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Abstract
The article focuses on the study of both the circulation of texts and the modes of interpretation of the secular clergy in the diocese
of Buenos Aires by the end of the colonial period and over the first three decades after Independence. Although this work is
based on a wide range of documentation, the main sources are the post-mortem inventories of twenty-five clergymen is private
libraries.
Resumen
El artculo analiza la circulacin de libros y las modalidades de lectura del clero secular de la dicesis de Buenos Aires afines del
perodo colonial y en las primeras tres dcadas de vida independientee. Aunque la documentacin utilizada es mltiple,
estructura el trabajo un corpus de 25 inventarios post-mortem de bibliotecas privadas de clrigos.
Rsum
L'article analyse la circulation des livres et les modalits de lecture du clerg sculier du diocse de Buenos Aires vers la fin de
l'poque coloniale et durant les trente premires annes de la vie indpendante. Bien que la documentation utilise soit multiple,
le travail se fonde principalement sur un corpus de 25 inventaires post-mortem de bibliothques prives d'ecclsiastiques.
Di Stefano Roberto. Religin y cultura: libros, bibliotecas y lecturas del clero secular rioplatense (1767-1840). In: Bulletin
Hispanique. Tome 103, N2, 2001. pp. 511-541.
doi : 10.3406/hispa.2001.5086
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hispa_0007-4640_2001_num_103_2_5086
Religin y cultura: libros, bibliotecas y lecturas
Roberto Di Stefano2
Universidad de Buenos Aires, Argentine.
Consejo de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
L'article analyse la circulation des livres et les modalits de lecture du clerg sculier du
diocse de Buenos Aires vers la fin de l'poque coloniale et durant les trente premires
annes de la vie indpendante. Bien que la documentation utilise soit multiple, le travail
se fonde principalement sur un corpus de 25 inventaires post-mortem de bibliothques
prives d'ecclsiastiques.
El artculo analiza la circulacin de libros y las modalidades de lectura del clero secu
larde la dicesis de Buenos Aires afines delperodo colonial y en las primeras tres dcadas
de vida independientee. Aunque la documentacin utilizada es mltiple, estructura el
trabajo un corpus de 25 inventarios post-mortem de bibliotecas privadas de clrigos.
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The article focuses on the study ofboth the circulation oftexts and the modes of inter
prtation ofthe secular clergy in the diocse of Buenos Aires by the end ofthe colonial
period and over thefirst three decades after Independence. Although this work is basedon
a wide range of documentation, the main sources are the post-mortem inventories of
twenty-five clergymen is prvate libraries.
Mots-cls : Clerg sculier Culture ecclsiastique Buenos Aires XVIIIe et
XIXe sicles.
3. Sobre estos temas vase R. Di Stefano, Clero secolare e societ coloniale. La dicesi di
Buenos Aires nel tramonto del mondo coloniale spagnolo, 1780-1810, tesis doctoral leda en la
Universidad de Bologna en consorcio con las de Torino, Padova, Firenze y Milano el 26 de
mayo de 1998.
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4. L. Allegra, II prroco: un mediatore fra alta e bassa cultura, Storia dltalia, Annali 4,
Intellettuali e potere, a cura di C. Vivanti, Toruno, Einaudi, 1981, pgs. 895-947.
5. Sobre la importancia en este sentido y en otros de los sermones en el mbito hispano y
en el Ro de la Plata en particular puede consultarse J. M. Mariluz Urquijo, Retrica y
homiltica rioplatense. Una perspectiva concionatoria dieciochesca, Archivum, N XVIII
(1998), pgs. 147-158. La bibliografa sobre predicacin y confesin en poca moderna y en
el siglo XIX es muy vasta para el mbito europeo. Nos limitamos a sealar dos trabajos
importantes: A. Prosperi, Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari, Torino,
1996 y Groupe de la Bussire, Pratiques de la confession. Des Pres du dsert Vatican II.
Quinze tudes d'histoire, Paris, Cerf, 1983.
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6. X. Toscani, La letteratura del buon prte di Lombardia nella prima meta del
Settecento, Archivio Storico Lombardo, CU (1976), pgs. 158-195.
7. Vase por ejemplo la de Bernardino Rivadavia en R. Piccirilli, Rivadavia y su tiempo,
Tomo II, Buenos Aires, Peuser, 1943, pgs. 606-622. Con respecto a la cultura jurdica, en la
que las leyes laicas y las cannicas se confunden, no debera sorprendernos la presencia de
las mismas obras en la librera de un funcionario como Mariano Izquierdo y en las de los
sacerdotes especializados o interesados en temas de derecho. Las coincidencias son en efecto
mltiples, segn el cotejo de nuestros catlogos con el de los libros dejados por Izquierdo.
Vase D. Rpodas Ardanaz, La biblioteca de Mariano Izquierdo: Un repositorio jurdico
atpico en el Buenos Aires finicolonial, Revista de Historia del Derecho, 12 (1984), pgs. 303-
336. Los libros en pgs. 322 y ss.
8. J. Torre Revello, Bibliotecas en Buenos Aires desde 1729 hasta la inauguracin de la
Biblioteca Pblica en 1812, Revista de Historia de Amrica, N 59 (1965), pgs. 1-148. En
las pgs. 82-85, por ejemplo, se encuentra una somera descripcin de la librera del
escribano de la Real Audiencia Francisco de Pietro Pulido, en la que puede notarse la
presencia de muchas de las obras que encontramos en las de los sacerdotes.
9. R. Di Stefano, De la cristiandad colonial a la Iglesia nacional. Perspectivas de
investigacin en historia religiosa de los siglos XVIII y XIX, Andes, N 1 1 (2000), pgs. 83-
113.
10. Una interpretacin de los hechos en R. Di Stefano, Poder episcopal y poder capitular
en lucha: los conflictos entre el obispo Malvar y Pinto y el cabildo eclesistico de Buenos
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Es posible que Malvar y Pinto cargue un poco las tintas en este pasaje,
pero queda claro que los conventos de monjas son tan permeables a lo que
ocurre fuera de sus muros como los cafs y los bodegones y que los laicos -
desde los doctores y literatos, pasando por los militares, los comerciantes,
las damas y hasta la nfima plebe- no consideran el conflicto eclesistico
como algo que les sea ajeno. Los principales espacios de sociabilidad porte
ostertulias, paseos, tiendas, estrados, cafs, bodegones se convierten en
tribunas de una controversia en la que, adems, la palabra escrita ocupa un
lugar privilegiado: en primer lugar porque tanto la carta de la abadesa como
la respuesta del obispo y un tercer escrito, que el prelado encarga a uno de
sus colaboradores para esclarecer el asunto, fueron evidentemente pensa
dos desde un principio como cartas abiertas, vale decir, fueron producidos
como elementos de prueba con el fin de que obrasen en el expediente
labrado en sede judicial. En segundo trmino, porque la abadesa explica el
revuelo de las monjas en razn de la lectura de uno de los muchos ppelo-
Aires por la cuestin de la liturgia, Memoria Americana, Nmero 8 (1999), pgs. 67-82.
1 1 . La feliz expresin pertenece a J. Peire, El taller de los espejos. Iglesia e imaginario, 1767-
1815, Buenos Aires, Claridad, 2000.
12. Real Academia de la Historia (Madrid), Coleccin Mata Linares, Tomo V, doc. 311,
ff. 232-270: Papeles sobre si, transferido un obispo a otra iglesia, hay inmediatamente
vacante de la primera o hay que esperar la orden y bula, con motivo de ser promovido
D. Sebastin Malvar y Pinto al Arzobispado de Santiago de Galicia. Buenos Aires, 18 de
agosto a 27 de septiembre de 1783. La cita en ff. 252v-253.
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ns que andan por el Lugar, y se dice que son del Sor Magistral, Don Juan
Baltasar Maciel, a la vez que el obispo se pronuncia contra las copias que
de la presentacin con que el cabildo impugna la jurisdiccin eclesistica del
obispo esparci su autor por la ciudad con el fin sin duda de prevenir el
ascenso de la multitud. En otras palabras, un papel annimo aunque de
obvia autora penetra los muros del convento y solivianta fuera de ellos a
una multitud que sabemos mayoritariamente analfabeta, sobre un tema que
muchos investigadores de hoy juzgaran cosa de curas 13.
13. Sobre el acceso de los sectores populares en la Francia de Antiguo Rgimen a la palabra
escrita, en particular a travs de carteles, folletos, imgenes volantes, etc., vase R. Chartier,
Del libro a la lectura. El uso citadino de lo impreso, 1660-1780, en R. Chartier, Lecturas y
lectores en la Francia del Antiguo Rgimen, Mxico, Instituto Mora, 1994, pgs. 37-81.
14. Real Academia de la Historia (Madrid), Coleccin Mata Linares, Tomo LIV,
doc. 1496, ff. 175-191: Reglamento de Estudios del Colegio de Buenos Aires dado por
D. Nicols Antonio de Arredondo. . . Buenos Aires, 14 enero 1793. La cita en f. 175.
15. Vanse los recuerdos de uno de los colegiales de los primeros aos del Colegio
Nacional, M. Ca, en su Juvenilia, Buenos Aires, Kapelusz, 1966, en particular las pgs. 53-
55; 59; 74-75.
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cueros, haba estudiado con los padres mercedarios y siendo ya mayor toda
vabalbuceaba latines 16.
Por otra parte, a la dificultad para definir los contornos de la realidad que
nos ocupa es necesario agregar otras referidas ms bien a la recepcin de las
obras y a la decodificacin del mensaje religioso por parte del mismo clero y
de los fieles, es decir, a cuestiones metodolgicas que hacen al vnculo entre
las fuentes de lo que llamamos cultura eclesistica y sus destinatarios. Para
decirlo con una imagen, las ideas en s mismas son como un libro cerrado en
el anaquel de una biblioteca, mientras nuestro inters por la cultura ecle
sistica apunta al libro abierto, glosado, subrayado, enseado a los fieles y a
otros sacerdotes por medio de vulgarizaciones escritas o a travs de la con
fesin, la predicacin, las plticas espirituales, las oraciones fnebres, etc
tera. La primera cuestin a dejar sentada es que la posesin de un libro
16. Vale la pena transcribir el relato del padre Parras: ...el da 15 alcanzamos a medioda a
los mozos, en el paraje que les tenamos sealado, que dista de San Pedro ocho leguas, donde
descansamos el resto del da, atrados del raro genio del dueo del rancho, en cuya puerta
tenamos puesta la tienda de campaa. Era este hombre, a mi parecer, mestizo, o mulato, y de
las mismas circunstancias me pareci su mujer, y ambos eran como de edad de cincuenta
aos, harto feos y con un vestido pobrsimo. Luego que nos apeamos le pregunt el
prosecretario, cmo era su nombre, y respondi que se llamaba don Santiago Ontiveros, y sin
cesar prosigui diciendo que estimaba mucho la obsequiacin que se le haca con nuestro
hospedaje, y que por elevacin un pandem pandem et veriguando lograba su rancho estas
fortunas, que lo estimaba mucho y que viramos si poda servirnos en algo con su nada y
luego mand a la seora que saliese, diciendo: desaloje usted por un rato ese camarn y venga
a la conversa de los padres; y es de notar que toda su casa no era ms que un ranchito
compuesto de paja, y por el medio estaba dividido con dos cueros, y a la divisin que serva
para dormir la llamaba camarn. Por oirle pues hablar todo el da en este tono, nos quedamos
all con mucho gusto, y l lo tuvo tambin, porque comi y bebi a satisfaccin, y nos cont
que un padre mercenario que haba pasado por all aquella tarde, haba sido su
contempornimo en los estudios.... A Parras y a su compaero de viaje les causa mucha
gracia la manera de hablar afectada del pobre Ontiveros, que quiere hacer gala de haber
estudiado. Con toda probabilidad este labrador estudi en el hospicio mercedario de Las
Conchas. Vase R. Di Stefano, Un rincn de la campaa rioplatense colonial: San Pedro
durante la primera mitad del siglo XVIII, Buenos Aires, Instituto de Historia Argentina y
Americana Dr. Emilio Ravignani, 1991, pgs. 38-41. El testimonio del viajero en Fray
Pedro Jos Parras, Diario y derrotero de sus viajes, 1749-1753, Buenos Aires, Solar, 1943,
pg. 224-225.
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puede decir mucho pero tambin muy poco respecto de las ideas y los com
portamientos de su dueo, por lo que no es posible trasladar sin ms ni ms,
a las opiniones del poseedor de un libro, las ideas contenidas en l 17. El libro
puede haber ido a parar a sus anaqueles por infinidad de motivos, incluido
el azar, puede no haber sido ledo nunca, y no es extrao encontrar en una
biblioteca autores cuyas ideas su propietario a todas luces aborrece 18. La
segunda cuestin, ms problemtica, es que un mismo contenido, oral o
escrito, no dice necesariamente las mismas cosas a distintos receptores. Una
misma predicacin es comprendida de manera desigual por parte de diferent
es individuos, en funcin del cosmos personal de ideas de cada uno pero
tambin del lugar que cada cual ocupa en la sociedad. No la escuchar de
igual manera un labrador que un comerciante, un esclavo que un mdico,
un clrigo que una monja... 19.
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El libro propio
21. R. Carbia, Historia eclesistica del Ro de la Plata, Tomo I, 1536-1673, Buenos Aires,
1914, pg. 190.
22. Testimonio de Bernardo Ibnez de Echavarri, citado por J. M. Mariluz Urquijo,
Clima intelectual rioplatense de mediados del setecientos. Los lmites del poder real,
estudio preliminar de J. B. Maziel, De la justicia del tratado de lmites de 1750, Buenos Aires:
Academia Nacional de la Historia, 1988, pg. 17, donde se ofrecen ulteriores datos referidos
a la extrema escasez de libros de mediados de la centuria.
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23. Archivo General de la Nacin, Buenos Aires (en adelante AGN), Solicitudes civiles
Letras S-Z, ff. 343-343v: Josph de Silva y Aguiar al gobernador, Buenos Aires, 22 de mayo de
1771: ...haze tiempo asisto en esta Ciudad con mi tienda publica de Libros, solicitando con
su expendio mantener mis obligaciones; y lucrar algo con que sustentarme honradamente,
nico fin de todo comercio; previendo qe la cortedad de las ordinarias Ventas no me da, ni
aun con que cubrir mis dependencias, abrumado de estas me veo precisado buscar el mas
congruente arbitrio (...) y siendo por lo presente el mas proporcionado para poder sin maior
perdida expender los Libros nico efecto de mi giro el deponer algunos en rifa, publico
sorteo, recurro la justificacin, y piedad de V.S. para obtener su venia...
24. Representacin de Montero al virrey del 31 de julio de 1787, en Documentos para la
Historia Argentina, Vol. XVIII, Cultura. La enseanza durante la poca colonial (1771-
1810), Buenos Aires, 1924, pgs. 88-100, en especial pgs. 92-93.
25. Sobre estos temas la bibliografa es fragmentaria. Vase por ejemplo A. Parada, El
mundo del libro y de la lectura durante la poca de Rivadavia. Una aproximacin a travs de los
avisos de la Gaceta Mercantil (1823-1828), Cuadernos de Bibliotecologa N 17, Buenos
Aires, Instituto de Investigaciones Bibliotecolgicas de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires, 1998. Ofrece gran cantidad de datos O. Urquiza Almandoz, La
cultura de Buenos Aires a travs de su prensa peridica, 1810-1820, Buenos Aires, Eudeba,
1972, en particular en su cap. V, Libros y bibliotecas.
26. Al menos entre los sacerdotes, los que viven fuera de Buenos Aires, incluso en fechas
bastante avanzadas, son en general los que menos volmenes poseen en sus libreras, lo que
nos habla de las limitaciones del radio de difusin del libro dentro de la geografa diocesana.
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Agero encomia su caridad relatando que al no tener otra cosa con que acu
dir en auxilio de una feligresa en apuros, quiso regalarle unos libros para que
los vendiera27. El fenmeno no parece haberse interrumpido luego de 1830,
ya que, a pesar de ciertos testimonios en sentido contrario, hay buenos indi
cios de que durante el perodo rosista no se implementaron controles muy
estrictos y que la masa de libros en circulacin aument. Basta ojear los
anuncios de las libreras en La Gazeta Mercantil para corroborar el aumento
del nmero de obras disponibles en esos aos. Por el lado de la oferta, en
cambio, es a partir de esa fecha que se produce un salto significativo: los
cambios en las tcnicas editoriales que incidieron en la prdida de valor
monetario del libro y consecuentemente en las prcticas de la lectura sealan
justamente al ao 1830 como momento de inflexin 28. Las razones para un
abaratamiento y mayor difusin del libro en el Ro de la Plata se relacionan
sin duda con este proceso general mundial. En 1857 el peridico catlico La
Relijin transcribe un artculo aparecido en una publicacin de Barcelona,
intitulado Influencia de la Novela, en el que se hace alusin a una mayor
difusin de ciertos libros y a su abaratamiento:
Pero volvamos al clero. Los inventarios post mortem nos ofrecen en gener
aluna visin del libro propio, adquirido, efectivamente posedo. Una pri-
27. J. S. de Agero, Oracin que en las exequias del Doctor Don Juan Nepomuceno
Sola, cura de la parroquia de N. S. De Monserrat, dijo el doctor don..., cura rector ms
antiguo del Sagrario de esta Santa Iglesia Catedral, en A. Carranza, El clero argentino de 1810
1830, Tomo II, Alocuciones y panegricos, Buenos Aires, 1907, pg. 87.
28. R. Chartier, Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna, Madrid, Alianza, 1993, pg.
15, en referencia al salto dado por la produccin editorial en Francia.
29. La Relijin, N 13 del sbado 7 de noviembre de 1957.
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30. Esta predileccin por el perodo colonial tiene origen en ciertas caractersticas de la
historiografa argentina pero coincide a la vez con una tendencia general de los estudios
realizados en Europa, en particular en Francia. Las motivaciones locales se relacionan en sus
inicios con la batalla que libr a partir de la dcada de 1930 un grupo de historiadores
-Torre Revello, Furlong, etc.- para demostrar que durante el perodo hispnico no haba
reinado el atraso cultural, en el marco de los esfuerzos realizados para reivindicar el papel de
Espaa y de la Iglesia en la historia argentina, ligada a muy precisas posiciones de orden
ideolgico y poltico. En el mbito internacional, los trabajos sobre emprenditora editorial,
difusin del libro, prcticas de la lectura, etc. llevadas adelante por un ncleo de estudiosos
importante en cantidad y calidad, se ha centrado tambin casi exclusivamente, hasta ahora,
en la poca moderna. Para el siglo XIX vase R. Charrier, y Henri-Jean Martin, Histoire de
l'dition franaise, Tomo III: Les temps des diteurs. Du romanticisme la Belle poque,
Paris, Fayard-Cercle de la Librairie, 1990. Sobre el libro religioso en esta poca pgs. 24-27 y
449-454.
31. D. Rpodas Ardanaz, La biblioteca de Mariano Izquierdo..., op. cit., pg. 311.
32. AGN Sucesiones 3884, testamentara de Vicente Arroyo [1804].
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33. Sobre todo si tenemos en cuenta que de los dos inventarios posteriores a 1839 uno de
ellos corresponde a una librera, la de Eusebio Agero, que adems de ser demasiado
importante como para no ser inventariada ocupa en orden cuantitativo el tercer puesto de
las 25, despus de las de Azamor y la de Maziel debi serlo necesariamente con motivo de la
donacin de la totalidad de las obras al seminario conciliar, lo que implicaba la entrega formal
de la coleccin al obispo contra la entrega de un recibo, un caso distinto al del legado a un
particular.
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las que se verifica un menor nmero de obras en promedio sean las de los
curas, es decir, las de los clrigos abocados a la atencin pastoral concreta.
Si acercamos ms la lupa, en efecto, las nicas tres libreras que no
alcanzan las diez obras corresponden a curas prrocos, uno del campo y
dos de la ciudad. Ello puede tener relacin, a nuestro juicio, tanto con la
limitacin de las rentas como con el deterioro de la formacin del clero a
partir de la revolucin: en los tres casos se trata de inventarios posteriores a
1830. Tambin lo es el de Pascual Rivas, fallecido en 1853 como cura de
Cerro Largo en el Uruguay, pero por varios motivos susceptible de ser
considerado porteo 35. Si bien las obras no fueron inventariadas y por lo
tanto Rivas no figura entre los casos estudiados aqu, entre otras
menudencias que deja al morir se cuenta un estante pequeo de colocar
mis libros 36. Su caso se vincula, por un lado, con la tendencia ya sealada
a no inventariar los libros luego de 1830-1840, pero quizs tambin con la
prdida de calidad de la formacin intelectual del clero.
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35. Era natural de Buenos Aires, lleg al curato cuando ste todava perteneca a la
dicesis, posea en la capital portea propiedades, pidi en su testamento ser enterrado en
Santos Lugares y su legajo testamentario se encuentra en el AGN.
36. AGN, Sucesiones 7819. Sucesin de Pascual Rivas.
37. AGN, Sucesiones 7779, Testamentara del maestro Gregorio Rodrguez.
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54. Prompta bibliotheca cannica, jurdica, moralis, theologica necnon asctica, polmica,
rubricistica, histrica (juris hispanici hodie etiam vocabitur), opera et studio Francisa Mariae
Vallarna, Matriti, 1786-1787. La primera edicin es de Bologna, 1746. Fue obra de consulta
obligada para canonistas y jurisconsultos.
55. Govierno eclesistico pacifico, y vnion de los dos cvchillos, pontificio y regio, Madrid, 1656
y ediciones posteriores.
56. En la versin preparada por el IV Concilio provincial mexicano (Mxico, 1771) o en
la edicin valenciana: Catecismo del Santo Concilio de Trento para los prrocos ordenado por
disposicin de San Po V, Valencia, 1782, o en alguna de las latinas, por ejemplo: Catechismus
ad parochos ex decreto sacrosancti Concili tridentini, Mantua, 1771 .
57. Por ejemplo: F. Echarri, Instruccin y examen de ordenados, en que se pone una clara
explicacin de la doctrina christiana y materias principales de la Theologia moral, Pamplona,
1 727, y su Directorio Moral, que comprehende en breve y claro estilo todas las materias de la
Theologia Moral, y nouissimos Decretos de los Sumos Pontfices, Pamplona, 1728, obras de las
que se realizaron ediciones varias.
58. G. Galindo, Rubricas del Misal Romano reformado..., 1739 y otras ediciones.
59. Fray A. Arbiol y Diez, Visita de enfermos, y Exercicio Santo de ayudar a bien morir. Con
las instrucciones mas importantes para los Sagrados Misterios, Zaragoza, 1722, y muchas otras
ediciones.
60. J. Barcia Zambrana, Despertador Christiano de Sermones doctrinales sobre particulares
assumptos, Granada, 1677 y sucesivas reimpresiones.
61. J. Croisset, Ao cristiano, trad. del francs por el P. Juan Francisco de Isla, Salamanca y
Madrid, 1753-1773, la. d. en Lyon, 1712. Este devocionario represent uno de los grandes
xitos editoriales del siglo XVIII.
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Claro que respecto a esta preferencia por el libro religioso hay variaciones
importantes. Cuando nos detenemos a observar cada una de las bibliotecas
encontramos casos excepcionales en los que la cultura profana est muy
presente, como en las grandes colecciones de Azamor y de Maziel, pero tam
bin en otras menos impresionantes, como la de Santiago Figueredo, can
nigo y rector de la Universidad de Buenos Aires entre 1830 y 1832.
Figueredo posee una buena cantidad de libros de historia, geografa, viajes,
literatura e incluso ttulos desconcertantes, como manuales para perfeccio
nar el arte de seducir y algunas obras cuyos ttulos -no hemos logrado dar
fsicamente con los libros- sugieren un contenido picante 67. Otro caso
62. Benito J. Feijo y Montenegro, Teatro crtico universal y Suplemento, Madrid, 1726-
1740 y Cartas eruditas y curiosas, en que por la mayor parte se contina el designio del Teatro
crtico universal, Madrid, 1742-1759.
63. T. De Almeida, Armona de la Razn y la Religin, Madrid, 1798, Io ed. 1742; El
pastor evanglico, Madrid, 1798-1799.
64. Por ejemplo, la Ecclesiastica Rethorica sive de ratione concionandi libri sex (Valencia,
1768) que tanto aconsejaba estudiar el obispo Climent.
65. J. B. Massillon, Conferencias y discursos synodales sobre las principales obligaciones de los
eclesisticos... (Madrid, 1769-1773), varios de sus sermonarios y sus Confesiones.
66. Sobre la predicacin reformista del siglo XVIII vase J. Saugnieux, Les jansnistes et le
renouveau de la prdication dans l'Espagne de la seconde moiti du XVIIF sicle, Lyon, Presses
Universitaires de Lyon, 1 976 y una muy buena sntesis de las posiciones del mismo autor en
Magisterio y predicacin en el siglo XVIII : el afn renovador de los jansenistas y sus lmites
en II Simposio sobre el Padre Feijo y su siglo (ponencias y comunicaciones), II, Oviedo, Ctedra
Feijo, 1983, pgs. 283-292.
67. Entre los libros de economa, por ejemplo, se cuenta el de J. A. C. Chaptal, De
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Porque
la lectura precipitada [...] es tan vana como la inmensa y vasta. El hombre
que lee sin medida puede ser justamente comparado un glotn, que devora
lo alimentos sin digerirlos. Que la lectura sea ms moderada que atropellada,
ms escogida que vasta, ms reflexiva que copiosa, y sobre todo que sea la
ms proporcionada cada hombre en su estado 73.
73. AGN, MBN, Leg. 71: Saturnino Segurla, Memorias histricas, Dogmticas,
Criticas Ecclesiasticas y Seculares, voces Meditacin y Lectura (la).
74. Vase el panegrico de Sola ya citado de Julin S. De Agero, Oracin que en las
exequias... y E. Ruiz Guiaz, El den de Buenos Aires Diego Estanislao Zavaleta..., Buenos
Aires, Peuser, 1952, pgs. 197 y ss.
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Pero entonces, nos dicen algo los libros acerca de las ideas de sus dueos?
S, en la medida en que conozcamos las posiciones asumidas por los clrigos
en la Iglesia y en la poltica; s, tambin, cuando la presencia de autores de
una determinada tendencia es abrumadora o guarda al menos cierta cohe
rencia interna, pero los casos en que ello ocurre pueden contarse con los
dedos de una mano. La biblioteca del ya mencionado Santiago Figueredo,
desde 1810 encendido revolucionario, puede resultarnos coherente con su
trayectoria. En ella encontramos obras del clrigo espaol liberal Blanco
White 83, del abate De Pradt y de Juan Antonio Llrente 84, tres autores caros
al catolicismo liberal ms radicalizado de la poca, junto a otros textos muy
dispares que deben haber nutrido las posiciones contestatarias enarboladas
por Figueredo durante la revolucin, como Montesquieu, Hiplito Jos de
Costa y el escrito annimo Inconvenientes del celibato de los clrigos^. Pero si
desconocemos las posiciones asumidas por Figueredo el alcance explicativo
de sus libros es escaso.
83. Se trata de Jos Mara Blanco y Crespo, autor del volumen autobiogrfico The Life of
the Rev. Joseph Blanco White, Written by Himself Londres, 1845. Sus ideas lo convirtieron en
blanco de las diatribas de sus contemporneos ultramontanos. Cfr. Por ejemplo R. Herr,
Espaa y la revolucin del siglo XVIIL, Madrid, Aguilar, 1979, pg. 34, nota 8.
84. Sobre la influencia de estos autores en la revolucin hispanoamericana vase por
ejemplo A. Tonda, Telogos y canonistas en la correspondencia de los nuncios en
Sudamrica entre 1813 y 1845, Revista de Historia del Derecho^0 8 (1980). Sobre De Pradt
la obra ms completa sigue siendo M. Aguirre Elorriaga, El abate de Pradt en la emancipacin
hispanoamericana (1800-1830), Buenos Aires, 1943.
85. De Montesquieu Figueredo posea Del espritu de las leyes-, de Costa, la Narrativa da
perseguiao de Hippolito Joseph de Costa Pereira Furtado de Mendoa, natural da Colonia do
Sacramento, no Rio da-Prata. Prezo, e processado em Lisboa pelo preteso crime de frac-mason ou
pedreiro livre, Londres, 1811, 2 vols. Sobre la popularidad de la obra Inconvenientes... vase
O. F. Urquiza Almandoz, La cultura de Buenos Aires a travs de su prensa peridica, 1810-
1820, Buenos Aires, Eudeba, 1972, pg. 193.
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BULLETIN HISPANIQUE
86. Las Concordantiae presentan los paralelos existentes entre diversos pasajes de las
Sagradas Escrituras.
87. Archivo General de la Nacin (Montevideo), Archivos particulares. Libros
manuscritos, N 1 .
88. AGN, MBN, Leg. 71, cit. La ms completa biografa de Segurla es la de L. Garca de
Loydi, Cannigo Doctor Saturnino Segurla, Buenos Aires, Ed. Braga-Junta de Historia
Eclesistica Argentina, 1994.
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RELIGIN Y CULTURA
Ese mismo andamiaje mental est adems atravesado por una idea cara al
reformismo ilustrado: la de reorientar las instituciones y el personal eclesis
ticos hacia tareas de utilidad social 90. As, las libreras del clero que est
udiamos renen textos que dan testimonio de una actividad pastoral
orientada no slo a satisfacer las necesidades espirituales de los feligreses.
Libros de medicina aplicada figuran en los anaqueles de varios sacerdotes:
Figueredo y Crespo posean el muy difundido libro de Guillermo Buchau,
Medicina domstica. Tratado completo de precaver y curar las enfermedades con
el rgimen y medicina simples (Madrid, 1785) 91, Feliciano Pueyrredn con-
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BULLETIN HISPANIQUE
Eplogo
Los casos que hemos presentado y otros tantos que por motivos de
espacio debemos omitir nos permiten repensar la habitual expresin cul
tura eclesistica y en general los vnculos entre el clero y los fieles en
cuanto a la circulacin de ideas, textos impresos, autores. La aparicin de
un mbito de produccin y circulacin de ideas propio y de algn modo
exclusivo del clero acompaa el proceso de disolucin del rgimen de cri
stiandad que se opera en el Ro de la Plata con lentitud a lo largo del siglo
XIX, y es a la vez producto del especular desarrollo de una cultura laica,
de un espacio intelectual desprovisto en buena medida de referencias rel
igiosas o por lo menos emancipado de las fuentes y los mecanismos de la
produccin intelectual de la Iglesia. Se trata de un proceso de muy largo
plazo, que se inicia en la segunda mitad del siglo XVII en Europa y se
desarrolla a lo largo de las dos centurias siguientes en ambas orillas del
ocano, en el seno de ese espace culturel atlantique que Bernard Plonge-
ron propuso para redimensionar espacialmente un cosmopolitisme des
Lumires, dont nous avons trop tendance limiter les manifestations
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95. Mtscellanea Historete Ecclesiasticae, VI: Congrs de Varsovie, 25 juin- 1er Julliet 1978.
Section II: Les courants chrtienes de l'Aufklrung en Europe, de la fin du XVe sicle jusque
vers 1830 , Bruxelles, Nauwelaerts, 1987, pg. 356.
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