(RE)PENSER L’EXIL

revue en ligne N°3 www.exil-ciph.com    genève, 11 septembre 2013

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 Des-exil : explorer la face cachée
de l’exil*
Marie-Claire Caloz-Tschopp
« La migration porte un visage humain et c’est celui d’une femme »**
Babatunbe Osotimehin
Penser l’exil, repenser l’exil–1, un travail de
tissage parmi d’autres sur le mouvement
de la liberté, le pouvoir de domination et
d’émancipation. L’exil n’est pas toute la
condition humaine. L’exil n’est pas que le
pouvoir de domination, de destruction. La
résistance à la domination, au déterminisme
invitant au consentement dont nous parle
Nicole-Claude Mathieu, la création appelle
un autre mot, le des-exil. C’est la face cachée
de l’exil : la résistance possible inscrite dans le
devenir de l’être dont nous parle Spinoza.
Il s’agit de (re)penser à la fois la résistance,
la création, la joie, les incertitudes du des-
exil, le poids, la violence, la douleur de l’exil.
Repenser l’exil c’est récupérer la liberté de
penser et d’agir. C’est voir, imaginer, créer
pas à pas la liberté, la pluralité, la solidarité.
En nous installant dans le travail de Colette
Guillaumin, sociologue féministe dont les
recherches sur le racisme et le sexisme moderne
sont précieuses, c’est penser dialectiquement
* Ce texte a été publié dans un livre du Programme, édité en 2013 :
Caloz-Tschopp Marie-Claire, Veloso Bermedo Teresa (dir.), 2013. Penser
les métamorphoses de la politique, de la violence, de la guerre avec Colette
Guillaumin, Nicole-Claude Mathieu, Paola Tabet, Paris, éd. L’Harmattan.
Nous le reprenons ici car il permet de situer la recherche en cours intitulée :
« repenser l’exil » qui donne son titre à la revue en ligne.
** La formule est de Babatunde Osotimehin, directeur exécutif du Fonds
des Nations unies pour la population (UNFPA), Le Monde, 9 mai 2013.
1   L’objectif du Programme CIPh 2010-2016 sur l’exil, dans lequel se
situe ce travail de publication, est de (re)penser l’exil en vue d’enrichir une
réflexion philosophique et politique prospective sur la citoyenneté au XXIe
siècle. Voir le site exil-ciph.com
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l’appropriation et la désappropriation, ce
mouvement continue de recherche de la liberté
que l’on retrouve dans la tension entre exil et
des-exil. En nous installant dans les théories
minoritaires, à cette étape dans les travaux de
trois féministes matérialistes francophones –
Colette Guillaumin, Nicole-Claude Mathieu,
Paola Tabet – ils nous permettent de saisir les
enjeux que contiennent pour le mouvement
de des-exil, la transformation de la politique,
de la violence et de la guerre. Il nous faudra
prendre avec nous les constats de leurs
travaux et aussi les résultats des réflexions
multiples des auteurs du livre pour la suite de
notre travail sur l’exil. Explorer la face cachée
de l’exil implique de s’arracher à la fatalité,
au déterminisme, à la violence destructrice.
Pour une telle exploration, la boussole de
théories minoritaires – ici celle de féministes
matérialistes – est indispensable.
Le double ancrage exil/des-exil
L’ancrage du travail dans un double concept
dialectique - exil/des-exil – permet de prendre
en compte une très riche tradition millénaire,
des faits d’actualité ici et dans toute la planète,
les transformations des rapports économico-
écologico–2-socio-politiques dans la violence
2   On pense aux réfugiés dits « climatiques ».
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 guerrière larvée et souvent extrême de la
globalisation. Y trouver les éclats de résistance,
d’insoumission, de plaisir, les gestes de création
aussi.
L’exil « est terrible à vivre », écrit Edward Saïd
dans son essai sur l’exil (Saïd, 1988). Le des-
exil ne se résume pas au retour des exilé.e.s
chassés de leur terre–3. A. Sayad, sociologue
d’Algérie, nous a appris que le mouvement de
la migration ne se réduit pas à l’aller-retour
des migrant.e.s du pays d’origine au pays
d’origine dont rêvent les approches policières
des politiques migratoires. Dans le mouvement
bien plus complexe se vit le conflit de multiples
manières entre domination et liberté, entre
joie et douleur, entre nostalgie (Cassin 2012)
et exploration. Le mouvement de la vie.
Le des-exil c’est s’arracher à l’exil, à l’errance
d’Ulysse, de Pénélope (Lopez 1999) après
la guerre de Troie dans ce grand texte de la
Grèce ancienne qu’est l’Odyssée, à la « nudité
du droit » comme l’écrit Victor Hugo. C’est
imaginer Pénélope engagée elle aussi dans le
mouvement d’exil et de des-exil et non figée
en gardienne des biens et de la demeure
familiale, attendant le retour du guerrier.
C’est le refus de suturer « la fissure à jamais
creusée entre l’être humain et sa terre natale,
entre l’individu et son vrai foyer, et la tristesse
qu’il implique n’est pas surmontable », dont
parle Edwar Saïd (1988) –4. C’est aussi son
dépassement. C’est aussi l’exploration, la
découverte.
La mobilité accélérée de la force de travail,
des biens, des capitaux implique de décrire
le mouvement de migration globalisée dans
ses formes, ses contraintes multiples. Dans
son infinitude. La migration de travail ne se
réduit pas mécaniquement à l’exil, car la force
de travail est au centre de la production de la
3   C’est le sens que donne Mario Benedetti, poète d’Uruguay, au terme
de « desexilio » (Benedetti, 1985).
4   Voir en particulier l’introduction et le chapitre XII (Réflexions sur
l’exil), p. 241.
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valeur nous rappelle Marx.
La migration devient exil dans le changement
du rapport Travail-Capital rappelait André
Tosel (2011), par l’expulsion d’hommes
jetables (Ogilvie 2012) non intégrables
dans un marché du travail en recomposition
constante, par la force autoritariste, la guerre
(un million de Syriens réfugiés ont quitté leur
pays au moment où j’écris, annonce le HCR)
qui relègue, expulse des millions de personnes
de toute appartenance politique, les met en
danger « d’acosmie », c’est-à-dire privé de
rapport au monde (Arendt 1972).
Aujourd’hui, il est possible de penser que l’exil
est la condition humaine universelle, nous
sommes toutes, tous des exilé.e.s, mais il faut
voir comment, pourquoi et comment résister
à l’exil, en sortir. Inventer le des-exil au niveau
individuel avec d’autres. Vivre le négatif et le
positif. Vivre l’ombre et la lumière. Sans céder
à une réduction de la migration à l’exil ou
l’inverse, déplaçons l’interrogation pour être
plus libre dans nos corps et dans nos têtes.
Qui est exilé aujourd’hui ?
Qui est exilé.e aujourd’hui? En se restreignant
à la migration telle qu’elle apparaît dans les
statistiques, il faut savoir que dans les pays
développés une majorité de femmes sont
des migrantes et que l’analyse des migrations
est encore enfermée dans une vision sexiste
des rapports de migration–5. Déplacement.
Question philosophique. Dans l’étape actuelle
de la globalisation, serions-nous toutes et tous
en train de devenir des exilé.e.s dans un rapport
5   Le nombre des migrants a augmenté de 40% de pays à pays durant
ces 20 dernières années. D’ici à 2050, 70% de la population mondiale
vivra dans des zones urbaines. « Le commerce du sexe et l’exploitation
de migrants clandestins constitue la troisième source mondiale de revenus
illicites après les armes et la drogue ». Dans la migration internationale, le
nombre de femmes dans les pays dits « développés » (Amérique du nord,
Europe, Moyen-Orient, Océanie) est de 51,5%, contre 46,5% dans les
pays en développement. Voir Geneste Alexandra, « Le nouveau visage
de la migration », commentaire sur le rapport du Fonds des Nations Unies
pour la population (UNFPA), Le Monde, 9 mai 2013.
complexe à la politique et au monde? Quand
dans le Séminaire de 2011–6, la philosophe
Rada Ivekovic pose le postulat de l’universalité
de l’exil, elle ouvre une voie à explorer pour
(re)penser à la fois les conditions matérielles
d’existence des étrangers, la nôtre, les nôtres,
prendre avec soi, les peines et les joies, la
violence et les découvertes, à partir de l’axe
de l’hospitalité provisoire par Kant ouvrant la
possibilité de la généralité de la politique et les
droits dans un monde fini.
Le déplacement exploratoire est une voie
possible pour dépasser le déterminisme, la
fragmentation, la concurrence, les oppositions,
la victimisation, la tristesse aussi. De sortir du
terrain de guerre confiné de la migration dans
des débats piégés, haineux, pour voir les faits
depuis l’horizon d’une globalité à reconstruire
à partir des QUI, des exilé.e.s du XXIe siècle.
De nous toutes et tous.
Ainsi, on ne reste pas fixé.e dans une
logique de la différence qui manipule les
peurs, les passions, cible les questions sur
les « étrangers » au point de nous faire
oublier ce qui nous exile dans notre propre
vie quotidienne–7. Et comment, dans les
petites luttes de la vie quotienne, nous nous
des-exilons. Pas à pas. Geste par geste. En
récupérant la mémoire des luttes collectives
et en en construisant ici et maintenant comme
le montre Ariel Sanzana dans son texte.
Le mouvement exil/des-exil, permet de
réfléchir à la globalisation et à l’élargissement
d’une citoyenneté qui ne se résume pas au
droit de vote, pour participer à la création
politique concernant chaque individu là où il
nait, il vit, il rêve, il aime, il travaille, il a ses
enfants, il est malade, il meurt, etc. D’inventer
de nouvelles formes de vie et d’action, de
liberté, d’égalité, de solidarité.
6   Ecouter l’enregistrement de sa conférence dans l’enregistrement du
Séminaire 2011, dans le site exil-ciph.com
7   Le Séminaire 2013 – Exil et Vie quotidienne - à Genève explore ce
point. Voir programme exil-ciph.com et voir aussi la revue en ligne sur ce
Séminaire en préparation.
L’exil/des-exil est un concept en mouvement
à double face, à la fois dans sa profondeur
historique, son amplitude, sa complexité. Il
permet d’imaginer, d’analyser des rapports
économico-écologico-socio-politiques dans
leur globalité, de rendre visibles les liens, les
rapports, le commun (Laval 2012) à imaginer,
à (re)construire.
Le des-exil, ce labyrinthe infini de l’aventure
de l’existence permet de penser la résistance,
l’insoumission, de rendre visibles les espaces
intimes, privés, publics de création ouverts
par la lutte, la solidarité et les déterminismes,
la violence, la souffrance, les pertes de l’exil
imposés par la domination. Lors de l’étape
chilienne en 2012, j’ai été frappée par le fait
qu’au Chili, le mot des-exil a rencontré un
grand écho, alors qu’on Suisse, en prononçant
à titre exploratoire le mot des-exil, on en reste
encore à un exercice de pensée, trop individuel
souvent, trop détaché de l’existence concrète,
des luttes, de la vie.
Enrichir le des-exil
Le des-exil implique, - comme on essaie de
l’explorer dans le programme du CIPh -,
de ne plus consentir au déterminisme et à
l’aveuglement, d’intégrer dans les rapports
sociaux de pouvoir le fait que « la migration
porte un visage humain, et c’est celui
d’une femme » et que ce visage de femme
caractérisant la migration n’est pas nouveau.
Derrière le visage des femmes migrantes,
apparaît la situation de l’ensemble des femmes
dominées. La colère des opprimées pèse
de tout son poids dans le travail théorique
(Guillaumin, 1992). Elle fait pencher la balance
de l’exil vers le des-exil.
Le des-exil, ce fait occulté de la domination
nous conduit à devoir intégrer notamment
dans notre parcours sur l’exil les travaux
sur le sexage, les rapports sociaux de sexe
des féministes matérialistes pour saisir ce
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 que signifie matériellement, concrètement
aujourd’hui « l’appropriation d’humains
par d’autres humains », ce sur quoi insiste
Colette Guillaumin dans ses analyses. Nous le
voyons dans les textes traduits en espagnol
et analisés (Caloz-Tschopp&Veloso Bermedo
2012, 2013). La prise en compte des rapports
de domination dans leur transversalité, leur
histoire, leurs articulations, leur spécificité
implique aussi de penser la continuité de la
violence à la guerre, voie de travail mise en
avant à la fois par Colette Guillaumin quand
elle souligne l’appropriation sans limites et par
Paola Tabet quand elle décrit la violence dans
les rapports de sexe et que nous avons exploré
dans les deux livres publiés. L’axe de travail
exil-des-exil découvre alors l’horizon d’une
universalité de l’exil et du des-exil, incarnée,
matérielle, liée à la violence guerrière dont le
visage est trop invisible, trop dénié, trop mal
connu pour ne pas être radicalement interrogé
et pris en compte.
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Bibliographie citée
Arendt Hannah, 1972. L’origine du Saïd W. Edward, 1988. Réflexions sur l’exil et
totalitarisme, Paris, Point-poche, 3 vol. autres essais, Paris, Actes Sud.
Benedetti Mario, 1985. El desexilio y otras Ogilvie Bertrand, 2012. L’homme jetable.
conjeturas, Buenos Aires, ed. Nueva Imagen. Essai sur l’exterminisme et la violence extrême,
Paris, éd. Amsterdam.
Caloz-Tschopp Marie-Claire, Velos Bermedo
Teresa (dir.), 2012. Tres feministas materialistas. Tosel André, 2011. « Mettre un terme à
Colette Guillaumin, Nicole-Claude Mathieu, la guerre infinie du monde fini », in Caloz-
Paola Tabet. Exilio, Apropriacion, Violencia (vol. Tschopp M.C. (dir.), Colère, Courage et
I, 460 p.), Racismo/Sexismo, Esencializacion/ Création politique, La théorie politique en
naturalizacion, Consentimiento (vol. II, 415 action, Paris,l’Harmattan, vol. I. , p. 11-17.
p.), Concepcion, Chili, ed. Escarapate.
Site exil-ciph.com
Caloz-Tschopp Marie-Claire, Veloso Bermedo
Teresa (dir.), 2013. Penser les métamorphoses
de la politique, de la violence, de la guerre avec
Colette Guillaumin, Nicole-Claude Mathieu,
Paola Tabet, Paris, éd. L’Harmattan.
Cassin Barbara, 2012. La Nostalgie. Quand
donc est-on chez soi ? Paris, Autrement.
Guillaumin Colette, 1992. « Femmes et
théories de la société : Remarques sur les
effets théoriques de la colère des opprimées »,
in Guillaumin Colette, 1992. Sexe, Race et
Pratique du pouvoir. L’idée de nature, Paris,
Côté-femmes.
Laval Christian, 2012. « Qu’est-ce que le
commun ? », Revue en ligne, Repenser l’exil
no. 2, Programme CIPh, site exil-ciph.com
Lopez Lopez Aurora 1999. « Interpretaciones
de Pénelope desde el mundo clasico al
nuestro », Contemporaneidad de los clásicos
en el umbral del tercer milenio :actas del
congreso internacional de los clásicos. La
tradición grecolatina ante el siglo XXI (La
Habana, 1 a 5 de diciembre de 1998)/ coord.
por María Consuelo Alvarez Morán, Rosa
María Iglesias Montiel, ISBN 84-8371-120-6,
págs. 329-338.
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