Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
L Etat Unitaire Et Le Statut de La Langue Berbere Les Positions 2
L Etat Unitaire Et Le Statut de La Langue Berbere Les Positions 2
1. La thse principale
Ds le dpart, l'auteur pose le postulat suivant : le Maroc est un pays arabe
car, dit-il, il est membre de la Ligue Arabe, engag officiellement dans les
problmes concernant les Arabes, en raison des prises de position des forces
dmocratiques sur la question du nationalisme et de I'unit arabes et, enfin, en
raison du G destin arabe >> forger dans la lutte unitaire pour la dmocratie et
contre l'imprialisme, le sionisme et la raction . Il ajoute qu'il est ncessaire
de dvelopper une conscience nationale unitaire arabe >) de la mme force que
le fut l'Islam pour l'unit du monde arabo-islamique.
3. L'essence du berbrisme
Pour dcouvrir cette essence, il faut la mesurer une autre pose comme
talon : la conscience nationale et unitaire arabe.
a) Le berbrisme est-il l'expression nationale d'un peuple berbre ? Non,
rpond l'auteur, car il n'y a aucune diffrence entre Berbres et Arabes. Pour
convaincre, l'auteur recourt au principe de l'autodtermination comme test
(10) Deux remarques sont ncessaires ici : 1) i'auteur ne parle pas de u conscience berbre ,)
>,
- et pour muse - mais de n tendance avec une connotation pjorative: 2) je traduirai alors,
dsormais, <itendance berbre par berbrisme P. Ce mot renvoie donc B la position de l'auteur e t
non la mienne.
(11) L'Union nationale des Forces populaires.
(12) Originaires de Fs.
LA G AU C HE MAROCAINE ET LA LANGUE BERBERE 513
dmocratique si un peuple existe ou non. Il n'y a que des Arabes et des Berbres
arabiss, dit-il. Historiquement, ajoute-t-il, les Berbres ne peuvent tre com-
pars aux Turcs, aux Iraniens et aux Kurdes car ils n'ont jamais labor une
langue et une culture indpendantes ou un tat indpendant. En second lieu,
jamais un mouvement politique berbre n'a pos ce problme. En d'autres termes,
il n'y a pas et il n'y a jamais eu de conscience berbre en raison : 1) du caractre
primitif et dpendant des Berbres; 2) de l'histoire et de la culture commune avec
les Arabes; 3) de l'impossibilit de refaire l'Histoire et 4) de la ncessit de l'unit
nationale pour dfendre le Sahara.
Une seule possibilit pour qu'merge une pseudo-conscience berbre
effleure l'auteur : l'affaiblissement de l'tat central; ce qui conduira a u tnba-
lisine (13) (sic). Culturellement, gographiquement, historiquement et anthropo-
logiquement, il n'y a pas de peuple berbre, conclut A. al-'Azhar.
(15) On sait que la qualit6 fondamentale d u calife, c'est--dire ce qui le rend lgitime. c'est
I'applicntion et la dfense de la religion.
516 A. BOUNFOUR
(16)L'auteur ne parle pas des religions d'Afrique du Nord avant la conqute arabe. Voir ce
sujet Joseph CUOQ.UEglise d X f n q u e du Nord du d au X l f sicle, Le Cenhirion, 1984.
(17) Perey KEMP,Teniloires d'Islam. Le monde vu de hIossossou1 ou AWIf sicle. 1,iminoire d'Andr
.+Jiqiquel. Sindbad, Coll. La Bibliothque Arabe. paris. 1982.
LA GAUCHE MAROCAINE El' LA LANGUE BERBERE 517
(18) Cette remarque peut clairer Yidentification des musulmans mme non chiites la
Rpublique Islnmique d'Iran.
(19) Elle est en contradiction flagrante avec ce que I'auteur appelle I'Islsm dmocratique des
kharijites et des chiites.
(20) Le sentiment anti-ottoman dans le monde arabe est rapprocher de la rivalit europenne
et de I'Empire ottoman.
518 A. ROUNFOUR
rpandent. en effet, il ne faut pas oublier que le calife otloman tait toujours
considr par les inusulmans comme calife (21) .
On pourrait donc comprendre que l'tat central unitaire est une C O ~ S Q -
quence de l'irruption de l'Europe dans le monde arabe. Certes, mais il ne faut
pas oublier non plus que, historiquement, ces ides furent utilises par l'Europe
pour son propre compte contre les Ottoiiians et au dtriment du nionde arabe
quitte ce que le monde arabe les retourne, par la suite. contre l'Europe.
6. Conclusions
L'aboutissement donc est ceci : pour que la conscience unitaire arabe se
dveloppe, il faut l'incarner dans un tat central unique et puissant . Peu
iniporte, pour le moment, la forme de cet tat. C'est ce qui explique l'identification
de l'auteur au nassrisme. l'appui qu'il apporte tout accord entre les tats arabes
sur l'unit (Egypte.Syrie, par exemple).
De ce point de vue toute vllit de discussion, ou toute ide qui risque
de toucher de prs ou de loin la conscience unitaire est inadmissible et doit
tre combattue. II en est ainsi du berbrisnie.
(21)' I.es fondamentalistes marocains ne pardonnent pas aux rCformister arabes d'avoir fray
le chemin Ataturk pour liquider le califat et la lanpuc arabe. Comme ils rappellent que les idcs
rforrnistcs sont des idEes europennes importca par des Chrtiens orientaux. Ce que passe sous silence
riotre auteur.
(??) Toute In classe polirique au pouvoir ou dans I'opposition defcnd cette ide. Voici que s'y
associe ce qu'on appelle I'extrbnie-gauche. Dcidment, le Berbre constitue le point avcuglr de rette
conscience unitaire.
[A G AU C H E M A R OC A I N E ET L% W N G U E BERBBRE 519
(?3) L'auteur prcise bien en passant qu'il s'agit du dialecte, sans plus
le monde tait arabis.
( 1 4 ) On croyait que tout
A. BOUNFOUR
1. Un dtour
Depuis La Conqute de l'Amrique (28). T. Todomv a certainement mis le
doigt s u r un problme qui nous proccupait depuis quelques annes : la question
de l'altrit. II n'est pas inutile de conseiller A. al-'Azhar de lire le roman
sinistre de la destruction d'une civilisation au nom d'une civilisation prtendue
meilleure, d'une religion vraie et d'une langue plus transparente. A ce roman
sinistre, Todorov vient d'en ajouter un autre que j'appellerai au seuil de la
sagesse (29). De ce roman, je retiendrai ceci :
1. L e critique doit loyalement faire entendre la voix de son interlocu~
teur )) (p. 186). J'espre l'avoir fait suffisamment jusqu' maintenant.
2. Le principe sage e t raisonnable qui doit prsider toute discussion c'est
la recherche commune de la vrit >> (p. 187). Todorov crit :
Si Luther continue de nous parler, nous devons continuer de lui parler, et donc
d'tre en accord ou en dsaccord avec lui. Ne nous leurrons pas, notre jugemenl ne
dcoulera pas de notre savoir: celui-ci nous servira restituer la voix de I'autre,
alors que la ntre trouve sa source en nous-mme, dans une responsabilit thique
(p. 187). (c'est moi qui soiiligne).
Or, j'ai dit pourquoi A. al-'Azhar nl'intresse. rajouterai, pour plus de
prcision, que les thses de l'auteur, si un jour elles sont appliques, sont une
vritable machine de guerre pour ne pas dire plus. Face elles, on ne peut rester
indiffrent ou coinme crit Todorov m a l l'aise quand l'opposition est
radicale . Il est vrai que l a guerre n'est pas une recherche d'entente mais
quand on est accul, que faire ?
(26) C'est exactement la position de la classe politique au pouvoir dont le Mouvement populaire
que i'auteur dcrit comme continuateur de la politique coloniale.
(26) Avec une connotation mprisante.
(27) Mais cette gnrosit ne vient qu'aprs avoir affirm en attnuant la violence de la
formulation de al-Jlbiri: la ncessit d'effacer les dialectes. Une salurion finale douce !
(28) Le Seuil, Paris.
(29) CriLique de Io critique. Un mman d'apprenlissoge.Le Seuil. Paris.
LA GAUCHE MAROCAINE ET LA LANGUE BERBERE 521
3. La langue nationale
Parmi les faits urais, l'utilisation de deux autres langues : l'arabe classique
(al-@$hm et l'arabe marocain. Le long de tout l'ouvrage, l'auteur confond les
deux, mme si de temps en temps il prcise qu'il s'agit de l'arabe marocain. S a
conclusion ne laisse aucun doute sur cette ambigut : seule la langue classique
mrite d'tre une langue nationale.
Il est vrai que l'arabe marocain est la langue commune de communication
pour presque tous les Marocains grce aux moyens de communication et au
dveloppement Jes villes (30). Logiquement, donc, ces faits incontestables
doivent conduire l'auteur rclamer l'arabe marocain comme langue nationale.
C'est oublier que, pour lui, il y a une vrit plus vraie, pourrait-on dire,
c'est--dire la nation arabe.
Si l'on sait que pas plus de 15 O h des Marocains peuvent utiliser l'arabe
classique, voire mdian. on comprendra que l'horizon de la nation arabe fonde
sur une unit linguistique thologique n'est pas le xxieSicle. Mieux, cette nation
arabe parlera toute une langue d'lite sans rgionalisme et ne souffrira aucune
dialectalisation. En d'autres termes, une langue pure et sacre.
On voit que les faits ne sont vrais, pour notre auteur, que dans la mesure o
ils concordent avec une ide abstraite pour ne pas dire piiis. Ces faits, qu'on
appelle le niultilinguisme, peuvent, au contraire, tre le point de dpart d'un
dialogue plus fructueux dans la mesure o le but est la recherche commune
de la vrit . el puisque cette recherche a affaire avec les valeurs, il est urgent
de savoir s'il n'y a pas une autre alternative thique que le terrorisme ou
l'gosme.
A. BOUNFOUK
(30) Pour plus de prteisions, voir BOtiKOL'S, BEShf, 140.