SEX PUNCTA MYSTICA

UNE COURTE EXPLICATION DE SIX POINTS MYSTIQUES

JACOB BOEHME
CRIT EN LAN 1620

Cette traduction est due au travail collectif des membres du Groupe Martiniste Quatuor
Coronati , Collge de New York, rattach lOrdre Martiniste des Pays-Bas. Elle na
dautre but que de mettre la disposition des tudiants de la thosophie classique lun des
textes rares du thosophe de Grlitz, dans un langage contemporain.

PRFACE DE LAUTEUR LE PREMIER POINT

La connaissance prcieuse ne sera pas obtenue tant
que lme naura pas assig, conquis et abattu le
mal, ayant ainsi gagn la couronne de fleurs du
Chevalier, que la Chastet gracieuse et vierge pose
sur le front du champion du Christ, aprs sa victoire.
Alors la connaissance merveilleuse montera, mais
sans la perfection.
DU SANG ET DE LEAU DE LME
1. Tout ce qui est substance et tangible est dans ce
monde. Etant donn que lme nest ni une
substance ni une entit en ce monde, ni son sang et
ni son eau ne sont substance ou entit dans ce
monde.
2. Il est certain que lme, avec son sang et son eau,
rside dans le sang et dans leau extrieurs ; mais sa
substance est magique. Car lme est aussi un feu
magique, et son image ou forme est cre dans la
lumire (par la force de son propre feu et de sa
propre lumire) manant du feu magique ; et
pourtant celle-ci est une image vritable de chair et
de sang, mais non pas dans son tat original.
3. Comme la sagesse de Dieu a un tre et cependant
existe : la sagesse nest pas un tre. Ainsi lme avec
son image possde une existence, et pourtant celle-
ci, lme, nest quun feu magique, mais sa
subsistance prend sa source dans sa substance.
4. De mme quun feu a besoin de substance pour
brler, ainsi le feu magique de lme a la chair, le
sang, et leau. Il ny aurait point de sang si la teinture
du feu et de la lumire ntaient point de leau. Cette
teinture est lentit ou la vie de la sagesse (qui a en
elle toutes les formes de la Nature), et est lautre feu
magique.
5. Car elle donne toutes les couleurs ; et de sa forme
mane lnergie divine de la nature douce de la
lumire (cest--dire : selon la proprit de la
lumire qui est en elle) ; et selon la proprit du feu
qui est en elle ; elle est une subtilit de la
transmutation. Elle peut mener toute chose son
degr le plus lev ; bien quelle ne soit pas un esprit
vivant, mais lentit suprme.
6. Ainsi, la teinture est la mme entit dans leau, et
elle introduit en cette dernire, les proprits du feu
et de la lumire, avec toutes les forces de la Nature
par lesquelles elle transforme leau en sang ; et ceci
elle le fait dans leau extrieure et aussi bien que
dans leau intrieure, de mme quelle le fait au sang
extrieur et intrieur.
7. Le sang intrieur de ltat de la substance divine
est galement magique ; car cest la Magie qui le
transforme en substance. Cest le sang spirituel, que
la nature extrieure ne peut atteindre (rgen), que
par imagination. Limagination intrieure introduit
la volont extrieure dans le sang intrieur, par ce
processus, le sang et la chair de ltat de la substance
divine sont corrompus, et la noble image de la
ressemblance avec Dieu est clipse.
8. Le sang et la chair de lme rsident dans le plus
haut mystre, car ils sont ltat de la substance
divine. Et lorsque le sang et la chair extrieurs
meurent, ils tombent dans le mystre extrieur, et le
mystre extrieur tombe dans le mystre intrieur.
9. Et chaque feu magique a son clat et son obscurit
en soi-mme ; ce qui cause la dsignation dun jour
final de sparation : lorsque tous devront passer
travers un feu et seront prouvs, ce qui dterminera
ceux qui seront aptes, et ceux qui ne le seront pas.
Alors toute chose retournera dans sa propre magie,
et sera alors comme elle tait depuis lternit.
JACOB BOEHME
LE DEUXIME POINT.
DE LLECTION DE LA GRCE.
DU BIEN ET DU MAL.
1. Dieu seul, depuis lternit est tout. Son essence se
divise en trois distinctions ternelles. La premire est
le monde-feu, la seconde est le monde des tnbres,
et la troisime est le monde-lumire. Et pourtant, il
ny a quune seule essence, lune dans lautre ; mais
lune nest pas lautre.
2. Les trois distinctions sont pareillement ternelles
et sans limites, ni ne sont restreintes ni dans le temps
ni dans lespace. Chaque distinction senferme en
elle-mme dans un tre ; et sa qualification est en
accord avec sa proprit, et dans cette qualification
rside aussi son dsir, comme le centrum naturae
(centre de la nature).
3. Et le dsir est sa cration, car le dsir cre ltre o
il ny en avait point, et cela dans lessence du dsir,
selon la proprit du dsir. Et lensemble nest
quune Magia, ou la faim pour ltat dtre.
4. Chaque forme cre un tre dans son dsir ; et
chaque forme se remplit du miroir de sa propre
clart, et a sa vision dans son propre miroir. Sa
vision est une tnbre pour un autre mirroir, et sa
forme est cache pour un autre il ; mais dans la
sensation, il y a une diffrence.
5. Car chaque forme drive sa sensation de ltat
originel des trois formes de la Nature, savoir :
laigre, lamer et langoisse ; et pourtant, dans ces
trois formes, il ny a aucune souffrance en soi, mais
le feu y cause la douleur que la lumire transforme
nouveau en douceur.
6. La vraie vie est enracine dans le feu ; il y a un
lien entre la lumire et les tnbres. Ce lien est le
dsir avec tout ce dont il se remplit ; cest pour cela
que le dsir appartient au feu, et que sa lumire
brille de ce feu. Cette lumire est la forme, pou la
vue, de cette vie ; et la substance introduite dans le
dsir est le bois brler dont le feu brle, quil soit
dur ou tendre ; cest aussi son royaume de paradis
ou denfer.
7. La vie humaine est le lien entre la lumire et les
tnbres ; elle brlera dans celle laquelle elle
sabandonnera. Si elle sabandonne au dsir de
lessence, elle brlera dans langoisse, dans le feu
des tnbres.
8. Mais si elle sabandonne un nant, elle sera sans
dsir et tombera dans le feu de la lumire ; et ainsi
brlera sans douleur ; car elle napporte son feu
aucun combustible qui pourrait alimenter un feu.
Comme il ny a aucune douleur en elle, ni que la vie
ne reoit pas de souffrance, car elle (la vie) nen
contient aucune en elle-mme ; elle (la vie humaine)
2 SEX PUNCTA MYSTICA
tombera dans la Magia premire, qui est Dieu dans
sa triade.
9. Lorsque nat la vie, celle-ci possde tous les trois
mondes en elle. Elle sera contenue dans le monde
auquel elle sunira et cest de ce feu quelle brlera.
10. Car, lorsque la vie senflamme, elle est attire par
tous les trois mondes ; et ils se meuvent dans
lessence, comme dans le premier feu qui
senflamme. Quelle que soit lessence que la vie,
dans son dsir, choisisse et reoive ; cest de ce feu
quelle brlera.
11. Si la premire essence dans laquelle la vie
senflamme est bonne, alors le feu est aussi plaisant
et bon. Mais si celle-ci est mauvaise et obscure, quil
consiste dune proprit de violente furie, alors le
feu sera aussi un feu-furie, et il aura un dsir
correspondant, se conformant la proprit de ce
feu.
12. Chaque imagination dsire seulement une
essence pareille elle-mme et de la nature dont elle
naquit originellement.
13. Actuellement, la vie de lhomme est pareille
une roue dont bientt le point le plus bas deviendra
le point le plus haut. Elle senflamme chaque
essence et se souille de chaque essence. Mais elle se
baigne dans le mouvement du cur de Dieu, une
eau de gentillesse ; et de cet endroit, elle est capable
dintroduire un tat de substance dans son feu-vie.
Llection de Dieu ne dpend pas de la premire
essence.
14. Car la premire essence nest que le Mysterium
pour une vie ; et la premire vie ainsi que le feu dont
elle senflamme, appartient au Mysterium dont elle a
pris lessence ; que cette essence soit entirement
violente, ou une essence mixte, ou une essence de
lumire en accord avec le monde-lumire.
15. La proprit dans laquelle la vie prend ascension
est aussi celle dont brlera sa lumire. Cette vie na
pas dlection et aucun jugement ne sera port sur
elle ; car elle tient de sa propre condition primitive,
et porte son jugement en elle-mme. Elle se spare
de toute autre source (Qual) ; car elle ne brle que de
sa propre source, de son propre feu magique.
16. Llection est en rapport avec ce qui est introduit,
qui peut appartenir la lumire, soit aux tnbres.
Car selon que ce qui est introduit appartienne une
proprit ou une autre, ainsi sera aussi la volont
de sa vie. Cest ici que lon peut savoir si elle est
dune nature de violente furie, ou dune essence
damour. Aussi longtemps quelle brle dun seul
feu, elle est abandonne par lautre ; et llection du
feu dans lequel elle brle se transmet la vie, par ce
mme feu aussi longtemps quelle reste dans ce feu.
JACOB BOEHME
17. Mais si la volont de ce feu (comme le punctum
volant) plonge dans un autre feu et sy enflamme,
elle pourra allumer de ce feu la vie entire, et pourra
rester dans ce feu.
18. Alors la vie renat, soit au monde des tnbres ou
celui de la lumire, (selon le monde dans lequel la
volont sest enflamme), et alors surgit une autre
lection. Et voila la raison pour laquelle Dieu tolre
que lhomme enseigne, et il en est de mme du
diable. Chacun deux dsire que la vie plonge dans
son propre feu et sy allume delle-mme. Et ainsi
lun des mysterium saisit lautre.
LE TROISIME POINT
DU PCH. DE CE QUEST LE PCH ET
POURQUOI CEST PCH.
1. Une chose qui est Une na ni commandement, ni
loi. Mais si cette chose se mlange une autre, il en
rsulte deux tres distincts, existant comme un seul,
mais aussi deux volonts, lune oprant lencontre
de lautre. Voil lorigine de lopposition ou de
linimiti.
2. Considrons lopposition Dieu. Dieu est Un et
bon ; sans aucune souffrance ou qualit limite
(Qual) ; et bien que toute source ou qualit (Qual)
soit en Lui, Il nest pas encore manifest. Car le bien
a absorb le mal, le contraire de soi-mme, et le
garde enferm dans le bien, tel un prisonnier ; car le
mal sera lune des causes de la vie et de la lumire,
mais non manifeste. Pourtant, le bien meurt dans le
mal, afin de pouvoir se mouvoir dans le mal, sans
souffrance ni sensation, en soi-mme.
3. Lamour et linimiti sont une seule et mme
chose ; mais chacune rside en soi-mme, ce qui en
fait deux choses distinctes. La mort est la ligne de
dmarcation entrelles ; et pourtant la mort nexiste
pas, sauf que le bien meurt au mal, comme la
lumire est morte la morsure du feu et ne sent plus
le feu.
4. Nous devons donc encore expliquer le pch dans
la vie humaine. Voici : la vie est Une et bonne ; mais
sil existe une autre qualit lintrieur delle-mme,
celle-ci devient une inimiti contre Dieu, car Dieu
rside dans la vie la plus leve de lhomme.
5. Cependant, aucune existence incommensurable ne
peut rsider dans une existence mesurable. Car ds
que la vraie vie veille la douleur en elle-mme,
celle-ci nest plus identique au nant, dans lequel il
ny a pas de douleur. Cest pourquoi, lune se spare
immdiatement de lautre.
6. Car le bien - ou la lumire - est comme un nant ;
mais si quelque chose le pntre, alors celui-ci
devient autre chose que le nant, car la chose qui le
pntre rside en elle-mme, en tourment (Qual) ;
3 SEX PUNCTA MYSTICA
car l o il y a quelque chose, il doit aussi y avoir
aussi une qualit (Qual) qui la cre et la maintienne.
7. Considrons maintenant lamour et linimiti.
Lamour ne possde quune seule qualit et une
seule volont ; celui-ci ne dsire que lobjet de son
amour, et rien dautre ; car le bien est seulement
lUnit, et la qualit est multiple ; et la volont
humaine, qui dsire de multiple choses, apporte en
elle-mme et dans lUnique (o rside Dieu), le
tourment de la pluralit.
8. Car le multiple est tnbres et assombrit la vie de
la lumire ; et lUnique est la lumire, car Celui-ci
saime Soi-mme et ne possde aucun dsir pour le
multiple.
9. La volont de la vie doit donc tre dirige vers
lUnique (comme vers le bien), et ainsi demeurer
dans une qualit unique. Mais si celle-ci imagine une
autre qualit, elle se rend elle-mme enceinte de
cette chose quelle dsire.
10. Et si cette chose se trouve tre sans fondation
ternelle ; elle aura une racine prissable et fragile.
Alors la chose recherchera une racine pour assurer
sa prservation, afin de subsister. Car chaque vie
rside dans un feu magique, et chaque feu doit avoir
une substance pour pouvoir brler.
11. Cette mme chose doit crer pour elle-mme une
substance selon son dsir afin que son feu ait un
combustible pour se nourrir. Aucun feu-source ne
peut subsister dans le feu libre, car ce dernier ne
peut latteindre, ntant lui-mme quune chose.
12. Tout ce qui subsiste en Dieu doit tre libr de sa
volont propre. Il ne peut y avoir aucun feu
individuel brlant lintrieur de soi-mme, car le
feu de Dieu doit tre son feu. Sa volont doit tre
unie Dieu, afin que Dieu et la volont et lesprit de
lhomme ne soient quune seule et mme chose.
13. Car ce qui est Un ne peut pas tre en dsaccord
ou en inimiti avec soi-mme, puisque ne possdant
quune volont. O quil aille, quoiquil fasse, il reste
Un avec soi-mme.
14. Une volont unique ne peut avoir quune
imagination unique, et limagination ne crer ou ne
dsire que ce qui sassimile elle-mme. Cest de
cette manire que nous devons comprendre la
volont contraire.
15. Dieu rside en toute chose ; et rien ne Le contient,
sauf si une telle chose est Une avec Lui. Mais si celle-
ci sort de lUnit, elle sort de Dieu et entre en elle-
mme, et devient alors diffrente de Dieu, en sen
sparant elle-mme. Et voici que se manifeste la Loi
qui veut que toute chose doive re-sortir de soi-mme
pour retourner dans lUnit ou bien rester spare
de lUnit.
JACOB BOEHME
16. Et voici comment on peut savoir ce qui est pch,
et pourquoi cest pch. Lorsquun tre humain veut
se sparer lui-mme de Dieu, en une existence
propre, il veille son propre Soi et brle de son
propre feu, qui na pas la capacit du feu divin.
17. Car toute chose que la volont pntrera et dont
elle prendra possession sera devenue trangre la
volont Une de Dieu. Car tout appartient Dieu et
rien nappartient la volont de lhomme. Mais si
celle-ci rside en Dieu, alors tout lui appartient aussi.
18. Donc, nous reconnaissons que le dsir est pch.
Car celui-ci est une attirance dune sparation de
lUnit vers le multiple et lintroduction du multiple
dans lUnit. Il voudra possder, et pourtant devrait
tre sans volont. Cest par le dsir que se cherche la
substance, et cest dans la substance que le dsir
allume un feu.
19. Chaque feu particulier brle selon le caractre de
son tre propre ; et voici comment naissent la
sparation et linimiti. Car le Christ a dit : Celui
qui nest pas avec moi, est contre moi ; et celui qui
namasse point avec moi, dissipe au lieu damasser.
(Luc XI, 23) Car celui-ci amasse sans Christ ; et tout
ce qui nest pas en Lui, est en-dehors de Dieu.
20. Nous voyons donc que lavarice est pch ; car il
sagit dun dsir extrieur Dieu. Et nous
comprenons aussi que lorgueil est pch, car celui-ci
tendra devenir sa chose propre, en se sparant de
soi-mme de Dieu, comme de lUnit.
21. Car tout ce qui rside en Dieu doit se mouvoir en
Lui, dans Sa volont. Nous voyons donc que nous
sommes tous en Dieu, comme une unit rpartie en
de nombreux membres ; il va donc lencontre de
Dieu, celui qui se spare des autres, en se faisant lui-
mme un seigneur, comme lorgueil peut le faire.
Lorgueil se fera un seigneur, et Dieu est le seul
Seigneur. Il y aura donc deux seigneurs, lun se
sparant de lautre.
22. Cest pour cela que tout ce qui dsire possder en
propre est pch et une volont contraire, mme sil
sagit du boire ou du manger. Si la volont imagine
dans cet tat, elle sen remplit et en allume le feu
propre, et ds lors, un autre feu brle dans le
premier et devient une volont contraire et une
erreur.
23. Cest pourquoi nous devons cultiver, en-dehors
de lopposition, une volont neuve, qui
sabandonnera de nouveau dans lUnit simple ; et
lopposition devra tre brise et tue.
24. Considrons maintenant le Verbe de Dieu
devenu humain. Si lhomme y place son dsir, il
sortira de la douleur (Qual), de son feu propre et
sera un nouveau-n dans le Verbe. Et ainsi la volont
4 SEX PUNCTA MYSTICA
naissante rsidera en Dieu ; mais la volont premire
restera avarice, matrialit et pluralit.
25. De mme, la pluralit du corps doit tre brise, et
celle-ci doit prir et se dtacher de la volont
naissante, alors la volont naissante connatra une
nouvelle naissance. Car dans lUnit, celle-ci
rabsorbe tout en soi-mme, non avec un propre
dsir, mais avec son propre amour - un amour qui
est uni Dieu -, afin que Dieu soit entirement en
tout, et que Sa Volont soit la volont de toute
chose ; car en Dieu nexiste quune seule volont.
26. Ainsi nous dcouvrons que le mal doit tre
subordonn la vie du bien, pour autant que la
volont se retire nouveau du mal, de soi-mme,
dans le bien ; car le feu de la vie est constitu de
frocit.
27. Mais la vie de la volont de la vie doit tre
retourne contre elle-mme, en conflit ; car elle doit
fuir sa frocit et ne plus la vouloir. Elle ne doit plus
vouloir dsirer, et cependant la volont de son feu
(cest dire la vie de son feu) dsire et doit possder
le dsir. Voici donc la chose : renatre dans la
volont.
28. Chaque volont-esprit qui reste dans le dsir du
feu de sa vie (comme dans lardeur du bois pour le
feu), ou qui y pntre et possde le terrestre, reste
spare de Dieu aussi longtemps quelle possde ce
qui est tranger, cest dire le terrestre.
29. Donc nous reconnaissons comment la superfluit
du boire et du manger engendre le pch. Car la
volont pure, qui se spare du feu de la vie, est
noye dans le dsir et emprisonne, et ainsi se
trouve trop faible dans le combat. Car la source du
feu (ou du dsir) la garde captive et la remplit
dardent dsir, de telle manire que cette mme
volont dirige son imagination dans le dsir.
30. De mme, la volont place dans le dsir du
boire et du manger est terrestre et est spare de
Dieu. Mais la volont qui schappe du feu terrestre,
brle dans le feu intrieur et est divine.
31. La volont qui schappe du dsir terrestre ne
slve pas du feu terrestre. Non, elle est la volont
du feu de lme, qui a t capture et cache par le
dsir terrestre. Elle ne dsire pas rester dans le dsir
terrestre, mais veut retourner dans son Unit, en
Dieu, de laquelle elle trouva originellement sa
source.
32. Mais si celle-ci est garde prisonnire du dsir
terrestre, elle sera enferme dans la mort et souffrira
lagonie. Voici comment comprendre le pch.
JACOB BOEHME
LE QUATRIME POINT.
COMMENT LE CHRIST RENDRA LE
ROYAUME SON PRE.
1. Lors de la cration du monde et de tout tre, le
Pre se mit en mouvement selon Sa proprit, cest-
-dire par le centre de la Nature, par le monde
tnbreux et le monde-feu. Ceux-ci continurent leur
mouvement et leur domination jusquau moment o
le Pre se dplaa selon son cur (et le monde-
lumire), et Dieu devint homme. Ensuite, lamour
rgna, la lumire vainquit la proprit de violente
furie du Pre et guida le Pre dans le Fils avec
amour.
2. Puis le Fils eut domination sur ceux qui
sattachrent Dieu ; le Saint-Esprit (qui provient du
Pre et du Fils) attira les hommes vers la lumire
damour, travers le Fils, vers Dieu le Pre.
3. Mais la fin des temps, le Saint-Esprit reviendra
au Pre et aussi dans la proprit du Fils et les deux
proprits deviendront actives linstant. Lesprit
du Pre se rvlera dans le feu et la lumire, mais
galement dans la violente colre du monde des
tnbres. Alors le royaume retournera au Pre. Car
le Saint-Esprit doit gouverner ternellement et tre
un rvlateur ternel dans le monde-lumire aussi
bien que dans le monde des tnbres.
4. Car les deux mondes resteront immobiles ; et le
Saint-Esprit, qui provient du Pre et du Fils, a le
droit de rgner ternellement dans les deux mondes,
selon la nature et la proprit de chacun de ces
mondes.
5. Lui seul sera le rvlateur des merveilles. Et la
domination ternelle quIl exercera avec lEsprit,
sera rendue au Pre (qui est tout), par le Fils.
LE CINQUIME POINT.
DE LA MAGIE. DE CE QUEST LA MAGIE.
DE CE QUEST LE FONDEMENT DE LA
MAGIE.
1. La Magie est la Mre de lternit, de ltre de tous
les tres ; car elle se cre elle-mme et son
entendement rside dans le dsir.
2. Elle nest elle-mme quune volont et cette
volont est le grand mystre de tous les miracles et
de tous les secrets ; mais elle se manifeste elle-mme
par limagination de la faim du dsir dexister.
3. Cest ltat originel de la Nature. Son dsir cre
une image (Einbildung). Cette image ou figure est
seulement la volont du dsir. Mais le dsir cre
dans la volont un tre semblable ce que contient
la volont.
5 SEX PUNCTA MYSTICA
4. La magie vritable nest pas un tre, mais lesprit
du dsir de cet tre. Cest une matrice sans
substance, mais qui se manifeste dans un tre de
substance.
5. La Magie est lesprit, et ltre est son corps ; et
pourtant les deux ne font quun, comme lme et le
corps ne font quune seule personne.
6. La Magie est le plus grand secret, car elle est
suprieure la nature et elle cre la nature selon la
forme de sa volont. Elle est le mystre du Ternaire ;
cest--dire quelle rside dans le dsir, dans la
volont daspirer vers le cur de Dieu.
7. Elle est la puissance formatrice dans la Sagesse
ternelle, tant un dsir dans le Ternaire, dans lequel
lternelle merveille du Ternaire dsire se manifester
en coopration avec la Nature. Cest le dsir qui
sintroduit dans la Nature tnbreuse, et par la
Nature dans le feu, et par le feu, par la mort ou la
violence, dans la lumire de la Majest.
8. Elle nest pas Majest, mais le dsir en Majest.
Elle est le dsir du pouvoir divin, et non pas le
pouvoir lui-mme, mais elle est la faim ou le dsir
ardent du pouvoir. Elle nest pas la Toute-Puissance
de Dieu, mais llment directeur de la Puissance et
du Pouvoir de Dieu. Le cur de Dieu est le pouvoir,
et le Saint-Esprit est la rvlation du pouvoir.
9. Elle nest nanmoins pas seulement le dsir du
pouvoir, mais aussi de lesprit conducteur ; car elle
contient Fiat en elle-mme. Ce que lEsprit-Volont
rvle en elle, elle le manifeste comme un tre par
laigreur qui est Fiat ; tout cela saccomplit selon le
modle de la volont. Comme la volont forme un
modle dans la sagesse, cest ainsi que le dsir de la
Magie le reoit ; car elle a limagination dans sa
proprit comme un ardent dsir.
10. Limagination est douce et tendre, elle ressemble
leau. Mais le dsir est dur et sec, comme la faim ; il
durcit ce qui est tendre et on le trouve dans toute
chose, car il est le plus grand tre (Wesen) dans la
Dit. Il guide ce qui na pas de fondement vers sa
fondation et ce qui nest rien vers quelque chose.
11. Cest dans la magie que se trouvent toutes les
formes dEtre de tous les tres. Elle est une mre
dans chacun des trois mondes et cre chaque chose
daprs le modle et la volont de cette chose. Elle
nest pas lentendement, mais un lment de cration
selon lentendement et elle se prte au bien aussi
bien quau mal.
12. Cest tout cela que la volont modle dans la
sagesse, pourvu que la volont de lentendement y
pntre galement, cest ce qui reoit son tre de la
Magie. Elle sert ceux qui aiment Dieu dans Son Etre,
car elle cr la substance divine dans lentendement
JACOB BOEHME
et la prend de limagination, aussi bien que de la
douceur de la lumire.
13. Cest la Magie qui cre la chair divine ; et
lentendement est n de la sagesse, car celui-ci
distingue les couleurs, les pouvoirs et les vertus.
Lentendement conduit lesprit vrai et juste par la
bride ; car lesprit senvole et lentendement est son
feu.
14. Lesprit nest pas rebelle, il ne devrait pas
sopposer lentendement ; mais tre la volont de
lentendement. Mais les sens, dans lentendement
senvolent et sont rebelles.
15. Car les sens sont lclair de lesprit-feu, ils
apportent avec eux, dans la lumire, les flammes de
la Majest ; et dans les tnbres ils apportent avec
eux lclair de la terreur, semblable un froce clair
de feu.
16. Les sens sont dun esprit si subtil, quils entrent
en chaque tre et absorbent chaque tre en eux-
mmes. Mais lentendement prouve tout dans son
propre feu ; il rejette le mal et ne retient que le bien.
Alors la Magie, sa mre, le prend le bien et lui donne
ltre.
17. La Magie est la mre dont provient la Nature, et
lentendement est la mre provenant de la Nature.
La Magie guide le feu froce, et lentendement sort
sa propre mre : la Magie, du le feu froce jusqu
son propre feu.
18. Car lentendement est le feu du pouvoir, et la
Magie est le feu ardent ; et pourtant il ne faut pas la
comprendre comme un feu, mais comme le pouvoir
ou la mre du feu. Le feu est appel principe, et la
Magie est appele dsir.
19. Tout est accompli par la Magie, le bon ainsi que
le mauvais. Sa propre uvre est Nigromantia, mais
elle est distribue travers toutes les proprits.
Dans ce qui est bien, elle est bonne, et dans ce qui est
mal, elle est mauvaise. Elle est utile aux enfants du
Royaume de Dieu, et aux sorciers du royaume du
diable ; car lentendement peut en faire ce quil lui
plat. Elle ne possde pas lentendement, et pourtant
elle comprend tout ; car elle est la comprhension de
toutes choses.
20. Il est impossible den mesurer la profondeur, car
elle est depuis lternit la base et le fondement de
toutes choses. Elle est un matre de philosophie ainsi
quune la mre de philosophie.
21. Mais la philosophie conduit la Magie, sa mre,
comme il lui plat. Comme le divin pouvoir, cest--
dire le Verbe (ou le cur de Dieu), conduit le Pre
svre vers la douceur ; ainsi la philosophie (ou
lentendement) conduit sa mre vers une qualit
douce et divine.
6 SEX PUNCTA MYSTICA
22. La Magie est le livre de tous les savants. Ceux
qui veulent apprendre doivent dabord apprendre la
Magie, que leur art soit plus lev ou plus bas.
Mme le paysan des champs doit aller lcole
magique, sil veut cultiver son champs.
23. La Magie est la meilleure thologie, car en elle, la
vraie foi a sa fondation et sa demeure. Et celui qui la
bafoue est un fou ; car il ne la connat pas et il
blasphme Dieu et lui-mme, et il est plus un
jongleur quun thologien possdant lentendement.
24. Il est comme quelquun qui se bat devant un
miroir et ne connat pas la cause de la dispute, car il
mne un combat superficiel, le thologien injuste
regarde la Magie dans sa rflexion et ne comprend
rien son pouvoir. Car elle est la ressemblance de
Dieu, et lui nest pas divin, oui, il est diabolique
mme, selon la proprit de chaque principe. En
somme : La Magie est lActivit de lEsprit-Volont.
LE SIXIME POINT.
DU MYSTRE. DE CE QUEST LE MYSTRE.
1. Le mystre nest rien dautre que la volont
magique qui est encore emprisonne dans le dsir. Il
peut se modeler volont dans le miroir de la
sagesse. Et de la manire dont il se modle dans la
JACOB BOEHME
teinture, il sera fix et form en Magie, et enfin
amen en un tre.
2. Car le Mysterium Magnum nest rien dautre que
la facult qua la Dit de se cacher, en compagnie
de lEtre de tous les tres, de ce mystre en
procdent dautres, et chaque mystre est le miroir
et le modle du suivant. Et voici la grande merveille
de lternit, dans laquelle tout est inclus, et qui, de
toute ternit, a t vue dans le miroir de la sagesse.
Et rien ne passe qui nait t, de toute ternit, connu
dans le miroir de la Sagesse.
3. Mais vous devez comprendre ceci selon les
proprits du miroir, selon toutes les formes de la
Nature, cest--dire selon la lumire et lombre, selon
la comprhension et lincomprhension, selon
lamour et le courroux, ou selon le feu et la lumire,
comme il a t dmontr ailleurs.
4. Le Magicien a le pouvoir, dans ce Mystre, dagir
selon sa volont, et il peut faire ce qui lui plat.
5. Mais il doit tre arm dans cet lment mme,
dans lequel il pourrait crer ; sinon, il sera rejet au-
dehors comme un tranger, et livr au pouvoir des
esprits de cet lment, qui pourront le traiter comme
bon leur semble. Rien de plus ne peut tre dit ce
sujet, cause de la tourba.
FIN
7 SEX PUNCTA MYSTICA
 EXTRAIT DE CONFESSIONS
DE JACOB BOEHME, LE PHILOSOPHE TEUTONIQUE
Si je ramasse une pierre ou une motte de terre et que je les regarde, jy perois le
suprieur et linfrieur, jy aperois mme le monde entier, cela prs que dans chaque
chose isole prdomine une proprit daprs laquelle elle est dailleurs nomme. Mais
toutes les autres proprits sy trouvent galement mlanges, avec cette rserve quelles
le sont dans diffrentes proportions et principes. Nanmoins, toutes les proportions et
molcules ne forment quune molcule unique : et cest une racine unique de laquelle tout
provient et elle ne se distingue que par la manire plus ou moins compacte dont elle est
coagule : son origine est pour ainsi dire une vapeur ou un bouillonnement du Grand
Mystre du Verbe exprim qui est en tous lieux rexprim et qui reprsente chaque fois
quil rsonne nouveau une figure de Lui-mme, un tre daprs lesprit.

Mais nous ne pouvons dire par contre que le monde extrieur est Dieu ou le Verbe
parlant, lequel existe en soi sans avoir besoin dun tel tre, pas plus que ne lest lhomme
extrieur. Mais tout cela nest que le Verbe exprim qui, en se ressaisissant lui-mme
(pour parler lui-mme), sest ainsi coagul et reste coagul avec les quatre lments grce
lesprit du dsir (ou des toiles) et pntre dans une telle existence et vie, de mme que
le Verbe ternellement parlant accomplit en lui un Mystre (qui est spirituel), lequel
Mystre reprsente la cellule-mre de la nature ternelle, tant donn que le Verbe
ternellement parlant sengendre et cre en lui-mme un monde spirituel de la mme
manire que nous sommes, dans le Verbe exprim, un monde matriel.

Car je dis que le monde intrieur est le ciel dans lequel habite Dieu et que le monde
extrieur est exprim partir du monde intrieur et quil a une autre origine que le
monde intrieur et que pourtant il provient de ce dernier. Il a t exprim partir du
monde intrieur (par un mouvement du Verbe ternellement parlant) et a t entre un
commencement et une fin.

Et le monde intrieur se trouve dans le Verbe ternellement parlant : le Verbe ternel la

de toute ternit fait passer en Etre et ceci est un grand Mystre partir de sa force, de
sa couleur et de sa vertu (grce la sagesse) ; lequel tre nest dailleurs autre quune
exhalation du Verbe dans la sagesse, Verbe qui possde en lui-mme (pour sa gnration)
son ressaisissement et avec ce saisissement se coagule galement et prend des formes,
semblablement la gnration du Verbe ternel ; de mme que les forces, couleurs et
vertus sengendrent dans le Verbe (par la sagesse) ou, si je puis mexprimer ainsi, naissent
de la sagesse dans le Verbe.

Cest pourquoi aux yeux de Dieu rien nest prs et rien nest loin, un monde est dans
lautre et tous ne reprsentent pourtant que le monde unique ; mais lun est spirituel,
lautre est corporel, de mme que lorganisme et lme sont lun dans lautre, de mme
qugalement le temps est lternit ne sont quune seule et mme chose, mais avec des
commencements diffrents. Le monde spirituel lintrieur un commencement ternel
et lextrieur un temporel. Chacun a sa naissance en soi ; mais le Verbe ternellement
parlant rgne partout et ne veut se laisser treindre ni saisir par le monde spirituel pas
plus que par le monde extrieur au point de sarrter. Il agit dternit en ternit et cest
son produit qui est saisi. Car ce dernier est le Verbe qui a pris forme et le principe
agissant est sa vie donc insaisissable- car il est hors de tout tre, il est uniquement une
intelligence ou une force qui pntre dans les tres.

De mme il nous faut comprendre propos de ltre divin comment lternelle

intelligence de lImmotiv se transforme en motif et en tres, ternelle gnration et
consomption ternelle, o rsident la rvlation de lIndtermin et un ternel jeu
amoureux, o lIndtermin et son motif saisi luttent et jouent ainsi avec eux-mmes. Il se
donne en Quelque Chose puis reprend en soi ce Quelque Chose et en produit de nouveau
un autre. Il se transforme en joie et en dsir, puis en force, vigueur et vertu, et dgage
progressivement un degr de lautre et par lautre, afin quil y ait en lui un jeu ternel.

JACOB BOEHME 8 SEX PUNCTA MYSTICA