EHESS

The Land of Remorse. A Study of Southern Italian Tarantism by Ernesto de Martino; Dorothy
Louise Zinn
Review by: Giordana Charuty
L'Homme, No. 187/188, Miroirs Transatlantiques (Jul. - Dec., 2008), pp. 489-491
Published by: EHESS
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40379533 .
Accessed: 22/06/2014 02:23

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_^_^_________^^_«___^^^__ Ernesto De Martino 489
The Land of Remorse. A Study of Southern Italian Tarantism
Translatedand annotaded by Dorothy Louise Zinn.
Foreword byVincentCrapanzano.
London, Free Association Books, 2005, 332 p.

I llSE EN CHANTIER il y a plusde dix incisif completé parunebibliographie sont

ans,la traduction anglaise de La Terre du en
proposés, avant-propos, par Vincent
remords de l'anthropologue italienErnesto Crapanzano(pp.VII-XIV).
De Martinoestenfinparuechezun petit L'enquête retrace, on s'ensouvient, l'his-
éditeurlondoniengrâceà la persévérancetoireculturelle d'uneformation religieuse
d'une jeune anthropologue américaine, mineure d'origine médiévale, centrée surla
DorothyLouiseZinn,qui conduit,elle- curerituellede mauxsymbolisés par la
même,desrecherches enItalieméridionale.piqûred'unearaignée mythique - la taren-
Soulignons d'emblée la qualité de cette tule - dont le venin est expulségrâceaux
entreprise editoriale : outre le souci de res- pouvoirs exorcistes de la musique,de la
tituer au plus près tant la rigueur danseet des couleurs. À partirdes formes
conceptuelle quela valeurlittéraire du texte résiduelles observables dansle Salento,De
démartinien, la traductrice a enrichicette Martinoreconstruisait lesdifférentes inter-
versionanglaised'un ensemblede notes, prétations du « tarentisme » produites dans
distinctes de cellesde l'auteur, qui explici- le cadrede la magienaturelle, puisde la
tentla terminologie, souventdéroutante,penséedes Lumières, avantque les méde-
introduite par le chercheur italienpour cins positivistes ne s'en saisissent pourle
définirle registred'efficacité du travailrituel soustraire à sonintégration au cultede saint
ainsi que des références culturelles peu Paul.Il entendait ainsirenouveler la com-
familières aux lecteursanglo-saxons. Au préhensionde la lancinantequestion
cœurdu livre,on retrouve le minutieux méridionale en inscrivant dansla mémoire
de
montage photographies, réalisées en culturelle de la toute jeune République ita-
1959 par Franco Pinna, lequel décrit lienne les premièresreprésentations, ô
comme une successionde séquences combienraffinées, de ce « vertparadisdes
filmiques le cyclechorégraphique d'unedes amoursperduesetdesrêvesde gloireinas-
plus célèbrestarentulées- Maria de souvis» à l'horizondu « remords » de la
Nardo- etlesgravures qui, comme unflash tarentule. En les
France, critiques qui ont
back,donnent à voirlesformes médiévales recensél'ouvragelorsde sa parutionau
du ritecuratif, ainsique lessavoirs« natu- printemps 1966 ontplutôtinvitéles lec-
ralistes» mobilisésaux sièclessuivants, teursà inscrire « lespossédésdesPouilles»
par les médecins laïcs et savants cléricaux. parmi de plus sauvages cultesde possession
C'est là un partipriseditorialqui mérite en contexte christianisé - adepteshaïtiens
d'autantplusd'êtresignaléque cettepart des cérémonies vodou ou sectateurs des
visuelledu textedémartinien a disparudans cultesafro-américains du candomblé-
la réédition française de l'ouvrage1. Sont accentuant, ainsi,une perspective compa-
3
également conservées toutes les annexes, y rative ouverte parl'auteur. Passéce premier §
compris cellede l'ethnomusicologue Diego engouement, ilfaudra attendre le débutdes
Carpitella qui avait inexplicablement années 1980, avec l'intérêt renouvelé pour
disparudès la première éditionfrançaise,
chezGallimard, en 1966.Enfin,unebrève 1. Institut d'édition Sanofí-Synthélabo («Les
noticebiographique et un commentaireEmpêcheurs depenser enrond »),1999.

Histoire& Epistemologie

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 le « sensdu mal» et la refondation d'une De Martinoavaitcru pouvoirproposer.
ethnologie l'Europe,pourque quelques Tandisque DavidGentilcore
de a misl'accent
490 chercheurs les
questionnent procédures sur le pluralisme thérapeutique qui étaitde
d'enquêtemisesen œuvre, afind'ordonner règledans l'Italiemoderne4, Gino L. Di
la diversité
desinstitutions etdessavoirs qui Mitria, plusrécemment, proposéuneana-
se sontaffrontés autourde la définition du lysedu débatbiomédical surle tarentisme
« tarentisme » : undébatprolongé parla tra- au coursdu XVIIIesiècle,en mobilisant,
ductionfrançaise de l'étudeconsacrée, par outreles textesles plus cités,une vaste
ClaraGallini,à la variante sardede ce com- gammed'écritsimprimés ou manuscrits
plexe culturel, quelques années après qui ont circulé entre le royaume de Naples
l'enquête démartinienne dans le Salento2. et l'Angleterre, la France, la Suède5.
Vincent Crapanzano souligne, d'emblée, Pluralisme ou
thérapeutiquecomplémenta-
que De Martinoestà l'anthropologie ita- ritéhiérarchique entreles praticiens et les
liennece que FranzBoasreprésente pourla recours, les cas exposéset les curesprati-
disciplineaux États-Unis, MarcelMauss quéesconjointement parclercs,médecins,
pourla France, Bronislaw Malinowski pour empiriques, musiciens articulent, de façon
l'Angleterre : une référence fondatrice pluscomplexe que ne le suggérait l'anthro-
constammentprésente dans l'espace pologueitalien,lesgrandes dichotomies -
national,maislargement ignorée en dehors piqûre réelleou imaginaire d'un insecte
desonpaysd'origine (p.Vil).Et,aprèsavoir venimeux, désordre somatique produitpar
rappelélesouvrages précédents de l'auteur, le venin,mélancolieou troublesneuro-
il note trèsjustementque La Terredu psychologiques - historiquement à l'œuvre
remords estbeaucoupplusqu'uneethno- dansla définition d'unmalemblématique.
graphie du tarentisme : « c'estun traité sur L'alternative entredeuxlectures de l'ac-
la méthode etl'interprétation enethnologie tionrituelle penséescommemutuellement
historique » (p. IX).Reprenant avechésita- exclusives - pratiqueexorciste ou cultede
tionle terme« exorcisme » employé parDe -
possessionmasqué perd, outre,une en
Martinopourqualifier la procédure cura- grandepartiede sa pertinence dèslorsque
tive,Crapanzanosouligne- à la diffé- l'on remetau centrede l'analyseles liens
rencede GilbertRougetvoyantdans le constamment instaurés, dansl'Europechré-
tarentisme un cultede possession ne pou- tienne, entre désordres convulsifs etdiverses
vantse déclarer commetel- la nécessité,
pourles acteurseux-mêmes, de préserver
2. Clara Gallini,La Danse de largia. Fêteetgué-
l'ambiguïté de la relation entre victime rison en
Sardaigne. Suivi de Contribution
et agentagresseur. Il rappellela prégnance socio-psychiatrique à l'interprétationdelargisme sarde
d'un marxismegramsciensous-jacentà par GiovanniJervisetMicheleRisso,trad.Giordana
l'explicationsociologiqueen termesde CharutyetMichelValensi,Lagrasse,Verdier,1988.
« misèrepsychologique ». Enfin,prolon- 3. VincentCrapanzano,TheHadmasha.A Studyin
MaroccanEthnopsychiatry, Berkeley, University of
geant le comparatismeméditerranéenCaliforniaPress,1973.
proposéparl'auteur, il esquisseune brève 4. David Gentilcore,Healersand Healingin Early
confrontation avecles ritesde possession ModernItaly,Manchester-New York,Manchester
des Hamadsha,dans le Nord marocain, University Press,1998.
5. Gino L. Di Mitri,Storiabiomedicadel taran-
qu'ila lui-même étudiés3. tismonel XVIIIsecolo,Firenze,Olschki, 2006.
En revisitant le « tarentisme », soitdans Curieusement, cet ouvrage,d'une part,développe
le cadred'unehistoire religieuse et cultu- un minutieuxtravailhistoriographique qui restitue
rellerégionale, soitdansceluid'unehistoire toutel'ampleurdes débatssurle tarentisme à l'âge
socialedessciencesà l'échelleeuropéenne,des Lumières,d'autrepartignoreles travauxd'an-
thropologie du christianisme qui lui éviteraient le
plusieursétudesont,cependant, conduit recours « magique» ou idéologiqueau vocabulaire
à repenser l'identification des conflits de de la transequi faitl'impassesurla description ethno-
savoirs,de pratiques etde compétences que graphique.
L'HOMME 187- 188 /2008, pp 469 à 550

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figuresde saint.Plutôtque d'échafauder Cependant, encetteannéeoù lesanthro-
d'hypothétiques continuités entre cultes pologues italiens s'apprêtent à célébrer le
orphiques de la Grande Grèce et cures centenaire de leur père fondateur, souhai- 491
musicalesdu tarentisme -, thèseshistori- tonsquecetteéditionanglaise relance,dans
quement invérifiablesmaisqui participent,le mondeanglo-saxon, unintérêt renouvelé
aujourd'hui,ycompris enseglissant dansle pourles anthropologies autochtones de la
cadred'unehistoire dessciences, à la rééla- Méditerranée.
borationculturelled'unnouvelexotisme du
Sud- ilvautmieuxcesser d'opposer desélé-
mentspaïens et chrétiensau sein des GiordanaCharuty
modalitésd'identificationet de traitement
du « malde saintPaul», commevariante
localede tousces « mauxde saints» qui
6. me de renvoyerà la lecture que j'en
mobilisent,dansla coutumechrétienne,ai Je permets
proposée dans Folie, mariage et mort.Pratiques
d'amplesréseaux sémantiques incluant une chrétiennesde la folie en Europe occidentale,Paris,
de figurations
diversité animales6. Le Seuil, 1987.

__^__^__^^__ Matthew Engelke & MattTomlinson,eds

The Limits of Meaning. Case Studies in the Anthropology of Christianity
New York-Oxford,BerghahnBooks, 2006, 239 p.,index.

I SSUD'UNATELIER organisé en2002dans propos.Celle-citienttoutd'abordà la

le cadre du congrèsde l'Association démarchedes éditeursscientifiques qui
américained'anthropologie, cet ouvrage ontentrepris de (re)mettre surle métier la
réunit,outrel'introduction etunépilogue, question du sensenreligion, l'examinant au
huitcontributions qui sontautantd'études prismede textesfondateurs pourl'anthro-
de cascentrées surdesexpressions contem- pologie - MaxWeberpuisClifford Geertz-
du christianisme deparle monde: etd'analyses -
plusrécentesMauriceBloch,
poraines
Word ofLife-courant rattaché au christia- JoelRobbins, TalalAsad.. .
nismede la Prospérité - en Suède (Simon En posant comme équivalentes,en
Coleman),Église Masowe - formation termesde pertinence comparative, lesdon-
-
apostolique (MichaelEngelke) et ONG nées émanant des sociétés de première
World Vision au Zimbaoué (Erica diffusion du christianisme (Occidentau
Bornstein), diverses dénominations chré- senslarge)et cellesrecueillies là où son
tiennesenPapouasie (DanilynRutherford),expansiona été plus tardive,le projet
méthodismeà Fiji (Matt Tomlinson), entendse démarquerde la lecturequi a
Églises protestantesà Samoa (llana longtemps prévalu consistant à réduirecette
Gershon), catholicisme desIndiens Aymara religionà un apportexogène,superficiel, 3
en Bolivie(Andrew Orta),dissidence chez en relationde domination /antagonisme
lesAdventistesdu Septième Jour aux États- avec des culturesautochtones supposées §LU
Unis(James D. Faubion). étanchesà l'Histoireet seulesobjetslégi- oc
Outrela rigueur des observations et la timesd'analysesociologique.Le projet
densitéde réflexion soutenue par une écri- réévalueaussil'interprétation du christia-
tureexigeante, le lecteurtrouvera dansce nisme comme un enjeu de pouvoir
recueilune remarquablecohérencede instrumentalisé de l'extérieur ou de l'inté-

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