Editions Esprit

N. GUTERMAN et H. LEFEBVRE: La Conscience mystifie

Author(s): Jean Grenier
Source: Esprit (1932-1939), Vol. 4, No. 42 (1er Mars 1936), pp. 959-964
Published by: Editions Esprit
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/24560968
Accessed: 25-05-2017 08:48 UTC

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 LES VNEMENTS
ET LES HOMMES

LA PENSEE ENGAGEE

N.
N.GUTERMAN
GUTERMAN Cet excellent livre sur le marxisme
et H. LEFEBVRE
et H. LEFEBVRE est un chef-d'uvre de propagande
i Conscience
La pnn -nnnn intelligente ; il montre combien des
La uonscience esprits superfjc;els (ou malintention
myotifidu 1 ns) ont tort de prsenter la propagande
mystifie 1
1 marxiste comme faite par des demi
lettrs ou des ignorants prtentieux
qui auraient parcouru seulement le petit Larousse rvolution
naire. Ce livre-ci a demand l'tude approfondie des uvres
compltes de l'auteur allemand ; de plus, il ne laisse irrsolu
aucun problme : religions, mtaphysiques, ides des primitifs,
sorcellerie, posie, etc... tout est expliqu, et nous ne pouvons
douter de la vrit de cette explication, puisque nous la voyons
conforme aux textes de Marx qui sont cits la fin du volume.
Ces textes sont emprunts pour la plupart aux uvres de
jeunesse de Karl Marx qui ont, depuis qu'elles ont t sorties
de l'oubli, renouvel l'ide qu'on se faisait de lui. On le voyait
surtout comme un conomiste et un politique ; on s'est aperu
qu'il tait aussi un philosophe ; (et c'est ce que font ressortir
les Morceaux choisis publis chez Gallimard par les mmes
auteurs). Si l'on a le courage de lire la Contribution la critique

1. Gallimard.

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 960 LES VNEMENTS ET LES HOMMES

de la philosophie du droit de Hegel , la question juive ,

l'idologie allemande , conomie politique et philosophie ,
les thses sur Feuerbach \ bref ce que Marx a compos de
1837 1847 on en est rcompens par la dcouverte de formu
les frappantes et inlassablement rptes qui montrent les
ides directrices de Karl Marx dont la plupart proviennent bien
entendu de Hegel mais dont la principale lui appartient en
propre : celle de Yntaiisserung, parce qu'il lui a donn une
signification toute spciale. L'homme jusqu'ici (ou plutt jus
qu'au communisme) est demeur extrieur lui-mme, tran
ger lui-mme ; son action est devenue pour lui un joug, son
produit personnel s'est cristallis en puissance objective qui
le domine (telles sont les expressions de Marx). En particulier
la proprit prive qui aurait d le librer n'a fait que l'accabler.
L'argent, la marchandise etc... sont devenus des entits qui
au lieu de le servir se sont servies de lui. La rvolution signifie
donc pour l'homme, grce au renversement de ces idoles, une
libration, et pas seulement une libration conomique, mais
une libration de la morale, de la religion, de la mtaphysique
etc... toutes ces nues du cerveau humain qui sont des
sublimations ncessaires du processus de vie matriel . La
naissance de la proprit prive (qui a sa premire forme dans
la famille) et de la division du travail est donc la premire source
de l'alination !
Aussi longtemps que les hommes vivent dans une socit
naturelle, aussi longtemps donc qu'il y a une rupture entre
l'intrt particulier et l'intrt gnral, aussi longtemps donc
que l'activit n'est pas rpartie volontairement mais naturelle
ment, l'action propre de l'homme devient pour lui une puis
sance trangre, hostile, qui le soumet son joug, au lieu d'tre
domine par lui a.
Ailleurs Marx nous dit que l'homme qui n'a rien n'est rien,
que cet homme est sans le moindre rapport avec l'existence...
l'tat de non-possession est l'tat o l'homme est totalement
spar de son objectivit... Dire que Proudhon veut
supprimer la non-possession et l'ancien mode de possession
revient absolument dire qu'il veut supprimer l'tat de choses
o l'homme est pratiquement devenu tranger son essence

1. Publis en 1932 par Landshut et Mayer Leipzig. Des textes importants

ont t traduits sous le titre d'tudes philosophiques (E. S. I. 1935), par la revue
Commune et par E. Molitor (d. Costes).
2. L'Idologie allemande.

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 LA PENSE ENGAGE 961

objective, l'expression conomique de cette a

me par rapport l'homme 1 .
Comment l'homme a-t-il pu ne pas s'ape
alination , comment sa conscience a-t-elle
c'est ce que Marx ne fait qu'indiquer et c
Lefebvre et Guterman, non sans talent. A v
tion nous a paru, ainsi que les dernires pag
tie du livre ; celle qui traite de la consc
ressemble plutt un recueil d'articles po
et sera illisible dans quelque temps. Les au
cas une profonde connaissance du marxism
tinguer dans leur livre trois stades de pense
ides de Marx, une accomodation de ces id
actuelle et enfin un acte de foi. N'tant pas
du marxisme, nous avons peu dire de l'exp
Marx, qui parat correcte et intelligente. A
a lu les principales uvres dites philoso
et Engels on a peu apprendre l-dessus. On
tant c'est lmentaire, la diffrence entre m
ou mcanisme et matrialisme dialectique, on
plique par le devenir matriel et social, etc..
les origines du protestantisme ? Voici une e
par Engels et que l'on pourra joindre toute
man et Lefebvre ont recueillies :
La doctrine de la prdestination de Cal
sion religieuse du fait que, dans le monde
concurrence, le succs ou l'chec ne dpen
ou de l'habilet d'un homme, mais de c
lesquelles il ne peut rien 2 .
En somme tout s'explique, l'on pourrait m
s'explique trop bien. C'est ce que sentent
marxistes ls plus intelligents de notre p
assaisonner des explications de cette taille-l
l'gard de quiconque ne pense pas comm
malgr tout gns. Le lecteur est trop conva
livres-l qu'il y a en effet une mystification
pas celle qu'on voudrait lui faire croire. M
tendresse pour la proprit prive, qui n'est
session ni ternelle ni bonne en soi, il finit p
rares rgimes o la proprit prive se justifi

1. La aainte famille.
2. Traduit dans tudes philosophiques de Marx et

ESPRIT

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 962 LES VNEMENTS ET LES HOMMES

pour un intellectuel serait celui d'une dictature, particulire

ment marxiste, afin de conserver le droit de penser d'une autre
manire, et de peur de voir sa propre conscience aline .
Les marxistes sont aujourd'hui les seuls dfenseurs cons
quents de l'individu... 1 et c'est vrai dans un certain sens,
contre l'individualisme bourgeois qui est un privilge de quel
ques-uns, les masses n'tant pas appeles en effet jouir relle
ment des droits de l'homme et du citoyen qu'on leur concde
seulement pour la forme, mais c'est tout fait faux si l'on pense
la dictature exerce au nom du proltariat par quelques per
sonnes imbues du plus pur esprit primaire. L'enfant pauvre
sera peut-tre rendu libre de choisir n'importe quel mtier
alors qu'en fait le jeune franais pauvre est cart aujourd'hui
du droit, de la mdecine, des sciences politiques, etc... tudes
rserves aux riches mais cette libert bienfaisante, cet
individualisme tendu tous sera chrement pay par un assu
jettissement de tous les instants, de toutes les actions, de toutes
les penses. On pourrait nous objecter que le sovitisme
russe ne ralise pas le communisme tel que l'entendait Marx.
Mais il s'agit de se placer dans le domaine du fait et du prsent.
Marx attaque toujours la dmocratie en fait, le christianisme
et le judasme en fait. Il nous sera permis de critiquer le
communisme en fait, et d'autant plus que ce nouveau rgime
a pour ambition de satisfaire, hic et nunc, les dsirs de l'homme
et de l'empcher d'tre dup.
Nous devons reconnatre que Guterman et Lefebvre jettent
du lest. Ainsi, aprs avoir t obligs d'admettre que l'U. R.
S. S., 18 ans aprs la rvolution, est en pleine fivre industrielle,
que la technique y est reine, le travail ininterrompu, la machine
objet d'enthousiasme, bref que la Russie passe par o sont
passs tous les pays europens, ils expliquent avec beaucoup de
justesse cet tat de choses comme une tape ncessaire pour
rattraper le retard d'un pays extrmement arrir (un de ces pays
qui d'aprs la doctrine de Marx devait tre un des derniers
faire la rvolution puisqu'il tait un des plus loigns de la
concentration industrielle) ; et ils ajoutent pour nous rassurer :
N'oublions pas qu'en Europe occidentale, en Allemagne ou
en France, nous n'aurons pas tout fait les mmes problmes.
Notre Rvolution se transformera peut-tre trs vite en une
organisation de la libert concrte . II s'agit de savoir ce que

I. De mme la dictature du proltariat est un instrument puissant de la

libert Humaine .

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 LA PENSE ENGAGE 963

signifieront ce peut-tre et ce trs vite. Un

trouvons des formules qui se ressentent b
ments des annes dernires et des nouvell
ques :
On ne peut donc pas imposer dogmatiquement le
marxisme. Pourquoi heurter de front ces gens (les dmocrates
occidentaux) et s'acharner leur prsenter la mthode de
pense la plus souple et la plus rigoureusement dmontre
comme un dogme rigide, et dtruire sans discernement ce qui
reprsente pour eux une valeur ? Pourquoi les inviter
faire table rase et remplacer purement et simplement
leur pense par le matrialisme historique ? Il faut quand
mme proposer la vraie doctrine, mais La pense rvolution
naire ne doit pas tre brutale et dogmatique, mais envelop
pante . Aussi les auteurs ne se contentent-ils pas de saines
explications marxistes comme celle qui consiste donner
(p. 235) christianisme et judasme comme des religions marchan
des rivales. Mais ils sont fort embarrasss pour trouver des
explications un peu moins sommaires et qui auraient des
chances de rallier au marxisme plus d'esprits L
Il faudrait pour cela mettre en lumire l'humanisme mar
xiste. Malheureusement Marx et Engels eux-mmes n'ont
pas eu le temps d'insister sur le ct culturel et idologique de
leur uvre (Rappelons que Marx est mort 65 ans et Engels
75). Les social-dmocrates n'ont rien fait non plus ce point
de vue ; et mme les marxistes sauf Lnine ont laiss
le marxisme s'enrober dans la mystification . Pour montrer
que le systme marxiste est un peu moins troit et inhumain
qu'il ne parat, Guterman et Lefebvre insistent sur l'uvre de
jeunesse de Marx comprise entre son uvre hglienne et
son uvre conomique. Cette uvre philosophique et
d'ailleurs intressante qui vient d'tre exhume est par eux
montre comme le pivot de la nouvelle culture ; ils veulent
en faire tout driver. Ils tirent parti galement des lettres
crites par Engels dans les dernires annes de sa vie et o celui
ci fait machine en arrire par exemple dans la lettre
J.Bloch du 21 septembre 1890 dont il et t utile de citer
ce passage, omis par Guterman et Lefebvre :
D'aprs la conception matrialiste de l'histoire, le facteur

1. Le but des Morceaux choisis de Karl Marx tait de rhabiliter le mar

xisme chez beaucoup d'intellectuels qui sont sincrement la recherche d'une
doctrine .

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 964 LES VNEMENTS ET LES HOMMES

dterminant dans l'histoire est, en dernire instance, la produc

tion et la reproduction de la vie relle. Ni Marx ni moi n'avons
jamais affirm davantage. Si ensuite quelqu'un torture cela
jusqu' dire que le facteur conomique est le seul dterminant,
il transforme cette proposition en une phrase vide, abstraite,
absurde .
Quoi qu'il en soit le livre de Guterman et Lefebvre est des
tin prendre une place de choix dans la scolastique no-mar
xiste ; ce ne sera d'ailleurs pas difficile car le niveau intellec
tuel de cette scolastique n'est pas lev. Au moins ce livre-ci
est-il anim dans bien des pages d'un souffle romantique qui
transfigure un peu les tristes sentiments de haine, d'envie et
de rage qui d'habitude animent la littrature marxiste. Le tour
ment de l'homme moderne, celui de Baudelaire, Lawrence,
Nietzsche, Stendhal, Dostoevski, que citent Guterman et
Lefebvre, est ressenti par eux ( la contradiction entre la
vie et la conscience qui en rsulte dit Tolsto). Ils ajoutent
il est vrai : Mais chose curieuse aucun de ces grands
esprits n'a tent d'expliquer cette contradiction 1. Mais non,
ce n'est pas curieux du tout : Nietzsche, Stendhal, Dostoevski,
etc... voulaient simplement rserver nos deux auteurs la
gloire de nous l'expliquer. Nous prfrons quand mme les
entendre clbrer avec de plus beaux accents le nouvel ge d'or
dans lequel nous entrons et o tous les problmes sont rsolus :
Mme si nous ne vivons pas notre but, notre vie a son sens
et nous savons quel est l'accomplissement. L'angoisse mta
physique a fini son temps... Un rve, un souvenir d'enfance de
l'humanit, un sanglot qui revenait chaque nuit dans l'insomnie
ou le rve, s'est enfui et se dissout dans l'air... .
Ce messianisme qui revient chaque ge de l'humanit et
qui prend ici la forme d'un matrialisme romantique nous est
plus sympathique que ses infrastructures. Il justifie d'ailleurs
lui seul le titre de l'ouvrage.

Jean Grenier.

1. De mme let hommes ont toujours agi jusqu' l'poque proltarienne

sans bien savoir ce qu'i 1s faisaient et ce qui sortirait de leur action .

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