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Résumé
Resumo
Des penseurs comme Gilles Deleuze, Félix Guattari, Jacques Derrida, Emmanuel
Lévinas, Maurice Blanchot, Michel Foucault et beaucoup d'autres d'une longue liste
pour ce travail, ont contribué d’une forme décisive à la construction d'une (a)
gramaticalité du fragment et du désir en tant que discours philosophique.
Blanchot trouve dans la littérature l'espace sans sujet; ce dont parle l'auteur n’est pas lui-
même, mais l'anonyme, le neutre. Expérience-limite, langage interminable, intimité
avec le Refus sans repos, sans présence, extériorité nue, langage murmuré de forme
incessante ; pour Blanchot, le langage et la folie seraient La partie du feu, ce que la
culture ramène à la destruction, aux cendres. Il arrive que, en observant l'espace de la
circulation sociale et de la consommation, Foucault questionne si cet endroit de
contestation de la littérature par rapport à la société moderne, ne serait déjà vaincu par le
capitalisme, par les dispositifs de la puissance. Si le Refus, le plus éloigné que n'importe
quel monde extérieur, est également le plus proche de n'importe quel monde intérieur,
est-ce que ce n'est pas le signe que la pensée s'affecte à elle-même, découvrant le Refus
comme son propre impensé? Penser est plier, est reproduire le Refus avec un intérieur
qui lui est coextensif. Le Refus, loin de s’expliquer par l'espace, libère une période qui
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condense le passé à l'intérieur, fait deviner le futur, et les confronte avec la limite du
présent vêcu. La pensée du Refus se fait lors de la disjonction entre le Voir et le Parler;
c’est la pensée de résistance aux dispositifs de la puissance (Foucault, 1986, p126). Le
même serait valable pour la folie, pense Foucault: le bord est un mythe. Le mot du
Refus est un rêve qui n’arrête pas de revenir... les personnes aliénées... sont prises dans
le filet, elles se forment et fonctionnent dans les dispositifs du pouvoir (Foucault,
1994b, p.77).
Chez Deleuze, le Refus reçoit une caractérisation Nietzschienne, liée aux forces comme
stratégie. Le possible Deleuzien signifie créer le possible. Il y a une différence entre le
possible qui se réalise et le possible qui se crèe; le possible qui se crèe suppose, avant
tout, l'épuisement du possible causal et logique, comme l'accomplissement contraint par
la même ontologique-politique du lculte du livre dans son auto-accomplissement entant
que langage, dont la négativité déjà est suposée. Dans les lignes de l'action de la
différence, du possible comme création du sens, Deleuze montre le champ de possible
autrement politique:la mise à jour d'une potentialité révolutionnaire s’explique moins
par l'état de causalidade pré-conscient dans lequel elle est cependant comprise, de que
par l'effectivité d'une coupe libidinale à un moment précis, la fente dont la seule cause
est le désir, cela veut dire, la rupture de la causalité qui forcent à réécrire l’histoire rente
du réel, et produit ce moment étrangement polívoco d’où tout est possible... (L`anti-
cedipe pp 453-4). Ou, comment réussir à faire parler ceux qui non pás ce droit, et rendre
aux sons la valeur du combat contre le pouvoir?(PP, p.61). La réflexion littéraire de
Marcel Proust, en critique au moi présent à lui-même et conscient de lui-même en tant
que génie créateur, se situe dans la propre manière Deleuzienne de philosopher. Dans
Contre Saint-Beuve et A la recherche du temps perdu, Proust comprend que (a) la
grammaticalité du modèle n'est pas une question de technique, mais de vision, que
l'oeuvre implique une perception du monde singulier qui adhère au matériel dont elle est
faite,inséparable création linguistique et de l'intensité sensible. Surpassant la distinction
traditionnelle de la forme et du contenu, ou signifiant/signifié, Proust explique qu'un
livre est le produit d’un moi différent de celui que nous indiquons dans nos habitudes,
dans notre vice de société; que le moi créateur s'invente dans le mouvement par lequel il
se communique. Il s’exprime surpassant ce que l'acte créateur est inséparable de ce
mouvement fondateur Ainsi, la création fonctionne dans un espace redistribution
générale de la singularité, em essayant de nouvelles organisations concrètes, à partir de
l'injonction d'une nouvelle sensibilité : le propre espace du désir, peuplement non par
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formes et individus, mais par des événements et l'affection.La création, guidée par
l'exploration affective, trace une nouvelle organisation spacila-temporel, organisation de
l'espace et du temps, et non seulement dans l'espace et le temps (Deleuze et le possible.
Zourabchvili, F).
Emmanuel Lévinas, lui se réfère au niilisme comme destination de l'être qui est la
guerre: le visage de l'être qui se montre dans la guerre est fixé dans le concept de
totalité qui domine la philosophie ocidentale.(...) L'escatologie est la relation avec un
excès d’extérieur à la totalité, comme si la totalité objective ne replissait pas la réelle
mesure de l'être, comme si un autre concept - le concept infini - devait exprimer cette
transcendence par rapport à la totalité, non-englobable dans une totalité et tellement
originale comme la totalité. Chez Lévinas, le sens de la différence, le Refus, se présente
d'une autre manière: le Refus est plus lié aux déploiements de l'idéologie allemande,
dans la polémique entre la culture et la civilisation, que l'Ontologie Fondamentale
Heideggeriana va attendre le moment d'apparaître de l'Etre comme issue de la
métaphysique, dont le déploiement, de Platão à Nietzsche, marque le perpétuel retour
de l'inautenticité représenté par la civilisation technologique; étrange lecture de l’oeuvre
de Nietzsche. Heidegger entoure la théorie de la volonté de puissance et de le retour
perpétuel en tant que dernier mot de la métaphysique. La volonté de la puissance vient à
être maintenant la plus intime essence étroite de l'être.La valeur, ou les conditions de la
volonté de puissance, est pensée comme la conservation et l’ intensification de cette
volonté qui est la force, donc les valeurs sont réduits à nombres et à mesures de force.
Ils sont passibles de calcul, sont quantum d'une puissance intensifiée. De là, Heidegger
dans une réponse à Jünger, à propos du niilisme moderne, reconnaît son diagnostique de
la crise de la civilisation, dans laquelle le travail organisé sous l'empire de la technique,
mobilise toutes les ressources de la planète et entraine tout ce que l’être peut donner,
produisant le vide des valeurs et des sens, comme le moderne oubli de l'Etre dans sa
présentation (anwesen), ou alors, la sujétité apparue avec le Platonisme, trouve son
accomplissement dans la configuration technique de d'être de l'ente (gestell). La
métaphysique est la préhistoire de la technique et du niilisme, qui est l’occlusion de
l'ouverture originelle de se présenter de l'ente en son Etre; comme l'Etre signifie se
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BIBLIOGRAPHIE