L'tude au quotidien

n76
11 Kislev - 29 Tevet 5778

Mishna Yomit : Avoda Zara 4:4 - Avot 5:9

2017 - H-M. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
 SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE HALAKHA
Hanoucca 10
Lallumage de la Hanouccia Gnralits - A quelle heure allumer ? -
Famille en dplacement un soir de Hanoucca - Combien de veilleuses
allumer? - Lois de linvit Hanoucca - Comment disposer la Hanouccia?
- Que faire si les bougies steignent? - les Berakhot de l'allumage -
Lallumage la synagogue - Lois du Hallel

Le Ribit - prt avec intrt 34

Les versets du Ribit - L'interdit de Sa bSa - Sa bSa lors dune plus-
value ngligeable - Sa bSa quand lemprunteur possde la denre
prte

ETUDE
HEBDOMADAIRE PARASHAT HASHAVOUA
Vayishla'h 66
La moquerie, une arme tranchante utiliser avec modration

Vayshev 69
Le puits tait vide, sans eau ...

Mikets 72
Une Hichtadlout superflue

Vayigash 75
Rester juif en exil
Vayhi 81
Comment bnir son enfant ?

Shemot 88
La crainte d'Hashem des sages-femmes, fruit d'un travail tenace

Vara 98
Ne croit que celui qui veut croire et voir la main d'Hashem

ETUDE
MOUSSAR MENSUELLE

Igueret Teiman du Rambam 102

Le lien avec Hanoucca - les fondements de la Torah - les signes pour
croire un prophte - l'immuabilit de la Torah et d'Isral - les spculations
sur la venue du Mashia'h - les signes de reconnaissance du Mashia'h -
Comment surmonter les tourments de l'exil ?

Le Ribit : escroquerie ou indiffrence ? 131

Morsure et surplus - Le Ribit envers le Goy - Le prt intrt et la location

ETUDE
LA MISHNA DU JOUR QUOTIDIENNE

Etudiez chaque jour une mishna en live en vido,

au www.5mineternelles.com/mishnadujour.php
grce aux textes dans cette rubrique

Avoda Zara 4:4 - Avot 5:9 144

 Traduction de la lettre de recommandation du Rosh
Yeshiva,
le Gaon Rav Shmouel Auerbach
chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de
brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
 Joseph Ham Sitruk
Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la

richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.

La ralisation dun tel projet prsente videmment des

difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
 EDITO

, - ; -
- ,
-
, ,
Homme, on ta dit ce qui est bien. Et quest-ce quHashem attend de
toi? Uniquement de pratiquer la justice, aimer le Hessed la bont
, et faire le bien avec discrtion.
[Mikha 6:8]

B ien que la Torah nous enjoigne daccomplir 613 Mitsvot, ce verset

stipule de mettre laccent sur ces 3 Mitsvot particulirement,
car elles forment 3 axiomes essentiels sur lesquels repose toute la
pratique de la Torah.
En effet, les Mitsvot de la Torah sont gnralement classes en
2 groupes, selon les diffrents rapports de lhomme: Bein Adam
Lamakom, Bein Adam LaHaveiro les Mitsvot qui incombent
lhomme envers Hashem, et celles qui lui incombent envers son
prochain. En ralit, il existe aussi une 3e classification, moins
connue, bien que plus vidente: Bein Adam LeAtsmo les Mitsvot
qui incombent lhomme envers lui-mme. Lorsquun homme
est pervers, impulsif, il dtriore son propre-tre, mme sil ne
nuit pas autrui, et ne profane pas le nom de Hashem. Aussi, le
Aroukh Laner [Makot 24a] explique que les 3 Mitsvot cites par Mikha
symbolisent ces 3 axiomes:
- Pratiquer la justice reprsente lquilibre de ltre, shabituer
en toutes circonstances penser justement, objectivement.
- Aimer la bont incarne les Mitsvot Bein Adam Lahavero1.
- Et faire le bien avec discrtion implique de donner nos bonnes
actions une dimension spirituelle, agir pour lhonneur dHashem,
et non par intrt matriel ou social.
Ainsi, en adoptant scrupuleusement ces 3 conduites, lhomme
consolide les 3 piliers qui lui permettront daccomplir pleinement
les 613 Mitsvot.

C oncernant la Aimer la bont, le Hafets Ham a

rdig un ouvrage intitul justement le Ahavat Hessed, qui vante
longuement limportance du Hessed et sa place capitale dans la
Torah, dans lequel il dtaille ensuite les nombreuses lois pratiques
du Bein Adam Lahaveiro. Et de rapporter que la plus grande Mitsva
dentraide est le prt dargent au ncessiteux plus que de lui
donner la Tsedaka, surtout lorsque ce prt lui permet de monter
une affaire qui lui permettra de subvenir de lui-mme ses besoins.
Mais voil Si prter son argent peut tre une Mitsva immense,
cette action ralise non conformment la Halakha peut
engendrer une des plus graves transgressions: le Ribit le prt
avec intrt.
Je suppose que nombre de lecteurs simaginent labri de cet
interdit, qui concerne plutt les riches investisseurs qui plument
depuis toujours les pauvres proltaires Eh bien, dtrompez-
vous!!! Le commun dentre nous est trs frquemment confront
cet interdit. Dune part, parce que cet interdit est si svre, que
nos Matres nous en ont cart en dressant plusieurs barrires
auxquelles nous nous heurtons souvent. Mais encore, parce que le
systme conomique moderne dresse des embches parfois trs
1- Notons au passage que le verset ne se contente pas de prescrire laction de bont ou gnrosit pro-
prement dite, mais lamour de la bont. Soit, porter en son cur son prochain, vivre ses besoins, ses
manques et ses difficults, afin de lui venir en aide avant mme que celui-ci nait besoin de nous solliciter.
srieuses, dans lesquelles lhomme non-averti ne manque pas de
se prendre les pieds, enfreignant parfois mme linterdit de la Torah
dans toute son ampleur!
Le thme du Ribit tant complexe, nous prvoyons Beezrat Hashem
dy consacrer ltude de Halakha des mois venir. Pour ce premier
numro sur le sujet, nous commencerons par prsenter ses grands
traits et gnralits, ainsi que des situations concrtes de cet
interdit.

E n parallle avec les lois du Ribit le prt intrt, nous

tudierons dans la squence Moussar lesprit de cet interdit, en
nous fondant sur un article remarquable sur le Ribit rdig par Rav
Jrmie Toledano shlita pour le site Yeshiva.com. Ce texte expose
de manire trs structure les lois de Ribit en jonglant entre la
Guemara, la Halakha, le Midrash et des textes de pense juive, pour
dgager lesprit de cette Mitsva trs originale.
Je me suis toutefois permis de synthtiser et modifier la
prsentation de cet article, car jai jug que la version originelle
ntait pas adapte notre livret. En effet, le Rav adopte dans
son article une approche talmudique rigoureuse, prsente dans
un style universitaire, o chaque lment doit tre parfaitement
dmontr. Si les thses avances savrent ainsi bien plus fondes,
jai estim que le public lecteur du 5 minutes ternelles attend de
notre programme dtude quotidien une lecture plus fluide, plus
directe, afin daccumuler un maximum de connaissance en un
minimum de temps, en sappuyant sur lhonntet du rdacteur qui
leur synthtise le plus fidlement les textes-source.
Je profite donc de loccasion pour prsenter en public toutes mes
excuses Rav Jrmie pour avoir littralement massacr son
article Etant moi aussi rdacteur, je connais la dception prouve
lorsque lon retravaille mes textes! Comme lcrit le Rama, la
plume est la langue du cur! Si pour exprimer un sentiment, une
ide profonde, jai choisi tel mot, tel enchanement, cest parce que
jai estim quil ny avait pas dautre manire de relater un tant
soit peu la perception de mon cur. Comment un tranger ose-
t-il alors exprimer autrement MON sentiment?! Aussi, je tiens
prciser que notre tude ne sera quun extrait de larticle originel, et
jinvite vivement nos lecteurs consulter en parallle ce texte sur le
site Yechiva.com, dans la rubrique Halakha.

E ncore un tout petit mot sur le programme dtude, qui ne dbute

quau 11 Kislev: Pardon! Jai tout simplement t dbord
par plusieurs vnements personnels Rien de plus dire, si ce
nest de vous promettre Bli Neder de tout faire pour que cela ne se
reproduise plus!
En vous souhaitant une agrable tude

Harry Mr Dahan
 Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!
Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).
Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!
 HALAKHA - Hanoucca
MERCREDI
11 Kislev 5778
29 / 11 / 17

Hanoucca - introduction
1. A lpoque du 2e Beit haMikdash le Temple, la Grce conquiert
Isral, et impose aux juifs des lois visant les loigner de la Torah. Les
Grecs semparent de leurs biens, abusent de leurs filles, et dtriorent le
Beit haMikdash, ainsi que les ustensiles qui sy trouvent. Mais plusieurs
des Bnei Isral se montrent inflexibles; ils continuent accomplir la
Torah avec un zle exceptionnel. Face cette dtermination, Hashem
les prend en piti et vient les secourir. Les Hashmonam une famille de
Cohanim se soulvent et rendent Isral sa suprmatie.
Le 25 Kislev marque la victoire dfinitive du soulvement. A cette
date, les juifs entrent nouveau au Beit haMikdash pour y rallumer
la Mnorah le chandelier. Mais toutes les huiles sont souilles, et la
fabrication dune nouvelle huile pure requiert 7 jours. Aprs de longues
recherches, ils dcouvrent une seule petite fiole dhuile reste scelle.
Se produit alors le miracle de Hanoucca: lhuile de la fiole cense se
consumer en 1 jour brle 8 jours. Les Matres de lpoque instaurent
cette date 8 jours de fte, durant lesquels nous nous rjouissons et
louons Hashem, et allumons la Hanouccia en souvenir des miracles
voqus. Vous trouverez une plus histoire plus dtaille dans la section
Moussar.
2. Au sens simple, Hanoucca signifie inauguration. Aprs avoir purifi
le Beit haMikdash, les Bnei Isral linaugurrent. Selon le Midrash,
Hanoucca fait aussi allusion linauguration du Mishkan Tabernacle
construit dans le dsert plus de 1500 ans auparavant. En effet, nos
anctres achevrent sa construction le 25 Kislev, mais repoussrent
son inauguration jusqu Nissan, le mois de la naissance dItzhak.
Hashem rgla la dette cette date en marquant la rdification du
Beit haMikdash. Le mot Hanoucca signifie encore: ''
ils se sont
reposs le 25 [Kislev].

12 Leillou nichmat Rosette Zara bat Sultana z"l

 HALAKHA - Hanoucca
J E U D I
12 Kislev 5778
30 / 11 / 17

Lallumage de la Hanouccia Gnralits

La Guemara [Shabbat 21B] enseigne: Il faut placer les veilleuses de Hanoucca
lentre de la maison, lextrieur. Si on habite ltage [et que lon na
pas de porte ouverte sur le domaine public], on les placera la fentre
donnant sur le domaine public. Dans les priodes o les non-juifs ne nous
laissent pas accomplir sereinement les Mitsvot on se contentera de les
poser sur une table de la maison.
Deux points importants de lallumage de la Hanouccia sont voqus:
a. La Mitsva de Pirsoumei Nissa diffuser le miracle. Il faut placer la
Hanouccia lendroit o elle est le plus visible par les passants, la
porte ou la fentre donnant sur la rue, selon le cas.
b. La Sheat haSakana les priodes de danger. Soucieux de ne pas
attiser la haine des goyim contre les juifs, nos Matres ont allg la
Mitsva de Pirsoumei Nissa pour les priodes de lHistoire o les juifs
rencontreraient des difficults accomplir les Mitsvot. Ils instaurrent
que chacun allume discrtement sa Hanouccia chez soi, et se contente
de diffuser le miracle au sein de sa famille uniquement.
Dexil en exil, la premire intention de nos Matres consistant placer
la Hanouccia l o elle est parfaitement visible par les passants fut
peu peu oublie, mme dans les priodes o les juifs ntaient pas
perscuts. Les plus mticuleux se contentaient de la poser dans
un coin de la maison o le passant qui chercherait la Hanouccia la
trouverait.
Plusieurs justifient dailleurs cette nouvelle coutume par le fait que
lon nest jamais labri dune recrudescence de haine, Has Veshalom.
Toutefois, les dcisionnaires contemporains prconisent en gnral
de restaurer la Mitsva initiale dans la mesure du possible, surtout
pour ceux qui habitent en Isral. Dautant plus que le Choulhan Aroukh
semble prconiser dagir ainsi, puisquil retranscrit toutes les lois qui
dcoulent de cette forme de Pirsoumei Nissa.

Leillou nichmat Moch ben Sultana zl 13

 HALAKHA - Hanoucca
VENDREDI
13 Kislev 5778
01 / 12 / 17

Nos Matres ont instaur de poser a priori la Hanouccia de manire mieux

diffuser le miracle de Hanoucca, sauf en priode de perscution o ils ont
prescrit de se contenter de diffuser le miracle aux membres de la famille
uniquement. Ces 2 formes de dcrets seront lorigine du positionnement
de la Hanouccia que nous dvelopperons plus tard.
Les dcisionnaires rapportent que ces 2 formes de Pirsoumei Nissa avec
les passants de la rue, ou avec les membres de la famille uniquement
ont encore quelques incidences sur plusieurs dtails des lois de lallumage,
notamment lheure dallumage et la quantit dhuile ncessaire prvoir
dans la Hanouccia.
Bien qu notre poque, la forme initiale du Pirsoumei Nissa ne soit plus
impose, les dcisionnaires suggrent de sen acquitter dans la mesure
du possible. On veillera de ce fait sacquitter a priori de tous les dtails
quimplique le Pirsoumei Nissa pour les passants de la rue.
A quelle heure allumer la Hanouccia?
1. La Guemara [Shabbat 21B] enseigne: Il faut allumer les bougies depuis le
coucher du soleil jusqu ce quil ny ait plus de passants dans la rue. Les
Rishonim discutent sur la signification du coucher du soleil voque:
certains pensent quil sagit du dbut du coucher, et dautres, de la fin du
coucher, soit la tombe de la nuit.
Le Choulhan Aroukh [ch. 672 1] tranche comme ce dernier avis: On nallumera
pas les bougies de Hanoucca avant le coucher du soleil, mais lorsque le soleil
sera compltement couch. A priori, on nallumera ni en retard ni en avance.
Il faudra donc allumer la Hanouccia la tombe de la nuit, lapparition
des 3 toiles. Soit, 13,5 minutes [ou 18 min. selon les avis] aprs le
coucher du soleil.
2. Si lon risque de manquer dallumer durant la 1re demi-heure de la
nuit, on sappuiera a priori sur les avis qui prconisent dallumer depuis le
coucher du soleil comme nous lvoquerons propos de celui qui doit
prier Arvit la tombe de la nuit.

14 Leillou nichmat Michal Novikov zl

 HALAKHA - Hanoucca
SHABBAT
14 Kislev 5778
02 / 12 / 17

3. En cas de ncessit, le Choulhan Aroukh permet dallumer la

Hanouccia en plein jour avec Berakha partir du Plag haMinha soit
1h15 avant le coucher du soleil, comme nous le faisons dailleurs la
veille de Shabbat.
4. A lpoque, les rues ne restaient animes quune demi-heure aprs
la tombe de la nuit. Nos matres ont de ce fait institu de prvoir une
quantit dhuile suffisante pour brler durant cette demi-heure.
Certains estiment qu notre poque o les rues restent animes bien
plus tardivement, il faut prvoir une plus grande quantit dhuile,
suffisante pour brler au moins 2 heures. Cet avis nest pas obligatoire,
mais cest tout de mme une bonne conduite adopter.
5. Celui qui allume une veilleuse qui na pas la capacit de brler 30
min. aprs la tombe de la nuit, ne sacquitte pas de sa Mitsva.
6. Question: Si on allume la Hanouccia avec 10 min. de retard, doit-
on introduire une quantit dhuile suffisante pour brler pendant une
demi-heure, ou bien, suffit-il de prvoir quelle brle 20 min. seulement
soit jusqu la demi-heure aprs la tombe de la nuit?
Rponse: Il faut prvoir un allumage dune demi-heure.
Explication: Cela dpend des 2 formes du Pirsoumei Nissa: selon la
Mitsva initiale de diffuser le miracle pour les passants il suffisait de
prvoir une quantit dhuile qui ne brlerait que 20 min. Mais notre
poque o lon diffuse le miracle pour les membres de la famille, il faut
introduire une quantit dhuile suffisante pour brler 30 min.
7. Celui qui na pas allum durant la demi-heure aprs la tombe de la
nuit, allumera quand mme la Hanouccia avec Berakha aprs.
8. Sil a t retard jusquaux petites heures de la nuit, sil a la
possibilit dallumer en prsence de 2 ou 3 personnes, en rveillant
ses enfants par ex., il pourra rciter la Berakha. Autrement, il allumera
sans Berakha, car certains avis invalident cet allumage.

Leillou nichmat Nissim ben Ahouda Chicheportiche zl

15
 HALAKHA - Hanoucca
DIMANCHE
15 Kislev 5778
03 / 12 / 17

9. Question: Faut-il prier Arvit avant ou aprs lallumage de Hanoucca?

De manire gnrale, quand 2 Mitsvot se prsentent en mme temps,
il faut dabord raliser celle qui est la plus frquente. De mme, si lune
est Dorata prescrite par la Torah et lautre Drabanan dordre
rabbinique, il faut accomplir dabord celle Dorata. Selon ces
principes, il serait plus juste de prier Arvit que lon accomplit tous les
jours, et qui plus est, comprend la Mitsva de lire le Shma Isral, qui est
Dorata, alors que lallumage est Drabanan.
Toutefois, ces rgles de priorit ne sappliquent que si on pourra au
final accomplir les 2 Mitsvot. Or, le Rambam tranche quune fois la
premire demi-heure coule, il est interdit dallumer la Hanouccia
avec Berakha. Bien qua posteriori, cet avis ne fasse pas loi, peut-tre
serait-il prfrable de ne pas dpasser ce temps?
Rponse:
a. Si on prie tous les jours Arvit la synagogue une heure plus tardive,
on allumera la Hanouccia la tombe de la nuit. Il ny a aucune
ncessit de droger ses habitudes pendant Hanoucca!
b. Si dici la fin dArvit, il ne restera plus de temps pour allumer dans la
premire demi-heure, on allumera avant de prier.
c. Si dici quil rentre chez lui, la premire demi-heure ne sera pas
encore coule, les avis se partagent: selon le Mishna Beroura, on
allumera la Hanouccia avant Arvit, quitte allumer quelques minutes
avant la tombe de la nuit. Selon rav O. Yossef zatsal, on priera
dabord Arvit. On veillera toutefois prparer les bougies avant la
Tefila, afin de pouvoir allumer le plus rapidement possible.
10. Un mari qui travaille tard et ne peut allumer la tombe de la
nuit dlguera sa femme pour allumer lheure. Sil sobstine vouloir
allumer en personne quand il rentre chez lui, sa femme naura en aucun
cas le droit dallumer seule, et de mettre en pril la paix de son foyer.

16 Leillou nichmat Peggy bat Esther zl

 HALAKHA - Hanoucca
L U N D I
16 Kislev 5778
04 / 12 / 17

Famille en dplacement un soir de Hanoucca

1. Si toute une famille est en dplacement lheure de lallumage,
mais prvoit de rentrer la maison dans la soire, il faudra dlguer
un voisin qui allume lheure la maison, condition daccomplir la
Mitsva de Pirsoumei Nissa avec les passants c.--d. que la Hanouccia
soit place un endroit visible depuis la rue. Mais si la Hanouccia nest
ni la porte ni la fentre, ils accompliront leur Mitsva lorsquils
rentreront mme trs tard, jusqu laube.
Attention! Il nest pas possible daccomplir la Mitsva l o ils se
trouvent lheure de lallumage ni en sassociant lhte qui
les reoit, ni en allumant une Hanouccia individuelle, comme nous
lapprofondirons dans les lois de linvit. [M-B ch.677 12]
2. Sil ny a pas de voisin disponible pour allumer chez eux lheure, il
faudra allumer avec Berakha en plein jour partir du Plag haMinha
1h15 [solaire] avant le coucher du soleil. Il faudra dans ce cas veiller
introduire une quantit dhuile suffisante pour brler jusqu la fin de la
premire demi-heure de la nuit.
3. Si personne nest au domicile depuis le Plag Haminha, il ne sera pas
possible dallumer plus tt. Il faudra attendre de rentrer la maison
mme trs tard [avant laube], et allumer avec Berakha si une ou deux
personnes assistent lallumage.
4. Quant au cas o la famille est en dplacement pour toute une nuit,
ou encore, si elle est invite pendant Shabbat, cela dpend des lois
de linvit, qui doivent auparavant tre introduites par le nombre de
veilleuses allumer. Alors patience!
5. A titre introductif, prcisons que la Mitsva dallumer les bougies
de Hanoucca incombe aux hommes, aux femmes et aux enfants. En
gnral, une femme ou jeune fille sacquittent par lallumage du chef
de maison. Nanmoins, une femme qui vit seule, ou qui ne peut pas se
faire acquitter par son mari/pre pour une quelconque raison, devra se
soucier dallumer elle-mme ses bougies!
Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl
17
 HALAKHA - Hanoucca
M A R D I
17 Kislev 5778
05 / 12 / 17

Combien de veilleuses allumer?

1. La Guemara voque 3 manires daccomplir la Mitsva: le minimum
est une veilleuse par jour et par foyer. Certains consciencieux allument une
veilleuse par jour et par membre de la famille. Les plus mticuleux allument
chaque soir le nombre de veilleuses correspondant au jour.
Les Rishonim discutent sur le 3e usage: les mticuleux allument-ils
uniquement le nombre de veilleuses correspondant au nombre de
jours passs? Ou bien, le multiplient-ils par le nombre de membres du
foyer?
Les Tossafot optent pour la 1re proposition, justifiant que cet usage
a pour but de diffuser le nombre de jours passs; or, en multipliant le
nombre de jours par le nombre de personnes, on ne peut plus dduire
le nombre de jours de Hanoucca passs. En revanche, le Rambam opte
pour la 2e proposition; il tmoigne toutefois que lusage en Espagne
tait dallumer uniquement une seule srie de bougies.
2. Quel avis fait loi? Le Choulhan Aroukh prescrit aux sfarades de
nallumer quune unique srie de bougies par foyer.
Quant aux ashknazes, le Rama rapporte que lusage est que chaque
membre allume une srie de bougies correspondant au jour, en
rcitant chacun la Berakha sur son allumage. A lexception de la femme
et des filles qui sacquittent par lallumage du matre de maison. Et pour
sacquitter vis--vis des Tossafot, ils veillent bien distinguer chaque
srie de bougies, en les allumant des endroits distincts.
3. Un enfant sfarade qui dsire allumer sa propre Hanouccia parce
quil a appris ainsi lcole, devra sen abstenir. Le pre pourra en
compensation le laisser allumer des veilleuses de la Hanouccia familiale,
aprs avoir allum la 1re bougie [celle obligatoire].
4. Celui qui ne parvient pas se procurer de lhuile ou des bougies
correspondant au jour de Hanoucca, allumera quand mme une seule
veilleuse durant une demi-heure, quel que soit le jour de fte.

18 Leillou nichmat Michael ben Aline Bahla Rahel z"l hy"d

 HALAKHA - Hanoucca
MERCREDI
18 Kislev 5778
06 / 12 / 17

Lois de linvit Hanoucca

1. Nos matres ont institu dallumer la Hanouccia la maison. C.--d.
que cette Mitsva nincombe pas uniquement lhomme, mais aussi
la maison dans laquelle il rside. Sil na pas de domicile fixe pour
la nuit nest mme pas invit chez quelquun mais dort la belle
toile, il na pas dobligation dallumer la Hanouccia. Plus que cela, il
naccomplit aucune Mitsva, et ses bndictions seront vaines!
2. De mme, celui qui est invit dner avec sa famille et prvoit de
rentrer chez lui dormir, ne peut pas sacquitter en sassociant son
hte. Il doit ncessairement allumer chez lui. [Cf. avant-hier]
3. Celui qui voyage pendant Hanoucca a, dun point de vue halakhique,
2 domiciles: le permanent, et le provisoire. Dans lequel des 2 doit-il
allumer les bougies de Hanoucca?
Gnralement, la rsidence permanente est celle essentielle,
condition quune partie de la famille sy trouve pendant Hanoucca.
Dans ce cas, le voyageur est considr comme uniquement de passage
dans la rsidence provisoire, et il se fait acquitter par le dlgu qui
allume chez lui. Donc, celui qui voyage seul pendant Hanoucca, se
fait acquitter par sa femme ou ses enfants qui allument chez lui.
4. Attention!Cette Halakha est valable pour un ashknaze. Si sa
femme a allum la Hanouccia son domicile, il se fait acquitter par cet
allumage et ne peut pas allumer dautre Hanouccia l o il sjourne.
Il peut toutefois devancer lallumage de sa femme, et allumer avec
Berakha dans sa rsidence provisoire. Prcisons que dans ce cas, sa
femme ne sacquitte pas du tout par lallumage de son mari, et devra
allumer mme toute seule son domicile la tombe de la nuit.
5. Lorsque toute une famille rside dans un domicile provisoire durant
une seule nuit, cet endroit devient par dfaut leur domicile pour la
soire. Il ne sera plus possible de nommer un dlgu pour allumer
dans le domicile permanent (puisque cette famille ny habite plus).

Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl

19
 HALAKHA - Hanoucca
J E U D I
19 Kislev 5778
07 / 12 / 17

6. Pour le cas dune famille qui passe une nuit hors de chez elle et doit
donc allumer dans le domicile provisoire on diffrencie 2 cas: loge-t-
elle dans la maison de lhte, ou dans une rsidence indpendante?
a. Si elle loge chez lhte, elle se fait acquitter par lui. Il faudra alors
participer aux frais de lhuile en lui donnant une pice. Un ashknaze
peut, sil le dsire, allumer personnellement sa Hanouccia.
b. Si elle loge dans une pice qui a un accs indpendant, il faudra
allumer dans cette pice la porte, la fentre ou lintrieur,
comme il se doit. Daprs certains, il est prfrable dans ce cas de
manger ne ft-ce quun petit en-cas dans cet endroit.
7. Un Hatan jeune homme qui se marie un soir de Hanoucca aprs la
tombe de la nuit, sacquitte de lallumage de son pre pour ce soir-
l, sil tait jusque-l domicili chez ses parents. Il naura pas besoin de
rallumer dans son nouveau foyer aprs son mariage.
8. Idem pour celui qui dmnage un soir de Hanoucca. Il doit allumer
ses bougies dans sa premire demeure la tombe de la nuit, et
na plus besoin de rallumer dans sa nouvelle maison. Sil a omis pour
une quelconque raison dallumer dans la premire rsidence, il devra
allumer dans la seconde, jusqu laube.
9. Question: Celui qui est invit pour le Shabbat de Hanoucca, comment
doit-il procder? Attention, cette question est double:
- Concernant lallumage du vendredi soir, ce cas dcoule directement
des lois prcdentes soit, sil loge chez lhte, ou dans un studio
part; ou encore, si une partie de la famille reste son domicile
permanent.
- Pour lallumage de la sortie du Shabbat, peut-il allumer chez son
hte? Ou bien, le fait de prvoir de rentrer chez lui redonne son
domicile le statut de rsidence permanente?
Rponse demain

20 Leilloui nichmat Ren Avraham ben Mordeha zl

 HALAKHA - Hanoucca
VENDREDI
20 Kislev 5778
08 / 12 / 17

Rponse:
a. Si la sortie du Shabbat, il a la possibilit de sattarder une demi-
heure dans sa rsidence provisoire, il peut sacquitter de la Mitsva
dans cette demeure en sassociant au matre de maison, ou dans sa
loge indpendante, selon le cas. En effet, il est dans ce cas apparent
au domicile du Shabbat, et son statut est le mme que celui qui
dmnage un soir de Hanoucca [voqu hier]. Certains prconisent a priori
quil sinstalle manger avec son hte aprs Shabbat, afin de renforcer
son statut de rsident dans cette demeure.
b.Sil na pas la possibilit de sattarder un peu sil doit librer sa
chambre dhtel par ex. sa rsidence halakhique redevient son
domicile fixe. Il chargera alors un voisin dallumer pour lui ds la sortie
du shabbat [si sa Hanouccia est visible depuis la rue]. A posteriori, il
allumera lorsquil rentrera mme tard chez lui.
Lois des tudiants et Bahourei Yeshiva
1. Un tudiant qui vit chez ses parents sacquitte par leur allumage.
[Un ashknaze peut allumer sa Hanouccia individuellement.]
2. De mme, sil vit dans un campus mais est financ par ses parents,
son cas est semblable celui du voyageur tudi avant-hier, qui
sacquitte par lallumage ralis son domicile fixe.
3. Idem sil tudie ltranger. Mme lorsquil y a un dcalage horaire
avec son domicile fixe, il sacquitte par lallumage de ses parents. Un
sfarade na pas le droit dallumer une autre Hanouccia avec Berakha.
Tandis quun ashknaze peut allumer avec Berakha l o il se trouve.
Quant une jeune fille ashknaze qui, mme la maison, nallume pas
individuellement, elle sacquittera par ses parents.
4. Un tudiant qui subvient compltement ses besoins, a quitt le
domicile parental et prvoit de ne plus jamais y revenir, ne sacquitte
pas de lallumage de ses parents. Il devra allumer l o il loge en
rcitant la Berakha. Idem pour une jeune fille qui vit seule. Elle doit
allumer avec Berakha, car cette Mitsva incombe aussi aux femmes.
Leillou nichmat Myriam Acha bat Freha z"l
21
 HALAKHA - Hanoucca
SHABBAT
21 Kislev 5778
09 / 12 / 17

5. Un tudiant partiellement soutenu par ses parents est considr

comme domicili chez ses parents. Il fera tout de mme bien de
sassocier avec un colocataire qui allume avec Berakha, ou dallumer
individuellement sans Berakha [pour un sfarade; par contre, un
tudiant ashknaze peut toujours allumer avec Berakha].
6. Un tudiant sfarade qui veut allumer sa Hanouccia l o il loge avant
que ses parents nallument celle du domicile fixe, pourra lallumer
en rcitant la Berakha. [Il nest cependant pas astreint dagir ainsi]. Il
sassurera auparavant que ses parents nont pas encore allum.
7. Concluons les lois des voyageurs et tudiants par un problme peu
connu, bien que courant. Nous avons rencontr plusieurs cas o
ces personnes sacquittent de la Mitsva par un conjoint ou parent qui
allume au domicile permanent. Si pendant Hanoucca, ce parent quitte
lui aussi le domicile pour une nuit, la rsidence permanente devient
durant cette nuit dispense dallumage, et chacun des membres de
la famille devra allumer dans sa rsidence provisoire.
Par ex. Un jeune Franais sfarade soutenu par ses parents tudie en
Isral et vit sur un campus. Comme nous lapprenions, il ne peut pas
allumer de Hanouccia en prononant la Berakha, car il se fait acquitter
par ses parents 4.000 km. Si ses parents se font inviter pour le
Shabbat de Hanoucca [sans le fils], ltudiant ne se fera pas acquitter
par leur allumage durant ce Shabbat. Il devra de ce fait allumer dans
sa chambre avec Berakha pour le Shabbat, et ventuellement pour
le samedi soir si ses parents ne rentrent pas allumer chez eux
immdiatement aprs la sortie du Shabbat.
Cette loi est aussi valable lorsque les parents logent dans une maison
individuelle le Shabbat: puisque le fils na aucun rapport avec cette
rsidence temporaire, lallumage dans cet endroit ne peut en aucun
cas lacquitter de sa Mitsva!

22 Leillou nichmat Fernande Freha bat Rachel zl

 HALAKHA - Hanoucca
DIMANCHE
22 Kislev 5778
10 / 12 / 17

O placer la Hanouccia? 1
1. Nos Matres ont initialement instaur dallumer les bougies la
porte dentre de la maison lextrieur, ou la fentre si la porte
dentre nest pas visible depuis la rue. Toutefois, ils laissrent comme
chappatoire de disposer les bougies lintrieur de la maison, lorsque
lallumage lextrieur pourrait attiser la haine des goyim. Puis dexil
en exil, ce dernier usage sest peu peu impos en matre. A notre
poque, les dcisionnaires prconisent de rtablir la Mitsva dorigine
consistant accomplir le Pirsoumei Nissa avec les passants de la rue
surtout pour les habitants dIsral qui sont labri de conflits ethniques.
2. Si les conditions pour allumer la porte sont remplies, on disposera
prioritairement les bougies la porte dentre plutt qu la fentre.
3. Lorsque la porte dentre donne sur une cour ou un jardin, qui
donnent eux-mmes sur la rue, il faut allumer la porte de la cour ou
du jardin. Toutefois, lorsque la Hanouccia est aussi bien visible depuis
la porte de la maison que depuis celle du jardin, on linstallera la porte
de la maison [afin de sacquitter de lavis de Rashi].
4. Dans un immeuble, beaucoup de dcisionnaires pensent que lentre
du lobby ne fait pas office de cour. On allumera donc la fentre de la
maison plutt qu lentre de limmeuble. Sauf si on habite en rez-de-
chausse et que la porte dentre de la maison est visible depuis la rue.
5. Lorsquaucune porte dentre ne donne sur la rue, il faut allumer la
fentre. On choisira la fentre la plus remarque par les passants, afin
de diffuser au mieux le miracle. On veillera ce que la fentre se trouve
une hauteur infrieure 20 coudes soit 9,6m, ou 12m a posteriori.
6. Si la fentre est au-dessus des 12m, les avis divergent. Rav S.Z
Auerbach zatsal pense quon mettra quand mme la Hanouccia la
fentre. En revanche, plusieurs dcisionnaires prconisent de la poser
la porte dentre de la maison, ct intrieur [et non sur le palier].
1- Attention: nous traitons pour linstant du lieu de la maison choisir pour placer la Hanouccia, et non de la
disposition des veilleuses une fois le lieu tabli.

Refoua chelema Esther Corinne bat Freha

23
 HALAKHA - Hanoucca
L U N D I
23 Kislev 5778
11 / 12 / 17

Comment disposer la Hanouccia?

1. De manire gnrale, on accomplit toujours une Mitsva en valorisant
la droite. Pour la disposition de la Hanouccia, les lois suivantes sont
gnres par la considration porte la droite.
2. La Hanouccia place la porte dentre. Thoriquement, le poteau
de porte idal pour la disposer est celui qui est droite quand on entre
dans la maison. Mais une Mezouza y est en gnral fixe. Si cest le cas,
on prfrera alors mettre la Hanouccia gauche, afin dtre entour de
Mitsvot lorsquon entre dans la maison.
A quelle distance du cadre de la porte? Il faut linstaller moins dun
Tfah [poigne] du poteau, soit 8cm [ou 9,6cm a postriori]. Puis
chaque jour, on ajoute la nouvelle veilleuse gauche, de manire ce
que lallumage progresse vers la droite. Prcisons quil suffit de mesurer
ce Tfah partir du socle de la Hanouccia. Il nest pas ncessaire que la
premire bougie elle-mme soit dans cet espace.
A quelle hauteur? On la disposera une hauteur suprieure 3 Tfah
du sol, soit 28,8cm [ou 24], et infrieure 10 Tfah 80cm [ou 96]. A
posteriori, elle pourra tre surleve jusqu moins de 9,6m. A linverse
de la Halakha prcdente, on mesure ces hauteurs partir du foyer de
la flamme et non du socle de la Hanouccia.
3. La Hanouccia la fentre. Il faut la placer l o elle est le plus visible
par les passants. La plupart des dcisionnaires ne prcisent pas de
linstaller dun quelconque ct de la fentre. Chaque jour, on ajoute
la nouvelle bougie gauche, afin dallumer de la gauche vers la droite.

Quelques instructions pour lallumage

1. Toutes les huiles et mches, ou bougies sont autorises pour allumer
les lumires de Hanoucca. Il est toutefois prfrable dutiliser de lhuile
dolive, lorigine du miracle de la fiole. Si on ne parvient pas sen
procurer, on choisira une huile ou bougie qui produit une belle lumire.

24 Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl

 HALAKHA - Hanoucca
M A R D I
24 Kislev 5778
12 / 12 / 17

2. Le foyer de la flamme ne doit pas tre large au point de ressembler

une torche, telle que lon en utilise pour la Havdala.
3. Celui qui allume sa Hanouccia avec des bougies doit faire attention
ce que les mches ne se collent pas au fur et mesure que la cire fond.
4. Il faut installer les bougies leur place avant de les allumer, et non
les allumer en les tenant en main puis les placer sur leur socle.

Que faire si les bougies steignent?

1. Une originalit des lois dallumage de la Hanouccia est que la Hadlaka
Ossa Mitsva on ralise cette Mitsva par laction mme dallumer, et
non par le rsultat davoir des bougies allumes.
Selon la loi stricte, si les bougies steignent immdiatement aprs
lallumage, il ny a plus dobligation de les rallumer puisque laction
dallumer a t ralise. Cette loi est aussi vraie lorsquen voulant
arranger les bougies, on les teint par mgarde: le Choulhan Aroukh
[ch.673] crit que lon nest plus astreint les rallumer.

Il sera tout de mme souhaitable de les rallumer tant que lon est dans
la 1re demi-heure qui suit la tombe de la nuit. Mais il sera dfendu de
rciter une quelconque Berakha.
2. Il faut prendre toutes les prcautions pour que les bougies restent
allumes une demi-heure aprs la tombe de la nuit. On veillera les
placer dans un endroit o il ny a pas de vent, mettre une quantit
dhuile suffisante et allumer des mches de bonne qualit.

3. Si ces prcautions ne sont pas respectes et que les bougies

steignent, lallumage est invalide. Il faut dans ce cas rallumer des
nouvelles veilleuses en introduisant une quantit dhuile suffisante
pour brler une nouvelle demi-heure partir du second allumage.
Nanmoins, on ne prononcera pas de Berakha une 2nde fois, moins
dtre certain que le 1er allumage navait aucune chance de durer.

Leillou nichmat Baroukh ben Jamile TARRAB HACOHEN zl

25
 HALAKHA - Hanoucca
MERCREDI
25 Kislev 5778
13 / 12 / 17

4. Celui qui ralise aprs avoir allum ses veilleuses quil na pas
introduit assez dhuile pour brler une demi-heure ne peut pas se
contenter dajouter de lhuile sur les veilleuses allumes. Il doit dabord
les teindre, ajouter son huile, puis les rallumer sans Berakha.
5. Bien que la rgle de Hadlaka Ossa Mitsva exempte de rallumer les
bougies qui se sont teintes mme pendant la premire demi-heure,
les dcisionnaires relatent quelques cas o il y a obligation de les
rallumer.
a. Quand on avance dans la fte de Hanoucca et quon allume plusieurs
bougies, si les premires veilleuses steignent avant la fin de
lallumage de toutes les bougies, il faut les rallumer sans Berakha.
b. Lorsque lon allume les bougies depuis le Plag haMinha 1h15
avant le coucher du soleil si les bougies steignent avant la nuit,
plusieurs dcisionnaires imposent de les rallumer [sans Berakha], du
fait quelles nont pas du tout commenc brler durant le nouveau
jour de Hanoucca. [Cest notamment le cas de lallumage davant
Shabbat.]
6. Si les veilleuses se renversent aprs que lon a prononc la Berakha,
ou encore, aprs lallumage de quelques-unes, il est prfrable de se
faire amener de lhuile et des mches sans parler, plutt que daller
soi-mme les chercher mme si un laps de temps assez long est
ncessaire. Sil y a ncessit de donner des instructions, il sera permis
de les expliciter. Si on na pas dautre choix que daller soi-mme les
apporter, on pourra quitter lendroit, en veillant ne pas parler jusqu
ce que lon revienne allumer. Pour tous ces cas, on ne prononcera plus
de Berakha en allumant.
7. Si on sest interrompu par des paroles trangres lallumage, si on
tait parvenu avant lincident allumer compltement une veilleuse au
moins, on rallumera les autres bougies sans Berakha. Mais si aucune
veilleuse ne stait vraiment allume, on redira la Berakha.

26 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l

 HALAKHA - Hanoucca
J E U D I
26 Kislev 5778
14 / 12 / 17

Les Berakhot de lallumage

1. Le 1er soir de Hanoucca, on rcite 3 Berakhot au moment de lallumage:
Lhadlik Ner Hanoucca, Shassa Nissim Laavoteinou, et Shhhyanou.
Puis partir du 2e soir, on ne rcite plus la 3e Berakha.
2. Afin dassimiler les lois qui suivront, expliquons la raison de chacune
de ces 3 Berakhot:
a. Lhadlik Ner Hanoucca [Qui nous a sanctifis par ses Mitsvot et
nous a ordonns] dallumer la bougie de Hanoucca.
Avant daccomplir toute Mitsva, nous disons une Berakha dans
laquelle nous remercions Hashem davoir distingu le peuple juif en
lui prescrivant des Mitsvot.
b. Shassa Nissim Laavoteinou Bayamim Hahem Bazeman Haz Qui fit
des miracles lpoque de nos anctres, en cette priode.
La Mishna [Berakhot 9:1] enseigne quun homme qui a t sauv dune
mort certaine doit louer Hashem pour les miracles raliss. Ainsi,
nous glorifions Hashem par cette Berakha davoir sauv les Bnei
Isral Hanoucca.
c. Et le 1er soir, nous ajoutons une 3e Berakha: Shhhyanou
vKiymanou vHiguiyanou laZeman haZ qui nous a fait vivre, nous a
entretenus et nous a permis darriver ce jour.
Pour chaque Mitsva temporelle accomplie intervalle de plus de
30 jours, nous disons cette Berakha dans laquelle nous remercions
Hashem de nous avoir fait vivre jusqu cet instant.
3. A priori, nos Matres ont instaur de rciter ces 3 Berakhot lors de
lallumage, du fait que lon est naturellement enthousiasm lorsque
lon accomplit un acte commmoratif. Il faut nanmoins savoir que,
dans certaines circonstances, la Halakha prescrira de dire tantt la
1re Berakha uniquement, tantt les 2 autres uniquement, et mme,
lorsque lon na pas la possibilit dallumer les bougies de Hanoucca!
A suivre
Berakha Vehatsla'ha Levana bat Rica
27
 HALAKHA - Hanoucca
VENDREDI
27 Kislev 5778
15 / 12 / 17

Rappel: nous rapportions hier les 3 Berakhot que nous rcitons lors
de lallumage, ainsi que leur signification. A priori, nos Matres ont
instaur de dire ces Berakhot lors de lallumage. Mais dans certains
cas, linstruction sera de dire tantt la 1re Berakha, tantt les 2 autres
uniquement.
1. Commenons par remarquer une diffrence essentielle entre la 1re
Berakha Lhadlik Ner Hanoucca, et les 2 autres ShAssa Nissim et
Shhhyanou: la 1re Berakha concerne spcifiquement lallumage
des bougies de Hanoucca, tandis que les 2 autres sont gnrales la
fte de Hanoucca.
En effet, nous disons la Berakha de Shhhyanou chaque fte juive.
Bien qu Yom Tov, lusage soit de dire cette Berakha au moment du
Kidoush, Kippour o il ny a pas de Kidoush on dit cette Berakha
la synagogue en ne la faisant suivre daucune autre Mitsva. Et pour
les autres jours de fte aussi, si on a omis cette Berakha au Kidoush, la
Halakha prescrit de dire Shhhyanou ds que lon ralise loubli, mme
si lon est en pleine rue, tout moment de la nuit ou du jour.
2. Une consquence de cette nuance est la Birkat Haroh la Berakha
de celui qui voit les bougies. Celui qui ne peut pas accomplir sa Mitsva
dallumer un soir de Hanoucca pas mme avec un dlgu dira les
2 Berakhot de Shassa Nissim et Shhhyanou [pour le 1er soir] lorsquil
verra les bougies de quelquun dautre. [Chou-Ar ch.676 3]
3. Celui qui nest pas domicile lheure de lallumage et sacquitte de
lallumage par sa femme ne dira pas la Birkat Haroh lorsquil rentrera
chez lui. Toutefois, il est souhaitable dcouter alors les Berakhot
rcites par une tierce personne, ou de celui qui allume la synagogue.
[Ou encore, il fera bien de demander au responsable de la synagogue
la permission dallumer lui-mme, afin de rciter soi-mme ces
Berakhot!]

28 Hatslakha aux enfants de Mr Maurice Marciano (Montmagny)

 HALAKHA - Hanoucca
SHABBAT
28 Kislev 5778
16 / 12 / 17

4. Nous rapporterons ci-aprs lusage dallumer la Hanouccia la

synagogue avant la prire de Arvit. Si un clibataire est honor dallumer
le 1er soir la synagogue, et devra donc rciter les 3 Berakhot, il ne
redira que la 1re Berakha lorsquil allumera chez lui sa Hanouccia.
En effet, nous apprenions que la 1re Berakha uniquement est spcifique
la Mitsva dallumer, et doit donc tre rcite lorsquil accomplit
sa Mitsva dallumer chez lui. Tandis que les 2 autres Berakhot sont
gnrales la fte de Hanoucca; en loccurrence, il sest dj acquitt
de son devoir de louer Hashem pour ce soir!
En revanche, sil doit acquitter sa femme ou ses enfants par son
allumage domicile, il pourra alors rpter toutes ces Berakhot pour
les en dispenser.
5. A priori, il faut prononcer les 3 Berakhot avant dallumer les bougies.
Ds que lon allume la 1re veilleuse du jour, on a lusage de dire le texte
de haNerot haLalou
6. A priori, on maintiendra la flamme qui allume prs de la mche de
la veilleuse jusqu ce que celle-ci soit bien allume.

Lallumage la synagogue
1. On a lusage dallumer une Hanouccia avec Berakha la synagogue,
entre Minha et Arvit, bien que la nuit ne soit pas encore tombe. Cette
coutume se rpandit lorsque les juifs cessrent dallumer leurs bougies
aux portes des maisons. La diffusion du miracle stant rduite, on
instaura dallumer en public la synagogue.
2. Cet allumage nacquitte personne titre individuel, pas mme celui
qui allume. Tous doivent rentrer allumer chez eux, en rptant toutes
les Berakot. [A lexception du cas particulier voqu plus haut.]

Refoua chelema Simha bat Massoudi

29
 HALAKHA - Hanoucca
DIMANCHE
29 Kislev 5778
17 / 12 / 17

3. Ou placer la Hanouccia la synagogue? Lusage est de la placer

au sud, droite du Heikhal larche du Sfer Torah, linstar de la
Menorah du Beit haMikdash qui tait la droite du Kodesh haKodashim.
On lorientera dans laxe est-ouest.
Dans la mesure du possible, on la posera sur une table de manire ce
que celui qui lallume puisse se tenir derrire la table, le dos au mur et
la face vers le public. On placera alors la 1re veilleuse lest prs du
Heikhal, puis on ajoutera les suivantes louest, de manire ce quen
lallumant, la main se dirige de la gauche vers la droite.
4. Lors dune fte organise en lhonneur de Hanoucca, certains
allument des bougies avec Berakha au mme titre que lon allume
la synagogue, bien que cette fte se droule dans une salle. Cet usage
est toutefois trs contest par les contemporains, particulirement
lorsque tous les convives sont des personnes pratiquantes qui
allument dj leurs veilleuses chez eux.
Notons tout de mme que rav O. Yossef zatsal tolre dallumer avec
Berakha en prsence de personnes qui naccomplissent pas la Mitsva
dallumer chez eux. Dans la mesure du possible, il sera prfrable de
prier la prire dArvit cette occasion.
5. Bien que la Mitsva dallumer les bougies de Hanoucca incombe
aussi aux enfants, un enfant ne peut pas acquitter un adulte par son
allumage, tant quil na pas fait la Bar Mitsva. [Chou-Ar. 675 3]
6. Lallumage des bougies de Hanoucca est une Mitsva trs prcieuse.
Cette Mitsva accomplie mticuleusement est propice avoir
des enfants Talmidei Hakhamim [rudits]. On sefforcera donc de
laccomplir somptueusement. Cela implique certes lacquisition dune
belle Hanouccia, mais surtout lapplication de toutes les lois apprises
notamment celles de lheure de lallumage, du positionnement de la
Hanouccia, ou encore, du recours lhuile dolive.

30 Refoua chelema Aline Bahla Rahel bat Habiba

 HALAKHA - Hanoucca
L U N D I
30 Kislev 5778
18 / 12 / 17

Quelques usages de Hanoucca

1. Il est permis de travailler Hanoucca. Les femmes ont toutefois
lusage de sabstenir de tout travail durant la premire demi-heure
de lallumage, afin de rappeler leur contribution dans lhistoire de
Hanoucca. En effet, lune des victoires des Hashmonam contre les
grecs fut amorce par Yhoudit, une jeune femme veuve qui fit mine
de sduire Holopherne, pour lassassiner lorsquelle se retrouva en
intimit avec lui.
2. De cette anecdote provient aussi lusage de consommer des produits
lacts Hanoucca. En effet, la ruse de Yhoudit consista assoiffer
le monstre en lui donnant des produits laitiers, puis lendormir en
labreuvant de vin et lui trancher la tte.
3. Pendant les 8 jours de Hanoucca, on rcite dans la Amida le texte
de Al Hanissim. Si on a omis de dire ce texte, tant que lon na pas dit
Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante, on pourra se reprendre.
Mais si on ne ralise lomission quaprs avoir prononc le nom
dHashem de cette Berakha, on ne se reprendra plus.
4. Dans le Birkat Hamazon aussi on rcite Al Hanissim entre Nod
Lkha et Val Hakol. Si on la oubli, tant que lon na pas prononc
le nom dHashem de la Berakha suivante Al Haaretz Veal Hamazon
on se reprendra. Autrement, on attendra darriver aux Harahaman,
et on ajoutera Harahaman hou Yaass lanou nissim Veniflaot, Keshem
Shassita Laavoteinou Bayamim Hahem Bazeman Haz et on introduira
le texte Bimei Yohanan
5. Dans la prire du matin, on rcite le Hallel entier aprs la Amida. Les
sfarades diront la Berakha Ligmor et haHallel. On fait ensuite suivre
le Hallel par la lecture de la Torah. On y appellera 3 personnes pour
lire dans la Parasha de Nasso le passage qui traite de linauguration du
Mishkan le Tabernacle2.
2- Comme nous le rapportions, nos anctres achevrent la construction du Mishkan le 25 Kislev, et devaient
thoriquement clbrer son inauguration en ce jour.

Refoua chelema Avraham Norbert ben Fortune Mazal

31
 HALAKHA - Hanoucca
M A R D I
1 Tevet 5778
19 / 12 / 17

Lois du Hallel
1. Nos Matres ont instaur la Mitsva de lire le Hallel Hanoucca et aux
jours de fte. Par contre, le Hallel que nous lisons pendant les jours de
Rosh Hodesh et Hol hamoed de Pessah nest quune coutume. Cest la
raison pour laquelle nous lisons parfois le Hallel en entier, tandis qu
Rosh Hodesh, nous sautons quelques paragraphes.
2. Le Choulhan Aroukh [ch.422 2] rapporte que les sfarades dIsral ont
lusage de ne pas dire de Berakha avant de lire le Hallel abrg. Par contre,
les ashknazes, ainsi que plusieurs sfarades de diaspora, rcitent la
Berakha de Likro Et haHallel, lorsquils disent le Hallel abrg en public.
3. En version intgrale ou courte, il faut rciter le Hallel avec ferveur. Les
dcisionnaires contemporains dcrient le mauvais usage consistant
bcler cette prire solennelle qui sest peu peu install, alors que
ctait le moment de remercier Hashem pour Son aide et Ses bonts.
4. De manire gnrale, tout tmoignage doit tre exprim en se tenant
debout. Puisque dans le Hallel, nous tmoignons de la suprmatie
dHashem et des miracles quIl fait pour sauver les Bnei Isral, nous
devons le rciter debout. A posteriori, celui qui la dit en position assise
sest acquitt.
5. Qui dit Mitsva raliser debout dit ne pas sadosser lourdement un
mur, au point de tomber si lappui se drobait. Cette rgle est en vigueur
pour le Hallel. On tolre toutefois de sappuyer faiblement sur un rebord.
6. Il est interdit de sinterrompre durant la rcitation du Hallel. Cette
Halakha est en vigueur mme si lon ne dit pas de Berakha avant la
lecture comme les sfarades Rosh Hodesh. En effet, cette rcitation
nest pas une simple lecture de Thilim, mais est considre comme
une entit lire dun trait.
7. Il faut lire les versets et paragraphes du Hallel selon leur ordre
dcriture. Celui qui inverse lordre de 2 versets ou de 2 paragraphes ne
sacquitte pas de sa Mitsva.

32 Hatslakha Avraham Ben Deborah

 HALAKHA - Hanoucca
MERCREDI
2 Tevet 5778
20 / 12 / 17

1. Il est interdit de sinterrompre pendant le Hallel. Cela implique non

seulement de ne pas parler durant la rcitation, mais aussi de ne pas
marquer un temps darrt long, suffisant pour lire tout le Hallel.
2. A posteriori, celui qui sinterrompt na pas besoin de reprendre
depuis le dbut, mais continuera lendroit o il sest arrt. Toutefois,
les dcisionnaires rapportent quil est prfrable de le reprendre
entirement sans prononcer la Berakha.
3. Celui qui a omis mme quelques mots dun verset et a continu la
rcitation, puis ralise son omission, ne pourra pas se contenter de dire
le verset, ni mme tout le paragraphe uniquement. Il devra reprendre
depuis le verset oubli, et continuer tout le Hallel jusqu la fin.
4. Ainsi, celui qui a lu le Hallel abrg pendant Hanoucca et ne ralise
son erreur que plus tard ne pourra pas complter les paragraphes omis,
mais devra reprendre depuis Lo Lanou ou comme prcdemment,
depuis le dbut, et continuera sa lecture jusqu la fin du Hallel.
5. Si lofficiant dit le Kadish, la Kedousha ou Barekhou pendant que
lon rcite le Hallel, on pourra y rpondre. Prcision pour le Kadish:
on ne rpondra que les premiers Amen jusqu celui de Leela Min
Kol Tandis que lon ne rpondra pas aux Amen de Titkabal et de Yehe
Shelama, lorsquon a prononc au pralable la Berakha du Hallel.
6. Si on commence rciter le Hallel sans Berakha, et que lon ralise
lomission au milieu, on dira la Berakha et continuera la rcitation du
Hallel depuis cet endroit. Si on a achev le Hallel, il ne sera plus possible
de dire la Berakha.
7. Celui qui a omis de dire le Hallel dans la prire du matin pourra le
rciter toute la journe, jusquau coucher du soleil.
8. Une femme na pas lobligation de lire le Hallel Hanoucca. Si elle
souhaite le lire, elle ne rcitera pas de Berakha. Mme une femme
ashknaze, qui dit en gnral les Berakhot des Mitsvot ponctuelles
telles que le Shofar ou la Soucca , ne dira pas de Berakha sur le Hallel.

Hatslakha notre imprimeur Dan Prez !

33
 HALAKHA - Ribit
J E U D I
3 Tevet 5778
21 / 12 / 17

Ribit - le prt avec intrt

1. Avant dentamer ltude systmatique de linterdit de Ribit,
commenons par nous familiariser avec lui travers quelques
situations auxquelles nous sommes rgulirement confrontes.
Certes, la Torah a mis en scne linterdit de prter avec intrt en
prsentant le mchant riche qui inflige au pauvre le Neshekh une
morsure, en rfrence la toute petite morsure de serpent, qui se
propage et stend jusqu achever littralement sa proie Il faut
nanmoins savoir que cet interdit incombe en ralit tous, mme au
pauvre qui prterait au riche, et mme lorsque lemprunteur parvient
dcupler ainsi sa fortune! Sil laisse son crancier le moindre intrt,
offert gracieusement en guise dindemnisation occasionne par largent
qui a chm chez lui, il enfreindra malgr tout linterdit de Ribit!
2. Lapplication la plus frquente de cette loi est le placement dargent
la banque appartenant des juifs: si le capital est garanti, ce placement
sera dfendu! [Nous apprendrons quil y a tout de mme un moyen de
contourner linterdit, en rdigeant un contrat appel le Heiter Iska.]
3. Autre situation: emprunter la banque pour en faire bnficier une
tierce personne. Je vous fais part dune histoire vcue entre 2 proches
parents. Il y a quelques annes, Rouven reut un prt avantageux
pour monter un commerce. A cette poque, son beau-frre Shimon se
fit voler sa voiture son outil de travail. M par un sentiment fraternel,
Rouven cda Shimon ce prt. Si ce ntait lintervention in-extremis
dun Rav, Rouven aurait transgress un interdit certain de Ribit!
En effet, la banque prta Rouven avec un taux dintrt avantageux,
cautionn par la Halakha par le Heiter Iska comme prcdemment. Or,
Rouven prta ensuite cet argent Shimon avec les mmes conditions
que la banque, en omettant de rdiger un nouveau Heiter Iska! Il
savre que Shimon tait sur le point de rendre son beau-frre plus
dargent quil nen avait reu, sans aucune couverture halakhique!

34 Leillou nichmat Hana bat Sultana z"l

 HALAKHA - Ribit
VENDREDI
4 Tevet 5778
22 / 12 / 17

1. Aprs avoir voqu des cas de prt avec intrt interdits par la
Torah, rapportons quelques situations frquentes de Ribit Drabanan
interdits par ordre rabbinique. Linterdit de Ribit tant la fois grave
et allchant, nos Matres se sont soucis de nous en tenir lcart, en
interdisant essentiellement 3 types de transaction:
- la Psika acheter prix rduit en avanant le montant de la
transaction,, alors que le vendeur ne possde pas de marchandise,
- la Tarsha vendre crdit, c.--d. plus cher une marchandise en
laissant lacheteur payer plus tard,
- et le prt de Sa bSa litt. une mesure pour une mesure, qui implique
tout prt de denre o lemprunteur sengage rendre la mme
mesure emprunte, alors que le cours de cette denre change.
2. Linterdit de Psika. Pour monter son commerce dlectromnager,
Rouven vend prix rduit des appareils sur catalogue, qui daignera
avancer en liquide le montant de lachat. Selon la Torah, il ny a en cela
aucun interdit de Ribit, du fait que largent nest pas avanc en guise de
prt, mais en guise dachat. [Cf. Rashi sur la Mishna de Baba Metsia 60b]
Nos Matres ont cependant dfendu une telle transaction cause de sa
ressemblance avec un prt avec intrt. En effet, ce vendeur naccorde
cette remise que pour obtenir du liquide immdiatement. Aussi, le
fait quil ne possde pour lheure aucune marchandise nous pousse
dfinir cette avance comme un prt et non comme une transaction,
quil sengage rembourser en donnant une marchandise plus chre
que le montant avanc.
3. Linterdit de Tarsha vendre plus cher crdit. Soit, cest prsent
le vendeur qui exploite le manque de liquidit de lacheteur pour lui
taxer un prix nettement plus cher. Jai personnellement t confront
cet interdit il y a 2 jours, lorsquune entreprise prive isralienne me
proposa de rgler une facture en 3 mensualits avec un faible taux
dintrt!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl

35
 HALAKHA - Ribit
SHABBAT
5 Tevet 5778
23 / 12 / 17

1. Avant dexpliquer linterdit de Sa bSa, il faut prciser que la Torah

interdit expressment de prter avec intrt dargent, ou mme de
tout objet ou denre, condition quil sagisse dune Halvaa un prt
fongible. Expliquons.
En hbreu, on distingue 2 types de prt: la Halvaa le prt fongible et
la Sheela le prt non-fongible. La Halvaa consiste emprunter un
article et en rendre un autre comme cest le cas pour de largent
ou de la nourriture, o lon ne rend pas les mmes pices ou fruits
emprunts. Tandis que la Sheela [ou Hasheala] correspond tout
emprunt dobjet que lon utilise puis rend tel quel.
La Halakha distingue dans maints domaines ces 2 types de prt3. Pour
le Ribit aussi, il va sans dire que linterdit ne concerne que la Halvaa le
prt fongible, tandis quil est permis de toucher un dividende dun prt
non-fongible qui est tout simplement qualifi de location dobjet4!
2. Linterdit de la Torah de prter avec intrt une denre alimentaire
ne concerne toutefois que le gain quantitatif, c.--d. que lemprunteur
rend une quantit de nourriture plus grande que celle prte. Par ex.
il mest dfendu de prter un kilo de farine pour en rendre 2.
En revanche, le gain occasionn par la plus-value de la mme quantit
emprunte est permis selon la Torah, mais a toutefois t interdit
miDrabanan par ordre rabbinique. Par ex. si je veux restituer un kilo
de farine qui cotait initialement 5 sh., et cote prsent 10 sh.
Cet interdit est appel Sa bSa rendre une mesure (de crale)
contre une mesure, sans considrer lventuelle plus-value de cette
denre.

3- Nous apprenions notamment dans le n72 de Iyar-Sivan 5777 une distinction halakhique quant au prt dali-
ment le Shabbat, quil est permis de prter en voquant le terme de Sheela, mais pas celui de Halvaa, par dcret
Drabanan de peur que lon en vienne crire.

4- Do la question philosophique: pourquoi la Torah tolre-t-elle de louer un objet, et non de largent? Consul-
tez-donc ltude de Moussar pour plus dexplications!

36 Zivoug Hagoun Hava Muriel Fleur bat Jeanne

 HALAKHA - Ribit
DIMANCHE
6 Tevet 5778
24 / 12 / 17

1. Linterdit Sa bSa [rendre] une mesure [de crale] contre

une mesure, sans considrer la plus-value de lobjet est linterdit
Drabanan auquel nous sommes confronts au quotidien. En effet,
qui ne sollicite pas quotidiennement un collgue ou un voisin pour le
dpanner en lui prtant un uf, une bote de conserve, ou mme une
cigarette. Sil sagit dun article dont le cours change frquemment, ou
plus simplement, sil lui rend un article dune qualit suprieure, il y a
en cela un problme de Ribit Sa bSa.
2. Linterdit de Sa bSa se retrouve encore dans le prt de monnaies
trangres. Soit, il est par ex. dfendu de prter des euros ou des
francs suisses en Isral5.
En effet, le principe de linterdit de Sa bSa repose sur le fait que la
monnaie courante est la valeur rfrentielle fixe, autour de laquelle
oscillent les valeurs des autres objets. Autrement dit, bien que sur le
plan international, la valeur du shekel varie constamment, en Isral, 10
shekels valent toujours 10 shekels avec lesquels on peut acheter un
pain, ou 2 Litres de lait, ou X Litres dessence, etc. Plus encore, lorsque le
shekel baisse tellement, au point o lon rvise et ajuste le prix dautres
lments, la perception primaire sera de voir une augmentation du
cot de la vie, et non de la baisse de la monnaie de rfrence.
Et cest prcisment cause de ce sentiment que nos Matres ont
dfendu de prter une Sa bSa, du fait que le prteur ne se passera
pas de comparer la valeur de lobjet prt et de celui rcupr, pour
constater si ce prt sest avr fructueux ou dfavorable. Aussi, la
Guemara enseigne que ce rapport de rfrentiel et doscillant existe
entre les diffrentes monnaies dusage dans le pays pices dor,
dargent ou de bronze. Lon doit toujours dfinir laquelle des monnaies
est celle de de rfrence quil sera permis de prter telle quelle, et
laquelle sera assimile un objet de valeur variable.
5- Nous apprendrons bien sr quil existe des moyens de contourner cet interdit. De mme, la question du dollar
amricain en Isral fait lobjet dun dbat halakhique.

Zivoug Hagoun Miryam Elisheva bat Suzanne

37
 HALAKHA - Ribit
L U N D I
7 Tevet 5778
25 / 12 / 17

1. Ribit Moukdemet et Ribit Mouheret. Lintrt dfendu par la Torah

ne concerne que le dividende que lemprunteur sengage verser au
crancier en contrepartie du prt. A exclure, deux cas de figure:
- le Ribit Mouheret lallocation que verse lemprunteur de son plein
gr aprs le prt c.--d. lorsquil rembourse sa dette, alors quaucune
condition pralable ne len obligeait.
- et le Ribit Moukdemet le cadeau que donne lemprunteur avant de
recevoir le prt, afin damadouer son ami pour lui prter.
Cependant, nos Matres ont dcrt un interdit dans ces 2 situations.
2. De ce fait, si je mapprte demander un prt un ami, il mest
dfendu de lui envoyer un cadeau en lui faisant une quelconque allusion
mon intention de le solliciter prochainement. Quant lui envoyer un
petit cadeau sans rien dire, puis, quelques jours aprs, lui demander
un prt sans rappeler le pot-de-vin antcdent, cela fait lobjet dune
discussion. Le Choulhan Aoukh [Y-D ch.160 6] interdit, et le Rama tolre.
3. Par contre, si je lui ai offert un cadeau sans arrire-pense, et
quaprs coup, je lui demande un prt, il est permis de lamadouer en
lui rappelant le cadeau antcdent, car le principe du Ribit dfendu
par la Torah, puis par les barrires de nos Matres, ne blme que le
bnfice que le crancier encaisse en contrepartie du prt.
4. Gmah Ezra hadadit les caisses dentraide. Plusieurs communauts
orthodoxes ont fond des caisses de dentraide qui permettent de
prter sans intrt des sommes consquentes, selon la ncessit
mariage, Bar Mitsva, achat dappartement Pour alimenter ces
caisses, certains trsoriers exhortent les membres de la communaut
souscrire une cotisation mensuelle, dductible du Maasser. Si un tel
Gmah peut tre une belle Mitsva de Hessed, il peut savrer aussi tre
une dangereuse embche de Ribit Moukdemet si lon pose la condition
inhrente de ne prter quaux membres du Gmah! [Nous reviendrons
Beezrat Hashem plus tard sur ce problme et ses solutions.]

38 Zivoug Hagoun Zohara bat Levana

 HALAKHA - Ribit
M A R D I
8 Tevet 5778
26 / 12 / 17

1. Ribit Devarim litt. les paroles en guise dintrt. Autant quil

est dfendu de percevoir un dividende matriel en contrepartie du
prt, le crancier na pas non le droit de soutirer du prteur aucun
service, information, ni mme de recevoir en retour des paroles
rjouissantes ou apaisantes. Ainsi, le Choulhan Aroukh [ch.160 11]
enseigne quun emprunteur qui navait initialement pas lhabitude de
saluer chaleureusement son crancier, ne pourra pas sempresser de
le saluer avec zle tout le temps que la dette na pas t rembourse!
Prcisons que certains pensent que le Ribit Devarim est interdit par la
Torah. Mais la plupart des dcisionnaires estiment quil nest que dordre
rabbinique. Aussi, il sera plus facilement lev dans certaines situations.
2. Linterdit de Ribit Devarim blme la reconnaissance manifeste
cause du prt directement. Mais si lemprunteur est de temprament
chaleureux, et que la demande de prt a aussi t une occasion dlargir
son cercle damis, il lui sera permis de saluer chaleureusement son
crancier, puisque cet emprunteur aurait ds lors salu son crancier
mme sil ne lui avait finalement pas prt dargent.
3. Selon le mme principe, les dcisionnaires autorisent dexprimer
au crancier un simple merci, ou encore, de lui dire Tizkei leMitsvot,
Yishar Koah ou Hazak ouBaroukh, au moment du prt ou lors du
remboursement, du fait quil est dusage de dire ces petits mots gentils
de Berakha toute personne qui nous rend le moindre service.
Les dcisionnaires justifient encore ces petits remerciements par le fait
que, sans aucun doute, le crancier exprimera en retour un petit mot
chaleureux; il parviendra ainsi rtablir lquilibre entre les 2 parties,
puisquil rendra alors le petit supplment avanc par lemprunteur! [Cf.
Birkei Yossef sur Chou-Ar. ch.160 11]

4. En guise de dcouverte des diffrents aspects de linterdit du Ribit,

il nous reste un sujet essentiel aborder: la Iska et le Heiter Iska. Mais
commenons par faire le point des notions apprises jusque-l.

Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham

39
 HALAKHA - Ribit
MERCREDI
9 Tevet 5778
27 / 12 / 17

1. Demain, nous observerons le jene du 10 Tevet. Cette date marque

le dbut du sige de Jrusalem par Nabuchodonosor, roi de Babylonie,
lpoque du 1er Beit Hamikdash, qui aboutit lanne suivante la
1re brche dans la muraille de Jrusalem le 17 Tamouz ou plus
prcisment, le 9, puis la destruction du Beit Hamikdash le 9 Av.
2. Outre linterdit de manger durant cette journe, le Mishna Beroura
[Biour Halakha ch.551 2] prconise de sabstenir de grande rjouissance, et

dappliquer certaines des restrictions dusage pendant les 9 jours de

Av qui procurent une joie. Notamment, conclure une grosse affaire,
commencer des grands travaux rjouissants.
3. Le jene dbute laube, soit 1h12 avant le lever du soleil, et se
termine la tombe de la nuit, 18 min. aprs le coucher du soleil.
4. Une femme enceinte de plus de 3 mois ou qui allaite est exempte
du jene. Certaines ont lhabitude de jener malgr tout. Elles devront
veiller ne risquer aucune complication. Une femme qui vient de
tomber enceinte qui craint la moindre complication ne jenera pas.
5. Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun risque.
Il veillera cependant manger discrtement. Idem pour un vieillard. De
mme, si le malade a guri, mais craint une rechute cause du jene,
il pourra manger. Celui qui a le droit de manger pendant le jene se
contentera de manger le ncessaire pour se maintenir en bonne sant,
mais ne consommera pas de repas copieux et savoureux.
6. Un enfant est exempt de jener, tant quil nest pas Bar Mitsva.
Sil est en ge de comprendre la signification du deuil sur Jrusalem, il
devra lui aussi sabstenir de consommer des confiseries.
7. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament pendant
le jene pourra labsorber sans eau. On vitera dans la mesure du
possible dabsorber un comprim ou sirop qui a un got agrable.
8. Il est permis de se laver ou de se parfumer. Par contre, il est interdit
de se brosser les dents ou de mcher un chewing-gum.

40 Zivoug Hagoun Rivka Bat Esther

 HALAKHA - Ribit
J E U D I
10 Tevet 5778
28 / 12 / 17

Un petit point simpose...

1. Le Ribit le prt intrt est un grave interdit de la Torah. Or, lappt du gain facile
risque de happer dans cette transgression allchante le commun dentre nous. Aussi, nos
Matres nous ont loigns de ce tourbillon dangereux, en dfendant toutes sortes de gains
et profits ressemblant au principe du Ribit prescrit par la Torah.
Il est primordial de distinguer le Ribit ordonn par la Torah, du Ribit Drabanan
prescrit par ordre rabbinique, encore appel Avak Ribit la poussire de Ribit. Nous
prciserons plus tard les diffrences concrtes que prsenteront ces 2 types de Ribit.
2. Le Ribit dfendu par la Torah ne concerne que le prt dargent ou de denre,
conditionn par un remboursement quantitativement plus grand de cette
mme espce. Soit, prter 100 shekels ou 100 Kilos de bl, en imposant lemprunteur
de rendre 110 shekels ou 110 Kilos.
A exclure:
- le Ribit Moukdemet et Ribit Mouheret lintrt qui nest pas pos comme
condition, mais que lemprunteur souhaite payer de son plein gr au moment du
prt ou du remboursement.
- le profit qui ne provient pas dun prt, mais dune transaction. Par ex. avancer 100
shekels pour recevoir ultrieurement 110 kg de bl, alors que le cours actuel du bl ne
permettait dacheter que 100 kg appel Psika Assoura. Ou inversement, vendre 100 kg
de bl 110 shekels, parce que lon permet lacheteur de payer crdit appel Tarsha.
- Sa bSa le profit occasionn par une plus-value qualitative du remboursement.
Soit, prter 100 kg de bl qui valent 100 shekels, pour rcuprer ces mmes 100 kg qui
valent au remboursement 110 shekels.
3. Comme cit, tous ces cas de Ribit ont t dfendus miDrabanan. De mme, nos Matres
ont interdit le Ribit Devarim donner des bonnes paroles en guise dintrt c.--d. se
montrer ds lors plus amical envers son crancier, en compensation du service rendu par
son prt.

Leillou nichmat Michael Novikov zl

41
 HALAKHA - Ribit
VENDREDI
11 Tevet 5778
29 / 12 / 17

1. Prsentons prsent le principe sur lequel se fondent les

investissements permis: la Iska et le Heiter Iska. Certes, la Torah a
exprim linterdit de Ribit en blmant le riche cruel qui exploite la
malchance du pauvre en lui prtant du Neshekh litt. morsure, pour
faire allusion au gouffre de dettes dans lequel il senfonce malgr ses
efforts rembourser sa crance. Il faut nanmoins savoir que linterdit
du Ribit incombe mme lemprunteur qui souhaite de son plein gr
emprunter avec intrt pour investir et faire grossir sa fortune!
Aussi, mme le pauvre qui prte son argent au riche pour que celui-ci
le lui fasse fructifier, transgresse linterdit de Ribit!
Do le problme halakhique lorsque lon veut placer son argent dans
une banque ou dans un fonds dinvestissement, qui appartient mme
partiellement un juif. De manire gnrale, si la banque garantit le
capital c.--d. quen cas de perte, la banque sengage rembourser la
somme place, il y aura en cela un interdit de Ribit. Thoriquement,
un tel placement ne peut tre permis que si lactionnaire prend sa
charge le risque de perte du capital, ou mme, certains risques de
perte uniquement. Lon dira alors que le capital a t plac en Iska
monter une affaire, en non en Halvaa - prt.
Le principe de cette permission est simple: si la garantie du capital
est la charge du courtier, celui-ci prend un statut demprunteur, et
le dividende vers devient de facto un intrt. En revanche, lorsque le
risque de perte reste la charge du client, le capital demeure alors la
proprit de lactionnaire, et le banquier devient son employ charg de
grer et faire fructifier ses biens, en contrepartie dune part des gains.
2. Bien sr, lon prfrerait tous placer notre argent en garantissant
au mieux notre capital Aussi, au fil du temps, les dcisionnaires ont
jou avec les limites de la Halakha pour laborer un contrat qui permet
lemprunteur dendosser un maximum de pertes, tout en laissant
cet argent dans la proprit de linvestisseur. Ce contrat est appel le
Heiter Iska. Nous aurons loccasion de ltudier longuement.

42 Leillou nichmat Amram Yona ben Hana zl

 HALAKHA - Ribit
SHABBAT
12 Tevet 5778
30 / 12 / 17

Haaramat RIbit le Ribit vers avec ruse. Ouvrons ce sujet avec

une problmatique frquente dans la Halakha: le Menouval Birshout
haTorah lignoble couvert par la Torah. Bien que les restrictions de la
Torah aient pour principe de nous carter des murs immorales, la
Torah prescrit toutefois ses Mitsvot par des articles de loi rigoureux
qui dfendent des actions, non des motivations. Cela implique que,
dans maints domaines, il est possible dexploiter des failles de la
Halakha pour permettre des actions moralement contraires lesprit de
la Mitsva, sans transgresser la loi proprement dite. A titre dexemple,
la Torah dfend de possder du Hamets Pessah. Si lesprit de cette
Mitsva est de nous loigner davantage de cette substance bannie 7
jours par an, le commun des hommes se fonde sur la clbre vente du
Hamets qui permet concrtement de laisser le Hamets entrepos dans
son armoire par le simple fait que larmoire et le Hamets deviennent la
proprit lgale du goy. Selon ce principe encore, certains exploitent
leur terre agricole durant lanne de Shemita la 7e anne de jachre,
du fait quils ont vendu lgalement leur terre un goy.
Bien sr, chacun de ces slaloms dlicats autour des bornes sensibles
de la Halakha fait souvent grincer des dents nombre de dcisionnaires,
qui, selon le cas, essayeront tout prix de redorer le blason de lesprit
de la Mitsva. Parfois, ce seront les Matres de la Mishna ou de la
Guemara qui dcrteront un interdit formel sur ces procds malins et
dangereux.
Pour ce qui concerne linterdit du Ribit aussi, les dcisionnaires de
tous temps sont parvenus laborer des contrats et techniques
pour esquiver les restrictions de la Torah pour concrtement parvenir
percevoir un dividende de son argent prt lautre. Parfois,
ces procds sont tolrs bien que rarement cautionns avec
enthousiasme Parfois encore, nos Matres ont prononc un dcret
formel contre le procd. Cet interdit sera alors qualifi de haAramat
Ribit le Ribit vers avec ruse.

Refoua chelema Ruth bat Traina 43

 HALAKHA - Ribit
DIMANCHE
13 Tevet 5778
31 / 12 / 17

Concluons notre prsentation des grands titres du Ribit avec 2

exemples concrets de Haaramat Ribit lintrt vers avec ruse, qui
nous permettront de dcouvrir au passage quelques lois de Ribit.
1. Le cas type de Haaramat Ribit voqu par la Guemara consiste
racheter prix rduit une marchandise que lon vient de vendre crdit
un prix plus lev.
Soit, Rouven cherche urgemment un prt de 100 pour une dure
de 3 mois. Pour le dpanner, Shimon lui propose de lui vendre crdit
une marchandise dune valeur de 120, que Rouven pourra revendre
immdiatement, profitant de la contrevaleur jusqu lchance du
crdit. Aprs avoir conclu cette transaction, Shimon revient la charge
et propose Rouven de racheter lui-mme cette marchandise en
payant 100 comptant. Pris la gorge, Rouven accepte et revend
cette marchandise perte. Shimon ralise ainsi une haAramat Ribit,
puisquau final, il aura donn 100 comptant Shimon, pour lui
imposer de rendre 3 mois aprs 120!
2. La Torah permet demprunter ou de prter de largent un goy avec
intrt. Aussi, le juif qui a un ami goy de confiance peut thoriquement
lutiliser pour emprunter de son frre juif avec Ribit! Comment?
Soit, Rouven veut emprunter de Shimon avec intrt. Plutt que de
se salir les mains, il envoie son fidle ami Jean-Pierre pour obtenir ce
crdit de Shimon, et lui re-prter ensuite cet argent, avec les mmes
conditions. Selon la Torah, il ny a en cela aucun interdit, puisquil y
a l 2 crances distinctes. Pour preuve: si lami Jean-Pierre senfuit
ltranger, Shimon naura aucun moyen de rclamer son d de Rouven,
car ce dernier nest pas son crancier direct!
Nous apprendrons cependant que ce procd est interdit lorsque
la ruse est trop flagrante. Notamment, lorsque Rouven et Shimon
traitent directement des conditions du prt, et nutilisent le goy quen
guise de Joker pour lever linterdit de la Torah. [Chou-Ar. ch.168 5]

44 Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l

 HALAKHA - Ribit
L U N D I
14 Tevet 5778
01 / 01 / 18

Les versets du Ribit

Dcouvrons prsent les versets de la Torah qui prescrivent linterdit de
Ribit. A 3 reprises, la Torah prescrit la dfense du prt intrt. Prcisons
que la Torah qualifie lintrt par 2 termes: le Neshekh et le Tarbit, qui
signifient littralement morsure et surplus. Nous expliquerons dans la
squence Moussar le sens de ces qualificatifs. Pour notre propos, nous
veillerons rutiliser ces termes assez tranges, afin de prsenter une
traduction proche du texte initial, car ces tournures et figures de style
nous permettront de dgager plusieurs lois.
a. Dans la Parasha de Mishpatim [Shemot 22:24], le verset dit:

Si tu prtes de largent mon peuple, au pauvre qui est avec toi, tu ne seras
pas envers lui comme un crancier, vous ne mettrez pas sur lui un intrt
b. Dans la Parasha de Bhar [Vayikra 25:35-38], les versets disent:
-
...

- ' : :
...
Si ton frre sappauvrit et sa main chancelle, tu le soutiendras Tu ne
prendras de lui ni morsure ni surplus, et tu craindras ton Dieu, et ton frre
vivra avec toi. Ton argent, tu ne lui donneras pas avec morsure ; et avec
surplus, tu ne lui donneras pas ta nourriture. Je suis Hachem votre Dieu qui
vous ai fait sortir de la terre dEgypte
c. Et dans la Parasha de Ki-Tts [Devarim 23:20], la Torah enjoint:


:



... - '
Tu ne feras pas mordre [par] ton frre dune morsure dargent, dune
morsure de nourriture, dune morsure de toute chose qui fait mordre. A
ltranger tu feras mordre, mais ton frre tu ne le feras pas mordre, afin
quHachem ton Dieu te bnisse dans toutes tes entreprises, sur la terre que
tu vas hriter
Leillou nichmat Nissim ben Ahouda Chicheportiche z"l
45
 HALAKHA - Ribit
M A R D I
15 Tevet 5778
02 / 01 / 18

Nous citions hier les 3 passages de la Torah qui interdisent le prt avec
intrt. Dduisons les lois qui dcoulent directement de ces versets.
1. Linterdiction sapplique aussi bien aux riches quaux pauvres.
En effet, si les 2 premiers passages voquent le cas dun emprunteur
pauvre, la 3e squence de Devarim gnralise linterdiction quiconque.
2. Linterdiction implique tout type de prt intrt quil sagisse de
prt la consommation, ou de prt entreprise. De mme, il est dfendu
de verser aucune forme dintrt - argent, aliment, ou tout objet ou
service, comme le conclut le verset de Devarim: une morsure dargent,
de nourriture, ou de toute chose que lon donnerait en guise dintrt
3. Plus encore: le mot Davar traduit dans ce verset par chose peut
aussi tre interprt par parole. Aussi, la Guemara dduit de l linterdit
de Ribit Devarim: le crancier na pas le droit dimposer lemprunteur
de parler en faveur du crancier, ni mme de le saluer. Notons tout de
mme que la majorit des dcisionnaires estiment que cette forme de
Ribit nest interdite que par ordre rabbinique, car ils considrent que
cette lecture du verset est une Asmakhta une dduction alatoire.
4. Les concerns par les interdits. Des 3 squences rapportes,
la Guemara [Baba Metsia 75b] puis le Rambam [Malv 4:2] comptabilise 6
transgressions pour le crancier qui prte son argent avec intrt.
Et dajouter que lemprunteur aussi transgresse un interdit de la Torah.
En effet, le passage de Devarim prescrit linterdit du Ribit en utilisant la
forme factitive Tu ne feras pas mordre par ton frre Autrement dit:
lorsque ton frre veut te prter avec intrt, ne lui cde pas!
Plus encore: le garant, les tmoins, et mme le scribe qui rdige le
contrat dune telle dette, transgressent un interdit de la Torah. Ces
interdits sont dduits de lexpression originale de la 1re squence:
vous ne mettrez pas sur lui une morsure soit, ne prend aucune part
active une telle crance!

46 Zra chel Kayama Olivia bat Levana

 HALAKHA - Ribit
MERCREDI
16 Tevet 5778
03 / 01 / 18

1. Seul lintrt qui a t impos au moment du prt est interdit par

la Torah. Mais si le crancier na pos aucune condition au moment du
prt, puis au moment du remboursement, il demande lemprunteur de
lui donner un petit surplus, il ne transgressera pas linterdit de la Torah
de prter avec intrt, mais un interdit dordre rabbinique uniquement.
Cette condition originale de linterdit est dduite du verset: Ton argent,
tu ne le donneras [= prteras] pas avec intrt.
2. Mieux encore: celui qui prte expressment avec intrt, puis au
moment du remboursement, renonce encaisser ce supplment, aura
tout de mme transgress un certain interdit6 au mme titre que le
garant et les tmoins transgressent linterdit depuis le moment du prt,
avant que lemprunteur ne paye lintrt, comme nous lapprenions
hier.
3. Le crancier qui encaisse un intrt interdit par la Torah a le devoir
de le restituer lemprunteur, mme si se sont coules des dcennies
depuis ce prt interdit. En accomplissant ce devoir, il parviendra
rparer lessentiel de sa faute7. [Prcisons que ce devoir incombe au
crancier mme si lemprunteur a vers cet intrt de son plein gr.]
Le devoir de restituer le Ribit est dduit du verset [Vayikra 25]: Tu ne prendras
de lui ni morsure ni surplus et ton frre vivra avec toi. Nos Matres
interprtent [Baba Metsia 62a]: rend lui afin quil vive [aisment] comme toi!
Ce devoir nincombe au crancier que de son vivant. Mais sil dcde,
les hritiers nauront plus le devoir de rendre lintrt la diffrence
du pre voleur qui dcde, o les hritiers devront imprativement
restituer les objets vols qui entrent prsent en leur possession.

6- Il va sans dire que le crancier devra malgr tout renoncer ce supplment interdit, comme ci-aprs.
7- Tandis que pour effacer totalement sa transgression, il devra faire une Teshouva intgre soit, se repentir,
regretter, et prendre sur soi de ne plus jamais rcidiver. Par contre, faire Teshouva sans restituer le Ribit celui qui
le lui a vers na pas de valeur, au mme titre quun voleur doit imprativement restituer sa rapine!

Zra chel Kayama Esther Avigal bat Martine Miryam et Michal Aharon ben
Sylvie Tsipora 47
 HALAKHA - Ribit
J E U D I
17 Tevet 5778
04 / 01 / 18

1. Seul le cas o lemprunteur est impos de payer lintrt est

interdit par la Torah. Par contre, une tierce personne a le droit de payer
un crancier pour quil accepte de prter son argent [sans intrt]
lemprunteur. Cette loi est dduite de linsistance du verset:
Ton argent, tu ne le donneras pas lui avec morsure mais
tu pourras mordre une tierce personne pour prter ton argent ton
emprunteur! [Cf. Torah Temima sur Mishpatim]
Attention: il est en revanche dfendu dimposer lemprunteur de
verser un surplus une tierce personne.
Soit: Rouven prvoit de prter son argent Shimon. Il pourra percevoir
un pot-de-vin de Dan une tierce personne pour le stimuler prter,
tandis que Rouven ne pourra pas demander Shimon de verser un
petit cadeau ce Dan, ou une caisse de Tsedaka, ni mme de lui
demander de jeter un sou de plus par la fentre!
2. Ces 2 situations auront des consquences concrtes lorsque nous
dbattrons des diffrentes caisses de Gmah fonds dentraide [Cf. Jeudi
5 Kislev]. Une telle caisse ne peut pas imposer lemprunteur de cotiser

au Gmah ou la caisse de Tsedaka du quartier pour bnficier du prt.

En revanche, un Gmah pourra proposer des parents de cotiser pour
faire ensuite bnficier leurs enfants dun prt avantageux lorsquils
se marieront. [Certains mettent toutefois quelques rserves, que
nous aurons Beezrat Hashem loccasion de soulever ultrieurement.]
3. La Torah permet de prter ou demprunter avec intrt un Goy
comme le prescrit expressment le verset de Ki Tests:
Ltranger tu le mordras, c.--d. tu lui prteras avec un intrt. Selon
le Raavad, il sagit l dune drogation uniquement, tandis que le
Rambam [Malv 5:1] estime quil y a mme une Mitsva positive de prter
son argent un Goy avec intrt!
Nos Matres ont toutefois dress plusieurs limites et barrires ce
mode de rmunration trop facile, afin que lon ne vienne pas sy
habituer puis prter avec intrt son frre juif.

48 Zivoug Hagoun Julia Dborah Eugnie bat Josiane

 HALAKHA - Ribit
VENDREDI
18 Tevet 5778
05 / 01 / 18

1. Le Choulhan Aroukh [Y-D ch.159 2] permet de prter son argent avec intrt
un juif qui a reni sa religion. Bien que ce rengat conserve malgr
lui son statut de juif, le verset qui prescrit linterdit du Ribit dit:
- ton frre, tu ne prteras pas avec intrt que nos Matres
interprtent: ton frre qui accomplit les Mitsvot comme toi!
Quant au juif non-pratiquant qui ne renie pas sa judacit, son statut fait
lobjet dune discussion. A priori, lon vitera de lui prter franchement
avec intrt, mais lon veillera plutt dresser un Heiter Iska le fameux
contrat qui permet de contourner lgalement les interdits du Ribit.
2. De prime abord, les drogations de prter avec intrt au goy ou au
juif athe peuvent choquer. En effet, la Torah interdit par ex. de voler ou
de causer un dommage toute personne, mme au goy et au rengat.
Pourquoi alors la Torah ninterdit elle pas le Ribit envers ces individus?
Le Ramban [Devarim 23:20] explique que le Ribit na pas t dfendu par la
Torah de par sa ressemblance au vol et lexploitation immorale de notre
prochain. Remarquons dailleurs que le Ribit est dfendu mme avec le
consentement de lemprunteur! Cette interdiction est plutt motive
par un souci dentraide mutuelle, linstar de la Mitsva de Tsedaka. Il ny
a en loccurrence aucune discrimination ne pas imposer de conduite
fraternelle envers celui qui nest concrtement pas des ntres!
3. Le squence de Bhar qui prescrit linterdit de Ribit se conclut en
rappelant quHashem nous a faits sortir dEgypte. La Guemara dduit
quenfreindre cette Mitsva tmoigne dun manque de conviction de la
sortie dEgypte. Et le Malbim dexpliquer quHashem a prouv cette
occasion Sa bienveillance sur nous, en chtiant chacun des impies, et
gratifiant Ses fidles sujets. A prsent, Hashem nous enjoint daider
et de soutenir notre prochain sans attendre de dividende, en nous
assurant de nous bnir en retour. Prter notre argent sans intrt
est donc loccasion de tmoigner notre totale confiance au Matre du
monde et en Sa capacit combler nos manques et faire fructifier nos
biens Sa guise!
Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z''l
49
 HALAKHA - Ribit
SHABBAT
19 Tevet 5778
06 / 01 / 18

Un petit point simpose...

1. Le Ribit prt intrt nest dfendu par la Torah que lorsquil est impos
lemprunteur au moment du prt. A exclure:

a. Le Ribit mouheret lintrt qui nest pas pos comme condition au moment du
prt, mais que lemprunteur paye de lui-mme aprs coup mme si cest le crancier qui
demande ce surplus. [Nos Matres ont toutefois dcrt un interdit dordre rabbinique sur
ce type dintrt.]

b. Le Ribit qui nest pas impos lemprunteur, mais une tierce personne.

2. Linterdit de Ribit incombe toute personne, mme au pauvre qui prterait son argent
un riche. De mme, il sapplique sur tout type de profit et service que le crancier impose
lemprunteur. Il sapplique mme sur le Ribit Devarim lintrt de paroles, c.--d.
demander lemprunteur de parler en sa faveur, ou le saluer chaleureusement. [Certains
pensent toutefois que cette dernire forme de Ribit nest dfendue que miDrabanan par
ordre rabbinique.]

3. Mme lemprunteur transgresse plusieurs interdits de la Torah lorsquil emprunte de

largent avec intrt. Plus encore: tout celui qui participe la concrtisation dune
telle crance transgresse ces interdits!

4. Si le crancier encaisse un intrt dfendu par la Torah, il aura le devoir de le restituer

lemprunteur [ou ses hritiers], mme aprs plusieurs annes.

5. Il est permis de prter avec intrt un goy. Selon le Rambam, il y a mme en cela
une Mitsva de la Torah. Nos Matres ont toutefois limit ce mode de rmunration facile,
afin de nous viter dy trouver got et de prter ensuite notre frre juif avec intrt.

6. Prter avec intrt est une transgression trs grave, considre comme la ngation
de la sortie dEgypte. La Guemara enseigne quun tel crancier verra ses biens se dvaluer
[Baba Metsia 69b], et ne se lvera pas la rsurrection des morts. Tandis que celui qui prte

son argent sans intrt jouira de la bndiction du Matre du monde!

50 Refoua chelema Ruth bat Traina

 HALAKHA - Ribit
DIMANCHE
20 Tevet 5778
07 / 01 / 18

Linterdit de Sa bSa
1. Aprs avoir prsent les thmes gnraux du Ribit, puis les versets de
la Torah et des lois qui en dcoulent, abordons ltude exhaustive dun
interdit auquel nous sommes frquemment confronts: le Sa bSa.
2. Selon la Torah, linterdit de Ribit nest pas en vigueur lorsque lon
rembourse le mme objet prt, mais uniquement lorsque lon impose
lemprunteur de rendre un surplus quantitatif, ou mme qualitatif.
Par ex. si lon prte un kilo de farine pour en rcuprer deux, ou mme
si lon prte un kilo de qualit moyenne, en imposant de rembourser un
kilo de qualit suprieure.
3. Les dcisionnaires prcisent que linterdit de la Torah est en vigueur
mme si la raison de la plus-value de lobjet rendu nest pas intrinsque
lobjet, tant que cette plus-value est due une diffrence entre
lobjet emprunt et celui rendu.
Le Darkei Teshouva [ch.162 15] voque par ex. le cas des boissons
alcoolises imposes de taxes: il sera interdit par la Torah de prter
un litre de whisky non ddouan, en exigeant lemprunteur de rendre
une bouteille sur laquelle la taxe a t paye.
4. Tandis que, selon la Torah, il ny a aucun interdit de Ribit lorsque
lon sengage rendre le mme article emprunt, mme si le prix de
larticle est double lors du remboursement.
Soit, il est par ex. permis de prter un kilo de farine en priode de disette,
mme si lon sait quil cotera plus cher lors du remboursement.
Toutefois, nos Matres ont dfendu de profiter dun tel gain. Cet
interdit sappelle le Sa bSa [rendre] une mesure [de crale] contre
une mesure, sans considrer la plus-value de larticle.
5. Aussi, si jemprunte 10kg de farine, je dois imprativement convertir
cet emprunt en valeur, afin de ne pas rembourser ensuite un produit
qui cote plus cher. Si jai omis de convertir cet emprunt en valeur et que
le cours de la farine augmente, je devrais imprativement retrouver le
prix exact de la farine la date demprunt, et rembourser cette valeur.
Refoua chelema Simha bat Massoudi
51
 HALAKHA - Ribit
L U N D I
21 Tevet 5778
08 / 01 / 18

1. A priori, il faut toujours convertir les emprunts de denre en valeur

montaire. Soit, si la farine cote 1/kg, et que jemprunte de mon
voisin 10kg de farine, je dois fixer avec mon prteur de lui rendre une
valeur de 10.
2. Convertir un emprunt de denre en valeur montaire peut paratre
assez trange et incommodant pour certains. Il faut cependant
souligner que ne pas expliciter cette condition peut nous entrer dans
une situation bien plus embarrassante.
En effet, lorsque lon convertit le prt en valeur, le prteur pourra tout
de mme poser la condition de se faire rembourser en nature. Soit,
si lon reste sur lexemple des 10kg de farine, il pourra exiger que je lui
rende de la farine pour une valeur de 10.
Aussi, si le cours de la farine augmente 2/kg, je ne devrais rendre
que 5kg, comme prcdemment8. Mais si le cours de la farine baisse
0,5/kg, la condition jouera son avantage, car je devrais lui rendre
alors 20kg de farine.
3. Par contre, si lon a omis de convertir lemprunt en valeur
montaire, je ne pourrais lui rendre aprs coup que 10 ou 10kg, son
dsavantage. Soit, si le cours baisse, il sera dfendu de rendre plus
que les 10kg emprunts car ma dette relle est de 10kg de farine
et non de 10, et lui rendre 10 entrera alors dans le cadre du Ribit
Mouheret - le surplus que lemprunteur paye de son plein gr, alors
quil nen tait pas impos. [Chou-Ar. ch.162 1 et Pithei Teshouva Ibid.]
4. Linterdit de Sa bSa nest que Drabanan dordre rabbinique.
Aussi, nos Matres ont laiss la possibilit de lever cet interdit dans
certains cas, que lon peut classer en 2 groupes: les plus-values
ngligeables, et le cas o lemprunteur possde larticle emprunt.

8- Prcisons que si les 2 parties sont daccord, il pourra aussi se faire rembourser ses 10 en argent.

52 Refoua chelema Ruth bat Traina

 HALAKHA - Ribit
M A R D I
22 Tevet 5778
09 / 01 / 18

Sa bSa lors dune plus-value ngligeable

1. Le Rama [ch.162 1] permet explicitement demprunter puis de rendre un
pain, sans se soucier de considrer la variation de prix du pain, du fait
quil sagit l dune petite quantit quil nest pas dusage de considrer9.
2. Ainsi, il est permis demprunter dun voisin toutes sortes de petites
quantits de denres tel quun verre dhuile, de sucre, de farine.
Tandis que lon ne pourra emprunter une quantit importante quen
convertissant lemprunt en valeur marchande tel quun pack
de boisson ou de farine, car on craint que le prix de ces denres
naugmente, et que lemprunteur rembourse un produit qui cote plus
cher que larticle emprunt.
3. Reste dfinir la limite exacte entre la quantit bnigne et la
quantit consquente. A titre indicatif, le Ben Ish Hai [t.II Ekev 1] voque
lemprunt de 20 pains. Selon rav B-T Aba-Shaoul zatsal [R.L.H p.248], cette 10

limite dpend de chacun: si lemprunteur est une personne aise et

gnreuse, qui efface facilement des ardoises de quelques sous, il
pourra en consquent emprunter et rendre des articles courants sans
considrer ces petites variations de prix.
4. Attention: il sera formellement dfendu de rendre une quantit
plus grande, partir du moment o ce surplus est considrable,
comme nous lexpliquerons demain.

9- Prcisons que cette permission fait en ralit lobjet dune certaine discussion, que le Choulhan Aroukh semble
trancher selon lavis qui interdit. Aussi, certains pensent que les sfarades doivent sabstenir de tels em-
prunts, et devront toujours considrer le prix des moindres articles emprunts [Cf. Ribit lor haHalakha p.245 au
nom du rav Aba-Shaoul zatsal]. Notons cependant que le Ben Ish Ha [t.II Ekev 1] rapporte la permission du Rama

sans rserves; aussi, mme un sfarade pourra sappuyer aisment sur la permission du Rama.
10 - R.L.H abrviation de Ribit Lor Hahalakha, du rav Mosh Pniri shlita. Ce livre a lavantage de rapporter
fidlement des dcisions halakhiques de ses 2 grands matres: Rav Ben-Tsion Aba-Shaoul zatsal, et Rav Yossef
Shalom Elyashiv zatsal.

Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche !

53
 HALAKHA - Ribit
MERCREDI
23 Tevet 5778
10 / 01 / 18

Rappel: Linterdit de Sa bSa ne sapplique pas sur les petits prts

de denres entre voisins, du fait que lon nest pas pointilleux sur ces
petites variations de prix. Nous apprenions hier que la dfinition exacte
de la variation ngligeable dpend de la largesse de lemprunteur.
1. Mme une personne large et gnreuse na pas le droit de restituer
une quantit nettement plus grande, ou dune qualit suprieure que
larticle emprunt. En effet, son surplus sera alors peru comme un
geste de reconnaissance pour le prt qui est par dfinition interdit
par nos Matres cause de linterdit de Ribit.
En revanche, il sera permis de rendre un produit lgrement plus grand
ou lourd, ou de qualit lgrement suprieure, si lusage nest pas de
considrer cette diffrence comme essentielle, et que lon change
facilement une sorte contre lautre.
2. Ainsi, celui qui emprunte une bouteille dhuile ou de vin entame
partiellement, naura pas le droit de restituer une bouteille pleine. Ou encore,
celui qui emprunte un uf de petit calibre, ne pourra pas rendre un uf de
plus gros calibre11. Ou mme, celui qui emprunte une cigarette de qualit
mdiocre, naura pas le droit de rendre une cigarette de meilleure qualit!
3. Question: Sarah a emprunt de sa voisine une bouteille dhuile
entame, et ne se souvient pas de la contenance exacte remplie
moiti, ou aux 2/3. Peut-elle restituer une bouteille remplie aux 2/3?
Rponse: Cest permis, car lajout ne sera pas donn en guise de
salaire pour la dette, mais plutt, par souci de rembourser pleinement
et honntement son emprunt. [Cf. Raavad Temim Dem ch.60]
4. Un mme produit est vendu un prix diffrent dun supermarch
lautre; si lon emprunte un produit achet dans un magasin qui le vend
prix bas, il sera permis de restituer ce produit acquis dans un magasin
qui le vend plus cher, puisque son cours na concrtement pas chang.
11- Les calibres des ufs sont en gnral classs en 3 groupes. Les dcisionnaires mentionnent linterdit certain
de rendre un calibre 1 au lieu dun calibre 3. Tandis quune lgre diffrence de 1 2, ou de 2 3 fait lobjet
dune petite discussion. Nombre de contemporains tendent tolrer.

54 Refoua chelema Ruth bat Traina

 HALAKHA - Ribit
J E U D I
24 Tevet 5778
11 / 01 / 18

1. Question: Rouven emprunte Shimon une bouteille de 1,5L de Coca,

vendue 6 shekels. Lorsquil se rend au supermarch pour acheter et
restituer son d, Coca Cola propose une promotion spciale 33% en
plus, en vendant au mme prix des bouteilles de 2L. Rouven peut-il
acheter cette bouteille de 2L pour la rendre la place de celle de 1,5L?
Rponse: Cela fait lobjet dune discussion. Lon pourra si ncessaire
sappuyer sur lavis permissif.
Notons quil est aussi possible de contourner le problme, en se rendant
chez Shimon avec cette bouteille et 6 shekels; on commencera alors par
lui rembourser les 6 sh., puis on lui vendra cette bouteille de 2L contre
cet argent. [Nous voquerons dans les explications une autre solution.]
Explications:
a. Thoriquement, il nest pas possible de rendre une quantit de
produit suprieure la quantit emprunte, car il y a l un problme de
Ribit Mouheret. Comme nous lapprenions, cet interdit est en vigueur
mme lorsque lemprunteur et large et gnreux, ou bien, comme dans
le cas prsent, lorsque lemprunteur nest en rien pnalis de cet ajout.
Nanmoins, certains [R.L.H p.244] ont tolr que lemprunteur rende malgr
tout cette bouteille de 2L quand son intention nest pas dexprimer
ainsi une quelconque reconnaissance, mais uniquement son intrt
personnel car il lui sera fastidieux daller chercher ailleurs une
bouteille standard. Cette drogation nest cependant pas unanime,
et lon fera mieux de contourner le problme, comme ci-aprs.
b. Pour sacquitter de tous les avis, lidal est de rembourser dabord
Shimon la valeur de la bouteille emprunte soit, 6 sh. puis de lui
vendre la bouteille de 2L contre cet argent.
Certains proposent encore une solution qui ne ncessite pas
lintervention active de Shimon: avant dacheter la bouteille, faire
acqurir Shimon les 6 shekels par lintermdiaire dune tierce
personne, et utiliser ensuite cet argent pour acheter cette bouteille de
2L. [Cf. Sefer haTeshouvot t.I ch.52 p.132]
Zivoug Hagoun Zohara bat Levana
55
 HALAKHA - Ribit
VENDREDI
25 Tevet 5778
12 / 01 / 18

Question: Si lon emprunte un article de qualit mdiocre, est-il permis

de rendre un objet de meilleure qualit, lorsque lemprunteur agit ainsi
parce que a larrange, et non dans le but de faire profiter son crancier?
Par ex. Rouven a lhabitude dutiliser des couches de bb de bonne
qualit, ou encore, de fumer des bonnes cigarettes. Un jour, il manque
de ces produits vitaux, et se fait dpanner par son voisin Shimon,
qui utilise quant lui des produits de qualit moindre. Or, acheter
un paquet entier de qualit mdiocre pour rendre quelques units
Shimon, et avoir utiliser ensuite tout le reste des mauvaises couches
ou cigarettes, embarrasse littralement Rouven! Pour son propre
confort, Rouven prfrerait amplement rembourser des articles de
meilleure qualit. Peut-il procder ainsi?
Rponse: Il y a lieu de permettre un tel remboursement. Toutefois, les
dcisionnaires prescrivent de contourner le problme, selon le mme
principe voqu hier.
Remarquons quil existe dans notre situation une solution trs simple:
aller chez Shimon avec les bonnes couches ou la bonne cigarette, et les
troquer contre des produits moyens que Shimon possde. Ensuite,
Rouven donnera en guise de remboursement ces produits moyens
quil vient dacqurir. [Prcisons que ce troc pourra tre ralis sans avoir
besoin de saisir concrtement les produits qui se trouvent chez Shimon.]
Explication: Le Minhat Itzhak [t.IX ch.88] dbat dune question similaire,
dune personne qui emprunte par ex. 98 shekels, et veut rendre un billet
de 100 sh., alors que le crancier ne peut pas lui rendre la monnaie. Si
lemprunteur veut tout prix clore la dette, il y a lieu de permettre de
lui faire cadeau des 2 sh. Dans la mesure du possible, le rav conseille
toutefois de demander au crancier de reverser la monnaie la Tsedaka,
afin de bien marquer quil ne dsire pas lui donner du Ribit Mouhret12.

12-Il semble que le crancier pourra prciser quil reversera cette monnaie Bli Neder c.--d. quil sefforcera
certes de transmettre cette monnaie la Tsedaka, mais sans sengager par les lois des vux. Ainsi, sil oublie par
la suite de verser ces 2 sh. la Tsedaka, il nenfreindra pas les lois des Nedarim.

56 Refoua chelema Ruth bat Traina

 HALAKHA - Ribit
SHABBAT
26 Tevet 5778
13 / 01 / 18

Sa bSa quand lemprunteur possde la denre prte

1. Linterdit de Sa bSa nest pas interdit par la Torah, mais
miDrabanan par ordre rabbinique. Aussi, nos Matres ont lev cet
interdit dans certaines situations:
- lemprunt de quantits ngligeables, comme prcdemment,
- et lorsque lemprunteur possde chez lui la quantit emprunte.
Soit, si jemprunte 10kg de farine de mon voisin, si je possde dj 10kg
de farine supplmentaire chez moi, je pourrai mengager rembourser
10 kg de farine, mme si son cours augmentera.
2. Le principe de base de cette drogation est simple: il ny a bien sr
aucun interdit de Sa bSa mettre en dpt un objet chez un gardien,
puis de le rcuprer aprs que son prix ait augment, pour la simple
raison que lobjet donn reste en la possession de son propritaire.
Et bien, lorsque jemprunte une denre que je possde dj dans une
armoire, on considre que je troque la farine dans mon armoire contre
la farine emprunte. Puisque la farine stocke devient alors la proprit
de mon crancier, je pourrai la restituer telle quelle mme lorsque son
prix augmentera.
3. Jusque-l, tout va bien, nest-ce pas? Alors, accrochez-vous! Il faut
nanmoins savoir quil nest pas ncessaire de rendre concrtement
la farine conserve dans larmoire. Je serais en droit de lutiliser, et de
rendre ensuite une autre farine.
Plus encore: il nest pas ncessaire de possder toute la quantit
emprunte, mais uniquement un peu de cette denre.
Concrtement, cela signifie que si je veux emprunter 100kg de farine,
si je possde chez moi un fond de paquet de farine, je serais en droit de
mengager rembourser cote que cote les 100kg de farine! Tandis
quen labsence de ce fond de paquet, je ne pourrais emprunter mme
5 ou 10kg sans convertir cette dette en valeur montaire.
Lexplication de cette drogation sera de lordre des sciences abstraites
Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l
57
 HALAKHA - Ribit
DIMANCHE
27 Tevet 5778
14 / 01 / 18

Rappel: linterdit de Sa bSa est lev lorsque lemprunteur possde

un peu de la denre prte. Par ex. si je possde un peu de farine, il
me sera permis demprunter 1 tonne de farine, en mengageant la
restituer intgralement, cote que cote.
Succinctement, cette drogation sexplique en compilant 2 notions:
1) Linterdit de Ribit de la Torah prsente la singularit de sappliquer
au moment du prt [Cf. Mardi 15 Tevet]. Pour linterdit de Sa bSa aussi, nos
Matres ont pos leur dcret sur la crance qui engage lemprunteur
rembourser un article qui cotera plus cher ensuite.
Aussi, si en jouant sur les dfinitions lgales, lon parvient esquiver le
problme de Sa bSa au moment de lemprunt, lon permettra alors
de contracter cette dette mme lorsque lemprunteur remboursera au
final un article qui cote plus cher que larticle prt.
2) Nous rapportions hier le principe de base de la drogation. Soit, je
possde dj 100kg de farine, et jemprunte de Rouven 100kg. On
considre quen contrepartie des 100kg prts, Rouven acquiert les
100kg que je dtiens. Ds lors, la plus-value de la farine sera un gain
direct du bien de Rouven quil a laiss en dpt chez moi. [Cf. Rashi 44b]
Dans cette mme optique, je nai pas besoin de cder rellement cette
farine Rouven: il me suffit de lhypothquer c.--d. larticle demeure
concrtement MA proprit, tandis que Rouven mon crancier soctroie
un droit de le saisir. Ce petit droit sur ma farine suffit pour considrer
sa plus-value comme un profit direct de Rouven et non mon gain
exclusif que je reverse malgr moi en guise dintrt. [Rashi 75a]
Jusque-l, cest clair? Alors, on continue! Puisque la farine hypothque
reste concrtement MA proprit, je suis lgalement en droit daller
emprunter une 2e fois cette mme quantit dun autre crancier! Et
puis, finalement, pourquoi pas une 3e, 5e, 10e et nime fois?! Et pourquoi
ne pas emprunter mme une 2e fois de Rouven directement?!
Nous avons donc dmontr par supputation que, lgalement, quelques
grains de farine suffisent pour permettre un prt de plusieurs tonnes!

58 Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l

 HALAKHA - Ribit
L U N D I
28 Tevet 5778
15 / 01 / 18

1. Linterdit de Sa bSa se retrouve encore dans le prt de monnaies

trangres. Ainsi, il est par ex. dfendu de prter des euros en Isral.
Nous en expliquions amplement la raison plus haut [Cf. Dim. 6 Tevet].
Succinctement: le principe de linterdit de Sa bSa repose sur le fait
que le prt dune denre dont le cours oscille nous stimule calculer la
rentabilit du prt, en comparant la valeur de larticle prt et de celui
rembours. Aussi, nos Matres nont tolr de prter que la monnaie
courante, perue naturellement comme la valeur rfrentielle fixe
autour de laquelle oscillent les valeurs des autres objets.
Selon le mme principe, ce rapport de rfrentiel et doscillant existe
entre les diffrentes monnaies dusage dans le pays pices dor,
dargent ou de bronze ou, notre poque, entre les monnaies
trangres. Lon doit toujours dfinir laquelle des monnaies est celle
de rfrence que lon pourra prter telle quelle, et laquelle sera
assimile un objet de valeur variable.
2. Do limportance de la drogation donne lorsque lemprunteur
possde mme un peu de larticle emprunt. Bien quil soit dfendu
de prter par ex. des euros en Isral, lon pourra malgr tout raliser
un prt en euro lorsque lemprunteur possdera dj quelques euros13.
3. Rouven veut prter Shimon 1.000 en Isral, alors que Shimon ne
possde pas du tout cette monnaie. Rouven a un moyen relativement
simple de prter ces euros sans avoir besoin de les convertir en
shekels. Comment?
Rouven commencera par vendre Shimon 10 au cours actuel par
ex. 42 sh. en lui transmettant un premier billet14. Shimon naura pas
le devoir de rgler cet achat immdiatement. Une fois cette transaction
termine, Rouven prtera alors les 990 Shimon. Et lorsque
lchance arrivera, Shimon remboursera 990 et 42sh.
13- Certains requirent de possder un billet de 10, car les trop petites coupures de monnaies trangres ne
sont pas acceptes dans les bureaux de change. [Cf. Brit Yehouda ch.13 8]
14- Prcisons que Rouven pourra transmettre un billet de plus grande valeur, bien que Shimon nait pas la
possibilit de rendre la monnaie pour linstant, car halakhiquement, Shimon acquiert partiellement le billet.

Leillou nichmat Michal Novikov z"l

59
 HALAKHA - Ribit
M A R D I
29 Tevet 5778
16 / 01 / 18

1. Linterdit de Sa bSa est lev lorsque lemprunteur a en sa

possession un peu de la denre prte. Reste dfinir ce que lon
considre comme avoir en sa possession. [Afin de faciliter la
prsentation des lois, nous prendrons lexemple de Rouven qui veut
emprunter 1.000 de son ami Shimon, alors quils rsident en Isral.]
2. Dans une autre ville. Rouven et Shimon habitent Netanya, et se
retrouvent en vacance Eilat. Rouven ne pourra pas emprunter des
euros Shimon en sappuyant sur ses euros laisss son domicile, car
il ne prvoit pas de rentrer prochainement chez lui. [Rama ch.162 2]
3. Chez une tierce personne. Si Rouven a mis en dpt des euros
chez une tierce personne, il pourra sappuyer dessus pour emprunter
Shimon 1.000. Par contre, si cette tierce personne a emprunt
Rouven ces euros, il ne sera pas possible de raliser ce prt deuros,
car une crance est considre comme un bien fictif. [Ibid.]
4. Banque. Dun point de vue halakhique, largent que lon dpose la
banque est en ralit prt. Aussi, lon ne pourra pas emprunter des
euros en Isral en sappuyant sur des euros que lon possde sur un
compte franais. [Helkat Binyamin Ibid., Cf. aussi Netivot Shalom]
5. Croire lemprunteur. Si Rouven affirme possder chez lui des euros,
Shimon pourra le croire et lui prter les 1.000, sans lui imposer de
les voir concrtement. Si aprs lemprunt, leuro augmente et Rouven
affirme prsent avoir menti, il ne sera juridiquement pas cru, et devra
rembourser les 1.000.
6. Matire premire. Pour un prt daliment, si Rouven possde les
ingrdients qui permettent de fabriquer lespce emprunte, il pourra
se fonder sur ces matires premires, condition que la production ne
require pas plus de 2 tapes. [R.L.H p.252 22, Netivot Shalom p.206]
Par ex. sil a des oranges, il pourra emprunter des bouteilles de jus
dorange. Idem pour emprunter du pain en sappuyant sur de la farine,
qui ne requiert que de ptrir puis cuire. Par contre, il ne pourra pas

60 Leillou nichmat Laure La bat Beila z"l

 HALAKHA - Ribit
M A R D I
29 Tevet 5778
16 / 01 / 18

emprunter des pains en sappuyant sur du bl puisque le bl doit tre

moulu, ptri puis cuit.
7. Possibilit dacheter. Pour les produits qui ont un cours fixe et
durable tels le pain et le lait en Isral, dont le prix est contrl par
lEtat, il est permis demprunter des grandes quantits mme si lon
nen possde pas du tout, car lon peut facilement sen procurer. [Nous
aurons loccasion de revenir sur ce cas lorsque nous apprendrons les
lois de la Psika, Beezrat Hashem.]

Leillou nichmat Laure La bat Beila z"l

61
PARASHAT ETUDE
HASHAVOUA HEBDOMADAIRE

Vayishla'h 66
La moquerie, une arme tranchante utiliser avec modration

Vayshev 69
Le puits tait vide, sans eau ...

Miketz 72
Une Hichtadlout superflue

Vayigash 75
Rester juif en exil

Vayhi 81
Comment bnir son enfant ?

Shemot 88
La crainte d'Hashem, fruit d'un travail tenace

Vara 98
Ne croit que celui qui veut croire et voir la main d'Hashem
 Remerciements

La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.
Ceux qui la soutiennent seront bienheureux

Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire

ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :

Pour la Hatslakha
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche et sa
famille !
Berakha Vehatslakha Levana bat Rica !
Hatslakha aux enfants de Mr Maurice Marciano (Montmagny) !
Hatslakha Avraham Ben Deborah !
Mazal tov notre webmaster pour la naissance de la petite Liel !

Pour le Zivoug Hagoun

Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Dborah Eugnie bat Josiane
Hava Muriel Fleur bat Jeanne
Zohara bat Levana
Rivka bat Esther
 Remerciements

Pour la gurison

Ruth bat Traina
Simha bat Massoudi
Esther Corinne bat Freha

Pour un Ben Zakhar

Esther Avigal bat Martine Miryam et Michael Aharon ben
Sylvie Tsipora
Olivia bat Levana

Pour l'lvation de l'me

Rosette Zara bat Sultana z"l - 8 Kislev
Moch ben Sultana z"l - 12 Kislev
Moch Michael ben Aline Bahla Rahel z"l hy"d - 17 Kislev
Amram Yona ben Hana z"l - 4 Shevat
Peggy bat Esther z"l - 15 Kislev
Baroukh ben Jamile TARRAB HACOHEN z"l - 24 Kislev
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Myriam Acha bat Freha z"l
Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av 5776
Fernande Freha bat Rachel zl
Nissim ben Ahouda Chicheportiche zl
Michal Novikov zl

Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :

appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France ) 054 700 32 54 ( Isral )
 PARASHAT VAYISHLAH
SEMAINE du
8 Kislev 5778
26 Novembre 2017

PARASHAT VAYISHLAH
Semaine du 8 au 14 Kislev 5778 - 26/11/2017 au 02/12/2017

D e manire gnrale, nos Matres fustigent la moquerie. Si la joie

et la gaiet sont de bons outils pour servir Hashem pleinement, la
moquerie a le pouvoir satanique de briser toute solennit et rvrence.
Comme lcrit le Shevet Moussar, une petite moquerie lemporte contre
100 reproches fonds!
Toutefois, Rav Nahman [Meguila 25B] enseigne: Toute moquerie est
dfendue, une seule exception: se moquer de lidoltrie Si la moquerie
est le venin qui attaque la crainte du ciel, elle devient antidote face
une fausse rvrence. Aussi, nos Matres de toutes gnrations
utilisaient leur gnie trs acr pour tourner en drision des hrsies
qui happaient de nombreux juifs intgres.
Cest la raison pour laquelle je me permet aujourdhui de changer de
ligne ditoriale, et de vous rapporter une belle sortie du Beit haLevy
Rav Yossef Ber Soloveitchik zatsal, par laquelle il fustigea un Maskil
un juif happ par le tourbillon dmancipation qui soufflait en Europe
de lEst il y a 200 ans. Mais auparavant, un minimum de contexte de
notre Parasha!
Aprs 14 ans dtude dans la Yeshiva de Shem vEver, puis 21 ans en
exil Haran chez Lavan, Yaacov rentre au pays, chez ses parents,
sur lordre dHashem. Son frre jumeau Essav, lui prpare un accueil
mouvement: il a enfin loccasion de venger laffligent vol des Berakhot
par Yaacov 35 ans plus tt!

66 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYISHLAH
SEMAINE du
8 Kislev 5778
26 Novembre 2017

Yaacov se prpare au conflit, mais tente aussi de soudoyer Essav. Il lui

envoie par -coups une Minha litt. des prsents [qui ouvrira la porte
au jeu de mot en linterprtant par la prire de Minha de laprs-midi].
Il lui envoie ainsi 220 chvres, 220 moutons, 30 chameaux, 50 vaches,
30 nes. Et La stratgie savre fructueuse. Essav est flatt par les
prsents, et renonce laffrontement. Il va mme jusqu linviter chez
lui, Sr, avec toute sa famille, et lui propose de lescorter. Mais Yaacov
prfre garder ses distances, et parvient esquiver son invitation en
finesse.
Voil pour la Parashat haShavoua. A prsent, la blague du jour
Le Beit haLevy eut loccasion dentreprendre un long voyage en train de
lpoque, en Lituanie. Alors que le coucher du soleil approchait, il voulut
prier la prire de Minha. Aprs un petit coup dil dans les wagons
mitoyens, il dcela un potentiel de 10 juifs, soit, la possibilit de prier
Minha en Minyan en regroupement de 10 personnes. Cependant,
lun de ces 10 juifs avait un petit faible pour le terrible mouvement
mancipateur de la Haskala les clairs [ou illumins]. Aussi, le Beit
haLevy veilla regrouper les autres juifs proximit du sige de ce no-
juif.
Aprs plusieurs minutes de va et vient, peinant runir un un ces 10
juifs, le rav compta une dernire fois les prsents avant de prononcer le
Kadish et ralisa que lclair stait clips! Du, les 9 juifs restants
prirent individuellement, manquant loccasion de dire le Kadish.
A peine finit-il sa prire, que le rav aperut de loin le Maskil install
une autre place. Ni une ni deux, le rav vint sasseoir face lui, et lui
dit: Jai enfin eu une rponse antique! Voil plus de 50 ans que je lis
chaque anne la Parasha de Vayishlah, et je mtonne chaque fois de
la Minha [loffrande] que Yaacov envoya Essav. Il lui envoya tellement
de troupeaux! Une multitude de bovins, dovins, de chameaux et

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 67

 PARASHAT VAYISHLAH
SEMAINE du
8 Kislev 5778
26 Novembre 2017

dnes! Mais dis-moi, mon cher, ne devait-il pas lui envoyer aussi des
chiens? Est-il possible de surveiller tant de troupeaux sans chiens?!
Pourquoi Yaacov noffrit-il pas son frre une Minha parfaite?
Le rav patienta quelques secondes, et reprit: Parce quun chien qui
entend Minha prend toujours la fuite!!!

68 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYSHEV
SEMAINE du
15 Kislev 5778
3 Dcembre 2017

PARASHAT VAYSHEV
Semaine du 15 au 21 Kislev 5778 - 03/12/2017 au 09/12/2017

Tout le monde connat sans aucun doute lhistoire de Yossef et ses

frres. Yaacov a 12 enfants. Il a des affinits spciales avec Yossef, le 1er
fils de Rahel. Il le choit particulirement, tudie avec lui, et le distingue
en lui offrant une splendide tunique raye. Yossef de son ct rapporte
constamment les actions de ses frres son pre, provoquant ainsi
leur haine. Puis Yossef fait des rves qui lui promettent la royaut et les
leur raconte, attisant davantage leur haine et colre.
Un jour, Yaacov envoie Yossef prendre des nouvelles de ses frres, partis
au pturage avec le troupeau. En le voyant arriver, ses frres se liguent
pour le tuer et nous verrons ce quil en sera de ses rves!disent-ils. [37:20]
Rouven, lan, les dissuade de se souiller les mains, et propose plutt
de le jeter dans un puits vide. La Torah tmoigne que son intention est
en ralit de revenir le sauver ensuite. Or, le Midrash enseigne que ce
puits vide deau est en fait plein de serpents et scorpions. Sans aucun
doute, cest par cet argument que Rouven parvient amadouer ses
frres dtermins en finir avec Yossef. Do ltonnement: pourquoi
Rouven prfre-il que son frre se fasse jeter aux reptiles, plutt que
dtre livr aux mains de ses frres?
Le Or haHam [37:21] donne une rponse stupfiante: certes, les frres
veulent mettre les rves de Yossef lpreuve en tentant de le tuer.
Sils russissent, ils prouveront que Yossef nest quun imposteur.
Et sils chouent, ils sauront ds lors que ses rves sont vrais. Mais

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 69

 PARASHAT VAYSHEV
SEMAINE du
15 Kislev 5778
3 Dcembre 2017

Rouven les reprend en leur expliquant que leur propre action de tuer
ne prouvera rien, car ltre dot de libre-arbitre a la capacit de tuer
malgr le destin contraire de sa victime. Par contre, un animal ne peut
latteindre que si sa mort est effectivement dcrte du ciel. Les frres
approuvent sa thse et le jettent dans un puits plein de serpents!
Ce commentaire est en fait fond sur le Zohar [Bereshit 185B], qui dtaille
le dialogue entre Rouven et ses frres. Rouven constate la haine
farouche de ses frres contre Yossef, et craint que leur dsir de le tuer
ne fasse russir leur complot. Il se dit alors Il vaut mieux que Yossef soit
jet dans une fosse de serpents et scorpions, plutt que dtre livr aux
mains de ses ennemis Car face aux serpents, lintgrit de Yossef pourra
le sauver. Parfois encore, le mrite des pres favorise son sauvetage. Par
contre, celui qui tombe dans les mains de ses ennemis a peu de probabilit
dtre sauv.
Vous comprenez la porte de ce texte?! Qui na jamais rencontr des
juifs parfois trs pratiquants qui encourent toutes sortes de dangers,
osent dfier avec arrogance des non-juifs hostiles, et justifient leurs
actes par une croyance en le Mektoub des tout est crit, si je dois
mourir, de toute faon! Ces thories sont fausses! Certes, lorsque
lheure arrive, on ne peut pas vraiment la fuir sauf si lon fait
certaines Mitsvot spcifiques, telles que la Tsedeka. Nanmoins, il est
possible davancer cette heure, Has Veshalom, en ngligeant certaines
prcautions. Notamment, en causant du tort lautre.
Succinctement, lorsque nous entrons en conflit avec quelquun, nous
avons limpression dchanger dans ce monde ici-bas des insultes et
menaces. Mais pour peu que loffens dise un mot de trop, ou plus
simplement, que lon soit le dtonateur du conflit comme Yossef
qui mdisait sur ses frres son pre, il dclenche dans le ciel une
vritable guerre, impliquant une multitude de forces et considrations
qui vont dterminer lequel des adversaires lemportera.

70 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYSHEV
SEMAINE du
15 Kislev 5778
3 Dcembre 2017

Ainsi, le Zohar enseigne quil est plus probable de sortir sain et sauf
dune fosse serpents plutt que dtre livr aux mains de lennemi!
Plusieurs Midrashim enseignent que mme les Tsadikim y laissent
des plumes. Les pleurs dEssav provoqus par Yaacov mme sil
tait invitable de lui drober les Berakhot lui octroyrent un droit
de rclamer son d lorsquIsral se relchera, Has Veshalom. Idem
pour Yishmal, envers qui nous avons certaines dettes. Nous avons
limpression dans ce monde que les affrontements avec ces peuples
sont militaires ou diplomatiques. En ralit, leurs accusations quelque
peu fondes, selon la manire dont Isral se conduit agissent dans
les mondes suprieurs!
Il en va de mme pour toutes les querelles de voisinage ou de famille.
Le bouclier contre le dsir de lautre de nous nuire est la discrtion,
veiller ne pas attiser sa haine, sa jalousie, sa peine, sans rpondre
ses injures. Et videmment, prouver de notre mieux Hashem que
nous demeurons dignes des bonts dont nous jouissons. Comme
le priait David, Puisse Hashem considrer ma misre, et me rendre du
bonheur en change de ces outrages que je subis en ce jour!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 71

 PARASHAT MIKETS
SEMAINE du
22 Kislev 5778
10 Dcembre 2017

PARASHAT MIKETS
Semaine du 22 au 28 Kislev 5778 - 10/12/2017 au 16/12/2017

La Parasha de la semaine dernire se termine avec les fausses

accusations contre Yossef qui lui cotent un long sjour en prison. Aprs
10 ans, deux ministres de Pharaon se font incarcrer. Un matin, ces
hommes se rveillent anxieux, secous par des rves tranges. Yossef
les leur interprte et annonce que le roi les convoquera dici 3 jours:
lun rcuprera ses fonctions, lautre sera excut. Yossef demanda
alors au futur graci de parler au roi en sa faveur, lui expliquant quil
avait injustement t condamn. Les rves se concrtisent comme
linterprtation de Yossef, mais le matre chanson restitu oublie
Yossef.
Notre Parasha commence en racontant que, 2 ans plus tard, Pharaon
rve des 7 vaches maigres qui mangent les 7 grasses, et demeurent
aussi maigres. A peine se rendort-il, quil rve prsent de 7 pis
de bl maigres qui engloutissent 7 pis bien fournis, et demeurent
aussi maigres. En ce jour du 1er Tishrei le jour du jugement de Rosh
haShana, Hashem dvoile Pharaon les futurs dcrets sur lEgypte
et le monde entier. 7 annes dabondance, reprsentes par les 7 pis
gras, ou les 7 vaches symbole du travail agricole, seront suivies de 7
annes de grande famine. Toutefois, son rveil, nul sage ni mage ne
parvient interprter ce songe!
Cest alors que le matre chanson parle Pharaon du jeune esclave
hbreu qui interprta astucieusement des rves, 2 ans plus tt.

72 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT MIKETS
SEMAINE du
22 Kislev 5778
10 Dcembre 2017

Pharaon fait extraire Yossef de sa cellule. On lave ce jeune homme,

le coiffe et le vtit, et on lapporte devant le roi. Yossef interprte
justement les songes, et Pharaon le nomme vice-roi, en le sommant
de prparer les annes de famine en stockant les rcoltes des annes
dabondance.
Le premier verset de la Parasha dbute en insistant Et ce fut au terme
des 2 ans aprs que Yossef a interprt les rves des ministres. Le
Midrash raconte que Yossef a sjourn 12 ans en prison: 10 ans pour
avoir fait de la mdisance sur ses 10 frres, et 2 ans supplmentaires
pour 2 mots de trop au matre chanson qui il avait demand de
plaider pour lui: ... Et lorsque tu
te souviendras de moi et tu intercderas en ma faveur devant Pharaon
Reste comprendre en quoi Yossef commit une faute en demandant
laide de ce ministre. Devait-il vraiment se taire et attendre un sauvetage
de nulle part ? Nos matres enseignent en maints endroits que lhomme
a un devoir de Hishtadlout sefforcer dobtenir sa subsistance par des
voies naturelles, et ne peut en aucun cas attendre quelle lui tombe
du ciel. Qui de plus intgre que Yaacov, qui se prpara la rencontre
avec Essav en le soudoyant et en se prparant astucieusement aux
combats. Personne ne reprocha Yaacov ces prparatifs !
Il est bien sr inconcevable que Yossef ait un instant espr en un
homme, sans laide dHashem. Tant de passages de la Torah mettent
en vidence lintgrit absolue de Yossef, alors quil sjournait au sein
dun peuple paen, farci de sorcellerie! Pourquoi Yossef purgea-t-
il alors une peine de 2 ans supplmentaires pour avoir demand au
matre chanson dintercder en sa faveur ?
Le Hazon Ish [Emouna ouBitahon ch.2 6] rpond partir du Midrash qui attribue
Yossef le verset [Tehilim 40:5]:

Heureux soit lhomme qui fait confiance Hashem, et

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 73

 PARASHAT MIKETS
SEMAINE du
22 Kislev 5778
10 Dcembre 2017

ne se tourne jamais vers les orgueilleux et dloyaux. Et dexpliquer quun

homme mme croyant a certes le devoir dobtenir son ncessaire vital
par des voies naturelles, et ne pas attendre le miracle. Il doit cependant
veiller particulirement ne pas faire defforts qui nont concrtement
que peu de chance de russir, car il tmoignera ainsi que sa confiance
en Hashem diminue, puisque sa raison ne parvient plus retenir son
instinct soucieux, et que sa pulsion presque inconsciente le pousse de
fait tirer dans tous les sens.
La faute de Yossef rside prcisment dans le fait quil dploya des
efforts presque striles pour obtenir gain de cause. Bien sr, ce Tsadik
ne cessa pas un instant de croire pleinement en Hashem. Mais il
considra mal un petit dtail: lorsquil vit loccasion de communiquer
avec Pharaon via le ministre, il crut que le ciel lui tendait une perche
pour sortir de son trou. Or, il oublia de considrer que les Egyptiens
de lpoque taient de grands orgueilleux. Les qualificatifs bien
rabaissants par lesquels le matre chanson prsente Yossef, attestent
dailleurs de cette arrogance un jeune esclave hbreu. Soit, Toi,
Pharaon, considre les bonnes paroles de ce misrable sans toutefois te
soucier de son tre!.
Ainsi, Yossef ne faillit certes pas dans son intention, mais dans son
action de paratre esprer amliorer sa situation par des efforts
vains!
U

74 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
29 Kislev 5778
17 Dcembre 2017

PARASHAT VAYIGASH
Semaine du 29 Kislev au 5 Tevet 5778 - 17/12/2017 au 23/12/2017

Rester juif en exil

A prs 22 ans de sparation, Yossef se dvoile ses frres, et
convie son pre venir vivre avec toute sa famille en Egypte,
afin de traverser au mieux les 5 annes de famine restantes. Bien
que lmotion des retrouvailles soit extrme, Yaacov et ses enfants
redoutent cette descente en Egypte, qui amorcera le dbut de lexil
de quannonait Hashem Avraham, quelques 220 ans auparavant.
Aussi, Yaacov et Yossef vont prendre de nombreuses prcautions pour
protger au mieux le patrimoine des Patriarches, labri de linfluence
des Egyptiens. Ainsi, la Parasha de Vayigash savre de ce fait pour
nous une source de consignes sages pour nous aider transmettre le
flambeau ancestral nos enfants, malgr les nombreux exils que nous
traversons depuis tant dannes.

Commenons par remarquer le refus de Yaacov

Forc par de descendre en Egypte. Nonobstant lamour
extrme quil porte Yossef, Yaacov ralise ce
l'ordre voyage malgr lui, forc par
d'Hachem lordre dHashem comme nous le disons dans la
Hagada. Le verset [46:5] prcise dailleurs que les
enfants de Yaacov doivent mme porter leur pre, tant son pied lourd
refuse de faire ce voyage. [HeEmek Davar]

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 75

 PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
29 Kislev 5778
17 Dcembre 2017

Mon matre Rav Shmouel Auerbach shlita rapporte ce propos

un grand enseignement au nom du Hatam Sofer. Avant de franchir
les frontires dIsral, Hashem se dvoile Yaacov et lui assure Sa
providence: Je taccompagnerai dans ta descente et Je ten remonterai
[46:4] Soit: Certes, toi, Yaacov, tu redoutes justement que tes enfants

interrompent ta transmission en cette terre trangre. Ma mme

parole qui a dcrt cette descente en exil, dcrte de ten remonter!
[Cf. Targoum Yonathan] Le Hatam Sofer constate que la promesse de remonter

dEgypte est conditionne par le fait de sy rendre forc. Si Yaacov

avait eu un brin denthousiasme en se rendant en Egypte, le dcret
dHashem naurait plus t la cause de cette descente, et il ny aurait
donc plus eu dengagement len remonter!
l

Ni ton miel, L a Parasha met en vidence la position exacte que

doit adopter le juif envers sa terre daccueil. Dun
ct, il doit reconnaitre les bienfaits du souverain et
ni ton dard ! des habitants, tre foncirement honnte et loyal.
Mais dun autre ct, il doit tout faire pour vivre
lcart, isol, afin de pouvoir perptuer les valeurs de ses pres
ses enfants en toute discrtion, barricads contre toute influence ou
discorde. Comme le dit lexpression du Midrash sur Balak [Tanhouma 6], Dis
la gupe: ni ton miel, ni ton dard! Rapportons quelques anecdotes.
Avant darriver en Egypte, Yaacov commence envoyer son fils Yehouda
Goshen, comme le dit le verset [46:28]:
. Au sens simple, Yehouda est somm de prvoir la
bonne installation matrielle de sa famille. Il manque toutefois un Vav
au mot qui aurait du tre crit ; le Midrash interprte
pour la Torah. Soit, avant darriver en Egypte, Yaacov veille

76 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
29 Kislev 5778
17 Dcembre 2017

riger un Beit Midrash un centre dtude, afin dassurer la prennit

des enseignements dAvraham et dItzhak! [Rashi]

Y ossef craint que Pharaon nadmire le charisme et la vaillance de

ses frres, et ne les enrle dans ses rangs. Lorsquil prsente ses
frres au roi, Yossef les dcrit comme des simplets, inintressants. Il
napporte cette rencontre que 5 de ses frres, en slectionnant ceux
qui paraissent les moins forts. [Cf. Rashi 47:2] De plus, les Egyptiens adorent
les moutons, et rpugnent les leveurs dovins. Aussi, Yossef prsente
sa famille comme des bergers depuis plusieurs gnrations, et obtient
ainsi le droit officiel de les installer dans la terre fertile de Goshen, loin
de laristocratie gyptienne.

L a fin de la Parasha raconte que les Egyptiens bradent tous leurs

biens Pharaon contre leur subsistance, cause de la famine qui
fait rage. La premire anne, Yossef remplit les caisses de Pharaon
en rcoltant tout largent du pays. La 2e anne, il acquiert tous les
troupeaux. La 3e anne, le peuple troque prsent ses terres contre
une ration quotidienne de bl. Yossef saisit alors loccasion de draciner
toutes les populations de leurs terres natales. Les habitants de lest
migrent louest, et ceux de louest, lest. Les nordistes sinstallent
au sud, et les sudistes au nord.
Pour quelle raison Yossef inflige-t-il aux Egyptiens cet exode national?
L aussi, cest le souci de prserver lidentit des Bnei Isral qui en est
la raison. Les commentateurs lexpliquent de 2 manires.
- Le Kli Yakar [47:21] explique que Yossef craint que les Bnei Isral ne
se fassent un jour expulser de Goshen, sous prtexte que cette terre
nest pas leur patrimoine. Aussi, Yossef brouille la proprit de toutes
les terres gyptiennes.
- Rashi rapporte encore la rponse de la Guemara [Houlin 60B]: Yossef
craint que les Egyptiens ne dnigrent ses frres en les insultant

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 77

 PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
29 Kislev 5778
17 Dcembre 2017

dtrangers, et veille de ce fait ce que chaque Egyptien devienne lui

aussi un rfugi.
Remarquons cependant que cette dernire justification semble au
contraire dangereuse pour la prennit dIsral, car lhistoire a prouv
que le juif garde bien mieux ses distances des trangers lorsquon lui
rappelle sa diffrence, plutt que lorsquil dveloppe des affinits avec
eux Il y a toutefois lieu dinterprter que Yossef espre viter un autre
scnario dassimilation: ltranger profondment complex, obnubil
par un besoin de se fondre la patrie daccueil, et dabolir les barrires
culturelles qui lisolent! Aussi, Yossef veille ce que sa famille sjourne
en Egypte en toute discrtion, en nveillant ni lintrt, ni la colre
des autochtones!
l

Loyal en
toute
R apportons prsent quelques anecdotes qui
tmoignent de la loyaut et de la fidlit envers
les habitants du pays daccueil.
situation Yossef, vice-roi, domine concrtement toute
lconomie gyptienne. Sa sagesse lui fait amasser
toutes les fortunes gyptiennes et cananennes, que
les habitants troquent gaiement contre leur subsistance. Le verset
prcise [47:14]
...
Et Yossef amassa tout largent Et Yossef apporta cet argent au palais
de Pharaon. Selon le Sforno, la Torah prcise ainsi que Yossef ne retint
aucun sou pour sa fortune personnelle!

Le verset dit encore [47:12]:

Et Yossef entretint son pre, ses frres, et toute sa
famille, en donnant le pain selon les besoins de chaque famille. Toujours

78 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
29 Kislev 5778
17 Dcembre 2017

selon le Sforno, la Torah prcise que Yossef ne profite pas de sa haute

fonction pour favoriser sa famille, mais se contente de donner chacun
ce dont il a besoin (litt. le pain en fonction des enfants).

C omme nous le rapportions, Yossef acquiert toutes les fortunes

dEgypte, les biens mobiliers comme les terres. La Torah prcise
cependant que Yossef dispense les prtres dEgypte de ces taxes, et
les nourrit gracieusement. Pourquoi?
Etre Le Targoum Yonathan [47:22] raconte que Yossef
reconnaissant avait une dette morale envers ces prtres,
qui le sauvrent prs de 20 ans plus tt
dune peine de mort certaine. Lorsque Yossef refusa de fauter avec la
femme de Potiphar, celle-ci se vengea en racontant son mari que
lesclave hbreu avait voulu la violer. Elle attesta ses accusations en
recouvrant son ventre de blanc duf, quelle affirma tre la semence
de Yossef. Potiphar tait secou, car Yossef tait jusque-l lemblme
de la loyaut. Il se concerta alors avec les prtres, qui lui proposrent
une analyse astucieuse. Mettre ce liquide dans de leau chaude: sil se
fige et se durcit, il sagit sans aucun doute de blanc duf! Potiphar
ne tarda pas raliser cette exprience, et se convainquit de la fidlit
de Yossef. Mais sa vipre doublement frustre continua de sortir sa
langue, et Potiphar fut contraint de jeter Yossef en prison. Il veilla tout
de mme le nommer responsable de la gele.
Prs de 20 ans aprs, Yossef reconnat la bont de ces prtres, et fait
dcrter par Pharaon que les hommes de culte seront dispenss de
toute taxe dEgypte!
Remarquons que cette reconnaissance savrera plus tard bnfique
pour les Bnei Isral. Au dbut de Shemot, lorsquils entament lesclavage,
le Midrash raconte que les Lviim sont exempts de besogne, quils

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 79

 PARASHAT VAYIGASH
SEMAINE du
29 Kislev 5778
17 Dcembre 2017

substituent par le labeur de ltude de la Torah, en peinant jour et nuit

au Beit haMidrash comprendre les enseignements des Patriarches.
On me rapporta une fois que les Lviim parvinrent se faire exempter
du labeur physique grce au dcret promulgu par Yossef, qui dispense
de taxe tout homme de culte. Jai cherch dans plusieurs livres lorigine
de ce commentaire que je nai malheureusement pas trouve, mais il
ny a aucun doute quune bonne action ne peut nous rapporter que du
bien en retour!
U

80 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
6 Tevet 5778
24 Dcembre 2017

PARASHAT VAYHI
Semaine du 6 au 12 Tevet 5778 - 24/12/2017 au 30/12/2017

Comment bnir son enfant?

A prs 17 ans de sjour en Egypte, Yaacov ressent que lheure de
quitter ce monde est proche, et souhaite bnir ses enfants. Il
commence par appeler Yossef, et, tant le vice-roi dEgypte, lui fait
jurer de lenterrer en Isral. Puis, Yaacov bnit Ephram et Menash,
les 2 fils de Yossef.
Tous les vendredis soirs, les pres de famille ont lusage de bnir leurs
enfants en rentrant de la synagogue avant ou aprs le Kidoush,
quils dbutent en reprenant la Berakha de Yaacov [28:20]: -
- QuHashem te mette comme Ephram et Menash.
Pour notre bonheur, la Torah raconte longuement cet pisode. Une
tude de ce texte dvoilera de nombreuses directives quant la
manire de bnir ses enfants, qui seront dune importance capitale
pour nous tous, qui souhaitons voir nos Berakhot sexaucer!
Commenons par rapporter les grands traits de cette histoire [48:1-20].

Yaacov bnit
ses enfants Y ossef apprend que son pre est malade,
et lui rend visite, accompagn de ses 2
garons, Menash et Ephram. Yaacov runit
avant de mourir ses dernires forces pour se surlever et

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 81

 PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
6 Tevet 5778
24 Dcembre 2017

sasseoir, afin dhonorer son fils vice-roi. Yaacov raconte alors Yossef:
Hashem ma bni Louz, en me promettant dengendrer dautres familles
soit, au moins 2 enfants!, et de donner cette terre ma progniture.
Except Binyamin qui naquit depuis, je neus plus denfant! Il ne me reste
qu dduire quHashem veut que jattribue 2 parts dhritage lun de mes
fils. Aussi, Ephram et Menash seront chacun hritier part entire, au
mme titre que Rouven et Shimon. [Rashi 48:4]
Yaacov ajoute Et moi, lorsque je rentrais de Padan, ta mre Rahel dcda
en chemin, prs dEfrat, et je lenterrai sur place, non loin de Beit Lehem.
Aprs ce prambule, Yaacov sapprte bnir Yossef. Sentame alors
un dialogue trange. Yaacov voit ses petits-enfants, et demande
Yossef: Qui sont ceux-l? Et Yossef de lui rpondre: Ce sont mes
fils, quHashem me donna par cela!
Yaacov demande alors Yossef de les approcher, afin de les bnir. Et le
verset de raconter [48:10]: Et les yeux dIsral taient alourdis de vieillesse,
il ne pouvait plus voir. Il les approcha de lui, les embrassa, les treignit.
Yaacov dit alors Yossef: Je nosai songer revoir ton visage, lorsque tu
disparus pendant toutes ces annes. Et voil quHashem me fait voir ta
descendance!
Yossef et ses fils reculent, et se prosternent devant le grand-pre. []
Yaacov pose alors ses mains sur les ttes dEphram et de Menash1,
et les bnit: Hashem, dont mes pres Avraham et Itzhak ont march
devant Lui! Hashem, mon berger depuis toujours! Que lange qui ma
dlivr de tout malheur, bnisse ces garons, et que par eux soit appel
mon nom, et le nom de mes pres Avraham et Itzhak! Quils se multiplient
abondamment sur la terre! [48:15-16] []

1- Pour ne pas alourdir notre texte, nous avons contourn la clbre anecdote de Yaacov qui croisa ses mains,
posant sa droite sur Ephram le cadet pour le faire primer devant Menash lan.

82 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
6 Tevet 5778
24 Dcembre 2017

Et Yaacov bnit en ce jour ses enfants, en leur disant: Par toi, les Bnei
Isral bniront leurs enfants, en leur souhaitant: Que Hashem te mette
comme Ephram et Menash! [48:20]
l

C omme lenchanement des phrases et ractions de Yaacov est

tonnant! Si lintroduction de Yaacov par la rvlation dHashem
Louz est relativement comprhensible, pour quelle raison raconte-t-il
lanecdote de lenterrement de Rahel? Que signifie donc cette phrase
doublement floue par son sens, et par son contexte?
De plus, pourquoi Yaacov demande Yossef si ses enfants sont bien
les siens? Voil 17 ans quEphram tudie quotidiennement avec son
grand-pre! [Rashi 48:1]
Quant la prcision que Yaacov enlaa ses petits-enfants, le verset
laisse entendre quil fit ce geste affectif parce quil ne voyait plus. Quel
rapport de causalit y a-t-il entre ces 2 faits?

L a pierre angulaire de la rponse toutes ces interrogations est le

souci de Yaacov de prononcer sa Berakha en toute srnit, car
bnir une personne et prier pour sa russite implique tout dabord de
dsirer profondment son bien, et seulement aprs,
Bnir avec dexprimer son vu devant Hashem.
srnit Ainsi, avant de dbuter la Berakha de ses petits-
enfants, Yaacov commence par veiller en lui lentrain
et la joie de voir en cette progniture sa continuit. Il commence par
raconter Yossef que Hashem lui avait promis la naissance dautres
descendants, car le rle extraordinaire de construire le peuple dIsral

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 83

 PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
6 Tevet 5778
24 Dcembre 2017

ncessitait la naissance de 2 autres enfants afin daboutir 12 tribus

en plus de la tribu de Lvi2. Son dsir ardent de faire voluer le monde
vers le dvoilement de la majest dHashem, confront au fait quil na
eu depuis que Binyamin, le fait conclure que ces 2 petits-enfants sont
tous deux dignes de monter au rang de ses 12 enfants!
Selon le commentaire du Sforno, Yaacov ajoute alors: Ma dduction
propos du haut niveau de tes enfants est indubitable! Lunique moyen
de contester cette thse serait de supposer que Hashem me prvoyait
un autre avenir, mais que mes fautes entranrent un changement de
programme. Or, cette ventualit est totalement exclue! Matriellement,
je neus pas le temps de fauter! Hashem mannona cette prophtie
Louz, mon retour de Padan, et immdiatement aprs, ta mre Rahel
dcda prs dEfrat, en plein chemin! Et, depuis son dcs, ma force me
quitta! Souviens-toi que je ne parvins mme pas la transporter jusqu
Beit Lehem, tant sa sparation mtait difficile! Ayant perdu depuis la
capacit davoir dautres enfants, il ne me reste qu dduire que Hashem
mannonait Louz la naissance dEphram et Menash!
Soit, il faut veiller bnir son enfant avec srnit, en mditant
sur lapport essentiel que lon sapprte octroyer lenfant, en
apprciant la valeur exacte des acteurs et de lacte solennel que lon
se prpare raliser.

R ashi interprte encore ltrange rplique de Yaacov partir du

Midrash. Ce Tsadik a dcel en Yossef une certaine inimit contre
lui depuis linhumation de sa mre. Yaacov avait en effet enterr Rahel
en pleine route, sur le bas-ct, plutt qu Hevron, au caveau des
Patriarches, ou au moins, dans une ville proche telle que Beit Lehem,
et Yossef voyait en ces obsques un certain mpris pour sa chre mre.
2-Cf. 5 minutes ternelles n45 de Tamouz-Av 5774, la Sineat Hinam, o nous expliquions la signification des
chiffres 1, 3, 12, 70, et 600.000 dans la construction du peuple dIsral.

84 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
6 Tevet 5778
24 Dcembre 2017

Aussi, Yaacov lui dvoila quil avait agi ainsi insuffl de Rouah haKodesh
[prophtie], car la Providence dHashem souhaitait que Rahel dorme
en ce lieu prcis afin de prier pour les Bnei Isral lorsque Nevouzradan
les dporterait en Babylonie.
Si ce Midrash propose une belle interprtation des propos de Yaacov,
on peine cependant comprendre leur contexte! Pourquoi voquer un
pisode si triste au moment de bnir son fils? Si Yaacov se soucie de
quitter ce monde en parfait terme avec Yossef, ne peut-il pas clarifier
ses intentions aprs avoir prononc sa bndiction?
Selon le Maharshal [Yeriyot Shlomo], Yaacov veut
Le bni aussi exprimer Yossef quil est m dun amour
doit tre profond et dun dsir sincre de le bnir, et
non dun souci de panser une blessure datant de
serein ! lenterrement de sa mre, car de ce point de vue,
Yaacov na rien se reprocher.
Soit, celui que lon bnit doit lui aussi tre serein et entier avec la
Berakha quil reoit!

Bnir avec
joie
E xpliquons prsent la question stupfiante
de Yaacov Yossef: Qui sont ceux-l?, et
la rponse de Yossef: Ce sont mes fils, quHashem
me donna par cela!
Le Midrash interprte [Cf. Rashi (48:8-9) au nom du Tanhouma, selon le commentaire du Beer
baSadeh]: lorsque Yaacov sapprta bnir Menash et Ephram, il vit

par Rouah haKodesh que des rois impies natraient de ces enfants
Jroboam, Ahav et Yhou et sattrista. Or, la Shekhina la Providence
dHashem ne rside pas sur un homme pein, et quitta Yaacov. Yossef
sortit alors son acte de mariage et prouva son pre que ces enfants

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 85

 PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
6 Tevet 5778
24 Dcembre 2017

avaient t conus dans la Kedousha [saintet], et affirma que les

mauvaises pousses qui fleuriraient de ces enfants ne tmoignent en
rien dun mauvais germe dj prsent. Il pria alors Hashem dattester
de lintgrit de ses enfants en faisant rsider de nouveau la Shekhina
sur son pre. Yaacov samadoua, la Shekhina revint, et il put enfin
prononcer la Berakha.
Voil une nouvelle directive pour celui qui prononce une Berakha!
Certes, la Shekhina ne se dvoile pas clairement nous. Nanmoins,
puisque lon invoque laide dHashem lorsque lon bnit son enfant, il
faut imprativement tre joyeux pour se faire couter et exaucer!

Eveiller son L e verset [48:10] semble mettre en corrlation

le fait que Yaacov ne voit pas, et son besoin
amour denlacer ses petits-enfants avant de les bnir.
Selon le Sforno, ce rapport de causalit est
vident! Lorsque lon bnit quelquun, il faut
ncessairement porter celui-ci cur, dsirer ardemment son bien.
En temps normal, il suffit de contempler lautre avec un regard de
misricorde, afin dtablir cette connexion des curs. Mais lorsque
lon est aveugle, il ny a plus dautre choix que denlacer fortement cette
personne!
l

Nous avons jusque-l voqu quelques convictions et conditions

morales requises pour quune Berakha soit exauce. Soit, porter
profondment cette personne cur, dsirer ardemment sa russite,
prononcer la Berakha avec conviction que ce bien souhait lui est
foncirement bien, car il lui permettra dvoluer et de se parfaire.

86 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAYEHI
SEMAINE du
6 Tevet 5778
24 Dcembre 2017

Le dbut de la Berakha de Yaacov dvoile encore

L'humilit et une autre directive: prouver la soumission en
la confiance Hashem, et croire en Sa force de subvenir nos
besoins! Aussi, Yaacov commence par invoquer
en Hashem Hashem, dont mes pres Avraham et Itzhak ont
march devant Lui! Puis il reconnat le Matre du monde: Hashem, mon
berger depuis toujours!
Remarquons que Yaacov ne met pas en avant son intgrit, car un
homme reconnaissant envers Hashem ressent quil na jamais assez
fait pour la gloire de son Crateur, et ne peut de ce fait jamais implorer
laide dHashem par ses mrites!
l

Concluons notre tude en expliquant la Berakha intrigante de Yaacov

ses petits-enfants: Par toi, les Bnei Isral bniront leurs enfants, en
leur souhaitant: Que Hashem te mette comme Ephram et Menash!
Soit, Je te bnis en te souhaitant que tous bniront leurs enfants
en leur souhaitant dtre comme toi!Quel est donc le sens de cette
Berakha?! Quel bienfait singulier Yaacov souhaite-t-il ses enfants,
que le peuple dIsral souhaitera son tour ses enfants?
Selon le Or haHam, il faut interprter: Je te souhaite quHashem te
comble de tous les bienfaits possibles, au point o chaque Ben Isral
dsirera que ses enfants jouissent des mmes bienfaits!

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 87

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

PARASHAT SHEMOT
Semaine du 13 au 19 Tevet 5778 - 31/12/2017 au 06/01/2018

N ous commenons cette semaine le Houmash de Shemot. Le but

essentiel de la Torah est de prescrire les 613 Mitsvot [Ramban 1:1].
Hashem les a toutefois introduites par le livre de Bereshit afin de poser
les fondements de notre Emouna [croyance]. Bereshit commence par
enseigner quHashem a cr le monde et quIl veille sur lui, gratifie
les justes et punit les impies. Puis partir de Lekh Lekha, la Torah
sattarde sur la vie des Patriarches, de la naissance dAvraham jusqu
la descente de Yaacov en Egypte. Le Tana deVei Elyahou enseigne [ch.25]:
Chaque homme a le devoir daspirer ce que ses actions atteignent le
niveau des actes de nos pres, Avraham, Itzhak et Yaacov! Ainsi, la Torah
dtaille les pisodes de leur vie afin dillustrer le degr de soumission
et dintgrit que nous devons avoir envers Hashem.
Dans Shemot, lhistoire prend un autre tournant. Il ne sagit plus
dpisodes ponctuels de personnes exceptionnelles, mais de la
naissance et de lvolution de tout un peuple de lesclavage et de
la libration dEgypte, jusquau don de la Torah et la construction du
Mishkan, par lequel la Providence dHashem rside au sein du peuple.
A linstar de fondations solides quil faut couler profondment,
le Maharal explique que le peuple dIsral devait natre dans un
esclavage reintant, se faire briser physiquement et moralement, afin
de btir une Emouna parfaite en Hashem et mriter llection et le
don de la Torah.

88 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

L a Parasha de Shemot souvre sur le stratagme employ par Pharaon

pour asservir le peuple dIsral qui pullule sur sa terre. Aprs le
dcs de Yaacov et de ses 12 enfants, Pharaon appte les Bnei Isral
venir travailler dans des conditions allchantes, afin de les motiver
fournir le meilleur deux-mmes. Les Bnei Isral mordent lhameon.
Pharaon diminue alors progressivement leur paye, et continue dexiger
de chacun le mme rendement. En peu de temps, les Bnei Isral sont
pris dans lengrenage, et deviennent de vritables esclaves.
Un jour, Pharaon fait un rve terrifiant.
Les sages-femmes Il voit une gigantesque balance. Sur un
sauvent les plateau, se tient toute lEgypte, et sur
lautre, vient se mettre un petit agneau
nouveau-ns qui fait contrebalancer la superpuissance.
A son rveil, il convoque les grands
mages, qui lui prdisent la naissance du librateur dIsral. [Targoum Yonathan]
Pharaon dcrte alors de noyer dans le Nil tous les nouveau-ns
garons. Il somme 2 sages-femmes isralites Yokheved et Myriam
dexcuter son ordre. Mais celles-ci dcident de sauver ces enfants au
pril de leur vie. Hashem rcompense Yokheved en faisant natre de ses
entrailles Mosh, et Myriam enfantera plus tard Betslalel, larchitecte
qui dirigera la construction du Mishkan.

L es versets qui racontent cette histoire semblent insister sur des

dtails qui paraissent superflus. Tout dabord, lorsque Pharaon
appelle ces femmes, le verset dit [1:15]:


...
Le roi dEgypte somma 2 sages-femmes isralites, dont lune sappelait
Shifra, et la seconde Poua

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 89

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

Nos Matres enseignent [Sota 11B, Cf. Rashi] que ces 2 Tsadikot sont en fait
Yokheved et Myriam, la mre et la sur de Mosh. Le verset les
surnomme toutefois Shifra et Poua au nom de leur fonction, Shefer
et Po qui amliore lenfant, et qui le fait babiller. Soit, lorsque le
nourrisson voit le jour, Yokheved se charge de le laver et le nourrir, et
Myriam de le cajoler.
Pour quelle raison la Torah a-t-elle prcis cet endroit les rles de
ces femmes? Si le but est de dfinir les acteurs de cette scne, ces 2
Tsadikot ne seront plus jamais surnommes ainsi, et il aurait mieux valu
les appeler par leurs vrais noms Yokheved et Myriam!

P uis, lorsque le verset raconte lacte de bravoure de ces femmes

pieuses, il dit [1:17]:

-


Les sages-femmes craignirent Hashem; elles nexcutrent pas lordre du
roi dEgypte, et firent vivre les enfants.
Le Midrash [Rabba 1:15] raconte que ces Tsadikot sinspirent des actions de
leur grand-pre: Avraham offrait lhospitalit tous les passants, mme
aux idoltres. Comment pourrions-nous tuer des mes si pures?! Suivons
les voies de notre pre, et entretenons ces nourrissons de notre mieux!
Et cest ainsi que Yokheved et Myriam se vouent la prennit du
peuple. Elles soutiennent physiquement et moralement les femmes
en couche, implorent de tout leur cur la misricorde dHashem pour
la survie de la mre et de lenfant.
De prime abord, nous aurions tendance dire que ces 2 Justes ont
appris dAvraham le Hessed la bont, le souci du bien-tre dautrui.
Remarquons cependant que le verset met lexergue sur une toute
autre vertu: Et les sages-femmes craignirent Hashem Et le Midrash

90 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

de commenter quelles ont appris la Yireat Shamam la crainte du

ciel quavait Avraham, de qui Hashem dit aprs le sacrifice dItzhak:
car Jai su prsent su que tu crains ton Dieu! En quoi la Yireat Shamam
est-elle le moteur des grandes bonts de ces Tsadikot? De plus, pour
quelle ncessit la Torah prcise-t-elle la conviction qui les a pousses
agir?

S elon Rav Yerouham Leibowitz zatsal le Mashgiah de Mir la Torah

tient mettre en exergue le fait que ces femmes ne ralisent pas
ces grandes actions parce quelles sont naturellement de grandes
pieuses, mais parce quelles se travaillent assidument jusqu
vaincre leur instinct qui prfrerait se plier lordre de Pharaon!
Ainsi, la Torah introduit lhistoire en prcisant la dure preuve laquelle
ces 2 femmes sont confrontes. Elle prsente le violent contraste entre
la hargne de Pharaon, et la tendresse de ces 2 femmes. Soit, Pharaon
est voqu ainsi Et le roi dEgypte somma sans
Craindre prciser son nom, pour insister sur le fait que
le despote promulgue son dcret avec toute sa
Hashem, un rigueur et fermet [Siftei Cohen]. Tandis que ces 2
travail tenace femmes sont rputes pour tre trs douces,
car soutenir une femme en couche, puis cajoler
et faire babiller un nourrisson tmoignent dune
me trs sensible. Naturellement, ces femmes navaient pas les traits
de caractre requis pour dsobir au roi! Certes, tuer ntait pas non
plus un acte simple, mais oser enfreindre littralement lordre de cette
terreur ntait pas non plus, initialement, de leur ressort! Mais elles
auraient nanmoins pu trouver un compromis pour laisser ces enfants
mourir indirectement, en manquant leur donner des soins vitaux par
ex.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 91

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

Aussi, le verset qui raconte que les sages-femmes craignirent Hashem

nest pas un tmoignage passif de leur tat moral, mais raconte un fait.
Soit, ce nest pas une crainte inne naturelle qui les fit aboutir lacte
grandiose de sauver les enfants, mais un travail personnel acharn:
Et les sages-femmes choisirent / dcidrent de craindre Hashem en
allant contre-courant!
l

L e verset prcise que les femmes nexcutrent pas lordre de

Pharaon, et firent vivre les enfants. Soit, 2 actes hroques: ne pas
tuer les nourrissons, et mme, leur apporter tous les soins ncessaires
et prier pour eux, comme le raconte le Midrash cit. Pourquoi la Torah
vante-t-elle leur bravoure en mettant en avant leur Yireat Shamam
leur crainte du ciel implacable, plus que leur zle extraordinaire pour
faire grandir un peuple malgr toutes les intempries?
Le Siftei Ham rpond: la Torah a relev la vertu qui a t le dtonateur
de lautre. Si ce ntait leur crainte du ciel, ces femmes nauraient
trouv en elles aucune force de caractre qui leur aurait permis de
dsobir au tyran! Cette notion relativement subtile faisait lobjet
dune longue tude en Heshvan 5774 [5 minutes ternelles n34] Tchons de
rapporter les grands traits de cette tude.
Nos Matres enseignent [Yeroushalmi Berakhot 61A]:
Lamour et Sers Hashem avec amour, et sers Hashem
avec crainte. Sers Hashem avec amour, pour
la crainte que le jour o ton cur te refroidit, tu puisses
dHashem sont lui rpondre: Comment pourrais-je manquer
denthousiasme?! Celui qui aime ne peut pas
indissociables har! Sers Hashem avec crainte, pour que le
jour o ton cur est tent de se dfaire de tes

92 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

obligations, tu puisses lui rpondre: Comment pourrais-je fuir mon devoir?!

Celui qui craint ne remet jamais en cause!
Comme ces mots simples sont pleins de sagesse! Lhomme a en
lui le Yetser Hara mauvais penchant, qui lui fait traverser des
moments de relche de 2 sortes. Tantt, il manque denthousiasme,
ne trouve pas en lui les forces dveiller son cur servir Hashem.
Une Mitsva ralise sans feu mrite certes un salaire respectable; elle
est nanmoins nettement moins gratifiante que la Mitsva faite avec
investissement, cur, intention et sincrit. Pour surmonter ce type
de Yetser Hara, la Torah nous enjoint de servir Hashem avec amour, car
le cur qui aime regroupe sous son drapeau toutes les troupes les
membres du corps pour raliser ses dsirs. Tandis que la crainte ne
peut strictement pas parvenir agir avec harmonie, puisquelle est un
sentiment brimant, astreignant.
Tantt, lhomme se relche parce quil est tent par autre chose.
Certes, il aime Hashem, mais son cur est ponctuellement attir par
un plaisir interdit. A cet instant, si son intellect tente de lui rappeler
son devoir, il va instinctivement le remettre en cause, trouvant toutes
sortes de dexcuses pour justifier que dans sa situation prcise, il nest
pas vraiment astreint linterdit, etc. Dans une telle lutte, lamour pour
Hashem ne peut concrtement pas touffer sa tentation puisquil
tente par tous les moyens de trouver un compromis entre sa tendance
instinctive, et son amour gnral pour Hashem.
Lunique outil par lequel il peut parvenir briser sa pulsion est la Yireat
Shamam la crainte du ciel. C.--d. raliser constamment son devoir,
se mettre face ses responsabilits s'il faillit sa mission.
Illustrons cette notion par un exemple concret: le fumeur en bonne
voie, Has Veshalom. Dun ct, il aime la vie, ses enfants, sa maison,
et son mdecin la bien averti quune seule cigarette suffit pour

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 93

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

promulguer sa condamnation. Dun autre ct, voil 7 jours que son

doux cyanure lui manque En ltat, il nest pas capable de faire le pas.
Dans un premier temps, il va essayer de minimiser le danger, en
avanant toutes sortes de propos Une petite taffe peut-elle
vraiment changer mon destin aprs 45 ans de fumette? Jai dj
ingurgit 45 ans x 310 jours [je ne fume pas le Shabbat!] x 30 cigarettes
x 12 lattes = plus de 5 millions de taffes! Une toute petite latte va-t-
elle vraiment changer la donne?! Batel beShishimRibo!
Dans un tel moment, le seul moyen de chasser ces penses est de se
remettre en face de ses responsabilits, en redfinissant bien quune
seule bouffe de poison aggravera effectivement son tat, sans
compter quelle ouvrira en plus la porte bien dautres. Bien sr, son
instinct ne sarrtera pas l. Il avancera toute sorte de propos stupides,
exprimera sa Emouna profonde que de toutes faons, lorsque lheure
arrive Il dveloppera aussi une philosophie profondment morbide,
etc.
Sa raison ne pourra lemporter que si elle contre cet instinct sot avec
des propos fermes: Oui tu aimes la vie et ta famille, oui ta famille
a besoin de toi, oui tu souffriras bien plus ensuite et regretteras
amrement cet instant de plaisir!
Il en va de mme pour la Yireat Shamam. Comme le dit le Saba de
Kellem: la Yireat Shamam est un couteau aiguis capable de trancher
tout veil instinctif lorsquil ne correspond pas la ligne de conduite
que lon sest fixe.
Ainsi, dans lpreuve de Yokheved et Miryam, lunique arme qui
permit ces 2 Tsadikot de dsobir Pharaon tait de se rappeler
constamment quil ntait pas question de tuer ni mme de laisser un
seul enfant mourir de lui-mme. Seulement aprs, elles purent aussi

94 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

trouver en elles lenthousiasme pour raliser ce sauvetage avec un zle

extraordinaire.
l

Y okheved et Miryam accomplissent 2 actes hroques: ne pas tuer

les enfants, et les faire vivre. Aussi, lorsque Pharaon les convoque,
il leur dit [1:8]: Pourquoi avez-

vous fait cela, et vous avez fait vivre les enfants? Les commentateurs
prcisent que Pharaon leur demande un double compte: pourquoi
elles nont pas tu les nourrissons, et pourquoi elles assistent la mre
et les nourrissons, en leur donnant tous leurs soins.

Ces 2 Tsadikot rpondent Pharaon [1:9]:

Les femmes hbreues ne
sont pas comme les Egyptiennes, car elles sont semblables des animaux
[ou sages-femmes]. Avant mme que la sage-femme ne vienne les faire
accoucher, celles-ci enfantent delles-mmes!
Remarquons que cette rponse parat partielle. Elle explique certes
pourquoi les nourrissons juifs continuent de natre, mais ne semble pas
justifier tous les petits soins apports la mre et aux nouveau-ns.
Aussi, le Sforno puis le Malbim interprtent ce propos: Grand roi! Ces
femmes juives ont la capacit daccoucher seules, telles des animaux.
Afin quelles ne se mfient pas de nous et camouflent systmatiquement
leurs naissances, nous essayons de les amadouer en installant une
complicit mutuelle, afin de mettre prochainement ton ordre excution!
l

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 95

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

H . -
ashem rcompense la bravoure de ces deux femmes:

Et Hashem rcompensa ces sages-femmes, et le peuple se multiplia et se
renfora considrablement. Comme les sages-femmes craignaient Hashem,
Il leur fit des maisons.
Nos Matres commentent: Il leur fit des maisons des dynasties
de Khouna et Lvya, et de royaut. Soit, Yokheved enfanta Mosh et
Aharon qui furent les premiers Lvy et Cohen Gadol qui servirent au
Mishkan, et Myriam sera lascendante de Betsalel, larchitecte du
Mishkan [Yalkout Shimoni], puis de David et de la dynastie royale [Cf. Shemot Raba 1:17
qui raconte que Myriam se maria Kalev ben Hetsron]

Ces versets prsentent toutefois une anomalie. Aprs avoir introduit

quHashem gratifie les sages-femmes, la Torah interrompt la phrase
pour prciser que le peuple se multiplie, et seulement aprs, elle
prcise la rcompense des grandes dynasties.
Selon le Alshikh, le verset prcise quHashem gratifia ces femmes de 2
bonts: la grande rcompense des dynasties, mais aussi, une aide du
ciel pour se soustraire avec plus daisance aux soupons de Pharaon
et des Bnei Isral. Expliquons.
Le Midrash prcise quen plus de la crainte que Pharaon ne dvoile
la fourberie, ces femmes redoutaient aussi quun seul enfant juif ne
naisse faible ou malade, et que leurs frres juifs les souponnent de
collaboration avec lennemi. Aussi, elles donnaient le meilleur delles
et priaient du fond du cur pour la bonne sant et lvolution des Bnei
Isral. Or, nos Matres enseignent [Makot 10B]: lorsquun homme choisit
une quelconque conduite, le ciel laide dans cette voie! Aussi, Hashem les
aida se faire blanchir de tout soupon, en faisant pulluler un peuple

96 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT SHEMOT
SEMAINE du
13 Tevet 5778
31 Dcembre 2017

fort. Ainsi, Pharaon se convainquit que le peuple dIsral se multipliait

effectivement une vitesse vertigineuse, incontrlable, tandis que
tous les enfants naissaient en parfaite condition physique!
Et cela, ce ntait pas encore la rcompense du ciel pour la bravoure
des femmes, mais un simple coup de pouce pour continuer plus
aisment de servir Hashem. Tandis que leur rcompense pour leur
crainte Hashem fut de mettre au monde les dynasties de Cohen Gadol
et de rois!
U

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 97

 PARASHAT VAERA
SEMAINE du
20 Tevet 5778
7 Janvier 2018

VARA
Semaine du 20 au 26 Tevet 5778 - 07/01/2018 au 13/01/2018

Pharaon fit vrifier, et de fait, pas un animal ntait mort du btail des
Isralites; et le coeur de Pharaon sobstina et ne renvoya pas le peuple.

A prs le sang, les grenouilles, la vermine et les btes froces,

Hashem frappe les troupeaux de peste. Cette plaie devait mettre
en vidence la mainmise dHashem sur la nature: Il lutilise Sa guise
pour punir les mcrants. En effet, les btes des juifs et des Egyptiens
broutaient dans les mmes prs; naturellement, elles auraient d
toutes mourir. Et pourtant, seul le btail gyptien prit.
Remarquons un certain contresens dans le verset: la Torah semble
attribuer lendurcissement du coeur de Pharaon au fait quaucun
animal des Bnei Isral nait pri.
Rav Shwadron zatsal rpond partir dun Midrash, stipulant que si un juif
tait associ un tant soit peu avec un Egyptien, lanimal tait pargn.
Pharaon ne sachant pas la part des juifs dans le btail gyptien, vit
dans les quelques btes gyptiennes pargnes une ngation de la
domination dHashem sur la nature. Mais une nouvelle question se
pose: la grande majorit des animaux tait soit aux Egyptiens soit aux
juifs; en quoi quelques btes faisant exception la rgle remettraient
si profondment en cause la souverainet dHashem? Et de rpondre:
celui qui ne veut pas croire repousse toujours les grandes rponses par
des petites questions!

98 Refoua Chelema Ruth bat Traina

 PARASHAT VAERA
SEMAINE du
20 Tevet 5778
7 Janvier 2018

Le Hafets Ham racontait que dans sa jeunesse, alors quil tudiait

Vilna, vivaient 2 Maskilim, qui dveloppaient des thses hrtiques
quant la vie aprs la mort. Ils staient cependant promis que le
premier qui quitterait ce monde, se dvoilerait lautre si toutefois il
demeurait en vie. Et ainsi, le premier mourut. Quelques temps aprs,
le second, dnomm Lebensohn, se promena prs du cimetire et
vit son ami, assis sur sa tombe, le visage trs assombri! Il nen revint
pas et svanouit sous le choc! En reprenant conscience, pensez-vous
quil fit Teshouva? Loin de l! Il sexclama: Cest certain, ctait une
hallucination ! Dailleurs, mon ami tait tellement mauvais quil naurait
jamais pu sortir un instant de lenfer!
l

A prs que Hashem a envoy la grle en Egypte, la Torah fait le

point des dgts matriels:

Le lin et lorge ont t frapps car lorge tait ferme et le lin
point Mais le bl et lpeautre
ont t pargns car ils taient tendres [Afilot hena].
Rashi au nom du Midrash explique que lexpression Afilot est drive
de la formule Pilei Plaot lapparition dun miracle lintrieur dun
autre; la grle a pargn le bl et lpeautre miraculeusement.
Quelle est donc la ncessit davoir fait un miracle caractre
exceptionnel pour protger ces crales?
Rav Mosh Feinstein zatsal rpond: les punitions envoyes par Hashem
ne doivent pas tre encaisses sous forme de vengeance, mais plutt
de rprimande, pour amener lhomme se remettre en question et
se corriger. De ce fait, le chtiment est toujours extrmement mesur.

Leillou nichmat Amram Yona ben Hana z"l 99

 PARASHAT VAERA
SEMAINE du
20 Tevet 5778
7 Janvier 2018

Chacune des plaies tait envoye une fin bien prcise. Ainsi, puisque
le but pour lequel Hashem avait envoy la grle pouvait tre atteint
sans que le bl et lpeautre ne soient dtruits, ils ont t pargns,
mme si leur sauvegarde ncessitait un grand prodige.
Dans le mme ordre dide, le Maharashdam soulve les noms
dHashem que la Torah utilise dans le verset prcdant:
' Je sais que toi et tes serviteurs
ne craignez pas Hashem Elokim. Hashem est appel dans la Torah par
diffrents noms, selon lattitude quIl adopte. Le nom de 4 lettres [quil
est interdit de prononcer, que nous qualifions de Havaya] ----
signifie quHashem se comporte avec misricorde, tandis que le nom
est le nom de la rigueur. Lorsque Hashem envoie cette plaie,
Il frappe certes lEgypte avec Sa rigueur, mais aussi avec misricorde,
pour ne dtruire que les crales qui ntaient pas tellement vitales, et
pargner celles qui ltaient plus.

100 Refoua Chelema Ruth bat Traina

MOUSSAR
ETUDE
MENSUELLE

IGUERET TEIMAN du RAMBAM 102

Le lien avec Hanoucca
La Igueret Teiman : les fondements de la Torah
La Galout du Erev Rav
Les signes pour croire un prophte
L'immuabilit de la Torah
L'immuabilit d'Isral
Des signes palpables du bienfond de notre Emouna
Les spculations sur la venue du Mashia'h
Les signes de reconnaissance du Mashia'h
Comment surmonter les tourments de l'exil ?

LE RIBIT 131
1. Les versets de la Torah
2. Morsure et surplus
3. Le Ribit envers le Goy
4. Le prt intrt et la location
 MOUSSAR - Igueret Teiman

Hanoucca - Introduction

A g de 70 ans, Avraham reoit la promesse dHashem quIl donnera

la terre dIsral ses descendants. Avraham demande alors
concrtiser cette promesse par un pacte non rsiliable. Hashem
accepte et choisit jamais Isral parmi tous les peuples, en concluant
lalliance du Brit bein haBeitarim [Lekh Lekha 15:8-21].
Cette lection est un immense prestige lorsque nous en sommes
la hauteur, et renonons aux tentations de ce monde phmre pour
la vraie vie, spirituelle. Mais elle implique aussi un revers de mdaille
embarrassant lorsque le prince aspire tre paysan Au Brit bein
haBeitarim, Hashem annonce aussi Avraham que sa descendance
sera exile! Bien quexplicitement, les versets nvoquent que lexil
dEgypte, le Midrash dit quHashem lui montra les 4 autres exils.
Parce quHashem nous a donn le rle principal dans Son programme
mondial, Il ne nous laisse jamais aller la drive. A nous de choisir le
moyen par lequel nous prfrons porter son joug.
Malheureusement, lHistoire a plutt dmontr que le bton est plus
efficace que la carotte A chaque fois que les Bnei Isral connaissent
lopulence, ils soublient et Loublient. Lembarras du choix devient le
choix de lembarras. LEgypte, Babylone, la Perse et la Mdie, la Grce,
puis Yishmal et Edom Rome ainsi quune grande partie de lEurope,
descendants dEssav, tous rpondent prsent ds que le besoin
dopprimer les juifs se fait sentir!
Hashem montra aussi tous ces exils Yaacov, dans le rve de lchelle.
Le Pirkei DeRabbi Eliezer enseigne que les anges qui montaient et
descendaient taient les anges responsables des peuples cits. Chacun

102 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Igueret Teiman
montait le nombre de marches correspondant la longvit de sa
domination, puis redescendait, en allusion son dclin. Mais voil que
le dernier ange, dEdom, monta sans faire mine de redescendre! Yaacov
prit peur et Hashem promit Edom [Ovadia 1:3]: Lorgueil de ton cur ta
gar, toi qui habites les pentes des rochers, qui as tabli ta demeure sur les
hauteurs et qui dis en toi-mme: Qui pourrait me faire descendre terre?
Quand bien mme tu tlverais aussi haut que laigle, et installerais ton
nid entre les toiles, Je ten prcipiterais, Parole dHashem!
Un adage dit que les preuves font un homme. Autant qu lchelle
personnelle, lhomme aiguise sa conception de la vie en fonction de la
nature de son preuve, chaque exil dIsral permet, lchelle nationale,
de prendre conscience dun nouvel aspect de son engagement envers
Hashem. Selon les traits de caractre de la nation qui loppresse,
Isral dveloppe en raction une philosophie singulire par laquelle il
surmonte lpreuve.
Durant la fte de Hanoucca, nous clbrons la fin de lexil de la Grce, ou
la victoire de la lumire de la Torah sur les tnbres de lhellnisme.
A la diffrence des exils prcdents, les Grecs ne voulaient pas la mort
physique dIsral, mais sa mort spirituelle. Ils taient prts laisser
les juifs en vie et les intgrer totalement dans leur socit, pour peu
que ceux-ci cessassent de perptuer leur Torah divine. Ces preuves
furent certes parfois sanglantes, mais le gnome du juif authentique a
depuis t grav du gne de Messirout Nefesh pour la Torah tre prt
donner sa vie pour prserver intgralement les Mitsvot de la Torah.
Alors que les Grecs interdirent la Brit Mila sous peine de mort cruelle,
les juifs entretinrent lalliance ancestrale avec un zle extraordinaire.
Une jeune femme alla mme circoncire son fils sur un toit aux yeux des
Grecs, puis se jeta dans le vide avec son nourrisson. Lorsque linterdit
de prserver le Shabbat battit son plein, les juifs allrent perptuer
cette Mitsva dans des grottes, se laissant mme tuer lorsquon les

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
103
 MOUSSAR - Igueret Teiman
dnonait. Les hellnistes ordonnrent alors aux juifs dcrire sur leurs
portes: Les Juifs nentretiennent pas de rapport avec D-ieu! Mais nos
anctres ne se dcouragrent pas, et trent toutes les portes des
maisons! Fous de rage devant leur enttement, les Grecs dcrtrent
de graver ce slogan sur les cornes des taureaux puis sur les habits des
Juifs!

L es Grecs senttrent et commencrent voir des prmices de

leur labeur. Pendant prs de 52 ans, leurs dcrets allrent en
sintensifiant, emportant de plus en plus de juifs dans leur tourbillon
dhrsies, jusqu ce que les juifs authentiques se fissent de plus en
plus rares!
Mais ces impies franchirent une nouvelle limite en brlant vifs des
juifs qui se cachaient pour accomplir les Mitsvot, et irritrent la colre
des Hashmonam la famille de Yohanan Cohen Gadol, accompagne
de quelques pieux rescaps. Cette poigne de Hashmonam alla venger
lhonneur dHashem. Jouissant dune aide du ciel inoue, ils vainquirent
des centaines de milliers de soldats grecs.
En reprenant le contrle du Jrusalem, les Hashmonam trouvrent le
Beit haMikdash souill et dlabr. Ils commencrent par ter tous les
morts et impurets qui sy trouvaient, et colmatrent les nombreuses
failles et brches. Ils voulurent alors rallumer la Menorah, mais ne
trouvrent quune petite fiole dhuile dolive encore pure, scelle avec le
tampon du Cohen Gadol, suffisante pour brler un jour. Hashem ralisa
un miracle, et cette fiole brla 8 jours, le temps requis pour fabriquer
une nouvelle huile pure. Nos Matres instaurrent de commmorer
ce miracle chaque anne en allumant pendant 8 jours les bougies de
Hanoucca. Ce miracle attesta quHashem se rjouit de leur zle pour
perptuer la Torah, et les accompagna lors de la guerre de la Kedousha
saintet contre lhellniste profane.

104 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Igueret Teiman
Hanoucca est la dernire rdemption quIsral ait connue avant de
plonger dans ce dernier exil dEdom [et Yishmal]. Aussi, Hanoucca
est une priode propice pour raviver en nous lesprance quHashem
nous dlivrera, en nous encourageant perptuer nous aussi la Torah
authentique, malgr les tnbres pais qui nous entourent depuis
maintenant 1947 ans. Cest dailleurs la raison pour laquelle nous
chantons aprs lallumage le chant de Maoz Tsour, dans lequel nous
mentionnons les rdemptions dHashem dans les 4 exils prcdents,
que nous concluons au dernier couplet Hassof Zeroa Kodshekha par
une prire Hashem de nous dlivrer prochainement.
Or, la longueur affolante de cet exil a dcourag tout au long de
lhistoire nombre de nos frres, de plusieurs manires. A lpoque du
Rambam dj, le peuple juif se fit dchiqueter par les guerres saintes
les Croises chrtiennes et le Djihad islamique, qui firent en plus
pousser des faux messies juifs comme des champignons. Tant de
juifs sgarrent! Certains se convertirent, dautres suivirent les faux
messies dans leurs folies, tandis que les fidles rescaps pleuraient
jour et nuit sur les massacres atroces. Dans cette atmosphre de
dsespoir, un sage du Ymen, rav Yaacov Alafiomi zatsal, crivit une
lettre au Rambam zatsal. Secou par la dtresse de cette communaut,
le Rambam rdigea une longue lettre la Igueret Teiman dans
laquelle il remet en place les fondements de la Torah et de la croyance
en la venue du Mashiah. Et de conclure sa lettre en demandant son
correspondant de la faire connatre au plus grand nombre de juifs,
hommes femmes et enfants.

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105
 MOUSSAR - Igueret Teiman

La Igueret Teiman du Rambam

.


On ma violemment perscut ds ma jeunesse peut bien dire Isral!
On ma violemment perscut ds ma jeunesse,
mais nul na triomph de moi!
[Tehilim 129]

L e mont Sina doit son nom au mot Sinea la haine [Shabbat 89A]. Au Sina,
Hashem nous a distingus des nations pour nous donner Sa Torah.
Ds lors, le monde entier nous jalouse et nous hat, et naspire qu
porter atteinte au lien profond qui nous lie Hashem, LE Dieu unique.
Thoriquement, llection dIsral est bnfique pour le monde entier.
Autant que lorganisation du peuple dIsral requiert que certains
se consacrent plus au spirituel que dautres Cohanim, Lviim,
lchelle mondiale aussi, le programme divin prvoit quun peuple
doit tre spirituellement distingu des autres, pour le bon quilibre du
monde, condition toutefois que chacun reste sa place. Et cest bien
l lorigine du problme Nous expliquions propos de la Sineat Hinam
[5 minutes ternelles n45, 20 Tamouz 5774] que tout tre ressent un besoin profond

dtre grand, singulier, exceptionnel. Mais plutt que de se dvelopper

rellement, en faisant tat de ses atouts et en se travaillant, le barbare
assouvit ce besoin de se sentir grand en sciant les jambes des autres.
A chelle internationale, ce procd est lorigine de toutes les guerres
saintes. Depuis toujours, nombre de peuples prfrent perscuter ceux
qui ne partagent pas leur croyance, plutt que de se complaire dans
ce quils sacharnent appeler le vrai. Et sil y a sur terre un peuple
qui contredit par son essence et son histoire toute fausse vrit, ce
peuple incarnera forcment le rle du gibier convoit de tous ces

106 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Igueret Teiman
rapaces. Pour notre grand honneur, nous sommes depuis le Sina cette
brebis au milieu des 70 loups froces La rvlation incontestable
dHashem aux Bnei Isral au Sina est une vrit trop insupportable
pour les nations, qui ont tent deffacer cet vnement de nombreuses
manires

L e Rambam ouvre sa Igueret Teiman avec un historique de la haine

des goyim contre Isral. Depuis la rvlation dHashem aux Bnei
Isral au Sina, tout despote goy na eu quune seule ambition lorsquil
monta au pouvoir: dtruire notre Torah, vicier notre religion. Certains
ont choisi le biais de lpe, la force et la violence: Amalek, Sisra,
Sanhriv, Nabuchodonosor, Titus, Adrien. Dautres plus subtils ont
prfr la voie de la controverse, en argumentant
La haine contre notre Torah, comme le firent les Perses,
des juifs, les Grecs et les Edomites [les commentateurs
prcisent quil sagit des premiers chrtiens juifs,
bien ancre tandis quEdom Essav, Rome fit bien plus
depuis le usage de lpe pour nuire Isral!].
Sina Mais Hashem nous a assur quaucun deux ne
parviendra nous dlier de Lui [Yeshayahou 54:17]:
! , . ,
' ...' - Toute arme forge contre toi, sera sans effet. Et toute langue
qui se dressera contre toi pour taccabler, tu [parviendras la] rendre
coupable! Tel est lhritage des fidles Hashem Parole dHashem!
Ainsi, le peuple dIsral se fit certes violemment agresser dans ces
priodes dexil et de perscution, mais survcut.
Vint alors lillgitime de Nazareth prendre au sens simple du
terme, car ce rengat de mre juive naquit dune relation interdite.
Il commena tudier chez les Tanam, jusqu ce que sa frustration

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
107
 MOUSSAR - Igueret Teiman
lamne dnigrer ses Matres, et initier une nouvelle forme de
contestation qui fit un carnage au sein des juifs: parler au nom du Dieu
dIsral pour interprter et rectifier la Torah. Cette ruse lui octroya une
influence importante car, en apparence, il ne remettait pas en cause la
vracit de la Torah ancestrale, tandis que, sur le terrain, il abrogeait
totalement la Torah authentique.

Daniel prophtisait dj la monte de ce faux messie [11:14]:

- [En ce temps] et des sclrats de

ton peuple sinsurgeront pour annoncer la venue [du messie]. Mais ils
choueront!

De son vivant, seuls quelques juifs crurent aux

Un peu hrsies de cet apostat, tandis que nos Matres
veillrent le faire liminer. Ce nest quaprs sa
d'histoire mort que ses aptres acharns allrent porter la
Bonne Nouvelle aux 4 coins du monde, jusqu ce
que, de nombreuses annes plus tard, Rome et tout Edom fondassent
le christianisme. Ils entamrent alors une purification ethnique
contre ceux qui contestaient ses bvues, commencer par les vrais
dtenteurs de la vrit, les juifs.
Quelques sicles plus tard, naquit en Orient lillumin tel que le
Rambam lappelle, probablement parce que cet pileptique disait
des mots tranges lors de ses crises, que ses proches interprtaient
comme des messages divins. Cet hallucin se convainquit lui-mme
dtre un prophte prodigieux, et reprit la mthode du crucifi. Il falsifia
son tour la Torah, avec dsormais une doctrine ambitieuse: devenir
le roi du monde! LIslam lana alors son Djihad, surtout au Maghreb
avec les Almohades. Comme laccoutume, la premire victime fut
le peuple qui rappelait par sa simple existence la vrit du Sina et du
peuple lu.

108 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Igueret Teiman
Cest dans cette ambiance de perscutions en Orient comme en
Occident que le Rambam naquit vers la fin du 5e millnaire en lan
4899, Cordoue. Selon le despote au pouvoir, les conditions de vie des
juifs taient plus ou moins difficiles. Lorsque le Rambam tait encore
enfant, il dut quitter lEspagne avec son pre Rabbi Mamon et son
frre David, pour se rfugier Fez au Maroc. Peu de temps aprs, ils
se sauvrent nouveau vers Alexandrie, do ils senfuirent une fois de
plus jusquen Isral, Acco. Aprs le dcs de son pre Jrusalem, le
vent ramena le Rambam en Egypte, o il devint le Dayan du Caire. Il
demeura ce poste pendant 40 ans, jusqu la fin de sa vie. Il va sans
dire que la vie au Caire ntait pas des plus paisibles, commencer par
des accusations vaines, puis le dcs tragique de son frre David. Dans
une lettre Rabbi Yaffet dAcco, le Rambam dcrit sa peine: Mon frre
et disciple me manque tellement! Il tait ma joie, ma fiert Si ce ntaient
les dlices de la Torah qui me consolent, jaurais dj succomb dans ma
misre!

A prs des annes daffrontements, Saladin fit tomber au Moyen-

Orient la dynastie des Fatimides chiites, et devint roi dEgypte, de
Syrie et dIsral. Ce roi sunnite tait dune noblesse exceptionnelle, et
laissa aux juifs de son royaume une libert de culte.
Mais pensez-vous que tous les juifs du monde puissent simultanment
vivre en paix?! Certes, la Galout est douloureuse; reste que cette priode
a un but constructif : de nous faire ouvrir les yeux sur les vraies valeurs
de la vie. Thoriquement, il faudrait traverser cette phase sans souffler
un instant et en sortir rapidement. Mais concrtement, le peuple
dIsral risque de stouffer sil ne respire pas un peu. Aussi, avant
daffronter Essav, Yaacov divisa son camp, pour quau cas o lun se
fasse atteindre, lautre survive! Cette division tait un augure pour notre
exil. Yaacov pria Hashem de nous disperser dans le monde, afin que le

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
109
 MOUSSAR - Igueret Teiman
peuple dans sa totalit ne soit pas domin par un mme despote, pour
que les uns puissent souffler lorsque les autres prennent le relais des
misres!
Pour en revenir lhistoire de lpoque, les chiites brlaient de colre
face la claque cuisante inflige par Saladin, mais nosaient cependant
plus affronter les sunnites. Ils vengrent donc lhonneur dAllah et de
Mahomet en sen prenant aux plus grands hostiles lislam: les juifs
du Ymen! Un dcret virulent fut prononc: la conversion ou la mort!
Les tnbres sabattirent sur cette communaut si pure. Les uns
sanctifirent le nom dHashem en se laissant tuer. Les autres se
convertirent, souvent extrieurement uniquement. Puis Combien
avons-nous nous souffert tout au long de lhistoire des juifs qui ont
collabor avec lennemi! Au Ymen aussi, un juif sema la zizanie en
interprtant des versets de la Torah qui prouvaient que la profonde
Torah de Mosh serait remplace par les fabulations de Mahomet.
Et pour couronner le tout, un autre juif se dclara tre le messie, en
prouvant son lection partir de versets. Les juifs bout de force
lui donnrent leur dernier crdit despoir, au point o les Matres du
Ymen nosrent pas dmentir ses prtentions. Dautant plus que de
nombreux sages prdisaient la venue imminente du Mashiah

Lun des matres du Ymen, Rav

La Igueret Teiman : les Yaacov Alafiomi zatsal, crivit au
fondements de la Torah Rambam une lettre de dsespoir,
dans laquelle il lui raconta le
chaos qui rgnait chez les juifs de son pays. Le Rambam fut trs affect
par ces nouvelles, et dcida de leur rpondre en posant en dtails les
fondements de la Torah. Aussi, le Rambam dut aborder de nombreux
sujets, que lon peut regrouper en 4 thmes:

110 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Igueret Teiman
1- Lauthenticit et ternit de la Torah dIsral. Soit, en quoi la Torah
de Mosh est-elle la vraie, et non celle des goyim? Quelle preuve avons-
nous quHashem ne nous a pas abandonns, depuis de si nombreuses
annes dexil? Le Rambam expliquera que la base de notre Emouna est
la rvlation dHashem au Sina tout le peuple dIsral.
2- La rponse lislam. Dans un premier temps, le Rambam rfute
les pseudo-preuves de la Torah de llection de Yishmal et de
Mahomet. Puis le Rambam aborde une question cruciale: dans quelle
mesure doit-on croire un homme qui se dit prophte?
3- La venue du Mashiah. Quel crdit donner ceux qui annoncent
des dates? Quoi penser de lastrologie en gnral, et particulirement
lorsquelle annonce la venue de la rdemption?
4- Qui est le Mashiah. Dans quelle mesure croire une personne qui
se dclare comme tel? Quels sont ses signes?
Prcisons que nous ne dvelopperons pas dans notre tude les points
qui sont relativement obsoltes notre poque, car les fondations
vreuses des autres religions se sont croules delles-mmes,
laissant rejaillir des mensonges et scandales faire fuir tout homme
sens. De mme, les prdictions des astrologues sont devenues
le hobby des rveurs farfelus et je doute que mon public lecteur
rponde cette description! Aussi, pour les parties 2 et 3, nous nous
contenterons uniquement de dgager les ides qui nous concernent
encore aujourdhui. En revanche, nous approfondirons les parties 1 et
4, qui sont dautant plus dactualit aujourdhui.

A la fin du 5e millnaire, plusieurs signes annonaient quun tournant

important de lhistoire stait amorc, et beaucoup ravivaient
lesprance en la venue Mashiah en spculant sur la date de cet

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111
 MOUSSAR - Igueret Teiman
vnement. Malheureusement, prs de 900 ans
La Galout se sont couls depuis, et Isral est toujours dans
du la mme galre Cette galre a toutefois vogu
depuis, et les tumultes de lhistoire nous ont amens
Erev Rav vers dautres horizons tout aussi redoutables. Dans
ces dernires dcennies, le challenge du peuple juif
a pris une nouvelle forme: lpreuve nest plus la tentation des autres
croyances, mais plutt, de cesser de croire, en se laissant aspirer par
le tourbillon dathisme amorc par le mouvement de la Haskala, puis
dvelopp par son hritier, le sionisme lac.
Cette Galout tait toutefois prdite. Dans son commentaire sur le Zohar,
le Gaon de Vilna crit il y a de 250 ans quIsral connaitra un 5e exil: la
Galout du Erev rav le ramassis de goyim que Mosh convertit la
sortie dEgypte, alors que leurs intentions ntaient pas sincres. Tout
au long de lhistoire, le peuple dIsral a souffert de ces faux-frres qui
cherchaient la moindre occasion pour branler la Emouna dIsral. Cest
par ex. le Erev rav qui sculpta le veau dOr au pied du Sina.
Rav Isral Eliahou Weintraub zatsal un grand kabbaliste de la
dernire gnration explique partir des crits du Gaon que le retour
dIsral sur sa terre laube du 8e sicle du 6e millnaire tait certes
une nouvelle avance vers la Guoula la rdemption, mais prparait
aussi le dernier exil: la Galout de la Torah sous domination du Erev
rav! Or, le Erev rav ne pouvait avoir demprise relle sur la Torah quen
se faisant affranchir des goyim Il prit donc le pouvoir de lEtat, pour
sadonner sa motivation essentielle: carter le peuple juif dHashem
et de la Torah authentique, en les mancipant!
Il est donc primordial de bien approfondir la 1re partie de la Igueret
Teiman lauthenticit et ternit de la Torah dIsral afin de ne pas
se laisser submerger par les courants de pense errons.

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 MOUSSAR - Igueret Teiman
Au Sina, Hashem s'est dvoil tout un peuple

...


- .
!
Intresse-toi donc lhistoire du monde, demande aux anciens est-ce quil
sest dj produit un vnement si gant, ou si lon a dj entendu une
telle rumeur, dun bout du monde lautre!
Un autre peuple a-t-il dj entendu la voix dHashem parlant du sein de
la flamme, et est en plus rest en vie?!
Le dvoilement dHashem au Sina est LE fondement de la Torah, qui
nous impose, nous Bnei Isral, de rester ternellement fidles
Hashem, mme si des milliers dinterrogations pourraient veiller des
doutes sur notre engagement Has Veshalom. Pour cette unique fois de
lhumanit, Hashem a lev le voile qui dissimule Sa prsence. Il nous a
alors montr, tout le peuple, que cest Lui qui manipule les ficelles du
monde, et quIl nous enjoint daccomplir CETTE TORAH. Rapportons le
texte de la Igueret Teiman, traduit, adapt et complt selon le besoin,
en veillant tout de mme rester fidle lenchanement des ides et
aux sentiments que le Rambam voulait exprimer.
Mes chers frres parpills aux 4 coins du monde! Soutenez-vous les
uns les autres, que les grands aident les plus petits graver cette Emouna
dans leur cur [] Souvenez-vous du dvoilement dHashem au Sina,
vnement duquel Hashem nous a ordonn de toujours nous souvenir, et
de lenseigner nos enfants pour quil soit grav profondment dans nos
curs. Comme le dit le verset [Devarim 4:9]: Garde-toi de ne jamais oublier les
faits dont tes yeux furent tmoins, de ne jamais les laisser chapper de

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113
 MOUSSAR - Igueret Teiman
ta pense, aucun moment de ta vie! Fais les connatre tes enfants et
petits-enfants! Noublie pas ce jour o tu parus en prsence dHashem,
au Horev [autre nom du Sina], lorsquHashem meut dit: Convoque
ce peuple de Ma part, Je veux leur faire entendre Mes paroles, afin
quils apprennent Me rvrer tant quils vivront sur la terre, et
quIls lenseignent leurs enfants!
Il est primordial, mes frres, que vous parliez beaucoup de lvnement
extraordinaire du Sina, que vous le grandissiez vos yeux, que vous
imaginiez sa splendeur, comme le prescrit Hashem dans la Torah. Fates
aussi vivre cette rvlation dans le cur de vos enfants, depuis leur plus
jeune ge, car cet vnement est le pilier sur lequel repose toute la Torah,
la preuve inbranlable de notre vrit.
Ralisez donc, mes chers frres, que la Torah atteste quun tel vnement
ne sest produit quune fois dans toute lhumanit, que chaque Ben Isral
a vu de ses propres yeux quHashem ordonne la Torah par opposition
aux autres religions qui fondent leur croyance sur un surhomme quils
pensent prodigieux; si pour une quelconque raison, cet homme se
trompait et se dirigeait vers un prcipice, tous ses fidles le suivraient
aveuglment! Hashem a de ce fait fond la Emouna des Bnei Isral en
la Torah en se dvoilant chacun!
Tout au long de sa Igueret, le Rambam dduit de cet axiome des
principes de notre Emouna. Notamment, limmuabilit de llection
dIsral, limmuabilit de la Torah dans son intgralit, et les
conditions requises pour croire un prophte. Ces 3 principes sont
ensuite repris dans la 2e partie de la lettre car ils nous permettent
de rfuter foncirement les propos des fondateurs du christianisme
et de lislam, mme si lon supposait rel le fait quils aient produit
des miracles! Ralisons bien quen intgrant cet axiome, le juif est
en mesure de tenir tte un homme qui parviendrait raliser les

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 MOUSSAR - Igueret Teiman
prodiges les plus inimaginables, sans sen faire impressionner un
instant! Pour peu que celui-ci contredise un axiome dvoil au Sina,
le juif authentique hurlera contre limposteur au prix de sa vie. Cest
cette motivation qui permit nos anctres depuis la nuit des temps de
se laisser tuer pour leur foi avec une conviction inbranlable. Et le fait
que nous continuions aujourdhui perptuer de plus belle notre Torah
atteste la justesse de leur choix!

R apportons quelques citations de la Igueret Teiman sur ces

fondements.
Mes chers frres, renforcez votre foi en Hashem, et ne vous laissez pas
impressionner par les perscutions que vous rencontrez. Ne voyez pas un
instant la russite de vos ennemis comme un quelconque signe quIsral ait
t dlaiss, Has Veshalom. Bien au contraire! Ces preuves ont plutt pour
but de vous lever, en dvoilant au monde entier votre fidlit Hashem,
que nous continuons de servir avec amour et acharnement, car seuls les
vrais Bnei Isral qui se tinrent au pied du Sina ont les forces de supporter
ces affronts et de rester intgres avec leur Dieu. []
Lorsque Hashem annona le don de la Torah au Sina, Il prcisa que
cette rvlation tout le peuple tait imprative pour que les Bnei Isral
Lui restent ternellement fidles, sans jamais se relcher, mme lorsque
les Goyim les offenseraient et les perscuteraient. Le verset de la Torah dit
explicitement: Cest pour pouvoir vous mettre lpreuve quHashem
Sest dvoil, afin que Sa crainte vous soit toujours prsente et que
vous ne pchiez point! [Shemot 20:17] Soit, Hashem nous a montr Sa majest
afin de marquer notre cur pour lternit, pour que nous Lui restions
fidles en toute situation, mme lors des preuves les plus difficiles!
Sachez mes chers, quHashem promit tous ceux qui taient au Sina
quils ne renieraient jamais la Torah de Mosh, dans toute son entit, ni

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115
 MOUSSAR - Igueret Teiman
eux, ni leurs descendants. Comme le dit le verset: Hashem dit Mosh:
Je vais tapparatre partir du nuage pais, afin que le peuple entier
entende que cest Moi qui te parle, et quils aient foi en toi pour
lternit! [Shemot 19:9] Hashem sest port garant que ce dvoilement dans
Lequel Il ordonna Mosh aux yeux de tout le peuple, a cart de nous tous,
pour toujours, le moindre doute dans la Torah transmise par Mosh. Par
consquent, sachez que celui qui a pleinement reni Sa Torah ne peut pas
tre un descendant de ceux qui taient au Sina!

Faisons un point des citations de la Igueret Teiman rapportes jusque-

l. Le Rambam pose dans cette premire partie le fondement de la
Emouna dIsral en la Torah. A la diffrence de toutes les croyances
du monde, les Bnei Isral ne croient pas en lauthenticit de la Torah
parce quun prophte aussi extraordinaire soit-il leur a apport un
message divin, mais parce quHashem sest dvoil chacun deux.
Nos anctres ont ensuite transmis de gnration en gnration leur
tmoignage, sans que personne ne puisse remettre en cause cette
vidence historique.1
Hashem promit que cette rvlation restera grave dans le cur de nos
anctres tmoins, puis dans le cur de tous leurs descendants. Plus
encore: selon le Rambam, le verset qui prcde la grande rvlation
dit quHashem voulut marquer ternellement notre cur de cette foi
afin que nous Lui restions fidles, mme lorsque nous traverserons
les pires exils, humiliations et perscutions, Has veShalom! Et Hashem
1- Notons que le Kouzari se charge de rpondre ceux qui ont os remettre en cause ce fait. Succinctement, le
principe est le mme que le ngationnisme de la Shoah aujourdhui. Alors quaucun peuple (sens!) dEurope ne
peut nier ces atrocits, les peuples lointains peuvent oser douter de ces faits, tant ils paraissent incroyables.
Idem pour le dvoilement dHashem au Sina; jusqu lapoge de lhellnisme, la culture du monde tait
concentre au Moyen-Orient depuis des millnaires, et seul lillettr pouvait saventurer nier cette vidence
historique. Seule la Grce qui ne souvrit lintellect que tard, lpoque des philosophes, osa remettre en cause
les vidences qui lui paraissaient rationnellement inconcevables.

116 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Igueret Teiman
assure (!) quun un vrai Ben Isral ne reniera jamais vraiment sa
Emouna, parce que lempreinte du Sina est grave dans notre me
pour lternit.
Dcouvrons prsent les 2 autres axiomes qui dcoulent de cette
rvlation: limmuabilit de la Torah dans son intgralit, et les
conditions pour croire les propos dun prophte.

Si un juif ou un goy se lve, et affirme au nom

Comment dHashem que nous devons adopter une certaine
croire les conduite, doit-on accomplir son injonction?
Pour ceux qui rpondent ngativement, si ce
propos d'un prophte ralise un miracle extraordinaire, la
prophte ? dmonstration de son pouvoir surnaturel vous
fera-t-elle changer davis? Si vous continuez
dire non, savez-vous que vous transgressez peut-tre une Mitsva de
la Torah? Et si vous vous laissez embobiner, ralisez-vous laide du ciel
qui vous a protg des serres du christianisme?!
Il est temps de mettre de lordre dans nos ides Commenons par
poser la rgle. Lorsquun homme se dclare prophte, la Torah impose
de le croire, 2 conditions: quil annonce un signe qui se ralise, et
quil ne contredise aucune Mitsva de la Torah.
Soit, sil nous enjoint par ex. de danser demain 12h, il devra tayer
son propos en annonant un signe tel quune pluie particulire en t.
Si le signe se ralise exactement comme sa prdiction, nous aurons le
devoir de danser demain 12h. Et si le signe ne se ralise pas, la Torah
prescrit de condamner cet imposteur la strangulation!
De mme: si le prophte annonce que le soleil sarrtera de tourner
pendant 12h, mais affirme au nom dHashem quune des 613

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117
 MOUSSAR - Igueret Teiman
Mitsva est obsolte, on le lapidera l aussi, mme si ses prdictions
se vrifient! Dailleurs, la Guemara atteste que le crucifi ralisa des
miracles extraordinaires, qui nont pourtant pas fait douter un instant
les Tanam quil tait passible de mort! Le Rambam prcise que lon
entend par contredire la Torah non seulement lidoltrie ou sil parle
au nom dune idole, mais aussi, le simple fait dannuler ou dajouter une
Mitsva, ou mme un dtail dune Mitsva en affirmant que linjonction
de la Torah a t mal comprise!
Quant la question du prophte goy, le Rambam crit que si ce goy
remplit les 2 conditions cites, nous avons le devoir daccomplir son
ordre! [Ce dtail fait toutefois lobjet dune discussion.]
Dans la Igueret Teiman, le Rambam dduit ces rgles de la grande
rvlation dHashem au Sina

Intgrez bien la raison exacte pour laquelle nous,

L'immuabilit les Juifs, nions les prophties de Zad et Omar
de la Torah les disciples de Mahomet. Nous ne dnigrons
pas leurs propos parce quils ntaient pas juifs,
car la Torah nexclut pas lventualit quun goy
soit prophte, comme ltaient dailleurs Iyov, Tsofar et Elifaz [Cf. Job]. Nous
contredisons ces prophties cause de leur contenu. Je mexplique.
Nous croyons en la prophtie de Mosh Rabbeinou parce quHashem
sest adress lui devant nous au Sina. Aprs avoir t tmoins de
cette rvlation lorsque Hashem prescrivit les 10 commandements,
nous avons dlgu Mosh pour tre lintermdiaire qui continuera nous
transmettre les messages dHashem, comme il est dit: Va toi-mme
[Mosh], et coute tout ce que te dira Hashem notre D-ieu, et cest toi
qui nous rapporteras tout ce quHashem taura dit, et nous lentendrons
et nous obirons! Dans cette squence [Devarim 5], la Torah raconte que

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 MOUSSAR - Igueret Teiman
cette rvlation directe lensemble du peuple tait insupportable,
car celui qui est trop attach au matriel peroit la vrit spirituelle
comme une antithse invivable. Le Midrash raconte dailleurs que les
Bnei Isral mourraient aprs chacune des paroles, et quHashem les
ressuscitait pour continuer leur donner ces 10 commandements qui
incluent toutes les 613 Mitsvot.
Ce mme Mosh, notre loyal dlgu, a conclu la Torah en certifiant
quHashem avait termin de lui dicter toutes les Mitsvot que Sa volont
veut prescrire lhomme, comme il est dit: [Car cette Torah] elle nest
plus dans le ciel pour que tu te demandes Qui montera pour nous
au ciel pour nous la qurir, et nous la fera entendre afin que nous
lobservions? [Devarim 30:12]
De mme, Mosh a prescrit que cette Torah est immuable, en interdisant
formellement dy ajouter ou den soustraire aucune Mitsva, comme il est
dit: Tout ce que Je vous ai prescrit, observez-le exactement, sans rien
y ajouter, sans rien en retrancher. [Devarim 13:1] Hashem nous ordonna
explicitement de croire en cette Torah, nous et nos enfants, comme il est
dit: Ces paroles qui nous ont t rvles importent nous et nos
enfants, jusqu la fin des temps. Nous avons de ce fait le devoir de tenir
fermement tte contre tout imposteur qui contredirait une seule Mitsva
transmise par Mosh. [] Idem pour celui qui affirmerait que la Torah de
Mosh nest prescrite que pour une poque, [] ou sil contestait la Torah
orale, c.--d. lexplication traditionnelle de la Torah, transmise depuis des
gnrations.
Souvenez-vous bien de ce fondement si essentiel: jamais le peuple
dIsral ne doit se laisser impressionner par un miracle, si ce prophte
remet en cause la Torah! [] Son statut sera le mme que le prophte qui
inciterait lidoltrie, envers qui la Torah dit explicitement: Quand mme
saccomplirait le signe ou le miracletu ncouteras pas les paroles de
ce prophte ou de ce visionnaire, car Hashem votre D-ieu vous met

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119
 MOUSSAR - Igueret Teiman
lpreuve pour constater si vous Laimez rellement de tout votre
cur [Devarim 13:3-4] []
Si nous devions notre croyance en Mosh ses miracles, il serait
effectivement possible de remettre sa parole en doute face un prophte
qui produirait lui aussi des prodiges. Mais ce nest pas le cas! Nous lui
devons fidlit parce que nous avons nous-mmes entendu Hashem
lordonner!
Peut-tre me diriez-vous: la Torah ne prescrit-elle pas explicitement
dcouter les paroles du prophte lorsquil prdira un prodige [Cf. Devarim 18:22]?
Intgrez donc bien cette rponse: le miracle nest pas la cause directe de
sa crdibilit, mais sa cause indirecte! Nous nous fions sa prdiction
parce que la Torah nous a enjoint de reconnatre le prophte envoy par
Hashem ainsi autant que la Torah prescrit de condamner un assassin
mort en se fiant aux tmoignages de 2 tmoins, bien quil soit possible que
ces tmoins mentent parfaitement! De ce fait, lorsque ce prophte sort du
cadre de crdibilit accord par la Torah, il redevient un sorcier imposteur
qui na mme plus droit dexister!

L'immuabilit L
e Rambam puise du Maamad Har Sina
le dvoilement dHashem aux Bnei Isral
d'Isral au Sina toutes les rponses aux questions
de Emouna. Si nous vivons cet vnement et
veillons le transmettre nos enfants, nous assurons notre fidlit
la Torah pour lternit. Le Rambam ajoute que cette rponse est
explicite dans le Shir haShirim le livre crit par Shlomo haMelekh que
beaucoup de communauts ont lusage de lire tous les Shabbat. Nous
nous sommes dit quil serait apprci de rapporter ce commentaire,
afin que nos lecteurs comprennent au moins un verset de ce livre si
compliqu! Commenons donc par une petite introduction.

120 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Igueret Teiman
Le livre de Shir haShirim le Cantique des Cantiques, raconte une
histoire damour dramatique entre un roi passionn par une jeune
femme merveilleuse, convoite par des sclrats. A la veille de son
mariage, cette jeune femme se laisse influencer par ces intrigants, et
le roi na dautre choix que de la renvoyer. Mais ces 2 amants saiment
profondment, et brlent denvie de se retrouver et de vivre ensemble,
fidlement. Aussi, tout au long du livre, chacun exprime ses confidents
combien son amant lui manque, car, prsent spars, ils ralisent
quel point leur bien-aim est exceptionnel, unique au monde. Jusqu
ce qu la fin du livre, leur dsir intense les amne sinviter svader
dans les bois pour renouveler leur amour.
Cette histoire est en fait une parabole du lien profond qui lie Hashem
le Roi des rois, au Am Isral ce peuple unique en son genre, qui a
hrit des Patriarches dun gnome noble, ayant des traits de caractre
extraordinaires, mais qui sest laiss berner par les autres nations.
A commencer par la faute du veau dor, le jour du don des Louhot
haBrit, influenc par le Erev Rav. Puis les fois o Isral a voulu goter
lidoltrie des peuples quIl ctoyait, lpoque du Beit haMikdash.
A prsent exils loin dHashem, nous ralisons combien Sa proximit
nous manque, et veillons jour aprs jour davantage notre dsir de
revenir Lui, dans Son Beit haMikdash, aux Harei Bessamim le mont
de la Ketoret lencens.

Reviens, reviens, la Shoulamite, reviens, reviens, pour que nous puissions
te regarder! Pourquoi voulez-vous regarder la Shoulamite, comme [on
regarderait] la danse de Mahanam?!
Le Rambam explique que ce verset [7:1] est un dialogue entre Isral et
les goyim. Les nations appellent Isral, la Shoulamite litt. la parfaite [de

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121
 MOUSSAR - Igueret Teiman
Shalem, entier] se rapprocher deux et de leur culture. Ils lappellent
Shouvi Reviens! 4 reprises, en allusion aux 4 exils. Depuis toujours,
ces peuples nous jalousent et naspirent qu anantir le caractre
spirituel qui nous distingue du reste du monde.
Lexpression vNhze Bakh litt. que nous te regardions est drive
de - Tu slectionneras parmi le peuple. Aussi,
ces peuples vicieux nous incitent nous dvergonder: Liez-vous
nous! Embrassez notre culture! Nous vous promettons les plus hautes
distinctions! Que prfrez-vous? Le titre de Monseigneur? Du pre de la
psychanalyse? Du marxisme? De la rvolution doctobre? De la relativit?
Place Lon Blum? Prfrez-vous peut-tre les prix Nobel de mdecine,
de mathmatique, dconomie ou de la paix? Nous vous demandons juste
une chose: Ne donnez plus naissance des Hazon Ish et des Baba Sal!
Que doit alors rpondre Am Isral ces tentations? Pensez-vous me
proposer mieux que Mholat haMahanam la danse des 2 camps?!
Au Sina, Hashem se dvoila accompagn de 22.000 anges. Le camp
dIsral en bas et les troupes danges en haut taient comparables
2 maris qui dansent face face, les yeux dans les yeux! Le don de
la Torah au Sina est dailleurs appel dans Shir haShirim le mariage
dIsral et dHashem, car Il donna au Am Isral cette occasion les
Tables de lAlliance, en concluant avec lui un pacte immuable! Aussi,
le peuple dIsral rpond: aucune croyance ou distinction ne peut
quivaloir ma fiert de rester intgre, plong dans Ma Torah!

C ertes, nous avons jusque-l pos et dtaill les fondements de

limmuabilit de la Torah et dIsral qui dcoulent du Maamad Har
Sina. Reste que ces dmonstrations sont relativement intellectuelles,
tandis que concrtement, le monde tend veiller en nous des doutes,
car Isral souffre depuis bientt 2000 ans sans voir le bout de ses
peines. Il est vrai que les positions de lchiquier ont nettement chang
dallure dans ces dernires dcennies. Isral nest plus du moins, en

122 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Igueret Teiman
tant que peuple entier! spoli et humili longueur de temps. Mais
dun point de vue spirituel toutefois, on a plutt limpression que le
peuple dIsral a perdu de vue son objectif suprme, Has Veshalom!
Il est de ce fait ncessaire de complter ltude
Des signes thorique en constatant des signes palpables de
palpables cette immuabilit. Le Rambam rapporte dans sa
Igueret Teiman 2 points essentiels: la ralisation
du de prophties explicites, et la prennit dIsral
bienfond et de la Torah.
de notre Lhistoire a maintes fois prouv que tout despote
qui sest lev contre Isral a fini par tre ananti.
Emouna Cette ralit provient du fait quHashem promit ce
sauvetage, par lintermdiaire des prophtes! David
disait dj au nom dIsral: On ma
violemment perscut ds ma jeunesse, mais nul na triomph de
moi! [Tehilim 129]
Imaginez donc la situation des juifs lpoque de Nabuchodonosor: cet
nergumne rigea une idole gigantesque, et obligea tout le monde se
prosterner elle. Seules 4 personnes ne se plirent pas sa loi Daniel,
Hanania, Mishal et Azarya. Au bout du compte, le royaume de cet impie
disparut, tandis que le prestige revint Isral.
Idem lpoque du 2e Beit haMikdash: la Grce conquit Isral, et dcrta
de nombreuses mesures qui avaient pour but de dcourager les juifs de
perptuer leur Torah, telles que linterdit de garder le Shabbat, ou la Brit
Mila. [] Lendurance des Bnei Isral commena mme faiblir, aprs 52
ans de perscutions. Au final, cette superpuissance dclina, et la paix revint
sur Isral!
Hashem annonait dj Yaacov que sa descendance sera comme
la terre [Bereshit 28:14] Soit, mme sil est cras et humili comme la

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123
 MOUSSAR - Igueret Teiman
poussire de la terre, Isral reprendra au final le dessus, linstar de la
terre qui recouvre le pied de celui qui lcrase! [] Hashem promit de punir
svrement la cruaut de ses perscuteurs, comme le dit Yeshayahou [21:2]:
Une vision effrayante ma t rvle: loppresseur sera opprim, le
ravageur ravag Cette prophtie porte sur le dclin de Babylone,
quHashem chtiera par lintermdiaire de Mada.
Sachez mes frres, quil est tout aussi impossible deffacer lexistence
dIsral, quil est impossible deffacer la prsence dHashem, comme il est
dit [Malakhi 3:6]: Autant que Moi, Hashem, Je ne change pas, vous aussi,
enfants de Yaacov, ne disparatrez pas! Mme lorsque Isral veille le
courroux dHashem, la Torah promet [Vayikra 26:44]:
- Mme

...
lorsquils se trouveront relgus dans le pays de leurs ennemis
[aprs avoir enfreint Sa Torah], Je ne les ddaignerai pas, et Je ne les
repousserai pas au point de les anantir, de dissoudre Mon alliance
avec eux, car Je suis Hashem ton D-ieu!
Ce que le Rambam crivait il y a 900 ans est encore valable aujourdhui,
avec en prime le dclin dEdom et de Yishmal ou plus prcisment,
du christianisme et de lIslam. Certes ces religions existent encore en
tant quinstitutions, mais personne ne croit vraiment ces hrsies
aujourdhui! Le Rambam prdisait leur dclin partir des rves de
Daniel que nous ne pourrons pas dvelopper dans le cadre de notre
tude.
Il est cependant ncessaire de prendre conscience de la suprmatie de
notre Torah, car beaucoup prouvent un certain recul face la pratique
intgre de la Torah, du fait quils assimilent tort nos beaux usages
aux rituels des autres religions. Rapportons donc quelques propos de
la Igueret Teiman sur le sujet.

124 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Igueret Teiman
Le crucifi comme lhallucin ont tout fait pour nous ressembler. Mais
seuls les simplets ont gob leurs hrsies! Leur ressemblance avec la Torah
est semblable celle dun homme rel et une statue parfaitement sculpte.
Le sot qui ne connat rien de la science profonde du corps humain se laisse
tromper par les apparences. Tandis que le sage, profond, discerne sur le
champ la contrefaon qui nest quune forme superficielle, alors que le vrai
corps est le fruit dune science infuse, de par ses membres conus chacun
pour une fonction prcise, ayant une forme adapte sa fonction, qui
communique avec les autres membres par un systme extraordinaire de
nerfs et de veines []
Le principe est le mme pour la Torah et ses contrefaons! Lignorant voit en
ces textes de lois que chacune enjoint diffrents rituels, chacune interdit des
aliments la consommation, prvoit des punitions en fonction de la faute
enfreinte. Mais si ce sot pntrait un peu les profondeurs de notre Torah,
il smerveillerait de la puissance de Celui qui la prescrite! Il constaterait
quel point chaque Mitsva est prvue pour apporter perfection lhomme,
sur le plan matriel et moral, comme sur le plan spirituel, car lrudit peroit
travers tous les textes des secrets du mondequa dissimuls le Crateur!
Mais les plagiats, quont-ils proposer?! Ils sont des tissus de mensonges
tisss pour grandir leurs prophtes, qui firent des pieds et des mains
pour que leurs aptres voient en eux un caractre divin! Leurs textes ne
contiennent aucune profondeur! Depuis toujours, les sages rient aux clats
de ces histoires fantastiques, comme on poufferait devant un singe qui
imiterait lhomme!

L e Rambam conclut la premire partie de la Igueret Teiman par le plus

grand signe de la prennit dIsral: la Torah authentique que lon
perptue depuis des centaines dannes.
Hashem nous a promis dans la Torah que, malgr les perscutions, Isral
noubliera jamais Sa Torah, comme il est dit [Devarim 31:21]:

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125
 MOUSSAR - Igueret Teiman

- Lorsquune multitude de maux et dangoisses latteindront, le
prsent Cantique portera tmoignage en face de lui, car la bouche de
sa postrit ne loubliera point!
Le prophte Yeshayahou prcisa davantage que ce sera la prennit de
cette Torah qui sera pour nous le fidle tmoignage quHashem na pas
rsili Son alliance, comme le dit le verset[59:21]: ...

,' ,

! ,' ,
- Il viendra
le rdempteur de Sion Quant Moi, dit Hashem, voici quel est Mon
pacte avec eux: Mon inspiration qui repose sur toi, et Mes paroles
que Jai mises dans ta bouche, ne cesseront dtre prsentes dans ta
bouche, dans celle de tes enfants, et celles des petits-enfants, parole
dHashem!
De gnration en gnration, notre peuple sest glorifi devant Hashem
sur le fait quil encaisse les pires perscutions sans douter un instant de

son engagement envers Hashem -
- En Ton honneur nous subissons chaque jour la mort, on nous
considre comme des brebis labattoir! Nous devons malgr tout rester
fiers et joyeux de notre sort, malgr toutes ces preuves et spoliations, car
Hashem agre notre fidlit dans ces moments, mieux que la plus belle
des offrandes que nous pouvions lui apporter au Beit haMikdash. Hashem,
lunique D-ieu de vrit, ne manquera pas de rcompenser chacun de nos
efforts extraordinaires!
La 3e partie de la Igueret Teiman porte
Les spculations sur sur les spculations sur la venue du
la venue du Mashia'h Mashiah. A lpoque du Rambam,
plusieurs signes annonaient
quIsral allait vivre un changement, et beaucoup se mirent spculer

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 MOUSSAR - Igueret Teiman
sur la venue du Mashiah. Mais si cette pratique permet court terme
de redoubler de ferveur, elle devient ensuite dvastatrice, car la date
prdite arrive, et apporte dception et dcouragement. Nos Matres
ont de ce fait condamn ces calculs. Il est vrai quun verset de Daniel
donne un indice; mais linterprtation de cette nigme est toutefois
insoluble! Quoi de plus explicite que lexil dEgypte dont Hashem
annona Avraham quil durerait 400 ans, et ne dura concrtement que
210 ans parce que les 400 ans dbutrent en fait depuis la naissance
dItzhak! Et le Rambam de dduire: si une date explicite sest avre
floue, quel audacieux saventurera interprter le verset de Daniel
si ambigu?!
Retenons donc bien laxiome: personne au monde ne peut prdire la
venue du Mashiah. Esprons jour aprs jour quHashem nous sortira
enfin de cet exil, implorons Sa misricorde de toute notre me; mais
fermons aussi nos oreilles tous les faux espoirs!
Le Rambam se charge ensuite de contredire les spculations qui se
fondent sur lastrologie. Il nest pas de notre propos de dvelopper
ce thme, mais rapportons succinctement son avis. Nos Matres
enseignent quIsral nest pas sous linfluence du Mazal[les astres].
Selon le Rambam, cela signifie que le Mazal na aucune emprise sur
le peuple dIsral. Et de prouver son propos par de nombreux faits de
la Torah, o lastrologie prdisait des souffrances, tandis que lhistoire
a prouv quHashem tait ce mme moment en train de prparer
la dlivrance! Et de conclure en fustigeant ceux qui sintressent
lastrologie, car cette fausse croyance entrane la longue une relche
dans la Torah. En effet, si lon se convainc que tout est une question de
destin prtabli, nos actions nont plus la capacit damliorer notre
situation, et il ny a donc plus tellement lieu de redoubler defforts dans
la Torah et les Mitsvot!

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127
 MOUSSAR - Igueret Teiman
La dernire partie de la Igueret Teiman porte
Les signes de sur les signes du Mashiah. A lpoque du
reconnaissance Rambam, un juif ymnite se dclara tre
du Mashia'h le Mashiah. Bien que les vnements quil
prdit ne se ralisrent pas compltement,
la masse du peuple tendit malgr tout
voir en cet imposteur le grand sauveur. Rav Yaacov Alafiomi zatsal
lui-mme se laissa sduire par cette ide qui lui cota dailleurs de
se faire schement admonester par le Rambam, car si les simplets
brassent les ragots et fantasmes de leurs semblables, il nest pas
digne dun Talmid Hakham de gober leurs sornettes! Le Rambam prit
donc le temps de prciser quelques signes du Mashiah. Rapportons
brivement ses grands traits de caractre, ainsi que la manire dont il
se rvlera.
Tout dabord, le Mashiah est un tre exceptionnel, dot dune sagesse
intense, qui a de nobles traits de caractre, domine parfaitement son
instinct. Le Mashiah est aussi un prophte dun niveau extrme, juste
en dessous de celui de Mosh. Sur certains points, il aura mme des
facults suprieures celles de Mosh. Notamment, son sens de
la justice sera si aiguis quil pourra juger sans mme avoir besoin
dcouter les accusations ou les tmoins.
Le Mashiah sera un inconnu, qui commencera par affirmer tre de la
ligne du roi David. Il devra tayer son propos en prdisant un signe,
comme tout prophte qui doit prouver son authenticit. Sa rvlation
se produira en Isral. Une fois ses propos confirms, on appellera les
juifs du monde entier revenir sur leur terre. [Le Rambam renvoie
aux livres des Prophtes qui donnent de nombreux dtails sur cette
rvlation.]
Mais la grande singularit de sa rvlation sera lattitude des nations.
Ils seront compltement affols devant sa puissance, car le Mashiah

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 MOUSSAR - Igueret Teiman
aura le pouvoir de tuer ses ennemis par sa bouche uniquement. Ils
hsiteront de ce fait entre laffronter, ou se plier directement. Par
contre, les prophties qui annoncent la paix qui rgnera dans le monde
ne se raliseront que plus tard, aprs la grande guerre de Gog ouMagog.

Tout au long de sa Igueret Teiman, le Rambam

Comment donne diffrents conseils et instructions
surmonter les pour surmonter les tourments de lexil.
Compltons notre tude en en numrant
tourments de quelques-uns.
l'exil ? Tout dabord, le Rambam prcise qu partir
du moment o la pratique de la Torah est en pril, nous devons tout
faire pour fuir lpreuve, quitte laisser nos biens pour aller vivre dans
un dsert, car quelle valeur peut avoir le matriel devant le Roi des rois
qui nous enjoint de Lui rester fidles?! Hashem a assez de moyens pour
combler les manques de Ses fidles!
Et de mettre en garde ceux qui pensaient abjurer leur foi: Que ceux
qui songent renier la Torah sachent quil est impossible de devenir goy!
Que nul ne savise de croire quil enfreindra lunique faute dpouser une
autre croyance! Hashem lui reprochera fermement chacune des fautes
quil transgressera, des grands traits de la Torah tels que le Shabbat ou la
nourriture casher, jusquaux Mitsvot qui peuvent paratre de second degr,
telles que manger dans la Soucca Souccot.
Quant lattitude adopter envers Yishmal, il est vrai que lexil au
sein de cette nation est srement le plus insupportable. Ils investissent
tout leur potentiel pour nous nuire et nous humilier. Lorsque David vit par
prophtie les souffrances que ce peuple nous fera endurer, il sexclama [Tehilim
120:5]: Quel malheur pour moi, davoir sjourner prs des tentes

de Kdar[descendant de Yishmal, aeul de Mahomet]. Mais dans

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129
 MOUSSAR - Igueret Teiman
notre misre, nous navons qu nous taire, supporter leurs folies et leurs
mensonges, aussi insupportables soient-ils! Dailleurs, 3 enfants de
Yishmal sappelaient Mishma, Douma, et Massa [Bereshit 25:14], que nos
Matres interprtent: Shma, Dom, v-Sa! coute, tais-toi et supporte!
[]
Mes chers frres, soyez patients! Ne vous rvoltez jamais contre vos
perscuteurs! Attendez sagement quHashem daigne, dans Sa grande
misricorde, nous sortir de cet exil, runir nos frres gars dans son Beit
haMikdash, afin que nous jouissions de Sa lumire pour lternit!

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 MOUSSAR - Ribit

Le Ribit le prt intrt:

escroquerie ou indiffrence?
1 re p a r t i e

Synthse dun article rdig par R. Jrmie Toldano

Introduction
A prs avoir t interdit durant tout le Moyen-ge par la chrtient,
le prt intrt commence se dvelopper en Occident partir du
XVI-me sicle, notamment sous limpulsion de la rforme protestante
qui le considra ncessaire au dveloppement conomique de la
socit.
Aujourdhui en Occident, le prt intrt nest plus sujet discussion. Il
sest impos comme une pierre angulaire de la modernit, que mme
les crises conomiques et financires nont pas pour linstant remis
en question.
Mais le judasme reste fidle au message : la Torah la interdit et
continue linterdire ! Quel est le sens dune telle interdiction ? Ne nuit-
elle pas au dveloppement conomique ?
Pour aborder ces questions, je suivrai une dmarche talmudique.
Aussi, cet article ne constitue ni un recueil de loi, ni une rflexion libre
sur le sujet, mais plutt une dmarche dtude sur texte, qui oblige
un constant aller-retour entre la loi et la rflexion. Il me tient cur
de montrer que, contrairement une ide couramment rpandue, la

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131
 MOUSSAR - Ribit
pense et la loi ne sont pas des univers cloisonns, mais au contraire,
la loi dans ses moindres dtails vhicule en fait la pense dIsral,
probablement la plus riche et la plus fconde, une pense qui se traduit
en acte. Derrire les lois se cachent en fait des enjeux existentiels
profonds qui trouvent une rsonance en chacun de nous.

1. Les versets de la Torah

A 3 reprises, la Torah prescrit la dfense du Ribit le prt
Le intrt. Prcisons que la Torah qualifie lintrt par 2
Ribit termes: le Neshekh et le Tarbit, qui signifient littralement
morsure et surplus. Pour notre propos, nous veillerons
rutiliser ces termes assez tranges, afin de prsenter une traduction
proche du texte initial, car ces tournures et figures de style nous
permettrons de dgager plusieurs lois.
a. Dans la Parasha de Mishpatim [Shemot 22:24], le verset dit:

Si tu prtes de largent mon peuple, au pauvre qui est avec toi, tu ne seras
pas envers lui comme un crancier, vous ne mettrez pas sur lui un intrt
b. Dans la Parasha de Bhar [Vayikra 25:35-38], les versets disent:

...
: :

-
... - '
Si ton frre sappauvrit et sa main chancelle, tu le soutiendras Tu ne
prendras de lui ni morsure ni surplus, et tu craindras ton Dieu, et ton frre
vivra avec toi. Ton argent, tu ne lui donneras pas avec morsure ; et avec
surplus, tu ne lui donneras pas ta nourriture. Je suis Hachem votre Dieu qui
vous ai fait sortir de la terre dEgypte

132 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Ribit
c. Et dans la Parasha de Ki-Tts [Devarim 23:20], la Torah enjoint:
:

... - '
Tu ne feras pas mordre ton frre une morsure dargent, une morsure de
nourriture, une morsure de toute chose qui se fait mordre. A ltranger tu
feras mordre, mais ton frre tu ne le feras pas mordre, afin quHachem ton
Dieu te bnisse dans toutes tes entreprises, sur la terre que tu vas hriter

P remire constatation, la Torah interdit tout type de prt intrt :

- Linterdiction sapplique aussi bien aux riches quaux pauvres. En
effet, bien que dans les 2 premiers passages, la Torah nenvisage que
le cas dun emprunteur pauvre, le 3e passage gnralise linterdit
tout emprunteur.
- La Torah ne tolre aucun taux dusure cest dire de taux dintrt
maximum autoris, comme cest le cas dans de nombreux pays2.
- La Torah interdit tout type de prt intrt, que ce soit un prt la
consommation, un prt immobilier ou un prt entreprise.

Le 1er passage qui prescrit linterdit du Ribit introduit

La Mitsva le sujet en disant: Si tu prtes de largent mon peuple,
de prter au pauvre qui est avec toi, tu ne seras pas envers lui
comme un crancier.
Rashi [Shemot 22:24] explique cette injonction: Tu ne seras pas envers
lui comme un crancier tu ne lui rclameras pas avec force. Si tu sais
quil na pas, ne te conduis pas envers lui comme si tu lui avais prt, mais
2-En France, le taux dusure actuel varie entre 5% et 20% selon le type de prt.

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133
 MOUSSAR - Ribit
comme si tu ne lui avais pas prt ; autrement dit ne lhumilie pas.
Constatons la forme conditionnelle utilise pour introduire le sujet:
Si tu prtes de largent mon peuple, au pauvre Prter son argent au
pauvre est-il une bonne action facultative, ou bien, est-ce une Mitsva
un devoir impos par la Torah?
La Mekhilta rpond: il y a l un vritable devoir! Elle taye ce propos
Tu lui
partir dun autre verset de Dvarim [15:8]:
prteras [ton argent]. Et dexpliquer quen 3 endroits, la Torah utilise
la conjoncture conditionnelle Si pour prescrire une Mitsva
obligatoire.
Ainsi, le Rambam crit dans le Sefer haMitsvot [Ass 197]:
Cette Mitsva nous enjoint de prter au pauvre afin de le soulager et
damliorer sa situation. Ce commandement est plus important et plus
essentiel que celui de donner la Tsdaka! En effet, celui qui sest abaiss
demander ouvertement laumne ne souffre pas autant que celui qui cache
sa pauvret et qui voudrait tre aid (par le biais dun prt) sans avoir
besoin de sabaisser et de conclure ce passage en rapportant le texte
de la Mekhilta.
Une question subsiste cependant: pourquoi la Torah utilise-t-elle alors
la forme conditionnelle pour exprimer une obligation ?
Le Maharal [Ntivot Olam, Ntiv Hatsdaka, ch.6] rpond: car laccomplissement de
cette mitsva dpend de la ralisation de la suite du verset : tu ne seras
pas envers lui comme un crancier... Soit, prter son argent au pauvre
na aucune valeur si aprs coup, lon se montre excrable envers
lemprunteur!
Cette explication du Maharal corrobore parfaitement une loi tranche
par le Choulhan Aroukh [Hoshen Mishpat ch.97 4] :

134 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Ribit
Il est interdit demprunter de largent pour le dpenser inutilement et
le dilapider au point de devenir insolvable Lorsque le prteur sait que
lemprunteur se comporte ainsi, mieux vaut ne pas lui prter plutt
que de lui prter et de devoir par la suite lui faire pression [pour quil
rembourse], car on transgresserait chaque fois linterdit de: tu ne seras
pas envers lui comme un crancier .

2. Morsure et surplus
Dans le passage de Bhar [Vayikra25:36], le verset prescrit linterdit de Ribit
en disant: Si ton frre sappauvrit Tu ne prendras de lui ni morsure ni
surplus, et tu craindras ton Dieu, et ton frre vivra avec toi. Ton argent, tu
ne lui donneras pas avec morsure ; et avec surplus, tu ne lui donneras pas
ta nourriture
La Torah utilise deux termes pour dsigner lintrt :

- [ Neshekh] morsure. Cest au passage ce terme quutilise la

Mishna pour ouvrir le 5e chap. de Baba Metsia: Eizhou
Nshekh? - quest-ce quune morsure ?
- [ Tarbit] le surplus, driv de la racine augmenter, grandir
comme le mot beaucoup. Cest partir de ce terme qua t
cr le mot usuel de lintrt: le Ribit la 1re lettre [ ]du mot Tarbit
ne faisant pas partie de la racine.
Pourquoi la Torah a-t-elle choisi le terme de morsure pour qualifier le
Ribit? Rashi rapporte le Midrash [Tanhouma Mishpatim 9]: Car lintrt est comme
la morsure dun serpent. Elle nengendre au dbut quune plaie anodine et
indolore au pied, puis subitement elle gonfle et monte jusqu la tte. De
mme lintrt semble au dbut imperceptible et insignifiant, jusqu ce quil
saccumule et quil fasse perdre beaucoup dargent.

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135
 MOUSSAR - Ribit
Ainsi, par le simple choix du terme morsure () , la Torah vient
nous mettre en garde du caractre sournois et redoutable du prt
intrt. Notons quil sagit l dune problmatique dactualit :
- Dune part, dans les pays industrialiss, le surendettement des
mnages est devenu aujourdhui un vritable problme de socit. La
France, par exemple, a franchi le cap du million de surendetts pour
une population totale de 63 millions de Franais. La cause principale
en est la banalisation du crdit la consommation.
- Dautre part, il existe une srieuse polmique concernant une
ventuelle annulation de la dette des pays du tiers-monde envers
les pays industrialiss. Un des arguments majeurs en faveur de
lannulation consiste dire que, par le paiement des intrts, la dette
de 1980 dj t rembourse six fois, et que malgr tout ils se
retrouvent quatre fois plus endetts.

R este expliquer pourquoi la Torah a dfendu le prt intrt en

prescrivant 2 fois dans un mme verset la mme action interdite.
Au sens simple, la Guemara [Baba-Metsia 60b] semble rpondre que la Torah
a voulu multiplier les injonctions du Ribit afin daccabler davantage le
prteur, qui enfreint par son mme acte plusieurs lois.
Mais le Maharal [Gour Ary, Vayikra 25:37] explique lintention profonde de cette
rponse: il ne sagit pas l dune simple redondance accablante, mais
de mettre en en exergue les 2 aspects criminels du Ribit: le Neshekh
la morsure exprime la souffrance de lemprunteur, contraint de
rembourser plus que ce quil na emprunt. Et que le Tarbit le surplus
exprime lenrichissement injustifi du prteur, qui reoit plus que ce
quil na prt.
Cette explication soulve nanmoins une question. Pourquoi
concernant le prt intrt, la Torah distingue-t-elle ces deux aspects,
alors que concernant le vol, la Torah nnonce quun interdit global tu
ne voleras pas [Vayikra 19:13] ? Nous reviendrons sur ce point plus tard.

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 MOUSSAR - Ribit

3. Le Ribit envers le Goy

D ans toutes les squences cites, la Torah introduit linterdit de
prter intrt son frre, de ton peuple. A dduire donc, quil
est permis de prter avec intrt un goy. Dailleurs, la squence de
Devarim dit expressment: Ltranger, tu le mordras, mais ton frre
[juif], tu ne le mordras pas
Quel est donc le sens de cette diffrence? Commenons par rfuter
lhrsie qui voit en cette injonction une loi discriminante. Or, le terme
exact du verset est [ Tashikh] driv du mot Neshekh la forme
factitive. Soit, littralement, la Torah ne prescrit pas de mordre avec
intrt le goy, mais plutt, de nous faire mordre par le goy. Autrement
dit, comme nous lexpliquons dans la squence Halakha, la Torah
sadresse ici lemprunteur, en lui dfendant de verser du Ribit son
crancier juif, et en lui permettant demprunter avec intrt dun goy.
Ralisez donc que sil sagissait dune discrimination, cela aurait plutt
t en dfaveur du juif!
Aussi, le Ramban [Devarim 23:20] crit que Le prt intrt avec un non-
juif est autoris, contrairement au vol qui est interdit comme lenseigne la
Guemara [Baba Kama 113b] : il est interdit de voler un non-juif. En effet, le prt
intrt seffectue avec laccord et le consentement des deux parties, il na
t interdit que dans le cadre de la fraternit!
Soit, le vol est contraire la morale universelle puisque lun exploite
la faiblesse de lautre, tandis que le Ribit ne soppose pas lthique,
puisquil se contracte par consentement mutuel. Linterdit de prter
avec intrt dcoule plutt dun devoir de fraternit, il nincombe donc
quau juif envers le juif!
Il est remarquable de constater que lexplication du Ramban se
retrouve parfaitement dans les mots de la Torah. En effet, dans les 2

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 MOUSSAR - Ribit
premires squences, la Torah interdit lintrt en faisant rfrence
la fraternit: Si ton frre sappauvrit... tu ne prendras de lui ni morsure
ni surplus .

P rcisons au passage la dfinition exacte du frre en question, quil

ne faut surtout pas traduire par sa dimension biologique. Lorsque
la Torah nomme le peuple juif : Bnei Isral litt. enfants dIsral, elle
ne se rfre pas uniquement aux descendants du patriarche Yaakov
dont le second nom est Isral. En effet, la Torah donne la possibilit
quiconque de se convertir au judasme. Il faut donc donner un sens
plus large lexpression Bnei Isral, et y inclure tous ceux qui saffilient
la dmarche de Yaakov/Isral, et se considrent ses enfants c..d.
ses lves.
Ainsi, nous lisons dans le Shma le devoir de Veshinantam lVaneikha
tu les enseigneras [la Torah] tes enfants, que nos Matres
interprtent: Tes enfants ce sont des disciples.
Il en va de mme pour la fraternit voque propos du Ribit: elle nous
incombe envers notre condisciple, ayant lui aussi pris sur lui le joug
des Mitsvot. Et inversement, la Torah permet de prter avec intrt
son argent au juif qui a reni sa religion, bien que ce rengat conserve
son statut de juif comme nous le rapportons dans la squence de
Halakha [Cf. Ven. 18 Tevet]

4. Le prt intrt et la location

En hbreu, on distingue 2 termes pour qualifier 2 types de prt :
- - Halvaa, dont la racine est - emprunter, dsigne le prt
dun bien fongible. Dans ce type de prt, ce nest pas lobjet prt
qui sera restitu en ltat, mais un quivalent de mme nature et en
mme quantit.

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 MOUSSAR - Ribit
- - Shla, du mot emprunter, qui dsigne quant lui le
prt dun bien non-fongible. Dans ce type de prt, lemprunteur nest
pas autoris consommer le bien prt, mais lutiliser uniquement
pour une dure donne, puis le restituer en ltat.
Les versets de la Torah qui interdisent le Ribit voquent
systmatiquement la Halvaa, c.--d. le prt dun bien fongible. Puisque
largent et la nourriture sont les 2 principales catgories de biens
fongibles, la Torah [Devarim 23] les a expressment cits:

Tu ne te feras pas mordre par ton frre dune morsure dargent, dune
morsure de nourriture, dune morsure de toute chose
Mais le verset ne limite pas linterdit ces articles; il ltend toute
chose. Les Tossafot [B-M 61a] voquent notamment lemprunt de bois
ou de pierres. Tandis que la Torah ninterdit pas la rmunration dun
bien non fongible prt; puisque ces objets doivent tre restitus en
ltat, percevoir un salaire de lemprunteur devient tout bonnement
une location dobjet!

D o la question: pourquoi la Torah interdit-elle le prt intrt, et

tolre-t-elle de louer un bien? En quoi le fait de prter un objet
qui ne sera pas lui-mme restitu, mais son quivalent, rend le prt
illgitime? De prime abord, prter son argent avec intrt nest-il pas
concrtement une sorte de location dargent?
A vrai dire, la Guemara [B-M 69b] elle-mme soulve cette interrogation,
et y rpond [en prenant lex. de la location dune pelle]: Une pelle est
restitue en ltat et sa dprciation est reconnaissable, largent nest pas
restitu en ltat et sa dprciation nest pas reconnaissable.
Soit:
- Contrairement largent, lobjet lou est restitu en ltat.
- Contrairement largent, lobjet lou suse et se dprcie.

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139
 MOUSSAR - Ribit
La seconde diffrence est la plus simple comprendre. Il est lgitime de
faire payer la location dun objet puisque celui-ci suse et se dprcie
pendant le temps de la location. Par contre, dans un prt dargent (ou
de tout bien fongible), il serait injustifi de faire payer lusure des pices
puisque de toutes faons ce ne sont pas les pices prtes qui seront
restitues.

V enons-en prsent la premire diffrence. Rashi explique :

Lobjet lou est restitu en ltat Le locataire na pas garantir
la dtrioration ou la disparition de lobjet en cas de force majeure
Cest pourquoi la location ne constitue pas un prt intrt.
Comprendre Rashi requiert une petite introduction annexe. La Guemara
enseigne par ailleurs [B-M 80b] que lors dune location, le locataire est tenu
responsable en cas de ngligence ( ) , de vol ( ) ou dgarement
( ) de lobjet lou. En revanche, il nest pas tenu responsable de
sa dtrioration ou de sa disparition en cas de force majeure () .
Cest le propritaire qui assumera dans ce cas les pertes. Ainsi, dans
une location, lobjet lou reste en partie sous la responsabilit de
son propritaire.
Par contre, dans un prt dargent, lemprunteur est videmment tenu
totalement responsable de la disparition de largent, mme en cas
de force majeure ( ) puisque largent prt devient la proprit de
lemprunteur, qui sengage restituer un quivalent.
Revenons prsent sur lexplication de Rashi. En disant que la pelle est
restitue en ltat son propritaire, la Guemara dit que la pelle reste
partiellement sous la responsabilit de son propritaire durant la
location, et cest cela qui justifie une rmunration. Et inversement:
en disant que largent du prt nest pas restitu en ltat son

140 w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
 MOUSSAR - Ribit
propritaire, la Guemara dit que le propritaire na plus de droit sur les
pices ou la denre prte, et la rmunration devient alors injustifie.

5. Le Ribit : une interdiction hors-norme

Comme nous le rapportons dans la squence Halakha, plusieurs dtails
des lois du Ribit dvoilent que linterdiction du Ribit est trs diffrente
des autres Mitsvot du domaine Bein Adam laHaveiro les Mitsvot qui
incombent lhomme envers son prochain. Notamment:
a. La Torah a prescrit un interdit demprunter avec intrt la
diffrence du vol ou de la violence, o lon naccable que lagresseur
b. La responsabilit collective la Torah interdit quiconque de
prendre part un prt avec intrt, en prescrivant une dfense aux
tmoins, au garant ou au scribe de favoriser sa ralisation.
c. Le Ribit Devarim - lintrt [vers par] des paroles, c.--d. demander
lemprunteur de parler en sa faveur, ou de le saluer chaleureusement.

Fin de la 1re partie.

Rendez-vous au prochain numro, Beezrat Hashem!

w w w. 5 m i n e t e r n e l l e s . c o m
141
LA MISHNA TUDE
DU JOUR QUOTIDIENNE

Programme de Mishna
du 1 Kislev au 29 Tevet 5778
19 / 11 / 17 au 16 / 01 / 18

Ce programme est ddi Lillou Nichmat de

Amram Yona ben Hana z"l

Retrouvez nos cours

tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com
A V O D A DIMANCHE
Z A R A
Ch.4 Mishna 4 1 Kislev 5778
19 / 11 / 17

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A V O D A L U N D I
Z A R A
Ch.4 Mishna 5 2 Kislev 5778
20 / 11 / 17
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A V O D A M A R D I
Z A R A
Ch.4 Mishna 6 3 Kislev 5778
21 / 11 / 17
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A V O D A MERCREDI
Z A R A
Ch.4 Mishna 7 4 Kislev 5778
22 / 11 / 17
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144
 J E U D I A V O D A
5 Kislev 5778
23 / 11 / 17
Ch.4 Mishna 8 Z A R A
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VENDREDI A V O D A
6 Kislev 5778
24 / 11 / 17
Ch.4 Mishna 9 Z A R A
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DIMANCHE A V O D A
8 Kislev 5778
26 / 11 / 17
Ch.4 Mishna 10 Z A R A
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L U N D I A V O D A
9 Kislev 5778
27 / 11 / 17
Ch.4 Mishna 11 Z A R A
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145
A V O D A M A R D I
Z A R A
Ch.4 Mishna 12 10 Kislev 5778
28 / 11 / 17

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A V O D A MERCREDI
Z A R A
Ch.5 Mishna 1 11 Kislev 5778
29 / 11 / 17


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A V O D A J E U D I
Z A R A
Ch.5 Mishna 2 12 Kislev 5778
30 / 11 / 17
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A V O D A VENDREDI
Z A R A
Ch.5 Mishna 3 13 Kislev 5778
01 / 12 / 17
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146
 DIMANCHE A V O D A
15 Kislev 5778
03 / 12 / 17
Ch.5 Mishna 4 Z A R A

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L U N D I A V O D A
16 Kislev 5778
04 / 12 / 17
Ch.5 Mishna 5 Z A R A
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M A R D I A V O D A
17 Kislev 5778
05 / 12 / 17
Ch.5 Mishna 6 Z A R A
.
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.
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MERCREDI A V O D A
18 Kislev 5778
06 / 12 / 17
Ch.5 Mishna 7 Z A R A
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147
A V O D A J E U D I
Z A R A
Ch.5 Mishna 8 19 Kislev 5778
07 / 12 / 17

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A V O D A VENDREDI
Z A R A
Ch.5 Mishna 9 20 Kislev 5778
08 / 12 / 17
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A V O D A DIMANCHE
Z A R A
Ch.5 Mishna 10 22 Kislev 5778
10 / 12 / 17


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A V O D A L U N D I
Z A R A
Ch.5 Mishna 11 23 Kislev 5778
11 / 12 / 17
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148
 M A R D I A V O D A
24 Kislev 5778
12 / 12 / 17
Ch.5 Mishna 12 Z A R A
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! Hazak Hazak Venithazek

Fin du trait Avoda Zara

MERCREDI
25 Kislev 5778
13 / 12 / 17
Ch.1 Mishna 1-2 A V O T

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149
 J E U D I
A V O T Ch.1 Mishna 3-4 26 Kislev 5778
14 / 12 / 17

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VENDREDI
A V O T Ch.1 Mishna 5-6-7 27 Kislev 5778
15 / 12 / 17

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150
 DIMANCHE
29 Kislev 5778
17 / 12 / 17
Ch.1 Mishna 8-9-10-11 A V O T

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L U N D I
30 Kislev 5778
18 / 12 / 17
Ch.1 Mishna 12-13-14 A V O T

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151
 M A R D I
A V O T Ch.1Mishna15-16-17-18 1 Tevet 5778
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152
 J E U D I
3 Tevet 5778
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Ch.2 Mishna 2-3 A V O T

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VENDREDI
4 Tevet 5778
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Ch.2 Mishna 4-5-6 A V O T

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153
 DIMANCHE
A V O T Ch.2 Mishna 7 6 Tevet 5778
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154
 M A R D I
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MERCREDI
9 Tevet 5778
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 J E U D I
A V O T Ch.2 Mishna 13-14-15-16 10 Tevet 5778
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156
 DIMANCHE
13 Tevet 5778
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Ch.3 Mishna 3-4-5 A V O T

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VENDREDI
18 Tevet 5778
05 / 01 / 18
Ch.4 Mishna 5-6-7 A V O T

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161
 DIMANCHE
A V O T Ch.4 Mishna 8-9-10-11 20 Tevet 5778
07 / 01 / 18







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L U N D I
A V O T Ch.4 Mishna 12-13-14 21 Tevet 5778
08 / 01 / 18

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162
 M A R D I
22 Tevet 5778
09 / 01 / 18
Ch.4 Mishna 15-16-17-18 A V O T

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MERCREDI
23 Tevet 5778
10 / 01 / 18
Ch.4 Mishna 19-20-21 A V O T

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163
 J E U D I
A V O T Ch.4 Mishna 22 24 Tevet 5778
11 / 01 / 18
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VENDREDI
A V O T Ch.5 Mishna 1-2-3 25 Tevet 5778
12 / 01 / 18

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164
 DIMANCHE
27 Tevet 5778
14 / 01 / 18
Ch.5 Mishna 4-5 A V O T

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L U N D I
28 Tevet 5778
15 / 01 / 18
Ch.5 Mishna 6 A V O T

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165
 M A R D I
A V O T Ch.5 Mishna 7-8-9 29 Tevet 5778
16 / 01 / 18

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