2019 ‫ ﺟﻮان‬- 02 ‫ ﻋﺪد‬- 25 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ أﻧﻣوذﺟﺎ‬:‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﺎﺿر وﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‬
‫ﺻـﺎﻟﺢ ﺷــﺎوي‬
chaouisalah2007@yahoo.fr ،‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺟﻲ ﻣﺧﺗﺎر – ﻋﻧﺎﺑﺔ‬،‫ ﻛﻠﯾﺔ ﻋﻠوم اﻷرض‬،‫ﻗﺳم اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‬

2018/12/03 :‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‬ 2018/10/09 :‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣراﺟﻌﺔ‬ 2016/09/26 :‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﯾداع‬

‫ﻣﻠﺧص‬
‫ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر وأﺷﻛﺎل اﻟﺗراث اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬،‫ﺗﺗﻧﺎول اﻟورﻗﺔ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ ﺑﺎﻟدراﺳﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ‬
‫ وﺗﻧظﯾﻣﺎ‬،‫وﻣﺑﺎن ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋﻛﺳت ﻣﺳﺗوى اﻟﻘدرات اﻹﺑداﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﺗراث ﺗﻘﻧﯾﺎ‬
ٍ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺷواﻫد‬
‫ وﻛذا ﻣدى اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾن اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻣﻪ ﺑﻐﯾﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬،‫وﺗﺧطﯾطﺎ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻩ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ وﺣﯾث ﺗﻌرف اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗدﻫو ار ﻣﺳﺗﻣ ار ﻹطﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺑﻧﻲ وﻧوﻋﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺣﺿرﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺟراء اﻟﻌواﻣل اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬،‫ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﺻﺎﻋدة‬
‫ ﻓﻣﺎﻫﻲ ﻣﻣﯾزات اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ؟ وﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺣﻣﺎﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾل ﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ؟ ﻫــل‬.‫وﻓﻌل اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﯾﻣﻛن ﻣﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﺑﺣﺎﺿرﻩ ﻻﺳﺗﺷراف ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻪ؟‬

.‫ ﻗﺳﻧطﯾﻧـﺔ‬،‫ ﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣﺳﺗداﻣﺔ‬،‫ ﺣﻔﺎظ‬،‫ ﻣدﯾﻧﺔ ﻋرﺑﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‬:‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ‬

The Arab - Islamic city between the present and the future challenges:
Case of the ancient city of Constantine

Abstract
This paper treats the ancient city of Constantine to identify the elements and forms of built
heritage in Arab-Muslim city through historical monuments and constructions reflecting the
creative abilities of the technical, organizational, and cultural dimensions, to bequeath to
future generations. The city is experiencing a regression of the built environment and the
quality of urban life, due to natural and human factors. What are the characteristics of the
ancient city? How can we protect it in the context of sustainable development? Can we
conciliate the past with the present to explore the future?

Key words: Arab - islamic city, protection, sustainable development, Constantine.

La ville arabo musulmane entre le présent et les défis du futur :

Cas de la vieille ville de Constantine
Résumé
Cet article traite de la vieille ville de Constantine pour identifier les éléments et les formes du
patrimoine bâti dans la ville arabo - musulmane à travers des monuments et ouvrages
historiques reflétant les capacités créatives sur le plan technique et organisationnel, ainsi que
ses dimensions culturelles, en vue de le léguer aux générations futures. La ville connaît une
régression du cadre bâti et de la qualité de la vie, dues aux facteurs humains et naturels.
Quelles sont donc les caractéristiques de la vielle ville? Peut - on la protéger dans le cadre
du développement durable? Peut - on concilier le passé avec le présent pour explorer
l'avenir?
Mots - clés: Ville islamique arabe, protection, développement durable, Constantine.

chaouisalah2007@yahoo.fr ،‫ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﺎوي‬:‫اﻟﻣرﺳل‬

ِ ‫اﻟﻣؤﻟف‬

342
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﻘدّﻣﺔ‪:‬‬
‫ورد ﻓﻲ ﺑطون ﻛﺗب اﻟﺗراث واﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﺗداوﻟت ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻌﻣﯾر واﻟﻌﻣران‪ ،‬أﻧﻪ وﻣﻧذ أن ظﻬر اﻹﻧﺳﺎن )ﻫذا اﻟﻛﺎﺋن‬
‫اﻟﺑداﺋﻲ( ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻣﻌﻣورة‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن أﻋظم اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻗوة وﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ﺑدون ﺷك أﻛﺛرﻫﺎ ﻣﻬﺎرة‬
‫وأﺷدﻫﺎ دﻫﺎء‪ ،‬ﻋﻣل ﺟﺎﻫدا ﻋﻠﻰ ﺗوظﯾف ﻋﻧﺎﺻر اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻣﺟﺎل وﻓق إﻣﻛﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻟﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﯾوﻣﯾﺔ وﺗﺄﻣﯾن‬
‫ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺗوﻓﯾر راﺣﺗﻪ وأﻣﻧﻪ ﺧﺎرج أو داﺧل إطﺎرات ﻣﺑﻧﯾﺔ اﺧﺗﻠﻔت أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺟﺎﻣﻬﺎ وﻣوادﻫﺎ‪ ،‬ﻣن ﻣﻐﺎور‪ ،‬وﻛﻬوف‬
‫وأﻛواخ‪ .‬ﺗﻌﺎون ﻫذا اﻟﻛﺎﺋن ﻣﻊ أﻗراﻧﻪ ﻟرد اﻷﺧطﺎر اﻟﻣﺗرﺑﺻﺔ ﺑﻪ إﻟﻰ أن ظﻬرت اﻟﻛﺗل اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫دﺧﻠت ﻋﻠﻰ إﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺻراﻋﺎت داﺋﺑﺔ وداﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣوارد اﻟﻌﯾش‪ ،‬وﻣﻧﺎطق اﻟﺻﯾد واﻟﻐﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻣﺛﻣرة)‪ .(1‬وﻛﺎن ﻟﺗﻠك اﻟﺗﺟﻣﻌﺎت أﻧﻣﺎط ﻋﯾش ﻟﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻛﻠت ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﺗراﺛﺎ ﺗوارﺛﻪ اﻟﺟﯾل ﺑﻌد اﻟﺟﯾل‪.‬‬
‫وﻟﯾس اﻟﺗراث ﻣﺎ ﻣﺿﻰ واﻧﺗﻬﻰ وﻟﻛﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗﺄﻟف ﻣﻣﺎ ﯾﺻطﻔﯾﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﯾﻣﻧﺣﻪ اﻟﺧﻠود ﺑﻌﯾدا ﻋن ﺗﺄﺛﯾرات‬
‫اﻟزﻣن ﺛم ﺗﺣوﯾﻠﻪ ﺗﺑﺎﻋﺎ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﺻﺎﻋدة‪ .‬إن اﻟﺗراث اﻟﻌﻣراﻧﻲ اﻟﻣﺎدي ﻣﻠﻣﺢ رﻣزي ﯾﻌﻛس ﺗﻧوع اﻟﺗراث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وﺛراﺋﻪ‬
‫وﻫو وﺛﯾق اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟذاﻛرة واﻟﻬوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌرﻓﻪ آﺧرون ﻛوﻧﻪ اﻟﺟﺳر اﻟذي ﯾﺻل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺣﺎﺿر ﻧﺣو آﻓﺎق اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‬
‫وﯾرﺑط أواﺻر اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن أﺟﯾﺎل اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﺛﻼث‪ .‬إن إﻧﺗﺎج اﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري ﯾﻌود إﻟﻰ إﺷراك ﻋدة ﻋواﻣل ﻣﺗﻌﻠق أو‬
‫ﻣﺗﻛﺎﻣل ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﻌض اﻵﺧر )اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ(‪.‬‬
‫ﺣرص اﻟﻌﻣران اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺗراث ﻣﺎدي إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎﺳﻘﻪ وﺗوازﻧﻪ ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻲ اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾز اﻟذي ﯾﺗﺣرك وﯾﻧﺷط ﻓﯾﻪ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم وأﻋراف اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﺿﻣن اﻻﺳﺗﻣ اررﯾﺔ ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ واﻟﺗﻧظﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬ﻟم ﯾول اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻘﺿﯾﺔ‬
‫اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻣﺑﻧﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻏﺿون اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﻘول إﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻟﻌﺎﺑرة ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻫﻧﺎك اﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣوﺿوع ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟواﺣد واﻟﻌﺷرﯾن ﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ ﻟطرﯾﻘﺔ وﻧظرة ﺟدﯾﺔ وﺟدﯾدة‬
‫ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ اﻟﻘرﯾب واﻟﺑﻌﯾد‪ ،‬ﻓﯾﻬﺎ اﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺷواﻫد اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻛذا طرح إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ "اﻟﺣﻔﺎظ"‪ .‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣن ﯾرى ﺿرورة ﺗﻌﻣﯾر‬
‫اﻟﻣﻌﻠم وآﺧر ﯾرى وﺟوب اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﻌﻠم دون ﺗدﺧل أو ﺗﻌدﯾل ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻛن اﺑﺗداء ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ 1880‬أﺧذت‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻼك اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻧﺻﺎ ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﺻرﯾﺣﺎ ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ إو دﺧﺎل ﻋﻧﺻر اﻟرﻓﻊ واﻟﺗﻣﺗﯾر إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛوﻧﻪ ﺷﺎﻫدا وﻋرﺿﺎ ﻣوﺿوﻋﯾﺎ وﻣﻠﻣوﺳﺎ ﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﺄﺳﺎس ﻋﻠﻣﻲ ﻟﻛل دراﺳﺔ ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -1-1‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ وﺗﺧطﯾطﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻋطﯾت ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ‪ La ville‬اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗﻌﺎرﯾف‪ ،‬أوﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐوي اﻟذي ﯾرﺟﻊ ﻛﻠﻣﺔ 'ﻣدﯾﻧـﺔ' أ ﺻﻼ إ ﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ 'دﯾن' ‪ ،‬أي‬
‫أ ﻧـﻬـﺎ ذات أﺻل 'ﺳﺎﻣﻲ'‪ .‬وﻋرﻓت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻧد اﻵﻛدي ‪ ،‬واﻵﺷوري‪ ،‬ﺑﺎﻟدﯾن أي 'اﻟﻘﺎﻧون'‪ .‬أﻣﺎ اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﻘد ﺗﻌددت‬
‫ﺗﻌﺎرﯾف اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣؤرﺧﯾن ﺑﺗﻌدد اﻷﻣﻛﻧﺔ وﺗﻐﯾر اﻷزﻣﻧﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﻋﺗﺑر أرﺳطو أن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟذﻛرﯾﺎت‬
‫اﻟﺻﺧرﯾﺔ اﻟﻣﻣﻛن إدراك ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻫﻲ ﻣﻛﺎن ﺗﻌﯾش ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺣﺿرﯾّﺔ ﺑﺗﻌداد ﺳﻛﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﺑﯾر‪ ،‬إذ ﯾﺧﺗﻠف ﺗﻌرﯾف اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ﻣﻛﺎن ﻵﺧر وﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻷﺧرى‪ ،‬وﻛل ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﺿﻊ ﺷروطﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐﻼل أراﺿﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﺎرﯾﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﯾﻌﺗﻘد ﺑﻌض اﻟﻣﻧظرﯾن أن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﺷﻛﻠت ﺑﻌد اﻟﺛورة‬
‫اﻟﻧﯾوﻟﯾﺗﯾﺔ ﻟﻠزراﻋﺔ؛ ﺣﯾث إ ن ظﻬور اﻟزراﻋﺔ أﺟﺑر اﻟﺻﯾﺎدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن أﻧﻣﺎط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑدوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﻠوﺻول ﻟﺗﺳوﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣ ازرﻋﯾن‪ .‬أﻣﺎ اﺑن ﺧﻠدون ﻓﯾرى‪" :‬أن اﻟﻣدن واﻷﻣﺻﺎر ذات ﻫﯾﺎﻛل وأﺟرام ﻋظﯾﻣﺔ وﺑﻧﺎء ﻛﺑﯾر‬

‫‪343‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻌﻣوم ﻻ ﻟﻠﺧﺻوص ﻓﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﺟﺗﻣﺎع اﻷﯾﺎدي وﻛﺛرة اﻟﺗﻌﺎون‪ .‬ﻓﻼ ﺑد ﻓﻲ ﺗﻣﺻﯾر واﺧﺗطﺎط‬
‫اﻟﻣدن ﻣن اﻟدوﻟﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺣﺎول اﯾداﻟو ﺗﻠﺧﯾص آراء ﺑﻌض اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن اﻟذﯾن ﻧﺎﻗﺷوا أﻣر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﯾﻘول‪" :‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻔﻌل‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻹطﺎر اﻟذي ﺗﻣﺎرس ﻓﯾﻪ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ )اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﯾم‪ ،‬ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻔرد( وﻫﻲ اﻟﻌﻧﺻر اﻟوظﯾﻔﻲ ﻟﻠﻧظﺎم‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻹطﺎر اﻟذي ﺗﻣﺎرس ﻓﯾﻪ اﻟﺑرﺟوازﯾﺔ اﻟﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﺳﻠطﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﯾﺎن ﯾﺳﺗﻣد وﺣدﺗﻪ ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﺳوق اﻟﻌﻣل“ )ﺑوﺟو ﻗﺎرﻧﯾﻲ‪ .‬ج‪ .(989 ،‬وﺗﻌﺗﺑر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﻐرب ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﺣدة ﺣﺿرﯾﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ذات ﻛﺛﺎﻓﺔ‬
‫ﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣرﻛز ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌظم اﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻫﻲ ﻣﺟﺎل ﻟﺑﻧﯾﺎت ﺗﺣﺗﯾﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ وﻣﺟﺎل أﯾﺿﺎ ﻟﻠﺗرﻓﯾﻪ‬
‫واﻻﺑﺗﻛﺎر واﻟﻌﯾش اﻟﻛرﯾم‪..‬اﻟﺦ وﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻗﻠﯾﻼ ﻣﺻطﻠﺢ "ﻣدﯾﻧﺔ" واﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻫو "اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺣﺿرﯾﺔ"‪.‬‬
‫ﺑدا واﺿﺣﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﻋﺛر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﯾدان ﺗﺧطﯾط اﻟﻣدن إو ﻧﺷﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏرار ﺣﻲ اﻟﻘﺻﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺟزاﺋر وﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻣﺎن ﺑﺎﻷردن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻛدت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن آﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﺟواﻧب اﻟﻔﻛر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺳﺳﻪ وﻣراﺣل ﺗطورﻩ اﻟﺣﺿري‪ .‬ﺣﯾث ﺗﻧﺎﺳب ﻫذا اﻟﻔﻛر ﻣﻊ اﻟﻧظرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﯾﻔت ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻼﺳﺔ وﯾﺳر وﺗدرج‪ ,‬وﻫذب ﻣن طﺑﺎﺋﻊ اﻟﻧﻔـس اﻟـﺑـﺷـرﯾـﺔ وارﺗﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﯾﺎ‪ .‬وﻗد اﻣﺗﺎز اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺑﺎدﺋﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻛل ﻣﻛﺎن وزﻣﺎن وﺑﺎﻟﺗﺧﺻﯾﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺟزﺋﯾﺎت اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻣﯾداﻧﻲ أي أﻧﻪ ﯾﺑدأ‬
‫ﺑﺎﻷﻫم ﻛﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﺧﺻﯾص اﻟدﻗﯾق ﻓﻲ ﻛل اﻟﻔروع ﻛﺎﻧﻌﻛﺎس‪ .‬ﯾﺗﻣﺗﻊ ﻣﺋﺎت اﻵﻻف ﻣن اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻣن ﻣدن ﻓﺎس‪ ،‬وﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،‬واﻟﻘﺎﻫرة وﺑﻐداد وﻏﯾرﻫﺎ ﺑظروف ﻣﻌﯾﺷﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ رﻏم اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﺣﺎر اﻟﺟﺎف اﻟذي‬
‫ﯾﻐطﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣدن‪ ،‬ذﻟك ﺑﻔﺿل إدراك وﻓﻬم أﺳﺎﻟﯾب وطرق ﺗﻛﯾﯾف اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ ﻣﻊ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻣﺣﯾط‪ .‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﺷﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺑرز أﺷﻛﺎل ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﺑﺳﯾطﺔ ﻧﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ وﺟود ﺻﺣن اﻟدار )اﻟﺷﻛل‬
‫اﻷﻛﺛر ﻧﻣوذﺟﯾﺔ( ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎري ﺗوﺟد اﻟﻘﺻور‪ ،‬ﻫﻧﺎك اﻟﺣﺻون واﻟﻣﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻫﻧﺎك أﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻬوﺋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻛل‬
‫أﺑراج ﻫواﺋﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻛﺔ اﻟﺟدار اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣواد اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ‪.(3)matériaux locaux‬‬
‫ورﻏم ﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺑﻧﺎءات ﻓﻬﻲ أﺛﺑﺗت ﻋﺑر اﻟﻌﺻور ﻓﻌﺎﻟﯾﺗﻬﺎ وﻧﺟﺎﻋﺗﻬﺎ ﺣﯾث ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺗوﻓﯾر ظروف ﺣﯾﺎﺗﯾﺔ أﻓﺿل‬
‫ﻟﻠراﺣﺔ داﺧل اﻟﻣﻧﺎزل ﺣﺗﻰ ﻟﻣﺎ ﺗﻛون درﺟﺔ اﻟﺣ اررة ﻣرﺗﻔﻌﺔ‪ .‬وﺗﺷﺗرك اﻟﻣدن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ ﺣول‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺟﺎﻟﻲ ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺗﺷﻛل اﻟﺣﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺗدرﺟﺔ ﺣول ﻗطب اﻟﻣﺳﺟد‬
‫اﻟذي ﯾﻌطﻲ ﻟﻠﺣﻲ طﺎﺑﻌﻪ وﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﺑدﻗﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺗﻲ اﻧﺟر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺳﻛن ﺑﺷﻛﻠﻪ اﻟﻣﻌروف)‪ .(4‬وﻟذﻟك ﯾطﻠق أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ "دار اﻹﺳﻼم" ﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن‬
‫ﻻ ﯾوﺟد ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻔﻬوم "أطراف" ﻫﻧﺎك داﺋﻣﺎ "داﺧل" وﻟﻛل ﻓرد إﻗﻠﯾﻣﻪ داﺧل اﻟﺣﯾز اﻟﺳﻛﻧﻲ أو ﺧﺎرﺟﻪ )ﻣﺑدأ‬
‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ روﺣﯾﺎ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ(‪ .‬وﻣن ﺛم ﺗﺗﺟﻠﻰ اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﺳﯾﻬﺎ دراﺳﺔ اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺻﺎر ﻟدراﺳﺔ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﺟواﻧب اﻷﺛرﯾﺔ واﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ ﯾﺗﺄﻛد ﻓﻬم ﻛﻧﻬﻬﺎ ﺑﺻورة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺿوء ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻧﺻر اﻻﺗﺻﺎل اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟذي ﻋن طرﯾﻘﻪ ﺗﻧﻘل اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ‬
‫وﺧﺑراﺗﻬﺎ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -2-1‬ﻣﻣﯾزات اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺷﺄت اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾﺛرب )ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ( ﺑﻌد ﻫﺟرة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻟﯾﻬﺎ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻣﻛﺔ‬
‫اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬اﻟواﺣﺔ اﻟﺗﻲ آوى اﻟﯾﻬﺎ آﺧر اﻟﻣرﺳﻠﯾن أﯾن أﺳﺳت ﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻌﻣﯾر اﻟﻣﻣﻼة ﻋن اﻟدﯾن اﻟﺟدﯾد‪ .‬وأﯾن ﺗﻬﯾﺄ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬

‫‪344‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫آﻧذاك اﻟﻰ ﺣﯾﺎة ﺣﺿرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻣﺗﺟددة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﻘرار اﻟرﺣل وﺗرك اﻟﻧﻌرات اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﻋرى اﻟﺗﺂﺧﻲ)اﻟﻣؤاﺧﺎة ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر( واﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وراﺑطﺔ ذوي اﻻرﺣﺎم ﺑل ﺑﺗوﺣﯾد اﻟﻛل ﺗﺣت راﯾﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻫذا وﻗد ﻋرﻓت اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣراﺣل ﻏﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻟﻌﻣراﻧﻲ واﻟﻣﻌﻣﺎري ﺣﯾث ﺗﻧﻔرد ﺗﻠك اﻟﻣدن ﺑﺎﻟﻘﺎﺳم‬
‫اﻟﻣﺷﺗرك وﻫو اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟذي ﺷﻬد ﺗوﺳﻌﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﺗﺎﺳﻊ ﻟﻠﻣﯾﻼد ﺑظﻬور أوﻟﻰ اﻟﻣدن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺗﺑﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻣدﯾﻧﺗﻲ اﻟﺑﺻرة ﺳﻧﺔ ‪ 633‬واﻟﻛوﻓﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 638‬ﺑﺎﻟﻌراق‪ ،‬واﻟﻔﺳطﺎط ﺳﻧﺔ ‪640‬‬
‫ﺑﻣﺻر واﻟﻘﯾروان ﺳﻧﺔ ‪ 670‬ﺑﺗوﻧس)‪ (5‬ﺛم ﺑﻐداد ﺳﻧﺔ ‪ 762‬ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﻌراق‪ ،‬وﻓﺎس ﺳﻧﺔ ‪ 789‬ﺑﺎﻟﻣﻐرب‪ ،‬ووﻫران ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 903‬ﺑﺎﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫ﺗﺗﻣﯾز اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻛﺎﻧت أو ﻋﺑر رﺑوع اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺷﺎﺳﻊ ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ أﻧﺳﺟﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ وﺗﻛوﯾﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﺧﺗﻼف ﻣواﻗﻌﻬﺎ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ وﻣﻌطﯾﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫وﻣن أﻫم ﻣﻣﯾزات اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ؛ اﻟﻣﺳﺎرات اﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ واﻟﻣﺗدرﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻧﺎء اﻟداﺧﻠﻲ‪ ،‬اﻷﺣﯾﺎء )وﻓق ﺗﻧوع‬
‫دﯾﻣﻐراﻓﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻋرﻗﯾﺔ‪ ،‬دﯾﻧﯾﺔ وﻣﺳﻠﻣﺔ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺳوق ‪ souk‬ﻓﻬو ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ﻋن أي‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ أﺧرى ﻓﻲ أي ﻋﺻر ﻛﺳوق ﻋﻛﺎظ ﻓﻬذﻩ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟذات ﺗرﺗب ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺔ اﻟﻣﻣﯾزات‪ .‬إن ﻣرد ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‬
‫اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ وﺟود اﻟﺟﺎﻣﻊ )اﻟﻣﺳﺟد(‪ ،‬واﻟﺳﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺳوق واﻟﻔﻧﺎء اﻟداﺧﻠﻲ ﯾﻌود ﻓﻲ اﻷﺳﺎس إﻟﻰ‬
‫ﻣﺑﺎدئ وﺛواﺑت ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺻدر واﻟﻣﺻﯾر‪ ،‬ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر اﻟﻣﻧظر وﺗﻌدد اﻟﺷﻛل اﻟﻣﻌﺑر‪ .‬اﻟﻣﺻدر‬
‫ﻫو اﻟﻘرآن‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﻣﺣﺎء واﻟﺗﻲ ﺗﻌرف وﺗﺣدد ﺑدﻗﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺟم ﻋﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﻛن )ﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓردﯾﺔ( اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ ﺑدورﻩ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ la collectivité‬أو اﻟﺣﻲ ‪ la cité‬واﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺷﺄ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯾﺎب ﻋﻧﺻر وﻣﺻدر ﻛل ﺣﯾﺎة 'اﻟﻣﺎء' ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺎﻣراء ﺑﺎﻟﻌراق اﻟﻣﻧﺷﺄة ﻋﻠﻰ طول ﻧﻬر ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻓﺔ‬
‫‪25‬ﻛﻠم)‪ .(6‬ﻓﻣﻌظم اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋرﻓت ﺗوﺳﻌﺎ ﻋﺿوﯾﺎ اﺑﺗداء ﻣن اﻟﻣرﻛز ﻣﺗﻔرﻋﺔ وﻏﯾر ﻣﻧﺗظﻣﺔ اﻟطرﻗﺎت ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟب إﻟﻰ ﻣﻣر ﺛﺎﻟﺛﻲ اﻟذي ﺑدورﻩ ﯾؤول إﻟﻰ اﻟﻣﺳد ‪ l’impasse‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻓﻬﻲ ﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺟدران ﻟﻸﻣن واﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫وﺗوﺣﯾد ﺻف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ)‪.(7‬‬
‫‪ 3-1‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:L’architecture musulmane‬‬
‫ﻟﻘد أﻛد اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗﻛﯾﯾف اﻟﻧﻣط اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻧﻣط اﻟﻣﻌﻣﺎري‪ ،‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬أﻟﺢ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد ﺣﺟم ﻗﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻐﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟرﻓﺎﻩ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ أرﺳطو ‪ Aristote‬ﻓﻘد أﻛد ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑل ﻋﻠﻰ‬
‫وﺿﻊ ﺣد ﻟﻠﺗوﺳﻊ اﻟﻣﻌﻣﺎري وﻣﻧﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻘﯾﺎس اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺑﯾﺋﺔ ﻫو اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﻣﯾز ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟرﻏم‬
‫ﻣن اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﺣول اﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ le patrimoine arabo-musulmane‬وﻣزاﯾﺎﻩ ﻓﺈﻧﻧﺎ‬
‫ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟراﻫن‪ ،‬ﺑﻧﺎءات وﻣﻧﺷﺂت ﺗﻬﻣل ﻣﻘﯾﺎس اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬إزاء ظﻬور ﺳﻛﻧﺎت ﻓﺎﺧرة ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺑﺎت اﻷﻧﻬﺞ اﻟﻛﺑﯾرة‬
‫وﻫﻲ ﻣﻌرﺿﺔ ﻟﺷﺗﻰ أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻠوث اﻟﺑﯾﺋﻲ اﻟﻣﻧﺑﻌث ﻣن اﻟﺳﯾﺎرات واﻵﻻت ﻋﻠﻰ ﺗﻌدد أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻟواﻧﻬﺎ وأﺣﺟﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أﺣﺑط‬
‫وأﻗﻠق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ وأﻓﻘدﻩ اﻷﻣل ﻓﻲ ﻣﻧﺎخ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺷوارﻋﻬﺎ اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﻟﻣؤﻣﻧﺔ‪ .‬وﻧﺣن ﻧﺗﻧﺎول‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺣث اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﯾﺗﻌﯾن إﻋﺎدة دراﺳﺔ ﺷﻛﻠﻪ وﻧﻣطﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻠك اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻗﺑﺔ وﻗوس ﻓﺣﺳب ﺑل‬
‫ﻫﻲ ﺣﯾز 'ﺑﯾﺋﻲ إﻧﺳﺎﻧﻲ' ﯾﺿﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ وﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟرﻓﺎﻫﯾﺔ ﻻ ﻟﻠﻔرد ﻓﺣﺳب ﺑل‬
‫وﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻷوﻗﺎت وﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت‪ .‬وﻋﻠﯾﻪ ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻟﻣﻬﺗم أو اﻟﻣﻧﻛب ﻋﻠﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري ﺗﺟﺎوز اﻟظﺎﻫر ﻣﻧﻪ واﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوطﯾدة ﺑﯾن اﻟﺷﻛل واﻟﻌﻣق اﻟﺳوﺳﯾو اﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬ﻓﻠﻘد‬
‫ﺛﺑت ﺑﺄن اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻷﻋراف واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ)‪.(8‬‬

‫‪345‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ -2‬اﻟﻔن اﻟﻣﻌﻣﺎر واﻟﺗﻌﻣﯾر ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫‪-1-2‬ﻣﺎ ﻣدى ﺗﺄﺛﯾر اﻹﺳﻼم ﻓﯾﻬﺎ؟‬
‫ﻣﻊ ﺑزوغ ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬ظﻬر واﺿﺣﺎ ﺗﺟﺳﯾد أﻓﻛﺎرﻩ اﻟﻧﯾرة وﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ اﻟﺧﯾرة ﻓﻲ ﻓن‪ ،‬ﻋﻣﺎرة وﺗﺧطﯾط‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟذي ﯾﻌرف ﻛوﻧﻪ ﻋـﻣـﻠـﯾـﺔ ﺗﺣـدﯾـد وﺗـﻌـرﯾـف أﻓﺿل طرﯾﻘﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫداف ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺛم اﺧﺗﯾﺎرﻫﺎ وﻓﻘﺎ ﻻﻋﺗﺑﺎرات‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻣـوارد اﻟﻣﺣـدودة واﻟﻘﯾود اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﺿﻬﺎ اﻟظروف اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺗﻣﻊ‪ ،‬أ و أ ﻧﻪ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺿﺑط اﻟﺑﯾﺋﺔ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن أ ﺟل اﺳﺗﺧدام أ ﻓﺿل ﻟﻠﻣوارد اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻫﻧﺎك ﻣﺣﺎوﻻت ﻛﺛﯾرة ﻟﻠﺗﺧطﯾط ﻣﻧﻬـﺎ اﻟـﺗـﺧـطـﯾـط‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﺗﺧطﯾط اﻻﺟـﺗـﻣـﺎﻋـﻲ واﻟـﺗـﺧـطـﯾـط اﻟﻌﻣراﻧﻲ‪ .‬وﻗد اﻋﺗﻣد ﺗﺧطﯾط اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟذات ﻋﻠﻰ ﻋدة‬
‫ﻣراﺣل؛ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﻗﻊ‪ ،‬ﺗوﻓر اﻟﻣﺎء‪ ،‬واﻋﺗدال اﻟﻣﻛﺎن وﺟودة اﻟﻬواء واﻟﻣﻛﺎن اﻵﻣن‪ .‬إذ ﯾﺧﺿﻊ ﺗﺧطﯾط اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي‬
‫ﺳﯾﻧﺗﺷر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﻧﯾﺎن وﻓق ﺷروط ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﺑن اﻟرﺑﯾﻊ‪" :‬ﯾـﺳـوق إ ﻟـﯾـﻬـﺎ اﻟﻣـﺎء اﻟﻌذب ﻟﯾﺷرب ﺣﺗﻰ ﯾﺳـﻬـل ﺗـﻧـﺎوﻟـﻪ ﻣـن‬
‫ﻏـﯾـر ﻋـﺳـف‪ ،‬أو ن ﯾـﻘـدر طرﻗﻬﺎ وﺷوارﻋﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻧﺎﺳب وﻻ ﺗﺿﯾـق‪ ,‬أو ن ﯾـﺑـﻧـﻲ ﻓـﯾـﻬـﺎ ﺟـﺎﻣـﻌـﺎ ﻟـﻠـﺻـﻼة ﻓـﻲ وﺳطﻬﺎ‬
‫ﻟﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ أ ﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬أو ن ﯾﻘدر أ ﺳواﻗﻬﺎ ﻟﯾﻧﺎل أ ﻫﻠﻬﺎ ﺣواﺋﺟﻬم ﻋن ﻗرب‪ ،‬أو ن ﯾﻣﯾز ﺑﯾن ﻗﺑﺎﺋل ﺳﺎﻛﻧﯾﻬﺎ ﺑﺄﻻ ﯾﺟﻣﻊ‬
‫أ ﺿدادا ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬إو ن أ راد ﺳﻛﻧﺎﻫﺎ ﻓﻠﯾﺳﻛن أ ﻓﺳﺢ أ طراﻓﻬﺎ أو ن ﯾﺟﻌل ﺧواﺻﻪ ﻣﺣﯾطﯾن ﺑﻪ ﻣن ﺳﺎﺋر ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ أو ن‬
‫ﯾﺣﯾطﻬﺎ ﺑﺳور ﺧوف اﻏﺗﯾﺎل اﻷﻋداء ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺟﻣﻠﺗﻬـﺎ دار واﺣدة‪ ،‬أو ن ﯾﻧﻘل إ ﻟﯾﻬﺎ ﻣن أ ﻫل اﻟﻌﻠم واﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﺑﻘدر اﻟﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗﻔوا ﺑﻬم وﯾﺳﺗﻐﻧوا ﻋن اﻟﺧروج إ ﻟﻰ ﻏـﯾـرﻫـﺎ")‪.(9‬‬
‫اﻟﺻ َﻣ ُد ﴿‪﴾﴾٢‬‬
‫َﺣ ٌد ﴿‪ ﴾١‬اﻟﻠﱠـﻪُ ﱠ‬
‫ُل ﻫ َُو اﻟﻠﱠـﻪُ أ َ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺟﺳد ﻫذا اﻟﺗﺧطﯾط ﻣن ﺧﻼل ﻋدة ﻋﻧﺎﺻر ﻟﻌل أﻫﻣﻬﺎ اﻟﺗوﺣﯾد ﴿ ﻗ ْ‬
‫]ﺳورة اﻹﺧﻼص‪ ،[2،1:‬اﻟذي ﺗﺟﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺗوﺣﯾد ﻣﺧططﺎت اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺣﯾث ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ اﻧﻔﺗﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء )اﻟﻣﺄذﻧﺔ( ‪ le minaret‬وﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ ﻧﺣو اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫‪‬‬

‫ﺷﻛل اﻟﻣﺳﺟد ﺣﺎﻓظﺎ ﻟﻠوﺣدة وﻋﻧﺻ ار ﻣرﻛزﯾﺎ واﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ ﺗﻧﺳﺞ ﺣوﻟﻪ ﺧﯾوط ﺣﯾﺎة اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﻟﻌب دور اﻟﺟﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻣدرﺳﺔ واﻟﺟﺎﻣﻌﺔ )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ ﺑﺗوﻧس‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘروﯾﯾن ﺑﻔﺎس( ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣدرﺳﺔ واﻟزاوﯾﺔ ﻣوﺟودﺗﺎن‬
‫ق ﴿‪﴾﴾٢‬‬
‫ِن َﻋﻠَ ٍ‬
‫َﺎن ﻣ ْ‬
‫اﻹﻧﺳ َ‬
‫ق ِْ‬
‫ق﴿‪َ ﴾١‬ﺧﻠَ َ‬
‫ﱢك اﻟ ِﱠذي َﺧﻠَ َ‬
‫ْر ﺑِﺎﺳِْم َرﺑ َ‬
‫ﻓﻲ ﺟل ﺑل ﻛل اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﴿اﻗ َْأ‬
‫]ﺳورة اﻟﻌﻠق‪ [2،1:‬ﻛﯾﻧﺎﺑﯾﻊ ﻓﯾﺎﺿﻪ ﻟﻺﺷﻌﺎع اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻣﻲ وﺗﻛرﯾﺳﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠم 'اطﻠﺑوا اﻟﻌﻠم وﻟو ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﯾن"‪ "،‬اﻟﻌﻠم ﻧور واﻟﺟﻬل ظﻼم"‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟذﯾن ﯾﻌﻠﻣون واﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون؛‬
‫ﺗوﺣﯾد وﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎظر اﻟﺣﺿرﯾﺔ ‪ les paysages urbains‬داﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟواﺣدة؛‬ ‫‪‬‬

‫ﺗوﺣﯾد اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات؛‬ ‫‪‬‬

‫وﺣدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ؛‬ ‫‪‬‬

‫ﻏﯾﺎب اﻟﺗﻣﺛﯾل واﻟﺗﺟﺳﯾم اﻟﺑﺷري؛‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻧﻊ ﻛل رﺳوﻣﺎت أو ﺗﻣﺛﯾل ﻟﻺﻟﻪ واﻟرﺳل؛‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻧﻊ اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ﻛﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟواﺳطﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﺑد وﺧﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ض‬
‫ْش ﻓِﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾدﻋو اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺗواﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺗﺿﺎﻣن واﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت وﻋدم اﻟﺗﻛﺑر ﴿وََﻻ ﺗَﻣ ِ‬
‫ﱢك َﻣﻛ ُْروﻫًﺎ ﴿‪] ﴾﴾٣٨‬ﺳورة اﻹﺳراء‬
‫َﺎن َﺳﱢﯾُﺋﻪُ ِﻋﻧ َد َرﺑ َ‬
‫ِك ﻛ َ‬
‫ُل َٰذﻟ َ‬
‫َﺎل طُوًﻻ ﴿‪ ﴾٣٧‬ﻛ ﱡ‬
‫ْﺟﺑ َ‬
‫ض َوﻟَن ﺗَْﺑﻠُﻎَ اﻟ ِ‬
‫ق ْاﻷ َْر َ‬
‫َﺧ ِر َ‬
‫ﱠك ﻟَن ﺗ ْ‬
‫َﺣﺎ إِﻧ َ‬
‫ﻣَرً‬
‫رﻗم ‪ ،(10)[38-37 ،17‬ﻟﻬذا ﻣﺎ ﻧﻠﻣﺳﻪ ﻓﻲ اﺣﺗرام ﻣﻘﯾﺎس اﻹﻧﺳﺎن ‪ échelle humaine‬ﻋﺑر أرﺟﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻓﻲ ﺗﺷﯾﯾد‬
‫وأﻓﻘﯾﺔ اﻟﺑﻧﺎءات )اﻟطﺎﺑق اﻷرﺿﻲ واﻟﻌﻠوي( إو ﻧﺟﺎز اﻟطرﻗﺎت )اﻟطول‪،‬اﻟﻌرض( واﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻔﺗوح ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء‬
‫وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻐطﻰ ﺗﻛﯾﻔﺎ ﻣﻊ ﻣﻌطﯾﺎت وﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎخ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺳﺎطﺔ واﻟﻐﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﻣن ﺟﻬﺗﻲ اﻟداﺧل‬

‫‪346‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺧﺎرج‪ .‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻧظﺎم اﻟﻣﺣﺎرم واﻟﺣرﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣث ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺣﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ‬
‫ﻧﺟدﻫﺎ ﻣﺗﺟﺳدة ﻣن ﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿﻊ اﻵﻣن أو ﺗﺷﯾﯾد إو ﺣﺎطﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺄﺳوار وﻗﻠوع وﻣﺎ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﺑراج‬
‫اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻣﺣﺎرس ﻣن أﻫم وﺳﺎﺋـل اﻟـﺗـﺣـﺻﯾن واﻟﺗﺄﻣﯾن ﻟﻠﺣﻛﺎم واﻟﻣﺣﻛوﻣﯾن‪ ،‬اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓـﻲ اﻟﺣـﺻـون داﺧل اﻟﻣـدن اﻟـﺗـﻲ‬
‫ﺣـﺗﻣـت طﺑﯾﻌﺔ ﻣوﺿﻌﻬﺎ وﺟود ﻫذﻩ اﻟﺗﻛوﯾﻧﺎت اﻟﺣرﺑﯾﺔ‪ .‬وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﺗدرج اﻟﻣﺳﺎﻟك وﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﺿﺎء‬
‫اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ ﺛم اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻌﻣوﻣﻲ واﻟﺧﺎص وﺣﺟم اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎرج وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ وﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺗﺻﻣﯾم‬
‫ﻓﺿﺎءات اﻟدار ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣرأة إو ﻋطﺎﺋﻬﺎ ﻣﺟﺎﻻ ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ ﺑﺗﺧﺻﯾص ﻟﻬﺎ ﻓﺿﺎء اﻟﻣﺷرﺑﯾﺔ ﺣﯾث ﺗرى ﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﺷﺎرع دون أن ﺗرى ﻟﻌدم ﺗﻌرﯾﺿﻬﺎ ﻟﻠﻧظرات اﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﻔﺗن)‪.(11‬‬
‫ﺧص اﷲ ﺟل وﻋﻼ اﻷرض ﺑﻣﯾزة ﻋظﯾﻣﺔ وﻫﻲ وﺟود اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﺣﺎر واﻷﻧﻬﺎر واﻟﻣﺣﯾطﺎت وﻓﻲ ﺑﺎطن اﻷرض‬
‫وﺟﻌﻠﻪ اﷲ أﺳﺎس اﻟﺣﯾﺎة ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣرم اﷲ ﺗﺑذﯾرﻩ وﺗﻠوﯾﺛﻪ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪ .‬إذ ذﻛر اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ‬
‫ِن اْﻟﻣَﺎ ِء ُﻛ ﱠل‬
‫َﺟ َﻌْﻠﻧَﺎ ﻣ َ‬
‫ض ﻛَﺎَﻧﺗَﺎ َرﺗْﻘًﺎ ﻓَﻔَﺗَ ْﻘﻧَﺎ ُﻫﻣَﺎ و َ‬
‫َاﻷ َْر َ‬
‫َات و ْ‬
‫َن اﻟ ﱠﺳﻣَﺎو ِ‬
‫ﯾن َﻛﻔ َُروا أ ﱠ‬
‫آﯾﺎت ﻋدﯾدة ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ ََوﻟَ ْم ﯾ ََر اﻟ ِﱠذ َ‬
‫ُون﴾ ]ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ [30 :‬ﺣﯾث أﻧﺷﺋت اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺟوار ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ اﻟﻣﯾﺎﻩ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻧﻘطﺔ اﻟﻣﺎء‬
‫َﻲ ٍء َﺣ ﱟﻲ أَﻓ ََﻼ ﯾ ُْؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ﺷْ‬
‫وﺳط اﻟﻔﻧﺎء اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻠﻣﺳﺎﻛن‪ ،‬ذﻟك ﻷﻧﻪ ﻋﻧﺻر ﻣﻘدس وﺑﺎﻋث ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ﻷﺳﺑﺎب اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﻠطف ﻟﻠﺟو وﻓﻲ‬
‫ذات اﻟوﻗت ﻣدﻣر ﺻﻌب اﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﻪ‪ .‬ﻫذا وﻗد ﺣﺿت ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم اﻟﺣﻧﯾف ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺗﺂزر واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‬
‫واﻟﺗﻌﺎﯾش ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرﻫم ﻣن ﺑﻧﻲ اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف دﯾﺎﻧﺎﺗﻬم وأﻋراﻗﻬم وﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ُون﴾ ] اﻟﺣﺟرات‪ [10 :‬وﻓﻲ دﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ آﺧر‬
‫ْﺣﻣ َ‬
‫َﺧ َوْﯾ ُﻛ ْم وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠـﻪَ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ﺗُر َ‬
‫ْن أ َ‬
‫َﺻِﻠ ُﺣوا َﺑﯾ َ‬
‫ِﺧ َوةٌ ﻓَﺄ ْ‬
‫ُون إ ْ‬
‫ُؤ ِﻣﻧ َ‬
‫ﺑﯾﻧﻬم ﴿ِإﱠﻧﻣَﺎ اْﻟﻣ ْ‬
‫اﻟﻣرﺳﻠﯾن وﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﺋﯾن ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﺑر وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎرﻩ اﻟﯾﻬودي اﻟﻣﺳﻲء إﻟﯾﻪ أﺑﻠﻎ إﺳوة وأﺣﺳن‬
‫ْﺣ َﺳَﻧﺔُ وََﻻ اﻟ ﱠﺳﱢﯾَﺋﺔُ ا ْدﻓَ ْﻊ‬
‫َن﴾ ]ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪﴿ ،(12)[46 ،‬وََﻻ ﺗَ ْﺳﺗَوِي اﻟ َ‬
‫َﺣﺳ ُ‬
‫ِﻲ أ ْ‬
‫َﺎب إ ﱠِﻻ ﺑِﺎﻟﱠﺗِﻲ ﻫ َ‬
‫ْل اْﻟ ِﻛﺗ ِ‬
‫ُﺟ ِﺎدﻟُوا أَﻫ َ‬
‫ﻗدوة ﴿وََﻻ ﺗ َ‬
‫ِﻲ َﺣﻣِﯾ ٌم﴾ ]ﺳورة ﻓﺻﻠت‪ .[34 :‬ﻛﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻋن اﻟزﯾﻧﺔ‬
‫َاوةٌ َﻛﺄَﱠﻧﻪُ َوﻟ ﱞ‬
‫َك َوَﺑ ْﯾَﻧﻪُ َﻋد َ‬
‫َن ﻓَِﺈذَا اﻟ ِﱠذي َﺑ ْﯾﻧ َ‬
‫َﺣﺳ ُ‬
‫ِﻲ أ ْ‬
‫ﺑِﺎﻟﱠﺗِﻲ ﻫ َ‬
‫واﻟﺗﻧﻣﯾق اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﯾن داﺧل اﻟﺑﻧﯾﺎن اﻟﻣرﺻوص اﻟذي ﯾﺷد ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ ﺗﺷد ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎ وﺷﺟﻊ‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣﺎذج واﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن اﻟﻘﻧﺎﻋﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ)‪ ،(13‬اﺑﺗداء ﻣن اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ وﻫﻲ ﻣدﺧل‬
‫ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣرﻣﺔ اﻟدار‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﻠﻌب اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ أﯾﺿﺎ دور اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻔﺎﺻل ﺑﯾن اﻟﺧﺎرج واﻟداﺧل‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻹﺳﻼم ﯾﺣﺎرب اﻟﺗﯾﻪ واﻟظﻠم ﺑﻣﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎﻟﻪ وأﺣواﻟﻪ ﻷن اﻟظﻠم ظﻠﻣﺎت ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎءات‬
‫ﻣﺣدودﯾﺔ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺑﯾﺋﺔ وﯾﻔرﺿﻪ اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺣﺳن اﻟﻣﺟﺎورة ﻻ ﯾﺣق ﻟﻠﺟﺎر ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ او‬
‫اﻟﻐرب أن ﯾرﻓﻊ ﺟدارﻩ ﻋن ﻣﺳﺗوى ﺟﺎرﻩ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﺣرﻣﺎﻧﻪ ﻣن ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻋﻧﺻر اﻹﻧﺎرة واﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﺎﻟﻧظر وﺑﺄﺷﻌﺔ‬
‫اﻟﺷﻣس اﻟﺻﺣﯾﺔ‪ .‬إذ ﻟم ﺗﻛن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺎﻣدة‪ ،‬ﺑل دﺧﻠت أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﺳﻠوك اﻟﺳﺎﻛﻧﯾن ﻟﻠﻌﻘﺎرات‪،‬‬
‫وﺿرورة اﺣﺗراﻣﻬم اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﺣق اﻟﺟﯾران إﺟﺑﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺳواء ﻋن ﺗﺿﺎﻣن أﻫل اﻟﺣﻲ ﺿد‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻣن ﺳﻛﺎﻧﻬﺎ أو ﻋن طرﯾق اﻟﻘﺿﺎء‪ .‬وأن ﻣن ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﯾﺣوز اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣزاﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﻩ‬
‫اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻩ أن ﯾﺣﺗرﻣﻬﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺄﺧذﻫﺎ ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋﻧد ﺑﻧﺎء ﻣﺳﻛﻧﻪ‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﺻﯾﻎ اﻟﻣﻧزل اﻷﺳﺑق اﻟﻣﻧزل اﻟﻼﺣق‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻋن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺧطﯾط اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺣدد درﺟﺎت اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺣدد أﻣﺎﻛن وﺿﻊ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺿر اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻟﻣﺻﺎﻧﻊ واﻟدﺑﺎﻏﺔ واﻷﻓران واﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﻗﻠق‪ ،‬إو زﻋﺎج إو ﺻدار‬
‫اﻟﺿﺟﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺑﻧﻰ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻷﺣﯾﺎء واﻟﺧطط اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪347‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ -2-2‬اﻟﯾوم‪ ،‬ﻧﺣو أي ﺗﻌﻣﯾر وأي ﻋﻣران ﻟﻠﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ؟‬
‫ﻟﻘد أﺛﺑت اﻟواﻗﻊ ﺗﻬﻣﯾش اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺑق ﻣن ﻣزاﯾﺎﻫﺎ ﺳوى اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻟﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ‬
‫وﻗﺻورﻫﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺔ واﺳﺗﻣرار ﺑﻌض ﻣراﻓﻘﻬﺎ وﻧﺷﺎطﺎﺗﻬﺎ )اﻟﺳوق‪ ،‬اﻟﺑﺎزار واﻟﺣرف(‪ .‬ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى أدى ﺑﻘﺎء ﺑﻌض‬
‫اﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ إﯾﻼء اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟدور اﻟذي‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﺗﻠﻌﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺳﯾﺎﺣﻲ وﻣﺎ ﯾدرﻩ ﻣن ﻋﻣﻠﺔ ﺻﻌﺑﺔ وﻣﻧﺎﺻب ﺷﻐل داﺋﻣﺔ‬
‫وﻣؤﻗﺗﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﺎﻣل واﻟﺗﻌﺎﯾش ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠوﻓﺎء ﺑﺣﺎﺟﺎت اﻟﻔرد اﻟﻣﺗﻌددة‪ ،‬اﻟﻣﺗطورة واﻟﻣﺗزاﯾدة ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺑﺎدئ‬
‫اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ ‪ Développement Durable‬اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﺗوازن ﺑﯾن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺛﻼث‪:‬‬
‫اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟدﻋوة ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﻣوارد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺟددة‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬دﻋوة ﺿﻣﻧﯾﺔ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣواد اﻟﻣﺗﺟددة ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻷﺷﻛﺎل اﻻﺳﺗﻧزاف واﻟﺗﺑذﯾر ﻷن اﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻣﺑذرﯾن وذﻟك‬
‫ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﺻﯾب اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣوارد وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻧﺣو اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗراث ﺑﻧوﻋﯾﻪ اﻟﻣﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻣران اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪:‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﻠدان إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ وﺑﻠدان اﻟﺷرق اﻷوﺳط ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق ﺣﺎرة وﺟﺎﻓﺔ‪ .‬ﺗﺗﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎطق ﺑدرﺟﺔ ﺣ اررة‬
‫ﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر وﻣﻧﺧﻔﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ورطوﺑﺔ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻣﻧﺧﻔﺿﺔ‪ ،‬وﻛذا ﻛﻣﯾﺔ ﺗﺳﺎﻗط ﺿﻌﯾﻔﺔ إو ﺷﻌﺎع ﺗﺷﻣﯾس ﻣﻛﺛف‪.‬‬
‫إن اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﯾو اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ اﻟذي ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ اﻟﺟزاﺋر ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺗﻌددة اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت )اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌروﺑﺔ( وﻣﻬدا ﻟﻠﺗﺑﺎدل ﺑﯾن‬
‫اﻟﺣﺿﺎرات وﻧظم وﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎء ﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﻗﯾﻣﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻟﻺرث اﻟﺗراﺛﻲ اﻟﻣﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬رﻏم ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﻼد اﻟﺣﺎﻓل‬
‫ﺑﺎﻵﻻم أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻵﻣﺎل أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى‪ .‬ﻣﻧذ اﻟﻐزو اﻟروﻣﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻓﺗرة اﻻﺳﺗﻘﻼل‪ ،‬أرﺳت اﻟﺟزاﺋر ﺛروة ﻣن اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎري ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺿرورة ﺗطوﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ ﻟدى أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻼﺣظ أن اﻷﺣﯾﺎء اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﻣؤﺧ ار ﻟم ﺗﻌﺗد ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻷﺻﯾل اﻟﺟوﻫر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻣظﻬر اﻟﺧﺎرﺟﻲ أﺣﯾﺎﻧﺎ وﻫذا‬
‫راﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻧﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺄﺛر اﻟﻣواطﻧﯾن ﺑﺎﻟﺗﯾﺎر اﻟﺣﺿﺎري ﻛﻐﯾرﻫم ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫إن اﻟﺟ زاﺋر ﻛﺄﻛﺑر دوﻟﺔ أﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻋرﻓت أﻧﻣﺎطﺎ ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ وﻋﻣراﻧﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫واﻟﻣﻧﺎخ‪ .‬ﺑﻌد اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗوﺳﻌﯾﺔ‪ ،‬وﺟد اﻟﺗراث اﻟﻌﻣراﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻬددا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﻛل واﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬وﻣﻌﻧﯾﺎ ﺑﻧﻣﺎذج ﻹﻧﺗﺎج ﺻﻧﺎﻋﻲ آت ﻣن اﻟﻐرب اﻟذي أﺻﺑﺢ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺗﻘدم وﺧﻠق‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺑﯾن اﻟﻘدﯾم واﻟﺟدﯾد وﻣﺎ أﺻطﺣﺑﻪ أﯾﺿﺎ ﻣن ﺗﺣوﻻت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺑروز أﻧﻣﺎط ﺟدﯾدة وﻋدﯾدة ﻟﻠﻧﻘل‬
‫واﻟﺗﻧﻘل واﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫذا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ إﻧﺷﺎء ﻣؤﺳﺳﺔ وﻋﻣران ﺟدﯾدﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺷﻛل ﻣﻊ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻗطب‬
‫ﻣﻌﺎرض ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻋزل وﺗﻬﻣﯾش اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻛﻧﻬﺎ ﻓﺋﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫وﻋﻣوﻣﺎ ﻋﺎﺋﻼت ﻓﻘﯾرة وﻣﯾﺳورة اﻟﺣﺎل )ﺷرخ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ(‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻟﻣﺣﺔ ﻣوﺟزة ﻋن ﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﺷرق اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻋرﻓت ﺧﻼل اﻟﻌﺷرﯾﺎت اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﻧﻣوا دﯾﻣﻐراﻓﯾﺎ ﻫﺎﺋﻼ وﺗطو ار ﻋﻣراﻧﯾﺎ‬
‫ﺳرﯾﻌﺎ‪ .‬ﺣﯾث أﺧذ اﻟﺗوﺳﻊ اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ أرﺑﻊ اﺗﺟﺎﻫﺎت رﺋﯾﺳﯾﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻧواة اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻷم‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗوﺳﻊ‬
‫ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠﺗﺿﺎرﯾس واﻟﻌواﺋق اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻟﻣﻧطﻘﺔ )ﺷﻛل رﻗم ‪ ،(1‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺗﻘطﻌﺎ ﺑﻔﻌل اﻟﻌواﺋق اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺣﯾث ﺗم اﻟﺗوﺳﻊ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣراﺣل ﻫﺎﻣﺔ ﯾﻣﻛن ﺣﺻرﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪348‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ :‬ﺗﻣﯾزت ﺑﺎﻟﺗوﺳﻊ اﻟداﺧﻠﻲ واﻟﺗﻛﺛﯾف واﻟﻌﻠو ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﻠﺑﺳﺎﺗﯾن‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﻔﺳر اﻧﻌدام اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﺧﺿراء ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﺻﺧرة‪.‬‬

‫اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ )‪ :(1962 -1836‬ﺗﻣﯾزت اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺻﺑﺔ ﻗﺻر أﺣﻣد ﺑﺎي إﻟﻰ ﺛﻛﻧﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ‬ ‫‪‬‬

‫وﻛﻧﯾﺳﺔ وﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣدﯾﻧﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت )ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻬودﯾﺔ وأوروﺑﯾﺔ( إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺗوﺳﯾﻊ اﻟﻣﺣﺎور ﻣن اﺟل ﺗﺣﻘﯾق‬
‫أﻫداف ﻋﺳﻛرﯾﺔ‪ .‬ﻣﻊ ظﻬور ﺑﻧﺎءات ﻣوﺟﻬﺔ ﻟﻠﻔﺋﺔ اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ اﻟدﺧل وﺑﻧﺎءات ﻓﺎﺧرة ﻣوﺟﻬﺔ ﻟﻸوروﺑﯾﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ )‪ :(1970 -1962‬ﺗﺿﻣﻧت إﻧﻬﺎء اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺗﻲ اﻧطﻠﻘت ﺳﻧﺔ ‪ 1965‬ﻣﻊ ظﻬور ﻛﺗل ﻋﻣراﻧﯾﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻧواة ) ﻣﻧﺎطق ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻲ ﺑوﻣرزوق‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻲ ﺑو اﻟﺻوف وﻣﻔﺎرز اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ( وﺻوﻻ إﻟﻰ إﻧﺷﺎء‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻧﺟﻠﻲ اﻟﺟدﯾدة وﻓق ﺗﺧطﯾط ﻋﻣراﻧﻲ ﻋﺻري ﻣﺎ ﯾزال ﻗﯾد اﻟﻣراﺟﻌﺔ واﻟﺗﺣﺳﯾن‬
‫‪ -5‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ )اﻟﻘﺻﺑﺔ( ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ :‬اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋم‬
‫اﻟﻘﺻﺑﺔ‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ داﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺷﻛل ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ اﻟذي ﯾﻧﺟزﻩ ﺑﯾدﻩ أو ﺑﺄﯾدي ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻷﻓراد ﻓﻲ أي ﻟﺣظﺔ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ أو ﻓﻲ أي ﺣﻘﺑﺔ زﻣﻧﯾﺔ طوﯾﻠﺔ ﻣن ﻋﻣر ﻣﺟﺗﻣﻊ وﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬ﺗﻘﻊ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ أرﺿﯾﺔ ﺻﺧرﯾﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﻣﯾر ﺗﺗﺻل ﺑﺑﺎﻗﻲ أﺣﯾﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺟﻧوب ﺷرﻗﯾﺔ واﻟﺷﻣﺎل ﺷرﻗﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﺟﺳور وﺑﺎﻷﺣﯾﺎء اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ ﻋن طرﯾق أرﺿﯾﺔ "ﻻﺑراش"‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋدة ﺣﺿﺎرات‪ ،‬ﻣﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور ﻋﻠﻰ دور "اﻟﻣرﻛز اﻟﻣوﺟﻪ"‪ .‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻣوﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ ودورﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻌرف اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗدﻫو ار ﻣﺳﺗﻣ ار وﻻﻓﺗﺎ ﻹطﺎرﻫﺎ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى أﺣﯾﺎء ﻋدﯾدة ﻋﻠﻰ ﻏرار‬
‫ﺣﻲ اﻟﺳوﯾﻘﺔ اﻟذي ﺗﺣول إﻟﻰ ﻓﺿﺎء ﻋﺑور وﻣﺿﺎرﺑﺔ ﻋﻘﺎرﯾﺔ)‪.(14‬‬
‫ﺷﻛل رﻗم )‪ :(01‬ﻧظرة ﻋﻠوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ‬

‫اﻟﻣﺻدر‪ :‬اﻟﺑطﺎﻗﺎت اﻟﺑرﯾدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ 1-5‬ﺗرﻛﯾﺑﺔ وﺗﻧظﯾم ﻫﯾﻛﻠﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺗﺑر ﻫﯾﻛﻠﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻷﻓﻘﯾﺔ وﻣﺧطط ﻛﺛﯾف‬
‫ﻋﺿوي ‪ organique‬ﯾﻌرض اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ ﻟﺷﻣس اﻟﺻﯾف وﻟﻠرﯾﺎح اﻟﺑﺎردة ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء )ﺷﻛل رﻗم ‪.(2‬‬
‫وﺑﺑﻧﺎﯾﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗراﺻﺔ واﻟﻣﺗﻼﺻﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻣد اﻹﻧﺎرة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ‪ l’éclairage naturel‬ﻋن طرﯾق ﻧواﻓذ )ﻛوات( ﺻﻐﯾرة‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗوﻓر ﺑدورﻫﺎ اﻟﺗﻬوﺋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺄزﻗﺔ طوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺗوﯾﺔ وﺿﯾﻘﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟطرﻗﺎت واﻷﻧﻬﺞ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫ﯾﻣﯾزﻫﺎ أﯾﺿﺎ اﻟﺗدرج ﻣن ﻣﺣور رﺋﯾﺳﻲ ﻓﺛﺎﻧوي إﻟﻰ ﺛﻼﺛﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣظﻠﻠﺔ ﺧﻼل ﻣﻌظم اﻟﻧﻬﺎر ﺑﻔﻌل ﻧﺗوءات ﺗﺷﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻏرف اﻟطﺎﺑق اﻟﻌﻠوي واﻟﻣﻣرات اﻟﻣﻐطﺎة‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺷﻛل اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻓق ﻣﻧطق ﯾﻌﻛس ﺗدرﺟﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺻورة‬

‫‪349‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻧﺳﻘﺔ وﻣدﻗﻘﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ ﻣن ﺧﻼل ﻧظرة ﻋﻠوﯾﺔ ﺛﻘوﺑﺎ رﺑﺎﻋﯾﺔ اﻟﺷﻛل ﺗﺗﺧﻠل اﻟﺑﻧﺎءات )ﺻﺣون اﻟدﯾﺎر‪ ،‬وﺳط‬
‫اﻟدﯾﺎر(‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺧﻔف ﻣن ﻛﺗﻠﯾﺔ اﻟﻧﺳﯾﺞ ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﯾﻘﻠل ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ اﻷرﺿﯾﺔ اﻟﻣﻌرﺿﺔ ﻟﻠﺷﻣس)ﺷﻛل رﻗم ‪.(3‬‬
‫وﺗﺗﻣﯾز اﻟﻘﺻﺑﺔ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺗﻼءم وﻣﻧﺎخ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣواد‬
‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ )اﻟﺧﺷب‪ ،‬اﻟﺣﺟر‪ ،‬اﻟﻌرﻋﺎر()‪ .(15‬ﺣﯾث ﺗﺗﻛون اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻣن‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻣرﻛز‪ :‬ﯾﺗﻣﯾز ﺑوﺟود ﻣراﻓق )اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬اﻷﺳواق اﻟﻣﺟﺎورة( ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﺣﺎور اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن‬
‫أﺑواب اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻷرﺑﻌﺔ )ﺑﺎب اﻟواد‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺟﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﻧطرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺟدﯾد(‪ .‬ﻓﻣرﻛز اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪centre de la medina‬‬
‫ﯾﻧﻔرد ﺑﻛوﻧﻪ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟوظﺎﺋف اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣﯾث ﻻ ﯾوﺟد ﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن‬
‫اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟوظﯾﻔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑل ﺑﺎﻟﻌﻛس ﻓﺗﺟﺎورﻫﻣﺎ ﯾﺳﻬل أداء اﻟﻧﺳك اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟدﯾﻧﻲ‪ :‬ﯾﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻣﺑﻧﻰ اﻟﻣﺳﺟد ‪ la mosquée‬ﺑﯾت اﷲ ﻓﻲ اﻷرض واﻟذي ﯾﻣﺛل ﻣرﻛ از ﻟﻌﺑﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪‬‬

‫وﺗﻌﻠم أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن‪ ،‬ﻣﻛﺎن ﻧظﯾف ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة )ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن وﺛﺎﻧﻲ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم( وﻣﻛﺎن ﻟﻠﺗﺟﻣﻊ واﻟﺗﻼﻗﻲ‬
‫ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز ﻟﻛل ﺷراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟﺗﺑﺎدل اﻵراء واﻟﺣدﯾث وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟدروس دون ﺗﻔﺿﯾل أو ﺗﻬﻣﯾش أو ﺗﻣﯾﯾز)‪ .(16‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺣدﯾث ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ':‬وﻣن ﺳﻠك طرﯾﻘﺎ ﯾﻠﺗﻣس ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻣﺎ ﺳﻬل اﷲ ﻟﻪ طرﯾﻘﺎ اﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻗوم ﻓﻲ ﺑﯾت ﻣن ﺑﯾوت اﷲ ﯾﺗﻠون ﻛﺗﺎب اﷲ وﯾﺗدارﺳوﻧﻪ ﺑﯾﻧﻬم إﻻ ﻧزﻟت ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ وﻏﺷﯾﺗﻬم اﻟرﺣﻣﺔ وﺣﻔﺗﻬم‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وذﻛرﻫم اﷲ ﻓﯾﻣن ﻋﻧدﻩ وﻣن أﺑطﺄ ﺑﻪ ﻋﻣﻠﻪ ﻟم ﯾﺳرع ﺑﻪ ﻧﺳﺑﻪ" رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺟد أو اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻫو‬
‫ﻗطب ﻻ ﯾﺣدد ﻫوﯾﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺣﺳب ﺑل وﯾﻣﻧﺣﻬﺎ ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ)‪.(17‬‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ :‬ﯾﺗواﺟد اﻟﺳوق ﺑﻘﻠب اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﯾﺷﻛل ﻋﻧﺻ ار أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻊ وﺟود‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻔﻧﺎدق واﻟﻣﺣﻼت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ ﺣول اﻟﺳﺎﺣﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺑﺎت اﻟﻣﺣﺎور اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺳوق ‪ souk‬ﻣﻧظﻣﺔ وﻣﺗﺧﺻﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻬن ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻣﺗدرﺟﺔ ﻣن اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻷﻧظف ﺣول اﻟﻣﺳﺟد ﺑوﺳط اﻟﻣدﯾﻧﺔ إﻟﻰ اﻷﻛﺛر ﺿر ار إو زﻋﺎﺟﺎ ﻧﺣو‬
‫أطراﻓﻬﺎ‪ ،‬اﺑﺗداء ﻣن اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت‪ ،‬واﻟﻌطﺎرﯾن‪ ،‬واﻟﺟ ازرﯾن‪ ،‬واﻟﻧﺟﺎرﯾن‪ ،‬واﻟﺣدادﯾن إﻟﻰ اﻟدﺑﺎﻏﯾن ﻫﻧﺎك إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺻﺧرة‬
‫ﻟرﻣﻲ اﻟﻔﺿﻼت وﺑﻘﺎﯾﺎ ﻧﺷﺎطﺎت اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﯾﺗﺟﻣﻊ أﺻﺣﺎب اﻟﺣرف واﻟﺗﺟﺎر ﻓﻲ ﺷﻛل ﺟﻣﻌﯾﺎت ﺣﺳب‬
‫اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻟﺗﺑﺎدل وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر وﺗوﺣﯾد اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟﻣﻬﻧﺔ)‪.(18‬‬
‫ب‪-‬اﻷﺣﯾﺎء اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ‪ :les quartiers résidentiels‬ﯾﺣث اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺧﻠف اﻟﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﺗوﺟد أﺣﯾﺎء ﺗﺳﻛﻧﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠف ﺷراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأﺣﯾﺎء ﻋرﻗﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﺗواﺟد أﻫل اﻟﻛﺗﺎب )ﯾﻬود وﻣﺳﯾﺣﯾﯾن(‬
‫وﯾدﻋو اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم وﺟوارﻫم‪.‬‬

‫ﺷﻛل رﻗم )‪ :(02‬ﻣﺧطط ﻋﺿوي ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ‬

‫اﻟﻣﺻدر‪ :‬أرﺷﯾف وﻻﯾﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫‪350‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺟـ‪-‬اﻟطرﻗﺎت‪ :‬وﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺷراﯾﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺣﯾث ﺗﻣون اﻷﺣﯾﺎء اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ﺑطرﻗﺎت ﺿﯾﻘﺔ وﻣﻠﺗوﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺷﻌب إﻟﻰ طرق‬
‫أوﻟﯾﺔ ﺗﺻل اﻟﻣﺳﺟد ﺑﺎﻟﺿواﺣﻲ وﺗﺻل ﺑﯾن اﻷﺣﯾﺎء واﻟﻣراﻓق اﻟﻛﺑرى ﻓﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﻣﻐطﻰ – ﻟﺗوﻓﯾر ﻋﻧﺻر‬
‫اﻟظل ﻟﻠﻣﺎرة‪ -‬ﺗﻌﻣل ﺑدورﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟطرق اﻷوﻟﯾﺔ واﻟﻣراﻓق إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﺳد ‪ impasse‬اﻟذي ﯾﺣس ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟزاﺋر أو اﻟﻌﺎﺑر" ﺑﺎﻟﻐرﺑﺔ" ﺣﯾث ﯾﻣون ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻛﻧﯾﺔ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻧﺳب‪ ،‬وﺑذا ﻓﺈن اﻟطرﻗﺎت ﺗﻣون ﺗدرﺟﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‬
‫ﻋﻣراﻧﯾﺎ )ﺷﻛل رﻗم ‪.(3‬‬
‫‪ 2-5‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺳﻛن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ‪:‬‬
‫إن ﻣن ﻣﺑﺎدئ دﯾﻧﻧﺎ اﻟﺣﻧﯾف اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻣﺔ ‪ intimité‬اﻟﻔردﯾﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﺗﻣﯾز اﻟﻣﺳﻛن )اﻟدار(‬
‫ﺑواﺟﻬﺎت ﺑﺳﯾطﺔ وارﺗﻔﺎﻋﺎت ﻣﺣدودة ﺗﺣﻣﻲ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻧظرات اﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻛن ﺗﻛون ﻣن‬
‫اﻟداﺧل‪ ،‬ﺣﯾث إن ﻟﻠﻣﺳﻛن ﺑﺎﺑﺎ ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ ﻋﻣوم اﻟﻘﺑﻠﺔ )اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ( أو اﻟﻐرب ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣن أﻛﺑر ﻗﺳط ﻣن اﻟﺷﻣس‬
‫ﺻﺑﺎﺣﺎ أ و ﻣﺳﺎء ﺑﻣﺎ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﻪ اﻟﺷﺑﺎﺑﯾك اﻟﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺑﺎب ﻣﻧﺧﻔض اﻟﻌﻠو وﯾﻣد ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺎء اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ‬
‫اﻟذي ﯾﻣد ﺑدورﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻧﺎء داﺧﻠﻲ ﻣﻔﺗوح ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺗﺗﻣوﺿﻊ ﺣوﻟﻪ ﻣﺧﺗﻠف ﻓﺿﺎءات اﻟﺳﻛن اﻟذي ﯾﺗﻛون ﻋﻣوﻣﺎ‬
‫ﻣن طﺎﺑق أو طﺎﺑﻘﯾن‪ .‬ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻛن ﻫو ﻣﺟﺎل ﻣﻘدس وﻣﺣرم وﯾﺧﺻص ﻓﻲ ﺗﺻﻣﯾﻣﻪ ﻓﺿﺎءات‬
‫ﻟﺗﺣرﻛﺎت اﻟﻣرأة وﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ ﻟﺣرﻓﺔ اﻟﻧﺳﯾﺞ ﻟﺗﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺑﯾت ﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻟرﺟل اﻟذي ﯾﻧﺷط وﯾﻌﻣل ﺧﺎرج اﻟدار‪،‬‬
‫ذﻟك ﻷن اﻹﺳﻼم ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﻌﻣل وﯾﻘدﺳﻪ وﯾﻧﺑذ ﺿروب اﻟﻛﺳل وﻣظﺎﻫر اﻻﺗﻛﺎل واﻟﺗﺳول‪ ،‬اﻟﺳﻛن أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺿﺎء ﻣﻐﻠق‬
‫وﻣﺗدرج ﻣن اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻌﻣوﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺧﺎص ﺛم إﻧﻪ ﻣﺗﻌدد اﻟوظﺎﺋف وﻓق ﻧظم وﻣﻌﺎﯾﯾر اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺗﻛرس‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎﯾش اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة ؛ اﻟداﺧل ﻟﻠﻣرأة واﻟﺧﺎرج ﻟﻠرﺟل )ﺷﻛل رﻗم ‪ .(19)(4‬وﯾﺗﻛون اﻟﻣﺳﻛن ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻵﺗﻲ‬
‫ذﻛرﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺷﻛل رﻗم )‪ :(03‬ﻣﺧطط ﯾﺑﯾن ﻣورﻓوﻟوﺟﯾﺔ ﻗطﺎع ﺳﻛﻧﻲ )ﺑﺎب اﻟﺟﺑﯾﺔ( ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ‬

‫اﻟﻣﻔﺗـــﺎح‬

‫ﻣرﻛز اﻟﺣﻲ – ﺑﺎب‬

‫اﻟﺟﺑﯾﺔ ‪-‬‬

‫ﻣراﻓق ﻋﻣوﻣﯾﺔ‬

‫طرﯾق رﺋﯾﺳﻲ‬

‫طرﯾق ﺛﺎﻧوي‬

‫طرﯾق ﺛﺎﻟﺛﻲ‬

‫أ‪ -‬اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ ‪ : squifa‬وﻫو ﻣدﺧل ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ‪ en chicane‬ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣرﻣﺔ اﻟﻣﺳﻛن ﻣن ﻧظرات اﻷﻏراب‪ ،‬ﯾﺗﻣﯾز‬
‫ﺑﻧﻘص اﻹﻧﺎرة‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎزل اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺛرﯾﺎء ﻗد ﺗزود اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ ﺑﺑﯾت ﻣﺧﺻص ﻟﻠﺣﺎرس وﺑﻧك ﻣن اﻷﺟور‬
‫ﻟﻼﻧﺗظﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ذﻟك ﻓﺈن اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ ﻫو ﻓﺿﺎء ﻗﺑل اﻟوﻟوج إﻟﻰ داﺧل اﻟﻣﻧزل‪.‬‬

‫‪351‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ب‪-‬وﺳط )ﺻﺣن( اﻟدار ‪ :patio‬ﯾﻣﯾز اﻟﺻﺣن اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻬو ﻧﻣوذﺟﻲ وﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﻧﺎخ‬
‫اﻟﺣﺎر واﻟﺟﺎف وﯾﻣﻛن أن ﻧﺟدﻩ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﻌﺗدﻟﺔ‪ .‬ﺣﯾث إﻧﻪ ﯾﺗوﺳط اﻟﻣﺳﻛن وﯾﺷﻛل اﻟﻘﻠب اﻟﻧﺎﺑض ﻟﻪ‬
‫وﻫو اﻟﻔﺿﺎء اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﺗظﻬر ﻣﻧﻪ اﻟواﺟﻬﺎت اﻟﻣزﯾﻧﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺿﺎء ﯾﺷﻛل اﻟﻣﻔﺻل ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﻐرف وﻋﻧﺎﺻر اﻟدار‬
‫اﻷﺧرى وﯾزودﻫﺎ ﺑﺎﻹﻧﺎرة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻬوﺋﺔ )دور ﻣﻧﺎﺧﻲ( واﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ أﻓراد اﻷﺳرة وﻣﺟﺎل ﻟﻌب‬
‫اﻷطﻔﺎل أﻣﺎم أﻋﯾن أﺑﺎﺋﻬم ﻛﻣﺎ ﺗﻣﺎرس ﻓﯾﻪ ﻛل اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ )اﻟﻣرﻛز اﻟﻣﺗﻌدد اﻟوظﺎﺋف ﻟﻠﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ(‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟود ﺑﺋر أو ﺻﻧﺑور ﻣﺎء ‪ point d’eau‬أو ﺷﺟرة ﻣﺛﻣرة أو ﻧﺧﻠﺔ ﻓﺎﻟﻣﺎء واﻟﻧﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺗﻪ داﺧل‬
‫اﻟﻣﺳﻛن ﯾﻠﻌﺑﺎن دو ار ﻣﻧﺎﺧﯾﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺗﻬوﺋﺔ ‪ l’aération‬أو ﻣﻠﻘف ﻟﻠﻬواء ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻣﻼن ﻋﻠﻰ ﺗﻌدﯾل درﺟﺔ اﻟﺣ اررة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻛل ﺗﻠك اﻟﻌﻧﺎﺻر ﺗﻣﺛل رﻣ از ﻣن رﻣوز اﻟﺣﯾﺎة )‪)(20‬ﺷﻛل رﻗم ‪ .(4‬ﻓﺛﻣﺔ ﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾن ﻣوﺿﻊ وﻣرﻛزﯾﺔ‬
‫ووظﯾﻔﯾﺔ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ووﺳط )ﺻﺣن( اﻟدار ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﺗﻛﻌﯾﺑﻲ )ﻣرﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺳﺗطﯾل او ﯾﺷﺑﻪ ذﻟك( وأن ﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟدار ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن ﻓﻌل دار‪ ،‬ﯾدور وﺣﯾث أن اﻟطواف ﺑﺎﻟﻛﻌﺑﺔ ﯾﻧﺷﺊ ﻣﺣور اﻟﺳﻣﺎء وﯾوﻟد ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻠﺣﻣﺔ‬
‫واﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ‪ le caractère familial‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺷﺄن داﺧل اﻟﻣﺳﻛن أﯾﺿﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻛل رﻗم )‪ :(04‬اﻟﻣﺧطط اﻷرﺿﻲ ﻟﻣﺳﻛن ﺑوﺳط اﻟدار ﯾﻘﻊ ﺑﺷﺎرع رواق اﻟﺳﻌﯾد ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬

‫اﻟﻣﻔﺗــــﺎح‬

‫اﻟﺳﻘﯾﻔﺔ‬ ‫‪-1‬‬
‫وﺳط اﻟدار‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻟرواق‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠس‬ ‫‪-4‬‬
‫اﻟﻘﺑو‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺑﯾت‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺑﺋر اﻟﻣﺎء‬ ‫‪-7‬‬

‫ﻣﻘﯾﺎس اﻟرﺳم‪200:1 :‬‬

‫ﺟـ‪-‬ﻏرف )ﺑﯾوت(‪ :‬ذات اﻟﺷﻛل اﻟطوﻟﻲ ﺗﺗﻣوﺿﻊ ﺣول وﺳط اﻟدار‪ ،‬ﺗﺿﺎء ﻋن طرﯾق ﺑﺎب أو ﻧﺎﻓذة وﻫﻲ ﻣﺗﻌددة‬
‫اﻟوظﺎﺋف‬
‫د‪-‬اﻟﻣﺟﻠس )ﺑﯾت اﻟﺿﯾﺎف(‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟطﺎﺑق اﻷرﺿﻲ أﻛﺑر اﻟﻐرف ﻋرﺿﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟزوار‪ ،‬إذ ﯾﺣﺗوي اﻟﺣﺎﺋط‬
‫اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻟﻠﻣدﺧل اﻟـ"ﻗﺑو" ﯾﺳﺗﻘﺑل ﻣطرﺣﺎ وﺣﯾدا ﻟﺟﻠوس اﻟﺿﯾوف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺗﻲ اﻟﻘﺑو ﺗوﺟد أدراج ﺗوﺿﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﺑﻌض اﻷﺷﯾﺎء‪ .‬ﻫذا اﻟﻔﺿﺎء ﯾﺧرج ﻓﻲ ﺷﻛل ﻧﺗوء‪.‬‬
‫ه‪ -‬اﻟﺳراﯾﺎ‪ :‬ﻏرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟطﺎﺑق اﻟﻌﻠوي ﺑﻘﺑو ﯾﻣﺗد ﺑﻣﻘﺻورﺗﯾن ﺗﺳﺗﻌﻣﻼن ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ ﻛﻐرﻓﺗﯾن أو ﻛﻣﺧزن‪ ،‬وﻓﻲ ﻋدم وﺟود‬
‫ﻣﻘﺻورﺗﯾن ﻧﺟد "اﻟدﻛﺎﻧﺔ" اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ﻟﺗﻬﯾﺋﺔ وطﻲ اﻷﺛﺎث )ﻣطﺎرح‪ ،‬طﺎوﻻت( وﻓﻲ اﻟﻠﯾل ﻛﻐرف ﻟﻠﻧوم ﺗﺣت‬
‫اﻟدﻛﺎﻧﺔ ﯾوﺟد ﻗﻠب اﻟدﻛﺎﻧﺔ ﻟوﺿﻊ وﺗرﺗﯾب اﻷﻏراض وﻫو ﯾطل ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق اﻟﻌﻣوﻣﻲ ‪.voie publique‬‬
‫و‪ -‬ﺑﯾت اﻟﻣﺎء )ﺑﯾت اﻟراﺣﺔ ‪ (WC‬واﻷدراج‪ :‬ﯾﺣﺗوي اﻟﻣﺳﻛن ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺟﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﯾت راﺣﺔ واﺣدة ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟطﺎﺑق اﻷرﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟزاوﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺟد اﻷدراج ﻟﺗﺟﺳﯾد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻣودﯾﺔ ﺑﯾن طواﺑق اﻟدار‪.‬‬

‫‪352‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ي‪ -‬اﻟﻔﺗﺣﺎت ‪ Les ouvertures‬ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺻﻐر ﺣﺟﻣﻬﺎ وﻗﻠﺔ ﻋددﻫﺎ اﻟﻣطﻠﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎرج ذات ﺷﻛل ﻣﺳﺗطﯾل‬
‫أ و ﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك‪ ،‬ﺗطل ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺳط اﻟدار ﻻﺳﺗﻘطﺎب أﺷﻌﺔ اﻟﺷﻣس واﻹﻧﺎرة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ)‪ ،(21‬ﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺷرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣن ﺷﺑﻛﺔ ﺧﺷﺑﯾﺔ وﻟﻬﺎ ﻧﻔس وظﯾﻔﺔ اﻟﻧواﻓذ اﻷﺧرى وﻛوﻧﻬﺎ ﻣﺗﻛﯾﻔﺔ أﻛﺛر ﻣﻊ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻣﻧﺎخ‬
‫اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻬﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺎﻟﺗﻬوﺋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻘﺻوى اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠراﺣﺔ اﻟﺣ اررﯾﺔ ‪ ،le confort thermique‬إذ ﯾوﺟد ﻫذا‬
‫اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻔﺗﺣﺎت ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﻘﺎﻫرة ﺑﻣﺻر وﺟدة ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ وﻓﻲ ﺑﻠدان أﺧرى‪ .‬وﻟﻠﻣﺷرﺑﯾﺔ ﻧﻘﺎط إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‬
‫أﺧرى ﻓﻬﻲ ﺗﺗﯾﺢ ﻟﻠﻣرأة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ واﺣد ﻧﺣو اﻟﺧﺎرج دون أن ﯾراﻫﺎ أﺣد ﻣن اﻟﻣﺎرة )ﺣﯾث إﻧﻬﺎ ﺗرى وﻻ ﺗرى(‬
‫ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم)ﺷﻛل رﻗم ‪.(5‬‬
‫ن‪-‬اﻟﺟدران ‪ :murs‬ﻫﻧﺎك ﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﺟدران‪ ،‬ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺳﻣﯾﻛﺔ )‪50‬ﺳم وﯾﺻل ﺣد ‪90‬ﺳم( ﺗوﻓر ﺣدا أدﻧﻰ ﻣن‬
‫اﻟﻛﺳب اﻟﺣراري ﺻﯾﻔﺎ وﺣدا أدﻧﻰ ﻣن اﻟﺿﯾﺎع اﻟﺣراري ﺷﺗﺎء‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺗم ﺗوﺟﯾﻪ واﺟﻬﺎت اﻟﺑﻧﺎءات ﻋﻣوﻣﺎ ﻧﺣو اﻟﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ وﻫﻧﺎك ﺟدران أﺧرى داﺧﻠﯾﺔ ﺗﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟﻠﻣﺳﻛن ذات ﺳﻣك أﻗل‪.‬‬
‫‪ 3-5‬ﻋﻣران اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ‪ :‬ارﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺻﻧﻊ ﻟﻠﺣﺎﺿر واﺳﺗﺷراف ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل‬
‫ﯾﻣﺛل ﻋﻣران اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ ﺷﺎﻫدا ﺣﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑطراز ﺑﻧﺎء ﻣﻣﯾز )ﺷﻛل رﻗم‬
‫‪ ،(6‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﻫﻲ اﻟوﺣدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺳﯾﺞ اﻟﻌﻣراﻧﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﯾﻌرف ﻋﻠﻰ أﯾﺎﻣﻧﺎ ﺗدﻫو ار ﻣﺳﺗﻣ ار ﻟﻣﻌﺎﻟﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻧﺎ‬
‫ﯾﺗﻌﯾن دراﺳﺔ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﻪ وﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ وأﺷﻛﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻧظر ﻓﻲ‬
‫ﻛﯾﻔﯾﺔ إﻋﺎدة اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻪ وﺗﺄﺻﯾﻠﻪ وﺗﺣﺳﯾن ﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻌﯾش واﻟﺳﻛن ﺑداﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل )ﺷﻛل رﻗم ‪.(8،7‬‬

‫ﺷﻛل رﻗم )‪ :(06)،(05‬اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻼءم وﺗﺗﻧﺎﻏم ﻓﻲ ﺑﺳﺎطﺗﻬﺎ واﻟﻣﻌطﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾوﺟد طﻼق ﺑﯾن اﻹطﺎر اﻟﻣﺑﻧﻲ وﺣﺎﺟﺎت اﻟﺳﻛﺎن وﻧﺷﺎطﺎﺗﻬم وﻧﻣوذج ﺣﯾﺎﺗﻬم‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺑطﺎﻗﺎت ﺑرﯾدﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‬

‫)‪15‬اوت ‪file:///C:/Users/pc/Desktop/Pr%C3%A9sentation%20de%20la%20Souika.html (2016‬‬

‫ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﺑﻧﺎء اﻟﻌرﺑﻲ ﻧﻣط ﻣﺣدد‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻧﺎ ﻧﻼﺣظ ﺷواﻫد وﻋﺟﺎﺋب ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺗﻌﻛس ﻗدرات وﻣواﻫب ﺧﻼﻗﺔ ﺗﻧطوي‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻛﺧزان ﻋﻠﻣﻲ ﻣرﺟﻌﻲ وﻣﻧﻬل إﻟﻬﺎم ودروس ﻷﻛﺑر اﻟﻣﻬﻧدﺳﯾن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﯾن ﻣن طﯾﻧﺔ ﻟوﻛورﺑﯾزي ‪ Le Corbusier‬وﺑوﯾون ‪ .Pouillon‬ﻓﻣواد اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺗﻘﻧﯾﺎت ﺗﻠك‬

‫‪353‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺣﻘﺑﺔ‪ :‬ﻛﺎﻷﺟور‪ ،‬واﻟﺣﺟر واﻟﺧﺷب ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣواد رﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎء اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ ﺟل اﻟﺳﻛﻧﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﯾث اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫واﺿﺣﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن ﺑﯾن اﻟﺛﺎﻟوث‪ :‬ﻧﻣط اﻟﺑﻧﺎء واﻟﻣواد اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ واﻟﻣﻧﺎخ اﻟﻣﺣﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻛل رﻗم )‪ :(08) ،(07‬ﯾظﻬر ﺟﻠﯾﺎ ارﺗﻔﺎع اﻟﺳﻛﻧﺎت‪ ،‬اﻟﻔﺗﺣﺎت‪ ،‬ﻧﺗوءات اﻟطﺎﺑق اﻟﻌﻠوي‪ ،‬ﻋرض اﻷزﻗﺔ وﻣﻧظورﻫﺎ وﻛذا‬
‫اﻟﻣﻘﯾﺎس اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﺿﺎءات‬

‫اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺑطﺎﻗﺎت ﺑرﯾدﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ‬

‫)‪15‬اوت ‪file:///C:/Users/pc/Desktop/Pr%C3%A9sentation%20de%20la%20Souika.html(2016‬‬

‫‪ 1-3-5‬ﻣﺎذا ﺣدث اﻵن ﻓﻲ ظل اﻟﻌوﻟﻣﺔ؟‬

‫إن ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻷﻣم ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣدى ﺳﻌﺔ ﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﻟﻠﺗﻐﯾرات اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻵﺗﯾﺔ ﻣن اﻟﻐرب‪،‬‬
‫واﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻓرﺿﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘرن ‪ ،18‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﺣﯾف اﻟﺷدﯾد اﻟذي ﺗﻌرض ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻓظ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﯾﻧوﻧﺗﻪ وﻫوﯾﺗﻪ إﻻ أﻧﻪ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟﻣد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ﺷﻬد ﻏزوا ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻣدﻣرا‪ ،‬اﺳﺗﻬدف ﺑﺷﺗﻰ اﻟطرق واﻟوﺳﺎﺋل‬
‫طﻣس ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺟﺳﯾدا ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﺧﺿﺎع واﻹدﻣﺎج‪ ،‬ﻓظﻬرت إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ "اﻷﻧﺎ واﻵﺧر" وظﻬر‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺻراع ﺑﯾن اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ "اﻟﻌﺎدات واﻟﻌﺻرﻧﺔ" ﻓﻠم ﯾدﺧر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺑﻐﯾض ﺟﻬدا ﻟﻠﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺞ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺳواء ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌدﯾﻠﻬﺎ وﺣﺗﻰ ﺗﻬدﯾﻣﻬﺎ‪ .‬وﺑظﻬور اﻟﺛورة اﻟرﻗﻣﯾﺔ واﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﺑﺗداء ﻣن ﺳﻧﺔ ‪،1990‬‬
‫اﺳﺗﺣﺎﻟت اﻟﻣﻌﻣورة ﻋﻠﻰ رﺣﺎﺑﺗﻬﺎ واﺗﺳﺎع رﻗﻌﺗﻬﺎ إ ﻟﻰ ﻗرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﺷﻬد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﺳرﻋﺔ اﻧﺗﻘﺎل ﺻﺑﯾب اﻻﺗﺻﺎﻻت‬
‫واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﺑدون ﻋﺎﺋق اﻟزﻣﺎن وﻻ اﻟﻣﻛﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻘوط اﻷﺳوار وذوﺑﺎن اﻟﺣدود‪ .‬وﺑﺎﻟﻣوازاة ﻣﻊ‬
‫ذﻟك‪ ،‬ﺑرزت ﺛورة ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ ﻋﺎرﻣﺔ أﻓرزت ﻣواد وﺗﻘﻧﯾﺎت ﺟدﯾدة وﻣﺗﻌددة أﺻﻠﯾﺔ وﻣﻘﻠدة‪ .‬ﻓﺄﺿﺣت ﺑذﻟك اﻟﻌوﻟﻣﺔ‬
‫ظﺎﻫرة ﻓوﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺑﺎﻟﻎ واﻟﺳرﯾﻊ ﻓﻲ ﺷﻛل ﺗﯾﺎر ﺟﺎرف ﯾﺻطﺎد‬
‫اﻟﺧﺻوﺻﯾﺎت اﻟﺳوﺳﯾوﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﺻطﯾﺎدا وﯾﻧﺧر ﺟﺳم اﻟﻬوﯾﺔ ﻧﺧرا‪ ،‬ﺣﯾث أﺻﺑﺢ اﻟﻣﻬﻧدﺳون اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾون ﯾﻔﻛرون‬
‫ﯾرﺳﻣون ﺛم ﯾﺑﻧون وﻓق ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎت‪ ،‬وﻓق ﻫﻧدﺳﺔ ﻣﺗطورة ﺗدوس اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ دوﺳﺎ )ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌض اﻟﺑﻧﺎءات ﻓﻲ‬
‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات(‪.‬‬
‫ﺗواﺟﻪ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﻘﺻﺑﺔ ﺗﺣدﯾﺎت ﻣؤﻛدة ﻟﻠظﺎﻫرة اﻟواﻗﻊ "اﻟﻌوﻟﻣﺔ"‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺧﺻوﺻﯾﺎت وﺷواﻫد ﺣﯾﺔ ﻋﻣراﻧﯾﺔ وﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺗﻌﻛس واﻗﻊ اﻟﻔﺗرات اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺣﯾث ﻋﻠﻰ أﯾﺎﻣﻧﺎ‪ ،‬أﺻﺑﺣت اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺳﺗﻬدﻓﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻌﺻرﻧﺔ إو ﻗﺣﺎم‬
‫ﻣﻧﺎﻫﺞ ﻏرﺑﯾﺔ ﻫﻲ ﻏرﯾﺑﺔ ودﺧﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل واﻟﻣﺿﻣون‪ .‬إذ ﺗﺗﻣﯾز اﻟﻣدن اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬
‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟﺣراك اﻟﺣﺿري ‪ ،mobilité urbaine‬ﺑﻣﺑﺎدئ اﻟﻌزل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻔﺿﺎﺋﻲ وﻧﻣﺎذج ورﺳوﻣﺎت ﺑﻧﺎء ﻻ‬

‫‪354‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ ودﯾﻧﻧﺎ وأﻋراﻓﻧﺎ‪ .‬ﻫذا ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻛﺗﻧز‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺗراﺛﻬﺎ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﻧدﺳﺗﻪ وﻓﻧﻪ‬
‫دروﺳﺎ وﺷواﻫد وﻗواﻋد ﻗﯾﻣﺔ وﻷن اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋرﻓت ﻛﯾف ﺗﻛون ﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ وﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫إﺷﻌﺎﻋﻬﺎ)‪ .(22‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن ﻗﻧوات اﻟﻌوﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗورد ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ زﺧﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺑﯾﺎﻧﺎت واﻷﺧﺑﺎر ﻣن ﻛل‬
‫اﻷﻣﺻﺎر وﻓﻲ ﻟﻣﺢ اﻷﺑﺻﺎر ﯾﻣﻛن‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻧﺎ‪ ،‬أن ﺗﻛون ذات اﻟﻘﻧوات – ﻏﯾر اﻟﻣﻛﻠﻔﺔ‪ -‬واﻟﺗﻲ ﻧﺻدر ﻋﺑرﻫﺎ‬
‫ﻋﺎداﺗﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﯾدﻧﺎ وأﻓﻛﺎرﻧﺎ وﻣن ﺛم ﺳﺗﺟد اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣواﻛﺑﺔ ﺑل ﻓﻲ ﻣﺄﻣن ﻣن اﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﺳﯾﺎدة ‪la‬‬
‫‪ suprématie‬اﻟﻌوﻟﻣﺔ وﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣﻐﻠوب ﻟﻠﻐﺎﻟب‪.‬‬
‫‪ 2-3-5‬اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ la conciliation‬ﺑﯾن اﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري واﻟﻣﻌﺎﺻرة‪:‬‬
‫ﯾﻌﯾش اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋل دؤوب ﻣﻊ ﻣﺣﯾطﻪ‪ ،‬إذ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻪ وﯾؤﺛر ﻓﯾﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﺗﺗوﻓر ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر‬
‫ﻋﻣراﻧﯾﺔ اﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﻣﻧﺢ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻣﺧﺗﻠف ﺷراﺋﺣﻪ‪ ،‬رﻏم اﻟﻧﻘﺎﺋص اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬راﺣﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﻌﺗﺑرة وﺗوﺛق‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻔراغ اﻟﺧﺎص واﻟﻌﺎم ﻓﺗﻘوي ﻟدﯾﻪ ﻗﯾﻣﺔ وﻧﺧوة اﻻﻧﺗﻣﺎء‪ .‬ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺛراء ﻛﺑﯾر ﻻ ﯾﻣﻛن اﻹﻧﻘﺎص ﻣﻧﻪ أو إﻧﻛﺎرﻩ‪ ،‬وﺿﻊ ﺗﺣت ﺗﺻرف اﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﯾﺟب اﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﺑﻧﺎءات إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ اﻟﻬوﯾﺔ ﻣﺗﺄﺻﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﺑﺣق اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻟﻠﻣواطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دون اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﻣﺎر اﻟﻐرﺑﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻣت ﻷﻋراﻓﻧﺎ وﻻ ﻋﺎداﺗﻧﺎ ﺑﺻﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻬدف اﺳﺗﻧﺳﺎخ اﻷﻧﻣﺎط اﻷﺧرى ﺗﺣت ﻣظﻠﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﺳﻠﺦ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﻲ اﻟﻔﺿﺎءات ﻣن ﺟذورﻫم اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫"أﺑﺎ ﻋن ﺟد" ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘﻠب واﻟﻘﺎﻟب واﻟﺷﻛل واﻟﻠب‪.‬‬
‫إن ﻣﻬﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﺑﯾن اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘدﯾم إو ن‬
‫ﻛﺎﻧت ﺻﻌﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎل‪ ،‬ﻓﻠﯾﺳت ﺑﺎﻷﻣر اﻟﻣﺣﺎل‪ ،‬إذ ﯾﺗﻌﯾن اﺳﺗﻐﻼل اﻟﺛروات اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ أﯾﻣﺎ اﺳﺗﻐﻼل واﻟﺗﺧﻠﻲ‬
‫ﻋن ﻛل ﺗﻘﻠﯾد ﺿﺎل‪ .‬إﻧﻪ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻣن واﺟب اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن واﻟﻣﺗدﺧﻠﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎل‪:‬‬
‫دراﺳﺔ وﺗﺣﻠﯾل وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺳﺗﻐﻼل إﯾﺟﺎﺑﯾﺎت اﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻷن ﻣﺟرد اﻟذﻛر واﻟﺗﻐﻧﻲ ﺑﻧﺟﺎﺣﺎت‬ ‫‪‬‬

‫اﻷﺳﻼف ﻻ ﯾﺟدي ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ﯾﻌطﻲ دﻓﻌﺎ‪.‬‬

‫إن اﻟﺗطور واﻟﻧﺟﺎح ﻻ ﯾﺗﺣﻘﻘﺎن إﻻ ﻋﺑر اﻟﺗﻌرف واﻻﻋﺗراف وﻣن ﺧﻼل ﺗﻘدﯾر اﻷﺻول‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺿرورة اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ أوﻻ ﺛم اﺳﺗﻐﻼل اﻟﻧﻘﺎط اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ ورﻓﻊ اﻟﻧﻘﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﺗﺷوﺑﻪ‬ ‫‪‬‬

‫ودرء اﻷﺧطﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺑص ﺑﻪ ﺟراء اﻹﻫﻣﺎل واﻟﻧﻛران‪ .‬وﻫﻲ ﻣن ﻣﻬﺎم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﺑﻠدﯾﺔ‬
‫ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻣواد ‪ ،116‬و‪ 119‬و‪ 122‬ﻣﻧﻪ)‪ ،(23‬وﻛذا ﻓﻲ إطﺎر ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺗدﺧل ﻣﺗﻛﺎﻣل ﻣﻧﺳق وﻣدﻋم ﻣﻌﻧوﯾﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻧﺑﺎ‬
‫وﻣﺎﻟﯾﺎ ﻣﻊ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟوﻻﯾﺔ وﻓق ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 59‬و‪ 82‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻟوﻻﯾﺔ )‪.(24‬‬
‫ﺗﺄﻫﯾل وﺗطوﯾر ﻗدرات اﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻣﻊ ﺿرورة اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﺷﻛل‪ ،‬واﻟطرﯾﻘﺔ واﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻛل‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬واﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬واﻟﻐث واﻟﺳﻣﯾن‪ ،‬واﻟﻣﻔﯾد وﻏﯾر اﻟﻣﻔﯾد‪ .‬ﻋﻧد ﻫذﻩ ﻓﻘط وﻏﯾرﻫﺎ ﯾﻛون اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻣﺻدر إﻟﻣﺎم وﻣﻧﺑﻊ إﻟﻬﺎم‪ ،‬ﺛروة ﻗد ﺗﺳﺑق ﺛورة وﻣﺑﻌث ﺗﻧﺑﯾﻪ وﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻠﻣﻬﻧدس اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻟﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫‪ 3-3-5‬آﻟﯾﺎت اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻌﻣراﻧﻲ واﻟﻣﻌﻣﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻧت اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻛﺂﻟﯾﺎت ﻟﺗﺛﻣﯾن اﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري ﻗﺻد اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺗرﺗﯾﺑﻪ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﺻدر اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 04 -98‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟوطﻧﻲ اﻟذي‬
‫ﯾدﻋو ﻓﻲ ﻣوادﻩ ‪ ،7‬و‪ 22‬و‪ 41‬إﻟﻰ ﺟرد وﺗرﺗﯾب اﻷﻣﻼك اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻊ وﺿﻊ ﻻﻓﺗﺎت إﺷﻬﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬إو ﻟﻰ إﻧﺷﺎء ﻗطﺎﻋﺎت ﻣﺣﻣﯾﺔ ‪ secteurs sauvegardés‬ﺗﺧص اﻟﻣﺟﻣﻌﺎت اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ اﻟﺣﺿرﯾﺔ ذات اﻟطﺎﺑﻊ‬

‫‪355‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺳﻛﻧﻲ)اﻟﻘﺻﺑﺎت‪ ،‬واﻟﻣدن اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ واﻟﻘﺻور( واﻟﺗﻲ ﺑﺗﺟﺎﻧﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔردﻫﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ وﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺗﻣﻠﻲ ﺿرورة إﻋﺎدة اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻬﺎ ‪ sa réhabilitation‬وﺗرﻣﯾﻣﻬﺎ)‪.sa restauration (25‬‬
‫ﻫذا وﯾﻣﻛن ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻧظم اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت وﻣﺗﻌدد اﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت وﺿﻊ آﻟﯾﺎت ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوروث اﻟﻌﻣراﻧﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺻد " ﻓرﻣﻠﺔ' ﺑل ﻣﻧﻊ ﺗدﻫورﻫﺎ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻧﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫وﺿﻊ ﻋﻣل ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن رﻏﺑﺎت اﻟﻣواطﻧﯾن واﻟﻣﺳﺋوﻟﯾن اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﻧﺷطﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘل اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪‬‬

‫وﻣﺣﺎوﻟﺔ دراﺳﺔ ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻣرﻛز رﺋﯾﺳﻲ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﺣﺗرام ظروف اﻟﺣﯾﺎة وذﻟك ﻓﻲ إطﺎر اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫إﻋﺎدة اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻟﻠﺗراث اﻟﻣﺑﻧﻲ وﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫إﺟراء إﻋﺎدة ﻫﯾﻛﻠﺔ داﺧل اﻟﺳﻛن )إﻋﺎدة ﺗوزﯾﻊ اﻟﻐرف( وﻓق اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت وﻋﺎدات اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺗﻬدﯾم اﻟﺑﻧﺎءات اﻟﺗﻲ ﯾﺛﺑت اﻫﺗراؤﻫﺎ – ﺑﻌد إﺧﺿﺎﻋﻬﺎ ﻟﺧﺑرة‪ -‬ﻣن ﻗﺑل أﻫل اﻻﺧﺗﺻﺎص وﺗﻌوﯾﺿﻬﺎ ﺑﺳﻛﻧﺎت‬ ‫‪‬‬

‫ﺟدﯾدة ذات طراز إﺳﻼﻣﻲ ﻣدروس‪.‬‬

‫ﺑﻧﺎء ﺳﻛﻧﺎت وﻣراﻓق ﻋﻣوﻣﯾﺔ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗوطﯾد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرﺿﯾﺎت‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﺟﯾوب اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟدورﯾﺔ ﻟﻸﻏطﯾﺔ وﺗﺑدﯾل اﻟﻘرﻣﯾد اﻟﻘدﯾم‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬إﺻﻼح اﻟﻘﻧوات واﻟﺗﺳرﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑب ﺻﻌود اﻟﻣﺎء ﻣن طرف ﻋﺎرﻓﯾن ﺑﺎﻟﻣﯾدان؛‬
‫اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن وطﺄة اﻟﺿﻐط ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛﻧﺎت إو ﺗﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﺗرﻣﯾﻣﺎت ﻣدروﺳﺔ ﻣن طرف ﻣﺧﺗﺻﯾن ﻣؤﻫﻠﯾن)‪.(26‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ 4 -3-5‬ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗﺄﺻﯾل اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ؟‬

‫إن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﯾوم أ ﻣﺎم ﺗﺣد ﯾﺟﺑرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻣﻠﯾﺎ واﻟﺗدﺑﯾر ﺟدﯾﺎ ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن‬
‫اﻟﺗﻣﻠص ﻣن ﺿروب اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻣران ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ وﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﻪ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ واﻻﺳﺗﺛﻣﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻣﺎرﻩ ﻣن أﺟل ﺗﻔﻌﯾﻠﻪ وﺗﺄﺻﯾﻠﻪ درءا ﻟﻼﻧدﻣﺎج واﻟذوﺑﺎن وذﻟك ﻓﻲ إطﺎر ﺣوار ﺷﺎﻣل ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻬﻧدس اﻟﻣﻌﻣﺎري‪:‬‬
‫اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻛم اﻟﻬﺎﺋل ﻣن ﺻﺑﯾب ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻌوﻟﻣﺔ وﻗوﻟﺑﺗﻬﺎ وﺗﻛﯾﯾﻔﻬﺎ واﻻﻏﺗراف ﻣن ﻧﺑﻊ اﻟﺧﺑرات اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺣق رﻓض ﺳﻠطوﯾﺔ اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺗﺣت ﻋﻧوان اﻟﻌﺻرﻧﺔ واﻟﺣذر ﻣن اﻟﻘول ﺑﺄن ﻧﺎطﺣﺎت اﻟﺳﺣﺎب‬ ‫‪‬‬

‫‪ grattes ciel‬أو أن اﻟدراﺳﺔ اﻟﺟدﯾدة )اﻷﻧﺗرﻻس( ذي اﻟﺑﻧﺎءات اﻷﻓﻘﯾﺔ )اﻟﻧﺎﺋﻣﺔ( واﻟﻣﺗراﺻﺔ إو ﺑﻬﺎرﻫﺎ ﻫﻲ أﺣﺳن‬
‫وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺗﻘدم واﻟﻌﺻرﻧﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻟدﯾﻧﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺗﺷﻣل اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ‪ la culture islamique locale‬ﻣن‬ ‫‪‬‬

‫ﺧﻼل اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻬﻬﺎ واﻟﻧﻬل واﻻ ﻏﺗراف ﻣن ﻧﺑﻌﻬﺎ وﻛذا اﻟﺗﻌرف واﻻﻋﺗراف ﺑﺗﻌدد اﻟﻌﺎدات واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺗﻛون أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﺑوﻓرة اﻟﻧﺻوص اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﯾرة واﻟﻣﺗﻛﯾﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺗطورات واﻟﺧﺻوﺻﯾﺎت ﺛم ﺑﺗدﺧل‬ ‫‪‬‬

‫ﺟﻣﺎﻋﻲ ﺗﺗﻌدد ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت)‪.team work(27‬‬

‫ﺧـﺎﺗﻣـــــﺔ‬
‫اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻫﻲ أم اﻟﻔﻧون ﻓﻬﻲ ﺗﺑرز أﺷﻛﺎل اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻬﺎرات وﺗﻘﺎﺳم اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻣﺎ ﺗﻌﻛس اﻟظروف‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻫﻲ ﻣن أﻫم ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﯾﻪ وﻣن ﺧﻼل‬

‫‪356‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻫذا اﻟطرح‪ ،‬ﺗﻌد اﻟورﻗﺔ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ دﻋوة ﻣﺑﺎﺷرة وﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻠﻣﺗدﺧﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء ‪ les faiseurs d’espace‬ﻻ ﻹﯾﻼء‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻓﺣﺳب ﺑل ﻟﻠﺑﺣث واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺛروة‪ ،‬وﺻﺣﺔ وﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎدي ‪،le patrimoine matériel‬‬
‫اﻟﻣﻌﻣﺎري واﻟﻌﻣراﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﯾث ﺑﯾﻧت اﻟدراﺳﺔ أﻋﻼﻩ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﯾﺑذل ﻗﺻﺎرى ﺟﻬودﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺧطﯾط ﻓﺿﺎءاﺗﻪ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ وﻣدﻧﻪ وﯾﻌﺗﻣد ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد ﻣﺣددة وﻣدروﺳﺔ ﺑدءا ﻣن ﺣﺳن اﺧﺗﯾﺎر ﻣوﺿﻊ‬
‫ﺗﺷﯾﯾد اﻟﻣدﯾﻧﺔ إﻟﻰ أﺳس ﺗﺳﯾﯾرﻫﺎ وﺗدﺑﯾرﻫﺎ إﻟﻰ ﺗطوﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻧﯾن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻣراﻧﻲ ﻓﻘط إﻧﻣﺎ اﻫﺗم‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺎزل اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻛذﻟك ﺣﯾث إن طرق اﻟﺑﻧﺎء واﻟﺗﻧظﯾم اﻟداﺧﻠﻲ وﻛل ﺟواﻧب ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻋرﻓت ﺗطو ار ﻋﻣﻼﻗﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ أوﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾﺛرب )ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ( وﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺿﺎرات اﻷﺧرى ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔس اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟ ﻣﺎدي ﻣرﺗﺑط أﯾﻣﺎ ارﺗﺑﺎط ﺑﺄذﻫﺎن ووﺟدان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗﺎطﺑﺔ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﺷواﻫد‬
‫اﻟﻌودة اﻟواﺿﺣﺔ إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟطرق واﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗداﻣﺔ ﻟﻠﺗﻘﻠﯾص ﻣن‬
‫اﺳﺗﻬﻼك اﻟطﺎﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺟددة ‪ l’énergie non renouvelable‬ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬واﻟﻣﻛﻠﻔﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪ .‬ﻣن‬
‫أﺟل ذﻟك ﯾﺳﺗﺣب ﺑل ﯾﺳﺗوﺟب ﻧﻘﻠﻪ ﻣن اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻰ اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺗﻐﻼل ﻣزاﯾﺎ‬
‫اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬واﻟﺗﻛﺎﻣل واﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺣﺿرﯾﺔ ‪ environnement urbain‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﺗﺣﻘﯾق أﺳﺑﺎب اﻟرﻓﺎﻩ واﻻﺳﺗﻘرار اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺑﯾﺋﻲ ﻟﻣﺳﺗﻌﻣل اﻟﻔﺿﺎء اﻟداﺧﻠﻲ واﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣد‬
‫ﺳواء‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣواد أوﻟﯾﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ ذات أﺳﻌﺎر ﻣﻌﻘوﻟﺔ وﻣﻘﺑوﻟﺔ‪ .‬اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﻧﺷﺄ ﻓﻲ إطﺎر ﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻣﺗﻌددة واﻟﻣﺗزاﯾدة طﺑﻘﺎ ﻟﻣﺑﺎدئ وأﺣﻛﺎم اﻟﺷرع اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺧدﻣﺔ ﺿرورة ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ورﺑطﻪ‬
‫ﺑﻣﺎﺿﯾﻪ اﻟزاﻫر ﺑﺎﻷﻣﺟﺎد واﻟزاﺧر ﺑﺎﻹﻧﺟﺎزات واﻟﻣﻬﺎرات وﺻﻧﻊ ﺣﺎﺿرﻩ واﻷﯾﻠوﻟﺔ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑل واﻋد وﻏد‬
‫راﻏد‪.‬‬
‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت‪:‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ﻧﺧﻠص إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗوﺻﯾﺎت ﻧوﺟزﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟﻣﻌﻣﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﺗﺧرﯾب واﻟﺗﻐرﯾب اﻟﻠذﯾن ﯾطﺎﻻﻧﻪ ﺟراء ﻋواﻣل ﺑﺷرﯾﺔ وأﺧرى‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟذي ﯾؤدي ﺑﺎﻟﺿرورة ﻟﻔﻘدان ﺟزء ﻣن اﻟذاﻛرة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ واﻹرث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺳﺎﺋر ﻻ ﺗﻌوض ﻓﻲ اﻷرواح أو ﺧﺳﺎرة ﻟﻠﺷواﻫد واﻟذاﻛرة ﻻ ﺗﻌوض إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻠﻘﯾن واﻟﺗدوﯾن إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺧﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗرﻣﯾم وﺻﯾﺎﻧﺔ إو ﻋﺎدة اﻟﻬﯾﻛﻠﺔ ﻟﻠﻣدن واﻷﻧﺳﺟﺔ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺿوء أﻧظﻣﺔ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗﻧﻔﯾذا ﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻟﻣﺟﻠس‬
‫اﻟوزاري اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ ﻟﻺﺳﻛﺎن واﻟﻌﻣران اﻟﻣﻧﻌﻘد ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﻌﺎﺷرة ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ﻣن ‪ 17‬إﻟﻰ ‪ 19‬ﯾوﻧﯾو ‪.2008‬‬
‫‪ -‬إﺛراء اﻟﻔﻛر ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻷﺧوي‪ ،‬واﻟﺗﻼﻗﺢ اﻟﻌﻠﻣﻲ وﺣوار اﻟﺣﺿﺎرات ﻹﻋطﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫ﺗﻧﺎﺳﻘﺎ وﺗوازﻧﺎ ﻣﻛﯾﻔﺎ ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﺳﻠم واﻟﺳﻼم؛ وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎﯾش وﺗﻛﺎﻣل ﻣﻊ وظﺎﺋف اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬
‫اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗﻌﻣﯾق اﻟﺗﻔﻛﯾر ووﺿﻊ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﻧﺳﯾق وﺗﻌﺎون ﺑﯾن ﻫﯾﺋﺎت ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗرﻣﯾم اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ وﻛذا‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت واﻵﻟﯾﺎت اﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﯾس ﻟﻬﺎ أﻫﻣﯾﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻌﺗرف ﺑﻬﺎ وﻻ ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ وﺟودﻫﺎ إو ﻋﺎدة‬
‫إﺣﯾﺎﺋﻬﺎ روﺣﯾﺎ ﺑﻔﻛرﻩ إو ﺣﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺗوﻗف ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر اﻟﺗوﻋﯾﺔ واﻟﺗﺣﺳﯾس اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﻣﺳﺗﻣر ﻋﺑر‬
‫اﻟزﻣن ﺑﺈﻗﺣﺎم اﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗرﺑوﯾﺔ وﻛذا إﺷراك اﻟﻣواطن ﻛﺣﻠﻘﺔ رﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗﺷﺎرة‬

‫‪357‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺣوار اﻷﻓﻘﻲ اﻟﺑﻧﺎء )ﺗﻛوﯾن ﺣس ووﻋﻲ ﺟﻣﺎﻋﯾﯾن ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ وﻋزة اﻻﻧﺗﻣﺎء وﻧﺻرة اﻟدﯾن وﻧﺷر ﻣﺂﺛرﻩ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺷوار‬
‫ﻣرﺣﻠﻲ وطوﯾل ﻣﺂﻟﻪ اﻟﺗﺄﺻﯾل‪ ،‬ﯾﻘودﻩ ﻋﺻﺎرة وﺻﻔوة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ذوي اﻟﻌﻠم واﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﻣدﺟﺟﯾن ﺑﺎﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ وﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ )ﺣول ﺟودة اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺣﺿرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬آﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬درﺟﺔ اﻟرﺿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺧدﻣﺔ اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬درﺟﺔ ﺗﻌﻠق اﻟﻔرد ﺑﻣﺎﺿﯾﻪ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻬدف اﻟﺗواﺻل اﻵﻧﻲ واﻟﺑﻌدي ورﺑط أواﺻر اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺻﻧﻊ اﻟﺣﺎﺿر ﻻﺳﺗﺷراف وﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟواﻋد إﺛﺑﺎﺗﺎ وﻧﺑذا ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ إﻟﻐﺎء اﻵﺧر‪ ،‬دون إﻫﻣﺎل ﻋﺎﻣل اﻟزﻣن ﻟﺗﻔﺎدي اﻟﻌﻣل اﻟﺗرﻗﯾﻌﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎﺗﻲ‬
‫واﻷﺧطﺎء اﻟﻣرﺗﻛﺑﺔ‪ ،‬ﺣﯾث إﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب ‪ ،‬ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال‪ ،‬أن ﻧﻘﯾم ﻣﺎ أﻓرز وﻣﺎ أﻧﺟز ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق وﻧﺣن ﻧﺿﻊ‬
‫ﻧظﺎرات ﻣن إﻧﺗﺎج اﻟوﻗت اﻟراﻫن‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻬواﻣش‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻔل‪ ،1991 ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻣﺎرة‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ‪ ،91 -02‬رﻗم اﻟﻧﺷر ‪ ،2.04.3458‬ﺑن ﻋﻛﻧون‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫ص ‪.151‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠدون‪ ،1978 ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺣﻣد ﺻدﻗﻲ )‪ ،(1996‬ﺗﻌدد اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﺛروة ﻟﻠﺑﻼد‪ ،‬أﺧﺑﺎر ﻏرداﯾﺔ‪ ،‬ﻋدد ‪ ،032‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺻدرﻫﺎ وﻻﯾﺔ ﻏرداﯾﺔ‪ ،‬ص ص ‪.13-09‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺣﻣد ﺻدﻗﻲ‪ .‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪5- J.PELLEIER., Ch. DELFANTE, 2000. Villes et Urbanisme dans le monde, Edit, Armand‬‬
‫‪Colin/HER, Paris. 99 p.‬‬
‫‪6- J.PELLEIER, Ch. DELFANTE. Op.cit. p 121.‬‬
‫‪7- Denis GRANDET, 1992. Architecture et Urbanisme Islamique, Office des Publications‬‬
‫‪Universitaires (OPU), Codification 2.04.1785, Ben Aknoun-Alger, Réimpression, 109 p.‬‬
‫‪ -8‬ﺣﻣﯾد اوﻗوادﻓﺎل)‪ ،(1993‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻣران اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ واﻟﺗﻌﻣﯾر‪ ،‬ﻋدد ‪،2‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺷﻬر اﻛﺗوﺑر‪،‬‬
‫ص ص ‪.74 -72‬‬
‫‪ -9‬ﺧﻠﯾف ﻣﺻطﻔﻰ ﻏراﯾﺑﺔ )‪ ،(2015‬ﻣﻧﻬﺟﯾّﺔ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺧطﯾط اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )اﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ أﻧﻣوذﺟﺎ(‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﻷردﻧﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،1‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ .8‬ﻣﻘﺎل اطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﯾوم ‪ 2017/09/10‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗﻊ اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‪:‬‬
‫‪https://www.bau.edu.jo/UserPortal/UserProfile/PostsAttach/75796_1342_1.pdf‬‬
‫‪ -10‬ﻣﺣﻣد ﺻدﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪ -11‬ﻓوزي ﻓﺎر اﻟذﻫﺎب ﺗرﺟم ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ خ‪ .‬ﻗرﻧﺎن)‪ ،1990‬ﺗﺻﻧﯾف ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗﺑرﯾد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﺑﺑﻠدان‬
‫اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ ،‬اﻟﺑﻧﺎء ﻣﺟﻠﺔ ﻗطﺎع اﻟﺑﻧﺎء واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،35‬ﺣﺳﯾن داي اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ص ص ‪.10-3‬‬
‫‪ -12‬ﻣﺣﻣد ﺻدﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪13- Denis GRANDET. Opcit, p 55.‬‬
‫‪14- Hocine Si Fodil (1995), Architecture en pays d’islam, Les cahiers de l’EPAU, Recherche et‬‬
‫‪projets, Revue semestrielle d’Architecture et d’Urbanisme, Alger, N°4, mois d’octobre, pp 14-16.‬‬
‫‪15- Ministère de l’Habitat, Eléments de Composition Urbaine, 1994. Documents d’Urbanisme,‬‬
‫‪ENAG/ Editions. Alger, 89 p.‬‬
‫‪16- Amine LOTFI (2012), D’Est en Ouest et du Nord au Sud de belles pages de notre patrimoine,‬‬
‫‪AMENHIS (Aménagement Et Histoire), N° 37, Alger, mois de Mai/juin, pp 92-94.‬‬
‫‪17- J.PELLEIER., Ch. DELFANTE. Op.cit. pp. 122-123.‬‬
‫‪ -18‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻔل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص ‪155‬‬
‫‪19- Amar DHINA, 1986, Cités musulmanes d’orient et d’occident, Entreprise Nationale du Livre, N°‬‬
‫‪Edit 1351/83, Boulvard Ziroud Youcef-Alger, 141 p.‬‬
‫‪20- Amar DHINA. Op.cit, p75.‬‬
‫‪21- Ministère de l’Habitat, Op.cit., p61.‬‬
‫‪ -22‬اﻟﺻﺎدق ﻗرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﻌوﻟﻣﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﻌﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺧﺻﺎت ﻣداﺧﻼت اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‬
‫اﻟدوﻟﻲ ﺣول ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ام اﻟﺑواﻗﻲ‪ ،2009 ،‬ص ‪.91‬‬

‫‪358‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ - 25‬ﻋﺪد ‪ - 02‬ﺟﻮان ‪2019‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ -23‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 08 -90‬اﻟﻣٍؤرخ ﻓﻲ ‪ 07‬أﻓرﯾل ‪ 1990‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺑﻠدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -24‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 09 -90‬اﻟﻣؤِرخ ﻓﻲ ‪ 07‬أﻓرﯾل ‪ 1990‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -25‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 04 -98‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 15‬ﺟوان ‪ 1998‬واﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺗراث اﻟوطﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -26‬ﻛرﯾﻣﺔ ﻣﺳﻌودي)‪ ،(2011‬اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟدوﻟﻲ ﺣول اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻘدﯾم ﺑﺳﻛﯾﻛدة‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ دورﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،11‬ﺳﻛﯾﻛدة‪،‬‬
‫ﺷﻬر ﺟوان‪ ،‬ص ص ‪.12 -10‬‬
‫‪27- BOUANANE Kentouche Nassira, 2008. Le patrimoine et sa place dans les politiques urbaines‬‬
‫‪algérienne, Magister, Département d’architecture et d’urbanisme, Université de Constantine. 279 p.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻛﺗب‪:‬‬
‫‪ ‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺧﻠدون )‪1406‬م(‪ ،1978 ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻔل‪ ،1991،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻣﺎرة‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ‪ ،91-02‬رﻗم اﻟﻧﺷر ‪ ،2.04.3458‬ﺑن ﻋﻛﻧون‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫‪ J.PELLEIER, Ch. DELFANTE, 2000. Villes et Urbanisme dans le monde, Edit, Armand‬‬
‫‪Colin/HER, Paris‬‬
‫‪ Denis GRANDET, 1992 .Architecture et Urbanisme Islamique, Office des Publications‬‬
‫‪Universitaires (OPU), Codification 2.04.1785, Ben Aknoun -Alger,‬‬
‫‪ Ministère de l’Habitat, Eléments de Composition Urbaine, 1994. Documents d’Urbanisme, ENAG/‬‬
‫‪Editions, Alger.‬‬
‫‪ Amar DHINA, 1986, Cités musulmanes d’orient et d’occident, Entreprise Nationale du Livre, N°‬‬
‫‪Edit 1351/83, Boulvard Ziroud Youcef- Alger.‬‬
‫اﻟﻣﺟﻼت‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺣﻣد ﺻدﻗﻲ‪ ،‬ﺗﻌدد اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﺛروة ﻟﻠﺑﻼد‪ ،‬أﺧﺑﺎر ﻏرداﯾﺔ‪ ،‬ﻋدد ‪ ،032‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺻدرﻫﺎ وﻻﯾﺔ ﻏرداﯾﺔ‪ ،‬دﯾﺳﻣﺑر‪,1996‬‬
‫‪ ‬ﺣﻣﯾد اوﻗوادﻓﺎل‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻣران اﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻌﻣراﻧﯾﺔ واﻟﺗﻌﻣﯾر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻋدد ‪ ،2‬اﻛﺗوﺑر ‪.1993‬‬
‫‪ ‬ﻓوزي ﻓﺎر اﻟذﻫﺎب ﺗرﺟم ﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ خ‪ .‬ﻗرﻧﺎن‪ ،‬ﺗﺻﻧﯾف ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗﺑرﯾد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻧدﺳﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﺑﺑﻠدان اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪،‬‬
‫اﻟﺑﻧﺎء ﻣﺟﻠﺔ ﻗطﺎع اﻟﺑﻧﺎء واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟوطﻧﻲ ﻟﺗﻧﺷﯾط اﻟﻣؤﺳﺳﺎت وﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘطﺎع اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬ﺣﺳﯾن داي‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﻌدد‪.1990 ،35‬‬
‫‪ Hocine Si Fodil, Architecture en pays d’islam, Les cahiers de l’EPAU, Recherche et projets, Revue‬‬
‫‪semestrielle d’Architecture et d’Urbanisme, Alger, n°4, octobre 1995.‬‬
‫‪ Amine LOTFI, D’Est en Ouest et du Nord au Sud de belles pages de notre patrimoine, Revue‬‬
‫‪AMENHIS (Aménagement et Histoire), Alger, N° 37 Mai/juin 2012.‬‬
‫‪ ‬ﻛرﯾﻣﺔ ﻣﺳﻌودي‪ ،‬اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟدوﻟﻲ ﺣول اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻘدﯾم ﺑﺳﻛﯾﻛدة‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ دورﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوﻻﺋﻲ‪ ،‬ﺳﻛﯾﻛدة‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ،11‬ﺟوان‬
‫‪.2011‬‬
‫ﻣوﻗﻊ اﻷﻧﺗرﻧت‪:‬‬
‫‪ ‬ﺧﻠﯾف ﻣﺻطﻔﻰ ﻏراﯾﺑﺔ‪ ، 2015،‬ﻣﻧﻬﺟﯾّﺔ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺧطﯾط اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )اﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ أﻧﻣوذﺟﺎ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‪https://www.bau.edu.jo/UserPortal/UserProfile/PostsAttach/75796_1342_1.pdf :‬‬

‫‪359‬‬