Compte rendu

Ouvragerecens :

GRONDIN, Jean, LHorizon hermneutique de la pense contemporaine

par Hugues Brouillet

Laval thologique et philosophique, vol. 53, n 1, 1997, p. 251-254.

Pour citer ce compte rendu, utiliser l'adresse suivante :

URI: http://id.erudit.org/iderudit/401066ar

DOI: 10.7202/401066ar

Note : les rgles d'criture des rfrences bibliographiques peuvent varier selon les diffrents domaines du savoir.

Ce document est protg par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'rudit (y compris la reproduction) est assujettie sa politique

d'utilisation que vous pouvez consulter l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/

rudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif compos de l'Universit de Montral, l'Universit Laval et l'Universit du Qubec
Montral. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. rudit offre des services d'dition numrique de documents

scientifiques depuis 1998.

Pour communiquer avec les responsables d'rudit : info@erudit.org

Document tlcharg le 26 January 2017 06:40

 RECENSIONS

sence dialogale, qu' l'intrieur du langage. Ici encore, le lecteur se pose la question de la vritable
originalit de la position de Kgler, puisqu'il ne fait ici que ritrer le principe d'universalit de
l'hermneutique, malgr son intention de vouloir le discrditer.
La pierre d'achoppement dans ce dialogue avec Gadamer est de toute vidence la mme que
dans le dbat entre celui-ci et Habermas. Alors que le premier aborde le comprendre dans son as-
pect transcendantal en tentant d'identifier les conditions idelles de possibilit du comprendre, Ha-
bermas et Kgler considrent le comprendre dans sa dimension pratique. Dans cette perspective, il
ne suffit pas de postuler une entente sous-jacente {tragendes Einverstndnis), il faut aussi identifier
les obstacles concrets au comprendre. L'ensemble de la deuxime partie de l'ouvrage de Kgler
tmoigne de son intrt pratique pour l'hermneutique : il s'agit dans cette partie de dterminer
dans quelle mesure l'entente dialogale est possible du point de vue pratique (verstehenspraktisch) et
mthodologique. C'est dans cet apport pratique que Kgler veut voir sa contribution l'herm-
neutique philosophique : comme Marx sut corriger le Weltgeist hglien par la reconnaissance de la
ralit pratique et en particulier conomique, Kgler croit rformer la thorie gadamrienne du
comprendre par l'explicitation des rapports de pouvoir et de domination rels qui faussent ncessai-
rement toute volont de dialogue. Le centre de gravit de l'hermneutique, rencontre de Gada-
mer, devient dans cette approche pratique l'chec du comprendre {das Mifiversteheri).

L'intrt vritable de cet ouvrage se retrouve dans l'intgration de la philosophie analytique

dans le dbat hermneutique, la faon de Habermas lui-mme. En effet, les discussions philoso-
phiques se rapportant la tradition continentale ngligent trop souvent les recherches de la tra-
dition analytique dans un mme objet d'tude. En Allemagne, cependant, o la philosophie analyti-
que jouit aujourd'hui d'une grande popularit, le dialogue entre les deux traditions est devenu
monnaie courante. La philosophie allemande contemporaine, dans laquelle s'inscrit Kgler, nous
montre qu'une telle discussion est non seulement possible, mais aussi fconde.
Ainsi, Kgler brosse un tableau de la question hermneutique dans la tradition (post-) analyti-
que : les arguments de Rorty, Quine, Davidson, Putnam, Taylor, McCarthy, pour ne nommer que
les plus connus, font l'objet d'une analyse minutieuse. Selon Kgler, la discussion hermneutique
dans la tradition analytique serait aportique, puisque l'on se heurterait ou bien recueil du relati-
visme, ou bien celui du ralisme objectif, lequel cherche fonder un sol transcendantal immuable
indpendamment de tout langage ou thorie. La solution qu'il propose ne semble cependant pas
non plus rsoudre cette aporie, puisque son hermneutique critique n'chappe pas, elle non plus,
aux reproches de relativisme tels qu'il les formule lui-mme.
Nanmoins, son opposition au ralisme objectif sur la base d'un ralisme du sens ou, pour ain-
si dire, d'un ralisme de Vautre travers la relation dialogique, apparat premptoire. Cette convic-
tion est cependant aussi celle de Gadamer et de l'hermneutique philosophique.

Donald IPPERCIEL
Facult St. Jean

Jean GRONDIN, L'Horizon hermneutique de la pense contemporaine. Paris, Vrin, 1993, 288
pages.

Jean Grondin est sans doute un des auteurs qui a le plus contribu la diffusion et l'intelligence
de la thorie hermneutique dans le monde francophone. Son livre L'Universalit de l'hermneu-
tique paru en 1993 aux Presses Universitaires de France est un outil de grande valeur pour la com-
prhension de l'volution de cette philosophie. Ce livre qui dbute par une prface logieuse de

251
RECENSIONS

Hans-Georg Gadamer nous permet de suivre dans un langage toujours clair et prcis les premiers
moments hermneutiques de la pense grecque jusqu' l'hermneutique contemporaine de Gada-
mer et son dialogue toujours fcond avec d'autres champs de la philosophie contemporaine. Jean
Grondin est aussi l'auteur de deux monographies sur l'uvre de Kant qui constituent aussi d'ex-
cellentes introductions la pense du philosophe allemand, mais l'essentiel de sa production, tant
au niveau d'articles que de monographies, prend pour thme l'hermneutique.
La monographie que nous prsentons ici s'inscrit donc tout fait dans la ligne des travaux ul-
trieurs de l'auteur, qui choisit cette fois-ci de reprendre le parcours de l'histoire de l'hermneu-
tique qu'inaugure tre et Temps de Heidegger pour parvenir l'hermneutique de Paul Ricur,
Emilio Betti et bien sr Gadamer. Il importe toutefois de mentionner que cette monographie ras-
semble en fait sous un mme titre et une mme vise un ensemble d'articles dj parus dans
diverses revues de philosophie ; l'auteur cite les lieux premiers de publication la fin de l'ouvrage.
Nous nous permettrons ici, comme Jean Grondin le fait plusieurs reprises dans son livre, d'exa-
miner le titre mme de l'uvre afin d'en tirer quelques pistes propices sa comprhension. Le titre
porte en effet l'essentiel de la thse que Jean Grondin dveloppe tout au long des articles qu'il ru-
nit : la pense contemporaine voit son horizon dlimit par l'hermneutique qui unit de faon
exemplaire l'ide d'interprtation et le statut privilgi accord au langage dans la philosophie
contemporaine tant continentale qu'anglo-saxonne. La premire tude se consacre la signification
d'tre et Temps et tente de dmontrer que ce titre est une interrogation fondamentale que Heideg-
ger porte notre attention. La pense de Heidegger qui tente un saut hors de la mtaphysique dsi-
gne ici le lieu o prend racine l'hermneutique. Le titre tre et Temps dsigne ainsi une tche nou-
velle pour la pense : abandonner les rquisits de la mtaphysique pour retrouver une intelligence
de la temporalit, de la finitude du Dasein. Il s'agit donc dans cette section de tirer toutes les con-
squences pour la pense contemporaine de cette nouvelle tche assigne la philosophie. L'auteur
tente d'clairer le potentiel thique de cette nouvelle situation de la pense dans la deuxime sec-
tion consacre Heidegger, c'est donc sur le mode de l'ouverture soi (essentiellement comme
prise en charge de la finitude, sur le mode du souci) que le Dasein s'ouvre la comprhension de
l'tre. Le Dasein qui s'ouvre l'apprhension authentique de sa condition est en mesure de rem-
plir la case de l'authenticit conformment sa situation et ses possibilits. [...] Il s'agit, en termes
kantiens, d'une morale formaliste [...] (p. 39). Il s'agit donc ici d'une mise en cause de l'oubli de
l'tre, caractristique selon Heidegger de la mtaphysique, mais plus particulirement de notre si-
cle affairiste. La troisime section de l'ouvrage s'attaque plus particulirement l'importance qu'il
faut accorder au tournant dans la pense de Heidegger. L'erreur fondamentale qui bloque la juste
comprhension du tournant rside selon l'auteur dans la propension rgionaliser cette rvolution
pour la pense ; loin de n'tre qu'un retournement de Heidegger, la problmatique du tournant est
un dfi lanc la philosophie dans son ensemble. La finitude du Dasein mine irrmdiablement
toute tentative de sa part d'puiser l'intelligibilit de l'tre. L'tre demeure pour le Dasein ce sur
quoi il est impossible d'oprer une mainmise objectivante. Le tournant rside justement dans cette
radicalisation de ce qui n'tait encore dans tre et Temps que priphrique : la finitude se trouve
mise au fondement de l'ontologie fondamentale (p. 67). Le tournant reprsente donc un dfi lanc
la philosophie, une ncessit pour celle-ci de surseoir l'oubli de l'tre qui la caractrise ; ce
n'est que dans la prise en charge de la finitude qu'il lui sera possible de s'ouvrir une pense au-
thentique de l'tre.
Aprs un bref chapitre critique portant sur Rduction et Donation de Jean-Luc Marion, l'auteur
s'attaque ce qui traditionnellement se laisse penser comme l'autre de l'hermneutique savoir la
thorie critique. La section intitule De Heidegger Habermas s'ouvre sur un rsum des posi-

252
 RECENSIONS

tions de Heidegger vis--vis de la modernit ; la deuxime partie explicite la propre critique de Ha-
bermas et tente un rapprochement entre les deux philosophies. La stratgie de l'auteur consiste en
fait minimiser l'ampleur des travaux de Habermas afin de mieux pouvoir l'annexer la province
hermneutique. Le texte suivant a le mrite d'exposer la thorie de Habermas dans ses grandes li-
gnes, Jean Grondin reconnat l'importance d'un sauvetage d'une forme de rationalit autre qu'ins-
trumentale, ce qui ne l'empche pas de jeter un regard critique sur un concept de rationalit dit
communicationnel dont finalement il n'est pas possible de faire grand-chose. Ces critiques qui
maillent le texte sur Habermas tendent en fait rapprocher celui-ci de la thse dfendue par l'au-
teur : Habermas ferait lui aussi partie de l'horizon hermneutique de la pense contemporaine.
cet gard, son tournant langagier et les suites du dbat entre lui et Gadamer, sa reconnaissance de
l'importance de l'hermneutique, en sont la preuve. Il semble en fait que si la pense de Habermas,
plus que celle de tout autre philosophe issue de la thorie critique, peut tre rapproche de celle de
Gadamer, des dissensions fondamentales demeurent qui ne se laissent pas rduire aux problmes
inhrents la thorie de l'agir communicationnel en elle-mme. Le texte suivant portant sur l'thi-
que d'Adorno se rvle selon les termes mmes de Jean Grondin comme le plus critique et pour
cause ; la philosophie d'Adorno ne se laisse pas annexer l'hermneutique, elle en serait bien plu-
tt la face ngative. L'argument de l'auteur consiste en la mise en cause du srieux d'une philoso-
phie qui rcuse toute notion de totalit mais dont l'argumentation elle-mme est d'une certaine fa-
on unilatrale et totalitaire. La critique d'Adorno visant la culture de masse ne peut provenir selon
l'auteur que d'un emigrant, d'un outsider [...] Adorno nous parat victime d'une illusion ethno-
centrique (p. 150). Il semble inutile de nous attarder plus longuement sur le chapitre consacr
Adorno, puisque celui-ci semble jouer le rle de faire valoir dans un ouvrage consacr il est im-
possible de l'oublier la place privilgie qu'occupe l'hermneutique dans la philosophie con-
temporaine.

La deuxime partie de l'ouvrage se consacre donc directement l'hermneutique. L'auteur

commence par discuter les traits de l'hermneutique tels qu'ils se retrouvent sous la plume du ju-
riste italien Emilio Betti, qui tente de trouver une thorie gnrale de toutes les activits interprta-
tives en prenant pour hypothse que celles-ci ont une structure pistmologique commune. Il serait
alors possible pour l'hermneutique de dfinir les conditions d'une interprtation objective. L'au-
teur discute les quatre canons de l'hermneutique de Betti (autonomie de l'objet, principe de coh-
rence, actualit de la comprhension, correspondance de l'interprtation), la lumire de la fonc-
tion fondamentale d'application, il pointe ainsi ce qui semble faire le plus problme dans l'herm-
neutique du juriste, spcifiquement en regard de l'hermneutique de Gadamer, toujours proccupe
de la dimension pratique de l'hermneutique. Le chapitre suivant consacr Paul Ricur discute
principalement du concept d'identit narrative forg par celui-ci afin de rendre compte de la fini-
tude inhrente la vie humaine. C'est donc tout le poids de la tradition qui se trouve revendiqu
travers ce concept. Mais l'auteur ne se satisfait pas du paradigme narratif auquel Paul Ricur sou-
met la pense contemporaine et lui adresse deux questions : Quel est le critre de vrit dans
l'univers narratif? (p. 190), La pense de l'histoire, la narrativit et la conscience historique
sont-elles des catgories qui relvent du rcit lui-mme ou de la philosophie ? (p. 192).
Les trois derniers chapitres du livre appartiennent directement au champ d'investigation ouvert
par Gadamer. La discussion autour de l'accusation de relativisme porte au compte de l'hermneu-
tique permet l'auteur de dmontrer que le point de vue absolutiste qui se cache derrire toute ac-
cusation de relativisme ne rsiste pas la dconstruction opre par l'hermneutique. L'auteur dis-
cute nouveaux frais la question de l'application qui le mne traiter de la dlicate question des
prjugs de l'interprte. L'interprte est-il lui-mme en mesure de faire le tri parmi ses propres

253
RECENSIONS

prjugs ? (p. 206). Nul doute que s'il est une critique rcurrente adresse l'hermneutique c'est
bien celle de ne pas tre en mesure de fournir d'talon critique face aux prjugs. Jean Grondin
nous offre ici une explication srieuse sur la distance temporelle, concept-rponse de Gadamer aux
accusations de relativisme et de subjectivisme. Nous passons par la suite un autre concept impor-
tant dans le travail de Gadamer, savoir celui de conscience du travail de l'histoire , que l'au-
teur traite dans le chapitre sur la vrit en hermneutique. L'analyse de ce concept, pierre d'assise
de la vrit en hermneutique, reprend un parcours o l'on rencontre la figure incontournable de
Heidegger mais aussi celle de Platon, Ricur et Hegel. Il s'agit d'expliciter ici la conscience de la
substantiality de l'histoire qui ne se laissera jamais intgrer dans le savoir d'un sujet absolu
(p. 220). Le texte suivant traite de l'universalisation de l'hermneutique par le biais d'une analyse
du livre majeur de Gadamer Vrit et Mthode. L'auteur traite de la gestation du livre comme tel
mais aussi des bases philosophiques qui le sous-tendent : Heidegger bien sr, mais aussi de Her-
mann von Helmholtz dont on apprend l'influence non ngligeable sur la rdaction de VM. Jean
Grondin nous offre une analyse de l'uvre de Gadamer qui permet de comprendre le rle assign
l'esthtique dans VM, mais aussi de bien saisir l'opposition entre vrit et mthode implique dans
le titre. La dernire section du livre permet l'auteur de boucler la boucle en dmontrant que l'her-
mneutique, bien qu'elle occupe une place privilgie l'horizon de la pense contemporaine,
chappe nanmoins l'accusation d'inflation du langage que l'on jette habituellement la philoso-
phie contemporaine. L'auteur rappelle que l'hermneutique du premier Heidegger et surtout de Ga-
damer cherche au contraire rappeler le caractre indigent et incomplet du langage, seule faon de
percer sa faade et de dvoiler ce qui se cache derrire.

Le mrite de ce livre tient non seulement la connaissance parfaite de l'auteur face l'herm-
neutique mais aussi la clart et la concision des exposs qui sont riches d'informations et de r-
flexions sur une philosophie qui demeure une des plus importantes de notre sicle. Les chapitres sur
Habermas et surtout celui sur Adorno montrent toutefois que certains partis pris sont difficiles
carter et ce, mme pour un philosophe comme Jean Grondin.

Hugues BROUILLET
Universit de Montral

Jean GRONDIN, L'Universalit de l'hermneutique. Prface de H.-G. Gadamer. Coll. pim-

the . Paris, Presses Universitaires de France, 1993, 248 pages.

L'Universalit de l'hermneutique est la version franaise rvise et traduite par l'auteur, Jean
Grondin, de son ouvrage publi en Allemagne en 1991 : EinfUhrung in die philosophische Herme-
neutik {Introduction l'hermneutique philosophique). C'est en tant qu'introduction que doit en ef-
fet tre lu ce livre, et plus prcisment en tant qu'introduction historique. De l'Antiquit la der-
nire dcennie, l'histoire de l'hermneutique est prsente du point de vue de ses prtentions
l'universalit. Ce point de vue est slectif, en ce qu'il laisse de ct toutes les hermneutiques sp-
cialises, notamment les hermneutiques thologiques, et qu'au sein mme des thories slection-
nes, certains aspects sont privilgis. Mais il est noter que ce livre est une remise en perspective
de l'histoire de l'hermneutique telle que vue traditionnellement, tant du point de vue longtemps et
peut-tre encore majoritaire, le point de vue thologique, que du point de vue des thoriciens m-
mes de l'hermneutique, ayant tendance faire natre leur discipline avec le protestantisme. Le rle
de Luther y est par exemple fort relativis. L'importance d'Augustin, au contraire, y est souligne
de faon trs clairante.

254