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« UN CHATEAU PHILOSOPHIQUE »
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• Création de l’Etat d’Israël
c) Pas à partir des textes religieux
• Mais en regard de la Shoah
d) Il faut un Etat israélien en paix avec les palestiniens.
B/ LE MOMENT HEDONISTE
a) Traité du bonheur :
1. Construction d’un château
2. Ethique, droit et politique
3. Les actes de la joie
b) Sa pensée personnelle
D/ LA SORBONNE
a) Elève de BACHELARD
• Exposé sur le hasard
• Bachelard lui reproche :
• De ne pas avoir produit une description phénoménologique du hasard comme vécu.
c) Jean-Toussaint DESANTI :
• La pensée de Spinoza se réduit à l’activité de la banque d’Amsterdam
e) François CHATELET :
• « A la fois affable et si autosuffisant » (74)
f) Henri LEFEBVRE
• Tous célébraient l’URSS
• Puisque juif et existentialiste
• Etait rangé dans le camp des réactionnaires
g) Hélène VEDRINE :
• Faisait de lui un mystique
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h) Elisabeth de FONTENAY :
• « Le bonheur est une question qui ne m’intéresse pas » (75).
E/ CONTRE LA PHENOMENOLOGIE
a) S’oppose à :
• Paul RICOEUR, Emmanuel LEVINAS, ou bien encore à Jean BEAUFRET et Jean-
Michel PALMIER
• Qui disculpent Heidegger de son nazisme
b) Comme Sartre :
• Liberté totale de l’individu
c) Contre Sartre :
• L’angoisse ne révèle pas la liberté
d) Contre Heidegger :
• Nous ne sommes pas des êtres-pour-la-mort
• La pensée de Heidegger cache « une théologie négative chrétienne qui a seulement
dépoussiéré l’ancien vocabulaire théologique. En effet, Heidegger condamnait toute la
réalité et la vie concrètes lues comme un coupable « oubli » de l’Etre (la « déchéance »
après la « déréliction ») et exaltait l’être-pour-la-mort et, en fait, la fascination de la
mort » (79).
e) Contre Levinas :
• Et sa phénoménologie de la caresse
• 1968, Misrahi publie Martin Buber, philosophe de la relation
• Selon lui Levinas emprunte à Buber sans jamais lui rendre hommage
• Même si Buber incarne la version eudémoniste hassidique du judaïsme
• Et Levinas le versant dialecticien talmudique orthodoxe.
G/ SPINOZA ET DIEU
a) Assiste aux cours de Jean Wahl
• Wahl publiera deux livres majeurs pour la philosophie au XX° siècle :
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• Vers le concret (1932)
• Etudes kierkegaardiennes (1938).
• Wahl dirige la petite thèse de Robert Misrahi
• Lui dit : « Je ne vous laisserai jamais dire que Spinoza est un athée » - La nacre et le
rocher (58)...
• Robert Misrahi supprime les passages concernant cette hypothèse,
• Mais réintroduit le chapitre dans l’édition pour Gordon & Breach.
• C’est pourtant Jean Wahl qui a raison...
b) Cette thèse paraît :
• Le désir et la réflexion dans la philosophie de Spinoza
c) Spinoza consacre un grand nombre de pages à dire ce qu’est Dieu pour lui
• Il n’en nie pas l’existence
• Mais l’assimile à la Nature
d) Spinoza écrit, 1° page de L’Ethique :
« Par Dieu, j’entends un être absolument infini, c’est à dire une substance consistant en une
infinité d’attributs, dont chacun exprime une essence éternelle et infinie » (I. définition 6).
• La premier livre de L’Ethique s’attache même à démontrer que :
• Dieu existe nécessairement
• Il est unique et éternel
• Il est et agit par la seule nécessité de sa nature
• Il est la cause libre de toute chose
• Toutes choses sont en lui et dépendent de lui
• Sans lui, rien ne peut être, ni être conçu
• Toutes choses sont prédéterminées par lui, par la nature absolue et sa puissance
infinie
• La chose étendue et la chose pensante sont ses attributs
• Il est incorporel, non sujet aux passions et non composé de corps et d’esprit, ni de
volonté et d’entendement
• Il est cause immanente et antérieure à toutes les choses par la causalité
• Son essence et son existence sont une même chose
• Il est la cause de ce qui a été, est, et sera
• Sa nature est exprimée par tout ce qui existe, de même pour son essence
• Il est la seule substance à être dans la Nature
• « Dieu ou la nature » (Ethique IV, préface).
e) Lettre à Osten (43) :
• « Dieu est l’univers »
f) Ce qui ne définit pas un athée, mais un panthéiste.
H/ SPINOZA ET LA LIBERTE
a) Nous sommes désirants
• Soumis à la puissance du conatus
• Soumis à l’ordre des passions
• Ignorants des causes qui nous déterminent
b) « Nous sommes agités de bien des façons par les causes extérieures et, pareils aux flots de
la mer agités par des vents contraires, nous flottons, inconscients de notre sort et de notre
destin » (IV. 59 scolie).
c) Le sujet est une fiction
• Le conatus sa vérité
d) Robert Misrahi ne souscrit pas à cette thèse
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• L’être et le néant corrige Spinoza
• Robert Misrahi se sépare de la métaphysique du gluant, du visqueux
• Du pessimisme sombre, angoissé, négatif
e) Corrige Spinoza par Sartre : lui ajoute la liberté
• Corrige Sartre par Spinoza : lui ajoute la joie
f) Ce qui donne le Traité du bonheur.
BIBLIOGRAPHIE :
Robert Misrahi,
• La condition réflexive de l'homme juif, Julliard
• Lumière, commencement, liberté, Plon
• La jouissance d'être, Encre marine
• Le sujet et son désir, Pleins feux
• Le désir et la réflexion dans la philosophie de Spinoza, Gordon & Breach
• Traité du bonheur. I. Construction d'un château, Seuil
• Marx et la question juive, Idées Gallimard