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ANDRE CHARPENTIER

CLAVIS QUAD RAT URAE

( La cl de la quadrature )

ou la Tradition pythagoricienne restitue .

LA QUADRATURE DU CERCLE
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AVERTISSEMENT
Avant d'aller plus loin, reconnaissons que ce titre d'apparence tmraire
demande tre justifi au plus tt.
Voici en effet comment une de nos encyclopdies (1) rsume l'avis gnral
des lettrs, en prsentant comme suit le pythagorisme et son crateur :

"Il n'est gure, dans l'Antiquit, de figure plus mystrieuse que celle de
Pythagore, ni qui ait pos de problmes plus embarrassants aux historiens.
Il passe pour n'avoir rien crit, et sa pense ne fut sans doute connue jusqu'
l'poque de Socrate que par une tradition orale, elle-mme entoure de
secret. Les documents qui permettent de la conjecturer manent pour la
plupart des no-pythagoriciens de la fin de la Rpublique et des quatre
premiers sicles de l're chrtienne, eux-mmes connus travers le
noplatonisme.
En outre, Pythagore est devenu trs tt, peut-tre mme de son
vivant, une figure de lgende (). Ainsi est-il dj une nigme pour Aristote,
qui vite le plus souvent de prononcer son nom, pour ne parler que de ceux
qu'on appelle pythagoriciens .
Imitant cette prudence, les historiens modernes doivent renoncer, sauf sur
quelques points, distinguer dans la tradition ce qui revient Pythagore
lui-mme, et se rsigner parler seulement de pythagorisme ancien . (2)
Force est l'historien actuel de conjecturer sa pense partir de son
influence et de ses retombes, qui sont aussi considrables que sa figure
historique est incertaine. "

(1) L' Encyclopedia Universalis, que nous citons ici en substance..

(2) (1) Armand Delatte, un grand connaisseur belge du pythagorisme a dnonc formellement
l'arbitraire de cette distinction entre "archo"- et no-pythagorisme, car il n'avait jamais constat la
moindre
diffrence doctrinale ( de fond ) entre les textes les plus anciens et les plus tardis, que spare pourtant
prs d'un millnaire. Ajoutons que le (no)-platonisme n'en diffre lui aussi que par les formes. Mais
c'taient justement ces formes que les disciples taient encoutags varier autant que posible. Le but
tant de leur viter tout psittacisme , ce logos monotropos qu'on ne peut mieux traduire que par
"pense unique".
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On voit que le seul espoir de sortir de cette obscurit conjecturale serait de

dcouvrir un document ignor jusqu'ici, et qui donnerait la cl du mystre.
En somme, quelque ssame comparable la fameuse Pierre de Rosette, qui
permit Champollion de dchiffrer les hiroglyphes et mme, ce qui est plus
incroyable encore, de le faire admettre par ses contemporains.

Et pourtant, comme l'a soulign Boileau, "le vrai peut quelquefois n'tre pas
vraisemblable ".
Ce qu'on demande donc au lecteur, c'est de faire confiance sa
seule raison pour juger les faits qu'on va lui exposer.

Car ils le seront la manire pythagoricienne, justement, c'est--dire more

geometrico , sous la forme d'un enchanement de propositions rigoureuses,
lesquelles sont seules contraignantes.( en anglais : compelling ) (1)
Un langage convenant en principe notre poque, qui est voue
au rationalisme, et lui seul.

Cette mise au point tant faite, nous pouvons passer aux prsentations.

L'auteur, dont l'identit importe peu, n'est qu'un un simple transmetteur

de la Tradition Universelle, dans la ligne du prcurseur inspir que fut Ren
Gunon. (2)
Rien de ce qui suit n'est donc une cration individuelle.
Seules les erreurs, les omissions et les invitables redites pourront nous
tre attribues en propre.

(1) On prsente en gnral les mathmatiques comme une science "dure". mais cela n'est
tout fait exact que pour la gomtrie, dont chaque mouvement doit rpondre l'vidence
immdiate avant qu'on puisse passer au suivant. Le bilan triomphal de l'enchanement tant
le fameux " Hoper ede deknunai " d'Archimde ( "ce que prcisment il fallait dmontrer"),
qui est devenu notre CQFD . Paradoxalement, plus la gomtrie est lmentaire, plus elle est
intuitive, et donc infaillible. Une fois qu' on a montr l' enfant une sphre ou un cube, plus
jamais il ne confondra l'une avec l'autre.Plus tard, par contre, il confondra peut-tre leurs formules, car
tout calcul peut tre entach d'erreur. (2) Son uvre est un tel trsor intellectuel que notre travail
peut tout juste en reprsenter la petire monnaie..
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C'est d'ailleurs en ces termes prudents que commencent tous les traits
pythagoriciens qui ont prcd le ntre, comme celui de Jamblique, dont voici
le prambule. En le comparant la vulgate encyclopdique, on verra qu'Il
rpondait d'avance aux interrogations des modernes :

" Dans toute entreprise philosophique, c'est la coutume, du moins chez les
sages, d'invoquer l'aide du Dieu. C'est encore plus justifi dans le cas de la
philosophie qui porte le nom mme de Pythagore, nom divin juste titre.
Car cette philosophie a t enseigne l'origine par les Dieux (1) et ne
peut se comprendre qu'avec leur aide.
Sa beaut et sa grandeur dpassent trop les capacits humaines pour qu'on
puisse l'envisager d'un seul coup : on ne pourra en saisir quelque chose que si
le Dieu, dans sa bont, l'enseigne progressivement.
C'est pourquoi, aprs avoir pri les Dieux d'tre nos guides, et leur avoir
confi notre personne et nos propos, nous les suivrons o Ils voudront bien
nous mener.
Nous ne tiendrons aucun compte du fait que cette doctrine ait t si
longtemps nglige, qu'elle se dissimule derrire des formulations tranges ,
des symboles secrets et des crits trompeurs, tous obstacles qui visent
rendre son accs difficile.
En suivant la volont des Dieux, on surmontera des difficults plus grandes
encore que celles-l. "
Jamblique, Vie de Pythagore, 1,1

(1) On notera cette distinction en tre "le Dieu" et "les Dieux" ; elle voque celle qu'on doit faire entre la
Divinit impersnnelle et ses attributs. Ce Principe absolu est ce que Matre Eckhart nomme la Dit
(Das Gottheit), et qui est aussi le Brahma Ninguna (Divinit "non qualifie") des Hindous. Ceci exclut du
mme coup toute accusation de "polythisme".
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Jamblique voque donc ici des connaissances "sotriques"- c'est-

-dire rserves une Confr ri peu nombreuse - et faisant
l'objet d'une initiation (1)

Et cela du fait de leur nature mme, et non par quelque volont

d'accaparement ou de dissimulation.
On peut reprendre ici la dfinition des sotrismes, par Antoine Faivre.
Ils reposent tous sur les ralits suivantes :
- Les correspondances entre toutes les parties de l'univers
- La Nature conue comme un tre vivant fait de rseaux de sympathies et
d'antipathies
- Le rle essentiel de l'imagination (2) et des mdiations (rituels, nombres,
symboles, images, visions... ; anges, esprits, Ides...)
- La possibilit d'une transmutation intrieure (illumination, sagesse...)
- Le principe de la concordance entre les diverses traditions et de
la transmission de connaissances d'un matre spirituel son disciple. (3)

Leur but ultime est de dpasser l'tat humain, par un saut

qualitatif (4) faisant interve nir une facult non-humaine ,
suprieure la raison, e t dnomme "Intui tion intellectuelle".

(1) Chacune domptant 28 membres, nombre parfait.

(2) Chose trs importante, il ne s'agit pas ici d'imaginaire (inconsistant), mais selon la bonne
expression d'Henti Corbin, d' im a gi na l,, qui a toute sa ralit dans l' ordre subtil.
(3) Ceci demande tre nuanc, car le matre peut trs bien ne pas tre une personne
vivante, mais une entit , ou mme toute une collectivit retire depuis longtemps dans le
monde "astral".
(4) Ce "pasage la limite" est comparable l'opration mathmatique nomme intgration,
par laquelle on sort d'une fonction indfinie ("asympyotique") - qui est ici la raison, - pour
accder un domaine radicalement diffrent. Exemple simple : il ne suffit pas de faire crotre
indfiniment le nombre de cts d'un polygone pour en atteindre la limite, qui est le cercle.
Car celui-ci a une nouvelle dfinition, entirement diferente de celle du polygone . Applique
l'individu, cette transformation qualitative est ce que les Pythagoriciens appellent "le saut
de Leucade".
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Il est donc utile, au pralable, d'envisager de plus haut les formes

symboliques particulires, en les traduisant de faon mettre en lumire leur
identit essentielle.
Et c'est ce que nous allons entreprendre de ce pas, aprs deux dernires
remarques.
A) Etant pythagoricien, notre site doit forcment faire une large place aux
considrations mathmatiques. Mais un lecteur qui serait dcidment
rfractaire cet ordre d'ides pourra nanmoins apprendre quelque chose en
sautant les chapitres concerns pour passer directement des exposs moins
austres.
En effet, toutes les formes d'sotrisme reposent sur le langage des
symboles, qui a toujours t "d'accs difficile " , et l'est devenu plus que
jamais.
C'est qu'il est fait, non de dfinitions (1) univoques, comme celles de la
langue vulgaire, mais d'analogies reliant entre eux les divers tats de l'Etre.
Et d'abord d'analogies ( correspondances ) entre le monde visible - physique,
ou corporel - et l'invisible, ce monde subtil ( dit psychique ou imaginal )
seul intermdiaire possible entre l'Esprit pur et ce que l'hindouisme nomme
"manifestation grossire".

B) S'agissant a priori de connaissances rserves, on pourrait se demander

pourquoi nous les mettons aujourd'hui la porte du grand public, en
enfreignant ainsi - du moins en apparence - la loi millnaire qui punissait de
sanctions svres la moindre divulgation .

Nous citerons donc ce propos averissement trs clair de l'authentique initi

qu'a t Antoine Fabre d'Olivet.
Dans son commentaire des Vers Dors de Pythagore, et aprs un jugement
svre sur son poque (2), il dit des Anciens ce qui suit : ()" leurs crits
taient obscurs et sentencieux, afin de rebuter, non ceux qui auraient pu
douter,mais ceux qui n'taient pas en tat de comprendre"

(1) Dfinir, c'est littralement " enfermer dans des limites". . Le signe de la dfinition, = est le mme
que celui de l'quation algbrique., et souffre des mmes limitations..
En fait, une dfinition nous apprend plus sur ce que la chose n'est pas, que sur sa vraie nature. C'est
une tautologie.Le "champ " d'un symbole est au contraire illimit, puisqu'il peut s'appliquer, par
analogie, tous les niveaux de ralit. (2) Il crivait en pleine Rvolution franaise, et que dirait-il
aujourd'hui
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C'est en somme ce que disaitt Jamblique. Mais il continue de plus belle :

"Aujourd'hui que les esprits sont changs ,il importe davantage

d'atti rer ce ux qui peuve nt re c evoi r la vrit, que d'loigner ceux
qui ne le peuvent pas ; ces dernie rs s'loignent assez d'eux-
mmes, persuads comme ils sont, ou de la possder, ou de n'en
avoir pas besoin".

Voil qui nous permet de poursuivre sans plus de scrupules..

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INTRODUCTI ON G ENERALE ( 1)

Le langage symbolique des cosmologies et donc celui pratiqu Delphes,

premier lieu sacr du pythagorisme - prsente l'opposition apparente du Ciel
et de la Terre comme celle du cercle et du carr, et donc des Nombres Trois
et Quatre qui sont leurs attributs respectifs. D'o notre titre.
Le problme de la quadrature du cercle n'est donc pas au dpart d'ordre
simplement technique.
Il illustre en fait l'objectif de toutes les religions (2), qui est de rconcilier la
multiplicit de l'univers avec la parfaite Unit de son Principe, et cela malgr la
distance radicale qui semble les sparer.

Or, comme c'est le langage des Nombres qui convient le mieux pour parler de
ce qui est au-del et l'origine du monde visible, nous commencerons ces
exposs par une nigme mathematico-littraire directement apparente
cette question
Inexplique depuis des dcennies, elle embarrassa quelque temps les gens de
lettres.
Puis on rsolut de la contourner en cessant d'en parler.
Ce genre de consigne est loin d'tre rare dans les milieux dits scientifiques.
Mais nous n'avons pas la respecter, et voici donc l'expos du problme,
avec ses graves et innombrables implications.

(1) L'ouvrage qui suit est une synthse de plusieurs de nos travaux( gnralement en "attente de
publication") Citons Elments de Cosmologie , Etre et Avoir, Les Mystres du Panthon Romain,
Alchimie du Nombre, L'Enigme du Sphinx, La Desse au Pilier, etc. Certains de ces livres ont paru dans
la revue tlmatique espagnol Symbolos , et des articles dans les revues Etudes Traditionnelles (1973
et 76 ) et Le Miroir d'Isis ( 2011 ).
(2) On prend ici ce terme dans son sens le plus gnral, alors qu'en toute rigueur il ne s'applique qu'aux
trois religions du Livre , qui se fondent essentiellemen sur trois lments : un dogme, une morale et un
culte. ( cf. R. Gunon , Introduction aux doctrines hindoues).
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UN CHERCHEUR TROP CURIE UX

Ds 1944, un philologue franais, le R.P. Paul Maury, "attacha le grelot", (1)

en publiant, dans la revue Lettres d'Humanit III , un article intitul "Le
Secret de Virgile et l'architecture des Bucoliques" .
Il y dmontrait "par A + B " que cette oeuvre, une pastorale tenue jusque-l
pour innocemment lgre, reposait sur un plan d'une invraisemblable
complexit mathmatique.
Mieux que cela : avec beaucoup d'intuition, il y dcela tout de
suite une influence pythagori cienne , en avanant mme l'trange
ide d'une construction gomtrique en forme de "temple".

Certes, une partie de ses hypothses ont d tre modifies depuis.

Car tous les novateurs ont la tche ingrate d'essuyer les pltres.
Mais le fait est que, sans Maury, rien de ce qui suit n'aurait pu se
dvoiler.
Cet hommage radical une fois rendu, voyons comment le monde acadmique
accueillit cette dcouverte "troublante"
On croyait tout savoir sur Virgile, et voil qu'tait bouscul le statut de
"doux pote" qu'on lui prtait depuis plusieurs sicles dj. (2).
Le plus admirable est encore que certains, et non des moindres, aient port
sur le phnomne un regard objectif. sans se laisser dsaronner par la routine
des prjugs.
Parmi ces tmoignages favorables, citons, outre un compte-re ndu
(3) de Ren Gunon, celui du grand latiniste Jacques Perre t dans
un pr cieux petit ouvrage sur Virgile . (4)

(1) On le traiterait en. anglais de Whistleblower.

(2) En particulier depuis les traductions de l'abb Delille., au XVIIIme s.
(3) Dans Formes traditionnelles et cycles cosmiques, N.R.F. Gallimard
(4) J. PERRET, Vi rgile, crivain s de toujours , ditions du Seuil, 1959.
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Pour la plupart des autres critiques, l'affaire se bornait des jeux d'esprit
alexandrins ou une sorte de dfi que le pote, on ne sait trop pourquoi, se
serait lanc lui-mme. Un critique important (que nous ne citerons pas) allait
mme jusqu' conclure qu'il n'y avait sans doute l rien comprendre, vu que
pour sa part, il n'y comprenait rien (1)!
Une tude du schma ci-aprs montrera pourtant que la dcouverte de Maury
n'tait que la partie emerge d'une oeuvre immense, destine
nous tra nsmettre la plus ancienne T radition de l'Occident.

Celle de l' Hyperbore primordiale, touj ours considre comme

disparue.

(1) Cf. le "Thorme" de Charles Fort : " Si vous rencontrez des donnes se situant en dehors
du domaine que vous vous tes fix comme contenant les seules donnes possibles, ou bien vous ne le
verrez pas du tout, ou bien vous les discrditerez de faon plausible en vous appuyant sur des ides
prconues"
Comme le remarquait plaisamment Etienne Gilson : "Il faut se mettre en tat de comprendre
un texte avant de le commenter "
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U N OB ET DE CO NTRO V ER S E

PLAN DES BUCOLIQUES d'aprs Paul Maury,

. ( Extrait de l'ouvrage de Jacques Perret.)

En chiffre romains, les dix pices, qui se succdent dans le sens horaire
(zodiacal) En chiffres arabes, le nombre de vers de chaque pice. Les totaux partiels sont en caractres
plus grands. Certains nombres de vers sont approximatifs, que le texte des manuscrits ait t altr par
l'ge, ou qu'il l'ait t volontairement, pour viter un dchiffrement trop facile. (une vieille pratique
des hermtistes).
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Ces nombres, Maury les avait tous retrouvs partir d'une critique purement
textuelle, ce qui tait dj un tour de force. Il a d'ailleurs t facile de les
rtablir dans leur tat d'origine rien qu'en se rfrant l'arithmologie
pythagoricienne, dont Maury semble n'avoir eu qu'une connaissance un peu
sommaire.
Le plus important, c'est que chacun des nombres, une fois restitu, a un sens
majeur dans la symbolique universelle, que ce soit pour des raisons
emblmatiques, astronomique ou autres. (1)

Chacun d'eux a donc sa "personnalit" unique, contrairement l'utilisation

moderne des nombres, qui ont plong dans l'uniformit pour n'tre plus
qu'une banale succession d' "units"
On ne se rend d'ailleurs mme plus compte que le fait de parler d' "units",
donc au pluriel, est une vritable "contradiction dans les termes".

Heureusement, une fois rtablis dans leur dignit de symboles, les Nombres
nous renseigneront su la nature du monde et de l'homme bien mieux que
n'importe quelle autre philosophie.
A condition de leur appliquer cet excellent conseil de Jrme Carcopino,
adress aux amateurs de cryptogrammes. (2)

" Le dchiffreur doit partir, non de soi, de ses hypothses et de ses arrire-
penses, mais des dispositions mmes, et, si l'on veut, de l'arithmtique du
texte dchiffrer."

(1) Par exemple, 183 est, d'aprs Maury, le "Nombre de l'Harmonie" pour les Pythagoriciens
Mais il ne nous en dit pas le pourquoi : c'est que ce Nombre ( la moiti du cycle annuel), plac ici
comme il l'est, figure l'quinoxe, qui est en effet la parfaite image astrologique de l'Equilibre universel.
(2) Ou critures secrtes, dans tous les sens du terme..
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Avant de clore ce chapitre, faisons encore une remarque sur le fameux

Nombre 666, qui se trouve au centre du plan de Maury, et donc du ntre.
On connat la mauvaise rputation de ce symbole solaire, et il n'a pas manqu
de nous valoir quelques soupons de satanisme.. (2)
A quoi il suffit de rpondre que Virgile est videmment aux antipodes du
culte de la Bte, et le R.P. Maury lui-mme n'avait rien d'un apostat !

(2) Cette ambiguit se manifeste dans beaucoup de symboles. Et de mme que le Dragon ou le Lion
sont la fois des images du Soleil spirituel ( le Verbe) et de son ombre, ce 666 est la fois la face
lumineuse du Crateur et celle de son aspect dmiurgique, apparemment ngatif. Voir Ren/ Gunon :
Du double sens des symboles, dans Etudes Tradirionnelles 1937/7/Numro/21
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LA POINTE DE L'ICEBERG

Les observations de Maury tant difficilement contestables, on aurait pu, ds

son poque, se poser la question suivante :
Le procd qui apparat dans les Bucoliques ne pourrait-il se retrouver dans
les deux autres oeuvres, dites majeures ? (1)

Autrement dit, n'existe-t-il pas, dans les Gorgiques et l'Enide, un dcompte

des vers analogue celui des Bucoliques, et qui soit en outre li lui aussi une
forme gomtrique ? Auquel cas les trois oeuvres, organiquement lies,
pourraient mme former une trilogie , selon l'adage Omne trinum perfectum.

La seule indication allant dans ce sens tait fournie par l'Enide, dont tout le
monde admet au moins qu'avec ses douze chants, elle prsente une structure
circulaire, et sans doute zodiacale.

Si mince que ft cet indice, c'est donc par lui que nous avons commenc
notre enqute. (2)

(1) Ceci uniquement en considration de leur taille. Car l'oeuvre majeure, de par sa signification secrte,
est avant tout le recueil des Bucoliques. On voit qu'en cette matire, les paradoxes ne manquent
pas.
( le paradoxe dsignant une vrit contraire toute attente )..
(2) Voir bos deux articles sur le pythagorisme de Virgile dans les numros 440 et 451 de la revue
Etudes Traditionnelles..
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LE CERCLE D E L' ENEID E

Premier paradoxe : en s'attaquant l'oeuvre la plus courte, et qui semblait

donc la plus "maniable", Maury avait en fait choisi celle des trois qui est de
trs loin la plus difficile.
En effet, l'arbre est dj tout entier dans la graine, dont le contenu est donc
trs complexe, c'est--dire "repli sur lu-mme" et quasi impntrable avant
son dploiement adulte. (1)
On peut donc penser que si Maury avait commenc par appliquer sa mthode
l'Enide, le rsultat aurait t immdiat et incontestable.
En effet, il est gnralement admis que le nombre 12 de ses chants est
circulaire ( zodiacal, ) mais le dcom pte des vers l'est tout
autant, puisqu e l'o euvre en co mpte 9.900.

Ce fait, qui ne nous dit pl us rien, tait parfaitement parlant pour

nos Anciens, qui re connaissaient dans les deux cas un cycle
cosmique.
Douze tant le nom bre d e mo is de notre anne sola ire
(csarienne) , a lo rs qu e la gran de anne "delphiqu e" d e
l'sot rism e pythago ricien co mptait 99 m ois. (2)
.

( 1) Les termes complexe, et son pjoratif "compliqu", de mme qu' implicite, expliquer et
dployer viennent tous d'un tymon PEL/PLE (K) qui a donn le grec Plek ( enchevtrer, tisser )
et le latin plicare ( plier, multi-plier). Le modle de ma multiplication exponentielle reste d'ailleurs le
pliage plusieurs fois redoubl d'une feille de papier, comme dans l'anglais manyfold et folder. , de
mme provenance.)
(2) Du nombre 9900, il ne faut videmment retenir que la caractristique 99, les centaines n'tant
qu'une modalitv faisant allusion au monde subtil. A propos de cette anne de concordance luni-
solaire, cf. L' Oracle de Delphes de la belge Marie Delcout
16

Maintenant, puisque l'Enide se montrait ainsi doublement

concentrique , la dmarche suiva nte s'imposait :

Il fallait s'enqurir de ce qu i se trouve en son centre

Et pour cela, il suffisait de couper le nombre de vers en deux, pour aboutir aux
environs du vers 4.950, c'est--dire au dbut du chant VII et prouver une
bonne surprise.
Car c'est le moment o Ene, rgnr au terme de son initiation dans les
Enfers, quitte le temps et l'espace de l'histoire ordinaire pour tre introduit
dans le domaine imaginal ou rgne le "Roi du Monde", qui attribue leur
mandat "de droit divin" tous les souverains de la terre. (1)

Comme ce n'est pas ici la place d'entrer dans les dtails, nous passerons
directement aux Gorgiques pour leur appliquer le mme traitement
numrique, dans l'espoir d'un autre rsultat significatif.

Mais avant cela, nous devons reconnatres que sans l'intervention d'un autre
pote, jamais cet espoir ne se serait ralis.

(1) Voir dans Etudes traditionnelles ,1973 l'article dj cit.

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DANT E ET SON M OD ELE

Dante ne faisait que transmettre la tradition pythagoricienne qu'il avait reue

des Templiers (1).
Et l'on sait qu'il vouait un culte Virgile, en qui il reconnaissait son Seigneur
et Matre, et qu'il affirmait avoir imit en tout. (2)

Il s'imposait donc de comparer les deux uvres, pour tenter d'tablir la nature
de cette filiation.
Comparaison dcevante au premier abord - c'est dire sur le plan littraire -
car elle ne nous fait dcouvrir qu'un seul point commun : la descente aux
Enfers, qui a d'ailleurs pris chez Dante une dimension sans comparaison avec
celle de l'Enide.
Toutefois, un examen plus pouss, et qui se base cette fois sur
l'appartenance pythagoricienne des deux auteurs, fait vite
apparatre une parent d'ordre numrique.

En effet, la Divine Comdie compte 99 chants (3) ouvertement diviss en

trois volets de 33 chants chacun, tous composs de tercets de 11 vers, soit
33 vers.

(1) Voir l'Esotrisme de Dante, de Ren Gunon..

(2) '" Tu es mon matre et mon pre/ Tu es celui-l seul dont je tirai/ Le beau style qui m'a fait
honneur".
Inferno I, 85-88 Ce "beau style" tant le langage des Nombres. sacrs.
(3) Plus une introduction qui sert de "pivot" ce Nombre circulaire pour aboutir la centaine, cet
autre type d'unit.
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C'est donc une trilo gie (ou un triptyque), fonde sur un module 33
omniprsent. et dont on voit qu'il fut emprunt au pote latin, ce qui suffit
expliquer l'hommage insistant du Florentin. (1),

Reste voir maintenant si ce module, dj bien prsent dans le 99 de l'Enide,

se retrouve aussi dans les deux autre uvres de Virgile, et si oui, dans quelle
mesure il donne bien ces trois oeuvres l'unit d'une trilogie.

Ce terme d' hommage doit tre pris ici au sens mdival du terme ; c'est le geste sacralis du fal se
vouant - la vie, la mort - au service de son suzerain. Et l'on verra que c'est la mme dvo tion
qui anime les deux potes l'gard de la Vierge Universelle, dont le nom de "Notre Dame" ( Domina
nostra : "Notre Suzeraine") doit galement tre pris dans son sens prgnant.
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LE CARRE D ES GEORGIQUES

L' oeuvre se divise en quatre chants, ce qui fait dj penser la forme

carre, applique tort par Maury aux Bucoliques.

Chose plus significative encore , elle compte exactement 2.178 vers (1),
nombre qui, cette fois, ne faite plus directement penser une forme,
comme dans le cas du 99 circulaire de l'Enide.
Mais il suffit, comme nous l'avons fait pour l'Enide, de diviser cet ensemble
par deux pour en dcouvrir le centre.
Et le rsultat n'est pas moins surprenant, car l'oe uvre se divise alors en
deux volets, chacun de 1089 vers , dont la partie centrale est
occupe par un autre souve rain, te rrestre celui-l (2), puisqu'il
s'agit de Csar Auguste.
Et qui p lus est, cha cun de ces volets figu re ma intenant
un "carr" , pu isque 1089 est bien celu i d e d e 33 ( 3)

(1) Une fois dduits les 8 derniers vers de l'oeuvre, qui sont apocryphes, s'agissant d'un colophon,
indument incorpor au texte.
(2) Son titre grec de Gorgica signifie "travaux agricoles", et joue sur les mots, puisque ce "travail de la
terre" est avant tout l' organisation politique de l'Empire.

(3) .C'est--dire un carr de 33 sur 33 . Ce Nombre 33 ( largi 333 dans les Bucoliques ), est ce
que Maury appelle "le nombre de Csar" ; mais comme il sert de module toute la trilogie, c'est qu'il
est encore bien plus sacr que cela.. Le ternaire est la premire manifestation formelle de l'Unit. 33 est
donc l e no mbr e du Logos-Un manifest dans les deux mondes , et dont l'aspect informel est
symbolise par 11 .
(4) C'est le plan basilical qu'on retrouve aussi dans la Basilique de la Porte Maheure, et dans la nef des
cathdrales..
20

Les quatre chants d e l'uvre forment don c un "dou ble

carr" ( 4) et les form es gom triques d es deux o euvres
najeures ronde et carre sont bien celles attribu es
au Ciel et la t erre . En atten dant la quadrature
annonce.
Aprs ce constat indiscutable, reste dcouvrir la forme qui
convient seule aux Bucoliques, com pte tenu du nombre de leurs
chants et de leurs vers.

Et comme annonc, ce dchiffrement, si facile jusqu'ici, demandera cette fois

des efforts proportionns la grande complexit des Bucoliques; complexit
qui s'explique autant par leur nature thre que par leurs origines
historiques.
Cette partie, gnralement conside comme la plus superficielle du corpus, et
qui en est est en ralit la plus sublime et la plus secrte, est donc aussi
la mieux protge contre les incursions profanes.

C'est d'ailleurs le cas de tous les "Paradis terrestres", galement dfendus par
divers "gardiens du seuil", qui se sont aussi appels Gardiens de la Terre
sainte.. (1)
Plus qu'ailleurs, il va donc falloir s'extraire d'un vritable labyrinthe. (2)

(1) Ceux-ci sont donc aussi des "Gardiens du Ple", puisque ces Boukolo, ou "Gardiens des Boeufs",
tirent leur nom des Septem Triones (les "sept boeuf"s qui remplaaient Rome les Ourses de la
constellation polaire., et qui sont devenus notre Septentrion ). Sur ces Gardiens de la terre Sainte, voir
Aperus sur l"soteusle chrtien, de Ren Gunon.
(2) Celui qui figure est au cur de l'Enide est l'image des preuves initiatiques inhrentes au Grand
uvre. .
21

LE T RIANGLE DES BUCOLIQUES

Maury prtait cette oeuvre une structure carre, ce qui tait une erreur, si
riche d'imagination qu'elle ait t.
En ralit, elle se place tout entire sous le signe du Triangle ( la forme carre
tant rserve aux Gorgiques ).
Et c'est dj vrai du simple point de vue littraire.
Car le pome, qui s'inspire de Thocrite, est ddi aux Muses de Sicile
( Sicelides Musae ) (1).
Or, cette le, appele jadis Trinacria ( le Triangle), tait un sanctuaire du
Pythagorisme, ne ft-ce qu'en raison de sa forme "cleste". (2)
Cela dit, ce sont avant tout les Nombres de l'oeuvre et une fois de plus ceux
de ses chants et de ses vers qui lui imposent cette forrme. ternaire.

- Commenons par les chants, qui sont au nombre de Dix.

Or, ce nombre n'est pas un carr, mais un "triangle", puisqu'il ne peut se
figurer que de la faon suivante , et selon la formule des nombres
triangulaires : n (n + 1) : 2 , soit ici : 1+2+3+4 =10 . (3)

C'est la Dcade sacre des Pythagoriciens, cette Ttraktys, qui est leur
reprsentation la plus simple de la structure universelle, l'gal du thorme
de Pythagore et de toutes ses extensions , qui nous restent encore
dcouvrir.
(1) Voir le dbut de la quatrime bucolique.
(2) La mme rgle s'appliquait aux deltas fluviaux, comme ceux du Nil ou du Gange, tous deux
particulirement sacrs pour la Confrrie...
(3) On remarque l'Hexagramme cosmique au coeur du triangle.
22

On voit comment, du Principe unique qui sige au sommet, manent

(dcoulent) successivement : la Dualit (ou Dyade), encore informelle, puis la
Triade cleste, premire manifestation de la forme (le triangle), et enfin le
Quaternaire fondamental ( la Ttrade), origine immdiate du monde terrestre.
(1)
Nous n'aurons donc qu' "trianguler" le schma de Maury et en rectifier les
approximations numriques pour mettre son plan zodiacal en parfaite
conformit avec la doctrine pythagoricienne. (voir ci-dessous)

V
(90)

IV VI
(66) (84)

III VII)
(111) (72)

II VIII
(72) (111)

I IX
(84) X (66)
(77)
On notera les divers croisements (chiasmes ) entre les branches de gauche et de droite...
La somme de l'axe vertical ( solstices ) est 167 (90 + 77), moiti approche du Nombre
solaire 333.

(1) On voit que l'espace gomtrique mane tout entier du Point, lequel n'a pourtant aucune dimension.
C'est son dplacement lmentaire qui engendre la ligne, laquelle, par dplacement latral, cre la
surface. Efin celle-ci, dplace de mme, fait apparatre le volume solide.
23

Venons-en maintenant au nombre total des vers, qui est de 833, mais peut
tre ramen 825, selon une indication de Virgile lui-mme (1),.
On verra plus loin que ce 825 est la surface d'un triangle de base 66
( oremier multiple du module 33), et de hauteur 25.

Mais n'anticpons pas.

Pour le moment, il ressort dj de ce qui prcde que Virgile a mis en
oeuvre les trois formes gomtriques fondamentales que sont,
dans l'ordre de leur dveloppement, le triangle, le carr et le
cercle .
Et comm e cette trilogie , fo rme issue de la liturgie
thatrale, d onne d j aux tro is oeuvres un e Unit fonde
sur leu r modu le commun 33, il faudra v oir ma intenant si
la gom trie vient confirm er cette tro ite fu sion
organ ique.

(1) Le vers 825 ( Buc. X , 70 ) commence en effet ainsi "Sat erit, Musa "( Muse, j'en ai assez dit).,
Les vers qui suivent sont donc un hors texte,, qui devait servir de titre au manuscrit. On a dj vu
qu'un colophon du mme genre s'ajoute au nombre de vers exact des Gorgiques.
24

LA QUADRATURE

Le moment est venu d'expliquer le titre donn notre enqute.

Il s'agira en effet d'intgrer l'un l'autre le cercle de nature cleste

et le carr terrestre.
Voici ces deux formes. Leurs proportions respectives montrent d'emble qu'il
est imposible d'inscrire ou de circonscrire l'une l'autre.

9900 2178
A la rflexion, la seule possibilit de les marier est donc de les "engager"
l'une dans l'autre en suivant les indications des textes (1), qui suggrent le
schma ci-dessous.

(1). L'orientation de l'ensemble est dduite du pasage central de s Gorgiques o le temple de Csar est

assimil un planisphre, ce qui voque les ambitions mundiales de l'Empire.. ( voir Gorg. III, 33 )
N.B. Ce 333 est le Nombre imprial relev par Maury , et qui figure dj dans la prophtie de Jupiter .
in. En. 1, 254-304.
25

Les consquences immdiates de cette disposition sont d'ailleurs suffisantes

pour qu'elle "se prouve elle-mme", en cessant ainsi d'tre une simple
hypothse.
En voici les raisons, qui expliqueront en mme temps les chiffres 56 et 66,
dj ports sur le schma.
a) Le cercle de l'Enide, dont la surface symbolique vaut 9.900, a donc un
rayon valant approximativement 56 . (1)

Or, le ct long du rectangle des Gorgiques, dont on a vu qu'il

vaut 66 , y dcoupe un arc , dont il est la corde.

A l'aide du compas, reportons maintenant cette corde 66 tout autour du

cercle.

Elle y entre tout juste cinq fois, en traant donc le pentagone

rgulier inscri t.

(1) En appliquant la valeur archimdienne de Pi,, soit 22/7, le nombre exact des vers est de 9856.
Celui-ci est lui-mme trs intressant, cari l voque une division de l'Enide endeux "volets" de 4928
chacun. Or ce Nombre est ddi la Desse Vierge, car ses deux parties 49 et 28 sont le carr et le
triangle de 7, dont la somme vaut 77, nombre "palladien" dont il sera question plus loin.
26

Nous pouvons dj dduire de ce fait une loi particulire, qui s'nonce comme
suit :
"Si, dans un cercle d e rayon 56, on tra ce une co rde
valant 66 , cette co rde est le ct du penta gone inscrit "
(1)
Et ce n'est pas tout.

Car si nou s tra on s les diagon ales de ce p entagone

convexe, nou s voyon s app ara tre sa form e toile, cette
"Etoile flambo yante " qu e les maon s md ivaux ont
hrite d irect ement des pytha goricien s romain s et de
leurs Collegia fabrorum ( co rp oration s a rtisanales) .

Or, il est bien connu que ce P entagramme a toujou rs

serv i d e sign e d e reconnaissan ce d iscret, sinon secret,
l'co le pythago ricienne. ( 1)
Sa prsence ca che au coeu r mme du p lan v irgilien est
donc la p reuve ineffaable d e l'appartenan ce du po te
cette Con frrie.

(1) Cf. Lucien de Samosate, De lapsu.

27

LE D IAGRAMM E SACRE

Nous pouvons donc ds prsent tracer la figure complte qui a servi

Virgile de "trac directeur", et dont nous tudierons plus tard l'application
une architecture fort diffrente, mais non moins importante pour l'histoire du
pythagorisme..
La voici, avec ses cotes principales, dont plusieurs restent encore expliquer.
(1)

Ce simple trac va suffire restituer aux Bucoliques leur fonction

organique da ns l'ensemble. Et mme une focti on particuli rement
minente. Mais qui, du fair de sa nature subtile, reste aussi
invisible pour le profane que le Pentagramme qu'on vie nt de
dcouvri r, et que l'Octogone, dont la figure ne nous sera
"donne" que dans la suite.
28

Observons d'abord que le trac de l'Etoile a fair apparatre dans le plan une
forme nouvelle : le Triangle ( ici ombr) qu'encadrent ses deux branches
infrieures, et qui semble maintenant s'interposer entre la Terre et sa bonne
Etoile.

C'est donc ( de mme que l'arc infrieur) une zone frontire entre le Ciel et
la Terre, dont elle doit assurer la Quadrature.

Car le rle d'une frontire est ambigu : il n'est pas seulement de

sparer, mais aussi d'unir par sa situation adjace nte.
Et c'est justement quoi sert l'univers subtil, qui n'est pas pour
rien qualifi de "monde intermdiaire".

Et dont le triangle des Bucoliques est prcisment l'image

29

INTERMEDE

A PR OPOS DU MON DE S UBTIL , DIT "IN TERM EDI AIRE" .

Avant d'aller plus loin dans les rapprochements, et en guise d'intermde,

jetons un coup d'oeil sur la faon pittoresque dont les Egyptiens, dans leur
mythologie (1), figurent cette ambigt du monde subtil (intermdiaire).
Ce sera en mme temps un bon exemple de la parfaite quivalence entre nos
Nombres et les mythes universels, si loigns qu'ils puissent paratre les uns
des autres

La Desse Nout, image du Ciel cosmique (Elle porte la barque de R - le Solei- dans ses deux positions,,
solsticiale et diurne.) Visiblement dsireuse de s'unir au Dieu Gb ( la terre, en grec G ), elle en est
(provisoirement ) emp.che par le petit Dieu Shou qui personnifie le monde intermdiaire.
Il porte en effet sur la tte la pluma d'autruche,, attribut de sa fonction h erm tiqu e de Messager
ail.. Mais on voit que Gb , pae ses deux extrmits, maintient subrepticement le contact avec sa
pardre bien aime.
Exac tem en t com m e le Soleil d e notr e diagra m m e touch e la T rr e pa r d eux ex trmi ts d e
ses bran ch es. Ce contact, tant lui aussi ponctuel ( sans dimension), reste donc au moins aussi
discret que la tentative de Gb N.B. On voit que pour les Egyptiens les Dieux de la Terre et du Ciel ont
chang jusqu" leur sexe, en signe de pure entente androgynique. Voir dans La Grande Triade de
Gunon le chapitre consacr ce sujet, Pour ce qui est des Romains, on trouvera en annexe , sous le
titre de "Programme de l'Empire", une utilisation politique de ce genre d'changes.

(1) Vite adopte par le s Grco-Romains, et par Virgile en particulier

30

LE PLAN DU M ON DE : CERCL E, CARR E, TRIA NGLE

Reprenons l'examen du diagramme , dont on rappelle les principaux lments

:

On voit que l'insertion russie des Bucoliques, sous la forme d'un Triangle
Mdiateur (ici ombr), a fait natre une nouvelle image, qui occupe maintenant
tout le bas de la figure.
C'est celle d'un petit temple " la grecque" reprsentant tout le domaine
terrestre puisque sa nef rectangulaire ( ou Naos ) surmonte du fronton, en
symbolise les deux constituants : le monde corporel et le monde subtil. (1)

3003
Si maintenant nous considrons les Nombres affects aux deux parties de ce
"Temple", ils contribueront authentifier un peu plus tout ce qu'on a dit
jusqu'ici des modules appliqus par Virgile.

Ceux-ci sont le 33 solaire, et le 77 lunaire de Pallas.

(1) Ces deux domaines sont chez Dante l' Enfer et le Purgatoire , tous deux soumis, comme le Ciel, au
module 33, qu'il a emprunt Virgile, son Seugneur er Matre. N.B. Les frontons grecs reprsentent des
entits subtiles, qui ne sont pas ncessairement toutes "angliques".
31

Commenons par le 33, Nombre du Principe essentiel de la manifestation

(Apollon), qui est ici particulirement flamboyant.
En effet, l'Etoile qui occupe juste un tiers de la surface du Ciel
(1), vaut donc 3.300 , soit 33 centaines. (2)

Mais le temple est tout aussi intressant, car il prsente un nouveau cas de
mariage (hirogamie) entre le 33 masculin et le 77 fminin...

En effet, si on ajoute le nombre 2178 de sa nef rectangulaire ( le total des

Gorgiques) au 825 de son fronton ( les Bucoliques ), le total est cette
fois 3003 , expression quivalente du module 33. (3)

Une fois de plus, on pourrait se demander o se trouve l'hirogamie.

La rponse est aussi simple que mystrieuse, et purement numrique.

C'est qu e 3003 est p rcisment le "triangle" de 77 ,

( 1+2+3+4+5+6+7 + 77 = 3003 ), et extriorise don c tou s les
attributs su ccessifs du P rin cip e luna ire.

De sorte qu'ici le Ple fminin de la manifestation se dissimule l'intrieur

mme du Verbe qui est son Principe.. (4)

(1) Ce rsultat s'obtient, comme tous les autres, sans aucune formule, mais par simples additions et
soustractions des nombres dj connus.. Un petit exercice dont le lecteur peut se charger lui-mme.
(2) Le primtre du pentagone convexe tant pour sa part de 330
(3) Rappelons que tous ces Nombres ont une valeur emblmatique ( qualitative) indpendante de leur
valeur quantitative Ce qui permet de dire que 3300 est analogue 3003, puisque la caractristique
ternaire. l'emporte sur les modalits introduites par les zros,
(4)Ceci rappelle l la mystrieuse invocation adresse par Dante la Vierge : "Figlia del tuo Figlio".
32

Les 77 vers de la Dixime Bucolique cachent d'ailleurs une autre application

de ce systme de figuration. (1)
Cette pice est clairement divise en deux volets de 49 et 28 ( ou 28 et 49
!) , qui sont respectivement le carr et le triangle de 7.
Il en rsulte la figuration suivante, qui cette fois n'est plus un temple, mais
une stle funraire : le tombeau de Gallus, qui le morceau est ddi..

28

49

BASE 7

Ceci nous rappelle que la Vierge universelle est l'aspect funbre d Logos.,
comme on le voit la fin de l'Enide, quand Ene, en excutant rituellement
Turnus, clbre un sacrifice humain en l'honneur de Pallas.

(1) Elle extrapole la figure quaternaire signale pas Gunon dans ses Principes de la Science sacre,
et qui suprposait de la mme faon le triangle de 4 (10 ) son carr 16..
33

LA COUPE L UNAIR E

Nous n'avons pas encore parl des "lunes" dcoupes la priphrie du Cercle
cleste par l'inscription du Pentagone rgulier. Les quatre arcs suprieurs, qui
symbolisent les quatre phases de notre satellite, rflchissent vers le centre la
lumire mise par le Soleil .
Leur fonction est donc vidente.
Par contre, la prsence la base du Ciel d'une cinquime Lune (ici ombre) ne
l'est pas du tout.
Car au lieu de diffuser comme les autres la lumire du Solei spirituel, elle
semble au contraire l'empcher de parvenir jusqu' nous
Cette fonction complexe sera dtaille plus loin.

Disons dj que cet arc est en mme temps la coupe des Eaux , ce Monde
de la Formation , o germent les cratures de notre monde sublunaire. (1)

(1) Cette double fonction - qui n'en exclut d'ailleurs pas d'autres - est un bon exemple de la
polyvalence des symboles, dont les sens peuvent se superposer l'infini.
34

AU SERVICE D E L'UNIQUE

Il est temps maintenant de faire une brve sythse de ce que nous venons de
dcouvrir.
Et qui est bien un "Plan du monde" (1) , comme le faisait dj prsager le
R.P. Guy le Grelle, un contemporain belge de Maury. (2)
" Les anciens voyaient dans leurs temples des raccourcis de l'Univers.
En soumettant son pome des exigences architectoniques, Virgile
ambitionne plus que la russite d'un simple tour de force esthtique et
mathmatique.
Sa composition ne nat pas d'une formule arbitrairement lue : elle obit des
vues cosmiques.
L'organisation de son oeuvre ne russit pas simplement incarner l'harmonie
des rapports numriques : elle remplira la mission sacre de tracer en
symboles le plan du monde."

Cette intuition si juste, tire d'un examen pourtant partiel de l'oeuvre, nous la
complterons en observant les innombrables concordances numriques
releves dans le diagramme, et qui dpassent de toute vidence les capacits
d'un inventeur humain, ft-il gnial. (3)
La vrit, c'est qu'elles dcoulent de la connaissance ancestrale des lois
naturelles.
Pour qui a accs celles-ci, les Nombres viennent se placer d'eux-mmes
dans la construction, comme les pierres que charmait la lyre d'Orphe

(1) Non pas du monde corporel, bien entend, mais de l'univers subtil, dont il reproduit les" lignes de
force", assez comparables au mridiens que la mdecine chinoise distingue dans le mictocosme
humain.
(2) Guy Le Grelle, Le premier Livre des Gorgiques, Pome Pythagoricien , Les Etudes Classiques, Tome
XVII, 1940, p. 139-235. Cette tude met notamment en vidence l'utilisation du nombre d'or dans le
plan de l'oeuvre en question.
(3) Ce qui a fait dire Michel-Ange : " di s e g no a nge lico e no n u ma no , "
35

Et si le mythe donne une place si importante l'architecture, c'est qu'elle est

un moyen privilgi de faire entrer dans la vie quotidienne la science sacre
des proportions.
Le temple, fait de main d'homme en appliquant les lois de la Nature, est ainsi,
l'image du Ciel, le premier objet de contemplation. (1)

Mais maintenant que le diagramme pythagoricien nous a rvl assez de ses

secrets pour qu'on n'y voie plus un effet du hasard, arrtons-nous un instant
pour nous poser, et de faon trs familire , cette question cruciale :

"A quoi tout cela peut-il bien rimer " ?

Car les Anciens, qui taient plus sages que nous, n'ont srement pas imagin
cette construction invraisemblable san avoir pour cela de bonnes raisons.
Ajoutons mme des raisons de vie ou de mort, vu l'effort que cela a suppos.

Heureusement pour nous, le principe et le but ultime de toute cette

entreprise, ont t parfaitement prciss en ces termes par le plus grand
Matre de notre temps.. (2)
"L' EQ UILI BRE ES T L E RE FLE T DA NS L ' E XIS TE NCE DE L ' I MM U TABILI TE DU P RI NCIPE " .
C'est cet quilibre, sur lequel repose la doctrine pythagoricienne tout entire,
qu'on va maintenant mettre en lumire dans toutes ses propositions,
commencer par la plus fondamentale de toutes. Celle qui contient en germe
toutes les autres, et qu'on appelle pour cette raison "le Thorme de
Pythagore.

(1) Au sens du Mandala ( ou Yantra ) oriental, dont le trac constitue galement un rite
(21 Ren Gunon, qu'on cite ici en lettres de feu .. L'Immuable, c'est l'Unique Eternel, Celui qu'Aristote
dsigne comme " Moteur immobile". au sein d'une manifestation o tout n'est qu'instabilit et
corruption..
36

Mais avant cela, voyons encore comment Matila Ghyka, dans son principal
ouvrage, exprime cette mme vrit :

" Les Grecs, aussi bien en mathmatiques qu'en esthtique et en

mtaphysique ( et dans la composition des proportions d'un temple, ces trois
disciplines entraient en jeu ), ne craignaient ni la subtilit, ni la difficult ; on
peut dire qu'ils rvraient paradoxalement la clart et le mystre, du moins,
que la clart, l'unit finale vers laquelle tendait naturellement leur pense
philosophique et religieuse, n'avait de prix que si elle tait atteinte , par un
ardu cheminement travers un labyrinthe de symboles et d'analogies,
jusqu'au centre o, dans leur vraie perspective, ides et formes, Vrit,
Beaut et Harmonie, s'illuminaient dans la rvlation de l'Unit.."
"Et par la gomtrie sot rique pythagoricienne et la traditi on
touj ours pa rallle des architectes et des artisans de la pierre, la
musique des grands accords : Templ e-Vie, Macrocosme-
Microcosme, s'est transmise, une et multiple, de l'Egypte aux
cathdrales gothiques"
Le Nombre d'Or, ch. I
37

LE T HEOREM E D E PYT HAGORE

UNE "THEORIE DES CORDES" (1)*

5
3

1
4

L'apparence lmentaire de cette premire proposition recouvre un

abme de non-dit, comparable l'apparente simplicit des Bucoliques.

Dans le triangle fondateur du pythagorisme, l'incompatibilit entre le

Ciel (Trois) et la Terre (Quatre) est symbolise par l'affrontement
perpendiculaire des cts de l'angle droit ( ou cathtes ).
Opposition de la verticale impaire ( masculine,Yang ) et de l'horizontale
paire ( fminine, Yin ), la seule mdiation possible entre ces cts
tant assure par l'hypotnuse 5.
Il sagit donc, une fois de plus, d'un problme de quadrature,
c'est- dire d' "uni on des contraires" . et qui tient tout entier
dans cet aphorisme d'Hraclite .

L' HA RM ONIE D U MO NDE EST FAI TE DE TENSI O NS OPP OSEES , CO MME DANS

L ' ARC ET DAN S LA LYRE .

Tout lumi neux qu'il va se rvle r, il a pourtant ( avec

quelques autres), valu au visionnaire d'Ephse son surnom
d'"obscur" ( Skoteinos ).

(1) Qui n'a videmment rien voir avec les spculations prsentes sous ce nom par nos
modernes physiciens.
38

Signe que ses contemporains ne comprenaient dj plus la porte de

ses dires.
Pour les clairer simplement, il suffit pourtant d'appliquer la lettre la
dfinition que donne Gunon de l'quilibre universel.
Et l'onn verra en mme temps pour quelle raison nous avons appel
toute la gomtrie pythagoricienne une "Thorie des Cordres".
C'est que les "instruments corde" que sont l'Arc et la Lyre taient
les attributs majeurs de l'Apollon Hyperboren.
Le premier, parce qu'il manifeste sa Puissance, et donc sa Rigueur
. (1) L'autre parce qu'il voque sa Beaut musicale (2). qui est pure
Misricorde.
Maintenant, ra ppelons que dans une doctrine de la
"coh rence totale " - on ne peut pl us loigne des
spcialisations actuelles - il existe toujours un parfait
accord entre la mythologie, la mathmatique et les lois
physiques, puisque toutes symbolisent, des niveaux dive rs,
les mmes ralits spirituelles.
Les cordes musicales, qui par leurs vibrations, seules perceptibles aux
sens, manifestent directement l'alternance vitale (3), ont donc une
fonction toute semblable celle exerce par les cordes gomtrique .
De mme, les fonctions spcialises des segments nomms diamtre,
diagonale, mdiane et hypotnuse ne doivent donc pas nous
empecher de leur reconnatre une mme signification mdiatrice, et
donc de les assimiler tous des cordes.

(1) Cet autre aphorisme du mme Hraclite, vient complter le premier :

" L'arc a pour nom : la Vie, (gr. Bios ) et pour oeuvre, la Mort.
(2) D'o son nom de Musagte, ( litt. " Conducteur des Muses" ). C'est le Dieu Pythien,
que Pythagore a pour mission d' annoncer ( gr. agoreu ). Rappelons que dans la Kabbale,
Tipheret et Geburah reprsentent ces deux "mains de la Couronne ( Kether. Voir aussi la
complmentarit de Vnus et de Mars..
(3) Comme celle des rythmes cardiaque et respiratoire, et plus gnralement, tout le tissu
ondulatoire qui contitue la substance vivante du Macrocosme.
39

.
UN PROBLEME DE TENSION

Dire qu'une corde sous-tend un e structure - comme le fait par

dfinition l'hypotnuse - ne frappe pas particulirement l'imagination
aussi longtemps qu'on reste dans un cadre gomtrique, et donc
statique .Mais ds qu'on entre dans le domaine mouvant de la physique,
cette tension, devenue perceptible aux sens, exerce aussitt un rle
prpondrant.
Car elle seule permet une structure d' entrer en vibration selon un
rythme soutenu, qui est celui de la vie mme. (1)

C'est pourquoi la musique joue un tel rle dans notre doctrine .

On dit en effet que Pythagore fut amen rflchir sur les Nombres
en observant leur lien direct avec la gamme musicale, qui est seule les
rendre directement perceptibles l'oreille.

Tout son gnie fut d'en dduire que tous les phn omnes
physiqu es taient d'o rigin e o scillatoire, et don c
numriqu e.

(1) C'est particulirement vident pour la mdecine, qui ne peut dfinir la vie que comme un
ensemble de rythmes, en premier lieu crbraux, respiratoires et cardiaques. Et la mort comme
l'arrt de ces oscillations, atteste par le cardiogramme et l'encphalogramme plats.
40

Car ce qui est devenu, pour notre poque, une gnralisation presque
banale, depuis la cration d'innombrables instruments de mesure ,
tait alors un saut intuitif, puis logique (1), proprement inou.

On ne peut videmment s'tendre ici sur un tel sujet, mais les

instruments qu'on voit ci-dessous l'illustrent suffisamment.
I NST RUE NTS A CO R DES

Harpe pythagoricienne Harpe trigone gyptienne

( Triangle 3,4,5 ). Terre cuite avec sa caisse de rsonance.
de Myrina (Turquie). ( Muse du Louvres).
Premier sicle avant notre re.
(Muse du Louvres)

(1) Grce l'utilisation du monocorde , directement driv de l'arc musical, qui permet d'tablir
un rapport aruthmtique entre la longueur libre de la corde ( tension constante) et le son
produit. La gamme pythagoricienne s'appuie sur trois piliers principaux : une note
fondamentale, l' octave , donne par la corde entire, et qui se reproduit " l'octavee"
suprieure si on la rduit de moiti. La qui nte donne par les 2/3 de la corde et la quarte
par les 3/4. La gamme "tempre" moderne, plus complique ( et mme lgrement fausse)
fut introduite notamment par J.S. Bach,, pour rpondre la multiplication des instruments
mcaniques.
41

QU AN D LE S E XT RE ME S NE SE T OU CHE N T P AS

Revenons au fameux thorme, pour constater un autre contraste :

c'est celui de la distance qui spare les deux limites du triangle ,
savoir le sommet de l'angle droit , unit ponctuelle et donc sans
dimension (1) , et l'hypotnuse linaire, qui est duale , en tant que di-
stance (di-mension) maximale entre les deux extrmits des cathtes.
Et qui est aussi le lieu gomtrique le plus loign du poiint-
unit originel.
Ce en quoi il peut symboliser les confins de sa manifestation.

On voit ici comment le Point mtaphysique ( Un et informel) se polarise

(se ddouble) en actualisant la multiplicit cosmique qu'il contient en
puissance.
Ce sont ces proprits du thorme (2) que nous allons maintenant
considrer, et avec plus d'attention qu'on ne leur en accorde
d'ordinaire, quand on les tient pour un simple objet de calcul.

Car plus un symbole est modeste, plus il peut suggrer de grandes

choses.

(1) Contrairement aux lments linaires du triangle , ce point est une pure ide, sans
tendue ni forme, et qui nest donc pas "de ce monde", pas plus qu'il n'est compris dans le plan
gomtrique. C'est au contraire, le plan tout entier qui est compris en puissance dans ce point
transcendant, dont il mane par polarisation.
(2) Le "thorme" est l'origine une "contemplation" ou "mditation", et non un simple
exercice technique. Le thtre et la thorie ont la mme origine liturgique : ce sont des
"visions" ( du grec tha : contempler), ce qui montre assez la dgradation qu'a subie le
vocabulaire actuel.
42

Maintenant, constatons que les deux cts visiblement

"antagonistes " de l'angle droi t se rconcilient nanm oins en
leur sommet 1, ce point qui est leur origine commune.
5
3

1
4

Et l'intrt du thorme ne s'arrte pas l.

C'est qu'on aimerait trouver pour ces lments ennemis quelque terrain
d'entente plus tangible, et situ l'intrieur mme de notre existence
soumise la multiplivit.. (1)
Bien entendu, un tel accord entre la verticale et l'horizontale (autant
dire entre le Feu et l'Eau) ne peut tre que relatif , puisqu'il se situe
dans notre monde formel, ce reflet illusoire des ralits essentielles. (2)
Or, c'est ici qu'intervient l'hypot nuse, en assurant une
mdiation, c'est--dire un a cco mmodement quilibr
entre les parties adverses.
On vient de voir l'quilibre dfini comme " le reflet dans l'existence de
l'immutabilit du Principe".
Il suffit d'appliquer cet aphorisme notre thorme pour constater que
cette immutabilit du Principe y est symbolise par le point-unit du
sommet, alors que son reflet dans l'Existence est toute la surface du
triangle, dont l'hypotnuse est la limite.
Cette hypotnuse, bien qu'elle soit le lieu gomtrique
le plus loign du Point immuable, en est donc bien le meilleur reflet ,
puisque, par sa mdiation, elle assure l'quilibre entre les contraires..
(1)

(1) Cette "coincidentia oppositorum" chre Nicolas de Cues.

(2) Ce que rappelle Platon dans le mythe de la caverne. .
(3) Rappelons la doctrine selon laquelle l'homme (dont le Nombre est 5, comme on le verra plus
loin) est " l'image de la Divinit", donc de l'Unit principielle, et peut donc ce titre jouer le
rle de Pontifex .( prtre mdiateur). Comme l'hypotnuse symbolique, il est un pont.
43

Ajoutons qu'elle contient un nombre illimit (indfini) de points, dont

chacun n'est qu'une ple copie du Point unique et transcendant dont
mane tout le triangle. (1)
Elle est donc limage idale de la multiplicit existentielle, dont chaque
tre est un simple reflet de l'Etre total, sans donc en avoir la ralit
absolue.
Passons aux modalits de cet "accommodement avec le Ciel" (2)
Du point de vue le plus immdiat, l'hypotnuse, du fait qu'elle est
oblique , c'est--dire ni verticale ni horizontale (tout en tenant un peu
des deux), reprsente dj une sorte de moyenne..
Cette observation purement intuitive pourrait paratre simpliste, si elle
n'tait confirme aussitt par le calcul.
En effet, l'hypotnuse 5 reprsente bien, dans l'ordre gomtrique, une
moyenne entre 3 et 4. (3)
Et le chapitre qui suit montrera comment la mythologie rend compte
sa faon des mmes ralits.

(1) Contrairement la dfinition courante de la droite, celle-ci n'est nullement compose de

points. En effet chaque point est un zro de dimension ; une addition de zros ne peut donc
aboutie la mondre dimension. On peut du reste appliquer le mme raisonnement l'atomisme
classique.
'2) Accommoder signifie littralement "donner une commune mesure", cest dire
harmoniser .
(3) 9 ( carr de 3 ), + 16 ( carr de 4 ) = 25, carr de 5 .
Si l'on donne aux cts de l'angle droit les valeurs 1 et 2, l'hypotnuse vaudra 5, ce qui
confirme la valeur mdiatrice du nombre 5, trs apparente aussi dans la formule du Nombre
dOr :
(1 5) : 2 . Mais ce dernier cas doit s'entendre en mode potentiel (non-manifest), car le
nombre 1, qui correspond au point, n'admet aucune reprsentation linaire.
44

LE TRIA NGLE EG YPTIEN

Le triangle rectangle 3/4/5 , dit "gyptien", est un cas trs particulier de

notre thorme, tant le seul comporter trois entiers conscutifs. ; Il tait
ce titrebien connu des Maons opratifs. (1)
Et il nous intress aussi en ce qu'il rapproche des notions qui peuvent sembler
assez trangres l'une l'autre, savoir le mythe religieux, domaine suppos
de l'imaginaire, et la mathmatique, qui est la plus rationnelle de toutes les
sciences.
Pour les Anciens, il n'existait pourtant aucune opposition entre ces deux
domaines, comme le prouve un texte trs clairant du grand pythagoricien
Plutarque.
Dans son petit trait intitul " A propos d'Isis et d'Osiris " (2), ce grand
prtre du Temple de Delphes expose sa faon l'nonc fondateur de la
mathmatique grecque.
Mais au lieu de se servir pour cela des termes de sa propre cole (illustre
notamment par Archimde et Euclide), il emprunte la dmonstration des
prtres Egyptiens. (3) D'o le nom qui lui est rest.

En tout cas, l'analogie entre le mythe et la thorie gomtrique apparat

d'emble, puisque Plutarque assimile au ct vertical de l'angle droit, qui porte
le nombre 3, Osiris, Dieu du Ciel, alors que la base horizontale, de valeur 4,
revient sa pardre Isis, la Vierge universelle, Rgente de la Terre .

(1) Dont la corde nuds ( et douze divisions : 3+4+5 ) servait tracer les angles droits.
(2) Ce court trait, d'essence purement cosmologique, fait partie d'un recueil bizarrement dnomm
"uvres morales" , qui contient galement l'expos nigmatique intitul " Sur le E du temple
de Delphes ", dont nous aurons reparler..
(3) Ce nest peut-tre l qu'une "couverture" initiatique consistant prsenter sous une tiquette
exotique des donnes rserves et interdites au profane.
.
45

Enfin, c'est l'enfant de ce couple, le Dieu Horus, archtype de l'Homme dans

son rle de Mdiateur universel, qu'est attribue l'hypotnuse 5. (1)
Nous allons expliquer prsent comment cette proposition symbolique a pu
tre extrapole pour en accrotre le sens, et se retrouver ainsi dans le
diagramme de Virgile (2)
Mais avant cela, il nous faut revenir un instant sur la notion d'alternance, ce
mouvement lmentaire qui produit l'quilibre dfini par nos deux
visionnaires..

(1) C'est l le vrai sens de la formule : "l'Homme est la mesure de toutes choses", que les sophistes ont
dtourne dans un sens relativiste et intress.
Dans la mythologie, ce mdiateur polaire est le gant Atlas, les deux pieds bien plants sur la terre, qui
soutient bout de bras la vote cosmique, tandis que sa tte touche au "fate du Ciel".
La mme figure de l'Homme dans le Pentagramme se retrouve chez l'alchimiste Agrippa de Nettesheim,
o elle voque le microcosme humain rgnr par la Quintessence .
(2) Archimde a mme d s'attaquer une troisime version, non plus simplement gomtrique (en
plan) mais stromtrique (en trois dimensions), dont l'archtype est le dodcadre voqu dans le
Time de Platon Toutefois, nous laisserons d'autres le soin de la dcouvrir, car il concerne le domaine
des Grands Mystres, qui n'est pas vraiment notre programme
`
46

DE L ALT ERNANCE UNIVERSELLE

De tous les phnomnes cosmiques, aucun nchappe au mouvement, car

limmutabilit nappartient quau Principe central, ce Ple spirituel autour
duquel tourne la Roue des choses . (1)

Or, qui dit m ouveme nt, di t alternance .

Et mme la science physique la plus matrialiste doit constater que tout

phnomne est priodique (ondulatoire), et se ramne donc dinnombrables
alternances . (2)
Les chapitres qui prcdent ont dj relev divers types dalternances,
luvre dans le domaine abstrait des mathmatiques autant que dans les
proprits sensibles du monde physique.

En effet, celui-ci est entirement soumis la polarisation, cest--dire la

Dualit ( produite , rappelons-le, par la division de lUnit, ou plus
exactement par sa rflexion sur Elle-mme).
Cela signifie que toute ralit manifeste est comprise entre deux extrmits
(ses ples), et quil nexiste donc pas de mdaille sans revers. (3)

Mais comme l'intrieur de l'Existe nce, qui est pur mouvement,

ces deux ples ne peuvent jamais coexister en mode simultan, on
passe sans cesse - en un instant infinitsimal - de l'un l'autre,
ce qui dfinit l'alte rnance.

(1) Il ne faudrait pas confondre cet quilibre des contraires avec leur union, qui est le but ultime de
lhermtisme, mais qui implique une sortie de lexistence .
(2) Cest ce que signifie Hraclite en disant quon ne descend pas deux fois dans le mme fleuve. Mais
ce mobilisme ne sapplique videmment pas au Logos, ce Verbe " dont lternit nest pas comprise
par les hommes" . Et cela pour la simple raison que lternit est synonyme dimmutabilit parfaite, un
tat dont lhumanit ne peut avoir aucune exprience.
(3- Cette matire est donc une sorte dillusion (dailleurs assez convaincante) mais qui svanouit
mesure quon en pousse lanalyse, laquelle est indfinie, autrement dit sans aucune fin notre porte .
(4) Cela n'a pas empch certains scientifiques de rechercher un impossible monople , i.e. une
particule si petite qu'elle cesserait d'tre polarise !
47

Cette alternance prend dans le monde physique la forme d'innombrables

vibrations, directement perceptibles sous leur forme musicale, qui est donc
au point de dpart de la physique pythagoricienne du simple fait qu'elle est
mathmatiquement mesurable. (1)
Mais la musique fait partie, avec l'astronomie, de ce que les Pythagoriciens
classaient dans la mathmatique du mouvement. ( dynamique ).
Celle-ci avait forcment une contrepartie statique, constitue par les
disciplines purement intellectuelles que sont l'arithmtique et la gomtrie.
(2)
Reste voir comment l'alternance universelle se manifeste dans elles-ci, d'o
tout mouvement autre que symbolique (3) est videmment exclu.

PAIR ET IMPAIR
Les Pythagoriciens reconnaissent l'image des rythmes existentiels dans
l'alternance arithmtique du Pair et de l'Impair, aussi bien que dans les
applications gomtriques du fameux "Nombre d'or", qu'il va nous falloir
expliquer.
Cette dualit (4) se retrouve dans d'autres couples complmentaires de toute
provenance, par exemple le Mme et l'Autre de Platon, le Yin et le Yang
des Taostes, le Solve et Coagula alchimique, avec leurs innombrables
correspondances.
Le Pair figure en effet toutes les forces centrifuges
(ou de dispersion), qui ont leur origine dans la Substance unive rselle,
ce principe pri phri que, alors que l 'Impair manifeste l'attra ction
centrale de l'Essence Une.

(1) Les "piliers de la gamme pythagoricienne ( seule naturelle) , savoir l'octave, la quinte et la quarte
rsultent des rapports 1/2, 2/3 et 3/4 correspondant directement aux divisions de la corde vibrante.
(2) Sur cette classification, voir par exemple le manuel pythagoricien de Thon de Smyrne.
(3) On verra plus loin la raison de cette rserve.
(4) Quil ne faudrait pas prendre pour un dualisme de principe, les deux ples se rsorbant toujours
dans leur origine unique.et non-manifeste.
48

Les nombres impairs taient donc tenus pour plus sacrs que les nombres
pairs, du fait qu'ils raffirment sans cesse la prsence active de l'Unit .
Tout nombre impair contient en effet l'unit en son centre : il se resserre sur
son axe, alors que le pair est de nature divisible, et donc "expansive".
C'est pourquoi, comme le dit Virgile, toujours dans ses Bucoliques, " La
Divinit prfre l'impair".
On peut omparer cet gard l'impair 3, et sa triangulation ferme ,
avec le pair 4, ouvert toutes les croissances exponentielles et li au
paralllogramme, qui est dformable par nature . (1)

C'est bien pourquoi le Ciel immuable est symbolis partout par un triangle, et
la Terre, avec toutes ses vicissitudes, par un carr.
Ces deux principe , l'un d' identit, l'autre d' altration, ne diffrent en rien
de ce que Platon appelle dans son Time "Le Mme et l'Autre" , et dont le
mlange, effectu par le Dmiurge, a servi a crer le monde.

Du point de vue cosmologique, la force de synthse de l'impair, considre

comme masculine (Yang ), correspond au Coagula alchimique alors que le
Solve du pair figure sa tendance Yin la dispersion, ou dcomposition en
parties ( en grec ana-lysis . A l'origine, ces deux principes de l'Existence sont
encore troitement unis, comme le figurent l'androgyne de Platon, le couple
primordial chinois, ou encore le Rebis hermtique..

(1) La mcanique la plus quotidienne exploite durectement ces proprits, puisqu'elle rend les cadres
indformables par triangulation, alors que le "paralllogramme dformable" assure au contraire la
souplesse des suspensions. A noter que dans le Diagramme, c'est sa diagonale 5 qui rend indformable
le rectangle figurant l'espace terrestre.
49

Le "Rebis chinois" . L e Roi (Yang) et la Rein e ( Yin) sont ins parabl em en t unis oar l eur s
queu es de D ragons , mais au ssi pa r l 'chang e hi rogami que de l eur s a ttribu ts , puis qu e
c' es t l e Roi qui ti ent l' qu er r e ter r es tr e ( l e car r Yin), alors qu e la R eine b randi t le
com pas ( le triangl e et le c ercl e Yang).
Voir La G rande Tria de d e Gunon , En tre l'querre et l e com pas .

Retrouvons maintnant la mathmatique et mme le monde physique qui,

pour parler comme les Pythagoriciens, n'est que Rythme, c'est--dire
Nombre.
L'alternance ari thmtique entre pairs et impairs est en effet
analogue l'oscillation lmentai re d'o provienne nt tous les
constituants du tissu cosmique.

Cette oscillation est figure par une sinusode , qui est le schma classique de
tous les phnomnes ondulatoires.

Origine de
loscillation
AXE DE SYMETRIE

AMPLITUDE
50

L'oscillation se propage symtriquement de part et d'autre d'un axe horizontal

(1), avec une frquence variable, qui se mesure dans le temps.
L'cart maximum qu'elle atteint par rapport cet axe, i.e. son amplitude, se
mesure sur un axe perpendiculaire au premier.

Si nous revenons maintenant la terminologie platonicienne du

Mme et de l'Autre, on voit que l'axe central (axe de symtrie), cette unit
par laquelle l'onde doit forcment repasser entre chaque alternance, et cela
quelle que soit son amplitude, reprsente le Mme inaltrable et constitue,
de mme que le point l'gard du plan une rfrence absolue .
Les axes multiples selon lesquels se mesurent les variations d'amplitude,
reprsentent au contraire, du simple fait de leur pluralit, l'Autre , cette
altration ou variation, qui est toujours relativ e .
On voit qu' chaque passage de l'oscillation par son axe de symtrie, le
mouvement se rsorbe dans l Invari able Milieu des Taostes, dont
il est issu, et qui est seul vritablement rel, quoique i naccessible
aux sens. (2)
Ds qu'il s'arrte , seuls subsistent le Point sans dimension et l'Instant sans
dure ( ou "Eternel Prsent").

(1) La disposition horizontale ("terrestre") de l'axe essentiel est correcte tant que l'on envisage
l'alternance du point de vue limit de l'ordre naturel. Mais si l'on veut rattacher ce phnomne cosmique
sa source mtaphysique, on doit figurer ce mme axe en position verticale. De cette faon, la vibration
cratrice se transmet "de Ciel en Terre", et c'est en effet cette disposition qu'on observe dans les
figures analogues du Yin -Yang et du Caduce hermtique.,dont les serpents affronts figurent
l'alternance des ples complmentaires.
(2) Selon eux, le mouvement de la Roue n'est possibke que grce au vide qui est en son centre.
On voit que ce "vide" n'est en rien un nant, mais bien plutt - si l'on ose dire - un plein
51

.
C'est d'une faon com parable que les impairs rappellent
priodi quement l'unit contenue da ns leur centre.
( par ex. 5 = 2 + 1 + 2 )
Entre deux pairs qui, s'ils taient laisss eux-mme, engendreraient une
dispersion incontrlable, vient donc s'intercaler chaque fois un impair dont
l'unit centrale est comme un rappel rgulier de la cohrence essentielle, et
sa seule garantie .

Concluons de tout cela que l'analogie bien relle existant entre

nombres "abstraits" et "ralits" concr tes permet aux
Pythagori ciens de rapprocher les "cordes" gomtriques idales de
leurs vibrants qui valents physiques.
En effet, dans un cosmos homogne (Univers), aucun lment ne
peut tre coup d'un autre, tous tant relis par la loi d'analogie.
Cest ce que nous allons constater maintenant , en revenant au Thorme de
Pythagore, et ses consquences immdiates, toutes contenues, l'tat
de germe, dans les deux aphorismes dj cits, et dont tout notre ouvrage
n'est qu'une illustration. :

(1)L'EQUILIB RE EST LE REFLET DANS L'EXISTENCE DE

L'IMMUTABILITE DU PRINCIPE. (Ren Gunon)

(2) L' H ARM ONIE DU MO N DE EST F AIT E DE TEN SIO NS OP PO SEE S , CO M ME

DAN S L ' AR C ET DANS L A LY RE . (H raclite d 'Eph se)

On va voir que cette Harmonie et cet Equilibre ne sont qu'une

seule et mme chose.
52

LES T ROIS ET AT S D U THEOREM E D E PY THAGORE

Ce thorme n'est connu chez nous que sous sa forme la plus

lmentaire, o intervie nnent exclusivement des lments
linaires..
Rappelons que les Anciens privilgiaient, sous le nom de "triangle gyptien", le
cas particulier du triangle rectangle de cts 3, 4 et 5 (trois entiers
successifs). Et cela pour ses proprits symboliques majeures.

On y voit en effet intervenir le nombre 5 comme "mdit", ou "mdiateur"

entre les cts de l'angle droit, dont l'un ,vertical et de valeur 3, figure le
"Ciel", tandis que l'autre est marqu du 4 terrestre. (1)

Or, cette mdiation exerce par l'hypotnuse se retrouve d'une faon plus
kabore dans un thorme qu'on pourrait appeler Thorme d'Archimde ,
et qui n'est plus pour nous un inconnu, puisqu'il nous a t conserv par
Virgile (2) dans son Diagramme sacr, qu'il s'agira maintenant d'expliciter
plus avant.

(1) Dans lquerre maonnique , seules les deux branches, de valeur 3 et 4, sont visibles, alors que
leur hypotnuse 5 ne l'est que pour l'intelligence, seule mme d'en en constater la n c essi t..
(2) Dans sa troisime Bucolique, il cite Archimde, en compagnie de l'astronome Aratos, sous des
pseudonymess, L'un est transparent, c'est celui d'Alcimdon ; l'autre , "curvus arator" . doit attirer
l'attention pas son absurdit apparente., Les noms d'Alcimdon et celui d'Archimde signifient tous
deux "Intellect suprieur".
Quand au "laboureur courbe", c'et videmment celui qui s'occupe des orbites clestes Les
laboureurs terrestres, sous peine de dlirer.. sont pris de suivre le droit sillon, qui se dite en latin

lira .
53

LE PENT AGRAMM E REVISIT E

Alors que le thorme, dans sa premire version, est linaire, le Diagramme

virgilien met en proportion, non plus des segments de droite, mais
des surfaces, l'une circulaire, l'autre rectangulaire , l'lment intermdiaire
tant cette fois le Pentagone.

Il s'agit donc touj ours du nombre 5, mais cette fois sous une
forme qui mrite rait elle aussi le nom d'hypotnuse, puisqu'elle
sous-tend les deux autres en les rconciliant.
Forme dj beaucoup plus riche d'enseignements, mme si elle n'en
est pas l'expression ultime.
En effet, aprs la figuration en plan, et donc proprement
gomtrique , devait suivre une re prsentation des mmes
princi pes, mais cette fois dans l'espace trois dimensions qui est
celui de la stromtrie (gomtrie des solides).
On fait allusion au mystrieux dodcadre, qui dut faire lobjet des derniers
travaux dArchimde, en liaison implicite avec son thorme De la sphre et
du cylindre . (1)
Et que l'on retrouve, de faon tout aussi dissimule, et tout aussi ncessaire,
dans le mythe platonicien de l Axe du Monde. (2)

Mais nous devrons imiter, sur ce sujet des Grands Mystres , le silence de
Platon, puisque la prsente cosmologie ne peut dpasser explicitement le
domaine "hermtique" des Petits Mystres.

(1) Cette ultime proposition figurait sur sa pierre tombale, retrouve par Cicron, lorsque celui-ci
rait proconsuk de Sicile.
(2) Voir la lgende d'Er l'Armnien, Rpublique, X, 616.
54

Voici donc sa description :

" L'Axe du Monde est " une lumire droite comme une colonne et
fort semblable l'arc-en-ciel, mais plus brillante et plus pure , dans
laquelle (ils virent) les extrmits des liens tendus partir de ce
point du ciel.
Cette lumire est en effet un lien qui enchane le ciel, comme les
cordes qui ceinture nt les navires.
C'est ainsi qu'elle assure la cohsion de toute la sphre tournante
".

Inutile d'insister sur le symbolisme "gomtrique"

des "cordes assurant la cohsion de la sphre".

Mais retenons que ces cordes, ces lignes de force immatrielles, sont
prsentes comme tant de nature lumineuse.
Un lien est ainsi formellement tabli entre la lumire et l'Ether, cet
lment subtil qui pntre toutes les parties du cosmos et est
seul en assurer la cohsion. (1)

Et comme le Pentagramme est notre Etoile flamboyante, la source

de cette Lumire est dj toute trouve. C'est celle du Verbe et
de la Vie.

(1) Ce sont les proprits mmes du Logos dHraclite. Il s'agit de la lumire primordiale, dont la
polarisation produit les dterminations spatiales, et que le texte de Platon associe troitement la
"Musique des sphres", laquelle mesure le temps..
Et de mme que celle-ci n'est perceptible que pour l'oreille subtile, cette lumire thre et
immatrielleva droit l'il frontal des adeptezs del'alchimie, que l'antiquit figure comme des Cyclopes.
55

LE PENTAGRAMME, SOURCE DE VIE

Pour les Pythagoriciens (comme pour les Chinois), l'toile cinq branches
est signe de vie et plus gnralement, d'harmonie.
Les Grecs la nomment Sant ( Hygieia ), car elle est la signature, le signe
de ralliement, et le salut ( Hygian ! : "porte-toi bien" ) de la grande
Confrrie. (1)

.. (2)
En voici les raisons.
A) Pourquoi le pentagone est-il signe de vie ?.

Comme d'autres polygones, il peut se prsenter sous deux formes

: il est soit convexe (ou rgulier), soit toil..

Et ces deux formes sont le rsultat d'une alte rnance

(1) Les latins se saluaient de mme ( Salve ! ), d'o le double sens de notre terme "salut"
( la fois salutation et sauvegarde).. La sant est l'quilibre , ou harmonie qui assure la survie du corps.
(2) Les branches de l'toile portent, partir du haut, et en sens polaire, les caractres grecs de
Hygeia. ( la diphtongue ei ,quse pronon!ait comme notre , compte pour un seul caractre).
56

En effet, l'toile, une fois engendre par les diagonales du pentagone

convexe, contient maintenant en son centre un nouveau pentagone convexe,
d'orientation inverse et plus petit en quantit de surface que le premie, mais
tout semblable lui par la forme, qui manifeste une qualit inchange. En
effet chacun de ces pentagones est en relation dore avec tous les autres, ce
qui garantit le maintien de sa qualit travers tous les changements
quantitatifs.
L'opration peut se rpter indfiniment, et dans les deux sens, la limite de la
dcroissance tant le point central, et celle de la croissance, le cercle qui
circonscrit toute la figure. (1)
Les gomtres modernes disent de l a figure ainsi " mise en abme".
qu'elle est fractale, et mme pulsante , qualificatif paradoxal pour
une forme qui est normalement de nature statique. (2)

Mais on voit qu e cette pu lsatio n est le meilleu r mod le -

ft-il purem ent virtuel - de tous les rythm es v itaux.

B) Maintenant, quelle est la loi qui rend possible cette alternance

gomtrique ?
C'est la mme qui s'tend tout le domaine de l'Existence, et
qu'on a nomme "Nombre d'O r", ou "Divine Proportion'.

(1) Rappelons tout de mme cette vrit contre-intuitive que la limite d'accrroissement de la
circonfrence est une droite ( la "droitr du cercle")
(2) Son appellation maonnique d'"toile flamboyante " insiste videmment sur cette pulsation,, qui
manifeste sa puissance, sous forme de lumire et de chaleur..
57

LE NOM BRE D'OR .

En abordant ce sujet, le chercheur se trouve dans une situation assez

semblable celle dcrite au dbut de cet ouvrage.
On y a rappel que le Pythagorisme est l'objet de toutes les spculations, sans
que personne n'arrive dire ce qu'il est rellement..
Or, il en va de mme pour le fameux Nombre, que le grand Euclide appelle
"partage en moyenne et extrme raison", et que symbolise notre sigle
( Phi).
On peut trouver quantit d'applications de sa formule, et de fort savantes,
mais jamais personne pour dire de quoi il s'agit en ralit.

C'est que l'on complique le problme, alors que sa solution repond cette
question d'une simplicit biblique :
"De quoi a besoin, pour rester en vi e, une crature quelconque ?"
La rponse consiste en cette double condition :

1) Elle doit garder la forme qui rpond sa dfinition, sous peine de

devenir "autre chose", en perdant son identit. (1)
2) Mais il faut qu'elle garde, en mme temps, la possibilit de se
dveloppe r, c'est--di re de changer, en devenant 'relativeme nt
autre'.

(1) C'est une loi de la vie. qui s'oppose frontalement au "transformisme" . Les espces sont fixes, sans
exclure des modifications ou adaptatrions d'ordre secondaire. On a observ des milliers de "mutations"
chez la Drosophile, sans que jamais apparaisse une espce nouvelle Par contre, on peut leur faire
pousser sur la trompe une dizaine d'yeux, parfaitement non-foctionnels Il est en effet facile de produire
des monstres , comme le faisait Jean Rostand, mais ces mutations sont toujours rgressuves , et
reviennent mutiler le "projet" originel.
58

Voil qui rappelle furieusement la "quadrature du cercle" envisage comme

" opposition des conraires", et ramne en force la distinction platonicienne du
Mme et de l'Autre
On observera en passant que la forme, qui est d'ordre essentiel, est une
ncessit absolue pour le maintien de l'identit , alors que l'accroissement en
substance n'a qu'une importance toute relative cet gard.

INTERL UDE

Avant d'aller plus loin dans les abstractions, admirons comment uns simple
mollusque des mers australes rsout cette aporie avec une aisance
miraculeuse.
Voici l'animal, qui nous donne ainsi une bonne leon de modestie.
Ou plutt sa coquille qui, de sa naissance sa mort, ne change jamais de
forme, mais seulement de taille. (1)

Quelle loi naturelle lui permet-elle donc de devenir sans cesse autre, sans
jamais cesser d'tre la mme ?

(1) Cette croissance homothtique se produit rarement de faon aussi parfaite. On voit ici le
dveloppement rgulire des chambres de flottaison, suivant une spirale dore ( ou logarithmique) dont
jaques Bernoulli disait Eadem mutata resurgo ( chaque changement, je rapparais, identique
moi-mme").
59

Une proprit qu'elle partage donc avec notre Pentagramme, et que nous
proposons d'appeler : "principe de croissance proportionnelle". En voici
encore deux exemples, l'un naturel, l'autre tant une production du grand Art,
qui a t dfini au moyen ge comme imitation de la nature dans sa faon de
procder. (1)

LE TOURNESOL
Son cur laisse apparatre la suite de Fibonacci, ( dont on parlera plus
loin), ainsi que la spirale d'or. (D'aprs Adolf Zeising) .

LE THEATRE D'EPIDAURE

pidaure est le haut lieu de la mdecine hippocratique (i.e. pythagoricienne)

Son thtre, destin aux liturgies, contient deux sries de gradins, l'une de 21,
l'autre de 34, deux nombres conscutifs de la suite de Fibonacci dont le
rapport est proche du nombre d'or. Cette forme analogue aux spirales de
l'oreille ( lobe et cochle) explique sans doute son acoustique prodigieuse
NB 21 + 34 = 55, triangle de la Dcade, qui dploie donc ici toutes ses
virualits.
C'est ce qu'on va voir au chapitre suivant.
60

LA DIVINE PROPORTION

Le Nombre d'Or, que Johannes Kepler rangeait parmi "les joyaux de la

mathmatique", va nous occuper assez longuement.
Pour ne pas dire dfinitivement, car en tant que loi universelle, il se cache
derrire tous les constituants de notre monde, aussi bien corporel que
psychique (subtil).
Il n'est donc pas tonnant que le Pentagramme des Pythagoriciens, qui fait
apparatre les structures du "monde intermdiaire", soit plac tout entier sous
sa domination.
Mais pour montrer cela, commenons par dfinir ce qu'est cette "Divine
Proportion" (1), aussi bien en arithmtique qu'en gomtrie.

LE SYMBOLISME MATHMATIQUE DU "MEME" ET DE "LAUTRE"

La complmenta rit du Mme et de l'Autre se manifeste aussi bien

en arithmtique qu'e n gomtrie . (1)
Elle intervient directement da ns cette loi qu'E uclide appelle
"partage en moyenne et extrme rai son", loi naturelle nomme
plus tard "Divi ne Proporti on", ou "Nombre d'or", et que nous
proposons d'a ppeler " Loi de croissance proporti onnelle".

Mais , avant tout, rassurons le lecteur : pour bien comprendre ce qui suit ,
il lui suffira d'un peu d'attention et de bon sens.
Car ce Nombre "irrationnel" n'est pas plus mystrieux que le nombre Pi,
dont chaque enfant apprend vite se servir mais qui reste assez
nigmatique pour sidrer les mathmaticiens de mtier.

(1) L'expression est de Luca Paccioli (XVme s.) traducteur d'Euclide et matre de Lonard de Vinci.
61

1 ) LE N OMBRE D'OR EN ARI T HMTIQUE

LA SERIE (dite) DE FIBONACCI

Une des progressions arithmtiques les plus simples est cette clbre
progression additive dont chaque terme est la somme des termes
prcdents, et qui se prsente donc comme suit : 1 , 1 ,
2 , 3 , 5 , 8 , 13, 21, 34, etc.
Cette srie, comme toutes les autres progressions, prsente
un accroissement indfini (donc sans limite assignable), mais sa
particularit rside dans les deux faits suivants :

A) Elle commence par poser l'unit en face d'elle-mme. (1)

B) Le rapport de chaque terme avec le terme prcdent, une fois dpass le

stade des "units", tend rapidement vers une constante qui est
prcisment le fameux Nombre d'or.

1) Encore faudrait-il dire pourquoi Lastuce consistant a considrer la premire unit comme la
somme de 0 + 1 nest pas recevable, car zro nest pas un nombre ( mais seulement dans ce cas
labsence de nombre). Il ne peut donc rien en sortir, et il ne peut faire lobjet daucune opration ( telle
qu'une addition), mme si, par autre artifice, on lui fait aussi jouer le rle de multiplicateur et de
diviseur.. On peut faire le mme reproche aux coordonnes cartsiennes, dont l'origine est un zro, et
l'unit, un simple talon de mesure, c'est--dire une di-mension ou di-stance (le prfixe -di- signalant une
dualit ( ou polarisation). Alor que l'espace traditionnel est centr sur l'Unit vritable, comme seule
productrice des nombres.. L'invention de Descartes est certes rematquable par ses cts pratiques.
Mais pour le symbolisme, qui seul peut expliquer le monde, il n'est pas indiffrent qu'on situe l'origine
de l'espace un pur Nant, au lieu de la fconde Unit, dont c'est la seule vraie place.

1 2 0 1
multiplicit unit-talon

ETENDUE TRADITIONNELLE ETENDUE CARTESIENNE

62

Expliquons ces deux proprits.

1) L 'Unit, en se p laant deva vt Elle-mm e, se reflt e

dans " les units"

Au vu de ce qui prcde, on doit donc trouver choquant le fait d'additionner

l'Unit de dpart avec l"unit" qui suit, sans tenir aucun compte de la
diffrence de statut qui spare infiniment l'image de l'Unit
mtaphysique (purement qualitative et transcendante) de son
simple reflet numrique.
Rptons-le,, cela ne nuit en rien au simple calcul.

Par contre, toute la valeur symbolique de l'op ration est anantie,

puisqu'en mettant le modle rel (le Point- Unit) sur le mme
pied que son reflet , on confond de ux niveaux de ralit, en
rabaissant cette Unit originelle au niveau de ses producti ons, qui
sont les innombrables "pseudo-units".
En effet, alors que l'Unit vri table contient en puissance (donc
l'tat non-manifest) tous les nombres, les "units" dont ceux- ci
sont composs ne sont qu'un conte nu passif.

Pour reprendre notre aphorisme fondamental la "faute mtaphysique " a donc

t de confondre l'immutabilit du Principe avec son reflet dans l'Existence.
En termes plus familiers, lorsque l'Un sans second contemple son image dans
le miroir, l'"unit" qui s'y projette est une simple illusion, dj trahie par le fait
qu'on la met au pluriel pour constituer la suite des nombres.
63

Pour rtablir la vrit, il faut donc distinguer soigneusement ces deux niveaux,
en retenant que l'unit "de second ordre" n'a qu'une ralit toute relative par
rapport son modle.
Car l'Etre-Un est purement qualitatif, tandis que son "reflet"
apparat au contraire comme le premier degr de la quantit et le
point de dpart de "l'illusion existentielle".

2 ) Un e constante appara t l'intrieur d e la variation

(ou progression) .

Cela dit, envisageons le rapport que chaque terme de la srie entretient avec
le prcdent, en commenant par celui de l'unit-reflet avec son modle.
Ce rapport est gal un ( 1 : 1 =1 ), ce qui exprime l'autonomie du Point-
unit originel.
Avec le terme suivant 2 , on arrive au principe immdiat de la multiplicit,
mais le rapport de ce nombre avec la premire des units ne le modifie
encore en rien ( 2 : 1 = 2).

C'est seulement avec 3 ( le premier vrai nombre, et donc la premire forme -

le triangle- (1) qu'on obtient un rapport qui ne soit pas une tautologie (une
identit) ; en effet, 3 : 2 =1,5 .

(1) Les quivalents gomtriques des nombres 1, 2 et 3 sont respectivement le poin t, qui n'a aucune
dimension, la lign e, qui est la distance entre deux points, mais n'est pas encore manifeste, et enfin la
premire forme, le triangle, qui fait la synthse des deux, avec son sommet ponctuel et sa base linaire.
64

A partir de l, le rapport de tous les nombres suivants oscille de part et

d'autre d'une valeur gale 1,618, valeur qui s'affirme pleinement ds le
onzime terme, 89 , dont le rapport au 55 qui prcde vaut en effet
1,61818
Or, ce rapport r current n'est autre que l'expression dcimale de
la "Divine Proporti on".
Tout cela, loin d'tre une simple "curiosit mathmatique", manifeste donc la
loi universelle qui fait alterner le Mme et l'Autre, soit, en termes
mathmatiques, la constante et la variable.

Dans notre srie, mesure que s'accrot la variable (i.e. la quantit), dans sa
fuite vers l'indfini,(1) la constante est reprsente par l'identit de plus
en plus stable des rapports successifs.
Cette consta nte est en effet d'ordre qualitatif (analogique), et sa
prcision augmente en proporti on inverse de l' vanescence
quantita tive.

Une telle com plmentari t entre qualit et quantit garantit seule

l'quilibre uni verse ; on la retrouve donc tous les tages de la
manifestation.

Et l'on a dj vu qu'en passant dans le domaine gomtrique, et

mme biologique ( cf. le nautile), cette constante numrique se
tradui t par un maintien de la forme, qui est pure qualit, travers
toutes les variations de grandeur. (2)

(1) Sur la distinction essentielle entre Infini et indfini ( "illimit relatif" ), voir Ren Gunon, Les
Principes du calcul infinitsimal.
(2) La qualit formelle dfinit l'essence des tres, alors que leur "matrialit"
quantitative est d'ordre substantiel.
65

2 ) L E N OMBRE D'OR EN GEOM ETRI E

La gomtrie, du fait qu'elle est une science du continu, est le moyen

d'expression le plus adquat des nombres dits "irrationnels", qui ne peuvent
tre nomms ainsi que du point de vue arithmtique.
En effet, les Anciens ne se servaient que des nombres entiers, qui ne
permettent pas de reprsenter exactement les quantits "tombant dans les
intervalles" de l'chelle arithmtique.
La mathmatique moderne a appris se servir de formules approximatives, et
celle du nombre d'or (5 1) : 2 a pour solutions dcimales les inverses
1,618 et 0,618, bien conns des anciens, qui ne pratiquaient pourtant pas
l'algbre. (1)
Or, la gomtrie permet d'arriver un rsultat tout fait exact cette fois, et
par des moyens beaucoup plus simples, rien qu'en appliquant le thorme de
Pythagore. (2). En voici un exemple.

Construisons un rectangle de cts 1 et 2.

Sa diagonale est l'hypotnuse commune des deux triangles rectangles qu'elle
y dtermine.
En se souvenant que le carr de l'hypotnuse vaut la somme des carrs des
cathtes (les deux cts de l'angle droit), on obtient :
1 (carr de 1) + 4 ( carr de 2) = 5 .

(1) Le produit de deux inverses vaut l'unit. Le lecteur peut s'assurer de ces rsultats en effectuant
2,24 (5) 1 ( c. d. 3,24 et 1,24), et en divisant le rsultat par deux.Ce qui donne 1,62 et O,62 (
soit 1,618 et 0,618 arrondis ).
(2) Cela suffirait justifier la place fondamentale faite cette proposition.
66

Ce 5 diagonal (l'hypotnuse) est donc, lui aussi, le carr de quelque chose

qui, n'tant pas un entier, est ici difficilement exprimable en termes
numriques. (1)
Il suffit d'y ajouter ou d'en retrancher l'unit, et de diviser le rsultat par
deux pour retrouver l'expression algbrique (5 1 ) : 2, et cela sans autre
calcul .
Voici ce propos une construction indite, fonde sur la diagonale du double
carr, qui est en mme temps l'hypotnuse de ses triangles constitutifs.
( Ceux-ci sont placs tte-bche, autre signe d'alternance. (2)

5
1

A 2

5-1

On voit qu'en rabattant la diagonale 5 vers le bas jusqu son intersection

avec le prolongement du ct 1, AB reprsente 5 - 1 ,mesure qu'il suffit de
reporter vers le haut pour obtenir la racine positive : 5 + 1.

(3) Le grec alogos a le double sens d'"inexprimable" et d' "irrationnel" ( illogique )

C'est videmment du premier de ces sens qu'il s'agit ici, tous ces nombres tant parfaitement
rationnels. Notre expression 5 n'est d'ailleurs qu'un artifice de notation permettant de manipuler
commodment des valeurs dont l'expresssion dcimale exacte est impossible
(2) Cette alternance est encore plus visible dans les Nombres du double carr virgilien. Celui-ci a pour

cts 33 et 66, et sa "corde" diagonale vaut donc 5445 , nombre palindrome, "auto-
symtrique"et auto additif, la somme de ses deux parties valant 99. La disposition "en miroir"
de ses chiffres confirme l'alternance de la figure gomtrique. Ajoutons que 45 et 54 sont les multiples
des Nombres conjonctifs 5 et 6 , propos desquels on consultera L'sotrisme de Dante, de
Gunon. Il va sans dire que la figure du haut s'est contente de simplifier par 33 les
Nombres qu'on vient de citer.
67

Une autre figuration, plus vulgarise celle-l, se prsente comme suit :

Construisons un rectangle dont le petit ct soit gal l'unit-talon,
et le grand au nombre 1,618.
Si de ce rectangle nous soustrayons un carr de ct 1, il reste un rectangle
dont les cts sont, cette fois 1 et 0, 618.

1 0,618

La quantit substantielle ("matrielle") de la surface a donc chang : : c'est

elle qui reprsente la variable. Ceci rappelle l'adage scolastique : Numerus stat
ex parte materiae : "le nombre (quantitatif) est li la matire ou
'substance". Mais la forme du nouveau rectangle, qui exprime sa qualit
essentielle, est reste identique, et il en sera de mme si l'on rpte
l'opration " l'infini". C'est donc cette forme qui manifeste la constante
( l' invariant ).
L'alternance en orientation des rectangles, dont les diagonales sont
toutes perpendiculaires entre elles, engendre en outre un mouvement
tournant.
Ces diagonales sont en effet les rayons d'une spirale "dore" qu'on retrouve,
comme on l'a dj vu, dans les croissances naturelles.
68

On a ainsi rconnu les liens organiques de ces figures avec le Thorme de

Pythagore, puiqu'elles se fondent toutes sur le triangle rectangle 1,2, 5.

Ajoutons que l'alternance entre Forme et Matire (1) est expose par Euclide
ds l"entre de ses lments sous la forme discrte des cas d'galit et de
similitude des triangles. Et s'il accorde une telle place d'honneur ces
thormes, c'est qu'ils illustrent le principe fondamental du symbolisme

En effet, deux triangles sont semblables , quelle que soit leur taille, pourvu
qu'ils aient la mme forme.
Par contre, ils sont gaux, quelle que soit leur forme, pourvu qu'ils aient une
mme surface.
En d'autres termes, leur forme, qui est purement qualitative, est une ide
pure (essentielle et invariable), donc indpendante de toute contingence
existentielle, alors que leur surface - qui est la quanti t de leur substance -
est soumise toutes les variations possibles.

On vo it s'oppo ser ici la Trad ition et la "mod ern it",

l'une tant fonde su r l'ana lo gie du sym bo le, l'autre sur
l'quation a lgbriqu e. (2)

La prem ire ayant pour but la contemp lation d e l'Etre,

l'autre, l'a cquisition de l'avoir et du pouvoir.

(1) On reconnat. les couples aristotliciens : matire et forme, substance et essence.

(2) Voir sur ces questions Andr Charpentier, Etre et Avoir.
69

RET OUR AU PENT AGRAMM E

Les considrations qui prcdent ont pu sembler longues et abstraites.

Mais c'est sans doute le prix payer pour mettre la porte d'un monde vou
au rationalisme les donnes purement symboliques de la doctrine.

On dit qu'un petit dessin vaut de longs discours. Encore faut-il avoir
t prpar ces allusions (1) dont les mondes anciens ont le secret,
et sans le dchiffrement desquelles il est impossible de rien comprendre
leurs nigmes.
Or, le diagramme de Virgile n'est rien s'autre qu'une allusion aux ralits
caches du Cosmos, et jusque dans ses applications - notamment
arcitecturales - les plus insouponnes, qu'il nous reste dcouvrir.

LE DIAGRAMME DORE

On a dj reconnu que le double carr de sa base terrestre est, par sa corde

diagonale 5, l'vocation gomtrique la plus simple du Nombre d'Or.

Montrons qu'il en va de mme pour sa partie cleste, centre sur l'Etoile

flamboyante.
On verra ainsi que notre Diagramme est soumis au Nombre d'Or dans toutes
ses parties. (2)

(1) Terme driv, comme celui d' illusion , du latin ludere ( "jouer", ou "se jouer de ").
Mais il ne faudrait pas confondre les deux
(2) Il rappelle ainsi une clbre inscription du temple de Ramss II, Abou Simbel :
" C e Tem ple es t com m e l e Ci el en tou tes s es pa rti es ".
70

En effet, et selon la gomtrie la plus classique, les cts du pentagone

toil sont tous en rapport "dor" avec ceux du pentagone rgulier. (1)
De plus, toutes leurs intersections sont entre elles dans ce mme rapport, ce
qui fait du Pentagramme l'image mme de la Divine proportion.
Et donc de la Loi qui rgit la totalit de l'Existence.

DOUBLON ???
Il constitue donc un second tat du thorme, obtenu par l'extrapolation de
sa forme lmentaire, Maus ce nouvel tat n'est pas le dernier.
En effet, le diagramme virgilien fait intervenir des rapports entre surfaces,
donc proprement go-mtriques.
Mais nous avions prvu un troisime tat de la mme proposition,
qui doit logiquement faire intervenir la stromtrie ( litt. 'mesure des
solides').C'est--dire notre "gomtrie dans l'espace".

Essayons donc de donner une ide de cette ultime expansion du Thorme.

(1) Par exemple, si l'on prend ce ct pour unit de longueur, chacune des diagonales constituant
l'toile vaudra 1,618. Et inversement.
71

LE THEOR EME DE PYT HAG ORE : TROI SIEME ETAT

Comme on vient de le dire, les deux premiers ne font intervenir que les deux
dimensions de la gomtrie plane, et on doit donc supposer l'existence d'un
volume correspondant, qui ne peut tre que l'nigmatique dodcadre.

Cinquime et dernier des polydres rguliers, celui-ci a douze faces

pentagonales, et est donc lui aussi sous la loi du nombre 5.
On connat ses rapports avec la "physique " des alchimistes,
puisque les Pythagoriciens, pour diverses raisons, associaient chacun des
quatre lments un volume rgulier. (1)

Le dodcadre figurait donc le cinquime lment alchimique, ou

quintessence , autrement dit l'Ether , ce substrat immatriel, informel (et
donc protiforme ), qui est la fois l'origine et le terme des quatre lments
naturels. (2)
Dans le Time , qui est sa cosmologie, Platon est donc explicite sur la nature
des quatre premiers polydres, mais plus qu'vasif propos du cinquime,
attirant ainsi l'attention sur son caractre subtil, et donc secret par nature.

(1) Le ttradre ( pyramide base triangulaire ) se rapportant au feu, le cube (hexadre) la terre,
l'octadre l'air et l'icosadre l'eau. Ces notions ont inspir Kepler et Newton.
(2) En tant qu'il constitue le term e et la perfection du Grand Oeuvre alchimique, l'Ether se prsente
comme le cinquime lment ou "Quinte Essence" ( en grec Pempt ousia , en latin Quinta essentia ).
Mais envisag comme origin e et centre de la "Croix des lments", il est videmment premier. C'est
pourquoi Virgile reprsente cette "prime Essence" sous l'image du Dieu Prote ( en grec Prtos" : le
Premier" ).
72

Ses douze faces le mettent en rapport avec l'espace-temps (1) figur par
les douze signes du zodiaque.

Ces faces, tant pentagonales, manifestent le nombre d'or qui rgit la vie.
(2)
Dernier polydre rgulier s'inscrire dans la sphre, le dodcadre est celui
qui s'en rapproche le plus, au point, nous allons le voir, qu'il la sous-tend
littralement.
Mais l o le Pentagramme sous-tend le cercle, dont il est en
somme l' hypotnuse , le Dodcagra mme sous-tend la Sphre , qui
est l'ultime contenant de l'espace.

C'est ce qui fait dire au grand Pythagoricien Thon de Smyrne que le

dodcadre "a produit la sphre de l'univers", du fait de son caractre
la fois central et englobant.

(1) On voque ici l'analogie (et non l'identit) existant entre les phases du temps et les directions de
l'espace. Il n'est pas question d'assimiler le temps une "quatrime dimension", du simple fait que la
"dimension temporelle" diffre essentiellement des autres ,du fait qu'lle n'est pas rversible. Disons en
passant que cette manie de la "pluridimensionnalit" a fourni un prtexte l'lucubration des super-
cordes .
(2) Comme le dodcadre figure cette mati re premire qu'est l'Ether, on voit qu'il runit les cinq
conditions de notre existence, qui sont l'espace, le temps, la matire, la forme et la vie.
Voir l'zarticle de Gunon sur Les conditions de l'exisstence corporelle.
.
73

On peut ajouter - mais uniquement pour l'anecdote -que le dodcadre, est

aux yeux de certains physiciens modernes, un constituant de la structure
cosmique (1) Nil novi sub sole

En conclusion, on voit bien que l'hypotnuse du triangle de Pythagore n'est

qu'un cas particulier du rle mdiateur jou par les diverses "cordes". (2)

Retenons-en que le diagramme tout entier est rgi par la Divine Proportion
Et que son trac , appliqu la fondation du Temple universel, constitue un
rite majeur des Mystres,.

C'est ce que allons voir maintenant.

"FULLERENE" DODECAEDRE DE VINCI

(1) Ils n'ont que le tort d'en avoir une conception matrialiste., comme Buckminster Fuller, en
l'honneur de qui on rebaptisa "Fullerne" cette figure vieille comme le monde . Voir sa structure
hypothtique en face d'une reprsentation due Lonard.
74

LE TEMPLE UNIVERSEL

Nous savons mainrenant que les Pythagoriciens, en choisissant Virgile pour

transmettre leurs doctrines, avaient conscience de confier leur survie une
uvre dj immortelle par son contenu littraire.

Revenons un instant sur la formule que le pote utilise pour dissimuler toute
cette entreprise.
En donnant chacun de ses vers une valeur de module, Virgile s'inspire de la
mosaque alexandrine, un art dominant son poque et dans lequel le Nombre
joue un rle essentiel..
Il se rattache sonc, par analogie, cet autre artisanat qu'est le tissage, ou la
vannerie..
C'est ainsi que, dans la post-face des Bucoliques, il se dcrit, avec autant
d'humour que de modestie, comme un " vannier, assidu au tressage de ses
petits paniers". (2)

(1) RP Guy Le Grelle, Le premier livre des Gorgiques, pome pythagoricien. Les Etuddes Classiques
, XVII 1949
(2) Bucolique X, v. 71.
75

Maintenant, si l'ide de btir avec des mots une telle architecture nous parat
singulire, c'est que nous avons l'habitude de lier l'activit de l'architecte ou
du charpentier aux seules constructions "en dur". (1)

Dans leur profond ralisme, les Romains prfraient d'ailleurs celles-ci aux
pures spculations.
Et deux srets valant mieux qu'une, l'ide d'inscrire aussi leurs
connaissances dans les mesures d'un vrai btiment ne pouvait
donc manquer de les sduire.
D'autant qu'il existait des prcdents, notamment en Egypte, o la science
sacre s'inscrit dans les proportions mmes de monuments ternels. (2)
Or, tant donn que l'illustre architecte Vitruve faisait, lui aussi, partie du
"cercle d'Auguste", et qu'il tait donc un intime de Virgile, l'ide d'une
collaboration devait sembler toute naturelle. (3)
Et de fait, la construction symbolique de Virgile se double, comme
nous allons le voi r maintena nt, d'un temple en bonne et due forme,
et non des moindres, puisqu'il s'agit du Pa nth on romain, qui fut le
vritable Omphalos de l'Empire. (4)

(1) Transposer l'architecture, cet art de l'espace, dans une oeuvre musicale - donc dans le temps - est
une ide typiquement pythagoricienne, car seuls les Nombres permettent de justifier cette analogie. On
peut penser que les polyphonistes mdivaux (et jusqu' Bach) en ont hrit par quelque initiation
artisanale.
(2) Cf. Horace ( Ode XXX , 1-2) , qui voit dans son uvre : "un monument plus durable que les
bronzes ( Monumentum aere perennius) Suit immdiatement une rfrence aux pyramides. Le
centre intellectuel son poque tait dj Alexandrie d'Egypte plutt qu'Athnes..
(3) Soit diit en passant, il faut rviser l'ide reue selon laquelle le Princeps (comme plus tard Louis
XIV ) aurait pris l'initiative de runir autoue de lui ce groupe d'artistes. Si trange que cela puisse
paratre notre poque, c'est au contraire le groupe - une Confrrie pythagoricienne, bien implante
Rome par Nigidius Figulus et Varron - qui "mandata" Octave-Auguste pour la reprsenter la tte
de l'Etat..-
(4) Et il est d'ailleurs toujours le centre de la ville moderne., l'ancien Champ de Mars,.
76

Et qui plus est, ces deux monuments, apparemment si diffrents, s'clairent

l'une l'autre, sans jamais faire double emploi, chacune ayant conserv les
caractres propres son art. (1)
En effet, s'agissant maintenant d'architecture part entire, nous pourrons
ytiliser les mthodes des constructeurs anciens pour simplifier le trac de
notre diagramme, dont la reconstitution a exig jusqu'ici un parcours vraiment
labyrinthique.
Mais nous n'aurons plus maintenant qu' refaire ce trajet e n sens
inverse, parti r du fil d'Ariane qu'est le nombre 66, cette corde
emblmatique du Logos uni versel, qui donne tout le templum
son unit organique .
Et cette voie directe, sera celle que suivaient les prtres romains dans leurs
instaurations, et dont on retrouve en Egypte le modle repris par les augures
romains ( voir notre annexe consacre l'Aire battre des Gorgiques, avec
ses dtails qui ne trompent pas.).
Pour cela, nous utiliserons pour seul matriel, un pieu et un cordeau 66
divisions.
A) Commenons par planter le pieu ( le Palladium) qui sera notre point de
rfrence. Ce Point que les Pythagoriciens dfinissaient en effet comme
"l'Unit ayant une position".
Comme le gnomon d'un cadran solaire, ce pieu projette une ombre qui suit le
trajet quotidien de l'astre. C'est ce dernier qui va dsormais nous guider, et
en toute sret.

(1) Le latin monumentum a un sens plus tendu que son correspondant franais, qui ne s'emploie
plus que par mtaphore pour dsigner un ched-d'uvre. A l'origine, c'est tout objet qui peut nous
rappeler et nous enseigner quelque chose. Le terme documentum a d'ailleurs le mme sens, car les
verbes monere et docere sont de quasi synonymes, signidiant tous deux avertir ou ensigner.
77

Cela, c'est Virgile lui-mme qui nous l'assure : "Sol quoque et exoriens et
cum se condet in undas signa dabit; solem certissima signa sequentu". (" le
Soleil lui-mme, ds son lever, jusqu' son coucher dans les flots, te donnera
des signes absolument certains ") (1)

B ) Avec le cordeau, relions les deux points extrmes atteints par l'ombre au
long de la journe, ce qui nous donne l'axe horizontal (Est-Ouest) du futur
monument (2)
Mesurons sur cet axe 33 units de part et d'autre du pieu central.
S

66
E ----------- X------------O
33 33

Cet Axe 66 est la base terrestre partir de laquelle va se dployer tout le

Diagramme.

(1) Et il rpte : " Sol tibi signa dabit. solem quis dicere falsum audeat ? "
( "C'est le Soleil qui te donnera ces signes ; et qui oserait traiter le Soleil de trompeur ?" )
Gorgiques , vers 438-439 et 463.
(2) L'Est et l'Ouest sont inverss, car les Romains -comme les Chinois - s'orientaient sur le Soleil de
midi (mridiien).
78

.
C ) En prenant pour centres les deux extrmits de cetaxe (E-O),
traons maintenant deux cercles scants, chacunde rayon 66, et joignons
leurs points d'intersection. (1)

56

E O
66

Cet Axe vertical, perpendiculaire au centre de la base terrestre 66, constitue

donc le Ple essentiel de la figure.

D ) Par mesure au cordeau, nous constatons que cet axe se situe 56

divisions au-dessus et au-dessous de l'axe horizontal

Nous dtenons donc mainte nant le s valeurs 66 e t 56 de la croix

des axes, qui doit servir l'instaura tion.
On va voir maintenant que le segment 56, obte nu ainsi par simple
construction, est le ray on qui doi t nous permettre de trace r le
cercle cleste .

(1) Cette figure, dnomme plus tard mandorle (amande), ou vesica piscis (vessie de poisson),
a jou un grand rle dans la construction mdivale
79

E) Rglons maintenant le cordeau sur cette nouvelle valeur 56, et en le

plantant sur une extrmit de l'axe horizontal, faisons-le pivoter jusqu' ce
qu'il rencontre l'axe vertical (cleste), ce qui se produit ici en un point 45 au-
dessus de la base terrestre. (1)

Ce point est le centre du ce rcle cleste.

F) Nous pouvons maintenant tracer ce cercle.

Nous constatons qu'il passe par les deux extrmits de l'axe
horiz ontal 66, qui devient donc la corde de l'a rc ainsi cr .

56
78

66

On a mesur ainsi les trois segments 66, 56, et 78 (33+45) qui

"dirigent" le trac du Diagramme virgilien. (2)

(1) Le chiffre 78 de la figure est la somme de ce 45 et du 33 qui mesure la Terre.

(2) On peut vrifier que dans le triangle rectangle 45, 33 ,56, les carrs des cathtes valent, par
approximation , le carr de l'hypotnuse 56. Rappelons que celle-ci est en mme temps le rayon du
cercle cleste de surface 9.900 (valeur approche), la surface exacte tant de 9.856, soit deux fois
4928, Nombre dont la somme interne ( 49 + 28) est 77, Nombre de la Vierge Universelle
(Isis / Pallas).
80

On voi t que Le segment 56 a ssure dsormais une double

mdiation :
- Celle exerce par le rayon e ntre le centre e t la circonf rence .
du Ciel .
- Celle de l'hypotnuse reliant les cts 78 et 33 de l'a ngle droit.

Le rapport entre les deux valeurs essentielles de la construction, 66 et 56, n'a

pas d'expression arithmtique rationnelle, la mesure terrestre et le rayon
cleste tant aussi "antinomiques" que le sont l'horizontale et la verticale.

Mais comme 56 et 66 sont respecti vement les cts de l'hexagone

(1) et du pentagone rguliers inscri ts, leur ra pport voque celui du
Macrocosme au microcosme.

MESURE DE LA TERRE

Toujours au moyen du cordeau, prolongeons de 33 divisions l'axe vertical

en dessous de son intersection avec l'axe horizontal (surface terrestre).
On dtermine ainsi le point le plus bas du domaine manifest. ( le fond
des Enfers)

En prenant pour centres successivement ce point, puis les extrmits E et

O de l'axe horizontal 66, traons les arcs de rayon 33 dont l'intersection
situe les angles infrieurs du double carr.

(1) Le ct de l'hexagone rguliertant gal au rayon du cercle circonscrit..

81

MESURE DU LOGOS (1) DE L' UVRE : LE PENTAGONE

Reportons maintenant 5 fois sur la circonfre nce cleste la

longueur de la corde 66 qui sert d'axe horizontal au diagramme
S

!!!
O
!!!!

A B

C D
N

Cela suffit pour faire apparatre, toujours sans aucun calcul, le

pentagone inscrit, j usque-l purement implicite.

Et comme on l'a dj vu, ce sont le s diagonales de ce

pentagone convexe qui tra cent le pentagone toil ou
Pentagramme.

(1) Rappelons que ce terme grec signifie luttralement "Lien", et donc Principe mdiateur.
82

La figure ainsi obtenue combine ingnieusement la croix, symbole du

quaternaire fondamental, et le triangle de Pythagore, et annonce donc le
Quatre de chiffre qui, au moyen ge, servait de marque de matrise la
corporation des constructeurs. (1)

56
78

66

Ici, c'est le rayon cleste 56 qui sert d'hypotnuse ; tant oblique, il fait la
moyenne entre la verticale et l'horizontale (le Ciel et la Terre), et figure ainsi
la fonction mdiatrice du Logos.
Ce "quatre de chiffre", si ses trois lments sont mis en proportion, permet
de retrouver notre diagramme universel en quelques traits de compas.
Il a donc pu, durant tout le moyen ge, servir de "trac directeur" et de
signe de reconnaissance, la manire du Pentagramme . (2)

fig. A fig. B
MARQUE D'ARTISANS.

(1)Sur ce Quatre de chiffre, cfr. Ren Gunon, Symboles fondamentaux, ch. LXVII.
Dans certaines figurations mdivales, ce "quatre de chiffre" est assimil au Chrisme
( fig? A). Il peut aussi surmonter le globe terrestre, (dig. B) lequel quivaut dans
ce cas au double carr de notre diagramme., tout en rant la figure alchimique du Grand uvre
.( voir ci-aprs).
(2) De telles "amorces" de tracs gnrateurs sont prsentes par Matila Ghyka dans son
Nombre d'or,
83

Dans ces deux cas, le signe est prsent comme dominant le Monde, par la
vertu du Grand-Oeuvre . Voir ci-dessois le symbole alchimique figurant l'union
du Soufre, du Mercure et du Sel, et qui sert aussi d'emblme aux moines
Chartreux.. La Croix y figure en position polaire, sous les Sept toiles de
l'Ouuse, ce qui illustre leur devise : "Stat Crux dum volvitur orbis" ( Seule la
Croix reste immuable, alors que tout l'Univers tourne autour d'Elle ).

SCEAU DES CHARTREUX SIGNE ALCHIMIQUE

Etant le caractre fondateur de cette figure, on peut s'attendre ce

que la position de ses trois lments ainsi que les nombres qui leur
sont affects clairent cette cosmogonie symbolique.

UN PARADOXE DE PLUS

Tout notre diagramme prend son origine dans la mesure par le rayon solaire
de la base terrestre 66.
La mesure de la Terre est donc pre mire, et c'est partir
d'elle que va s'op rer la mesure du Ciel.

Il y a l quelque chose qui parat d'abord contraire l'ordre normal des

choses, mais qui rappelle la priorit donne au corps dans le travail
hermtique.
Lui seul peut servir de support au travail de rintgration.
En vertu de la loi d'analogie sur laquelle repose tout le symbolisme,
on ne peut en effet connatre "ce qui est en haut" que par "ce qui est en
bas".
84

LA VOIE ROYALE

Aprs la base terrestre 66 et le rayon cleste 56, reste envisager la

verticale 78 qui part des trfonds de la Terre pour atteindre le centre du
Ciel. (1)
C'est donc le chemin de la rintgration : la Voie Sacre par excellence.
Sa partie terrestre, le cardo des Gorgiques, vaut 66, nombre pair produit
par l'union du module solaire 33 et de la Dyade.

Cette Dualit est prsente dans toute l'tendue de la manifestation,

puisqu'elle rsulte de la polarisation originelle (ddoublement) du Principe
Unique.
Ce mme ddoublement s'applique donc sur toute la longueur de la Voie
verticale, qui mesure donc en fait 156 (78 fois 2).

Vu l'importance de cette mesure 156, on la voit reparatre de faon

insistante dans toute la trilogie, et sous diverses configurations o sa
valeur quantitative ne joue videmment aucun rle.

Par exemple, si l'on dduit de la surface terrestre (2.178) celle occupe

par le cardo 66 ( qui lui est tra nscendant), il reste 2.112 (21 + 12 =
33), soit deux fois 1.056. (2)

(1) Ce 78 est le produit du 6 dmiurgique par 13 , le Nombre de la Mort , qui correspond la

lettre M ), car la Voie traverse l'entiret du domaine sublunaire rgi par la "svre Desse"
( dira Dea)..
(2) Ce palindrome 2112 reprsente donc la manifetation "sublunaire" ore par le principe solaire
66. D'ailleurs, si on le lit 2. 1. 1. 2, il symbolise le processus de retour l'Unit partir de la
Dyade.. En outre, il est secrtement solaire, puisque 21 / 12 : 33
85

Cette mme caractristique 156 revient dans chacune des "dyades" que
constituent les deux premiers chants des trois oeuvres.

Bucoliques : I + II = 156 vers.

Gorgiques : I + II = 1.056 vers.
Enide : I + II = 1.56O vers.

En outre, au premier chant de l'Enide (qui reproduit, avec ses 756 vers
"centrs" la forme gnrale des Bucoliques ), les 156 premiers vers
terminent la tempte l'issue de laquelle les vaisseaux troyens entrent
dans la grande paix de l'antre des Nymphes.
Or, cet pisode (lui aussi centr) est videmment un rsum symbolique
de toute l'Enide.

Soulignons que ce nombre 156 associe l'Unit centrale au rayon cleste

56, ce que Dante, en bon lve de Virgile, confirme assez clairement dans
son Paradis :
() cosi come raia/ dall'un, se si conosce, il cinque e 'l sei.
( Paradiso XV )
"Ainsi que de l'Unit rayonnent , si on l'entend bien , le cinq
et le six ".
L'allusion au rayon cleste issu de l'Unit divine se double d'ailleurs ici d'un
clin d'oeil aux initis.
Car il n'est srement pas innocent non plus que ce vers soit le
cinquante-sixime du chant
86

Rappelons que les hermtistes ont fait de ce mme nombre 56 celui du

Grand Oeuvre, pour des raisons qui mritent un mot d'explication.

Le principe alchimique selon lequel Nature surpasse Nature signifie

que la Dlivrance, but ultime de l'initiation, suppose un travail effectu sur
la nature humaine, afin d'en franchir l es limites.

Or, le dploiement de toutes les possibilits naturelles contenues dans la

Dcade est figur par le nombre 55, qui en est le "triangle"
(1+2+3+4+5+6+7+8+9+10 = 55). (1)

Ds lors, le nombre 56 voque videmment le surpassement de ces

possibilits, c'est dire le "passage la limite" qu'est proprement la
Dlivrance.
Mais celle-ci ne peut tre obtenue sans la mdiation de la Divinit et
l'appui de la communaut initiatique, qu'elle soit compose de vivants ou
de "disparus".

Or la Divinit la plus proche des hommes est la Vierge (Pallas)

dont le Nombre fondamental est 7. Quant la Confrrie, elle est
"encadre " par l'octogone protecte ur du Pa nth on.

(1) Rappelons que la Dcade elle-mme est le "triangle", ou "valeur tendue", du quaternaire
fondamental ( la Ttraktys ), puisque 1+2+3+4 =10 .
87

Nous retrouvons donc ces deux Nombres 7 et 8 dans l'axe 78, o ils se
trouvent juxtaposs, et dans le rayon 56 qui est leur produit.

Ajoutons que le symbolisme du "franchissement de la limite" dont nous

venons de parler propos du passage de 55 56, s'applique tout aussi
bien au 78, qui annonce le franchissement et l'affranchissement du monde
lunaire (palladien) symbolis par le 77,
Et donc la victoire sur la Mort. (1)

Reste faire une dernire remarque sur les rapports du 66 et du 56.

De ces premiers multiples de 33 et de 28, l'un est solaire (apollinien),
l'autre lunaire (palladien).
On s'attendrait donc voir le 33, (impair =Yang ) rgir le Ciel par le
compas, et le 28, (pair =Yin ), le monde sublunaire, par l'querre terrestre.
Or, on constate le contraire.
Il s'agit donc l d'un change d'attributs , ou hirogamie, dont on a dj
vu des exemples, et jusqu'en Chine.

S'agissant des deux aspects complmentaires du Logos-Un, on ne pouvait

mieux insister sur son caractre androgynique, c'est--dire primordial et
transcendant par rapport aux relativits terrestres, toutes polarises.

(1) Que symbolise, dans la Bucolique X, la stle funraire de Gallus ( voir notre page 28).
88

SYMBOLISM E T EMPOREL

Le diagramme virgilien ne figure pas seulement la production de l'espace

partir du point originel.
Il do it rendre compt e ga lement de la manifestation du
temps.
Or, l'ensemble des trois oeuvres de Virgile totalise un nombre qui
approche celui de la "Grande Anne" de 12.960 ans. (1)
Ce nombre reprsente la demi-priode de prcession des quinoxes., qui
est la base de toute la numration cyclique. (2)
Et comme la trilogie ( dans son tat actuel (3 )compte 12.911 vers, son
cycle approche donc, 49 vers prs, celui de la Grande anne.

(1) 1296 ( 36 fois 36) est le "Nombre nuptial" dont Platon parle dans sa Rpublique. .. Il ne peut
s'agirr l que des noces de la Terre et du Ciel ( le Mysterium coniunctionis. des alchimistes ).
1.296 est la quatrime puissance de 6 (nombre conjonctif, et la base de la numration cyclique, d
ont font partie les nombres 72 et 84, dj rencontrs dans les Bucoliques.
(2) L'axe inclin de la terre dcrit un lent mouvement de rotation qui le fait pointer successivement
vers les douze constellations du Zodiaque, pour revenir son point de dpart aprs une priode de
25.920 ans. Par exemple, vers l'an 2.000 de notre re, il a quitt le signe des Poissons pour entrer
dans celui du Verseau.
(3) Selon une lgende pleine de vraisemblance, Virgile aurait pass dix ans tablir le plan de
l'Enide, et la dernire anne de sa vie en rdiger les vers. L'oeuvre comporte donc des lacunes, et on.
pourrait supposer qu'elle a eu une post-face., comme les deux oeuvres prcdentes, mais cette fois de.
49 vers. Pure hypothse, mais qui fait penser au symbolisme du pyramidion et la "poinre de
l'iceberg", envisage cette fois en sens inverse Par exemple, si aux 77 vers de la Bucolique X, on en
ajoute 7, cette pice en compte alors 84 , et l'uvre entire 840 ( 833 + 7). la moyenne des chants
passant ainsi 84 Serait-ce une autre ruse de Pallas ?
89

USAG E DU DIAGR AMME

Nous avons donc dfini dans ses grandes lignes le cadre dans lequel
doivent se drouler les oprations d'alchimie spirituelle qui sont le vrai
enjeu de l'entreprise.
Disons, sans pouvoir y insister, que les diffrents points d'intersection des
figures inscrites avec l'axe vertical (Axis Mundi) correspondent aux tapes
de la "descente" du Logos dans la manifestation.

Inversement, et cette fois dans l'ordre du microcosme, ces tapes sont

celles de la remonte s'oprant selon l'axe ( la "colonne vertbrale") de
l'organisme subtil . (1)

Le diagramme rituel ( mandala ou yantra ) tire sa force du fait qu'il fixe

les proportions musicales ("ou accords") mettant notre organisme en
rsonance avec les rythmes universels.
En ce sens, il est entirement indpendant du contexte qui a assur sa
conservation (ici l'oeuvre potique), et qui en reste un simple
commentaire.

Et non moins autonome l'gard des nombreuses architectures qu'il a

inspires dans la suite, et dont le moment est venu d'tudier le prototype.

(1) Dans le premier cas, on pensera aux Sephiroth de la Kabbale, et dans le second, aux Chakras de
l'hindouisme.
90

DEUXIEME PARTIE

LE PANTH EON, OU LA CA VERN E C OSMIQUE

" Dis eg n o a ng elico e n on u ma no "

M iche l- Ang e

Le Panthon, ce "temple des temples", inaugur sous Auguste, marquait le

coeur de la nouvelle Rome et devait donc, selon la vision concentrique des
anciens, contenir tous les germes de l're impriale (1).
On peut donc s'attendre y trouver une synthse des connaissances
scientifiques de l'poque.

Or, le schma de cette constructi on voque au premier coup

d'oeil le plan virgilien, avec son Naos rectangulaire engag dans
la rotonde.

LE PANTHEON LE PLAN DE VORGILE

( Plan officiel)

(1- Son nom l'indique suffisance. En somme, le Panthon tait Rome ce que l'omphalos tait au
monde grec. En outre, le double carr du Naos et son fronton reproduisent le schma du Parthnon, ce
qui revient intgrer la Tradition grecque, conformment la vocation du nouvel Empire.. L'assonance
entre les noms des deux temples n'est videmment pas fortuite.
91

Le Panthon tant lui aussi, par miracle, rest intact, il suffira donc de
comparer les proportions des deux monuments pour se convaincre qu'il
ne peut s'agir d'une analogie superficielle.

Bien entendu, la construction a ajout une dimension la simple vue en

plan : ainsi, le cercle cleste est devenu une sphre et le double carr un
double cube.
On retrouve ainsi les proccupations alchimiques du Time de Platon (1), et
tout autant les derniers travaux d'Archimde.

Il faut rappeler que sur la tombe du grand mathmaticien tait reprsent

son thorme portant sur l'inscription de la sphre dans le cylindre (2), ce
qui est prcisment le schma de la rotonde du Panthon.
Ce n'est donc pas pour rien que Virgile voque Archimde parmi ses
modles , en compagnie du mathmaticien Conon et du clbre astronome
Aratos. (3)
Mais le Panthon est si peu une cration individuelle que son matre
d'uvre est rest inconnu, parti pris d'anonymat qui fut imit par
l'empereur Hadrien lors de la restauration du monument .

(1) Les solides rguliers y sont associs aux lments. L'ther, source indiffrencie des quatre
lments, est figur par le dodcadre, solide douze faces pentagonales au sujet duquel Platon
manifeste une discrtion particulire. Voir Time, 55c et Phdon,110b .
(2) Cicron raconte qu'tant gouverneur de Sicile il eut la curiosit de rechercher cette tombe
oublie de tous et la reconnut la figure en question. Cf. Tusculanes , V, XXIII, 64
(3) Cf. (cf. Bucoliques, III,40-46). Conformment l'esprit de cette "comdie des masques",
Archimde porte le pseudonyme transparent d'Alcimdon , et l'allusion Aratos ressort de l'trange
expression curvus arator ("laboureur circulaire"), manifestement destine attirer l'attention sur les
orbites clestes.. Pour un cultivateur ordinaire, quitter le sillon droit (lira ), se dit en effet delirare ,
autrement dit "drailler" )
92

Si nous consacrons quelque temps ces questions d'archologie,

notamment en annexe, ce n'est pas qu'elles nous paraissent de la premire
importance. Il n'existe pas d'vidence en dehors du domaine des ides
pures : tout ce qu'on peut dcouvrir sur le terrain n'en est qu'une
application, forcment imparfaite.

Il faut donc savoir admettre les limites de la mthode archologique.

Certes, avec ses relevs minutieux, elle joue un rle irremplaable dans la
description et la prservation des monuments.

Mais pour ce qui est de leur interprtation , c'est autre chose.

Devant un monument haute charge symbolique, tel que le Panthon, ce
vritable corpus doctrinal, le meilleur architecte moderne (1) reste quia,
faute de partir des ides pour le comprendre.

Vouloir dduire l'intention du monument d'un examen minutieux de ses

vieilles pierres, c'est mettre la charrue avant les boeufs.

(1) Voir William Mc Donald , The Pantheon , ouvrage prcieux, qu'il faudra comparer avec nos
Mystres du Panthon Romain. ( toujours en attente de publication)
N.B. Mme les procds techniques des Anciens restent largement inexpliqus.
Ainsi,les mthodes ddification gyptiennes et mso-amricaines.sont toujours pour nous
profondment incomprhensibles, et le nier fait partie des impostures modernes.
93

Contentons nous pour l'instant de dfinir les structures essentielles du

temple en les rapportant aux fonctions qu'on a pu identifier sur le plan
virgilien.
Le Panthon se compose d'une rotonde (Tholos ) cylindre coiff d'une
coupole hmisphrique.
Le plan montre que cette coupole n'est que la moiti suprieure visible
d'une sphre idale dont le point le plus bas touche la base du monument.

Dans cette rotonde, dont la coupole figure le Ciel, vient s'engager, par son
ct long, la nef (Naos ) en forme de double cube, qui reprsente la Terre.

Ce paralllpipde est orn d'un portique de huit colonnes et surmont

d'un fronton triangulaire, ce qui en fait une rplique des temples doriques,
tels que le sanctuaire de Delphes ou le Parthnon d'Athnes.
94

Toute cette partie frontale a subi des transformations au cours de

l'histoire, mais son symbolisme est rest intact, comme nous le savons
dj.
Donnons-en pour exemple la colonnade frontale, qui reproduit celle du
Parthnon, avec ses 8 colonnes encadrant 7 "portes". (1)

LE PANTHEON LE PARTHENON
Ce rapport du 7 au 8 , affich ainsi ds l'entre, annonce toute la
structure du monument, puisque :
1) le rayon de la rotonde vaut leur produit 56.

2) La coupole, avec ses 28 divisions, est mesure par 7, alors que

l'octogone de base l'est par les 8 "chambres de dcharge". (2)

3) l'axe vertical joignant la base de la Terre au centre du Ciel vaut 78.

(voir le diagramme).

-
(1) Cette colonnade s'tend sur toute la longueur du Naos, dont on sait qu'elle vaut 66 . Chaque
porte ayant la largeur de deux colonnes (dans la proportion de 6 3), on obtient donc, pour les 7
portes, un total de 42 (7 fois 6), et pour les 8 colonnes, le total symtrique de 24 (8 fois 3). Chacun
de ces deux symtriques, dont la somme vaut bien 66 (42+24), est le produit d'un pair par un impair.
(2)- Ces vides semi-cylindriques ne peuvent mieux se dfinir que comme des "arcs-boutants en
creux". Situs l'intrieur du mur , ils reoivent sur l'extrados de leur vote la pousse du dme rpartie
de proche en proche par une srie d'arcs de maonnerie noys dans le bton. C'est donc leur form e, et
non leur mass e, qui assure la rsistance du monument. Chef-d'oeuvre technique insurpassable (disegno
angelico ) qui, depuis deux mille ans, fait rver les architectes., et dont nous reparlerons plus loin.
95

L'IL DU DME

L'OCTOGONE (1)

(1) Cet octogone idal relie les chambres de dcharge, en s'inscrivant exactement l'intrieur du
mur de la rotonde ( 7 m. d'paisseur totale).
96

La valeur symbolique de ce rapport 7/8 se dduit facilement du fait que le

septnaire, (nombre linaire) est affect au Ple spirituel (la Vierge Pallas),
tandis que l'octogone est connu pour figurer l'expansion du monde subtil, ou
monde intermdiaire, figur par les huit souffles de la "Rose des Vents".
C'est cet lment animique qui opre la jonction entre l'Esprit et le corps du
cosmos, et donc du temple bti son image.

La mme complmentarit 7/8 se retrouve du reste sur la vue en plan, ou

les huit chambres de dcharge de la rotonde alternent avec les sept chapelles
voues aux divinits plantaires. ( voir ci-dessous ) (1)

(1) Cette mme disparit entre la vote que se mesure par des multiples de Sept, et sa base ( la
rotonde ) soutenue par les Huit colonnes de dcharge a choqu certains architectes de la Renaissance,
qui ont donc entrepris de corriger ce plan scandaleusement fautif. On alla jusqu' supposer que le
dessin originel de la vote comportait trente-deux divisions ! Pendant ce temps, Michel -Ange riait
sous cape : Disegno di angelo, non umano. L' nigme continue d'ailleurs entretenir une controverse
entre architectes- archologuesCf. une tude trs dtaille de William C. Loerke (dans JSAH, XLIX,
22-43, mars 1990), que nous a aimablement transmise Mr W. Mac Donald.
97

Reste parler des issues de la rotonde, c'est--dire des portes clestes, qui
ont videmment une particulire importance pour le processus initiatique
Disons dj que la "porte des Dieux" est ici l'oculus qui, au centre de la
coupole, s'ouvre symboliquement sur le domaine supra-cosmique. (1)

Sa position est ici rellement sur l'axe vertical, alors que sur la vue en plan,
la verticalit de l'axe N/S n'tait que relative. La reprsentation en trois
dimensions a donc l'avantage d'tre plus explicite en distinguant clairement
l'axe horizontal du domaine terrestre et celui, vertical, de la manifestation
intgrale. Celle-ci, sur la vue en plan, ne laissait percevoir que sa "trace",
rduite un point central.

Le chapritre qui suit montrera comment la mythologie a traduit cette

ralit cosmique.

(1) Situ l'emplacement de la cl de vote, cet oculus fait d'ailleurs de la coupole un cadran solaire

d'un genre particulier. ll voisine sur le Champ de Mars avec le cadran solaire bti sous Auguste, et
dont l 'aiguille tait un oblisque gyptien, ce qui donne une ide de sa taille.
Ce solarium Augusti est en principe contemporain du premier Panthon , mais n'a-t-il pas t, luis
aussi, restaur sous Hadrien, dans sa fivre de gigantisme ? Notons que, dans le Panthon, ce n'est
pas une o mbr e qui marque les heures, c'est la tache de lumi r e projete par l'oculus..
Les Pythagoriciens savaient varier les genres, comme on le voit aussi en comparant la "montagne"
qu'est le Panthon et la caverne de la Porte majeure, alors que leur sens est pourtant identique,
comme nous allons le voir maintenant.
98

L'ANTRE DES NYMPHES

La destination fondamentale du Panthon est d'tre un lieu d'initiation,

comme devait l'tre la caverne platonicienne, ou la cave des alchimistes,
claire par son seul soupirail. (1)
Et si le Panthon lui-mme a d tre bti en surface , c'est qu'il exerait,
outre sa fonction mystrique, des fonctions multples, conformment sa
dfinition de "temple de tous les cultes", dont seuls les plus exotr!ques
pouvaient se montrer aux yeux de tous. (2)

Et comme le but ultime (en gr. telos ) des Mystres est le "voyage" qui
permet aux tres d'chapper la prison cosmique, la premire chose faire
est de nous intresser cet itinraire, tel que le dcrit le symbolisme
cosmologique des Pythagoriciens. (3)

C'tait aussi le cas duu temple pythagoricien de la Porte Majeure Rome, entirement souterrain
celui-l, et clair par un seul lanterneau.
(2) Au bas de l'chelle, les rites civils, confins au portique, o se trouvaient les statues de Csar,
d'Auguste et de son gendre Agrippa (le ddicataire du monument).
Venait ensuite la religion officielle, reprsente par les Dieux de l'Olympe dont se dtachent Vnus et
Mars, censment l'origine de la famille impriale. Mais on peut dj discerner dans ce choix un sens
plus sotrique, car ces divinits symbolisent les deux forces, antagonistes comme l'eau et le feu, qui
mnent le Cosmos : l'Amour et la Haine des prsocratiques, ou encore le Mme et l'Autre de Platon
(voir le Time ).
(3) Dj bien peru par Paul Maury.
99

Cette transition du monde des hommes celui des Dieux se prsente

universellement comme un passage du chaos l'ordre, ou des tnbres la
lumire.
L'errance douloureuse des mortels est voque par divers symboles, souvent
combins entre eux, tels que le labyrinthe, la fort obscure, la navigation
prilleuse, la guerre, ou toute autre exprience de l'inextricable , qui doit
normalement nous pousser chercher la sortie.
La caverne tnbreuse, avec son ouverture sur la lumire cleste, se rattache
donc directement ce symbolisme fondamental.

Cette caverne est dote de deux issues opposes.

Celle du bas livre passage au flux transmigratoire ; l'autre, inaccessible au
commun des mortels, permet la sortie dfinitive des hros, ou la descente des
Dieux. (1)

Cette reprsentation soutient toute la cosmologie grecque depuis Homre

jusqu' son commentateur tardif, le noplatonicien Porphyre (IIIme sicle de
notre re).

(1) Aux Indes, ces deux passages se nomment "chemin des anctres" et "chemin des Dieux". Cf.
Bhagavad Git, 8,23-26. Pour une explication approfondie - et indispensablke - de ce symbolisme ,
Voir Ren Gunon , Symboles de la Science sacre, ch. XXIX XXXVI.
100

Dans l'Odysse, prototype de voyage initiatique, on trouve cette description

de la caverne d'Ithaque :
" A l'entre du port, l'ombre d'un olivier, s'ouvre une grotte aimable et
obscure, le domaine des Nymphes Naades.
Il s'y trouve des cratres, des amphores de pierre o les abeilles font leur miel,
des mtiers de pierre o les Nymphes tissent de merveilleuses toffes de
pourpre, des sources abondantes.
Cet antre a deux portes : l'une, du ct du Nord, livre passage aux hommes.
L'autre, au Sud, est rserve aux Dieux ". (1)

Tout en dtaillant considrablement le mythe homrique, Virgile ne s'en

carte en rien.
Homre a plac un olivier aux abords de l'antre.
Selon Porphyre, " cet arbre donne la cl du mystre () En effet, l'olivier est
l'arbre d'Athna (Pallas), et celle-ci est la Sagesse ()"
"Cela montre que le monde n'est pa s apparu sponta nment,
comme fruit d'un hasard sans loi () mais qu'il est conduit par
une Nature intelligente , par une Pense ternelle et touj ours
verte" (2)

(1) Homre, Odysse, XIII,102-112.

(2) Porphyre, L'antre des Nymphes dans l'Odysse d. Verdier..( La prface prsente une
interprrtation de type psychanalytique dont nous n'avons pas tenir compte.).
101

Conformment cette vue, la Vierge Pallas ( l'Athna ou l'Artmis des Grecs,

Minerve ou Vesta chez les Latins), domine l'univers virgilien.

Lorsque le pote, que ses amis surnommaient familirement Parthenius ou

Virgo, se reprsente lui-mme en gloire, comme organisateur du triomphe
imprial, il porte d'ailleurs la couronne d'olivier. (1)
L'effigie de la desse, le Palladium, hritage troyen sauv par Ene, est
considr comme l'ancrage fondateur de Rome (pignus imperii ).
Tout comme l'omphalos de Delphes, Pallas figure le Logos immanent
(fminin : la Shekinah , Isis ou Sedes Sapientiae ) trnant au centre de
l'univers et en commandant par sa seule prsence, toute l'organisation .

Pallas, la Chouette lunaire,

entre le rameau d'olivier
et les initiales d'Athnes

(1) Gorg. III, 21. Le laurier, de nature solaire, revenait Csar, personnage apollinien comme Daphnis.
Ce langage des vgtaux est prcis. Par exemple, le pythagoricien Varron se fit ensevelir sur un lit de
feuilles d'olivier, de peuplier et de myrte., consacres respectivement Minerve, Hercule et Vnus. Ce
code vgtal a t "traduit" par la devise maonnique "Sagesse, Force, Beaut", ce qui correspond, en
mode exotrique, " Foi, Esprance et Charit ".
102

Quant l'antre lui-mme, image de cet univers, il occupe dans l'oeuvre de

Virgile une place capitale, bien qu'un peu voile, comme il convient aux
Nymphes qui y demeurent.
L'antre d'Ithaque est sombre, mais aussi aimable : ambigut du monde, qui
n'est pas seulement le lieu d'preuves chaotiques, mais aussi un ordre, un
Cosmos.
Selon l'interprtation ingnieuse de Porphyre, c'est cause de la matire que
le monde est tnbreux , mais la forme vient l'ordonner. C'est pourquoi on
l'appelle Cosmos (Harmonie), et il est donc aussi beau, et dsirable.

Dans les Bucoliques, il figure au centre de l'oeuvre (V, 19-2O), donc en

rapport avec la transformation qui fait accder Daphnis au seuil de l'Olympe
(sortie du Cosmos).
Dans les Gorgiques et dans l'Enide, la description prend une tout autre
ampleur, tout en restant assez discrte pour chapper une attention
superficielle.
En tant que reprsentation cosmique, l'antre des Nymphes a donc une place
d'honneur dans les trois oeuvres de Virgile.
103

LE NYMPHEE (1) DES GEORGIQUES

Au vers 333 du chant IV (2), nous entrons dans la caverne sous-marine (3)
o rgne la Nymphe Cyrn , une sirne lunaire (comme Hlne / Sln ),
pouse d'Apollon et mre d'Ariste, le seigneur des abeilles.
Sa cour est constitue de douze Nymphes faisant cercle autour de la
conteuse Clymne (en grec, "Celle qu'on coute"), en une sorte de
transposition du zodiaque.. (4)
Dans ce palais, on se trouve la source des huit grands fleuves qui, coulant
en directions opposes, forment une sorte de "Rose des Eaux". (5)
Et donc surle Ple.

LE NYMPHEE DE L'ENEIDE
Nous reviendrons sur la place qu'occupe, dans l'ensemble des Gorgiques,
cette figuration du monde subtil, mais venons-en l'Enide qui,avec ses
douze chants, figure un zodiaque complet dont les portes solaires sont
dcrites la fin du chant VI.
L'oeuvre toute entire rpond donc elle aussi la description de l'antre .

(1) Du grec Nymphaeon (temple des Nymphes). Il en existait d'innombrables esemplaires dans tout
l'Empire.
(2) Chant entirement consacr aux "abeilles", c'est--dire aux Pythagoriciens.
(3) Caverne constitue d'une bulle sphrique qui prfigure la rotonde vote du Panthon, comme le
confirment d'autres dtails de la desdcription.
(4) Elle est justement en train de raconter l'aventure hermtique de Vulcain pigeant les amours de
Mars et de Vnus. Etrange leon pour de jeunes vierges Dans leur cercle se trouve Arthuse, la
nymphe laquelle est consacre la dixime Bucolique. Cette nymphe habite une source qui a la
rputation de couler de Grce en Sicile en passant sous la mer, allusion au passage discret de la tradition
delphique en Italie. Plus prompte que toutes les autres, elle est la premire s'aviser du malheur
d'Ariste.
(5) Analogue la Rose des vents. Les Airs ( les Vents ) et les Eaux ( les Sources,, o demeurent les
Nymphes) sont les images traditionnelles du domaine subtil; dvolues respectivement Herms er la
Vierge Pallas.. L'air, avec ses souffles, est un modle d'activit , alors que l'eau est de nature passive.
104

Celui-ci est d'ailleurs nomm en toutes lettres, juste aprs la tempte initiale,
qui a donn une terrifiante image du chaos.
Les navires rescaps se retrouvent soudain dans une anse divinement paisible
" Au bord de l'eau, sous des rochers surplombants, un antre.
A l'intrieur, des eaux douces et des bancs de pierre brute.
C'est la demeure des Nymphes. (1)) Les navires fatigus viennent
y accoster, sans nul amarrage . Aucune ancre non plus pour les retenir de sa
morsure crochue () C'est l qu'Ene dbarque, avec les sept vaisseaux qui
restent de sa flotte" (2)
Cet antre est situ in secessu longo : " l'cart de tout "
donc dj coup du monde corporel.
" De part et d'autre dominent dans le ciel des rochers abrupts,
comme des bornes qui se font face. (3)
A leur aplomb, les eaux apaises s'talent dans un grand silence."
(En. I, 162 sq.),
L'espace qu'elles dlimitent (scaena ) est entour d'une fort effrayante, aux
frondaisons sans cesse agites, qui figure les "tnbres extrieures". (4)

(1) Le rejet du vers (v.168) insiste sur cette attribution.

(2) En. I, 166-171. Les sept vaisseaux sont la fois une image des mondes antrieurs et une
prfiguration, encore mobile, des sept collines de Rome. Ils sont la "projection" (sur terre ou sur mer)
du ple cleste (la Grande Ourse) et rappellent en mme temps le Septnaire de Pallas.
(3) Et constituent donc une porte troite franchir, comme les roches Symplegades (Charybde et
Scylla). De mme, la fin de l'Enide, la porte du Cancer est figure par un btyle :" Rocher sans ge,
monstrueux, plac dans la plaine comme une borne (limes )pour prvenir toute contestation." (En. XII,
895-896).
(4) Atrum nemus, que Dante a traduit littralement par Selva oscura .

.
105

Dans tout ce spectacle, l'habilet de Virgile a t de voiler les traits

fondamentaux du mythe sous des dehors pittoresques et apparemment
gratuits.
Mais une fois l'attention attire, on se rend compte que tous les dtails
"potiques" ont leur fonction.
L'entre dans la grotte des Nymphes symbolise le "calme aprs la tempte"
qui prfigure l'accession d'Ene au Paradis, dcrite au livre VII. Cet pisode
central fait chapper le hros aux conditions cosmiques dans lesquelles se
droule tout le reste de l'oeuvre..
On peut donc dire que l'pisode de la tempte rsume toute l'Enide, comme
le montre d'ailleurs sa structure numrique, dont il nous faur dire un mot
maintenant.

Cet pisode du chant I va du v. 81 au vers 180 (1) et comprend donc 99

vers.
Au centre (v.124), le dsastre de la flotte attire l'attention de Neptune.
Furieux contre ses sujets rebelles (2) cette divinit des mers entreprend
aussitt de rtablir l'ordre.
Ainsi, c'est au moment o tout parat perdu que s'annonce la dlivrance.

Comme l'Enide entire, le rcit de la tempte est scand par deux

climatriques (3) la mineure au 36me vers de l'pisode (v. 116 ), o le
vaisseau d'Oronte s'abme "tte en bas" ( Volvitur in caput ), la majeure au
63me ( v. 143), qui voit la dispersion des nuages et "le retour du soleil"
( fugat nubes solemque reducit ).

(1) 81 et 180, , sont des symtriques multiples de 9 ..

(2) Sans trop oser l'exprimer, car les vents n'ont fait qu'obir l'autorit suprieure de Junon. D'o la
clbre aposiopse ( rticence littraire ) " Quos ego !du v. 135.
(3) C'est--dire, deux climax inverses. Dans la mdecine hippocratique, ( i.e. pythagoricienne), ces deux
tournants critiques de la vie se situent 36 et 63 ans.
106

Pour complter ces tours de force alexandrins, ajoutons que la climatrique

mineure (elle voque les horreurs du Tartare rgi par Pluton) se place au vers
666 du chant ! (1)
Virgile applique donc cet pisode prmonitoire la loi qui veut que la partie
soit semblable au tout.
C'est ainsi que le triomphe naval d'Auguste Actium ( VIII, 729 ), cet autre
"retour du soleil", achve les 6.300 premiers vers de l'Enide.

Or cet pisode sacr compte lui aussi 99 vers, qui contrastent

avec ceux, encore bien sombres, de la tempte.
L'empereur trne au centre de l'pisode ( v. 678-679), dans un "mdaillon"
calqu sur celui d'Ene, qui trne au centre du chant I ( v.378-379 sur
756)..

Retenons que cette scne achve la figuration cosmique bien connue qu'est
le bouclier d'Ene. Une arme forge pour le hros par les Cyclopes
alchimistes, dans leur antre de l'Etna (2), sur ordre de sa mre Vnus.

Mme aprs ce passage volcanique, nous n'en avons pas encore fini avec les
Nymphes

(1) On reconnat le double sens de ce symbole numrique , tantt cleste, tantt infernal. Pluton n'est
que l'ombre d'Apollon, de mme que Satan est l'ombre du Christ, comme en tmoigne la figure de
l'amphisbne.
(2) Cette fois, ce sont donc les lments ign et tellurique ( Feu et terre) qui interviennent.
107

NYMPHAE SORORES

Le symbolisme de la caverne cosmique tant ainsi reconnu (1), reste

prciser le rle des Nymphes qui y demeurent.
Rle entirement ignor des modernes, depuis qu'il ont ni sottement
l'existence du monde subtil.
Ces entits interviennent exclusivement l'intrieur du cosmos.
En effet, si les Dieux incarnent des principes mtaphysiques, et donc
transcendants aux conditions cosmiques, les Nymphes figurent les nergies
psychiques qui manifestent ces principes au niveau cr.
Alors que le monde des Dieux est immuable, comme le sont les lois de l'Esprit.
celui des Nymphes, qui fait la transition avec le ntre, est le domaine de la
Nature mouvante et des fluides : l'Eau, premier lment vital, est leur milieu
prfr, ainsi que les vgtaux qui figurent la plasticit de la Substance
universelle (en grec Hyl, qui dsigne aussi le bois brut).

Monde intermdiaire qui seul permet la "descente" de l'Esprit dans la matire.

Car la constitution tripartite du Cosmos est analogue en tout celle de
l'homme, et l'me du monde, si elle touche au monde des Dieux dans sa partie
la plus haute, informe aussi, par le bas, le monde des corps. (2)
C'est cette ambivalence de la Psych qui donne au monde animique - le
domaine des Nymphes - son caractre tantt paradisiaque, tantt sulfureux,
selon qu'il favorise l'essor des tres, ou les enferme au contraire dans l'tat
grossier. (3)

(1) Voir, dans les Symboles fondamentaux, de Ren Gunon, les articles regroups sous le titre :
Symbolisme de la forme cosmique.
(2) L'Esprit "plane sur les Eaux" pour y susciter les formes qui, leur tour, informeront la matire.
L'ambigut du monde subtil rsulte du fait qu'il est la fois subordonn (Yin) par rapport au Principe
spirituel, et dominant (Yang) l'gard du monde corporel.
(3) Le caractre ambigu des Nymphes apparat dans le fait qu'elles peuvent obnubiler l'esprit .( Cf.
l'anglais numb ) ou causer la terreur "panique" (du dieu Pan , qui les dirige). voire la nymphomanie.
108

On peut juger par l de l'importance capitale des Nymphes dans la dmarche

d'alchimie spirituelle, puisqu'elles prsident forcment au processus de
transformation qui est le but du Grand Oeuvre.
En effet, le corps physique se prsente comme une "condensation" du "corps
psychique" qui est sa forme subtile. On peut comparer cela la "prise" de
l'eau par le gel. (1)
A la suite de cette solidification, les corps sont troitement fixs dans une
forme donne, qui les dfinit .
Toute transmutati on, ou "mtamorphose" oblige donc repasser
par l'tat subtil, qui est minemment plastique, comme on le
constate da ns l'tat de r ve, domai ne du dieu Morphe. C'est tout
le sujet des Mtamorphoses d'Ovi de (2) o les Nymphes prennent
volont - la volont des Dieux - les formes les plus diverses. (3)

(1)Le monde subtil, dont le monde corporel reprsente le dernier stade de solidification, prsente des
lois correspondant aux quatre "phases" de la matire : solide, liquide, gaz ou "plasma". Ces tats
correspondent aux lments : terre, eau, air et feu, la transformation spirituelle tant lie au feu du
coeur.
(2) Ce recueil de fables lgres dissimule un trait hermtique, plac d'ailleurs sous l'autorit de
Pythagore, dont un long loge couronne l'oeuvre.
(3) L'tymologie apparente la nymphe au nuage (nimbus). Elle est nimbe. C'est pourquoi les Vestales
romaines, ces incarnations des Nymphes, portaient le voile, comme Vesta Eele-mme,, qu'on voit ici
littralement incorpore au Pilier cosmique ( ou Palladium. )
109

LA COSMOGONIE D ES BUCOLIQUES

Virgile ne manque pas non plus de nous clairer sur ce sujet crucial, mme si
c'est de manire plus occulte encore..
Le sixime chant des Eglogues, ddi aux Nymphes ( Pierides ), voque en
effet la formation de notre univers , sous la forme d'une trange
cosmogense
On y voit Silne, gorg du vin des Mystres ( inflatum Iaccho ), se livrer
une incantation orphique, qui entrane dans son rythme ( in numerum ) les
cratures sauvages et jusqu'aux montagnes.
Chose qui donne rflchir, l'tat originel de notre terre est dcrit comme
aussi plastique que du beurre .
De mme, pour les Chinois, les hommes des origines avaient les os mous !
(1)
Le texte de Virgile ne laisse aucun doute sur le caractre hermtique de cette
trange conception cosmogonique.
C'est d'ailleurs pourquoi, afin d'en cacher aux profanes l'importance cruciale,
il prend la prcaution de mettre ce qui suit dans la bouche d'un personnage en
tat d'ivrognerie avance.
Mais on sait ce que signifie l'ivresse sacre

(1) Selon cette tradition, et contrairement au dogme actuel, notre monde ne serait donc pas n d'un Big
Bang instantan (destin au contraire sa fin), mais sorti, par une lente coagulation, (matrialisation
) opre au sein de l'Ether primordial. : ces "Eaux" "au--dessus desquelles plane l'Esprit". Sur la
"solidification" du monde au cours de "l'ge sombre", voir aussi Le Rgne de la Quantit de Gunon.
Selon la Tradition unanime, l'tat prcdent de notre terre ayant t detruit par le dluge, c'est donc
par le Feu que sera dtruit e l'humanit actuelle. L aussi, on constate une alternance entre le
cata clys me et l' Ekpyrose ( embrasement universel).-.( N.B en grec, cataclysme signifie: dluge de
klyz : laver,inonder: en latin lavare/ luere , cf. di-luvium (mme sens). De mme origine , et sauf
respect, le clystre, (putge). N.B. le domaine de transition qu'est l'Arche se nomme Purgatoire
110

"Silne chanta comment s'taient coaguls ( lat. coacta ) dans le vide

immense ( i.e. l'Ether), les lments de la terre, de l'air, de la mer, et du feu
subtil. Comment ils donnrent naissance toutes choses, et comment le
monde, encore mallable, sortit de ces germes fconds..
Comment le sol commen a du rcir , et se sparer des eaux,
renvoyzs au sein des mers ; enfin, comment la matire revtit peu peu des
formes diverses.
Tout cela sous l'effet de l'alternance rytmique, qu'voquent ici
danses et oscillations.:
"Alors vous auriez vu les Faunes et les btes sauvages accourir en cade nce
( lat. in numero ) et se jouer autour de lui, et les chnes eux-mmes
balancer leurs cimes mouvantes.".

Ces propos d'ivrogne, destins tromper l'observateur superficiel, relvent du

mme procd de dissimulation que les gracieusets hermtiques d'Ovide,
mais cette fois dans un climat proprement rabelaisien.
Le Dieu chante comment, sortis du grand vide, se sont concentrs () les
germes (coacta semina ) des quatre lments et comment, partir de ces
principes, se sont formes toutes choses, y compris le globe terrestre, encore
tout mallable. (2)
Puis la terre s'est mise durcir, rejetant les eaux la mer et revtant peu
peu toutes les formes naturelles

(1) Comme en beau coup d'autres cas, le vin symbolise l'ivresse sacre propre la voie dionysiaque.
Celle-ci s'carte de la voie palladienne apparemment prfre par Virgile. C'est pourquoi, dans ses
Gorgiques, il dconseille de planter des oliviers entre les vignes.
(2) Si invraisemblable que cela puisse sembler, certaines nigmes insolubles des constructions
cyclopennes s'expliquent peut-tre par un tat encoremoins avanc de durcissement ou de densit des
matriaux mis en uvre.. Si ce n'est par des procds hermtiques de solution.

Processus illustrant la loi cosmologique selon laquelle les archtypes

111

contenus en puissance dans le Logos (l'Etre--Un) n'ont pu engendrer la

manifestation corporelle sans passer par une phase subtile ( psychique ),
dj formelle mais encore immatrielle. et qu'on nomme donc intermdiaire.
Comme on l'a vu, cet Ether impalpable est figur par des fluides comme l'Air
et l'Eau. Seule celle-ci tant susceptible de se compacter ( notamment sous
l'effet du gel).
Ce processus de solidification est dcrit par Gunon dans son Rgne de la
Quantit (ch. XVII ), et connu dans l'hindouisme sous le nom de "barattage de
la mer de lait" ( voir l'image ci-aprs ). Les Taostes , pour leur part,
soutuennent qie les premiers hommes avaient les os mous, ce qui a
exactement le mme sens

Une image hindouiste, folklorique, mais doctrinalement correcte.

LE BARATTAGE DE LA
MER DE LAIT
Anges et Dmons ( Dvas et Asuras ) imposent l'Axe du Monde, grce au Serpent cosmique
qui sert de courroie, le mouvement altern d'une baratte.
Le Ple de l'Univers est domin par le Dieu Crateur et Destructeur ( la fois Vishnou et
Shiva ), qu'adore sa Pardre ( la Shakti). Dans le haut l'lphant symbolise la Sagesse (le
flair) du Dieu Ganesh, et le cheval sept ttes fihgurant le Septnaire du monde subtil tout
entier ( cf. Pgase). En bas, l'Axe repose sur la Tortue primordiale, et une Nymphe ( ou
Apsara) merge de la mer mesure que le beurre se coagule. (Episode du Mahabharata,
muse Guimet ).

Avant l'apparition des corps, leurs prototypes "animiques" ont donc

112

constitu un monde en formation, encore fluide, dont la mtamorphose

incessante des nuages peut donner une ide.

D'o le nom des Nymphes donn ces "Nues". (1)

Seul ce monde est vraiment "transformiste", alors que les espces corporelles
sont fondamentalement fixes, contrairement ce que nous donnent croire
les dogmes actuels. (2)

Ajoutons que Virgile souligne la nature alchimique de cet pisode par la

rptition du nom d'Hylas au vers 44 ( quaternaire "corporel").
Ce mythe d' Hylas voque la mise en forme de la "matire premire" ( Hyl ),
et corrlativement le processus hermtique mis en uvre pour sen librer.
La disparition du hros dans les eaux d'une source, autrement dit son
enlvement par les Nymphes qui y demeurent, symbolise donc le passage du
monde "matriel" l'tat subtil. (3)

Les allusions qui suivent ont galement trait cette question des origines et,
malgr leur apparence dsordonne, s'enchanent rigoureusement. (4)

Et le tout s'achve sur une prire aux Nymphes (v. 55), pour qu'elles
referment l'accs la fort obscure et permettent que l'on retrouve les
boeufs, allusion transparente un "retour au Ple" qui seul peut dlivrer de
l'errance labyrinthique.

Reste dcouvrir la parfaite convergence de ces mythes et de la philosophie

grecque la plus classique.

(1) Nympha correspond au. latin Nimbus.

(2) Les seules mutations jamais obtenues tant des monstres, aussi peu fonctionnels et viables que les
drosophiles ou les batraciens de Jean Rostand.
(3) L'exploit herculen que reprsente cette transmutation fait que Thocrite dcrit Hylas comme
"aim d'Hrakls".
(4) Comme la mention de Promthe (v. 42), personnage ambigu apparu au moment o l'humanit
quitte l'tat primordial unitaire : c'est la "chute dans le temps", avec l'apparition de la raison technique (
en grec Mtis ), cette "faute originelle" qu'est la science mentale (duale) "du bien et du mal" ( nomme
prisca fraus in Buc. IV ).
113

LHYLEM ORPHISM E D'A RIST OTE ET L E MYT HE DE DAPHNE

( Ovide , Mtamorphoses I, 452 sq.)

On aura peine faire admettre nos philologues que la fantaisie lgre de

Virgile ou dOvide et laustre rationalit dAristote recouvrent exactement
les mmes ralits.
Mais cest pourtant ainsi, car les concepts les plus rationnels ne sont ni plus ni
moins symboliques que les contes de fes.
Du reste Aristote, comme Ovide ou Virgile, a d appartenir l'Ordre tout
autant que Platon, contrairement un clich cher la dcadence scolastique.
qui voyait en eux deux adversaires (1)

De quoi donc traite cette aventure de Daphn ?

C'est une cosmogonie dguise, trs semblable pour le fond celle de
Silne, savoir une autre image de la faon dont notre monde corporel
mane tout entier du monde subtil..

Daphn, fille du fleuve, est au dpart une Nymphe Nade, aussi

fluide et plastique que les nuages dont elle porte le nom.
Elle est donc capable de se mtamorphoser en nimporte quoi, et cest
Apollon, lEsprit Divin qui va lui imposer une forme fixe, faisant ainsi natre
un ordre mesur partir dun certain Indfini ( en grec :apeiron) .

La Nymphe figure donc ici la Nature tout entire.

Et sa transformation en laurier apollinien ( gr. Daphn ) symbolise une fois de
plus la condensation de sa forme thre, ou son durcissement, pour parler
comme les Anciens.

(1) Selon des tmoignages anciens, une grande partie de son uvre aurait t constitue de traits
pythagoriciens, disparus depuis. Le s Platoniciens de la premire Renaissance n'auraien sans doute
jamais fait un distinction aussi tranche.

De fluide et impalpable quelle tait, Daphn, en devenant une Dryade, est

114

passe un stade avanc de solidification et de fixation.

En effet larbre, la diffrence de lanimal, ne peut comme lui se dplacer
dans lespace. Et c'est d'ailleurs, selon le mme Aristote, sa diffrence
spcifique. (1)
Le bois sert donc figurer la matire dans ce quelle a de visiblement
vivant. (2)
Et comme le grec Hyl signifie justement bois ( de construction ou de
chauffage, en latin materia ), on voit que lhyl-morphisme dAristote
ne fait que transcrire en termes rationnels les mta-morphoses d'Hylas et de
Daphn.
Ajoutons que toute mtamorphose passe par une phase d'obscuration, de
voilement Notre langage en garde des traces, puisque la nymphe, bien l'abri
dans son cocon, dsigne un stade de la mtamorphose chez les insectes et
que la "prise" du voile nuptial (de nubere : "s'ennuager") est rest le signe
d'un changement d'tat.

En rsum, pour atteindre le monde des Dieux (monde informel de l'Esprit),

les hommes doivent traverser le domaine subtil ou intermdiaire, qui constitue
la partie suprieure de la manifestation formelle et agit comme une sorte de
sas.
Inversement, les Dieux, lorsqu'il veulent intervenir dans le domaine humain
sous une apparence corporelle, passent ncessairement par la forme subtile.
Celle-ci est symbolise par le nimbe qui les entoure ou par la nue qui les
porte et dans laquelle ils disparaissent. On en trouvera un exemple dand
l'Enide. I, 411 sq.) Et un autre, figur ci-aprs.

(1) Selon son aphorisme Ta Za trekhei ( litt. "les animaux courent", c. d. :

" le libre mouvement est la caractristique du monde animal ").
(2) Avant d''tre construits en pierre, les temples taient en bois, ce qui est rest la rgle chez les
Celtes. La Bible conserve aussi le souvenir d'un temps o la pierre taille tait intedite. dans le Temple.
115

Ene, bless, est soign par le mdecin Iapyx.

Vnus, sa Mre, surveille l'opration, invisible tous, sauf au
hros. Malgr son voile - l' quivalent d'une mandorle - Ene
la voit grce son il frontal, qu'il dsigne du doigt
En larmes,son fils Iule se cache les yeux.
( Pompei, Maison du chi rurgien )
116

En somme, la fontaine des Nymphes ne diffre en rien de la Cuve

mercurielle o s'op raient les trans mutations des Hermtistes.
Et l'on voit que celle-ci, place au fondement de l'Axe du monde,
est galement voile de nuages.

CUVE MERCURIELLE

Cette situation intermdiaire du monde subtil donne la cl de certains traits

mythologiques tranges.
Les hros naissent pour la plupart de l'union d'un Dieu et d'une Nymphe. Mais
l'inverse arrive galement : c'est ainsi qu'Ene est fils de Vnus et d'Anchise.
Par analogie, on doit en conclure que la figure masculine d'Anchise exerce
pourtant, par rapport la Desse, (qui est Yang ), une fonction "fminine"
(Yin) comparable celle des Nymphes. Mais comme celles-ci sont leur tour
Yang par rapport l'humanit ordinaire, on a donc ici un cas assez complexe
d'inversion du symbolisme. (1)

(1) Voir La Grande Triade de Gunon, ch. IV.

117

En tout cas, c'est un serpent iris sept replis qui sort de la tombe d'Anchise
lors des crmonies funbres ouvrant les Jeux sacr du chant V (v. 84-93),
ce qui peut s'interprter comme suit.
Anchise incarne la force de contraction qui a obtenu de la Desse libratrice
un rejeton humain. (1)
La croix Ankh d'Isis, Desse Septnaire troitemrnt li au Serpenrt, est
galement un nud, comme le Pentagramme, mais avec le mme sens
favorable, de "Salut".

Sans doute Anchise reprsente-t-il l a tradition hermti que qu'Ene

a porte sur son dos avec les autre s objets sacrs. de Troie.

La racine de son nom , celle du serpent (anguis : l'animal nuds), se fonde en effet sur l' angma (le
son NG) qui, dans nombre de langues, exprime le resserrement, la proximit, ( grec ankhi, lat. angulus,
chinois Heng (querre) ), le noeud (nexus), avec des sens souvent redoutables, comme l'tranglement
(angor, necare) et les liens de la mort ( en grec : an-angk, nekus, en celtique Ankou ).
118

LES P ORTES DU CIEL

Les issues de l'Antre des Nymphes ont videmment une particulire

importance pour le processus initiatique qui s'y droule.

Le passage entre le Naos rectangulaire du Panthon et sa rotonde figure la

porte lunaire qui, de la terre, donne accs au ciel cosmique, mais renvoie aussi
dans la manifestation les mes encore sujettes la transmigration.
Quant la "porte des Dieux", c'est l'oculus qui, au centre de la coupole,
s'ouvre symboliquement sur le domaine extra-cosmique. (1)
Sa position est ici rellement sur l'axe vertical, alors que sur la vue en plan, la
verticalit de l'axe N/S n'tait que relative. La reprsentation en trois
dimensions a donc l'avantage d'tre plus explicite en distinguant clairement
l'axe du domaine terrestre (horizontal) et celui de la manifestation intgrale
qui, sur la vue en plan, ne laissait percevoir que sa "trace", rduite un point
central. (2)

(1) Tenant lieu de cl de vote, cet oculus fait de la coupole un cadran solaire d'un genre particulier,
puisqu'ici ce n'est pas l'ombre, mais la tache de lumire qui sert d'indicateur.
(2) Pour ce symbolisme universel et trs complexe des portes clestes, nous renvoyons aux
chapitres des Symboles de la Science sacre de Ren Gunon regroups sous " Symboles de la
forme cosmique ", et en particulier La Montagne et la Caverne (ch. XXXI) et les Portes solsticiales
(ch. XXXV ).
119

LE NYMPH EE DU PANTH EON

Reste une question touchant au symbolisme du Panthon et qui , on va le

voir, dcoule de son environnement architectural immdiat
Nous avons reconnu en ce temple une image de l'Antre des Nymphes,
c'est--dire un Nymphaeon. Bien que la sphre incorpore sa rotonde soit
partiellement ralise en bton (1), elle n'en est pas moins l'image de la
bulle d'eau sphrique qu'est l'antre marin de Cyrn.

Mais ceci pose un problme de localisation.

En effet, les Nymphes sont avant tout des divinits des Eaux.
Faute de pouvoir reproduire la lettre leur grotte sous-marine,
on construisait du moins leurs temples en bordure de mer, comme c'est le
cas des "Thermes" de Mercure Baes, qui est le prototype en
demi-grandeur du Panthon et dans lequel la mer entre librement. (2)

Temple de Mercure Baies

( Naples)

(1) La moiti infrieure de cette sphre est d'ailleurs purement idale, ce qui figure bien
l'tat subtil
(2) Raison pour laquelle les experts n'y voient rien d'autre qu'un piscine
120

Mais comment respecter cette rgle en plein centre de Rome ?

Cette aporie a pourtant trouv une solution toute simple, mais comme elle
fait appel un sens aigu du symbole, elle ne peut qu'chapper aux
modernes.
Puisqu'on ne pouvai t videmment pas dplacer le temple
jusqu'au bord de la mer, pourquoi ne pas dplacer la mer
jusqu'aux abords du temple ?
Expliquons cet trange propos.

Le Panthon, dans sa partie Sud, est accol un temple de Neptune.

Comme personne, jusqu' prsent, n'a pu tablir la fonction exacte de ce
monument, celui-ci passe un peu inaperu
Et pourtant, la prsence de ce temple est capitale, car il
permettait au Panth on de rpondre pleinement sa destination
d'antre des Nymphes.
En effet Neptune, en tant que souverain des Eaux, rgne sur toutes leurs
cratures, y compris les Nymphes Naades, Nrides, Napes etc.
Par consquent, pour une intelligence symbolique, son temple tait un
strict quivalent de la mer, comme le suggre d'ailleurs ce qui subsiste de
sa dcoration, exclusivement aquatique.
Et puisque le symbole est plus rel encore que ce que nous appelons
"ralit", le Nymphe de Rome rpondait en tous points aux exigences du
rituel. (1)

(1) Nous ne pouvons pas aborder ici la question du "rgime des eaux" l'intrieur et aux abords du
Panthon., sur laquelle l'archologie doir rester muette, en l'absence d'infrastructures significatives.
Seile la symbolique du monument peut donc suppler cette lacune. On trouvera quelques dtails
sur ce sujet dans Les Mystres du Panthon Romain, ch. XXI, Le Nymphaeon..
121

BASILIQUE DE NEPTUNE

Annexe au Panthon
Dcoration marine :
Coquillages et dauphins.
122

L'HERMETI SME DES GEORGI QUES

C'est au chant IV des Gorgiques que nous allons voir dtaills tous les
lments de l'antre tudi par Porphyre.

Ce chant se divise trs exactement en deux parties, chacune de 280 vers

(28 : nombre de Pallas). (1)
La premire porte sur l'levage des abeilles, et n'est qu'une longue
mtaphore o ces "animaux politiques" figurent de toute vidence les
vertueux citoyens du Saint Empire ..

Porphyre lui-mme en tmoigne : " On n'appelait pas abeilles toutes les

mes entrant dans la vie, mais seulement celles qui se destinaient vivre
dans la justice et s'en retourner aprs avoir accompli des uvres
agrables aux Dieux " . (2)

Et Virgile lui fait cho : "() on a dit que les abeilles ont en elles une
parcelle d'intelligence divine et des aspirations thres."
Comme toutes les cratures, elles retournent l-haut (chez les Dieux), o il
n'y a pas place pour la mort ; vivantes, elles volent parmi les toiles
jusqu'au plus haut des cieux " (3)

(1) Les 560 vers du chant IV rappellent le rayon cleste 56. D'autre part, ils dterminent dans
l'uvre entire une autre coupure trs significative. En effet, le total des trois chants prcdents
est de 1618, allusion la valeur dcimale du Nombre d'or. Quand le hasard fait bien les choses
(2) La justice en question tant bien entendu la Grand Justice de l'ge d'or ( Eurydice )
On retrouve ces abeilles jusque sur le manteau du sacre de Bonaparte qui, avant de s'adonner la
tyrannie, s'tait manifestement inspir de l'antique symbolisme imprial (sans doute sous l'influence
de Fabre d'Olivet), ce qui peut du reste clairer son geste "gibelin" d'auto-couronnement
(3) Les toiles de la Voie Lacte. Gorg. IV, 197-227 passim
123

Si nous ajoutons cela leur dvouement la communaut, leur

reproduction par gnration spontane et leur dure de vie de sept ans, on
econnatra que ces abeilles sont de vraies Vestales
C'est s'ailleurs pouruoi les prtresses de Delphes, ces Vestales avant la
lettre, furent surnommes, ds la plus haute antiquit, Mlissa : "les
Abeilles".

Jusque-l, l'interprtation du chant peut sembler assez simple

Mais c'est sa seconde partie qui a dcourag les commentateurs, et
on peut les comprendre
On y voit en effet Ariste, une sorte de "bon pasteur", comme
le Daphnis des Bucoliques, s'inquiter des causes qui font dprir ses
ruches.
Il va donc demander conseil sa mre, la nymphe Cyrn (1) qui, entoure
deses soeurs, le reoit, comme on l'a vu, dans son palais sous-marin.

Le nom de l'Antre n'est jamais prononc, mais tout y est : les Naades
fileuses, ces Nymphes des Eaux, et les huit fleuves qui, la manire des
huit Vents, partent en toutes directions pour arroser le monde.

Ce dtail montre assez que nous sommes sur l'axe polaire, seul lieu de
sortie du Cosmos.

(1) Autre alias de Sln, la Desse lunaire.

124

LE PALAIS DES N YMPHES

Cet Antre comporte deux parties : domus et thalamus. (1)

Conformment la coutume romaine, la domus est rectangulaire.

Il faut traverser cette zone relativement exotrique pour accder au
thalamus , une rotonde vote, c'est dire "suspendue" : pendentia
pumice tecta .
On reconnat dans l'ensemble le schma caractristique du Panthon, et
pour que nul n'en ignore Virgile voque mme le matriau rvolutionnaire
utilis dans sa vote : le bton de pierre ponce ( pumex ).

C'est ici que commence la partie la plus mystrieuse du texte : la

clbration du rite alchimique essentiel qu'est le mariage (2) de l'eau et du
feu :

(1) Le premier de ces termes est latin, et le second grec, une hirogamie qui rpond bien la
nature double de la cosnstruction, et de l'Empire grco-romain tout entier.
(2) Ceci annonce les Nopces chymiques de Christian Rosenkreuz. Le rituel doit se drouler dans la
rotonde, puisque le grec Thalamos a le sens premier de "chambre nuptiale"
125

" Elle ( Cyrn) implore en personne l'Ocan, pre de toutes choses, et ses
soeurs les cent Nymphes des bois (1) les cent Nymphes des eaux.

Trois fois elle rpand sur le feu ( Vesta) un clair nectar. Trois fois la
flamme s'lance jusqu'au fate du temple" (2)

C'est seilement aprs cela qu'Ariste est admis consulter le devin Prote,
un des rgents du monde hermtique.

Et ds lors, le rcit parat renoncer toute vraisemblance. (3)

(1) Gorg. .IV, 383-384. Le nombre cent est li au monde subtil, de mme que le nectar, qui est
"l'eau de feu". On dvoile ici le rite le plus vnrable de la religion romaine, qui s'accomplissait au
coeur de la cit, en prsence du Palladium de Vesta. En tre cart valait une "excommunication"
dite "interdictio aqua et igni " .
Les sept Vestales, Nymphes consacres Pallas, allaient tous les matins puiser l'eau destine
s'unir au feu perptuel. Ce rite nuptial devait assurer la prennit de Rome, comme en tmoigne la
belle vocation d'Horace ((Ode XXX): " Dum Capitolium / scandet cum tacita virgine pontifex :
("Aussi longtemps que le Pontife gravira le Capitole, suivi des Vestales silencieuses").
(2) Comme ce fate (Fastigium) symbolise le centre (la Porte) du Ciel, cela signifie que le rite est
agr et produit ds lors tout son effet.
(3) Et ce que dit du texte d'Homre Guy Lardreau (le prfacier de l' IAntre des Nymphes )
en soulignant le paradoxe de toute fable, s'applique a fortiori au mythe virgilien : "- Il faut qu'il y
ait consistance du texte : dans un tissu d'absurdits, une folle production d'images, il n'y aurait pas
moyen de lire une intention. - Il faut qu'il y ait inconsistance de texte : dans un tissu de sens
pafaitement serr, rien ne convoquerait en sortir ".
126

Qu'on en juge
Gnie trange, couleur d'azur, dont le char est tir par des coursiers
mi-chevaux, mi-poissons (1) Prote sait tout des choses passes,
prsentes et venir. Les rgions d' Emathie et de Pallne lui sont en effet
familires. (2)
Prote figure en effet l'Ether (la quintessence), d'o sa couleur de ciel
(caeruleus ) et l'omniscience qui dcoule de sa position centrale. (3)

Et la consultation elle-mme sort de l'ordinaire.

Ariste, prvenu par sa mre, sait que le vieillard ne se laissera pas arracher
ses secrets sans rsister.
Il le saisit donc bras le corps, et Prote a beau se transformer en
flammes, en horrible fauve, en torrents d'eau (4), on le contraint parler.
Mais ce qu'il dit ne fait qu'paissir le mystre.

(1) Ces monstres mi-partis reprsentent eux aussi "l'union des contraires", o les chevaux figurent
l'lment ign. Les centaures, mi-hommes, mi-chevaux, prsentent galement cet aspect la fois
brutal et savant, comme dans le cas de Chiron, le prcepteur d'Achille et d'Ariste lui-mme).
L'alchimie a toujours un caractre contre nature : elle "fait violence au Ciel".
(2) A savoir la science (mathsis ) propre Pallas, la Grande Desse polaire, fidle compagne
d'Herms, qui gouverne secrtement tous les travaux de Virgile. Pallne tait une vraie ville de
Macdoine, et on verra plus loin e que cela signifie. Par contre, l' "Emathie" est imaginaire, mais
voque tout autant la Macdoine en la personne de son souverain mythique Emathion.
(3) La fin de l'pisode prsente le dieu au milieu de son troupeau dont il compte et recompte le
nombre( medius numerum recenset ). Prote, plac au centre du monde animique, y personnifie
le premier des Nombres ( gr; prtos ), bien plac pour les recenser tous.
(4) L'Ether alchimique est protiforme : tant indiffrenci, il peut prendre l'apparence de l'un
quelconque des quatre lments.
127

Car selon le devin, la maladie des abeilles est une consquence directe de la
mort d'Eurydice, arrache la passion d' Orphe par la morsure d'un
serpent.
L'explication, une nigme de plus, semble pourtant satisfaire pleinement
Cyrn qui, en guise de remde, prescrit un sacrifice spcial.

Et voil que des cadavres de quatre taureaux immols sur son ordre
naissent des essaims d'abeilles nouvelles !

Fin de l'pisode et de l'ouvrage.

Cette composition baroque, qui a pu inspirer Rabelais (voire le "Chat bott"

de Perrault ), nous met au pied du mur.
On peut toujours tenterd'en expliquer l'apparent dcousu coups
d'interpolations, d'altrations du texte, de "hors-d'oeuvre alexandrins" et
autres cache-misre philologiques (1)

Devant un tel dfi l'intelligence, seule la position de Porphyre est claire et

raisonnable : " la description tant pleine de telles obscurits, il faut
admettre qu'il ne s'agit pas d'une fantaisie gratuite invente pour divertir,
ni de la description de quelque endroit (existant).
Le pote, par ces procds, veut donc nous faire comprendre quelque
chose d'autre " (2)
Si Porphyre adresse un tel avertissement, c'est qu' son poque dja la
comprhension des mythes tait chancelante.

(1) Pour qui prend tout au pied de la lettre la lettre, la lgende d'Orphe n'a gure sa place dans un
trait d'apicultureQu' cela ne tienne : on a t jusqu' suggrer que Virgile, en mal d'inspiration,
s'est servi de ce chef-d'oeuvre pour boucher un vide ! Et voil l'opinion qu'on se fait de ce gnie !
La vrit est videmment tout le contraire : si cet pisode occupe une place d'honneur la fin de
l'oeuvre, c'est qu'il l' achve en lui donnant tout son sens.
(2- Sens littral du verbe grec allgoreuein = agoreuein (annoncer) ti allo ( autre chose).
128

Mais la situation d'un lecteur moderne confront au texte de Virgile est

encore moins favorable du fait que le langage symbolique est cette fois
entirement sorti de nos habitudes.
Il dconcerte par son ambigut, qui est pourtant la condition d'une
ouverture sur l'inexprimable. (1)
Par ailleurs, les mythologies tardives ont accumul doublets et
fioritures qui ne nous facilitent pas la tche..
La comparaison que nous venons de faire entre le mythe homrique et son
quivalent virgilien est loquente cet gard.

Et elle devrait nous permettre de comprendre le quelque chose

d'autre qui place les Gorgiques au cur de la trilogie.

Car partir du m oment o l'on admet que la ruche est une

image de la socit des hommes, la maladie mortelle qui dcime
les abeilles ne peut figurer que la dgnrescence et la mort
d'une socit, si ce n'est d'une hum anit toute enti re.

L'apologue illustre donc la doctrine pythagoricienne des cycles, tant

entendu que la fin de notre monde doit tre suivie aussitt de l'apparition
d'un monde tout neuf.

(1) L'analogie - ou mieux, l' anagogie - qui fonde le symbole n'est pas contraire la logique. Comme
le dit l'tymologie, elle relve d'une raison suprieure. La logique se borne relier entre elles les
parties du discours (conceptuel). L'analogie relie entre elles toutes les ralits de l'univers pour
remonter ( gr. anag ) jusqu' son Principe.
129

LA DOCT RINE DES C YCLES

Le retour un l'ge d'or est un thme majeur chez Virgile.

Et c'taitt aussi l'ambition ultime et secrte de l'Empire, comme de toutes
les cits pythagoriciennes qui l'ont prcd.

Or, ce renouveau supposait un retour aux sources de la Sagesse et la

Grande Paix dpendait du rtablissement de la Justice. (1)

Cette notion de justice est pour les Pythagoriciens plus large que pour
nous : elle dsigne l'harmonie unissant l'Homme au Cosmos entier en un
accord parfait, auquel conviendrait d'ailleurs mieux le nom de justesse .

Or, depuis l'avnement de l'ge de fer cette Justice, souvent dcrite

comme la vierge Astre, a quitt le monde des hommes pour se rfugier
dans les Etoiles : " extrema per illos/ Iustitia excedens terris vestigia
fecit" (" Quittant notre terre, la Justice a fait ses derniers pas parmi les
hommes". (Gorg. II, 472-473).

(1) Cf. Bucolique IV,17 ( propos de l' enfant du miracle ) : " Pacatumque reget patriis virtutibus
orbem ".( Il gouvernera un monde pacifi par les vertus ancestrale). Cette "Paix sur la terre" a son
reflet dans l'ordre social : c'est la Pax Romana , qui suppose une certaine " bonne volnt" de la part
des "sujets", c'est--dire de tous les peuples "soumis" ( subiecti ) Voir ce propos en En. VI
847- 853, les sept vers qui constituent le "programme" de l'Empire, et anticipent en cela sur les
"religiions du Livre".
130

Or c'est l tout le drame d'Orphe.

Celui-ci incarne la tradition "musicale" de l'ge d'or, ruine par la mort

d' Eurydice, dont le nom grec d' eureia dik signifie prcisment cette "
Large Justice". qui doit s'tendre l'univers entier.
Sa descente aux Enfers, suivie d'un trop bref retour, symbolise donc les
tentatives, assez vite dues (1) de faire revivre l'ge d'or.
Enfin, sa fuite au dsert figure la mise en sommeil d'une tradition
dsormais "anachronique". (2)

Reste expliquer la visite d'Ariste l'antre des Nymphes et l'trange

remde prconis par Prote .
Il s'agissait, en somme, de dfinir l'origine du mal et de lui trouver un
remde proprement hippocratique.
Aprs le diagnostic qu'on a vu, le seul traitement adquat tait un retour
aux sources de la connaissance par une opration alchimique. (3)

Quant la mthode propre faire natre de nouvelles abeilles, on verra

dans la suite qu'elle est lie la fonction gnratrice du cycle zodiacal.

(1) A commencer par l'entreprise impriale elle-mme, que Virgile a qualifie par avance de
peritura regna .( "royaume destin prir"). C'est assez fort , venant d'un personnage quasi-
officiel (bien qu' contre-cur !), et qu'on prend trop souvent pour un inconditionnel du rgime.
(2) Historiquement, cela correspond au retrait organis de la doctrine pythagoricienne menace par
le modernisme et voue attendre des temps meilleurs.
(3) L'antre qui abrite Prote (la Quintessence) est proprement l'athanor hermtique. A cet gard, il
existe un lien troit entre l'oculus du Panthon et "l'ouverture du crne".
131

LE TRA JET DES AMES DANS L E COSM OS

On sait dj que les mes descendent par la "Porte des hommes", situe au
Nord dans le signe du Cancer.
Ce "fond des Eaux" zodiacal est le domaine de la Lune, comme le rappelle
Porphyre lui-mme :
" Le Cancer tant le plus prs de la terre , on a eu raison de l'affecter la
lune, la plante la plus proche ". (op. cit. 21) (1)

N.B. Pour rendre ce zodiaque moderne sa dispositiontraditionnelle, le faire tourner d'un quart de
tour vers la droite, pour ramener Capricorne et Cancer sur l'axe vericaldes solstices, en tant que
"porte du Ciel" et "fond fes Eaux".
Ainsi, la Balance retrouvera position quinoxiale d'quilibre entre les deux moitis de l'anne,
rpondant au Nombre 183. ( voir le plan des Bucoliques).
132

Maintenant, un symbolisme bien connu associe cette plante au taureau,

dont les cornes voquent partout le croissant lunaire. (2)

Les quatre taureaux sacrifis par Ariste figurent donc les phases de
l'astre, et les abeilles nes de leurs chairs dcomposes sont, dans le
langage des Mystres, les mes qui descendent dans la manifestation par la
porte lunaire. (3)

(1) On peut vrifier ces correspondance sur le diagramme du Panthon, o la Lune noire se situe
bien au Nord, sous le signe du Cancer, et constitue le rservoir des "Eaux infrieures", d'o mane
en effet le monde sublunaire.. Voir ci-dessous la lune noire du diagramme.
(2) C'est la raison pour laquelle les fleuves sont classiquement dcrits comme des taureaux, par
exemple le P, qui sort prcisment de l'antre des Nymphes ( Gorg.IV, 370 ), "a deux cornes d'or
sur un front de taureau", ou encore le Tibre , qu'Ene qualifie de corniger . ("cornu") dans sa prire
aux Nymphes, "Mres des Eaux ". Or, avant cette invocation, il vient de recevoir en songe, au pied
de l'axe polaire ( gelidi sub aetheris axe ) et sur le site de la future Rome, des rvlations sur sa
descendance (En. VIII, v.28 et 77).
(3) Cette corruption est le propre de tout le "monde sublunaire", li un temps que mesurent
justement les phases de la Lune, et les 28 jours du mois lunaire. Ce nombre est celui de Pallas, la
Desse lunaire qui, comme Isis, a des " yeux de vache". (voir l'pithte homrique : Bopis Athna )

LA LUNE NOIRE
Le "monde de la formation"
133

Les incohrences supposes des Gorgiques trouvent donc une premire

explication dans le contexte de l'sotrisme orphique.
Et cette explication exige dj un srieux effort pour tablir l'quivalence
de symboles sans lien apparent entre eux.

Or, cette corrlation entre la Desse lunaire, les Eaux et le

Taureau est si forte qu'elle ne pouvait, lpoque, chapper un lecteur
averti.
Mais pour nous, qui n'avons pas cette chance, il va falloir ajouter ce que
nous savons dj de la Tradition hyperborenne (delphique) des donnes
provenant directement de l'hermtisme alexandrin .
134

LA S OURCE EG YPTIEN NE

On considre juste titre, la suite de Virgile en personne, que la

domination romaine a rsult d'une synthse entre l'apport intellectuel
des Grecs et le gnie organisateur latin.
Le Panthon lui-mme illustre d'ailleurs cette intgration par l'harmonieuse
fusion de ses deux styles architecturaux, pourtant si diffrents..

Mais une nouvelle synthse, plus vaste encore quoique moins affiche, allait
se produire avec la dcouverte des merveilles de l'Egypte, et la prise de
conscience qui s'ensuivit.
En effet, aprs Actium, le coeur de l'Empire ne fut plus Athnes, ni
peut-tre mme Rome, mais l'Alexandrie d'Egypte, ce qui donnait l'Empire
une forme ternaire, et donc parfaite.

Naturellement, cette nouvelle orientation restait discrte, ne serait ce que

pour mnager la fiert nationale des Romains.
Dj Virgile avait d , dans son "prgramme" de l'Empire (1) nuancer d'un
"credo equidem" ( " mon humble avis" ) l'aveu sans fard du pote
Horace : " Graecia capta ferum cepit victorem ". ( " La Grce , domine
par les armes, subjuga son tour son rude vainqueur "). (2)

(1) En. VI, 847-853.

(2) Bien avant que l'Italie ft envahie par l'hellnisme, un phnomne un peu semblable avait eu lieu
dans la Grce classique, sous la forme d'une tout aussi pacifique "invasion" gyprtienne dont la
lgende thbaine nous a conserv le souvenir. Ce n'est pas un hasard en effet si la capitale de la
Botie partage son nom avec la ville sacre d'Hliopolis, dont elle fut une colonie. Sur ce sujet, trop
vaste pour tre abord ici. . En bref, le cycle thbain illustre la runification de la tradition atlante
(conserve en Egypte) avec la source hyperborenne (primordiale) dont elle drivait..
135

Mais avec cet autre retour aux origines qu'est la dcouverte de l'Egypte,
ce futt encore bien autre chose.
Car si l'Empire reposait dj secrtement sur des bases pythagoriciennes
(c'est--dire hyperborennes), il s'agissait d'y adjoindre maintenant la
Tradition atlante, toujours bien vivante des deux cts de l'Ocan (1)

C'est ainsi que le rituel taurin, par lequel commence (2) et s'achve la
dernire partie des Gorgiques , a t ramen d' Egypte par l'apiculteur
arcadien Ariste (3).
Celui-ci l'a dcouvert dans la rgion la plus sacre de ce
pays. c'est--dire dans le delta du Nil (4), o se situe la ville de Canope,
proche voisine d'Alexandrie.
Une telle localisation introduit dans ce rcit, dj fort charg d'allusions,
une dimension supplmentaire qui est celle de la politique sacre.
En effet Virgile parle au mme endroit de la pellenne Canope, et
l'pithte prend tout son sens quand on se souvient que c'est de Pella, en
Macdoine, que partirent les conqutes d'Alexandre avant qu'il ne dcidt
de quitter cette province pour fixer sa capitale en Egypte, dans la ville
phare qui depuis lors porte son nom.

(1) D'o les indniables similitudes subsistant entre la civilisation gyptienne et sa sur
mso-amricaine. Les diffrences s'expliquent assez par une trs longue sparation, l'Atlantide
ayant disparu 10.000 ans avant notr ere.
(2) Autour du vers 280, centre du chant, 28, nombre palladien. ( triangle de 7 )..
(3) Comme l'Arcadie (pays des Ourses) et l'Hyperbore e sont qu'un seul et mme lieu mythique,
Virgile confirme ainsi sa faon la jonction entre les traditions delphique et atlante. Alliance que
Sophocle, dans son Oedipe Colone , a figur par la rencontre cordiale entre Thse, le roi
d'Athnes, et l'ex-souverain thbain..
(4) Un triangle, comme la Trinacrie sicilienne, et qui de plus est form par les sept embouchures du
Nil, ce qui le consacre d'office ( comme le Gange) la Divinit Septnaire,. C'est Isis, la "Desse
de tous les noms", par allusion ses innombrables alias, dont.ses quivalents grco-romains : Pallas
Athna , Artmis ou Hestia , et Minerve-Vesta )
136

Une des premires actions politiques d'Auguste fut de visiter la tombe

du Macdonien Alexandrie, ce qui doit s'interprter comme le geste
d'allgeance d'un succsseur, dans la ligne de l'Empire sacr (1)
Sutone (Octave-Auguste, XIII) dcrivit l'vnement en ces termes :

"IIl fit ouvrir [] le tombeau dAlexandre le Grand; on en tira le corps, et,

aprs lavoir consid , lui mit une couronne dor sur la tte et le couvrit de
fleurs, en signe dhommage. On lui demanda sil voulait aussi visiter le
mausole du Ptolemeum ; il rpondit "qui l tait venu voir un roi et
non des morts".

Preuve qu' ses yeux Alexandre, la diffrence des

Diadoques et de leurs Epigones, res tait perp tuellement vi vant.

(1) Geste parallle celui de son pouse Livie, charge d'aller offrir au temple de Delphes une lettre
"E " en or pour remplacer la lettre de bois qui figurait son fronton, et dont on a montr qu'elle
tait un symbole majeur du mme Empire Universel. Voir le trait de Plutarque Sur le E de Delphes
et l'interprtation qu'on se propose d' en donner ici-mme.
Sur cette monnaie d'Auguste, la Grande Justice ( Iustitia ) est prsente sous les traits de
l'impratrice Livie, ce qui fait d'elle une rincarnation d'Eurydice
137

SOUS L'EGID E D'ISIS.

Aprs ce dploiement de "concidences", que l'on pourrait d'ailleurs

poursuivre presque indfiniment, revenons la raison profonde pour
laquelle les Pythagoriciens se comparent si volontiers aux abeilles.
C'est qu' l'image de celles -ci, ils font leur miel partir des "plantes" les
plus diverses - dont certaines "mauvaises herbes " - on veut dire les
donnes symboliques de toute provenance dont se nourrit leur doctrine.
Chacune d'elles, prise sparment-, peut paratre insignifiante, mais leur
"substantifique molle", une fois labore dans la divine ruche , fournit
l'essaim une nourriture d'immortalit.

On pourrait voir dans notre intitul un anachronisme, vu que l'gide, cette

cuirasse en pau de chvre (du gr. Aix ), fait partie de la panoplie de Pallas
(Athna ). Mais pour nous, il n'en est rien, tant donn l'identit de ces
deux avatars de la "Desse aux mille Noms".

Le culte de la Desse Mre Isis, tant trs largement rpandu dans le

monde mditerranen, devait convenir mieux un Empire universel que
celui, plus localis, de ses "surs" grco-romaines, comme Pallas Athna
ou son double, l'Artmis d'Ephse.
138

Ds l'poque d'Auguste, Isis tendait remplacer, comme

"fondatrice" de tout l'Empire, l'antique Vesta dont le Palladium tait
rserv Rome.
Par exelple, sous le nom de Fortuna Primigenia, elle avait Prneste
( l'actuelle Palestrina) un immense temple en terrasses " l'gyptienne",
assorti d'un Nymphe, et trs semblable au sanctuaire d' Hachepsout
Deir-El-Bahari., plus ancien de quinze sicles.

Temple de la Reine Hatchepsout

Temple de la Fortuna Primigenia ( "Premire-ne"

de Jupiter).
( reconstitution)
139

Bien entendu, cela ne changeait rien au fond des choses, et les ddicaces
d'Auguste et de Tibre qu'on trouve dans le temple d'Isis Philae ne
constituaient en rien une apostasie. (1)
Elles signalaient simplement une volont d'largissement et d'unification,
dj ncessaire du simple point de vue politique.
Mais la signification mme de ce culte s'est maintenue tell quelle au cours
des millnaires.
En tmoignent les images suivantes, qui prsentent toutes la Desse dans
sa fonction d'Axe du monde, que cet axe soit figur par un Pilier , par une
lance, ou encore par un trne, dont la position est galement centrale.
(2)

(1) La colonnade Ouest de Philae est pleine de ces hommages, recenss dans une tude de
V. Tran Tam Tinh, Isis lactans..
(2) Par exemple, le centre mathmatique de l'Enide est occup par le lgendaire roi Latinus, qu est
donc dcrit " Sede sedens" ( le redoublement expressif "trnant sur son trne" n'est l que pour
attirer l'attention sur cette centralit).
140

LES DEESSES POLAIRES

ISIS "axiale " ISIS (A-SET). "Le Trne",

La Desse s'identifie l'Axe du monde, dont elle porte les attributs sur la tte:.
(cornes lunaires et disque solaire ou Trne). " Isis" est la transcription grecque de l'gyptien I-Set,
dont l'tymon SD, exprimant la stabilit , se retrouve dans le latin Sedes et donc dans
le nom de la Sedes Sapientiae chrtienne. ("Trne de la Sagesse")

Le symbolisme du lait attach l' Isis lactans rappelle celui de la

Voie Lacte, qui menait de la "Port des hommes" la "Porte des
Dieux" (le Capricorne), donc en traversant tout le zodiaque.

On comprend mieux ds lors la parole mystrieuse des initis :

"Chevreau, je suis tomb dans le laiit".
On peut dire que l'ide est port son paroxysme dans cette statue
d'Artmis, une sur grecque d'Isis.

ARTEMIS D'EPHESE
La Vierge-Mre, couverte de mamelles en signe de sa fcondir surnaturelle, est, comme Cyble,
coiffe d'une tour (autre symbole axial). Une telle hyperbole, toute naturelle pour des Egyptiens,
contredit l'anthropomorphise de l'art grec classique. N.B. Artmis est cettea "Grande Diane des
Ephsiens", qui valut St Paul quelques dboires ( Actes des aptres).
141

ATHENA AU PILIER HESTIA / VESTA

La colonne polaire est ici le La Desse,portant le voile

Pallladium hrit de Troie. des Vestales, et "incorpore"
(statue dite du Varvakeion ) son pilier

PALLAS-VESTA Elle tient le Palladium d'une main, et brandit de l'autre une lance dont l'inclinaison
voque celle de l'axe terrestre.(monnaies des Antonins, dont le Palladium garantissait l'aloi) .
142

ET LES MEMES, EN MILIEU CHRETIEN.

SEDES SAPIENTIAE LA PILARA

Vierge l'enfant romane
trnant (sedens) au milieu
des hommes
La Vierge au Pilier ( Pilar ) de Saragosse.
Toujours considre comme le Palladium
de l'Espagne (ex-iimpriale),
Elle se dtache ici sur le "Champ d'toiles"
de Compostelle, savoir la Voie lacte
o mnent les Chemins de St Jacques.

UNE "PILAR" BELGE

Cette reproduction de Pilier de Saragosse est conserv e Aiseau-Presles,
o elle servait d'ostensoir On ne voit ici que la partie suprieure du Pilier..
Le disque solaire est remplac ici par l'hostie dont le caractre est "mis en
evidence"par les rayons d'or qui l'entourent , alors que le Pilier est en argent,mtal
lunaire, condormment au code hermtique.
143

L'AVENIR DU PAN THEON

OU LE MOT DE LA FIN

Le moment est venu de dvoiler le but ultime, en mme temps que le

"fin mot" de cette construction invraisemblable, et qui pourtant
se prouve elle-mme ?
En identifiant le Panthon l' Antre des Nymphes , on en
faisait un modle du monde subtil, qui est comme un Ocan
traverser pour toucher au monde des Dieux. (1)
Or toutes les traditions considrent que le destin de l'homme - et en
particulier son sort posthume - dpend de sa capacit dcouvrir le
droit chemin dans cet univers aussi complexe et trompeur qu'un
labyrinthe.
On enseigne ainsi que sans une aide divine, telle que le fil d'Ariane, il
est vou s'garer et tourner en rond indfiniment dans une srie
de cycles successifs.
Toute personne qui s'est fait expliquer un Yantra ou un Mandala
oriental sait d'ailleurs de quoi nous parlons.

Or le Panthon n'est rien d'autre qu'un tel plan du monde, non

pasdu monde corporel, bien entendu, mais de l'univers subtil, encore
beaucoup plus vaste, et dont l'homme moderne n'a dsormais pas
plus conscience qu'un poisson de l'eau dans laquelle il vit.

(1) " Sur la barque de la Connaissance, tu traverseras la mer des passions" (adage
hindou).
144

Sa structure thorique ne correspond en effet rien de matriel : il

indique les "lignes de force" du monde psychique (1) et doit
permettre ainsi de s'y orienter, dans le seul but de s'en vader, que
ce soit au cours du prsent cycle vital, ou des suivants. (2)
Il est donc temps d'envisager "le Mot de la fin". Et ce n'est
pas une simple faon de parler.
Pour le dcouvrir, remettons-nous devant les yeux tout le
diagramme, ou mieux encore, retraons-le suivant la mthode
indique.
Cette contemplation active consti tue un vritable rite
visant transforme r peu peu en vision synthtique et
instantane les fatigantes analyses auxquelles nous nous
sommes livrs jusqu'ici.

Reproduisons donc une fois de plus le Naos, cet habitat des

hommes, avec ses deux parties figurant le monde corporel domin
par le domaine subtil ( le Paradis des Bucoliques- (3)

----

(1) Ceci rpond, dans l'ordre du microcosme humain, aux mridiens de la mdecine
chinoise, dont la ralit indniable n'a pourtant rien de physique. Toutes les tentatives de les
assimiler des circuits nerveux ayant chou, beaucoup d'experts ont donc, bien tort,
conclu leur inexistence
(2) Cet univers ne diffre pas essentiellement du Bardo tibtain, ou de divers "monde des
morts", comme ceux des Celtes, des Egyptiens ou des Perses.
(3) Ces parties sont chez Dante l'aire terrestre ( prsente comme un Enfer), et la
montagne du Purgatoire, figure par le triangle suprieur. Le Paradis terrestre, qui se situe
au fate de cette montagne, en est donc la cl .
145

On rappelle que la somme de ces deux parties place tout le domaine

humain sous la domination du 3003 de Pallas autre forme du module
33 analogue au 3300 du Pentagramme apollinien.
Nouvelle forme d'hirogamie

Rectangle terrestre (2178) + Fronton (825)- = 3003 ( triangle du

77 lunaire. Pour rappel, 1+2+3+4+5+6+7 +77 = 3003, et le
mme Nombre exprime donc lui seul les deux modules solaire et
lunaire, toujours en mode hirogamique

Mais le plus important, c'est d'tablir quoi correspond

dans le texte de Virgile la cl de vote de ce monument.

Contrairement ce qu'on pourrait attendre d'une uvre rpute

lgre, elle est constitue par le dernier vers des Bucoliques
(X, 69 ). qui est le vritable achvement de l'oeuvre, puisqu'il
complte les 825 poi nts de sa surface .

Et voici ce vers, dont Virgile a pris grand soin de dissimuler le sens

"mystrique" sous des apparences banales.

OMNIA VINCIT AMOR , ET NOS CEDAMUS AMORI

Ce que tout le monde traduit comme suit (1) :

" L'amour est touj ours le plus fort, et il n'y a donc pl us
qu' lui cde r ".

(1) A l'exception d'un philologue italien, dont nous avons malheureusement oubli le nom, et
qui avait subodor la ruse, mais sans pouvoir tirer les consquences de son intuition .
146

Rien de plus anodin que cette rflexion, du moins dans un contexte

pastoral d'apparence toute passionnelle.
Mais les apparences sont ici trompeuses, plus que partout ailleurs.
Car l'aphorisme us recouvre une nigme, aussi simple
qu'ingnieuse.
En effet, le pote joue ici sur le double sens d'un unique mot.
C'est le terme vincit , forme commune (1) deux verbes
distincts, dont le premier (vincere ) signifie "vaincre" , alors que
l'autre ( vincire ) a le sens de "lier".

Or, si l'on choisit cette seconde version, l'aphorisme prend son sens
prgnant, et sa dimension mtaphysique, puisqu'il signifie maintenant
:
" C'est l' Am our qui tient ensemb le t out
l'univ ers : laissons Lui donc t out e la
place ". (2)

Et cette fois, ce n'est plus simplement d'amour profane

qu'il s'agit.
En disant de cet Amour qu'il "e ncha ne" toutes choses,
Virgile lui donne sa dimension sacr e et universelle. (3)

(1) Prsent de l'indicatif. Les deux verbes sont d'ailleurs apparents, car lorsqu'on a vaincu
quelqu'un, il est "li" ( prisonnier : in vinculis).
(2) Cedere signifie littralement "faire un pas en arrire", c'est---dire laisser la place un
autre, qui peut ds lors "occuper le terrain
(3- Comme l'ont fait plus tard les Fedeli d'Amore auxquels appartenait Dante. Sa Comdie
se termine donc, exactement comme celle de Virgile, par une vocation de l'Amour " qui
meut le Soleil et les autres toiles" ( D.C. III, 33 , 14 5 : l'Amor che move il Sole e
l'altre stelle ).
147

Car ce Vinculum rend fort exactem ent le sens premier du

grec Logos (lat. Verbum ) qui est un "Lien", un des Noms
donns l'Etre-Un e n tant que "Principe de Cohre nce".
(1)
Ce Lien Unive rsel est en effet l'origine de toutes les
relations qui constituent l 'Existence. (2)

Et Virgile ne fait ici que suivre Hraclite, qui a dit du

Logos :
" II ny a qu une seu le sa gesse, cest de conna tre
la Pen se qu i rgit tout et en tous lieux ." ( 3)

(1- Et aussi de Pa role agissan te, ce Verbe " per quem omnia facta sunt".
C'est ce que montre la linguistique la plus lmentaire. En effet l'tymon indo-europen du
latin Verbum se prsente en grec sous la forme Fergon, ou Ferd (agir) , et qu'on
retrouve d'ailleurs dans le doublet germanique Word / Work.
N.B. les consonnes B, D et G du radical proviennent toutes trois de la mme labiovlaire
primitive , et nous avons restitu au grec son digamma initial.
Le radical L G de Logos exprime tous les types de liens, commencer par la lumire ( Lux,
venat de LuG-s ), qui relie tous les lieux (LoC a ) de l'espace. Cf l'Apollon celtique : Lug.

Mais aussi la loi ( Lex = LeG gs), qui garantit le lien social et re-lig-ieux, et se base sur la

logique du dial ogue. On pourrait continuer ainsi presque indfiniment, car les langues
anciennes, contrairement aux ntres, ont encore un lien direct avec la mtaphysique.
Rappelons que le
Pentagramme solaire, emblme de ce Logos doit tre figur comme un Lien (Noeud.) .
(3) Cf. Diels-Kranz 46
148

Cette "cl de vote" de l'oeuvre et du cosmos tout entier est donc,

dans son ordre, analogue au noeud vital dont dpend l'phmre
cohsion du microcosme humain.
Et l'on peut donc affirmer que l'Existence entire y est suspendue.
(1)
Nous pouvons prsent dfinir le sens ultime de la trilogie
virgilienne, et par suite, du Panthon.

C'est qu' Amour n'est qu'un autre Nom de l'Etre- Un.

Et lon a vu que les uvres de Virgile, ce Fidle dAmour

avant la lettre, se rsorbent tout e ntires dans l'Uni t,
source et racinede la Dcade cratrice. Et qu'il fait donc,
partie comme ses successeurs, des Servi teurs de l'Unique.

Le naf moyen ge, qui ne manquait cependant pas dintuition, a

popularis lanagramme Amor / Roma qui faisait en outre du pote
Maro la personnification mme de cet Amour sacr. (2)

Mais qui, mieux que Virgile lui-mme, aurait pu nommer la Force dont
il tirait son inspiration ?

(1) C'est d'ailleurs le sens prcis du latin ex-sistere : litt. "tre suspendu une ralit
extrieu r e soi ".
(2) Ajoutons-y Mora : la divine Patience.
149

En tant que Vates (1) il ne laisse planer aucun doute sur ma naturede
celle-ci quand, au vers 990 (2) de ses Gorgiques, il fait la
profession de foi suivante :
" Et maintenant, veuillent les Muses, qui me sont plus chres que
tout, et dont je porte les signes sacrs (3), depuis qu'elles
m'ont foudroy d'un Amour surhum ain, veuillent les Muses
m'accueillir parmi Elles , et m'apprendre le chemin du Ciel et des
toiles () "

( Me vero primum dulces ante omnia Musae,

quarum sacra fero, ingenti percussus Amore,
accipiant, caelique vias et sidera monstrent )

Observons que les termes " Ingenti percussus Amore" devaient

produire l'poque un effet "percutant".
Le pote se dcrit en effet comme "frapp de plein fouet" par une
force "surnaturelle". (4)

(1) Terme d'origine celtique,d'o vient notre terme "vaticiner", devenu pjoratif depuis que
nous avons cess de croire aux oracles.
(2) Ce 99, signe de perfection, signale qu'une tape a t franchie
(3) A commencer par la robe blanche des Pythagoriciens et des Templiers.(Gorgiques, II,
475 sq.).
(4) C'est ainsi que Racine employait le verbe "tonn" dans le sens fort de
" frapp par la foudre". On a vu aussi que Ingens , littralement "non-n" ( en grec
a-gntos) dsigne ce qui n'existe pas dans le nature..
150

" CONCLUSION PROVISOIRE

La longue histoire terrestre du Panthon nous importe en somme

moins que les Ides qu'il incarne puissamment puisqu'il s'agit d'un
monument hors dusi temps . (1)

Cette Sagesse sans ge ( Sophia perennis ) tait en effet enseigne

bien des milliers d'annes avant que naissent nos civilisations, et en
particulier celles du Livre . (2)

Consquence de cet aspect intemporel (mtahistorique), le

Panthon, en prservant l'hritage des origines, est charg aussi
d'une eschatologie : il a, comme l'oeuvre de Virgile, une dimension
prophtique.
Loin de se rduire de vieilles pierres, il "incarne" le plan divin qui,
en nous rappelant l'ternit de notre tre profond, devrait donner
sens notre vie.

(1) Et non un tmoignage de l'orgueil imprial, sinon Virgile n'aurait jamais trait sa patrie
de "peritura regna "
(2) Seules les traditions chinoise , hindoue et celtique peuvent revendiquer une antiquit
comparable, qui remonte aux origines de notre humanit.
Le pythagorisme, de l'aveu des Grecs eux-mmes, est "hyperboren", et
donc immensment antrieur leur culture. Ses affinits avec l'antique Taosme sont mme
telles que l'on peut hardiment clairer l'un par l'autre, et avant tout en ce qui concerne les
Nombres. Cela n'implique d'ailleurs aucun contact direct entre ces deux traditions, les lois
naturelles tant partout les mmes
151

Lorsque le monde dchu dans lequel nous subsistons se sera

effondr , ces lois ternelles reviendront au jour pour recrer un
monde tout neuf : Nouveaux Cieux, terre nouvelle . (3)

Ce sera le vrai ge d'or, celui que Virgile appelait de tout son espoir,
et dont l'Empire, si prestigieux qu'il ft, n'tait que l'ombre.

(3) "lls reviendront ces Dieux que tu pleures toujours !

Le temps va ramener l'ordre des anciens jours :
La terre a tressailli d'un souffle prophtique
Cependant la Sibylle au visage latin
Est endormie encor sous l'arc de Constantin
Et rien n'a drang le svre portique" .
Grard de Nerval, Delfica
152

ANNEXES

I ) L'AIRE A BATTRE DES GEORGI QUES E T LE RITE

EGYPTIEN D'INSTAURATION

Au premier chant des Gorgiques ( v. 177-178 ) on tombe sur une

description de l'aire de battage, sujet d'apparence rustique que Virgile
annonce en ces termes :
" Je puis te rapporter beaucoup de prceptes qui nous viennent des Anciens,
si du moins tu ne rpugnes pas t'intresser d'aussi minces sujets." (1)

Le sujet semble modeste en effet, moins de s'aviser que cette description

autorise une double lecture, dont seuls les latinistes apprcieront pleinement
la virtuosit
En effet, les tenues curae peuvent certes dsigner des proccupations sans
importance ( nugae ), mais aussi , tout au contraire, des travaux du plus
extrme intrt pour les initis, vu leur nature subtile , c. d. hermtique .(2)

Et dans ce cas, les "prceptes venant des Anciens" s'identifient videmment

la Tradition universelle

(1) G. I, 17 Possum multa tibi veterum praecepta referre, ni refugis, tenuesque piget cognoscere
curas. N.B. les deux derniers mots font cho au clbre cognoscere causas , dont Virgile fait la
condition du bonheur. Mais ce dernier rsulte d'un effort soutenu (cf. l' inchoatif cognoscere :
"enquter" ), alors que s'ennuyer ( Piget ) par pure paresse ( pigritia ) n'y mne videmment pas.
NB L'impersonnel piget est un doulet de pangere ou figere (' fixer ') ; ce radical PG au sens
gnral de "fixer" est pris ici au sens pjoratif de "figer"," rendre inerte et passif comme le pecus .
Ou "poisser" ( cf. pix : la poix ).
(2) D''autant que nous sommes l au vers 177, Nombre qui ass ocie l'Unit le Septnaire de Pallas
( la ruse Desse ) et qui , rduit 78 (1+77), voque l'axe verical du "Quatre de Chiffre"
153

Mais venons-en l'aire de battage ;

" Area cum primis ingenti aequanda cylindro

Et vertenda manu, et creta solidanda tenaci ".

Ce qui se traduit littralement : " Tout d'abord, il faudra aplanir l'aire

au moyen d'un immense cylindre, puis la retourner et la compacter solidement
avec de la chaux ".
Voil qui parat nouveau fort innocent, mme si le lecteur attentif peut
trouver insolite le fait de retourner la terre aprs l'avoir soigneusement
roule !
Une fois alert comme on doit l'tre aux passages "sensibles", il s'agira de
rendre au texte son sens cach, qui voque ici le trac du diagramme et les
difficults de la mdiation entre Ciel et Terre, la "quadrature du cercle". en
question.
Dans ce but, Virgile en a soigneusement choisi tous les termes pour leur
double sens :
- Aequare, signifie bien aplanir ou galiser ( au sens concret ), mais "rendre
gal", c'est aussi " adapter, qui-librer ", et mieux encore, " proportionner "
( l'aire rectangulaire - le Naos - l' immense cercle cleste).

- Ingens : on a dj vu que ce terme a pour premier sens "surhumain "

(non-n, incr), pithte trange pour un rouleau de ferme, mais qui convient
tout fait la rotonde qualifie par Michel-Ange de " Disegno angelico, non
umano .

- Vertere, c'est "retourner" la terre, mais au figur vertere manum

(ou manu ), signifie "se donner du mal ". ( vingt fois sur le mtier remettre
son ouvrage.)
154

- Enfin Solidare creta tenaci signifie bien "compacter avec de la chaux " (le
ciment favori des Romains, ou le gypse des Egyptiens), mais aussi "intgrer
les deux formes par le dessin la craie sur l'abaque.

On peut ds lors traduire le passage comme suit :

" Avant toute chose, il faut ajuster l'aire (1) l'norme
cercle . (2) Non sans peine, elle en sera rendue solidaire coups
de craie persvrants ". (3)

Autre exemple de cette dissimulation du diagramme sacr, ce passage de

l'Enide (IX (264-265), qui en dguise les lments gomtriques.
On y voit le jeune Ascagne offrir, aprs une invocation solennelle, deux coupes
d'argent couvertes de signes en relief , deux trpieds jumeaux , deux grands
lingots d'or et un cratre antique.
- Les coupes rappellent les deux coupes (hmisphres clestes), hrisses de
constellations (signa ), que la troisime Bucolique (v. 44) attribue
Archimde ( peine dguis en Alcimdon ).
- Les trpieds sont les deux triangles constituant les Bucoliques et le fronton
de l' Enide .
- Les deux lingots (talents) reprsentent le double carr des Gorgiques.
-Enfin, le cratre, une coupe gante, figure la rotonde de l'Enide et la coupole
du Panthon.

(1). Dans son De Monarchia (III, 16), Dante appelle la terre : Cette petite aire o peinent les
mortels (cest dire o ils sont battus, soit comme pltre , soit comme le bon grain ), reprenant ainsi
la lettre le terme de Virgile.
(2) Ingenti cylindro, ablatif instrumental dans la premire version, devient ici un datif comme
complment de aequare ("proportionner ").
(3) Outre son sens de "crai e tracer", creta est aussi un synonyme de calx ( caillou) , dont le
diminutif calculus , sapplique au jeton blanc utilis pour "calculer" sur l'abaque.
155

Tous ces trsors emblmatiques proviennent, selon Virgile, de la ville

mythique d'Arisba, qui n'est cite l que pour rappeler, par anagramme, la
science du mage Abaris, l'Hyperboren la flche d'or. (1)

On pourrait encore ajouter ce jeu de devinettes la description des outils

agricoles, et en particulier de la charrue (araire), qui prcde immdiatement
celle de l'aire battre. ( I, 160-175).
Comme ce passage leur associe ouvertement Crs, la Mre des Mystres
leusiniens, en compagnie de Iacchos et de son van mystique, l'allusion
initiatique ne fait aucun doute.

Reste comparer le texte de Virgile au rituel de fondation gyptien (1), qui

dit notamment :
" Rpandre du gypse sur l'aire de la construction pour la purifier"

Les proprits diverses du gypse ont pu servir tablir des bases saines
(d'un point de vue physique) la construction. On connat en effet ses
proprits dshydratantes, mais galement son usage dans la fabrication
du pltre.
Or le gypse en question se dit en latin creta, le terme mme qu'emploie
Virgile.

(1) Cf. Hrodote, IV, 36.. Cette flche subtile, un substitut du rayon c leste, lui donnait une sorte
dubiquit. L'un de ses compagnons tait Ariste de Proconnse, prototype de lapiculteur des
Gorgiques. Cet Ariste ne mourut pas, mais, comme Hylas enlev par les Nymphes, ou comme Romulus,
passa dans le monde subtil sans laissez derrire lui aucune trace,
156

On verra plus loin la Reine Hatchepsout tracer le plan de son temple,

aide paerla Desse Sshat, Desse des Sciences sacres. (2) A droite, la
mme faonne les qutra briques qui serviront de fondement au temple, et
dans lesquelles on reconnat les quatre chants virgiliens qui remplissent une
fonction identique la base du diagramme. Mais plus encore les quatre autels
sur lesquels Ariste sacrifie les taureaux dont la chair donnera naissance aux
nouvelles abeilles.

(1) D'aprs Paul Franois, Le Temple dans l'Egypte ancienne.

(2) Sshat est un des innombrables noms d'Isis , dans son rle de Matresse des Nombres. D'o
la rosette septnaire qu'Elle porte sur la tte .

Sans vouloir empiter sur le terrain des gyptologues, rappelons que la

prsence chez Virgile de ce rite trange peut s'expliquer trs simplement par
la clbrit immense du Serapeum de Canope, rig sur une des sept branches
de l'embouchure du Nil. Ce temple tait ddi principalement Isis et son
fils, le Taureau lunaire Apis.

Et que l'abeille se dise en latin apis n'est paut tre pas tout fait tranger
au rapprochement entre ces deux symboles Nomen, omen
157

LE DI EU APIS

. SER APIS
Il porte sur la tte les mmes attributs qu'Isis :
les cornes lunaires et le disque du Soleil Horus
La lgende crtoise du labyrinthe rappelle de fort prs celle du Dieu-Taureau Apis. Ce fils d'Isis, comme
son frre le Dieu Min, est en effet trangement dnomm "taureau de sa Mre", en tant qu'engendreur
de la Nature. Or ce symbolisme est aussi celui de Pasiphae et du Minotaure,. puisque
cette Desse lunaire, fille du Soleil, a conu du Taureau un hybride, image du Mental cosmique ( Minos
Cette capacit s'engendrer Lui-mme illustre videmment l'absolue autonomie du Verbe Incr , dont
le caractre polaire ressort auss idu fait qu'il peut, comme Min, n'avoir qu'une seule jambe, ce qui est
aussi le cas des "Herms". Cette mme ide du monopde se retrouve en Chine, o l'empereur
pratiquait un rite consistant sautiller sur une jambe. Et plus encore en Inde, o le Dieu Aja Ekapad (le
bouc un pied) s'identifie au Capricorne.(notre Licorne, elle, est unicorne, ce qui a le mme sens ).
Les Monopodes mdivaux, censs d'origine indienne, sont aussi appels sciapodes, puisqu'ils pouvaient
faire la sieste l'ombre (gr. skia) de leur norme pied
Sur tout cela, voir Andr Charpentier, L'Enigme du Sphinx .

MONOPODE
158

A PROPOS DES QUATRE AUTELS DE VIRGILE

Ces autels , sur lesquels se pratique le sacrifice final des Gorgiques,

ont galement leur origine dans le rituel gyptien
On voit ici la grande Reine Hatchepsout ( XVme s. avant notre re)
faonner les quatre premires briques du temple d'Isis Deir-El-Bahari.

Ci-dessous, Isis-Seshat, Desse des critures, trace le plan d'un temple

(bas-relief d'Abydos

La rosette sept ptales qu'elle porte sur la tte annonce l'image

de la Rose-Croix, qu'on voit ci-aprs entre la toile d'araigne "cadre"
de Pallas-Arachn et la ruche pythagoricienne
159

Gravure du Summum Bonum de l'alchimiste rosicrucien

Robert Fludd.
La Rose crot entre la ruche et la toile d'araigne "cadre" .Lgende : "La Rose
offre son miel aux abeilles" .

Ci-dessous, le temple d'Hatchepsout et celui de la Fortuna Primigenia, bti

Prneste ( prs de Rome ) selon des principes comparables.
Mme structure tages, gigantesque et situe au pied d'une montagne,
comme tous les Nymphes de quelque importance. (1)

TEMPLE D''HATCHEPSOUT TEMPLE DE LA FORTUNA PRIMIGENIA

Deir-El-Bahari Prneste ( Palstrina, prs de Rome)

NYMPHEE ROMAIN DU MONT

ZAGHOUAN (Tunisie)

(1) Cette montagne peut aussi tre faite de main d'homme, comme dans le cas des pyramides et
des tumuli.
160

Le nom de Fortuna Primigenia ne devrait d'ailleurspas nous faire croire

une divinit spcifiquement romaine. C'est tout simplement un avatar
d'Isis-Aset, la Desse de tous les noms. (1)
Il tmoigne, comme l'architecture mme du temple, d'une volont tenace
d'intgrer la tradition gyptienne la culture impriale.
Et comme ce sanctuairel est peu prs contemporain de la naissance de
Virgile, le pote a d le connatre fort bien

(1) Fortuna est la traduction latine du grec Isiteuch ( Desse de la chance), qui avait sa statue
dans le temple de Prneste . Voir ci-dessous une statuette d'Isis -Fortuna ( muse Getty).
L'pithte de Primigenia ( Premire-ne, ou primordiale )convient aussi Athna, fille ane de Zeus

ISIS-FORTUNA NAISSANCE D'ATHENA

(A droite) la Desse sort tout arme du cerveau de Zeus, dlivre pae la
hache d'Hphastos