TABLE DES MATIRES

Prface ldition franaise

Introduction

PREM IRE PARTIE :

Quest-ce que la pleine conscience ?

Simple mais pas facile

Faire une pause

Tout est l !

Saisir linstant prsent

Garder le souffle lesprit

Pratiquez, pratiquez, pratiquez !

Lveil

Le garder pour soi

On ne peut arrter les vagues, mais on peut apprendre surfer

Est-ce que chacun peut mditer ?

Lloge du non-agir

Le paradoxe du non-agir

Le non-agir en mouvement

La pratique du non-agir

La patience

Lcher prise

Ne pas juger

La confiance
 La gnrosit

Avoir la force dtre faible

Simplifier la vie

Concentration

Vision

Souvrir par la mditation

La voie de la pratique

Mditation et pense positive

Le retour soi

DEUXIM E PARTIE :

La mditation assise

Prendre place

La dignit

La posture

Que faire avec les mains ?

Comment sortir de la mditation

Dure de la pratique

Il ny a pas de bon chemin

Quelle est ma voie ?

La mditation de la montagne

La mditation du lac

Mditer en marchant

Mditer debout

Mditer couch
 Se coucher par terre au moins une fois par jour

Ne pas pratiquer, cest pratiquer

Mditation de compassion

TROISIM E PARTIE : DANS LESPRIT DE LA PLEINE CONSCIENCE

Autour du feu

Harmonie

Laube

Le contact direct

Avez-vous encore quelque chose me dire ?

Lautorit

Nulle part ailleurs

Lescalier

Nettoyer le four en coutant Joe Cocker

Quelle est ma fonction sur cette terre ?

Le Mont Analogue

Interconnexions

Ahimsa

Karma

LUn et le Tout

Le particulier

Lesprit de curiosit

Le moi

La colre

Vaisselle de chats
 La pratique des parents

La pratique des parents, bis

Piges viter en chemin

Pleine conscience et spiritualit

Remerciements

Autorisations
 Titre original :
WHEREVER YOU GO, THERE YOU ARE
Publi par Hyperion, New York

1994, Jon Kabat-Zinn

1996, ditions Jean-Claude Latts pour la traduction franaise.
Nouvelle dition, 2012.

ISBN : 978-2-7096-4161-6

www.editions-jclattes.fr
 DU MME AUTEUR :
Lveil des sens, Prface de Matthieu Ricard, Les Arnes, 2009.
Au cur de la tourmente, la pleine conscience, Prface de Christophe Andr, d. de Boeck,
2009.
Mditer. 108 leons de pleine conscience, Les Arnes, 2010.
Pour Myla, Will, Naushon et Serena, Partout, ici, ailleurs et
maintenant
 PRFACE LDITION FRANAISE
Tout le malheur des hommes vient dune seule chose, qui est de ne pas savoir demeurer en
repos dans une chambre. (Penses 1.) Pascal fait allusion ici la fuite des hommes dans
lagitation et la poursuite du plaisir pour viter de penser soi . Lart de cultiver la quitude et
la clart dans sa propre vie se concrtise dans la discipline quotidienne de la mditation. Mais la
mditation ne consiste pas seulement tre tranquille et dtendu ; elle implique un engagement
entier dans toutes les activits de la vie, tout en maintenant le contact avec ce point immobile
lintrieur de soi, do manent la sagesse et la compassion.
Les pratiques les plus sophistiques et les plus systmatiques pour cultiver la conscience
mditative, ou pleine conscience, ont t dveloppes dans la tradition bouddhique ; celle-ci
nanmoins, de par son essence universelle, sadresse autant aux Occidentaux quaux Orientaux.
Elle consiste en une certaine manire de diriger son attention, en utilisant au maximum les
capacits de son esprit et de son corps au cours dun travail de toute une vie : il sagit
dapprendre, de grandir, de gurir et de communiquer. Et, dtail apprciable, la pleine conscience
peut se pratiquer chez soi ou partout ailleurs, sans devoir suivre un enseignement spcifique.
Il est intressant dobserver que la notion de pleine conscience commence sintgrer aux
courants dominants de la socit amricaine. Ses principes et ses effets sont appliqus dans de
nombreuses structures mdicales. Durant ces seize dernires annes, plus de huit mille personnes
ont particip notre programme dinitiation la pleine conscience dans la Clinique de rduction
du stress du centre mdical de lUniversit du Massachusetts. Aujourdhui des programmes
similaires fonctionnent dans de nombreux hpitaux et cliniques aux tats-Unis, de mme quau
Canada, en Grande-Bretagne et en Allemagne. Notre clinique est un service externe du
Dpartement de mdecine o les mdecins peuvent envoyer leurs patients en complment aux
traitements traditionnels, ou lorsque ceux-ci savrent insuffisants. Dans ce service, les malades
apprennent les fondements de la mditation de la pleine conscience et ses applications pratiques
dans la vie quotidienne. On leur enseigne aussi comment utiliser la mditation pour faire face et
travailler avec le stress, la douleur et les difficults de la vie. Les mdecins nous envoient des
patients atteints des maladies les plus diverses qui incluent affections cardio-vasculaires, maladies
chroniques, cancer, sida, problmes gastro-intestinaux, maladies de peau, etc., sans oublier les
symptmes danxit, de panique et le stress de la vie ordinaire dans notre monde qui sacclre
une vitesse grand V.

Lge de nos patients varie de dix-sept quatre-vingt-cinq ans. Ils viennent de toutes les
couches de la socit. Souvent, les mdecins eux-mmes dcident de participer au programme de
la clinique en constatant les effets bnfiques sur leurs malades et combien leur vie a chang. Nos
tudes, publies dans des revues mdicales, sur les effets cliniques de la pratique de la pleine
conscience, suggrent que les gens peuvent influencer profondment leur qualit de vie et leur
sant en exerant une vigilance accrue aux activits du corps, de la pense et des sensations.
 Mes collgues et moi-mme avons ainsi form la pratique de la pleine conscience des groupes
de prtres catholiques, des juges, des athltes universitaires et olympiques, une quipe
professionnelle de lAssociation nationale de basket-ball, des hommes daffaires minents, des
enfants et des membres de la police. Le dveloppement rcent des cliniques de rduction du stress
dmontre que la pleine conscience devient une part importante du mode de vie de millions
dAmricains. Un besoin similaire commence natre dans dautres pays occidentaux.

Je cultive lespoir que cette pratique dune simplicit limpide et dune profonde dlicatesse
vous intressera suffisamment pour prendre racine dans votre tre, irriguant le sol de votre vie o
elle crotra, fleurira et vous nourrira, dun instant lautre, jour aprs jour.

JON KABAT-ZINN, PH.D., 3 fvrier 1995.

 INTRODUCTION
Cest lvidence mme. Partout o lon va, on est avec soi-mme. Nulle part o se fuir. Une
question se pose, alors : Et maintenant, que faire ?
Quon le veuille ou non, cest justement sur cet instant-l quil faut travailler. Car nous menons
trop souvent nos vies comme si nous oubliions que nous sommes ici, que nous sommes dj en
plein dans le moment prsent. chaque instant de notre vie, nous sommes la croise des chemins
dici et de maintenant. Mais lorsque nous oublions momentanment o nous sommes, nous nous
sentons perdus. Quand je dis perdu, je veux dire que, momentanment, nous navons plus de
contact avec notre moi profond, avec toutes nos possibilits latentes. Dans notre manire de voir,
de penser et dagir, nous nous conduisons le plus souvent comme des robots. Nous perdons contact
avec notre vie intrieure qui nous permet de crer, dapprendre et de grandir. Si nous ny prenons
pas garde, ces moments embrums peuvent se prolonger et envahir notre vie entire.
En gnral, nous sommes plutt proccups par ce qui est dj arriv dans le pass, ou par un
avenir qui nest pas encore l. Nous cherchons un ailleurs o nous esprons que tout sera meilleur
ou comme avant. La plupart du temps, nous avons peine conscience du conflit que cela provoque
en nous.
Par exemple, nous assumons automatiquement que nos ides et nos opinions sur ce qui se passe
autour de nous et ce qui se passe lintrieur de nous sont la vrit. Nous payons cher ces
suppositions non vrifies, cette vacuation dlibre de la richesse de nos moments prsents. Les
rejets saccumulent en silence, encombrant notre vie sans mme que nous en ayons conscience.
Ainsi, nous demeurons ensevelis sous les penses, les fantasmes, les pulsions du pass et du futur.
Nous restons accrochs nos gots, nos habitudes, nos peurs qui brouillent notre sens de
direction et nous dissimulent le lieu mme o nous nous trouvons.
Le thme de ce livre tourne autour du : Comment se rveiller de ces rves et des cauchemars qui
les accompagnent souvent. Les bouddhistes nomment ignorance, inattention, le fait de ne pas savoir
que lon fait partie soi-mme dun rve immense, dune illusion gigantesque. Toucher du doigt
cette ignorance conduit ltat de pleine conscience . La mditation consiste se rveiller de
cet tat de rve. Cest la culture systmatique de lveil, de la conscience du moment prsent. Ce
travail correspond aussi ce que nous appelons la sagesse, une vision du principe de causalit et
de la corrlation entre toutes les choses de lunivers. Nous ne sommes plus conditionns par nos
fantasmes.
Pour retrouver notre chemin, nous sommes obligs de faire attention au moment prsent.
Cest le seul temps dont nous disposons pour vivre, grandir, sentir, et changer. Nous sommes
obligs de nous protger des forces contraires de Charybde et de Scylla qui nous tiraillent entre le
pass et lavenir et nous proposent Disneyland au lieu de la vie relle.
Quand nous parlons de mditation, il faut savoir quil ne sagit pas dune pratique exotique et
sotrique rserve quelque zombie narcissique et nombriliste, ou un planant de lespace, ou
un dvot mystique ou encore un expert en philosophie orientale. La mditation aide simplement
tre soi-mme et mieux se connatre. Cest se rendre compte quon est sur un chemin qui est le
ntre, quon le veuille ou non. Cest un moyen de sapercevoir que cette voie que nous appelons
notre vie se droule un moment aprs lautre.
Comme linstant prsent influence linstant suivant, nest-il pas naturel de faire le point de temps
en temps, dtre en contact direct avec ce qui se passe en nous et autour de nous afin de percevoir
clairement la direction que nous prenons ? Peut-tre dciderons-nous alors de changer de cap
selon une direction qui correspond mieux notre moi profond un cap selon notre cur notre
voie.
Si nous ne prenons pas cette peine, limpulsion de notre inconscient dirigera la succession
dinstants suivants. Ainsi, scouleront les jours, les mois, les annes sans mme que nous y
prtions attention, que nous en fassions bon usage ou que nous en ayons profit.
Il est plus facile de se laisser glisser dans le brouillard jusqu la tombe que de devenir lucide.
Parfois, dans la clart aveuglante qui prcde linstant de la mort, nous nous rveillerons pour
nous apercevoir que tout ce que nous avons cru important pendant toutes ces annes ntaient que
des demi-vrits bases sur la peur ou lignorance. Notre vraie vie aurait pu tre tout autre.
Personne ne peut faire ce travail dveil notre place. Souvent notre famille ou nos amis
essaient dsesprment de nous tirer de notre sommeil, de notre aveuglement. Mais en fin de
compte, cet veil nous incombe nous seuls. O que nous allions, nous sommes toujours l. Cest
notre vie qui se droule.
la fin dune longue vie voue lenseignement de la pleine conscience, le Bouddha dit ses
disciples qui espraient sans doute une recette pour trouver leur voie :
Soyez votre propre lumire.

Dans mon livre prcdent, Full Catastrophe Living 1, jai tent de rendre accessible la voie de
l a pleine conscience des gens qui navaient rien faire du bouddhisme ou dune quelconque
mystique. Des gens qui souffraient dune grande douleur physique et morale ou qui craquaient sous
leffet du stress de leur vie quotidienne. Ce livre comprenait galement des informations sur le
stress et la maladie, la sant et la gurison ainsi que des instructions dtailles sur les exercices de
mditation.
Mais je ne prtends pas que la pleine conscience soit la panace ni la recette miracle des
problmes de lexistence. Loin de l. Je ne connais aucune solution magique, et franchement, je
nen cherche pas. Une vie bien remplie est trace de traits pleins dans un espace vide la faon
dune peinture chinoise.
Full Catastrophe Living sadressait surtout nos malades de la Clinique antistress du centre
mdical de lUniversit du Massachusetts. Javais t pouss crire ce livre en constatant les
remarquables transformations physiques et mentales de nombreux patients qui, mettant de ct les
problmes qui les avaient amens la clinique, staient investis pendant huit semaines, dans une
discipline intensive douverture et dattention qui caractrise la pratique de la pleine conscience.
Ce livre-ci est diffrent. Il sadresse tout spcialement aux gens qui ont des rsistances
lencontre de programmes structurs et qui naiment pas quon leur dise ce quil faut faire.
Pour ceux qui pratiquent dj la mditation et qui dsirent approfondir et renforcer leur tat de
conscience et leur intuition, quelques brefs chapitres leur montreront le sens de la pratique et son
application dans la vie quotidienne. Chaque chapitre correspond lune des facettes du diamant de
la pleine conscience. Chaque aspect en est diffrent, unique.
Cette exploration est offerte ceux qui recherchent plus de sagesse et dquilibre dans leur vie.
Cela requiert un esprit de gnrosit et dacceptation envers soi-mme une ouverture tous les
possibles.
1 ditions Delta, USA, 1990.
 PREMIRE PARTIE

LCLOSION DE LINSTANT PRSENT

Le jour se lve seulement mon veil.
HENRY DAVID THOREAU, Walden.
 Quest-ce que la pleine conscience ?
La pleine conscience est une ancienne pratique bouddhiste qui sapplique parfaitement nos
vies contemporaines. Cette pratique a peu voir avec lenseignement de la philosophie
bouddhiste, mais elle a tout voir avec lveil de notre conscience et le dsir de vivre en
harmonie avec soi-mme et le monde qui nous entoure. Il sagit de prendre conscience de qui nous
sommes, dun questionnement sur le monde et de notre place dans le monde. Il sagit dapprcier la
plnitude de chaque moment que nous vivons et surtout, dtre en contact avec notre tre dans sa
plnitude.
Du point de vue bouddhiste, notre tat de veille ordinaire est trs limit et contraignant. La
mditation nous aide sortir de cet automatisme inconscient, nous donnant ainsi la possibilit de
raliser toutes nos capacits conscientes et inconscientes.
Des sages, des yogis, des matres Zen, ont explor systmatiquement ce domaine depuis des
sicles ; ce faisant, ils ont dcouvert des horizons qui peuvent tre bnfiques lOccident dont la
culture est davantage oriente vers le contrle et la domination de la nature par lhomme. Nous
avons nglig le fait que nous faisons galement partie de la nature. Lexprience collective de ces
matres nous apprend quen explorant lessence de notre psych et son fonctionnement, nous
pourrions vivre avec plus dharmonie et de sagesse. Ils prsentent aussi une conception du monde
complmentaire lesprit matrialiste et rducteur qui domine actuellement la pense et les
institutions occidentales. Ce point de vue nest pas lapanage de la mystique orientale. En 1846, le
grand crivain et philosophe amricain Henry David Thoreau, voquant avec passion le bonheur
du moment prsent dans la simplicit de sa vie dans la Nouvelle-Angleterre, dnonait dj les
piges de la socit de consommation et du culte de largent.
La pleine conscience est au cur de la mditation bouddhiste. Le concept fondamental en est
simple. Son pouvoir rside dans sa pratique et ses applications. La pleine conscience signifie
faire attention dune manire particulire : dlibrment, au moment prsent et sans jugements
de valeur. Cette sorte dattention nourrit une prise de conscience plus fine, une plus grande clart
desprit et lacceptation de la ralit du moment prsent. Cela met en vidence le fait que nos vies
sont une succession de moments o nous avons intrt tre prsents.
Une conscience distraite du moment prsent cre en nous des problmes renforcs par nos peurs
et notre manque de confiance en nous problmes qui ne feront que samplifier avec le temps.
Ainsi, nous nous sentons parfois enliss dans les difficults de la vie, ayant perdu le contact avec
la ralit et avec les autres. Nous navons plus lnergie de rassembler nos forces dans une
direction prcise qui nous apporterait plus de satisfactions et, entre autres, une meilleure sant.
La pleine conscience est un moyen simple mais efficace pour se dbloquer, pour prendre contact
avec nos propres ressources vitales, pour cultiver notre rapport avec la famille, avec la vie
professionnelle, avec le monde et, surtout, avec notre propre personne.
Si cette voie est la base du bouddhisme, du taosme, du yoga, de la tradition des Indiens
dAmrique, nous la trouvons aussi dans les uvres dcrivains tels que Ralph Emerson, Henry
Thoreau, Walt Whitman ou Novalis. Cest la contemplation du moment prsent dans un esprit
dattention et de discernement. Cest le contraire de lattitude qui consiste prendre la vie pour de
largent comptant.
Cette habitude de saccrocher au temps venir plutt quau temps prsent conduit une
mconnaissance du chemin de la vie o lon reste trop souvent embourb. Cela correspond aussi
une mconnaissance de nous-mmes. Notre perception des autres et du monde autour de nous est
limite.
Les religions, par tradition, ont tent dapporter des rponses ces questions fondamentales.
Mais la pleine conscience a peu de choses en commun avec la religion, part la volont
dapprofondir le mystre de la vie et notre interdpendance avec tout ce qui existe.
Lorsque nous nous engageons prter attention , avec un esprit ouvert, dnu de tout prjug,
en faisant abstraction de nos sympathies ou de nos antipathies, de nos projections et de nos espoirs,
de nouvelles possibilits souvrent nous qui nous permettent de nous librer de la camisole de
force de linconscient.
Jaime dfinir la pleine conscience comme un art de vivre. Il nest pas ncessaire dtre un
bouddhiste ou un yogi pour le pratiquer. En fait, si vous tes tant soit peu familier avec le
bouddhisme, vous saurez que la chose la plus importante est dtre soi-mme et non pas dessayer
de devenir quelquun que vous ntes pas dj. Le mot Bouddha signifie celui ou celle qui sest
veill sa vraie nature.
Ainsi, la pleine conscience nentre pas en conflit avec des concepts religieux ou scientifiques
et nessaie pas de propager un systme de pense ou une idologie. Cest simplement un procd
pratique pour dvelopper le potentiel de chacun. Le processus na rien dune analyse froide et
insensible. Au contraire, ses attributs sont la douceur, lapprciation du moment prsent, lamour
de soi et des autres.

*
Un disciple a dit un jour :
Quand jtais bouddhiste je rendais fous ma famille et mes amis, mais maintenant que je suis
devenu un bouddha, je ne drange plus personne.
 Simple mais pas facile
Si la pratique de la pleine conscience parat simple, elle nest pas ncessairement facile. Elle
exige beaucoup defforts et de discipline parce que les forces qui nous empchent de faire
attention , cest--dire nos habitudes et nos ractions automatiques, sont extrmement tenaces. Ces
habitudes sont si fortes et tellement ancres en nous quil faut un engagement certain et un travail
rgulier pour atteindre et soutenir cet tat de pleine conscience. Mais ce travail est satisfaisant car
il nous dvoile de nombreux aspects de nos vies que nous perdons de vue habituellement.
Ce travail est galement rvlateur car il nous permet littralement de voir avec plus dacuit
des domaines de notre existence que nous prfrions ignorer. Cela peut mettre en lumire des
motions profondment enfouies tristesse, douleur, amour-propre bless, colre, peur
sentiments dhabitude refouls dans notre inconscient.
La pleine conscience nous aide, par ailleurs, goter des sentiments de joie ou de paix qui
passent souvent inaperus. Ce travail nous confre aussi un certain pouvoir, car il donne accs
des ressources de crativit, dintelligence, de clart, dont nous ne souponnions pas lexistence.
Nous sommes peu conscients du fait que nous pensons tout le temps. Le flux de penses
incessantes qui traverse notre esprit nous laisse peu de temps pour une plage de calme intrieur.
Nous avons bien peu de temps pour nous, pour arrter un instant cette agitation perptuelle. Nos
actes quotidiens sont le plus souvent propulss par des penses et des pulsions ordinaires qui
envahissent notre cerveau comme un torrent submergeant nos vies. Cela nous entrane parfois en
des lieux que nous ne souhaitions pas visiter.
Par la mditation, nous apprendrons chapper ce courant, nous asseoir sur le bord du
torrent, lcouter, apprendre ce quil a nous dire, et ensuite canaliser ses nergies pour nous
guider, au lieu de nous faire violence. Ce processus ne se fait pas tout seul, comme par magie. Cela
demande de lnergie. Nous nommons leffort de cultiver notre concentration dans le moment
prsent la pratique ou la pratique de mditation .

*
Question : Comment puis-je mettre de lordre dans un chaos dont je ne suis mme pas
conscient ?
 Nisargadatta : En demeurant en toi-mme En tobservant avec un intrt alerte dans ta vie
quotidienne, avec lintention de comprendre au lieu de juger, en acceptant sans rserve tout ce qui
peut merger, parce que cest l. Ainsi, tu encourages le profond remonter la surface et, avec
ses nergies captives, enrichir ta vie consciente. Cest le grand travail de la conscience. Il enlve
les obstacles et libre les nergies par la comprhension de lessence de la vie et de lesprit.
Lintelligence est la porte de la libert et lattention alerte est la mre de lintelligence.

NISARGADATTA MAHARAJ, Je suis cela.

 Faire une pause
On pense gnralement que la mditation est une activit particulire, mais ce nest pas tout
fait exact. Mditer, cest la simplicit mme. Nous disons parfois en plaisantant :
Ne fais pas nimporte quoi. Assieds-toi l.
Mais la mditation ne consiste pas seulement prendre la posture assise. Il sagit de faire une
pause en tant prsent. Cest tout. Le plus souvent, nous passons notre temps courir dans tous les
sens. tes-vous capable darrter votre vie, mme pour un seul instant ? Pourquoi pas cet instant-
ci ? Quarriverait-il si vous le faisiez ?

Un bon truc pour arrter cette activit frntique est de se mettre dans le mode de ltre pour
un moment. Se penser comme un ternel tmoin, en dehors du temps. Observer ce moment sans
essayer de changer quelque chose. Quest-ce qui se passe ? Que ressentez-vous ? Que voyez-
vous ? Quentendez-vous ?

Quand on sarrte, ce qui est trange cest que nous sommes entirement dans linstant prsent.
Les difficults sestompent. Dune certaine manire, cest un peu comme si lon mourait pendant
que la vie continue. Si nous mourions rellement, toutes nos obligations et nos responsabilits
svaporeraient. Ce qui en resterait serait rgl sans nous. Personne ne peut continuer notre agenda
personnel. Il steindra avec nous comme pour tous ceux qui sont morts en pleine activit. Il nest
donc pas ncessaire de sen proccuper outre mesure.

Si ce que je vous dis est vrai, nous navons peut-tre pas besoin de passer ce coup de tlphone
tout de suite, mme si nous en avons envie. Nous navons peut-tre pas besoin de lire cet article
maintenant ni de faire cette course. En prenant quelques instants pour mourir dlibrment la
course du temps pendant que nous sommes encore en vie, en donnant le temps au temps comme
on dit, nous librons le moment prsent. En mourant ainsi nous devenons, en vrit, plus
vivants.
Voil ce que faire une pause peut donner. Ce nest pas un acte passif. Et quand on dcide de
repartir, la vie est plus intense, parce que lon sest arrt. La pause rend le mouvement qui suit
plus riche en densit et en intensit. Elle nous aide avoir une meilleure perspective sur nos
soucis et nos inscurits. Elle nous guide.

EXERCICE :

Sarrter, sasseoir et prendre conscience de sa respiration une ou deux fois dans la journe.
Cela peut prendre cinq minutes ou cinq secondes. Lcher prise en acceptant pleinement le moment
prsent, y compris ce que lon ressent et ce que lon peroit autour de soi. Durant ces instants, ne
rien essayer de changer. Respirer et lcher prise. Respirer et laisser venir. Se permettre de laisser
venir ce moment tel quil est et dtre exactement tel que lon est. Ensuite, lorsquon se sent prt,
aller dans la direction indique par son cur, avec rsolution et pleine conscience .
 Tout est l !
Une caricature du New Yorker : deux moines Zen aux crnes rass, en habit de moine, lun jeune,
lautre vieux, sont assis par terre en tailleur, lun ct de lautre. Le plus jeune regarde son
compagnon dun air perplexe. Celui-ci vient de lui dire :
Rien dautre ne se passera. Tout est l.

Effectivement, quand nous entreprenons quelque chose, il est naturel dattendre que nos efforts
soient rcompenss. Nous voulons un rsultat. Rien quune sensation agrable. La seule exception
qui me vient lesprit est celle de la mditation. Cest lunique activit humaine, accomplie
systmatiquement et volontairement, par laquelle nous ne devons ni rechercher un rsultat ni nous
perfectionner seulement tre conscients. Cest sans doute cela qui en fait sa valeur. Peut-tre
avons-nous tous besoin de faire un acte gratuit ?

Mais il nest pas tout fait correct de dire que la mditation relve du faire . Cest plus un
tat quune action. Quand nous comprenons que tout est l , nous pouvons abandonner le pass
et lavenir et nous veiller ce que nous sommes maintenant, dans le moment prsent.

En gnral, les gens ne saisissent pas cela tout de suite. Ils veulent mditer pour se dtendre,
pour exprimenter une sensation spciale, pour devenir meilleurs, pour rduire leur stress ou leur
douleur, pour se dbarrasser de leurs habitudes, pour tre librs ou veills.
Toutes ces motivations sont valables pour commencer pratiquer la mditation, mais elles
posent problme ds quon sattend ce quelles se ralisent. On se trouve rapidement pris dans le
pige de dsirer une exprience spciale ou de rechercher des signes de progrs. Si lon
nprouve rien de particulier, on en arrive douter de la voie que lon a choisie ou se demander
si on fait bien .

Dans la plupart des tudes ou des pratiques spirituelles, ces demandes sont raisonnables. Tt ou
tard, il est ncessaire de constater une progression pour pouvoir continuer. Mais dans la
mditation, cest diffrent. Chaque tat est privilgi ainsi que chaque moment.

Quand nous lchons ce dsir de quelque chose dautre un moment prcis, nous avons accompli
un grand pas la rencontre de ce qui est ici, maintenant. Pour aller quelque part, ou pour nous
dvelopper en quelque matire que ce soit, il nous faut le faire du lieu o nous nous trouvons. Si
nous ne savons pas vraiment o nous en sommes une connaissance qui nous vient directement de
la culture de la pleine conscience nous finirons par tourner en rond malgr tous nos efforts et tous
nos espoirs. Ainsi, dans la pratique de la mditation, le meilleur moyen darriver quelque part est
de penser nulle part

*
Quand ton esprit nest pas encombr de choses inutiles
Cest la meilleure saison de ta vie.

WU-MEN

EXERCICE :

Se souvenir de temps en temps de : Tout est l. Voir sil existe quelque chose auquel cela ne
sapplique pas. Se rappeler que lacceptation du moment prsent na rien voir avec la
rsignation. Cest simplement la reconnaissance sans ambigut que ce qui se passe est en train de
se passer. Lacceptation ne nous dit pas ce quil faut faire. Ce qui arrive ensuite, ce que nous
choisissons de faire, provient de notre comprhension du moment prsent. Essayer de mettre en
pratique la conviction intime que tout est l . Est-ce que a influence notre manire de ragir ?
Serait-ce possible dadmettre que ce moment-ci est en ralit la meilleure saison, le meilleur
moment de notre vie ? Sil en est ainsi, quelle importance cela prendra-t-il pour nous ?
 Saisir linstant prsent
Le meilleur moyen de saisir linstant prsent est dtre attentif. Cest ainsi que nous cultiverons
la pleine conscience.
La pleine conscience signifie tre veill. Ou encore, savoir ce que lon fait. Mais lorsque nous
commenons nous concentrer sur nos penses, par exemple, il est frquent de retourner un tat
de non-conscience, de se remettre en mode de pilotage automatique. Ces absences sont dues le plus
souvent une profonde aversion pour ce que nous voyons ou nous ressentons en nous-mmes, do
surgit le dsir de quelque chose de diffrent, dun changement radical.
Cette habitude de lesprit fuir linstant prsent est aisment vrifiable. Essayons de concentrer
notre attention sur un objet quelconque pendant un court instant. Nous nous apercevrons que pour
arriver cette pleine conscience , il sera ncessaire de se rpter encore et encore quil faut
tre veill et conscient. Sefforcer regarder, sentir, tre. Cest aussi simple que cela
Soutenir notre attention pendant une dure indtermine dans le temps, instant aprs instant. tre,
ici et maintenant.

EXERCICE :

Se demander de temps en temps, Suis-je veill ? , ou encore, O plane mon esprit

linstant prsent ? .
 Garder le souffle lesprit
Quand lesprit vagabonde, il est important davoir un centre dattention, un point dancrage o
situer linstant prsent. Dans ce but, lutilisation du souffle est dune aide prcieuse. En prenant
conscience de notre respiration, nous sommes plongs dans lici et maintenant. Il devient plus
facile dtre veill tout ce qui nous entoure, ce qui vient darriver.
La respiration nous aide saisir nos moments. Curieusement, peu de gens savent cela. Aprs
tout, le souffle est toujours l sous (et travers) notre nez. On aurait pu penser que lon se serait
dj aperu de son importance. Ne dit-on pas Je nai pas eu le temps de souffler ou avoir le
souffle coup ? Ces expressions indiquent bien la relation intressante quil y a entre le temps et
la respiration.

Si lon veut se servir de la respiration pour cultiver la pleine conscience, il suffit de se brancher
sur la sensation du souffle la sensation du souffle qui entre dans le corps et celle du souffle qui
en sort. Cest tout. Sentir la respiration. Respirer et avoir conscience que lon respire. Cela
nimplique pas de respirer profondment, ni de forcer sur lexpiration, ni dessayer de sentir
quelque chose de spcial. Encore moins de se demander si on le fait bien . Cela ne veut pas
dire non plus penser sa respiration. Il sagit plutt dune conscience instinctive du souffle qui
rentre et du souffle qui ressort.
On na pas besoin dprouver cette sensation pendant longtemps. Se servir du souffle pour nous
ramener au moment prsent ne prend presque pas de temps. Cest seulement un changement de
perception. Nanmoins, une grande aventure attend ceux dentre nous qui prennent un peu de temps
pour relier entre eux ces moments de conscience, souffle par souffle, jour aprs jour.

EXERCICE :
 Se concentrer sur une inspiration qui entre, une expiration qui sort. Garder lesprit ouvert et
disponible pour cet instant, cette respiration. Abandonner toute arrire-pense quil va se passer
quelque chose. Retourner la respiration quand les penses vagabondent. Enfiler comme des
perles les moments de pleine conscience, souffle par souffle. Sy exercer de temps en temps en
lisant ce livre.

*
Kabir dit :
Disciple, dis-moi ce quest Dieu ?
Cest le souffle dans le souffle.

KABIR
 Pratiquez, pratiquez, pratiquez !
Cela aide normment de sy tenir. Ds que lon se met apprivoiser son souffle, on saperoit
que labsence de conscience est partout. Notre respiration nous enseigne que non seulement
labsence de conscience accompagne notre vie intrieure mais elle est cette vie intrieure. Nous
nous en rendons compte en dcouvrant des milliers de fois combien il est difficile de coller sa
respiration. De nombreuses intrusions surviennent qui nous emportent ailleurs et nous empchent
de nous concentrer. Nous constatons quau cours des annes, les prjugs, les ides reues, se sont
accumuls dans notre esprit comme un bric--brac de vieilleries entasses dans un grenier. Rien
que de reconnatre cela, est un grand pas dans la bonne direction.

Lorsque nous employons le mot pratique pour dcrire la culture de la pleine conscience,
cela ne correspond pas au sens usuel de rptitions multiples dans le but de perfectionner un
spectacle ou une comptition sportive.
La pratique de la pleine conscience signifie que nous nous investissons pleinement dans chaque
moment. Il ny a pas de performance . Il y a seulement le moment prsent. Nous nessayons pas
de nous amliorer ni dtre ailleurs. Nous ne courons pas aprs des illuminations ou des visions
intrieures. Nous ne nous efforons mme pas dviter de juger les autres, de rechercher le calme
ou la relaxation. Encore moins dvoquer une image ngative de nous-mmes ni de nous centrer sur
notre nombril.
Plutt, nous sommes invits par le moment prsent nous connecter avec lintention dincarner
de notre mieux le calme, la pleine conscience et la srnit, ici et maintenant.

Bien sr, partir de notre dcision dobserver dans le silence, sans ragir et sans juger, en
pratiquant rgulirement, avec douceur et persvrance, se dvelopperont naturellement en nous le
calme et la srnit. Des intuitions, des expriences de profond bonheur, peuvent mme survenir.
Mais il serait incorrect de dire que nous pratiquons pour que ces expriences arrivent.

Lesprit de la pleine conscience est de pratiquer pour la pratique elle-mme et de prendre

chaque moment comme il vient agrable ou dsagrable, bon, mauvais ou laid et ensuite,
travailler avec ce matriel parce que cest le prsent.
Avec cette attitude, la vie elle-mme devient une pratique. Alors on pourrait dire que cest
plutt la pratique qui nous faonne et que la vie mme devient notre matre de mditation et notre
guide.

Lcrivain amricain Henry David Thoreau a fait lexprience de la pratique de la pleine

conscience durant ses deux annes Walden Pond, dans le Massachusetts. Il en a tir un livre
superbe, Walden, qui raconte son aventure solitaire dans une cabane dans les bois, aux bords de
ltang de Walden, de juillet 1845 septembre 1847. Il a choisi de saventurer dans la vie
prsente en exaltant les vertus de la simplicit au milieu de la nature.
Mais il nest pas indispensable de sexiler dans une fort pour pratiquer la pleine conscience. Il
suffit de faire une petite place, dans notre existence quotidienne, au silence et ce que nous
appelons le non-agir. Ensuite, couter son souffle.
Tout ltang de Walden est la porte de notre souffle. Le miracle de la succession des saisons
est dans le souffle ; nos parents et nos enfants sont contenus dans notre souffle ; notre esprit et notre
corps sont notre souffle.
Le souffle est le courant qui relie le corps lesprit, qui nous relie nos parents et nos enfants,
qui relie notre corps avec le corps du monde extrieur. Cest le flux de la vie. Cette rivire est
remplie de poissons dor. Pour les voir distinctement, il faut regarder travers les lentilles de la
conscience.

*
Le temps est la rivire o je men vais pcher. Jy bois ; mais en buvant leau claire, je vois
que le fond est sablonneux et peu profond. Le faible courant scoule mais lternit demeure.
Jaimerais boire, plus profond. Poissons reflts dans le ciel dont le fond est sem de cailloux
toils.

THOREAU, Walden.

*
Lide dternit est vritablement sublime. Mais tous ces moments et ces lieux et ces
occasions sont ici et maintenant. Dieu lui-mme culmine dans le moment prsent et ne sera pas plus
divin dans les sicles des sicles.
THOREAU, Walden.
 Lveil
La pratique quotidienne de la mditation ne veut pas dire que nous navons plus le temps de
penser ou dagir. Au contraire, cela implique quon a pris le temps dobserver, dcouter et de
comprendre.
Thoreau, ltang de Walden, a exprim cela dans sa conclusion : Le jour se lve seulement
mon veil. Pour saisir la ralit de notre vie, il nous faudrait tre en veil chaque moment.
Sinon, une journe, une vie entire risquent de glisser, inaperues.

Un exercice pratique pour sexercer lveil est dobserver les autres en se demandant si cest
vraiment eux que lon voit ou si cest le jugement que lon porte sur eux. Parfois nos penses
agissent comme des verres dformants. Nous voyons nos enfants, nos maris, nos femmes, notre
travail, nos collgues, nos associs, nos amis, travers ces lunettes de rve.
Nous vivons dans un prsent irrel au nom dun avenir tout aussi irrel. Des vnements peuvent
survenir dans le rve et renforcer lillusion de ralit, mais nous restons toujours prisonniers du
mme rve. Si nous retirons les lunettes, peut-tre verrons-nous un peu plus prcisment ce qui est
vraiment l.

Thoreau a ressenti le besoin de se retirer dans la solitude de ltang de Walden pendant deux
ans et deux mois afin dprouver lexprience suivante :
Je me suis retir dans les bois parce que je voulais vivre dune manire dlibre, en faisant
face uniquement aux faits essentiels de lexistence, et en essayant de voir si je pouvais en
apprendre quelque chose au lieu de mapercevoir au moment de mourir que je naurai point vcu.

Changer la qualit de la journe est le summum de lart Je nai encore jamais rencontr un
homme pleinement veill. Comment aurais-je pu le regarder en face ?

THOREAU, Walden.
 *
coute-moi, mon me ;
Lesprit suprieur, le Matre est proche,
Rveille-toi ! veille-toi !
Prcipite-toi ses pieds
Il se tient prs de ta tte, maintenant.
Tu dors depuis des millions dannes,
Pourquoi ne pas te rveiller ce matin ?

KABIR

EXERCICE :

Se demander de temps autre : Suis-je veill en ce moment ?

 Le garder pour soi
Quand vous aurez pris la dcision de mditer, nallez pas le crier sur les toits ni dire pourquoi
vous lavez dcid, ni raconter les effets que cela produit sur vous. Il ny a pas de meilleur moyen
pour gaspiller votre nergie naissante et entraver vos efforts de pratique. Vous perdriez
limpulsion originelle. Il vaut mieux pratiquer la mditation discrtement.
Chaque fois que vous prouverez la pulsion irrsistible de parler des bienfaits de la mditation,
ou de sa difficult, ou de ce que a vous apporte ou ne vous apporte pas, ou mme de votre dsir
den faire bnficier un ami, considrez quil sagit seulement dun afflux de penses et retournez
votre mditation. La pulsion se dissipera et tout le monde sen portera mieux vous surtout.
 On ne peut arrter les vagues, mais on peut apprendre surfer
On pense communment que la mditation est un moyen de fermer son esprit la pression du
monde extrieur. Cette impression est fausse. La mditation nvacue rien du tout. Mais elle nous
aide voir les choses avec lucidit et nous situer diffremment par rapport celles-ci.

Les gens qui viennent notre clinique comprennent trs vite que le stress fait partie de la vie. Il
est vrai que nous pouvons apprendre amliorer notre situation en faisant certains choix, mais il
existe de nombreux vnements sur lesquels nous navons pas de prise. Le stress est donc inhrent
la condition humaine. Mais cela nimplique pas que nous devons toujours tre victimes des
forces ngatives qui envahissent nos vies. Nous avons la possibilit dapprendre nous en servir,
de les comprendre, et mme dy trouver un sens. En prenant les dcisions qui simposent, nous
pouvons utiliser lnergie de ces forces pour grandir en sagesse et en compassion. Travailler l-
dessus demeure le noyau dur de la pratique de la mditation.

Une manire dapprhender le travail de la pleine conscience est de visualiser notre esprit
comme un lac ou un ocan. Il y a toujours des vagues. Elles sont parfois grandes, parfois petites.
Quelques fois, elles sont presque imperceptibles. Elles sont provoques par les vents contraires
qui varient en intensit. De mme, le stress et limprvu soulvent des vagues dans notre esprit.

Quand on nest pas familier avec la mditation, on croit souvent quelle consiste en une
manipulation intrieure qui liminera les vagues comme par magie de sorte que lesprit sera apais
et tranquille. Mais de mme quon ne peut liminer les vagues en les recouvrant dun couvercle
transparent, de mme on ne peut supprimer artificiellement les vagues de notre esprit. Dailleurs, il
serait dangereux dessayer. Cela ne ferait que crer davantage de tensions et de conflits intrieurs.
On peut atteindre la tranquillit de lme, mais pas en essayant de rprimer lactivit naturelle de
celle-ci.
Il est possible de sabriter des vents violents qui agitent notre esprit en pratiquant la mditation.
Au bout dun certain temps, les turbulences sattnueront par manque de feed-back. Mais en fin de
compte les vents de la vie et de lesprit finiront par souffler, quoi que nous fassions. La mditation
sapplique travailler avec cette nergie.
 Lesprit de la pleine conscience a t rendu dune manire divertissante et juste par une affiche
reprsentant Swami Satchitananda, un yogi de soixante-dix ans, debout sur une planche de surf, sa
longue barbe blanche et sa robe volumineuse flottant au vent sur une plage de Hawa. La lgende
disait : On ne peut arrter les vagues mais on peut apprendre surfer.
 Est-ce que chacun peut mditer ?
On me pose souvent cette question. Sans doute parce que les gens qui la posent croient quils
sont les seuls ne pouvoir mditer. Ils dsirent tre rconforts par lassurance quils ne sont pas
seuls, quil existe dautres infortuns qui ont comme eux du mal mditer. Or, ce nest pas si
simple.
Dire que lon est incapable de mditer, cest un peu comme si lon disait quon ne peut respirer,
ni se concentrer ou se dcontracter. La plupart des gens peuvent respirer normalement. Et dans de
bonnes conditions, presque tout le monde peut se concentrer et se dcontracter.
Le problme est que les gens confondent souvent mditation et relaxation, ou un tat similaire
que lon peut atteindre et sentir. Quand on essaie plusieurs fois sans prouver quoi que ce soit de
spcial, on croit quon fait partie des gens qui ne peuvent mditer.
Mais la mditation, ce nest pas sentir quelque chose de spcial. Cest simplement sentir comme
on est. Il ne sagit pas non plus de se vider la tte ni de faire le calme en nous, bien que la pratique
quotidienne de la mditation aide cultiver ce calme et ce vide. Avant tout, il sagit daccepter
lesprit comme il est ce moment-l et de savoir comment a fonctionne. Il ne sagit pas daller
quelque part mais de se permettre dtre l o lon est. Si lon ne comprend pas cela, on pense
forcment quon est incapable de mditer. Ceci nest quun excs de pense, et par-dessus le
march, dune pense incorrecte.
Il est vrai que la mditation exige de lnergie et de la persvrance. Mais alors, ne serait-il pas
plus juste de dire : Je ne peux pas continuer plutt que Je ny arrive pas ? Nimporte qui
peut sasseoir en observant sa respiration et le droulement de ses penses. Il nest mme pas
ncessaire de sasseoir. On peut le faire debout, en marchant, en courant ou en prenant son bain.
Mais de sy tenir seulement pendant cinq minutes requiert de la volont. Den faire une pratique
rgulire requiert une certaine discipline de vie. Donc, quand jentends dire par certains quils
sont incapables de mditer, ce quils veulent vraiment dire, cest quils ne sont pas prts y
consacrer le temps ncessaire ou encore, quand ils font lessai, ce qui se passe ne leur plat pas.
Ce nest pas ce quils attendaient. a ne correspond pas leurs aspirations. Je leur conseille
dessayer encore, mais cette fois en oubliant leurs aspirations, en se contentant dobserver.
 Lloge du non-agir
Le non-agir, cest prendre le temps de mditer, mme pour un court moment. Mais il ne faudrait
surtout pas confondre le non-agir avec le rien faire . La diffrence rside en la conscience et
lintention. En fait, ces deux tats sont les cls du non-agir.
Superficiellement, il semblerait quil y ait deux sortes de non-agir, lune qui nimpliquerait
aucune activit extrieure, lautre qui consisterait en un travail sans effort. En dernier ressort, nous
nous apercevrons quil sagit dune seule et mme chose. Cest lexprience intrieure qui compte.
En principe, la mditation formelle exige que nous prenions le temps de cesser toute activit
extrieure sans autre but que dtre pleinement prsents chaque instant. Sans rien faire. Ces
moments de non-agir sont sans doute les dons les plus prcieux que nous puissions nous faire
nous-mmes.
Thoreau avait lhabitude de sasseoir pendant des heures sur le seuil de sa porte pour couter
les bruits de la fort, pour observer les changements subtils de lombre et de la lumire pendant
que le soleil se dplaait dans le ciel.

*
Il y eut des moments o je ne pouvais sacrifier lclosion du moment prsent quelque travail
que ce ft, manuel ou intellectuel. Jaime mettre une grande marge dans ma vie. Parfois, les matins
dt, aprs avoir pris mon bain rituel dans le lac, je masseyais de laube jusqu midi sur le seuil
ensoleill de ma porte, perdu dans ma rverie parmi les pins, les noyers blancs et les sumacs.
Dans ma solitude tranquille, entour du chant des oiseaux et de leurs vols furtifs travers la
maison ouverte, je ne prenais conscience de lcoulement du temps que lorsque le soleil baissait
louest ou quau loin sur la grand-route sbranlait la carriole dun voyageur. Jai mri pendant ces
saisons comme le mas pendant la nuit. Cela me fut bien plus profitable que nimporte quel travail
manuel. Ce temps ne fut pas soustrait de ma vie mais accord comme un sursis. Je pris conscience
de ce que le mot contemplation signifie pour les Orientaux. La plupart du temps, je ne me souciais
gure de la faon dont les heures scoulaient. La journe avanait comme pour clairer lun de
mes travaux secrets. Le jour se lve, et soudain le soir survient, et rien de mmorable na t
accompli.
 Au lieu de chanter comme les oiseaux, je souriais ma continuelle bonne fortune. De mme que
le moineau perch sur le noyer devant ma porte chantait son trille, de mme, je poussais des
gloussements touffs quil entendait slever de mon nid.

THOREAU, Walden.

EXERCICE :

Reconnatre lclosion du moment prsent dans votre pratique quotidienne de mditation. Si

vous vous levez tt, sortez de chez vous et contemplez les toiles et la lune. Attendez le lever du
soleil. Sentez sur votre peau la fracheur de lair. (Une sensation attentive et constante.) Prenez
conscience que le monde autour de vous est encore endormi. Quand vous regardez les toiles,
souvenez-vous quelles sont l depuis des millions dannes. Le pass est prsent, ici et
maintenant.
Ensuite, rentrez chez vous pour mditer, assis ou couch. Profitez de ce moment de votre
pratique pour lcher prise, pour ne pas vous trouver dans le faire mais dans ltre. Changez de
vitesse. Vous tes dans limmobilit et la pleine conscience, vigilant au droulement de chaque
instant, najoutant rien, nenlevant rien, affirmant seulement tout est l, cest a ! .
 Le paradoxe du non-agir
La saveur du non-agir et le plaisir que lon peut en retirer sont difficiles saisir pour nous
autres Occidentaux car notre culture valorise surtout laction et le progrs. Mme nos loisirs
tendent vers une hyper-activit constante. Le bonheur du non-agir rside en ce que rien dautre na
besoin de se passer pour que ce moment-ci soit accompli.

Quand Thoreau dit : le jour se lve et soudain le soir survient, et rien de mmorable na t
accompli , cest une provocation pour les gens obnubils par le dsir de russir et de progresser
dans le monde. Mais au nom de quoi a-t-on le droit de juger quune matine passe rver sur le
pas de sa porte est moins mmorable ou mritoire quune vie active et bien remplie ?

Thoreau tient un discours qui se rvle aussi actuel aujourdhui quil ltait son poque. Pour
ceux qui veulent bien lentendre, il souligne limportance de la contemplation et du dtachement
lgard du rsultat. Seule compte la jouissance dtre dans le moment prsent qui est bien plus
profitable que nimporte quel travail manuel . Ce point de vue me rappelle une parole de ce vieux
matre Zen qui disait : Ho ho ! Pendant quarante annes jai vendu de leau au bord de la rivire
et mes efforts sont absolument vains.

La seule manire daccomplir quelque chose de valable est de le faire dans le mode du non-agir
sans se proccuper si cela servira quelque chose. Sinon, lintrt personnel et la cupidit
risqueraient de sintroduire dans notre travail qui deviendrait subjectif, impur et en fin de compte
insatisfaisant mme si cest un travail de valeur. Les savants connaissent bien cet tat desprit et
sen mfient car il inhibe la crativit et dforme notre capacit discerner clairement les rapports
entre les choses.
 Le non-agir en mouvement
Le non-agir peut se manifester dans le mouvement aussi bien que dans limmobilit. La quitude
intrieure de celui qui agit est telle que laction se fait delle-mme. Cest une activit sans effort,
sans manifestation volontaire, sans je ou moi pour revendiquer un rsultat. Pourtant tout est
accompli parfaitement. La notion du non-agir est fondamentale pour la matrise de toutes les
activits humaines. Voici un morceau de littrature classique de la Chine du IIIe sicle avant notre
re, qui illustre parfaitement cette pense :

Quand le boucher du prince Wen-Houei dpeait un buf, ses mains empoignaient lanimal. Il
le poussait de lpaule et les pieds rivs au sol, il le maintenait des genoux. Il maniait son couteau
selon un rythme musical qui rappelait celui des clbres musiques quon jouait pendant la Danse
du Bosquet des Mriers et celle du Rendez-vous des ttes plumage.
Eh ! lui dit le prince Wen-Houei, comment ton art peut-il atteindre une telle perfection ?
Le boucher dposa alors son couteau et dit :
Jaime le Tao et ainsi je progresse dans mon art. Au dbut de ma carrire je ne voyais que
le buf. Aprs trois ans de pratique, je ne voyais plus le buf. Maintenant, cest mon esprit qui
opre plus que mes yeux. Mes sens nagissent plus. Seulement mon esprit. Je connais la
conformation naturelle du buf et ne mattaque quaux interstices. Si jvite les veines, les artres,
les muscles et les nerfs, plus forte raison les grands os ! Un bon boucher use un couteau par an
parce quil ne dcoupe que la chair. Un boucher ordinaire use un couteau par mois parce quil le
brise sur les os. Le mme couteau me sert depuis dix-neuf ans. Il a dpec plusieurs milliers de
bufs et son tranchant est toujours aussi aiguis quau premier jour
Celui qui sait enfoncer le tranchant trs mince dans les interstices des jointures des os manie
son couteau avec aisance parce quil opre dans le vide.
Chaque fois que jai dcouper les jointures des os, jobserve les difficults particulires
rsoudre, je retiens mon souffle, et fixant mon regard, jopre lentement. Je manie trs doucement
mon couteau et les jointures se sparent aussi aisment que des mottes de terre tombant sur le sol.
Je retire mon couteau et me relve. Je regarde autour de moi et je me rjouis du travail accompli.
Aprs avoir nettoy mon couteau, je le rentre dans son tui.
Trs bien, dit le prince Wen-Houei. Aprs avoir entendu les paroles du boucher, je saisis
lart du bien-vivre.

Tchouang-tseu
 La pratique du non-agir
Le non-agir na rien voir avec lindolence ou la passivit. Bien au contraire. Cultiver le non-
agir, que ce soit dans limmobilit ou dans le mouvement, requiert beaucoup de courage et
dnergie. En outre, il est difficile de consacrer rgulirement un certain temps au non-agir par
rapport toutes nos occupations quotidiennes.
Cependant, le non-agir ne devrait pas tre une menace pour ceux qui se sentent dans lobligation
de toujours accomplir quelque chose. Ils dcouvriront peut-tre quils pourront en faire encore
plus et mieux en pratiquant le non-agir. Il sagit simplement de laisser les choses suivre leur
propre cours, sans effort.
Limage dun mouvement sans effort se produit parfois dans la danse et les sports de haut
niveau. Le spectacle de ces moments privilgis nous coupe le souffle. Ce phnomne peut se
produire dans tous les domaines de lactivit humaine, du travail de mcanicien au travail parental.
Cela arrive habituellement au bout de nombreuses annes de pratique et dexprience, permettant
une excution indite, au-del de la technique, de leffort, et surtout de la pense. Laction devient
alors une expression analogue la cration artistique, un lcher prise de leffort conscient une
union de lesprit et du corps en mouvement. Nous caressons tous au fond de nous le secret espoir
de connatre dans nos vies de tels moments remplis de grce et dharmonie.
Thoreau dit encore : Transformer la qualit de la journe est le suprme de lart.
En parlant de la danse, Martha Graham a dit un jour ses lves : La seule chose qui compte
est ce moment en mouvement. Rendez-le vital et unique. Ne le laissez pas filer en douce, sans
lapprivoiser.
Thoreau et Martha Graham avaient une intuition digne des plus grands matres de mditation. Il
nous appartient donc de travailler notre vie entire sur la pratique du non-agir en sachant
pertinemment que de cultiver le non-agir, ironiquement, exigera de nous plus deffort que laction
qui nous est naturelle.
La mditation est synonyme de la pratique du non-agir. Nous ne pratiquons pas pour rendre les
choses parfaites ou pour les faire parfaitement, mais plutt pour saisir le fait que les choses sont
dj parfaites. Ceci correspond lide de saisir le moment prsent dans sa plnitude, dans sa
puret, sans rien y ajouter, lui laissant ainsi la possibilit de faire natre le moment suivant. Cest
le flux incessant du temps renouvel dans le courant de la pleine conscience.
 EXERCICE :

Essayer pendant une journe de dtecter lclosion du moment prsent, dans les moments
ordinaires, mme les moments durs . Travailler laisser davantage dvnements se drouler
dans notre existence sans les forcer ni rejeter ceux qui ne correspondent pas nos critres de ce
qui devrait arriver.
Tenter de sentir les interstices travers lesquels on peut se mouvoir sans effort dont parle le
boucher de Tchouang-tseu.
Observer si, en se donnant le temps dtre tout simplement, cela amliore la qualit du reste de
la journe.
 La patience
Certaines qualits mentales favorisent la pratique de mditation. Elles enrichissent le sol o
pousseront les graines de la pleine conscience. Ces qualits ne peuvent tre imposes ou dictes
de lextrieur. Elles ne pourront se cultiver que lorsque notre motivation intrieure sera assez forte
pour vouloir mettre fin notre tat de souffrance et de confusion et, en loccurrence, la
souffrance dautrui. Cela exige de se comporter selon une certaine thique un concept trs
contest de nos jours, dans certains milieux.
Un jour, jai entendu dans une mission la radio quelquun dfinir lthique comme la
soumission ce qui ne peut tre impos . Je trouve cette dfinition assez juste. On fait le bien
pour des raisons qui nous sont personnelles, non pour se conformer au jugement dautrui ou parce
que la socit nous condamnera si lon transgresse ses lois. Chacun marche son rythme, selon son
propre code. Mais on ne peut atteindre lharmonie sans le garde-fou de principes moraux. Si
nous voulons prserver nos jeunes pousses de la voracit des chvres, il nous faudra entourer notre
jardin dune clture.
Pour moi, la patience reprsente lune des vertus morales fondamentales. En la cultivant, on
cultivera ncessairement la pleine conscience car elles sont indissociables. La patience se
manifeste lorsque lon nest pas press darriver quelque part. Se souvenir que chaque chose
advient en son temps. On ne peut hter les saisons. En gnral, il ne sert pas grand-chose de se
presser (cf. Le Livre et la Tortue ). Cela peut causer beaucoup de dgts particulirement
lencontre de notre entourage.
La patience est une alternative bnfique lagitation de notre esprit, limpatience. Si lon
creuse un tant soit peu sous la surface de limpatience, on y trouve la colre. Cest une nergie
puissante qui dsire violemment que les choses ou les gens soient autrement et qui en rend
responsables ou coupables les autres (et soi-mme). Bien sr, je ne veux pas dire quil ne faut pas
se presser quand cest ncessaire. Au contraire, on peut se hter plus efficacement, en pleine
conscience.
Du point de vue de la patience, les choses surviennent dans un enchanement de cause effet.
Rien nest spar ni isol. Si quelquun nous frappe avec un bton, nous nallons pas nous mettre
en colre contre le bton mais contre la personne qui la brandi. Mais si lon approfondit un peu
plus, on ne peut mme pas trouver le justificatif de sa colre contre la personne qui nous a attaqu
car celle-ci ne sait pas ce quelle fait, et, sur linstant, est littralement hors delle. Qui est
vraiment coupable ? Faut-il blmer les parents de lenfant maltrait ? Ou encore nous retourner
contre la duret du monde et son manque de compassion. Mais de quel monde parlons-nous ? Ne
faisons-nous pas nous-mmes partie de ce monde ? Ne subissons-nous pas, quelquefois, des
pulsions agressives et violentes qui nous pousseraient au meurtre ?
Le Dala Lama nexprime pas de colre lencontre du peuple chinois, bien que la politique du
gouvernement chinois ait, pendant les annes de la rvolution culturelle, pratiqu un gnocide
culturel contre les institutions et les croyances des Tibtains. Lorsquun journaliste occidental
demanda au Dala Lama qui venait de recevoir le prix Nobel de la Paix, pourquoi il ne manifestait
pas danimosit envers les Chinois, celui-ci rpondit : Ils nous ont tout pris. Devrais-je les
laisser semparer aussi de mon me ?
Cette attitude est exemplaire du point de vue de la paix cette paix intrieure qui connat les
valeurs fondamentales et qui sait, le moment venu, les mettre en action. Cette capacit de subir
patiemment tant de provocations et de souffrances rsulte de lexercice de la compassion, dune
compassion qui nest pas rserve aux amis mais galement ceux qui nous font du mal par
ignorance et mchancet.
ce degr-l, la compassion est base sur ce que les bouddhistes nomment la pleine
conscience correcte et la comprhension correcte . a ne survient pas spontanment. Il faut
une longue et patiente pratique. Dautre part, il ne faut pas simaginer que des bouffes de colre
ne surviendront pas. Cette colre pourra justement tre travaille, apprivoise de sorte que ses
nergies nourriront la patience, la compassion, lharmonie et la sagesse en nous et peut-tre aussi
chez les autres.
En pratiquant la mditation, nous cultivons la qualit de patience chaque fois que, nous
immobilisant, nous prenons conscience du rythme de notre respiration. Cette tentative dtre plus
ouverts, plus proches de nos moments privilgis stend naturellement dautres moments de
lexistence. Les choses voluent selon la nature qui leur est propre. Notre vie se droule de la
mme manire. Ne laissons pas nos angoisses et notre dsir dun rsultat altrer la qualit du
moment prsent, mme quand a fait mal. Quand il faut pousser, poussons. Quand il faut tirer,
tirons. Mais nous savons aussi quil y a un temps pendant lequel il ne faut ni pousser ni tirer.
travers tout a, nous comprenons que le moment suivant sera dtermin en grande partie par
ce que nous vivons au moment prsent. Cette pense peut nous venir en aide quand nous devenons
impatients pendant notre pratique de mditation ou quand nous nous sentons frustrs par notre vie.

*
As-tu la patience dattendre que la vase retombe
Et que leau devienne claire ?

Es-tu capable de rester inerte

Jusqu ce que le mouvement juste se fasse de
lui-mme ?

LAO TSEU, Tao-t-king.

*
Jexiste tel que je suis, a me suffit ;
Si personne nen est conscient,
Je suis content,
Et si tous en sont conscients,
Je suis aussi content.
Un monde est conscient, de loin le plus important mes yeux,
Le mien,
Et que se ralise mon destin aujourdhui, dans dix mille ans ou dans dix millions dannes,
Je peux allgrement laccepter maintenant,
Ou, avec la mme allgresse,
Je peux attendre.

WALT WHITM AN, Les Feuilles dherbe.

EXERCICE :

Observer limpatience et la colre lorsque ces sentiments nous envahissent. Essayer de voir les
choses dun point de vue diffrent, comme elles se droulent naturellement, en temps voulu. Cette
tactique est particulirement utile lorsquon est sous pression, ou que lon se trouve entran faire
quelque chose contre son gr. Ne pas ramer contre-courant ce moment-l, mais couter
attentivement le murmure de la rivire. Que nous dit-elle ? Si elle ne dit rien, respirer seulement en
se laissant aller la patience. Continuer couter. Si la rivire nous parle, faire ce quelle dit, en
pleine conscience. Ensuite, faire une pause, attendre patiemment, couter nouveau.
Pendant la pratique de la mditation, nous sommes attentifs au rythme rgulier de notre
respiration. Remarquer comment souvent notre esprit nous attire ailleurs, tente de changer de cap.
ces moments-l, au lieu de nous garer, essayons de nous asseoir patiemment avec une
conscience accrue de notre souffle qui se droule avec chaque moment ; le laisser faire sans rien
imposer observer, respirer devenir inertes, patiemment.
 Lcher prise
Lexpression lcher prise est devenue le clich du sicle dans le jargon New Age. On
lemploie inconsidrment toutes les sauces. Pourtant, il sagit dune puissante opration
intrieure qui mrite quon sy attarde. La technique du lcher prise peut nous apprendre quelque
chose dune importance primordiale.

Lcher prise signifie littralement ce que a dit. Cest une invitation cesser de se cramponner
aux choses quil sagisse dune ide, dun vnement, dun moment particulier, dun point de
vue, dun dsir. Cest abandonner la contrainte, la lutte, la rsistance, pour quelque chose de plus
fort et de plus sain, issu de notre acceptation des vnements tels quils sont, sans les juger, sans
tre englus dans le dsir. Cest ouvrir la main pour relcher quelque chose quon tenait serr trs
fort.

Mais nous ne sommes pas seulement englus par nos dsirs. Nous ne nous agrippons pas
seulement aux choses avec les mains. Nous sommes souvent dsesprment accrochs par lesprit
nos prjugs, nos espoirs et nos aspirations secrtes. Lcher prise signifie aussi devenir
transparent. Cela implique que nous laissions nos peurs et nos angoisses se drouler jusqu leur
terme, la lumire de la pleine conscience.
Lcher prise est seulement possible si nous prenons conscience et si nous acceptons lexistence
de ces lunettes que nous mettons inconsciemment entre nous et la ralit, qui filtrent et colorent
notre vision. Nous ne pouvons nous ouvrir pendant ces moments difficiles et gluants que si nous les
saisissons en reconnaissant que nous sommes en train de juger, de condamner, de rechercher notre
intrt personnel.

La tranquillit, lintuition et la sagesse ne surviendront que lorsque nous aurons accept la

totalit du moment prsent sans avoir besoin de retenir ou de rejeter quelque chose. Ceci est une
affirmation dont on peut tester la vracit. Essayez, rien que pour le plaisir. Vrifiez si le lcher
prise de la partie de vous-mme qui dsire se raccrocher napporte pas en fin de compte une plus
grande satisfaction que celle de se cramponner.
 Ne pas juger
Il nest pas ncessaire de pratiquer la mditation pendant longtemps pour sapercevoir que notre
esprit value constamment nos expriences, les comparant avec dautres, selon des chelles de
valeur que nous nous fabriquons le plus souvent par peur. Peur de ne pas tre la hauteur, peur que
les malheurs arrivent, peur que les bonheurs ne durent pas, peur que les autres nous fassent du mal,
peur dtre les seuls ne rien connatre, etc.
Lorsque lon tente de rester tranquille, les jugements de valeur nous percent les oreilles comme
des hurlements de sirne. Jai mal aux genoux Je mennuie Jaime bien cette sensation de
paix Hier ma mditation tait bien, mais aujourdhui a ne va pas Ce nest pas mon truc. Je
ny arriverai jamais, etc.
Ce genre de penses nous prend la tte et pse une tonne. Cest comme si lon portait sur la tte
une valise remplie de cailloux. On est soulag en la posant terre. Imaginons comment on se
sentirait si lon mettait en suspens tous nos jugements en laissant chaque moment se drouler sans
lvaluer comme bon ou mauvais . Nous goterions une vraie paix, une vraie libration
intrieures.
Pendant la mditation, on sefforce de cultiver une attitude impartiale envers tout ce qui nous
vient lesprit. Sinon, nous ne pratiquons pas vraiment la mditation. a ne veut pas dire que les
jugements de valeur vont disparatre, car il est dans la nature de lesprit humain de comparer et de
juger ; quand ils arrivent, nessayons pas de les nier ou de les arrter, pas plus que les autres
penses qui nous passent par la tte.
Le procd que nous utilisons dans la mditation consiste simplement observer tout ce qui
passe par lesprit et le corps et en prendre note sans jugement de valeur, sachant que nos
jugements sont invitables et que nos ides sur lexprience elle-mme sont ncessairement
rductrices. Ce qui nous intresse, cest le contact direct avec lexprience mme de la mditation
quil sagisse de linspiration ou de lexpiration, dune sensation, dune impulsion, dune pense,
dune perception ou dun jugement. Nous restons attentifs ne pas juger nos jugements
Nos penses colorent habituellement toutes nos expriences, et, provenant de ractions et de
prjugs bass sur une information limite, influences par notre conditionnement pass, elles sont
en gnral approximatives. En consquence, lorsque nous ne prenons pas conscience de cet tat de
choses, notre vision du moment prsent risque dtre obscurcie. Le simple fait dtre familier avec
cette habitude de juger qui est si profondment ancre en nous, et de lobserver quand elle
apparat, nous conduira une plus grande rceptivit.
Une attitude dpourvue de jugements de valeur ne signifie pas que lon nassume plus nos
responsabilits dans la socit ni quon puisse faire nimporte quoi. a veut dire simplement que
nous agissons avec plus de clart dans notre propre existence et que nous serons plus quilibrs,
plus efficaces et plus moraux dans nos activits, partir du moment o nous savons que nous
sommes plongs dans un flux inconscient de gots et de dgots, de dsirs et de rpulsions, qui
nous dissimule le monde rel et la puret originelle de notre tre. Ces tats dme peuvent
sinstaller dfinitivement, entretenant en nous des comportements accros dans tous les
domaines de lexistence.
Lorsque nous sommes capables de reconnatre les signes de lavidit, de laversion et de la
haine dans nos ractions, nous constatons que nous sommes manipuls par ces forces. Il nest pas
exagr de dire quelles dgagent une toxicit chronique qui nous empche de voir les choses
telles quelles sont et de mobiliser notre potentiel vritable.
 La confiance
La confiance est un sentiment scurisant qui nous convainc que les vnements se drouleront
dans le cadre dune structure solide, garante de lordre et de lintgrit. Parfois, nous sommes
dconcerts par ce qui arrive, nous et aux autres, ou par ce qui se passe dans une situation
particulire. Mais lorsque nous avons confiance en nous ou en quelquun dautre, ou encore que
nous faisons confiance un systme ou un idal, nous trouverons l un puissant lment
stabilisateur qui, sil nest pas bas sur de la navet, nous guidera intuitivement et nous protgera
du danger ou de lautodestruction.

Il est important de cultiver en nous ltat de confiance car si nous ne nous fions pas nos
capacits dobservation, douverture et de vigilance, nous naurons pas le courage de persvrer
dans leur pratique et ces qualits finiront par dprir.

Une partie de la pratique de la pleine conscience consiste cultiver la confiance dans notre
cur. Commenons par observer ce quoi nous pouvons faire confiance au plus profond de nous.
Si nous ne le savons pas immdiatement, peut-tre faudrait-il demeurer plus longtemps en nous-
mmes dans limmobilit de notre tre. Si la plupart du temps, nous navons pas conscience de ce
que nous faisons, et que nous ne sommes pas satisfaits du cours de notre vie, il serait peut-tre
temps dtre plus vigilants, plus prs de la ralit, dobserver plus attentivement les choix que
nous faisons et les consquences qui en dcouleront.

Tentons lexprience de faire confiance au moment prsent, den accepter les sensations et les
penses parce quelles se droulent maintenant. Si nous parvenons lcher prise dans ce moment
de lici et maintenant, nous dcouvrirons que ce moment est digne de notre confiance. De la
rptition de semblables expriences, natra une conscience nouvelle : quelque part au plus
profond de nous, rside un noyau sain et incorruptible, et nos intuitions, qui font cho lactualit
du moment prsent, sont dignes de notre confiance.
 *
Sois donc fort, et entre dans ton corps.
L, tes pieds auront un point dappui solide.

Penses-y avec la plus grande attention,

Ne va pas te promener ailleurs !
Kabir dit ceci : Rejette toute pense de choses imaginaires
Demeure ferme dans ce que tu es.

KABIR
 La gnrosit
La gnrosit est une qualit qui, comme la patience, le lcher prise, la confiance, procure une
solide fondation la pratique de la pleine conscience. Commenons par nous exercer sur un terrain
idal, cest--dire nous-mmes. Voyons si nous sommes capables de nous faire de vritables
cadeaux tels que lacceptation de soi, ou de nous mnager une plage de temps libre chaque jour.
Exerons-nous sentir que nous mritons ces dons sans obligation en retour il sagit simplement
de recevoir quelque chose de soi, et de lunivers.

Tenter datteindre ce noyau dur en nous qui est dune richesse inestimable. Laisser ce noyau
irradier son nergie travers tout notre corps, vers lextrieur. Exprimenter la sensation de
dispenser cette nergie dabord envers nous-mmes puis vers les autres , sans attendre de
rcompense. Donner encore plus quon ne possde. Clbrer cette richesse. Donner comme si
notre fortune tait inpuisable. Cela sappelle donner royalement .

Je ne fais pas seulement allusion largent ou aux biens matriels, bien que cela soit
merveilleux et bnfique de partager labondance. Ce dont je parle plutt, ici, cest de la pratique
de partager la plnitude de notre tre, cest--dire la meilleure partie de nous-mmes, notre
enthousiasme, notre vitalit, notre confiance, et par-dessus tout, notre prsence. La partager avec
notre famille, avec le monde entier.

EXERCICE :

Remarquer notre rsistance au dsir de donner, nos soucis propos de notre avenir, le sentiment
que lon donne trop et que a ne sera pas apprci sa juste valeur , ou encore que lon sera
puis par leffort et quil nen restera pas assez pour nous.
Considrer la possibilit que tous ces tats dme ne sont pas rels mais seulement des formes
dinertie et dautodfense suscites par la peur. Ces penses et ces sentiments sont le revers dun
amour exagr de soi qui, entrant en conflit avec le monde, produit de la souffrance et une
sensation disolement, de distance et de dvalorisation. Laction de donner diminue ce conflit et
nous aide tre plus attentifs notre richesse intrieure, nous transformer et dcouvrir des
aspects inattendus de nous-mmes.
On pourra protester quon na pas assez dnergie ni denthousiasme pour donner quoi que ce
soit, quon se sent dbord, quon est ruin. On pourra dire aussi quon ne fait que donner aux
autres qui prennent a pour de largent comptant . Ou encore, on donne pour se faire aimer ou
pour se rendre indispensable lautre. La complexit de ces rapports exige une attention soutenue
et un examen vigilant. Donner sans tre conscient de ce que lon fait nest pas une marque de
gnrosit. Il est important de connatre ses mobiles vritables et de savoir quand on donne par
manque de confiance en soi.
Dans la culture consciente de la gnrosit, il nest pas ncessaire de tout donner ni mme de
donner quoi que ce soit. La gnrosit est avant tout un don intrieur, un tat de conscience, une
volont de partager tout son tre avec le monde. Certes, il est trs important de faire confiance
ses intuitions mais en mme temps, marcher sur le fil du rasoir en prenant des risques fait partie de
lexprience. Peut-tre quelques-uns dentre nous ont besoin de moins donner et de se fier leur
intuition concernant des mobiles malsains. Dautres ont besoin de donner, mais dune manire
diffrente, des gens diffrents. Par-dessus tout, nous avons besoin de donner dabord nous-
mmes pendant un certain temps. Ensuite, nous pouvons essayer de donner aux autres un peu plus
que ce que nous croyons possible en observant, puis en abandonnant lide de recevoir quelque
chose en retour.
Commencez par donner. Nattendez pas que lon vous demande. Observez ce qui se passe
surtout en vous. Vous trouverez peut-tre que votre vision y gagnera en clart sur vous-mme et
vos relations avec les autres. Vous aurez galement davantage dnergie. Vous constaterez sans
doute aussi que vos ressources saccrotront au lieu de diminuer. Tel est le pouvoir de la
gnrosit attentive et dsintresse.
Au niveau le plus profond, il ny a ni donneur, ni don, ni bnficiaire seulement lunivers qui
se rajuste.
 Avoir la force dtre faible
Si vous avez un caractre dtermin et volontaire, vous donnerez limpression dtre une
personne invulnrable, que le sentiment dinfriorit ne peut toucher. Ce trait de caractre risque
de vous isoler des autres et de vous causer, vous et vos proches, une grande souffrance. Des
personnes mal intentionnes seront trop presses de projeter sur vous une image de personnage
hautain, insensible aux sentiments ordinaires. En fait, vous risquez de perdre contact avec vos
vrais sentiments derrire cette image dformante de votre personnalit. Cet isolement est frquent
chez de nombreux pres de familles nuclaires et chez ceux qui jouissent dun certain pouvoir dans
tous les domaines de la socit.
Penser que lon peut acqurir une force, un pouvoir, par la pratique de la mditation conduit au
mme dilemme. Nous tombons frquemment dans le pige de nous croire invulnrables aux
motions par une pratique correcte de la mditation. Sans mme en tre conscients, nous arrtons
ainsi le processus de notre panouissement naturel. Nous vivons tous une vie motionnelle.
Lorsque nous nous en protgeons sous une carapace, cest nos risques et prils.
En consquence, quand vous remarquez que vous vous fabriquez une image de force invincible,
ou de profonde sagesse, en pensant que vous tes dj avanc dans une dmarche spirituelle, et que
vous parlez beaucoup et avec emphase de vos expriences de mditation, il serait peut-tre temps
de vous remettre en question en vous demandant si vous fuyez votre propre vulnrabilit, ou un
chagrin personnel ou une peur quelconque. Lorsquon est vraiment fort, il nest pas ncessaire de
le faire savoir aux autres, encore moins soi-mme. Il est prfrable de se permettre davoir des
motions, de pleurer, de ne pas se sentir oblig davoir une opinion sur tout ni de paratre
invincible. Notre force rside en ce qui parat tre notre faiblesse. Et ce qui passe pour de la force
nest souvent quune faiblesse qui masque notre angoisse. Cela nempchera pas cette faade
dtre aussi convaincante pour nous-mmes que pour les autres.
 EXERCICE :

Reconnatre les diverses manires dont on affronte les obstacles. Faire lexprience de ragir
avec souplesse quand notre raction est de se montrer dur, dtre gnreux quand nous avons
tendance tre avares, de nous ouvrir quand notre rflexe est de nous fermer sur le plan
motionnel. Quand nous prouvons de la peine ou de la tristesse, laisser ces sentiments sinstaller
en nous. Se permettre des sensations. Remarquer comment nous qualifions le fait de pleurer ou de
nous sentir vulnrables. Abandonner les tiquettes. Se laisser aller aux sensations en cultivant la
plnitude du moment prsent et en observant les qualificatifs de bon et mauvais , de haut
et de bas , de faible et de fort jusqu ce que lon saperoive quils sont inadquats
pour pleinement dcrire notre exprience. tre avec lexprience mme, prsent et vigilant, faire
confiance notre force ultime.
 Simplifier la vie
Il marrive souvent davoir limpulsion dintroduire quelque chose en plus dans le moment
prsent. Encore un coup de tlphone, encore un petit arrt sur mon chemin avant darriver ici.

Jai appris identifier cette pulsion et men mfier. Je travaille dur lui rsister. Elle mincite
lire pour la nime fois le contenu dittique sur la bote de crales en prenant mon petit
djeuner. Cette impulsion se nourrit de nimporte quoi pourvu que a occupe ailleurs. Le journal
du matin est la tentation idale, ou le catalogue de jardin, ou nimporte quel crit qui trane. Elle
rcupre tout pour mabrutir avec la complicit de mon esprit embrum. Elle me remplit le ventre
sans que je puisse vraiment apprcier mon petit djeuner.
Cette pulsion ravageuse me rend parfois indisponible ce qui mentoure. Ainsi, je ne vois pas
le rayon de lumire jouer sur la table, je ne sens pas la bonne odeur du bacon en train de frire. Je
suis distrait par les nergies parpilles autour de moi, les discussions et les querelles de la
famille qui est runie avant de se disperser pour les diverses occupations de la journe.
Il me plat de simplifier ma vie afin de contrecarrer de telles impulsions et de permettre toute
nourriture dalimenter mes racines profondes. Cela signifie que je mefforce de ne faire quune
seule chose la fois. Dtre disponible aussi. Pendant une journe, de nombreuses occasions se
prsentent : aller se promener, en passant quelques instants avec le chien pendant lesquels je suis
entirement lui. Simplifier la vie veut dire moins de dplacements au cours dune journe, voir
moins afin de voir mieux, faire moins afin de faire plus, acqurir moins afin de possder plus. Tout
est li. Pour moi, pre de famille, mari, fils an de mes parents, trs impliqu dans mon travail,
limpulsion de partir sasseoir sous un arbre dans la fort, de vivre auprs dun tang de Walden,
dcouter lherbe pousser, de voir les saisons changer, pose un srieux problme. Cependant,
parmi le chaos organis, la complexit de la vie de famille, ses frustrations et ses dons
merveilleux, il y a toujours moyen de choisir la simplicit dans les petites choses.

Ralentir le rythme nous simplifie la vie. Ordonner mon corps et mon esprit de rester
tranquillement avec ma fille au lieu de rpondre au tlphone. Ne pas suivre limpulsion de
tlphoner quelquun qui a besoin dtre appel justement ce moment-l. Ne pas cder la
pulsion dacheter nimporte quoi en coutant les sirnes de la publicit sous toutes ses formes.
Dautres moyens de simplifier la vie sont peut-tre de rester chez moi un soir, sans rien faire de
particulier, en lisant un livre, en me promenant seul ou avec lun de mes enfants, ou ma femme. Ou
encore dempiler les bches sur le bcher, ou de contempler la lune ou de sentir sur mon visage la
douceur de lair sous les pins. Je pourrais aussi aller me coucher tt.
Je mefforce de dire non, afin de me simplifier la vie, mais cest difficile. Cest vritablement
une discipline ardue qui mrite tous nos efforts. Parfois, il sagit dun choix dlicat, car il y a des
opportunits et des demandes auxquelles il faut rpondre. Cela exige une adaptation, une
rvaluation constantes. Mais je me suis rendu compte que le principe de simplifier les choses de
la vie me rend attentif ce qui est important, la corrlation entre lesprit et le corps et lunivers
entier. On ne peut jamais tout contrler ; mais le choix de la simplicit ajoute lexistence un
sentiment de libert qui nous chappe si souvent et loccasion de dcouvrir que le moins est peut-
tre le plus.

*
Simplicit, simplicit, simplicit ! Je vous le dis, nayez que deux ou trois affaires en cours, et
non des centaines ou des milliers
Au milieu de cette mer agite de la vie civilise, il faut affronter tant de temptes et de sables
mouvants que lhomme qui russit survivre sera certes un navigateur avis pour ne pas sombrer
par le fond et pour arriver enfin bon port. Simplifiez, simplifiez !

THOREAU, Walden.
 Concentration
La concentration, pierre dangle de la pratique de la mditation, sera aussi forte que lest la
capacit de notre esprit la quitude et la stabilit. Sans tranquillit desprit, le miroir de la
pleine conscience ne refltera quune surface agite et trouble qui ne renverra quune image
imprcise.
La concentration peut se pratiquer avec ou sans pleine conscience. On peut la dfinir par la
capacit de lesprit humain maintenir une attention soutenue sur un seul sujet dobservation. On
cultive la concentration en la fixant, par exemple, uniquement sur la respiration. En sanskrit, on
nomme la concentration samadhi, ou laction de cibler son attention. On dveloppe et on
approfondit le samadhi en ramenant, chaque fois quelle sgare, lattention sur le souffle. Au
cours de la pratique de la concentration travers la mditation, on vite de se proccuper des
vagabondages de lesprit ou des fluctuations de la respiration. Notre nergie est seulement dirige
vers lexprience du souffle qui inspire, du souffle qui expire, ou de tout autre unique objet de
notre attention.
Au bout dune longue pratique, lesprit se concentre de plus en plus facilement sur la respiration
et observe la moindre distraction qui dtourne de la concentration. Il rsiste, et retourne
promptement au souffle.
Le calme qui se dveloppe en nous par une pratique intensive de la concentration possde en
outre une qualit remarquable : une profonde stabilit intrieure que rien ne peut perturber. En
cultivant le samadhi rgulirement, nous faisons un cadeau prcieux nous-mmes. Cette pratique
saccomplit de prfrence durant de longues retraites silencieuses la Thoreau, pendant lesquelles
on se retire de lagitation du monde. Sans parvenir un certain degr de samadhi, on ne peut
atteindre une pleine conscience vigoureuse. On ne peut se mettre dans un tat de quitude en tant
constamment distrait par les circonstances extrieures ou par lagitation de notre propre esprit.
Lexprience dun profond samadhi est trs agrable. En se concentrant uniquement sur le
souffle, tout le reste disparat pense, sensations, ainsi que le monde extrieur. On est absorb
par un silence et une paix que rien ne peut troubler. Cet tat agrable peut parfois tre grisant. Tout
naturellement, on se prend rechercher la paix et le bonheur de cette sensation unique.
Mais la pratique de la concentration reste incomplte sans la pleine conscience. Cet tat de
retrait du monde dont lnergie est replie sur elle-mme plutt quouverte sur le monde
sapparente plus la transe qu lveil. Il y manque lnergie de la curiosit, un esprit
dinvestigation, une ouverture, une disponibilit, une participation aux nombreux vnements qui
jalonnent chaque instant dune vie humaine bien remplie.
Autant la concentration peut tre un instrument prcieux dans la vie spirituelle et la vie tout
court, autant elle peut devenir une source de danger si lon se laisse sduire par leuphorie de son
exprience et quon sy rfugie pour chapper un monde de plus en plus frustrant et stressant.
Nous pouvons tre tents de fuir les ennuis de la vie quotidienne pour nous rfugier dans une vie
calme et paisible. Il est vident quil sagit dun attachement la tranquillit, et comme tous les
attachements srieux, cela conduit la dception. Cela freine le dveloppement spirituel et
brouille la qute de la sagesse.
 Vision
Il est virtuellement impossible et de toute faon absurde de sinvestir fond dans une
pratique de mditation quotidienne, sans motivation vraie, sans tre persuad que cest notre voie,
et non une tentative vellitaire de plus pour combattre des moulins vents. Dans les socits
traditionnelles, cette motivation, cette vision intrieure sont issues de la culture et nourries par
elle. Lorsque lon est bouddhiste, on pratique la mditation parce que la tradition enseigne que la
mditation est la voie vers la clart, la compassion, la sagesse, ltat de Bouddha enfin, qui
conduit lanantissement de la souffrance. Mais la culture occidentale ne nous apporte pas un
support qui puisse nous aider suivre ce chemin de discipline personnelle et de persvrance, en
particulier quand il sagit de leffort dans le non-agir ou du dveloppement dune nergie intense
sans rsultats concrets. En outre, les dsirs romantiques et superficiels de devenir meilleurs plus
calmes, plus lucides, plus charitables ne rsistent pas longtemps aux turbulences de nos vies, aux
rsistances de notre corps et de notre esprit. On rechigne lide de se lever tt le matin pour se
retrouver dans le moment prsent, quand il fait noir et froid et quon pourrait dormir encore un peu
et rester bien au chaud dans son lit. On se dit que la mditation ne perd rien pour attendre
Pour sinvestir totalement et durablement dans la mditation, il faut tre habit par une vision
personnelle, profonde, tenace une vision intime de nous-mmes, de nos valeurs, et de nos dsirs.
Cest seulement en puisant dans les ressources de cette vision dynamique que nous aurons la force
et la motivation ncessaires nous maintenir dans cette pratique quotidienne avec constance et
volont. En mme temps, la pleine conscience nous aidera percevoir ce qui se passe autour de
nous, tre ouverts et disponibles et lcher prise quand il le faut.
La pratique de la mditation est tout sauf romantique. Les chemins quil faut prendre pour
changer sont en gnral ceux que nous rcusons le plus farouchement, dont nous nions jusqu
lexistence mme. Il ne suffit pas davoir une vision exalte de soi-mme en train de mditer, ou de
croire que la mditation va nous faire du bien puisquelle a russi pour dautres, ou dadmirer la
sagesse orientale ou mme davoir lhabitude de mditer. La vision dont je parle doit tre
renouvele chaque jour, doit tre porte bout de bras comme un flambeau, car la pleine
conscience exige une grande dtermination et une intention relle. Si ces lments nous font dfaut,
mieux vaut rester couch.
Notre vision, ce qui nous est le plus prcieux, doit sincarner dans notre pratique. a ne veut pas
dire quil faut tre diffrent de ce que lon est, calme quand on est nerv ou gentil quand on est en
colre. Au contraire, il sagit de prendre conscience de ce qui est le plus important pour nous afin
de ne pas perdre cette perception dans une raction motionnelle un moment particulier. Si la
pleine conscience compte vraiment pour nous, ces moments-l nous offrent loccasion de la mettre
en pratique.
Imaginons par exemple quun jour, des sentiments de colre semparent de nous. En extriorisant
cette colre, nous sommes capables en mme temps den analyser lexpression et leffet quelle
produit sur les autres. Nous pouvons en sentir la validit, en dcouvrir les causes, prendre
conscience de la faon dont elle se traduit dans nos gestes, nos postures, le ton de notre voix, notre
choix de mots pour tayer nos arguments ainsi que de limpression produite sur notre entourage.
Il y aurait beaucoup dire sur lexpression consciente de la colre. Permettez-moi seulement de
rappeler que le refoulement ou lintriorisation de la colre produit des effets ngatifs sur le plan
mdical et psychologique, surtout si cela se reproduit souvent. En revanche, lexplosion
incontrle de la colre est tout aussi nfaste, quelle que soit sa justification . La colre
obscurcit lesprit. Elle engendre des sentiments dagressivit et de violence mme sil sagit
dune juste cause ou dune action importante accomplir la colre dforme la ralit, quelle
soit justifie ou non. On le sent bien lorsquon ne russit pas la matriser. La pleine conscience
peut nous aider ressentir les effets toxiques de la colre envers les autres comme envers nous-
mmes. Aprs un accs de colre, jai toujours un vague sentiment de frustration, mme quand je
me sens dans mon droit. Si cette nergie peut tre transmue en force et en sagesse, son pouvoir se
multiplie ainsi que sa capacit de transformer la source et lobjet de la colre.
En consquence, quand la colre monte en nous (ou chez les autres), si nous arrivons
percevoir quil existe quelque chose dautre ct, de fondamental et dimportant que nous
oublions dans lexcitation de lmotion, nous touchons un point de conscience en nous-mmes qui
est dtach de lexplosion de colre. Cette prise de conscience value la colre et sa profondeur ;
elle est plus forte que la colre. Elle peut contenir la colre comme une marmite contient la
nourriture. La marmite de la conscience nous aide contenir notre colre et en voir les effets
ngatifs. Ainsi, elle fait mijoter notre colre et nous aide la digrer et lutiliser efficacement en
transformant une raction automatique en une rponse consciente qui peut dplacer le problme.
Notre vision est la mesure de nos valeurs et du modle que nous nous sommes donn. Il sagit
de principes fondamentaux. Si vous croyez en lamour, est-ce que vous en parlez beaucoup ou est-
ce que vous lexprimez dans votre vie ? Si vous croyez en la compassion, la non-violence, la
bont, la sagesse, la gnrosit, la quitude, la solitude, le non-agir, la justice et la lucidit,
appliquez-vous ces qualits dans votre vie quotidienne ? Cest ce niveau dintention qui est exig
pour garder vivante votre pratique de mditation, pour lempcher de tomber dans lexercice
mcanique dune croyance porte par la force de lhabitude.

*
Renouvelle-toi compltement chaque jour ; fais-le encore et encore et tous les jours de ta
vie.
 Inscription chinoise cite par Thoreau dans
Walden.

EXERCICE :

Demandez-vous pourquoi vous mditez ou pourquoi vous en avez le dsir. Ne prenez pas pour
argent comptant vos premires rponses. crivez la liste de tout ce qui vous vient lesprit. Mettez
en question vos valeurs. Faites une liste de ce qui compte le plus pour vous. Demandez-vous :
quelle est ma vision, mon but dans la vie ? Est-ce que cette vision concide avec mes valeurs et
mes intentions vritables ? Est-ce que jincarne ces valeurs ? Est-ce que je mets en pratique mes
intentions ? Comment suis-je, en ce moment, dans mon travail, avec ma famille, avec mes amis,
avec moi-mme ? Quel est mon projet de vie ? Comment puis-je vivre en harmonie avec ma
vision ? Comment est-ce que je ragis la souffrance des autres ainsi qu ma propre souffrance ?
 Souvrir par la mditation
Je me suis laiss dire que dans la langue originale du Bouddha, le pali, on emploie plusieurs
mots pour dsigner laction de mditer qui sest dveloppe dans le monde entier partir de
lancienne tradition indienne. Le mot le plus couramment employ est celui de bhvana, qui
signifie littralement lpanouissement de ltre par lentranement mental . Pour moi, cette
dfinition est le mot-cl qui ouvre les portes de la mditation. Il sagit en effet du dveloppement
du potentiel humain. La mditation est une extension naturelle de lexistence comme de percer ses
dents, devenir adulte, faire ses tudes, gagner sa vie, lever une famille, sendetter dune manire
ou dune autre (mme si ce nest quenvers soi-mme en vendant son me), comprendre enfin que
notre destin est de vieillir et de mourir un jour. un moment ou un autre, nous serons contraints
de faire une pause, de nous remettre en question, et de nous demander quel est le sens de la vie
de notre vie.
Les contes de fes et les vieux mythes, affirment des commentateurs modernes tels que Bruno
Bettelheim, Robert Bly, Joseph Campbell et Clarissa Pinkola Estes entre autres sont des
guides, des plans, qui aident les hommes dvelopper pleinement leurs potentialits. La sagesse
de ces lgendes a t transmise jusqu nous depuis la Prhistoire, avant linvention de lcriture,
quand les hommes se runissaient, le soir autour du feu, pour couter des histoires magiques. Elles
symbolisent les drames que rencontrent les humains dans leur qute du bonheur et de la paix. Les
rois et les reines, les princes et les princesses, les gnies et les sorcires ne sont pas seulement des
personnages de lgende. Nous savons intuitivement quils reprsentent des aspects de notre propre
psych, des fragments de notre inconscient qui sefforcent dmerger vers la lumire et
daccomplir leur destin. Logre et la sorcire qui habitent en nous doivent tre reconnus et assums
sous peine de nous dvorer. La sagesse des anciens mythes et des contes de fes nous guide depuis
des millnaires en nous aidant survivre, lutter contre les dmons tant intrieurs quextrieurs,
trouver notre chemin parmi des forts obscures et des terres dsertiques. Ces histoires, dune
sophistication surprenante, nous rappellent quil est bnfique dunir dans le mariage ces fragments
isols de lhumain, du vivant, en formant une harmonie nouvelle au point de vivre heureux
ternellement , ce qui signifie en ralit, dans lici et le maintenant.
Lun des thmes que lon retrouve souvent dans les contes de fes est celui dun enfant, en
gnral un prince ou une princesse, qui perd son ballon dor. Que nous soyons du sexe masculin ou
fminin, jeunes ou vieux, nous portons en nous ces figures parmi des douzaines dautres et, pendant
un certain temps, nous irradions tous linnocence dore de lenfance. Nous pouvons encore
retrouver cette innocence radieuse si nous sommes attentifs ne pas arrter notre dveloppement.
Robert Bly affirme que nous perdons ce ballon dor aux alentours de huit ans, et quil peut
scouler un laps de temps de trente ou quarante annes avant que nous le retrouvions, ou mme
que nous nous apercevions de sa perte. Dans les contes de fes, en revanche, a commence par il
tait une fois , et lon retrouve le ballon en dehors des normes du temps humain, cest--dire
quelques jours plus tard. Mais dans les deux cas, il faut faire un compromis avec les forces de
lombre symbolises le plus souvent par un affreux crapaud ou par un homme des bois recouvert
de poils, avec une longue barbe, qui habite sous ltang de la fort comme dans Jean de Fer, de
Grimm.
Avant de pouvoir faire ce compromis, il nous faut reconnatre lexistence de ces cratures,
princes et princesses, ogres et sorcires, crapauds et loups, etc. Tenir compte de ces aspects de
notre psych que nous refoulons dans notre inconscient est une condition ncessaire. Et cela nous
fait aussi peur que de descendre dans linconnu dun souterrain obscur.
Ces aspects les plus inquitants de lme humaine senracinrent et sincarnrent dans le
bouddhisme tibtain partir du VIIIe sicle jusqu nos jours, sous une forme artistique dun
raffinement exquis, travers statues et peintures de dmons grotesques et terrifiants qui font tous
partie du panthon des divinits honores. Il faut se garder de voir ces reprsentations comme des
dieux ou des idoles, mais les considrer comme des entits qui reprsentent diffrents tats
desprit dune nergie sacre correspondante, quil sagit de reconnatre et dhonorer afin de
pouvoir travailler avec . Lapparence de ces mchantes cratures avec leurs colliers de ttes de
morts et leurs grimaces menaantes nest en ralit quun dguisement revtu par les divinits en
qui sincarnent sagesse et compassion. Elles sont supposes nous aider atteindre une plus grande
comprhension et une plus grande indulgence vis--vis de nous-mmes et des autres.
Dans le bouddhisme, le vhicule de ce travail intrieur est la mditation. Ainsi, dans les contes
de fes, pour atteindre lhomme des bois sous ltang, il faut vider ltang avec un seau. Bly
observe quil sagit l dun travail rptitif qui sexerce dans la dure. Il ny a rien de romantique
vider leau dune mare ni travailler dans une forge ou dans les vignes, jour aprs jour, danne
en anne. Pourtant, cest la rptition dun travail intrieur de cette sorte qui nous fera sentir les
forces de notre psych, qui formera notre initiation. Ce processus est analogue une alchimie
intrieure. En gnral, cette transformation est associe la chaleur. La chaleur qui trempe le
mtal. La discipline qui trempe nos passions. Il en rsulte une matrise de nous-mmes, une lucidit
qui seront forges par cette descente dans les profondeurs obscures de notre tre. Nous
transformerons nos checs mmes en source dnergie.
Ce travail rappelle aussi celui que les disciples de Jung nomment le travail de lme, travers
la qute dans le labyrinthe tortueux des profondeurs de notre moi. La chaleur forge, remet en ordre
les atomes de notre tre psychique, et par la mme occasion, ceux de notre corps aussi.
La beaut du travail mditatif est que sa pratique mme nous guide travers le labyrinthe.
Pendant nos pires moments, la mditation nous maintient sur le chemin et nous aide faire face aux
tats desprit les plus angoissants. Mme chose pour les problmes qui surviennent de lextrieur.
Mais pour que la mditation opre, il faut que nous ayons la volont de faire le travail, de nous
confronter au dsespoir et lennui, sans fuite en avant ou sans utiliser les milliers de stratagmes
qui se prsentent nous pour viter linvitable.
 EXERCICE :

Accueillir en soi le prince et la princesse, le roi et la reine, le gant et la sorcire, lhomme des
bois et la femme des bois, le nain et la vieille, le guerrier, le gurisseur et lillusionniste. tendre
le tapis rouge devant chacun dentre eux pendant la mditation. Essayer de sasseoir comme un roi
ou une reine, ou un guerrier, ou un sage. Dans les moments troubls et douloureux, utiliser la
respiration comme le fil qui nous guidera travers le labyrinthe. Garder vivante la pleine
conscience mme dans les preuves les plus pnibles. Se souvenir que la conscience nest pas la
douleur ; quelle ne fait que contenir et tmoigner de la douleur. Elle doit donc senraciner dans ce
quil y a de sain, de fort, dor en nous.
 La voie de la pratique
Au milieu du chemin de notre vie

Je me trouvai dans une fort obscure,

Do la voie droite avait disparu

DANTE ALIGHIERI, La Divine Comdie, LEnfer .

La mtaphore du voyage se retrouve dans la plupart des traditions pour dcrire la qute du sens
de la vie. En Extrme-Orient, cette qute est reprsente par le mot Tao qui signifie la Voie en
chinois. Dans le bouddhisme, la pratique de la mditation est gnralement considre comme une
voie la voie de la pleine conscience, la voie de la comprhension juste, la voie de la roue de la
vrit (Dharma). Le Tao et le Dharma signifient aussi la faon dtre des choses, les lois qui
gouvernent lunivers et le nant. Tous les vnements, que nous les jugions superficiellement en
mal ou en bien, sont en harmonie fondamentale avec le Tao. Il nous incombe de percevoir cette
harmonie sous-jacente afin de vivre et de prendre des dcisions en accord avec la Voie. Mais, il
nest pas facile de discerner quel est le bon chemin, ce qui dailleurs permet le libre arbitre, les
conflits et les controverses, sans parler du risque de se perdre
Quand nous mditons, nous reconnaissons que, pendant ce moment, nous sommes sur le chemin
de la vie. Le chemin se droule pendant chaque moment de notre existence. Il est juste de
considrer la mditation comme une voie plutt quune technique. Cela implique que nous
assumions le fait qu des priodes critiques de lexistence, nous ne savons pas o nous allons ni
mme o se trouve le chemin. dautres moments, nous savons o nous sommes, mais nous nous
sentons frustrs, confus, rvolts ou dsesprs. Dautre part, il arrive souvent que nous tombions
dans le pige de croire fermement que nous connaissons le but de notre vie, parce que nous
sommes pousss par une ambition dmesure et le dsir de possession. Cet aveuglement
saccompagne demplois du temps chargs qui nous rassurent.
Llixir de vie, un conte de fes des frres Grimm, raconte lhistoire de trois princes. Les deux
frres ans sont gostes et cupides. Le plus jeune est bon et sensible. Le roi, leur pre, est en train
de mourir. Un vieil homme apparat mystrieusement dans les jardins du palais pour senqurir du
malheur qui frappe la famille. En apprenant la maladie du roi, il suggre que llixir de vie
pourrait le sauver. Si le roi en boit, dit-il, il gurira. Mais cet lixir est trs difficile trouver.
Le fils an obtint en premier la permission de partir la recherche de llixir de vie. Il esprait
ainsi gagner la faveur de son pre et devenir roi son tour. Enfourchant son cheval, peine eut-il
parcouru un bout de chemin, quil rencontra un nain qui lintercepta en lui demandant o il se
rendait si vive allure. Plein de mpris et dimpatience, le prince ordonna au nain de se retirer
hors de sa vue. Ici, lincident signifie que le frre an croit connatre son chemin simplement
parce quil sait ce quil recherche. Bien sr, ce nest pas le cas. Mais ce fils arrogant est incapable
de discerner les circonstances imprvisibles qui peuvent transformer un projet et changer le cours
dune vie.
De mme, le nain du conte nest pas un personnage extrieur. Il est le symbole des pouvoirs
suprieurs de lesprit. Dans ce cas particulier, le fils goste est incapable de reconnatre son
pouvoir intrieur qui lui inspirerait des sentiments de bont et de sagesse. Le nain le punit de son
arrogance en rtrcissant le chemin jusqu ce que le prince se trouve enferm dans un ravin troit
do il ne peut plus ni avancer ni reculer. Il restera bloqu l tandis que lhistoire continue.
Comme le frre an ne revient pas, le deuxime se dcide tenter sa chance. Il rencontre le
nain, le traite avec la mme condescendance manifeste par son frre et se trouve son tour bloqu
dans le ravin. tant donn quils forment diffrentes composantes dune mme personnalit, on
peut en conclure quil y a des gens qui napprendront jamais.
Au bout dun certain temps, le troisime fils se met en route pour ramener llixir de vie. Lui
aussi, rencontre le nain qui lui demande o il va si vive allure. la diffrence de ses frres, le
prince sarrte, descend de cheval et parle au nain de la maladie de son pre. Il poursuit en disant
quil est la recherche de llixir de vie et na pas la moindre ide par o commencer sa qute.
Alors le nain lui rpond : Oh, je connais lendroit o tu pourras le trouver ! Et il explique en
dtail au prince qui coute attentivement, la direction, le lieu et le moyen de trouver llixir de vie.
Le plus jeune frre fixe dans sa mmoire ces instructions qui sont assez compliques.
Je laisse au lecteur intress par ce conte aux nombreuses facettes le soin den dcouvrir la
suite. La leon que nous pouvons en tirer ici est quil est parfois utile dadmettre quon a perdu son
chemin et de se montrer disponible laide dautrui qui peut se prsenter sous les formes les plus
inattendues. En adoptant cette attitude, on attire des nergies bnfiques tant intrieures
quextrieures qui saccordent notre sensibilit et notre dsintressement. videmment, les
frres gostes font partie aussi des reprsentations de notre psych ; lallgorie nous enseigne que
la tendance naturelle des hommes larrogance et la cupidit, en ignorant lordre plus vaste de
lunivers, nous conduit finalement une impasse do nous ne pouvons plus sortir, ni en avanant,
ni en reculant, ni en faisant demi-tour. Avec cette attitude, nous dit le conte, nous ne trouverons
jamais llixir de vie et nous resterons ternellement bloqus au mme endroit.
Le travail de la pleine conscience exige que lon reconnaisse et que lon honore le nain de
notre nergie plutt que de se prcipiter dans des entreprises douteuses, anims seulement par
lambition personnelle et lappt du gain. Pour illustrer ceci, la suite du conte de fes raconte
comment le jeune frre parcourt une route pnible et longue avant de comprendre la ralit des
relations par rapport ses frres, par exemple. Avant datteindre la sagesse et le plein emploi de
ses nergies, il devra subir des preuves douloureuses au cours desquelles il sera trahi. Sa navet
lui cotera cher. Il est enfin rcompens en parcourant, la fin de lhistoire, une route pave dor.
Finalement, il pouse la princesse de ses rves (je ne vous avais pas encore parl delle) et il
devient roi part entire non en succdant son pre.
 EXERCICE :

Envisager sa vie, aujourdhui mme, comme un long voyage, une aventure. O allons-nous ? Que
cherchons-nous ? O sommes-nous maintenant ? quel stade de notre voyage ? Si la vie tait un
livre, quel nom lui donnerions-nous ? Quel serait le nom du chapitre o nous nous trouvons
maintenant ? tes-vous coinc l dune manire ou dune autre ? tes-vous entirement ouvert aux
nergies dont vous disposez en ce moment ? Notez que ce voyage appartient vous seul,
personne dautre. Ce chemin est donc le vtre. Cela ne vous servirait rien dimiter le voyage de
quelquun dautre tout en tant fidle vous-mme. tes-vous prt reconnatre le fait que vous
tes unique ? Pouvez-vous laccepter en vous consacrant totalement la pratique de la mditation ?
Pouvez-vous vous engager clairer votre chemin la lumire de la pleine conscience ? Pouvez-
vous discerner les piges qui peuvent se dresser sur votre chemin ? Est-ce que a vous est dj
arriv de vous trouver bloqu ?
 Mditation et pense positive
Cest notre facult de penser qui nous diffrencie dune faon si radicale des autres espces.
Mais si nous ny prenons pas garde, cette facult peut vincer dautres facettes tout aussi
prcieuses de notre personnalit. Souvent, la facult dveil en est la premire victime.

La conscience nest pas la pense. La conscience est dans une autre dimension, au-del de la
pense, tout en lutilisant et en reconnaissant sa valeur et son pouvoir. La conscience ressemble
un plat qui contiendrait nos penses, en nous aidant les considrer comme des penses et non
comme la ralit.

Lesprit pensant peut tre svrement fragment certains moments. La plupart du temps,
dailleurs. Cest la nature de la pense. Mais la conscience peut nous aider percevoir que notre
nature fondamentale est dj intgre et entire. Loin dtre handicape par le pot-pourri de nos
penses, la conscience est semblable la marmite dans laquelle mijotent diffrents aliments :
carottes, oignons, poireaux, pommes de terre, etc., cuisant ensemble, finissent par devenir une
soupe consistante et nourrissante. Il sagit ici dune marmite magique, o il ny a rien faire, part
allumer le feu. La conscience est ce feu qui cuit les aliments, aussi longtemps quil est entretenu.
Tout ce qui nous vient lesprit, tout ce qui sempare de notre corps, est jet dans la marmite, et
constitue la soupe.
La mditation nimplique pas que nous changions notre manire de penser en pensant davantage.
Elle propose seulement que nous observions le processus de notre pense. Par lobservation, nous
contenons en quelque sorte nos penses. En les observant sans tre entrans dans leur flux, nous
sommes en mesure dapprendre quelque chose de librateur au sujet de la pense mme. Nous
chappons ainsi aux modles habituels de raisonnement qui nous dominent si fortement et qui
sont la plupart du temps troits, inexacts, narcissiques et faux.

Une autre manire de considrer la mditation est de visualiser le processus de raisonner

comme une cascade, une cataracte de penses sans fin. En cultivant la pleine conscience nous nous
plaons au-del ou en de de nos penses, un peu comme si nous observions la cascade labri
dune grotte. Nous entendons et nous voyons leau qui dferle mais nous ne sommes pas emports
par le courant du torrent.

En pratiquant de cette faon, nos habitudes de pense se transforment insensiblement en intgrant

dans nos vies la comprhension et la compassion. Cest en percevant la nature de notre facult de
raisonner en tant que penses, quelles nous servent plutt que nous soyons asservis par elles.

Lorsque nous nous efforons de penser positif , cela peut tre utile mais il ne sagit pas de
mditation. Il sagit simplement de plus de pense. Nous risquons autant dtre prisonniers de la
pense positive que des penses ngatives. Elle aussi peut tre rductrice, fragmente,
inexacte, illusoire, et fausse. La transformation de nos vies, au-del des limites de la pense, exige
un lment autre que penser positif .
 Le retour soi
On a facilement limpression que la mditation quivaut se retirer lintrieur de soi. Mais le
dedans et le dehors sont des notions limites. Dans la quitude de la pratique traditionnelle,
nous tournons nos nergies vers lintrieur pour dcouvrir que nous contenons en nous le monde
entier.

Aprs avoir sjourn un certain temps lintrieur de nous-mmes, nous commenons nous
rendre compte combien il est futile de toujours rechercher au-dehors le bonheur et la sagesse. Je ne
prtends pas que Dieu, le monde extrieur et les autres ne nous apportent pas du bonheur et des
satisfactions. Simplement, notre bonheur, nos satisfactions et notre comprhension de Dieu sont
la mesure de notre capacit rentrer en nous-mmes pour mieux nous connatre, nous sentir bien
dans notre peau, sentir une intimit avec notre propre corps et notre esprit.

En nous retirant lintrieur de nous-mmes, dans la tranquillit, pendant quelques moments

chaque jour, nous sommes en contact avec ce quil y a de plus rel et de plus vrai en nous qui,
dautre part, est aisment nglig et non dvelopp. Lorsque nous russissons nous recentrer,
mme pour quelques courts instants, confronts aux turbulences du monde extrieur, sans prouver
chercher ailleurs une source de bonheur, nous serons laise partout, en paix avec les choses
telles quelles sont, moments aprs moments.

*
Ne sors pas de ta maison pour regarder les fleurs
Mon ami, ne fais pas cet effort.
Les fleurs sont en toi.
Une fleur possde des milliers de ptales.
Cet endroit-ci est propice pour tasseoir.
Assis l, tu apercevras un clair de beaut
lintrieur et lextrieur de ton corps,
Avant les jardins et aprs les jardins.

KABIR

*
Le lourd est la racine du lger.
Limmuable est la source de tout mouvement.

Ainsi, le Matre voyage toute la journe

Sans quitter sa maison.
Splendides les paysages,
Elle demeure, sereine, en elle-mme.

Sans franchir le pas de ta porte

Connais les voies de sous le Ciel
Sans regarder ta fentre
Connais la Voie du Ciel
Plus loin tu vas
Moins tu connais

Le sage connat sans se mouvoir

Comprend sans voir
uvre sans faire.

LAO TSEU, Tao-T-king.

*
Dirige ton regard lintrieur, et tu trouveras
Des milliers de rgions encore inexplores.
Dcouvre-les et deviens expert en cosmographie personnelle.

THOREAU, Walden.
 EXERCICE :

La prochaine fois que vous prouverez un sentiment dinsatisfaction, quil vous manque quelque
chose, rentrez lintrieur de vous-mme, titre dexprience. Voyez si vous pouvez capter
lnergie de ce moment. Au lieu de feuilleter un magazine, daller au cinma, dappeler une amie,
de chercher quelque chose manger ou de vous agiter dune manire ou dune autre, trouvez-vous
une place adquate. Asseyez-vous et prenez conscience de votre respiration, mme si ce nest que
pendant quelques minutes. Ne cherchez rien. Ni fleurs, ni lumire, ni beau paysage. Nexaltez pas
les vertus de quelque chose ni ne condamnez les dfauts de ce qui vous entoure. Ne vous dites
mme pas : Je rentre lintrieur de moi. Restez simplement assis. Vous rsidez au centre de
lunivers. Laissez les choses en ltat.
 DEUXIME PARTIE

LE CUR DE LA PRATIQUE
Ce qui est derrire nous et ce qui est devant nous ne sont que peu de choses compars ce qui est
au-dedans de nous.
OLIVER WENDELL HOLMES.
 La mditation assise
La position assise a-t-elle quelque chose de spcial ? Non, si nous parlons de la manire
habituelle de sasseoir, cest--dire une faon de soulager ses jambes du poids de son corps. Mais
il sagit de tout autre chose quand nous associons la position assise la mditation.

Superficiellement, on sen aperoit facilement au premier regard. Par exemple, on ne peut savoir
si une personne est en train de mditer, lorsquelle est debout, couche ou en train de marcher. En
revanche, on le voit tout de suite, quand la personne est assise par terre. Sous tous les angles, la
posture incarne lveil, mme quand les yeux sont mi-clos et que le visage est calme et serein. La
stabilit et la majest de la posture assise font penser une montagne. Cette solidit est trs
impressionnante. Ds que la personne sendort, toutes ces qualits disparaissent. lintrieur,
lesprit seffondre, lextrieur, le corps saffaisse.

Dans la mditation assise, on reste immobile, le dos droit, dans le prolongement de la tte,
pendant des priodes assez longues. Il est relativement ais dacqurir une posture droite avec,
cependant, beaucoup de pratique. Mais le plus difficile est de maintenir correcte la posture
intrieure. Il sagit de savoir ce que fait lesprit de trouver la posture de lesprit.

Il existe plusieurs faons daborder le moment prsent dans la posture assise. Toutes les
approches impliquent de faire attention lintention, sans mettre de jugements de valeur. Ce qui
diffre, cest sur quoi lon se concentre et comment on sy prend.

Le mieux est la simplicit : commencer par la respiration. Sentir le souffle qui entre et qui sort.
Au bout dun certain temps, on peut accrotre son champ de conscience de manire observer les
va-et-vient, les circonvolutions de nos penses et les tourbillons de nos sensations, les perceptions
et les pulsions de notre corps et de notre esprit. Mais cela prendra du temps avant que la
concentration et la pleine conscience se renforcent assez pour englober un aussi vaste champ
dobjets dobservation sans sy perdre ou sy engluer. Pour la plupart dentre nous, cela exige des
annes defforts et cela dpend surtout de la force de notre motivation et de lintensit de notre
pratique. Cest pourquoi, au dbut, il est prfrable de rester avec le souffle et de sen servir
comme dune ancre si lon part la drive. Essayez pendant quelques annes et vous verrez le
rsultat.

EXERCICE :

Rservez-vous chaque jour un peu de temps simplement pour tre. Cinq minutes, ou dix ou vingt
si vous en avez le courage. Asseyez-vous et observez le droulement des moments sans autre but
que dtre pleinement prsent. Utilisez la respiration comme lancre qui vous retient au moment
prsent. Votre esprit vagabondera sans doute ici ou l, jusqu ce que la chane de lancre se tende
un moment donn et vous ramne bon port. a peut arriver souvent. Revenez chaque fois au
souffle. Gardez le dos droit sans tre raide. Pensez que vous tes une montagne.
 Prendre place
Cela peut aider de sinstaller sur son coussin ou sa chaise avec lintention prcise de prendre
notre place. Sasseoir pour mditer na rien voir avec laction ordinaire de sasseoir quelque
part. Une nergie se cre dans le fait que lon choisit sa place avec une intention bien dfinie,
tandis que la pleine conscience envahit le corps. La posture reprsente une position, comme dans
lexpression prendre position , en dpit du fait que lon soit assis. On dit quil existe des lieux
o convergent des forces magntiques pour les uns magiques pour les autres aussi bien
lintrieur dune maison qu lextrieur, qui seraient bnfiques ou malfiques. Nanmoins, avec
cette attitude de prendre position , on peut sasseoir nimporte o en se sentant chez soi, bien
dans sa peau. Quand lesprit et le corps sunissent troitement pour avoir conscience de la posture,
du temps et de lespace, sans sattacher aux rgles formelles, alors seulement, on pratique
vritablement la mditation assise.
 La dignit
Le mot qui me vient le plus naturellement lesprit pour dcrire la posture assise est celui de
dignit .

Lorsque lon sassoit pour mditer, notre posture parle. Elle saffirme telle quelle est. On
pourrait presque dire que la posture elle-mme est la mditation. Quand nous courbons lchine,
elle reflte une nergie dfaillante, de la passivit, une absence de lucidit. Si nous sommes assis
droits et rigides comme un manche balai, nous sommes tendus, nous faisons trop defforts. Quand
pendant lenseignement, jemploie le mot dignit , en disant aux gens Asseyez-vous dune
manire qui incarne la dignit , tout le monde se redresse en ajustant immdiatement sa posture.
Mais les lves ne se raidissent pas pour autant. Les visages se dtendent, les paules se relchent,
la tte, le cou et le dos salignent. La colonne vertbrale slve du bassin avec nergie. Parfois,
les gens se penchent lgrement en avant, en scartant du dossier de leur chaise. Chacun semble
sentir immdiatement ce sentiment de dignit et comment lexprimer.

Peut-tre avons-nous besoin de temps en temps quon nous rappelle que nous sommes dignes et
mritants. Parfois nous ne nous sentons pas ainsi cause des blessures et des cicatrices du pass et
de lincertitude de lavenir. Ce sentiment de culpabilit nest pas inhrent la nature humaine.
Nous avons t manipuls depuis lenfance nous sentir indignes et nous avons bien appris notre
leon.

Donc, quand nous sommes assis en mditation, avec dignit, nous retournons notre caractre
originel. Cette affirmation nest pas gratuite. Notre moi est lcoute. Sommes-nous galement
prts couter ? Sommes-nous prts couter les divers courants de lexprience de ce moment-
ci, de celui-l, et de ?
 EXERCICE :

Asseyez-vous avec dignit pendant trente secondes. Observez ce que vous ressentez. Essayez la
mme chose dans la position debout. Comment sont places vos paules ? Comment sont dresss
votre colonne vertbrale, votre cou et votre tte ? Vous serait-il possible de marcher avec dignit ?
 La posture
Quand vous tes assis pour mditer avec une volont intrieure trs forte, le corps lui-mme
sajuste dans une position de conviction profonde et de fermet. Cet tat rayonne de lintrieur vers
lextrieur. Une position assise pleine de dignit affirme la libert, lharmonie, la beaut et la
richesse de la vie.
Parfois nous prouvons cette sensation, parfois non. Mais mme lorsque nous nous sentons
dprims et confus, sasseoir en mditation peut affirmer la force et la valeur de lexistence que
nous sommes en train de vivre. Si nous avons la patience, mme pendant un bref instant, de
maintenir cette posture assise, nous pourrons peut-tre toucher le centre de notre tre, ce lieu qui
est au-del du haut et du bas, du libre et du pesant, du lucide et du confus. Ce noyau est similaire
la conscience mme. Il ne fluctue pas au gr des circonstances ou de nos tats dme. Il reflte
avec lobjectivit du miroir ce qui se prsente lui. Ceci implique une connaissance profonde de
ce qui est prsent dans notre vie, de ce qui la bouleverse, de ce qui nous dpasse la conscience
que tout change inexorablement. Pour cette raison, il nous faut maintenir le miroir devant le
moment prsent, chevauchant les vagues quil provoque, comme on surfe sur les vagues de notre
souffle, en ayant la certitude que nous arriverons enfin surmonter lobstacle, le traverser ou le
dpasser. Il ne sagit pas de faire des efforts normes mais simplement dobserver, de laisser tre
les choses en les ressentant pleinement, moment par moment.
La mditation assise nest pas une tentative pour chapper aux problmes et aux difficults dans
une sorte de dni mditatif, de refuge gocentrique. Au contraire, elle est un dsir de faire face la
douleur, la confusion, la perte, si cest cela qui domine le moment prsent. Dans la posture
assise, on cherche comprendre simplement en gardant la situation lesprit, tout en vitant de
trop penser, en suivant la respiration.
Dans la tradition Zen, le matre Shunru Suzuki Roshi a dit : Ltat desprit qui est prsent
quand vous vous asseyez dans la posture correcte est dj lillumination Ces formes (la
mditation assise ou autre) ne sont pas les moyens dobtenir ltat desprit correct. Prendre la
posture correcte est en soi ltat desprit correct.
Ainsi, quand nous pratiquons la mditation assise, en premier lieu, notre corps affirme, rayonne
et transmet une attitude de prsence absolue, qui signifie que nous sommes disponibles
reconnatre et accepter tout ce qui se prsente nimporte quel moment. Cette attitude est celle
du dtachement, dune stabilit inbranlable, ouverte et rceptive, qui reflte la ralit comme un
miroir limpide. La posture, cest--dire la manire dont on est assis, incarne cette attitude.
Cest pourquoi la plupart des gens sinspirent de limage de la montagne pour ancrer la
concentration et la pleine conscience, pendant la mditation assise. Lvocation des attributs de la
montagne, la majest, la masse, limmobilit, lenracinement, aident intgrer ces qualits dans la
posture.
Il est donc important dintroduire le plus souvent possible ces qualits dans votre mditation.
Pratiquer chaque jour la posture incarnant la dignit, limmobilit, la srnit, face au premier tat
desprit qui se prsente, surtout lorsque vous ntes pas particulirement stress ou perturb, peut
donner une fondation solide pour maintenir la pleine conscience et la srnit, en priode de crise
et de troubles. Pour cela, il faut pratiquer, pratiquer, pratiquer.
Il est tentant de se dire que lon sait comment entrer dans la pleine conscience et que lon garde
ce savoir en rserve uniquement pour faire face aux preuves graves. Mais ces preuves ont un tel
pouvoir quelles vous anantiront, vous et vos vellits romantiques. La pratique de la mditation
ressemble au lent travail, disciplin, qui consiste creuser des tranches, travailler la vigne,
vider une mare avec un seau. Cest la fois le travail dune succession de moments et le travail de
toute une vie.
 Que faire avec les mains ?
Dans les traditions indienne et chinoise, des circuits nergtiques varis ont t reprs dans le
corps humain depuis des millnaires. Ces circuits, les mridiens, sont utiliss des fins mdicales,
nergtiques et, un niveau suprieur, spirituelles. Nous savons intuitivement que notre corps
parle. Cette expression irradie au-dehors comme au-dedans. Aujourdhui, nous nommons ce
phnomne le langage du corps . Nous pouvons dceler travers ce langage pour peu quon y
soit sensible le sentiment que les gens ont de leur propre personne.
Mais pour linstant, je fais allusion limportance dtre rceptif au langage de notre propre
corps. Cette prise de conscience peut tre un catalyseur pour la transformation et la croissance de
notre vie intrieure. Dans les traditions yoguiques, ce champ de connaissance stend certaines
positions du corps quon appelle mudras. Dans un sens, on peut dire que toutes les postures sont
des mudras : chacune revt une signification particulire et est associe une nergie
correspondante. Les mudras sappliquent plus spcialement la position des mains et des pieds.
Lorsque lon observe attentivement dans les muses les peintures et les statues bouddhistes, on
est tout de suite frapp par la diversit des positions des mains dans les reproductions de bouddhas
en mditation. Dans la posture assise, les mains peuvent tre poses sur les genoux, la paume
tourne vers le bas ; parfois, lune ou lautre paume est retourne vers le haut ; quelquefois encore,
un ou plusieurs doigts touchent la terre tandis que lautre main est leve. Souvent, les mains
reposent sur les jambes croises avec les doigts dune main reposant dlicatement sur les doigts de
lautre, les pouces se touchant comme si les mains tenaient un uf invisible. Cest le mudra
cosmique . Dans une autre position, qui ressemble au geste chrtien de la prire, les deux mains
sont jointes la hauteur de la poitrine. Ce salut oriental de bienvenue signifie aussi que lon
reconnat dans lautre la divinit.
Ces mudras de la main incarnent diffrentes nergies que vous pouvez vous-mme exprimenter
durant la mditation. Par exemple, essayez de vous asseoir avec les paumes poses sur les genoux.
Observez dans cette position une certaine qualit de contention. Pour moi, cette posture signifie
que je ne recherche rien dautre que digrer ce qui est.
Ensuite, si vous retournez, avec attention, vos deux paumes, vous remarquerez peut-tre un
changement dnergie dans votre corps. Lassise dans cette posture reprsente pour moi une
rceptivit, une ouverture vers ce qui est au-dessus de moi, lnergie du ciel comme disent les
Chinois : Tel haut, tel bas. Quelquefois, jprouve une impulsion irrsistible mouvrir
lnergie qui vient du haut. Dans les priodes troubles et confuses, il peut tre dun grand secours
de mettre laccent sur la rceptivit dans notre pratique de mditation assise. Cela peut se faire
simplement en ouvrant les paumes vers le ciel. Nous ne recherchons pas une aide qui nous
tomberait du ciel comme par magie. Plutt, nous nous rendons disponibles une vision, une
intuition suprieure, qui font rsonner en nous des nergies que nous qualifions habituellement de
divines, clestes, cosmiques, bref, dun niveau de sagesse lev.
Chacune des positions de nos mains sont des mudras dans la mesure o elles sont associes
des nergies subtiles ou mme grossires. Prenez par exemple lnergie du poing. Quand nous
sommes en colre, nous avons tendance serrer les poings. Il y a des gens qui pratiquent trs
souvent ce mudra au cours de leur vie Chaque fois quon serre les poings, on cultive en soi-
mme des graines de violence qui se dvelopperont inexorablement.
La prochaine fois que vous vous surprendrez serrer les poings, essayez dexaminer avec
pleine conscience lattitude mentale qui correspond au poing ferm. Sentez la tension, la haine, la
colre, lagressivit et la peur quil contient. Ensuite, au beau milieu de votre colre contre la
personne qui est devant vous, essayez titre exprimental douvrir vos poings, en plaant vos
paumes de main runies sur votre cur dans la posture de la prire. (videmment, la personne
naura pas la moindre ide de ce que vous faites.) Notez ce qui arrive votre colre et votre
souffrance lorsque vous maintenez cette position pendant seulement quelques secondes.
Quant moi, il est trs rare que je continue tre en colre quand je fais cette exprience. Ce
nest pas que la colre ne soit pas souvent justifie. Cest plutt que toutes sortes de sentiments
diffrents entrent en jeu qui encadrent et domptent lnergie de la colre des sentiments de
sympathie et de compassion envers lautre personne, et peut-tre une plus grande comprhension
de la ronde infernale o nous nous trouvons entrans tous les deux Un mouvement en entranant
un autre, une cause provoquant une raction en chane dont le rsultat sera souvent interprt tort
lencontre dune autre personne, lagressivit provoquant lagressivit. Pas la moindre trace de
sagesse autour de nous.
Quand Gandhi fut assassin bout portant, il joignit ses mains sur sa poitrine en direction de son
assaillant, et pronona son mantra avant de mourir. Des annes de mditation et de pratique du
yoga, la lecture assidue de la Bhagavad Gita, lavaient prpar un dtachement lgard de
toutes ses activits, y compris de sa propre vie. Cela lui permit de choisir lattitude quil prendrait
au moment mme o on lui volait sa vie. Il nest pas mort en colre ni mme surpris. Il se savait
constamment en danger de mort. Mais il stait entran marcher au rythme de sa propre vision de
laction juste. Il en tait arriv au point o il incarnait vritablement la compassion. Il vivait un
engagement inbranlable dans la lutte pour la libert politique et spirituelle. En comparaison, son
bien-tre personnel passait au second plan. Il mettait continuellement sa vie en jeu.
 EXERCICE :

Prendre conscience des diverses motions que vous pouvez ressentir au cours de la journe et
pendant votre pratique de mditation assise. Soyez particulirement attentif vos mains. Sentez-
vous une diffrence dans leurs positions diverses ? Demandez-vous si vous devenez plus vigilant
en ayant conscience du langage du corps.
En pratiquant rgulirement la mditation assise avec une posture prcise des mains, observez si
cela ne modifie pas votre manire de toucher. Le sens du toucher est autant impliqu dans la faon
douvrir une porte que dans la faon de faire lamour. On peut ouvrir une porte si distraitement que
lon se cogne la tte contre le chambranle. Imaginez la stimulation de toucher une autre personne,
non pas dune faon automatique ou goste, mais avec amour, en tant prsent.
 Comment sortir de la mditation
La fin de toute mditation traditionnelle sorganise autour dun rituel minutieux. En anticipant la
fin de la pratique, il arrive que lon relche sa pleine conscience. Il est important de savoir
comment y remdier. Ce sont justement ces transitions qui sont un dfi notre conscience et qui
peuvent largir son champ daction.
Donc, vers la conclusion dune priode de mditation, si lon nest pas particulirement vigilant,
on se retrouve tout coup occup faire autre chose, sans avoir eu la moindre perception de
comment notre mditation sest termine. Au mieux, la transition ne sera quun vague souvenir. La
manire dintroduire la pleine conscience dans ce processus est dobserver attentivement les
penses et les impulsions qui nous indiquent quil est temps de sarrter. Que lon soit
tranquillement assis depuis une heure ou seulement trois minutes, une impulsion puissante peut
surgir qui nous dit : a suffit. Ou bien, nous jetons un coup dil furtif sur notre montre pour
vrifier sil est lheure laquelle nous avions dcid darrter.
Pendant votre mditation, essayez de dtecter les premiers signes de lassitude qui ne feront que
crotre en intensit. Avant de cder limpulsion, respirez lentement pendant quelques minutes et
demandez-vous : Qui en a assez ? Essayez de rflchir ce qui provoque limpulsion. Est-ce la
fatigue, lennui, la douleur physique, limpatience ? Ou bien est-ce vraiment lheure de sarrter ?
Quelle que soit la cause, au lieu de vous lever automatiquement et de vaquer vos occupations
habituelles, essayez de rester tranquille quelques instants de plus avec ce que vous aurez dcouvert
au cours de votre analyse, respirez, et en achevant votre mditation, prenez conscience de chaque
moment qui se droule, comme vous le faites au cours de la mditation.
Cette manire de pratiquer peut accrotre la pleine conscience dans toutes sortes de situations
qui demandent la conclusion de quelque chose avant dentreprendre un nouveau projet. Cela peut
aller dun geste aussi lmentaire que de refermer une porte, une situation douloureuse et
complique comme de faire son deuil dune partie de son existence et de repartir de zro. Cest si
normal de fermer une porte sans y penser, car a na pas dimportance (sauf peut-tre quand le
bb dort). Mais cest justement parce que cest dune importance relative que la manire de
fermer consciemment une porte, active et approfondit notre sensibilit en effaant quelques-unes
des rides les plus profondes de notre inconscience habituelle.
trangement, un comportement tout aussi dpourvu de pleine conscience peut sintroduire dans
les transitions les plus importantes de notre vie, telles que la vieillesse et la mort. Ici pourtant, la
pleine conscience peut apporter des effets bnfiques. Mais nous avons rig des dfenses
efficaces pour nous protger contre les dgts dun trop-plein dmotions douleur, tristesse,
honte, dception, colre ou mme joie et plaisir. Ainsi, nous nous rfugions inconsciemment dans
une torpeur opaque qui nous empche didentifier nos sensations et mme den avoir. Comme un
pais brouillard, ces plages dinconscience recouvrent prcisment les moments qui touchent
laspect universel de ltre et du devenir sous-jacent nos engagements motionnels ; des moments
qui dvoilent le mystre de notre petitesse, de notre fragilit phmre face aux changements
inluctables de lunivers et donc, de nos vies.
Dans la tradition Zen, les mditations en groupe sachvent souvent sur un coup sec frapp
fortement avec un clapet en bois. On nentend pas le tintement clair dune cloche qui signalerait
avec une nostalgie romantique la fin de la mditation assise. Ici, le message est de couper net il
est temps de passer autre chose. Si vous tiez plong dans une de vos rveries, le claquement sec
du clapet vous en tirera brusquement et ainsi vous constaterez combien vous tiez peu prsent ce
moment-l. Cela vous rappellera que la mditation est termine et que maintenant, vous tes
nouveau confront au moment prsent.
Dans dautres traditions, on agite dlicatement une clochette pour marquer la fin de la mditation
en groupe. La douceur du timbre de la cloche nous ramne aussi la fin de la pratique et nous
indique o notre esprit sgarait au moment du tintement de la cloche. En consquence, nous
constatons que pour mettre fin la mditation assise, douceur et harmonie sont aussi valables que
force et autorit. Les deux signaux nous rappellent quil faut tre totalement prsent dans les
moments de transition, que les fins sont aussi des commencements, et que le plus important,
daprs le Sutra du Diamant, est de cultiver un esprit qui ne sattache rien . Alors seulement,
serons-nous capables de voir les choses comme elles sont et de ragir avec la sagesse dont nous
disposons.

*
Le Matre voit les choses telles quelles sont
Sans essayer de les diriger.
Elle les laisse suivre leur cours,
Et demeure au centre du cercle.

LAO TSEU, Tao-T-king.

 EXERCICE :

Prenez conscience de comment vous terminez votre mditation, quelle que soit sa forme :
couch, assis, debout, ou en marchant.
Concentrez-vous sur qui la termine, sur comment elle se termine, quel moment et pourquoi.
Ne formulez pas de jugements de valeur sur votre mditation ni sur vous-mme observez
simplement et concentrez-vous sur la transition dune chose une autre.
 Dure de la pratique
Question : Docteur Kabat-Zinn, combien de temps par jour faut-il pratiquer ?
Rponse : Comment pourrais-je le savoir ?

Cette question de la dure de la pratique quotidienne de la mditation nous est souvent pose.
Depuis que nous employons lhpital la technique de la mditation avec nos patients, nous avons
pens quil serait bon de les habituer ds le dbut de relativement longues priodes de
mditation. Je suis fermement convaincu que lorsquon demande beaucoup aux gens, on obtient
beaucoup, et inversement lorsquon leur demande peu, on en obtient peu ! Donc, nous sommes
partis sur la base dun minimum de quarante-cinq minutes de pratique quotidienne. Ce laps de
temps semblait assez long pour trouver la quitude et la concentration, moment aprs moment, et
pour prouver parfois des instants fugitifs de bien-tre et de relaxation profonde. Cela devrait
suffire aussi pour neutraliser les tats dme que nous redoutons le plus, parce quils nous
empchent de rester calmes et pleinement conscients, quand ils nous envahissent. Ces envahisseurs
sont en gnral : lennui, limpatience, la frustration, la peur, langoisse (y compris celle devant
toutes les choses utiles que lon pourrait faire si lon ntait pas en train de mditer), les
fantasmes, les souvenirs, la colre, la douleur, la fatigue et toute la dtresse humaine.
Lexprience a montr que notre intuition sest rvle justifie. La plupart des malades qui sont
passs par notre clinique se sont efforcs non sans peine ajuster leur emploi du temps en
fonction dune priode de quarante-cinq minutes de mditation quotidienne, pendant huit semaines
au moins. Une partie dentre eux ont poursuivi cette discipline de vie qui leur est devenue non
seulement facile, mais ncessaire, vitale mme.
Mais ce nest pas si simple. Ce qui est faisable pour une personne pendant un certain temps nest
peut-tre plus possible un autre moment de son existence. Par exemple, une mre clibataire avec
des enfants en bas ge ne pourra pas disposer de quarante-cinq minutes daffile. Est-ce que cela
signifie quelle ne peut mditer ?
De mme, si votre vie est trs perturbe et que vous vous trouvez plong dans un chaos
conomique et social, vous aurez du mal susciter en vous lnergie psychique ncessaire pour
mditer, mme si vous en avez le temps. Quelque chose semble toujours se mettre en travers de
lintention. En outre, pratiquer dans un espace rduit, entour des autres membres de la famille,
cre une gne et ne facilite pas la concentration.
 Les tudiants en mdecine, ainsi que les gens qui occupent des emplois stressants et haute
responsabilit ne peuvent consacrer rgulirement une heure de leur temps au non-agir . Il en va
de mme pour ceux qui prouvent de la curiosit pour la mditation mais qui ne sont pas
suffisamment motivs pour dranger les habitudes et le confort de leur vie quotidienne.
Mais pour ceux qui recherchent un quilibre dans leur vie, il est essentiel dadopter une certaine
flexibilit dans leur comportement. Il faut savoir aussi que la mditation na rien voir avec le
temps de lhorloge. De toutes faons, les notions de long et de court sont relatives. Cinq
minutes de pratique formelle peuvent tre aussi profondes et valables que quarante-cinq minutes.
La sincrit de notre effort compte bien plus que le temps coul, car nous nous plaons dans une
dimension o les minutes et les heures sont remplaces par une succession de moments uniques,
linfini. En consquence, si lon a le dsir de pratiquer, seulement un peu, cest cela qui compte.
La pleine conscience a besoin dtre entretenue et nourrie, ainsi que protge des tourbillons dune
vie mouvemente ou dun esprit agit et tourment, comme une petite flamme a besoin dtre
abrite des courants dair.
Si vous pouvez tenir pleinement conscient, cinq minutes, ou mme une minute, au dbut, a serait
vraiment merveilleux. Cela signifierait que vous avez compris la valeur de limmobilit, de passer
du faire ltre, mme temporairement.
Quand nous enseignons la mditation aux tudiants en mdecine pour les aider surmonter le
stress et les traumatismes de lenseignement mdical sous sa forme actuelle, nous nexigeons pas
quils pratiquent quarante-cinq minutes par jour. Il en va de mme pour les athltes qui dsirent
entraner leur mental autant que leur corps, ou pour les malades en rducation pulmonaire lourde,
ou encore pour les employs qui prennent un cours de rduction du stress pendant leur temps du
djeuner. En revanche, nous leur demandons de pratiquer une quinzaine de minutes chaque jour, ou
mme deux fois par jour, sils le peuvent.
Si lon y rflchit, il y a peu de gens quelles que soient leurs conditions de vie qui ne
peuvent disposer de quinze minutes dans une journe de vingt-quatre heures. Et si quinze minutes
sont encore trop, de dix ou de cinq minutes.

Souvenez-vous quune ligne droite de quinze centimtres contient un nombre infini de points, de
mme quune ligne de seulement trois centimtres de long. Eh bien alors, combien de moments sont
contenus dans quinze ou dix ou cinq minutes ? En conclusion, nous disposons de beaucoup de
temps, si nous avons la volont de prendre conscience de quelques moments privilgis.

Avoir lintention de pratiquer la mditation, saisir le moment nimporte lequel et le vivre

pleinement dans notre posture intrieure et extrieure, forme le noyau dur de la pleine conscience.
Les priodes longues et courtes de mditation sont toutes mritoires, mais les longues
risquent de ne jamais se manifester si les obstacles et les frustrations diverses se mettent en travers
de notre route. Cest pourquoi il est prfrable de saventurer graduellement dans les priodes plus
longues de pratique selon ses possibilits individuelles plutt que de ne jamais goter ltat de
pleine conscience et de quitude parce que les obstacles nous paraissent insurmontables. Un
voyage de dix mille kilomtres commence avec le premier pas. Quand nous nous engageons faire
ce pas en ce cas prcis, prendre notre place assise mme pour un temps trs court nous
pouvons rencontrer lternit nimporte quel moment. De cette sensation, et delle seule,
dcouleront tous les bienfaits de la mditation.

*
Quand tu me chercheras vritablement,
Tu me verras sur-le-champ.
Tu me trouveras dans le plus petit espace-temps.

KABIR

EXERCICE :

Sasseoir en mditation pendant diffrentes priodes de temps mesurable. Voir si cela modifie
votre pratique. Est-ce que votre concentration faiblit lorsque vous prolongez votre mditation ?
Est-ce que vous vous nervez en pensant combien de temps vous devez encore rester
immobile ? Est-ce que limpatience slve un certain point ? Est-ce que vos penses deviennent
obsessionnelles ou ngatives ? Remarquez-vous une certaine agitation ? Une angoisse ? De
lennui ? Une envie de dormir ? Un engourdissement ?
Si vous pratiquez la mditation depuis peu, vous arrive-t-il de dire : Cest idiot , ou Est-ce
que je le fais bien ? ou encore Je ne ressens pas grand-chose. Cest normal ?
Est-ce que ces sensations surviennent ds le dbut de la pratique ou peu peu ? Les percevez-
vous comme des tats desprit ? tes-vous capable de les observer sans les juger ni vous juger
vous-mme, mme pendant un temps trs court ?
Si vous accueillez ces sensations avec bienveillance, en analysant leurs qualits et en les
laissant tre , vous pourrez apprendre beaucoup sur ce qui est fort et inbranlable en vous. Et ce
qui est fort peut le devenir encore davantage si vous cultivez la stabilit et le calme intrieur.
 Il ny a pas de bon chemin
Pendant une randonne avec ma famille dans le paysage sauvage du mont Teton qui domine les
montagnes Rocheuses, jai t particulirement frapp par notre faon de marcher. chaque pas,
le pied doit se poser quelque part. En escaladant ou en descendant des amas de rochers, quand la
dclivit saccentue, les pistes se perdent et nos pieds doivent dcider la seconde prs o et
comment se poser, sous quel angle, quel poids y mettre, sur le talon ou lavant du pied, plat ou en
torsion. Mes gosses ne posent jamais des questions du genre : Papa, o est-ce que je pose mon
pied ? Sur ce rocher-ci ou sur celui-l ? Ils le font en trouvant tout naturellement leur chemin
ils choisissent lendroit prcis o poser le pied sans soccuper de moi.
Ceci menseigne que nos pieds trouvent leur chemin tout seuls. En observant ma progression, je
suis tonn par le nombre des diffrents emplacements et positions de mon pied chaque pas.
Dans ce droulement musculaire, le pied se dirige finalement dans une direction donne avec tout
mon poids dessus pendant un instant (ou moins de poids si la situation est difficile) pour lcher
prise pendant que lautre pied se met en mouvement. Tout ceci se passe pratiquement sans
rflchir, except aux endroits dlicats o lexprience entre en jeu. ces moments-l, je viens
parfois en aide Serena, ma petite fille. Mais dordinaire, nous ne regardons pas nos pieds et ne
pensons pas chaque pas. Nous regardons la piste au-devant de nous, pendant que notre cerveau
en absorbe les difficults en une fraction de seconde. Cest ainsi que nos pieds sadaptent
automatiquement au terrain.
Cela ne veut pas dire quil ny a pas de mauvaises faons de poser le pied. Il faut tre vigilant et
sentir la position juste. Ce sont les yeux et le cerveau qui, enregistrant rapidement les dtails du
terrain, transmettent les ordres au torse, aux bras, aux jambes et aux pieds de telle sorte que chaque
pas, malgr lencombrement des sacs dos et des bottines, est un miracle dquilibre en
mouvement. La pleine conscience est luvre ici. Lescarpement du chemin y fait appel. Et mme
si nous suivons la piste une douzaine de fois, nous rsoudrons diffremment la solution de chaque
pas. La marche pied est un moyen idal de drouler chaque moment dans sa singularit.
Il sagit du mme principe dans la mditation. Il nexiste vraiment pas de bonne manire de
pratiquer. Nanmoins, il peut y avoir de nombreuses embches le long du chemin quil faut essayer
dviter. Pour extraire la richesse potentielle de chaque moment, le mieux serait de laborder avec
un esprit neuf. Aprs lavoir examin avec attention, nous le relchons pour nous abandonner dans
le moment suivant, et ainsi de suite. Ainsi, chaque moment sera nouveau, chaque respiration, un
commencement, un lcher prise, un laisser tre. Tout comme pour la randonne sur un terrain
escarp, il ny a ni rgles ni recettes. Bien sr, il y a beaucoup voir et dcouvrir en chemin,
mais rien ne peut tre impos, pas plus quon ne peut imposer quelquun dadmirer la lumire
dore du soleil couchant sur un champ de bl ou la montagne sous le clair de lune. Durant des
moments semblables, mieux vaut ne pas parler. Tout ce que lon peut faire, cest tre soi-mme
pleinement conscient de lintensit du moment, en esprant que les autres en apprcieront le
silence. Les couchers de soleil et les montagnes sexpriment dans leur langage propre. Parfois, le
silence laisse la nature sexprimer.
De la mme manire, dans la pratique de la mditation, mieux vaut se rfrer sa propre
exprience du moment prsent sans trop se proccuper si cela correspond ce que lon doit
ressentir ou penser. Pourquoi ne pas faire confiance votre exprience dans ce moment, tout
comme vous faites confiance vos pieds sur les rochers ? Si vous pratiquez cette confiance en
vous-mme face votre inscurit et votre dsir habituel quune autorit quelconque bnisse
votre exprience, vous dcouvrirez que quelque chose de profond survient le long du chemin.
Nos pieds et notre respiration nous apprennent faire attention au moindre dplacement, faire
un pas avec pleine conscience, se sentir vritablement laise chaque moment, quel que soit le
lieu o nos pieds nous portent, et enfin, apprcier lendroit o nous sommes. Nest-ce pas le don
le plus prcieux qui puisse nous tre accord ?

EXERCICE :

Prendre conscience pendant la mditation des questions qui nous viendraient lesprit : Est-ce
que je fais a correctement ? , ou bien est-ce que je devrais ressentir cela ? ou encore est-ce
que cette sensation est correcte ? . Au lieu dessayer de rpondre toutes ces questions, examinez
plus profondment le moment prsent. Dveloppez votre conscience ce moment-l. Soyez aussi
attentif ce moment quau rythme de votre respiration. Englobez tout le contexte. Pensez quen ce
moment, prcisment, a y est , quel que soit le a . Considrez avec une profonde attention
le a du moment prsent, tout en gardant la pleine conscience en activit et en laissant chaque
moment senchaner lun aprs lautre sans analyser, ni juger, ni condamner, ni douter ;
simplement, observer, recevoir, souvrir, laisser tre, accepter. Maintenant. Seulement, ce pas.
Seulement, ce moment.
 Quelle est ma voie ?
Nous disons frquemment nos enfants quils ne peuvent pas faire tout ce qui leur passe par la
tte. Nous leur faisons mme comprendre que cest mal de le vouloir. Et quand ils demandent :
Pourquoi pas, Maman ? , Pourquoi Papa ? , bout de patience, nous rpondons : Parce que
cest comme a ! Tu comprendras quand tu seras plus grand.

Nest-ce pas trs injuste ? Nous, adultes, ne nous comportons-nous pas de la mme manire que
nos enfants ? Nous dsirons aussi que les choses se passent comme nous le voulons, et le plus
souvent possible. Quelle est la diffrence entre nos enfants et nous, part que nous sommes plus
hypocrites ? Et si nous pouvions satisfaire nos dsirs, quarriverait-il ? Vous souvenez-vous de
tous les ennuis qui sabattent sur les hros des contes de fes, quand un gnie, un nain ou une
sorcire leur proposent trois souhaits ?

Quand on leur demande son chemin, les habitants de ltat du Maine ont coutume de rpondre :
Dici, on ne peut pas aller l-bas. Si lon se met sur le terrain de lexistence humaine, il serait
peut-tre plus exact de dire : Vous narriverez l-bas que si vous tes pleinement ici. Combien
dentre nous sont conscients de cette ironie du destin ? Est-ce que nous reconnatrions notre chemin
si on nous lindiquait ? Est-ce que le fait darriver nos fins rsoudrait nos problmes ou est-ce
que de raliser nos dsirs suscits par des pulsions inconscientes ne compliquerait pas davantage
notre vie ?

La question vraiment intressante serait plutt : Quelle est prcisment ma voie ? Il est rare
que nous contemplions notre vie en profondeur. Combien de fois nous posons-nous les questions
aussi fondamentales que : Qui suis-je ? , O allons-nous ? , Suis-je sur le bon chemin ? ,
Quel est mon dsir, ma Voie ? , Quest-ce que jaime vraiment ? .

Rflchir sur Quelle est ma Voie ? est un lment intressant introduire dans notre pratique
de mditation. Nous navons pas besoin de fournir des rponses. Dailleurs, il ny en a pas une en
particulier. Le mieux, cest de ne pas y penser. Simplement, continuer poser la question en
laissant venir les rponses sans les retenir. Comme dans tout ce qui se rapporte la mditation,
nous ne faisons quobserver, couter, noter, laisser tre, lcher prise, tout en rptant la question
Quelle est ma Voie ? , Quel est mon chemin ? , Qui suis-je ? .

Ici, le but est de rester disponible au non-savoir, jusquau point dadmettre je ne sais pas , en
faisant lexprience daccepter calmement cet tat sans se culpabiliser. Aprs tout, en ce moment
prcis, cest probablement une affirmation qui correspond notre situation prsente.
Une enqute de ce genre peut conduire une ouverture, une comprhension, et une nouvelle
vision du monde. Au bout dun certain temps, cette qute se nourrit de sa propre substance. Elle
imprgne tous les pores de notre tre et insuffle une vitalit nouvelle, une grce vibrante dans la
routine de notre existence quotidienne. Ce nest plus nous qui la faisons, cest elle qui nous
fait . Cest une bonne manire de trouver le chemin le plus proche de notre cur. Aprs tout, ce
voyage, cette qute aventureuse, prendra dautant plus une dimension hroque que nous
lentreprendrons avec vigilance et enthousiasme. En tant qutres humains, nous sommes les hros
mythiques des contes de fes, de la lgende du roi Arthur. Pour les femmes comme pour les
hommes, ce voyage est une trajectoire entre la naissance et la mort, une vie vcue. Personne
nchappe laventure. Simplement, nous la vivons diffremment.

Pouvons-nous ressentir lcoulement de notre propre vie ? Sommes-nous conscients du dfi que
nous impose notre humanit ? Recherchons-nous les occasions de nous prouver nous-mmes que
nous sommes capables de les relever ? Que nous agissons selon notre vraie nature ? Que nous
sommes capables de trouver notre voie, et surtout de la mettre en pratique ?
 La mditation de la montagne
Au cours de la pratique de la mditation, nous avons beaucoup apprendre de la montagne. En
effet, dans la plupart des cultures du monde, elle reprsente larchtype du sacr. Les sages ont
toujours recherch dans la solitude de la montagne un renouveau et une qute spirituelle. La
montagne est le symbole de laxe premier de la terre (le mont Meru), de la demeure des dieux (le
mont Olympe), du lieu o Mose rencontra Dieu et reut ses commandements (le mont Sina). Les
montagnes incarnent la fois crainte et harmonie, duret et majest. Par leur simple prsence, elles
dominent tous les paysages de notre plante. Leur nature premire est le roc. Dur comme le roc.
Solide comme le roc. Du haut de la montagne, on a une vision panoramique lchelle de la terre,
do lon aperoit lenracinement fragile mais tenace de la vie. Les montagnes ont jou un rle
majeur tout au long de lhistoire et de la prhistoire. Pour les peuples traditionnels, les montagnes
reprsentaient et reprsentent encore la mre, le pre, le gardien, le protecteur et lalli.
Emprunter ces qualits de larchtype de la montagne peut nous aider dans la pratique de la
mditation. Ainsi, nous pouvons nous en servir pour affermir le moment prsent dans une puret et
une simplicit lmentaire. Limage de la montagne peut rafrachir notre mmoire sur nos
motivations maintenir la posture assise et sur la signification de demeurer dans ltat du non-agir.
La nature essentielle de la montagne est lemblme dune prsence constante et immobile.
Pourvu que cela corresponde notre perception du sens de la montagne, on peut pratiquer la
mditation de la montagne avec diffrentes postures. Mais daprs mon exprience personnelle, je
trouve que la position assise, par terre, en tailleur, est la plus efficace dans la mesure o je ressens
mon corps comme une montagne, lextrieur comme lintrieur. Il nest donc pas indispensable
de mditer sur ou devant une montagne. Cest son image intrieure qui nous procure sa force.
Imaginez la plus belle montagne du monde dont la forme vous plat particulirement.
Concentrez-vous sur limage de cette montagne dans votre il intrieur en observant sa structure,
sa cime altire, ses fondations qui mergent de la roche, ses versants abrupts et ses flancs en pente
douce. Remarquez limmobilit de sa masse sa beaut unique manant de sa spcificit et
incarnant en mme temps les qualits universelles de sa forme.
Votre montagne aura peut-tre de la neige sur son sommet et des arbres sa base. Elle sera
forme dune seule cime prominente, ou bien dune srie de cimes ou dun haut plateau. Quelle
que soit la forme quelle revte, tranquillement assis, respirez avec cette image de la montagne en
vous, en observant ses attributs. Quand vous vous sentirez prt, essayez de faire entrer la montagne
dans votre corps, de manire ce que votre propre corps assis l, et votre vision de la montagne,
ne fassent plus quun. Votre tte devient la cime, vos paules et vos bras sont les versants de la
montagne tandis que vos fesses et vos jambes replies forment la base, solidement ancre sur votre
coussin ou votre chaise. Exprimentez la base de votre colonne vertbrale la droiture et la
sensation dlvation de la montagne. Laissez un souffle rgulier vous envahir, signifiant dans
votre immobilit, ce que vous tes au-del des mots et des penses une prsence centre,
enracine et tranquille.
Vous avez tous remarqu comment la montagne est toujours l pendant que le soleil se dplace
dans le ciel. Mais sur le fond immuable de la montagne, lombre et la lumire colorent ses flancs.
Ces couleurs changeantes sont admirablement voques dans les chefs-duvre de Claude Monet
qui avait le gnie de reproduire sur ses toiles le jeu subtil de la lumire qui transforme heure par
heure la vie dune cathdrale, dune rivire ou dune montagne. Au fur et mesure que la lumire
change, que la nuit succde au jour et le jour la nuit, la montagne est toujours l, immuable
malgr la succession des saisons et les assauts du climat. La permanence sopposant au
changement des apparences.
La neige ne subsiste pas lt sur la crte des montagnes sauf sur quelques cimes ou crevasses
abrites du soleil. lautomne, la montagne dploie sur ses versants arbors les couleurs chaudes
et brillantes des feuilles ; en hiver, un manteau de neige et de glace la recouvre. Parfois, des
nuages bas ou un brouillard pais la voilent aux yeux des touristes dus. La montagne impassible
demeure inamovible malgr les temptes de neige et le tourbillon des vents furieux. Au printemps,
les oiseaux se remettent chanter, les bourgeons souvrent, les fleurs spanouissent dans les
prairies verdoyantes. Mais la montagne, indiffrente ces changements des apparences, demeure.
En gardant cette image lesprit, nous pouvons incarner la mme immobilit, le mme
enracinement face tous les vnements qui peuvent survenir au cours des minutes, des heures, des
annes de notre vie. Pendant notre pratique et notre existence quotidienne, nous prouvons
constamment la nature changeante de lesprit et du corps ainsi que celle du monde extrieur. Nous
traversons des priodes lumineuses ou des priodes sombres, des moments hauts en couleurs
comme des moments de lassitude morne. Ballotts par des vents violents, secous par des temptes
intrieures, nous endurons des priodes douloureuses tout comme nous savourons des moments de
joie intense. Notre aspect physique, lui aussi, se modifie au gr des circonstances et de lusure du
temps, comme la montagne change au gr des saisons et des conditions climatiques.
En devenant montagne pendant la mditation, nous adoptons sa force et sa stabilit. Elle peut
nous aider voir que nos penses et nos sensations, nos crises motionnelles, bref les vnements
qui nous perturbent, ressemblent aux assauts du mauvais temps. Nous avons tendance en faire une
affaire personnelle quand en ralit cela relve dune causalit impersonnelle. Les temptes qui
dferlent sur nos vies ne doivent pas tre ignores mais, au contraire, identifies, ressenties,
reconnues pour ce quelles sont car elles ont le pouvoir de nous dtruire. Avec cette attitude
intrieure, nous arriverons prouver un calme, un silence et une sagesse face la tempte dont
nous ne nous serions jamais crus capables. Voil ce que les montagnes ont nous apprendre si
nous savons couter.
 Cependant, la mditation de la montagne nest, en fin de compte, quun support destin nous
venir en aide. Aprs lavoir contemple, cest nous de faire le premier pas et de poursuivre notre
chemin. Les tres humains sont bien plus complexes et plus intressants que les montagnes ! Nous
sommes des montagnes en mouvement qui respirent et qui dansent. Nous avons la fois la capacit
dtre aussi ferme que le roc et davoir la fluidit de leau. Nous disposons dun potentiel
immense. Nous pouvons voir et sentir. Nous pouvons comprendre et savoir. Nous pouvons
apprendre, grandir et surtout nous pouvons gurir si nous apprenons entendre lharmonie
intrieure des choses et garder laxe central de la montagne malgr les intempries et les
circonstances extrieures.

*
Les oiseaux ont disparu dans le ciel,
Le dernier nuage sest vanoui.
Nous sommes assis ensemble,
La montagne et moi,
Jusqu ce que, seule, la montagne demeure.

LI PO

EXERCICE :

Gardez lesprit limage de la montagne pendant que vous pratiquez la mditation assise.
Explorez sa capacit de vous aider demeurer dans le calme ; rester assis pendant des priodes
de plus en plus longues, face aux difficults quotidiennes, au tumulte ou la morosit de vos
penses. Demandez-vous ce que cette pratique vous apporte. Vous apercevez-vous de
transformations subtiles dans votre attitude vis--vis des changements imprvus qui surviennent
dans votre vie ? Pouvez-vous vivre chaque jour avec cette vision intrieure de la montagne ?
Voyez-vous la montagne chez les autres ? Acceptez-vous les formes qui leur sont propres, chaque
montagne tant unique ?
 La mditation du lac
Limage de la montagne est loin dtre la seule parmi les nombreux supports qui rendent notre
pratique plus vivante et plus vraie. Nous pouvons galement utiliser les images des arbres, des
rivires, des nuages, du ciel. Limage en elle-mme nest pas essentielle, mais elle peut
approfondir et largir notre point de vue sur la pratique.
Pour certaines personnes, limage dun lac est trs positive. Cette image est particulirement
adapte la posture allonge parce quil sagit dune tendue deau. On peut cependant aussi bien
la pratiquer en position assise. Nous savons que llment eau est aussi fondamental que le roc et
mme que sa nature est plus forte que le roc car leau polit et attaque la roche. Leau possde aussi
la qualit merveilleuse de la rceptivit. Elle se spare pour laisser entrer qui veut, puis se
referme. Si lon frappe la roche avec un marteau, en dpit de sa duret ou peut-tre cause delle,
elle seffritera et se fendra en plusieurs fragments. Mais quand vous frappez leau avec un marteau,
tout ce que vous obtiendrez, cest un marteau rouill Cest rvlateur du pouvoir de leau.
Pour pratiquer la mditation du lac, imaginez une large tendue deau contenue dans la terre.
Notez dans votre vision intrieure et dans votre cur que leau se plat dans les endroits creux.
Elle recherche son niveau et demande tre contenue. Votre lac pourra tre profond ou non, bleu
ou vert, transparent ou rempli de vase. Tel un miroir, il reflte les arbres, les rochers, le ciel et les
nuages. Parfois, le vent se lve sur le lac, formant des vagues, petites ou grosses. Les reflets se
brouillent alors et les rayons du soleil tincellent de mille feux sur les crtes des vagues. Quand la
nuit tombe, cest au tour de la lune de danser sur le lac, ou, si la surface est calme, de sy reflter
avec les ombres et les silhouettes des arbres. En hiver, sous la surface gele du lac, la vie
continue, cependant.
Quand vous aurez tabli limage dun lac dans votre il intrieur, laissez-vous aller, tendu sur
le dos ou assis en mditation, ne faire quun avec le lac. Tout comme les eaux du lac sont
retenues par le bassin rceptif creus dans la terre, vos nergies sont portes par votre prise de
conscience et votre compassion envers vous-mme. Respirer avec le lac, moment aprs moment,
ressentant son corps comme le vtre, accepter que votre esprit et votre cur souvrent et refltent
tout ce qui se prsente. Faire lexprience des moments de quitude absolue pendant lesquels la
rflexion et leau sont parfaitement calmes, et dautres moments quand la surface de leau est
agite, perturbant les reflets et la clart du lac pendant un certain temps.
Continuer la mditation en observant le jeu des diffrentes nergies en vous : les penses
fugaces, les sensations phmres, les impulsions qui vont et viennent comme les ondes
ricochettent sur le lac au gr du vent, des vagues, lombre et la lumire. Respirer les odeurs,
regarder les couleurs changeantes.
Est-ce que vos penses et vos sensations troublent la surface du lac ? Est-ce que le clapotis de
leau remuante reprsente pour vous lun des aspects essentiels dun lac ? Pouvez-vous vous
identifier non seulement avec la surface mais au-dessous, avec toute la masse de leau ? Vous
nprouvez au fond que de faibles ondulations mme quand la surface du lac est agite au point de
paratre blanche comme lcume.
De la mme manire, dans votre pratique et votre vie de tous les jours, vous vous identifierez
non seulement avec le contenu de vos penses et de vos sentiments mais aussi avec le vaste
rservoir inconscient sous la surface de lesprit conscient. Dans la mditation du lac, nous avons
lintention dtre conscients et daccepter tous les attributs de lesprit et du corps, tout comme le
lac reflte le soleil et la lune, les arbres, les rochers, le ciel et les nuages, les oiseaux, tout un
environnement caress par lair et la lumire qui mettent en valeur le scintillement de leau, sa
vitalit, son essence mme.

*
Par une journe semblable, en septembre ou en octobre, Walden est le parfait miroir de la
fort, serti de pierres aussi prcieuses mes yeux que si elles taient moins nombreuses ou plus
rares. Peut-tre rien daussi beau, daussi pur, et daussi grand quun lac, ne repose sur la surface
de la terre. Eau du ciel. Elle na pas besoin de barrires. Les nations vont et viennent sans la
souiller. Miroir quaucune pierre ne peut briser, dont le vif-argent ne seffacera jamais, dont la
nature rpare continuellement la dorure. Aucun orage, aucune poussire ne peut ternir sa surface
toujours limpide un miroir dans lequel disparat toute impuret qui se prsente, balaye,
poussete par les rayons du soleil voil lger chiffon que celui-l, qui ne retient aucun souffle
mais qui exhale le sien, flottant comme un nuage, pour se reflter encore en son sein.

THOREAU, Walden.

EXERCICE :

Servez-vous de limage du lac pour mditer dans le calme, assis ou tendu, sans aller nulle part,
port et berc dans la conscience du moment. Observez ce que lesprit reflte. Observez le calme
sous la surface de leau. Est-ce que cette image vous suggre dautres manires de vous comporter
en priode de crise ?
 Mditer en marchant
La paix est dans chaque pas.
THICH NHAT HANH

Jai connu des gens qui ont beaucoup de mal mditer en pratiquant la posture assise mais qui,
par la suite, se sont profondment impliqus dans une mditation en marchant. La plupart dentre
nous ne peuvent tenir la position assise pendant longtemps. Pour certaines personnes, il est
virtuellement impossible de rester assis et concentr tout en prouvant des sentiments de douleur,
dagitation ou de colre. En revanche, ils peuvent marcher avec ces tats dme.
Dans les structures monastiques traditionnelles, des priodes de mditation en mouvement
alternent avec les postures assises. Il sagit de la mme pratique. Les postures en mouvement sont
aussi valables que la position assise. Ce qui compte, cest lattitude mentale.
Dans la mditation en mouvement, on se concentre sur la marche. Nous pouvons nous focaliser
sur le pas, ou sur une dcomposition du mouvement tel que le changement de poids, le dplacement
et le placement du pied, ou encore sur le mouvement de tout le corps. On peut galement
coordonner la conscience de la marche avec celle de la respiration.
Dans la mditation en marchant, on ne marche pas pour arriver quelque part. Habituellement, il
sagit daller et venir dans une sorte de rectangle ou de tourner en rond dans un grand cercle.
Littralement, il est plus facile dtre o lon est quand on na nulle part o aller. Est-il besoin
daller ailleurs quand cest partout pareil ? Le dfi rside dans la question suivante : pouvons-nous
rellement concider avec ce pas, avec cette respiration ?
La mditation en marchant peut se pratiquer nimporte quelle allure, du trs lent au trs rapide.
La pratique consiste sentir chaque pas comme il vient, en tant pleinement prsent. Ceci veut dire
sentir toutes les tapes de la marche dans les pieds, les jambes, la dmarche, le port de la tte
moment aprs moment, et particulirement pas pas. Cela implique dobserver intrieurement sa
dmarche, sans regarder ses pieds, bien sr !
Tout comme pour la mditation assise, des distractions surviendront pour divertir notre
attention. Il nous faudra travailler avec ces perceptions, ces penses, ces pulsions comme nous le
faisons dans la mditation assise. Finalement, la marche cest la quitude en mouvement, le flux de
la pleine conscience.
Il est prfrable de pratiquer la mditation traditionnelle en marchant, dans un endroit labri
des regards, surtout si vous marchez lentement. Votre salon, un champ ou une clairire dans les
bois, sont des lieux favorables cette forme de mditation. Une plage dserte fera galement
laffaire. Vous pouvez aussi pousser un caddie au supermarch en marchant aussi lentement que
vous le dsirez
En revanche, la pratique informelle de la mditation peut se faire nimporte o car il sagit
simplement de marcher normalement. Vous pouvez marcher avec pleine conscience dans la rue, le
long dun couloir, en promenant vos enfants ou votre chien. Lessentiel est de vous souvenir que
vous tes l, dans votre corps, chaque moment, chaque pas. Lorsque vous vous apercevez que
vous pressez le pas, ralentir dlibrment peut attnuer votre sentiment dimpatience en vous
rappelant que vous tes ici, maintenant, et que quand vous arriverez l, vous serez tout simplement
l ! Si vous ratez les ici, il y a des chances que vous ratiez aussi les moments du l. Si votre esprit
nest pas centr ici, il ne sera pas centr l non plus.

EXERCICE :

Essayez dtre conscient en marchant, o que vous alliez. Ralentissez un peu. Centrez-vous dans
votre corps et dans le moment prsent. Apprciez le fait que vous tes capable de marcher, ce qui
nest pas donn tout le monde. Percevez ltendue de ce miracle et ne prenez pas pour de largent
comptant le fait que votre corps fonctionne si harmonieusement. Sachez que vous dambulez, droit
sur la face de la Terre nourricire. Marchez avec dignit et confiance. Comme disent les Navahos,
marchez en beaut, o que vous soyez.
Essayez de marcher avec une certaine forme. Avant ou aprs la posture assise, exprimentez une
priode de mditation en marchant. Dix minutes, cest bien. Une demi-heure, cest encore mieux.
Mais il faut se souvenir encore une fois que le temps chronologique nest pas en question ici. Vous
apprendrez beaucoup de votre mditation en mouvement si vous la continuez aprs les premiers
pas.
 Mditer debout
Ce sont les arbres qui peuvent le mieux nous apprendre mditer debout. Tenez-vous debout
face un arbre, ou mieux encore au milieu dun groupe darbres et regardez-en un fixement. Sentez
vos pieds senraciner dans la terre. Sentez votre corps se balancer lentement comme les branches
sont berces par le vent. Immobile, conscient de votre souffle, les yeux mi-clos, absorbez ce qui
est devant vous et autour de vous. Sentez la prsence de larbre le plus proche. coutez-le,
touchez-le avec votre esprit et avec votre corps.
Servez-vous de votre respiration pour rester dans le moment prsent sentant votre corps
debout, respirant, vivant, moment aprs moment.
Quand lesprit et le corps vous signalent quil est peut-tre temps de partir, restez debout sur
place, encore quelques instants, vous souvenant que les arbres restent debout, immobiles, pendant
des annes et mme, quand ils ont de la chance, pendant des sicles. Demandez-vous si les arbres
nont pas quelque chose nous enseigner au sujet de la quitude et de lenracinement. Plants dans
le sol par leurs racines, ils sont en contact avec lair par leur tronc et leurs branches, avec le soleil
et le vent, par leurs feuilles. Larbre est en contact avec tous les lments. Faites lexprience de
vous tenir debout de cette manire, pendant des priodes de temps trs courtes au dbut. Essayez
de sentir lair sur votre peau, vos pieds plants sur le sol ; coutez les bruits du monde autour de
vous, la danse de lombre et de la lumire, la danse de lesprit.

EXERCICE :

Tenez-vous debout, plant l, comme un arbre, o que vous vous trouviez : dans la fort, sur une
montagne, auprs dune rivire, dans votre maison ou mme, larrt dautobus.
Quand vous tes seul, vous pourriez vous exercer ouvrir vos mains vers le ciel en tendant vos
bras en diverses positions, comme les branches et les feuilles dun arbre, disponibles, ouverts,
rceptifs, patients.
 Mditer couch
La position couche est une faon idale de mditer si lon peut rester veill. Et mme si vous
vous endormez, votre sommeil nen sera que plus reposant. Vous pourrez vous rveiller au milieu
de votre mditation en prenant pleinement conscience de ces premiers moments dveil.
Quand le corps est allong en position de repos, on peut le relcher plus facilement que dans les
autres postures. Le corps peut senfoncer dans le matelas, sabandonner sur le tapis ou sur le sol
jusqu ce que tous les muscles lchent prise. Le cerveau, si nous le maintenons attentif et ouvert,
suivra ce lcher prise un niveau trs profond, celui des neurones. Il est donc trs bnfique de
pouvoir utiliser notre corps dans sa globalit, comme sujet de mditation couche. Nous pouvons
sentir notre corps de la tte au pied, respirant, irradiant de la chaleur sur toute la peau. Cest le
corps entier qui respire, qui vit. En ayant pleine conscience de la totalit de notre corps, nous
sommes capables de sentir notre tre et notre nergie vitale en nous rappelant que nous ne sommes
pas seulement des tres pensants et dsincarns.
En pratiquant la mditation dans la position couche, on peut galement se focaliser de faon
systmatique sur certaines parties du corps. Dans notre travail clinique, nous introduisons nos
patients la mditation couche sous la forme dun scanner mental du corps. Il sagit simplement
de ressentir diffrentes parties du corps, en lchant prise ensuite. Il est plus facile de faire ce
scanner du corps, en tant couch, que de maintenir la posture assise pendant quarante-cinq
minutes. Cette mditation, sous la forme de scanner mental, est systmatique dans la mesure o
nous explorons les diffrentes rgions du corps selon un ordre dfini. Mais il existe plusieurs
manires de faire, par exemple des pieds la tte ou inversement, ou latralement.
Lune des faons les plus courantes de pratiquer cette mditation est de diriger son souffle
lintrieur, puis lextrieur des diffrentes parties du corps, comme si lon inspirait lair dans le
genou ou loreille ou les doigts de pied, et on lexpire ensuite. Quand vous vous sentez
suffisamment prt, vous inspirez en vous concentrant sur une rgion de votre corps, puis en
expirant, vous lchez prise, permettant ainsi cette partie du corps de se dissoudre dans votre il
intrieur en mme temps q u e les muscles se relchent et que vous vous recueillez dans
limmobilit, avant de reprendre votre inspiration et dexplorer une autre rgion du corps. Autant
que possible, respirez par le nez.
On nest pas oblig de pratiquer la mditation couche uniquement par le systme du scanner
mental . Nous pouvons galement nous concentrer sur une certaine partie du corps qui affleure
la conscience peut-tre parce quelle nous cause une douleur ou une certaine gne. Pntrer dans
ces rgions avec disponibilit, attention et acceptation, peut favoriser une gurison, au moins un
soulagement, si lon pratique rgulirement. Ce processus nourrit en profondeur les tissus et les
cellules, tout comme la psych et lesprit, le corps et lme ne faisant quun.
La mditation couche est aussi un bon moyen dentrer en contact avec notre corps motionnel.
Nous possdons un cur symbolique tout comme nous avons notre cur physique. En nous
focalisant sur la rgion du cur, a peut tre utile de se mettre lcoute des sensations de
blocage, de lourdeur au niveau de la poitrine en prenant conscience des sentiments de tristesse, de
dtresse, de solitude, de dsespoir ou de rage qui se dissimulent sous la surface de ces sensations
physiques. Dans notre culture, le langage exprime que le cur est le support de notre vie affective
par des expressions comme avoir le cur bris , ou le cur dur ou encore le cur
lourd . Mais le cur est aussi le sige de lamour, de la joie, de la compassion, des motions qui
mritent toute notre attention et notre dvotion au fur et mesure que nous les dcouvrons.
Certaines pratiques spcifiques de mditation traditionnelle, telles que celle de la bont
aimante , sont spcialement destines cultiver en soi-mme des tats particuliers qui ouvrent et
accroissent le cur symbolique. Lacceptation de soi et des autres, le pardon, la bont aimante, la
gnrosit et la confiance sont fortifis par cette concentration et cette attention sur la rgion du
cur. voquer de tels sentiments fait partie de la pratique de la mditation traditionnelle. On peut
aussi les cultiver en les identifiant quand ils surviennent spontanment au cours de la pratique et en
les considrant avec attention.
Dautres rgions du corps ont aussi un sens symbolique qui peut tre explor travers la
mditation couche ou non, avec la mme intensit de conscience. Le plexus solaire, par exemple,
possde une qualit radieuse qui peut nous aider sentir notre centre, grce sa position au centre
de gravit de notre corps et en tant que centre vital commandant la digestion. La gorge vocalise nos
motions ; elle peut tre contracte ou dcontracte. On dit quon a la gorge serre quand
langoisse nous envahit, mme si le cur est ouvert. Lorsque nous concentrons la pleine
conscience au niveau de la gorge, cela peut modifier le volume de la voix et en amliorer le timbre
et ses caractristiques de rapide, rauque, dure, la rendre douce, sensible et mlodieuse.
chaque rgion du corps correspond une signification symbolique, un niveau profondment
enfoui dans le corps motionnel, dont nous ne sommes mme pas conscients. Pour continuer nous
dvelopper spirituellement, il est ncessaire de stimuler notre corps motionnel, dtre son
coute. La mditation couche peut tre trs utile condition dtre prts suivre nos intuitions,
lorsque nous nous levons. Autrefois, nos cultures, nos mythologies, nos rituels, aidaient activer le
corps sur le plan symbolique et motionnel en reconnaissant sa vitalit et son impermanence. Ces
rituels taient habituellement accomplis dans des initiations homosexuelles, organises par un
groupe danciens dont la fonction tait dduquer les adolescents de la tribu jusqu ce quils
atteignent lge adulte. Aujourdhui, limportance du dveloppement du corps motionnel est
peine reconnue. Hommes ou femmes sont livrs eux-mmes pour passer lge adulte. Nos
parents et nos grands-parents sont devenus tellement alins de leur nature originelle quils ont
perdu ce savoir collectif par lequel les anciens veillaient la vie motionnelle et la vitalit de
leurs enfants. Le travail de la pleine conscience peut contribuer veiller cette sagesse
traditionnelle en nous-mmes, comme chez les autres.
 Nous passons tellement de temps couchs dans notre vie, que la mditation couche procure une
entre facilement accessible un autre tat de conscience. Au moment de se rveiller le matin, ou
pendant la sieste, le fait dtre allong nous invite cette mditation couche. Un certain tat de
conscience et daccueil remplit notre corps et nous induit couter, entendre, grandir, lcher
prise, laisser tre

EXERCICE :

Se concentrer sur la respiration dans la position couche. Sentir le souffle dans tout le corps.
Rester avec le souffle dans diffrentes parties du corps, telles que les pieds, les jambes, le bassin,
les organes sexuels, le ventre, la poitrine, le dos, les paules, les bras, la gorge et le cou, la tte, le
visage, le haut de la tte. Soyez lcoute de votre corps. Ressentez tout ce qui se prsente.
Observez les sensations qui scoulent et qui se transforment.
Faites lexprience de pratiquer la mditation couche en dehors des priodes de repos
habituelles. Faites-la par terre, des heures diffrentes de la journe. Essayez dans les champs,
sous les arbres, sous la pluie, sur la neige.
tre particulirement conscient de son corps au moment de sendormir et de se rveiller.
Pendant quelques minutes, stirer de tout son long, sur le dos, et sentir tout son corps respirer.
Prtez une attention particulire aux rgions du corps qui vous posent problme en y insufflant
votre souffle afin de les ramener dans la totalit de votre corps. Gardez lesprit votre corps
motionnel. Apprciez les sensations qui viennent des tripes .
 Se coucher par terre au moins une fois par jour
On ressent une impression particulire darrt du temps en sallongeant par terre pour pratiquer
le scanner mental de la mditation couche, ou pour tirer doucement mais fermement son corps
au bout de ses limites, comme on le fait dans le hatha-yoga. Le simple fait de se trouver au niveau
du sol tend clarifier les penses. Cest une position si peu commune que cela rompt le modle
neurologique habituel et nous permet ainsi de pntrer dans le moment prsent par ce que nous
nommerons la porte du corps .
Dans la pratique du yoga, le but est dtre totalement dans son corps en tant conscient des
diverses sensations et penses qui surviennent pendant que lon stire, que lon respire, que lon
maintient les diffrentes postures des bras, des jambes et du torse. Il y aurait plus de quatre-vingt
mille postures fondamentales. On a donc le choix Pourtant je me sers toujours dune vingtaine
des mmes postures qui, au fil des ans, mentranent toujours plus profondment dans mon corps et
dans la tranquillit de lesprit.
Le yoga harmonise mouvement et immobilit. Cest une pratique trs enrichissante. Tout comme
dans les autres formes de pratique de la pleine conscience, on nessaie pas darriver quelque part.
En revanche, on exerce les extrmes limites de son corps dans le moment prsent. On explore un
terrain o cohabitent des sensations intenses associes aux placements inhabituels dans lespace
des quatre membres, du torse et de la tte. On demeure immobile plus longtemps quune partie de
notre mental ne le dsirerait en respirant, en sentant notre corps. On nessaie pas de battre un
record ni dentrer en comptition avec quelquun dautre. On ne juge pas la performance de son
corps. On demeure seulement dans le calme, malgr les sensations dinconfort ou mme de douleur
physique (qui devraient rester lgres si lon na pas dpass ses limites) en gotant
lpanouissement de ces moments.
Tout de mme, pour le pratiquant assidu, il est impossible de ne pas remarquer que le corps
sattache cette discipline et volue naturellement. Dans la pratique du yoga, il existe la
perception dun devenir, tandis qutendu sur le sol, le corps se sent simplement tel quil est
maintenant , stirant, se laissant aller. Sans rien forcer, nous essayons de faire concider lesprit,
le corps, et le sol, de ne pas perdre contact avec le monde qui nous entoure.
 EXERCICE :

Sallonger par terre une fois par jour, au minimum trois ou quatre minutes, en tirant
consciencieusement son corps. Rester en contact avec sa respiration et avec ce que le corps nous
dit. Se souvenir quil sagit de son propre corps, ici et maintenant. Contrler si lon est vraiment
en contact avec lui.
 Ne pas pratiquer, cest pratiquer
Parfois, il marrive de souligner que ne pas faire de yoga pendant un certain temps quivaut
faire du yoga. Pourtant, il ne faudrait pas simaginer quil suffise de ne rien faire. Chaque fois que
vous recommencez faire du yoga, vous en remarquerez les effets positifs. Donc, dans un sens,
vous apprenez plus en recommenant que si vous aviez continu pratiquer sans interruption.

Bien sr, cela ne vaut que si vous tes conscient des sensations de votre corps : combien il est
dur de tenir la posture, combien le mental devient impatient, combien il rsiste se fixer sur le
souffle. Il est facile dobserver ces choses quand on se trouve par terre, sur le dos, en train
dessayer de faire toucher sa tte un genou. Mais cest beaucoup plus difficile quand il sagit de
la vie quotidienne. Pourtant, on devrait y appliquer le mme principe. Le yoga et la vie sont deux
manires diffrentes de dire la mme chose. Oublier ou ngliger dtre pleinement conscient peut
nous en apprendre davantage que dtre conscient tout le temps. Heureusement, la plupart dentre
nous nont pas sen faire ce propos, car nos tendances linsouciance sont trs prononces. La
vision intrieure nat avec le retour la pleine conscience.

EXERCICE :

Observez vos diffrentes manires de ragir au stress quand vous pratiquez soit une mditation
quotidienne, soit du yoga, ou que vous ne pratiquiez pas du tout. Voyez si vous devenez conscient
des consquences de vos comportements inattentifs et automatiques, surtout quand ils sont
provoqus par des conflits au travail ou la maison. Comment vous sentez-vous dans votre corps
pendant ces priodes quand vous pratiquez ou, au contraire, quand vous ne pratiquez pas ?
Quadvient-il de votre engagement vis--vis du non-agir ? Comment est-ce que le manque de
rgularit dans la pratique ragit sur votre angoisse, sur le temps qui passe et certains de vos
checs ? Comment cela vous affecte-t-il sur le plan relationnel ? Do proviennent vos habitudes
les plus inconscientes ? Quest-ce qui les dclenche ? tes-vous prt en tre pleinement
conscient quand les angoisses vous prennent la gorge, quelle que soit votre assiduit la
mditation cette semaine ? Vous rendez-vous compte que la non-pratique est une pratique ardue ?
 Mditation de compassion
Aucun homme nest une le, une entit en soi ;

Chaque homme fait partie du continent, fait partie du tout.

Si une motte de terre est emporte par la mer,

LEurope est diminue dautant, comme le serait une presqule,

Ou un manoir qui appartiendrait tes amis ou toi-mme ;

La mort dun homme me diminue parce que jappartiens au genre humain ;

En consquence, ne tenquiers jamais pour qui sonne le glas ;

Il sonne pour toi.

JOHN DONNE, Mditations, XVII.

Les peines des uns et des autres nous touchent car nous sommes relis les uns aux autres. Nous
sommes des individus part entire qui faisons partie dun tout. Ainsi, en nous transformant nous-
mmes, nous pouvons changer le monde. Lorsque je deviens en ce moment mme un centre
damour et de bont, dune faon infinitsimale mais pas anodine, le monde possde un noyau
damour et de bont quil navait pas auparavant. Cest aussi bnfique pour moi que pour les
autres.
Vous avez peut-tre remarqu que vous ntes pas toujours un centre damour et de bont, mme
envers vous-mme. En fait, notre socit parat souffrir dun manque chronique damour-propre.
Durant une rencontre avec le Dala Lama, Dharamsala en 1990, celui-ci parut surpris quand un
psychologue occidental mentionna notre manque damour-propre. Il se fit traduire plusieurs fois la
phrase en tibtain bien que son anglais ft excellent. Il ne pouvait saisir cette notion et quand il eut
finalement compris, il sembla trs attrist que tant de gens en Amrique se tiennent en si peu
destime.
De tels sentiments sont virtuellement inconnus des Tibtains. Ils souffrent des problmes svres
que rencontrent la plupart des rfugis qui fuient loppression dans tout le Tiers Monde, mais
labsence damour-propre nen fait pas partie. Qui sait, cependant, ce quil adviendra aux
gnrations futures au contact de ce que nous nommons ironiquement le monde dvelopp ?
Peut-tre sommes-nous extrieurement surdvelopps et intrieurement sous-dvelopps ? Peut-
tre est-ce nous qui vivons dans la pauvret, malgr toutes nos richesses ?
Il est possible de remdier cette pauvret intrieure par la mditation de la bont aimante.
Comme toujours, commenons par nous-mmes. tes-vous capable dactiver dans votre propre
cur un sentiment de bont, dacceptation de soi, de tendresse ? Il vous faudra rpter mille fois
cette tentative, tout comme vous focalisez sans cesse votre concentration sur la respiration, dans la
pratique de la mditation assise. Lesprit opposera des rsistances srieuses, car nos blessures
sont profondes. Mais cela vaut la peine dessayer de vous accepter et de vous rconforter par un
amour disponible et inconditionnel comme une mre bercerait dans ses bras son enfant effray.
Vous sentez-vous capable de cultiver le pardon envers vous-mme et envers les autres ? Pourriez-
vous tre heureux pendant ce moment ? Vous donnez-vous seulement la permission du bonheur ?
La mditation de la bont aimante se droule de la manire suivante mais ne confondez pas les
paroles avec la pratique ! Les mots ne sont que des panneaux qui indiquent la route.

Commencez par vous centrer dans votre posture et votre souffle. Ensuite, du fond de votre cur
ou de vos tripes, suscitez des sensations ou des images irradiant bont et amour jusqu envahir
tout votre tre. Laissez-vous bercer par votre propre conscience comme si vous mritiez la bont
aimante que lon donne son enfant. Que votre conscience incarne une nergie bienfaisante,
maternelle et paternelle, aimante, qui vous reconnaisse et vous materne en ce moment prsent, avec
une bont dont vous avez d manquer durant votre enfance. Laissez-vous aller cette nergie de la
bont aimante, linspirant et lexpirant, comme si un tube de perfusion vous fournissait enfin la
nourriture dont vous avez tant besoin.

Accueillez en vous des sentiments de paix et dacceptation. Certaines personnes trouvent utile
de se rpter de temps en temps des paroles du genre : Que je sois dlivr de lignorance. Que je
sois dlivr de lavidit et de la haine. Que je ne souffre plus. Que je sois heureux ! Ces paroles
ne servent qu voquer des sentiments de bont aimante. Elles expriment lintention dtre libr,
en ce moment prcis au moins, des problmes que nous nous crons le plus souvent par peur et par
distraction.
Une fois que vous avez tabli en vous-mme un centre de bont et damour qui irradie toute
votre personne ce qui implique que vous vous acceptez avec une bont aimante vous avez la
possibilit de demeurer l indfiniment, buvant cette fontaine, vous y baignant, vous revigorant
son contact. Cette pratique a le pouvoir de gurir le corps et lme.

Vous pouvez aussi aller plus loin dans cette pratique. Vous pouvez laisser la bont aimante qui
est au centre de votre tre rayonner lextrieur et la diriger votre guise. En premier lieu, vers
les membres de votre famille. Si vous avez des enfants, fixez-les de votre il intrieur et dans
votre cur ; en visualisant leur tre essentiel, souhaitez-leur du bien afin quils ne souffrent pas
inutilement, quils trouvent leur voie en ce monde, quils fassent lexprience de lamour et de
lacceptation de la vie. Ensuite, en poursuivant la mditation, vous incluez votre associ, votre
conjoint, vos frres et surs, vos parents
 Justement, vous pouvez diriger la bont aimante vers vos parents, quils soient vivants ou morts,
en leur voulant du bien, en souhaitant quils ne se sentent pas seuls ou souffrants, en leur rendant
hommage. Si vous vous en sentez capable et que cela vous semble bnfique et librateur pour
vous, faites une place dans votre cur do vous leur pardonnerez leurs prjugs, leurs peurs,
leurs mauvaises actions et le mal quils vous ont fait. Souvenez-vous du vers de Yeats : Et
comment pouvait-elle faire autrement, tant donn ce quelle est ?
Et cela ne sarrte pas forcment l. Vous pouvez mettre la bont aimante vers nimporte qui,
vers des personnes que vous connaissez aussi bien que vers des inconnus. Vous en bnficierez
autant queux car cette pratique affine et accrot votre personnalit affective dautant plus que vous
aurez dirig la bont aimante sur des gens qui vous ont donn du fil retordre, que vous naimez
pas, qui vous dgotent mme, qui vous ont menac ou qui vous ont fait du mal. Vous pouvez
galement diriger la bont aimante sur des groupes de gens vers les opprims, vers les victimes
de la violence, de la haine, de la guerre en comprenant quils ne sont pas diffrents de vous,
quils ont aussi des tres chers, des aspirations et des besoins matriels. Et enfin, vous pouvez
tendre la bont aimante la plante entire, sa gloire et ses souffrances secrtes,
lenvironnement, aux fleuves et aux rivires, lair, locan, aux forts, aux plantes et aux
animaux, collectivement ou individuellement.

Il ny a pas de limites la pratique de la bont aimante, que ce soit dans la mditation ou dans la
vie. Il sagit dun processus continu et exponentiel de linterrelation entre les tres. Lorsque vous
aimez un arbre, une fleur, un chien, un lieu, une personne ou vous-mme pendant un moment, vous
retrouvez tous les tres, tous les lieux, toutes les souffrances, toute lharmonie du monde dans ce
moment particulier. Pratiquer de cette manire ne signifie pas que lon essaie de changer quelque
chose ou darriver quelque part, bien que cela y ressemble, superficiellement. Cette pratique ne
fait que dvoiler ce qui est toujours prsent. Lamour et la bont sont toujours l, quelque part ; en
fait, ils sont partout. Dordinaire, notre capacit les toucher et tre touchs par eux est enfouie
sous nos peurs et nos blessures, sous notre cupidit et notre haine, sous notre croyance dsespre
en lillusion que nous sommes spars et seuls.

En invoquant de semblables sentiments dans notre pratique, nous repoussons les limites de notre
propre ignorance, tout comme dans le yoga, nous tirons nos membres contre la rsistance des
muscles, des ligaments et des tendons. Ainsi dans cet tirement, aussi douloureux quil soit parfois,
nous nous dveloppons, nous grandissons, nous nous transformons, nous transformons le monde.

*
La compassion est ma religion.
 LE DALA LAM A

EXERCICE :

Arrivez des sensations de bont aimante un point quelconque de votre pratique de

mditation. Examinez attentivement les objections que vous pourriez opposer cette pratique ou
les raisons pour lesquelles vous vous considrez comme impossible aimer ou tre accept.
Considrez tout cela comme trop de pense . Exprimentez la sensation de vous laisser aller
la chaleur et laccueil de la bont aimante comme si vous tiez un enfant berc dans les bras
aimants dune mre ou dun pre. Ensuite, jouez avec lide dmettre cette sensation vers les
autres, vers le monde extrieur. Cette pratique est sans limites, mais comme toutes les pratiques,
elle gagne tre constamment cultive comme des plantes dans un jardin amoureusement entretenu.
Soyez attentif ne pas essayer daider quelquun ou la plante entire. Plutt, tenez-les dans votre
champ de conscience en les respectant, en leur voulant du bien, en vous ouvrant leur souffrance
avec bont, compassion et acceptation.
Si, au cours de ce processus, vous sentez que cette pratique demande que vous agissiez
diffremment dans la vie quotidienne, alors laissez vos actions incarner aussi la bont aimante et la
pleine conscience.
 TROISIME PARTIE

DANS LESPRIT DE LA PLEINE

CONSCIENCE
Nous sommes tous les lves du mme matre : la ralit, avec laquelle les institutions religieuses
ont travaill, lorigine.

La ralit intuitive nous dit Matrise les vingt-quatre heures. Fais-le bien, sans te plaindre. Il est
aussi difficile de rassembler les enfants jusqu larrt du car qui les conduit lcole que de chanter
des sutras au temple bouddhiste dans le froid du petit matin.

Les deux actions se valent. Elles sont galement ennuyeuses et possdent toutes deux la vertu de
la rptition.

Rptition et rituel, ainsi que leurs rsultats satisfaisants, assument des formes varies. Changer le
filtre air, moucher le nez des gosses, aller aux runions de parents dlves, ranger la maison, laver
la vaisselle, contrler la jauge huile ne vous leurrez pas en croyant que toutes ces corves vous
loignent dactivits plus srieuses.

Ces tches ingrates ne sont pas des empchements notre pratique qui doit nous mener la
voie. Cette accumulation de corves est notre voie.
GARY S NYDER, La Pratique de la nature.
 Autour du feu
Dans les temps anciens, la tombe de la nuit, la seule source de lumire disponible, mise
part la clart de la pleine lune et des toiles, tait le feu. Pendant des millions dannes, dans
lobscurit et le froid, les humains se sont assis autour des feux, en contemplant les braises. Peut-
tre, la mditation traditionnelle est-elle ne cette poque.
Le feu tait dun grand rconfort source de lumire, de chaleur et une protection contre les
animaux sauvages. Sasseoir autour dun feu dtendait les gens la fin de la journe. sa lueur
vacillante, nos anctres racontaient des histoires sur ce qui leur tait arriv pendant une journe de
chasse. Dautres hommes, assis en silence, voyaient dans les flammes changeantes la rflexion
dun paysage magique et imaginaire. Le feu rendait supportable lobscurit de la nuit et donnait une
sensation de scurit. Il tait vivifiant, chaleureux, apaisant, incitant la rflexion, et indispensable
la survie de lhomme.
Aujourdhui, cette ncessit a disparu de notre vie quotidienne et avec elle, presque toutes les
occasions de rester dans le calme. Dans le monde actuel, le feu est peu pratique, un luxe
occasionnel, symbole dune certaine atmosphre dintimit. Quand le jour baisse au dehors, nous
navons qu appuyer sur linterrupteur. Un flot de lumire inonde notre intrieur, remplissant
dactivit notre journe jusque tard dans la nuit si nous le dsirons. La vie moderne ne nous laisse
que peu de temps pour tre moins de prendre ce temps dlibrment. Nous ne sommes plus
forcs de nous interrompre dans ce que nous faisions, cause du dclin du jour Cette
interruption qui intervenait chaque soir, nous obligeant changer de vitesse, lcher les activits
de la journe, nous manque. Lesprit a peu loccasion, aujourdhui, de se concentrer dans la
quitude, au coin du feu.
la place, nous regardons la fin de la journe la tlvision, un feu lectronique dont lnergie
est ple en comparaison. Nous sommes soumis un bombardement incessant de sons et dimages
qui proviennent de cerveaux trangers, qui nous bourrent le crne dinformations tronques, de
fadaises crtinisantes, des aventures et des dsirs des autres. Regarder la tl laisse encore moins
de place pour exprimenter le calme. Dvorant le temps, lespace et le silence, elle induit en nous
une sorte de passivit soporifique. Du bubble-gum pour les yeux , disait Steve Allen en parlant
de la tlvision. Les journaux et les magazines en font presque autant car ils nous volent des
moments prcieux que nous pourrions vivre plus pleinement.
Nous navons pas vraiment besoin de succomber la dpendance que crent ces divertissements
extrieurs et ces distractions multiples. Nous sommes capables de dvelopper dautres habitudes
qui nous ramnent ce dsir primordial de chaleur, de tranquillit et de paix intrieure. Quand
nous sommes assis en nous concentrant sur notre souffle, par exemple, cela ressemble beaucoup
sasseoir auprs dun feu. En examinant la respiration en profondeur, nous pouvons imaginer,
autant que nos anctres rvaient sur les flammes et les braises, les reflets dansants de notre esprit.
La mditation peut gnrer aussi une certaine chaleur. Et si nous nessayons pas darriver quelque
part mais que nous demeurions seulement dans le moment prsent, il peut arriver que nous ayons la
chance de tomber sur une quitude ancienne derrire et en de de nos penses conscientes que
les hommes trouvaient, assis autour du feu, en des temps primitifs et plus simples.
 Harmonie
Au moment o je gare ma voiture sur le parking de lhpital, plusieurs centaines doies sauvages
passent au-dessus de ma tte. Elles volent si haut dans le ciel que je nentends pas leurs cris. Ce
qui me frappe en premier, cest quelles semblent savoir exactement o elles vont. Elles se
dirigent vers le nord-ouest, les retardataires semblant sortir du faible soleil levant de novembre,
lest. Je suis si mu par la noblesse et la beaut de leur vol que jattrape un papier et un crayon et
jessaie de reproduire ce merveilleux triangle ouvert de mes griffonnages maladroits. Quelques
traits suffisent elles seront bientt hors de ma vue.
Elles volent sous la forme dun grand V mouvant, mais certaines avancent en formations plus
complexes. Tout est en mouvement. Leurs lignes plongent et remontent dans les airs avec une grce
harmonieuse, comme un tendard flottant au vent. Cest vident quelles communiquent entre elles.
Chacune semble toujours retrouver sa place parmi ces longs rubans mouvants.
Je ressens leur passage comme une bndiction personnelle. Ce moment est un don. Jai eu la
bonne fortune dassister un vnement important qui narrive que rarement. Cette sensation
provient de la nature sauvage de ces oiseaux allie lharmonie, lordre et la beaut quils
incarnent. Mon exprience habituelle du temps qui passe est suspendue leur vol.
Le modle de ce vol est chaotique comme disent les savants en parlant de formations de
nuages ou des formes des arbres. Cest--dire que lordre rgne au milieu du chaos apparent. Jen
suis merveill. Comme je me rends mon travail, la nature me montre aujourdhui lordre des
choses sur une petite chelle, me rappelant combien nous sommes ignorants, nous les humains, et
comme nous savons peu apprcier lharmonie, si tant est que nous lapercevions.
En lisant le journal le soir mme, je remarque que les consquences du dboisement massif aux
Philippines ne se sont fait connatre qu larrive du typhon en 1991. Les eaux gonfles, que le sol
dnud ne pouvait plus retenir, dferlrent sur les terres basses en noyant des milliers de paysans.
Le problme est que nous refusons de tenir compte de notre responsabilit dans les catastrophes
naturelles . En ddaignant lquilibre naturel, on prend des risques.
Lharmonie de la nature est autour de nous et en nous. Sa perception est une source de grand
bonheur ; mais souvent, nous ne lapprcions que rtrospectivement ou en son absence. Si la sant
va bien, nous ne remarquons pas lharmonie dans notre corps. Notre absence de mal de tte nest
pas une grande nouvelle pour notre cortex crbral. Nos capacits marcher, voir et penser
semblent aller de soi et font partie de la panoplie des automatismes. Seules, la douleur et la peur
nous rveillent en sursaut et nous font prendre conscience de ces fonctions. ce moment-l,
lharmonie est plus difficile percevoir. Nous nous trouvons rattraps par des turbulences tous
les niveaux. Comme le chante Joni Mitchell :
You dont know what youve got till its gone
En sortant de ma voiture, je rends hommage ces voyageuses qui ont confr lespace arien
de ce parking dhpital obligatoirement civilis une dose rafrachissante de nature sauvage.

EXERCICE :

carter le voile de la non-conscience afin de percevoir lharmonie du moment prsent.

Pouvez-vous la voir ou la sentir dans les nuages, dans le ciel, chez les gens, dans le climat, dans la
nourriture, dans votre corps, dans cette respiration ? Regardez, observez, encore et encore, ici et
maintenant !
 Laube
Thoreau avait lhabitude, pendant quil habitait Walden, de se lever tt et de se baigner dans
ltang, laube. Il le faisait par discipline spirituelle. Ctait un exercice religieux, dit-il, lune
des meilleures choses que jai pu faire.
Benjamin Franklin a galement vant les bienfaits apports par le fait de se lever de bonne
heure : sant, richesse et sagesse. Ne se contentant pas den parler, il mettait en pratique cette
discipline.
Les vertus de se lever tt nont rien voir avec la volont daccomplir plus dactivits pendant
la journe de travail. Au contraire, elles sont inhrentes au calme et la solitude de lheure
matinale qui favorisent la contemplation, qui donnent le temps dtre et la possibilit de ne
rien faire. La paix, la tranquillit, la lumire diffuse du jour naissant tout contribue faire de
laube un temps privilgi pour la pratique de la pleine conscience.
En outre, se rveiller de bonne heure nous donne une bonne longueur davance pour le reste de
la journe. Lorsque lon peut commencer la journe avec une paix intrieure issue de la pratique
de la pleine conscience, les choses que lon doit faire se drouleront comme un flux harmonieux.
Cette force et ce calme intrieurs, cet quilibre de lesprit que nous procure la pleine conscience
nous accompagneront tout au long de la journe. Si au contraire, ds le saut du lit, nous nous
prcipitons pour remplir nos tches quotidiennes et faire face nos responsabilits, il est vident
que le rsultat ne sera pas le mme.
Le pouvoir de se lever au petit matin est si grand quil influence profondment la vie de chacun,
mme si on ne pratique pas la mditation traditionnelle. Le fait de voir le soleil se lever chaque
jour est en soi un veil spirituel.
Je trouve que le petit matin est un temps merveilleusement appropri la mditation
traditionnelle. Personne nest encore debout. Lagitation de la ville ne sest pas encore manifeste.
Je me lve donc, et je consacre environ une heure tre seulement, sans rien faire. Au bout de
vingt-huit ans, cette pratique garde toujours sa fracheur. Il y a des jours cependant o il est
difficile de sortir du lit car mon corps et mon esprit rsistent. Mais lintrt de la chose est
justement de surmonter cette rsistance et de me lever malgr mon peu denvie. Lacte seule ment
de se rveiller tt pour pratiquer le non-agir est dj un processus de matrise de soi qui produit
assez de chaleur pour rarranger nos molcules et nous fabriquer un nouveau treillis en cristal qui
protge notre intgrit en nous rappelant quil y a des choses plus importantes dans la vie quune
activit frntique.
Cette discipline quotidienne est indpendante de la journe que nous avons eue hier et de celle
que nous anticipons aujourdhui. Quant moi, je mefforce spcialement de pratiquer la mditation
formelle les jours o des vnements importants doivent arriver, quils soient heureux ou
stressants, quand mon esprit est tourment, quand il y a beaucoup de choses faire et que les
motions sont fleur de peau. Ainsi, jai moins de chances de perdre le sens cach de ces moments
et jarrive les surmonter un peu mieux.
En senracinant chaque matin dans la pleine conscience, nous sommes conscients du changement
incessant des choses, que les bonheurs et les malheurs vont et viennent, et quil est possible
dadopter une attitude de sagesse et de paix intrieure face toutes les circonstances qui peuvent
se prsenter. Jappelle volontiers cette pratique matinale ma routine , mais cest loin dtre le
cas. La pleine conscience est le contraire de la routine.
Si vous renclez vous lever une heure plus tt, essayez une demi-heure, ou un quart dheure ou
mme cinq minutes. Cest lintention qui compte. Cinq minutes de pratique en pleine conscience le
matin peuvent tre prcieuses. Et je dirais mme que cinq minutes de sommeil sacrifies nous font
sentir combien nous sommes attachs au sommeil et par consquent, combien cela exige de
discipline et de rsolution pour se rserver ce petit laps de temps consacr au non-agir. Aprs
tout, lesprit pensant a toujours une excuse valable : puisque vous nallez rien faire de spcial et
quil ny a pas de raison pressante de le faire ce matin, pourquoi ne pas profiter de ce sommeil
dont vous avez tant besoin et seulement commencer demain ?
Pour surmonter cette opposition sournoise qui se niche dans les recoins de notre cerveau, il faut
dcider la veille au soir que nous allons nous rveiller quoi quil arrive. Cest la caractristique
de la vritable discipline. On le fait simplement parce quon sest engag le faire, lheure fixe,
que notre esprit le veuille ou non. Au bout dun certain temps, cette discipline fait partie de notre
psych. Cela devient la nouvelle manire de vivre que nous avons choisie. Il ne sagit plus dun
devoir . Nos valeurs et nos actes ont chang de dimension.
Si vous ntes pas encore prt pour cela (ou mme si vous ltes) vous pouvez toujours utiliser
linstant prcis o vous vous rveillez peu importe lheure comme un moment de pleine
conscience, le premier de cette nouvelle journe. Avant de faire le moindre mouvement, essayez de
sentir que votre souffle est en mouvement. Sentez le poids de votre corps couch dans le lit.
Allongez-le en vous demandant : Suis-je veill maintenant ? Est-ce que je sais quun nouveau
jour est l ? Que va-t-il se passer aujourdhui ? Je nen sais rien. En pensant ce que jai faire,
puis-je accepter ce non-savoir ? Suis-je capable de voir le moment prsent rempli de
possibilits ?

*
Le matin est l quand je mveille et que laube est en moi. Nous devons apprendre nous
rveiller et rester veills, non par des moyens mcaniques, mais par une attente infinie de
laurore, qui, dans notre sommeil le plus profond, ne nous abandonnera pas. Je ne connais pas de
fait plus encourageant que la capacit de lhomme dlever sa vie par un effort conscient. Cest
quelque chose de pouvoir peindre un tableau prcis ou de sculpter une statue et ainsi de crer
quelques beaux objets mais le plus glorieux des arts est daffecter la qualit du jour.

THOREAU, Walden.

EXERCICE :

Engagez-vous vous lever plus tt que dhabitude. Cela changera votre existence. Faites que ce
temps supplmentaire soit un temps pour tre, un veil conscient. Il nest pas ncessaire de
rcapituler vos engagements pour la journe en vous projetant en avant . Cest le moment de
labsence de temps, de la tranquillit, de la prsence, dtre avec vous-mme.
De mme, au moment de vous rveiller, avant de sortir du lit, sentez votre respiration, les
diffrentes sensations de votre corps, observez vos penses et vos perceptions ; que ce moment
soit anim par la pleine conscience.
Sentez-vous votre respiration ? Lair qui entre et qui sort chaque souffle ? prouvez-vous du
plaisir la sensation du souffle qui pntre librement votre corps ?
Demandez-vous : Suis-je veill, maintenant ?
 Le contact direct
Nous portons tous en nous des ides et des images de la ralit qui proviennent dautres
personnes, de livres que nous avons lus, de bribes dinformation vues la tlvision, entendues
la radio ou parcourues dans les journaux un kalidoscope de culture gnrale et dvnements
dactualit. En consquence, nous sommes la plupart du temps envahis par les ides des autres
plutt que de voir la ralit qui est sous nos yeux ou lintrieur de nous-mmes. Souvent, nous ne
prenons mme pas la peine de vrifier cette ralit, ni ce que nous en pensons, car nous croyons
tout savoir et tout comprendre. Ainsi, nous fermons la porte lmerveillement devant de
nouvelles rencontres. Si nous ny prenons pas garde, vivant dans un rve, un mirage qui nous isole
du monde rel en nous loignant dune exprience vcue, nous pourrions mme oublier que le
contact direct avec la ralit des gens et des choses est encore possible. Insensiblement, sans nous
en rendre compte, nous nous appauvrissons spirituellement et motionnellement. En revanche,
quand nous prenons directement contact avec le monde rel, quelque chose dunique et de
merveilleux peut advenir.
Viki Weisskopf, mon mentor et ami, qui est un physicien minent, raconte lanecdote suivante
propos du contact direct :
Il y a quelques annes, jai t invit par lUniversit dArizona, Tucson, faire une srie de
confrences. Jtais enchant car cela me donnerait loccasion de visiter lObservatoire de Kitts
Peak qui possde un tlescope trs puissant que javais toujours voulu exprimenter. Je demandai
mes htes darranger une visite, un soir, lobservatoire afin que je puisse regarder dans le
tlescope. On ma rpondu que ctait impossible car le tlescope tait continuellement en activit
pour la recherche astronomique et la photographie spatiale. Dans ce cas, rpliquai-je, il me sera
impossible de venir faire les confrences en question. Quelques jours plus tard, on me fit savoir
que tout avait t arrang selon mes dsirs. Par une nuit extraordinairement claire, nous grimpmes
en voiture jusquau sommet de la montagne. Les toiles et la Voie Lacte scintillaient avec un tel
clat quelles me semblaient porte de la main. En entrant sous la coupole, je demandai aux
techniciens qui rgissaient lordinateur qui commande le tlescope gant de me montrer Saturne et
quelques autres galaxies. Ce fut avec un plaisir inoubliable que jobservai de mes propres yeux,
avec une prcision remarquable, tous les dtails que javais seulement vus auparavant sur des
photographies. Pendant que je regardais dans le tlescope, je maperus que la pice se
remplissait de gens masss derrire moi. Lun aprs lautre, ils regardrent leur tour dans le
tlescope. Ctaient les astronomes attachs lobservatoire qui navaient encore jamais eu
lopportunit dobserver directement les objets de leurs recherches !
Je ne puis quesprer que cette occasion leur a fait prendre conscience de limportance de ces
contacts directs avec les toiles.

VICTOR WEISSKOPF, La Joie de lintuition.

EXERCICE :

Penser que votre vie est au moins aussi intressante et aussi miraculeuse que celle de la lune ou
des toiles. Quel est lobstacle qui vous empche davoir un contact direct avec votre vie ? Que
pouvez-vous faire pour changer a ?
 Avez-vous encore quelque chose me dire ?
Bien sr, le contact direct est trs important dans la relation entre le mdecin et son patient.
Nous nous efforons daider les tudiants en mdecine comprendre cette relation sans prendre la
fuite, terroriss, parce quils doivent simpliquer individuellement, dans une coute empathique, en
traitant les malades comme des personnes plutt que des problmes mdicaux et des opportunits
exercer leur jugement et leur pouvoir. Il y a tant de choses qui peuvent se mettre en travers du
contact direct. De nombreux mdecins nont pas t forms cette dimension de la mdecine. Ils
nont pas conscience de limportance cruciale dune communication effective dans ce que nous
appelons le domaine de la sant qui est trop souvent celui de la maladie ; et l encore, si le sujet
est exclu du dialogue, le traitement que lon donne au malade manque defficacit.
Ma mre, exaspre de ne pouvoir trouver un mdecin qui accepte de traiter son problme
srieusement, raconte comment, au cours dune visite de contrle quelle avait rclame parce
quelle ne marchait pas encore bien et quelle souffrait beaucoup la suite dune opration de la
hanche, le chirurgien orthopdique examina ses radios en commentant combien elles taient bonnes
superbes tait le mot quil avait employ sans mme ausculter sa jambe et sa hanche. Il ne tint
pas compte de sa douleur puisque les radios lui indiquaient que tout allait bien.
Les mdecins se cachent souvent derrire leurs oprations, leurs instruments, leurs tests
mdicaux et leur jargon technique. Parfois, ils rpugnent tablir un contact trop direct avec leur
patient en tant quindividu, avec ses penses et ses peurs, ses doutes et ses questions, le plus
souvent non-dits. Cela fait partie dun territoire inconnu, non balis, donc inquitant. En partie,
cette rpugnance vient sans doute de leur propre incapacit regarder en face leurs peurs et leurs
doutes. Ceux des autres nen sont que plus intimidants. Dautre part, ils craignent douvrir ces
cluses potentielles car ils ont peur de ne pas savoir comment contrler le flux dmotions qui
pourrait se dverser et surtout, de ne pas en avoir le temps. Pourtant, la principale demande des
malades est dtre couts, pris au srieux en tant que personne, au moins autant que leur maladie.
cette fin, nous enjoignons nos tudiants en mdecine de poser la fin de lentretien avec le
malade une question du genre : Y a-t-il encore quelque chose que vous voudriez me dire ?
Nous les encourageons faire une pause aprs la question pour que le patient ait lespace
psychique ncessaire la rflexion sur ses besoins ou son dsir. La rponse ne vient pas souvent la
premire ou la seconde fois, ou mme pas du tout si le mdecin nest pas particulirement
lcoute ou trop press.
 Un jour, au cours dune session interdisciplinaire, des experts dune autre universit dcrivirent
leurs programmes de formation en filmant lentretien avec les malades en vido pour donner aux
tudiants un feed-back immdiat sur leur style dinterview. Nous devions prendre des notes et faire
un rapport sur ce que nous avions constat. Nous vmes donc une srie de clips trs courts sur la
dernire question pose la fin de chaque entretien : Avez-vous encore quelque chose me
dire ?
Au bout du troisime clip, jeus du mal rprimer un fou rire intempestif. mon grand
tonnement, mes collgues me regardaient stupfaits, mais bientt quelques-uns comprirent la
raison de mon hilarit. La chose se rptait chaque clip mais comme tout ce qui est vident, on ne
le remarque pas du premier coup.
Dans chaque clip, ltudiant rptait consciencieusement la phrase de conclusion quon lui avait
apprise : Avez-vous encore quelque chose me dire ? , et en mme temps, il secouait
nergiquement la tte comme pour communiquer au malade le message suivant : Non, je vous en
prie, ne men dites pas plus !
 Lautorit
Quand jai commenc travailler au centre mdical, on ma donn trois blouses blanches sur les
poches desquelles on avait joliment brod Dr Kabat-Zinn/Dpartement de mdecine . Depuis
quinze ans, elles sont accroches la porte de mon bureau sans avoir jamais t portes.

Pour moi, ces blouses blanches symbolisent exactement le contraire de ce que je veux tre dans
mon travail. Je comprends quelles servent lautorit dont les physiciens et les chirurgiens ont
besoin, car elle effectue un effet placebo sur les malades. Limage dautorit est renforce quand
un stthoscope schappe dune poche sous un angle avantageux. Les jeunes mdecins, dans leur
enthousiasme, en font encore davantage en suspendant avec ostentation linstrument autour de leur
cou.

Mais dans la clinique antistress o je travaille, la blouse blanche serait un rel handicap. Dj,
je fais des heures supplmentaires pour contrecarrer tout ce que les gens projettent sur moi, dans le
genre M. Relaxation ou Dr Je-Sais-Tout , ou encore M. Sagesse-et-Compassion-
Incarnes ! Lobjectif de la rduction du stress base sur la technique de la pleine conscience est
justement dinciter et dencourager les gens devenir responsables, prendre en charge leur
corps, leur sant, leur vie. Je mefforce de convaincre que chaque personne est sa propre autorit,
ou en tous cas peut le devenir si elle mne son existence avec pleine conscience. Les informations
dont nous avons tous besoin pour en savoir plus sur nous-mmes et notre sant sont porte de la
main, ou plutt sous nos yeux.

Pour participer plus activement notre bien-tre et notre sant, il faut simplement couter et
faire confiance ce que nous entendons, faire confiance aux messages que nous recevons de notre
propre vie, de notre corps, de notre esprit et de nos sensations. Ce sentiment de confiance et de
participation est ce qui fait le plus souvent dfaut dans la mdecine. Nous lappelons mobiliser
les ressources intrieures du malade pour laider gurir, ou faire face son problme, voir
plus clairement, saffirmer, poser plus de questions, bref sen sortir plus adroitement. Cela ne
remplace pas les soins de la profession mdicale mais cest un complment indispensable la
gurison des maladies ou des handicaps varis, aux dfis poss par un systme de sant souvent
alinant, intimidant, indiffrent et iatrogne. Pour dvelopper cette attitude dindpendance, le
patient doit assumer sa propre vie, et donc, en quelque sorte, se confrer une autorit propre.

Une analyse attentive de soi peut nous rendre lestime de soi-mme, pour la simple raison que le
manque damour-propre provient dune perception errone de la ralit. Jen ai moi-mme fait
lexprience en observant mon corps ou ma respiration pendant la mditation. On saperoit vite
que le fonctionnement de notre corps, sans efforts conscients, est miraculeux. Nos problmes de
complexes dinfriorit rsultent, pour une large part, de nos expriences passes. Nous ne voyons
que nos faiblesses et nous les exagrons hors de proportion. Simultanment, nous prenons nos
qualits pour de largent comptant quand nous les reconnaissons ce qui nest pas toujours le
cas. Peut-tre restons-nous bloqus par les blessures prouves pendant lenfance et ainsi, nous
oublions que nous avons aussi quelques talents. Les blessures comptent, mais aussi notre bont
envers les autres, notre capacit de penser, de faire la diffrence entre les choses et les gens. Et a,
nous le savons beaucoup plus quon ne le croit. Pourtant, au lieu de considrer la ralit dune
faon quilibre, nous persistons projeter sur les autres quils sont OK et que nous ne le sommes
pas.

Je regimbe quand les gens projettent ce fantasme sur moi. Jessaie de leur renvoyer une autre
image deux-mmes en leur faisant comprendre ce quils sont en train de faire, et que lnergie
positive quils sentent en moi, en ralit, est la leur. Cette nergie positive leur appartient et ils
doivent la conserver et en apprcier la source. Pourquoi donner leur pouvoir quelquun dautre ?
Jai assez de problmes personnels !

*
[Les gens] mesurent lestime quils ont pour les autres en fonction de ce que chacun possde,
et non pour ce quil est La paix ne peut venir que de toi-mme.

RALPH WALDO EM ERSON, Compter sur soi.

 Nulle part ailleurs
Vous avez certainement remarqu que lon ne peut jamais fuir quoi que ce soit. Tt ou tard, les
choses quon vite et auxquelles on essaie dchapper, de se dissimuler, nous rattrapent surtout
si elles ont un rapport avec des habitudes et des peurs anciennes. Le sentiment illusoire qui prvaut
est que : si a ne va pas ici, il ny a qu aller ailleurs o a sera diffrent. Si ce travail nest
pas bien, changeons de travail. Si cette pouse ne nous convient plus, changeons de femme. Si nous
en avons assez de cette ville, changeons de ville. Si nos enfants nous posent problme, confions
dautres le soin de les lever. Lide sous-jacente est que la cause de nos ennuis se trouve en
dehors de nous dans un lieu donn, chez les autres, cause des circonstances. Changeons le lieu,
changeons les circonstances et tout rentrera dans lordre. Nous recommencerons une vie nouvelle.
Le problme avec ce genre de raisonnement est quil ne tient pas compte du fait que vous
promenez avec vous votre tte et votre cur et, ce que daucuns nomment votre karma . Vous ne
pouvez chapper vous-mme en dpit de tous vos efforts. Et quel motif srieux auriez-vous de
croire que a serait mieux ailleurs ? Tt ou tard, les mmes problmes surgiront. En fait, ils sont
issus, pour une grande part, de notre manire de voir, de penser et de nous comporter. Trs
souvent, notre vie cesse de fonctionner, parce que nous cessons dy travailler, parce que nous ne
voulons pas tre responsables des choses telles quelles sont, et que nous ne voulons pas travailler
sur nos problmes. Nous ne comprenons pas quil soit possible datteindre une certaine clart de
vue, une comprhension, une transformation en plein milieu de ce qui est, ici et maintenant, quelle
que soit la problmatique. Mais il est plus facile et moins menaant pour notre moi de projeter nos
problmes sur les autres et sur notre environnement.
Il est tellement plus simple de critiquer, de croire que nous avons besoin dun changement
extrieur, de fuir devant les forces qui nous tirent en arrire, qui nous empchent de nous
dvelopper, de trouver le bonheur. Nous pouvons mme aller jusqu nous culpabiliser pour tout
ce qui arrive et, dans une fuite ultime devant nos responsabilits, disparatre en se disant quon a
tout rat, quon est irrmdiablement fichu. Dans les deux cas de figure, nous croyons que nous ne
pouvons plus changer et que pour pargner notre entourage une souffrance accrue il ne nous reste
plus qu nous clipser.
Quand on regarde autour de soi, on dcouvre ltendue des ravages provoqus par cette faon de
penser. On ne voit que des ruptures dans les couples et les familles , des vagabonds dracins
qui errent de lieux en lieux, dun travail lautre, dune relation une autre, dun groupe
salvateur un autre, avec lespoir dsespr de rencontrer la personne, le travail, lendroit, le
livre qui arrangeront la situation. Certaines personnes, se sentant tellement seules, incapables
dtre aimes, ont abandonn tout espoir de bonheur et ne cherchent mme plus la paix intrieure
par quelque moyen que ce soit.
La mditation, en elle-mme, ne nous met pas labri de cette qute dun ailleurs meilleur.
Parfois les gens ont lobsession chronique dessayer telle technique, puis telle autre, dtudier une
tradition et puis une autre, en recherchant cet enseignement spcial, cette relation privilgie
auprs de diffrents matres, esprant trouver cette dfonce momentane qui ouvrira la porte de
la connaissance de soi et de la libration. Cela peut conduire de pnibles dsillusions. Nous
fuyons ce qui est le plus proche de nous, et sans doute le plus douloureux. Cest ainsi que beaucoup
de gens tombent dans une relation malsaine de dpendance envers des matres de mditation,
oubliant que lon doit accomplir soi-mme le travail intrieur ce travail issu de son propre vcu
quelle que soit la qualit du matre.
Certaines personnes utilisent les retraites ou les stages de mditation comme une planche de
salut pour ne pas flipper, plutt que de se servir de cette opportunit pour approfondir sa
connaissance de soi.
Pendant une retraite, tout est plus facile. Les organisateurs pourvoient aux ncessits vitales de
lexistence. Le monde a un sens. Tout ce que jai faire, cest de masseoir et de marcher, dtre
pleinement prsent, dcouter la profonde sagesse distille par des gens qui ont dj accompli un
travail considrable sur eux-mmes et qui vivent donc dans lharmonie. Ainsi encadr, je serai
transform, japprendrai comment affronter le monde et jaurai une vision plus juste de mes
propres problmes.
En gnral, cela correspond une certaine vrit. De bons matres accompagns dune longue
priode de mditation isole peuvent tre trs bnfiques, si lon accepte de tenir compte de tout
ce qui peut surgir au cours dune retraite. Mais il y a aussi le risque que lon se retire de la vie du
monde et quen fin de compte, notre transformation ne soit que superficielle. Elle durera
quelques jours ou quelques semaines, et bientt nous retomberons dans nos vieilles habitudes et
nous partirons la recherche dun nouveau matre, dun nouveau stage, dun plerinage en Asie ou
dun autre rve romantique grce auquel nous deviendrons meilleurs, etc.
Cette faon de penser et de voir est le pige classique. Peu importe que vous utilisiez la drogue
ou la mditation, lalcool ou le Club Med, le divorce ou labandon de votre boulot, vous ne
russirez pas vous transformer avant davoir fait face aux difficults prsentes, avant de les avoir
assumes avec pleine conscience en laissant les asprits de la situation arrondir vos angles. En
dautres termes, vous devez accepter que la vie mme soit votre matre.
Voil donc le chemin sur lequel vous vous trouvez, ici et maintenant. Ici, cest vraiment ma
place, ma relation, mon dilemme, mon travail. Le dfi de la pleine conscience est de travailler
avec les circonstances auxquelles on se trouve confront peu importe combien a semble
dsagrable, dcourageant, sans fin, et bloqu et de sassurer que lon a tout fait pour se
transformer avant de dcider darrter les frais et de voir ailleurs. Cest ici que le vritable travail
commence.
Donc, quand vous croyez que votre pratique est monotone et nulle, et que votre environnement
nest pas bon, vous pensez tout naturellement que si vous viviez dans une grotte dans lHimalaya,
ou dans un monastre en Asie, ou encore sur une plage tropicale, les choses iraient mieux et votre
mditation serait plus concentre Voire. Au bout dune demi-heure dans votre grotte, vous vous
sentirez peut-tre seul, la lumire vous manquera ou de leau coulera goutte goutte du plafond ;
sur la plage, il fera peut-tre froid et pluvieux ; au monastre, vous naimerez peut-tre pas le
matre, ni la nourriture, ni la chambre. Il y aura toujours quelque chose qui vous dplaira. Alors,
pourquoi ne pas lcher prise et admettre que vous tes chez vous, nimporte o ? ce moment-l,
vous serez en contact avec le centre de vous-mme et vous inviterez la pleine conscience y
pntrer et prendre soin de vous. Cest seulement lorsque vous aurez compris cela, que la grotte,
le monastre, la plage, le centre de retraite vous livreront leurs vraies richesses. Il en ira de mme
pour les autres moments et les autres lieux.

*
Mon pied glisse sur le rebord troit de la corniche : pendant cette fraction de seconde,
laiguillon de la peur transperce mes tempes et mon cur, et lternit croise le moment prsent.
La pense et laction ne sont pas diffrencies et la pierre, lair, la glace, la peur, et moi ne faisons
quun. Rien nest plus grisant que dinsuffler cette conscience intense dans les moments ordinaires
de la vie, comme lexprimentent, moment par moment, le loup et le vautour, qui, se trouvant au
centre des choses, nont pas besoin de connatre le secret de lessence des tres.
Dans cette respiration que nous prenons linstant mme, se trouve le secret que tous les grands
matres tentent de nous transmettre et quun lama a dfini comme la prcision, louverture et
lintelligence du prsent. Le but de la pratique de la mditation nest pas lillumination ; cest
lattention que lon focalise mme sur les priodes les plus ordinaires de lexistence ; cest dtre
dans le moment prsent, rien-que-le-prsent, daborder chaque vnement de la vie courante avec
cette pleine conscience du maintenant.

PETER MATTHIESSEN, Le Lopard des neiges.

 Lescalier
La vie quotidienne ne manque pas doccasions de pratiquer la pleine conscience. Monter
lescalier en est une pour moi. Quand je suis la maison, je grimpe les marches au moins cent fois
par jour. Soit jai besoin de quelque chose l-haut, soit on mappelle, et comme mon bureau est en
bas, je fais souvent la navette entre les tages. Ds que je suis arriv en haut, je redescends aprs
avoir trouv ce que je cherchais, ou tre all aux toilettes, ou je ne sais quoi.

Je dcouvre que je suis souvent motiv par mon besoin dtre ailleurs ou par le prochain
vnement qui, selon moi, devrait se passer. Quand je me surprends monter les escaliers quatre
quatre, il marrive davoir la prsence desprit de marrter en plein vol. Jai conscience dtre
lgrement essouffl, que mon cur bat la chamade ainsi que mon esprit, que toute ma personne,
enfin, est habite par une hte dont jai souvent oubli lobjet, une fois arriv en haut.

Quand je peux capter consciemment cette vague dnergie pendant que je suis encore au pied de
lescalier, je ralentis mon allure pas seulement une marche la fois mais vraiment lentement,
en rythmant mon souffle chaque pas, me souvenant quil ny a nul lieu o je doive me rendre,
nulle chose que jaie faire, qui ne puissent attendre un moment de plus, pourvu que jy sois
pleinement prsent.
Je maperois que lorsque jagis ainsi, je suis plus en contact avec moi-mme en chemin et plus
centr, arriv en haut. Si lurgence extrieure existe rarement, il y a toujours une urgence
intrieure, habituellement provoque par limpatience et une forme inconsciente danxit dont le
processus est parfois si subtil que je dois couter avec attention pour lentendre, ou si violent, que
pratiquement rien ne peut arrter son lan. Cependant, la conscience de cette turbulence intrieure
maide ne pas my perdre ces moments-l. Enfin, comme vous pouvez limaginer, cela
concerne aussi la descente de lescalier, et cest encore plus dur pour moi de ralentir cause de la
force de la gravitation !
 EXERCICE :

Utilisez les occasions qui se prsentent habituellement dans votre maison pour tre pleinement
conscient de chaque moment prsent : ouvrir la porte dentre, rpondre au tlphone, sortir le
linge de la machine laver, aller au frigidaire, etc. Observez la pulsion qui vous prcipite vers le
tlphone ou la sonnette ds la premire sonnerie. Pourquoi votre temps de raction doit-il tre si
rapide ? tes-vous capable deffectuer ces transitions avec plus de grce ? Pouvez-vous tre l
nimporte quel moment ?
De mme, essayez dtre prsent dans des actes ordinaires de la vie quotidienne comme prendre
une douche ou prendre un repas. Quand vous tes sous la douche, y tes-vous vraiment ? Sentez-
vous leau ruisseler sur votre peau ou tes-vous ailleurs, perdu dans vos penses, insensible la
douche ?
Manger est encore un bon moyen dexercer la pratique de la pleine conscience. Gotez-vous la
saveur de la nourriture ? tes-vous conscient de ce que vous mangez, en quelle quantit, quelle
allure, quand, o ? Pouvez-vous faire de votre journe qui se droule dans le temps loccasion
dtre prsent chaque moment ?
 Nettoyer le four en coutant Joe Cocker
Je peux la fois me perdre et me retrouver en nettoyant le four de la cuisine. Cest une occasion
rare et opportune dexercer la pratique de la pleine conscience ; comme je ne le fais pas
rgulirement, cela devient un vritable dfi au bout dun certain temps. Il y a plusieurs niveaux de
propret sur lesquels je joue jusqu ce que le four ait lair neuf quand jai termin mon nettoyage.

Jutilise une ponge mtallique la fois suffisamment abrasive pour enlever les restes de
nourriture incruste si je frotte assez fort avec du bicarbonate de soude, mais qui, en mme temps,
nenlve pas le vernis. Je retire le gril et les divers lments que je laisse tremper dans lvier.
Ensuite, je frotte dun mouvement circulaire ou latral chaque centimtre carr de la surface du
four. Tout dpend o se niche la salet. Frotter en cercles ou davant en arrire met tout mon corps
en mouvement. Je ne pense plus nettoyer le four pour quil ait lair propre ; je ne fais que bouger,
me mouvoir en cercle, observer comment les choses changent graduellement sous mes yeux. la
fin, jessuie soigneusement toute la surface avec une ponge humide.

Souvent, la musique apporte un plus lexercice. dautres moments, je prfre travailler en

silence. Je me souviens dun samedi matin quand quelquun mit une cassette de Joe Cocker et que
loccasion de nettoyer le four se prsenta car jtais seul dans la cuisine. Cest ainsi que nettoyer
sest transform en danser, les mouvements de mon corps se fondant dans le son, les incantations,
le rythme de la musique ; les sensations vibraient travers mes bras, mes mains qui frottaient en
mesure jusquau bout de mes doigts. Les incrustations et les taches disparaissaient peu peu aux
modulations de la musique. Ctait une clbration magique du moment prsent et au bout, un four
propre. Ma voix intrieure qui dhabitude demande que ce genre de performance soit reconnu
(Vois comme jai bien nettoy le four ) et recherche lapprobation gnrale (Nai-je pas fait du
beau travail ?) se met en sourdine, impressionne par une comprhension plus profonde de ce qui
sest pass.
Au niveau de la pleine conscience, je ne peux pas me vanter davoir nettoy le four. Cest plutt
le four qui sest nettoy lui-mme, avec la collaboration de Joe Cocker, du frotteur, du bicarbonate
de soude et de lponge, et avec la participation de leau chaude et dune enfilade de moments
prsents.
 Quelle est ma fonction sur cette terre ?
Quelle est ma fonction sur la terre ? est une question que nous ferions bien de nous poser
souvent. Sinon, nous pourrions nous retrouver faire le travail de quelquun dautre sans mme
nous en apercevoir. Plus grave encore, cette personne pourrait ntre quune invention de notre
imagination.
En tant que cratures pensantes, enveloppes comme toutes les formes de vie dans des units
organiques que nous nommons le corps et qui forment la fois la fibre et la trame du droulement
continu de la vie, nous avons une capacit singulire assumer la responsabilit du sens de notre
existence, du moins pendant notre bref moment sous le soleil. Mais nous sommes aussi capables de
laisser notre esprit raisonneur embrouiller fcheusement notre passage sur cette terre. Nous
risquons ainsi de ne jamais prendre conscience que nous sommes uniques tant que nous
demeurons emprisonns dans nos habitudes de pense.
Buckminster Fuller, linventeur du dome godsique, a prouv pendant plusieurs heures le
dsir de se suicider au bord du lac Michigan, dit-on, aprs quune srie de revers financiers
lamenrent la conclusion que la meilleure solution pour sa femme et sa petite fille serait quil
disparaisse de la surface de la terre. Malgr son incroyable imagination cratrice qui ne fut
reconnue que plus tard, tout ce quil touchait tombait en poussire. Cependant, au lieu de mettre fin
ses jours, Fuller dcida (peut-tre cause de sa foi profonde dans lunit et lordre de lunivers
dont il se sentait partie intgrante) de continuer vivre comme si il tait mort cette nuit-l.
tant mort, il naurait plus se soucier de ses affaires personnelles et il serait libre de vivre
comme un reprsentant de lunivers. Ce qui lui resterait de vie serait un don du ciel. Au lieu de
vivre pour lui-mme, il se consacrerait se poser la question : Quy a-t-il sur cette plante (quil
nommait le Vaisseau Spatial Terre) quil faut que je fasse et qui narrivera pas si je nen prends
pas la responsabilit ? Il dcida de se poser continuellement cette question et den tirer toutes les
consquences. De cette faon, en travaillant pour lhumanit en tant quemploy de lunivers, il
contribuerait modifier son environnement immdiat par sa personne, son comportement et sa
fonction. Mais ce ntait plus sur un plan individuel ; ctait une partie du tout de lunivers qui
sexprimait travers lui.
Nous nous questionnons rarement sur ce que notre cur exige de nous. Je propose dlaborer
cette contemplation sous forme de questions. Par exemple : Quelle est ma Fonction sur cette
terre avec un F majuscule ? ou encore Quest-ce qui compte assez pour moi, que je suis prt
 payer pour le faire ? Si la seule rponse qui vient lesprit est : Je nen sais rien , je
continuerai me poser la mme question. Si vous rflchissez sur ces choses quand vous avez
vingt ans, il y a quelques chances qu trente-cinq, quarante ou soixante ans, votre enqute vous ait
men dans certains lieux o vous nauriez jamais mis les pieds si vous aviez suivi lattente de vos
parents, ou pire encore, vos propres croyances conventionnelles et rductrices.
On peut se poser cette question nimporte quel ge. Elle aura toujours un impact profond sur
votre point de vue sur lexistence et sur les choix que vous ferez. Cela nimplique pas
ncessairement que vous changerez ce que vous faites mais peut-tre la manire dont vous le
faites. partir du moment o lunivers est votre employeur, des vnements intressants
surviennent, mme si votre salaire dpend de quelquun dautre. Mais il faut tre patient. O
commencer ? Ici, bien sr. Quand ? Maintenant.
On ne sait jamais ce qui peut merger de semblables introspections. Fuller se plaisait rpter
que ce qui semble se passer sur le moment nest quun aspect de lvnement. Il faisait remarquer
que pour les abeilles, cest le miel qui importe. Mais labeille est en mme temps le moyen pour la
nature de transporter le pollen des fleurs. Ainsi, linterconnexion des choses et des tres est un
principe fondamental de lunivers. Rien nest isol. Chaque phnomne est reli dautres. Les
choses se droulent continuellement diffrents niveaux. Cest nous de percevoir de notre mieux
la fibre et la trame de la vie, afin de tisser notre propre tapisserie avec sincrit et dtermination.
Fuller pensait que dans la structure sous-jacente de lunivers, la forme et la fonction sont
inextricablement lies. Il tait convaincu que les modles fournis par la nature avaient un sens et
pourraient nous servir dans notre vie quotidienne et sur un plan cratif.
Jouant sur son tas de sable, suivant son inspiration, ses lucubrations ont ouvert la voie des
dcouvertes et des mondes dont il navait jamais sans doute rv. Il en va de mme pour vous.
Fuller ne se prenait pas pour un personnage remarquable. Il avait pour devise : Si je peux
comprendre cela, tout le monde peut le comprendre.

*
Puisez dans vos propres capacits ; nimitez jamais. Vous pourrez prsenter votre talent tout
moment avec la force accumule de sa culture pendant toute une vie ; mais vous ne possderez qu
demi le talent impromptu emprunt un autre Faites ce qui vous est assign et vous ne pourrez ni
trop esprer ni trop risquer.

RALPH WALDO EM ERSON, La Confiance en soi.

 Le Mont Analogue
Peut-tre. Mais la fin, cest la montagne qui dcide.

Un guide de lEverest rpond quelquun qui demande si un vieux grimpeur a une chance darriver
au sommet.
Il y a des montagnes au dehors et au dedans. Leur prsence nous appelle, nous fait signe de
monter. La montagne enseigne peut-tre que nous la portons lintrieur de nous-mmes, celle du
dehors comme celle du dedans. Quelquefois, nous cherchons la montagne sans la trouver jusquau
jour o nous sommes suffisamment motivs et prpars trouver le chemin de la base jusquau
sommet. Lascension de la montagne est une puissante mtaphore de la qute spirituelle, la voie de
lalchimie intrieure. Les difficults que nous rencontrons en chemin incarnent les dfis dont nous
avons besoin pour nous dpasser et largir nos limites. En fin de compte, cest la vie elle-mme
qui est la montagne, un matre qui nous donne lopportunit de grandir en force et en sagesse. Nous
avons beaucoup apprendre lorsque nous dcidons de faire ce voyage. Les risques sont
considrables, les sacrifices impressionnants, lissue souvent incertaine. la fin, cest lascension
elle-mme qui est laventure et non seulement le fait datteindre le sommet.
Dabord, nous explorons le pied de la montagne, ensuite les parois et enfin, le sommet. Mais on
ne peut rester en haut dune montagne. Le voyage ne sera achev que lorsque nous serons
redescendus et que nous ladmirerons de loin. Cependant, le fait dtre mont au sommet nous
donne un nouveau point de vue sur le monde qui changera pour toujours notre perspective.
Dans un trs beau livre inachev, Le Mont Analogue, Ren Daumal a dpeint un fragment de
cette aventure intrieure. La partie qui ma beaucoup impressionn dcrit la rgle fondamentale du
Mont Analogue : avant de quitter votre campement pour grimper plus haut, il vous faut
rapprovisionner le refuge pour ceux qui viendront aprs vous et redescendre la rencontre des
autres grimpeurs pour partager la connaissance du terrain que vous avez trouv plus haut afin
quils profitent de ce que vous avez dj appris au cours de votre ascension.
Dans une certaine mesure, cest ce que nous faisons au cours de notre enseignement. Nous
essayons du mieux possible de montrer aux gens ce que nous avons dcouvert jusqu prsent. Au
mieux, il sagit dun carnet de route, dun rapport sur nos expriences. Ce nest en aucun cas la
vrit absolue.
Ainsi, peu peu laventure se dvoile. Nous sommes tous ensemble sur le Mont Analogue. Et
nous avons besoin de laide des autres.
 Interconnexions
Il semble que nous savons intuitivement depuis lenfance que, dune faon ou dune autre, les
choses sont relies entre elles, quun vnement se produit parce que tel fait sest pass, etc.
Souvenez-vous de cette ancienne fable : le renard boit le lait dans le seau de la vieille femme
qui, en colre, lui coupe la queue ; le renard lui demande de lui rendre sa queue. La vieille rpond
quelle recousera la queue du renard sil lui rend son lait. Alors, le renard va trouver la vache
dans le champ et lui demande du lait ; la vache dit quelle lui donnera du lait si le renard lui
apporte de lherbe. Alors le renard sen va demander de lherbe la prairie qui lui dit de lui
amener de leau. Alors le renard sen va la rivire qui lui demande une cruche. Et cela continue
ainsi jusqu ce quun brave meunier donne au renard du grain donner la poule pour avoir un
uf pour donner au marchand pour avoir une perle pour donner la jeune fille pour remplir la
cruche pour chercher de leau, etc., et enfin le renard rcupre sa queue et sen va tout content.
Tout a une cause. Rien ne sort de rien. Tout a un antcdent. Mme la bont du meunier a une
cause : sa sympathie pour le renard.
Lorsque nous observons les phnomnes de la nature, nous nous apercevons que le mme
processus sapplique lunivers. Il ny a pas de vie sans soleil et sans eau. Pas de plantes sans
photosynthse. Pas doxygne sans photosynthse. Pas danimaux ni dhumains sans oxygne. Pas
de nous sans nos parents. Et ainsi de suite Ces relations ne sont pas toujours aussi simples et
linaires. Les choses sont plutt imbriques dans un rseau complexe de causalit. Ce que nous
nommons la vie, ou la sant, ou la biosphre sont des systmes compliqus dinterconnexions qui
nont ni dbut ni fin.
Ainsi nous pouvons concevoir la futilit et le danger quil y aurait faire dun fait ou dune
circonstance, une entit spare, sans relation avec le contexte et le flux de lexistence. Car non
seulement tout est contenu dans tout, mais tout est flux, cest--dire tout est en devenir. Les toiles
naissent et finissent par mourir. Les plantes subissent aussi un rythme de formation et de
destruction. Les voitures neuves qui nont mme pas quitt lusine sont dj en route pour la
ferraille. Cette conscience de limpermanence des choses pourrait nous aider moins prendre pour
argent comptant les vnements et les relations prsents. Nous pourrions mieux apprcier la vie,
les gens, la nourriture, les opinions, les moments, si nous comprenions que tout ce que nous
touchons nous met en contact chaque moment avec le monde entier. Choses et gens sont
phmres. Cela rend le prsent beaucoup plus intressant.
 Cette nouvelle faon de voir et dtre maintient en place les fragments de vie. La pratique de la
pleine conscience est simplement la dcouverte perptuellement renouvele du fil dAriane des
interconnexions. un certain point, ce nest pas tout fait correct de dire que nous tissons les fils.
En revanche nous devenons conscients dune causalit qui a toujours exist. Nous avons atteint une
perspective do nous percevons mieux le tout et do nous sommes conscients du flux des
moments prsents.

*
LUn se fond dans lautre, les groupes se mlent dans des cosystmes jusquau moment o ce
que nous connaissons comme la vie rencontre et pntre ce que nous pensons comme non-vie : la
bernicle et le rocher, le rocher et la terre, la terre et larbre, larbre et la pluie et lair Et il est
trange que le sentiment auquel nous nous rfrons comme religieux, que la plupart des lans
mystiques considrs comme les ractions les plus prises, les plus utilises, et les plus dsires
du genre humain, sont en ralit lintuition et lhypothse que lhomme est reli tout le reste,
inextricablement li toute ralit connue et inconnaissable. Cela semble simple dire, mais le
sentiment intime de la chose a produit un Jsus, un saint Augustin, un saint Franois dAssise, un
Roger Bacon, un Darwin et un Einstein. Chacun dentre eux, son rythme et selon son style, a
dcouvert et proclam avec stupfaction que toutes choses sont Une et que lUn est le Tout ainsi
le plancton, cette phosphorescence chatoyante de locan, les plantes tournoyant sur elles-mmes
et lunivers en expansion sont relis entre eux par le lien lastique du Temps.

JOHN STEINBECK et EDWARD F. RICKETTS, La Mer de Cortez.

 Ahimsa
En 1973, jai revu un ami qui avait pass plusieurs annes au Npal et en Inde. Il ma dit : Si
je ne peux rien faire dutile, jaimerais au moins faire aussi peu de mal que possible.
Si lon ny prend pas garde, on peut ramener toutes sortes de choses contagieuses des pays
lointains ! Moi-mme jai t instantanment contamin par le virus de lahimsa un moment
privilgi que je noublierai jamais. Javais dj entendu parler de lahimsa, ou la volont de ne
pas faire du mal, qui est au cur de la pratique du yoga et du serment dHippocrate. Ctait aussi
l e principe fondamental de la rvolution de Gandhi et de sa pratique personnelle de mditation.
Mais je fus impressionn par la sincrit des paroles de mon ami. Sa rflexion me parut une
manire judicieuse dtablir un rapport avec le monde et avec soi-mme. Pourquoi, en effet, ne pas
essayer de vivre au causant le moins de souffrance possible autour de soi ? En adoptant cette
conduite, nous ne serions pas envahis par cette violence incontrlable qui domine aujourdhui nos
existences et nos modes de penser. Et nous serions plus gnreux envers nous-mmes, quelles que
soient les circonstances.
Comme tout autre prcepte, lahimsa est un principe excellent mais cest son application qui
compte. Vous pouvez commencer mettre en pratique tout moment sa douceur envers vous-mme
et votre entourage.
Trouvez-vous parfois que vous tes dur avec vous-mme et que vous vous dvalorisez souvent ?
Souvenez-vous dahimsa et laissez-le agir.
Racontez-vous du mal des gens derrire leur dos ? Ahimsa.
Vous surmenez-vous au-del de vos limites sans vous occuper de la sant de votre corps ?
Ahimsa.
Causez-vous de la peine ou du tort aux autres ? Ahimsa.
Cest facile de ragir avec ahimsa envers les gens qui ne vous menacent pas. Observez comment
vous ragissez avec une personne qui vous menace ou dans une situation o vous vous sentez en
danger.
Le dsir de causer du mal autrui provient en gnral dun sentiment de peur. Ahimsa exige de
vous que vous confrontiez vos peurs, que vous les compreniez et les revendiquiez. Cette attitude
responsable ne signifie pas que la peur va dominer votre point de vue. Seule la pleine conscience
de nos attachements et de nos rejets et la volont de lutter contre ces tats dme, mme sil doit
nous en coter, pourra nous librer de ce cercle de souffrance. Les idaux levs ont tendance
succomber aux intrts de lego sils ne sont pas incarns dans une pratique quotidienne.

*
Ahimsa tant un attribut de lme, doit par consquent tre pratiqu par tout le monde, dans
toutes les affaires de la vie. Si on ne peut le pratiquer en toutes circonstances, cela na pas de
valeur pratique .

MAHATM A GANDHI

*
Si vous ne pouvez aimer le roi George V ou, disons, Sir Winston Churchill, commencez par
votre femme ou votre mari, ou vos enfants. Essayez de faire passer leur bien-tre avant le vtre
chaque minute de la journe, et laissez le cercle damour se dployer de l. Tant que vous faites de
votre mieux, il ne peut tre question dchouer.

MAHATM A GANDHI
 Karma
Jai entendu des matres Zen dire que la pratique quotidienne de la mditation pouvait
transmuter un mauvais karma en bon karma. Je croyais que ctait seulement un bon argument
publicitaire. Jai mis dix ans en comprendre le sens. Je suppose que cest a, mon karma
Le mot karma veut dire que telle chose arrive cause de tel vnement. Ainsi, B est connect
avec A, et tout effet a une cause. En gros, quand nous parlons du karma de quelquun, cela
reprsente sa vie dans sa globalit et la teneur des circonstances autour de cette personne qui sont
les consquences dactions, dvnements, de sensations, dimpressions, de dsirs antrieurs. On
confond souvent tort le karma avec un destin fix davance. Celui-ci serait plutt une
accumulation de tendances qui nous enfermeraient dans des modles de comportement qui eux-
mmes reproduiraient en spirale une accumulation de tendances similaires. Ainsi, il est facile de
devenir prisonnier de son karma en pensant que la cause vient toujours dailleurs des autres, de
situations incontrlables jamais de nous-mmes. Mais lassujettissement son vieux karma nest
pas une ncessit incontournable. Il est possible de le transformer en nouveau karma. Mais cela ne
peut saccomplir qu un moment donn. Devinez quel moment ?
En pratiquant la pleine conscience. Lorsque nous sommes tranquillement assis en mditant, nous
ne laissons pas nos pulsions passer lacte. Pendant ce temps-l au moins, nous les observons
seulement. Nous remarquons que les pulsions de notre esprit vont et viennent, quelles ont une vie
indpendante, quelles ne sont pas nous, mais des penses envahissantes dont nous navons pas
tenir compte. Moins nous ragissons ces pulsions, plus nous comprenons leur nature. Ce
processus finit par consumer nos dsirs destructeurs et turbulents au feu de la concentration, de la
srnit et du non-agir. En mme temps, ils ntouffent plus nos intuitions et nos impulsions
cratrices. Ds que nous en prenons conscience, nous devons les cultiver avec respect. La pleine
conscience remodle la chane des actions et de leurs consquences et nous libre en nous offrant
de nouvelles directions de vie. Sans pleine conscience, nous sommes trop facilement ballotts par
llan du pass, sans avoir de repres et sans trouver dissues. Nous avons tendance rejeter la
responsabilit de nos problmes sur nos proches, ou sur le monde entier ; de cette faon, nos
jugements et nos sentiments trouvent toujours une justification. Le moment prsent ne peut jamais
tre loccasion dun nouveau dpart car nous len empchons.
Comment expliquer autrement que deux personnes qui ont vcu ensemble leur vie dadulte, qui
ont eu des enfants ensemble, qui ont atteint une russite professionnelle dans leurs domaines
respectifs, aprs trente ans de mariage alors quils devraient goter les fruits de leurs efforts
puissent rejeter lun sur lautre la faute de leur msentente et de leur solitude ? Prisonniers dun
cauchemar, incompris, blesss, ils sentre-dchirent et sont condamns vivre chaque jour dans la
rage et la frustration. Karma. Cette situation se reproduit chez des milliers de couples dont les
rapports se dtriorent peu peu, quand quelque chose dessentiel a fait dfaut ds le dbut de la
relation, engendrant tristesse et amertume. Tt ou tard nous rcoltons ce que nous avons sem. Si
vous vivez dans labsence de communication et la colre pendant trente ans, vous finissez par tre
prisonnier de cette colre et de cet isolement.
En fin de compte, cest notre inattention qui nous emprisonne. Perdant contact avec ltendue de
nos possibilits, nous nous enlisons dans nos habitudes de ractions impulsives et de reproches
compulsifs.
En travaillant dans les prisons, jai eu loccasion de voir de prs les consquences des
mauvais karmas. Mais ce nest pas trs diffrent au dehors. Chaque prisonnier a son histoire
raconter, un fait en apparence anodin menant une grosse btise. La plupart dentre eux savent
peine comment a leur est arriv. Habituellement, il sagit dune longue suite de ractions en
chane commenant ds lenfance, avec leurs parents ou plutt leur absence, la pauvret, la
violence de la rue, en faisant confiance des gens qui ne la mritaient pas, en cherchant largent
facile, en fuyant les humiliations et lennui dans la drogue et lalcool qui abrutissent lesprit et le
corps et ne permettent mme plus didentifier les dsirs cruels et destructeurs et les pulsions de
mort.
Alors, il suffit dun seul moment, la consquence de tous les autres moments que nous tranons
aprs nous sans mme en tre conscients, pour perdre la tte, pter les plombs , commettre
lacte irrparable et exprimenter ainsi les millions de manires dont nous vivrons nos moments
futurs. Tout aura une suite, que nous le sachions ou non, que nous soyons pris par la police ou non.
Nous serons pris, ventuellement. Pris dans le karma de nos actions. Dans un sens, mes amis en
prison ont fait leur choix sans le savoir. Dans un autre sens, ils nont jamais eu le choix. Ils ne
savaient pas quon pouvait choisir. Nous touchons ici ce que les bouddhistes nomment la non-
conscience ou lignorance. Lignorance des pulsions quon ne sait pas observer, surtout celles
causes par lavidit et la haine, qui peuvent fausser notre esprit et notre vie entire. Ces tats
mentaux nous affectent tous, parfois dune faon dramatique, mais le plus souvent dune manire
subtile et insidieuse. Nous pouvons tous tre la merci de dsirs lancinants, avoir lesprit
obscurci par des ides et des opinions auxquelles nous nous accrochons comme si ctait des
vrits absolues.
Il nous faudra liminer tout ce qui obscurcit lesprit et alourdit le corps si nous voulons changer
notre karma. Cela nimplique pas de faire de bonnes actions mais de se connatre soi-mme et de
savoir que nous ne sommes pas notre karma, quel quil soit ce moment donn. Cela veut dire
quil faut sadapter la ralit. Cela veut dire avoir une vision juste des choses.
Par o commencer ? Pourquoi pas par notre propre esprit ? Celui-ci est aprs tout linstrument
qui transforme en actes nos penses, nos sensations, et nos impulsions. Lorsquon cesse, pendant
un certain temps, toute activit extrieure et que lon pratique la quitude, ici et maintenant, avec
lintention de sasseoir en mditant, nous dtournons le flux de lancien karma et nous crons un
karma entirement nouveau. L, ce moment prcis, se trouve la source de la transmutation, le
changement de direction dune vie.
 Lacte de simmobiliser, de cultiver des moments de non-agir, dobservation intrieure, nous
met sur un autre plan vis--vis de lavenir. Ce qui se passe maintenant, se passera plus tard. Si
maintenant, il ny a ni pleine conscience, ni srnit, ni compassion, pendant le seul temps dont
nous disposons pour nous en nourrir et nous en pntrer, quelles sont les chances que ces qualits
apparaissent plus tard en priode de stress ou de dtresse ?

*
Lide que lme atteindra lextase
Simplement parce que le corps se dcompose
Tout cela, cest une illusion.
Ce qui est ici maintenant, sera l ce moment-l.

KABIR
 LUn et le Tout
Quand nous ressentons la totalit de notre tre, nous nous sentons Un avec le Tout. Quand nous
nous sentons Un avec lunivers, nous sommes conscients que nous formons un tre entier.

Assis ou couchs, immobiles, nous pouvons tout moment entrer en contact avec notre corps, le
transcender, nous fondre dans notre souffle, dans lunivers, nous sentir comme des units englobes
dans dautres totalits plus grandes. Cette sensation dinterconnexion apporte le sentiment
dappartenir au monde, dtre une partie du tout, dtre chez soi partout. En rflchissant et en nous
merveillant devant lternit qui transcende la naissance et la mort, nous exprimentons
simultanment le passage phmre de notre existence sur la Terre, limpermanence de nos liens
avec le corps, avec les autres. Apprhendant directement notre globalit travers la pratique de la
mditation, nous russirons peut-tre accepter la ralit, comprendre les choses et les tres en
profondeur et avec plus de compassion, attnuant ainsi notre angoisse et notre dsespoir.

Dans notre culture, le tout a les mmes racines essentielles que la sant, ou le sacr. Quand il
nous arrive de percevoir notre nature dans sa totalit, nous navons plus besoin de chercher
ailleurs ni de faire autre chose. Nous sommes enfin libres de choisir notre voie. La quitude est
notre porte dans le faire comme dans le non-agir. En sentant, touchant, gotant, coutant cette
sensation du tout en nous-mmes, nous ne pouvons que lcher prise. Et lesprit, apais, coute
son tour. Ouverts et rceptifs, nous trouvons lquilibre et lharmonie ici mme, tout lespace
concentr dans ce lieu, tous les moments dans ce moment unique.

*
Lhomme ordinaire craint la solitude
Mais le Matre sait sen servir,
Heureux dtre solitaire
Sachant quil est Un avec lUnivers
 LAO TSEU, Tao-T-king.

*
La paix entre dans le cur des hommes

Quand ils savent quils ne forment quun avec lunivers

LAN NOIR

*
Siddhartha coutait. Ses facults taient tendues vers ces bruits et plus rien nexistait pour lui
que ce quil percevait ; il absorbait toutes ces rumeurs, sen emplissait, sentant bien qu cette
heure il allait atteindre au dernier perfectionnement dans lart dcouter. Bien souvent dj il avait
entendu toutes ces choses, bien souvent les voix du fleuve avaient dj frapp ses oreilles, mais
aujourdhui, ces sons lui semblaient nouveaux. Il commenait ne plus bien les distinguer ; celles
qui avaient une note joyeuse se confondaient avec celles qui se lamentaient, les voix mles avec
les voix enfantines, elles ne formaient plus quun seul concert : la plainte du mlancolique et le rire
du sceptique, le cri de la colre et le gmissement de lagonie, tout cela ne faisait plus quun, tout
sentremlait, sunissait, se pntrait de mille faons. Et toutes les voix, toutes les aspirations,
toutes les convoitises, toutes les souffrances, tous les plaisirs, tout le bien, tout le mal, tout cela
ensemble, ctait le monde. Ctait le fleuve des destines accomplies, ctait la musique de la vie.
Et lorsque Siddhartha, prtant loreille au son de ces mille et mille voix qui slevaient en mme
temps du fleuve, ne sattacha plus seulement celles qui clamaient la souffrance ou lironie, ou
nouvrit plus son me lune delles de prfrence aux autres, en y faisant intervenir son Moi,
mais les couta toutes galement, dans leur ensemble, dans leur Unit, alors il saperut que tout
limmense concert de ces milliers de voix ne se composait que dune seule parole : Om : la
perfection.

HERM AN HESSE, Siddhartha.

*
 Je suis vaste ; je contiens des multitudes.

WALT WHITM AN, Les Feuilles de lherbe.

 Le particulier
Le Tout que lon ressent en soi ne peut se permettre dtre tyrannique car il est infini dans sa
diversit et se voit reflt, encastr, dans chaque particularit, tout comme sur le filet de la desse
Indra qui symbolise lunivers, les joyaux brods au sommet de la tte refltent tout le filet,
capturant ainsi lensemble.
Daucuns voudraient que lon sacrifie lautel de lUn, en utilisant le concept de lunit pour
aplanir les diffrences. Mais ce sont prcisment les qualits et les proprits uniques de chaque
chose, de chaque individu, qui produisent la richesse et les merveilles de lart et de la science.
Tous les visages se ressemblent et pourtant chacun possde son individualit, son identit
propre. Locan forme un tout, mais ses vagues innombrables dferlent chacune un rythme
diffrent, avec une force diffrente. La vie sur la plante se manifeste sous de multiples formes,
microscopiques ou visibles, minrales ou vivantes. En consquence, il ne peut y avoir quune seule
manire dtre, quune seule faon de pratiquer, quune seule manire daimer, de grandir ou de
gurir, de sentir ou dapprendre. Le particulier compte.

*
La msange tte noire
Sautille prs de moi.

THOREAU

*
Lhomme qui dterrait les radis montra le chemin
Avec un radis.
 ISSA

*
Dans la vieille mare
Saute la grenouille
Plouc !

BASHO

*
Minuit. Calme plat.
Pas de vent.
Un rayon de lune emplit
Le bateau vide.

DOGEN
 Lesprit de curiosit
Lesprit de curiosit est essentiel pour vivre en pleine conscience. Ce nest pas simplement une
faon de rsoudre nos problmes. Cest une manire de sassurer que lon est toujours en contact
avec le mystre de la vie et de notre prsence ici-bas.
La curiosit ne signifie pas que nous recherchons des rponses toutes faites, superficielles. Il
sagit plutt de demander sans attendre de rponse, de rflchir la question, de la laisser mijoter
en vous, entrer et sortir de votre champ de conscience comme tout le reste de vos activits.
Il nest pas ncessaire dtre immobile pour sinterroger ; la pleine conscience et lesprit
denqute vont de pair dans la vie quotidienne. En fait, cest la mme dmarche applique sur des
objets diffrents. Vous pouvez vous poser des questions telles que : Qui suis-je ? , ou Quest-
ce qui marrive ? ou encore Quel est mon travail ? pendant que vous rparez votre voiture, en
vous rendant votre travail, en lavant la vaisselle, en coutant votre fille chanter par une belle
soire dt, ou mme en cherchant un boulot.
Toutes sortes de problmes se prsentent nous au cours de la vie. Le premier pas est de
reconnatre quil y a un problme qui produit une tension dans notre entourage. Cela peut nous
prendre quarante ou cinquante ans pour identifier quelques-uns des dmons que nous portons en
nous. Mais pourquoi pas ? Il ny a pas de limites dans le temps pour faire son enqute. Cest
comme si nous avions une marmite dans le placard de notre cuisine. Elle sera prte lemploi ds
que nous la mettrons sur le feu en mettant de la nourriture dedans qui mijotera tranquillement.
Cette enqute intrieure qui sapparente lintrospection, une mise en question, consiste
surtout couter les penses qui seront voques par notre questionnement comme si nous
observions le flux de nos penses entendant leau du fleuve qui ruisselle sans cesse sur les
rochers, apercevant de temps autre une feuille ou une branche darbre flotter au fil du courant.
 Le moi
La vraie valeur dun tre humain est principalement dtermine par la faon et dans quelle mesure
il sest libr de son moi.
ALBERT EINSTEIN, Le Monde tel que je le vois.

Je , Moi , le mien sont des produits de notre pense. Mon ami Larry Rosenberg, du
Centre de mditation inductive de Cambridge, nomme selfing cette tendance invitable et
incorrigible de construire partir de nimporte quelle situation un je , un moi , un mien et
ensuite de se projeter dans le monde partir de cette perspective limite qui relve surtout du
fantasme et dune attitude dfensive. Nous pouvons aisment observer ce processus en mditant en
silence ou en vivant avec attention une priode de cinq minutes de notre vie. Nous remarquerons
alors que ce que nous appelons le moi est en ralit une construction de notre esprit. Si vous
cherchez un moi stable, permanent et indivisible, le noyau dur de vous-mme qui serait le
fondement de vos expriences, vous pouvez chercher longtemps. Vous aurez beau affirmer que
vous tes votre nom, a serait encore inexact. Votre nom est seulement une marque. De mme pour
votre ge, votre sexe, vos opinions politiques, etc. Aucun de ces attributs nest essentiel votre
moi .
En enqutant sur votre moi dune manire approfondie vous ne trouverez aucune base solide
o atterrir. Si vous vous posez la question : Qui est ce moi qui demande qui je suis ? la
rponse sera en fin de compte : Je ne sais pas. Le je apparat comme une construction mentale
qualifie par ses attributs qui, pris sparment ou dans leur ensemble, ne composent pas la
personne dans sa globalit. En outre, ce je a tendance se dissoudre et se reconstruire dun
moment lautre. Souvent, il se sent diminu, incertain, fragilis.
Il faut aussi tenir compte de linfluence des forces extrieures. Le moi a tendance se sentir
bien quand les circonstances renforcent sa bonne opinion de lui-mme et, en revanche, se sentir
mal quand il subit des critiques, des difficults, quil considre comme des obstacles et des
checs. Cest peut-tre la raison du peu destime deux-mmes quont la plupart des gens. Nous ne
sommes pas vraiment familiers avec ce processus de structuration de notre identit. En gnral,
nous recherchons la stabilit intrieure travers des rcompenses extrieures, des possessions
matrielles, et lapprobation de ceux qui nous aiment. Mais en dpit de toute cette activit
structurante du moi, nous ne trouvons toujours pas lquilibre ni le calme intrieurs. Les
bouddhistes diraient ce propos quil nexiste pas de moi dans labsolu seulement ce
processus continuel dlaboration du moi, cest--dire l e selfing. Si nous tions capables de ne
voir dans ce processus quune habitude solidement ancre, et de nous permettre de temps en temps
de prendre une journe de repos, en cessant dessayer dtre quelquun , mais au contraire,
dtre simplement, nous serions sans doute bien plus heureux et plus dtendus.
Cela ne signifie pas soit dit en passant que vous devez tre quelquun avant de pouvoir
tre personne comme le prtend lune des innombrables thories New Age, qui affirme quil faut
avoir une solide structure narcissique avant de pouvoir explorer le vide du non-moi . Le non-
moi ne veut pas dire tre nul ! Cela signifie seulement que tout est interdpendant et quil ny a pas
de noyau dur, isol, qui serait vous . Nous nexistons que par rapport aux autres forces et
vnements du monde y compris nos parents, notre enfance, nos penses et nos sensations, etc.
En dpit de tout, je suis dj quelquun. Mais mon nom, mon ge, mon enfance, mes sentiments et
mes peurs ne forment quune partie de moi.
En consquence, quand nous suggrons de ne pas faire tant defforts pour devenir quelquun
mais en revanche, de faire lexprience immdiate dtre, cela implique de commencer l o lon
se trouve et de travailler partir de l. Il ne sagit pas, dans la mditation, de sefforcer dtre une
personne nulle , ou un zombie contemplatif incapable de vivre dans le monde rel ni daffronter
les problmes de lexistence. Il sagit de voir les choses telles quelles sont sans les dformer par
nos processus de pense. Cela correspond percevoir que tout est interconnect et que, si notre
conception conventionnelle du moi peut tre utile, elle nest pas base sur une vrit absolue ni
permanente. Donc, si vous renoncez vous faire valoir de peur de paratre infrieur, la personne
que vous tes rellement se sentira mille fois plus lgre et heureuse, et sera de compagnie plus
agrable.
Nous pourrions commencer par voir les choses dune faon moins personnelle. Lorsquun
vnement se produit, essayons de le considrer objectivement et non de notre point de vue. Cest
arriv inopinment. Cela nest peut-tre pas dirig contre nous. Observons notre esprit ces
moments-l. Est-ce quil retombe dans les moi je et cest mon machin ? Demandons-nous
alors Qui suis-je ? ou Quest-ce que ce moi qui ramne tout lui ? .
La conscience du phnomne peut contrebalancer le processus du selfing et en rduire limpact.
Remarquons aussi limpermanence du moi. Tout ce quoi nous essayons de nous raccrocher, au
bout dun certain temps, nous chappe. Nous ne pouvons le conserver parce que ce moi est
constamment en train de changer, de se dcomposer, de se restructurer nouveau, lgrement
diffremment chaque fois, selon les circonstances du moment. Dans la thorie du chaos, cette
perception du moi se dfinit comme lattraction trangre , dans un modle qui incarne lordre
mais qui peut devenir parfois chaotique dune manire imprvisible. Cela ne se rpte jamais.
Chaque fois quon observe le processus, il se prsente diffremment.
La nature insaisissable dun moi permanent et concret correspond au fond une observation
pleine desprance. Cela veut dire que nous pouvons cesser de nous prendre tellement au srieux
et de croire que nos problmes personnels sont au centre de lunivers. En identifiant ces pulsions
d e selfing et en lchant prise, nous accordons lunivers un peu plus despace pour que des
vnements intressants arrivent.
Nous sommes partie intgrante des mouvements de lunivers. Notre narcissisme, notre
gocentrisme, et notre vanit risquent de nous en sparer.
 La colre
Je noublierai jamais lexpression de dsespoir et de supplication muette sur le visage de ma
fille Naushon, ge de onze ans, quand je descendis de voiture, un dimanche matin de bonne heure,
devant la maison de son amie o elle avait pass la nuit. Remarquant immdiatement la colre qui
montait en moi, elle craignait que je fasse un clat embarrassant parce que son amie ntait pas
encore prte. Mais, emport par mon sentiment dimpatience, je narrivai pas me contrler je
lai amrement regrett depuis. Jaurais voulu que le regard de ma fille marrtt ce moment-l,
en me faisant comprendre ce qui tait vraiment important savoir quelle pouvait avoir
confiance en moi et que je ne la trahirais pas ni ne lhumilierais devant ses amis. Mais jtais trop
irrit lide dtre manipul par son amie pour tenir compte de lanxit de ma fille.
Je me sentais envahi par un sentiment dindignation justifie. Mon moi ne voulait pas
attendre, ni se sentir exploit. Pourtant, jassurai ma fille que je ne ferais pas de scne mais quil
fallait en parler tout de suite, car je me sentais utilis. Je fis donc, auprs dune mre mal
rveille, une enqute matinale sur les causes du retard de sa fille ; ensuite, bouillant de rage
contenue, jai attendu un court moment je dois le reconnatre les deux filles dans ma voiture.
Ainsi lincident prit fin. Pas dans ma mmoire cependant, qui garde encore, et je lespre
gardera toujours limage du regard suppliant de ma fille que je nai pas su interprter temps. Si
javais t disponible et prsent, ce moment-l, ma colre aurait fondu.
Nous payons toujours un prix quand nous nous raccrochons au sentiment triqu d avoir
raison . Cet tat desprit passager est bien moins important pour moi, en ralit, que mriter la
confiance de Naushon. Mais, ce matin-l, jai trahi sa confiance malgr tout.
Si lon ne fait pas preuve dune extrme vigilance, des sentiments mesquins peuvent semparer
du moment prsent. Cela arrive tout le temps. La souffrance collective que nous infligeons aux
autres et nous-mmes fait pleurer nos mes. Aussi dur que ce soit de ladmettre surtout
lorsquil sagit de soi nous cdons bien trop souvent la colre.
 Vaisselle de chats
Je dteste trouver dans lvier des assiettes incrustes de restes de nourriture de chat, mlanges
aux ntres. Je ne sais pas pourquoi a magace ce point, mais jy suis vraiment allergique. Cest
peut-tre parce que je nai pas t lev avec des animaux la maison. Ou encore, jai
limpression que cest une atteinte la sant publique (vous savez de quoi je parle, les virus,
bactries, parasites, etc.). Quand je me dcide enfin laver les assiettes des chats, je lave dabord
toute notre vaisselle et ensuite, je lave, part, celle des chats.
Donc, la vue des bols des chats dans lvier, dabord je me fche contre la personne que je
souponne de ce forfait. En gnral, cest ma femme Myra. Ensuite, je suis pein quelle ne
respecte pas mes volonts. Je lui ai rpt en de nombreuses occasions que je naimais pas a, que
a me dgotait. Je lui ai demand aussi poliment que possible de ne pas recommencer, mais elle
nen tient pas compte. Elle me trouve idiot et compulsif et quand elle est presse, elle laisse les
assiettes des chats tremper dans lvier.
La vaisselle sale des chats dans lvier provoque parfois de violentes disputes, principalement
parce que je suis en colre et vex, et surtout parce que je sais que jai raison . La nourriture
pour chats na pas sa place dans lvier de la cuisine ! Mais quand elle y est, mon selfing peut
saffirmer avec force.
Nanmoins, jai remarqu ces derniers temps que je mnervais moins ce sujet. Je nai pas
essay consciemment de changer mon comportement ; les restes de nourriture de chat dans lvier
me donnent toujours des boutons, mais jai limpression de voir les choses diffremment, avec un
certain humour et une certaine distance. Par exemple, maintenant quand a arrive et a arrive
souvent, malheureusement je suis immdiatement conscient de ma raction et je la considre en
me disant : a y est !
Jobserve la colre qui monte en moi, prcde dune sensation de dgot. Ensuite, je remarque
le sentiment amer davoir t bafou. Un membre de ma famille na pas tenu compte de ma
demande. Je le prends assez mal. Aprs tout, mes sentiments comptent aussi, non ?
En exprimentant mes ractions devant lvier, je maperois peu peu que si jaccepte le fait
accompli en respirant calmement, ma colre et ma rpulsion svanouissent au bout de quelques
secondes. Je remarque aussi que cette transgression ma loi mimporte plus que la vaisselle sale
des chats. Je dcouvre ainsi que la cause de ma colre vient de ce que ma famille ne mcoute pas
et ne me respecte pas. Aha !
 Plus tard, il me vient lesprit que ma femme et mes enfants ont un point de vue compltement
diffrent sur cette affaire. Ils pensent que jen fais tout un fromage. Ils respectent mes souhaits
quand ils leur semblent raisonnables ; dautres moments, ils font ce que bon leur semble, sans
mme penser moi.
Alors, jai cess de considrer la vaisselle des chats comme un affront personnel. Quand je ny
tiens plus, je tombe la veste, je remonte mes bras de chemise et je fais la vaisselle. dautres
moments, a mest gal, et je laisse tout en plan. Nous ne nous disputons plus propos des
assiettes des chats. En fait, quand il marrive de voir ces objets rpugnants dans lvier, prsent,
je souris. Ne mont-ils pas beaucoup appris ?

EXERCICE :

Observez vos ractions dans des situations qui vous irritent ou vous mettent en colre.
Remarquez comment parler seulement de ce qui vous fait enrager vous met dans le pouvoir des
autres. Ces moments sont de bonnes occasions dexprimenter la pleine conscience comme si
ctait une marmite o vous jetteriez tous vos sentiments en les laissant mijoter feu doux sans rien
faire dautre, sachant quils deviendront plus digestes et mieux compris en cuisant dans la marmite
de la pleine conscience.
Constatez que vos ides et vos sentiments sont des projections de votre esprit et que votre vision
des choses nest peut-tre pas complte. Pouvez-vous accepter cela sans essayer davoir raison ?
Aurez-vous le courage et la patience de faire cuire dans la marmite des motions fortes plutt
que de les imposer aux autres et de vouloir que le monde corresponde votre ide ? Sentez-vous
comment cette pratique peut approfondir votre connaissance de vous-mme et vous librer de
vieux prjugs rducteurs ?
 La pratique des parents
Jai commenc mditer ds lge de vingt ans. ce moment-l, jtais plus disponible
quaujourdhui et javais le temps de suivre des retraites de dix quinze jours. Ces retraites taient
organises de sorte que les participants, de la premire heure jusque tard le soir, occupaient leurs
journes mditer et marcher en silence. Les journes taient entrecoupes de solides repas
vgtariens, pris galement en silence. Notre travail intrieur tait guid par dexcellents matres
de mditation qui, le soir, nous dlivraient des homlies inspirantes et nous accordaient
rgulirement des entretiens individuels pour vrifier o nous en tions.
Jaimais beaucoup ces retraites car elles me permettaient de mettre ma vie ordinaire entre
parenthses, dans un cadre paisible et agrable, en pleine campagne, o je navais pas de soucis
matriels. Je vivais une vie contemplative dune grande simplicit dont la principale activit tait
de pratiquer, pratiquer, pratiquer
Remarquez, a ntait pas toujours facile. Jprouvais souvent des souffrances physiques la
limite du supportable par suite de la position assise pendant des heures daffile. Mais cela ntait
rien en comparaison de la douleur motionnelle qui parfois faisait surface au fur et mesure que
mon corps et mon esprit devenaient plus calmes.
Quand nous avons dcid davoir des enfants, ma femme et moi, jai su quil me faudrait
abandonner ces retraites, pendant un certain temps, au moins. Je me consolais en me disant que je
pourrais toujours retourner la vie contemplative quand les enfants seraient grands et quils
nauraient plus besoin de la prsence continue dun pre. Javais compris aussi quon pouvait
comparer le fait davoir des enfants une mditation authentique qui aurait toutes les qualits de la
retraite sauf le calme et la simplicit, videmment.
Voici comment jenvisageai la situation : je considrais chaque bb comme un petit Bouddha
ou un petit matre Zen qui menseignerait la pleine conscience. La prsence et les actes de cet
enfant parachut dans ma vie signifiaient une remise en question continuelle de mes croyances et de
mes limites, une opportunit de constater quoi jtais profondment attach et si jtais capable
de men dtacher. chaque enfant correspondrait une retraite dau moins dix-huit ans qui exigerait
une abngation et une bont sans bornes ! Jusque-l, ma vie consistait satisfaire les dsirs
normaux dun clibataire. prsent, ltat de parent allait la transformer radicalement. Mener
cette tche bien exigerait de moi une grande clart desprit, un lcher prise et un laisser tre
auxquels je navais jamais encore t confront.
 En premier lieu, les bbs requirent une attention constante. Leurs besoins rclament des
horaires rguliers qui ne correspondent pas toujours notre disponibilit ou notre emploi du
temps. Plus important encore, les enfants, petits et grands, ont besoin de notre prsence entire afin
de pouvoir spanouir. Les bbs demandent quon les tienne dans nos bras, quon les berce, que
lon chante, quon joue avec, quon les console, quon les nourrisse tard dans la nuit ou tt le
matin, quand on a seulement envie de dormir. Cest ce qui fait que les besoins en perptuelle
volution des petits enfants sont des opportunits sans pareil pour la prsence attentive des
parents, pour un rapport pleinement conscient, pour ressentir ltre unique de chaque enfant vibrer
dans sa vitalit et sa puret. Je sentais qutre parent pouvait renforcer ma pleine conscience dans
la mesure o jtais capable de laisser les enfants et la famille devenir mes matres en me donnant
de svres, autant que joyeuses, leons de vie.
lever un enfant, nanmoins, est un travail stressant. Quand il nest encore quun nourrisson,
cest un boulot plein temps et dhabitude, deux ou mme un seul parent font le travail de dix
personnes ! Aucun manuel naccompagne la naissance du bb pour expliquer comment procder.
La plupart du temps, nous ne savons mme pas si nous faisons bien. Nous navons aucune
prparation au travail de parent, seulement lexprience acquise, moments aprs moments, qui se
droule au fil des annes.
Et lexprience se fait de plus en plus difficile au fur et mesure que les enfants grandissent en
dveloppant leurs propres ides et leurs dsirs. Cest un autre problme de savoir quelle dcision
prendre et comment agir avec un minimum de sagesse et dquilibre (aprs tout, cest vous
ladulte) avec des ados qui vous rsistent et vous manipulent, qui se battent entre eux sans merci,
qui se rvoltent, qui refusent de vous entendre, qui sont impliqus dans des situations sociales o
ils ont besoin de votre aide sans vouloir ladmettre ; bref, ils pompent toute votre nergie en vous
laissant trs peu de temps libre. Pas moyen de svader, de se cacher, de dissimuler. Vos enfants
voient tout, de lintrieur et de prs : vos faiblesses, vos manies, vos verrues et vos boutons, vos
mensonges, vos incohrences et vos checs.
Ces preuves ne nous empchent pas dlever nos enfants en pratiquant la pleine conscience. Au
contraire, elles sont la pratique mme, si nous en sommes conscients. Autrement, notre vie de
parents peut devenir un long fardeau, rempli de frustrations rciproques. Si nous oublions de
reconnatre ou mme de voir la bont et la beaut intrieures de nos enfants, ils se sentiront
diminus et atteints dune blessure profonde qui dtruira ultrieurement leur confiance en eux-
mmes et leur communication avec les autres.
Il est vident que toute cette nergie parentale a besoin de se ressourcer quelque part, afin de
nourrir et de revitaliser ses forces, de temps autre, sinon le processus mme se tarira. Je ne peux
voquer que deux sources possibles : le soutien extrieur de notre partenaire, dautres membres de
la famille, damis, de baby-sitters, etc., ainsi que de faire de temps autre les choses quon aime ;
et le soutien intrieur que lon peut tirer de la mditation traditionnelle ou de toute autre pratique
qui nous donne un peu de temps pour tre calme, sasseoir en silence ou faire un peu de yoga.
Je mdite tt le matin parce que cest le seul moment o la maison est tranquille et parce que je
serai sans doute trop occup ou trop fatigu pour my consacrer plus tard. Il me semble aussi que
cette pratique matinale dtermine le cours de toute la journe en y insufflant naturellement les
bienfaits de la pleine conscience.
 Mais quand il ny avait que des bbs la maison, mme les petits matins taient pris dassaut.
On ne pouvait planifier quio que ce soit car on tait toujours interrompu par quelque chose de plus
urgent concernant les bbs. Nos bbs dormaient trs peu. Ils sendormaient toujours fort tard et
se rveillaient trs tt, surtout quand jtais en train de mditer ! On aurait dit quils sentaient
quand jallais me rveiller et se rveillaient aussi. Certains jours, jtais oblig de me lever
quatre heures du matin pour mditer ou faire mon yoga. dautres moments, jtais trop puis
pour sortir du lit et je men fichais. Je me disais que mon sommeil tait plus important que tout.
Dautres fois encore, il marrivait de prendre la posture assise avec mon bb sur les genoux en lui
laissant dcider de la longueur de la mditation. Ils adoraient tre envelopps dans la couverture
de mditation avec seulement la tte qui dpassait et souvent, ils restaient tranquilles pendant un
long moment tandis que je suivais le rythme de notre respiration.
Jtais convaincu pendant cette priode et je le suis toujours que la conscience de mon corps
et de mon souffle, ainsi que du contact de nos corps pendant que je les tenais dans mes bras, aidait
mes bbs prouver une sensation de calme et dacceptation, et explorer la quitude. Et leur
relaxation intrieure qui tait beaucoup plus pure que la mienne parce que non encombre de
penses et de soucis dadultes maidait devenir plus calme, plus dtendu et plus prsent. Quand
ils commenaient marcher, je faisais du yoga avec eux quatre pattes en les portant sur mon dos
ou en nous roulant sur le tapis. En jouant ainsi, nous inventions spontanment de nouvelles postures
deux, que nous pouvions faire ensemble. Cette gestuelle corporelle, non verbale, naturelle,
attentive lautre, tait pour moi une source de bonheur inpuisable et renforait mon sentiment
dunit avec lunivers.
Plus les enfants grandissent, plus il est difficile de se souvenir quils sont encore des matres
Zen, demeure. Le dfi dtre attentif sans cependant trop ragir leurs btises, dobserver mes
propres ractions, souvent excessives et de reconnatre mes torts, est parfois difficile relever.
Cest d en partie lautonomie quils gagnent petit petit. Des fragments de mon enfance, de mon
ducation plus conventionnelle mergent parfois avec force de mon inconscient et expriment dune
manire offensante les clichs dautrefois larchtype du mle et son rle patriarcal, mon
autorit, comment affirmer mon pouvoir, combien je me sens bien la maison, les relations
personnelles entre personnes de gnrations diffrentes et leurs rivalits, etc. Chaque jour
reprsente une nouvelle mise en question. Souvent, je me sens submerg et quelquefois trs seul. Je
ressens la distance qui saccentue et tout en reconnaissant son importance pour un dveloppement
psychique sain de lenfant, la sparation fait mal. Parfois, joublie moi-mme que je suis adulte et
je me livre des comportements infantiles. Les gosses me rappellent rapidement lordre et
mveillent la ralit si ma pleine conscience ma fait dfaut ce moment particulier.
La vie de famille peut donc tre un lieu privilgi pour la pratique de la pleine conscience
condition que lon ne soit ni paresseux, ni goste, ni faible, ni dsesprment romantique lever
ses enfants est un miroir qui vous oblige vous regarder. Si vous pouvez apprendre de ce que vous
observez, vous aurez lopportunit de continuer grandir.

*
 Une fois que lon a accept la dcouverte quentre les tres humains les plus proches des
distances infinies continuent exister, une merveilleuse vie deux peut se dvelopper, si ces deux
tres russissent aimer la distance qui les spare en rendant possible chacun de voir la
silhouette de lautre se dcouper, en entier, contre le ciel.

RAINER MARIA RILKE, Lettres.

*
Pour atteindre la plnitude, il faut mettre en jeu tout son tre. Rien de moins. Il ne peut y
avoir ni conditions meilleures, ni substituts, ni compromis.

C.G. JUNG.

EXERCICE :

Si vous tes un parent ou un grand-parent, essayez de voir des matres dans vos enfants.
Observez-les en silence. coutez-les plus attentivement. Dchiffrez leur langage du corps. Estimez
leur degr damour-propre en regardant leur comportement. Quels sont leurs besoins en ce
moment ? cette heure de la journe ? cette priode de leur vie ? Demandez-vous : Comment
puis-je les aider maintenant ? et suivez ce que vous dira votre cur. Souvenez-vous que dans la
plupart des situations, les conseils sont la dernire chose quils veulent entendre moins que
vous les donniez au bon moment et avec beaucoup de dlicatesse. Le fait dtre vous-mme centr,
ouvert, disponible et prsent, sera pour eux un don prcieux. Et, de temps en temps, les serrer de
tout cur dans vos bras ne peut que leur faire du bien.
 La pratique des parents, bis
Bien sr, vous tes les tuteurs et les guides de vos enfants autant quils sont vos matres. Pour
moi, lever les enfants consiste les soutenir et les guider pendant une longue priode temporaire.
En revanche, quand nous les considrons comme nos enfants ou mon enfant, en tant que des
possessions que nous pouvons contrler notre guise, a pose problme. Les enfants sont des
personnes indpendantes qui ont cependant besoin damour et de justice pour panouir pleinement
leur humanit. Certains parents moi, entre autres ont besoin dune pleine conscience constante,
outre leurs instincts naturels damour parental, pour mener bien cette mission pour les guider sur
le chemin quils exploreront plus tard par eux-mmes.
Certains parents qui apprcient les bienfaits de la mditation sont tents de lenseigner leurs
enfants. Ceci pourrait tre une grave erreur. mon humble avis, la meilleure faon de transmettre
ses enfants surtout quand ils sont jeunes la sagesse, la mditation ou autre chose du mme
ordre est de le vivre et de lincarner soi-mme, en nen parlant surtout pas. Plus vous vanterez les
mrites de la mditation, plus vous en dgoterez vos enfants, peut-tre vie. Ils prouveront du
ressentiment contre les croyances qui sont les vtres et non les leurs, que vous essayerez de leur
imposer et ils le ressentiront comme une agression contre leur libert. Ils savent quil sagit de
votre voie, et non de la leur. En grandissant, les enfants ne seront pas longs dtecter la distance
entre ce qui est profess et ce qui est vcu par leurs parents.
Si vous prenez vraiment au srieux votre pratique de mditation, vos enfants sen apercevront et
laccepteront sans problme, comme une activit normale. Parfois mme, ils seront tents de vous
imiter comme ils le font souvent avec les parents. Limportant, cest que la motivation vienne
deux-mmes et quils ne pratiquent que si a les intresse.
Le vritable enseignement est presque non verbalis. Mes enfants font quelquefois du yoga avec
moi parce quils me voient en faire. Mais la plupart du temps, ils ont des choses plus importantes
faire. Idem pour la posture assise. Cependant, ils ont une ide sur ce quest la mditation ; ils
savent combien elle est importante pour moi et que je pratique tous les jours. Et quand ils en auront
envie, ils sauront sasseoir avec une posture correcte car ils lauront apprise avec moi quand ils
taient tout petits.
Si vous pratiquez vous-mme, vous dcouvrirez quil y a des moments propices pour parler
vos enfants de la mditation. Ces suggestions ne donneront peut-tre rien sur le moment, mais les
graines auront t semes pour plus tard. Si votre enfant souffre dune douleur physique, ou sil a
peur, ou encore sil a du mal sendormir, loccasion est favorable. Sans insister lourdement, vous
pouvez lui suggrer de se brancher sur sa respiration, de la ralentir, de flotter sur les vagues dans
un petit bateau, de regarder la douleur ou la peur, de chercher des images et des couleurs en
utilisant son imagination pour jouer avec la situation ; ensuite, vous lui rappelez que ce ne sont que
des images dans sa tte comme dans un film quil peut changer lide, limage, la couleur du
film, et quaprs il se sentira mieux. Il aura le contrle de la situation.
En gnral, cette mthode marche avec des enfants en maternelle, mais souvent, partir de sept
ans, ils trouvent a idiot et manifestent une certaine gne. Ensuite a passe, et certains moments,
ils deviendront de nouveau rceptifs. En tous cas, la notion suggrant quil existe des moyens
intrieurs de travailler sur la douleur et la peur aura t seme ; ils y reviendront quand ils auront
mri. Ils auront expriment directement quils peuvent manier leurs penses et leurs sentiments
dune manire qui leur donnera plus de possibilits pour rsoudre les problmes. Ce nest pas
parce que beaucoup de gens perdent la tte quils doivent en faire autant.
 Piges viter en chemin
En suivant la voie de la pratique de la pleine conscience, les plus grands obstacles que vous
rencontrerez en chemin seront sans doute les produits de votre pense.

Par exemple, il peut vous arriver de temps en temps de penser que vous tes parvenu un
certain niveau, surtout si vous avez fait lexprience de certains moments satisfaisants qui
transcendent tout ce que vous avez expriment jusqualors. Vous pourriez penser et mme dire
que vous tes arriv quelque part, que la pratique de la mditation, a marche . Lego tient
revendiquer la paternit de cette sensation spciale. Ds que a vous arrive, vous ntes plus dans
le domaine de la mditation mais dans celui de la publicit. Il est facile de se laisser prendre ce
pige par lequel on utilise la pratique de la mditation pour se faire valoir.

Ds que vous tes pris au pige, vous cessez davoir une vision claire. Il faudra donc vous
souvenir que tous les chantillons de moi , je et le mien ne sont que des flux de penses
qui peuvent vous emporter loin de votre cur et de la puret de lexprience immdiate. Ce rappel
gardera vivante la pratique au moment o nous en avons le plus besoin et que nous sommes sur le
point de la trahir. Cela nous aidera nous questionner profondment, dans un esprit de vrit en
demandant : Quest-ce qui se passe ? , Quest-ce qui marrive ?

En dautres occasions, vous aurez au contraire limpression que vous navancez pas dans votre
pratique de mditation. Rien de ce que vous espriez nest arriv. Vous avez un sentiment de
tristesse et dennui. Ici, encore une fois, cest la pense qui fait problme. Il ny a aucun mal
prouver des sentiments dennui et de sentir quon ne fait pas de progrs, de mme quil ny a
aucun mal sentir que lon progresse dans sa pratique en fait, cest peut-tre le cas car votre
mditation sapprofondit et se renforce. Le pige consiste exagrer limportance de ces
expriences et de ces penses en croyant quelles sont spciales. Quand vous vous attachez votre
exprience, la pratique se bloque ainsi que votre dveloppement personnel.
 EXERCICE :

Chaque fois que vous pensez que vous tes arriv quelque part ou que vous ntes pas arriv l
o vous devriez tre, il serait utile de vous poser des questions du genre : O suis-je suppos
arriver ? , ou Qui est suppos arriver quelque part ? , Pourquoi certains tats desprit sont-
ils moins acceptables et moins prsents que dautres ? , Est-ce que jinvite la pleine conscience
pntrer le moment prsent, ou est-ce que je ne fais que rpter automatiquement les formes de la
mditation, en substituant la forme lessence de la pratique ? ; enfin, Est-ce que jutilise la
mditation comme une technique ? .
Ces questions peuvent vous aider traverser ces moments difficiles quand des sentiments
gocentriques, des habitudes inconscientes et des motions fortes dominent votre pratique. Elles
peuvent rapidement vous ramener la fracheur et la beaut du moment tel quil est. Vous avez
peut-tre oubli ou pas trs bien compris que la mditation est la seule activit humaine par
laquelle on ne cherche pas aller ailleurs mais simplement accepter l o lon est et ce que lon
est. La potion est dure avaler quand on naime pas ce qui arrive ni o lon se trouve, mais elle
vaut la peine dtre avale ces moments-l.
 Pleine conscience et spiritualit
Si vous cherchez le mot esprit dans le dictionnaire, vous trouverez quil vient du mot latin
spiritus qui signifie souffle et du verbe spirare, respirer. Ainsi, laction de respirer est
associe au souffle de vie, lnergie vitale, la conscience, et enfin lme. Le souffle lui-mme
est le don suprme de lesprit. Mais comme nous lavons vu plus haut, ltendue et la profondeur
de ses vertus peuvent rester inconnues aussi longtemps que notre attention est attire ailleurs. Le
travail de la pleine conscience est dveiller, chaque moment, cet instinct de vie. Rien nest
exclu du domaine spirituel.
Dans la mesure du possible, jvite demployer le mot de spiritualit . Je nen vois pas
lutilit dans le contexte de mon travail lhpital ni dans dautres lieux de rduction du stress,
comme les prisons, les coles, les associations multiethniques, sportives, etc. Tout comme je ne
qualifierais pas de spirituelle ma propre pratique de mditation.
Je ne nie pas que la mditation peut tre considre fondamentalement comme une pratique
spirituelle . Mais je formule des rserves sur les connotations souvent incompltes, inexactes et
errones, associes ce mot. La mditation est sans doute une voie de dveloppement de la
conscience et de la personnalit. Mais pour moi, le vocabulaire mme de la spiritualit cre
plus de problmes pratiques quil nen rsout.
Certaines personnes dfinissent la mditation comme une discipline de la conscience . Je
prfre cette formulation au terme de pratique spirituelle cause de toutes les associations
inconscientes lies des croyances et des esprances mystiques que la plupart dentre nous se
refusent analyser, et qui peuvent freiner notre dveloppement intrieur.
Parfois, des gens viennent me trouver en disant que leur sjour la clinique de rduction du
stress a t pour eux une exprience spirituelle unique. Je men rjouis car cette impression vient
de leur exprience immdiate de la pratique de la mditation et non dune thorie, dune idologie
ou dun systme de pense. Je comprends quils tentent dexprimer ainsi une exprience intrieure
au-del des tiquettes et des mots. Mon plus grand espoir est que leur vision et leur exprience
quelles quelles soient senracineront et resteront vivantes, quils auront retenu que la pratique
na pas de but encore moins celui dprouver de profondes expriences spirituelles que la
pleine conscience est au-del de toute pense, et que son travail se droule continuellement sur la
scne de lici et maintenant .
Le concept de spiritualit peut rtrcir notre pense au lieu de llargir. Certaines choses sont
considres comme appartenant au domaine spirituel tandis que dautres en sont arbitrairement
exclues comme la science. Reconnatre une qualit spirituelle la manire dont on respire, se
nourrit ou gravit une montagne dpend, de toute vidence, de la faon dont nous prenons
conscience de ces activits.
La pleine conscience donne aux tres et aux choses une lumire qui est gnralement associe au
mot de spiritualit . Einstein a parl de ce sentiment religieux et cosmique quil a prouv
en contemplant lordre sous-jacent de lunivers physique. La grande gnticienne Barbara
McClintock, dont la recherche a t ignore et ddaigne par ses collgues masculins jusqu ce
quelle ait reu le prix Nobel lge de quatre-vingts ans, mentionne un sentiment pour
lorganisme vivant au cours de ses recherches gntiques complexes sur le mas. Finalement, la
spiritualit consiste peut-tre faire lexprience immdiate du tout et de ses interconnexions, de
la vision du lien entre lindividuel et lensemble et que rien nest spar ni superflu. Lorsque vous
avez cette perspective, tout devient spirituel au sens le plus profond du mot. Sadonner la
science, tout comme laver la vaisselle, devient spirituel. Ce qui compte, cest dtre prsent dans
votre exprience intrieure. Tout le reste nest que penses
En mme temps, il faut se prmunir contre des tendances lemphase, la gloriole, se
mystifier soi-mme, et contre les pulsions de cruaut et dexploitation lencontre dautres tres
vivants. toutes les poques, les gens attachs une vrit spirituelle ont caus beaucoup de
malheur. Tout comme des gens qui se drapent derrire le manteau de la spiritualit nhsiteront pas
faire du mal autrui pour satisfaire leurs apptits.
En outre, le mot spiritualit rsonne, pour loreille avertie, avec une certaine connotation de
plus-saint-que-moi-tu-meurs . Des esprits troits et chagrins placent le spirituel au-dessus du
domaine vulgaire et pollu du corps et de la matire ; ils se servent ainsi de la spiritualit
pour fuir la vraie vie.
Dun point de vue mythologique, lnergie de lesprit est ascendante selon James Hillman,
partisan de la psychologie archtypale. Cet lan spirituel sincarne dans une ascension au-dessus
des attributs concrets de ce monde, vers un monde immatriel, rempli de lumire radieuse, un
monde o les contraires sont runis, o tout se fond dans lunit cosmique du nirvana ou du
paradis. Mais si la sensation dunit est une exprience rarissime, il ne faut pas en exagrer la
porte. Souvent, cela ne correspond qu un dixime dexprience directe contre neuf diximes de
prendre ses dsirs pour la ralit . La qute de lunit spirituelle, surtout chez les jeunes, est
souvent ne dun dsir romantique de transcender la douleur, la souffrance et les responsabilits de
ce monde diffrenci, issu de lhumidit obscure.
Lide de transcendance est pour moi, une fuite en avant, un puissant combustible vers lillusion.
Cest pourquoi la tradition bouddhiste, lcole Zen en particulier, insiste sur laccomplissement
complet du cercle, cest--dire sur le retour vers les choses simples de la vie ce quils
nomment : tre libre et laise au march. Cela signifie tre bien centr nimporte o, dans
nimporte quelles circonstances, ni en haut, ni en bas, simplement entirement prsent. Les adeptes
du Zen ont coutume de citer cet adage irrvrencieux et provocateur : Si tu rencontres le
Bouddha, tue-le ! Cela signifie quil ne faut pas sengluer dans un transfert spirituel sur le
Bouddha ou dans une fixation sur lillumination.
Dans limage de la montagne que nous utilisons dans la mditation de la montagne, remarquez
quil ny a pas que la majest des cimes qui se dresse au-dessus de la bassesse de la vie
quotidienne ; la solidit de la base, ancre dans le roc, correspond la volont de sasseoir en
bravant les intempries, le brouillard, la pluie et la neige, ce qui se traduit dans la psych par la
dpression, langoisse, la confusion et la souffrance.
Certains psychologues affirment que le roc symbolise lme plutt que lesprit. Sa direction est
vers le bas, un voyage souterrain dans les profondeurs de linconscient. De mme, leau profonde
et mystrieuse, galement symbole de lme, reprsente llment des profondeurs, qui repose au
creux de la roche froide et humide.
La sensation de lme est enracine dans le multiple plutt que dans lun, dans la complexit et
lambigut, dans le particulier plutt que le gnral. Les mythes et les lgendes racontent les
pripties de lme en qute du secret de la vie, bravant mille dangers, senfonant dans
lobscurit de la terre. Lme perdue persvre nanmoins et remonte la surface, la lumire
dore du soleil, toujours prsente, mais dont nous ne prenons conscience quaprs avoir prouv
langoisse des profondeurs obscures.
Dans la plupart des cultures, les contes de fes sont en gnral des histoires de lme plutt que
des histoires de lesprit. Comme nous lavons vu dans le conte de Llixir de vie, le nain est une
reprsentation de lme. Cendrillon est aussi une histoire de lme. Ici, larchtype est reprsent
par les cendres, ainsi que la fait remarquer Robert Bly. Cendrillon, cest--dire nous (car ces
histoires nous reprsentent), est presque cache sous la cendre, prs du foyer de la chemine,
souffrante et mprise, sa beaut dissimule et exploite. Mais pendant ce temps, une
mtamorphose se dveloppe lintrieur de son me qui culmine enfin sous la forme dune jeune
fille pleinement panouie, radieuse sous sa chevelure dor. Cette jeune personne, devenue avertie
des turpitudes du monde, nest plus une victime passive et nave. Le dveloppement de toutes les
potentialits de ltre humain correspond lunion de lme et de lesprit, de linfrieur et du
suprieur, du matriel et de limmatriel.
Pour moi, les mots me et esprit tentent de dcrire notre exprience intrieure au cours
de la qute de la connaissance de nous-mmes et de notre place dans ce monde trange. Un
vritable travail spirituel ne peut tre dpourvu dme, et un travail rempli dme ne peut manquer
de spiritualit. Nos dmons, nos dragons, nos nains, nos sorcires et nos ogres, nos princes et nos
princesses, nos grottes et nos donjons, sont tout autour de nous, prts nous enseigner. Mais il faut
savoir les couter et les suivre dans la qute hroque et sans fin que nous incarnons tous dans
notre vie dhomme. Peut-tre que la chose la plus spirituelle que nous puissions faire serait
simplement de tout voir par nos propres yeux, et dagir dans un esprit dintgrit et de bont.

*
[] leurs yeux, leurs yeux anciens et brillants, sont joyeux.

W.B. YEATS, Lapis Lazuli.

 Je remercie Myla Kabat-Zinn, Sarah Doering, Larry Rosenberg, John Miller, Danielle Levi
Alvares, Randy Paulsen, Martin Diskin, Dennis Humphrey, et Ferris Urbanowski qui ont lu les
premires bauches de ce manuscrit et qui mont clair de leurs prcieux encouragements. Je
voudrais galement remercier Trudy et Barry Silverstein qui ont mis ma disposition le Rocky
Horse Ranch durant les premiers temps dun travail dcriture intensif, ainsi que Jason et Wendy
Cook pour les aventures Western de cette priode merveilleuse. Jexprime ma profonde gratitude
mes diteurs, Bob Miller et Mary Ann Naples, pour leur got de la perfection et le plaisir de
travailler avec eux. Je remercie enfin la famille Hyperion, lagent littraire Patricia Van der Leun,
Dorothy Schmiderer Baker, maquettiste et Beth Maynard, artiste, pour le soin et lattention quelles
ont donns la naissance de ce livre.
 Autorisations

Lauteur exprime ses remerciements pour lautorisation de publier les extraits suivants :
I am that ; Talks with Sri Nisargadatta Maharaj , enregistrs par Maurice Frydman ; textes
choisis par Sukhar S. Dikshit, 1973 Chetana Pvt. Ltd., Bombay. The Acorn Press, 1982 pour la
premire dition amricaine.
Extraits de Enlightened Heart de Stephen Mitchell (Wu-men, Chuang Tzu, Li Po, Issa, Basso,
Dogen), Harper & Row, 1989.
The Kabir Book de Robert Bly 1971, 1977 Robert Bly, Beacon Press. Citation de Martha
Graham tire dun article dAgnes DeMille, publi dans le New York Times, le 7 avril 1991.
Extraits du Tao-T-king, traduits du chinois par Stephen Mitchell, Harper Perennial, 1988.
Extrait de The Practice of the Wild par Gary Snyder. North Point Press, une filiale de Farrar,
Straus & Giroux, Inc. 1990 by Gary Snyder.
Extraits de The Joy of Insight par Victor Weisskopf, Basic Books, 1991.
Extrait de The Snow Leopard de Peter Matthiessen, 1978 Peter Matthiessen, Viking Penguin,
une filiale de Penguin USA.
Extrait de Sea of Cortez de John Steinbeck et Edward Ricketts, 1941, Appel Publishers.
Extraits de Wholeness and the Implicate Order par David Bohm, 1980. Routledge & Kegan
Paul, London, Boston.
Extrait de The World as I see It , 1956, 1984 by the Estate of Albert Einstein. Carol
Publishing Group.
Extraits de Introduction to Zen Buddhism de D.T. Suzuki, Grove/Atlantic Monthly Press.
Extrait de The Poems of W.B. Yeats : A New Edition , dits par Richard J. Finneran. 1940 by
Georgie Yeats, renouvel en 1968 par Bertha Georgie Yeats, Michael Butler Yeats et Anne Yeats.

En ce qui concerne les titres suivants cits par lauteur, il existe une traduction franaise :
Walden, ou la vie dans les bois par Henry David Thoreau, Bibliothque lAge dHomme.
Mditation XVII extrait de Pour une critique des traductions : John Donne, par Antoine
Berman, Gallimard.
Lopard des Neiges de Peter Matthiessen, Gallimard.
Dans la mer de Cortez de John Steinbeck, Actes Sud.
Siddhartha de Herman Hesse, Grasset.
Essai sur le bouddhisme Zen de Dasetz Suzuki, Albin Michel.

Des cassettes audio Mindfulness Meditation Practice Tapes sont disponibles en langue
anglaise. Pour tout renseignement sur la faon dacqurir ces cassettes, ladresse est la suivante :
STRESS REDUCTION TAPES
P.O. BOX 547

Lexington, Ma. 02173

USA