Entre le cosmique, lhumain et le divin

Le corps, lieu de notre accomplissement spirituel1

Par ANNICK DE SOUZENELLE

Mes amis, jaimerais vous dire quel point je suis mue, profondment, surtout pour
partager avec vous un sujet qui mest cher. Cela a t le premier sujet, qui a constitu lobjet
de mon criture. Cest sr que lon revient toujours avec sympathie ses premires amours,
et puis surtout, cest un sujet grandiose que celui du symbolisme du corps humain.
En fait, cest un sujet qui ma travaill depuis ma petite enfance. Je me souviens que
lorsque japprenais ce quon appelait ce moment-l lHistoire sainte, jtais tonne du
nombre assez important dvocations du corps dans les livres sacrs et aussi dans les
mythes. Vous vous souvenez comme moi du talon dIshah, qui est bless dans le livre de la
Gense. Les blessures au pied, nous allons les retrouver dans les mythes grecs, dans
beaucoup dautres mythes. Un peu plus tard, nous allons retrouver Jacob, dont le nom
dailleurs signifie aussi le talon . Donc, nous sommes l devant un sujet extrmement
important. Lui, il va tre bless la hanche. Je voyais Sanson dont la force tait tout entire
dans les cheveux. Quest-ce que cela veut dire ? Pourquoi ? Quest-ce que sont ces lieux du
corps ? Et quand je posais la question mes matres, jtais renvoye comme tant
indiscrte. Je navais pas savoir ce que cela voulait dire. Le bon Dieu avait fait les choses
comme cela, et puis ctait tout. Moi, jtais videmment frustre.
Cette question est reste vivante. Plus tard, au chevet des patients qui allaient tre
oprs le lendemain, puisque je devais les endormir, jtais toujours mue de leurs
angoisses, de leurs questions. Pourquoi est-ce que cela marrive ? Pourquoi un cancer de
lestomac ? Pourquoi une fracture ? Pourquoi, pourquoi ? Je ne savais pas leur rpondre. Et
je sentais confusment que si javais pu leur apporter une piste de rponse, ils se seraient
responsabiliss devant ce qui se passait pour eux et nauraient pas laiss toute la
responsabilit au mdecin, au chirurgien, en se dmettant un peu de ce qui leur arrivait. Je
pense que cela les aurait certainement aids. Mais jen tais absolument incapable, et tout
cela faisait problme en moi. Je pense que cela a d produire un chemin intrieur profond,
car la rponse me fut donne. Ou tout au moins, le chemin de rponse me fut donn dans la
tradition judo-chrtienne, que jabordai plus tard aprs avoir cherch pendant longtemps.

La chair, mystre de lHomme

Paradoxalement, lhbreu na pas de mot pour dire le corps . Ce qui est tout fait
tonnant. Cest pourquoi le mot est remplac par la chair . Or, la chair nest pas le corps.
Cest cela dabord que je veux dire, parce que cest important. La chair sexprime dans notre
corps, mais la chair est quelque chose de profond, cest tout le mystre de lHomme. La
premire fois que nous voyons apparatre ce mot dans la Bible, au deuxime chapitre de la
Gense, cest au moment o Dieu scelle la chair dans lautre ct dAdam je vous rappelle

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Confrence donne Lausanne le 13 novembre 2007 dans le cadre du cycle organis par le Centre catholique
dtudes de Lausanne, en collaboration avec trilogies.
quil na jamais t une cte dont est sorti la femme. Cest le ct de tout tre humain, son
autre ct mystrieux. Dautant plus mystrieux que Dieu y scelle la chair l, dans les
profondeurs de son tre.
On va retrouver quelques versets plus loin lAdam. LAdam, qui est vous et moi,
lhumanit totale, chacun de nous. Cest en ce sens que son histoire nous importe. LAdam
fait lexprience dune grande plonge dans ses profondeurs pour aller dcouvrir lautre ct
de lui. Il entre dans une extase, disant : Voici celle qui est os de mes os, et chair de ma
chair. En hbreu, le mot os est le mot qui est employ pour parler de la partie la plus
profonde de soi. Si je veux dire moi-mme dans le sens de ma plus grande profondeur, je
vais dire mon os . Et le mot chair en hbreu, Basar, est un mot extrmement
intressant, parce quil contracte le premier mot de la Gense, qui est Bereshit. Le mot
Bereshit que nous traduisons trs mal par au commencement , car cela na jamais t le
commencement de notre historicit. Le mot Bereshit signifie dans le principe : le principe
qui nous habite, qui mhabite, qui est prsent.

Le langage du mythe

Il faut que je fasse une petite parenthse ici pour vous dire que nous nous trouvons,
dans les premiers chapitres de la Gense, devant des rcits qui sont uniquement des
mythes. Le mythe, dans un dictionnaire, est dfini comme une fable. Alors je voudrais
rectifier un peu les choses, parce que le mythe est le rcit de quelque chose qui na pas de
langage, c'est--dire de notre intriorit. Le mystre de notre intriorit. Le mystre va
emprunter lHomme extrieur son langage pour se dire. Si bien que lorsque nous nous
trouvons devant un rcit mythique, il faut le verticaliser ou comprendre quil ne sagit pas de
le prendre la lettre, mais dentrer dans une intelligence profonde de ce quoi il nous
reconduit. Il nous ouvre la ralit extrmement mystrieuse, profonde, sacre de lHomme
intrieur.
Cest pourquoi Bereshit nest pas un commencement historique. Il est vraiment le
principe qui nous habite. Cest en ce sens-l que nous sommes concerns : l, maintenant,
tout de suite. Le mot Bereshit compte tenu de la souplesse extraordinaire de la langue
hbraque je peux aussi lentendre Bar-Eshit, un Fils je pose . Le mot Bar est un mot
extrmement important dans la Bible, nous allons le retrouver continuellement. Il veut dire
le grain de bl et aussi le fils . Cest le mot quemploiera le Christ lorsquil dira : Si le
grain ne meurt, il ne peut porter de fruit. Et le Fils qui nous habite, cest une semence
divine qui est dpose au cur de chacun de nous, qui est le fondement mme de notre
tre. Cest le mot Bar qui est l, le Fils , que nous retrouvons dans le mot Basar qui veut
dire la chair .

LEvangile au cur du corps

La chair, cest la prsence du Fils, la semence. Le mot semence est nettement

exprim au troisime et au quatrime chapitre de la Gense. Cest la semence avec laquelle
chacun de nous est ensemenc : nous sommes ensemenc de Dieu. Nous sommes
ensemenc dune tincelle divine dun sperme divin jallais presque dire que nous avons
faire crotre lintrieur de nous. Ce qui est dautant plus important, cest que si je
prononce le mot Basar Baser tant donn quil ny a pas de voyelle en hbreu cela
devient le verbe informer . Ce qui donnera dailleurs Bassorah, que nous appelons les
Evangiles , la Bonne Nouvelle . Cest linformation profonde que le Christ est venu r-
ouvrir en nous. Je le dis toujours, je choque peut-tre : le Christ nest rien venu apporter de
nouveau. Il a apport, au contraire, quelque chose de trs ancien, de ce qui est le plus
antique lintrieur de nous, c'est--dire le principe mme qui contient toute linformation :
Basar, Baser, linformation .

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 Nous avons toute linformation de notre devenir au cur de nous. Chaque cellule de
notre corps est riche de cette information. Cest pourquoi, lorsque nous nobissons pas
cette information, qui est l dpose dans les grandes profondeurs de notre tre, il est bien
certain que cela cr des courts-circuits. Cela donne la maladie, toute la violence que nous
voyons dferler partout. Parce que cette information nest pas respecte, pas entendue, pas
ralise. Cest de cela dont nous mourons lheure actuelle. Cest pourquoi il faut que nous
revenions dune faon urgente la comprhension des textes, des messages bibliques, des
Evangiles. A ce quils nous disent et linvitation pressante quils nous font de revenir la
ncessit de faire crotre la semence divine lintrieur de nous.

Lexprience de la forme divine

Notre corps est construit dans ce sens. Ne croyez pas que sa forme soit l par hasard.
La forme du corps, nous la retrouvons dans larchtype mme de ce que la Bible appelle le
corps divin, ou plus exactement la forme divine. Cest lexprience tonnante, immense, que
nous pouvons dcouvrir avec Mose, dans la grande aventure de sa rencontre avec Dieu.
Lorsquil monte sur la montagne du Sina pour recevoir la Torah, Dieu dit de lui : A mon
serviteur Mose, je parle bouche bouche, et lui, il voit ma forme. Ce bouche bouche est
traduit dans la plupart de nos bibles par face face . Mais ce nest pas suffisant : le
bouche bouche, cela veut dire le verbe verbe . Cest pour cela quil sagit dun baiser
divin. Mose reoit la Torah, nous recevons la Torah, car nous pouvons tous la recevoir dans
un baiser divin. Cest une relation amoureuse, immense, intense, qui se joue l.
Mose, lui, a lexprience de la forme divine, mot que la Bible des Septante a traduit
par gloire . Certes, cest aussi la gloire divine dont il a lexprience. Mais je ne crois pas
quil faille vacuer ce que le mot hbreu veut dire dune faon beaucoup plus prcise, c'est-
-dire la forme divine. Ne pensons pas que lorsque le Christ sincarne, il prend la forme
de lHomme. Non, cest lHomme dont la forme du corps obit la forme divine. Celle-ci est
archtypale, fondamentale. Cest pourquoi lHomme limage de Dieu est image de Dieu
jusque dans la forme de son corps et jusque dans les informations qui sont contenues dans
chaque cellule du corps. Et linformation fondamentale qui est l, cest celle qui demande, qui
nous demande chacun, avec urgence, de faire crotre la semence, de la faire grandir
lintrieur de nous, de devenir des Fils.

Enfanter le Fils divin

Dans les Evangiles, les aptres viennent trouver Jsus, qui est lintrieur dune
maison. Comprenons ce que veut dire lintrieur . Les aptres sont lextrieur et ils
viennent dire : Ta mre te cherche. Jsus dit : Qui est ma mre ? Jsus sait bien qui
est sa mre biologique, mais sil pose cette question, cest comme dans une maeutique
quil veut faire dire aux aptres que ce sont eux qui sont mre du Christ. Comme nous
tous. Cest dailleurs ce que Jsus va confirmer en disant : Vous tes ma mre quand vous
faites la volont de mon Pre. Et la volont du Pre nest pas la volont dun monarque
absolu. Cest notre libert fondamentale, qui a choisi de vivre la grande aventure, la
bouleversante aventure dtre un espace matriciel de la croissance du Fils lintrieur de
nous. Quand je dis espace matriciel , cest contenu dans le nom dAdam. Adam, si vous
prenez la premire et la dernire lettre, cest le mot aime en hbreu, qui veut dire la
mre .
Nous sommes tous mre , hommes et femmes ici. Il ne sagit pas, bien sr, dune
maternit biologique. Nous seules, femmes, nous avons la maternit biologique en image.
Mais ontologiquement, fondamentalement, nous sommes tous enceint de Dieu et nous
avons tous nous mettre au monde. Et nous lavons compltement oubli, tellement nous
sommes polaris sur le monde extrieur. Cest cela le drame de ce qui fut appel lexil au

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troisime chapitre de la Gense jai radiqu le mot chute de mon vocabulaire, parce
que ce mot nexiste pas dans les textes. En revanche, nous sommes en exil de nous-mme,
en exil de notre intriorit, en exil de lautre ct de nous, qui est lourd de la prsence divine.
Lautre ct de nous, qui est une matrice, une immense matrice dans laquelle nous avons
porter en gestation, pendant toute notre vie, le Fils divin.
Nous avons le devenir : cest grandiose, immense. Cest lorsque nous serons devenu
Fils que nous serons, ce moment-l, pous de Dieu. Nous sommes appel tre pous
de Dieu. Pour linstant, dans notre situation dexil, nous ne sommes mme pas encore des
Hommes. Nous sommes un monde animal. Il ny a qu ouvrir les journaux : un monde
terriblement cruel. Nous vivons dans des rapports de force et nous nous entretuons. Cest
dailleurs ce qui est dcrit dans le livre de la Gense avec tous les descendants de Can, qui
sont tous des tueurs. Mais vient un moment o il y a un retournement. Ensuite, cest toute
une humanit qui est en train de se redresser. Nous sommes proche de cette charnire. Il
faut que nous en devenions conscient.

Matrice deau : dcouvrir lautre ct de ltre

Il nous faut donc obir linstance du corps. En tant que matrice, le corps que nous
sommes est compos essentiellement de trois matrices : la matrice deau au niveau du
ventre, la matrice de feu au niveau de la poitrine et la matrice du crne. Ce qui, dans les
Evangiles, va tre appel baptme deau, baptme de feu, baptme du crne. Nous allons
retrouver cela dans toutes les traditions. Il ny en a aucune qui ne connaisse les trois
matrices. Les Chinois les appellent des champs de cinabre . Le cinabre est une matire,
un corps qui va reconduire lHomme son ternit, pour autant quil assume les mutations
successives. Cest de ces trois matrices que je vais vous parler, parce que je ne peux pas
entrer dans tous les aspects du symbolisme du corps. Ces trois matrices sont notre fonction
essentielle. Malheureusement, nous ne le savons pas.
Nous restons continuellement dans la matrice deau. Nous sommes confondu avec
elle, noy en elle, c'est--dire noy dans notre inconscient, noy dans un monde psychique
cruel, o nous nourrissons lautre ct qui est le Satan. Ce qui est exprim dune faon tout
fait formelle au troisime chapitre de la Gense, o le Satan mange notre poussire. Quest-
ce que la poussire qui est en nous ? Cest la poussire dnergies potentielles qui nous
habitent. Lautre ct de nous est infiniment riche dnergies potentielles. Cest un cosmos
entier. Quand il nous est dit, ds le dpart, que dans le principe, Dieu cr les cieux et la
terre , cela signifie que les cieux sont lintrieur de nous. Les Evangiles vont le confirmer.
Les cieux, cest un cosmos immense, un potentiel immense, peupl de vivants haiot, la
vie en hbreu. Ces vivants sont symboliss par des animaux. Des animaux que nous
connaissons dans notre monde extrieur, mais qui sont lintrieur de nous. Souvenez-vous
de Basile de Csar, en particulier, qui dit : a hurle, a pique, a mord, a dchire, a tue
lintrieur de nous. Nous avons une puissance, une nergie, une violence norme
lintrieur de nous. Dailleurs, dans les Evangiles, le Christ dit : Si vous voulez conqurir le
royaume, pntrez votre violence. Allez nommer tous ces animaux, l. En effet, Adam va
tre appel nommer les animaux, non pas pour voir sil appelle un chat un chat, et un tigre
un tigre. Mais pour nommer, pour voir ce que cela constitue pour lui. Afin que ses nergies
potentielles deviennent de linformation, que nous les intgrions. Nous savons aujourdhui
en physique quantique que lnergie, cest de linformation.

De limage divine la ressemblance

Nous avons construire lArbre de la connaissance pour en devenir le fruit. Le fruit,

cest le Saint Nom. Cest la semence, symbolise par la petite lettre Yod en hbreu, la plus
petite lettre de lalphabet qui elle-mme est le symbole de YHWH. Un nom imprononable.

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Je respecte la tradition de nos frres juifs en ne le prononant pas, mais en lpelant : Yod
H Vav H. Quatre lettres qui nous composent. Nous avons tous le devenir. Lorsque
Mose fait lexprience bouleversante du Buisson ardent, il entend la voix de YHWH, qui lui
dit : Je suis qui je suis en devenir. On oublie toujours de traduire cette dimension du
devenir. Or, il sagit bien dun inaccompli, c'est--dire que Mose se trouve devant son
devenir, le Saint Nom, YHWH. Que nous avons tous devenir dans notre nom secret,
chacun de nous. Que nous construirons en intgrant toutes les nergies potentielles, qui
sont dans nos cieux intrieurs. Mais nous navons pas encore compris cela.
Le drame de loubli : cest pourquoi il est important de sentir quel point nous sommes
dans une errance dans la matrice deau. Dans une errance, car nous allons droite,
gauche, puis nous retournons droite pour repartir gauche, etc. Nous sommes comme des
poissons dans leau, mais qui ny sont pas tellement bien et qui ne savent pas trs bien o ils
vont. Heureusement, ils sont saisis dans un faire divino-humain . Je veux dire par l,
quau sixime jour de la Gense, lorsque Dieu cre lAdam, c'est--dire quil nous cre
cest un prsent, cest chaque instant, ce nest pas une histoire passe il est dit qu Il
nous cre dans limage, mais nous allons tre fait la ressemblance divine , capable de
ressemblance divine. Il y a deux verbes en hbreu, qui sont recouverts par un seul verbe
dans la Septante. On dit souvent que nous sommes crs limage et la ressemblance de
Dieu. Cest faux : lHomme est cr dans limage seule, mais il va faire et il va tre fait par
Dieu pour aller vers la totalit de lui-mme, vers la ressemblance. Cest pourquoi la Bible est
pleine de : Va vers toi. Une injection que Dieu donne Abraham, lorsquil nest encore
quAbram, parce quil est encore strile. Mais la strilit du couple dAbram et Sarah, cest
notre strilit tous, par rapport lenfant qui meurt lintrieur de nous. Dieu va lever la
strilit dAbram, qui va devenir du coup Abraham. Il recevra lordre divin, linvitation divine :
Va vers toi.
Nous retrouvons cela dans le Cantique des cantiques. Quand le bien-aim dit la
Shulamite : Mais va vers toi. Nous avons entendre lappel daller vers nous-mme et de
sortir de notre strilit. Cest la premire tape dans laquelle lhumanit est encore tout
entire, dramatiquement. A lexception des tres qui slvent dans une saintet, dans une
beaut admirable, et il y en a de plus en plus. Mais le collectif en gnral se trouve dans une
inconscience absolument tragique. Il sen contente et compense cela par le consumrisme.
Chercher le bonheur lextrieur, acqurir lextrieur. Au lieu dacqurir le Royaume, au
lieu daller nommer tous les animaux qui nous habitent et qui nous dvorent. Nous avons
vraiment faire un travail extraordinaire lintrieur de nous. La matrice deau va tre mise
en ordre, peu prs, par la loi morale : Tu dois, tu ne dois pas ; cest bien, cest mal.
Dans le fond, nous sommes obligs dduquer ltre comme cela. Mais il y a un moment o
cela na plus de poids pour nous, ce nest plus possible. Il faut que nous sortions de cela
pour aller vers un autre paradigme. Le bien et le mal ne sont pas ontologiques. Dieu na pas
cr le bien et le mal. LArbre de la connaissance, ce nest pas celui du bien et du mal ; il est
celui de ce qui est accompli de nous et de ce qui nest pas encore accompli. Il sagit darriver
cet accomplissement.

Lexprience de lerrance

Lerrance est symbolise par les intestins avec tous les mandres intestinaux. Les
intestins ont deux fonctions fondamentales : celle de lassimilation du bol alimentaire et celle
de llimination. Lerrance nest dailleurs pas totalement strile. Car si nous tudions
vraiment les textes et si nous tudions aussi les expriences et les mythes, nous allons voir
que durant toute lerrance, nous acqurons cest lassimilation du bol alimentaire
beaucoup plus de connaissances que nous ne le pensons. Elles sont l, mais elles narrivent
pas encore au niveau du cortex. Prenez par exemple Oedipe, qui va voir la Pythie de
Delphes pour lui demander : Qui suis-je ? Voil linterrogation essentielle, alors quil est
dans lerrance. Mais, plus tard, quand il arrive devant la Sphinge, ce moment-l, la

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connaissance arrive. Il est l dans la grande puissance dun face face avec lui-mme que
symbolise la Sphinge. Cest pourquoi lorsquelle lui dit : Quel est lanimal qui est sur quatre
pattes le matin, sur deux pieds midi, sur trois pieds le soir ? , il sait que cest lHomme.
Non pas lHomme qui marche sur quatre pattes parce quil est un petit bb, mais parce que
nous sommes identifi notre monde animal intrieur.
La verticalisation, se mettre sur ses deux pieds le midi de notre tre demande
justement de prendre une distance par rapport la matrice deau, de la voir et dentrer en
elle par le baptme. Dans dautres traditions, ce seront dautres rites, comme par exemple la
circoncision chez nos frres juifs, etc. Mais nous retrouvons partout le symbole de leau dans
toutes les traditions un symbole pnitentiel o nous prenons conscience de notre
inaccompli. Nous ne voyons quaprs avoir tout essay : nous avons t droite, gauche,
etc. Cest une dmarche ngative : ce nest pas cela, ni cela, ni cela. Nous ne pouvons aller
vers nous-mme que par une dmarche ngative. Nous ne sommes jamais rduit ce que
nous croyons tre de nous-mme. Nous pouvons toujours aller plus loin en nous-mme,
toujours plus loin.
Cest la mme dmarche que la recherche de Dieu. Dieu, cette semence divine, est en
nous. Nous ne pouvons absolument pas nous arrter Dieu est ceci ou Dieu est cela : Il
nest pas. Cest dans lerrance apparente que nous navons pas nommer chec mais
exprience que nous arriverons un jour ce qui correspond au niveau de la deuxime
lombaire. A ce niveau, il se passe quelque chose de tout fait intressant. Dabord, cest
laboutissement de la moelle pinire. La moelle pinire est arrive jusquau sacrum
pendant les trois premiers mois de la vie intra-utrine ; puis elle est remonte jusqu la
deuxime lombaire. Elle a laiss une mmoire au niveau du sacrum cest trs
probablement pour cela que le sacrum est appel sacrum et les premires vertbres
sacres . Parce que la moelle pinire est comme la sve de lArbre de vie, qui est
descendu jusquau sacrum et qui est remont jusqu la deuxime lombaire. Si bien que
nous sommes entre ces deux ples comme entre les deux ples dun aimant et conduit
par un Dieu amoureux de nous, qui nous appelle et nous conduit jusqu la deuxime
lombaire. A cet endroit-l, les Chinois posent un point dacupuncture extrmement important,
qui sappelle le ming meng. Ils disent qu ce niveau, le ciel antrieur passe dans le ciel
postrieur. C'est--dire que nous faisons une exprience cleste. Nous entrons dans une
rsonance avec le noyau divin de nos profondeurs.

Laccession au Je suis

L, nous entrons en rsonance avec le petit Yod qui est le Fils sans savoir
encore que cest Lui. Nous ne savons rien, mais cest inoubliable. Cest lexprience que va
faire Jacob lorsquil va dormir au pied de lchelle qui va se drouler devant lui pendant la
nuit. En haut de lchelle, le Seigneur YHWH lattend. Jacob devra monter sur lchelle ; les
anges montent et descendent le long de cette chelle. Dans cet archtype fantastique est
dcrite toute une dynamique, qui va de limage jusqu la ressemblance. Le Jacob qui sest
endormi la veille nest pas le mme homme lorsquil se rveille le lendemain. Il ne sait pas
encore o il va, mais il sait quil y a un sens sa recherche, son chemin. Cest alors quil
se met en route pour aller prendre une pouse. Lexprience du Yod, cest aussi le moment
du Buisson ardent pour Mose, qui est appel par le Saint Nom. Celui-ci rvle Mose ce
quil est, quil nest pas encore accompli mais sur la voie de laccomplissement. Cest aussi le
moment o laptre Paul est mis bas de son cheval sur le chemin de Damas. Il voit le
Seigneur, le Christ, qui est le YHWH de lAncien Testament. Dans les Evangiles, le Christ
dit : Avant quAbraham fut, je suis. Je suis, cest la dimension dternit, qui est prsente
en chaque instant de notre temps historique.
Chaque instant de notre temps, soit nous le rduisons au temps historique, et cest la
banalit, lennui, la rptition et la banalisation. Soit nous le verticalisons, dans lternit avec
la prsence divine, prsence que nous pourrons vivre dans un ancrage en Lui. Cest ce qui

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se passe l, dans lexprience du ming meng je reprends lexpression chinoise cette
exprience que nous faisons ce moment-l. Exprience lumineuse, tonnante, du fait
quon nest plus le mme aprs et quon prend une distance par rapport au collectif. On sait
que la matrice deau devient matricielle. Elle nest plus le lieu de lerrance, mais un lieu dans
lequel on va baigner de faon consciente pour aller nommer tous les animaux qui le hantent,
toutes les nergies qui lhabitent, afin daccomplir la totalit du monde animal, de la
potentialit. Une potentialit que les physiciens de la physique quantique retrouvent
aujourdhui. Il semble en effet que le moindre morceau de matire est fait dtats diffrents.
Un assemblage dtats dont un seul est observable. Mais il y a tous les autres, qui
contiennent un potentiel incroyable et qui ont linformation de leur devenir. Nous retrouvons
cela au niveau de notre tre.
Lorsque lHomme obit cet ancrage, cette information, et quil prend une distance
par rapport au collectif, il entre dans sa vritable personne. Il reste le fils et la fille de papa et
maman, bien sr, mais cela demeure secondaire. Il entre dans une autre identit, une
identit divine. Cest dans ce sens-l que le mythe ddipe allant chercher son identit
auprs de la Pythie de Delphes : Qui suis-je ? est tellement intressant. Nous pouvons
lire le mythe dOedipe un tout autre niveau de lecture que celui de Freud, bien que celui de
Freud soit tout fait juste au niveau psychologique. Il peut tre lu aussi un niveau
ontologique. Mais revenons cette sortie de la matrice deau. Aprs avoir fait lexprience du
numineux lintrieur de nous qui peut tre trs diffrente pour chacun de nous nous ne
sommes plus le mme aprs. Nous savons que le divin est l et que nous avons le
devenir.
Nous sommes donc dans cet instant du Je suis . A vivre dans la plnitude de
linstant, si dur soit-il, car quelquefois il est trs douloureux vivre. Lorsque nous avons dj
travaill et pris conscience que ce ntait plus un problme de bien et de mal, de permis et
de dfendu, mais quil sagit daller vers un autre paradigme, nous prenons conscience quil y
a une prsence en nous, qui nous informe de quelque chose de tout fait autre et de
personnel. Dune libert inalinable quaucune institution extrieure ne peut entraver, ni venir
aliner. Il se cr une intelligence cache, une sagesse quelque part en nous, qui relve du
Je suis lintrieur de nous, qui fait que nous entrons dans la dimension de la personne.

Un retournement radical

Tant que nous tions dans la matrice deau, nous enfermions les nergies que nous
appelions mal derrire les grilles des interdits. Maintenant, quand nous allons tre conduit
vers le mal, il ne sagira plus de cela. Mais bien de prendre en main les nergies et de les
transformer. Car elles sont de la future information et il conviendra de les intgrer. A ce
moment-l, cest un retournement radical que nous avons faire lintrieur de nous. Cest
ce que Dieu dit Adam, lorsquAdam a mang le fruit de lArbre de la connaissance avant de
ltre devenu, indment. Cest ce que nous continuons de faire, chacun de nous l encore,
cest un prsent, ce nest pas une histoire passe, cest maintenant, tout de suite. Dieu nous
dit quand il parle Adam : Voil les consquences de ton geste, tu mangeras ton pain la
sueur de tes narines. Cela na rien voir avec une maldiction divine, avec une punition
divine. Dieu est amour, mais il nous dit : Voil, tu es libre, tu as choisi librement de faire
cela, mais en voil les consquences. Tu seras donc esclave du Satan, auquel tu tes
donn. Jusqu ce que tu te retournes vers ta Adamah, c'est--dire vers ta matrice
intrieure : Parce que tu es poussire, et vers la poussire, retourne-toi. Cest elle qui
contient tout ton devenir. Cest elle qui est la richesse potentielle de ton tre ; tout cela est
lintrieur de toi. Do la Teshouvah en hbreu, qui est le retournement , la mtanoia .
Alors, nous entrons dans notre vraie dimension dHomme. Cela se produit quand nous
retournons vers les normes ontologiques de notre tre, qui sont dcrites dans les deux
premiers chapitres de la Gense. L, nous comprenons ce que nous sommes vritablement
et non plus ce que nous entendons ordinairement par la phrase Dieu cr lHomme,

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mle et femelle, savoir homme et femme. Moi, Annick, je suis femelle biologiquement,
mais je peux tre mle, si je me souviens de lautre ct de moi mle est le mme mot
que le verbe se souvenir en hbreu. Si je me souviens de tout le potentiel, qui est le
fminin de mon tre. Fminin voil, car confondu avec la femme que lon voit lextrieur. Si
je comprends quil sagit du fminin voil du rel voil dont parlent aujourdhui les
philosophes et les physiciens de la physique quantique. Je vais essayer daller vers moi-
mme et denlever les voiles du fminin, afin de raliser la totalit de moi-mme. Voil le but
de ma vie, le but de nos vies chacun. L, nous devenons mle, quelle que soit notre
situation biologique. Mais, au contraire, tant que nous restons identifi la matrice deau,
identifi linconscient, nous sommes tous femelle. Cest pourquoi il est dit au dbut du livre
de No : Les hommes se multipliaient sur la terre, mais ne mettaient au monde que des
filles. Je me demande comment ils pouvaient se multiplier, sils ne mettaient au monde que
des filles ! Cela veut dire quils ne mettaient au monde quune humanit femelle, et nous
sommes aujourdhui une humanit femelle. Il sagit de devenir des Hommes.

Matrice du feu : lutte avec ladversaire

Il sagit de nous redresser, de nous verticaliser vritablement aujourdhui. Cest

lurgence. Nous entrons ce moment-l dans la matrice de feu. Notre corps, ce niveau-l,
est une forge. Cest la vsicule biliaire, qui est la matrice de cet tage de feu. La rate et le
pancras symbolisent les terres profondes dans lesquelles nous allons chercher les nergies
inaccomplies afin de les accomplir. Nous sommes l devant des organes extrmement
puissants, forts, intressants. Nous retrouvons l, dailleurs, lintelligence et la sagesse que
nous avons devenir. Intelligence dans la rate, sagesse dans le pancras : Pan-kras en
grec, Kol-Basar en hbreu, toute chair . Nous retrouvons l la chair et linstance de la
chair qui demande tre accomplie.
Nous allons saisir toutes les nergies-l pour, non plus lutter contre, mais avec elles.
Pour les transformer, les intgrer. Nous ne pouvons le faire quavec la prsence divine. Nous
retrouvons ici le mythe de Job plac par Dieu dans une situation dpreuve pour sortir de
limpasse o il se trouve. Job se croyait un tre tout fait remarquable : il tait bon,
gnreux, etc. Comment ne pas tre content de soi-mme dans ces conditions ? Il tait dans
un narcissisme tragique, dans une impasse. Il tait content de lui, il ne pouvait pas
saccomplir. Alors Dieu le met par terre, tout simplement, comme il le fera avec laptre Paul.
Job se rvolte et certains de ses amis viennent lui faire la morale. Mais il les envoie
promener : ces malheurs-l ne jouent plus pour lui. Ce nest que quand le Seigneur lui-
mme, YHWH, vient vers lui et lui fait visiter tous les animaux de ses profondeurs qui
commencent par le lion et se terminent par laigle quil va muter. Nous retrouvons l le
ttramorphe prsent dans toutes les traditions : un animal fabuleux, avec des pieds de
taureau, un corps de lion, des ailes daigle et un visage humain. Cest dans cet espace que
nous entrons avec la guerre sainte. Une guerre qui nest plus la guerre contre, mais la guerre
avec ses nergies. Jassume mes nergies, jassume ce passionnel et je les transforme avec
larme de lamour. Car il ny a pas dautres armes que lamour dans la guerre sainte.

Laccomplissement

Cest le foie qui va thsauriser laccompli. Dans le mythe grec de Promthe, quand
celui-ci va voler le feu du ciel dans la forge de Hphastos, toute la tragdie se rpand sur la
terre. Promthe en prend conscience et dcide de venir remettre le feu o il la pris. Il
retourne dans la forge et replace le feu. A ce moment-l, Hphastos le fait entrer dans sa
matrice de feu : il lattache au sommet du mont Caucase. L, Promthe va assumer,
pendant des nuits, la froideur de la nuit et, pendant des jours, la chaleur du jour. Pendant
mille ans. Le jour, un aigle vient lui manger le foie. Quest-ce que cette relation de
Promthe laigle ? Laigle est comme dans tous les mythes gardien du seuil. Il garde

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la porte de la matrice de feu, cette partie si importante de notre tre. Avec les clavicules qui
sont les petites cls qui ferment la porte. Laigle est prsent comme pour interroger
Promthe : Est-ce que tout est accompli ou est-ce que tout nest pas encore
accompli ? Si tout nest pas accompli, retourne dans la nuit. Laigle est le gardien qui, tel
lange avec lpe divine, garde le chemin de lEden, comme dans le troisime chapitre de la
Gense.
Les alternances de jour et de nuit se rpteront autant de fois que cela sera ncessaire
pour que tout soit accompli. Dans la nuit, on va chercher les nergies inaccomplies. On va
travailler avec amour, avec puissance. La puissance qui nous est confre par Dieu. Dans la
journe, nous nous accomplissons, loeuvre saccomplit. On va retrouver cela dans le mythe
de No : la descente avec le corbeau dans les profondeurs et la monte dans la lumire
avec la colombe. Larche de No, cest la matrice de feu, o No va accomplir la totalit de
lui-mme. Tous ses animaux sont rentrs dans larche et il va en assumer la totalit. Cest
pourquoi saint Hilaire de Poitiers dit en parlant de No : Quand il sort de larche, il est le
prmisse du Messie venir. Il peut dire : Tout est accompli. A ce moment-l, il boit du
vin, il senivre, il se dnude, il est dans la connaissance totale. Cest livresse de la
connaissance totale. Cest livresse de lEsprit saint totalement acquis, totalement accompli.
Aprs, il entre dans la tente et vient le moment de la matrice du crne.

La plus grande arme, cest lamour

Dans la matrice de feu, nous luttons et travaillons avec. Souvenez-vous du combat de

Jacob avec lange. Jacob voit arriver vers lui son frre Esa, qui veut le tuer. Jacob a
terriblement peur et lui fait envoyer des prsents pour essayer de lamadouer, de le faire
changer davis. Mais Esa dcide de le tuer, car il a une rancune froce envers son frre qui
lui a pris le droit danesse. Cest encore une grande histoire, bien symbolique, mais je nai
pas le temps de vous en parler. Jacob va rester seul toute une nuit. Il se trouve l devant un
monstre quil doit pouser: sa peur de mourir, la haine de son frre et, sans doute, tous les
troupeaux de lme qui accourent l, qui font quil est dans une peur et dans un tat tragique.
Cest la nuit de lme. Toute la nuit, il va travailler avec les armes de lamour. Il va pardonner
son frre et accepter ventuellement de mourir. Il va assumer, intgrer tous les troupeaux
de lme. Si bien qu laube, il est vainqueur. Son frre se prcipite vers lui et au lieu de le
tuer, il lembrasse. A ce moment-l, Jacob boite. Il est bless la hanche, parce quil a
pass cette porte tellement importante. L, cest le dbut de la matrice de feu. Le verbe
boiter est le mme mot que le fameux ct qui na jamais t une cte : on ne boite
pas avec une cte, mais avec un ct. Cest pourquoi il sagit de lautre ct de nous.
Larme la plus grande, cest lamour. Dans le Cantique des cantiques, un des derniers
versets est gnralement traduit par lamour est plus fort que la mort . Cest une
traduction juste, mais je crois quil est plus juste encore de traduire : La force de lamour
nous permet une mutation. Car toute nergie acquise nous fait entrer dans une mutation,
c'est--dire un nouveau champ de conscience. Cest toute la monte de conscience. Cest la
grande aventure de la conscience, dont parle aussi Sri Aurobindo. Cest toute cette aventure
de la vie, o nous construisons le Nom lintrieur de nous, o nous nous construisons. La
seule arme est lamour. Lamour, cest transformer un animal en amour, en lumire. Cest
cela la vie, la vraie vie.
Nous avons constamment de tels vnements dans notre vie, qui sont des faces
face o nous nous heurtons ladversaire. Le Satan, cest le nom qui veut dire
ladversaire . Mais ladversaire nest pas lennemi. Il est celui dont le rle ontologique est
de nous montrer lautre ct de nous-mme. Il ne nous vainc que lorsque nous lui donnons
la puissance. Cest nous de lui parler et de le nommer, avec la grce de Dieu. Car si nous
sommes avec la force de Dieu, il na aucun pouvoir sur nous. Telle est la guerre sainte
lintrieur de nous. Cest cela que notre corps vit et recle. A ce moment-l, nous
transformons chaque cellule de notre corps. Si javais un tableau, je pourrais faire un dessin

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 chaque cellule comprend une partie capable de refaire toute la cellule. Par exemple, si je
prends une cellule de la peau, il y a en elle une toute petite partie qui est capable de refaire
de la peau. Tout le reste de la cellule est l dune faon apparemment aberrante. Cest ce
qui fait dailleurs lobjet du clonage, parce quavec toute une cellule, on pourrait refaire un
corps tout entier. La cellule a linformation du corps tout entier. Je crois que lorsque nous
faisons ce travail daccomplissement de notre tre, la partie intelligente correspond la
partie accomplie de nous et la partie apparemment aberrante la partie inaccomplie. Je
crois pouvoir dire que lorsque nous faisons un travail sur nous-mme, cette partie
inaccomplie saccomplit. Notre corps sillumine. La cellule sillumine. A la limite, lHomme
peut devenir un Homme de lumire. Il y a des tres comme cela Sraphin de Sarov, par
exemple qui se sont transfigurs de leur vivant. Si vous lisez les livres dHenri Corbin sur le
soufisme, vous verrez que des tres se sont transfigurs de leur vivant.

Matrice du crne : la rsurrection

Nous avons choisir entre la transfiguration de ltre dans laccomplissement de la

totalit de nous-mme, ou une fin souvent tragique, comme par exemple dans les maisons
de retraite que nous connaissons aujourdhui. Cest un choix radical, il ny a pas de milieu.
Nous avons prendre ce chemin de lumire, o nous sommes accompagns dun Dieu
damour et dun Satan qui na aucun pouvoir sur nous, si nous ne le lui donnons pas. Mais,
malheureusement, nous le lui donnons souvent et nous reconduisons tous les jours le mythe
que nous appelons le pch originel. Un mythe qui na rien doriginel, mais qui est de tous
les jours, de chaque instant. Lorsque le travail est fait, nous sommes emmen dans une
dernire tape de nous-mme : la matrice du crne, le lieu dune nouvelle naissance. Quest-
ce que cest que cette nouvelle maternit ? Souvenez-vous du Tao chez les Chinois, qui nat
par le sommet du crne. Souvenez-vous de Zeus chez les grecs, qui pouse Mtis, la plus
haute instance de la sagesse. De leur union va tre conue celle qui natra sous le nom de
Athna, que Zeus porte derrire son front. Zeus assume son ultime gestation. Quand il arrive
au moment des douleurs de laccouchement, il fait appeler Hphastos, le Dieu du feu. Celui-
ci arrive et fend en deux le crne de Zeus. Athna va sortir toute casque dor du crne de
Zeus. Je ninvente rien, les mythes le disent : cest la rsurrection.
Quest-ce que la rsurrection ? Cest ce que le Christ va vivre dans la matrice du crne
le Golgotha est le lieu du crne . Nous disons toujours que cest par ses souffrances
que Dieu nous gurit. Mais la souffrance est inhumaine, la souffrance nest pas ontologique.
Ce nest pas elle qui gurit. Elle peut participer de la gurison, pour autant quelle soit
reconduite lpreuve fondatrice. Lorsque le Christ descend dans les enfers, les dernires
entrailles, il a travers toute la matrice de feu. Aprs le baptme deau, il a vcu la matrice
de feu durant toute sa vie publique, o il a rencontr tous les dmons de lhumanit,
travers le paralytique, le sourd-muet, laveugle, etc. Nous ne voyons gnralement que le
ct superficiel du Lve-toi et marche . Mais il le dit aussi : Qui a des oreilles pour
entendre, entende, des yeux pour voir, voit. Le Christ descend dans un autre espace-
temps que le ntre et, l, il se mesure aux dmons de lhumanit. Si laveugle gurit, cest
parce que le Christ a intgr le dmon de la ccit. Si le paralytique gurit, cest parce quil a
intgr celui de la paralysie.
Le Christ a vraiment travers toute la matrice de feu et, maintenant, il va vers le
baptme du crne. Il entre dans les profondeurs dune autre dimension encore, dans
lespace ultime, dans les enfers ultimes. Les enfers source de la vie sont la source de
nous-mme. L, le Christ va raliser ce qui est crit dans le livre de la Gense, lorsque Dieu
parle au serpent, aprs quil ait propos le fruit de lArbre de la connaissance avant lheure :
Une inimiti, je place entre toi et Ishah. C'est--dire entre toi et lautre ct de lHomme.
Je place une inimiti entre sa semence et ta semence. Toi, tu lcrases au niveau du talon.
La semence dIshah tcrase au niveau de la tte. Quest-ce que cela veut dire ? Cela
signifie que, dans cet instant dternit quest le Golgotha, la semence dIshah qui est

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YHWH, le Je suis , le Christ que nous portons tous lintrieur de nous va craser le
Satan. Donc, le Christ a pris la tte de lhumanit, en tant quil prend la tte de notre vie.
Mais pour cela, nous avons faire sortir le Satan, qui a pris la place de Dieu dans le
Bereshit, notre principe. Cest ce que le Christ dnonce dans les Evangiles, quand il dit :
Votre pre, cest le diable. Cest pourquoi nous avons un exorcisme raliser
absolument. Nous avons redonner Dieu quelle que soit notre tradition sa prsence
dans le principe de notre tre.

Vers une nouvelle conscience

Le Christ, qui est universel il nappartient pas aux chrtiens, mais toutes les
traditions crase le Satan. Cest en cela quil prend la tte de lhumanit. Il le fait non pas
notre place, mais pour que nous puissions le faire. Car nous pouvons le faire. Cest dans
cette force-l, dans cette prsence-l, que nous pouvons parler au Satan et lui dire : Tu
nas aucun pouvoir sur moi. Dans ma vie, je peux vous dire que je lai rencontr plusieurs
fois. Et chaque fois, je lui ai parl. Cela a t des luttes quelquefois trs difficiles. Mais
chaque fois, il est parti, avec la grce de Dieu. Dans des conditions parfois douloureuses,
difficiles. Mais quelle grandeur est entre nos mains ! Quelle force est entre nos mains ! Nous
nen avons pas suffisamment conscience. Oui, nous avons une puissance de vie incroyable.
Le Christ dit : Tout ce que jai fait, vous pouvez le faire. Nous sommes l comme des
enfants de chur, une humanit balbutiante, ne sachant pas notre grandeur. Quand le
Christ rencontre le Satan et le vainc, cest la rsurrection.
Nous sommes tous dj en puissance des ressuscits. Cest dans le corps que la
grande alchimie de ltre se fait. On ne peut saccomplir que si nous devenons conscient,
que si nous prenons lengagement du retournement, que si nous sortons de linfantilisme du
bien et du mal, que si nous cessons dtre content de nous et davoir bonne conscience. La
bonne conscience, cest la catastrophe ! Car il sagit dune monte de conscience, de
changer de paradigme. Aujourdhui, nous sommes pris collectivement dans une norme
mutation. Il faut que le collectif fasse cette mutation urgemment. On pourra prendre toutes
les mesures cologiques lextrieur, si lcologie ne se joue pas lintrieur de nous, elle
sera inefficace lextrieur. Cest cela lurgence aujourdhui : devenir des Hommes. Au plus
vite. Dans lamour de Dieu.

Annick de Souzenelle

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