-unes de leur espce ayant t dvores leurs yeux, les
cris dont, ce spectacle, elles ont t frappes, ont rveill dans leur
me les sentiments de douleur dont ils sont les signes naturels, et elles
ont fui. Lorsque ces animaux reparaissent, ils retracent en elles les
mmes sentiments, parce que ces sentiments ayant t produits la
premire fois leur occasion, la liaison est faite. Elles reprennent
donc encore la fuite.
Quant celles qui nen auraient vu prir aucune de cette manire,
on peut, avec fondement, supposer que leurs mres ou quelques autres, les ont, dans les commencements, engages fuir avec elles, en
leur communiquant, par des cris, la frayeur quelles conservent, et qui
se rveille toujours la vue de leur ennemi. Si lon rejette toutes ces
suppositions, je ne vois pas ce qui pourrait les porter prendre la fuite.
Peut-tre me demandera-t-on qui leur a appris reconnatre les cris
qui sont les signes naturels de la douleur ? lexprience. Il ny en a
point qui nait prouv la douleur de bonne heure, et qui, par consquent, nait eu occasion den lier le cri avec le sentiment. Il ne faut pas
simaginer quelles ne puissent fuir quautant quelles auraient une
ide prcise du pril qui les menace, il suffit que les cris de celles de
leur espce rveillent en elles le sentiment dune douleur quelconque.
. 41. On voit que, si, faute de mmoire, les btes ne peuvent pas,
comme nous, se rappeler delles-mmes et leur gr, les perceptions
qui sont lies dans leur cerveau, limagination y supple parfaitement.
Car, en leur retraant les perceptions mme des objets absents, elle les
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met dans le cas de se conduire comme si elles avoient ces, objets sous
les yeux, et par l de pourvoir leur conservation plus promptement et
plus srement que nous ne faisons quelquefois nous-mmes avec le
secours de la raison. Nous pouvons remarquer en nous quelque chose
de semblable dans les occasions o la rflexion serait trop lente pour
nous faire chapper un danger. A la vue, par exemple, dun corps
prt nous craser, limagination nous retrace lide de la mort, ou
quelque chose dapprochant, et cette ide nous porte aussitt viter
le coup qui nous menace. Nous pririons infailliblement si, dans ces
moments, nous navions que le secours de la mmoire et de la rflexion.
. 42. Limagination produit mme souvent en nous des effets qui
paratraient devoir appartenir la rflexion la plus prsente. Quoique
fort occups dune ide, les objets qui nous environnent continuent
dagir sur nos sens : les perceptions quils occasionnent en rveillent
dautres auxquelles elles sont lies, et celles-ci dterminent certains
mouvements dans notre corps. Si toutes ces choses nous affectent
moins vivement que lide qui nous occupe, elles ne peuvent nous en
distraire, et par l il arrive que, sans rflchir sur ce que nous faisons,
nous agissons de la mme manire que si notre conduite tait raisonne : il ny a personne qui ne lait prouv. Un homme traverse Paris
et vite tous les embarras avec les mmes prcautions que sil ne pensait qu ce quil fait : cependant il est assur quil tait occup de toute autre chose. Bien plus, il arrive mme souvent que, quoique notre
esprit ne soit point ce quon nous demande, nous y rpondons exactement ; cest que les mots qui expriment la question sont lis ceux
qui forment la rponse, et que les derniers dterminent les mouvements propres les articuler. La liaison des ides est le principe de
tous ces phnomnes.
Nous connaissons donc par notre exprience, que limagination,
lorsque mme nous ne sommes pas matres den rgler lexercice, suffit pour expliquer des actions qui paraissent raisonnes, quoiquelles
ne le soient pas : cest pourquoi on a lieu de croire quil ny a point
dautre opration dans les btes. Quels que soient les faits quon en
rapporte, les hommes en fourniront daussi surprenants et qui pourront
sexpliquer par le principe de la liaison des ides.
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CHAPITRE V.
De la Rflexion.
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. 53. Il narrive jamais que le mme homme puisse exercer galement sa mmoire, son imagination et sa rflexion sur toutes sortes
de matires ; cest que ces oprations dpendent de lattention comme
de leur cause, et que celle-ci ne peut soccuper dun objet qu proportion du rapport quil a notre temprament et tout ce qui nous touche. Cela nous apprend pourquoi ceux qui aspirent tre universels,
courent risque dchouer dans bien des genres. Il ny a que deux sortes de talents ; lun qui ne sacquiert que par la violence quon fait aux
organes ; lautre qui est une suite dune heureuse disposition et dune
grande facilit quils ont se dvelopper. Celui-ci appartenant plus
la nature, est plus vif, plus actif et produit des effets bien suprieurs.
Celui-l, au contraire, sent leffort, le travail, et ne slve jamais audessus du mdiocre.
. 54. Jai cherch les causes de limagination, de la mmoire et de
la rflexion dans les oprations qui les prcdent, parce que cest
lobjet de cette section dexpliquer comment les oprations naissent
les unes des autres. Ce serait la physique remonter dautres causes, sil tait possible de les connatre 19 .
Table des matires
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Tout cet ouvrage porte sur les cinq chapitres quon vient de lire ; ainsi il faut
les entendre parfaitement avant de passer dautres.
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CHAPITRE VI.
Des oprations qui consistent distinguer, abstraire, comparer, composer et dcomposer nos ides.
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CHAPITRE VII.
Digression sur lorigine des principes
et de lopration qui consiste analyser.
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tre de la mthode quils avaient suivie. Ils se contentrent de les exposer par le moyen des principes gnralement adopts, et le prjug
reu, saccrditant de plus en plus, fit natre des systmes sans nombre.
. 63. Linutilit et labus des principes parat surtout dans la synthse : mthode o il semble quil soit dfendu la vrit de paratre
quelle nait t prcde dun grand nombre daxiomes, de dfinitions et dautres propositions prtendues fcondes. Lvidence des
dmonstrations mathmatiques, et lapprobation que tous les savants
donnent cette manire de raisonner, suffiraient pour persuader que je
navance quun paradoxe insoutenable ; mais il nest pas difficile de
faire voir que ce nest point la mthode synthtique que les mathmatiques doivent leur certitude. En effet, si cette science avait t susceptible dautant derreurs, dobscurits, et dquivoques que la mtaphysique, la synthse tait tout--fait propre les entretenir et les
multiplier de plus en plus. Si les ides des mathmaticiens sont exactes, cest quelles sont louvrage de lalgbre et de lanalyse. La mthode que je blme, peu propre corriger un principe vague, une notion mal dtermine, laisse subsister tous les vices dun raisonnement,
ou les cache sous les apparences dun grand ordre, mais qui est aussi
superflu quil est sec et rebutant. Je renvoie, pour sen convaincre, aux
ouvrages de mtaphysique, de morale et de thologie, o lon a voulu
sen servir. 21
. 64. Il suffit de considrer quune proposition gnrale nest que
le rsultat de nos connaissances particulires, pour sapercevoir
quelle ne peut nous faire descendre quaux connaissances qui nous
ont levs jusqu elle, ou qu celles qui auraient galement pu nous
en frayer le chemin. Par consquent, bien loin den tre le principe,
elle suppose quelles sont toutes connues par dautres moyens, ou que
21
Descartes, par exemple, a-t-il rpandu plus de jour sur ses mditations mtaphysiques, quand il a voulu les dmontrer selon les rgles de cette mthode ?
Peut-on trouver de plus mauvaises dmonstrations que celles de Spinoza ? Je
pourrais encore citer Malebranche, qui sest quelquefois servi de la synthse :
Arnaud, qui en a fait usage dans un assez mauvais trait sur les ides, et ailleurs : lauteur de laction de Dieu sur les cratures, et plusieurs autres. On dirait que ces crivains se sont imagins que pour dmontrer gomtriquement,
ce soit assez de mettre dans un certain ordre les diffrentes parties dun raisonnement, sous les titres daxiomes, de dfinitions, de demandes, etc.
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pars totius parti totius, hoc est, sibi ipsi qualis est (, 73.) Ergo totum qualibet sua parte majus est.
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. 67. Il faut donc conclure que les principes ne sont que des rsultats qui peuvent servir marquer les principaux endroits par o on a
pass ; quainsi que le fil du labyrinthe, inutiles quand nous voulons
aller en avant ils ne font que faciliter les moyens de revenir sur nos
pas. Sils sont propres soulager la mmoire, et abrger les disputes,
en indiquant brivement les vrits dont on convient de part et dautre,
ils deviennent ordinairement si vagues, que si on nen use avec prcaution, ils multiplient les disputes, et les font dgnrer en pures
questions de mot. Par consquent, le seul moyen dacqurir des
connaissances, cest de remonter lorigine de nos ides, den suivre
la gnration et de les comparer sous tous les rapports possibles ; ce
que jappelle analyser.
. 68. On dit communment quil faut avoir des principes : on a
raison ; mais je me trompe fort, ou la plupart de ceux qui rptent cette maxime, ne savent gures ce quils exigent. Il me parat mme que
nous ne comptons pour principes que ceux que nous avons nousmmes adopts, et en consquence nous accusons les autres den
manquer, quand ils refusent de les recevoir. Si lon entend par principes des propositions gnrales quon peut au besoin appliquer des
cas particuliers, qui est-ce qui nen a pas ? mais aussi quel mrite y at-il en avoir ? Ce sont des maximes vagues, dont rien napprend
faire de justes applications. Dire dun homme quil a de pareils principes, cest faire connatre quil est incapable davoir des ides nettes de
ce quil pense. Si lon doit donc avoir des principes, ce nest pas quil
faille commencer par l pour descendre ensuite des connaissances
moins gnrales : mais cest quil faut avoir bien tudi les vrits
particulires, et stre lev dabstraction en abstraction, jusquaux
propositions universelles. Ces sortes de principes sont naturellement
dtermins par les connaissances particulires qui y ont conduit ; on
en voit toute ltendue, et lon peut sassurer de sen servir toujours
avec exactitude. Dire quun homme a de pareils principes, cest donner entendre quil connat parfaitement les arts et les sciences dont il
fait son objet, et quil apporte partout de la nettet et de la prcision.
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CHAPITRE VIII.
Affirmer. Nier. Juger. Raisonner. Concevoir. LEntendement.
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simaginer les voir toutes ensemble. Ces propositions saisies, il considre celle qui doit tre expose la premire. Parce moyen les ides
propres la mettre dans son jour, se rveillent en lui selon lordre de
la liaison qui est entre elles. De l il passe la seconde, pour rpter la
mme opration, et ainsi de suite, jusqu la conclusion de son raisonnement. Son esprit nen embrasse donc pas en mme temps toutes les
parties ; mais, par la liaison qui est entre elles, il les parcourt avec assez de rapidit pour devancer toujours la parole, -peu-prs comme
lil de quelquun qui lit haut, devance la prononciation.
Peut-tre demandera-t-on comment on peut apercevoir les rsultats
dun raisonnement, sans en avoir saisi les diffrentes parties dans tout
leur dtail. Je rponds que cela narrive que quand nous parlons sur
des matires qui nous sont familires, ou qui ne sont pas loin de ltre,
par le rapport quelles ont celles que nous connaissons davantage.
Voil le seul cas o le phnomne que je propose peut tre remarqu.
Dans tout autre, lon parle en hsitant, ce qui provient de ce que les
ides tant lies trop faiblement, se rveillent avec lenteur : ou lon
parle sans suite, et cest un effet de lignorance.
. 72. Quand par lexercice des oprations prcdentes ; ou du
moins de quelques-unes, on sest fait des ides exactes, et quon en
connat les rapports, la conscience que nous en avons, est lopration
quon nomme concevoir. Par consquent une condition essentielle
pour bien concevoir, cest de se reprsenter toujours les choses sous
les ides qui leur sont propres.
. 73. Ces analyses nous conduisent avoir de lentendement une
ide plus exacte que celle quon sen fait communment. On le regarde comme une facult diffrente de nos connaissances, et comme le
lieu o elles viennent se runir. Cependant je crois que, pour parler
avec plus de clart, il faut dire que lentendement nest que la collection ou la combinaison des oprations de lme. Apercevoir ou avoir
conscience, donner son attention, reconnatre, imaginer, se ressouvenir, rflchir, distinguer ses ides, les abstraire, les composer, les analyser, affirmer, nier, juger, raisonner : concevoir : voil lentendement.
. 74. Je me suis attach dans ces analyses faire voir la dpendance des oprations de lme, et comment elles sengendrent toutes
de la premire. Nous commenons par prouver des perceptions dont
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CHAPITRE IX.
Des vices et des avantages de limagination.
Je nai pris jusquici limagination que pour lopration qui rveille les perceptions en labsence des objets ; mais actuellement que je considre les effets
de cette opration, je ne trouve aucun inconvnient me rapprocher de
lusage, et je suis mme oblig de le faire : cest pourquoi je prends dans ce
chapitre limagination pour une opration, qui, en rveillant les ides, en fait
notre gr des combinaisons toujours nouvelles. Ainsi le mot dimagination aura dsormais chez moi deux sens diffrents ; mais cela noccasionnera aucune
quivoque, parce que, par les circonstances o je lemploierai, je dterminerai
chaque fois le sens que jaurai particulirement en vue.
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nous dplaisent plus que les autres : car la physionomie nest quun
assemblage de traits auxquels nous avons li des ides, qui ne se rveillent point sans tre accompagnes dagrment ou de dgot. Il ne
faut donc pas stonner si nous sommes ports juger les autres
daprs leur physionomie, et si quelquefois nous sentons pour eux au
premier abord de lloignement ou de linclination.
Par un effet de ces liaisons, nous nous prvenons souvent jusqu
lexcs en faveur de certaines personnes, et nous sommes tout--fait
injustes par rapport dautres. Cest que tout ce qui nous frappe dans
nos amis, comme dans nos ennemis, se lie naturellement avec les sentiments agrables ou dsagrables quils nous font prouver ; et que,
par consquent, les dfauts des uns empruntent toujours quelque
agrment de ce que nous remarquons en eux de plus aimable, ainsi
que les meilleures qualits des autres nous paraissent participer leurs
vices. Par l ces liaisons influent infiniment sur toute notre conduite.
Elles entretiennent notre amour ou notre haine, fomentent notre estime
ou notre mpris, excitent notre reconnaissance ou notre ressentiment,
et produisent ces sympathies, ces antipathies et tous ces penchants bizarres dont on a quelquefois tant de peine se rendre raison. Je crois
avoir lu quelque part que Descartes conserva toujours du got pour les
yeux louches, parce que la premire personne quil avait aime, avait
ce dfaut.
. 81. Locke a fait voir le plus grand danger des liaisons dides
lorsquil a remarqu quelles sont lorigine de la folie. Un homme,
dit-il 26 , fort sage et de trs bon sens en toute autre chose, peut tre
aussi fou sur un certain article, quaucun de ceux quon renferme aux
petites maisons, si, par quelque violente impression qui se soit faite
subitement dans son esprit, ou par une longue application une espce
particulire de penses, il arrive que des ides incompatibles soient
jointes si fortement ensemble dans son esprit, quelles y demeurent
unies .
. 82. Pour comprendre combien cette rflexion est juste, il suffit
de remarquer que, par le physique, limagination et la folie ne peuvent
diffrer que du plus au moins. Tout dpend de la vivacit et de
26
Liv. II, c. 11, . 13, il rpte -peu-prs la mme chose, c. 13, , 4, du mme
liv.
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CHAPITRE X.
O lImagination puise les agrments quelle
donne la vrit.
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CHAPITRE XI.
De la Raison, de lEsprit, et de ses diffrentes espces.
. 92. DE toutes les oprations que nous avons dcrites, il en rsulte une qui, pour ainsi dire, couronne lentendement : cest la raison.
Quelque ide quon sen fasse, tout le monde convient que ce nest
que par elle quon peut se conduire sagement dans les affaires civiles,
et faire des progrs dans la recherche de la vrit. Il en faut conclure
quelle nest autre chose que la connaissance de la manire dont nous
devons rgler les oprations de notre me.
. 93. Je ne crois pas, en mexpliquant de la sorte, mcarter de
lusage : je ne fais que dterminer une notion qui ne ma paru nulle
part assez exacte. Je prviens mme toutes les invectives quon ne dit
contre la raison, que pour lavoir prise dans un sens trop vague. Dirat-on que la nature nous a fait un prsent digne dune martre, lorsquelle nous a donn les moyens de diriger sagement les oprations de
notre me ? Une pareille pense pourrait-elle tomber dans lesprit ?
Dira-t-on que, quand lme ne serait pas doue de toutes les oprations dont nous avons parl, elle nen serait que plus heureuse, parce
quelles sont la source de ses peines par labus quelle en fait ? Que ne
reprochons-nous donc la nature de nous avoir donn une bouche, des
bras et dautres organes, qui sont souvent les instruments de notre
propre malheur ? Peut-tre que nous voudrions navoir de vie
quautant quil en faut pour sentir que nous existons, et que nous
abandonnerions volontiers toutes les oprations qui nous mettent si
fort au-dessus des btes, pour navoir que leur instinct.
. 94. Mais, dira-t-on, quel est lusage que nous devons faire des
oprations de lme ? Avec quels efforts, et avec combien peu de succs nen a-t-on pas fait la recherche ? Peut-on se flatter dy russir
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Chapitre prcdent.
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il nentre dautres ides que celles des oprations qui ont t le sujet
des huit premiers chapitres de cette section. Il tait cependant propos
de considrer ces choses part, soit pour se conformer lusage, soit
pour marquer plus exactement les diffrents objets des oprations de
lentendement. Je crois mme devoir suivre encore lusage, lorsquil
distingue le bon sens, lesprit, lintelligence, la pntration, la profondeur, le discernement, le jugement, la sagacit, le got, linvention, le
talent, le gnie et lenthousiasme ; il me suffira cependant de ne dire
quun mot sur toutes ces choses.
. 98. Le bon sens et lintelligence ne font que concevoir ou imaginer, et ne diffrent que par la nature de lobjet dont on soccupe.
Comprendre, par exemple, que deux et deux font quatre, ou comprendre tout un cours de mathmatiques, cest galement concevoir ; mais
avec cette diffrence que lun sappelle bon sens, et lautre intelligence. De mme, pour imaginer des choses communes et qui tombent
tous les jours sous les yeux, il ne faut que du bon sens ; mais, pour
imaginer des choses neuves, surtout si elles sont de quelque tendue,
il faut de lintelligence. Lobjet du bon sens ne parat donc se rencontrer que dans ce qui est facile et ordinaire, et cest lintelligence
faire concevoir ou imaginer des choses plus composes et plus neuves.
. 99. Faute dune bonne mthode pour analyser nos ides, nous
nous contentons souvent de nous entendre -peu-prs. Ou en voit
lexemple dans le mot esprit, auquel on attache communment une
notion bien vague, quoiquil soit dans la bouche de tout le monde.
Quelle quen soit la signification, elle ne saurait stendre au-del des
oprations dont jai donn lanalyse ; mais selon quon prend ces oprations part, quon en runit plusieurs, ou quon les considre toutes
ensemble, on se forme diffrentes notions, auxquelles on donne communment le nom desprit. Il faut cependant y mettre pour condition
que nous les conduisions dune manire suprieure, et qui montre
lactivit de lentendement. Celles o lme dispose peine dellemme, ne mritent pas ce nom. Ainsi la mmoire et les oprations qui
la prcdent, ne constituent pas lesprit. Si, mme lactivit de lme
na pour objet que des choses communes, ce nest encore que bon
sens, comme je lai dit. Lesprit vient immdiatement aprs, et se
trouverait son plus haut priode dans un homme qui, en toute occasion, saurait parfaitement bien conduire toutes les oprations de son
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lui-ci ajoute au talent lide desprit, en quelque sorte, crateur. Il invente de nouveaux arts, ou, dans le mme art, de nouveaux genres
gaux, et quelquefois mme suprieurs ceux qui taient dj connus.
Il envisage des choses sous des points de vue qui ne sont qu lui ;
donne naissance une science nouvelle, ou se fraie, dans celles quon
cultive, une route des vrits auxquelles on nesprait pas de pouvoir
arriver. Il rpand sur celles quon connaissait avant lui, une clart et
une facilite dont on ne les jugeait pas susceptibles. Un homme talent
a un caractre qui peut appartenir dautres : il est gal, et mme
quelquefois surpass. Un homme de gnie a un caractre original, il
est inimitable. Aussi les grands crivains qui le suivent, hasardent rarement de sessayer dans le genre o il a russi. Corneille, Molire et
Quinault, nont point eu dimitateurs. Nous avons des modernes qui
vraisemblablement nen auront pas davantage.
On qualifie le gnie dtendu et de vaste. Comme tendu, il fait de
grands progrs dans un genre : comme vaste, il runit tant de genres,
et un tel degr, quon a en quelque sorte de la peine imaginer quil
ait des bornes.
. 105. On ne peut analyser lenthousiasme quand on lprouve,
puisqualors on nest pas matre de sa rflexion : mais comment
lanalyser quand on ne lprouve plus ? Cest en considrant les effets
quil a produits. Dans cette occasion la connaissance des effets doit
conduire la connaissance de leur cause, et cette cause ne peut tre
que quelquune des oprations dont nous avons dj fait lanalyse.
Quand les passions nous donnent de violentes secousses, en sorte
quelles nous enlvent lusage de la rflexion, nous prouvons mille
sentiments divers. Cest que limagination plus ou moins excite, selon que les passions sont plus ou moins vives, rveille avec plus ou
moins de force les sentiments qui ont quelque rapport, et, par consquent, quelque liaison avec ltat o nous sommes.
Supposons deux hommes dans les mmes circonstances, et prouvant les mmes passions, mais dans un ingal degr de force. Dun
ct, prenons pour exemple le vieil Horace, tel quil est dpeint dans
Corneille, avec cette me romaine qui lui ferait sacrifier ses propres
enfants au salut de la rpublique. Limpression quil reoit, quand il
apprend la fuite de son fils, est un assemblage confus de tous les sen-
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Table des matires
SECTION TROISIME.
DES IDES SIMPLES ET DES IDES COMPLEXES.
. 1. JAPPELLE ide complexe la runion ou la collection de plusieurs perceptions ; et ide simple, une perception considre toute
seule.
Bien que les qualits qui frappent nos sens, dit Locke 28 , soient si
fort unies et si bien mles ensemble dans les choses mmes, quil ny
ait aucune sparation ou distance entre elles ; il est certain nanmoins
que les ides que ces diverses qualits produisent dans lme, y entrent par les sens dune manire simple et sans nul mlange. Car,
quoique la vue et lattouchement excitent souvent, dans le mme
temps, diffrentes ides par le mme objet, comme lorsquon voit le
mouvement et la couleur tout--la-fois, et que la main sent la mollesse, et la chaleur dun morceau de cire, cependant les ides simples qui
sont ainsi runies dans le mme sujet, sont aussi parfaitement distinctes que celles qui entrent dans lesprit par divers sens. Par exemple, la
froideur et la duret quon sent dans un morceau de glace, sont des
ides aussi distinctes dans lme que lodeur et la blancheur dune
fleur de lys, ou que lodeur du sucre et lodeur dune rose ; et rien
nest plus vident, un homme, que la perception claire et distincte
quil a de ces ides simples, dont chacune, prise part, est exempte de
toute composition, et ne produit, par consquent, dans lme quune
conception entirement uniforme, qui ne peut tre distingue en diffrentes ides.
Quoique nos perceptions soient susceptibles de plus ou de moins
de vivacit, on aurait tort de simaginer que chacune soit compose de
plusieurs autres. Fondez ensemble des couleurs, qui ne diffrent que
28
Liv. II, c. 2, . 1.
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irait un tel point quon ne discernerait plus le juste de linjuste : erreur de bien des philosophes. Une nous reste donc qu rassembler
notre choix plusieurs ides simples, et qu prendre ces collections
une fois dtermines pour le modle daprs lequel nous devons juger
des choses. Telles sont les ides attaches ces mots : gloire, honneur, courage. Je les appellerai ides archtypes : terme que les mtaphysiciens modernes ont assez mis en usage.
. 6. Puisque les ides simples ne sont que nos propres perceptions,
le seul moyen de les connatre, cest de rflchir sur ce quon prouve
la vue des objets.
. 7. Il en est de mme de ces ides complexes qui ne sont quune
rptition indtermine dune mme perception. Il suffit, par exemple,
pour avoir lide abstraite de ltendue, den considrer la perception,
sans en considrer aucune partie dtermine comme rpte un certain
nombre de fois.
. 8. Nayant envisager les ides que par rapport la manire
dont elles viennent notre connaissance, je ne ferai de ces deux espces quune seule classe. Ainsi, quand je parlerai des ides complexes,
il faudra mentendre de celles qui sont formes de perceptions diffrentes, ou dune mme perception rpte dune manire dtermine.
. 9. On ne peut bien connatre les ides complexes, prises dans le
sens auquel je viens de les restreindre quen les analysant ; cest-dire, quil faut les rduire aux ides simples dont elles ont t composes, et suivre le progrs de leur gnration. Cest ainsi que nous nous
sommes form la notion de lentendement. Jusquici aucun philosophe
na su que cette mthode pt tre pratique en mtaphysique. Les
moyens dont ils se sont servis pour y suppler, nont fait
quaugmenter la confusion, et multiplier les disputes.
. 10. De l on peut conclure linutilit des dfinitions o lon veut
expliquer les proprits des choses par un genre et par une diffrence.
1. Lusage en est impossible, Locke la fait voir 29 , et il est assez singulier quil soit le premier qui lait remarqu. Les philosophes qui
sont venus avant lui, ne sachant pas discerner les ides quil fallait
dfinir de celles qui ne devaient pas ltre, quon juge de la confusion
29
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qui se trouve dans leurs crits. Les Cartsiens nignoraient pas quil y
a des ides plus claires que toutes les dfinitions quon en peut donner, mais ils nen savaient pas la raison, quelque facile quelle paroisse apercevoir. Ainsi ils font bien des efforts pour dfinir des ides
fort simples, tandis quils jugent inutile den dfinir de fort composes. Cela fait voir combien, en philosophie, le plus petit pas est difficile faire.
En second lieu, les dfinitions sont peu propres donner une notion exacte des choses un peu composes. Les meilleures ne valent pas
mme une analyse imparfaite. Cest quil y entre toujours quelque
chose de gratuit, ou du moins on na point de rgles pour sassurer du
contraire. Dans lanalyse, on est oblig de suivre la gnration mme
de la chose. Ainsi quand elle sera bien faite, elle runira infailliblement les suffrages, et par l terminera les disputes.
. 11. Quoique les gomtres aient connu cette mthode, ils ne sont
pas exempts de reproches. Il leur arrive quelquefois de ne pas saisir la
vraie gnration des choses, et cela dans des occasions, o il ntait
pas difficile de le faire. On en voit la preuve ds lentre de la gomtrie.
Aprs avoir dit que le point est ce qui se termine soi-mme de toutes parts, ce qui na dautres bornes que soi-mme, ou ce qui na ni
longueur, ni largeur, ni profondeur, ils le font mouvoir pour engendrer la ligne. Ils font ensuite mouvoir la ligne pour engendrer la surface, et la surface, pour engendrer le solide.
Je remarque dabord quils tombent ici dans le dfaut des autres
philosophes, cest de vouloir dfinir une chose fort simple : dfaut qui
est une des suites de la synthse quils ont si fort cur, et qui demande quon dfinisse tout.
En second lieu, le mot de borne dit si ncessairement relation une
chose tendue, quil nest pas possible dimaginer une chose qui se
termine de toutes parts, ou qui na dautres bornes que soi-mme. La
privation de toute longueur, largeur et profondeur, nest pas non plus
une notion assez facile pour tre prsente la premire.
En troisime lieu, on ne saurait se reprsenter le mouvement dun
point sans tendue, et encore moins la trace quon suppose quil laisse
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lexcs dune ide simple sur une autre, ce qui provient de ce quon ne
peut les diviser. Il nen est pas de mme des ides complexes : on
connat, avec la dernire prcision, la diffrence de deux nombres,
parce que lunit, qui en est la mesure commune, est toujours gale.
On peut encore compter les ides simples des notions complexes qui,
ayant t formes de perceptions diffrentes, nont pas une mesure
aussi exacte que lunit. Sil y a des rapports quon ne saurait apprcier, ce sont uniquement ceux des ides simples. Par exemple, on
connat exactement quelles ides on a attach de plus au mot or qu
celui de tombac ; mais on ne peut pas mesurer la diffrence de la couleur de ces mtaux, parce que la perception en est simple et indivisible.
. 14. Les ides simples et les ides complexes conviennent en ce
quon peut galement les considrer comme absolues et comme relatives. Elles sont absolues quand on sy arrte et quon en fait lobjet
de sa rflexion, sans les rapporter dautres ; mais quand on les
considre comme subordonnes les unes aux autres, on les nomme
relations.
. 15. Les notions archtypes ont deux avantages : le premier cest
dtre compltes ; ce sont des modles fixes dont lesprit peut acqurir
une connaissance si parfaite, quil ne lui en restera plus rien dcouvrir. Cela est vident, puisque ces notions ne peuvent renfermer
dautres ides simples que celles que lesprit a lui-mme rassembles.
Le second avantage est une suite du premier ; il consiste en ce que
tous les rapports qui sont entre elles, peuvent tre aperus : car,
connaissant toutes les ides simples dont elles sont formes, nous en
pouvons faire toutes les analyses possibles.
Mais les notions des substances nont pas les mmes avantages. Elles sont ncessairement incompltes, parce que nous les rapportons
des modles, o nous pouvons tous les jours dcouvrir de nouvelles
proprits. Par consquent, nous ne saurions connatre tous les rapports qui sont entre deux substances. Sil est louable de chercher, par
lexprience, augmenter de plus en plus notre connaissance cet
gard, il est ridicule de se flatter quon puisse un jour la rendre parfaite.
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Cependant il faut prendre garde quelle nest pas obscure et confuse, comme on se limagine ; elle nest que borne. Il dpend de nous
de parler des substances dans la dernire exactitude, pourvu que nous
ne comprenions dans nos ides et dans nos expressions, que ce quune
observation constante nous apprend.
. 16. Les mots synonymes de pense, opration, perception, sensation, conscience, ide, notion, sont dun si grand usage en mtaphysique, quil est essentiel den remarquer la diffrence. Jappelle pense tout ce que lme prouve, soit par des impressions trangres,
soit par lusage quelle fait de sa rflexion : opration, la pense en
tant quelle est propre produire quelque changement dans lme, et,
par ce moyen, lclairer et la guider : perception, limpression qui se
produit en nous la prsence des objets : sensation, cette mme impression en tant quelle vient par les sens : conscience, la connaissance quon en prend : ide, la connaissance quon en prend comme image, notion, toute ide qui est notre propre ouvrage : voil le sens dans
lequel je me sers de ces mots. On ne peut prendre indiffremment lun
pour lautre, quautant quon na besoin que de lide principale quils
signifient. On peut appeler les ides simples indiffremment perceptions on ides ; mais on ne doit pas les appeler notions, parce quelles
ne sont pas louvrage de lesprit. On ne doit pas dire la notion du
blanc, mais la perception du blanc. Les notions, leur tour, peuvent
tre considres comme images : on peut, par consquent, leur donner
le nom dides, mais jamais, celui de perception. Ce serait faire entendre quelles ne sont pas notre ouvrage. On peut dire la notion de la
hardiesse, et non la perception de la hardiesse : ou, si lon veut faire
usage de ce terme, il faut dire les perceptions qui composent la notion
de la hardiesse. En un mot, comme nous navons conscience des impressions qui se passent dans lme, que comme de quelque chose de
simple et dindivisible, le nom de perception doit tre consacr aux
ides simples, ou du moins celles quon regarde comme telles, par
rapport des notions plus composes.
Jai encore une remarque faire sur les mots dide et de notion :
cest que le premier signifiant une perception considre comme image, et le second une ide que lesprit a lui-mme forme, les ides et
les notions ne peuvent appartenir quaux tres qui sont capables de
rflexion. Quant aux autres, tels que les btes, ils nont que des sensations et des perceptions : ce qui nest pour eux quune perception, de-
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vient ide notre gard, par la rflexion, que nous faisons que cette
perception reprsente quelque chose.
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SECTION QUATRIME.
Table des matires
CHAPITRE PREMIER.
De lopration par laquelle nous donnons des signes
nos ides.
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dans notre esprit la place que les sujets occupent au-dehors. Comme
les qualits des choses ne coexisteraient pas hors de nous sans des sujets o elles se runissent, leurs ides ne coexisteraient pas dans notre
esprit sans des signes o elles se runissent galement.
. 8. La ncessit des signes est encore bien sensible dans les ides
complexes que nous formons sans modles. Quand nous avons rassembl des ides que nous ne voyons nulle part runies, comme il arrive ordinairement dans les notions archtypes ; quest-ce qui en fixerait les collections, si nous ne les attachions des mots qui sont comme des liens qui les empchent de schapper ? Si vous croyez que les
noms vous soient inutiles, arrachez-les de votre mmoire, et essayez
de rflchir sur les lois civiles et morales, sur les vertus et les vices,
enfin sur toutes les actions humaines, vous reconnatrez votre erreur.
Vous avouerez que si, chaque combinaison que vous faites, vous
navez pas des signes pour dterminer le nombre dides simples que
vous avez voulu recueillir, peine aurez-vous fait un pas que vous
napercevrez plus quun chaos. Vous serez dans le mme embarras
que celui qui voudrait calculer en disant plusieurs fois, un, un, un, et
qui ne voudrait pas imaginer des signes pour chaque collection. Cet
homme ne se ferait jamais lide dune vingtaine, parce que rien ne
pourrait lassurer quil en aurait exactement rpt toutes les units.
. 9. Concluons que, pour avoir des ides sur lesquelles nous puissions rflchir, nous avons besoin dimaginer des signes qui servent
de lien aux diffrentes collections dides simples, et que nos notions
ne sont exactes quautant que nous avons invent avec ordre les signes
qui doivent les fixer.
. 10. Cette vrit fera connatre tous ceux qui voudront rflchir
sur eux-mmes, combien le nombre des mots que nous avons dans la
mmoire, est suprieur celui de nos ides. Cela devait tre naturellement ainsi ; soit parce que la rflexion ne venant quaprs la mmoire, elle na pas toujours repass avec assez de soin sur les ides auxquelles on avait donn des signes : soit parce que nous voyons quil y
a un grand intervalle entre le temps o lon commence cultiver la
mmoire dun enfant, en y gravant bien des mots dont il ne peut encore remarquer les ides, et celui o il commence tre capable
danalyser ses notions pour sen rendre quelque compte. Quand cette
opration survient, elle se trouve trop lente pour suivre la mmoire
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quun long exercice a rendue prompte et facile. Quel travail ne seraitce pas, sil fallait quelle examint tous les signes ? On les emploie
donc tels quils se prsentent, et lon se contente ordinairement den
saisir -peu-prs le sens. Il arrive de l que lanalyse est, de toutes les
oprations, celle dont on connat le moins lusage. Combien
dhommes chez qui elle na jamais eu lieu ! Lexprience au moins
confirme quelle a dautant moins dexercice que la mmoire et
limagination en ont davantage. Je le rpte donc : tous ceux qui rentreront en eux-mmes y trouveront grand nombre de signes auxquels
ils nont li que des ides fort imparfaites, et plusieurs mme auxquels
ils nen attachent point du tout. De l le chaos o se trouvent les
sciences abstraites : chaos que les philosophes nont jamais pu dbrouiller, parce quaucun deux nen a connu la premire cause. Locke
est le seul en faveur de qui on peut faire ici quelques exceptions.
. 11. Cette vrit montre encore combien les ressorts de nos
connaissances sont simples et admirables. Voil lme de lhomme
avec des sensations et des oprations : comment disposera-t-elle de
ces matriaux ? Des gestes, des sons, des chiffres, des lettres ; cest
avec des instruments aussi trangers nos ides, que nous les mettons
en uvre pour nous lever aux connaissances les plus sublimes. Les
matriaux sont les mmes chez tous les hommes : mais ladresse se
servir des signes varie ; et de l lingalit qui se trouve parmi eux.
Refusez un esprit suprieur lusage des caractres : combien de
connaissances lui sont interdites, auxquelles un esprit mdiocre atteindrait facilement ? tez-lui encore lusage de la parole : le sort des
muets vous apprend dans quelles bornes troites vous le renfermez.
Enfin, enlevez-lui lusage de toutes sortes de signes, quil ne sache
pas faire propos le moindre geste, pour exprimer les penses les plus
ordinaires : vous aurez en lui un imbcile.
. 12. Il serait souhaiter que ceux qui se chargent de lducation
des enfants nignorassent pas les premiers ressorts de lesprit humain.
Si un prcepteur, connaissant parfaitement lorigine et le progrs de
nos ides, nentretenait son disciple que des choses qui ont le plus de
rapport ses besoins et son ge ; sil avait assez dadresse pour le
placer dans les circonstances les plus propres lui apprendre se faire
des ides prcises et les fixer par des signes constants ; si mme, en
badinant, il nemployait jamais dans ses discours que des mots dont le
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CHAPITRE II.
On confirme, par des faits, ce qui a t prouv
dans le chapitre prcdent.
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grand fonds des ides des hommes est dans leur commerce rciproque .
. 14. Ce fait est rapport dans les mmoires de lacadmie des
sciences 33 . Il et t souhaiter quon et interrog ce jeune homme
sur le peu dides quil avait quand il tait sans lusage de la parole,
sur les premires quil acquit depuis que loue lui fut rendue ; sur les
secours quil reut, soit des objets extrieurs, soit de ce quil entendait
dire, soit de sa propre rflexion, pour en faire de nouvelles ; en un
mot, sur tout ce qui peut tre son esprit une occasion de se former.
Lexprience agit en nous de si bonne heure, quil nest pas tonnant
quelle se donne quelquefois pour la nature mme. Ici au contraire elle
agit si tard, quil et t ais de ne pas sy mprendre. Mais les thologiens y voulaient reconnatre la nature, et, tout habiles quils taient,
ils ne reconnurent ni lune ni lautre. Nous ny pouvons suppler que
par des conjectures.
. 15. Jimagine que, pendant vingt-trois ans, ce jeune homme tait
-peu-prs dans ltat o jai reprsent lme, quand, ne disposant
point encore de son attention, elle la donne aux objets, non pas son
choix, mais selon quelle est entrane par la force avec laquelle ils
agissent sur elle. Il est vrai qulev parmi des hommes, il en recevait
des secours qui lui faisaient lier quelques-unes de ses ides des signes. Il nest pas douteux quil ne st faire connatre, par des gestes,
ses principaux besoins, et les choses qui les pouvaient soulager. Mais
comme il manquait de noms pour dsigner celles qui navaient pas un
si grand rapport lui ; quil tait peu intress y suppler par quelque autre moyen et quil ne retirait de dehors aucun secours, il ny
pensait jamais que quand il en avait une perception actuelle. Son attention uniquement attire par des sensations vives, cessait avec ces
sensations, Pour lors la contemplation navait aucun exercice, plus
forte raison la mmoire.
. 16. Quelquefois notre conscience, partage entre un grand nombre de perceptions qui agissent sur nous avec une force -peu-prs
gale, est si faible quil ne nous reste aucun souvenir de ce que nous
avons prouv. A peine sentons-nous pour lors que nous existons : des
jours scouleraient comme des moments, sans que nous en fissions la
33
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diffrence ; et nous prouverions des milliers de fois la mme perception, sans remarquer que nous lavons dj eue. Un homme qui, par
lusage des signes, a acquis beaucoup dides, et se les est rendues
familires, ne peut pas demeurer longtemps dans cette espce de lthargie. Plus la provision de ses ides est grande, plus il y a lieu de
croire que quelquune aura occasion de se rveiller, dexercer son attention, et de le retirer de cet assoupissement. Par consquent moins
on a dides, plus cette lthargie doit tre ordinaire. Quon juge donc
si, pendant vingt-trois ans que ce jeune homme de Chartres fut sourd
et muet, son me put faire souvent usage de son attention, de sa rminiscence et de sa rflexion.
. 17. Si lexercice de ces premires oprations tait si born, combien celui des autres ltait-il davantage ? Incapable de fixer et de dterminer exactement les ides quil recevait par les sens, il ne pouvait,
ni en les composant, ni en les dcomposant, se faire des notions son
choix. Nayant pas des signes assez commodes pour comparer ses
ides les plus familires, il tait rare quil formt des jugements. Il est
mme vraisemblable que, pendant le cours des vingt-trois premires
annes de sa vie, il na pas fait un seul raisonnement. Raisonner, cest
former des jugements, et les lier en observant la dpendance o ils
sont les uns des autres. Or ce jeune homme na pu le faire, tant quil
na pas eu lusage des conjonctions ou des particules qui expriment
les rapports des diffrentes parties du discours. Il tait donc naturel
quil ne tirt pas de la comparaison de ses ides tout ce quil semble
quil en aurait pu tirer. Sa rflexion, qui navait pour objet que des
sensations vives ou nouvelles, ninfluait point dans la plupart de ses
actions, et que fort peu dans les autres. Il ne se conduisit que par habitude et par imitation, surtout dans les choses qui avaient moins de
rapport ses besoins. Cest ainsi que, faisant ce que la dvotion de ses
parents exigeait de lui, il navait jamais song au motif quon pouvait
avoir, et ignorait quil y dt joindre une intention. Peut-tre mme
limitation tait-elle dautant plus exacte, que la rflexion ne
laccompagnait point ; car les distractions doivent tre moins frquentes dans un homme qui sait peu rflchir.
. 18. Il semble que, pour savoir ce que cest que la vie, ce soit assez dtre et de se sentir. Cependant, au hasard davancer un paradoxe,
je dirai que ce jeune homme en avait peine une ide. Pour un tre
qui ne rflchit pas, pour nous-mmes, dans ces moments o, quoique
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veills, nous ne faisons, pour ainsi dire, que vgter, les sensations
ne sont que des sensations, et elles ne deviennent des ides que lorsque la rflexion nous les fait considrer comme images de quelque
chose. Il est vrai quelles guidaient ce jeune homme dans la recherche
de ce qui tait utile sa conservation, et lloignement de ce qui pouvait lui nuire : mais il en suivait limpression sans rflchir sur ce que
ctait que se conserver, ou se laisser dtruire. Une preuve de la vrit
de ce que javance, cest quil ne savait pas bien distinctement ce que
ctait que la mort. Sil avait su ce que ctait que la vie, naurait-il
pas vu aussi distinctement que nous, que la mort nen est que la privation 34 ?
. 19. Nous voyons, dans ce jeune homme quelques faibles traces
des oprations de lme : mais si lon excepte la perception, la conscience, lattention, la rminiscence et limagination, quand elle nest
point encore en notre pouvoir, on ne trouvera aucun vestige des autres
dans quelquun qui aurait t priv de tout commerce avec les hommes, et qui, avec des organes sains et bien constitus, aurait, par
exemple, t lev parmi des ours. Presque sans rminiscence, il passerait souvent par le mme tat sans reconnatre quil y et t. Sans
mmoire, il naurait aucun signe pour suppler labsence des choses.
Nayant quune imagination dont il ne pourrait disposer, ses perceptions ne se rveilleraient quautant que le hasard lui prsenterait un
objet avec lequel quelques circonstances les auraient lies : enfin, sans
rflexion, il recevrait les impressions que les choses feraient sur ses
sens, et ne leur obirait que par instinct. Il imiterait les ours en tout,
aurait un cri -peu-prs semblable au leur, et se tranerait sur les pieds
et sur les mains. Nous sommes si fort ports limitation, que peuttre un Descartes sa place nessaierait pas seulement de marcher sur
ses pieds.
. 20. Mais quoi ! me dira-t-on, la ncessit de pourvoir ses besoins et de satisfaire ses passions, ne suffira-t-elle pas pour dvelopper toutes les oprations de son me ?
34
La mort peut se prendre encore pour le passage de cette vie dans une autre ;
mais ce nest pas l le sens dans lequel il faut ici lentendre. M. de Fontenelle
ayant dit que ce jeune homme navait point dide de Dieu, ni de lme, il est
vident quil nen avait pas davantage de la mort, prise pour le passage de cette vie dans une autre.
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Je rponds que non ; parce que tant quil vivra sans aucun commerce avec le reste des hommes, il naura point occasion de lier ses
ides des signes arbitraires. Il sera sans mmoire ; par consquent
son imagination ne sera point son pouvoir : do il rsulte quil sera
entirement incapable de rflexion.
. 21. Son imagination aura cependant un avantage sur la ntre ;
cest quelle lui retracera les choses dune manire bien plus vive. Il
nous est si commode de nous rappeler nos ides avec le secours de la
mmoire, que notre imagination est rarement exerce. Chez lui, au
contraire, cette opration tenant lieu de toutes les autres, lexercice en
sera aussi frquent que ses besoins, et elle rveillera les perceptions
avec plus de force. Cela peut se confirmer par lexemple des aveugles
qui ont communment le tact plus fin que nous ; car on en peut apporter la mme raison.
. 22. Mais cet homme ne disposera jamais lui-mme des oprations de son me. Pour le comprendre, voyons dans quelles circonstances elles pourront avoir quelque exercice.
Je suppose quun monstre auquel il a vu dvorer dautres animaux,
ou que ceux avec lesquels il vit, lui ont appris fuir, vienne lui : cette vue attire son attention, rveille les sentiments de frayeur qui sont
lis avec lide du monstre, et le dispose la fuite. Il chappe cet
ennemi, mais le tremblement dont tout sou corps est agit, lui en
conserve quelque temps lide prsente ; voil la contemplation : peu
aprs le hasard le conduit dans le mme lieu, lide du lieu rveille
celle du monstre avec laquelle elle stait lie : voil limagination.
Enfin puisquil se reconnat pour le mme tre qui sest dj trouv
dans ce lieu, il y a encore en lui rminiscence. On voit par l que
lexercice de ses oprations dpend dun certain concours de circonstances qui laffectent dune manire particulire, et quil doit, par
consquent, cesser aussitt que ces circonstances cessent. La frayeur
de cet homme dissipe, si lon suppose quil ne retourne pas dans le
mme lieu, ou quil ny retourne que quand lide nen sera plus lie
avec celle du monstre, nous ne trouverons rien en lui qui soit propre
lui rappeler ce quil a vu. Nous ne pouvons rveiller nos ides
quautant quelles sont lies quelques signes : les siennes ne le sont
quaux circonstances qui les ont fait natre : il ne peut donc se les rappeler que quand il se retrouve dans ces mmes circonstances. De l
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Locke (L. II, c. 11, . 10 et 11), remarque, avec raison, que les btes ne peuvent point former dabstractions. Il leur refuse, en consquence, la puissance
de raisonner sur des ides gnrales ; mais il regarde comme vident quelles
raisonnent en certaines rencontres sur des ides particulires. Si ce philosophe
avait vu quon ne peut rflchir quautant quon a lusage des signes
dinstitution ; il aurait reconnu que les btes sont absolument incapables de
raisonnement, et que, par consquent, leurs actions, qui paraissent raisonnes,
ne sont que les effets dune imagination dont elles ne peuvent point disposer.
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L. II, c. 16, . 5.
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40
41
L. III, c. 5, . 10.
L. IV, c. 5, . 3, 4, 5.
L. IV, c. 6, . 1.
Psychol. ration., . 461.
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SECTION CINQUIME.
DES ABSTRACTIONS.
. 1. NOUS avons vu que les notions abstraites se forment en cessant de penser aux proprits par o les choses sont distingues, pour
ne penser quaux qualits par o elles conviennent. Cessons de considrer ce qui dtermine une tendue tre telle, un tout tre tel, nous
aurons les ides abstraites dtendue et de tout 42 .
Ces sortes dides ne sont donc que des dnominations que nous
donnons aux choses envisages par les endroits par o elles se ressemblent : cest pourquoi on les appelle ides gnrales. Mais ce nest
pas assez den connatre lorigine ; il y a encore des considrations
42
Voici comment Locke explique le progrs de ces sortes dides. Les ides,
dit-il, que les enfants se font des personnes avec qui ils conversent, sont semblables aux personnes mmes, et ne sont que particulires. Les ides quils ont
de leur nourrice et de leur mre, sont fort bien traces dans leur esprit, et
comme autant de fidles tableaux, y reprsentent uniquement ces individus.
Les noms quils leur donnent dabord se terminent aussi ces individus : ainsi
les noms de nourrice et de maman, dont se servent les enfants, se rapportent
uniquement ces personnes. Quand aprs cela le temps, et une plus grande
connaissance du monde leur a fait observer quil y a plusieurs autres tres qui,
par certains communs rapports de figure et de plusieurs autres qualits, ressemblent leur pre, leur mre et autres personnes quils sont accoutums
de voir, ils forment une ide laquelle ils trouvent que tous ces tres particuliers participent galement, et ils lui donnent, comme les autres, le nom
dhomme. Voil comment ils viennent avoir un nom gnral et une ide gnrale. En quoi ils ne forment rien de nouveau ; mais cartant seulement de
lide complexe quils avaient de Pierre, de Jacques, de Marie et dlisabeth,
ce qui est particulier chacun deux, ils ne retiennent que ce qui leur est
commun tous . L. III, c. 3, . 7.
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112
importantes faire sur leur ncessit, et sur les vices qui les accompagnent.
. 2. Elles sont sans doute absolument ncessaires. Les hommes
tant obligs de parler des choses selon quelles diffrent ou quelles
conviennent, il a fallu quils pussent les rapporter des classes distingues par des signes. Avec ce secours ils renferment, dans un seul
mot, ce qui naurait pu, sans confusion, entrer dans de longs discours.
On en voit un exemple sensible dans lusage quon fait des termes de
substance, esprit, corps, animal. Si lon ne veut parler des choses
quautant quon se reprsente dans chacune un sujet qui en soutient
les proprits et les modes, on na besoin que du mot de substance. Si
lon a en vue dindiquer plus particulirement lespce des proprits
et des modes, on se sert du mot desprit ou de celui de corps. Si, en
runissant ces deux ides, on a dessein de parler dun tout vivant, qui
se meut de lui-mme et par instinct, on a le mot danimal. Enfin, selon
quon joindra cette dernire notion les ides qui distinguent les diffrentes espces danimaux, lusage fournit ordinairement des termes
propres rendre notre pense dune manire abrge.
. 3. Mais il faut remarquer que cest moins par rapport la nature
des choses que par rapport la manire dont nous les connaissons,
que nous en dterminons les genres et les espces, ou, pour parler un
langage plus familier, que nous les distribuons dans les classes subordonnes les unes aux autres. Si nous avions la vue assez perante pour
dcouvrir dans les objets un plus grand nombre de proprits, nous
apercevrions bientt des diffrences entre ceux qui nous paraissent le
plus conformes, et nous pourrions en consquence les subdiviser en de
nouvelles classes. Quoique diffrentes portions dun mme mtal
soient, par exemple, semblables par les qualits que nous leur connaissons, il ne sensuit pas quelles le soient par celles qui nous restent
connatre. Si nous savions en faire la dernire analyse, peut-tre trouverions-nous autant de diffrence entre elles que nous en trouvons
maintenant entre des mtaux de diffrente espce.
. 4. Ce qui rend les ides gnrales si ncessaires, cest la limitation de notre esprit. Dieu nen a nullement besoin ; la connaissance
infinie comprend tous les individus, et il ne lui est pas plus difficile de
penser tous en mme temps que de penser un seul. Pour nous, la
capacit de notre esprit est remplie, non seulement lorsque nous ne
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tueuses par limpuissance o ils sont de connatre les essences, impuissance dont ils ne se doutent pas, parce quils se prviennent pour
des ides abstraites quils ralisent, et quils prennent ensuite pour
lessence mme des choses.
. 9. Labus des notions abstraites ralises se montre encore bien
visiblement lorsque les philosophes, non contents dexpliquer leur
manire la nature de ce qui est, ont voulu expliquer la nature de ce qui
nest pas. On les a vu parler des cratures purement possibles, comme
des cratures existantes, et tout raliser, jusquau nant do elles sont
sorties. O taient les cratures, a-t-on demand, avant que dieu les
et cres ? La rponse est facile ; car cest demander o elles taient
avant quelles fussent, quoi, ce me semble, il suffit de rpondre
quelles ntaient nulle part.
Lide des cratures possibles nest quune abstraction ralise que
nous avons forme, en cessant de penser lexistence des choses,
pour ne penser quaux autres qualits que nous leur connaissons. Nous
avons pens, ltude, la figure, au mouvement et au repos des
corps, et nous avons cess de penser leur existence. Voil comment
nous nous sommes fait lide des corps possibles, ide qui leur te
toute leur ralit, puisquelle les suppose dans le nant, et qui, par une
contradiction vidente, la leur conserve, puisquelle nous les reprsente comme quelque chose dtendu, de figur, etc.
Les philosophes napercevant pas cette contradiction, nont pris
cette ide que par ce dernier endroit. En consquence, ils ont donn
ce qui nest point les ralits de ce qui existe ? et quelques-uns ont cru
rsoudre dune manire sensible les questions les plus pineuses de la
cration.
. 10. Je crains, dit Locke ; que la manire dont on parle des facults de lme, nait fait venir plusieurs personnes lide confuse
dautant dagents qui existent distinctement en nous, qui ont diffrentes fonctions et diffrents pouvoirs qui commandent, obissent et excutent diverses choses, comme autant dtres distincts, ce qui a produit quantit de vaines disputes, de discours obscurs et pleins
dincertitude sur les questions qui se rapportent ces diffrents pouvoirs de lme .
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Cette crainte est digne dun sage philosophe ; car pourquoi agiterait-on comme des questions fort importantes, si le jugement appartient lentendement ou la volont ; sils sont lun et lautre galement actifs ou galement libres ; si la volont est capable de connaissance, ou si ce nest quune facult aveugle ; si enfin elle commande
lentendement, ou si celui-ci la guide et la dtermine ? Si, par entendement et volont, les philosophes ne voulaient exprimer que lme
envisage par rapport certains actes quelle produit ou peut produire,
il est vident que le jugement, lactivit et la libert appartiendraient
lentendement, ou ne lui appartiendraient pas, selon quen parlant de
cette facult, on considrerait plus ou moins de ces actes. Il en est de
mme de la volont. Il suffit, dans ces sortes de cas, dexpliquer les
termes en dterminant, par des analyses exactes, les notions quon se
fait des choses. Mais les philosophes ayant t obligs de se reprsenter lme par des abstractions ; ils en ont multipli ltre ; et
lentendement et la volont ont subi le sort de toutes les notions abstraites. Ceux mme tels que les Cartsiens, qui ont remarqu expressment que ce ne sont point l des tres distingus de lme, ont agit
toutes les questions que je viens de rapporter. Ils ont donc ralis ces
notions abstraites contre leur intention, et sans sen apercevoir ; cest
quignorant la manire de les analyser, ils taient incapables den
connatre les dfauts, et, par consquent, de sen servir avec toutes les
prcautions ncessaires.
. 11. Ces sortes dabstractions ont infiniment obscurci tout ce
quon a crit sur la libert, question o bien des plumes ne paraissent
stre exerces que pour lobscurcir davantage. Lentendement, disent
quelques philosophes, est une facult qui reoit les ides, et la volont
est une facult aveugle par elle-mme, et qui ne se dtermine quen
consquence des ides que lentendement lui prsente. Il ne dpend
pas de lentendement dapercevoir ou non les ides et les rapports de
vrit ou de probabilit qui sont entre elles. Il nest pas libre, il nest
pas mme actif ; car il ne produit point en lui les ides du blanc et du
noir, et il voit ncessairement que lune nest pas lautre. La volont
agit, il est vrai : mais aveugle par elle-mme, elle suit le dictamen de
lentendement, cest--dire, quelle se dtermine consquemment ce
que lui prescrit une cause ncessaire. Elle est donc aussi ncessaire.
Or, si lhomme tait libre, ce serait par lune ou lautre de ces facults.
Lhomme nest donc pas libre.
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Section 4.
Section 3.
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ignorance cet gard, cest le prjug o ils ont toujours t quil fallait commencer par les ides gnrales ; car, lorsquon sest dfendu
de commencer par les particulires, il nest pas possible dexpliquer
les plus abstraites qui en tirent leur origine : en voici un exemple.
Aprs avoir dfini limpossible par ce qui implique contradiction ;
le possible, par ce qui ne limplique pas ; et ltre, par ce qui peut
exister : on na pas su donner dautre dfinition de lexistence, sinon
quelle est le complment de la possibilit ; mais je demande si cette
dfinition prsente quelque ide, et si lon ne serait pas en droit de jeter sur elle le ridicule quon a donn quelques-unes de celles
dAristote.
Si le possible est ce qui nimplique pas contradiction, la possibilit
est la non-implication de contradiction. Lexistence est donc le complment de la non-implication de contradiction. Quel langage ! En
observant mieux lordre naturel des ides, on aurait vu que la notion
de la possibilit ne se forme que daprs celle de lexistence.
Je pense quon nadopte ces sortes de dfinitions que parce que,
connaissant dailleurs la chose dfinie, on ny regarde pas de si prs.
Lesprit qui est frapp de quelque clart, la leur attribue, et ne
saperoit point quelles sont inintelligibles. Cet exemple fait voir
combien il est important de sattacher ma mthode : cest--dire, de
substituer toujours des analyses aux dfinitions des philosophes. Je
crois mme quon devrait porter le scrupule jusqu viter de se servir
des expressions dont ils paraissent le plus jaloux. Labus en est devenu si familier quil est difficile, quelque soin quon se donne, quelles
ne fassent mal saisir une pense au commun des lecteurs. Locke en est
un exemple. Il est vrai quil nen fait pour lordinaire que des applications fort justes ; mais on lentendrait dans bien des endroits, avec
plus de facilit, sil les avait entirement bannies de son style : je nen
juge au reste que par la traduction.
Ces dtails font voir quelle est linfluence des ides abstraites. Si
leurs dfauts ignors ont fort obscurci toute la mtaphysique, aujourdhui quils sont connus, il ne tiendra qu nous dy remdier.
Table des matires
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Table des matires
SECTION SIXIME.
DE QUELQUES JUGEMENTS QUON A ATTRIBUS
LME, SANS FONDEMENT, OU SOLUTION
DUN PROBLME DE MTAPHYSIQUE.
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Section 2, c. 1.
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que nous regardons une vaste campagne, il est certain que lide qui
simprime dans notre esprit, cette vue, reprsente une surface plate,
ombrage et colore diversement, avec diffrents degrs de lumire
dont nos yeux sont frapps. Mais comme nous sommes accoutums,
par lusage, distinguer quelle sorte dimage, les corps diffremment
situs, diffremment distants, diffremment grands et diffremment
tendus produisent ordinairement en nous, et quels changements arrivent dans la rflexion de la lumire, selon la diffrence des distances,
des situations, des grandeurs et de ltendue ; nous mettons aussitt,
la place de ce qui nous parat, la cause mme des images que nous
voyons, et cela en vertu dun jugement que la coutume nous a rendu
habituel ; de sorte que, joignant la vision un jugement que nous
confondons avec elle, nous nous formons les ides de diffrentes situations, distances, grandeurs et tendues, quoique dans le fond nos
yeux ne nous reprsentent quun plan ombrag et color diversement
.
Cette application du raisonnement de Locke est dautant plus juste
que les ides de situation, de distance, de grandeur et dtendue que
nous donne la vue dune campagne, se trouvent toutes en petit dans la
perception des diffrentes parties dun globe. Cependant ce philosophe na pas adopt ces consquences. En exigeant dans son problme,
que le globe et le cube soient -peu-prs de la mme grandeur, il fait
assez entendre que la vue peut, sans le secours daucun jugement,
nous donner diffrentes ides de grandeur. Cest pourtant une contradiction : car on ne conoit pas comment on aurait des ides des grandeurs sans en avoir des figures.
. 6. Dautres nont pas fait difficult dadmettre ces consquences.
M. de Voltaire, clbre par quantit douvrages, rapporte 49 et approuve le sentiment du docteur Barclai, qui assurait que ni situations, ni
distances, ni grandeurs, ni figures, ne seraient discernes par un aveugle-n, dont les yeux recevraient tout--coup la lumire.
. 7. Je regarde, dit-il, de fort loin, par un petit trou, un homme
post sur un toit ; le lointain et le peu de rayons mempchent dabord
de distinguer si cest un homme : lobjet me parat trs petit, je crois
voir une statue de deux pieds tout au plus : lobjet se remue, je juge
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est frappe ; on entend des tons, et rien de plus. Par la vue, lil est
branl ; on voit des couleurs, et rien de plus. Celui qui, pour la premire fois de sa vie, entendrait le bruit du canon, ne pourrait juger si
on tire ce canon une lieue ou trente pas. Il ny a que lexprience
qui puisse laccoutumer juger de la distance qui est entre lui et
lendroit do part ce bruit. Cest la mme chose prcisment par rapport aux rayons de lumire qui partent dun objet ; ils ne nous apprennent point du tout o est cet objet.
. 10. Loue par elle-mme nest pas faite pour nous donner lide
de la distance, et mme, en y joignant le secours de lexprience,
lide quelle en fournit est encore la plus imparfaite de toutes. Il y a
des occasions o il en est -peu-prs de mme de la vue. Si je regarde
par un trou un objet loign, sans apercevoir ceux qui men sparent,
je nen connais la distance que fort imparfaitement. Alors je me rappelle les connaissances que je dois lexprience, et je juge cet objet
plus ou moins loin, selon quil me parat plus ou moins au-dessous de
sa grandeur ordinaire. Voil donc un cas o il est ncessaire de joindre
un jugement au sens de la vue comme celui de loue : mais remarquez bien quon en a conscience, et quaprs, comme auparavant,
nous ne connaissons les distances que dune manire fort imparfaite.
Jouvre ma fentre, et japerois un homme lextrmit de la rue :
je vois quil est loin de moi, avant que jaie encore form aucun jugement. Il est vrai que ce ne sont pas les rayons de lumire qui partent
de lui, qui mapprennent le plus exactement combien il est loign de
moi ; mais ce sont ceux qui partent des objets qui sont entre deux. Il
est naturel que la vue de ces objets me donne quelque ide de la distance o je suis de cet homme; il est mme impossible que je naie pas
cette ide, toutes les fois que je les aperois.
. 11. Vous vous trompez, me dira-t-on. Les jugements soudains,
presque uniformes, que votre me, un certain ge, porte des distances, des grandeurs, des situations, vous font penser quil ny a qu
ouvrir les yeux pour voir de la manire dont vous voyez. Cela nest
pas, il y faut le secours des autres sens. Si vous naviez que celui de la
vue, vous nauriez aucun moyen pour connatre ltendue.
. 12. Quapercevrais-je donc ? Un point mathmatique. Non, sans
doute. Je verrais certainement de la lumire et des couleurs. Mais la
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Essai sur lorigine des connaissances humaines
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lumire et les couleurs ne retracent-elles pas ncessairement diffrentes distances, diffrentes grandeurs, diffrentes situations ? Je regarde
devant moi, en haut, en bas, droite, gauche : je vois une lumire
rpandue en tout sens, et plusieurs couleurs qui certainement ne sont
pas concentres dans un point : je nen veux pas davantage. Je trouve
l, indpendamment de tout jugement, sans le secours des autres sens,
lide de ltendue avec toutes ses dimensions.
Je suppose un il anim : quon me permette cette supposition,
toute bizarre quelle paraisse : dans le sentiment du docteur Barclai,
cet il verrait une lumire colore ; mais il napercevrait ni tendue,
ni grandeur, ni distance, ni figure. Il saccoutumerait donc juger que
toute la nature nest quun point mathmatique. Quil soit uni un
corps humain, lorsque son me a contract depuis longtemps
lhabitude de former ce jugement, on croira sans doute que cette me
na plus qu se servir des sens quelle vient dacqurir, pour se faire
des ides de grandeurs, de distances, de situations et de figures. Point
du tout : les jugements habituels, soudains et uniformes, quelle a
forms de tout temps, changeront les ides de ces nouvelles sensations ; de sorte quelle touchera des corps, et assurera quils nont ni
tendue, ni situation, ni grandeur, ni figure.
. 13. Il serait curieux de dcouvrir les lois que dieu suit, quand il
nous enrichit des diffrentes sensations de la vue ; sensations qui non
seulement nous avertissent mieux que toutes les autres, des rapports
des choses nos besoins et la conservation de notre tre, mais qui
annoncent encore, dune manire bien plus clatante, lordre, la beaut
et la grandeur de lunivers. Quelque importante que soit cette recherche, je labandonne dautres. Il me suffit que ceux qui voudront ouvrir les yeux conviennent quils aperoivent de la lumire, des couleurs, de ltendue, des grandeurs, etc. Je ne remonte pas plus haut,
parce que cest l que je commence avoir une connaissance vidente.
. 14. Examinons notre tour ce qui arriverait un aveugle-n,
qui on donnerait le sens de la vue.
Cet aveugle sest form des ides de ltendue, des grandeurs etc.,
en rflchissant sur les diffrentes sensations quil prouve, quand il
touche des corps. Il prend un bton dont il sent que toutes les parties,
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ont une mme dtermination ; voil do il tire lide dune ligne droite. Il en touche un autre, dont les parties ont diffrentes dterminations, en sorte que si elles taient continues, elles aboutiraient diffrents points ; voil do il tire lide dune ligne courbe. De l il passe
celles dangle, de cube, de globe et de toutes sortes de figures. Telle
est lorigine des ides quil a sur ltendue. Mais il ne faut pas croire
quau moment quil ouvre les yeux, il jouisse dj du spectacle que
produit dans toute la nature ce mlange admirable de lumire et de
couleur. Cest un trsor qui est renferm dans les nouvelles sensations
quil prouve ; la rflexion peut seule le lui dcouvrir et lui en donner
la vraie jouissance. Lorsque nous fixons nous-mmes les yeux sur un
tableau fort compos, que nous le voyons tout entier, nous ne nous en
formons encore aucune ide dtermine. Pour le voir comme il faut,
nous sommes obligs den considrer toutes les parties les unes aprs
les autres. Quel tableau, que lunivers, des yeux qui souvrent la
lumire pour la premire fois !
Je passe au moment o cet homme est en tat de rflchir sur ce
qui lui frappe la vue. Certainement tout nest pas devant lui comme un
point. Il aperoit donc une tendue en longueur, largeur et profondeur.
Quil analyse cette tendue, il se fera les ides de surface, de ligne, de
point et de toutes sortes de figures : ides qui seront semblables celles quil a acquises par le toucher ; car, de quelque sens que ltendue
vienne notre connaissance, elle ne peut tre reprsente de deux manires diffrentes. Que je voie ou que je touche un cercle et une rgle,
lide de lun ne peut jamais offrir quune ligne courbe, et celle de
lautre quune ligne droite. Cet aveugle-n distinguera donc la vue le
globe du cube, puisquil y reconnatra les mmes ides quil sen tait
faites par le toucher.
On pourrait cependant lengager suspendre son jugement, en lui
faisant la difficult suivante. Ce corps, lui dirait-on, vous parat la
vue un globe ; cet autre vous parat un cube, mais sur quel fondement
assureriez-vous que le premier est le mme qui vous a donn au toucher lide du globe, et le second le mme qui vous a donn celle du
cube ? Qui vous a dit que ces corps doivent avoir au toucher la mme
figure quils ont la vue ? Que savez-vous si celui qui parat un globe
vos yeux, ne sera pas le cube, quand vous y porterez la main ? Qui
peut mme vous rpondre quil y ait l quelque chose de semblable au
corps que vous reconnatrez lattouchement pour un cube et pour un
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Chapitre dj cit.
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. 16. Quelques rflexions sur ce qui se passe dans lil la prsence de la lumire pourront expliquer cette exprience.
Quoique nous soyons encore bien loigns de connatre tout le mcanisme de lil, nous savons cependant que la corne est plus ou
moins convexe ; qu proportion que les objets rflchissent une plus
grande ou une moindre quantit de lumire, la prunelle se resserre ou
sagrandit, pour donner passage moins de rayons, ou pour en recevoir davantage ; on souponne le rservoir de lhumeur aqueuse de
prendre successivement diffrentes formes. Il est certain que le cristallin savance ou se recule, afin que les rayons de lumire viennent prcisment se runir sur la rtine 51 ; que les fibres dlicates de la rtine
sont agites et branles dans une varit tonnante ; que cet branlement se communique dans le cerveau dautres parties plus dlies, et
dont le ressort doit tre encore plus admirable. Enfin les muscles qui
servent faire tourner les yeux vers les objets quon veut fixer, compriment encore tout le globe de lil, et par cette pression en changent
plus ou moins la forme.
Non seulement lil et toutes ses parties doivent se prter tous
ces mouvements, toutes ces formes et mille changements que nous
ne connaissons pas, avec une promptitude quil nest pas possible
dimaginer : mais il faut encore que toutes ces rvolutions se fassent
dans une harmonie parfaite, afin que tout concoure produire le mme effet. Si, par exemple, la corne tait trop ou trop peu convexe, par
rapport la situation et la forme des autres parties de lil, tous les
objets nous paratraient confus, renverss, et nous ne discernerions pas
si ce que nos mains auraient senti tre en haut ou en bas, serait en
effet en haut ou en bas. On peut sen convaincre en se servant dune
lunette dont la forme ne saccorderait pas avec celle de lil.
Si, pour obir laction de la lumire, les parties de lil se modifient sans cesse avec une si grande varit et une si grande vivacit, ce
ne peut tre quautant quun long exercice en a rendu les ressorts plus
liants et plus faciles. Ce ntait pas l le cas du jeune homme qui on
abaissa les cataractes. Ses yeux, depuis quatorze ans, accrus et nourris,
51
Ou sur la chorode : car on ne sait pas exactement si cest par les fibres de la
rtine ou par celles de la chorode que limpression de la lumire se transmet
lme.
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SECONDE PARTIE.
Du Langage et de la Mthode.
SECTION PREMIRE.
DE LORIGINE ET DES PROGRS DU LANGAGE.
A juger seulement par la nature des choses, (dit M. Warburthon, pag. 48,
Essai sur les Hirogl.) et indpendamment de la rvlation, qui est un guide
plus sr, lon serait port admettre lopinion de Diodore de Sicile et de Vitruve, que les premiers hommes ont vcu pendant un temps dans les cavernes
et les forts, la manire des btes, narticulant que des sons confus et indtermins, jusqu ce que stant associs pour se secourir mutuellement, ils
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Table des matires
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Table des matires
CHAPITRE PREMIER.
Le langage daction et celui des sons articuls,
considrs dans leur origine.
. 1. TANT que les enfants, dont je viens de parler, ont vcu sparment, lexercice des oprations de leur me a t born celui de la
perception et de la conscience, qui ne cesse point quand on est veill ; celui de lattention, qui avait lieu toutes les fois que quelques
perceptions les affectaient dune manire plus particulire ; celui de
la rminiscence, quand des circonstances, qui les avaient frapps, se
reprsentaient eux avant que les liaisons quelles avaient formes
eussent t dtruites ; et un exercice fort peu tendu de
limagination. La perception dun besoin se liait, par exemple, avec
celle dun objet qui avait servi les soulager. Mais ces sortes de liaisons, formes par hasard, et ntant pas entretenues par la rflexion,
ne subsistaient pas longtemps. Un jour le sentiment de la faim rappelait ces enfants un arbre charg de fruits, quils avaient vu la veille :
le lendemain cet arbre tait oubli, et le mme sentiment leur rappelait
un autre objet. Ainsi lexercice de limagination ntait point leur
pouvoir ; il ntait que leffet des circonstances o ils se trouvaient 53 .
. 2. Quand ils vcurent ensemble, ils eurent occasion de donner
plus dexercice ces premires oprations, parce que leur commerce
rciproque leur fit attacher aux cris de chaque passion les perceptions
dont ils taient les signes naturels. Ils les accompagnaient ordinairement de quelque mouvement, de quelque geste ou de quelque action,
dont lexpression tait encore plus sensible. Par exemple, celui qui
53
Ce que javance ici sur les oprations de lme de ces enfants, ne saurait tre
douteux, aprs ce qui a t prouv dans la premire partie de cet Essai. Section
II, ch. 1, 2, 3, 4, 5, et section IV.
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souffrait, parce quil tait priv dun objet que ses besoins lui rendaient ncessaire, ne sen tenait pas pousser des cris : il faisait des
efforts pour lobtenir, il agitait sa tte, ses bras, et toutes les parties de
son corps. Lautre, mu ce spectacle, fixait les yeux sur le mme objet ; et sentant passer dans son me des sentiments dont il ntait pas
encore capable de se rendre raison, il souffrait de voir souffrir ce misrable. Ds ce moment il se sent intress le soulager, et il obit
cette impression, autant qu'il est en son pouvoir. Ainsi, par le seul instinct, ces hommes se demandaient et se prtaient des secours. Je dis
par le seul instinct, car la rflexion ny pouvait encore avoir part. Lun
ne disait pas : Il faut magiter de telle manire pour lui faire connatre
ce qui mest ncessaire, et pour lengager me secourir ; ni lautre :
Je vois ses mouvements quil veut telle chose, je vais lui en donner
la jouissance : mais tous deux agissaient en consquence du besoin
qui les pressait davantage.
. 3. Cependant les mmes circonstances ne purent se rpter souvent, quils ne saccoutumassent enfin attacher aux cris des passions
et aux diffrentes actions du corps, des perceptions qui y taient exprimes p263 dune manire si sensible. Plus ils se familiarisrent ces
signes, plus ils furent en tat de se les rappeler leur gr. Leur mmoire commena avoir quelque exercice ; ils purent disposer euxmmes de leur imagination, et ils parvinrent insensiblement faire,
avec rflexion, ce quils navaient fait que par instinct 54 . Dabord tous
deux se firent une habitude de connatre, ces signes, les sentiments
que lautre prouvait dans le moment ; ensuite ils sen servirent pour
se communiquer les sentiments quils avaient prouvs. Celui, par
exemple, qui voyait un lieu o il avait t effray, imitait les cris et les
mouvements qui taient les signes de la frayeur, pour avertir lautre de
ne pas sexposer au danger quil avait couru.
. 4. Lusage de ces signes tendit peu--peu lexercice des oprations de l'me, et, leur tour, celles-ci ayant plus dexercice, perfectionnrent les signes et en rendirent lusage plus familier. Notre exprience prouve que ces deux choses saident mutuellement. Avant
quon et trouv les signes algbriques, les oprations de lme
avaient assez dexercice pour en amener linvention : mais ce nest
54
Cela rpond la difficult que je me suis faite dans la premire partie de cet
ouvrage, section II, ch. 5.
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que depuis lusage de ces signes quelles en ont eu assez, pour porter
les mathmatiques au point de perfection o nous les voyons.
. 5. Par ce dtail on voit comment les cris des passions contriburent au dveloppement des oprations de lme, en occasionnant naturellement le langage daction : langage qui, dans ses commencements,
pour tre proportionn au peu dintelligence de ce couple, ne consistait vraisemblablement quen contorsions et en agitations violentes.
. 6. Cependant ces hommes ayant acquis lhabitude de lier quelques ides des signes arbitraires, les cris naturels leur servirent de
modle pour se faire un nouveau langage. Ils articulrent de nouveaux
sons, et en les rptant plusieurs fois, et les accompagnant de quelque
geste qui indiquait les objets quils voulaient faire remarquer, ils
saccoutumrent donner des noms aux choses. Les premiers progrs
de ce langage furent nanmoins trs lents. Lorgane de la parole tait
si inflexible, quil ne pouvait facilement articuler que peu de sons fort
simples. Les obstacles, pour en prononcer dautres, empchaient mme de souponner que la voix ft propre se varier au-del du petit
nombre de mots quon avait imagins.
. 7. Ce couple eut un enfant, qui, press par des besoins quil ne
pouvait faire connatre que difficilement, agita toutes les parties de
son corps. Sa langue fort flexible se replia dune manire extraordinaire, et pronona un mot tout nouveau. Le besoin continuant donna encore lieu aux mmes effets ; cet enfant agita sa langue comme la premire fois, et articula encore le mme son. Les parents surpris, ayant
enfin devin ce quil voulait, essayrent, en le lui donnant, de rpter
le mme mot. La peine quils eurent le prononcer fit voir quils
nauraient pas t deux-mmes capables de linventer.
Par un semblable moyen, ce nouveau langage ne senrichit pas
beaucoup. Faute dexercice, lorgane de la voix perdit bientt dans
lenfant toute sa flexibilit. Ses parents lui apprirent faire connatre
ses penses par des actions, manire de sexprimer, dont les images
sensibles taient bien plus sa porte que des sons articuls. On ne
put attendre que du hasard la naissance de quelque nouveau mot ; et,
pour en augmenter, par une voie aussi lente, considrablement le
nombre, il fallut sans doute plusieurs gnrations. Le langage
daction, alors si naturel, tait un grand obstacle surmonter. Pouvait-
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CHAPITRE II.
De la prosodie des premires langues.
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avec une imagination plus fconde, aimrent mieux inventer de nouveaux mots. La prosodie sloigna chez eux du chant peu--peu, et
mesure que les raisons qui len avaient fait approcher davantage, cessrent davoir lieu. Mais elle fut longtemps avant de devenir aussi
simple quelle lest aujourdhui. Cest le sort des usages tablis, de
subsister encore aprs que les besoins qui les ont fait natre ont cess.
Si je disais que la prosodie des Grecs et des Romains participait encore du chant, on aurait peut-tre de la peine deviner sur quoi
jappuierais une pareille conjecture. Les raisons men paraissent pourtant simples et convaincantes : je vais les exposer dans le chapitre suivant.
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CHAPITRE III.
De la prosodie, des langues grecque et latine ;
et, par occasion, de la dclamation des anciens.
. 16. IL est constant que les Grecs et les Romains notaient leur dclamation, et quils laccompagnaient dun instrument 66 . Elle tait
donc un vrai chant. Cette consquence sera vidente tous ceux qui
auront quelque connaissance des principes de lharmonie. Ils
nignorent pas 1. quon ne peut noter un son, quautant quon a pu
lapprcier ; 2. quen harmonie, rien nest apprciable que par la rsonnance des corps sonores ; 3. enfin, que cette rsonnance ne donne
dautres sons, ni dautres intervalles, que ceux qui entrent dans le
chant.
Il est encore constant que cette dclamation chantante navait rien
de choquant pour les anciens. Nous napprenons pas quils se soient
jamais rcris quelle ft peu naturelle, si ce nest dans des cas particuliers, comme nous faisons nous-mmes, quand le jeu dun comdien
nous parat outr. Ils croyaient au contraire le chant essentiel la posie. La versification des meilleurs potes lyriques, dit Cicron 67 , ne
parat quune simple prose, quand elle nest pas soutenue par le chant.
Cela ne prouve-t-il pas que la prononciation, alors naturelle au discours familier, participait si fort du chant, quil ntait pas possible
dimaginer un milieu tel que notre dclamation ?
66
67
Je nen donne pas la preuve : on la trouvera dans le troisime volume des Rflexions Critiques sur la Posie et sur La Peinture. Je renvoie aussi ce mme
ouvrage pour la confirmation de la plupart des faits que je rapporterai. Labb
du Bos, qui en est lauteur, est un bon garant : son rudition est connue.
Trait de lorateur.
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mme une action tragique, cest le chant ; nen dplaise aux inventeurs des tragdies en musique, pomes aussi ridicules que nouveaux,
et quon ne pourrait souffrir, si lon avait le moindre got pour les
pices de thtre, ou que lon neut pas t enchant et sduit par un
des plus grands musiciens qui aient jamais t. Car les opras sont, si
je lose dire, les grotesques de la posie, dautant plus insupportables
quon prtend les faire passer pour des ouvrages rguliers. Aristote
nous aurait donc bien obligs, de nous marquer comment la musique a
pu tre juge ncessaire la tragdie. Au lieu de cela, il sest content
de dire simplement que toute sa force tait connue : ce qui marque
seulement que tout le monde tait convaincu de cette ncessit, et sentait les effets merveilleux que le chant produisent dans les pomes,
dont il noccupait que les intermdes. Jai souvent tch de comprendre les raisons qui obligeaient des hommes, aussi habiles et aussi dlicats que les Athniens, dassocier la musique et la danse aux actions
tragiques, et, aprs bien des recherches, pour dcouvrir comment il
leur avait paru naturel et vraisemblable quun chur, qui reprsentait
les spectateurs dune action, danst et chantt sur des vnements aussi extraordinaires, jai trouv quils avaient suivi en cela leur naturel,
et cherch contenter leur superstition. Les Grecs taient les hommes
du monde les plus superstitieux et les plus ports la danse et la
musique ; et lducation fortifiait cette inclination naturelle.
Je doute fort que ce raisonnement, dit labb du Bos, excust le
got des Athniens, suppos que la musique et la danse, dont il est
parl dans les auteurs anciens, comme dagrments absolument ncessaires dans la reprsentation des tragdies, eussent t une danse et
une musique pareilles notre danse et notre musique ? mais, comme
nous lavons dj vu, cette musique ntait quune simple dclamation, et cette danse, comme nous le verrons, ntait quun geste tudi
et assujetti .
Ces deux explications me paraissent galement fausses. Dacier se
reprsente la manire de prononcer des Grecs par celle des Franais et
la musique de leurs tragdies par celle de nos opras : ainsi, il est tout
naturel quil soit surpris du got des Athniens ; mais il a tort de sen
prendre Aristote. Ce philosophe, ne pouvant prvoir les changements qui devaient arriver la prononciation et la musique, comptait
quil serait entendu de la postrit, comme il ltait de ses contemporains. Sil nous parat obscur, ne nous en prenons qu lhabitude o
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voix, ce que larchet et la main du joueur dinstrument sont par rapport au violon. Peut-on croire que cette intonation ft mme difficile ?
Il ne sagirait que daccoutumer la voix faire mthodiquement ce
quelle fait tous les jours dans la conversation. On y parle quelquefois
vite et quelquefois lentement. On y emploie de toutes sortes de tons, et
lon y fait des progressions, soit en haussant la voix, soit en la baissant
par toutes sortes dintervalles possibles. La dclamation note ne serait autre chose que les tons et les mouvements de la prononciation
crits en notes. Certainement la difficult qui se rencontrerait dans
lexcution dune pareille note, napprocherait pas de celle quil y a de
lire -la-fois des paroles quon na jamais lues, et de chanter et
daccompagner du clavecin ces paroles sur une note quon na pas
tudie. Cependant lexercice apprend mme des femmes faire ces
trois oprations en mme temps.
Quant au moyen dcrire en notes la dclamation, soit celui que
nous avons indiqu, soit un autre, il ne saurait tre aussi difficile de le
rduire en rgles certaines, et den mettre la mthode en pratique,
quil ltait de trouver lart dcrire en notes les pas et les figures
dune entre de ballet, danse par huit personnes, principalement les
pas tant aussi varis et les figures aussi entrelaces quelles le sont
aujourdhui. Cependant Feuille est venu bout de noter cet art, et sa
note enseigne mme aux danseurs comment ils doivent porter leurs
bras .
. 21. Voil un exemple bien sensible des erreurs o lon tombe, et
des raisonnements vagues quon ne peut manquer de faire, lorsquon
parle dun art dont on ne connat pas les principes. On pourrait, juste
titre, critiquer ce passage dun bout lautre. Je lai rapport tout au
long, afin que les mprises dun crivain, dailleurs aussi estimable
que labb du Bos, nous apprennent que nous courons risque de nous
tromper dans nos conjectures, toutes les fois que nous parlons daprs
des ides peu exactes.
Quelquun qui connatra la gnration des sons, et lartifice par lequel lintonation en devient naturelle, ne supposera jamais quon
pourrait les diviser par quart de tons, et que la gamme en serait bientt
aussi familire que celle dont on se sert en musique. Les musiciens,
dont labb du Bos apporte lautorit, pouvaient tre dexcellents praticiens, mais il y a apparence quils ne connaissaient nullement la
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thorie dun art dont M. Rameau a le premier donn les vrais principes.
. 22. Il est dmontr dans la gnration harmonique, 1. quon ne
peut apprcier un son, quautant quil est assez soutenu pour faire entendre ses harmoniques ; 2. que la voix ne peut entonner plusieurs
sons de suite, faisant entre eux des intervalles dtermins, si elle nest
guide par une base fondamentale ; 3. quil ny a point de base fondamentale qui puisse donner une succession par quart de tons. Or dans
notre dclamation, les sons, pour la plupart, sont fort peu soutenus, et
sy succdent par quart de tons, ou mme par intervalles moindres. Le
projet de la noter est donc impraticable.
. 23. Il est vrai que la succession fondamentale par tierce donne le
demi-ton mineur, qui est un quart de ton au-dessous du demi-ton
majeur. Mais cela na lieu que dans des changements de modes, ainsi
il nen peut jamais natre une gamme par quart de tons. Dailleurs, ce
demi-ton mineur nest pas naturel, et loreille est si peu propre
lapprcier, que dans le clavecin on ne le distingue point du demi-ton
majeur ; car cest la mme touche qui forme lun et lautre 69 . Les anciens connaissaient sans doute la diffrence de ces deux demi-tons,
cest l ce qui a fait croire labb du Bos et dautres, quils avaient
divis leur gamme par quart de tons.
. 24. On ne saurait tirer aucune induction de la chorgraphie, ou
de lart dcrire en notes les pas et les figures dune entre de ballet.
Feuille na eu que des signes imaginer, parce que, dans la danse,
tous les pas et tous les mouvements, du moins ceux quil a su noter,
sont apprcis. Dans notre dclamation, les sons, pour la plupart, sont
inapprciables : ils sont ce que, dans les ballets, sont certaines expressions que la chorgraphie napprend pas crire.
Je renvoie, dans une note, lexplication de quelques passages que
labb du Bos a tirs des anciens, pour appuyer son sentiment 70 .
69
70
Voyez, dans la Gnration Harmonique, ch. 14, art. 1, par quel artifice la voix
passe au demi-ton mineur.
Il en rapporte o les anciens parlent de leur prononciation ordinaire, comme
tant simple, et ayant un son continu ; mais il aurait d faire attention quils
nen parlaient alors que par comparaison avec leur musique : elle ntait donc
pas simple absolument. En effet, lorsquils lont considre en elle-mme, ils
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. 25. Les mmes causes qui font varier la voix par des intervalles
fort distincts, lui font ncessairement mettre de la diffrence entre le
temps quelle emploie articuler les sons. Il ntait donc pas naturel
que des hommes dont la prosodie participait du chant, observassent
des tenues gales sur chaque syllabe : cette manire de prononcer
net pas assez imit le caractre du langage daction. Les sons, dans
la naissance des langues, se succdaient donc, les uns avec une rapidit extrme, les autres avec une grande lenteur. De l lorigine de ce
que les Grammairiens appellent quantit t ou de la diffrence sensible
son Trait de lOrateur, la vertu merveilleuse de la voix, qui, des trois tons,
laigu, le grave et le moyen, forme toute la varit, toute la douceur et
lharmonie du chant ; car on doit savoir que la prononciation renferme une espce de chant, non un chant musical, ou tel que celui dont usent les orateurs
phrygiens et cariens dans leurs proraisons, mais un chant peu marqu, tel que
celui dont voulaient parler Dmosthne et Eschine, lorsquils se reprochaient
rciproquement leurs inflexions de voix, et que Dmosthne, pour pousser encore plus loin lironie, avouait que son adversaire avait parl dun ton doux,
clair et raisonnant (de la traduction de M. labb Colin) . Quintilien remarque
que ce reproche de Dmosthne et dEschine ne doit pas faire condamner ces
inflexions de voix, puisque cela apprend quils en ont tous deux fait usage.
Les grands acteurs, dit labb du Bos, tom. 3, p. 260, nauraient pas voulu prononcer un mot le matin avant que davoir, pour sexprimer ainsi, dvelopp mthodiquement leur voix en la faisant sortir peu--peu et en lui donnant lessor comme par degr, afin de ne pas offenser ses organes en les dployant prcipitamment et avec violence. Ils observaient mme de se tenir
couchs durant cet exercice. Aprs avoir jou, ils sasseyaient, et dans cette
posture ils repliaient, pour ainsi dire, les organes de leur voix en respirant sur
le ton le plus haut o ils fussent monts en dclamant, et en respirant ensuite
successivement sur tous les autres tons, jusqu ce quils fussent enfin parvenus au ton le plus bas ou ils fussent descendus . Si la dclamation navait pas
t un chant o tous les tons devaient entrer, les comdiens auraient-ils eu la
prcaution dexercer chaque jour leur voix sur toute la suite des tons quelle
pouvait former. Enfin les crits des anciens, comme le dit encore labb du
Bos, mme tome, pag. 262, sont remplis de faits qui prouvent que leur attention sur tout ce qui pouvait servir fortifier ou bien embellir la voix, allait
jusqu la superstition. On peut voir, dans le troisime chapitre du onzime
Livre de Quintilien, que, par rapport tout genre dloquence, les anciens
avaient fait de profondes rflexions sur la nature de la voix humaine, et sur
toutes les pratiques propres la fortifier en lexerant. Lart denseigner fortifier et mnager sa voix devint mme une profession particulire . Une dclamation qui tait leffet de tant de soins et de tant de rflexions pouvait-elle
tre aussi simple que la ntre ?
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des longues et des brves. La quantit et la prononciation par des intervalles distincts ont subsist ensemble, et se sont altres -peu-prs
avec la mme proportion. La prosodie des Romains approchait encore
du chant ; aussi leurs mots taient-ils composs de syllabes fort ingales : chez nous la quantit ne sest conserve quautant que les faibles
inflexions de notre voix lont rendu ncessaire.
. 26. Comme les inflexions par des intervalles sensibles avaient
amen lusage dune dclamation chantante, lingalit marque des
syllabes y ajouta une diffrence de temps et de mesure. La dclamation des anciens eut donc les deux choses qui caractrisent le chant, je
veux dire, la modulation et le mouvement.
Le mouvement est lme de la musique : aussi voyons-nous que les
anciens le jugeaient absolument ncessaire leur dclamation. Il y
avait sur leurs thtres un homme qui le marquait en frappant du pied,
et le comdien tait aussi astreint la mesure, que le musicien et le
danseur le sont aujourdhui. Il est vident quune pareille dclamation
sloignerait trop de notre manire de prononcer, pour nous paratre
naturelle. Bien loin dexiger quun acteur suive un certain mouvement, nous lui dfendons de faire sentir la mesure de nos vers, ou
mme nous voulons quil la rompe assez pour paratre sexprimer en
prose. Tout confirme donc que la prononciation des anciens dans le
discours familier approchait si fort du chant, que leur dclamation
tait un chant proprement dit.
. 27. On remarque tous les jours, dans nos spectacles, que ceux
qui chantent ont bien de la peine faire entendre distinctement les paroles. On me demandera sans doute si la dclamation des anciens tait
sujette au mme inconvnient. Je rponds que non, et jen trouve la
raison dans le caractre de leur prosodie.
Notre langue ayant peu de quantit, nous sommes satisfaits du musicien, pourvu quil fasse brves les syllabes brves, et longues les
syllabes longues. Le rapport observ, il peut dailleurs les abrger ou
les allonger son gr ; faire, par exemple, une tenue dune mesure, de
deux, de trois, sur une mme syllabe. Le dfaut daccent prosodique
lui donne encore autant de libert, car il est le matre de faire baisser
ou lever la voix sur un mme son : il na que son got pour rgle. De
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les orateurs romains qui haranguaient dans la place publique, pouvaient tre entendus de tout le peuple.
Les sons de notre voix se portent facilement aux extrmits dune
place dassez grande tendue ; toute la difficult est dempcher quon
ne les confonde ; mais cette difficult doit tre moins grande, proportion que, par le caractre de la prosodie dune langue, les syllabes
de chaque mot se distinguent dune manire plus sensible. Dans le latin, elles diffraient par la qualit du son, par laccent qui, indpendamment du sens, exigeait que la voix slevt ou sabaisst, et par la
quantit : nous manquons daccents, notre langue na presque point de
quantit, et beaucoup de nos syllabes sont muettes. Un Romain pouvait donc se faire entendre distinctement dans une place ou un Franais ne le pourrait que difficilement, et peut-tre point du tout.
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CHAPITRE IV.
Des progrs que lart du geste a faits chez les anciens.
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suffisait que lacteur, qui stait charg des gestes, parvnt y mettre
tant dexpression que le rle de celui qui chantait part inutile : cest
ce qui arriva. Les plus anciens crivains, qui ont parl des pantomimes, nous apprennent que les premiers qui parurent, sessayaient sur
les monologues, qui taient, comme je viens de le dire, les scnes o
la dclamation tait partage. On vit natre ces comdiens sous Auguste, et bientt ils furent en tat dexcuter des pices entires. Leur
art tait, par rapport notre gesticulation, ce qutait, par rapport
notre dclamation, le chant des pices qui se rcitaient. Cest ainsi
que, par un long circuit, on parvint imaginer, comme une invention
nouvelle, un langage qui avait t le premier que les hommes eussent
parl, ou qui du moins nen diffrait que parce quil tait propre exprimer un plus grand nombre de penses.
. 35. Lart des pantomimes naurait jamais pris naissance chez des
peuples tels que nous. Il y a trop loin de laction peu marque dont
nous accompagnons nos discours aux mouvements anims, varis et
caractriss de ces sortes de comdiens. Chez les Romains, ces mouvements taient une partie du langage, et surtout de celui qui tait usit sur leurs thtres. On avait fait trois recueils de gestes, un pour la
tragdie, un autre pour la comdie, et un troisime pour des pices
dramatiques, quon appelait Satires. Cest l que Pylade et Bathille,
les premiers pantomimes que Rome ait vus, puisrent les gestes propres leur art. Sils en inventrent de nouveaux, ils les firent sans
doute dans lanalogie de ceux que chacun connaissait dj.
. 36. La naissance des pantomimes amene naturellement par les
progrs que les comdiens avaient faits dans leur art ; leurs gestes pris
dans les recueils qui avaient t faits pour les tragdies, les comdies
et les satires ; et le grand rapport qui se trouve entre une gesticulation
fort caractrise, et des inflexions de voix varies dune manire fort
sensible, sont une nouvelle confirmation de ce que jai dit sur la dclamation des anciens. Si dailleurs on remarque que les pantomimes
ne pouvaient saider des mouvements du visage, parce quils jouaient
masqus, comme les autres comdiens, on jugera combien leurs gestes
devaient tre anims, et combien, par consquent, la dclamation des
pices, do il les avaient emprunts, devait tre chantante.
. 37. Le dfi que Cicron et Roscius se faisaient quelquefois, nous
apprend quelle tait dj lexpression des gestes, mme avant
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. 40. De la diffrence qui se trouve entre notre manire de dclamer et celle des anciens, il faut conclure quil est aujourdhui bien
plus difficile dexceller dans cet art, que de leur temps. Moins nous
permettons dcart dans la voix et dans le geste, plus nous exigeons de
finesse dans le jeu. Aussi ma-t-on assur que les bons comdiens sont
plus communs en Italie quen France. Cela doit tre, mais il faut
lentendre relativement au got des deux nations. Baron, pour les Romains, et t froid ; Roscius, pour nous, serait un forcen.
. 41. Lamour de la dclamation tait la passion favorite des Romains ; la plupart, dit labb du Bos, taient devenus des dclamateurs 72 . La cause en est sensible, surtout dans les temps de la rpublique. Alors le talent de lloquence tait le plus cher un citoyen, parce quil ouvrait le chemin aux plus grandes fortunes. On ne pouvait
donc manquer de cultiver la dclamation, qui en est une partie si essentielle. Cet art fut un des principaux objets de lducation ; et il fut
dautant plus ais de lapprendre aux enfants, quil avait ses rgles
fixes comme aujourdhui la danse et la musique. Voil une des principales causes de la passion des anciens pour les spectacles.
Le bon got de la dclamation passa jusque chez le peuple qui assistait aux reprsentations des pices de thtre. Il saccoutuma facilement une manire de rciter, qui ne diffrait de celle qui lui tait
naturelle, que parce quelle suivait des rgles qui en augmentaient
lexpression. Ainsi, il apporta dans la connaissance de sa langue une
dlicatesse, dont nous ne voyons aujourdhui des exemples que parmi
les gens du monde.
. 42. Par une suite des changements arrivs dans la prosodie, la
dclamation est devenue si simple, quon ne peut plus lui donner de
rgles. Ce nest presque quune affaire dinstinct ou de got. Elle ne
peut faire chez nous partie de lducation, et elle est nglige au point
que nous avons des orateurs qui ne paraissent pas croire quelle soit
une partie essentielle de leur art : chose qui et paru aussi inconcevable aux anciens, que ce quils ont fait de plus tonnant peut ltre
notre gard. Nayant pas cultiv la dclamation de bonne heure, nous
ne courons pas aux spectacles avec le mme empressement queux, et
lloquence a moins de pouvoir sur nous. Les discours oratoires quils
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Na-t-on pas vu souvent, dit Cicron, Trait de lOrateur, des orateurs mdiocres remporter tout lhonneur et tout le prix de lloquence par la seule dignit de laction, tandis que des orateurs, dailleurs trs savants, passaient
pour mdiocres, parce quils taient dnus des grces de la prononciation ; de
sorte que Dmosthne avait raison de donner laction le premier, le second
et le troisime rang. Car si lloquence nest rien sans ce talent, et si laction,
quoique dpourvue dloquence, a tant de force et defficace, ne faut-il pas
convenir quelle est dune extrme importance dans le discours public . Il
fallait que la manire de dclamer des anciens et bien plus de force que la
ntre, pour que Dmosthne et Cicron, qui excellaient dans les autres parties,
aient jug que, sans laction, lloquence nest rien. Nos orateurs,
daujourdhui, nadopteraient pas ce jugement : aussi M. labb Colin dit-il
quil y a de lexagration dans la pense de Dmosthne. Si cela tait, pourquoi Cicron lapprouverait-il sans y mettre de restriction ?
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CHAPITRE V.
De la musique.
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mieux le rapport des sons ut, mi, sol, ut, que celui des sons ut, r, mi,
fa. Les intervalles harmoniques ont donc t remarqus les premiers.
Il y a encore ici des progrs observer ; car les sons harmoniques
formant des intervalles plus ou moins faciles entonner, et ayant des
rapports plus ou moins sensibles, il nest pas naturel quils aient t
aperus et saisis aussitt les uns que les autres. Il est donc vraisemblable quon na eu cette progression entire ut, mi, sol, ut, quaprs plusieurs expriences. Celle-l connue, on en fit dautres sur le mme
modle telles que sol, si, r, sol. Quant lordre diatonique, on ne le
dcouvrit que peu--peu et quaprs beaucoup de ttonnements, puisque la gnration nen a t montre que de nos jours 74 .
. 45. Les premiers progrs de cet art ont donc t le fruit dune
longue exprience. On en a multipli les principes, tant quon nen a
pas connu les vritables. M. Rameau, est le premier qui ait vu
lorigine de toute lharmonie dans la rsonnance des corps sonores et
qui ait rappel la thorie de cet art un seul principe. Les Grecs, dont
on vante si fort la musique, ne connaissaient point, non plus que les
Romains, la composition plusieurs parties. Il est cependant vraisemblable quils ont de bonne heure pratiqu quelques accords, soit que le
hasard les leur et fait remarquer la rencontre de deux voix, soit
quen pinant en mme temps deux cordes dun instrument, ils en eussent senti lharmonie.
. 46. Les progrs de la musique ayant t aussi lents, on fut longtemps avant de songer la sparer des paroles : elle eut paru tout-fait dnue dexpression. Dailleurs la prosodie stant saisie de tous
les tons que la voix peut former, et ayant seule fourni loccasion de
remarquer leur harmonie ; il tait naturel de ne regarder la musique
que comme un art qui pouvait donner plus dagrment ou plus de force au discours. Voil lorigine du prjug des anciens qui ne voulaient
pas quon la spart des paroles. Elle fut, -peu-prs, lgard de ceux
chez qui elle prit naissance, ce quest la dclamation par rapport
nous : elle apprenait rgler la voix, au lieu quauparavant on la
conduisait au hasard. Il devait paratre aussi ridicule de sparer le
chant des paroles, quil le serait aujourdhui de sparer de nos vers les
sons de notre dclamation.
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. 47. Cependant la musique se perfectionna : peu--peu elle parvint galer lexpression des paroles : ensuite elle tenta de la surpasser. Cest alors quon put sapercevoir quelle tait par elle-mme susceptible de beaucoup dexpression. Il ne devait donc plus paratre ridicule de la sparer des paroles. Lexpression que les sons avaient
dans la prosodie qui participait du chant, celle quils avaient dans la
dclamation qui tait chantante, prparaient celle quils devaient avoir
lorsquils seraient entendus seuls. Deux raisons assurrent mme le
succs ceux qui, avec quelque talent, sessayrent dans ce nouveau
genre de musique. La premire, cest que sans doute ils choisissaient
les passages auxquels, par lusage de la dclamation, on tait accoutum dattacher une certaine expression, ou que du moins ils en imaginaient de semblables. La seconde, cest ltonnement que, dans sa
nouveaut, cette musique ne pouvait manquer de produire. Plus on
tait surpris, plus on devait se livrer limpression quelle pouvait occasionner. Aussi vit-on ceux qui taient moins difficiles mouvoir,
passer successivement, par la force des sons, de la joie la tristesse,
ou mme la fureur. A cette vue, dautres qui nauraient point t remus, le furent presque galement Les effets de cette musique devinrent le sujet des conversations, et limagination schauffait au seul
rcit quon en entendait faire. Chacun voulait en juger par soi-mme ;
et les hommes, aimant communment voir confirmer les choses
extraordinaires, venaient entendre cette musique avec les dispositions
les plus favorables. Elle rpta donc souvent les mmes miracles.
. 48. Aujourdhui notre prosodie et notre dclamation sont bien
loin de prparer les effets que notre musique devrait produire. Le
chant nest pas, notre gard, un langage aussi familier quil ltait
pour les anciens ; et la musique, spare des paroles, na plus cet air
de nouveaut, qui seul peut beaucoup sur limagination. Dailleurs, au
moment o elle sexcute, nous gardons tout le sang-froid dont nous
sommes capables, nous naidons point le musicien nous en retirer, et
les sentiments que nous prouvons naissent uniquement de laction
des sons sur loreille. Mais les sentiments de lme sont ordinairement
si faibles, quand limagination ne ragit pas elle-mme sur les sens,
quon ne devrait pas tre surpris que notre musique ne produist pas
des effets aussi surprenants que celle des anciens. Il faudrait, pour juger de son pouvoir, en excuter des morceaux devant des hommes qui
auraient beaucoup dimagination, pour qui elle aurait le mrite de la
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nouveaut, et dont la dclamation, faite daprs une prosodie qui participerait du chant, serait elle-mme chantante. Mais cette exprience
serait inutile, si nous tions aussi ports admirer les choses qui sont
proches de nous, que celles qui sen loignent.
. 49. Le chant fait pour des paroles est aujourdhui si diffrent de
notre prononciation ordinaire et de notre dclamation, que
limagination a bien de la peine te prter lillusion de nos tragdies
mises en musique. Dun autre ct les Grecs taient bien plus sensibles que nous, parce quils avaient limagination plus vive. Enfin, les
musiciens prenaient les moments les plus favorables pour les mouvoir. Alexandre, par exemple, tait table, et comme le remarque
M. Burette 75 , il tait vraisemblablement chauff par les fumes du
vin, quand une musique propre inspirer la fureur, lui fit prendre ses
armes. Je ne doute pas que nous nayons des soldats qui le seul bruit
des tambours et des trompettes en ferait faire autant. Ne jugeons donc
pas de la musique des anciens par les effets quon lui attribue, mais
jugeons-en par les instruments dont ils avaient lusage, et lon aura
lieu de prsumer quelle devait tre infrieure la ntre.
. 5o. On peut remarquer que la musique, spare des paroles, a t
prpare chez les Grecs par des progrs semblables ceux auxquels
les Romains ont d lart des pantomimes ; et que ces deux arts ont,
leur naissance, caus la mme surprise chez ces deux peuples, et produit des effets aussi surprenants. Cette conformit me parat curieuse,
et propre confirmer mes conjectures.
. 51. Je viens de dire, daprs tous ceux qui ont crit sur cette matire, que les Grecs avaient limagination plus vive que nous. Mais je
ne sais si la vraie raison de cette diffrence est connue : il me semble
au moins quon a tort de lattribuer uniquement au climat. En supposant que celui de la Grce se ft toujours conserv tel quil tait,
limagination de ses habitants devait, peu--peu, saffaiblir. On va
voir que cest un effet naturel des changements qui arrivent au langage.
Jai remarqu ailleurs 76 que limagination agit bien plus vivement
dans des hommes qui nont point encore lusage des signes
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dinstitution : par consquent, le langage daction tant immdiatement louvrage de cette imagination, il doit avoir plus de feu. En effet,
pour ceux qui il est familier, un seul geste quivaut souvent une
longue phrase. Par la mme raison, les langues faites sur le modle de
ce langage, doivent tre les plus vives ; et les autres doivent perdre de
leur vivacit, proportion que, sloignant davantage de ce modle,
elles en conservent moins le caractre. Or, ce que jai dit sur la prosodie, fait voir que, par cet endroit, la langue grecque se ressentait plus
quaucune autre des influences du langage daction ; et ce que je dirai
sur les inversions, prouvera que ce ntait pas l les seuls effets de cette influence. Cette langue tait donc trs propre exercer
limagination. La ntre, au contraire, est si simple dans sa construction et dans sa prosodie, quelle ne demande presque que lexercice de
la mmoire. Nous nous contentons, quand nous parlons des choses,
den rappeler les signes, et nous en rveillons rarement les ides. Ainsi limagination moins souvent remue, devient naturellement plus
difficile mouvoir. Nous devons donc lavoir moins vive que les
Grecs.
. 52. La prvention pour la coutume a t, de tout temps, un obstacle aux progrs des arts : la musique sen est surtout ressentie. Six
cents ans avant J. C. Timothe fut banni de Sparte par un dcret des
phores, pour avoir, au mpris de lancienne musique, ajout trois
cordes la lyre ; cest--dire, pour avoir voulu la rendre propre excuter des chants plus varis et plus tendus : tels taient les prjugs
de ces temps-l. Nous en avons de semblables, on en aura encore
aprs nous, sans jamais se douter quils puissent un jour tre trouvs
ridicules. Lulli, que nous jugeons aujourdhui si simple et si naturel, a
paru outr dans son temps. On disait que, par ses airs de ballets, il corrompait la danse, et quil en allait faire un baladinage. Il y a sixvingts ans, dit labb du Bos, que les chants qui se composaient en
France ntaient, gnralement parlant, quune suite de notes longues.... et.... il y a quatre-vingts ans que le mouvement de tous les airs
de ballet tait un mouvement lent, et leur chant, sil est permis duser
de cette expression, marchait posment, mme dans sa plus grande
gaiet . Voil la musique que regrettaient ceux qui blmaient Lulli.
. 53. La musique est un art o tout le monde se croit en droit de
juger, et o, par consquent, le nombre des mauvais juges est bien
grand. Il y a, sans doute, dans cet art, comme dans les autres, un point
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dont on accompagnait la voix des acteurs ; car ils avaient une porte
plus ou moins tendue selon le caractre des paroles.
Nous ne pouvons pas nous reprsenter les churs des anciens par
ceux de nos opras. La musique en tait bien diffrente, puisquils ne
connaissaient pas la composition plusieurs parties ; et les danses
taient peut-tre encore plus loignes de ressembler nos ballets. Il
est facile de concevoir, dit labb du Bos, quelles ntaient autre chose que les gestes et les dmonstrations que les personnages des churs
faisaient pour exprimer leurs sentiments, soit quils parlassent, soit
quils tmoignassent, par un jeu muet, combien ils taient touchs de
lvnement auquel ils devaient sintresser. Cette dclamation obligeait souvent les churs marcher sur la scne ; et comme les volutions, que plusieurs personnes font en mme temps, ne se peuvent faire sans avoir t concertes auparavant, quand on ne veut pas quelles
dgnrent en une foule, les anciens avaient prescrit certaines rgles
aux dmarches des churs . Sur des thtres aussi vastes que ceux
des anciens, ces volutions pouvaient former des tableaux bien propres exprimer les sentiments dont le chur tait pntr.
. 55. Lart de noter la dclamation, et de laccompagner dun instrument, tait connu Rome ds les premiers temps de la rpublique.
La dclamation y fut, dans les commencements, assez simple : mais
par la suite, le commerce des Grecs y amena des changements. Les
Romains ne purent rsister aux charmes de lharmonie et de
lexpression de la langue de ce peuple. Cette nation polie devint
lcole o ils se formrent le got pour les lettres, les arts et les sciences : et la langue Latine se conforma au caractre de la langue Grecque, autant que son gnie put le permettre.
Cicron nous apprend que les accents quon avait emprunts des
trangers, avaient chang, dune manire sensible, la prononciation
des Romains. Ils occasionnrent, sans doute, de pareils changements
dans la musique des pices dramatiques : lun est une suite naturelle
de lautre. En effet, Horace et cet orateur remarquent que les instruments quon employait au thtre de leur temps, avaient une porte
bien plus tendue que ceux dont on stait servi auparavant ; que
lacteur, pour les suivre, tait oblig de dclamer sur un plus grand
nombre de tons, et que le chant tait devenu si ptulant quon nen
pouvait observer la mesure quen sagitant dune manire violente. Je
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renvoie ces passages, tels que les rapporte labb du Bos, afin quon
juge si lon peut les entendre dune simple dclamation 77 .
. 56. Telle est lide quon peut se faire de la dclamation chantante et des causes qui lont introduite, ou qui lont fait varier. Il nous
reste rechercher les circonstances qui ont occasionn une dclamation aussi simple que la ntre, et des spectacles si diffrents de ceux
des anciens.
Le climat na pas permis aux peuples froids et flegmatiques du
Nord de conserver les accents et la quantit que la ncessit avait introduits dans la prosodie la naissance des langues. Quand ces barbares eurent inond lempire romain et quils en eurent conquis toute la
partie occidentale, le latin, confondu avec leurs idiomes, perdit son
caractre. Voil do nous vient le dfaut daccent que nous regardons
comme la principale beaut de notre prononciation. Cette origine ne
prvient pas en sa faveur. Sous lempire de ces peuples grossiers, les
lettres tombrent, les thtres furent dtruits, lart des pantomimes,
celui de noter la dclamation et de la partager entre deux comdiens,
les arts qui concourent la dcoration des spectacles, tels que
larchitecture, la peinture, la sculpture, et tous ceux qui sont subordonns la musique, prirent. A la renaissance des lettres, le gnie
des langues tait si chang, et les murs si diffrentes, quon ne put
rien comprendre ce que les anciens rapportaient de leurs spectacles.
Pour concevoir parfaitement la cause de cette rvolution, il ne faut
que se rappeler ce que jai dit sur linfluence de la prosodie. Celle des
Grecs et des Romains tait si caractrise quelle avait des principes
fixes, et si connus que le peuple mme sans en avoir tudi les rgles,
tait choqu des moindres dfauts de prononciation. Cest l ce qui
fournit les moyens de faire un art de la dclamation et de lcrire en
notes : ds lors cet art fit partie de lducation.
La dclamation ainsi perfectionne, produisit lart de partager le
chant et les gestes entre deux comdiens, celui des pantomimes ; et
tendant mme, son influence jusque sur la forme et la grandeur des
thtres, elle donna occasion, comme nous lavons vu, de les faire assez vastes pour contenir une partie considrable du peuple.
77
Tom. 3, sect. X.
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Voil lorigine du got des anciens pour les spectacles, pour les
dcorations, et pour tous les arts qui y sont subordonns, la musique,
larchitecture, la peinture et la sculpture. Chez eux, il ne pouvait presque pas y avoir de talents perdus, parce que chaque citoyen rencontrait, tous moments, des objets propres exercer son imagination.
Notre langue nayant presque point de prosodie, la dclamation na
pu avoir de rgles fixes, il nous a t impossible de la partager entre
deux acteurs ; celui des pantomimes a peu dattraits pour nous, et les
spectacles ont t renferms dans des salles o le peuple na pu assister. De l, ce qui est plus regretter, le peu de got que nous avons
pour la musique, larchitecture, la peinture et la sculpture. Nous
croyons seuls ressembler aux anciens ; mais que, par cet endroit, les
Italiens leur ressemblent bien plus que nous. On voit donc que, si nos
spectacles sont si diffrents de ceux des Grecs et des Romains, cest
un effet naturel des changements arrivs dans la prosodie.
Table des matires
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CHAPITRE VI.
Comparaison de la dclamation chantante
et de la dclamation simple.
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sons harmoniques de ce premier, parce quils lui sont lis plus troitement. Enfin, ce sont tous les sons qui peuvent tre engendrs de cette harmonie, varis et combins dans le mouvement qui caractrise
chaque passion : car tout sentiment de lme dtermine le ton et le
mouvement du chant, qui est le plus propre lexprimer. Or, ces deux
dernires espces de sons se trouvent rarement dans notre dclamation, et dailleurs elle nimite pas les mouvements de lme, comme le
chant.
. 59. Cependant elle supple ce dfaut par lavantage quelle a
de nous paratre plus naturelle. Elle donne son expression un air de
vrit, qui fait que, si elle agit sur les sens plus faiblement que la musique, elle agit plus vivement sur limagination. Cest pourquoi nous
sommes souvent plus touchs dun morceau bien dclam, que dun
beau rcitatif. Mais chacun peut remarquer que, dans les moments o
la musique ne dtruit pas lillusion, elle fait son tour une impression
bien plus grande.
. 6o. Quoique notre dclamation ne puisse pas se noter, il me
semble quon pourrait en quelque sorte la fixer. Il suffirait quun musicien et assez de got pour observer, dans le chant, -peu-prs les
mmes proportions que la voix suit dans la dclamation. Ceux qui se
seraient rendus ce chant familier, pourraient, avec de loreille, y retrouver la dclamation qui en aurait t le modle. Un homme rempli
des rcitatifs de Lulli, ne dclamerait-il pas les tragdies de Quinault,
comme Lulli les et dclames lui-mme ? Pour rendre cependant la
chose plus facile, il serait souhaiter que la mlodie ft extrmement
simple, et quon ny distingut les inflexions de la voix quautant quil
serait ncessaire pour les apprcier. La dclamation se reconnatrait
encore plus aisment dans les rcitatifs de Lulli, sil y avait mis moins
de musique. On a donc lieu de croire que ce serait l un grand secours
pour ceux qui auraient quelques dispositions bien dclamer.
. 61. La prosodie, dans chaque langue, ne sloigne pas galement
du chant : elle recherche plus ou moins les accents, et mme les prodigue lexcs, ou les vite tout--fait ; parce que la varit des tempraments, ne permet pas aux peuples de divers climats de sentir de la
mme manire. Cest pourquoi les langues demandent, selon leur caractre, diffrents genres de dclamation et de musique. On dit, par
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exemple, que le ton dont les Anglais expriment la colre, nest, en Italie, que celui de ltonnement.
La grandeur des thtres, les dpenses des Grecs et des Romains
pour les dcorer, les masques qui donnaient chaque personnage la
physionomie que demandait son caractre, la dclamation qui avait
des rgles fixes, et qui tait susceptible de plus dexpression que la
ntre, tout parat prouver la supriorit des spectacles des anciens.
Nous avons, pour ddommagement, les grces, lexpression du visage,
et quelques finesses de jeu, que notre manire de dclamer a seule pu
faire sentir.
Table des matires
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Table des matires
CHAPITRE VII.
Quelle est la prosodie la plus parfaite.
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lharmonie. La dernire construction ne conservait plus, dans le mlange des longues et des brves, ni dans celui des accents, lordre ncessaire pour la satisfaction de loreille 79 . Notre langue a de la douceur et de la rondeur, mais il faut quelque chose de plus pour
lharmonie. Je ne vois pas que, dans les diffrents tours quelle autorise, nos orateurs aient jamais rien trouv de semblable ces cadences
qui frappaient si vivement les Romains.
. 64. Une autre raison qui confirme la supriorit de la prosodie
latine sur la ntre, cest le got des Romains pour lharmonie, et la
dlicatesse du peuple mme cet gard. Les comdiens ne pouvaient
faire, dans un vers, une syllabe plus longue ou plus brve quil ne fallait, quaussitt toute lassemble, dont le peuple faisait partie, ne
slevt contre cette mauvaise prononciation.
Nous ne pouvons lire de pareils faits sans quelque surprise ; parce
que nous ne remarquons rien parmi nous qui puisse les confirmer.
Cest quaujourdhui la prononciation des gens du monde est si simple
que ceux qui la choquent lgrement ne peuvent tre relevs que par
peu de personnes, parce quil y en a peu qui se la soient rendue familire. Chez les Romains, elle tait si caractrise, le nombre en tait si
sensible que les oreilles les moins fines y taient exerces : ainsi ce
qui altrait lharmonie ne pouvait manquer de les offenser.
. 65. A suivre mes conjectures, si les Romains ont d tre plus
sensibles lharmonie que nous, les Grecs y ont d tre plus sensibles
queux, et les Asiatiques encore plus que les Grecs : car plus les langues sont anciennes, plus leur prosodie doit approcher du chant. Aussi
a-t-on lieu de conjecturer que le grec tait plus harmonieux que le latin, puisquil lui prta des accents. Quant aux Asiatiques, ils recherchaient lharmonie avec une affectation que les Romains trouvaient
excessive, Cicron le fait entendre, lorsquaprs avoir blm ceux qui,
pour rendre le discours plus cadenc, le gtent force den transposer
les termes, il reprsente les orateurs Asiatiques comme plus esclaves
du nombre que les autres. Peut-tre aujourdhui trouverait-il que le
caractre de notre langue nous fait tomber dans le vice oppos : mais
si par-l nous avons quelques avantages de moins, nous verrons ailleurs que nous en sommes ddommags par dautres endroits.
79
Trait de lOrat.
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Ce que jai dit la fin du sixime chapitre de cette section, est une
preuve bien sensible de la supriorit de la prosodie des anciens.
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CHAPITRE VIII.
De lorigine de la posie.
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ties mridionales de lAsie, le plonasme est regard comme une lgance du discours.
. 67. Le style, dans son origine, a t potique, puisquil a commenc par peindre les ides avec les images les plus sensibles, et quil
tait dailleurs extrmement mesur ; mais les langues, devenant plus
abondantes, le langage daction sabolit peu--peu, la voix se varia
moins, le got pour les figures et les mtaphores, par les raisons que
jen donnerai, diminua insensiblement, et le style se rapprocha de notre prose. Cependant les auteurs adoptrent le langage ancien, comme
plus vif et plus propre se graver dans la mmoire : unique moyen de
faire passer pour lors leurs ouvrages la postrit. On donna diffrentes formes ce langage ; on imagina des rgles pour en augmenter
lharmonie, et on en fit un art particulier. La ncessit o lon tait de
sen servir fit croire, pendant longtemps, quon ne devait composer
quen vers. Tant que les hommes neurent point de caractres pour
crire leurs penses, cette opinion tait fonde sur ce que les vers
sapprennent et se retiennent plus facilement. La prvention la fit cependant encore subsister aprs que cette raison eut cess davoir lieu.
Enfin un philosophe, ne pouvant se plier aux rgles de la posie, hasarda le premier dcrire en prose 80 .
. 68. La rime ne dut pas, comme la mesure, les figures et les mtaphores, son origine la naissance des langues. Les peuples du Nord
froids et flegmatiques, ne purent conserver une prosodie aussi mesure que celle des autres, lorsque la ncessit qui lavait introduite ne
fut plus la mme. Pour y suppler, ils furent obligs dinventer la rime.
. 69. Il nest pas difficile dimaginer par quels progrs la posie
est devenue un art. Les hommes ayant remarqu les chutes uniformes
et rgulires que le hasard amenait dans le discours ; les diffrents
mouvements produits par lingalit des syllabes, et limpression
agrable de certaines inflexions de la voix, se firent des modles de
nombre et dharmonie, o ils puisrent peu--peu toutes les rgles de
la versification. La musique et la posie sont donc naturellement nes
ensemble.
80
Phricides, de lle de Scyros, est le premier quon sache avoir crit en prose.
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On dit, par exemple, que la musique de Terpandre apaisa une sdition ; mais
cette musique ntait pas un simple chant, ctait des vers que dclamait ce
pote.
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La coutume, introduite par la ncessit, de mler ensemble le langage daction et celui des sons articuls, subsista encore longtemps
aprs que cette ncessit eut cess, surtout chez les peuples dont
limagination tait plus vive, tels que les Orientaux. Cela fut cause
que, dans la nouveaut dun mot, on sentendait galement bien en ne
lemployant pas comme en lemployant. On lomettait donc volontiers
pour exprimer plus vivement sa pense, ou pour la renfermer dans la
mesure dun vers. Cette licence tait dautant plus tolre, que la posie, tant faite pour tre chante, et ne pouvant encore tre crite, le
ton et le geste supplaient au mot quon avait omis. Mais quand, par
une longue habitude, un nom fut devenu le signe le plus naturel dune
ide, il ne fut pas ais dy suppler. Cest pourquoi, en descendant des
langues anciennes aux plus modernes, ou sapercevra que lusage de
sous-entendre des mots est de moins en moins reu. Notre langue le
rejette mme si fort, quon dirait quelquefois qu'elle se mfie de notre
pntration.
. 77. En second lieu, lexactitude et la prcision ne pouvaient tre
connues des premiers potes. Ainsi, pour remplir la mesure des vers,
on y insrait souvent des mots inutiles, ou lon rptait la mme chose
de plusieurs manires : nouvelle raison des plonasmes frquents dans
les langues anciennes.
. 78. Enfin, la posie tait extrmement figure et mtaphorique ;
car on assure que, dans les langues Orientales, la prose mme souffre
des figures que la posie des Latins nemploie que rarement. Cest
donc chez les potes Orientaux que lenthousiasme produisait les plus
grands dsordres : cest chez eux que les passions se montraient avec
des couleurs qui nous paratraient exagres. Je ne sais cependant si
nous serions en droit de les blmer. Ils ne sentaient pas les choses
comme nous : ainsi ils ne devaient pas les exprimer de la mme manire. Pour apprcier leurs ouvrages, il faudrait considrer le temprament des nations pour lesquelles ils ont crit. On parle beaucoup de
la belle nature ; il ny a pas mme de peuple poli qui ne se pique de
limiter ; mais chacun croit en trouver le modle dans sa manire de
sentir. Quon ne stonne pas si on a tant de peine la reconnatre, elle
change trop souvent de visage, ou du moins elle prend trop lair de
chaque pays. Je ne sais mme si la faon dont jen parle actuellement,
ne se sent pas un peu du ton quelle prend, depuis quelque temps en
France.
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CHAPITRE IX.
Des mots.
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. 82. La langue fut longtemps sans avoir dautres mots que les
noms quon avait donns aux objets sensibles, tels que ceux darbre,
fruit, eau, feu, et autres dont on avait plus souvent occasion de parler.
Les notions complexes des substances tant connues les premires,
puisquelles viennent immdiatement des sens, devaient tre les premires avoir des noms. mesure quon fut capable de les analyser,
en rflchissant sur les diffrentes perceptions quelles renferment, on
imagina des signes pour des ides plus simples. Quand on eut, par
exemple, celui darbre, on ft ceux de tronc, branche, feuille, verdure,
etc. On distingua ensuite, mais peu--peu, les diffrentes qualits sensibles des objets ; on remarqua les circonstances o ils pouvaient se
trouver, et lon fit des mots pour exprimer toutes ces choses : ce furent
les adjectifs et les adverbes ; mais on trouva de grandes difficults
donner des noms aux oprations de lme, parce quon est naturellement peu propre rflchir sur soi-mme. On fut donc longtemps
navoir dautre moyen pour rendre ces ides, je vois, jentends, je
veux, jaime, et autres semblables, que de prononcer le nom des choses dun ton particulier, et de marquer -peu-prs par quelque action la
situation o lon se trouvait. Cest ainsi que les enfants qui
napprennent ces mots que quand ils savent dj nommer les objets
qui ont le plus de rapport eux, font connatre ce qui se passe dans
leur me.
. 83. En se faisant une habitude de se communiquer ces sortes
dides par des actions, les hommes saccoutumrent les dterminer,
et ds lors ils commencrent trouver plus de facilit les attacher
dautres signes. Les noms quils choisirent pour cet effet, sont ceux
quon appela verbes. Ainsi les premiers verbes nont t imagins que
pour exprimer ltat de lme quand elle agit ou ptit. Sur ce modle
on en fit ensuite pour exprimer celui de chaque chose. Ils eurent cela
de commun avec les adjectifs, quils dsignaient ltat dun tre ; et ils
eurent de particulier, quils le marquaient, en tant quil consiste en ce
quon appelle action et passion. Sentir, se mouvoir, taient des verbes ; grand, petit, taient des adjectifs : pour les adverbes, ils servaient
faire connatre les circonstances que les adjectifs nexprimaient pas.
. 84. Quand on navait point encore lusage des verbes, le nom de
lobjet dont on voulait parler se prononait dans le moment mme
quon indiquait par quelque action ltat de son me : ctait le moyen
le plus propre se faire entendre. Mais quand on commena sup-
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. 85. Les verbes, dans leur origine, nexprimaient ltat des choses
que dune manire indtermine. Tels sont les infinitifs aller, agir.
Laction dont on les accompagnait supplait au reste, cest--dire, au
temps, aux modes, aux nombres et aux personnes. En disant arbre
voir, on faisait connatre, par quelque geste, si lon parlait de soi ou
dun autre, dun ou de plusieurs, du pass, du prsent ou de lavenir,
enfin dans un sens positif ou dans un sens conditionnel.
. 86. La coutume de lier ces ides de pareils signes ayant facilit
les moyens de les attacher des sons, on inventa, pour cet effet, des
mots quon ne plaa dans le discours quaprs les verbes, par la mme
raison que ceux-ci ne lavaient t quaprs les noms. On rangeait
donc ses ides dans cet ordre, fruit manger lavenir moi, pour dire,
je mangerai du fruit.
. 87. Les sons qui rendaient la signification du verbe dtermine,
lui tant toujours ajouts, ne firent bientt avec lui quun seul mot, qui
se terminait diffremment selon ses diffrentes acceptions. Alors le
verbe fut regard comme un nom qui, quoique indfini dans son origine, tait, par la variation de ses temps et de ses modes, devenu propre
exprimer, dune manire dtermine, ltat daction et de passion de
chaque chose. Cest de la sorte que les hommes parvinrent insensiblement imaginer les conjugaisons.
. 88. Quand les mots furent devenus les signes les plus naturels de
nos ides, la ncessit de les disposer dans un ordre aussi contraire
celui que nous leur donnons aujourdhui, ne fut plus la mme. On
continua cependant de le faire, parce que le caractre des langues,
form daprs cette ncessit, ne permit pas de rien changer cet usage ; et lon ne commena se rapprocher de notre manire de concevoir quaprs que plusieurs idiomes se furent succds les uns aux autres. Ces changements furent fort lents, parce que les dernires langues conservrent toujours une partie du gnie de celles qui les
avaient prcdes. On voit dans le latin un reste bien sensible du caractre des plus anciennes, do il a pass jusque dans nos conjugaisons. Lorsque nous disons je fais, je faisais, je fis, je ferai, etc., nous
ne distinguons le temps, le mode et le nombre, quen variant les terminaisons du verbe ; ce qui provient de ce que nos conjugaisons ont
en cela t faites sur le modle de celles des Latins. Mais lorsque nous
disons jai fait, jeus fait, javais fait, etc., nous suivons lordre qui
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nous est devenu le plus naturel : car fait est ici proprement le verbe,
puisque cest le nom qui marque ltat daction ; et avoir ne rpond
quau son qui, dans lorigine des langues, venait aprs le verbe, pour
en dsigner le temps, le mode et le nombre.
. 89. On peut faire la mme remarque sur le terme tre, qui rend le
participe auquel on le joint, tantt quivalent un verbe passif, tantt
au prtrit compos dun verbe actif ou neutre. Dans ces phrases, je
suis aim, je mtais fait fort, je serais parti ; aim exprime ltat de
passion ; fait et parti celui daction : mais suis, tais et serais ne marquent que le temps, le mode et le nombre. Ces sortes de mots taient
de peu dusage dans les conjugaisons latines, et ils sy construisaient
comme dans les premires langues, cest--dire, aprs le verbe.
. 90. Puisque, pour signifier le temps, le mode et le nombre, nous
avons des termes que nous mettons avant le verbe, nous pourrions, en
les plaant aprs, nous faire un modle des conjugaisons des premires langues. Cela nous donnerait, par exemple, au lieu de je suis aim,
jtais aim, etc. aimsuis, aimtais, etc.
. 91. Les hommes ne multiplirent pas les mots sans ncessit,
surtout quand ils commencrent en avoir lusage : il leur en cotait
trop pour les imaginer et pour les retenir. Le mme nom qui tait le
signe dun temps ou dun mode, fut donc mis aprs chaque verbe :
do il rsulte que chaque mre-langue na dabord eu quune seule
conjugaison. Si le nombre en augmenta, ce fut par le mlange de plusieurs langues, ou parce que les mots destins indiquer les temps, les
modes, etc., se prononant plus ou moins facilement, selon le verbe
qui les prcdait, furent quelquefois altrs.
. 92. Les diffrentes qualits de lme ne sont quun effet des divers tats daction et de passion par o elle passe, ou des habitudes
quelle contracte, lorsquelle agt ou ptit plusieurs reprises. Pour
connatre ces qualits, il faut donc dj avoir quelque ide des diffrentes manires dagir et de ptir de cette substance : ainsi les adjectifs
qui les expriment, nont pu avoir cours quaprs que les verbes ont t
connus. Les mots de parler et de persuader ont ncessairement t en
usage avant celui dloquent : cet exemple suffit pour rendre ma pense sensible.
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. 93. En parlant des noms donns aux qualits des choses, je nai
encore fait mention que des adjectifs : cest que les substantifs abstraits nont pu tre connus que longtemps aprs. Lorsque les hommes
commencrent remarquer les diffrentes qualits des objets, ils ne
les virent pas toutes seules ; mais ils les aperurent comme quelque
chose dont un sujet tait revtu. Les noms quils leur donnrent, durent, par consquent, emporter quelque ide de ce sujet : tels sont les
mots grand, vigilant, etc. Dans la suite, on repassa sur les notions
quon stait faites, et lon fut oblig de les dcomposer, afin de pouvoir exprimer plus commodment de nouvelles penses : cest alors
quon distingua les qualits de leur sujet, et quon fit les substantifs
abstraits de grandeur, vigilance, etc. Si nous pouvions remonter tous
les noms primitifs, nous reconnatrions quil ny a point de substantif
abstrait qui ne drive de quelque adjectif ou de quelque verbe.
. 94. Avant lusage des verbes, on avait dj, comme nous lavons
vu, des adjectifs pour exprimer des qualits sensibles ; parce que les
ides les plus aises dterminer, ont d les premires avoir des
noms. Mais, faute de mot pour lier ladjectif son substantif, on se
contentait de mettre lun ct de lautre. Monstre terrible signifiait,
ce monstre est terrible ; car laction supplait ce qui ntait pas exprim par les sons. Sur quoi il faut observer que le substantif se construisait tantt avant, tantt aprs ladjectif, selon quon voulait plus
appuyer sur lide de lun ou sur celle de lautre. Un homme surpris
de la hauteur dun arbre, disait grand arbre quoique dans toute autre
occasion il et dit arbre grand : car lide dont on est le plus frapp,
est celle quon est naturellement port noncer la premire.
Quand on se fut fait des verbes, on remarqua facilement que le mot
quon leur avait ajout pour en distinguer la personne, le nombre, le
temps et le mode, avait encore la proprit de les lier avec le nom qui
les rgissait. On employa donc ce mme mot pour la liaison de
ladjectif avec son substantif, ou du moins on en imagina un semblable. Voil quoi rpond celui dtre, cela prs quil ne suffit pas
pour dsigner la personne. Cette manire de lier deux ides est, comme je lai dit ailleurs 83 , ce quon appelle affirmer. Ainsi le caractre
de ce mot est de marquer laffirmation.
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Table des matires
CHAPITRE X.
Continuation de la mme matire.
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y a des peuples qui nen ont point encore enrichi leur langue 85 : sils
sont plus ignorants que nous, je ne crois pas que ce soit par cet endroit.
. 103. Plus lusage des termes abstraits stablit, plus il fit connatre combien les sons articuls taient propres exprimer jusquaux
penses qui paraissent avoir le moins de rapport aux choses sensibles.
Limagination travailla pour trouver dans les objets qui frappent les
sens des images de ce qui se passait dans lintrieur de lme. Les
hommes ayant toujours aperu du mouvement et du repos dans la matire ; ayant remarqu le penchant ou linclination des corps ; ayant vu
que lair sagite se trouble et sclaircit ; que les plantes se dveloppent, se fortifient et saffaiblissent : ils dirent le mouvement, le repos,
linclination et le penchant de lme ; ils dirent que lesprit sagite, se
trouble, sclaircit, se dveloppe, se fortifie, et saffaiblit. Enfin on se
contenta davoir trouv un rapport quelconque entre une action de
lme et une action du corps, pour donner le mme nom lune et
lautre 86 . Le terme desprit, do vient-il lui-mme, si ce nest de
lide dune matire trs subtile, dune vapeur, dun souffle qui
chappe la vue ? Ide avec laquelle plusieurs philosophes se sont si
fort familiariss, quils simaginent quune substance compose dun
nombre innombrable de parties, est capable de penser. Jai rfut cette
erreur. 87
On voit videmment comment tous ces noms ont t figurs dans
leur origine. On pourrait prendre, parmi des termes plus abstraits, des
exemples o cette vrit ne serait pas si sensible. Tel est le mot de
85
86
87
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pense 88 : mais on sera bientt convaincu quil ne fait pas une exception.
Ce sont les besoins qui fournirent aux hommes les premires occasions de remarquer ce qui se passait en eux-mmes, et de lexprimer
par des actions, ensuite par des noms. Ces observations neurent donc
lieu que relativement ces besoins, et on ne distingua plusieurs choses
quautant quils engageaient le faire. Or les besoins se rapportaient
uniquement au corps. Les premiers noms quon donna ce que nous
sommes capables dprouver, ne signifirent donc que des actions
sensibles. Dans la suite les hommes se familiarisrent peu--peu avec
les termes abstraits, devinrent capables de distinguer lme du corps,
et de considrer part les oprations de ces deux substances. Alors ils
aperurent non seulement quelle tait laction du corps quand on dit,
par exemple, je vois ; mais ils remarqurent encore particulirement la
perception de lme, et commencrent regarder le terme de voir
comme propre dsigner lune et lautre. Il est mme vraisemblable
que cet usage stablt si naturellement, quon ne saperut pas quon
tendait la signification de ce mot. Cest ainsi quun signe qui stait
dabord termin une action du corps, devint le nom dune opration
de lme.
Plus on voulut rflchir sur les oprations dont cette voie avait
fourni les ides, plus ou sentit la ncessit de les rapporter diffrentes classes. Pour cet effet, on nimagina pas de nouveaux termes, ce
88
Je crois que cet exemple est le plus difficile que lon puisse choisir. On en
peut juger par une difficult avec laquelle les cartsiens ont cru rduire
labsurde ceux qui prtendent que toutes nos connaissances viennent des sens.
Par quel sens, demandent-ils, des ides toutes spirituelles, celle de la pense,
par exemple, et celle de ltre seraient-elles entres dans lentendement ?
Sont-elles lumineuses ou colores, pour tre entres par la vue ? Dun son
grave ou aigu, pour tre entres par loue ? Dune bonne ou mauvaise odeur,
pour tre entres par lodorat ? Dun bon ou dun mauvais got, pour tre entres par le got ? Froides ou chaudes, dures ou molles, pour tre entres par
lattouchement ? Que si on ne peut rien rpondre qui ne soit draisonnable, il
faut avouer que les ides spirituelles, telles que celles de ltre et de la pense,
ne tirent en aucune sorte leur origine des sens, mais que notre me a la facult
de les former de soi-mme . Art de penser.... Cette objection a t tire des
Confessions de Saint-Augustin. Elle pouvait avoir de quoi sduire avant que
Locke et crit ; mais prsent, sil y a quelque chose de peu solide, cest
lobjection elle-mme.
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ment de modles, quils se trouvaient dans des circonstances qui variaient sans cesse, et que tous ne savaient pas galement bien conduire
les oprations de leur me, ils commencrent avoir bien de la peine
sentendre. On rassembla, sous un mme nom, plus on moins dides
simples, et souvent des ides infiniment opposes : de l des disputes
de mots. Il fut rare de trouver sur cette matire, dans deux langues diffrentes, des termes qui se rpondissent parfaitement. Au contraire, il
fut trs commun, dans une mme langue, den remarquer dont le sens
ntait point assez dtermin, et dont on pouvait faire mille applications diffrentes. Ces vices sont passs jusque dans les ouvrages des
philosophes, et sont le principe de bien des erreurs.
Nous avons vu, en parlant des noms des substances, que ceux des
ides complexes ont t imagins avant les noms des ides simples 89 :
on a suivi un ordre tout diffrent, quand on a donn des noms aux notions archtypes. Ces notions ntant que des collections de plusieurs
ides simples que nous avons rassembles notre choix, il est vident
que nous navons pu les former quaprs avoir dj dtermin, par des
noms particuliers, chacune des ides simples que nous y avons voulu
faire entrer. On na, par exemple, donn le nom de courage la notion
dont il est le signe quaprs avoir fix, par dautres noms, les ides de
danger, connaissance du danger, obligation de sy exposer, et fermet
remplir cette obligation.
. 107. Les pronoms furent les derniers mots quon imagina, parce
quils furent les derniers dont on sentit la ncessit : il est mme vraisemblable quon fut longtemps avant de sy accoutumer. Les esprits
dans lhabitude de rveiller chaque fois une mme ide par un mme
mot, avaient de la peine se faire un nom qui tenait lieu dun autre,
et quelquefois dune phrase entire.
. 108. Pour diminuer ces difficults, on mit dans le discours les
pronoms avant les verbes ; car tant par l plus prs des noms dont ils
tenaient la place, leurs rapports en devenaient plus sensibles. Notre
langue sen est mme fait une rgle ; on ne peut excepter que le cas o
un verbe est limpratif, et quil marque commandement : on dit,
faites-le. Cet usage na peut-tre t introduit que pour distinguer davantage limpratif du prsent. Mais si limpratif signifie une dfen89
Ci-dessus, . 82.
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Table des matires
CHAPITRE XI.
De la signification des mots.
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nent, soit parce quil est souvent bien difficile den remarquer toutes
les parties, quand mme on en a le modle : les plus essentielles sont
prcisment celles qui nous chappent davantage. Pour se faire, par
exemple, lide dune action criminelle, il ne suffit pas dobserver ce
quelle a dextrieur et de visible, il faut encore saisir des choses qui
ne tombent pas sous les yeux. Il faut pntrer dans linvention de celui
qui la commet, dcouvrir le rapport quelle a avec la loi, et mme
quelquefois connatre plusieurs circonstances qui lont prcde. Tout
cela demande un soin dont notre ngligence, ou notre peu de sagacit
nous rend communment incapables.
. 115. Il est curieux de remarquer avec quelle confiance on se sert
du langage dans le moment mme quon en abuse le plus. On croit
sentendre, quoiquon napporte aucune prcaution pour y parvenir.
Lusage des mots est devenu si familier, que nous ne doutons point
quon ne doive saisir notre pense, aussitt que nous les prononons,
comme si les ides ne pouvaient qutre les mmes dans celui qui parle est dans celui qui coute. Au lieu de remdier ces abus, les philosophes ont eux-mmes affect dtre obscurs. Chaque secte a t intresse imaginer des termes ambigus ou vides de sens. Cest par l
quon a cherch cacher les endroits faibles de tant de systmes frivoles ou ridicules ; et ladresse y russir a pass, comme Locke le remarque 91 , pour pntration desprit et pour vritable savoir. Enfin, il
est venu des hommes qui, composant leur langage du jargon de toutes
les sectes, ont soutenu le pour et le contre sur toutes sortes de matires : talent quon a admir et quon admire peut-tre encore, mais
quon traiterait avec un souverain mpris, si lon apprciait mieux les
choses. Pour prvenir tous ces abus, voici quelle doit tre la signification prcise des mots :
. 116. Il ne faut se servir des signes que pour exprimer les ides
quon a soi-mme dans lesprit. Sil sagit des substances, les noms
quon leur donne ne doivent se rapporter quaux qualits quon y a
remarques et dont on a fait des collections. Ceux des ides archtypes ne doivent aussi dsigner quun certain nombre dides simples,
quon est en tat de dterminer. Il faut surtout viter de supposer lgrement que les autres attachent aux mmes mots les mmes ides que
nous. Quand on agite une question, notre premier soin doit tre de
91
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considrer si les notions complexes des personnes avec qui nous nous
entretenons renferment un plus grand nombre dides simples que les
ntres. Si nous le souponnons plus grand, il faut nous informer de
combien et de quelles espces dides : sil nous parat plus petit, nous
devons faire connatre quelles ides simples nous y ajoutons de plus.
Quant aux noms gnraux, nous ne pouvons les regarder que
comme des signes qui distinguent les diffrentes classes sous lesquelles nous distribuons nos ides ; et lorsquon dit quune substance appartient une espce, nous devons entendre simplement quelle renferme les qualits qui sont contenues dans la notion complexe dont un
certain mot est le signe.
Dans tout autre cas que celui des substances, lessence de la chose
se confond avec la notion que nous nous en sommes faite ; et, par
consquent, un mme nom est galement le signe de lune ou de
lautre. Un espace termin par trois lignes est tout--la-fois lessence
et la notion du triangle. Il en est de mme de tout ce que les mathmaticiens confondent sous le terme gnral de grandeur. Les philosophes, voyant quen mathmatiques la notion de la chose emporte la
connaissance de son essence, ont conclu prcipitamment quil en tait
de mme en physique, et se sont imagins connatre lessence mme
des substances.
Les ides en mathmatiques tant dtermines dune manire sensible, la confusion de la notion de la chose avec son essence,
nentrane aucun abus ; mais dans les sciences o lon raisonne sur des
ides archtypes, il arrive quon en est moins en garde contre les disputes de mots. On demande, par exemple, quelle est lessence des
pomes dramatiques quon appelle comdies ; et si certaines pices
auxquelles on donne ce nom, mritent de le porter.
Je remarque que le premier qui a imagin des comdies, na point
eu de modle : par consquent, lessence de cette sorte de pomes
tait uniquement dans la notion quil sen est faite. Ceux qui sont venus aprs lui, ont successivement ajout quelque chose cette premire notion, et ont par l chang lessence de la comdie. Nous avons le
droit den faire autant : mais au lieu den user, nous consultons les
modles que nous avons aujourdhui, et nous formons notre ide
daprs ceux qui non ! plaisent davantage. En consquence, nous
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Table des matires
CHAPITRE XII
Des inversions.
. 117. NOUS nous flattons que le Franais a, sur les langues anciennes, lavantage darranger les mots dans le discours, comme les
ides sarrangent delles-mmes dans lesprit ; parce que nous nous
imaginons que lordre le plus naturel demande quon fasse connatre
le sujet dont on parle, avant dindiquer ce quon en affirme ; cest-dire, que le verbe soit prcd de son nominatif et suivi de son rgime.
Cependant nous avons vu que, dans lorigine des langues, la construction la plus naturelle exigeait un ordre tout diffrent.
Ce quon appelle ici naturel, varie ncessairement selon le gnie
des langues et se trouve, dans quelques-unes, plus tendu que dans
dautres. Le Latin en est la preuve ; il allie des constructions tout-fait contraires, et qui nanmoins paraissent galement conformes
larrangement des ides. Telles sont celles-ci : Alexander vicit Darium, Darium vicit Alexander. Si nous nadoptons que la premire,
Alexandre a vaincu Darius, ce nest pas quelle soit seule naturelle,
mais cest que nos dclinaisons ne permettent pas de concilier la clart
avec un ordre diffrent.
Sur quoi serait fonde lopinion de ceux qui prtendent que, dans
cette proposition, Alexandre a vaincu Darius, la construction franaise
serait seule naturelle ? Quils considrent la chose du ct des oprations de lme, ou du ct des ides, ils reconnatront quils sont dans
un prjug. En la prenant du ct des oprations de lme, on peut
supposer que les trois ides qui forment cette proposition, se rveillent
tout--la-fois dans lesprit de celui qui parle, ou quelles sy rveillent
successivement. Dans le premier cas, il ny a point dordre entre elles ; dans le second, il peut varier, parce quil est tout aussi naturel que
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Trait de lOrateur.
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le rapport que les terminaisons mettent entre eux. Ainsi le faible obstacle qui vient de leur loignement, ne parat fait que pour exciter
limagination ; et les ides ne sont disperses quafin que lesprit,
oblig de les rapprocher lui-mme, en sente la liaison ou le contraste
avec plus de vivacit. Par cet artifice, toute la force dune phrase se
runit quelquefois dans le mot qui la termine. Par exemple :
.... Nec quicquam tibi prodest
Arias tentasse domos, animoque rotundum
Percurrisse polum, morituro 93 .
93
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beaut. En franais, au contraire, on ne saurait prendre trop de prcaution pour ne faire entrer dans une phrase que les ides qui peuvent le
plus naturellement sy construire. Il faut une attention tonnante pour
viter les ambiguts que lusage des pronoms occasionne. Enfin que
de ressources ne doit-on pas avoir, quand on se garantit de ces dfauts,
sans prendre de ces tours carts qui font languir le discours ? Mais,
ces obstacles surmonts, y a-t-il rien de plus beau que les constructions de notre langue ?
. 126. Au reste, je noserais me flatter de dcider au gr de tout le
monde la question sur la prfrence de la langue latine ou de la langue
franaise, par rapport au point que je traite dans ce chapitre. Il y a des
esprits qui ne recherchent que lordre et la plus grande clart ; il y en a
dautres qui prfrent la varit et la vivacit. Il est naturel quen ces
occasions chacun juge par rapport lui-mme. Pour moi, il me parat
que les avantages de ces deux langues sont si diffrents, quon ne peut
gures les comparer.
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Table des matires
CHAPITRE XIII.
De lcriture 96 .
97
Cette section tait presque acheve quand lEssai sur les Hiroglyphes, traduit
de langlais de M. Warburthon, me tomba entre les mains : ouvrage o lesprit
philosophique et lrudition rgnent galement. Je vis avec plaisir que javais
pens comme son auteur, que le langage a d, ds les commencements, tre
fort figur et fort mtaphorique. Mes propres rflexions mavaient aussi
conduit remarquer que lcriture navait dabord t quune simple peinture ;
mais je navais point encore tent de dcouvrir par quels progrs on tait arriv linvention des lettres, et il me paraissait difficile dy russir. La chose a
t parfaitement excute par M. Warburthon ; jai extrait de son ouvrage tout
ce que jen dis, ou -peu-prs.
Jen ai donn les raisons, chapitre 7 de cette section.
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eut donc soin, dans les commencements, de nemployer que les figures dont lanalogie tait le plus la porte de tout le monde : mais cette mthode fit donner dans le raffinement, mesure que les philosophes sappliqurent aux matires de spculation. Aussitt quils crurent avoir dcouvert dans les choses des qualits plus abstruses, quelques-uns, soit par singularit, soit pour cacher leurs connaissances au
vulgaire, se plurent choisir pour caractre des figures dont le rapport
aux choses quils voulaient exprimer, ntait point connu. Pendant
quelque temps ils se bornrent aux figures dont la nature offre des
modles : mais par la suite elles ne leur parurent ni suffisantes ni assez
commodes pour le grand nombre dides que leur imagination leur
fournissait. Ils formrent donc leurs hiroglyphes de lassemblage
mystrieux de choses diffrentes, ou de partie de divers animaux : ce
qui les rendit tout--fait nigmatiques.
. 131. Enfin lusage dexprimer les penses par des figures analogues, et le dessein den faire quelquefois un secret et un mystre, engagea reprsenter les modes mmes des substances par des images
sensibles. On exprima la franchise par un livre ; limpuret, par un
bouc sauvage ; limpudence, par une mouche ; la science par une
fourmi, etc. En un mot, on imagina des marques symboliques pour
toutes les choses qui nont point de formes. On se contenta, dans ces
occasions, dun rapport quelconque : cest la manire dont on stait
dj conduit, quand on donna des noms aux ides qui sloignent des
sens.
. 132. Jusques-l lanimal ou la chose qui servait reprsenter,
avait t dessin au naturel. Mais lorsque ltude de la philosophie,
qui avait occasionn lcriture symbolique, eut port les savants
dgypte crire beaucoup sur divers sujets, ce dessein exact multipliant trop les volumes, parut ennuyeux. On se servit donc, par degrs,
dun autre caractre, que nous pouvons appeler lcriture courante des
hiroglyphes. Il ressemblait aux caractres chinois, et, aprs avoir
dabord t form du seul contour de la figure, il devint la longue
une sorte de marque. Leffet naturel que produit cette criture courante, fut de diminuer beaucoup de lattention quon donnait au symbole,
et de la fixer la chose signifie. Par ce moyen ltude de lcriture
symbolique se trouva fort abrge, ny ayant alors presque autre chose
faire qu se rappeler le pouvoir de la marque symbolique ; au lieu
quauparavant il fallait tre instruit des proprits de la chose ou de
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Rome, elles taient employes sur les monuments et sur les mdailles,
comme le moyen le plus propre faire connatre la pense ; de sorte
que le mme symbole qui cachait en gypte une sagesse profonde,
tait entendu par le simple peuple en Grce et Rome .
. 137. Le langage, dans ses progrs, a suivi le sort de lcriture.
Ds les commencements, les figures et les mtaphores furent, comme
nous lavons vu, ncessaires pour la clart : nous allons rechercher
comment elles se changrent en mystres, et servirent ensuite
lornement, en finissant par tre entendues de tout le monde.
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Table des matires
CHAPITRE XIV.
De lorigine de la fable, de la parabole et de lnigme,
avec quelques dtails sur lusage des figures
et des mtaphores 100 .
. 138. PAR tout ce qui a t dit, il est vident que dans lorigine
des langues, ctait une ncessit pour les hommes de joindre le langage daction celui des sons articuls, et de ne parler quavec des
images sensibles. Dailleurs les connaissances, aujourdhui les plus
communes, taient si subtiles, par rapport eux, quelles ne pouvaient
se trouver leur porte quautant quelles se rapprochaient des sens.
Enfin lusage des conjonctions ntant pas connu, il ntait pas encore
possible de faire des raisonnements. Ceux qui voulaient, par exemple,
prouver combien il est avantageux dobir aux lois ou de suivre les
conseils des personnes plus exprimentes, navaient rien de plus
simple que dimaginer des faits circonstancis : lvnement quils
rendaient contraire, ou favorable selon leurs vues, avait le double
avantage dclairer et de persuader. Voil lorigine de lapologue ou
de la fable. On voit que son premier objet fut linstruction, et que, par
consquent, les sujets en furent emprunts des choses les plus familires et dont lanalogie tait plus sensible ; ce fut dabord parmi les
hommes, ensuite parmi les btes, bientt aprs parmi les plantes ; enfin lesprit de subtilit, qui de tout temps a eu ses partisans, engagea
puiser dans les sources les plus loignes. On tudia les proprits les
plus singulires des tres pour en tirer des allusions fines et dlicates,
de sorte que la fable fut, par degrs, change en parabole, enfin rendue
mystrieuse au point de ntre plus quune nigme. Les nigmes devinrent dautant plus la mode, que les sages, ou ceux qui se don100
La plus grande partie de ce chapitre est encore tire de lEssai sur les Hiroglyphes.
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naient pour tels, crurent devoir cacher au vulgaire une partie de leurs
connaissances. Par l le langage imagin pour la clart, fut chang en
mystre. Rien ne retrace mieux le got des premiers sicles que les
hommes qui nont aucune teinture des lettres : tout ce qui est figur et
mtaphorique leur plat, quelle quen soit lobscurit ; ils ne souponnent pas quil y ait dans ces occasions quelque choix faire.
. 139. Une autre cause a encore concouru rendre le style de plus
en plus figur, cest lusage des hiroglyphes. Ces deux manires de
communiquer nos penses, ont d ncessairement influer lune sur
lautre 101 . Il tait naturel, en parlant dune chose, de se servir du nom
de la figure hiroglyphique qui en tait le symbole, comme il lavait
t lorigine des hiroglyphes de peindre les figures auxquelles
lusage avait donn cours dans le langage. Aussi trouverons-nous
dun ct que dans lcriture hiroglyphique, le soleil, la lune et les
toiles, servaient reprsenter les tats, les empires, les rois, les reines
et les grands : que lclipse et lextinction de ces luminaires marquaient des dsastres temporels : que le feu et linondation signifiaient
une dsolation produite par la guerre ou par la famine : et que les
plantes et les animaux indiquaient les qualits des personnes en particulier, etc. Et dun ct, nous voyons que les prophtes donnent aux
rois et aux empires les noms des luminaires clestes ; que leurs malheurs et leur renversement sont reprsents par lclipse et lextinction
de ces mmes luminaires ; que les toiles qui tombent du firmament
sont employes dsigner la destruction des grands ; que le tonnerre
et les vents imptueux marquent des invasions de la part des ennemis ;
que les lions, les ours, les lopards, les boucs et les arbres fort levs
dsignent les gnraux darmes, les conqurants et les fondateurs des
empires. En un mot, le style prophtique semble tre un hiroglyphe
parlant .
. 140. A mesure que lcriture devnt plus simple, le style le devint galement. En oubliant la signification des hiroglyphes, on perdit peu--peu lusage de bien des figures et de bien des mtaphores :
mais il fallut des sicles pour rendre ce changement sensible. Le style
des anciens Asiatiques tait prodigieusement figur : on trouve mme,
101
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dans les langues grecque et latine des traces de linfluence des hiroglyphes sur le langage 102 ; et les Chinois qui se servent encore dun
caractre qui participe des hiroglyphes, chargent leurs discours
dallgories, de comparaisons et de mtaphores.
. 141. Enfin, les figures, aprs toutes ces rvolutions, furent employes pour lornement du discours, quand les hommes eurent acquis
des connaissances assez exactes et assez tendues des arts et des
sciences, pour en tirer des images qui, sans jamais nuire la clart,
taient aussi riantes, aussi nobles, aussi sublimes, que la matire le
demandait. Par la suite, les langues ne purent que perdre dans les rvolutions quelles essuyrent. On trouvera mme lpoque de leur dcadence, dans ces temps o elles paraissent vouloir sapproprier de
plus grandes beauts. On verra les figures et les mtaphores
saccumuler et surcharger le style dornements, au point que le fond
ne paratra plus que laccessoire. Quand ces moments sont arrivs, on
peut retarder, mais on ne saurait empcher la chute dune langue. Il y
a dans les choses morales, comme dans les physiques, un dernier accroissement aprs lequel il faut quelles dprissent.
Cest ainsi que les figures et les mtaphores, dabord inventes par
ncessit, ensuite choisies pour servir au mystre, sont devenues
lornement du discours, lorsquelles ont pu tre employes avec discernement ; et cest ainsi que, dans la dcadence des langues, elles ont
port les premiers coups par labus quon en a fait.
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102
Annus, par exemple, vient dAnnulus ; parce que lanne retourne sur ellemme.
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CHAPITRE XV.
Du gnie des langues.
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ils ont cess dtre cultivs avec succs, on veut que le climat y ait
chang. Mais cest sans fondement quon supposerait ce changement
aussi subit et aussi considrable que les rvolutions des arts et des
sciences. Le climat ninflue que sur les organes ; le plus favorable ne
peut produire que des machines mieux organises, et vraisemblablement il en produit en tout temps un nombre -peu-prs gal. Sil tait
partout le mme, on ne laisserait pas de voir la mme varit parmi les
peuples : les uns, comme prsent, seraient clairs, les autres croupiraient dans lignorance. Il faut donc des circonstances qui, appliquant
les hommes bien organiss aux choses pour lesquelles ils sont propres,
en dveloppent les talents. Autrement ils seraient comme dexcellents
automates quon laisserait dprir faute den savoir entretenir le mcanisme, et faire jouer les ressorts. Le climat nest donc pas la cause
du progrs des arts et des sciences, il ny est ncessaire que comme
une condition essentielle.
. 146. Les circonstances favorables au dveloppement des gnies
se rencontrent chez une nation, dans le temps o sa langue commence
avoir des principes fixes et un caractre dcid. Ce temps est donc
lpoque des grands hommes. Cette observation se confirme par
lhistoire des arts ; mais jen vais donner une raison tire de la nature
mme de la chose.
Les premiers tours qui sintroduisent dans une langue, ne sont ni
les plus clairs, ni les plus prcis, ni les plus lgants : il ny a quune
longue exprience qui puisse peu--peu clairer les hommes dans ce
choix. Les langues qui se forment des dbris de plusieurs autres, rencontrent mme de grands obstacles leurs progrs. Ayant adopt
quelque chose de chacune, elles ne sont quun amas bizarre de tours
qui ne sont point faits les uns pour les autres. On ny trouve point cette analogie qui claire les crivains, et qui caractrise un langage. Telle a t la ntre dans son tablissement. Cest pourquoi nous avons t
longtemps avant dcrire en langue vulgaire, et que ceux qui les premiers en ont fait lessai, nont pu donner de caractre soutenu leur
style.
. 147. Si lon se rappelle que lexercice de limagination et de la
mmoire dpend entirement de la liaison des ides, et que celle-ci est
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loppe les intrts des grands, la politique des ambitieux et tous les
mouvements de lme avec une noblesse et avec une force qui ne sont
qu lui. Racine, avec une douceur et avec une lgance qui caractrisent les petites passions, exprime lamour, ses craintes et ses emportements. La mollesse conduit le pinceau avec lequel Quinault peint les
plaisirs et la volupt : et plusieurs autres crivains qui ne sont plus, ou
qui se distinguent parmi les modernes, ont chacun un caractre que
notre langue sest peu--peu rendu propre. Cest aux potes que nous
avons les premires et peut-tre aussi les plus grandes obligations. Assujettis des rgles qui les gnent, leur imagination fait de plus grands
efforts et produit ncessairement de nouveaux tours. Aussi les progrs
subits du langage sont-ils toujours lpoque de quelque grand pote.
Les philosophes ne le perfectionnent que longtemps aprs. Ils ont
achev de donner au ntre cette exactitude et cette nettet qui font son
principal caractre, et qui, nous fournissant les signes les plus commodes pour analyser nos ides, nous rendent capables dapercevoir ce
quil y a de plus fin dans chaque objet.
. 154. Les philosophes remontent aux raisons des choses, donnent
les rgles des arts, expliquent ce quils ont de plus cach, et par leurs
leons augmentent le nombre des bons juges. Mais si lon considre
les arts dans les parties qui demandent davantage dimagination, les
philosophes ne peuvent pas se flatter de contribuer leurs progrs
comme ceux des sciences, ils paraissent au contraire y nuire. Cest
que lattention quon donne la connaissance des rgles, et la crainte
quon a de paratre les ignorer, diminue le feu de limagination : car
cette opration aime mieux tre guide par le sentiment et par
limpression vive des objets qui la frappent, que par une rflexion qui
combine et qui calcule tout.
Il est vrai que la connaissance des rgles peut tre trs utile ceux
qui, dans le moment de la composition, donnent trop dessor leur
gnie pour ne pas oublier, et qui ne se les rappellent que pour corriger
leurs ouvrages. Mais il est bien difficile que les esprits qui se sentent
quelque faiblesse, ne cherchent stayer souvent des rgles. Cependant peut-on russir dans des ouvrages dimagination, si lon ne sait
pas se refuser de pareils secours ? Ne doit-on pas au moins se mfier
de ses productions ? En gnral le sicles o les philosophes dveloppent les prceptes des arts, est celui des ouvrages communment
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langue et au sien sont saisis par ceux qui lont prcd, il ne lui reste
qu scarter de lanalogie. Ainsi, pour tre original, il est oblig de
prparer la ruine dune, langue dont un sicle plus tt il et ht les
progrs.
. 159. Si des crivains tels que lui sont critiqus, ils ont trop de talents pour navoir pas de grands succs. La facilit de copier leurs dfauts persuade bientt des esprits mdiocres quil ne tient qu eux
darriver une gale rputation. Cest alors quon voit natre le rgne
des penses subtiles et dtournes, des antithses prcieuses, des paradoxes brillants, des tours frivoles, des expressions recherches, des
mots faits sans ncessit, et, pour tout dire, du jargon des beaux esprits gts par une mauvaise mtaphysique. Le public applaudit : les
ouvrages frivoles, ridicules, qui ne naissent que pour un instant, se
multiplient : le mauvais got passe dans les arts et dans les sciences, et
les talents deviennent rares de plus en plus.
. 160. Je ne doute pas que je ne sois contredit sur ce que jai
avanc touchant le caractre des langues. Jai souvent rencontr des
personnes qui croient toutes les langues galement propres pour tous
les genres, et qui prtendent quun homme organis comme Corneille,
dans quelque sicle quil et vcu et dans quelque idiome quil et
crit, et donn les mmes preuves de talents.
Les signes sont arbitraires la premire fois quon les emploie :
cest peut-tre ce qui a fait croire quils ne sauraient avoir de caractre ; mais je demande sil nest pas naturel chaque nation de combiner ses ides selon le gnie qui lui est propre, et de joindre un certain
fonds dides principales diffrentes ides accessoires, selon quelle
est diffremment affecte. Or ces combinaisons, autorises par un
long usage, sont proprement ce qui constitue le gnie d une langue. Il
peut tre plus ou moins tendu : cela dpend du nombre et de la varit des tours reus et de lanalogie qui, au besoin, fournit les moyens
den inventer. Il nest point au pouvoir dun homme de changer entirement ce caractre. Aussitt quon sen carte, on parle un langage
tranger et on cesse dtre entendu. Cest au temps amener des
changements aussi considrables, en plaant tout un peuple dans des
circonstances qui lengagent envisager les choses tout autrement
quil ne faisait.
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. 161. De tous les crivains, cest chez les potes que le gnie des
langues sexprime le plus vivement. De l la difficult de les traduire :
elle est telle quavec du talent, il serait plus ais de les surpasser souvent que de les galer toujours. A la rigueur, on pourrait mme dire
quil est impossible den donner de bonnes traductions : car les raisons qui prouvent que deux langues ne sauraient avoir le mme caractre, prouvent que les mmes penses peuvent rarement tre rendues
dans lune et dans lautre avec les mmes beauts.
En parlant de la prosodie et des inversions, jai dit des choses qui
peuvent se rapporter au sujet de ce chapitre ; je ne les rpterai pas.
. 162. Par cette histoire des progrs du langage, chacun peut
sapercevoir que les langues, pour quelquun qui les connatrait bien,
seraient une peinture du caractre et du gnie de chaque peuple. Il y
verrait comment limagination a combin les ides daprs les prjugs et les passions ; il y verrait se former chez chaque nation un esprit
diffrent proportion quil y aurait moins de commerce entre elles.
Mais si les murs ont influ sur le langage, celui-ci, lorsque les crivains clbres en eurent fix les rgles, influa son tour sur les
murs, et conserva longtemps chaque peuple son caractre.
. 163. Peut-tre prendra-t-on toute cette histoire pour un roman,
mais on ne peut du moins lui refuser la vraisemblance. Jai peine
croire que la mthode que jai suivie mait souvent fait tomber dans
lerreur : car jai eu pour objet de ne rien avancer que sur la supposition, quun langage a toujours t imagin sur le modle de celui qui
la immdiatement prcd. Jai vu dans le langage daction le germe
des langues et tous les arts qui peuvent servir exprimer nos penses :
jai observ les circonstances qui ont t propres dvelopper ce germe ; et non seulement jen ai vu natre ces arts, mais encore jai suivi
leurs progrs, et jen ai expliqu les diffrents caractres. En un mot,
jai, ce me semble, dmontr, dune manire sensible que les choses
qui nous paraissent les plus singulires ont t les plus naturelles dans
leur temps, et quil nest arriv que ce qui devait arriver.
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SECTION SECONDE.
DE LA MTHODE.
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CHAPITRE PREMIER.
De la premire cause de nos Erreurs,
et de lorigine de la Vrit.
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pressions dautant plus profondes, quils y trouvent moins de rsistance, les organes se dveloppent lentement, la raison vient avec plus de
lenteur encore, et nous nous remplissons dides et de maximes telles
que le hasard et une mauvaise ducation les prsentent. Parvenus un
ge o lesprit commence mettre de lordre dans ses penses, nous
ne voyons encore que des choses avec lesquelles nous sommes depuis
longtemps familiariss. Ainsi nous ne balanons pas croire quelles
sont, et quelles sont telles, parce quil nous parat naturel quelles
soient et quelles soient telles. Elles sont si vivement graves dans notre cerveau, que nous ne saurions penser quelles ne fussent pas, ou
quelles fussent autrement. De l cette indiffrence pour connatre les
choses avec lesquelles nous sommes accoutums, et ces mouvements
de curiosit pour tout ce qui parat de nouveau.
. 4. Quand nous commenons rflchir, nous ne voyons pas
comment les ides et les maximes que nous trouvons en nous auraient
pu sy introduire ; nous ne nous rappelons pas den avoir t privs.
Nous en jouissons donc avec scurit. Quelque dfectueuses quelles
soient, nous les prenons pour des notions videntes par elles-mmes :
nous leur donnons les noms de raison, de lumire naturelle ou ne
avec nous, de principes gravs, imprims dans lme. Nous nous en
rapportons dautant plus volontiers ces ides que nous croyons que,
si elles nous trompaient, Dieu serait la cause de notre erreur, parce que
nous les regardons comme lunique moyen quil nous ait donn pour
arriver la vrit. Cest ainsi que des notions avec lesquelles nous ne
sommes que familiariss nous paraissent des principes de la dernire
vidence.
. 5. Ce qui accoutume notre esprit cette inexactitude, cest la
manire dont nous nous formons au langage. Nous natteignons lge
de raison que longtemps aprs avoir contract lusage de la parole. Si
lon excepte les mots destins faire connatre nos besoins, cest ordinairement le hasard qui nous a donn occasion dentendre certains
sons plutt que dautres, et qui a dcid des ides que nous leur avons
attaches. Pour peu quen rflchissant sur les enfants que nous
voyons nous nous rappelions ltat par o nous ayons pass, nous reconnatrons quil ny a rien de moins exact que lemploi que nous faisons ordinairement des mots. Cela nest pas tonnant. Nous entendions des expressions dont la signification, quoique bien dtermine
par lusage, tait si compose que nous navions si assez dexprience,
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CHAPITRE II.
De la manire de dterminer les ides ou leurs noms.
. 11. CEST un avis us et gnralement reu que celui quon donne de prendre les mots dans le sens de lusage. En effet, il semble
dabord quil ny a pas dautre moyen, pour se faire entendre, que de
parler comme les autres. Jai cependant cru devoir tenir une conduite
diffrente. Comme on a remarqu que, pour avoir de vritables
connaissances, il faut recommencer dans les sciences sans se laisser
prvenir en faveur des opinions accrdites, il ma paru que, pour rendre le langage exact, on doit le rformer sans avoir gard lusage. Ce
nest pas que je veuille quon se fasse une loi dattacher toujours aux
termes des ides toutes diffrentes de celles quils signifient ordinairement : ce serait une affectation purile et ridicule. Lusage est uniforme et constant pour les noms des ides simples, et pour ceux de
plusieurs notions familires au commun des hommes ; alors il ny faut
rien changer : mais, lorsquil est question des ides complexes qui appartiennent plus particulirement la mtaphysique et la morale, il
ny a rien de plus arbitraire, ou mme souvent de plus capricieux.
Cest ce qui ma port croire que, pour donner de la clart et de la
prcision au langage, il fallait reprendre les matriaux de nos connaissances, et en faire de nouvelles combinaisons sans gard pour celles
qui se trouvent faites.
. 12. Nous avons vu, en examinant les progrs des langues, que
lusage ne fixe le sens des mots que par le moyen des circonstances o
lon parle 106 . A la vrit, il semble que ce soit le hasard qui dispose
des circonstances : mais, si nous savions nous-mmes les choisir, nous
pourrions faire dans toute occasion ce que le hasard nous fait faire
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dans quelques-unes, cest--dire, dterminer exactement la signification des mots. Il ny a pas dautre moyen pour donner toujours de la
prcision au langage que celui qui lui en a donn toutes les fois quil
en a eu. Il faudrait donc se mettre dabord dans des circonstances sensibles, afin de faire des signes pour exprimer les premires ides
quon acquerrait par sensation et par rflexion ; et, lorsquen rflchissant sur celles-l, on en acquerrait de nouvelles, on ferait de nouveaux noms dont on dterminerait le sens en plaant les autres dans
les circonstances o lon se serait trouv, et en leur faisant faire les
mmes rflexions quon aurait faites. Alors les expressions succderaient toujours aux ides : elles seraient donc claires et prcises, puisquelles ne rendraient que ce que chacun aurait sensiblement prouv.
. 13. En effet, un homme qui commencerait par se faire un langage lui-mme, et qui ne se proposerait de sentretenir avec les autres
quaprs avoir fix le sens de ses expressions par des circonstances o
il aurait su se placer, ne tomberait dans aucun des dfauts qui nous
sont si ordinaires. Les noms des ides simples seraient clairs, parce
quils ne signifieraient que ce quil apercevrait dans des circonstances
choisies : ceux des ides complexes seraient prcis, parce quils ne
renfermeraient que les ides simples que certaines circonstances runiraient dune manire dtermine. Enfin ; quand il voudrait ajouter
ses premires combinaisons, ou en retrancher quelque chose, les signes quil emploierait conserveraient la clart des premiers, pourvu
que ce quil aurait ajout ou retranch se trouvt marqu par de nouvelles circonstances. Sil voulait ensuite faire part aux autres de ce
quil aurait pens, il naurait qu les placer dans les mmes points de
vue o il sest trouv lui-mme lorsquil a examin les signes, et il les
engagerait lier les mmes ides que lui aux mots quil aurait choisis.
14. Au reste, quand je parle de faire des mots, ce nest pas que je
veuille quon propose des termes tout nouveaux. Ceux qui sont autoriss par lusage me paraissent dordinaire suffisants pour parler sur
toutes sortes de matires. Ce serait mme nuire la clart du langage
que dinventer, surtout dans les sciences, des mots sans ncessit. Je
me sers donc de cette faon de parler, faire des mots, parce que je ne
voudrais pas quon comment par exposer les termes, pour les dfinir
ensuite, comme on fait ordinairement : mais parce quil faudrait
quaprs stre mis dans des circonstances o lon sentirait et o lon
verrait quelque chose, on donnt ce quon sentirait et ce quon ver-
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signes, nous dterminons combien de fois lunit est ajoute ellemme dans les nombres les plus composs. Dans dautres sciences on
veut, avec des expressions vagues et obscures, raisonner sur des ides
complexes et en dcouvrir les rapports. Pour sentir combien cette
conduite est peu raisonnable, on na qu juger o nous en serions si
les hommes avaient pu mettre larithmtique dans la confusion o se
trouvent la mtaphysique et la morale.
. 21. Les ides complexes sont louvrage de lesprit : si elles sont
dfectueuses, cest parce que nous les avons mal faites : le seul moyen
pour les corriger, cest de les refaire. Il faut donc reprendre les matriaux de nos connaissances, et les mettre en uvre comme sils
navaient pas encore t employs. Pour cette fin, il est propos, dans
les commencements, de nattacher aux sons que le plus petit nombre
dides simples quil sera possible ; de choisir celles que tout le monde peut apercevoir sans peine, en se plaant dans les mmes circonstances que nous ; et de nen ajouter de nouvelles que quand on se sera
familiaris avec les premires, et quon se trouvera dans des circonstances propres les faire entrer dans lesprit dune manire claire et
prcise. Par l on saccoutumera joindre aux mots toutes sortes
dides simples, en quelque nombre quelles puissent tre.
La liaison des ides avec les signes est une habitude quon ne saurait contracter tout dun coup, principalement sil en rsulte des notions fort composes. Les enfants ne parviennent que fort tard avoir
des ides prcises des nombres 1 000, 10 000, etc. Ils ne peuvent les
acqurir que par un long et frquent usage, qui leur apprend multiplier lunit, et fixer chaque collection par des noms particuliers. Il
nous sera galement impossible, parmi la quantit dides complexes
qui appartiennent la mtaphysique et la morale, de donner de la
prcision aux termes que nous aurons choisis, si nous voulons, ds la
premire fois et sans autre prcaution, les charger dides simples. Il
nous arrivera de les prendre tantt dans un sens et bientt aprs dans
un autre, parce que, nayant grav que superficiellement dans notre
esprit les collections dides, nous y ajouterons ou nous en retrancherons souvent quelque chose, sans nous en apercevoir. Mais si nous
commenons ne lier aux mots que peu dides, et si nous ne passons
de plus grandes collections quavec beaucoup dordre, nous nous
accoutumerons composer nos notions de plus en plus, sans les rendre moins fixes et moins assures.
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que les noms des ides les plus abstraites sont aussi faciles dterminer que ceux des substances mmes.
. 25. Pour dterminer les notions archtypes, cest--dire, celles
que nous avons des actions des hommes et de toutes les choses qui
sont du ressort de la morale, de la jurisprudence et des arts, il faut se
conduire tout autrement que pour celles des substances. Les lgislateurs navaient point de modles quand ils ont runi la premire fois
certaines ides simples, dont ils ont compos les lois, et quand ils ont
parl de plusieurs actions humaines avant davoir considr sil y en
avait des exemples quelque part. Les modles des arts ne se sont pas
non plus trouvs ailleurs que dans lesprit des premiers inventeurs.
Les substances telles que nous les connaissons ne sont que certaines
collections de proprits quil ne dpend point de nous dunir ni de
sparer, et quil ne nous importe de connatre quautant quelles existent, et que de la manire quelles existent. Les actions des hommes
sont des combinaisons qui varient sans cesse, et dont il est souvent de
notre intrt davoir des ides, avant que nous en ayons vu des modles. Si nous non formions les notions qu mesure que lexprience les
ferait venir notre connaissance, ce serait souvent trop tard. Nous
sommes donc obligs de nous y prendre diffremment : ainsi nous runissons ou sparons notre choix certaines ides simples, ou bien
nous adoptons les combinaisons que dautres ont dj faites.
. 26. Il y a cette diffrence entre les notions des substances et les
notions archtypes, que nous regardons celles-ci comme des modles
auxquels nous rapportons les choses extrieures, et que celles-l ne
sont que des copies de ce que nous apercevons hors de nous. Pour la
vrit des premires, il faut que les combinaisons de notre esprit
soient conformes ce quon remarque dans les choses ; pour la vrit
des secondes, il suffit quau-dehors les combinaisons en puissent tre,
telles quelles sont dans notre esprit. La notion de la justice serait
vraie, quand mme on ne trouverait point daction juste, parce que sa
vrit consiste dans une collection dides, qui ne dpend point de ce
qui se passe hors de nous. Celle du fer nest vraie quautant quelle est
conforme ce mtal, parce quil en doit tre le modle.
Par ce dtail sur les ides archtypes, il est facile de sapercevoir
quil ne tiendra qu nous de fixer la signification de leurs noms, parce quil dpend de nous de dterminer les ides simples dont nous
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CHAPITRE III.
De lordre quon doit suivre dans la recherche de la vrit.
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soient louvrage de lesprit, ou que, sils le souponnent, ils sont incapables den dcouvrir la gnration. Prvenus que les ides sont innes, ou que, telles quelles sont, elles ont t bien faites, ils croient
ny devoir rien changer, et les prennent telles que le hasard les prsente. Comme on ne peut bien analyser que les ides quon a soi-mme
formes avec ordre, leurs analyses, ou plutt leurs dfinitions sont
presque toujours dfectueuses. Ils tendent ou restreignent mal propos la signification de leurs termes, ils la changent sans sen apercevoir, ou mme ils rapportent les mots des notions vagues et des
ralits inintelligibles. Il faut, quon me permette de le rpter, il faut
donc se faire une nouvelle combinaison dides ; commencer par les
plus simples que les sens transmettent ; en former des notions complexes qui, en se combinant leur tour, en produiront dautres, et ainsi
de suite. Pourvu que nous consacrions des noms distincts chaque
collection, cette mthode ne peut manquer de nous faire viter
lerreur.
. 33. Descartes a eu raison de penser que, pour arriver des
connaissances certaines, il fallait commencer par rejeter toutes celles
que nous croyons avoir acquises ; mais il sest tromp, lorsquil a cru
quil suffisait pour cela de les rvoquer en doute. Douter si deux et
deux font quatre, si lhomme est un animal raisonnable, cest avoir
des ides de deux, de quatre, dhomme, danimal et de raisonnable. Le
doute laisse donc subsister les ides telles quelles sont : ainsi nos erreurs venant de ce que nos ides ont t mal faites, il ne les saurait
prvenir. Il peut, pendant un temps, nous faire suspendre nos jugements ; mais enfin nous ne sortirons dincertitude quen consultant les
ides quil na pas dtruites ; et, par consquent, si elles sont vagues,
mal dtermines, elles nous gareront comme auparavant. Le doute de
Descartes est donc inutile. Chacun peut prouver par lui-mme quil
est encore impraticable ; car, si lon compare des ides familires et
bien dtermines, il nest pas possible de douter des rapports qui sont
entre elles. Telles sont, par exemple, celles des nombres.
. 34. Si ce philosophe navait pas t prvenu pour les ides innes, il aurait vu que lunique moyen de se faire un nouveau fonds de
connaissances, tait de dtruire les ides mmes pour les reprendre
leur origine, cest--dire, aux sensations. Par l, on peut remarquer
une grande diffrence entre dire avec lui quil faut commencer par les
choses les plus simples, ou, suivant ce quil men parat, par les ides
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les plus simples que les sens transmettent. Chez lui les choses les plus
simples sont des ides innes, des principes gnraux et des notions
abstraites, quil regarde comme la source de nos connaissances. Dans
la mthode que je propose, les ides les plus simples sont les premires ides particulires qui nous viennent par sensation et par rflexion.
Ce sont les matriaux de nos connaissances, que nous combinerons
selon les circonstances, pour en former des ides complexes, dont
lanalyse nous dcouvrira les rapports. Il faut remarquer que je ne me
borne pas dire quon doit commencer par les ides les plus simples ;
mais je dis par les ides les plus simples que les sens transmettent, ce
que jajoute afin quon ne les confonde pas avec les notions abstraites,
ni avec les principes gnraux des philosophes. Lide du solide, par
exemple, toute complexe quelle est, est une des plus simples qui
viennent immdiatement des sens. A mesure quon la dcompose, on
se forme des ides plus simples quelle, et qui sloignent dans la
mme proportion de celles que les sens transmettent. On la voit diminuer dans la surface, dans la ligne, et disparatre entirement dans le
point 107 .
. 35. Il y a encore une diffrence entre la mthode de Descartes, et
celle que jessaie dtablir. Selon lui, il faut commencer par dfinir les
choses, et regarder les dfinitions comme des principes propres en
faire dcouvrir les proprits. Je crois, au contraire, quil faut commencer par chercher les proprits, et il me parat que cest avec fondement. Si les notions que nous sommes capables dacqurir ne sont,
comme je lai fait voir, que diffrentes collections dides simples que
lexprience nous a fait rassembler sous certains noms, il est bien plus
naturel de les former en cherchant les ides dans le mme ordre que
lexprience les donne, que de commencer par les dfinitions, pour
dduire ensuite les diffrentes proprits des choses.
. 36. Par ce dtail, on voit que lordre quon doit suivre dans la
recherche de la vrit est le mme que jai dj eu occasion
dindiquer, en parlant de lanalyse. Il consiste remonter lorigine
des ides, en dvelopper la gnration et en faire diffrentes compositions ou dcompositions, pour les comparer par tous les cts qui
peuvent en montrer les rapports. Je vais dire un mot sur la conduite
107
Je prends les mots de surface, ligne, point dans le sens des gomtres.
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quil me parat quon doit tenir, pour rendre son esprit aussi propre
aux dcouvertes quil peut ltre.
. 37. Il faut commencer par se rendre compte des connaissances
quon a sur la matire quon veut approfondir, en dvelopper la gnration, et en dterminer exactement les ides. Pour une vrit quon
trouve par hasard, et dont ou ne peut mme sassurer, on court risque,
lorsquon na que des ides vagues, de tomber dans bien des erreurs.
Les ides tant dtermines, il faut les comparer ; mais, parce que
la comparaison ne sen fait pas toujours avec la mme facilit, il est
important de savoir nous servir de tout ce qui peut nous tre de quelque secours. Pour cela, on doit remarquer que, selon les habitudes que
lesprit sest faites, il ny a rien qui ne puisse nous aider rflchir.
Cest quil nest point dobjets auxquels nous nayons le pouvoir de
lier nos ides, et qui, par consquent, ne soient propres faciliter
lexercice de la mmoire et de limagination. Tout consiste savoir
former ces liaisons conformment au but quon se propose, et aux circonstances o lon se trouve. Avec cette adresse, il ne sera pas ncessaire davoir, comme quelques philosophes, la prcaution de se retirer
dans des solitudes, ou de senfermer dans un caveau, pour y mditer
la lueur dune lampe. Ni le jour, ni les tnbres, ni le bruit, ni le silence, rien ne peut mettre obstacle lesprit dun homme qui sait penser.
. 38. Voici deux expriences que bien des personnes pourront
avoir faites. Quon se recueille dans le silence et dans lobscurit, le
plus petit bruit ou la moindre lueur suffira pour distraire, si lon est
frapp de lun ou de lautre au moment quon ne sy attendait point.
Cest que les ides dont on soccupe se lient naturellement avec la situation o lon se trouve, et quen consquence les perceptions qui
sont contraires cette situation ne peuvent survenir quaussitt lordre
des ides ne soit troubl. On peut remarquer la mme chose dans une
supposition toute diffrente. Si, pendant le jour et au milieu du bruit ;
je rflchis sur un objet, ce sera assez pour me donner une distraction
que la lumire ou le bruit cesse tout--coup. Dans ce cas, comme dans
le premier, les nouvelles perceptions que jprouve sont tout--fait
contraires ltat o jtais auparavant. Limpression subite qui se fait
en moi doit donc encore interrompre la suite de mes ides.
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javancerai dans la connaissance de la vrit, je pourrai observer jusquaux ressorts les plus subtils de mon esprit, et, par l, apprendre
lart de faire de nouvelles analyses.
Toute la difficult se borne savoir comment on doit commencer
pour saisir les ides selon leur plus grande liaison. Je dis que la combinaison o cette liaison se rencontre est celle qui se conforme la
gnration mme des choses. Il faut, par consquent, commencer par
lide premire qui a d produire toutes les autres. Venons un exemple.
Les Scholastiques et les Cartsiens nont connu ni lorigine, ni la
gnration de nos connaissances : cest que le principe des ides innes et la notion vague de lentendement do ils sont partis nont aucune liaison avec cette dcouverte. Locke a mieux russi parce quil a
commenc aux sens ; et il na laiss des choses imparfaites dans son
ouvrage que parce quil na pas dvelopp les premiers progrs des
oprations de lme. Jai essay de faire ce que ce philosophe avait
oubli ; je suis remont la premire opration de lme, et jai, ce me
semble, non seulement donn une analyse complte de lentendement,
mais jai encore dcouvert labsolue ncessit des signes et le principe
de la liaison des ides.
Au reste, on ne pourra se servir avec succs de la mthode que je
propose quautant quon pourra prendre toutes sortes de prcautions
afin de navancer qu mesure quon dterminera exactement ses
ides. Si on passe trop lgrement sur quelques-unes, on se trouvera
arrt, par des obstacles quon ne vaincra quen revenant ses premires notions pour les dterminer mieux quon navait fait.
. 40. Il ny a personne qui ne tire quelquefois de son propre fonds
des penses, quil ne doit qu lui, quoique peut-tre elles ne soient
pas neuves. Cest dans ces moments quil faut rentrer en soi, pour rflchir sur tout ce quon prouve. Il faut remarquer les impressions qui
se faisaient sur les sens, la manire dont lesprit tait affect, le progrs de ses ides, en un mot, toutes les circonstances qui ont pu faire
natre une pense quon ne doit qu sa propre rflexion. Si lon veut
sobserver plusieurs fois de la sorte, on ne manquera pas de dcouvrir
quelle est la marche naturelle de son esprit. On connatra, par consquent, les moyens qui sont les plus propres le faire rflchir ; et
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Voyez sa Mthode.
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Nemo, dit-il, adhuc tanta mentis constantia et rigore inventus est, ut decreverit
et sibi imposuerit, theorias et notiones communes penitus abolere, et intellectum abrasum et quum ad particularia de integro applicare. Itaque illa ratio
humana quam habemus, ex multa fide, et multo etiam casu, nec non ex puerilibus, quas primo hausimus, notionibus, farrago qudam est et congeries.
Quod si quis tate matura, et sensibus integris, et mente repurgata, se ad
experientiam et ad particularia de integro applicet, de eo melius sperandum
est.... Non est spes nisi in regeneratione scientiarum, ut e scilicet ab experientia certo ordine excitentur et rursus condantur : quod adhuc factum esse
aut cogitatum, nemo, ut arbitramur, affirmaverit. Cest l un des aphorismes
de louvrage dont jai parl dans mon Introduction.
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titu aux erreurs des autres que des erreurs plus sduisantes : elles
nont pas peu contribu sa rputation.
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CHAPITRE IV.
De lordre quon doit suivre dans lexposition de la vrit.
. 45. CHACUN sait que lart ne doit pas paratre dans un ouvrage ;
mais peut-tre ne sait-on pas galement que ce nest qu force dart
quon peut le cacher. Il y a bien des crivains qui, pour tre plus faciles et plus naturels, croient ne devoir sassujettir aucun ordre : cependant, si par la belle nature on entend la nature sans dfaut, il est
vident quon ne doit pas chercher limiter par des ngligences, et
que lart ne peut disparatre que lorsquon en a assez pour les viter.
. 46. Il y a dautres crivains qui mettent beaucoup dordre dans
leurs ouvrages : ils les divisent et sous-divisent avec soin ; mais on est
choqu de lart qui perce de toutes parts. Plus ils cherchant lordre,
plus ils sont secs, rebutants et difficiles entendre : cest parce quils
nont pas su choisir celui qui est le plus naturel la matire quils traitent. Sils leussent choisi, ils auraient expos leurs penses dune manire si claire et si simple, que le lecteur les et comprises trop facilement, pour se douter des efforts quils auraient t obligs de faire.
Nous sommes ports croire les choses faciles ou difficiles pour les
autres, selon quelles sont lun ou lautre notre gard ; et nous jugeons naturellement de la peine quun crivain a eue sexprimer par
celle que nous avons lentendre.
. 47. Lordre naturel la chose ne peut jamais nuire. Il en faut
jusque dans les ouvrages qui sont faits dans lenthousiasme, dans une
ode, par exemple : non quon y doive raisonner mthodiquement ;
mais il faut se conformer lordre dans lequel sarrangent les ides
qui caractrisent chaque passion. Voil, ce me semble en quoi consistent toute la force et toute la beaut de ce genre de posie.
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parce quelles le fatiguent : une chose dite une seule fois, et o elle
doit ltre, est plus claire que rpte ailleurs plusieurs fois.
. 51. Il faut, dans lexposition, comme dans la recherche de la vrit, commencer par les ides les plus faciles, et qui viennent immdiatement des sens, et slever ensuite par degrs des ides plus
simples ou plus composes. Il me semble que, si lon saisissait bien le
progrs des vrits, il serait inutile de chercher des raisonnements
pour les dmontrer, et que ce serait assez de les noncer ; car elles se
suivraient dans un tel ordre, que ce que lune ajouterait celle qui
laurait immdiatement prcde serait trop simple pour avoir besoin
de preuve. De la sorte on arriverait aux plus compliques, et lon sen
assurerait mieux que par toute autre voie. On tablirait mme une si
grande subordination entre toutes les connaissances quon aurait acquises, quon pourrait, son gr, aller des plus composes aux plus
simples, ou des plus simples aux plus composes. A peine pourrait-on
les oublier ; ou du moins, si cela arrivait, la liaison qui serait entre elles faciliterait les moyens de les retrouver.
Mais, pour exposer la vrit dans lordre le plus parfait, il faut
avoir remarqu celui dans lequel elle a pu naturellement tre trouve ;
car la meilleure manire dinstruire les autres, cest de les conduire
par la route quon a d tenir pour sinstruire soi-mme. Par ce moyen,
on ne paratrait pas tant dmontrer des vrits dj dcouvertes, que
de faire chercher et trouver des vrits nouvelles. On ne convaincrait
pas seulement le lecteur, mais encore on lclairerait ; et, en lui apprenant faire des dcouvertes par lui-mme, on lui prsenterait la vrit
sous les jours les plus intressants. Enfin, on le mettrait en tat de se
rendre raison de toutes ses dmarches ; il saurait toujours o il est,
do il vient, o il va ; il pourrait donc juger par lui-mme de la route
que son guide lui tracerait, et en prendre une plus sre toutes les fois
quil verrait du danger le suivre.
. 52. La nature indique elle-mme lordre quon doit tenir dans
lexposition de la vrit ; car si, toutes nos connaissances viennent des
sens, il est vident que cest aux ides sensibles prparer
lintelligence des notions abstraites. Est-il raisonnable de commencer
par lide du possible pour venir celle de lexistence, ou par lide
du point, pour passer celle du solide ? Les lments des sciences ne
seront simples et faciles que quand on aura pris une mthode toute
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Essai sur lorigine des connaissances humaines
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FIN DE CE VOLUME
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Table des matires
LAN quatre de la Rpublique, une et indivisible, le vingt-deux : prairial, quatre heures du soir, nous Frdric-Marie-Michel Fariau, Juge-de-paix de la section
de lHomme-Arm Paris, assist du citoyen Bidault, notre Greffier ; en consquence dune lettre missive du Ministre de lIntrieur, au citoyen Commendeur,
Huissier-priseur, en date du vingt-trois floral dernier, et dune autre en date du
treize prairial, prsent mois, du Directeur gnral de linstruction publique, au
citoyen Arnoux, ci-aprs nomm, lesquelles deux lettres sont demeures, ciannexes, aprs avoir t signes et paraphes ; savoir : celle du Ministre de
lIntrieur, par le citoyen Commandeur, et celle du Directeur gnral de
linstruction publique, par le citoyen Arnoux ; nous sommes transports rue Croix
de la Bretonnerie, n. 56, dans ltendue de cette section, o, tant monts au
premier tage, entrs dans un appartement occup par ledit citoyen Commandeur,
nous y avons trouv Jacques Philibert Commendeur, Huissier-Priseur Paris, y
demeurant dans les lieux o nous sommes.
Lequel nous a dit que, par la clture de linventaire, en date au commencement du deux mai, mil sept cent quatre-vingt-cinq, et enfin du six du mme mois,
fait par Bontemps et son collgue, Notaires a Paris, aprs le dcs de Gabriel
Bonnot de MABLY ; il a t charg, titre de dpt, des manuscrits dudit feu de
MABLY, et de ceux du sieur Bonnot, abb de CONDILLAC, son frre ; que depuis ce
temps les prtendants la proprit de ces manuscrits ne se sont point mis en mesure pour retirer ce dpt de ses mains, que le Ministre de lIntrieur, instruit que
ces manuscrits taient en sa garde, la invit, par sa lettre du 23 floral, susnonce, de remettre la caisse dans laquelle sont renferms les manuscrits dont il
sagit, sous les scells du sieur Carr, lors Commissaire au ci-devant Chtelet de
Paris, la direction gnrale de linstruction publique, afin que les volumes y dposs puissent servir perfectionner ldition complte que lon prpare des uvres dudit dfunt abb de CONDILLAC ; que, dans lintention de seconder les vues
du Gouvernement, et voulant, dun autre ct, se mettre labri de tous reproches
des prtendants avoir droit la proprit desdits manuscrits, il sest entendu, dun
ct, avec le citoyen Ginguen, Directeur gnral de linstruction publique, et,
dun autre ct, avec le citoyen Arnoux, lun des excuteurs testamentaires dudit
dfunt Bonnot de MABLY, et un des lgataires de tous ses livres ; et quil a t
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Essai sur lorigine des connaissances humaines
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convenu entre eux que les scells apposs sur la caisse dont il sagit seraient levs
par nous, Juge-de-paix, et de suite quil serait fait aussi par nous un tat sommaire
des livres et manuscrits renferms dans ladite caisse, pour quoi il nous requiert de,
linstant, procder la leve des scells apposs par ledit sieur Carr, Commissaire au ci-devant Chtelet, suivant son procs-verbal, en date au commencement
du vingt-trois avril mil sept cent quatre-vingt-cinq, le tout la conservation des
droits de qui il appartiendra, en prsence dudit citoyen Arnoux, et encore en celle
du citoyen Fourchy, Notaire public en cette ville, pour labsence des autres prtendants avoir droit aux manuscrits dont il sagit ; et a sign la minute des prsentes.
Est aussi comparu le citoyen Guillaume Arnoux, rentier, demeurant Paris,
place Vendme, n. 108, section de mme nom, premier arrondissement, au nom,
et comme lun des excuteurs testamentaires de dfunt Gabriel Bonnot de
MABLY, et conjointement avec feu abb Chalut son dcs, ancien Chanoine de
Belleville, et Mousnier, rentier, demeurant Paris, rue Hazard, lgataires de la
bibliothque dudit dfunt Bonnot de MABLY ; le tout suivant son testament reu
par Bontemps, qui en a gard minute et son confrre, Notaires Paris, le vingtdeux avril mil sept cent quatre-vingt-cinq, dment insinu le huit juillet suivant
Durey, expdition duquel testament, reprsente par le citoyen Arnoux, a t
linstant rendue.
Lequel, audit nom, a requis quil soit en sa prsence procd, en consquence
de linvitation du Ministre de lIntrieur, et de la lettre ci-devant nonce, adresse lui comparant le treize prairial prsent mois, par le citoyen Ginguen, Directeur gnral de linstruction publique, la reconnaissance et leve des scells apposs sur la caisse dont il sagit, et de suite la description des livres et manuscrits qui se trouveront dans ladite caisse, pour tre, lesdits livres et manuscrits,
transports la direction gnrale de linstruction publique, conformment aux
vues dudit citoyen Ministre, mais l conservation de ses droits ; et a sign la
minute des prsentes.
Sur quoi, nous, Juge-de-paix susdit, avons donn acte aux parties de leurs
comparutions, dires et observations respectives, et de suite, nous avons, sur la
reprsentation dudit citoyen Commendeur, et en prsence dudit citoyen Arnoux,
et encore en celle dudit citoyen Fourchy, Notaire pour la conservation des droits
des autres prtendants la proprit des livres dont il sagit, procd aux dites
oprations, ainsi quil suit :
Nous avons reconnu sain et entier, et bris un scell en cire noire cacheter,
portant pour empreintes trois carrs ports sur un entablement pos sur la tte
dun sauvage, surmont dune couronne, et entour dune branche de laurier, appliqu sur une bande de ruban, portant dun bout sur le dessus, et dautre bout sur
le corps dune caisse carre de bois blanc, garnie dune bandelette de fer, et ferme serrure ; laquelle caisse, le dit citoyen Commendeur nous a dclar lui appartenir, comme layant achete pour renfermer lesdits manuscrits ; et ouverture
faite avec la clef, mise en nos mains par ledit citoyen Commendeur, nous avons
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fait description des livres et manuscrits qui sy sont trouvs, ainsi quil suit :
Premirement, deux volumes in-douze, relis ; Trait des Sensations par
labb de CONDILLAC, dans lesquels sont des notes marginales, et plusieurs carrs
de papier colls plusieurs endroits de chacun desdits volumes ; observons quest
joint au second volume un imprim en trois cahiers, intitul la premire page n.
185, Extrait raisonn du Trait des Sensations, dans lequel sont aussi des notes
marginales et des carrs de papier, et finissant la page 232.
Item, quinze volumes in-octavo, relis en veau, Cours dtudes pour
linstruction du prince de Parme, par le mme abb de CONDILLAC, dition de mil
sept cent soixante-seize ; le premier volume contient quelques petites notes marginales, et la 123e. page, un carr de papier en douze lignes, en remplacement
dun alina sur lequel il est coll ; le second volume contient aussi quelques petites notes marginales et corrections dans limpression, et la 63e. page, un carr de
papier en neuf lignes, coll sur le bas de ladite page ; le troisime volume contient
quelques corrections et petites notes marginales, plus, la 122e. page, un feuillet
de papier coll, crit sur le verso en entier, et la 307e. page, un autre carr en dix
lignes, coll sur le bas de la dernire page ; le quatrime volume contient trs peu
de notes marginales, mais treize carrs de diffrentes grandeurs, colls aux cinquime, vingt-septime, quarante-unime, cinquante-deuxime, soixantequatrime, soixante-septime, cent huitime, cent neuvime, cent trente-unieme,
cent cinquante-cinquime, cent cinquante-sixime, cent soixantime, cent soixante-dix-neuvime, cent quatre-vingt-onzime et deux cent quatorzime pages ; le
cinquime volume ne contient que trs peu de notes marginales, et quelques corrections dans limpression, le sixime contient aussi quelques notes marginales et
cinq carrs, dont un imprim, la tte du quatrime livre de lHistoire Ancienne,
lesquelles notes sont colles aux deux cent soixante-quinzime, trois cent vingtseptime, trois cent quatre-vingt-douzime et trois cent quatre-vingt-treizime
pages ; le septime contient quelques notes marginales et deux carrs colls aux
troisime et deux cent quatre-vingt-neuvime pages ; le huitime volume ne
contient que quelques corrections dans limpression, et deux notes colles aux
cent cinquante-cinquime et cent soixante dix-huitime pages ; le neuvime ne
contient que quelques corrections dans limpression ; le dixime contient plusieurs notes marginales ; les onzime, douzime et treizime volumes, ne contiennent que quelques corrections dans limpression, ainsi que les quatorzime et
quinzime.
Item, un volume in-douze, reli en veau, Trait des Animaux, par le mme abb de CONDILLAC, dition de mil sept cent soixante-six, dans lequel sont quelques
corrections et additions, et un petit carr en cinq lignes, coll la quatre-vingtseizime page.
Item, un volume in douze, broch, Trait des Systmes, o lon en dmle les
inconvnients elles avantages ; le bas de la page, contenant lintitul, est dchir :
cet ouvrage contient plusieurs notes et additions marginales, et en outre, la huitime page , un carr coll, en neuf lignes ; la neuvime, une feuille de papier
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Essai sur lorigine des connaissances humaines
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lettre, aussi colle, crite sur les quatre pages ; la quatre-vingt-quinzime, une
note aussi colle, en quinze lignes ; la trois cent cinquante-septime, une note
aussi colle, en dix-huit lignes ; la trois cent cinquante-huitime, une autre en
cinq lignes ; la trois cent soixante-quatorzime, une autre en trente-une lignes,
dont quatre rayes ; la trois cent soixante-quinzime, une autre en trente lignes ;
la trois cent soixante-seizime, une autre aussi en trente lignes ; la trois cent
soixante-dix septime, une autre en vingt-quatre lignes ; la trois cent soixantedix-huitime, une autre en treize lignes ; la trois cent soixante-dix-neuvime,
une autre en onze lignes ; la trois cent quatre-vingt-quatrime, une autre en deux
lignes ; la trois cent quatre-vingt-sixime, une autre en quatorze lignes ; la
trois cent quatre-vingt-septime, une autre aussi en quatorze lignes ; la quatre
cent dix-huitime, une autre crite sur le verso dun feuillet de papier lettre ; et
la quatre cent vingt-neuvime, un cahier crit sur cinq feuillets entiers, et le recto
du cinquime, intitul, Chapitre dix-septime, de lUsage des Systmes dans les
Arts, paraissant remplacer le dernier chapitre et faire le complment de louvrage.
Item, un volume broch, couvert en papier bleu, intitul, du Gouvernement et
des lois de Pologne, Londres, mil sept cent quatre-vingt-un ; contenant plusieurs
notes et additions marginales, corrections dans le corps de limpression, et diffrentes notes, colles lune la page cent dix-huitime, en onze lignes ; lautre la
page deux cent deuxime, en trente lignes ; une autre la page deux cent troisime, en vingt-deux lignes ; une quatrime la page deux cent vingtime, en onze
lignes ; une cinquime la page deux cent vingt-septime, en vingt-une lignes ;
une sixime la page deux cent cinquante-troisime ; servant davertissement, en
dix-sept lignes ; une septime la page deux cent soixante-sixime, en dix lignes ;
une huitime la page deux cent soixante-septime, en cinq lignes ; une neuvime
la page deux cent soixante-dix-septime, en sept lignes ; une dixime la page
deux cent quatre-vingt-neuvime, en neuf lignes ; et une onzime et dernire la
page trois cent trentime, en quatre lignes.
Item, un volume intitul, loge de M. labb de Condillac, prononc dans la
sance royale dAgriculture, le 18 janvier mil sept cent soixante-un, ledit volume
broch.
Item, un volume broch, intitul, le Commerce et le Gouvernement, considrs
relativement lun lautre ; les trois premiers feuillets sont colls et barrs, comme devant tre supprims ; la quinzime page est une note colle, en sept lignes ; plus, une autre en trois feuillets, faisant suite jusqu la vingt-unime page ;
la cinquante-quatrime, une note en trente-trois lignes ; la cinquantecinquime, une autre en trente-cinq lignes ; la soixante-onzime, une feuille de
papier lettre, crite jusqu la moiti de la quatrime page ; la quatre-vingtdixime, une note en huit lignes ; la cent quatre-vingt-quinzime et cent quatrevingt-seizime, deux notes en sous-lignes, formant la fin du dix-huitime chapitre ; il y a, en outre, dans le volume, plusieurs notes marginales et plusieurs corrections dans le corps de limpression.
Item, dix cahiers, format in-douze, imprims, faisant partie dun ouvrage sur le
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LE MINISTRE DE LINTRIEUR,
Au citoyen COMMENDEUR, Huissier-Priseur, Vieille rue du Temple, prs celle
Antoine.
Il se prpare, citoyen, une dition nouvelle des uvres de CONDILLAC ;
comme ces ouvrages sont du nombre de ceux qui sont le plus utiles lducation,
je dsire que ldition qui va sen faire, soit la plus complte possible. Je sais que
vous avez en votre garde et sous les scells, depuis plus de dix ans, une caisse de
bois, renfermant plusieurs volumes des ouvrages de CONDILLAC ; o cet crivain
a mis un grand nombre de notes marginales, et a joint quelques cahiers crits de sa
propre main. Je vous invite, citoyen, remettre cette caisse la direction gnrale
de linstruction publique, cinquime division de mon ministre, afin que les volumes qui y sont dposs servent perfectionner ldition complte qui va tre
donne douvrages aussi utiles au public.
Plus bas : Salut et fraternit.
Sign BNZECH.
En marge est crit : Sign et paraph au dsir du procs-verbal de leve de
scells, et description faite par le Juge-de-paix de la section de lHomme-Arm ;
Paris ce jourdhui, vingt-deux prairial, an quatre.
Sign COMMENDEUR, avec paraphe.
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LE DIRECTEUR GNRAL
DE LINSTRUCTION PUBLIQUE,
Au citoyen ARNOUX, place Vendme, n 108.
Je vous prviens, citoyen, que le citoyen Commendeur a crit au Ministre, et
ma assur de vive voix quil est prt remettre les ouvrages imprims et manuscrits de CONDILLAC, dont il est rest dpositaire, mais quil faut pour sa dcharge
que les scells soient levs par un officier public. Il dsire donc que vous vous
concertiez avec lui cet effet. Si vous voulez vous transporter chez lui, ou lui
crire pour prendre son jour et son heure, son adresse est prsentement rue SainteCroix de la Bretonnerie, n. 56. Il ma prvenu quil serait la campagne depuis
le 20 jusquau 23 courant.
Salut et fraternit.
Sign GINGUEN, avec paraphe.
Et en marge est crit : Sign et paraph au dsir du procs-verbal de leve de
scells et description faite par le Juge-de-paix de la section de lHomme-Arm ;
Paris, ce jourdhui vingt-deux prairial, an quatre.
Sign ARNOUX.
Pour expdition conforme la minute, demeure au greffe de Paix de la section de lHomme-Arm, Paris.
FARIAU ; BIAUCH, Secrtaire-greffier.