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Pierre Tap
Identit et exclusion
1. Pendant longtemps, les publications concernaient surtout les femmes (Boute, 2004 ; Vidal-
Naquet, 2003 ; collectif, 1999 ; Heinich, 1996, etc.). On constate aujourdhui lapparition signi-
ficative douvrages sur lidentit masculine (Duret, 1999 ; Rauch, 2004, 2001, 2000 ; Rault,
2004 ; Badinter, 2004 plusieurs fois rdit depuis 1992 ; Maugue, 2001).
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jourdhui sont profondment alerts sur ce qui fait leur intgrit, leur
psychologie. Tout ce qui franchit le seuil de lintime devient de plus en
plus intolrable pour les individus, qui sont de plus en plus labors 7 .
Mais il faut noter que les victimes nattendent plus quon les
dfende ; elles se mobilisent elles-mmes pour dfendre leurs droits.
tre victime implique que lon cherche les responsables de son malheur
et que lon exige quils payent pour leur violence.
Bien entendu, sinventer comme victime ne doit pas tre confondu
avec le fait davoir t vritablement victime. Deux remarques simpo-
sent alors. La premire est que la victimisation sopre dans un monde
violent o les agresseurs se manifestent tous les niveaux de la socit.
Il faut donc analyser lidentit victimise par rapport lidentit victimi-
sante : que celle-ci soit dun individu, dun groupe ou dune institution.
Lidentification la victime des uns est associe lidentification
lagresseur des autres, ou au fait que ces deux identifications alternent
constamment, des degrs divers, chez chacun. Car la violence prend de
multiples formes associes aux abus de pouvoir, aux harclements, aux
humiliations de toutes sortes, dveloppes en famille, lcole, dans le
lieu de travail, dans la rue, dans le monde conomique, politique ou reli-
gieux. Mais lopinion est consciente de tels processus. Chacun cherche
sen dfendre, en mme temps quil sen culpabilise, individuellement ou
collectivement. La deuxime remarque est lie un paradoxe identitaire.
Dun ct lindividu postmoderne attache de plus en plus dimportance
son identit personnelle, aux aspects subjectifs et privs de sa vie, au
dsir de se connatre lui-mme et de dvelopper la connaissance de ses
dsirs. Mais dans le mme temps, du fait des difficults dexpressions et
de communications authentiques et valorises avec les proches, la per-
sonne a besoin de collectiviser lintime, de se mettre en scne, dexpri-
mer ses sentiments profonds au plus grand nombre. Que lon songe
lengouement pour les missions de tl-ralit et autres Big Brothers.
La plupart des auteurs discutant de la victimisation et de la vuln-
rabilit montrent que lun des problmes majeurs est la difficult des
personnes prendre des responsabilits, dcider de leur vie. Il
importe que chacun puisse dvelopper un projet de vie sa mesure .
7. G. Vigarello, Lopinion est tout entire dans la compassion , Le Monde du 23 aot 2004,
p. 5.
8. Voir Cloutier, Gosselin et Tap (2004), en particulier le chapitre 10 sur lidentit sexue et le
chapitre 11 sur la construction de lidentit personnelle chez lenfant.
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10. On attribue gnralement le langage bb aux adultes qui chercheraient faire comme
lenfant, pour quil comprenne. Pour lisa ce nest pas le cas. Ses parents lui parlent comme
une grande . Le baragouinage est donc une faon pour lenfant de participer activement la
vie sociale alors quil na pas encore les moyens verbaux de se faire comprendre. Malrieu (1967)
voquait dj ce passage du bafouillage au langage .
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11. Mais, pour comprendre lhistoire mme de la pense de Ricur sur lidentit et le rcit, il
faut se rfrer aux trois tomes de Temps et rcit, t. 1, Lintrigue et le rcit historique , 1983 ;
t. 2, La configuration dans le rcit de fiction ; t. 3, Le temps racont , Le Seuil, rdits
dans Points Essais : t. 1, n 228 ; t. 2, n 229 ; t. 3, n 230.
12. Je rejoignais Ricur lorsque jai propos dappeler identisation cette dynamique identitaire
(Tap, 1980). Lindividu acquiert une identit travers lenracinement dans une histoire per-
sonnelle et culturelle, la remmoration et le rcit. Lidentisation est lhistoire complexe de la
continuit de limage de soi dans le changement, de linstauration de reprsentations mentales
et de lactualisation continue didentifications multiples. Grce au sentiment didentit, il peut
se percevoir le mme (idem) dans le temps, se vivre dans la continuit existentielle. Il aspire
une certaine cohrence, met en place la fonction de personnalit, cest--dire organise et coor-
donne ses conduites, ses aspirations, ses dsirs ou ses fantasmes et, ce faisant, cherche rester
lui-mme (is dem, ipse). (Tap, 1988, p. 53)
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qui nous arrive. Mais il refuse les thories qui tendent liminer le qui
au profit du quoi ou du pourquoi. Or, lvnement perd sa neutralit
impersonnelle (conue en terme de hasard) dans la mesure o il entre
dans la dynamique du rcit qui articule des liens entre un personnage et
une intrigue. Il reste vrai que lvnement externe, dont lexemple ici
sera le fait de lexclusion, est lorigine de troubles et de discordances
parce quil surgit souvent limproviste (mme sil peut tre le rsultat
dun long processus). Mais il est aussi source de concordance dans la
mesure o il nous pousse avancer dans notre propre histoire. Ainsi se
trouvent thoriquement concilies lidentit et la diversit, mais aussi la
dynamique rationnelle et la dynamique motionnelle, la relation soi et
la relation lautre.
Lvnement, en se personnalisant (ici, cest moi qui parle), ren-
contre cet intrt pour la vie intime, pour la connaissance de soi, mieux
encore, pour le souci de soi, belle expression propose et historiquement
travaille par Michel Foucault (1984). Cet auteur rappelle que ce qui
intresse les philosophes grecs des premiers sicles, comme Plutarque
dans le Dialogue sur lamour, ce ne sont pas les interdits nouveaux sur
les actes, cest linsistance sur lattention quil convient de porter
soi-mme [] une intensification du rapport soi par laquelle on se
constitue comme sujet de ses actes (op. cit., p. 55). Pour pictte, le
souci de soi nous assure la libert en nous astreignant nous prendre
nous-mme comme objet de toute notre application (p. 62). Ceci est
vrai propos de lattention pour le corps. Le corps dont ladulte a
soccuper, quand il se soucie de lui-mme [] cest un corps fragile,
menac, min de petites misres et qui en retour menace lme moins
par ses exigences trop vigoureuses que par ses faiblesses (p. 73). Avec
Marc Aurle, le souci de soi se trouve associ toute une activit de
parole et dcriture qui permet de lier le travail sur soi et la communi-
cation avec autrui. Ainsi sinstaure un dplacement ; le souci de soi
passe ncessairement par des pratiques sociales. Il apparat lui-mme
comme une intensification des relations sociales (p. 69). Foucault
dveloppe ensuite un long chapitre sur soi et les autres.
De la mme faon, Paul Ricur, dans son chapitre sur Soi et la
vise thique , introduit limportance de la sollicitude : Viser la vraie
vie avec et pour lautre dans des institutions justes (1990, p. 211) 13.
Une connexion est en effet ncessaire, dans la dynamique identitaire,
entre une thorie de laction et une thorie de lthique. Pour Ricur, il
ny a pas confusion entre lthique et la morale : la premire est de
lordre de la vise dune vie accomplie (perspective tlologique),
13. On retrouve ici, aussi bien la conception dAristote sur le vivre bien , que la vraie vie
selon Proust, ou que des notions postmodernes la mode comme le bien-tre ; diverses
faons dappeler le bonheur.
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14. Par exemple, le premier scnario concerne un lve (fictif) franais, non rcidiviste, bon
lve, avec des problmes familiaux , le second scnario est linverse maghrbin, rcidiviste,
mauvais lve, sans problmes familiaux , etc. Notons que lexprience vitait de trop prci-
ser la nature du comportement prsent comme indsirable, par exemple la violence physique
(se battre avec) ou la violence verbale.
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Exclusion et intgration
Cest dans un tel contexte que se pose alors la question des proces-
sus dexclusion. Passavant (1999) a choisi comme titre de son livre : Les
flammes de lexclusion. Lexclusion, cest lenfer li, entre autres, la
violence urbaine et la souffrance sociale.
Aujourdhui, sont de plus en plus nombreuses les personnes qui
vivent des difficults conomiques, qui sont confrontes au chmage et
la dgradation de leurs conditions de vie. ces difficults peuvent
venir sajouter des stigmatisations identitaires. La stabilit incluse dans
la notion mme didentit devient impossible. Lincertitude et linstabi-
lit dont nous avons parl propos de la dynamique de victimisation se
diffusent dans les diffrents milieux de vie, dans les diverses activits de
la personne.
tudier les effets de lexclusion se justifie par lvolution des pra-
tiques sociales et des valeurs culturelles. Les proccupations, propos
de ces effets, traversent toutes les sciences humaines et concernent tous
les secteurs de la vie sociale, en particulier ceux lis au travail, la sant
et lducation. Comme on vient de le montrer, lexclusion est vcue
comme une maltraitance injuste. Il importe de savoir si la lutte contre
lexclusion sopre vritablement, et si les processus inverses, de coh-
sion, dinsertion ou dintgration progressent dautant.
Lorsque lon analyse la faon dont les notions de cohsion, dinser-
tion et dintgration sont utilises, non seulement dans les ouvrages qui
voquent lexclusion, mais aussi dans les discours et les documents offi-
ciels du gouvernement, des partis politiques ou des associations, on peut
douter de lexistence dun accord sur les processus impliqus, et plus
15. Interview dans Le Monde du 23 aot 2004, p. 5 : Lopinion est tout entire dans la com-
passion.
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fortes raisons sur les moyens dviter les exclusions et leurs effets. Il
nen reste pas moins que les notions voques sinscrivent dans des sys-
tmes de reprsentations et de valeurs qui orientent les discours des
hommes au pouvoir et des institutions socio-conomiques et sociopoli-
tiques quils dirigent. Mais elles sont aussi implicitement actives dans
les dcisions et les comportements qui tissent lexistence personnelle et
relationnelle de chaque citoyen.
On constate, par exemple, que le terme insertion est essentiellement
li au professionnel et que le terme intgration nest quasiment utilis
qu propos des immigrs.
Quant au terme cohsion, les auteurs en prcisent rarement le sens,
comme si cela allait de soi. Il importe donc de proposer des dfinitions
suffisamment claires et diffrencies. Si lon se rfre aux travaux des
psychosociologues depuis Lewin (1972), la cohsion est lensemble
des forces qui attirent ou maintiennent chacun des membres dans le
groupe 16 . Mais Cartwright et Zander (1968) prcisent que plus linter-
dpendance est forte, plus les points de vue dans le groupe tendront vers
lhomognit, et plus seront sanctionns les carts et les dviations.
Dans la cohsion, le groupe prime sur lindividu, au point que celui-ci
doit abandonner ses spcificits et sengager dans la conformit et le
consensus. Bien entendu, la cohsion ne se dcrte pas. Elle ne peut tre
que le rsultat du travail sur les fonctions dentretien (du groupe)
lorsque les forces de progression (incluant les forces de production sans
sy confondre) sont en panne 17.
La notion dinsertion suppose lide dinscription dans un territoire,
dinvestissement dun espace collectif. Le systme insr prend une
place, une position dans le systme daccueil. Il est comme encart ,
intercal , mais reste nettement diffrenci. Il ne se confond pas avec
le tout. Par exemple, lintercalaire insr dans un livre nen fait pas par-
tie ; il peut tre enlev.
La notion dintgration enfin, comme son tymologie le suggre,
implique lide dunit, dintgralit, dentiret. Le systme est intgr
sil y a du jeu , de la souplesse, de la flexibilit dans larticulation et
linterdpendance fonctionnelles entre les sous-systmes (groupes ou
personnes) ; chacun de ces sous-systmes conservant une identit, une
position et une fonction diffrencies. La vritable intgration ne peut
donc tre confondue ni avec lassimilation (o les sous-systmes ne
seraient plus diffrencis), ni avec la diffrenciation individualiste ou
sectaire (o les sous-systmes ne sont plus suffisamment articuls entre
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18. Je fais rfrence ici lopposition propose par Arthur Kstler (1979) entre la fonction
assertive et la fonction intgrative de tout systme. La fonction intgrative est lexpression
dynamique de la partiellit du systme, qui rgle les modalits de sa dpendance lgard de
lensemble plus vaste auquel il appartient (besoin dappartenance, de participation plus que
soi, coopration). La fonction assertive est comme lexpression dynamique de la totalit du sys-
tme, qui rgle les modalits de son unit interne et de laffirmation de son autonomie, ven-
tuellement la dfense de lindividualit, de lidentit, par rapport aux systmes avec lesquels il
interagit.
19. Voir Tap et coll. (1990) propos des diffrences et des liens entre insertion et intgration ;
Abric, 2003 ; Mano, 1999 ; Missaoui, 2003.
20. Sur la lutte contre lexclusion voir, entre autres : Castel, 1991, 1995, 2003 ; Donzelot, 1991 ;
Goguel dAllondans, 2003 ; Guillou, 2004 ; Paugam, 1993, 1996, 2002 ; Tap et Vasconcelos,
2004.
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21. Voir Dupriet et coll., 2002 ; Emmanuelli, 2003 ; Gaulejac et Taboada-Leonetti, 1994 ; Giu-
gni et Hunyadi, 2003.
22. Sur les rapports entre pauvret et exclusion, voir Cerc, 2004 ; Frechet, 2003 ; La Rosa, 1998 ;
Moati, 2004 ; ONPES, 2004 ; Parizot, 2003.
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Lexclusion socioculturelle
et la difficult daccs aux droits fondamentaux
23. Loi dorientation relative la lutte contre les exclusions, JO, n 98-657 du 29 juillet 1998,
p. 11679. La lutte contre les exclusions est un impratif national fond sur le respect de lgale
dignit de tous les tres humains et une priorit de lensemble des politiques publiques de la
nation. La prsente loi tend garantir sur lensemble du territoire laccs effectif de tous aux
droits fondamentaux dans les domaines de lemploi, du logement, de la protection de la sant,
de la justice, de lducation, de la formation et de la culture, de la protection de la famille et de
lenfance.
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Exclusion et violence
24. Voir par exemple : le rapport du CERC sur les enfants pauvres (2004), la recherche collective
autour de Coslin luniversit de Paris V (2004).
25. Voir par exemple : Laroque, 2002 ; Maisondieu, 2002.
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26. Dans la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789, on constate labsence de
la Fraternit. On la retrouve par contre dans la Dclaration universelle des droits de lhomme de
1948 !
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Vulnrabilit et rsilience
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30. Sur les rseaux de relation daide, voir Cazals-Ferr, Llorca, 2002 ; Llorca, Cazals-Ferr,
Poussin, 2004 ; Tap et Vasconcelos, 2004.
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