Conférences 2019

Quelques textes parmi tant d’autres :

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PSYCHANALYSE
Gérard Chouquer, Terres porteuses, entre faim de terres et appétit d’espace, Paris et
Arles, Editions Errance et Actes Sud, 2012.

sylviane Lecoeuvre
Pierre Dardot et Christian Laval, Commun, essai sur la révolution au XXI° siècle, la
Découverte, 2014.
Serge Gutwirth, Isabelle Stengers, « Le droit à l’épreuve de la résurgence des

débat avec rosine Liénard et mayette viltard

commons », Revue juridique de l’envionnement, 2016/2.
Isabelle Stengers, Au temps des catastrophes - résister à la barbarie qui vient, La
Découverte/ Poche, [2008], 2018.
Karl Polanyi, La grande transformation : aux origines politiques et économiques de
notre temps, [1944], 2009, Tel Gallimard.
Etienne Le Roy, Histoire de la propriété - entre concurrences et convergences, www.
revue-fonciere.com.
Etienne Le Roy, « La terre de l’autre, une anthropologie des régimes d’appropriation
foncière, Paris, LGDJ Lextenso, 2011.

DE
Barbara Glowczewski, Rêves en colère, Avec les Aborigènes d’Australie, Plon, 2004
Anne Querrien, « La propriété narrative », Multitude n°41, pp. 38-40.
Vinciane Despret, Ces émotions qui nous fabriquent. Ethnopsychologie des émotions,

REVUE
Paris, Les empêcheurs de tourner en rond, Seuil, 2001.
Elinor Ostrom, Gouvernance des biens communs, Pour une nouvelle approche des
ressources naturelles, De Boeck, Bruxelles, [1990], 2010.
Garrett Hardin, La tragédie des communs, Paris, Puf, [1968], 2018.
David Bollier, La renaissance des communs, pour une société de coopération et de
partage, Ed Charles Leopold Mayer, 2014.
Gilles Deleuze, Felix Guattari, Mille plateaux, Capitalisme et schizophrénie 2, Paris,

L’UNEBÉVUE
Ed de minuit, 1980, pp. 528-592.
Gilles Deleuze, Felix Guattari, Qu’est-ce que la philosophie ?, Paris, Ed de minuit,
1991, 2005.

samedi 15 Juin
Jacques Lacan, ...ou pire, 1971-72

L’après-midi, de 14h à 16h30

participation aux frais: conférence, au rez de chaussée
1
100€
€ - t
taari
riff réd uit
r édu it 5€

au Lucernaire
53 rue notre-dame des champs 75006 paris
 Au niveau du discours du maître, c'est clair. Au niveau du dis-
cours du maître, dont vous êtes - comme corps - pétris, ne vous
le dissimulez pas, quelles que soient vos gambades, c'est ce
que j'appellerai les sentiments et très précisément les bons
sentiments.
Les bons sentiments, avec quoi ça se fait ? Ben on est bien
forcé d'en venir là, au niveau du discours du maître c'est clair :
ça se fait avec de la jurisprudence. Il est quand même bon de
ne pas l'oublier au moment où je parle, où je suis l'hôte de la
Faculté de Droit, de ne pas méconnaître que les bons sentiments,
c'est la jurisprudence et rien d'autre, qui les fonde.
Lacan, ...ou pire, 21 juin 1972
Il n’a échappé à personne que la question du ou des commun(s) occupe
depuis deux décennies au moins le devant de la scène médiatique et
qu’elle est « dans l’air du temps ». Elle est devenue un sujet « tendance »
sur lequel il pourrait être plaisant de surfer en attendant la vague suivante.
Cependant, l’insistance d’expériences s’en réclamant ne se dément pas.
Force est de constater l’amplification d’un mouvement qui revendique
ouvertement le(s) commun(s) comme mode de pensée, pratique collec-
tive et manuel de survie face aux multiples menaces autant subjectives
que sociales qui accompagnent le néolibéralisme et un réchauffement
climatique dont on mesure déjà visiblement les effets.
Au-delà de leurs rapports de familiarité, tous les communs sont loin d’être
identiques ni même similaires. Ainsi, les choses du « patrimoine commun
de l’humanité » ou res communis, ne se déclinent pas de la même
manière que les communs de la connaissance, lesquels ne sont pas non
plus équivalents à une grande variété de communs « résurgents ».
Détruits progressivement en Europe et totalement décimés au XVIIIe et
XIXe siècle, en vertu du progrès et de la liberté, ces derniers reviennent
avec un passé long d’éradication dans un présent qui leur est particuliè-
rement hostile. Le politique est leur destin car ils sont confrontés à un
milieu qui les condamne à mort.
Il existe bien une pléthore de droits pour une galaxie de communs
disparates, mais l’espace d’accueil que réserve le droit occidental aux
communs résurgents est beaucoup plus restreint, théoriquement très
défavorable dans la mesure où leur destruction planifiée, au nom de la
double souveraineté de l’État et du propriétaire privé, garantit l’existence
même du droit en vigueur. Par-delà les mers, s’appuyant sur le Code
Civil, les Occidentaux se consacrent à une opération bien particulière :
substituer le colonialisme au commonialisme.
Il s’agit bien de mettre en lumière les tensions et la difficulté des juristes
d’articuler de façon inventive le droit formel avec les exigences des
communs tant il semble clair que les théoriciens du droit, en amont,
s’arrogent jalousement la seule parole légitime, celle d’experts rompus
à une sémantique du sacrifice et à la négation radicale d’autres possibles.
C’est à cet endroit que surgit la nécessité, non pas de refaire l’histoire,
mais de conter d’autres histoires, des histoires de réappropriations.
En tant qu’habitants de la Terre, les juristes sont attendus sur les
questions que ces versions autres posent au Droit.
Reste à savoir comment ils peuvent exercer sérieusement leur imagina-
tion à la hauteur des obligations que requièrent les communs.
L’expérience a montré que les juristes ne souffrent absolument pas d’un
déficit en la matière et que leur inventivité est particulièrement brillante
lorsqu’il est question de construire tous les dispositifs législatifs favorables
aux multinationales. Pour l’existence et la vie des communs, cette imagination
débordante fait d’ailleurs partie du problème.