COLONISATION IDÉOLOGIQUE

Juan Dejo SJ
Université Antonio Ruiz de Montoya, Lima-Perú

La notion de "colonisation idéologique" émerge des déclarations du pape François

dans le cadre de sa dénonciation des idéologies provenant des cultures hégémoniques
qui cherchent à se diffuser et à s'imposer dans des contextes culturels extérieurs ou
marginaux aux centres du pouvoir. L’enjeu est celui des dynamiques du pouvoir qui
renvoie à des variables semblables opérées au cours de l'histoire dans l’interaction
des cultures, des nations et même des systèmes de pensée, toujours liée aux
paradigmes imposés parfois violemment. L’idée évoque également une diversité
d'infiltrations idéologiques des systèmes de pouvoir économique et qui soutiennent et
renforcent les modes d’aliénation qui dérivent notamment du libéralisme extrême: le
consumérisme attaché au mimétisme déchaîné dans les cultures des périphéries, ainsi
que des façons de comprendre et de vivre l'existence qui mènent à la perte de sens
du bien commun. Par conséquent, dans la mondialisation de nos jours, on reproduit
l'agenda des transnationales qui déracine les individus de leurs valeurs ancestrales.
Les sagesses des traditions s’évanouissent ainsi que le bien-vivre, affaiblissant les
structures communautaires qui tissent les liens sociaux. Les valeurs d'empathie, de
compassion ou de solidarité sont érodés et même remises en question par des
perspectives individualistes et concurrentielles qui prolongent les intérêts des
systèmes de pouvoir économique et politique des sociétés hégémoniques.

Le concept de "colonisation idéologique" trouve un terrain fertile grâce à des théories

critiques sur les systèmes de domination issus de la pensée de Hegel, en passant par
Marx et l'École de Francfort. Aujourd’hui cette pensée évolue grâce à la réflexion
critique des sociétés émergentes ou "post-coloniales" des Amériques (Amérindiens,
Afro-Américains); d’Afrique du Nord, de l’Afrique subsaharienne, de l’Inde du Sud ainsi
que parmi certaines nations du Moyen-Orient, générées par l’expansion coloniale
impériale à caractère eurocentrique initiée du XVIe siècle jusqu’à nos jours. Dans ces
régions, il y a eu au cours des 50 dernières années une réflexion féconde sur la
colonialité dont l'auteur, Aníbal Quijano, trouve sous différentes formes de travail et
d’exploitation, qu’il baptise comme une «géographie sociale du capitalisme». Cela a
conduit à forger la théorie de la décolonisation qui tente d’aider à prendre conscience
de la situation coloniale dans laquelle de nombreuses nations ont émergé à la suite de
l'expansion européenne dans la modernité.

Ainsi, la «colonisation idéologique» dénoncée par le pape François a des racines dans
lesquelles l’Église même doit être examinée sur ses actions commises dans le passé
pour reconnaître sa participation à des violences qui ont accompagné les processus
d’évangélisation. Walter Mignolo a proposé l’idée d’un paradigme autre dans lequel
une acceptation de la diversité au lieu de l'homogénéisation et l'aliénation des
individus produite par les systèmes de pouvoir, peut restaurer leur dignité par des
valeurs associés à la génération d’autonomie et de liberté, la promotion d’une société
plus juste, fondée sur la vérité et, en résumé, sur les valeurs évangéliques. Discerner
dans chaque culture la présence de ces valeurs comme un exercice prioritaire et
comme un acte de résistance aux différentes formes d'idéologies qui cherchent à les
déformer, fait partie de l'exercice des auteurs qui travaillent ces théories, issues de
cultures et de nations «périphériques».

Pour aller plus loin:

• Françoise Dufour (2010). De l'idéologie coloniale à celle du développement. Une
analyse du discours France-Afrique. L’Harmattan, Paris.
• Wlater Mignolo (1999). Histoires locales / Dessins globaux: Colonialité.
Connaissances des subalternes et pensée frontalière. (En espagnol: (2002) Historias
 locales / diseños globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento
fronterizo. Akal, Madrid)
• Wlater Mignolo et Catherine E. Walsh (2018). On Decoloniality: Concepts, Analytics,
Praxis. Duke, Durham-London.

Questions à travailler:
• Comment la colonisation idéologique en tant que concept ouvre-t-elle une réflexion
critique sur la notion “d'évangélisation"?
• Quels outils pastoraux peuvent aider à discerner de manière adéquate les courants
d'idées pouvant constituer une "colonisation idéologique” de celles qui proviennent
de l’Evangile?
• De quelle manière puis-je, en tant que chrétien, ne pas répéter la dynamique d'une
colonisation idéologique lors des discussions ou de la transmission de ma foi?