Exemplaire gratuit 2010 à Sète et à Frontignan

L’icône sur Verre

Ethnographie et Art Roumain

*ICR ne peut pas être considéré responsable du contenu de ce matériel

Projet financé par Association Dacia-Méditerranée Le Roumanie

L’INSTITUT CULTUREL
ROUMAIN T erre C ulturelle
dans le cadre du Programme Asociatia Culturala ARTElier Botosani
 Asociatia Culturala ARTElier Botosani
Le Roumanie Association Dacia-Méditerranée
T erre C ulturelle

08.10 - 13.10.2010 Sète, Frontignan

fr/ro

L’Icône sur Verre – Ethnographie et Art Roumain

// Icoana pe sticlă - artă şi etnografie românească

Introduction // Introducere
L’Atelier de création „Sfântul-Mina”
// Atelierul de creaţie “Sfântul Mina”
Origines et sources d’inspiration // Origini - surse de inspiraţie
L’icône sur verre, expression d’une théologie populaire
//Icoana pe sticlă expersia unei teologii populare
La technique //Tehnica
Etapes de réalisation // Etape de lucru
Thèmes et motifs // Teme
Moldavie // Moldova
Le Roumanie Le Roumanie
T erre C ulturelle T erre C ulturelle

Manifestului cubist al lui Picasso, a picturilor naive semnate de Henri Rousseau, icoanele L’Icône sur Verre
pe sticlă au reînceput să fie la mare căutare, fără a putea fi totuşi integrate în curentul

picturii naive.
Ethnographie et Art Roumain
Criticii apreciază violenţa culorilor, imposibilitatea autorilor de a respecta canoanele

picturii clasice, abstractizarea formei, licăririle unice datorate imperfecţiunilor foiţelor

de sticlî ce ieşeau din primele glajarii...

Organicitatea formelor şi forţa brută a culorilor, desenul stângace pot arăta însă ceea ce L a brochure visant à populariser l’Icône sur verre - ethnographie et art
roumain fait partie des matériaux de promotion du patrimoine culturel

roumain réalisés dans le projet "La Roumanie - terre culturelle”.

se afla dincolo de imaginea gata imprimată pe retină : durerea nesfârşită a Maicii
L'objectif général du projet est de favoriser, dans une approche ethnographique, la
Domnului sau neantul din sufletele celor care odată au asistat la răstignirea Domnului
promotion du patrimoine culturel de plusieurs régions de la Roumanie, à savoir la
Iisus Cristos.
Moldavie, le Maramures, l’Olténie et la Munténie. Cet objectif s’est traduit par la
Lucrurile simple par sa fie de la sine înţelese şi lumea nu le mai ofera atenţie. Dar ele
présentation devant un public étranger du chant choral roumain avec au
trebuie spuse. Căci sticla icoanelor îndeplineşte o dubla funcţie şi anume cea de suport,
programme différents genres de musiques : classique, religieuse et d’inspiration
dar şi de strat protector al picturii. O pictură care izbucneşte din interior inspre exterior,
populaire ; cet objectif s’est traduit également à travers une promotion de l'art de
prin straturi successive de culoare, a căror adăugare nu suportă corectarea.
la peinture sur verre, dans un contexte général de diversité culturelle nationale et

européenne.

L’exposition s’est proposé de présenter l’icône sur verre de la région de Moldavie.

Le programme des expositions: Frontignan - 08/10/2010 et 10/10/2010 et Sète

13/08/2010.

Les ateliers démonstratifs complètent la suite d’évenements par la présentation à

un public large de la diversité et des similitudes culturelles spécifiques au territoire

roumain, intégrées dans l'espace culturel européen. L'événement est structuré sur

trois niveaux distincts, harmonieusement intégrés à l’ensemble général de

l'événement proposé. Les étapes et les techniques de réalisation de la peinture sur

verre, les éléments de peinture spécifiques à la zone moldave constituent l'objet et

d'une exposition et de trois ateliers démonstratifs, soutenus par les artistes de

l'atelier „St. Mina”.

Le Roumanie Le Roumanie
T erre C ulturelle T erre C ulturelle

L’atelier de Création Cele mai importante icoane din viaţa ţăranului roman sunt cele păstrate în casa acestuia.

“ Sfântul Mina ” Icoanele se aşezau de obicei pe peretele estic sau pe colţul format de pereţii de est şi sud.

Uneori se aşezau şi pe soba, în apropierea vetrei.

Moldova

L’atelier de création „Sfântul Mina ”a În prezent în România există foarte mulţi pictori de icoane pe sticlă, în toate zonele ţării
été fondé le 28 Février 2010 à l’initiative cu diverse stiluri. Aceasta deoarece, icoana pe sticlă oferă mai multă libertate de
du prêtre Constantin Prodan et il réunit exprimare decât icoana pe lemn, care este supusă unor limite canonice.
cinq artistes. L’atelier vise à soutenir În zona Moldovei meşteşugul a pătruns din norul Bucovinei însă a cunoscut şi influenţe

l’art de l’iconographie byzantine, les ale picturii ruse. O particularitate a stilului din Moldova este prezenţa cadrului sau a

techniques picturales de l’icône sur bois chenarului care se distinge prin stele pictate sau prin motivul florilor, amintind de unele
“Saint Mina” icône sur bois
et celles de l’icône sur verre, les ( Poenaru Gabriel ) din broderiile şi picturile evului mediu românesc. Aici apar de obicei două personaje

techniques traditionnelles de pictate pe o singură tăblie.

l’enluminure. De son apparition jusqu’à Datorită existenţei unui număr impresionant de mănastiri şi biserici, icoana pe sticlă din

présent, l’atelier „Saint-Mina” a fait zona Moldovei va evolua în timp şi va prelua detalii sau ornamente din frescele acestora,

revivre l’art byzantin, en créant des stilul picturii pe sticlă va căpăta o tentă mai realistă. Dacă iniţial în icoanele pe sticlă era

œuvres qui se distinguent par la qualité ilustrat un singur Sfânt sau Maica cu pruncul influenţele frescelor îi determină pe pictori

et la précision. Toujours au cadre de să abordeze şi scene mai ample ajungându-se până la icoane praznicare. Icoanele pe

l'atelier tenu dans la paroisse de St. Mina sticlă sunt în general caracterizate de numărul mare de personaje (dovadă lucrările

ont lieu des cours démonstratifs complexe cu mai mult de 10 scene).

d'iconographie et de techniques de Arta icoanelor pe sticlă a început să se stingă la începutul secolului XX. Concurată de

peinture sur bois et sur verre. primele litografii, icoana pe sticlă a fost dată uitării de către ţărani şi privită cu reţinere

de către oraşeni.

Cum însa în viaţă lucrurile sunt relative, odată cu apariţia în forţă a picturii moderne, a
“La Sainte Trinité” icône sur verre
(Dionis Spătaru)
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(praznicare simple şi “praznicare duble”) sau cu Patimile lui Iisus.

Acest tip de icoane pot avea ca surse de inspiraţie, în cazul Maicii Domnului cu Prooro-

cii, respectiv cu Apostolii, icoane împărăteşti ortodoxe din bisericile transilvanene,

icoane pe lemn de mari dimensiuni frecvente în zonă. Pentru icoanele cu Sfantul Nicolae

Arhiereu (foarte popular în Transilvania) sau Sfantul Gheorghe pot sta la origine atât

modele locale dar mai ales icoane de tradiţie bizantină aduse din Ţara Românească; de

asemenea sunt posibile analogiile compoziţionale. În cazul praznicarelor cu scene din

La première exposition de l’atelier
viaţa lui Hristos, fără a elimina creativitatea personala, sursele de inspiraţie ar putea fi
„St. Mina” a eu lieu à Iasi, en mars
şi icoane de tradiţie bizantină, şi pictura bisericilor ortodoxe şi, nu în ultimul rând,
2010. Sous le titre «Enluminure et
altarele poliptice transilvanene.
icône sur bois”, l’exposition a eu
Sunt deasemenea preluate modele de provenienţă apuseană (catolică) ar fi: Ioan Boteza-
comme but de promouvoir les L’atelier d’icônes sur verre
torul şi Iisus copii (sau Ioan cu mielul şi Iisus cu globul), Inima lui Iisus şi Inima Mariei,
anciennes méthodes de création
Încoronarea Fecioarei, Răstignirea lui Iisus în care apare profilată Sfânta Treime dar şi
d’enluminures réalisées selon les
Iisus răstignit (fără Sf. Maria şi Ioan la picioarele crucii), Sfânta Treime (în varianta Tatal,
techniques d’impression tradition-
Fiul şi Porumbelul Sf. Duh), Învierea lui Iisus ieşind din mormânt, Maica Domnului tip
nelles: gravure en métal (en creux) et
Maria Zell, unele variante ale Bunei Vestiri, unele variante ale Sf. Gheorghe sau Prohodu-
gravure adittive, mais aussi la promo-
lui, o variantă barocă a Arhanghelului Mihail; şi nu în ultimul rând o oarecare influenţă
tion des icônes sur bois réalisées selon
asupra reprezentărilor: Iisus cu viţa de vie (pornind de la tema “Teascul mistic”) şi mai
les techniques des canons byzantins
mult o predispoziţie estetică pentru tema Maica Domnului Îndurerata s.a. Aceste modele
qui arrivent à valoriser la tradition et
au patruns în Transilvania prin intermediul icoanelor central europene, litografiilor
offrir une particularité à part aux
catolice şi datorită unor xilogravuri autohtone de Hajdate – luate ca model pentru icoane
sujets comme „St. Mina”, l’„Icône de
pe sticlă.
la descente aux enfers”, „la Dormition
Icoanele ţărăneşti din Romania ocupa un loc bine definit în cadrul artei europene. Având
de la Mère de Dieu”, „Le baptême de
în trecut importante semnificaţii religioase, şi-au păstrat azi în principal valoarea
Jésus ”.
decorativă. Icoanele din biserici erau plasate în funcţie de modul clasic de organizare a

monumentului. Icoanele se puneau şi în capele, în afara satelor, în arbori sau lângă fântâni.
L’atelier d’icônes sur verre

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Origines et sources d’inspiration
L’icône sur verre est, de point de vue ethnographique, une catégorie de l'art populaire
roumain qui s'est développée en étroit lien avec la religion. L’icône sur verre, ou la
technique de la peinture sur le dos du verre s’est développée initialement en Transyl-
vanie dans le contexte des influences de l'iconographie byzantine et de l'art de la
poterie et du verre apportés par les commerçants de l'Europe centrale, de Bavière, de
l'Autriche, de la Bohême, au XVIIe et XVIIIe siècles, ultérieurement se développant
aussi en Moldavie.
Selon la légende, l’origine des icones roumaines sur verre est liée à un miracle fait à la
fin du VIIe siècle, passé au monastère Nicula, près de Gherla, département de Cluj. On
dit que, en 1699, une icône de Sainte-Marie aurait pleuré et le village est devenu un
lieu de pèlerinage. Les historiens affirment que immédiatement après la découverte du
miracle, le pays a été inondé de copies de l'icône miraculeuse. Des reproductions ont
été vendus aux pèlerins et de cette manière la technique de la peinture sur verre s’est
répandue dans d’autres coins du pays.
Toutefois, il faut noter que la propagation de la peinture sur verre en Transylvanie est
due non seulement à la technique spécifique basée sur la copie d'un modèle unique,
mais surtout aux conditions sociales et culturelles de Transylvanie, à cette époque-là.
Le développement culturel du peuple roumain s’est rapporté à la circulation de
certaines formes d’ art et de culture propres à l'Europe centrale, cependant façonnées
dans l’esprit national, expression de la mentalité et de la sensibilité du village
traditionnel roumain.
Les Roumains ont adapté la peinture sur verre au folklore roumain, aux
raisons religieuses et locales et à l’art populaire.
En Moldovie, le métier est entré du Nord de la Bucovine. Actuellement, en
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Teme
Icoanele zugrăvite de meşterii din Transilvania reprezintă sfinţi obişnuiţi în casa
ţăranului, realizaţi într-o manieră proprie ce reflectă profunzimea sufletului acestora.
Este impresionantă varietatea chipurilor, expresie a iconografiei ortodoxe, cu diferenţe
de la un centru la altul, de la o şcoală la alta.
La loc de cinste erau icoana Maicii Domnului cu Pruncul, cea a Mântuitorului: Panto-
crator sau cu viţa, Sfânta Treime, sfinţi protectori precum Sfântul Nicolae, ocrotitorul
familiei, Sfântul Gheorghe – al pământului, Sfântul Ilie – al recoltei, Sfântul Dumitru –
al păstoritului, Sfântul Haralambie, apărător de boală ş.a.; deci aceste icoane nu pot
avea o existenţă autonomă în afara contextului lor. Şi fie că este vorba despre ţărani din
Transilvania sau despre ţărani din Europa Centrală, din secolul XVIII şi până în prima
jumătate a sec. XX, icoanele pe sticlă au avut un rol bine definit.
Gama tematică variază în funcţie de centru, repetând până la saturaţie anumite chipuri
lucrate după şablon (numit la Nicula „tipar” sau „izvod” în Şcheii Braşovului); în acelaşi
timp erau prezentate şi aspecte originale atât ca subiect, cât şi ca mod de abordare al
acestuia. Un astfel de exemplu îl constituie unele izvoade în care apar elemente locale
întâlnite în viaţa de zi cu zi a lumii satului: oameni în costume populare, căruţe de tip
ţărănesc ardelean, mori de apă, case, animale trăgând la plug, femei torcând, copii în
leagăn, etc. Aceste componente sunt întotdeauna transpuse în plan secundar faţă de
tema principală. Elemente florale sau fundalul cu cer înstelat, ca şi chenarele dau o notă
proprie unor centre sau lucrări ale unor meşteri cunoscuţi.
Reprezentări mai complexe, specifice icoanei pe sticlă, sunt teme precum Maica Domnu-
lui cu Proorocii, Maica Domnului cu Apostolii, sau icoane cu scene în miniatura, precum
Sf. Nicolae Arhiereu (înconjurat de 12 scene din viaţa sa), Sf. Gheorghe (înconjurat de 14
scene din viaţa şi martiriul sau) s.a.; dar şi praznicare cu scene din viaţa lui Iisus şi sfinţi
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Roumanie existent de nombreux peintres d'icônes sur verre, dans toutes les
În icoanele lucrate după tipic nu se foloseste Rotring, ci cu pensule foarte subţiri sau
régions du pays, avec des styles très différents. C'est parce que les icônes sur verre
peniţa. Astfel liniile făcute cu pensula ies de diferite grosimi. Pentru luminarea anumitor
offrent une plus grande liberté d'expression par rapport à l'icône sur bois, qui est
porţiuni se foloseşte o dungă albă ce dublează dunga neagră. Culorile se folosesc aproape
soumise à des limites canoniques.
necombinate, poate doar mai stinse sau mai luminate.
Actuellement, il ya une intention de transposer les modèles d'icônes sur verre aux
Se cumpărau pulberi (oxizi, cristale) ce se sfărâmau în mojar şi apoi se amestecau cu ulei,
icônes sur bois, mais contrairement aux limites canoniques du style byzantin,
galbenuş de ou şi altele.
l’icône sur verre permet une plus grande flexibilité d’expression qui surprend
Dupa ce este ales modelul, vom trasa pe spatele foii inversul desenului, deoarece pe sticlă
d’une manière agréable.
lucrăm pe spate deci partea care va fi lucrată va fi în interior dupa înrămare.
La thématique des icônes sur verre était, initialement, variée, éléments orientaux
Obligatoriu este nevoie de degresarea sticlei cu o soluţie de curăţat geamuri, ulterior se
et occidentaux se fondant dans une synthèse originale, tout en conservant le
ştrege geamul până va fi uscat; urmează să punem inversul desenului pe spatele sticlei.
caractère religieux. Aux représentations religieuses sont ajoutés des elements
Avem nevoie de peniţa cu toc sau o pensulă subţire ca să facem desenul invers cu tuş negru.
laïques, inspirés par le folklore local, liées aux preoccupations et à la vie
Dupa ce a fost realizat desenul invers pe spatele sticlei cu tuş acesta se fixează cu o soluţie
paysanne. L’icône sur verre doit être comprise dans le contexte pour lequel elle a
de lac transparet în amestec cu diluant nitro.Bineînţeles vă puneţi întrebarea de ce e
été faite: la maison traditionnelle et l'église du village
nevoie de fixare?Fixarea se face deoarece protejează desenul care nu se mai poate şterge
Ces icônes reflètent un état d'esprit particulier du paysan roumain de Transylva-
şi suprafaţa neteda a sticlei nu permite pictarea pe ea astfel prin fixare devine o
nie, qui mène sa vie dans un espace interculturel. Elles sont l'expression des inter-
suprafaţă pe care se poate picta. Urmatorul pas este pictarea care se face cu culori
férences de la pensée religieuse de l’Est avec l’iconographie populaire de l'Ouest.
tempera de calitate buna.
D’ici, progressivement, la voie vers le sud de l'icône transylvane rencontre la
Tehnica este exact pe dos ca la icoana pe lemn. Pictarea se face cu culorii vii dar se va
mystique estique, sa dogmatique et son hérminye. En ce sens, le fragile matériau
ţine cont de pictura bizantină şi tema pe care o tratăm. Mai întâi se pictează feţele,
du verre est adopté pour réalisations iconographique de grande ampleur, telle le
blicurile, scrisul, după care hainele.La sfârşit vom pune foiţa de aur la nimb (acel cerc de
Jugement dernier ou d’autres compositions pareilles.
deasupra capului) sau la diverse elemente decorative, de pe veştminte, etc.
L’art de la peinture sur verre en Roumanie a émergé et s'est développée comme
Rama primeşte şi ea culoare, ulterior fiind montată pe icoană. Rama se freacă cu
métier spécialisé, pratiqué dans des centres de peinture en Transylvanie, mais
lumînare şi cu peria pentru a se obţine un luciu de icoana veche.
aussi en Moldavie. Initialement utilisées comme images religieuses, les icônes sur
Un detaliu interesant este faptul că icoanele pe sticlă au un chenar pentru a se şti până
verre deviennent, à la fin du XVIIIe siècle, element de décoration intérieure des
unde se întinde icoana, pentru a nu se crede că a fost acoperită de ramă.
maisons paysannes.
.
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Le Roumanie
T erre C ulturelle
L’icône sur Verre,
Expression d’une Théologie Populaire
L’icône sur verre a occupé une place d'honneur dans les maisons des paysans, qu'ils
jugeaient comme intermédiaires entre la vie terrestre et la vie éternelle. Les peintures sur
verre enfilées dans les chambers représentaient pour le paysan illettré un important Livre
saint.
Les sources d'inspiration des icônes sur verre de Transylvanie, même au cours du
développement de cet art en Transylvanie, viennent à la fois de la zone centrale europée-
nne (hypothèse formulée par plusieurs chercheurs) mais aussi de la culture de
l'iconographie orientale, par exemple du mont Athos, répère-clé de la théologie orthodoxe.
Quant à l'influence de la tradition byzantine et post-byzantine, elle s'est manifestée de
l’icône russe en Moldavie, du mont Athos et, fait important, de l'iconographie byzantine
des Pays Roumains.
L’icône (du grec eikon, qui signifie image) est essentiellement liée à la liturgie et à la prière,
et anime le fidèle à adorer Dieu en forme sensible. En contemplant l'image, le croyant se
trouve dans la présence de celui représenté et il Lui adresse ses prières. Au centre de l’icône
orthodoxe il y a toujours Jésus-Christ, représenté surtout par Sa naissance, le baptême, la
Dernière Cène, la Crucifixion et la Résurrection. Le sujet le plus fréquent des icônes est la
Vierge Marie, surtout la Vierge à l'Enfant et la Mère des Douleurs, l’Annonciation, le
Couronnement et l'Assomption. Les icônes des autres saints sont aussi assez fréquentent,
chacun d’entre eux étant appelé à l'aide fonction de certains besoins. Par exemple, Saint-
Élie est invoqué lorsque la pluie est nécessaire ou pour la protection des cultures au cours
des tempêtes, tandis que, pour être protégé par la peste, il y a le culte paysan de Saint-
Haralambie. Omniprésents sont St. George et St. Nicholas. Chaque saison a son patron
protecteur, tout comme les divers types de métiers ont leur propre patron aussi.
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Le Roumanie
T erre C ulturelle
impresionează nu numai prin conţinutul lor, ci şi prin calităţile formale şi cromatice
intrinseci. Particularităţile tranşante ale acestor icoane se exprimă prin stângăcia,
simplitatea şi primitivismul desenului, printr-o compoziţie sintetică, printr-un chenar
de factură populară alcătuit din spirale sau cârlige, care se întretaie din loc în loc, dar
mai cu seamă prin intensitatea cromatică şi sinceritatea sentimentului. Cu toate că
sunt juxtapuse culori uneori violente, efectul acestora pare surprinzător şi agreabil.
Culorile tari, încărcate cu contraste puternice încântă privirea”.
În mod diferit diferit faţă de icoanele din Europa Centrală, în Transilvania s-au folosit
mai ales la Nicula şi culori tip tempera obţinute din pigmenţi naturali. Esenţială este şi
utilizarea foiţei de aur sau aurii, respective argintii.Principalele centre de iconari cunos-
cute şi reprezentate în colecţia muzeului sunt cele de la Nicula, (Cluj), Laz şi Lancrăm
(Alba), Şcheii Braşovului (Braşov), Sibiu şi Făgăraş.
Etape de lucru
Tehnica picturii pe sticlă, cunoscută conform izvoarelor documentare înca din penul-
timul secol dinaintea erei noastre, a cunoscut un avânt deosebit în secolul al XVIII-lea,
datorită existenţei în Europa Centrală a manufacturilor de sticlă.
Există câteva caracteristici tipice unei icoane pe sticală; se desenează un personaj sau
mai multe, restul spaţiului se pictează cu chenare de flori, chenare de sfoară răsucită
(Nicula) steluţa de Făgăraş (Ţara Oltului), Braşov (Scheii Braşovului). În Moldova
icoanele sunt împodobite cu flori mai mari decât oamenii.
Pe icoanele pe sticlă nu se semnează pentru că nu sunt originale. Scrisul este chirilic, dar
fiind realizat de ucenici cu puţină carte (nu toţi ucenicii meşterilor ştiau să scrie) s-a
denaturant in timp şi nu întotdeauna se înţelege numele sfântului sau al scenei
reprezentate.
Le Roumanie
T erre C ulturelle
Tehnica
Icoanele transilvanene se remarcă prin compoziţia foarte decorativă, prin culorile
strălucitoare, prin tematică şi prin elementele de folclor. Desenul, în general stângaci,
naiv, e realizat pe dosul sticlei cu ajutorul şabloanelor făcute pe hârtie. Liniile de contur
se trasează cu o pensulă foarte subţire cu păr moale sau cu ajutorul penelor de gâscă,
folosindu-se mai târziu şi peniţe de oţel. După trasarea conturului sunt colorate
suprafeţele goale.
Regulile anatomiei sunt rar respectate, ca şi cele ale perspectivei. Elementul principal e
reprezentat de culori care, rămânând sub sticlă, capătă o strălucire ce dă viaţă întregii
scene.
Simţul decorativ înnăscut al ţăranului român se manifestă prin folosirea unei suprafeţe
geometrice pentru o anumită temă. O particularitate a icoanei româneşti pe sticlă o
constituie motivele florale şi geometrice ale decoraţiei. Un alt element specific al
icoanelor româneşti îl reprezintă simetria compoziţiilor decorative, în sensul unui echili-
bru în raport cu centrul.
Figurile sfinţilor şi vestimentaţia acestora se face de obicei prin suprafeţe mari, umplute
de culoare.
În pictura pe sticlă se foloseau culori pregătite manual, de obicei cu pigmenţi şi ulei de
in. Înainte de începerea picturii, sticla era curăţată cu atenţie de orice pete de grăsime.
Această tehnică asigura o rezistenţă considerabilă şi împiedica exfolierea stratului
pictural. Sticla folosită la pictură avea o suprafaţă dură, unduitoare şi plină de balonaşe
de aer, căci trebuie avut în minte că materialul pictorilor era reprezentat de sticla
nefolosită, din cauza faptului că era defectuoasă. Defectele sticlei măreau valoarea
picturii, deşi fără intenţie. Acestea reflectau lumina într-un mod neregulat, ceea ce
producea efecte speciale. Primele icoane pe sticlă autohtone, cele de la Nicula,
22
Le Roumanie
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Du point de vue technique (et de l'art), tandis que dans l'Europe centrale la création est
industrielle, en Transylvanie il s’agit d’une creation surtout individuelle, à spécifique
national, où une place importante est occupée par l'iconographie orthodoxe de tradition
byzantine. Une autre distinction importante est que, tandis que la peinture sur verre en
Europe centrale connait à la fois sujets religieux et laïques, en Transylvanie elle est
presque exclusivement religieuse.
En conclusion, au sujet des icônes sur verre on peut dire que celles-ci sont un témoignage
de théologie populaire. Elles ont rempli la mission pour laquelle elles ont été créées: pour
apporter Dieu et ses saints dans les foyers des pauvres, et celà est, au-delà du caractère
esthétique, sociologique, historique ou autre, la chose la plus importante.
Les peintres étaient en général "peintres d’église de campagne" ou "popes" (moines). Mais
de nombreux cas sont connus où des laïcs travaillaient eux-aussi dans des équipes ou en
famille.
Beaucoup d'artistes peintres ont perdu leur nom dans le vide du temps, leur art restant
anonyme, consacré à Dieu seul. Il ya aussi des peintres qui commenceront à assumer leur
création, qui ont signé et daté leur travail. Ces noms inscrits dans le panthéon des grands
artistes sont resté vivants dans la conscience des succésseurs par leur travail, pour la
plupart conservé dans les musées ou les églises.
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Le Roumanie Le Roumanie
T erre C ulturelle T erre C ulturelle

La technique
şi Sfântul Nicolae. Fiecare anotimp îşi are protectorul său, aşa cum diversele categorii

de meşteşuguri îşi au propriul Patron.

Les icônes transylvanes se distinguent par la composition très décorative, avec des
Din punct de vedere tehnic (şi artistic), în vreme ce în Europa Centrală creaţia este
couleurs vives, par la thématique et les éléments du folklore. Le dessin, générale-
industrială, în Transilvania este o creaţie mai ales individuală, cu specific naţional în
ment maladroit, naïf, est effectué sur le dos du verre, qui protège la peinture,
care totuşi un loc important îl ocupă iconografia ortodoxă de tradiţie bizantină. O altă
utilisant des modèles réalisés sur papier. Les lignes de contour sont tracées avec une
distincţie care se impune este că, în vreme ce în Europa centrală pictura pe sticlă are
brosse mince à poils doux ou avec des plumes d'oie, plus tard en utilisant des plumes
atât subiecte religioase cât şi laice, în Transilvania este (aproape exclusiv) religioasă. În
d'acier. Après avoir tracé le contour, les surfaces vides seront remplies de couleurs.
concluzie, se poate spune despre icoanele pe sticlă că sunt o mărturie de teologie
Les règles de l’anatomie sont rarement
populară. Ele şi-au îndeplinit misiunea pentru care au fost create: aceea de a-L aduce
suivies, tout comme celles de la perspective.
pe Dumnezeu şi sfinţii săi, în special în casele celor săraci, cărora le erau mai ales
L’ élément principal est représenté par des
destinate; şi acesta reprezintă, dincolo de caracterul estetic, sociologic, istoric sau de
couleurs qui, restant sous verre, gagnent une
altă natură, cel mai important lucru.
intensité qui donne la vie à la scène toute
Meşterii iconari erau în general „zugravi de biserici de ţară” sau „popi” (călugări). Sunt
entière.
cunoscute însă şi numeroasele cazuri ale mirenilor grupaţi în echipe sau pe familii.
Le sens inné pour la décoration du paysan
Numele multor artişti iconari s-a pierdut în neantul vremurilor, arta lor rămânând
roumain se manifeste par l'utilisation d'une
anonimă, dedicată doar lui Dumnezeu. Există însă şi iconari ce încep să-şi asume
surface géométrique pour un sujet donné.
creaţia, semnându-şi şi datându-şi lucrările. Astfel de nume, dăinuiesc înregistrate în
Une particularité de l'icône sur verre
panteonul marilor creatori, rămânând vii în conştiinţa urmaşilor prin opera lor,
roumaine est la décoration florale et géomé-
conservată în cea mai mare parte în muzee sau biserici.
trique. Un autre élément spécifique des

icônes roumaines est représenté par la

symétrie des compositions décoratives dans

le sens d'un équilibre par rapport au centre.

Les figures des saints et leurs vêtements sont

Les Pâques des Blajini- thème original conçu par
généralement représentés par de vastes zones l'auteur lié aux coutumes traditionnelles, dédiées
aux ancêtres (Dionis Spătaru)
remplies de couleurs.

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Le Roumanie
T erre C ulturelle
Icoana pe sticla
Expresia unei teologii populare
Picturile pe sticlă au ocupat un loc de onoare în casele ţăranilor care le considerau
intermediari între viaţa pământească şi cea eternă din rai. Picturile pe sticlă înşirate în
cameră erau pentru ţăranul analfabet o importantă Carte Sfântă.
Sursele de inspiraţie ale icoanelor pe sticlă transilvănene, chiar pe parcursul dezvoltării
acestei arte în Transilvania şi în diferite centre din Transilvania, provin atât din aria
central-europeană (ipoteză emisă de mai mulţi cercetători),cât şi din zona culturii
iconografice răsăritene,spre exemplu chiar de la Muntele Athos, esenţial reper teologic
ortodox.
Cât priveşte influenţa tradiţiei bizantine şi post-bizantine, aceasta s-a manifestat
dinspre icoana rusă prin Moldova, dinspre Muntele Athos şi important, dinspre icono-
grafia de tradiţie bizantină a Ţării Româneşti.
Icoana (din grecescul eikon, care înseamnă imagine) este esenţial legată de liturghie şi
rugăciune şi îndeamnă credinciosul către adorarea lui Dumnezeu în formă sensibilă.
Contemplând imaginea, credinciosul se află în prezenţa Celui reprezentat în aceasta şi I
se roagă. În centrul icoanei ortodoxe se găseşte întotdeauna o reprezentare a Domnului
Iisus Hristos, înfăţişat mai ales prin Naşterea, Botezul, Cina cea de Taină, Răstignirea
şi Învierea Sa.
Subiectul cel mai des întâlnit în icoane este însă Maica Domnului, mai ales Maica
Domnului cu Pruncul şi Maica Îndurerată, împreună cu icoanele Bunei-Vestiri, a
Încoronării şi a Adormirii Maicii Domnului. Sunt frecvente şi icoanele Sfinţilor, fiecare
dintre aceştia fiind chemat în ajutor în funcţie de anumite necesităţi.
Astfel, de exemplu, este invocat Sfântul Ilie când este nevoie de ploaie în perioadele de
secetă sau de apărarea recoltelor în timpul furtunilor, în timp ce, pentru a fi ocrotit de
ciumă, ţăranul se închină Sfântului Haralambie. Omniprezenţi sunt Sfântul Gheorghe
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Pour la peinture sur verre on utilisait des couleurs préparées à la main, souvent avec des
pigments et de l'huile de lin. Avant de commencer la peinture, le verre était soigneuse-
ment nettoyé de toute trace de graisse. Cette technique offrait une résistance
considérable et protégeait l’ouvrage contre l’exfoliation de la couche de peinture.La
peinture sur verre avait une surface dure, vallonnée et pleine de bulles d'air, parce que à
l’époque les artistes utilisaient le matériau inutilisable, donc défectueux. Les irrégulari-
tés donnaient de la valeur à la peinture, bien involontairement. Celles-ci reflètaient la
lumière d'une manière irrégulière, fait qui produisait des effets spéciaux.
Les premières icônes sur verre autochtones, celles de Nicula, impressionnent non
seulement par leur contenu mais aussi par les qualités formelles et chromatiques intrin-
sèques. Les particularités de ces icônes sont exprimées par la maladresse, la simplicité
de la conception et le primitivisme du dessin, par la composition synthétique, un cadre
d’inspiration populaire composé de spirales ou crochets, qui s’entrecoupent d'un endroit
à l'autre, mais surtout par l'intensité des couleurs et la sincérité du sentiment. Bien que
parfois des couleurs violentes se juxtaposent, leur effet apparaît plutôt surprenant et
agréable.
À la différence des icônes de l’Europe centrale, en Transylvanie on utilisait des couleurs
de type tempera et des couleurs à base de pigments naturels. Essentielle est l'utilisation
des feuilles d'or ou d'argent. Les principaux centres de peinture sur verre étaient ceux de
Nicula, (Cluj), Laz et Lancram (Alba), Scheii Brasovului (Brasov), Sibiu, Fagaras.
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Etapes de réalisation picturii religioase locale şi artei populare.

În zona Moldovei meşteşugul a pătruns din norul Bucovinei. În prezent în România

există forate multi pictori de icoane pe sticlă, în toate zonele ţării cu diverse stiluri.
La technique de la peinture sur verre, connue grâce aux sources documentaires depuis
Aceasta deoarece, icoana pe sticlă oferă mai multă libertate de exprimare decât icoana
l'avant-dernier siècle avant notre ère, a connu un grand essor au XVIIIe siècle, en raison
pe lemn, care este supusă unor limite canonice.
de l'existence en Europe centrale des usines de verre.
În prezent există intenţia de a transpune modelele icoanei pe lemn pe sticlă, însă spre
Il ya plusieurs caractéristiques typiques des icônes sur verre: on dessine au début un
deosebire de limitele canonice stilului bizantin, icoana pe sticlă permite o mai mare
seul ou plusieurs personnages, l'espace restant est peint ensuite avec des bordures de
flexibiliate a expresiei care surprinde în mod plăcut.
fleurs, bordures de corde torsadée (Nicula) Fagaras, étoiles (Pays d'Olt), Brasov (Brasov,
Tematica icoanei pe sticlă era iniţial variată, elemente orientale şi occidentale se
Schei).En Moldavie les icônes sont ornés de fleurs plus grandes que les êtres humains.
contopesc într-o sinteză originală, însă îşi păstrează caracterul religios. Reprezentărilor
Pour les icônes peintes selon le canon, on n’utilise pas Rotring, mais des brosses très
religioase le sunt adăugate elemente laice inspirate din folclorul local, legate de viaţa şi
fines ou un stylo (fig.1). Ainsi, les lignes ont de différentes épaisseurs.
preocupările ţărăneşti. Icoana pe sticlă trebuie înţeleasă în contextul pentru care a fost

realizată acesta fiind : casa tradiţională şi biserica din sat. Aceste icoane reflectă un mod
Pour l'éclairage de certaines parties
de gândire specific ţăranului român transilvănean, trăitor într-un spaţiu intercultural.
on utilise une bande blanche qui
Ele sunt şi o expresie a interferenţei gândirii religioase răsăritene cu iconografia
garnit une bande noire.
populară apuseană De aici, treptat, drumul spre sud al icoanei ardelene întâlneşte
Les couleurs utilisées ne sont presque
mistica răsăriteană, dogmatica şi erminia sa.
jamais combinées. On achetait des
În acest sens, fragilul material al sticlei este adoptat pentru realizări iconografice de
poudres (oxydes, cristaux) qui
mare amploare, precum Judecata de Apoi sau compoziţiile cu prăznicare. Meşteşugul
étaient mélangées au mortier avec le
pictării icoanelor pe sticlă, în România a apărut şi s-a dezvoltat ca meşteşug specializat,
jaune d’oeuf, l'huile et d'autres
practicat în centre de iconari răspândite în toată Transilvania, dar şi în
ingrédients.
Moldova.Întrebuinţate iniţial ca imagini religioase, icoanele pe sticlă devin, spre sfârşitul

sec. XVIII, elemente de decor al interioarelor ţărăneşti.

( Fig. 1 )

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Icoana pe Sticla~ Après avoir choisi le modèle, on dessinait

Arta~ si
, Etnografie Româneasca
~ sur feuille l’inverse du dessin, car on

travaille sur le dos du verre, de sorte que la

partie peinte soit après le cadrage à

Origini – surse de inspiratie

, l'intérieur.

On a besoin d'un stylo ou d’une brosse

mince pour réaliser inversement le dessin en

Icoana pe sticlă românească este din punct de vedere etnografic o categorie a artei encre noire ȋƤ‰Ǥ͞ȌǤ
populare care s-a dezvoltat în strînsă legatură cu religia. Icoana pe sticlă, sau tehnica

pictării pe dosul sticlei s-a stabilit iniţial în Transilvania în contextul unor influenţe din

iconografia bizantină precum şi din meşteşugul ceramicii şi al sticlei adus de către

comercianţii din centrul Europei din Bavaria, Austria, Boemia în cursul secolelor XVII ȋ ‹‰Ǥ͞Ȍ
–XVIII, ulterior dezvolându-se şi în zona Moldovei.

Conform tradiţiei originea icoanelor pe sticlă româneşti are legătură cu un miracol Une fois fait le dessin, il est fixé avec une
săvârşit la sfârşitul sec. al XVII-lea petrecut la Mănăstirea Nicula, din apropierea solution mixte de laque transparent dilué
oraşului Gherla, judeţul Cluj. Se spune că în 1699 o icoană a Sfintei Marii ar fi lăcrimat de nitro ȋƤ‰Ǥ͟Ȍ. Bien sûr, vous vous deman-
şi satul a devenit loc de pelerinaj. dez pourquoi a-t-on besoin de fixation?
Istoricii susţin că, îndată după descoperirea minunii, ţara a fost inundată de copii ale La fixation est nécessaire en raison de
icoanei miraculoase. Reproducerile după icoană erau vândute pelerinilor şi în acest fel protection du dessin qui ne peut plus
tehnica pictării pe sticla a fost răspândită şi in celelalte zone ale ţării. Trebuie totuşi s’effacer maintenant et la surface lisse du
menţionat că răspândirea picturii pe sticlă în Transilvania nu se datorează atât tehnicii verre permettra dorénavant la peinture.
specifice ce are la bază copierea unui singur model, ci mai ales condiţiilor social-

culturale din Ardeal, la acea epocă. Dezvoltarea culturală a poporului român s-a rapor-

tat la circulaţia unor forme de artă şi cultură proprii Europei Centrale, modelată totuşi

într-un spirit propriu naţional, ce exprimă mentalitatea şi sensibilitatea satului

ȋ ‹‰Ǥ͟Ȍ
tradiţional român. Românii au adaptat pictura pe sticlă folclorului românesc, motivelor

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La prochaine étape est la peinture qui se

fait de couleurs type tempera de bonne

qualité.

La technique est exactement le contraire

L’ art des icônes sur verre a commencé s’éteindre au début du XXe siècle.
Concurrée par les icônes premières lithographies, l’icône sur verre a été
oubliée par les paysans et considérée avec scepticisme par les citadins.
de celle de l’icône sur bois. La peinture
Mais, comme dans la vie les choses sont relatives, avec l'avènement de la peinture
est réalisée de couleurs vives, mais il faut
moderne, une fois avec le manifeste cubiste de Picasso, la peinture naïve signée Henri
tenir compte toujours des canons
Rousseau, les icônes sur verre ont commencé à nouveau à être en grande demande, mais
byzantins et du theme traité. Tout
sans être encore attachées au courant de la peinture naïve. Les crittiques apprécient
premièrement sont peints les visages,
leurs couleurs aïgues, l’impossibilité quant aux auteurs de respecter les canons de la
l'écriture, puis les vêtements.
peinture classique, la forme abstraite, le scintillement unique dû aux imperfections du
A la fin on met l'auréole (ce cercle

en-dessus de la tête) en feuilles d'or ou vitre...

divers éléments de décoration des robes L’organicité des formes et la force brute des couleurs, le dessin maladroit peuvent toute-

etc. fois montrer ce qui se trouve au-delà de l'image prête à imprimer la rétine: la douleur

Le cadre reçoit, à son tour, une couleur infinie de la Vierge Marie ou le néant des âmes qui ont assisté à la crucifixion de Jésus-

et, après, on attache l’icône. Le cadre est Christ.

frotté avec de la cire pour obtenir un Les choses simples semblent se comprendre de soi et le monde ne leur prête dorénavant

aspect ancien. aucune attention. Mais elles doivent être exprimées. Car le verre des icônes remplit une

double fonction, celle de support, mais aussi celle de couche protectrice de la peinture.
Une peinture qui éclate de l’intérieur vers l'extérieur à travers des couches successives de
couleurs, dont l'adjonction ne supporte pas de correction.
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Moldavie
Thèmes et motifs
Actuellement, en Roumanie il y a de nombreux peintres d'icônes sur verre, dans Les icônes peintes par les artisans de Transylvanie représentent des saints auxquels on

toutes les régions du pays avec des styles différents. C'est parce que les icônes sur verre priait dans la maison paysanne, réalisées dans une manière typique qui reflète la profond-

offrent une plus grande liberté d'expression que l'icône sur bois, qui est soumise à des eur de l’âme paysanne. La variété de visages est impressionnante, expression de

limites canoniques. l'iconographie orthodoxe, avec des différences d'un centre à l'autre, d'une école à l'autre.

En Moldavie le métier est entré par le nord de la Bucovine, mais il a connu aussi une Une place d'honneur occupaient la Vierge à l'enfant et l’icône du Sauveur: Pantocrator ou

influence de la peinture russe. Une particularité du style de la Moldavie est la présence Jésus avec la vigne, la Sainte-Trinité, les saints patrons Saint-Nicolas, Saint-Georges –

du cadre ou d’une bordure qui se distingue par des étoiles peintes ou par des motifs protecteur de la terre, Saint-Élie - de la récolte, Saint-Dimitri - des pâturages, Saint-

floraux , rappellant certaines broderies médiévales et les peintures du Moyen Age Haralambie, défenseur des malades etc., les icônes ne pouvant pas vivre de manière

roumain. Généralement apparaissent deux personnages peints sur une seule table. autonome en dehors de leur contexte. Soit qu'il s’agisse des paysans de Transylvanie ou

En raison d'un nombre impressionnant de des paysans de l’ Europe centrale, du dix-huitième siècle jusqu’à la première moitié du

monastères et d’ églises, l’ icône sur verre de XXe siècle, ces icônes sur verre ont eu un rôle bien précis.

la région de Moldavie va évoluer au fil du L’éventail thématique varie en fonction de centre, en répétant à la saturation de certains

temps et va reprendre des détails et des visages travaillés selon modèle (appelé «modèle» à Nicula ou «izvod" dans Scheii Brasov),

ornements de leurs fresques, et le style de la alors que les questions d'origine ont été présentés à la fois comme sujet et comme un

peinture sur verre recevra une teinte plus moyen d’approche. Un exemple est celui où on rencontre certains éléments locaux de la

réaliste. Si les icônes sur verre présentaient vie quotidienne du village: des gens en costumes, des chariots paysans de Transylvanie,

initialement un seul personnage, un saint ou des moulins à l’eau, maisons, animaux, femmes filant de la laine, des enfants sur la balan-

la Mère à l’enfant, l’influence des fresques çoire etc. Ces pièces sont toujours transposées en deuxième place par rapport au thème

détermine les peintres d’aborder des scènes principal. D'éléments floraux ou le ciel étoilé, tout comme les cadres personnalisés

plus vastes, jusqu’à de vrais tableaux. Les donnent une note spécifique aux centres ou aux ouvrages des maitres reconnus.

icônes sur verre sont généralement caractéri- Des représentations plus complexes, spécifiques aux icônes sur verre, sont des thèmes

sées par un grand nombre de personnages La Vierge et l’enfant – inspirée d’ une telles que la Vierge avec les prophètes, la Vierge avec les Apôtres, ou des scènes en minia-
icône paysanne
(certains ouvrages ont même plus de 10 ture telles que St. Nicholas (entouré de 12 scènes de sa vie), St. George (entouré de scènes

scènes). de sa vie ou le martyre qu’il a subi), mais aussi des scènes de la vie de Jésus et des

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saints (simples ou doubles) ou les Passions de Jésus.

Ces icônes peuvent avoir comme sources d'inspiration, comme dans le cas de la Vierge

avec les prophètes, respectivement avec les apôtres, des icônes royales transylvanes,

icônes en bois de grandes dimensions vues dans les églises orthodoxes de Transylvanie.

Les icônes de saint Nicolas évêque (très populaire en Transylvanie) et Saint-Georges

(fig. 1) peuvent avoir à l'origine à la fois des modèles locaux, mais surtout des icônes

byzantines apportées des Pays roumains; les analogies de composition sont également

possibles. Pour les scènes de la vie du Christ, sans pour autant éliminer la créativité

personnelle, les sources d'inspiration pourraient être aussi les icônes byzantines, les

peintures des églises orthodoxes et les autels polyptyques de Transylvanie.

Des modèles d’origine occidentale (catholique) ont constitué aussi une source

d’inspiration: Jean Baptiste et Jésus enfant, Le saint coeur de Jésus et de Marie, le

Couronnement de la Vierge, la Crucifixation avec la Sainte Trinité au fond, Jésus crucifié ( Fig. 1 ) ( Fig. 2 )

(mais sans Sainte-Marie et St. Jean au pied de la Croix), la Sainte-Trinité (en version

avec le Père, le Fils et l’Esprit Saint en colombe), la résurrection de Jésus sortant de la
tombe, certaines variantes de l'Annonciation, certaines variantes de Saint-George ou
une variante des Lamentations, une version baroque de l'archange Michel, et non moins
une certaine influence sur les représentations: Jésus avec la vigne (fig. 2) (à partir du
thème «la Presse mystique» ) et surtout une prédisposition esthétique pour le motif du
deuil de la Vierge.
Ces modèles ont pénétré en Transylvanie à travers les icônes centrale-européennes, les
lithographies catholiques et aussi grâce aux gravures sur bois de Hajdate - prises comme
Les icônes d’église étaient situées en fonction du mode classique d’organisation de
l’évenement. Les icônes étaient placées aussi dans la chapelle du village, dans les arbres
ou près de la fontaine.
Les icônes les plus importantes de la vie paysanne roumaine sont conservées dans la
maison du paysan. Les icônes sont généralement mises sur le mur oriental ou dans
l’angle formé par les murs Est et Sud. Parfois, elles étaient mises sur le poêle, à côté de
la cheminée.

modèle pour les icônes sur verre. Les icônes paysannes de Roumanie occupent une place

bien définie dans l'art européen. Par rapport à la grande importance eue dans le passé,
aujourd'hui elles ont surtout une valeur décorative.

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