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Figures Et Discours Critiquecomplet PDF
Figures Et Discours Critiquecomplet PDF
discours critique
Sous la direction de
Mirella Vadean
et Sylvain David
Catalogage avant publication de Bibliothque et Archives nationales du
Qubec et Bibliothque et Archives Canada
Dpt lgal :
Bibliothque et Archives nationales du Qubec 2011
Bibliothque et Archives Canada 2011
Figures et
discours critique
Sous la direction de
Mirella Vadean et Sylvain David
Sylvain David
Critique figure / htive ............................................................ 11
Mathilde Branthomme
Figures. De lobsession la sduction et vice versa ................ 31
Valrie Cools
Le lecteur en thorie. Entre plusieurs modes de pense ......... 47
Vronique Labeille
Manipulation de figure. Le miroir de la mise en abyme .......... 89
Christina Jrges
Lieux imaginaires et espaces smiotiques.
Les figures spatiales dans les romans de
Marie-Clie Agnant et de Renan Demirkan ............................... 105
Isabelle Buatois
La figure comme moyen
dune approche critique transdisciplinaire.
Exemple de limage ouverte de Georges Didi-Huberman .......... 123
Mirella Vadean
La ritournelle comme mode de pense li au figural ............... 139
Mirella Vadean et
Sylvain David
Universit Concordia
Avant-propos.
La figure, force de limaginaire
et de la pense
lorsquon dsire agir (lire, crire ou relire pour rcrire) sur le terrain
de la thorie? Lusage des figures peut-il mettre en danger une analyse
dite rigoureuse? Doit-on priver tout discours critique de figures, sous le
prtexte de percer le mystre thorique de la littrature et des autres
arts? Nous ne voulons pas faire ici une apologie de lcriture lgante.
Nous aimerions plutt proposer une rflexion sur limportance des
figures qui auraient des consquences directes sur la pense critique.
2. Ibid., p. 17.
8
MIRELLA VADEAN ET SYLVAIN DAVID
10
Sylvain David
Universit Concordia
A
Quest-ce que la philosophie?
Enfin, last but not least, le tournant des annes 1980 est marqu
par un auto-sabordage des avant-gardes littraires qui avaient tenu
le haut du pav lors des annes 1960 et 1970. Symptme manifeste
dune telle volution : Philippe Sollers dissout la revue Tel quel
o publiaient notamment des penseurs comme Barthes, etc. pour
fonder LInfini, aux orientations nettement plus littraires (au sens
classique du terme). De mme, tant Sollers que sa compagne, Julia
Kristeva, commettent des romans cl (Femmes et Les samouras),
en un glissement vers lautobiographie qui va lencontre des valeurs
textualistes jusque-l dfendues (changement de cap qui se manifeste
significativement la mme poque chez des thoriciens du Nouveau
Roman comme Alain Robbe-Grillet ou Nathalie Sarraute). On assiste
ainsi, paralllement au krach de la grande thorie, un reflux vers le
littraire ou lintime, un phnomne qui peut contribuer expliquer
lengouement observable depuis pour la forme de lessai (plutt que de
la thse traditionnelle).
14
SYLVAIN DAVID
7. Petite prcision : dire cet homme est rus comme un renard est une
comparaison; linverse, dire cet homme est un renard , en laissant planer le
mystre sur lassociation ainsi cre, est une mtaphore.
18
SYLVAIN DAVID
selon lui, pour la pense humaine en son ensemble (en dautres mots,
nous serions tous, jusqu un certain point, sauvages dans nos modes
de pense). en croire lanthropologue, ltre humain chercherait se
situer dans le monde par un rapport avant tout sensible (vision, toucher,
oue, got, odorat) aux choses qui lentourent. Ce rapport, quil qualifie
d esthtique , se traduit en un premier temps par la formation dun
certain nombre dimages mentales. Ce nest que par aprs que ces
impressions sensorielles donnent lieu des regroupements et des
analogies et donc des classifications plus labores , lesquelles
mnent, ultrieurement, la formation de concepts. De ce fait, le
sens esthtique, rduit ses seules ressources, [peut] ouvrir la voie
la taxinomie, et mme anticiper certains de ses rsultats. (PS, p. 21)
Dans une telle perspective que ne contredirait par Nietzsche la
connaissance premire du monde passe par un rapport sensible celui-
ci; ce qui, l encore, tend valider l authenticit ou la primaut
dune pense faite par le biais de la figure.
10. Voir Gaston Bachelard, La psychanalyse du feu, Paris, Gallimard, coll. Folio ,
1985 [1949], 185 p.
11. Ce qui est bien videmment faux dans la mesure o, comme chacun le sait, cest
Diogne qui revendique le statut de chien...
24
SYLVAIN DAVID
Une seconde drive possible dans la pense par images ou par figures
est celle dun anthropocentrisme latent. Dj, Lvi-Strauss concde au
bric--brac du bricoleur une dimension humaine que le travail plus
abstrait de lingnieur ne possde pas forcment. Nietzsche, plus radical,
dnonce carrment la propension de ltre humain tout penser partir
de sa propre perception, et donc partir de lui-mme (et ce, alors mme
quil sillusionne sur ses capacits d objectivit ). Sil est vident
que ces remarques ne sappliquent que marginalement des domaines
de savoir universitaires, dj massivement orients par la conscience
humaine, il nen reste pas moins que ces remarques mettent en lumire
un danger possible de la figure : celui dy projeter plus ou moins ce
quon souhaite y trouver. Dans une tude clbre, Alain Robbe-Grillet
avance que la mtaphore littraire nest gnralement quune forme
dhumanisme latent, dans la mesure o elle associe faussement
les tres humains la nature et aux choses (ordre intgr de lunivers
quen tant quhritier de l absurde au sens o lentend Camus
le romancier rcuse fortement12). En va-t-il de mme pour lusage de
la figure dans le discours savant ou universitaire? Sagit-il dun point
dappui extrieur, permettant une perspective particulire sur un objet,
ou dun simple point de focalisation voire de projection des affects
du sujet pensant? Il convient donc de demeurer conscient des risques
dun tel transfert anthropomorphique ceci dit avec toutes proportions
gardes dans le contexte universitaire qui est le ntre.
13. Voir Paul Ricur, La mtaphore vive, Paris, Seuil, 1975, 413 p.
26
SYLVAIN DAVID
29
Figura no27 - 2011
Mathilde Branthomme
Universit de Montral
Figures.
De lobsession la sduction
et vice versa
Il ny a rien de plus terrible que de voir une uvre
gigantesque entreprise ltonnement de tous pour
supprimer la maladie se mettre au contraire
lalimenter 1.
Sren Kierkegaard
La dialectique de la communication thique et
thico-religieuse
U
ne figure mobsde. Une figure me hante, une figure porteuse
dinquitante tranget, de Unheimliche freudien. Fantme
qui ne demeure pas dans mon inconscient, mais qui vient
rsider dans mes penses. Ces penses qui se voudraient thoriques,
rationnelles et logiques, fidles et claires comme de leau de roche. Mais
2. Horacio Quiroga, Dieta de Amor , Anaconda. Todos Los Cuentos, Paris, Allca
XXe, 1993, p. 430-434.
3. Sigmund Freud, Das Unheimliche und andere Texte. Linquitante tranget et
autres textes, traduit par Fernand Cambon, Paris, Gallimard, coll. Folio bilingue ,
2001 [1919], p. 25-149.
33
Figura no27 - 2011
FIGURES. DE LOBSESSION LA SDUCTION ET VICE VERSA
7. Ibid., p. 40.
35
Figura no27 - 2011
FIGURES. DE LOBSESSION LA SDUCTION ET VICE VERSA
Une tasse de th
crit en 1917 sous le titre original Una taza de te (Une tasse
de th), Dieta de Amor conte lhistoire dun jeune homme tomb
amoureux de Nora, fille dun physicien ditticien, profession hautement
dangereuse et pitoyable aux yeux du narrateur. Admis dans la maison
du pre, le jeune homme est soumis une dite svre, compose
uniquement de bouillons lgers et de tasses de th. Le jeune homme
perd peu peu toutes ses forces, son corps se dcharne et sa volont
samenuise. Ce dlitement semble tre llment trange du texte; le
jeune homme devient peu peu fantme. Citons Horacio Quiroga :
8. Horacio Quiroga, op. cit., p. 433 : Je ne sais pas, cependant, quel souffle printanier
mortuaire javais respir cet aprs-midi-l dans la rue. Aprs dner, je voulus tenter
laventure [prendre la main de sa bien-aime sous les yeux svres dun paternel
fort peu enclin aux effusions amoureuses] nouveau, et jeus seulement la force de
lever la main et de la laisser retomber inerte sur la table, en souriant de faiblesse
comme un enfant [je traduis].
36
MATHILDE BRANTHOMME
La dliquescence du concept
Cette analogie peut tre soutenue par larticle dAnneleen Masschelein
sur le concept fantme, The Concept as Ghost: Conceptualization of
Le corps du concept?
Aprs avoir expos diffrentes thories sur la nature et la fonction
des concepts dans les tudes culturelles, Anneleen Masschelein revient
sur sa propre vision du problme, qui consiste se pencher plus sur le
processus de conceptualisation que sur les concepts eux-mmes. Pour la
critique, un concept est cr lorsquun terme commence fonctionner
conceptuellement lintrieur dun discours donn :
21. Ibid.
22. Anneleen Masschelein, op. cit., p. 59 : Dans une perspective plus large, un
concept est une donne historique et dynamique qui reflte la succession des
tendances et des modes de la vie intellectuelle dune priode donne [je traduis].
42
MATHILDE BRANTHOMME
la terre, toile que chacun pense pouvoir attraper et qui savre ntre
quun immense trou noir. La fiction et la parole littraires ne sont alors
plus penses comme ce qui infecte et contamine la parole philosophique,
le concept sec et vigoureux, incorporel, mais comme ce qui fait du
concept un infini de la pense.
Il faut ainsi reconnatre que les concepts ne sont pas des objets de
savoir srs, dfinis et inaltrables. Il faut voir en quoi ils sont toujours
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MATHILDE BRANTHOMME
45
Figura no27 - 2011
Valrie Cools
Universit Concordia
Le lecteur en thorie.
Entre plusieurs modes de pense
1. Hans Robert Jauss, Pour une esthtique de la rception, Paris, Gallimard, coll.
Tel , 1978 [1972], p. 54.
2. Ibid., p. 284.
49
Figura no27 - 2011
LE LECTEUR EN THORIE. ENTRE PLUSIEURS MODES DE PENSE
4. Ibid., p. 136-138.
5. Stanley Fish, Is There a Text in This Class? The Authority of Interpretive
Communities, Cambridge, Harvard University Press, 1980, p. 275 : Paradoxalement
lexercice ne dmontre pas que les mots peuvent signifier tout ce que lon voudrait,
mais quils ne signifient jamais quune seule chose la fois, mme si cette chose
nest pas toujours la mme. [nous traduisons]
51
Figura no27 - 2011
LE LECTEUR EN THORIE. ENTRE PLUSIEURS MODES DE PENSE
Lordre dans lequel nous avons choisi de prsenter ces thories nest
pas tout fait chronologique, mais il permet de mettre en vidence deux
tendances opposes : dune part, le souci de penser le lecteur comme
conditionn par un rseau contextuel, et dautre part, une conception de
lacte de lecture comme un change entre un texte et un individu porteur
Le lien avec les figures est donc ici trs prsent, mais il nous faut
tenter de dterminer quel point celles-ci existent dans la perspective
de ce qui est contempl, et dans celle de ce par quoi lon contemple. En
effet, ni les rgimes de lecture de Jouve, ni les personnages lecteurs de
Gervais, ne constituent des figures. La figure est certes un objet de
pense21 , mais elle peut galement gnrer une pense, livrer un savoir.
Elle diffre pourtant, nous lavons vu, des personnages conceptuels,
comme le rappelle Gervais :
Un tel savoir ne doit pas faire oublier que ces figures, pour
tre bel et bien des figures, requirent dtre lobjet dun
processus dappropriation. Un idiot peut bien tre mis en
scne dans un roman [...], il ne devient figure qu partir
du moment o un lecteur sen empare pour le constituer en
signe autonome et sen servir comme base de ses propres
projections et lectures, comme point de dpart dun
processus symbolique. Une figure qui nest pas investie, qui
nest pas intgre un processus dappropriation, perd cette
dimension symbolique qui la caractrise et redevient un
simple personnage, une entre dans un dictionnaire22.
elle-mme comme intime. Il est vrai que toute thorie faisant appel
une figure est ncessairement et par dfinition teinte daffect et de
sensibilit esthtique. Alors que les thories de la rception faisant
usage de figures ont majoritairement tendance penser leffet des
figures sur le lecteur, donc penser la relation affective et motive du
lecteur face au texte, ce que nous proposons consiste laisser laffect
envahir la thorie elle-mme, travers le thoricien. Le lecteur serait
pens comme entit fascinante, comme trace que la thorie cherche
suivre et esquisser.
60
Charles Robert Simard
Universit de Montral
Actualit de la fonction-auteur .
Entre disparitions et
rsurrections successives
Manire douverture :
la hantise du postmodernisme
L
poque dite et inscrite comme tant postmoderne est de
nos jours couramment associe, tant pour lexpliciter que
pour la critiquer, une pense la fois historico-conceptuelle
et culturelle de l aprs , de la posteriori, de lpuisement1, de la
dception2 , bref de la succession malheureuse. La magie du terme
le postmoderne comme dpassement, excs, dbordement,
transcendance! a perdu de la force illusionniste et prestidigitatrice
1. John Barth, The Literature of Exhaustion, The Atlantic Monthly, aot 1967,
p. 29-34.
2. Je pense ici au sens tymologique du terme : deceptio, tromperie , une
dfinition laquelle se conforme le terme anglais deception : duperie, supercherie,
illusion, erreur...
ACTUALIT DE LA FONCTION-AUTEUR
5. On la vu, je ne moccupe pas ici de faire des dpartages quelque peu chirurgicaux
entre postmodernisme , postmodernit et postmoderne , ni mme
dargumenter sur les visages typographiques quoique toujours significatifs
des termes (emploi de la majuscule ou de la minuscule, trait dunion ou soudure),
ou encore sur les jeux lexicaux quant la fonction grammaticale (substantivation
de ladjectif, comptition entre le nom commun et son adjectif correspondant,
dclinaison des substantifs simples en subtantifs complexes par prfixations et
suffixations successives...). propos de cette note : je crois quen rhtorique on
parle de prtrition .
6. Ordinairement associ larticle-manifeste de 1968 de Roland Barthes La mort
de lauteur (voir plus loin), mais on retrouve lexpression sous diffrentes plumes,
pas toutes francophones.
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Figura no27 - 2011
ACTUALIT DE LA FONCTION-AUTEUR
7. Confrence laquelle, bien sr, je nassistai pas. La consquence de ceci nest pas
banale : cest un texte que nous lisons. Quest-ce quun auteur? est un texte, avec
ses ventuelles coquilles (il y en a), sa police particulire, son corps, sa pagination,
ses annotations et sa forme livresque. Derrida, dans une note prfacire de la
Grammatologie : on naura jamais affaire qu des textes . (De la grammatologie,
op. cit., p. 107)
64
CHARLES ROBERT SIMARD
brouillonne et mal dfinie, mais que lon dcouvre ensuite dans toute
sa magnificence. Le chef-duvre est l, il avait, au fond, toujours t
l, quelque part; nous maintenant den retrouver le fil conducteur et
den admirer le fonctionnement. Cest le sens de la thse biographiste,
qui travaille contre-courant. En effet, Sainte-Beuve insiste et crit :
17. Ibid.
18. Article Lanson, Gustave , Jacques Demougin[dir.], Dictionnaire des littratures
franaise et trangres, Paris, Larousse, 1992.
19. Essentiellement, Proust dfend que la biographie historique ou mme
intellectuelle de lauteur ne saurait expliquer son uvre : un livre est le produit
dun autre moi que celui que nous manifestons dans nos habitudes, dans la socit,
dans nos vices (Marcel Proust, Contre Sainte-Beuve, Paris, Gallimard, coll. Folio
essais , 1954, cit dans Lauteur, op. cit., p. 148).
70
CHARLES ROBERT SIMARD
sous le titre The death of the author , Aspen Magazine, no 5-6, automne-hiver
1967, puis en franais dans Manteia, no 5, 1968, p. 12-17, repris en dition de poche
dans Le bruissement de la langue. Essais critiques IV, Paris, Seuil, coll. Points
Essais , 1993, p. 63-69.
22. Ibid., p. 41. Il est noter quau dbut de son article, Barthes crit auteur ,
avec minuscule et italique, puis, partir du troisime paragraphe, une distinction
est faite entre l Auteur(-Dieu) , dtenteur de la majuscule, et le simple auteur ,
fonction du discours, protagoniste parmi dautres : lecteur, code, langage, parole.
Ainsi : Bien que lempire de lAuteur soit encore trs puissant [...] [,] cest le
langage qui parle, ce nest pas lauteur (ibid.).
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Figura no27 - 2011
ACTUALIT DE LA FONCTION-AUTEUR
23. Ibid.
24. Ibid., p. 40.
25. Ibid., p. 43.
74
CHARLES ROBERT SIMARD
26. Ibid. Voir les fameux speech acts thoriss par John L. Austin (How to Do
Things With Words, Oxford, Clarendon Press, 1962, 167 p.), puis par John Searle
(Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge, Cambridge
University Press, 1969, 203 p.).
27. Julia Kristeva, . [Smitik]. Recherches pour une smanalyse,
extraits, Paris, Seuil, coll. Points Essais , 1969, p. 84-85. Cest la premire
mention du terme d intertextualit .
28. Roland Barthes, La mort de lauteur , op. cit., p. 43.
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Figura no27 - 2011
ACTUALIT DE LA FONCTION-AUTEUR
[L]unit dun texte nest pas dans son origine, mais dans
sa destination, mais cette destination ne peut plus tre
personnelle : le lecteur est un homme sans histoire, sans
biographie, sans psychologie; il est seulement ce quelquun
qui tient rassembles dans un mme champ toutes les traces
dont est constitu lcrit 32.
32. Ibid.
33. Michel Foucault, Quest-ce quun auteur? (1969), Dits et crits I, 1954-
1975, dition tablie sous la direction de Daniel Defert et Franois Ewald, avec la
collaboration de Jacques Lagrange, Paris, Gallimard, coll. Quarto , 2001 [1994],
p. 818 et 846.
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Figura no27 - 2011
ACTUALIT DE LA FONCTION-AUTEUR
accepte et dont elle joue; lcriture se dploie comme un jeu qui va infailliblement
au-del de ses rgles, et passe ainsi au-dehors. Dans lcriture, il ny va pas de la
manifestation ou de lexaltation du geste dcrire; il ne sagit pas de lpinglage dun
sujet dans un langage; il est question de louverture dun espace o le sujet crivant
ne cesse de disparatre .
37. Les deux genres possibles en franais du mot uvre sont ici significatifs.
En optant pour lun, ne chuchote-t-on pas aussi un peu lautre? Rappelons que
uvre (nom masculin) dsigne, peut-tre par synecdoque, lensemble des uvres
(au fminin) dun artiste, particulirement dans le cas des artistes graphiques. On
aura donc : les uvres compltes (genre fminin, la collection), mais luvre ou
luvre complet (genre masculin, lensemble cohrent et admir). Voir galement
lexpression le grand uvre : la transmutation des mtaux en or, la recherche
de la pierre philosophale (Le Nouveau Petit Robert de la langue franaise 2007
Version lectronique).
38. Michel Foucault, Quest-ce quun auteur? , op. cit., p. 822.
39. Ibid., p. 823.
40. Ibid.
79
Figura no27 - 2011
ACTUALIT DE LA FONCTION-AUTEUR
50. On dira donc de Voltaire, Rousseau et de combien dautres quils taient crivains
et philosophes, par ordre dimportance ou de conscration historique.
51. Ibid., p. 830.
83
Figura no27 - 2011
ACTUALIT DE LA FONCTION-AUTEUR
***
56. Jorge Luis Borges, Borges et moi , Lauteur et autres textes. El hacedor,
dition bilingue, traduit de lespagnol par Roger Caillois, Paris, Gallimard, coll.
Limaginaire , 1982 [1965], p. 103 et 105.
Al otro, a Borges, es a quien le ocurren las cosas. Yo camino por Buenos Aires y
me demoro, acaso ya mecnicamente, para mirar el arco de un zagun y la puerta
cancel; de Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en una terna de
profesores o en un diccionario biogrfico. Me gustan los relojes de arena, los
mapas, la tipografa del siglo XVIII, el sabor del caf y la prosa de Stevenson; el
otro comparte esas preferencias, pero de un modo vanidoso que las convierte en
atributos de un actor. Sera exagerado afirmar que nuestra relacin es hostil; yo
vivo, yo me dejo vivir, para que Borges pueda tramar su literatura y esa literatura
me justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado ciertas pginas vlidas, pero
esas pginas no me pueden salvar, quiz porque lo bueno ya no es de nadie, ni
siquiera del otro, sino del lenguaje o la tradicin. Por lo dems, yo estoy destinado
a perderme, definitivamente, y slo algn instante de m podr sobrevivir en el
otro. Poco a poco voy cedindole todo, aunque me consta su perversa costumbre de
falsear y magnificar. Spinoza entiendi que todas las cosas quieren perversar en su
ser; la piedra eternamente quiere ser piedra y el tigre un tigre. Yo he de quedar en
Borges, no en mi (si es que alguien soy), pero me reconozco menos en sus libros que
en muchos otros o que en el laborioso rasgueo de una guitarra. Hace aos yo trat
de librarme de l y pas de las mitologas del arrabal a los juegos con el tiempo y con
lo infinito, pero esos juegos son de Borges ahora y tendr que idear otras cosas. As
mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro.
No s cul de los dos escribe esta pgina. ( Borges y yo , op. cit., p. 102 et 104)
87
Figura no27 - 2011
Vronique Labeille
Universit du Qubec Trois-Rivires /
Universit Lumire Lyon 2
Manipulation de figure.
Le miroir de la mise en abyme
L
a figure du miroir pour comprendre la mise en abyme est
aujourdhui si rpandue que le concept tend sy rduire.
Toutefois, linterrogation sur le terme mme de mise en
abyme et son rapport au miroir, ainsi que la question de son
utilisation dans lanalyse universitaire sont rgulirement souleves
depuis que Dllenbach les a thorises dans son ouvrage Le rcit
spculaire1, faisant ainsi suite aux recherches de Gide. Cest parce que
le chercheur insiste sur le caractre interchangeable de la mise en
abyme et du miroir (RS, p. 51) que nous ferons appel aux travaux
La thorie de labyme
Dans Le livre et ses miroirs, essai publi avant Le rcit spculaire,
Dllenbach pose les jalons de sa typologie en un langage non-
mtaphorique5 . Il savre donc ncessaire, pour donner une dfinition,
dexpliquer les concepts sans passer par la figure. Le langage universitaire
ne saurait se satisfaire dune seule dfinition par limage.
6. Andr Gide, Journal 1889-1939, Paris, Gallimard, coll. Pliade , 1948, p. 41.
7. Ibid.
8. Matthew Escobar, op. cit., p. 387.
9. Ibid., p. 391.
10. Ibid., p. 389.
92
VRONIQUE LABEILLE
Question de rflexivit
Cest une rcente tude mene par Jean-Marc Limoges dans le cadre
de sa thse de doctorat en cinma qui permet de souligner les autres
charges auxquelles Escobar fait rfrence. Dllenbach posait comme
dfinition, dans le Dictionnaire des genres et des notions littraires,
lentre Mise en abyme , que le terme de mise en abyme est
volontiers utilis aujourdhui pour dsigner indiffremment toute
modalit autorflexive dun texte11 . linstar de Christian Metz,
supposant quune configuration pouvait tre rflexive sans tre
spculaire12 , Limoges distingue la spcularit de la rflexivit. Selon
lui, les procds spculaires (toujours rflexifs au sens particulier)
[ne sont] quune modalit rflexive (au sens large) parmi dautres,
mais [...] [peuvent] aussi quelquefois ne pas tre rflexifs (au sens
troit)13 . Sous ces termes, il faut entendre par sens particulier ,
les moments o la mise en abyme est rflchissante , voir mme
autorflchissante , quand elle propos[e], par exemple, une rflexion
sur le cinma en gnral ou sur le film lui-mme en particulier14 . Dans
le cas qui nous intresse, il faut entendre par l lunivers institutionnel
du livre ou du thtre ou encore, plus particulirement, les questions de
la littrature ou de lart dramatique poses par le truchement du rcit.
Le sens troit fait rfrence aux mises en abyme qui affiche[nt]
ou rend[ent] sensible le dispositif (cest le cas de lautorflexivit15)
et le sens large dsigne les retours effectus sur le mdium mis en
cause. Ainsi, un roman introduisant dans sa digse un autre roman et
dont le sujet est identique la masse enchssante est considr comme
une rflexion au sens large. Enfin, il ne faut pas oublier le type de mise
en abyme qualifi par Dllenbach d aporistique , soit le roman dans
11. Lucien Dllenbach, Mise en abyme , Dictionnaire des genres et des notions
littraires, Paris, Encyclopdie Universalis et Albin Michel, 1997, p. 11.
12. Christian Metz, Dnonciation impersonnelle ou le site du film, Paris, Mridiens
Klincksieck, 1991, p. 133.
13. Jean-Marc Limoges, op. cit., f. 290.
14. Ibid., f. 147.
15. Ibid., f. 144.
93
Figura no27 - 2011
MANIPULATION DE FIGURE. LE MIROIR DE LA MISE EN ABYME
Plasticit du concept
Maintenant que nous avons distingu la mise en abyme du miroir,
nous pouvons poursuivre notre dmarche concernant lusage de la figure
du miroir dans le langage universitaire en questionnant ses limites et
sa justesse. La fonction du miroir est, chez Butor, ce qui consiste
donner un point de vue sur linvisible grce auquel il devient possible
davoir prise sur lui (RS, p. 156). Ce nest donc quune image qui est
cense aider la comprhension, lapprhension du concept; la porte
est ouverte pour penser la mise en abyme autrement.
20. Andr Belleau, Le romancier fictif. Essai sur la reprsentation de lcrivain dans
le roman qubcois, Qubec, Nota Bene, 1999 [1980], p. 127.
96
VRONIQUE LABEILLE
22. Moshe Ron, The Restricted Abyss. Nine problems in the Theory of Mise en
Abyme , Poetics Today, 8/2, 1987, p. 419 : This involves repetition on a smaller
scale but not reflection.
100
VRONIQUE LABEILLE
Chez Proust, il est vident que du thtre se joue aussi dans la salle,
non pas selon une relation danalogie entre la pice joue et le rcit (pas
de passion incestueuse comme cest le cas dans la scne de sortie aux
Italiens dans La cure de Zola o lanalogie entre la pice joue, Phdre,
et la digse se dploie), mais par mtonymie du lieu o lon joue vers
celui do lon regarde.
24. Harry Bernard, Lhomme tomb, roman canadien, Montral, s. l., 1924, p. 155.
25. Ibid., p. 156.
26. Ibid.
103
Figura no27 - 2011
MANIPULATION DE FIGURE. LE MIROIR DE LA MISE EN ABYME
27. Ibid.
104
Christina Jrges
Universit de Montral
Lieux imaginaires et
espaces smiotiques.
Les figures spatiales dans les
romans de Marie-Clie Agnant
et de Renan Demirkan
2. Renan Demirkan, Schwarzer Tee mit drei Stck Zucker, Kln, Verlag Kiepenbauer
& Witsch, 1991, 139 p.
3. Voir Jean-Franois Chassay et Bertrand Gervais [dir.], Les lieux de limaginaire,
Montral, Liber, 2002, 306 p.
4. Bertrand Gervais, Logiques de limaginaire. Tome I : Figures, Lectures, Montral,
Le Quartanier, coll. Erres Essais ,2007, p. 19.
5. Ibid.
6. Ibid., p. 11.
106
CHRISTINA JRGES
Elle [la mre] [...] rvait de lair jaune, dun mlange entre
soleil et poussire, qui voilait le paysage anatolien et qui
assoiffait les gens et leur donnait envie de boire ce th noir
unique, servi avec trois morceaux de sucre. Elle rvait du
fleuve, qui ondulait travers la valle. Elle pensait [...] au
parfum de menthe fraiche et de romarin, au parfum de pain
de mas fraichement cuit et de poulet aux noix. [...] Jusqu
minuit, elle crivait des lettres, envoyait de largent ses
parents 12. [je traduis]
11. Lucie Lequin, Lpreuve de lexil et la traverse des frontires. Des voix de
femmes , Qubec Studies, n 14, printemps-t 1992, p. 35.
12. Renan Demirkan, op. cit., p. 43 : Sie [...] trumte von der gelben Luft, einem
Gemisch aus Sonne und Staub, die die widerspenstige anatolische Landschaft
verschleierte und durstig machte auf den einzigartigen schwarzen Tee, der mit drei
Stck Zucker serviert wurde. Sie Trumte von dem Flu, der sich unterhalb des
Elternhauses durch das Tal schlngelte. Sie dachte [...] an den Duft von frischer
Minze und Rosmarin, von selbstgebackenem Maisbrot und gekochtem Walnuhuhn.
[...] Bis in die Nacht hinein schrieb sie endlose Briefe, schickte Geld an ihre Eltern.
109
Figura no27 - 2011
LIEUX IMAGINAIRES ET ESPACES SMIOTIQUES
Voil comment les crivaines jouent avec les lieux imaginaires tout
en abordant la question du retour dans le pays dorigine. Dans le roman
de Demirkan, limpossibilit de renouer avec lancienne existence
constitue un aspect bien important. Aprs plus de trente ans passs en
Allemagne, le couple turc tente de retourner dans leur village anatolien.
Cependant, ils sont maintenant perus comme des trangers dans leur
pays natal. Lexprience de la migration ayant fait deux des personnes
diffrentes, un vritable retour aux racines leur est impossible. Demirkan
crit :
20. Renan Demirkan, op. cit., p. 40 : [Die Mutter] hat sich [...] in Deutschland
berfordert gefhlt. Ihre Kolleginnen wurden mit DM 8.50 die Stunde entlohnt, sie
erhielt fr die gleiche Arbeit DM 5.05, weil sie keine gelernte Schneiderin war.
114
CHRISTINA JRGES
24. Renan Demirkan, op. cit., p. 51 : Jede fr sich schuf in ihren Trumen eine
neue Familie, in der es anders zuging als in ihrer eigenen. Sie zogen sich in die
abgeschlossene Welt ihrer Wohnung zurck. Stundenlang saen sie auf der Ablage
vor dem Kchenfenster und sahen aus dem dritten Stock den vorbeilaufenden [...]
Menschen zu.
117
Figura no27 - 2011
LIEUX IMAGINAIRES ET ESPACES SMIOTIQUES
souvenirs, les filles comblent leur manque avec les vies des autres gens,
telles quobserves de leur plateforme dans la cuisine.
Henri Lefebvre met lespace en lien avec le contexte social, tel que
prsent dans La production de lespace26. Selon Lefebvre, lespace est
une construction sociale complexe. Mme si la maison apparat comme
une unit close premire vue, elle est dtermine et influence par
le contexte social qui lentoure. Le fait que la maison soit dtermine
par les dynamiques socio-politiques est en lien direct avec les figures
spatiales telles quon les a dfinies partir des travaux de Gervais
que lon trouve dans le roman : ni la mre ni les filles ne sont intgres
dans la socit daccueil et ce rapport est transmis par leur utilisation du
domicile dans le roman. Autrement dit : la pense de la figure qui, dans
25. Mary Besemeres, Translating Ones Self, Language and Selfhood in Cross-
Cultural Autobiography, Oxford, Peter Lang, 2002, p. 116 : personal narrative of
bicultural experience .
26. Voir Henri Lefebvre, La production de lespace, Paris, Gallimard, coll. Ides ,
1974, 487 p.
118
CHRISTINA JRGES
28. Voir Jean-Franois Chassay et Bertrand Gervais [dir.], Les lieux de limaginaire,
op. cit.
120
CHRISTINA JRGES
121
Figura no27 - 2011
Isabelle Buatois
Universit de Montral
en mouvement, ayant pour but dagir sur les corps? Au XVIIIe sicle,
Diderot initiait la dramaturgie du tableau (dont le thtre de la fin
du XIXe sicle sera lhritier) et cherchait sinspirer de la composition
picturale pour imaginer des scnes propres mouvoir le spectateur2.
Si, linstar du thtre, la peinture est capable dagir de manire trs
concrte sur les corps, la figure de limage ouverte peut alors devenir
un outil thorique propre aborder un sujet transdisciplinaire, tel celui
de notre recherche sur la sacralisation de la femme dans le thtre et
la peinture symbolistes3. De plus, cette figure, qui fait voir ce que les
yeux ne peuvent voir, nous permet daborder la notion de sacr, qui est
au cur de notre sujet. Le sacr est lui aussi invisible et indicible. la
fin du XIXe sicle, un lien existerait entre lmergence dune nouvelle
esthtique (tous arts confondus) et la volont de retrouver la spiritualit
dans lart (pour reprendre le titre dun ouvrage capital de Kandinsky,
Du Spirituel dans lart, et dans la peinture en particulier4), et de
retrouver le sens du sacr dans une socit qui laurait perdu.
8. Ce que fait tout spectateur qui cherche donner immdiatement sens ce quil
voit. Luvre doit susciter une interprtation qui lui donne sens.
9. Toute tude smiologique nest-elle pas par dfinition ferme, dans la mesure o
un signe est toujours signe de quelque chose de connu?
10. On peut ajouter quil a le pouvoir la fois de changer lobjet dont il est signe et
le sujet qui apprhende cet objet.
11. Du moins un discours qui fixerait le sens de luvre, la figerait dans le temps.
125
Figura no27 - 2011
LA FIGURE COMME MOYEN DUNE APPROCHE CRITIQUE TRANSDISCIPLINAIRE
Du visible au visuel
Limage ouverte fait voir linvisible, cest--dire quelque chose quon
ne voit pas (plus prcisment, qui chappe au sens de la vision) ou qui
a t cach13. Louverture est la possibilit daccder un sens cach,
latent de luvre. Limage ferme ne propose que le sens manifeste14.
Limage est ouverte partir du moment o elle excde les limites du
visible, et fait voir ce que le philosophe appelle le visuel . La visualit
de limage ne pourra tre perue par le seul sens de la vue, puisquelle
donne accs linvisible, lirreprsentable15.
18. Hans Belting, dans Pour une anthropologie des images (Paris, Gallimard, coll.
Le temps des images , 2004, 346 p.), donne lexemple du tatouage des corps,
ralis dans de nombreuses ethnies.
19. Nous pensons liconoclasme. tienne Gilson retrace les tapes de la querelle
des images dans Introduction aux arts du beau : Quest-ce que philosopher sur
127
Figura no27 - 2011
LA FIGURE COMME MOYEN DUNE APPROCHE CRITIQUE TRANSDISCIPLINAIRE
27. Georges Bataille, LExprience intrieure, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1954,
p. 66.
131
Figura no27 - 2011
LA FIGURE COMME MOYEN DUNE APPROCHE CRITIQUE TRANSDISCIPLINAIRE
28. Georges Didi-Huberman, Devant limage. Questions poses aux fins dune
histoire de lart, op. cit., p. 15.
29. Cest lexprience que vit le personnage de Maurice Blanchot, Thomas lobscur,
dans le roman ponyme : Non seulement cet il qui ne voyait rien apprhendait
quelque chose, mais il apprhendait la cause de sa vision. Il voyait comme objet ce
qui faisait quil ne voyait pas. En lui, son propre regard entrait sous la forme dune
image, au moment o ce regard tait considr comme la mort de toute image
(Maurice Blanchot, Thomas lobscur (nouvelle version), Paris, Gallimard, 1971
[1950], p. 17-18). Le peintre symboliste Gustave Moreau, quant lui, distingue les
yeux du corps , qui sont les organes visuels, des yeux de lme et de lesprit
qui seuls ont accs au savoir : Il sagit de savoir et de connatre, davoir les yeux de
lme et de lesprit et aussi les yeux du corps (Gustave Moreau, LAssembleur de
rves. crits complets de Gustave Moreau, prface de Jean Paladilhe, texte tabli et
annot par Pierre-Louis Mathieu, Fontfroide, Fata Morgana, 1984, p. 137).
30. Georges Didi-Huberman a tudi le pouvoir de limage ouverte sur les
hystriques au chapitre VI ( La frocit mimtique ) de LImage ouverte. Motifs de
lincarnation dans les arts visuels, op. cit., p. 265-267.
132
ISABELLE BUATOIS
31. Soit une exprience mystique, mais qui nest pas rattache une quelconque
religion.
32. Georges Bataille, op. cit., p. 15.
33. Lexprience atteint pour finir la fusion de lobjet et du sujet, tant comme
sujet non-savoir, comme objet linconnu (Ibid., p. 21).
34. Ibid., p. 16.
35. Paul Claudel, Art potique. Connaissance du temps. Trait de la co-naissance
au monde et de soi-mme. Dveloppement de lglise, Paris, NRF, coll. Posie /
Gallimard , 1984, p. 65-134.
133
Figura no27 - 2011
LA FIGURE COMME MOYEN DUNE APPROCHE CRITIQUE TRANSDISCIPLINAIRE
Cest parce que les images ouvrent sur linconnu, sur le non savoir
et donc sur ce qui ne peut tre mis en mots, sur ce qui ne peut tre
dit (lindicible, linexprimable), quelles sont le lieu du non discours.
Tant que limage renvoie un discours, elle ne pourra faire prouver
le sentiment du sacr, il lui faut donc dpasser le stade du discours49.
Limage doit dpouiller ltre de sa pense pour lui faire vivre une
Limage est le lieu du non discours, mais sur quel(s) espace(s) ouvre-
t-elle? Un espace seulement imaginaire (qui serait la projection de soi
sur la scne thtrale, par exemple)? Un espace intrieur qui serait,
paradoxalement, ce que projette limage en nous, ce qui est vhicul
par limage qui nous regarde ? moins que cet espace intrieur
ne soit celui de Georges Bataille : un espace sans images, une nuit
dans laquelle le moi est confront son ipsit . Ou encore est-il
un espace intrieur extrieur , un non lieu phmre et mouvant,
cest--dire un espace dont les limites ne sont jamais figes? Cet espace
non dfinissable serait celui de linexprimable, du sacr. Lespace ainsi
dfini (par son absence de dfinition!) chappe aussi toute limite
temporelle. En abolissant la distance entre le regardant et le regard,
en fusionnant ou dpassant les espaces intrieur et extrieur, limage
ouverte chappe ainsi au temps qui la produite. Grce son ouverture,
limage peut contenir tous les temps et tous les espaces, cest--dire le
temps et lespace de tous ceux qui lont regarde , la regardent et la
regarderont51.
52. Ide dveloppe par Georges Didi-Huberman dans LImage ouverte. Motifs de
lincarnation dans les arts visuels, op. cit.
53. linstar de Rudolf Otto qui le nomme sentiment du numineux .
54. Lespace de cet article ne nous permet pas danalyser les analogies entre les
sentiments de sacr et de sublime. De plus, ces analogies suscitent un certain
nombre de questions, telles que Une uvre dart doit-elle tre sublime pour
susciter le sentiment du sacr ? ou Le sublime est-il seulement une catgorie
esthtique ? , etc. Nous envisagerons ces questions dans le cadre de notre thse.
55. Le nant qui nest pas rien, mais la chose mme (rem), lessence de
lhomme , selon Georges Bataille (LExprience intrieure).
138
Mirella Vadean
Universit Concordia
La ritournelle comme
mode de pense li au figural
Mais attends donc la ritournelle, avant de dire ton solo 1.
Sophie Gay
Le matre de chapelle, ou le souper imprvu
Entrata
2. Voir John Ronald Reuel Tolkien, Le Seigneur des anneaux, Paris, Christian
Bourgois diteur, tome I, II, III, 2000 [1973].
3. Voir la notion de figure trace et de figure pense dans Bertrand Gervais,
Logiques de limaginaire. Tome I : Figures, Lectures, Montral, Le Quartanier, coll.
Erres Essais , 2007, 243 p.
140
MIRELLA VADEAN
Cadence. Refrains
En dpit de la simplicit apparente du terme ritournelle, qui ne
cacherait rien de particulier derrire une strotypie vidente, le
smantisme de cette notion, trs clectique dj sur le territoire de la
musique (do elle provient), invite poser un regard approfondi sur
ce territoire mme afin de pouvoir la comprendre ailleurs, hors de la
musicologie, dans la philosophie ou la littrature.
Fugue. Territoires
La ritournelle est une forme de retour ou de revenir, notamment
musical li la territorialisation et la dterritorialisation , crit
Villani, daprs la dfinition de Deleuze et Guattari6. Il convient donc
de reconnatre ce dplacement qui se situe au centre de notre objectif,
dans un contexte interdisciplinaire qui pose constamment et avant tout
un problme de mthode.
12. Arnaud Villani, op. cit., p. 304, citant Gilles Deleuze, Diffrence et rptition,
Paris, Presses universitaires de France, 1968, p. 14 et 16.
13. Ibid., p. 305.
14. Voir Anne Sauvagnargues, La ritournelle , http://www.synesthesie.com/
heterophonies/ritournelles/sauvagnargues.html (20 fvrier 2009).
145
Figura no27 - 2011
LA RITOURNELLE COMME MODE DE PENSE LI AU FIGURAL
15. Hans Georg Gadamer, Vrit et mthode, Paris, Seuil, 1976, p. 203.
16. La figure ne peut tre une loi . (Bertrand Gervais, op. cit., p. 62)
17. Voir ce sujet Maurice Blanchot, La solitude essentielle , Lespace littraire,
Paris, Gallimard, 1955, p. 13-32.
18. Le terme est utilis par Anne Sauvagnargues, op. cit.
146
MIRELLA VADEAN
19. Ibid.
20. Cest pour cela que la ritournelle est toujours comprendre au second degr.
147
Figura no27 - 2011
LA RITOURNELLE COMME MODE DE PENSE LI AU FIGURAL
Ballets. Mouvements
Nous avons vu que la voix change en fonction du type de lecture
emprunte et nous avons compris que la voix du chantonnement est
la voie de la pense figurale. Chantonner signifie vacuer la tendance
une lecture vide, une lecture sans figures cres. Comme la voix
occupe parfois tout lespace du discours (dans les cas o elle capte toute
lattention, les mots importent moins), lacte de figurer peut occuper
parfois tout lespace de la pense en conduisant le lecteur au bord de
tout territoire, en le jetant parfois dans le chaos, dans le noir. Figurer,
cest se confronter au chaos. Figurer, cest vouloir atteindre le moment
o toute ralit se dissout21. Certes, cet itinraire est conditionn par
lexistence des figures. Mais les figures existent-elles? Ou plutt quest-
ce que cela veut dire que les figures existent? Une figure nexiste jamais
comme toute autre chose existe. De plus, son accomplissement concide
presque avec sa disparition et cela uniquement pour quelle puisse
rapparatre renouvele encore et encore, ainsi faisant sa ritournelle.
si elle rapparat, elle nest jamais la mme. Une figure nest pas un
centre, pas dans le sens de point fixe atteindre. Sil fallait ladmettre
ainsi, elle perdrait le statut mme de figure, elle serait une image
prtablie vers laquelle on se dirigerait. Autrement dit, on aurait lobjet,
limage viendrait ensuite. Or, le propre dune figure est dtre elle-
mme un objet qui se forme. De plus, une figure nest jamais fige,
elle doit tre tudie et saisie en processus, en mouvement23. Figurer,
penser, chantonner, cest donc aller linfini, toucher, si on veut, un
point, mais un point o le ici se confond avec le nulle part, comme
le montre Blanchot (car il faut toujours tenter le chaos pour penser).
Par consquent, sil fallait reconnatre un (le) centre dans lacte de la
figuration, celui-ci serait nulle part.
Contrepoint. Affects
Le rapport ritournelle / affect relve des motions diverses agissant
sur le lecteur33. Dans cette tude qui propose la figuration comme
chantonnement, lmerveillement serait une telle motion. Les figures
qui mergent dans notre esprit lorsque nous lisons34 nous livrent la
fascination, nous poussent traverser notre propre limite, en laissant
le monde (du quotidien), pour pntrer dans la solitude la plus parfaite,
dans un autre monde, l o rgne un recommencement ternel. Certes,
dans ce dpart silencieux o seule notre petite voix de lecture chantonne
tout doucement, nous admettons linquitude lie au figural qui nous
loigne du rel et nous plonge dans un ailleurs, celui de la figure o ce
que lon dcouvre saisit la pense dans son tendue infinie. Mais cest
en plongeant dans la nuit que le regard se fige en lumire, la lumire
[qui] est le luisant absolu dun il quon ne voit pas, quon ne cesse
pourtant de voir [...], une lumire [...] effrayante et attrayante35 . Tout
en chantonnant, le lecteur va du figural vers le monde. La figure est son
moyen de pense36.
Ars Nova
Conclure reviendrait une tentative de synthse qui ne saurait
mieux se faire que sous la forme dune dernire ritournelle. Reprenons
les spcificits de la ritournelle dans la musicologie pour les reconnatre
dans le territoire du littraire. 1) Tout comme elle est technique nouvelle
du madrigal, la ritournelle relve dun ars nova de la pense en lien
avec le figural issu de la lecture lorsquelle traverse des registres et
territoires. 2) Tout comme elle est rupture instrumentale / vocale ou
thmatique en dsignant une partie sans lien thmatique avec le chant
quelle introduit, la ritournelle tablit la rupture entre une lecture vide
sans figures et une lecture peuple de figures, qui guide le lecteur vers
une pense varie. 3) Tout comme elle sert de repos pour le chanteur,
la ritournelle est repos de / dans la lecture haute voix. La ritournelle
permet que la voix se repose de toute convention pour chercher, grce
aux figures, sa propre voie, sa propre errance.
40. Ibid., p. 9.
155
Figura no27 - 2011
LA RITOURNELLE COMME MODE DE PENSE LI AU FIGURAL
Max Roy, Marilyn Brault et Sylvain Brehm [dir.], Formation des lecteurs.
Formation de limaginaire, no 20, 2008.