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Christopher Vasey

la dcouverte de soi,
du cerveau lesprit

Sommaire
Chapitre 1

O se trouve le centre de notre conscience ?

Chapitre 2

Les nigmes du cerveau

Chapitre 3

La cl des nigmes : lesprit

11

Chapitre 4

Lintuition et lintellect

20

Chapitre 5

Intelligence et mmoire

30

Chapitre 6

Histoire de lvolution de ltre humain

36

Chapitre 7

Les mfaits de la domination de lintellect

44

Chapitre 8

Le rveil de lesprit

54

Copyright : 2015, Christopher Vasey, CH- Chamby-Montreux

Chapitre 1 :

O se trouve le centre de notre conscience ?

Ne stant pas cr lui-mme, ltre humain se demande, depuis la nuit des temps, comment il
se fait quil existe plutt que de ne pas exister. En dautres termes, pourquoi est-il vivant,
conscient et dou de toutes sortes de facults, plutt que dtre inconscient, sans vie,
inexistant, rien ?
Pour ltre humain, simaginer navoir rien t dans le pass est une chose impossible. La
simple ide dtre du rien dissout dans le nant le dpasse. La conscience que nous avons
de nous-mmes est trop forte et nous en empche. Tout de suite, elle nous pousse nous
demander o nous nous trouvions dans le nant et, surtout, sous quelle forme. Cependant,
avoir une forme et tre quelque part, cest tre !
La difficult trouver des rponses satisfaisantes ces questions a pouss les hommes
sinterroger sur leur propre nature : nous existons, mais que sommes-nous ? Quest-ce que cet
tre conscient, capable dagir et de penser, que je ressens tre ?
Une des voies suivies pour le dcouvrir a t de rechercher o, en nous, se trouvait le centre
de notre conscience, notre moi vritable.
De nos jours, pour la plupart des gens, il est vident que le sige de notre personnalit (le
centre de nos facults de rflexion et de dcision) se situe dans notre tte, plus prcisment
dans notre cerveau. Il nen a cependant pas toujours t ainsi. La localisation de notre moi est
demeure longtemps une chose incertaine.
Au VIe sicle avant Jsus-Christ, le philosophe grec Pythagore mettait seulement lhypothse
que le sige de la pense tait dans le cerveau. Cette hypothse fut dailleurs conteste par
Aristote (IVe sicle av. J.-C.). Ce dernier pensait que le centre de la conscience tait dans le
cur et que le cerveau ne servait pas penser, mais refroidir le sang !
En ralit, localiser prcisment dans notre corps le centre de notre personnalit nest pas
aussi ais que cela en a lair au premier abord. En effet, si nous avons la trs nette impression
que le processus de rflexion a lieu dans notre tte, il nen va pas de mme pour dautres
manifestations de notre personnalit. Nos motions et sentiments comme la joie, le calme
intrieur, lenvie et la peur, ne sont pas du tout ressentis dans notre cerveau. Il en va de mme
pour lamour qui nous habite, la conviction qui nous anime ou la volont que nous dployons,
qui, tous, semblent plutt issus de la rgion du plexus solaire ou du cur que du cerveau.
Cur ou cerveau ? Laccroissement des connaissances anatomiques et physiologiques a
rapidement montr que le cur ntait pour rien dans les processus de conscience et
queffectivement, il fallait plutt chercher du ct du cerveau. Des recherches inlassables
furent entreprises, car lon se disait trs logiquement que si les actes et la conscience taient
vritablement issus de la masse crbrale, mieux se comprendre soi-mme passait par mieux
comprendre notre cerveau. Il a cependant fallu des sicles de recherches pour quune relle
connaissance de sa structure et de son fonctionnement soit obtenue. Bien quayant dbut
dans lAntiquit grecque, les recherches furent lentes et ne se dvelopprent de manire
significative qu partir du XIXe sicle.

Effectivement, si, au IIIe sicle av. J.-C., Hrophile de Calcdoine considrait dj le cerveau
comme la partie centrale du systme nerveux et pressentait la liaison qui existait entre les
nerfs dune part et les mouvements et les sensations dautre part, les dix-neuf sicles qui
suivirent napportrent pas de changements notables dans la comprhension du
fonctionnement du cerveau. Pendant cette longue priode, grce la dissection de cadavres,
cest avant tout le savoir sur la structure crbrale et celle du rseau nerveux qui se dveloppa.
Des descriptions de plus en plus nombreuses et dtailles sont effectues, mais il faut
attendre :

le XVIe sicle pour que langlais William Harvey dcouvre quil existe deux
genres distincts de nerfs : les nerfs sensitifs par lesquels sont achemins les
sensations et les nerfs moteurs qui actionnent les muscles ;

le XVIIIe sicle pour se rendre compte que les nerfs commandaient la contraction
des muscles grce un signal qui parcourt toute la longueur du nerf comme une
sorte de courant lectrique (Luigi Galvani, 1737-1793) ;

le XIXe sicle pour avoir la premire reprsentation raliste dun neurone, cest-dire dune cellule nerveuse ;

le XXe sicle pour localiser laide de micro-lectrodes les fonctions des


diffrentes zones du cortex (lenveloppe externe du cerveau) : zone de la vue, de
la comprhension du langage parl, du raisonnement, etc. Ces zones sont
dsignes par l'expression centres crbraux . Ils sont considrs comme les
points de dpart des fonctions, car si un centre est artificiellement stimul, en lui
envoyant un lger courant lectrique par l'intermdiaire d'une mini-lectrode, la
fonction qui en dpend se met en marche, et si le centre est dtruit, la fonction ne
peut plus se manifester.

Grce une technologie de plus en plus pousse, il est mme devenu possible dobserver le
cerveau en train de fonctionner sans avoir ouvrir la bote crnienne, comme ctait le cas
dans le pass. On pntre ainsi de plus en plus profondment dans le cerveau et on cerne de
mieux en mieux son fonctionnement. Chaque nouvelle dcouverte confirme le fait que lon se
trouve en face de la machine la plus perfectionne qui existe sur terre, une machine aux
capacits absolument extraordinaires et merveilleuses.
Quelques chiffres permettront de mieux sen rendre compte. Le cerveau est constitu par un
assemblage de cent milliards de cellules ou neurones. Si chaque cellule du cerveau avait la
grandeur dun grain de sable, il faudrait un camion pour les contenir tous. Dans 1 mm3 de
cerveau (celui-ci a un volume de 1.400 cm3), le rseau cbl que constitue les prolongements
des neurones, les dendrites et les axones, mesure 5 km. Mises bout bout, toutes les cellules
du cerveau et leurs prolongements constitueraient une longue chane qui pourrait faire vingt
mille fois le tour de la terre lquateur. Chacun des cent milliards de neurones peut recevoir
des signaux de la part de dizaines de milliers dautres. Le nombre total de connexions ou de
liaisons possibles et, par l, la capacit de travail du cerveau est si lev quil dfie
notre capacit dimagination. Un savant a estim que, pour les compter toutes raison dune
par seconde, il faudrait plus de trente-deux millions dannes.

Le cerveau, le centre de ltre humain ?


Les dcouvertes de plus en plus nombreuses effectues ces dernires annes permettent de
mieux en mieux de mettre en relation les diffrentes parties du cerveau avec les nombreuses
facults de ltre humain. Ces dcouvertes semblent toutes confirmer le fait que cest bien le
cerveau qui est le centre de la conscience de lhomme. Pour de nombreux scientifiques, la
science a ainsi rpondu la grande question sur lorigine et la nature des facults humaines :
celles-ci sont entirement contenues dans cette merveilleuse machine remplissant notre bote
crnienne. Daprs eux en effet, nos facults cognitives, artistiques et altruistes maneraient
des multiples ractions que les neurones entretiennent les uns avec les autres.
Ils en veulent pour preuve que, de tous les animaux, lhomme est le plus intelligent, mais il est
aussi celui qui possde le cerveau le plus perfectionn. Cette particularit serait la raison de sa
supriorit sur lensemble du monde animal.
Malgr leuphorie que les recherches suscitent et les conclusions parfois un peu htives qui en
ont t tires, il faut se rendre lvidence que les connaissances sur le cerveau,
objectivement considres, ne rpondent pas, et de loin, toutes les questions que lon peut se
poser sur la nature de ltre humain. Un certain nombre de faits que nous allons aborder dans
le chapitre suivant, montrent au contraire que dune part, de nombreuses questions subsistent,
et dautre part, que des rponses ne pourront tre trouves, mme laide dune connaissance
encore plus pousse des cent milliards de neurones de notre cerveau.

* * *
Les explications spirituelles qui vont suivre sont bases sur les connaissances donnes dans
luvre Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal de Abd-ru-shin. Nous
recommandons la lecture de ce livre toute personne qui dsirerait approfondir le sujet.
Pour plus de renseignements : www.messagedugraal.org

Chapitre 2 :

Les nigmes du cerveau

Le cerveau, point de dpart des fonctions


Si, parmi les connaissances acquises sur le cerveau, il en est une qui est considre comme
incontestable et qui est constamment invoque pour prouver que le cerveau est bien le centre
de la personnalit et de la conscience, cest lexistence des centres crbraux. Ces diffrents
centres sont considrs comme le point de dpart et lendroit o ont lieu les diffrentes
fonctions, puisque la destruction de lun deux rend impossible la manifestation de la fonction
correspondante.
Mais en est-il bien ainsi ? Ces centres sont-ils vraiment le point de dpart de ces fonctions ?
Diffrents faits montrent que non. Prenons par exemple le centre responsable de la mmoire
des mots, le centre dit de Broca, qui est situ dans la troisime circonvolution frontale gauche
du cerveau. Sa destruction provoque laphasie, cest--dire la disparition du souvenir des mots
et, par consquent, de la possibilit de parler qui en dcoule.
Pour ceux qui pensent que le centre est le point de dpart de la fonction, les mots sont
enregistrs dans la trame des tissus du centre en question. Grce des modifications
chimiques de la composition de cette trame, les tissus sont ainsi marqus par lempreinte des
mots, de la mme manire que les sons sont gravs dans les sillons dun disque ou que la
couleur des lments dun paysage modifie la structure chimique de la pellicule
photographique.
La consquence invitable de ce mode denregistrement est bien sr que la destruction de la
trame des tissus entrane automatiquement la destruction des molcules de la mmoire et, par
l, la disparition des mots enregistrs.
Un premier fait qui pourrait nous amener douter que les mots senregistrent rellement de
cette manire est que, si ctait le cas, nous naurions pas un enregistrement unique dun mot
prcis, mais bien des milliers denregistrements, tant donn que chaque mot peut tre utilis
avec des sens trs varis et avec des prononciations trs dissemblables. Or, il semble plutt
que nous possdons un souvenir unique de chaque mot, souvenir que nous utilisons en le
modifiant de mille manires suivant le contexte.
On peut donc raisonnablement penser que les souvenirs ne senregistrent pas dans la trame
crbrale selon le procd dcrit plus haut. Un certain nombre de faits montrent mme que ces
souvenirs ne senregistrent pas du tout dans la trame crbrale, mais ailleurs ! En dautres
termes, que le centre du langage nest pas le lieu o senregistrent les souvenirs, mais loutil
grce auquel ils sont rappels. Ce qui permet de le penser est lobservation des personnes
atteintes daphasie totale, cest--dire des gens dont le centre de la mmoire des mots a t
compltement dtruit par une lsion. Logiquement, ces personnes sont dans lincapacit totale
de parler, puisque la rserve de mots dans laquelle elles devraient puiser pour sexprimer a
disparu. Or, parfois, ces personnes peuvent tout de mme se mettre parler. Cela a lieu, il est
vrai, dans des circonstances particulires. Par exemple, la suite dun choc physique ou dune
forte motion qui les branle profondment et la faveur desquels elles prononcent quelques
mots.

Comment une telle chose peut-elle avoir lieu ? En effet, si les souvenirs des mots sont
rellement inscrits dans le centre crbral, la destruction de celui-ci aurait d rendre la
possibilit de parler dfinitivement impossible. Or, des mots ou des phrases sont prononcs.
Ne serait-ce pas que les mots taient enregistrs ailleurs que dans le centre en question (nous
verrons exactement o dans les chapitres suivants) et qu partir de l, grce lbranlement
du cerveau et du systme nerveux, ils ont pu tre utiliss en empruntant une voie diffrente de
celle employe habituellement, cest--dire en passant par un autre circuit nerveux ?
La lsion du centre na ainsi visiblement altr que la capacit de rappeler les souvenirs, mais
pas les souvenirs eux-mmes. Le cerveau apparat ainsi moins comme le point de dpart des
fonctions que comme un relais ou un outil disposition de ces fonctions.
Un autre fait qui donne penser quil en est bien ainsi nous est donn par laphasie partielle.
Dans cette maladie, la personne semble navoir perdu quune partie de son stock de mots,
puisquelle est parfaitement capable de sexprimer sur toutes sortes de sujets, lexception de
certains en particulier pour lesquels il lui manque le vocabulaire ncessaire. Il peut sagir des
noms danimaux, de lgumes ou de fruits. Ces mots, elle peut les rechercher avec assiduit, se
creuser la mmoire, faire tous les efforts quelle veut, elle narrive pas mettre la main
dessus . Elle ressent trs bien quelle connat les mots en question, mais que son problme
rside uniquement dans son incapacit les faire descendre sur ses lvres , en dautres
termes, les rappeler.
Pour se faire malgr tout comprendre de son entourage, une telle personne essaye de dfinir le
mot qui lui chappe laide dautres mots. Elle fait des descriptions et donne des explications
dans lesquelles, parfois, sans sen rendre compte, elle fait entrer le mot quelle cherchait
expliquer !
Dans le mme ordre dides, il convient de relater ce qui se passe dans laphasie progressive.
Dans cette maladie, la perte des mots ne se fait pas brusquement, dun coup, mais
progressivement et dune manire tout fait insolite, puisque les mots disparaissent dans un
ordre dtermin. Ce sont dabord les noms propres qui sont perdus, puis les noms communs,
puis les adjectifs, et finalement les verbes ! Certaines personnes verront dans cette disparition
ordonne des mots la preuve que les souvenirs sont bien stocks dans le cerveau et
expliqueront le phnomne en disant que la partie du cerveau o taient stocks les noms
propres a t dtruite avant celle o taient stocks les noms communs, celle-ci avant celle
des adjectifs, et ainsi de suite.
Lobjection que lon peut formuler lencontre de cette explication est que lordre de
disparition des mots reste le mme quel que soit le malade, le point de dpart des lsions et
lvolution de la maladie. En ralit, la perte progressive et ordonne du vocabulaire ne
provient pas de ce que les mots sont stocks dans des zones diffrentes du cerveau daprs
leur genre grammatical, mais cause de leur difficult tre rappels. Il est en effet plus
difficile de rappeler dans son champ de conscience un nom propre ou commun qui peut
exister en lui-mme, isol, quun verbe qui est ncessairement en relation avec dautres
lments (sujet, complment, etc.), lments qui sont autant de moyens de les rappeler soi.
En outre, un verbe peut tre mim, ce qui reprsente une plus grande aide pour notre cerveau,
puisque celui-ci est le grand centre de commande des nerfs moteurs. Effectivement, en
stimulant les nerfs moteurs, on incite automatiquement les autres nerfs fonctionner. Il est
dailleurs significatif quen dehors de toute maladie crbrale, lorsquun mot nous chappe,
nous le retrouvons plus facilement si nous faisons des gestes avec nos mains ou si nous

essayons oralement (par le mouvement des lvres) de prononcer des sons qui sen
rapprochent, plutt que de ny penser que mentalement, dans notre tte.
Un autre fait qui tend montrer que les souvenirs sont vraisemblablement entreposs ailleurs
que dans la substance crbrale est qu la suite de la destruction dun centre, le cerveau est
parfois capable den reconstruire un nouveau dans une autre partie de la masse crbrale.
Ainsi, des personnes qui, la suite dune attaque crbrale, ont perdu la facult de parler ou
de mouvoir certains membres cause de la destruction des centres correspondants ont-elles pu
retrouver lemploi de la parole et leur mobilit.
Cette formidable capacit dadaptation, dont on ne peut que se rjouir, soulve nanmoins une
question de taille si lon considre que les informations sinscrivent dans le cerveau. En effet,
comment se fait-il que les informations puissent survivre la destruction du centre donc
la destruction delles-mmes pour se retrouver dans un nouveau centre ?
Lorsquil sagit dun centre moteur, lexplication est simple : il ny a pas transfert
dinformation, mais cration dun nouveau centre, grce la rducation aux mouvements.
Cependant, lorsque quelquun peut retrouver la capacit de parler sa langue maternelle, mais
aussi les langues trangres quil a pniblement apprises dans le temps, et tout ceci en
quelques mois seulement, on est en mesure de se demander si ce qui, dans de tels cas, se
dveloppe, ce nest pas la capacit de rappeler ces souvenirs, plutt que lensemble du stock
de mots, ces derniers tant rests intacts ailleurs.
Lattribution de fonctions prcises aux diffrents centres crbraux donne limpression que
lorsquune fonction dtermine est sollicite (parler, crire, etc.), cela ne peut avoir lieu que
lorsque le centre concern sactive (et uniquement celui-ci), puisque les autres ont un rle
diffrent jouer.
Or, des tudes rcentes ont montr que les hommes et les femmes nutilisaient pas leur
cerveau de manire similaire pour atteindre un mme but. Pour lire, par exemple, les hommes
emploient une minuscule zone de lhmisphre gauche du cerveau, alors que les femmes se
servent de plusieurs zones, rparties dans les deux hmisphres. Un mme but (et, par l, une
fonction unique : lire) peut donc tre atteint grce des moyens diffrents. Cela ne montre-t-il
pas nouveau que le cerveau nest pas tant le point de dpart de nos facults quun outil qui
nous offre un ensemble de possibilits pour atteindre nos buts. En dautres termes, que
quelque chose dautre que le cerveau doit exister, quelque chose qui peut le diriger et lutiliser
selon son vouloir.
Le cerveau,une sorte d'ordinateur
Le mode de fonctionnement du cerveau a souvent t compar et juste titre celui
dun ordinateur. Tous deux en effet traitent des informations qui leur sont transmises sous
forme de signaux lectriques, la seule diffrence tant la nature du conducteur de ces signaux :
de la silice dans les ordinateurs, des cellules nerveuses dans le cerveau.
Or, si un ordinateur peut emmagasiner une quantit norme dinformations, travailler une
vitesse extrmement rapide et rsoudre des problmes trs complexes, malgr toutes ses
capacits, il existe un grand nombre de choses quil nest pas capable deffectuer. Par
exemple, il nest pas capable de faire quelque chose que nous faisons maintes fois dans la
journe : improviser, cest--dire trouver des solutions imprvues face des situations

nouvelles et inconnues. Lordinateur agit toujours et uniquement daprs son programme,


programme quil nest en aucun cas capable de modifier.
En outre, si on linforme que Jean est un ours , il comprendra que lon parle dun animal et
non dune personne au caractre bourru, car il ne peut adapter la signification des mots en
fonction de leur contexte. Pour les mmes raisons, il lui est donc galement impossible de
comprendre une plaisanterie. Or, son incapacit crer du nouveau va de pair avec une
absence totale dimagination, doriginalit ou de fantaisie.
Avoir une intuition est aussi quelque chose de totalement tranger un ordinateur. En effet,
une intuition est une connaissance qui ne rsulte pas dun raisonnement. La connaissance
intuitive pntre dans notre champ de conscience, sans quelle soit laboutissement dun
raisonnement ou de laddition de donnes connues. Ce qui se passe est donc lexact oppos de
ce qui a lieu avec lordinateur, car avec lui, une information nouvelle est toujours le rsultat
dune combinaison de donnes dj connues sur lesquelles il a raisonn .
Le mode de fonctionnement du cerveau tant cens tre semblable celui de lordinateur, les
facults de ltre humain devraient tre similaires aux siennes. Or, ce nest pas du tout le cas.
Ltre humain est capable de crer, dimaginer, de rver. Il a des intuitions, des inspirations. Il
peut aussi aimer et ressentir ce qui est juste, bon et beau. Lordinateur, lui, agit de manire
froide et rationnelle, sans aucune sensibilit face linjustice, le mchant, le laid.
Il y a donc de nombreuses facults qui manquent lordinateur et que ltre humain possde.
Mais si ltre humain les possde sans quelles soient loges dans son cerveau, o est leur
sige ?
Les exemples donns jusqu prsent, tous bass sur la physiologie, ont montr quen plus du
cerveau, il devait y avoir autre chose, quelque chose quil est ncessaire de prendre en
considration pour comprendre rellement la nature profonde de ltre humain. Cette
ncessit se fait aussi sentir lorsque lon aborde lhomme, non plus en se basant sur la
physiologie comme nous lavons fait, mais avec une approche toute diffrente, celle de la
philosophie.
Une des grandes questions que cherche rsoudre la philosophie est en effet celle de la
responsabilit et du libre arbitre.
La question du libre arbitre
La question se pose avec acuit dans tout ce qui est en rapport avec la justice. Pour quun
tribunal puisse condamner quelquun une peine dune sorte ou dune autre, il faut
absolument que le coupable puisse tre considr comme un tre responsable. Or est
responsable toute personne qui peut dlibrment choisir dagir dune manire plutt que
dune autre, qui possde donc une capacit de libre rsolution : le libre arbitre.
Un animal, par exemple, na pas de libre arbitre. Il agit toujours de manire conforme aux
comportements de son espce. Il ne peut donc pas tre tenu pour responsable de ce quil fait.
Il nest dailleurs, pour cette raison, jamais traduit en justice.
Quen est-il pour lhomme ? Possde-t-il un libre arbitre ? Beaucoup en doutent et un des
arguments avancs pour le prouver est prcisment bas sur le mode de fonctionnement du

cerveau. Lide est quau dbut de notre vie, notre cerveau est vide, il ne contient rien. Les
informations sur lesquelles il travaille et partir desquelles il prend des dcisions ne lui
parviennent que peu peu. Elles pntrent de lextrieur par les diffrentes portes dentre
que sont nos sens : ce que nous voyons, entendons, etc. partir de la scolarit, une norme
masse de donnes entrent en nous. Elles sont compltes plus tard par tout ce que nous lisons
dans les journaux, les livres et les magazines, et par tout ce que nous entendons la radio,
voyons la tlvision, au thtre, etc. Notre milieu familial, les relations avec nos parents et
amis contribuent aussi chacun leur manire augmenter les donnes avec lesquelles
travaillera notre cerveau. Or, toutes ces donnes venant de lextrieur nous poussent agir
dune manire particulire qui correspond au genre de ces informations. Il sagit donc dun
conditionnement de notre personnalit, conditionnement socioprofessionnel, familial, thique,
national, etc. Or, comment quelquun de conditionn dans ses rflexions et dcisions peut-il
agir librement et, par l, possder le libre arbitre ?
Un raisonnement se basant uniquement sur le mode de fonctionnement du cerveau aboutira
la conclusion tragique que lhomme ne peut pas possder le libre arbitre. Ce constat est
tragique un double titre. Premirement, parce que cela impliquerait quaucune justice
terrestre ne serait possible. En effet, si les hommes ne peuvent pas dcider librement de ce
quils font, ils ne peuvent pas non plus tre tenus pour responsables de ce que leur
conditionnement les pousse faire. De plus, sil ne sont pas responsables, il nest pas non plus
possible ddicter des rgles ou des lois pour essayer de maintenir lharmonie dans la socit,
puisque les membres de cette socit ne sont pas punissables sils les transgressent. Un tat de
droit est ainsi tout fait impossible.
La deuxime raison pour laquelle le constat de la non-existence du libre arbitre est dramatique
est quelle place ltre humain dans une situation intenable face la vie et son destin. Sans
libre arbitre, ltre humain est effectivement le jouet des vnements, un pion que le destin
fait avancer ou reculer son gr. Faire des efforts, sastreindre raliser un certain idal ou
atteindre un but, en dautres termes, influencer la marche des vnements, est tout fait
illusoire, car, ne pouvant dcider librement quoi que ce soit, ltre humain est tout entier
soumis une fatalit aveugle qui le dirige, le pousse, le faonne, le modle ou le broie, sans
quil puisse sy opposer.
Socialement et existentiellement parlant, le libre arbitre revt donc une importance capitale.
On ne peut nier son existence, sans en mme temps nier toutes les valeurs sur lesquelles sont
construites notre socit et notre civilisation. Or, si les caractristiques du cerveau ne
permettent pas des choix non influencs, le libre arbitre ny rside pas. O peut-il alors bien
siger ?
Qu'est-ce qu'une pense ?
Les nigmes concernant le cerveau ne sont pas les seules auxquelles est confront ltre
humain. Il reste encore beaucoup de choses inexpliques. Par exemple, comment sest form
lunivers, comment les cellules construisent notre difice corporel, comment les gnes
conditionnent exactement les capacits hrditaires, etc. Ces nigmes se posent cependant
dune manire diffrente de celles auxquelles nous sommes confronts propos du cerveau.
En effet, avec les premiers, il nous faut chercher comprendre comment on passe dune
molcule une autre, ou encore dune molcule une cellule. Il sagit chaque fois de quelque
chose de matriel, de palpable et dobservable laide de nos cinq sens. Avec le cerveau, rien

de tout cela. Un pas supplmentaire est ncessaire, car il faut passer des molcules aux ides,
cest--dire de la matire quelque chose de non visible et de non palpable matriellement.
Effectivement, quest-ce quune pense, cette chose invisible produite presque sans
interruption par notre cerveau ?
Peut-on vraiment identifier une pense aux substances chimiques scrtes par le cerveau
lorsquil pense ? Peut-on affirmer que telle pense nest au fond quune combinaison de
carbone avec du phosphore et les acides amins x et y ? Se rapproche-t-on dune solution en
disant que lactivit des neurones et des centres crbraux produit , engendre ,
aboutit une pense ? Comment se reprsenter une pense ? De quelle genre de
matriaux est-elle faite ?
Vouloir considrer les penses comme quelque chose qui puisse se dfinir par une formule
chimique ou tre expliqu lectriquement nous conduit tout droit une nouvelle nigme. Il
arrive en effet rgulirement que dimportantes dcouvertes, en science par exemple, soient
faites simultanment, au jour prs, par deux savants qui ne se connaissent pas, qui vivent sur
des continents diffrents et qui ignorent que quelquun dautre queux-mmes travaille sur le
mme problme. Comment une telle simultanit qui dpasse toutes les probabilits est-elle
possible ?
Que des informations transmises dun neurone un autre et qui sont travailles dans diffrents
centres du cerveau aboutissent la formation dune ide similaire dans deux cerveaux
distincts est dj peu probable. Que cette ide surgisse en plus en mme temps dans les deux
cerveaux, encore moins.
Ne serait-il pas plus comprhensible de considrer, comme le dit le langage populaire, que
lide tait dans lair et quelle a t capte en mme temps par deux personnes
diffrentes ?
Ce qui vient dtre dit sapplique aussi la transmission de penses. Si vraiment une pense
pouvait tre identifie une scrtion chimique du cerveau, comment celle-ci pourrait-elle
traverser lespace pour tre rceptionne par quelquun qui peut se trouver des kilomtres de
l ?
En elle-mme, la nature du cerveau nexplique pas ces phnomnes. Ici encore, il doit y avoir
un lment supplmentaire.
Quel est donc cet lment qui a constamment manqu pour nous comprendre vraiment et qui
nous permettra de faire le saut de la molcule lide, du cerveau notre moi proprement
dit ?

10

Chapitre 3 :

La cl de lnigme : lesprit

Limite de l'approche matrialiste


En disant quil existait quelque chose de plus que le cerveau, quelque chose de plus
perfectionn que lui, ne nous sommes-nous pas mis dans une impasse ? En effet, quy a-t-il de
plus lev que le cerveau ? Quel autre organe de notre corps serait en mesure de raisonner,
calculer, rflchir ou imaginer ?
Limpasse nest quapparente et il est ais den sortir, si lon sefforce de chercher la rponse
de la bonne manire. Chercher de la bonne manire est dailleurs reconnu comme tant la
condition indispensable tout succs dans une recherche, que celle-ci soit dordre scientifique
ou philosophique.
Ainsi, une concordance de genre doit toujours exister entre les instruments utiliss pour mener
une recherche et lobjet mme de la recherche, dfaut de quoi lobjet ne peut tre trouv.
Celui-ci en effet reste en dehors du champ dinvestigation tant quun instrument en affinit
avec lui nest pas utilis pour le dcouvrir.
Le thermomtre, par exemple, permet de dceler la temprature des objets, car le mercure
quil contient augmente ou diminue de volume suivant leur temprature. Le thermomtre est
cependant tout fait incapable de mesurer les distances ou de peser les objets. Cest pourquoi,
si, au cours dune recherche, on se limite nutiliser que des thermomtres, on se condamne
du mme coup ne trouver que des tempratures, mais jamais des poids ou des distances !
Dans le mme ordre dides, une recherche qui se confine au monde de la matire se prive de
toute possibilit de trouver autre chose que quelque chose de matriel. Or, ce genre de
recherche est justement celui auquel on soumet le cerveau.
En ne scrutant que la masse crbrale et le systme nerveux, la science se limite ne trouver
des rponses aux nigmes du cerveau que dans le cerveau lui-mme. Les faits mentionns
dans le chapitre prcdent nous invitaient cependant aller plus loin, chercher au-del de
lorgane crbral.
Disons-le demble, llment en plus du cerveau , cest lesprit, pris dans le sens dme,
cet lment immatriel dont parlent toutes les grandes religions et qui tait galement une
vidence en mdecine jusquil y a quelques sicles.
Daprs les enseignements religieux, lesprit humain est issu du plan spirituel, appel aussi
paradis. Lesprit est donc dune tout autre constitution que le corps physique. Il est construit
avec les matriaux du plan spirituel, alors que notre organisme est construit partir des
matriaux du plan terrestre.
Pendant la dure de notre vie sur terre, lesprit est incarn dans le corps physique. Aprs le
dcs, le corps physique se dcompose et libre ainsi les matriaux avec lesquels il tait
construit. Ldifice corporel en tant que tel disparat. Il nen reste plus que des briques
parses, qui serviront ldification dautres corps : plantes, animaux, etc. Lesprit, lui, ne se
dcompose pas paralllement au corps, mais subsiste, car les matriaux avec lesquels il est
construit ne sont pas soumis aux lois physiques et terrestres.

11

tant donn qu la mort, notre corps se dcompose, mais que lesprit demeure, notre moi
vritable est notre esprit, et non pas notre corps. Ntant pas notre corps, notre moi nest par
consquent pas non plus notre cerveau !
Mais que reprsente donc le corps pour ltre humain ? Le corps nest quune enveloppe que
lesprit reoit pour la dure de son sjour terrestre. Cette enveloppe nest cependant pas un
simple vtement protecteur, comme lest un manteau, mais est un outil trs perfectionn
disposition de lesprit, outil possdant de nombreux et prcieux instruments : yeux, bras,
jambes et cerveau.
Malgr la perfection de nos organes physiques, notre moi vritable nest pas dans le corps,
mais dans lesprit. Le centre de notre personnalit, de notre conscience et de notre volont, se
situe dans notre esprit. Cest lui qui dit jai un corps , et non pas je suis un corps . Cest
galement lui, et non pas le cerveau, qui affirme je pense, donc je suis , car le cerveau sans
esprit qui lanime nest pas capable de penser.
Lexistence de lesprit permet de rsoudre toutes les nigmes concernant le cerveau. Les
explications qui vont suivre dans ce chapitre sont bases sur la conception dualiste corpsesprit de ltre humain, mais nous verrons, dans un prochain chapitre, que les explications
sont beaucoup plus prcises lorsque lon fait intervenir une conception plus dtaille de la
constitution de ltre humain (corps physique, corps subtils et esprit). Reprenons donc
maintenant les diffrentes nigmes auxquelles nous tions confronts prcdemment.
Si nous prenons en considration lexistence de lesprit, les centres crbraux (centre du
langage, du mouvement, de la vision, etc.) ne doivent plus tre vus comme les points de
dpart des fonctions et le lieu de stockage des informations y relatives, mais comme des
relais. Chacun deux est spcialis dans le rappel et la transmission dun certain type
dinformation (mouvement, langage, etc.). En dautres mots, chacun de ces centres est en
relation privilgie avec une des facults particulires de lesprit qui, lui, est le vritable
centre de dcision et lieu de stockage.
Chez un aphasique, le rappel normal des mots nest plus possible, car le centre du langage
oral est dtruit. Les mots subsistent cependant dans lesprit et ne sont pas touchs par la lsion
du centre du langage. Dans des circonstances particulires de grands bouleversements
intrieurs qui se manifestent physiquement par un fort branlement nerveux , ils
pourront donc malgr tout trouver une voie daccs au cerveau et permettre laphasique total
darticuler quelques mots.
Dans laphasie partielle, le processus est identique. Le mot qui ne vient pas quand il est
cherch, mais qui apparat tout de mme dans le discours de laphasique, est prsent en
permanence dans lesprit. Il nest difficile rappeler que dans certains contextes, car la voie
habituelle du rappel est dtruite. Il peut cependant descendre dans le cerveau en utilisant une
autre voie, une voie secondaire, non lse, du centre du langage.
La possibilit dutiliser une voie inhabituelle nest au fond pas surprenante. Une cellule
nerveuse a pour caractristique principale la facult de recevoir et de transmettre des
informations. Que la cellule soit isole ou fasse partie dun groupe de cellules (centre), quelle
se trouve dans la moelle pinire ou dans le cerveau ne change rien fondamentalement. Entre
les cellules nerveuses, il ny a que des diffrences de complexit, et non de nature. Une cellule

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nerveuse peut donc facilement sadapter pour transmettre des informations dun genre
diffrent. De plus, elle est galement capable de se mettre en contact avec un nouveau rseau
nerveux, en dveloppant ses dendrites.
Les caractristiques des cellules nerveuses exposes linstant permettent de comprendre
pourquoi un centre dtruit au cours dune attaque crbrale est en mesure de se reconstituer
dans une autre partie du cerveau : les nerfs ne font que transmettre et nagissent quen
fonction de la manire dont ils sont utiliss. Or, cette utilisation dpend de lesprit.
Lorsquune voie ne lui est plus possible ( cause de la destruction des neurones dun centre,
par exemple), lesprit a la possibilit de crer une nouvelle voie avec les neurones sa
disposition. Ceux-ci sont trs nombreux. Il semble en effet que nous nutilisons quune partie
infime de notre potentiel de neurones : environ 10 %. Il subsiste donc dinnombrables filets
nerveux capables tout instant de prendre le relais des neurones dficients.
Que le cerveau ne soit quun outil utilis par lesprit, et non le point de dpart des facults, est
aussi mis en vidence par le fait que, lors de la lecture dun texte, le cerveau de la femme
travaille diffremment de celui de lhomme. Cette diffrence cependant ne sexplique ni par
une conformation autre du cerveau ni par une rpartition diffrente des centres crbraux.
Ceux-ci sont en effet similaires dans les deux cas. Cest la nature dissemblable des esprits
masculins et fminins qui les fait aborder la ralit de manire diffrente, ce qui a pour
consquence dactiver aussi des parties diffrentes du cerveau.
Le cerveau a souvent t compar un ordinateur. En effet, les oprations que tous deux
effectuent sont similaires, mais surtout lun et lautre ne sont que des outils dont les
possibilits et bienfaits ne se manifestent que lorsquils sont utiliss. Ces possibilits
dpendent de lesprit pour le cerveau, et de linformaticien pour lordinateur.
Dans les deux cas, les possibilits de lesprit et de linformaticien dpassent de loin celles de
loutil. Linformaticien, tout comme lesprit, est en mesure dinnover, de crer, dimproviser,
davoir des intuitions, dtre inspir. Il est aussi capable dapprcier la musique, daimer son
prochain, de vibrer pour un idal, de dvelopper son sens du beau et son sens de la justice. Il
est mme de persvrer, de sappliquer, dtre courageux, etc., toutes choses impossibles,
aussi bien lordinateur quau cerveau.
Lesprit tant originaire dun autre plan et tant dune autre constitution que le corps, il
possde ses propres valeurs et raisonne daprs ses propres critres : des valeurs et des critres
spirituels. Ceux-ci ne sont donc pas issus de connaissances apprises lcole ou ailleurs au
cours de son incarnation sur terre (et stocks dans le cerveau), mais ont t dposs en lui ds
son origine. Bien quil les amne avec lui, il les dveloppe au fur et mesure des expriences
quil vit. Lorsquil se base sur eux, il se dirige de manire non influence, car ses dcisions
sont issues de lui-mme.
Il existe ainsi deux genres de dcisions. Premirement, les dcisions que lesprit prend tout
seul, en se basant sur les critres spirituels qui lui sont propres et qui, par consquent, sont des
dcisions libres et non influences. Deuximement, les dcisions prises en se basant
exclusivement sur les informations terrestres stockes dans la mmoire, cest--dire en faisant
appel des valeurs et critres extrieurs lesprit. Ces dernires dcisions ne sont
videmment pas des dcisions libres, puisquelles sont bases sur les conditionnements et les
valeurs terrestres apprises. Le libre arbitre ne peut donc rsider dans le cerveau. Il serait

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pourtant erron de conclure que, ne pouvant tre dans le cerveau, il nexiste pas. Il existe et
sige ailleurs : dans lesprit.
Ne pas tenir compte de lesprit conduit des interprtations errones des phnomnes, comme
on va le voir dans lexemple suivant : un scientifique a cherch tablir les relations qui
existent entre lactivit crbrale et la dcision consciente de bouger. Pour ce faire, il a
enregistr lactivit lectrique du cerveau, tout particulirement un signal appel readiness
potential qui apparat juste avant le mouvement et qui indique que le sujet est prt
laccomplir. Le signal est mis cinq diximes de seconde avant le mouvement de la main, ce
qui est comprhensible, puisquil faut un certain temps pour que lordre donn par le cerveau
gagne les muscles qui vont bouger.
Ce qui, cependant, est droutant dans cette exprience, cest le moment o les individus
prennent conscience de leur volont de bouger. Ce moment arrive deux diximes de seconde
avant le dbut du mouvement, autrement dit, trois diximes de seconde aprs le dbut de
lactivit crbrale.
Les scientifiques en ont conclu que le cerveau prend des dcisions avant que nous en soyons
conscients ! Cette conclusion est tout fait singulire, car elle implique que nos dcisions ne
sont jamais prises consciemment.
Cette interprtation du phnomne nest pas la seule possible. Il est aussi lgitime de dire
quil existe deux genres de conscience : la conscience que possde lesprit en dehors de tout
lien avec le corps physique, cest--dire la conscience de lesprit lui-mme en tant que tel, et
une conscience plus terrestre, puisquelle est la conscience que nous avons de nous-mme en
tant qutre incarn dans un corps de chair et de sang. Ce deuxime genre de conscience est
bien entendu ressenti au niveau du cerveau et mesurable par une variation du potentiel
lectrique.
En faisant intervenir lesprit immatriel, la suite logique des vnements est la suivante :
lesprit prend consciemment la dcision de bouger, le cerveau en est inform et se met au
travail pour que le mouvement ait lieu, le corps est prt leffectuer, le signal readiness
potential sallume , le cerveau ou ltre humain devient alors terrestrement conscient de sa
dcision, lordre atteint les muscles et le mouvement a lieu. Lesprit est tout naturellement
conscient de dcider de bouger aussitt quil en prend la dcision. Le moment ne peut
cependant pas tre dcel par des mesures de courants lectriques dans le systme nerveux,
puisque la dcision na pas lieu ce niveau. Ce nest que plus tard, lorsque loutil (le cerveau)
reoit lordre, que la conscience de la dcision gagne le cerveau et peut tre mesure.
La confirmation du fait que le cerveau est un outil, et non le centre de dcision, aurait pu tre
obtenue ds les premires expriences de stimulation des centres crbraux laide de mini
lectrodes. Au cours de ces expriences faites sur des personnes devant tre opres du
cerveau, les patients taient veills et navaient reu quune anesthsie locale. Stimules, les
diffrentes rgions du cortex moteur dclenchrent trs logiquement le mouvement des
muscles correspondants. Il se passa cependant quelque chose en apparence trs trange : les
mouvements se produisaient sans que le patient et le sentiment davoir jou le moindre rle.
Le sentiment de non-participation est cependant normal pour lesprit, puisque ce nest pas lui
qui a dcid de bouger et quil na donn aucun ordre dans ce sens. Loutil de transmission (le
cerveau) na en effet pas t utilis par lui, mais a t directement dirig par

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lexprimentateur, laide des lectrodes. Ce sentiment est aussi normal pour la conscience
crbrale, car le cerveau na lui non plus pas pris de dcision.
De nombreuses autres informations concernant le cerveau ont t recueillies, mais leur
interprtation est rendue trs difficile tant que lon ne prend pas en considration lexistence
de lesprit.
On sait, par exemple, normment de choses sur la vision. Les informations visuelles
envoyes laire visuelle du cortex sont perues dans lil par des cellules diffrentes selon
la nature des informations transmettre. Certaines cellules sont sensibles aux lignes
verticales, dautres aux lignes obliques, dautres encore aux lignes horizontales. Les
mouvements, les couleurs, les angles, etc. sont leur tour rceptionns par dautres cellules,
chacune spcialise dans un type donn dinformation. Toutes ces connaissances et bien
dautres, la science les possde, mais, malgr cela, elle ne peut encore expliquer comment il
se fait que lon voie et o est celui qui voit limage en trois dimensions qui se dresse devant
nous ! Aucune partie du cerveau nayant pu tre dsigne comme tant celle qui voit, les
recherches se poursuivent lintrieur du cerveau. Or, en dehors de lui, existe celui qui voit
limage qui est transmise : lesprit.
Sans faire intervenir lesprit, il est trs difficile, voire impossible, de comprendre une
manifestation courante comme la douleur. En effet, quest-ce que la douleur ? Les sensations
douloureuses perues au niveau de la peau sont transmises au cerveau par la moelle pinire.
Une aire du cortex frontal rceptionne ces sensations et semble leur donner leur coloration
motionnelle. Or, des malades qui ont subi une ablation de cette partie du cerveau
mentionnent le fait surprenant que, depuis leur opration, ils sentent toujours les douleurs
comme dans le pass, mais quils nen sont plus gns ! Comment se fait-il que la gne puisse
disparatre, mais la douleur subsister ? La rponse est quelles se manifestent dans des
endroits diffrents. La douleur est ressentie dans la chair du corps physique et la gne dans
lesprit. Si la gne ne gagne plus lesprit, o elle devrait se rendre, cest que le relais de
transmission qui se situe dans le cerveau frontal a t enlev au cours de lopration. La
connexion tant coupe, lesprit nest pas inform de la douleur. Il ne la ressent pas et, par
consquent, elle ne le gne pas.
La dissociation entre lesprit et le cerveau permet galement de rsoudre la grande nigme de
lorigine de ltre humain. Lorigine de ltre humain est une nigme parce que toutes les
grandes religions enseignent que lhomme est issu du plan spirituel, alors que la science a
montr, grce la thorie de lvolution des espces, que ltre humain descendait du singe.
La notion de singe amlior que serait ltre humain soulve cependant un problme. En
effet, si ltre humain est physiquement trs proche des grands singes seul 1 % de leurs
gnes sont diffrents , on observe nanmoins chez lui des capacits crbrales trs
nettement suprieures. Le comportement de ltre humain dpasse aussi le cadre des
comportements instinctifs et motionnels des animaux, il peut mme se hisser une manire
dagir trs digne, empreinte de sagesse et dirige par des valeurs leves qui transcendent le
plan terrestre. Ltre humain possde aussi des valeurs spirituelles, comme lamour du
prochain et le sens de la justice, et il est capable davoir une connaissance consciente de
lexistence de Dieu, ce qui est hors de porte des animaux. juste titre, les scientifiques se
demandent comment un tel saut qualitatif a t possible, tant donn que ltre humain et le
singe ont non seulement une structure crbrale, mais aussi des gnes et un corps si
semblables. Ils parlent dun chanon manquant dans le cadre de leur connaissances, chanon

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qui leur permettrait de comprendre et dexpliquer comment sest effectu le passage du singe
ltre humain.
En dfinitive, ltre humain descend-il du singe ou non ? La thorie de lvolution, qui dit que
les corps animaux se sont peu peu dvelopps et perfectionns jusqu aboutir au corps
humain, est conforme la ralit. Cela nimplique cependant pas que lme animale se soit
dveloppe paralllement lvolution des corps pour devenir finalement un esprit humain.
Comme lesprit humain, les mes animales prexistent aux corps dans lesquels elles
sincarnent. Au cours de lvolution, grce la slection naturelle et la survivance des plus
aptes, des corps aux possibilits de plus en plus grandes et diverses ont t forms, corps qui
ont permis toute une varit dmes animales aux potentialits toujours plus grandes et
diverses de sincarner.
Pour finir, les mes des singes les plus volus ont permis le dveloppement dun corps
suffisamment perfectionn pour recevoir un esprit humain. Le saut qualitatif entre le singe et
ltre humain ne provient donc pas dune mutation organique quelconque, mais de la prsence
dun noyau animateur diffrent. partir dun certain moment, ce ne furent plus des mes
animales qui sincarnrent, mais des esprits humains.
Les potentialits de lesprit humain tant suprieures celles des mes des singes, il est
naturel que les corps dans lesquels staient incarns des esprits humains se dvelopprent
dune tout autre manire que ce qui avait t le cas jusque-l. Ces corps sennoblirent dune
manire qui restera tout jamais inaccessible aux singes, parce que ces derniers ne possdent
pas dans leur me les caractristiques requises pour ces transformations.
ct de ces transformations physiques, apparurent aussi des changements dans les activits
manifestes travers ces corps : activits sociales, artisanales, culturelles, etc. La raison en est
que ce quun cerveau de singe peut produire lorsquil est utilis par une me de singe nest
pas du tout semblable ce quil est capable de raliser lorsque cest un esprit humain, aux
capacits bien plus grandes, qui lutilise.
Lesprit utilise le cerveau ! Comment cela a-t-il lieu ? Nous pourrions nous contenter de dire
de manire globale, mais peu prcise, que lesprit emploie le cerveau, quil le dirige ou
travaille avec. Mais, il nest pas ncessaire de se satisfaire dune explication si gnrale et,
par l, peu utile, car des explications plus prcises existent. Dans un livre traitant de questions
spirituelles, des explications dtailles ont t donnes ce sujet, explications que les
dcouvertes les plus rcentes de la science ne font que confirmer.
Ce livre, intitul Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal, fut crit dans la premire
moiti du XXe sicle par un auteur allemand qui signa son uvre du nom dAbd-ru-shin. Les
connaissances nouvelles apportes dans cette uvre permettent ltre humain de mieux se
comprendre lui-mme, entre autres, comment il utilise son cerveau pour manifester le vouloir
de son esprit. Cest dailleurs sur cette uvre que nous nous basons pour expliquer ce qui est
dit dans ce livre sur le cerveau et lesprit.
Contre toute attente, la partie du cerveau qui est utilise comme pont pour lesprit, partie
grce laquelle lensemble de la masse crbrale et du systme nerveux peut tre dirig par
lui, nest pas le cortex du cerveau antrieur, mais le cervelet.

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Le rle du cervelet, explique lauteur du Message du Graal, est de recevoir ce qui est de
nature spirituelle, comme le fait une antenne, alors que le cerveau antrieur, lui, est charg
dlaborer ce qui a t reu, en vue de son utilisation dans la matire.
Lenchanement des processus se fait de la manire suivante. Pour agir sur le plan terrestre,
lesprit immatriel que nous sommes transmet dabord son vouloir au cervelet. Celui-ci,
layant densifi , le communique ensuite au cerveau antrieur. partir de l, ce vouloir se
transformera en actes grce aux ordres donns par le cortex au systme nerveux, plus
prcisment aux nerfs moteurs.
Cependant, avant de prendre des dcisions, lesprit doit tre inform de la situation terrestre
dans laquelle il se trouve. Cela a lieu par lintermdiaire des cinq sens selon le parcours
inverse : les nerfs sensitifs envoient les informations quils ont reues au cerveau antrieur qui
les coordonne et les envoie au cervelet. Par lintermdiaire de ce dernier, les informations sont
alors transmises lesprit.
Le droulement des vnements a donc toujours lieu dans un sens ou dans lautre, le long
dune chane qui comprend : lesprit, le cervelet, le cerveau antrieur et les nerfs sensitifs ou
moteurs.
Le cervelet a un rle part
Avant de voir quel est prcisment le rle dvolu chacune des deux parties principales du
cerveau (le cervelet et le cerveau antrieur), nous allons dabord vrifier si laffirmation que le
cervelet est le pont pour lesprit rsiste lexamen des faits. En effet, si tel est bien le cas,
limportance du cervelet doit se manifester anatomiquement et physiologiquement. Or,
jusqu prsent, il a toujours t considr comme un organe secondaire, branch en
drivation sur le tronc crbral. Un appendice certes ncessaire pour maintenir lquilibre du
corps et la coordination des mouvements, mais dimportance moindre que le cerveau
antrieur. En est-il vraiment ainsi ? Un certain nombre de faits montrent quau contraire, le
cervelet a un rle tout aussi important que le cerveau antrieur, et mme plus important dans
certains domaines.
Le premier de ces faits a trait la substance grise du cervelet. Celle-ci est compose de trois
couches de cellules. Or, alors que les cellules du cortex du cerveau antrieur peuvent entrer en
contact avec quelques dizaines de milliers de cellules seulement , les cellules de la couche
mdiane du cervelet (les couches de Purkinje) sont, elles, mme de se connecter environ
cent mille autres fibres nerveuses. Chacune de ces cellules ralise de la sorte plus de
connexions que nimporte quelle autre cellule crbrale.
Ce nombre plus lev de connexions nest-il pas un signe de la grande importance du
cervelet ? En effet, pourquoi un organe aurait-il besoin de plus de connexions quun autre, si
ce nest parce quil joue un rle de premier plan, lobligeant tre au courant de tout et
avoir la possibilit dagir sur tout. En faisant un parallle avec ce qui se passe dans une
entreprise, ce nest pas le subalterne qui a le plus de contacts avec les diffrents services et
lments de lentreprise, mais bien le directeur, parce que cest lui qui dirige lentreprise.
Limportance du cervelet se voit aussi, anatomiquement parlant, la manire dont il est
branch sur le tronc crbral. Alors que le cerveau antrieur est uniquement reli la partie
suprieure du tronc (le pdoncule), le cervelet, lui, est reli par des attaches diffrentes aux

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trois tages du tronc crbral : le bulbe, le pont de Varole et le pdoncule. Il exerce donc un
triple contrle sur tous les messages qui circulent entre le cerveau antrieur et la moelle
pinire. Le cerveau antrieur par contre ne les contrle qu un seul niveau : partir de
lextrmit du tronc crbral, par lintermdiaire du pdoncule. Et encore, il faut signaler que
le contrle du cervelet seffectue en grande partie de manire autonome, cest--dire sans se
rfrer au cerveau antrieur. En anatomie, le cervelet nest-il pas toujours trs correctement
dsign comme un organe autonome branch sur le tronc crbral ?
Limportance du cervelet ressort aussi lorsque lon tudie la gense des organes. Comme le
reste du corps, le cervelet et le cerveau antrieur ont subi une volution. Leur forme et leur
volume ont vari au cours du temps. Or, si le cervelet existe depuis longtemps, les deux
hmisphres crbraux qui forment le cerveau antrieur sont, eux, dapparition rcente. Dans
toute la chane dvolution animale, les hmisphres crbraux napparaissent quavec les
mammifres, cest--dire vers la fin de la chane volutive. Or, si le cortex occupait une place
prpondrante, il ne serait certainement pas apparu si tardivement. Certains scientifiques
considrent mme, de manire un peu extrme, que le cortex nest probablement pas
indispensable la vie. Certains animaux qui en sont privs (les oiseaux, par exemple) vivent
tout fait convenablement. Il existe en outre des tres humains qui, cause dune
malformation de naissance, nont quun cortex de petite taille. Leur comportement ne laisse
cependant nullement penser quils en sont diminus pour autant.
Rappelons aussi que le centre de la conscience diurne (une facult fondamentale de ltre
humain) a longtemps t cherche dans le cortex, mais en vain. Il ne se trouve en effet pas du
tout dans le cerveau antrieur, mais est log dans la formation rticule, un amas de petites
cellules nerveuses dans le pont de Varole, cest--dire une localisation situe proximit
directe du cervelet. La formation rticule a entre autres pour rle de tenir en tat de veille le
cerveau. Elle le fait en lui envoyant des impulsions, ce qui a pour effet daugmenter le
mouvement des ondes crbrales et, par l, lactivit du cortex. Lorsque ces impulsions
cessent dtre mises, le cerveau ralentit et sendort. Pendant le sommeil, son activit
sinterrompt presque compltement comme en tmoigne la forte diminution des ondes
crbrales. La formation rticule cependant, elle, ne sendort pas. Elle reste rveille comme
un chien de garde, prte intervenir en cas de danger, en mettant en marche le cerveau
antrieur. Une dtrioration importante de la formation rticule entrane dailleurs
linconscience (coma), puis la mort.
tant donn la proximit de la formation rticule davec le cervelet et les liens troits qui les
unissent ne sont pas tonnants. Le vritable centre de la conscience est dans lesprit. Cest
donc bien lui qui peut nous rendre plus conscients de notre entourage, en stimulant la
formation rticule par lintermdiaire du pont offert dans ce but : le cervelet. En effet, mme
rveills, nous ne sommes pas toujours conscients de ce qui se passe autour de nous. Nous
pouvons cependant le devenir par un effort de volont, cest--dire par un vouloir spirituel.
Dans la littrature sur le cerveau, le cortex crbral sans formation rticule a mme t
compar un ordinateur non branch ! En dautres termes : tant que le cortex nest pas
branch sur lesprit par lintermdiaire du cervelet et de la formation rticule, il ne pourrait
pas fonctionner.
Jusqu dernirement, on croyait que ctait dans les centres moteurs du cortex que la dcision
de bouger tait prise et que ctait aussi partir deux que partaient les influx ncessaires cet
effet. Le rle du cervelet tait donc secondaire, puisquil se limitait vrifier ces influx,
ajuster et coordonner les mouvements entre eux.

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Or, de nos jours, et la grande surprise des chercheurs, on a dcouvert que le centre moteur
du cortex ntait probablement pas le point de dpart des mouvements. Des mesures de flux
sanguin ont montr que, lors de mouvements volontaires, dautres parties du cerveau se
mettaient travailler avant que les centres moteurs ne le fassent. Ces derniers nentraient en
activit que lorsque le mouvement saccomplissait. Parmi ces autres parties du cerveau figure
le cervelet !
ce propos, il faut constater quen ce qui concerne les mouvements, lautonomie de dcision
du cervelet est norme. Pour maintenir lquilibre corporel, il exerce son action par des fibres
descendantes propres et par lintermdiaire du tronc crbral, cest--dire, dans les deux cas,
sans se rfrer au cortex. linverse, toutes les impulsions au mouvement qui manent du
cortex sont fortement influences par le cervelet, parce que dune part, cest le cervelet qui, en
grande partie, renseigne le cerveau antrieur de la position du corps, et dautre part, parce que
les ordres du cortex moteur sont contrls, modifis, ajusts, coordonns, adapts et
orchestrs par le cervelet. Au total, cest beaucoup de libert accorde un organe dcrit
comme ntant que secondaire.
Que le cervelet ne soit pas un organe moins important que le cerveau antrieur, mais quil
occupe une place tout aussi essentielle que lui, ressort galement lorsque lon rflchit
lnigme qui rgne propos de la dcussation, cette inversion des filets nerveux sensitifs et
moteurs au niveau du bulbe. Effectivement, cette inversion amne la situation tout fait
curieuse et paradoxale dans laquelle lhmisphre droit du cerveau antrieur reoit les
informations concernant la moiti gauche du corps, et lhmisphre gauche les informations
provenant de la droite du corps.
Cette situation est paradoxale, car elle na pas lieu au niveau du cervelet. En effet, pour le
cervelet, il ny a pas de dcussation. Les fibres motrices et sensitives issues de la partie
gauche du corps parviennent dans la partie gauche du cervelet, et celles de la droite dans la
partie droite. Ainsi, le cerveau antrieur (gnralement considr comme lorgane principal)
reoit les informations lenvers de la ralit, alors que lorgane considr comme secondaire
(le cervelet) les reoit, lui, correctement ! Cela ne nous donne-t-il pas de nouveau penser
que le cervelet joue un rle plus important que celui quon lui attribue habituellement ?

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Chapitre 4 :

Lintuition et lintellect

Pour comprendre comment lesprit utilise le cerveau pour se manifester dans la matire, il est
indispensable dtre conscient qu cause de leur diffrence de genre, lesprit et le cerveau
possdent aussi des facults diffrentes.
Les possibilits dun outil sont en effet toujours dpendantes de ses caractristiques propres,
cest pourquoi il nous faut distinguer ce qui mane de lesprit immatriel (lintuition) de ce
qui mane du cerveau matriel (lintellect).
Lintuition est cette connaissance immdiate que nous avons des choses et qui nest pas le
fruit dun raisonnement. Les facults intuitives nous permettent tout de suite de ressentir
intrieurement quelle est la solution dun problme ou comment agir dans une situation
donne. Ce ressenti jaillit spontanment des profondeurs de notre tre, car la connaissance
intuitive nest pas quelque chose dtranger en nous et sur lequel il nous faut travailler pour en
obtenir quelque chose. Elle fait partie intgrante de nous, en tant quesprit.
Les connaissances de lintellect par contre ne sont pas spontanes, mais produites. Elles ne
font pas partie intgrante de nous, mais sont stockes en nous. Elles ncessitent
lapprentissage des donnes, leur classification et leur mmorisation, et, pour tre rendues
disponibles, un travail de rflexion, danalyse et de dduction de la part du cerveau.
On peut aisment observer sur soi-mme la diffrence qui existe entre ces deux facults.
Parfois, nous ressentons intuitivement la rponse une question ou la solution un problme.
La rponse ou la solution simpose nous comme une vidence, bien que nous ne puissions
pas expliquer comment elle est arrive jusqu nous ni pourquoi nous la tenons pour correcte.
Dans dautres circonstances par contre, la solution un problme doit tre obtenue au prix de
grands efforts de rflexion et danalyse. Ce nest quaprs avoir dissqu la situation, examin
en dtail chaque partie du problme, rflchi sur chacun de ses aspects que, par dduction, il
nous devient possible de trouver une solution. Cette solution tant le fruit dun raisonnement,
elle peut alors tre explique logiquement et prcisment.
Il en va de mme en ce qui concerne la connaissance que nous pouvons avoir du caractre de
quelquun et de sa valeur relle. Lorsque cest lintuition qui est active, les quelques instants
dune brve rencontre suffisent pour nous rendre parfaitement compte qui nous avons
affaire. cette premire impression, rapide et souvent inexplicable, il faut opposer les
longues analyses de lintellect. Celui-ci, aprs bien des dtours, en arrive des conclusions
souvent incertaines, qui se voient le plus souvent infirmes plus tard. La justesse de la
premire impression se trouve ainsi confirme, premire impression que la sagesse populaire
dcrit comme tant toujours la bonne .
Complmentarit
Au premier abord, les facults intuitives et les facults intellectuelles apparatront comme
inconciliables, parce que leurs caractristiques sont opposes. En ralit, elles sont
complmentaires, et ce nest que grce leurs actions conjugues quelles permettent ltre
humain incarn sur terre de raliser les plus grandes et belles choses quil soit capable de
faire. En effet, grce ses facults intuitives, ltre humain est capable de prendre des

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dcisions conformes aux hautes valeurs spirituelles quil a en lui, cest--dire des dcisions
justes, promotrices, constructives. Il donne ainsi une orientation correcte ses buts et ses
projets.
Cependant, cause de son genre immatriel, lesprit nest pas mme de trouver la manire
de raliser ses projets dans la matire. Ce qui est matriel est en effet dun genre diffrent du
sien et, par consquent, dun genre qui lui chappe, quil ne saisit pas pleinement. Ce genre
matriel par contre est semblable celui du cerveau. Ce dernier est donc non seulement
capable, mais aussi le plus habilit comprendre et agir sur ce qui est matriel. Grce ses
facults danalyse et de rflexion, ainsi qu toutes les donnes quil a rassembles par
lobservation, lintellect est en mesure de trouver la faon de procder pour raliser les
dcisions et les projets de lesprit dans la matire dense du plan terrestre.
Lenchanement des phnomnes est donc le suivant : lesprit, laide de ses facults
intuitives, prend une dcision. Cette dcision est ensuite transmise au cervelet, puis au
cerveau. Ce dernier travaille sur elle, afin de la concrtiser, ce qui aura lieu grce aux
mouvements quil commandera aux membres du corps. Ceci dit, et avant de voir plus en
dtail les diffrences qui existent entre lintuition et lintellect, voyons, laide des
connaissances apportes dans le Message du Graal, le surprenant chemin que prend lintuition
pour tre transmise de lesprit au cerveau. Dans un chapitre consacr lintuition, nous
pouvons lire :
Lactivit de lesprit humain fait surgir lintuition dans le plexus
solaire ; ce faisant, elle impressionne simultanment le cervelet ; cest la
manifestation de lesprit et donc une onde dnergie qui mane de
lesprit. Ltre humain la ressent videmment lendroit o lesprit qui
habite lme se trouve reli au corps, dans le centre que lon nomme
plexus solaire, lequel transmet limpulsion reue au cervelet qui en est
impressionn.
(Tome II, confrence 70)
La porte dentre de lintuition, le point par lequel lesprit est reli au corps est donc le plexus
solaire ! Voil une information tout fait inhabituelle, mais qui, malgr son caractre insolite
nest pas en contradiction avec les connaissances actuelles sur le plexus solaire et le systme
nerveux.
Un plexus est un ensemble de nerfs qui se rejoignent en une sorte de petite centrale o ils
communiquent entre eux, alors que, le plus souvent, chaque nerf est spar des autres et
travaille isolment. Le plexus solaire se trouve au creux de lestomac. En lui, se rejoignent les
nerfs innervant le foie, le pancras, les reins, lestomac et les intestins. Il appartient au
systme neurovgtatif, dont nous navons pas encore parl, et qui a pour rle la rgulation de
la vie organique : la respiration, la circulation, les digestions, etc. Le systme nerveux
neurovgtatif est distinct du systme nerveux central charg de transporter les influx sensitifs
et moteurs.
La forte capacit rceptrice du plexus solaire est visible anatomiquement. linverse du
cerveau, la matire grise des plexus se trouve au centre et la matire blanche lextrieur. Or,
la matire blanche est constitue par les fibres nerveuses, cest--dire les prolongements des
cellules, prolongements dont le rle est la rception et la transmission dinflux. La substance
grise, elle, est constitue par les corps cellulaires eux-mmes, dont le rle nest pas la

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rception ou la transmission, mais llaboration. Ainsi, le plexus solaire est, avant tout,
anatomiquement parlant, un organe de rception.
Existe-t-il une voie de communication entre lui et le cervelet ? Oui. Le plexus solaire est plac
entre la branche orthosympathique et parasympathique du systme neurovgtatif. Or, ces
deux branches forment une des douze paires de nerfs crniens qui, pour descendre dans
labdomen, traversent les pdoncules du cervelet. Londe de force que le plexus solaire
reoit de lesprit peut donc tre transmise au cervelet, comme le dcrivait la citation
prcdente, puisquune voie directe existe entre les deux.
Mises part les raisons anatomiques cites linstant, lexprience vcue de chacun montre
aussi quil est tout fait plausible que le plexus solaire soit la porte dentre de lesprit.
Effectivement, les fortes impressions que lesprit transmet (joie, peur, amour) et qutant
incarns, nous ressentons dans notre corps, nous ne les ressentons pas au niveau de la tte,
dans notre cerveau, mais bien au creux de lestomac, au niveau du plexus solaire. De
nombreuses expressions courantes tmoignent de ce ressenti : lorsque quelquun est effray,
on dit quil a la peur au ventre ou quil a lestomac nou ; sil manque de courage :
quil na rien dans le ventre . Toujours en relation avec le courage, pour se remonter, se
donner de llan face une preuve, certaines personnes prennent des boissons fortes pour se
donner chaud au ventre . Le ventre est mentionn (parfois le cur : avoir un coup au
cur , par exemple), mais pas la tte ou le cerveau. Et pourtant, ces organes (cur et ventre)
ne sont pas concerns. Il se trouve seulement quils sont situs proximit du plexus solaire.
Il est aussi significatif que, de tous les plexus existants, les motions sont toujours mises en
relation avec le plexus solaire, mais jamais avec un autre.
Intuitions et images
La conscience intuitive que nous avons du rle du plexus en tant que porte dentre du moi
dans le corps se rvle aussi dans un geste inconscient que tout le monde fait lorsquil est
interpell. Afin de vrifier sil sagit bien de nous, nous nous crions : Qui, moi ? et notre
main se dirige alors automatiquement vers le creux destomac, cest--dire vers notre
plexus solaire, et non pas vers notre tte, notre cerveau.
Cette petite digression sur le plexus solaire faite, revenons sur le processus par lequel lesprit
utilise ou impressionne le cerveau :
Selon le genre spcifique des diffrentes impressions, telle une plaque
photographique, le cervelet forme une image du processus voulu par
lesprit ou form par son vouloir grce la grande force dont il dispose.
Une image sans parole ! Le cerveau antrieur enregistre alors cette
image et sefforce de la traduire en paroles, ce qui engendre des penses
sexprimant son tour par le langage Les mots prononcs sont donc
les effets des images engendres par lintermdiaire du cerveau. Mais ce
dernier possde galement la facult de diriger ses effets vers les
organes moteurs au lieu de les diriger vers les organes du langage. Cest
ainsi que lcriture ou lacte remplace la parole.
(Dans la Lumire de la Vrit, Message du Graal,
Tome II, confrence 70)

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Le vouloir intuitif de lesprit est de nature spirituelle. Par le biais du plexus solaire, il est
transmis sous forme dune onde dnergie au cervelet qui en forme une image. Cette image
est alors densifie par le cerveau antrieur en notions utilisables terrestrement : penses et
mots. Ici nouveau, une connaissance inhabituelle nous est livre, savoir quavant de penser
ou dutiliser des mots, le vouloir intuitif de lesprit se manifeste sous forme dimage. Et, qui
plus est, dimage sans mots. Y a-t-il des faits connus qui confirmeraient une telle affirmation ?
Oui, il en existe. Parmi ceux-ci figurent les rves.
Lorsque nous rvons, nous ne sommes pas conscients de notre entourage terrestre parce que le
cerveau antrieur est au repos. Ce que nous vivons na donc pas lieu par lintermdiaire du
cerveau et de la conscience diurne, mais est vcu et ressenti par lesprit. Or, comment se
droulent les rves ? Avant tout, sous forme dimages. La nature visuelle des rves doit tre
fortement souligne, car, de nos cinq sens, cest celui de la vision qui prdomine pendant les
rves.
Nous rvons avant tout en images. Est-ce que cela veut dire que les sons et les paroles sont
exclus des rves ? Bien qu certains rves soient associes des paroles, il existe une
catgorie, les rves REM, dans lesquels aucune parole nest prononce. Les phases REM du
sommeil sont des priodes spciales, longues de quelques minutes seulement, qui se rptent
5 6 fois par nuit. La dsignation REM (Rapid Eye Movement en anglais) provient de ce
quau cours de ces priodes, les yeux effectuent des mouvements trs rapides sous les
paupires fermes. Les rves REM sont caractriss par une grande intensit et clart, et
labsence de paroles. Certaines personnes ont pu le vivre sur elles-mmes. Dans leur rve,
elles soutiennent une longue conversation avec quelquun et, tout coup, constatent que
personne na parl. La conversation sest droule silencieusement, par un change direct,
sans mots !
Albert Einstein, dont les thories bouleversrent toutes les ides que lon se faisait de
lunivers, pensait que les processus de pense taient avant tout bass sur de bonnes capacits
voir en images. La thorie de la relativit, dans laquelle il dmontre comment les mesures
sont modifies par la gravit et le mouvement, naquit en lui lorsqu seize ans, il cherchait
se reprsenter quel effet on pourrait prouver si lon chevauchait un rayon de lumire qui
savanait dans lunivers. Voir en image tait plus important pour lui que les connaissances
intellectuelles qui utilisent les mots.
Dailleurs, une activit intellectuelle trs pauvre ne semble pas incompatible avec une riche
vie intrieure, comme le suggrent les cas, un peu extrmes il est vrai, de certains dbiles
profonds.
Un cas significatif cet gard est celui du sculpteur Alonzo L., un Noir amricain dont le
quotient intellectuel ne dpasse pas 40 (le quotient intellectuel dun tre humain normal tant
denviron 100, celui des dbiles mentaux entre 50 et 85, celui des dbiles profonds entre 30 et
50). Alonzo ne sait que difficilement compter jusqu dix et son vocabulaire ne contient que
quelques mots. Il narrive dailleurs pas sexprimer correctement en phrases, mais
communique en style tlgraphique. Pourtant, ce sculpteur est capable de modeler des statues
de terre glaise des animaux, surtout avec une fidlit parfaite. Les muscles, tendons,
crinires, etc. sont rendus avec une grande prcision et de manire trs vivante. Pour cela, il
lui suffit de regarder brivement le modle. Son travail se droule alors sans modle,
entirement laide des images quil a enregistres en lui et quil reproduit avec tant de gnie.

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Un autre cas de dbiles profonds manifestant une surprenante capacit fonctionner avec des
images, mais qui sont dans lincapacit presque totale dutiliser leurs facults intellectuelles,
est celui des jumeaux anglais Charles et George. Ils devinrent clbres dans les annes 1960
pour leur aptitude jongler avec les dates et les jours du calendrier. Ce don semble stre
dvelopp dans leur jeunesse en tudiant un calendrier perptuel. Bien quincapables
deffectuer une multiplication aussi simple que 3 x 6 (ils ne comprennent dailleurs pas plus
ce quest une multiplication quune division), ils sont nanmoins capables de dire quel jour
de la semaine correspond nimporte quelle date quon leur donne, dans un laps de temps
dbutant il y a quarante mille annes en arrire et stendant jusque dans les prochains
quarante mille ans. Ils sont galement mme de dire quelles dates tombe Pques pour
chaque anne de cette mme priode de quatre-vingt mille ans !
Leur incapacit manifeste calculer exclut toute possibilit dobtenir les dates par des calculs,
comme cela a lieu chez certains calculateurs prodiges. Au contraire, chez les jumeaux Charles
et George, il a t constat que lorsquils cherchaient une date, leurs yeux bougeaient ou
fixaient dune manire particulire lespace, comme sils droulaient et regardaient un
calendrier intrieur. Cette capacit de voir se manifeste galement dune autre manire. Un
jour quune bote dallumettes se renversa devant eux et que son contenu se rpandit sur le
sol, les deux jumeaux scrirent aussitt simultanment cent onze . Une fois comptes, les
allumettes renverses se montrrent effectivement tre au nombre de cent onze. Lorsquon
leur demanda comment ils avaient pu compter les allumettes aussi vite, ils rpondirent quils
ne les avaient pas comptes, mais quils avaient vu cent onze allumettes.
La capacit de travailler en images, donc en voyant, plutt quen rflchissant comme cela a
lieu avec lintellect, est donc une capacit dont on a peu conscience, mais qui est tout fait
relle et efficace. Les deux exemples prcdents nous en ont fait pressentir la ralit. Que
nous puissions penser sans mots nest dailleurs pas quelque chose qui nous est si tranger.
Que lon essaye de se reprsenter ce qui se passe lorsque nous avons un mot au bout de la
langue . Nous cherchons exprimer quelque chose. Nous savons parfaitement de quoi il
sagit. En nous, la reprsentation en est claire, mais il est impossible de la verbaliser. Cela ne
prouve-t-il pas que penses et mots sont deux choses distinctes ? Et que, pour passer de lun
lautre, un processus de transformation ou de densification est ncessaire ? En effet, si la
pense et le mot taient identiques, nous naurions jamais besoin de chercher un mot, car il
serait l en mme temps que la pense.
Longtemps, on a cru que la pense tait indissociable du langage et que, comme le disait Paul
Valry, ce qui ne pouvait tre dit, et bien dit, nexistait pas .
Lexemple des aphasiques montre cependant que ce nest pas le cas. Si ceux-ci perdent leur
capacit sexprimer ou comprendre le langage parl, ils ne perdent pas en mme temps
leur facult de penser. De nombreux mathmaticiens, chimistes ou physiciens aphasiques
continuent travailler et rsoudre les problmes qui se posent eux dans leur activit
professionnelle.
Que la pense nimplique pas ncessairement des mots et des paroles est aussi dmontr par
lexistence des nombreux langages visuels crs un peu partout dans le monde pour permettre
aux sourds-muets de communiquer. Ces langages nutilisent videmment aucun mot, mais
uniquement des signes visuels. Ceux-ci sont effectus laide des mains et des bras, ainsi que
par les mouvements du corps et les expressions du visage. Toutes ces langues possdent leur
grammaire propre et permettent, tout aussi bien que le langage parl, de sexprimer avec

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flexibilit, finesse et prcision sur les vnements de tous les jours, comme sur les questions
les plus abstraites.
Les sourds-muets sont donc mme davoir une vie intrieure et de penser sans utiliser des
mots. Cette possibilit existe dailleurs avant lapprentissage dun langage gestuel ou autre.
La vie cognitive dun jeune enfant sourd-muet nest pas inexistante. Il ne mne pas une vie
vgtative, mais agit, ragit et sintresse ce qui lentoure, comme tout enfant. Il y a donc
quelque chose en nous qui transcende les moyens dexpression et de communication que nous
utilisons dans la matire (mots, signes, etc.). Cette facult plus subtile a son origine dans notre
esprit, cest lintuition. Il en rsulte que, contrairement ce que lon croit habituellement,
nous ne pensons ou ne raisonnons pas en fonction des mots, de la grammaire et des rgles
logiques que nous avons instaures, mais que cest le contraire qui a lieu. Les mots et la
grammaire se conforment la manire inne de travailler de lesprit.
Les esprits humains ont tous la mme origine : le plan spirituel. La manire de travailler de
ces esprits est donc similaire. Il en rsulte que les diffrentes langues qui existent par le
monde cinq mille langues et plus de vingt mille dialectes ne sont pas des crations
arbitraires, chacune diffrente et sans relation avec les autres, mais quelles possdent une
mme structure de base. Les tudes linguistiques les plus rcentes (Chomsky, Bickerton)
confirment le fait. Elles montrent que, malgr leur apparente diversit, toutes les langues
reposent sur une grammaire commune. Cette grammaire se retrouve partout o ltre humain
cre une langue. Elle est identique, aussi bien pour le langage parl que pour le langage par
signes des sourds-muets. On la retrouve aussi dans les langues croles, cest--dire des
nouvelles langues cres spontanment par des gens dorigines trs varies et contraintes de
vivre ensemble. Par exemple, les esclaves africains de diffrentes cultures, dports dans les
plantations de canne sucre. Malgr le nombre lev de langues croles (il y en a plus de trois
cent cinquante dans le monde), toutes prsentent une grammaire presque identique, comme si
elles avaient toutes un mme fil conducteur.
Ainsi, le besoin inn de lesprit exprimer ce quil a en lui est ralis cote que cote en
inventant un langage. Mais aussi varis que soient les langages qui en rsultent, ils ne sont
que des densifications de quelque chose qui les transcende et les prcde : le langage de
lesprit.
Le passage de lintuition limage, puis aux mots, aux penses et aux raisonnements
intellectuels se concrtise dans la rpartition des centres crbraux responsables de ces
transformations. Effectivement, dans la partie arrire du cerveau (le lobe occipital),
directement ct du cervelet, se trouve le centre de la vision. Un peu plus en avant (zone
de Broca, dans le lobe frontal ascendant) se trouve le centre du langage parl. Encore plus en
avant, dans le cortex frontal, se trouve le centre des raisonnements abstraits et de llaboration
des plans daction. Donc, image parole raisonnements intellectuels !
Tel quil a t dcrit, le processus concernait les informations que lesprit communiquait au
cerveau. Il est cependant vident que cest le chemin inverse qui est emprunt lorsque le
cerveau a rceptionn des informations sur la situation terrestre et les envoie lesprit. Les
mots et penses produits par le cerveau antrieur sont conduits au cervelet qui les transforme
en images. Celles-ci seront alors communiques lesprit par une onde de force dbutant dans
le cervelet et transmise lesprit en passant par le plexus solaire.

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La transformation des mots et des penses en images est un processus que nous vivons
quotidiennement, mais dont nous ne prenons gnralement pas conscience. Par exemple,
chaque fois que nous lisons, les mots se transforment intrieurement en images. la lecture
dun roman, les mots sestompent rapidement et laissent la place un film intrieur, cest-dire une suite dimages qui surgissent devant nous la lecture du texte.
Les images de lintuition sont plus faciles rceptionner pendant la nuit comme cela a lieu
lors des rves REM. La raison toute naturelle en est que, lors du sommeil, contrairement ce
qui se passe le jour, le champ de notre conscience nest pas occup par les images de la ralit
extrieure que nous transmettent les yeux. Pour cette raison, pendant la journe, les intuitions
nous parviennent sous une forme plus accessible, cest--dire lgrement condenses. Il ne
sagit plus dimages, mais dun ressenti ou de mots, mots que nous entendons
intrieurement. Cette petite voix intrieure qui nous parle est ce que lon appelle
communment la voix de notre conscience .
Lappellation de voix de la conscience est due au fait que la conscience que nous avons de ce
qui est bien ou mal, beau ou laid, juste ou injuste, se situe dans notre esprit. Notre cerveau est
en effet incapable de saisir ces notions. Elles correspondent des hautes valeurs qui lui sont
trangres.
Pour sen rendre compte, il suffit de simaginer ce qui se passerait si lon devait nourrir un
ordinateur de la notion de justice ou de beaut. Comment procder ? Faudrait-il le nourrir de
toutes les lois, conventions et rgles humaines ? Mme en admettant quil les ait assimiles, il
ne serait toujours pas en mesure de rendre justice. Il faudrait encore linformer de toutes les
situations particulires et des circonstances attnuantes ou non prendre en compte pour
statuer de manire juste sur un cas. Comme tout parent le vit quotidiennement avec ses
enfants, tre quitable est quelque chose qui peut se concrtiser dans des actions et des
dcisions trs dissemblables face des situations identiques.
Sans connatre toutes les lois, chaque esprit humain est cependant capable de ressentir ce qui
est juste ou non. Des tudes laborieuses ne sont pas ncessaires, cest quelque chose dinn
que lon porte en soi dans lesprit.
Pas plus que la notion de justice, la notion de beaut ne peut tre donne un ordinateur.
Quand bien mme ce dernier serait instruit des lois des proportions et de lharmonie des
couleurs, de la rgle du nombre dor, etc., il ne serait pas capable supposer quil puisse
voir de dire si quelque chose est beau. Pourtant, chaque tre humain ressent en lui si
quelque chose est beau ou laid, sans avoir jamais pris de cours pour lapprendre et sans
connatre les moindres lois de la beaut enseignes dans les coles dart.
En parlant de ressenti, nous avons abord une autre forme sous laquelle une intuition se
concrtise pour devenir consciente au niveau du cerveau. En plus dimages, de rves ou de la
voix de la conscience, lintuition peut aussi tre ressentie comme une forte impression qui
nous rend absolument convaincus dune chose ou dune autre. Elle se manifeste en nous, aussi
bien pour des choses toutes simples que pour des questions trs importantes.
Le matin, en partant travailler, peut, par exemple, surgir en nous la forte impulsion de prendre
avec soi un parapluie, alors quaucun signe nindique la venue imminente de pluie : le temps
est ensoleill, le ciel bleu et les prvisions mtorologiques bonnes. Gnralement, en
labsence dindices valables, lintellect rejette lintuition reue, car il ne voit aucune raison

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rationnelle qui justifierait de prendre un parapluie par une journe sans pluie. Lorsqu la
surprise gnrale, celle-ci se met tout de mme tomber, le parapluie nest pas disponible, au
grand dsespoir de celui qui doit se dbattre, dsarm, sous les trombes deau !
Des vnements plus graves, voire tragiques, sont aussi lobjet davertissements par
lintuition. On peut de temps en temps lire dans les journaux des comptes rendus ce propos.
Des personnes qui ont chapp miraculeusement un accident davion ou une collision
ferroviaire relatent comment, au moment dentrer dans le train ou lavion quelles devaient
prendre, elles ont ressenti trs fortement une intuition les incitant ne pas y monter, et cela en
labsence de toute raison matrielle pouvant justifier un tel refus.
Lesprit, grce ses possibilits plus tendues, est mme non seulement de nous prserver
de dangers, mais galement de nous permettre dtre plus cratifs que nous ne pourrions ltre
avec notre seul intellect. Celui-ci doit en effet ajouter une information une autre pour
essayer de trouver quelque chose de nouveau ou de diffrent, ce qui nest pas du tout le cas
pour lesprit.
Les scientifiques considrent que la crativit et les ides de gnie sont le rsultat dun intense
travail du cerveau. Ses nombreux centres se mettraient fonctionner simultanment,
schangeant des donnes, se stimulant lun lautre, collaborant la production de quelque
chose, quisols, ils nauraient jamais pu obtenir. Se basant sur cette comprhension du
processus, une technique de production volontaire dides gniales a t mise au point dans
les annes cinquante, sous le nom anglais de brainstorming (remue-mninges). Cette
technique consiste runir plusieurs personnes, leur soumettre un problme ou un autre, et
les inviter exprimer toutes les solutions qui leur passent par la tte, aussi farfelues quelles
puissent tre. Aucune critique ou commentaire ne sont permis pendant la sance, afin dviter
toute inhibition de la spontanit. Le but est de favoriser la stimulation entre les mninges des
diffrents participants, de manire reproduire en plus grand ce qui se passe dans le cerveau
isol qui cre.
Le nombre dides produites par cette technique est certes trs impressionnant. Dans certains
cas, jusqu cent ides en trois quarts dheure. Nanmoins, des valuations rvlrent que les
ides obtenues de cette manire ntaient finalement pas si bonnes, en tout cas beaucoup
moins que les ides quobtenaient des individus isols !
Le besoin de sisoler est dailleurs mentionn par de nombreux artistes comme une des
conditions ncessaires lexpression de leur crativit. La raison en est que, pour avoir de
linspiration, il est ncessaire de calmer les stimulations extrieures, afin que lesprit ne soit
pas drang par elles par le biais du cerveau, et puisse alors se concentrer entirement sur ce
quoi il aspire. Une telle chose est videmment beaucoup plus facile raliser dans la solitude.
Lesprit est ainsi entirement rceptif aux intuitions qui peuvent lui venir et que, dans ce cas,
on appelle inspiration.
propos des inspirations que reoivent les artistes, Max Bruch (1838-1920), le compositeur
allemand, expliqua ceci au cours dun entretien :
Ce sont de merveilleuses rvlations. Jy ai pens maintes fois, mais
prsent, et pour la premire fois, japprends des prcisions sur les
processus intrieurs cachs de lme des clbres compositeurs durant
llaboration de leurs uvres. Lorsquun compositeur cre une uvre de

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valeur durable, il se trouve face face avec cette force ternelle, source
de toute vie, de laquelle il puise. Jai observ, toutefois, quil convient de
prendre certaines rgles en considration dont les deux plus importantes
sont la solitude et la concentration. Brahms avait raison lorsquil
dclarait quil fallait absolument quil soit seul et que personne ne le
drange. Cest dans le silence que le compositeur doit attendre les
instructions dune puissance suprieure sa raison. Lorsquil est
capable de crer la liaison avec cette puissance, il devient projecteur qui
transforme linfini et linvisible dans le monde du visible, ou bien,
lorsquil sagit du compositeur, dans le monde de laudible Cest de
cette mme force que Bach, Mozart et Beethoven puisrent et dont tous
les compositeurs sont tributaires sils veulent crer quelque chose de
valable. Celui qui souvre consciemment cette force intrieure sera
inspir ; toutefois, il devra tre pourvu de la technique adquate, afin de
pouvoir porter sur le papier de faon convaincante les ides suggres.
(Extrait de Arthur M. Abell, Conversations avec des compositeurs clbres,
ditions Samsara, Fssen D.)
La fin de la citation souligne bien la ncessit de la collaboration entre lesprit et les facults
crbrales. Ces dernires sont indispensables pour permettre la ralisation matrielle de
lintuition. En effet, les plus belles mlodies ou les plus belles images reues par lesprit des
artistes ne prendront jamais forme sur terre, sil ny a pas un compositeur ou un peintre
capable de les transcrire dans la matire !
Inspiration et intuition ne sont cependant pas le propre de artistes seulement. Les scientifiques
aussi en bnficient. Les histoires, probablement plus lgendaires que relles, dArchimde
qui, en prenant son bain, dcouvre pourquoi les corps flottent sur leau, ou de Newton que la
chute dune pomme aurait inspir pour dcouvrir la loi de la gravitation, sont bien connues.
Plus prs de nous, au XIXe sicle, le grand mathmaticien franais Henri Poincar raconte
quaprs avoir cherch sans succs pendant deux semaines rfuter des quations complexes,
il stait senti fatigu et avait dcid de laisser le problme de ct pour partir en excursion.
Arriv Constance, relate-t-il, nous avons pris un omnibus et, au moment o je montai sur
le marchepied, la solution me vint, sans que quoi que ce soit dans mes rflexions prcdentes
ait sembl lui prparer la voie.
La justesse de lintuition que Poincar avait eue simposa si fortement lui quil nen vrifia
le rsultat que bien plus tard. Lorsquil tenta dexpliquer ce qui stait pass, il affirma que
pour lui, la solution navait pas t le rsultat dun jugement scientifique, mais quil avait
senti lvidence de la solution comme un jugement esthtique, fond sur le sens
intrinsque de la beaut , jugement esthtique ou sens du beau, qui, comme nous lavons vu,
sont des facults de lesprit.
Lintuition peut apparatre comme quelque chose de toujours instantan ; elle est cependant
aussi en mesure de stendre dans le temps. Cest le cas, par exemple, lorsquun artiste est
inspir. On raconte ce propos quun des grand potes du XXe sicle, lAllemand Rainer
Maria Rilke (1875-1926), crivit en dix-huit jours, non seulement ses lgies, mais galement
ses cinquante-cinq Sonnets Orphe. Ces pices sont considres comme ses plus beaux
pomes. Ils reprsentent en tout plus de mille deux cents vers, dune facture exceptionnelle et
dont la plus grande partie a t crite dun seul jet, sans aucune correction.

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cette possibilit rapide et aise de lesprit de produire des uvres grandes et belles, il
faut opposer le travail souvent laborieux que doit effectuer lintellect pour arriver quelque
chose. La manire dont Thomas Edison (1847-1931) dcouvrit quel mtal convenait pour la
fabrication du filament des ampoules lectriques en est un exemple. Il testa des centaines de
matriaux, les uns aprs les autres, procdant par ttonnements et liminations, jusqu ce
quil dcouvre le bon !

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Chapitre 5 :

Intelligence et mmoire

Deux sortes d'intelligence


En constatant la facilit avec laquelle les hommes dintuition reoivent en dormant (sous
forme de rve) ou pendant le jour (sous forme dintuitions, dinspirations, de premire
impression ou par leur voix intrieure), certaines personnes ne manqueront pas de se
demander quoi bon se donner de la peine, faire des efforts pour tudier et dvelopper son
intelligence, alors quun moyen plus simple (la connaissance intuitive) existe. Elles se
demanderont aussi, et juste titre, ce quest au fond lintelligence.
Les possibilits de lesprit tant diffrentes de celles du cerveau, il y a donc aussi deux sortes
dintelligence.
Lintelligence du cerveau est base sur laccumulation de donnes, leur mmorisation et la
capacit les retrouver lorsque cela savre ncessaire. Elle repose aussi sur laptitude
utiliser ces donnes en y appliquant des dmarches logiques, en les combinant entre elles pour
les adapter aux ralits matrielles et rsoudre des problmes au sens large. Cette intelligence
est un mlange drudition et de capacits penser logiquement en suivant des rgles
apprises. Elle est donc le rsultat dun apprentissage. Cest quelque chose que lon peut
acqurir, mais qui reste en dehors de soi, car il concerne notre cerveau, et non notre tre
intime, lesprit. Une telle intelligence ne nous aide donc pas voluer intrieurement,
devenir meilleur, plus quilibr, juste et bon, contrairement ce qui se passe avec
lintelligence de lesprit.
Lintelligence intuitive est en effet quelque chose de tout diffrent. Elle dpend entirement de
notre degr dvolution spirituelle, cest--dire de notre sagesse intrieure et de notre capacit
ressentir le beau, le juste ou les rapports entre les choses. Elle dpend aussi de notre degr
douverture, de notre rceptivit, de la finesse de nos perceptions. Ce ne sont donc pas des
caractristiques que lon peut obtenir, comme on acquiert un vocabulaire tendu ou la capacit
de calculer. Les caractristiques de lesprit sont le rsultat dun vcu qui sinscrit en nous.
Elles font partie intgrante de notre personnalit. Cest dailleurs pourquoi elles peuvent se
manifester spontanment ou si rapidement, sous forme dintuition.
Entre lintelligence intellectuelle et lintelligence intuitive, il y a toute la diffrence qui existe
entre avoir et tre : avoir des connaissances, de lrudition, et tre plein de sagesse, de
savoir.
Ces deux intelligences ne sont cependant pas opposes. Elles sont seulement diffrentes et
devraient se complter. Lintelligence intuitive dirigeant, donnant les grandes orientations,
lintelligence intellectuelle suivant, excutant, ralisant. Plus les capacits intellectuelles sont
dveloppes, plus les possibilits de ralisation dans la matire sont grandes. Au contraire,
moins elles sont dveloppes, moins les idaux et les ides promotrices pourront tre ralises
sur terre. Il ne sert donc rien dabandonner le dveloppement de son intelligence
intellectuelle au profit de ses capacits intuitives. Les deux sont ncessaires.
Ce qui est galement indispensable, cest quun quilibre rgne entre les deux, car
lintelligence intellectuelle sans la direction intuitive, ne fait que produire des choses

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dpourvues dutilit relle, sans beaut et sans vie, des choses qui peuvent mme tre nfastes
et destructrices, car elles nont pas t faites avec cur.
La diffrence qui existe entre les connaissances que nous tenons en rserve quelque part
(lavoir) et les connaissances que nous avons intgres en nous (ltre) nous amne reparler
de la mmoire. En effet, au dbut de cet ouvrage (au chapitre 3), il avait t dit que les
souvenirs ne pouvaient sinscrire dans le cerveau, mais quils taient logs dans lesprit. Or,
en tablissant la diffrence entre les penses issues du cerveau et les intuitions provenant de
lesprit, nous crivons maintenant que les penses ne sont pas non plus dans lesprit !
Lapparente contradiction provient du fait que, jusquici, dans un but de simplification, nous
avons prsent ltre humain comme ntant constitu que dun esprit et dun corps. Or,
lorsque lesprit humain est incarn, lesprit et le corps ne sont pas les seuls composants de
ltre humain. Il en existe dautres.
Le corps physique nest en effet quune enveloppe que revt lesprit lorsquil pntre dans le
plan terrestre. Cette enveloppe lui est ncessaire comme intermdiaire entre sa constitution et
celle, plus dense et plus rude, du plan de la matire. Or, la diffrence de genre qui existe entre
le plan spirituel qui se trouve au sommet de la cration et celui du plan terrestre dans lequel
nous descendons pour nous incarner est trop grande pour que ces deux plans puissent tre
proximit lun de lautre ou se suivre sans plus. Cest pourquoi lespace compris entre ces
deux plans est occup par des plans intermdiaires. Ceux-ci sont de constitution
progressivement plus dense mesure quils se rapprochent du plan terrestre. Lors de sa
descente dans la matire, lesprit humain sjourne aussi sur ces plans. Et, de la mme manire
que lesprit doit revtir une enveloppe de matire dense pour sjourner sur terre, il doit revtir
une enveloppe dans chacun des plans quil traverse.
Or, lors de sa descente dun plan un autre, lesprit ne se dbarrasse pas de lenveloppe du
plan quil vient de quitter, mais la conserve. Ainsi, au fur et mesure quil descend dun plan
un autre, il revt une enveloppe sur lautre, la dernire tant son corps physique. Comme
cette enveloppe, les prcdentes sont quipes dorganes dont la finesse et les facults
correspondent au plan dont elles sont issues.
Chacune de ces enveloppes intermdiaires possde donc des organes lui permettant de
ressentir les impressions qui lui parviennent, de les analyser et de les transmettre lesprit,
mais aussi de conserver les souvenirs qui lui sont utiles. La mmoire se prsente donc de
manire trs diffrente suivant lenveloppe ou le plan o lon se trouve.
En partant du plan spirituel, do est issu lesprit humain, et en allant vers le bas, les diffrents
plans dont est constitue la cration peuvent tre dcrits comme tant le plan spirituel, le plan
de la matire subtile (appel aussi lau-del) et le plan de la matire dense. Malgr le terme
identique de matire , les deux derniers plans sont de genres trs diffrents.
Ces plans principaux, ou grandes subdivisions de la cration, se subdivisent en sous-plans
intermdiaires. Ainsi, le plan de matire dense, par exemple, est dabord compos dun plan
de matire dense de forte densit, puis dun plan de matire dense de moyenne densit, et,
pour finir, dun plan de matire dense de faible densit.
Arrtons-nous ici dans la description des diffrentes subdivisions de plans et regardons ce
quil en rsulte en ce qui concerne la mmoire.

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Nos intuitions (qui sont de genre spirituel) seront videmment stockes dans notre esprit
cause de lidentit de genre. loppos, nos actes, cest--dire les mouvements de notre
corps, eux, sont lexpression de notre corps de matire dense de forte densit (le corps
physique) et sont mmoriss ce niveau. Cette mmorisation se fait dans les organes de
matire dense que sont les nerfs et les diffrents centres crbraux.
Comme nous lavons vu, part la dcision volontaire de bouger, les processus mmes du
mouvement se font ensuite inconsciemment. Si un virtuose du violon (qui peut produire
jusqu douze notes en une seconde) positionne ses doigts au dixime de millimtre prs pour
obtenir des sons justes, ce nest videmment pas par un travail de rflexion conscient
renouvel chaque note. Un autre processus entre en jeu. Cest celui de lapprentissage qui
permet tous les muscles concerns dacqurir le rflexe de la position. Or, cette
mmorisation se manifeste concrtement dans le dveloppement des dendrites appartenant
aux neurones utiliss. Tout un rseau de connexions se tisse entre les cellules, permettant une
communication directe et aise entre les diffrentes zones concernes du systme nerveux.
La mmoire des gestes est donc bien inscrite dans le systme nerveux, cest--dire dans le
corps de matire dense de forte densit.
Les paroles, elles, sont dun genre plus thr et plus subtil que la matire dense de forte
densit. Dj invisibles nos yeux terrestres, elles appartiennent lenveloppe de matire
dense de moyenne densit.
Quant aux penses mises lorsque nous rflchissons laide de notre cerveau, elles sont
encore plus thres que les sons. Elles sont en effet invisibles et inaudibles et appartiennent
au plan de matire dense de faible densit.
Il est donc tout fait vain de chercher dans le cerveau de forte densit quelque chose de faible
densit comme le sont les penses. La difficult quont les scientifiques dceler les penses
dans le systme nerveux que ce soit sous forme dinflux nerveux, de connexions
interneurales ou de molcules chimiques provient de ce que les penses nappartiennent
pas au plan dans lequel ils les cherchent.
Les formes-penses
Ntant pas visibles, les penses demeurent quelque chose de mystrieux et dinsaisissable.
Bien que nous pensons constamment, qui peut dire quoi correspond une pense ou comment
se la reprsenter ? Est-ce du rien ou au contraire quelque chose ? Et, si elle est quelque
chose, comment la concevoir ? De quoi a-t-elle lair ?
Sans entrer dans les dtails, disons simplement que les penses sont des formes constitues
avec les matriaux du plan auquel elles appartiennent, cest--dire ceux de la matire dense de
faible densit. Cette forme correspond en tout point la pense mise. Et puisquil sagit
dune forme, elle est visible pour les voyants dont les yeux sont ouverts au plan en question.
Quune pense ait une forme explique aussi pourquoi les intuitions peuvent tre transmises
sous forme dimage (limage de la forme) sans faire rfrence aucun mot.
Si les formes-penses sont invisibles nos yeux terrestres, elles peuvent nanmoins tre
captes par le cerveau, comme le sont les ondes radio par un poste de radio. La sagesse

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populaire la trs justement pressenti. Elle parle dune ide qui est dans lair ou de
quelquun qui a une ide derrire la tte . Quune ide vienne par larrire de la tte, et non
par lavant, est galement significatif, puisque le cervelet, organe de rception des
inspirations, se trouve larrire de la tte.
chaque enveloppe de lesprit correspond donc des capacits de perception et dexpression
diffrentes, mais aussi une mmoire diffrente. Lorsque lesprit remonte dun plan un autre,
il abandonne chaque fois lenveloppe qui correspond au plan quil quitte, et, avec elle, il laisse
galement derrire lui les souvenirs qui y sont enregistrs. Ainsi, lorsqu la mort terrestre,
lesprit abandonne sa dpouille corporelle, il abandonne galement toute la mmoire des
mouvements corporels qui y est inscrite. Cela nest pas un grand dommage, puisquil nen a
plus besoin dans le plan plus thr o il se rend et dans lequel il est dpourvu de corps
physique de matire dense. Cela implique cependant que, lors de sa prochaine incarnation
dans un corps physique, lesprit devra rapprendre utiliser un tel corps. Il devra galement
redvelopper toutes les connexions entre neurones qui ne lui sont pas lgues par hrdit,
comme, par exemple, celles du rseau spcial de dendrites, mentionn prcdemment
propos de la matrise du violon.
Au dsavantage que reprsente, chaque incarnation, la ncessit de rapprendre
mouvoir son corps correspond un bienfait non ngligeable : celui de perdre toute tare
crbrale la mort. En effet, labandon de lenveloppe terrestre par lesprit donc galement
du cerveau fait quaussitt dcds, les aphasiques, les personnes souffrant de dmence
snile ou toute autre affection due une atteinte du cerveau cessent den souffrir. Leurs
troubles ntaient effectivement dus quaux dgts occasionns leur enveloppe la plus dense,
et non lesprit.
Face un vnement vcu dans la matire dense, les impressions ressenties se marqueront
dans les diffrentes enveloppes, dune manire correspondant ce que peroit lenveloppe en
question : sous forme de mouvements dans le corps physique, sous forme de sons et de
paroles dans le corps de matire dense de moyenne densit, sous forme de penses dans le
corps de matire dense de faible densit (sige de lintellect) et, en sautant tous les autres
corps intermdiaires, finalement aussi, dans lesprit, sous forme dintuitions.
Ce que conservera lesprit lorsquil rintgrera le plan spirituel (ou paradis) sera donc
uniquement les impressions et les intuitions quil aura vcues, lui. Les diffrentes enveloppes
et toutes les informations qui y sont mmorises restent en arrire. Elles sont abandonnes,
car, part la possibilit de se manifester dans les plans en question, elles ne servaient que de
moyen pour atteindre un but : le dveloppement de lesprit.
Nous sommes le plus souvent peu conscients de tout ce qui t emmagasin dans nos
diffrentes enveloppes. Cependant, en cherchant se remmorer des vnements passs, nous
sommes souvent tonns devant ltendue des souvenirs accumuls que nous arrivons
restituer. Et nous ne pouvons qutre admiratifs devant cette merveilleuse facult quest la
mmoire, cette facult qui fait que beaucoup de choses peuvent reposer en nous de manire
inconsciente, dans lattente du moment o nous en aurons besoin.
Limportance de cette partie inconsciente est une chose qui a beaucoup t dbattue. Mais
dabord, quest-ce que linconscient ? Ne sachant pas o il se situe et quoi il correspond
vraiment, il est gnralement considr comme quelque chose dimportance secondaire par

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rapport au conscient. Il a cependant une influence trs grande sur notre vie, puisque celle-ci
est en partie dirige par des comportements et des aspirations dites inconscientes.
Le rle prdominant que joue linconscient est particulirement bien mis en vidence dans des
situations particulires, par exemple, celles touchant certains amnsiques : leur cur bat plus
vite la vue dun tre aim, alors que, consciemment, dans leur comportement avec lui,
cause de leur amnsie, ils ne le reconnaissent pas et le traitent comme un tranger. Quest-ce
qui, en eux, sait quil sagit dun tre aim ? Comment peuvent-ils tre conscients de quelque
chose qui chappe leur conscience ? La rponse dcoule de tout ce que nous avons dj vu :
il existe plusieurs tats de conscience.
En se basant sur la prsentation dualiste de ltre humain, on peut dire quil y a dune part, la
conscience de lhomme incarn : la conscience diurne qui relve de lintellect et qui se situe
au niveau du cerveau, et dautre part, la conscience de lesprit, notre moi vritable, qui
transcende la matire. Cette dernire conscience est appele linconscient par le cerveau, tout
simplement parce que, nappartenant pas son genre, il ne lui apparat pas comme aussi
vident, prsent et important que la sienne.
Cependant, si on laisse de ct cette vision dualiste de ltre humain, pour en adopter une qui
fasse intervenir ses enveloppes intermdiaires de matire dense et subtile, on saperoit quil
ny a pas seulement deux consciences, mais qu chaque enveloppe correspond un niveau de
conscience. Bien entendu, ces diffrentes consciences ne sont pas toutes en fonction en mme
temps. Ltre humain est toujours conscient au niveau de sa dernire enveloppe, lenveloppe
la plus dense, celle qui correspond au plan dans lequel il se trouve. En effet, ce plan est
lendroit qui reprsente la ralit quotidienne et tangible pour lui et le plan sur lequel il doit
agir. Il est donc indispensable quil le ressente et le peroive.
Il ne serait videmment pas trs utile pour un esprit incarn sur terre dtre uniquement
conscient de ce qui se passe sur le plan de la matire subtile de faible densit, o il ne se
trouve pas. Le seul plan dont lesprit humain doit tre conscient, part celui o il est incarn,
est le plan du spirituel. Ce dernier est en effet le plan do il est issu et le plan daprs les
critres duquel il doit vivre. Cest galement vers lui quil devra retourner, aprs son volution
dans les plans infrieurs de matire dense et subtile de la cration.
Lexistence de ces diffrents plans est nie par beaucoup de personnes. Elles rejettent aussi
lide quelles possdent une origine spirituelle et, plus forte raison, quil existe un Dieu en
dehors de la cration. Pour elles, ce sont des vues de lesprit . En cela, elles ont tout fait
raison. Seul lesprit est en mesure de concevoir les ralits spirituelles, parce quil est en
affinit avec elles. Cest donc tout a fait inconsciemment, mais correctement, quelles
dsignent ces connaissances comme tant de nature spirituelle. Celles-ci dpassent en effet
largement les capacits du cerveau, qui, tant un organe matriel, ne peut saisir que ce qui est
matriel comme lui.
Une vue matrialiste de la vie est quelque chose de trs rpandu de nos jours. Cest ce qui fait
que beaucoup de gens ont des difficults normes concevoir quil existe des choses en
dehors de la matire. On en est donc arriv ce que ltre humain ait perdu la conscience de
lui-mme en tant quesprit, pour ne plus ltre quau niveau de son instrument : le corps
physique. Comment se fait-il que ce qui fait de lhomme une tre humain (lesprit) lui soit
devenu tellement tranger ? Quest-ce qui fait galement quil en nie lexistence et ne
considre son moi rel que comme tant son enveloppe la plus extrieure et la plus dense ?

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Pour rpondre ces questions, faisons un retour en arrire dans lhistoire de ltre humain et
voyons comment il a dvelopp ses capacits intuitives et intellectuelles au cours de
lvolution.

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Chapitre 6 :

Histoire de lvolution de ltre humain

L'incarnation du premier esprit humain


Les premiers esprits humains qui sincarnrent sur terre ne dbutaient pas leur existence avec
leur incarnation, car, issus du plan spirituel (leur lieu dorigine), ils avaient dj commenc
dvelopper leurs facults en sjournant dans les diffrents plans qui sparent le plan spirituel
du plan terrestre. Leur incarnation sur terre fut cependant le dbut dune aventure toute
nouvelle, car ils sincarnrent dans un corps de grand singe, donc un corps animal.
Pourquoi un corps animal, et non un corps humain ? La rponse peut tre donne sous forme
de question. En effet, de qui les premiers esprits auraient-ils reu un corps humain ? Dans le
pass, on pensait que ltre humain, ainsi que les diffrentes espces animales, taient apparus
sur terre dun seul coup ; quils avaient en quelque sorte surgi directement de la main du
Crateur et que chacun avait t dpos complet et form dans la cration (thorie du
crationisme). Au XIXe sicle cependant, cette manire de voir fut abandonne, lorsque
Darwin dmontra que les espces animales taient issues les unes des autres. Partant des tres
les plus simples, les animaux staient peu peu dvelopps et perfectionns en une longue
progression aboutissant ltre humain.
Les corps des grands singes purent tre utiliss comme enveloppe terrestre par les esprits
humains, car ils taient les corps animaux dont la forme se rapprochaient le plus de celles de
lesprit. En effet, lesprit humain nest pas sans forme, et il serait erron de limaginer comme
un petit nuage vaporeux aux contours flous et imprcis ou sous laspect dune boule, comme
il est parfois dcrit. Lesprit est ce qui fait de lhomme un homme. Il a donc la forme humaine
que nous connaissons et que nous pouvons reconnatre dans la copie rudimentaire quest le
corps physique.
Lincarnation de lesprit humain dans un corps animal autre que celui des grands singes (celui
dun poisson ou dune antilope, par exemple) aurait t impossible, car ces animaux ne
possdent pas une forme qui se rapproche suffisamment de celle de lesprit. De plus, de toute
la chane volutive, le singe tait lanimal le plus volu, celui qui avait amen son corps et
ses facults psychiques au degr le plus lev de perfectionnement, perfectionnement qui
tait le plus proche de celui dont lesprit humain avait besoin.
partir dun certain moment, ce ne furent donc plus des mes animales qui sincarnrent
dans le corps des grands singes en question, mais des esprits humains. La consquence en fut
la disparition de cette espce de singes. Cependant, grce aux facults plus leves des esprits,
les corps aux caractristiques animales furent peu peu ennoblis pour finalement devenir des
corps humains. Il est donc tout fait juste de dire que ltre humain descend du singe, si, par
l, on considre exclusivement le corps physique. Il nen va cependant pas de mme pour le
noyau animateur de ce corps. Si ltre humain est apparu sur terre, ce nest pas parce que
lme animale a volu pour devenir un esprit humain, mais bien parce que lme animale a
t remplace par lesprit humain.
Les cerveaux que les premiers esprits humains eurent disposition en sincarnant dans les
corps de grands singes taient extrmement rudimentaires par rapport ce quils sont
devenus. Pour sen rendre compte, il suffit dobserver ce dont sont capables les grands singes.
Les activits qui tmoignent dune rflexion, donc de la combinaison de plusieurs

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informations en vue den obtenir une nouvelle, culminent chez eux dans lusage dun bton ou
dune pierre comme outil, ou encore dans la superposition de deux caisses, en vue dobtenir
une base suffisamment leve pour attraper de la nourriture suspendue trop haut pour tre
atteinte sans cela. Bien que dpassant largement ce que tout le reste du rgne animal est
capable de penser , ces actes nen restent pas moins trs lmentaires et correspondent ce
que des enfants de deux trois ans sont capables de faire.
Les expriences qui ont t faites sur des singes pour tester si, aids par ltre humain, leurs
capacits intellectuelles pouvaient stendre et peut-tre mme se rapprocher des siennes se
soldrent toutes par des checs. Certes, il a t possible denseigner des singes parler
en utilisant des symboles pour dsigner diffrents objets. Le vocabulaire des plus dous
dentre eux atteignait mme deux cents mots environ. Cependant, les chercheurs se
rendirent compte que si ces mots permettaient aux singes de communiquer, ils le faisaient plus
comme le rsultat dun conditionnement que parce quils avaient compris la logique qui se
trouvait derrire.
Le dveloppement des facults intellectuelles des grands singes a donc but une certaine
poque contre une limite qui ne pouvait tre dpasse. Cet obstacle ntait toutefois pas d au
cerveau le mme a t utilis par les tres humains , mais aux mes animales qui
lutilisaient. Celles-ci ne possdaient pas les capacits ncessaires pour aller plus en avant,
comme lesprit de lhomme pouvait le faire.
Lors de lincarnation des premiers esprits, le cerveau reprsentait pour eux un outil quils ne
connaissaient pas et quils durent apprendre utiliser. Cet apprentissage se fit
progressivement. Les acquis des uns taient transmis aux descendants, de gnration en
gnration. Ainsi, apparurent peu peu des tmoignages de plus en plus loquents des progrs
effectus : fabrication doutils, usage du feu, chasse, agriculture, travail des mtaux,
construction de maisons, artisanats varis, art, etc.
Plus les capacits du cerveau (lintellect) se dveloppaient et se perfectionnaient, plus lesprit
tait en mesure de raliser des choses dans la matire dense. Autrement dit, agir sur elle, la
transformer et la diriger daprs les critres spirituels quil possdait en lui, et que, par son
intuition, il transmettait au cervelet. Ce fut une poque heureuse (lge dor) pendant laquelle
une collaboration harmonieuse et quilibre stablit entre les facults intuitives et
intellectuelles : lesprit dirigeait daprs ses vues larges, lintellect ralisait.
Cette volution aurait pu se poursuivre dans cette voie, lesprit voluant de plus en plus grce
aux expriences quil vivait dans la matire, lintellect suivant paralllement cette
progression. Or, il nen fut rien et, est-il dit dans le Message du Graal, ltre humain inversa
la marche de lvolution en dcidant de consacrer ses efforts avant tout son intellect. Celuici en effet avait atteint un niveau de dveloppement qui faisait ladmiration de ltre humain.
Ce dernier prit plaisir utiliser ses facults intellectuelles quaprs tout, il avait fait crotre par
ses propres efforts. Il leur voua de plus en plus dintrt et de temps, si bien quelles finirent
par tre beaucoup plus dveloppes que ses facults intuitives.
Lhomme incarn disposait dsormais de deux facults de forces ingales pour se diriger dans
la vie. Plutt que de tenter de rquilibrer ces deux facults, il choisit au contraire de se servir
avant tout de celle qui tait la plus forte et qui lui tait dsormais la plus familire : lintellect.

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La consquence invitable en fut qu la progression de lintellect, correspondit un arrt, puis


une rgression du dveloppement des capacits intuitives. Ces dernires devinrent mme trop
faibles pour lui permettre de reconnatre quen dehors de la matire, dautres choses
existaient ! Les tres humains en perdirent la vue large et llvation de pense quils
possdaient et, pour la plupart dentre eux mme, toute conscience de leur origine spirituelle.
Ce manque de spiritualit, lintellect, mme hypertrophi, ne peut pas y remdier, car, tant
issu du cerveau, donc de la matire, il ne peut offrir que des choses du mme genre que lui,
cest--dire des connaissances matrielles, et non spirituelles.
Tel est donc, dans les grandes lignes, le chemin que suivit lhumanit et qui explique la perte
de spiritualit chez ltre humain. Ne sagit-il que dune vue de lesprit ou existe-t-il des
faits qui montrent que ce qui a t dit correspond la ralit ? De tels faits doivent exister, car
aucun vnement aussi important ne peut rester sans effets dans la matire. Ces effets doivent
mme tre aiss constater au niveau du cerveau, puisque, daprs une des grandes lois de
lvolution, la fonction cre lorgane . En dautres termes, plus un organe est utilis, plus il
se dveloppe.
Concrtement, cela signifie que la taille du cerveau antrieur, le sige de lintellect, doit
actuellement tre beaucoup plus grande quelle ne ltait dans le pass, mais galement que
les dimensions du cervelet doivent tre trs infrieures celles du cerveau antrieur.
En ce qui concerne ltat actuel du cerveau, nimporte quelle photo ou reprsentation image
permet de se rendre compte que le cerveau antrieur est trs nettement hypertrophi par
rapport au cervelet. Il occupe en effet presque la totalit de la bote crnienne, ne laissant
quun espace trs rduit au cervelet, qui apparat ainsi comme cras sous la masse.
Par ailleurs, lexamen objectif de la surface des deux cerveaux rvle que si les
circonvolutions du cerveau antrieur sont larges et gnreuses, celles du cervelet sont
beaucoup plus fines et resserres. Cest comme si ce dernier, ne pouvant disposer de toute la
place quil lui fallait, avait cherch tendre au maximum sa surface en augmentant le
nombre et la finesse des circonvolutions et plis.
Une comparaison des poids rvle galement des disproportions criantes entre les deux
cerveaux. Le poids du cerveau antrieur est en moyenne de 1.400 g, alors que le cervelet ne
pse que 150 g ! Soit, environ neuf fois moins, ceci pour deux organes qui auraient d tre
dgale importance ! Mais, fait intressant, des tudes comparatives ont montr que, de
manire gnrale, le volume du cervelet des femmes tait plus grand que celui des hommes.
Ce fait sinscrit dans le sens de tout ce qui a t dit jusqu prsent sur le rle du cervelet
comme pont pour lintuition. En effet, il est bien connu que les femmes ont une intuition plus
fine que les hommes, ce qui doit tout naturellement se traduire anatomiquement par un
volume plus important du cervelet.
propos de cet quilibre et de cette galit qui auraient d exister entre les deux cerveaux, il
faut signaler que, chez les grands singes qui ont lgu leur cerveau ltre humain, de
mme que chez tous les autres animaux qui les ont prcds dans la chane de lvolution, le
cervelet est toujours dun volume nettement infrieur celui du cerveau antrieur. Cela
voudrait-il dire quil est erron de penser que le cervelet joue un rle si important et quil
devrait avoir un volume aussi grand que celui du cerveau antrieur ? Nous ne le pensons pas.
Tout au long de lvolution animale, le cervelet sest dvelopp et a augment de volume, tout

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comme la fait le cerveau antrieur. Cependant, si ce volume est rest infrieur chez les
animaux, cest probablement quils nen avaient pas besoin dun plus grand. En effet, le
cervelet, en dehors de ses fonctions physiques dquilibration et de coordination des
mouvements, joue avant tout un rle de pont pour la volont du noyau animateur : lme
animale chez lanimal, lesprit chez ltre humain. Or, cette volont est beaucoup plus tendue
et multiforme chez ltre humain que chez les animaux, grands singes y compris. Il est donc
normal que le cervelet ne se soit pas tellement dvelopp chez ces derniers, mais cela ne
signifie pas quutilis correctement et sans relche par ltre humain, il naurait pas pu se
dvelopper pour atteindre finalement un volume gal celui du cerveau antrieur non
dform.
Si nous laissons maintenant de ct ltude comparative du cervelet et du cerveau antrieur,
pour nous tourner vers celle du seul cerveau antrieur, nous pourrons constater que de
nombreux faits tmoignent de ce que son volume sest fortement accru au fur et mesure de
lvolution de ltre humain.
Les tudes faites par les anthropologues sur les restes de crnes de nos lointains anctres
montrent toutes une tendance trs nette vers la brachycphalisation, cest--dire une
augmentation du volume crnien. Commenons avec les mesures du volume intrieur des
botes crniennes qui peuvent facilement tre calculs grce des moulages. Le volume du
cerveau de lAustralopithque (singe mridional), qui est probablement lanctre des premiers
hommes et qui vcut il y a environ 5 millions dannes, tait de 450 cc. Chez l Homo
1470 , qui vcut il y a deux millions et demi dannes, le volume passe 800 cc. Chez
lHomo erectus (1,5 millions dannes) 1.000 cc. Chez lHomo erectus II, sous-espce plus
tardive (500.000 ans), 1.200 cc. Finalement, chez lHomo sapiens (de 50.000 ans nos
jours), 1.400 cc.
Les mesures des volumes internes du crne comprennent lespace occup par les deux
cerveaux. Pour se faire une ide de la place occupe respectivement par le cerveau antrieur et
par le cervelet, lobservation de laspect extrieur du crne est plus instructive. En effet, elle
montre de manire gnrale un rtrcissement progressif de la partie arrire du crne (le
chignon) o se situe le cervelet, et linverse, une augmentation graduelle de la partie
frontale, o loge le cerveau antrieur. Chez nos anctres les plus loigns, le chignon est trs
dvelopp. Vu de profil, larrire du crne se prolongeait beaucoup plus loin vers larrire que
ce nest le cas actuellement. Vu den haut, le chignon formait une sorte de bourrelet, qui se
dtachait nettement du crne, mais dont les dimensions vont aller en diminuant au fur et
mesure que lon se rapproche de lpoque actuelle o il finit par disparatre compltement.
Le front de nos lointains anctres, lui, tait un front fuyant, cest--dire un front trs inclin
vers larrire. Ce front se redressa progressivement avec le temps pour finir peu prs la
verticale, comme cest le cas aujourdhui. Cette verticalisation du front est due la pousse
interne du cerveau antrieur en train de shypertrophier.
Les recherches anthropologiques confirment donc trs nettement le processus de
lhyperdveloppement des capacits intellectuelles situes dans le cerveau antrieur et celui
de la perte des facults intuitives dont le relais est le cervelet.
Des renseignements intressants, et qui vont dans le mme sens, sont aussi amens par
lembryologie. Une des lois de base de cette science est en effet que lembryon humain
repasse au cours de la vie utrine toutes les tapes traverses par les espces animales au

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cours de lvolution. Des branchies apparaissent ainsi sur lembryon humain lorsquil repasse
le stade poisson, une queue lors du passage du stade reptile, une range de mamelles pour le
stade mammifre, etc. pour ne citer que quelques tapes. Branchie, queue, etc. disparaissent
bien sr pour ne laisser place quaux caractristiques humaines que nous connaissons. Or,
grce aux moyens sophistiqus dont nous disposons de nos jours, il est possible de suivre le
dveloppement du cerveau dans la bote crnienne du ftus et, ainsi, de faire dintressantes
constatations sur la manire dont il sest dvelopp au cours des millnaires. Ce
dveloppement a lieu de manire diffrente pour le cervelet et pour le cerveau antrieur.
La croissance du cervelet est lente, alors que celle du cerveau antrieur est trs rapide. En
outre, si le cervelet semble avoir atteint son volume maximum entre le quatrime et le sixime
mois de grossesse, le dveloppement du cerveau antrieur, lui, se poursuit beaucoup plus
longtemps : jusqu la fin de la grossesse.
Lhistoire du dveloppement du cerveau est aussi instructive. Une bauche de cerveau
apparat trois semaines aprs la conception, lorsque lembryon na encore que 3 mm de long !
En premier apparat le tronc crbral. Au bout de quatre semaines de grossesse, le cerveau
antrieur commence se former. onze semaines, le dveloppement du cervelet dbute. Les
deux cerveaux sont quelque distance lun de lautre, car le cervelet est au milieu du tronc
crbral et le cerveau antrieur son extrmit. En se dveloppant, ils augmentent chacun de
volume et en viennent se toucher vers le quatrime mois. Ds ce moment, le volume du
cervelet, dj infrieur celui du cerveau antrieur, naugmente plus de manire significative,
ses possibilits dexpansion tant limites par la prsence du cerveau antrieur. Il commencera
alors plisser son enveloppe extrieure pour augmenter au maximum la surface disponible
pour les neurones. Ce mme phnomne napparat que deux mois plus tard, six mois, au
niveau du cerveau antrieur. Ce nest effectivement qu ce moment-l que le cerveau se
trouve limit dans son expansion par le volume restreint de la bote crnienne. Cependant,
mme ce moment, son dveloppement se poursuit. Il cherche stendre davantage vers
lavant (sa route tant barre larrire par le cervelet), mais doit se recroqueviller sur luimme au fur et mesure quil rencontre des obstacles.
Le premier obstacle est la partie frontale de la bote crnienne. Celle-ci loblige alors
poursuivre son expansion vers le bas. Mais cette expansion est nouveau interrompue par le
plancher osseux qui forme la base de la cavit crnienne. Lexpansion du cerveau antrieur
change alors nouveau de direction et se dirige vers larrire, en passant sous la masse
crbrale dj forme !
Ainsi, alors qu trois ou quatre mois, le cerveau antrieur remplit dj presque toute la partie
disponible, lexpansion du volume crbral obligera le cerveau effectuer un repliement sur
lui-mme. Il est ainsi tout fait justifi de parler dhypertrophie crbrale.
Le dveloppement du cerveau se poursuit dailleurs encore jusqu la fin de la grossesse, avec
la formation des circonvolutions pour permettre un maximum de cellules de se loger dans la
surface corticale.
On pourrait penser tre arriv au terme de cette expansion, mais celle-ci se poursuit encore
aprs la naissance. En effet, la bote crnienne dun nouveau-n est encore trs souple. Elle ne
se rigidifiera dans sa forme presque dfinitive quune anne plus tard, avec la soudure de la
fontanelle. Or, pendant cette anne, le volume du crne va augmenter de manire
spectaculaire. De 35 cm de tour quil avait la naissance, il atteindra 50 cm ! Toutefois, ce qui

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se dveloppe si rapidement nest pas le volume du cervelet qui, lui, poursuit lentement son
dveloppement au mme rythme que le reste du corps , mais le volume du cerveau
antrieur !
Le pch originel
Pour ltre humain, ce fut un acte contraire la volont du Crateur que de cultiver presque
exclusivement son intellect au dtriment de son intuition, et ainsi, de dsquilibrer le rapport
de force entre le cerveau et le cervelet. Or, un acte contraire la Volont divine est ce que lon
appelle un pch. Il existe de multiples genres de pchs, mais, lorsque ltre humain gmit
sous les nombreuses consquences douloureuses de ses dcisions errones, il en vient parfois
se demander, non pas comment surmonter chacune de ses erreurs sparment, mais plutt
comment agir sur la cause commune toutes ses erreurs, cest--dire sur le pch originel
duquel tous les autres dcoulent.
Dans la Bible, le pch originel est prsent comme tant celui quAdam et ve ont commis et
qui serait lorigine de la chute de ltre humain. Beaucoup a t dit et crit sur le pch
originel, mais aucune explication claire na t donne son sujet. Linterprtation la plus
courante le met en relation avec la sexualit, mais sans dire pourquoi.
Or, pour lauteur du Message du Graal, le pch originel rside dans la culture intensive et
unilatrale des facults intellectuelles au dtriment des facults intuitives. Lhypertrophie de
lintellect serait ainsi la cause de tous nos problmes, la source de tous nos maux.
Est-ce bien le cas ? Nous le verrons dans le prochain chapitre. Soulignons cependant ds
prsent que cette manire de considrer les choses, bien que tout fait particulire,
correspond parfaitement ce qui est dit dans la Bible. On peut effectivement lire dans le livre
de la Gense quil avait t recommand Adam et ve de ne pas manger dun certain arbre
du jardin dans lequel ils se trouvaient, arbre dsign comme tant larbre de la connaissance
du bien et du mal ! Voil une premire indication qui oriente bien vers les facults cognitives
de ltre humain. Mais il y en a une seconde qui prcise nouveau que cest bien de ce
domaine dont il sagit. Le rcit des vnements se poursuit en effet en disant quve cda aux
tentations du serpent (Lucifer) et vit que larbre tait bon manger et agrable la vue, et
quil tait prcieux pour ouvrir lintelligence. (Gense, chap., verset 6)
Mais de quelle intelligence sagit-il ? Trs certainement pas de celle de lesprit, puisque cest
justement celle que ltre humain doit dvelopper au cours de son volution afin de pouvoir
retourner dans le plan spirituel. Il est beaucoup plus probable par contre quil sagisse de
lintelligence de lintellect qui, dveloppe de manire exagre, coupe ltre humain de la
spiritualit.
Que lhypertrophie du cerveau antrieur soit une erreur dans lvolution a t constat et jug
comme tel par diffrents scientifiques, autrement dit par une approche toute diffrente de
lapproche spirituelle du Message du Graal.
Tho Lbsack, par exemple, crit que le cerveau, tel quil existe aujourdhui avec ses parties
relativement jeunes du point de vue ethnologique, est une erreur dvolution Le cerveau,
qui avait jadis pour fonction daccrotre les chances de survie de son porteur, est devenu entretemps un organe gnrateur de catastrophes, car il ne parvient plus contrler ses propres
actes et les accorder avec les bases de la vie sur terre.

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Arthur Koestler, lui, crit : Tous les indices confirment que le malheur commena lorsque le
neocortex (ou cerveau antrieur) se mit soudain saccrotre rapidement ; cet exemple est
sans prcdent dans lhistoire de lvolution entire. Pourquoi serait-il alors draisonnable
dadmettre que quelque chose a mal tourn lors de ce dveloppement explosif du cerveau qui
dpasse de loin son but ? .
elle seule, une utilisation plus importante des facults intellectuelles naurait conduit qu
un dsquilibre entre les deux cerveaux. Que lon soit en prsence dune hypertrophie rsulte
de ce que ltre humain a non seulement davantage utilis son intellect, mais quil lui a vou
un vritable culte. Ce culte se manifeste de multiples manires.
Le culte de l'intellect
Il dbute avec lducation des jeunes enfants. Trs souvent, on ne laisse pas les enfants tre
des enfants, mais on cherche les pousser dans leur dveloppement intellectuel. Cela est fait
en leur enseignant lire et crire avant lge ou en leur transmettant des connaissances et
des explications sur la vie qui dpassent de loin leur maturit et leurs besoins.
Ce culte se poursuit tout au long de la scolarit. Laccent y est mis sur lacquisition de facults
de rflexion, danalyse et de mmorisation, ainsi que sur le dveloppement des capacits
techniques (domaine de la matire, donc de lintellect). Trs peu defforts sont consacrs
lpanouissement des facults intuitives, artistiques et morales. Encore moins lesprit de
synthse et la comprhension du sens profond des choses.
Les branches comme lthique, la religion, lart, la philosophie occupent une place beaucoup
moins importante que les branches scientifiques et techniques. Les premires sont dailleurs
peu peu exclues des programmes au profit des autres ou, tout au plus, conserves comme
branches facultatives, ce qui illustre bien le peu de considration quon leur accorde.
Le culte vou lintellect se manifeste ensuite tout au long de la vie, dans ladmiration et la
confiance presque totales que lon accorde la science domaine de prdilection de
lintellect , science qui, croit-on, apportera une solution tous les maux et une rponse
toutes les questions.
Cependant, labsence de participation de lesprit dans le domaine des sciences a dj abouti
toutes sortes de pratiques qui, si elles se justifient intellectuellement, ne se justifient pas
spirituellement. On parle alors de science sans conscience , en dautres termes, dactivits
intellectuelles non diriges et contrles par les facults intuitives de lesprit, sige de la
conscience. La croyance en la toute-puissance de la science nen subsiste pas moins et lon
prfre encore tre lhomme intelligent qui se sort brillamment une fois aprs lautre des
situations catastrophiques dans lesquelles il sest mis, plutt que lhomme sage qui sait les
viter.
Le culte de lintellect et lhypertrophie du cerveau ntaient pas une ncessit. Il y a deux
raisons cela : une raison matrielle et une raison spirituelle. La raison matrielle est que
ltre humain se dbrouillerait tout aussi bien sans hypertrophie de son cerveau. En pensant
notre cerveau de 1.400 g, lanthropologue amricain Hooton, par exemple, crit avec une
pointe dhumour : Un cerveau de 900 g suffit pour un comportement humain optimum. Le
surplus est employ des mfaits ! Diffrentes tudes ont dailleurs montr que ltre

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humain nutilise pas et de loin ! toute la masse crbrale dont il a favoris le


dveloppement.
Mener une vie normale et possder un quotient intellectuel lev est mme possible pour des
personnes qui possdent un cerveau bien plus petit que la moyenne. Cest le cas des personnes
hydrocphales. Leur bote crnienne est avant tout remplie de liquide cphalo-rachidien. Ces
gens ne possdent par consquent quune trs petite masse de tissu crbral. Leur cortex est
rparti en une mince couche denviron 1 mm dpaisseur seulement au lieu de 4,5 mm.
Malgr cet important manque de tissus nerveux, elles peuvent mener une vie tout fait
normale.
On cite le cas dun tudiant anglais, licenci en mathmatiques de luniversit de Sheffield
avec la mention trs bien, dont le quotient intellectuel est de 126 (la moyenne est de 100),
mais dont le cerveau nest form que de 140 g de tissu nerveux, soit un dixime de ce qui est
normalement le cas ! Par ailleurs, des tudes scientifiques ont montr que, parmi les
hydrocphales dont 95 % du volume de la bote crnienne tait occup par du liquide, la
moiti avait un Q.I. plus lev que 100.
Comment se fait-il que des gens en possession dun si petit cerveau puissent malgr tout vivre
normalement ? La rponse cette question se trouve dans la raison spirituelle pour laquelle le
culte de lintellect et lhypertrophie du cerveau nauraient pas eu besoin davoir lieu. Cette
raison est que le vritable centre de la connaissance et du savoir se trouve dans lesprit.
Lintellect, lui, nest quun instrument. Il est la disposition de lesprit pour que celui-ci
puisse concrtiser sa volont dans la matire. Or, comme en bien dautres domaines, ce que
lon peut obtenir dun instrument dpend davantage des qualits de celui qui lutilise (ici,
lesprit) que des qualits intrinsques de linstrument lui-mme.
Ce qui a t dit jusqu prsent sur lintellect pourrait donner limpression quil est une chose
peu importante, voire ngative, mais ce nest pas du tout le cas. En ralit, lintellect est une
facult trs prcieuse. Ce qui est mauvais, cest de le placer au-dessus de lesprit qui devrait le
diriger. Les nombreux problmes que cette inversion engendrent vont tre abords
maintenant.

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Chapitre 7 :

Les mfaits de la domination de lintellect

Conflits entre intuition et raison


La domination de lintellect sur les facults intuitives de lesprit est une ralit que lon peut
facilement observer sur soi-mme. Il suffit de penser ce qui se passe lorsque nous sommes
tracasss par un gros problme.
Soucieux, nous retournons les donnes du problme dans tous les sens, nous les examinons
sous tous les angles. Notre pense analyse, dissque, combine des informations ; en repousse
certaines pour les remplacer par dautres. Au souci de trouver une solution, sadditionne
parfois langoisse, voire la peur, mais souvent aussi une forte irritation contre celui qui nous a
mis dans lembarras.
La tension nerveuse peut atteindre une telle intensit quapparat finalement au fond de nous
le dsir de couper court toutes ces rflexions, afin de retrouver notre quilibre. Et cest l
que la domination de lintellect se rvlera dans toute sa force, car elle ne laissera pas le
calme auquel aspire lesprit prendre place. Le terrain daction de lintellect tant la matire et
la rsolution des problmes qui y sont lis, il ne voudra pas dconnecter, mais poursuivra ses
analyses et rflexions. Si, malgr tout, il arrive que lesprit russisse imposer le silence, ce
ne sera que pendant quelques instants, car, trs vite, les penses de lintellect reprendront le
dessus.
Cette lutte entre lintellect qui impose ses vues et lesprit qui cherche faire passer sa volont
se rvle aussi lorsque nous prenons une dcision. Nous ressentons parfois trs clairement
quels sont les choix que nous devons faire ou lattitude adopter face une situation donne.
Ce ressenti intuitif nest, la plupart du temps, pas explicable. Il ne peut pas tre motiv
intellectuellement, mais il est ressenti avec tellement de force quil simpose comme une
vidence et est adopt avec une entire conviction.
Lintellect cependant, dont le point de vue diffre ncessairement, ne se laissera pas
facilement mettre de ct. Se basant sur son apprciation personnelle, mais terre terre et
fragmentaire des faits, il viendra avec toutes sortes darguments pour modifier la dcision de
lesprit et le ramener ses propres vues. Les arguments invoqus par lintellect sont
explicables logiquement et se justifient terrestrement. Ils sembotent les uns dans les autres
de manire si parfaite quils doivent ncessairement entraner ladhsion de la personne
concerne si celle-ci se laisse attirer sur le terrain des raisonnements intellectuels. En effet,
ceux-ci sont parfaitement explicables. Ils ne peuvent donc que convaincre, lorsque lon
abandonne la vue large de lesprit et les critres spirituels, mais seulement partir de ce
moment !
Ce fait est bien connu et est utilis consciemment dans les techniques de vente. Un vendeur de
cravates, par exemple, ne demandera pas la personne qui il sadresse si elle a besoin ou
non dune cravate. Il lui vantera au contraire les qualits de sa marchandise, en cherchant peu
peu rduire le champ de dcision un choix entre deux cravates de couleurs diffrentes. Si
la personne entre dans le jeu du vendeur, elle est perdue, car elle oubliera quen ralit, elle ne
voulait pas de cravate.

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Le clbre proverbe Le cur a ses raisons, que la raison ne connat point rsume
bien le fond du problme. Les motivations du cur (de lesprit) sont diffrentes de celles de
lintellect (la raison). Il est donc inutile au cur dexpliquer ses motivations la raison.
Dailleurs, dans lordre naturel des choses, lintellect na pas recevoir dexplication de
lesprit. En tant quoutil de lesprit, il ne devrait que se proccuper de concrtiser les ordres
quil a reus. Le dsir ou la prtention de lintellect vouloir participer la dcision qui,
au premier abord, semblerait lgitime nest quune consquence malheureuse de
lhypertrophie du cerveau et de la domination de lintellect qui en a rsult. La hirarchie a t
renverse. Maintenant, cest le serviteur qui veut diriger le matre, llve qui veut enseigner
au professeur.
La consquence de cet tat de fait est que ltre humain qui se soumet cette inversion se
retrouve en train de faire des choses qui lui semblent parfaitement lgitimes
intellectuellement, mais auxquelles il ne peut adhrer intrieurement, cest--dire avec son
esprit.
Le conflit intrieur ou lcartlement de ltre qui en rsulte a t magnifiquement rsum par
Paul de Tharse, lorsquil disait : Je fais le mal que je ne veux pas et je ne fais pas le bien que
je voudrais . Cest, par exemple, cette patience et ces gards que nous voulons avoir envers
notre prochain, mais qui se transforment si rapidement en impatience. Cest cet amour, cette
considration, que nous voudrions manifester dans nos relations, mais qui se transforment si
vite en comportement goste.
Lorsque la domination de lintellect investit tout le champ de la conscience, le que je ne
veux pas de la citation na plus cours. Lesprit est presque totalement absent et prive ainsi
les dcisions de tout fondement moral, ainsi que de tout amour du prochain. Il en rsulte des
comportements qualifis juste titre dinhumains : le tortionnaire trouvera tout fait justifi
de faire souffrir le supplici, le vendeur de drogues dasservir sa clientle en la rendant
dpendante de ses poisons, le proxnte dutiliser des jeunes filles et des enfants comme
marchandise, le mercenaire de dcimer la population civile, etc.
Toutes ces activits ont pour origine un manque de cur, cest--dire desprit. Ce manque se
manifeste parfois de manire caricaturale et dans toute son horreur lors de procs intents
contre de grands criminels. Ceux-ci sont sans tat dme devant la souffrance quils ont
impose et ne comprennent parfois mme pas vraiment ce qui leur est reproch, car ils se
trouvent toujours une justification intellectuelle pour lgitimer leurs actes.
Que la voix de la conscience, qui nous dit si ce que nous faisons est bien ou mal, ne se fasse
pas entendre est rare. Dans la majorit des cas, elle se manifeste bien, mais elle nest pas
coute. La mauvaise conscience ressentie est calme grce des excuses fournies par
lintellect, excuses bien connues, comme : ce sont les ordres , cest lintrt suprieur du
pays, de la cause, qui lexige , je dois bien vivre , si je ne le fais pas, quelquun dautre
le ferait de toute faon ma place , etc.
Limage que lon a habituellement du criminel (une personne pousse bout par une situation
particulirement difficile et qui ragit de manire irrflchie et impulsive) nest quune facette
de la ralit. Il existe de plus en plus de cas o les actes ne sont pas du tout impulsifs, mais au
contraire mrement rflchis, planifis et excuts. Souvent, le ct rflchi et calculateur se
manifeste trs nettement, car le crime en question (lassassinat ou lacte de violence pur et
gratuit) est rpt priodiquement sur de nouvelles victimes et ne sinterrompt que lorsque la

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police russit finalement mettre la main sur le criminel. Larrestation est la plupart du temps
extrmement difficile effectuer, malgr la rptition du forfait, car de tels criminels sont
dune redoutable intelligence, comme on le dcouvre lors de leur arrestation et interrogatoire.
Cette intelligence hyperdveloppe, capable de djouer les efforts des enquteurs pendant des
mois, voire des annes, est lintelligence du cerveau. Cette intelligence brillante, mais qui peut
tre malfaisante, illustre bien nouveau le fait que, sans la direction de lesprit, lintellect est
capable des pires choses.
Une intense activit intellectuelle nest donc pas synonyme dune grande activit de lesprit,
comme le suggrent faussement les expressions avoir de lesprit ou tre spirituel que
lon utilise pour dsigner une personne qui brille par la vivacit de ses rparties intellectuelles.
Quelquun peut donc tre trs rveill intellectuellement, mais profondment endormi
spirituellement.
Le but de lintellect nest pas de faire le mal, dtre mchant ou injuste. Le mal quil fait nest
pas volontaire, mais est une consquence naturelle et invitable de son activit, lorsquelle
nest pas contrle par lesprit. En effet, ne voyant que le ct matriel et pratique, il se dirige
en fonction dune vision fragmentaire et partielle, qui ne peut quengendrer des erreurs et des
malheurs.
Vision fragmentaire de l'intellect
Une des raisons principales pour laquelle on ne considre gnralement pas lintellect comme
quelque chose qui puisse tre ngatif rside dans ladmiration quon lui porte pour les succs
extraordinaires quil a obtenus dans le domaine de la technique.
Beaucoup de gens pensent effectivement que, grce la technique et la science, tous les
problmes pourront tre rsolus si pas tout de suite, plus ou moins long terme et
quainsi, le monde vers lequel nous nous dirigeons sera un monde dans lequel tout deviendra
de plus en plus simple.
La ralit nous montre cependant que nous sommes confronts des problmes de plus en
plus complexes, et ceci non pas cause des checs de la technologie, mais bien grce ses
succs. Un exemple parmi dautres : lnergie atomique a permis de rsoudre les problmes
lis la pollution de lair par le charbon et le ptrole, mais pour nous mettre face une
pollution dautant plus redoutable parce quinvisible : la pollution nuclaire.
Ne cherchant rsoudre les problmes que par une approche matrielle et technologique,
lintellect construit un monde dans lequel ltre humain a de moins en moins sa place. La
dshumanisation involontaire quengendre la domination de lintellect envahit de plus en plus
toutes les sphres de la vie : la mdecine, la politique, lconomie, etc.
Prenons lexemple de lconomie. Tout occupe quelle est stimuler la croissance,
amliorer la rentabilit, augmenter les bnfices, etc., elle oublie que son but principal est de
favoriser la vie des hommes, et non dentretenir sa propre survie. Or, le juste quilibre qui
devrait exister entre les impratifs du march et les besoins lgitimes de ltre humain (un
travail pour gagner sa vie et la possibilit de se sentir utile au sein de la communaut) est
souvent sacrifi au profit du premier.

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De plus, dans les raisonnements conomiques, ltre humain est rduit un chiffre. En effet,
en conomie, la qualit (celle des produits, par exemple) importe peu. Ce qui compte, ce sont
les quantits, car celles-ci peuvent se chiffrer, ce qui nest pas le cas pour la qualit.
Lconomie travaille donc avant tout avec ce qui est chiffrable, et les chiffres forment sa
vision du monde. Ils dterminent aussi tous ses buts. Cette mainmise des chiffres conduit la
situation absurde, mais pas si loigne de la ralit, dans laquelle les affaires et les gains
chiffrables priment tout : le vendeur est prt vendre nimporte quoi tant que cela lui permet
de faire des affaires ; le consommateur, lui, achte mme ce dont il na pas vraiment besoin,
uniquement parce que cest une bonne occasion.
Ltre humain na pas seulement t rduit un chiffre en conomie ; il lest aussi en
politique. Une des raisons principales cela est que la politique, comme cela est souvent
dcri de nos jours, sest presque entirement soumise lconomie. Ce qui est bon
lconomie est bon pour la politique semble tre le nouveau mot dordre. Lpoque peuttre idalise o les sages de la cit, cest--dire des hommes possdant une haute
conscience de la vie, un jugement sr et un grand respect dautrui se runissaient pour
dbattre du bien de la communaut dont ils avaient la responsabilit est rvolue. Avec la perte
des hautes valeurs, perte engendre par la domination de lintellect, il est fait de plus en plus
recours des critres trs matrialistes pour diriger la socit.
Lintrt gnral est ainsi de plus en plus sacrifi au profit dune lutte de pouvoir entre
groupes de pression dfendant des intrts particuliers. Les invitables injustices qui en
rsultent et dont sont victimes tour tour, au gr des rapports de forces, une partie ou lautre
de la socit, sont lorigine des conflits, grands ou petits, mais incessants, qui secouent les
socits et les tats. La paix ne peut en effet pas sinstaller tant que la justice nest pas tablie.
Or, la justice est une valeur suprieure qui chappe lentendement de lintellect ; en dautres
termes : qui ne peut tre obtenue laide des chiffres et donnes dont le cerveau a besoin pour
raisonner.
Les limitations inhrentes lintellect ont pour autre consquence toute naturelle que les
hommes dintellect naiment pas les ides ou les faits qui sortent de leur cadre de
comprhension, car ils narrivent pas les saisir. Ils les combattront donc, en cherchant nier
leur existence. La peur quils ressentent les transforme en vritables tyrans qui, pour se
maintenir dans leur position dominante, tentent par tous les moyens de ridiculiser et de
dcourager ceux qui sintressent des choses qui dpassent le plan matriel. titre prventif
et pour se prmunir contre toute contestation, les intellectualistes ont mme rpandu lide
que devait tre considr comme mensonge, illusion ou mystification, tout ce qui ne pouvait
tre vu, mesur ou prouv matriellement. Ce parti-pris est devenu un des axiomes de base de
la science. Il est rsum dans la formule : seul ce qui est matriel existe . Autrement dit, ce
qui nest pas matriel est inexistant et ceux qui prtendent le contraire cherchent tromper le
monde.
Ne disposant pas darguments pour prouver son parti-pris, le matrialiste vitera tout
naturellement de discuter des ides qui le dpassent. Il sattaquera plutt la personne qui les
a mises. Cette manire de procder montre trs distinctement la limitation dentendement de
lintellect : ne saisissant que les choses matrielles, il sattaque alors la seule chose concrte
quil voit : la personne qui met les ides.
Bien que les scientifiques admettent que la science ne permet dacqurir quune meilleure
connaissance du monde qui nous environne, mais ne peut en aucun cas dterminer les grandes

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orientations que doit suivre lhumanit, lhumanit, elle, se base de plus en plus sur la science
pour dterminer ses orientations. Lengouement pour la science est tel chez certaines
personnes quelles esprent en lavnement du rgne de la science, un rgne dans lequel la
socit sera entirement dirige par les scientifiques.
Or, comme nous lavons vu, le fait que la science soit un pur produit de lintellect, et, par
consquent, quelle en porte les limitations, peut trs fortement faire douter quelle sera
effectivement mme de rsoudre les grands problmes auxquels ltre humain est confront.
Il serait erron de penser que tous les matrialistes, cest--dire toutes les personnes dont la
vision est limite la matire cause de leur soumission inconditionnelle lintellect, aient
une conception similaire de la ralit. Au contraire, lunanimit fait dfaut et on ne trouve que
rarement un consensus. Les limitations des facults intellectuelles ne se manifestent en effet
pas seulement par rapport ce qui est spirituel, mais aussi au niveau des connaissances
intellectuelles. Chaque intellectualiste voit et comprend les choses partir de son point de vue
qui est diffrent de celui de toutes les personnes qui nont pas suivi les mmes coles, filires,
approches et courants de penses que lui.
Cela conduit des discussions striles et des conflits sans fin, car chacun pense pouvoir
bon droit camper sur ses positions. En effet, chaque vision intellectuelle, donc fragmentaire,
se justifie pleinement par rapport au point de vue partir duquel les choses ont t observes.
Elle nest cependant plus valable sitt quune vision diffrente est adopte. Le dfaut fort
rpandu qui consiste croire toujours mieux savoir que les autres est donc un dfaut inhrent
la domination de lintellect.
La ncessit de faire intervenir lesprit et les connaissances spirituelles dans la vision troite
de lhomme moderne a t ressentie par de nombreux grands hommes. Elle est le mieux
rsume dans la formule attribue Andr Malraux : Le 21e sicle sera spirituel ou ne sera
pas ! . Cette formule met nettement en vidence que le nombre de conflits et lampleur des
dgts causs par lapproche intellectuelle des choses sont tels qu moins dun changement
radical, nous risquons dtre submergs et anantis par nos propres erreurs.
Quel que soit le point de vue que lon prenne avec son intellect, il sagit toujours dun point
de vue limit et uniquement orient sur le matriel. Les solutions un problme peuvent donc
se suivre et en apparence ne pas se ressembler elles nen restent pas moins toujours des
solutions partielles, parce que trop terre terre.
Les femmes, par exemple, considrent avec raison quelles ne sont pas reconnues leur juste
valeur dans la socit. En quoi ce manque de considration se manifeste-t-il ? Au lieu
daborder la question avec une approche spirituelle et dessayer de dfinir quel est le rle rel
de la femme dans la famille et la socit rle qui ne peut qutre diffrent de celui de
lhomme cause de lintuition plus fine et du caractre plus proche de la nature de la femme
, les recherches entreprises laide de lintellect ont conduit uniquement des
revendications dgalit salariale, professionnelle et de droit de vote, choses lgitimes en soi,
mais se situant bien en dessous du problme vritable.
Autre exemple : des sommes normes ont t englouties pour laide aux dshrits dans les
pays en voie de dveloppement. Le rsultat nest pas concluant, car, ici nouveau, le
problme a t abord de manire trop matrialiste. Comme le dit la sagesse populaire, pour
aider un pauvre, il ne faut pas lui donner du poisson, mais lui apprendre pcher . On peut

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dailleurs ajouter : lui apprendre construire sa canne pche (au cas o il ne le saurait pas),
et lui redonner lenvie et la confiance en lui pour lutiliser. Exprience faite, ce sont
effectivement des choses immatrielles comme la confiance en soi, lenvie de prendre son
destin en main et le savoir-faire transmis qui ont le plus aid les pays en voie de
dveloppement ; beaucoup moins les crdits et les dons les plus gnreux. Il est bien sr
ncessaire de soutenir la volont de sen sortir par une aide matrielle, mais celle-ci demeure
modeste et limite dans le temps, sitt que les changements sont voulus et actionns par les
personnes concernes elles-mmes, et sont adapts leur culture et leurs besoins.
Lducation est un autre domaine dans lequel manque lapproche spirituelle. On cherche
beaucoup trop faire assimiler aux enfants une foule de connaissances intellectuelles dont
lutilit est souvent plus que contestable et dont ils ne se souviennent de toute faon que pour
un temps limit. Ne serait-il pas plus profitable de les aider dvelopper les facults et
qualits qui reposent en eux, en dautres termes, faire des ttes bien pensantes, plutt que
bien pleines. Un individu qui est quilibr, qui sait se prendre en charge et sadapter, qui est
curieux et cratif, qui respecte son prochain et la nature, en un mot : une personnalit est
certes plus utile ltre humain lui-mme et la socit que celui qui a t coul dans le
moule troit et rigide dun enseignement trop unilatral.
Malgr toutes les solutions proposes pour rsoudre la question de la dlinquance juvnile
(cration de centres de loisirs, dsignation de mdiateurs, etc.), le problme reste toujours
dactualit. Il est reconnu maintenant que la dlinquance est le plus souvent due ce que les
parents ne sont pas assez prsents, que lenfant ne reoit pas assez damour et de chaleur
humaine, des choses on ne peut plus spirituelles ! La cause du problme nest donc pas un
manque dargent ou de biens matriels dune sorte ou dune autre, mais un manque damour,
quelque chose de non matriel, donc dinsaisissable pour lintellect, et qui est pourtant
dterminant pour le destin de tous.
Le manque damour dans le cas des dlinquants, le manque de respect dautrui chez les
voleurs, de matrise de soi chez les personnes violentes, de persvrance chez certains
asociaux, de volont chez les drogus, etc. sont autant de facteurs non matriels dont
lexistence est a priori rejete par lintellect. Ne pouvant cependant pas nier la ralit de ces
choses admises par tous, les intellectualistes ont trouv un moyen de sen sortir. Ils le font en
mdicalisant les problmes de personnalit. Cette mdicalisation permet dattribuer des causes
biologiques et non spirituelles aux diffrents troubles de la personnalit : on nest plus
en prsence de personnes qui font un mauvais usage de leur libre arbitre, mais de malades
quil faut soigner ; le voleur et lincendiaire ne manquent pas de respect pour la proprit
dautrui, ils souffrent de kleptomanie et de pyromanie ; lalcoolique boit trop, parce quil
possde le gne de lalcoolisme ; le criminel na pas un dfaut de moralit, il a une hrdit
charge, etc.
Une telle approche ne peut engendrer nouveau quune foule de problmes, car elle conduit
la dresponsabilisation de lindividu.
La crise des mariages (le taux de divorces augmente constamment) ne sexplique-t-elle pas
aussi par la domination de lintellect ? Les facteurs qui dterminent le choix du partenaire sont
souvent beaucoup trop terre terre. Plus dimportance est accorde son aspect physique,
sa situation, sa renomme, son crdit social, etc. quaux qualits de son me, qualits
ou dfauts qui motiveront tout au long de sa vie lensemble de ses actes, de ses penses et
de ses paroles !

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En poussant ne considrer les choses que du point de vue matriel, la domination de


lintellect laisse aussi les matrialistes sans rponse face aux grandes questions existentielles,
comme par exemple celles sur lorigine vritable de ltre humain, le sens de la vie et la
signification de la mort. Au lieu de voir ltre humain comme un esprit immatriel quittant
son plan dorigine, le paradis, pour sincarner dans un corps de chair et de sang, ici sur terre,
dans le but de dvelopper les facults spirituelles qui reposent en lui et cela, pour le temps
que lui permet la longvit de son corps physique le matrialiste, se limitant uniquement
la matire, prsente la vie comme le rsultat de lactivit physico-chimique, et ltre humain
comme descendant du singe ! La mort tant lanantissement de la personnalit, le sens de la
vie nest pas lvolution spirituelle, mais uniquement la survie matrielle, accompagne du
maximum de loisirs et de plaisirs.
Malgr la domination de lintellect, un matrialiste ressent des impulsions provenant de son
esprit. Malheureusement, il les dforme en y rpondant de manire matrielle. Par exemple,
limpulsion qui le pousse dvelopper les facults de son esprit est transforme en une
impulsion dvelopper et parfaire son corps. Il en est dailleurs rsult un vritable culte du
corps qui dpasse de loin le souci lgitime de sen occuper pour le maintenir en bonne sant.
Le corps doit tre rendu parfait, cote que cote, et si les rgimes, la gymnastique, la
musculation, etc. ne suffisent pas, on aura recours la chirurgie esthtique pour changer les
formes de son corps ou la chirurgie orthopdique pour modifier sa taille.
Laspiration plus de puret dans les intuitions et les penses est, elle, transforme en une
recherche de puret au niveau terrestre : puret du corps, grce des dites extrmes dont sont
exclus tous les aliments susceptibles de contenir des toxines, lutte contre la pollution, etc.
Cette dernire, toujours cause de la domination de lintellect, ne se concentre que sur la
pollution matrielle, cest--dire la pollution de lair, de leau et de la terre, mais ne se
mobilise pas contre la pollution des mes, engendre aussi bien par la masse que par le niveau
ou labsence de niveau de ce que vhiculent certains mdias, films et livres.
La domination de lintellect se manifeste mme dans un domaine o il naurait normalement
jamais d sintroduire : la religion. Les connaissances transmises par les textes sacrs
connaissances sadressant lesprit, donc spirituelles sont de plus en plus interprtes par
lintellect. Par l, elles sont prives de leur valeur, car elles sont rabaisses un niveau terre
terre. Lintellect nest en effet pas capable de comprendre des conseils tels que : si quelquun
te frappe sur une joue, tends-lui lautre ou aimez vos ennemis . Dans son approche
pratique et utilitaire des problmes, lhomme dintellect ne tendra certainement pas lautre
joue, mais frappera directement en retour celle de la personne qui la agresse. De mme, il
refusera daimer son ennemi, mais cherchera plutt lui jouer un mauvais tour.
En considrant les choses spirituellement, lesprit par contre comprend trs bien que, lorsque
nous sommes frapps, il ne faut pas laisser la violence envahir notre me et frapper en retour,
mais faire loppos symbolis par limage de tendre lautre joue savoir : conserver
notre sang-froid et adopter une attitude calme, mais ferme, pour favoriser la rsolution du
conflit et le retour de relations pacifiques.
Aimez vos ennemis signifie quil faut rester correct avec son prochain et ne pas se laisser
aller des comportements violents et injustes, sous prtexte quil est un ennemi.

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Les interprtations matrialistes des textes religieux sont multiples. Le pain de lesprit, cest-dire la Parole Vivante avec laquelle le Christ a nourri spirituellement des milliers
dhommes, sest transform en pains ayant rempli lestomac de ses nombreux auditeurs
(pisode de la multiplication des pains).
La conception immacule, cest--dire une conception qui sest ralise de manire pure
spirituellement, est devenue une procration sans acte physique. Le rveil des esprits humains
spirituellement morts lors du Jugement dernier sest transform en une rsurrection de la chair
qui permettrait tous les cadavres ensevelis jusqu ce jour de sortir de leur tombeau
malgr la dcomposition dont ils ont t lobjet pour renatre physiquement la vie.
Limpossibilit de lintellect comprendre les valeurs spirituelles na malheureusement pas
stimul ltre humain recourir davantage son intuition, mais la peu peu pouss croire
quune foi aveugle tait suffisante. En dautres termes, que croire sans comprendre tait
lgitime.
Influence sur le corps et la sant
La domination de lintellect na pas seulement eu des consquences nfastes sur la vie sociale,
politique, religieuse ou individuelle, mais elle a aussi eu des consquences malheureuses pour
la sant de notre corps physique. Celui-ci tait en effet prvu pour tre dirig par deux
cerveaux de force gale. Le dsquilibre n de lhypertrophie du cerveau antrieur na pu
ainsi quavoir une influence ngative.
La premire de ces consquences est que le cervelet, dont la fonction, au niveau organique, est
avant tout quilibrante, ne peut donner sa pleine mesure cause de son atrophie. De plus, est
reli au cervelet un autre organe charg de lquilibre dans le corps : le systme nerveux
sympathique, aussi appel systme nerveux autonome. Avec ses deux branches nerveuses, le
parasympathique et lorthosympathique, il rgle, orchestre, synchronise, harmonise et
quilibre toutes les fonctions organiques. Le bon fonctionnement de chacun de nos organes
pris individuellement, mais aussi en tant que parties dun tout, est donc sous le contrle dun
organe affaibli dans ses possibilits daction : le cervelet !
cela, il faut ajouter que, daprs les dernires dcouvertes, le systme nerveux autonome
nest pas aussi autonome quon lavait dabord pens et que lindique son nom. Il peut en effet
tre influenc par le cerveau antrieur. Cela signifie que les ides fixes, les angoisses, le stress
et le surmenage intellectuel ont une influence ngative beaucoup plus grande quils ne le
devraient, maintenant que le cerveau antrieur est hypertrophi et que le cervelet, qui aurait
pu former un contrepoids son action, est, lui, atrophi. La connaissance de cette forte
influence du psychisme sur la sant du corps est la base de la mdecine psychosomatique.
Limportance sans cesse croissante du mental et de lintellect au dtriment de lesprit fait que
beaucoup de choses qui, auparavant, taient attribues lesprit, le sont maintenant aux nerfs.
On ne perd plus la matrise de soi, on perd les nerfs. On ne fait pas appel sa volont, on vit
sur les nerfs. Quelquun de sensible intrieurement a des nerfs fragiles. Il nest pas affect par
un vnement douloureux, il a les nerfs branls. Et sil sirrite, cest quil a les nerfs vif.
Parmi les fonctions corporelles influences par lesprit, figure la manire de se tenir. Elle a
normalement lieu par lintermdiaire du cervelet, dont le rle est lquilibre corporel en
gnral. Notre manire de nous tenir, de marcher, de nous asseoir, etc. sont donc dtermines

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par lesprit, do leur caractre si personnel. Lintellect tout seul narriverait pas effectuer ce
contrle de manire durable. Il le russit certes pour de courts instants, grce un effort de
volont intellectuelle, mais cela ne dure quaussi longtemps quil y pense. Sitt que son
attention est attire ailleurs, la tenue du corps change. Le tiens-toi droit souvent entendu,
ne peut tre durablement ralis que si lesprit le dsire et y participe pleinement.
Le fait que ce soit lesprit qui est responsable du maintien du corps explique pourquoi
quelquun qui est entirement plong dans des rflexions intellectuelles dont il a exclu
toute participation de lesprit est oblig de soutenir sa tte en saccoudant, comme le penseur
de Rodin. Lesprit tant exclu et les forces de lintellect monopolises par les rflexions, la
tte doit tre maintenue artificiellement.
Lhypertrophie dun organe est toujours quelque chose double tranchant. Lavantage quil
procure est quil permet une plus grande capacit daction ; le dsavantage par contre est quil
conduit des abus, puis un affaiblissement de lorgane cause de lusage unilatral qui en
est fait. Cet affaiblissement le rend ainsi beaucoup plus vulnrable aux maladies. Est-ce le cas
pour le cerveau et les nerfs ? Les maladies qui les touchent sont-elles courantes de nos jours ?
Environ 3 % 5 % de la population est traite pour dpression nerveuse. Comme ces chiffres
ne concernent pas les dpressions lgres et les tats dpressifs passagers, mais seulement les
cas de dpressions graves, le pourcentage de personnes dpressives est donc beaucoup plus
lev. Il doit mme tre assez important si lon considre le nombre de calmants,
anxiolytiques et somnifres vendus de nos jours (mdicaments dont les abus sont connus et
rgulirement dnoncs) et la consommation leve de stimulants ou de calmants nerveux
comme le caf, le tabac et lalcool.
Mis part les troubles fonctionnels, le systme nerveux est aussi mme dtre atteint par des
maladies lsionnelles, comme la sclrose en plaques, les tumeurs crbrales, la maladie
dAlzheimer, etc., maladies qui, effectivement, frappent une partie toujours plus importante de
la population. La maladie dAlzheimer, par exemple, figure au quatrime rang des causes de
dcs aprs soixante-cinq ans.
Il est normal que notre systme nerveux souffre. Nous sommes soumis un stress
permanent , pourrait-on rtorquer. Il est vrai que de nombreuses causes de stress, comme les
contraintes de temps et de rendement, les dplacements incessants en milieu urbain surpeupl
et bruyant minent nos forces nerveuses. Il faut cependant souligner que beaucoup de facteurs
considrs aujourdhui comme des facteurs de stress ne ltaient pas dans le pass. Autrefois,
les changements de profession et de conditions de vie, les conflits relationnels, la maladie et
les dcs de proches faisaient partie du lot des situations particulires auxquelles pouvait tre
confront ltre humain, et auxquelles lesprit devait faire face pour continuer voluer et
avancer dans la vie.
Que tous ces facteurs soient actuellement considrs comme stress est nouveau d
lhypertrophie de lintellect. En effet, un vnement est stressant ou non, suivant la manire
dont nous le vivons. Et quest-ce qui fait que quelquun ressent un vnement comme
stressant, si ce nest quil ne cherche sen saisir et ny ragir qu laide de son intellect,
cest--dire de manire fragmentaire, incomplte et, par l, inefficace ?

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Une exprience que lon vit jusquau fond de soi jusque dans lesprit branle peut-tre
profondment lesprit, mais la raction de ce dernier amne avec elle un courant de forces
spirituelles qui est absent lors dune rponse exclusivement intellectuelle.
Cet apport de forces en provenance de lesprit a dj permis de nombreux tre humains de
survivre des conditions tout fait anti-physiologiques, que lorganisme naurait pas pu
surmonter par ses propres forces. Que lon pense, par exemple, aux naufrags perdus dans les
eaux glaciales ou aux alpinistes gars dans la neige. Leur rage de vivre provenant de
lesprit leur a permis de dpasser de loin le temps de survie reconnu par la science comme
possible un organisme humain.
Si, rellement, chaque situation dadversit devait tre considre comme un stress ngatif
pour la sant, on pourrait trs fortement douter du bien-fond de la thorie de lvolution.
Depuis longtemps, les tres vivants auraient disparu de la surface du globe, anantis sous les
nombreuses et incessantes sollicitations provenant de leur environnement.
Quau contraire, on ait assist une volution et un perfectionnement croissants montre bien
quen grande partie, le caractre stressant dun vnement rsulte plus de notre manire de
voir et de ragir que de lvnement lui-mme. Cela est confirm par le fait que, dans les
chelles de stress (chelles qui permettent de quantifier lampleur de la nuisance des
diffrents stress et vnements de la vie), figurent aussi, et contre toute attente, des
vnements heureux. Par exemple, une grossesse, le recouvrement dun prt suprieur
100.000 ou une russite personnelle exceptionnelle !
Comment un vnement heureux peut-il entraner des consquences ngatives, si ce nest
quil est entirement rceptionn par lintellect et que ce dernier se trouve ainsi dpass par
lampleur de lvnement. En effet, cause de son hyperdveloppement, lintellect ne laisse
pas monter lvnement jusqu lesprit, mais le retient de force en lui. Il veut sen occuper
lui-mme. Mais puisquen ralit, ce nest pas lui, mais lesprit de sen occuper, il narrive
pas le faire correctement. Lvnement le dpasse et perturbe lquilibre intrieur, et cela,
quil sagisse dun vnement heureux ou malheureux.
Comme on a pu le voir avec tous les exemples donns dans ce chapitre, la domination de
lintellect est la cause fondamentale des problmes auxquels nous devons faire face. La prise
de conscience des consquences nfastes de cette domination ne doit cependant pas nous
conduire rejeter lintellect, mais chercher le dominer. Effectivement, il ne devient nfaste
que lorsquon le laisse jouer un rle plus important que celui qui est le sien. Ce but ne peut
cependant pas tre atteint en se livrant une activit intellectuelle dun autre genre, mais
seulement en rveillant notre esprit.

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Chapitre 8 :

Le rveil de lesprit

Des trsors spirituels enfouis en nous


En rflchissant la question de la domination de lintellect et notre propre situation par
rapport cette domination, nous pouvons trs facilement en arriver dsesprer de nousmmes. Une activit spirituelle semble nous faire presque compltement dfaut : notre
comprhension est le plus souvent rflchie et non intuitive, notre vision ne slve que
rarement, ou alors que trs difficilement, au-dessus des choses terrestres, et des intuitions
semblent ne se manifester quexceptionnellement.
Et pourtant, au fond de nous, il y a plus que nous le pensons. Ce qui est dans notre esprit ne
nous est cependant, la plupart du temps, pas conscient. De temps autre, il apparat toutefois
trs nettement au grand jour la faveur dvnements particuliers. Certaines personnes
racontent, par exemple, que, dans des situations de danger de mort, elles ont vu dfiler devant
elles, en quelques secondes, toute leur vie terrestre. Celle-ci se droulait devant elles comme
un film, cest--dire en images qui, on la vu, sont le propre de lesprit, images quelles ne
voyaient pas seulement, mais quelles vivaient et ressentaient trs intensment.
Les expriences vcues qui resurgirent ainsi ntaient donc pas oublies, mais seulement
enfouies dans les profondeurs de lme. Stimules par lvnement qui touchait ces personnes
jusquau plus profond de leur tre, elles ont pu remonter jusquen surface, lintellect
momentanment dpass ou paralys ne pouvant plus les maintenir sous sa domination.
Notre manire dtre, cest--dire notre manire de nous tenir et dagir, est le plus souvent
loin dtre rflchie ou voulue intellectuellement, mais, dans leurs genres si personnels et
individuels, rvlent les caractristiques de notre esprit. Cela est particulirement facile
observer chez les enfants. Ceux-ci agissent selon leur caractre propre, et cela souvent en
opposition ce quon a tent de leur inculquer par lducation. Leur personnalit jaillit
spontanment de leur esprit. Ils se comportent comme leur fond les pousse le faire, le
mot fond tant utilis ici dans le mme sens que dans lexpression il a un bon fond .
Ce bon ou vrai fond enfoui sous la carapace forme par lintellect se manifeste parfois aussi
dans toute sa force lorsquune personne est confronte un accident ou un drame. Celle-ci,
en prtant spontanment secours malgr les dangers, dcouvre quelle possde un courage et
un don de soi quelle ne se souponnait pas. Dautres par contre, dans ces mmes
circonstances, dcouvrent avec effroi que leur fond ne correspond pas lide quelles sen
faisaient ou quelles cherchaient intellectuellement prsenter lextrieur.
Ces quelques exemples avaient pour but de montrer que nous ne sommes pas toujours
conscients des facults et des richesses spirituelles qui reposent en nous, mais que celles-ci
existent nanmoins. Elles existent, mais tant fortement touffes par lintellect
hyperdvelopp, il nous faut consciemment faire leffort de les librer et de les exhumer.
Ainsi, en les dveloppant et en les affermissant, notre esprit se rveillera peu peu et
reprendra alors tout naturellement la place quil aurait toujours d conserver, savoir : audessus de lintellect.

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Mais comment procder ?


La premire chose qui est ncessaire est bien sr dtre conscient de lexistence de lesprit et
de la diffrence qui existe entre lintuition et lintellect. Nous ne pouvons videmment pas
rveiller notre esprit si nous ignorons tout de son existence. Ce rveil pourra alors tre
favoris en prtant volontairement plus dattention notre voix intrieure et en cherchant
lentendre en toute circonstance. De cette manire, lesprit est stimul se manifester avec
plus dintensit et de clart et, grce cette activit accrue, il se rveillera et se fortifiera.
tre attentif aux inspirations qui peuvent nous venir ou la premire impression que lon
ressent face une personne ou un vnement permet aussi de prendre conscience de la
ralit de lexistence de lesprit. Ce nest cependant pas vritablement un moyen de le
rveiller. Il sagit en effet de manifestations spontanes de sa part. Elles nont lieu que lorsque
lesprit agit de lui-mme et ne permettent donc pas dagir sur lui volontairement. Or, si lon
cherche agir consciemment sur lesprit, il est ncessaire de disposer de moyens actifs dagir
sur lui.
De nombreux moyens pratiques, cest--dire des mthodes de dveloppement intrieur
provenant dOrient ou dOccident, sont prconiss. Mais aussi varis et efficaces que ces
moyens puissent apparatre, ils prsentent gnralement tous un grand dfaut : tant des
dmarches pratiques, donc relevant de techniques pouvant tre enseignes et perfectionnes
grce des exercices physiques ou mentaux, ils se situent demble sur un terrain o
lintellect occupe la premire place. En effet, lintellect est laise dans tout ce qui touche le
physique et le mental, puisque cest son champ daction !
Ainsi, lors de lapplication de ces moyens, les efforts entrepris sont le plus souvent dtourns
de leur but. Lactivit rellement spirituelle qui tait peut-tre prsente au dpart est peu peu
reprise par lintellect, et ceci, sans que nous nous en rendions compte. cause de
lhypertrophie du cerveau, le travail de lintellect se substitue ainsi celui de lesprit. La
consquence dramatique qui en rsulte est quau lieu de dvelopper notre esprit, par erreur et
croyant bien faire, nous dveloppons encore plus notre intellect !
Pour chapper cette rcupration de lactivit de notre esprit par nos facults intellectuelles,
ce quil nous faut, cest nous imprgner si fortement de ce qui est spirituel, que notre
comprhension et notre vision spirituelle de la vie ne nous permette plus dtre si facilement
influencs par lintellect. Pour atteindre ce but, Le Message du Graal, dj cit plusieurs
reprises, constitue une aide des plus prcieuses. Cette uvre en effet ne se contente pas de
nous montrer la diffrence qui existe entre lesprit et le cerveau, tout en nous mettant en garde
contre la domination de lintellect, mais nous apporte aussi les connaissances spirituelles dont
notre esprit a besoin pour changer la vision que nous avons de nous-mmes et du monde dans
lequel nous vivons. Tous les grands vnements de la vie (comme la naissance, lenfance,
ladolescence, le mariage, la maternit, lducation, la vie professionnelle, la vieillesse et la
mort), mais aussi les grandes questions que lhomme se pose (do vient lesprit et o va-t-il
aprs la mort ? quel est le but de lexistence ici sur terre ? etc.) sont abords et expliqus, non
pas avec une approche matrialiste comme cela a lieu habituellement, mais dun point de vue
spirituel.
Le lecteur peut ainsi se rendre compte de lui-mme ce quest une vision spirituelle de la vie.
En approfondissant et en examinant son vcu de ce point de vue, il acquerra et dveloppera de

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plus en plus en lui cette approche spirituelle dont il a besoin pour chapper la domination de
lintellect.
Mais le Message du Graal nous aide dune autre manire encore rveiller notre esprit. Cette
uvre na en effet pas t crite pour lintellect, mais pour lesprit. Pour saisir vritablement
ce qui y est dit, il faut donc ncessairement souvrir spirituellement. Or, en souvrant
spirituellement, le lecteur de luvre fait appel son intuition et, par l, rveille son esprit.

Notice de lauteur
Vous trouverez des informations sur luvre Dans la Lumire de la Vrit,
Message du Graal de Abd-ru-shin sur le site www.messagedugraal.org

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