CHERCHER ALLAH

TROUVER JÉSUS
UN MUSULMAN DEVOUÉ RENCONTRE LE
CHRISTIANISME

NABEEL QURESHI
AVANT-PROPOS DE LEE STROBEL

Nabeel Qureshi a d'abord commencé à étudier la Bible afin de la défier et, incroyablement,
en est venu à connaître Jésus. Je suis ravi de voir son histoire unique et captivante imprimée
et je sais que vous serez également encouragé et profondément mis au défi. C'est vraiment
un livre incontournable pour notre époque, car diverses visions du monde doivent chacune
faire face à l'épreuve de la vérité.
—Ravi Zacharias, auteur et conférencier
C'est un livre dont on a besoin de toute urgence avec une histoire captivante. Nabeel
Qureshi plaide magistralement pour l'évangile tout en peignant un beau portrait des
familles et de l'héritage musulmans, en évitant l'alarmisme et le doigt pointé qui sont trop
répandus dans le monde sensationnaliste d'aujourd'hui. Je recommande sans réserve ce
livre à tous. Il nourrira votre cœur et votre esprit, tout en gardant vos doigts en train de
tourner la page !
—Josh D. McDowell, auteur et conférencier
Nabeel décrit le désir dans le cœur de millions de musulmans à travers le monde. Ce livre
est une lecture incontournable pour tous ceux qui cherchent à partager l'espérance du Christ
avec les musulmans.
—Fouad Masri, président-directeur général,
Projet Croissant
Fraîche, frappante, très éclairante et parfois déchirante, l'histoire de Qureshi vaut mille
manuels. Il devrait être lu par les musulmans et tous ceux qui se soucient profondément de
nos amis et concitoyens musulmans.
—Os Guinness, auteur et critique social
L'histoire de Nabeel Qureshi fait partie des deux ou trois témoignages les plus uniques que
j'aie jamais entendus. Sa quête réunissait plusieurs caractéristiques exceptionnelles : un
esprit très brillant, une sincérité hors du commun, des recherches originales et une volonté
de suivre la piste des preuves partout où elle le menait. Sa recherche a conduit à la croix et
à Jésus-Christ, qui a été ressuscité d'entre les morts.
—Gary R. Habermas, Distingué
Professeur de recherche, Liberty University
Dans sa quête personnelle de connaître la vérité, Nabeel Qureshi ouvre la voie à une étude
analytique des religions, disséquant les arguments chrétiens et islamiques, citant
spécifiquement de nombreux hadiths islamiques et premiers textes chrétiens, afin que le
lecteur puisse voir une progression logique vers le analyses. Mais c'est aussi une saga
profondément personnelle , déchirante et déchirante, de la vie d'un jeune musulman qui
grandit en Occident, une biographie captivante qu'il est impossible de lâcher.
—James M. Tour, professeur de chimie,
Informatique, Mécanique
Ingénierie et science des matériaux, Riz
Université
Pour tous ceux qui cherchent à comprendre leurs voisins ou collègues musulmans, c'est un
livre à lire. Nous partons en voyage de l'intérieur vers l'extérieur. Nous sommes initiés à la
profondeur de la spiritualité, à l'amour et à l'honneur de la famille, et à la façon dont une
personne "voit" et "se sent" dans un foyer musulman pieux. C'est un livre profond qui
montre habilement les différences fondamentales entre l'évangile et les revendications
islamiques. Je le recommande fortement.
—Dr. Stuart McAllister, Régional
Réalisateur Les Amériques, Ravi Zacharias
Ministères internationaux
Ce livre raconte l'histoire fascinante de la conversion d' un jeune Ahmadiyya sincère qui a
fait de son mieux pour rechercher Allah et est finalement tombé amoureux du Christ. Je
suis convaincu que ce livre peut être un puissant encouragement pour tous les chrétiens à
prier pour que de nombreux musulmans trouvent Jésus-Christ.
—Mark Gabriel, auteur et ancien conférencier,
Université Al-Azhar du Caire
ZONDERVAN
Chercher Allah, trouver Jésus
Copyright © 2014 par Nabeel A. Qureshi Édition ePub © Janvier 2014 : ISBN

978-0-310-51503-6

Les demandes d'informations doivent être adressées à : Zondervan, Grand Rapids,

Michigan 49530

Données de catalogage avant publication de la Bibliothèque du Congrès Qureshi,

Nabeel.
Chercher Allah, trouver Jésus : un musulman dévot rencontre le christianisme/Nabeel Qureshi.
pages cm
Comprend des références bibliographiques.
ISBN 978-0-310-51502-9 (couverture souple ) — ISBN 978-0-310-51503-6 (ebook)
1. Qureshi, Nabeel. 2. Chrétiens convertis de l'Islam—Biographie. I. Titre.
BV2626.4.Q74A3 2014
248.2'46092—dc23
[B] 2013035814

Toutes les citations bibliques, sauf indication contraire, sont extraites de The Holy Bible, New International Version ® , NIV ® . Copyright © 1973, 1978,
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dans des revues imprimées, sans l'autorisation préalable de l'éditeur.
Publié en association avec l'agence littéraire de Mark Sweeney & Associates, Bonita Springs, Floride 34135
Conception de la couverture : Silverander Communications
Photographie de couverture : Thinkstock
Design d'intérieur : Matthew Van Zomeren et Ben Fetterley
Imprimé aux États-Unis d'Amérique

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CE LIVRE EST DÉDIÉ À MES PARENTS.

Ammi et Abba, votre amour éternel pour moi, même lorsque vous sentez que
j'ai péché contre vous, est juste après l'amour de Dieu pour ses enfants. Je
prie pour que vous réalisiez un jour que son amour est vraiment
inconditionnel, qu'il nous a tous offert le pardon. Ce jour-là, je prie pour
que vous acceptiez sa rédemption, afin que nous soyons à nouveau une
famille. Je t'aime de tout mon coeur.
 CONTENU
Avant-propos par Lee Strobel
Remerciements Introduction

Prologue : Chercher Allah

PREMIÈRE PARTIE : APPELÉS À LA PRIÈRE

1. Prières de mes pères
2. La foi d'une mère
3. Une communauté de quatre
4. Le livre parfait
5. Histoires du Prophète
6. Juste par la prière rituelle
7. Diversité dans l'islam
8. Le chemin de la charia
9. Rêves des fidèles
10. Le mois de la bénédiction

DEUXIEME PARTIE : UN AMBASSADEUR DE L'ISLAM

11. Troisième culture
12. Musulmans en Occident
13. Évanouissements et substitutions
14. Le Père est plus grand que Jésus
15. Les portes du paradis et les flammes de l'enfer
16. Traditions précieuses
17. Signes dans le ciel
18. Honneur et autorité
19. La religion de la paix
TROISIEME PARTIE : TESTER LE NOUVEAU TESTAMENT
20. Devenir frères
21. Ouvrir mes yeux
22. Évolution textuelle
23. Revisiter la fiabilité

QUATRIÈME PARTIE : VENIR AU CRUX

24. Tests décisifs
25. Crucifier la théorie de l'évanouissement
26. Un musulman à l'église
27. Débat sur la Résurrection

CINQUIÈME PARTIE : JÉSUS : MESSIE MORTEL OU DIVIN FILS

DE DIEU ?
28. La génétique et Jésus
29. Jésus crée des charpentiers
30. Le Divin Fils de l'Homme
31. Paulemics et le premier Jésus

SIXIÈME PARTIE : LA JUSTIFICATION DE L'ÉVANGILE

32. La tension et la Trinité
33. En résonance avec la Trinité
34. Le salut dans la balance
35. Évaluer l'Évangile

SEPTIÈME PARTIE : LA VÉRITÉ SUR MUHAMMAD

36. Mahomet revisité
37. Le prophète parfait
 38. Voiler la violence
39. Muhammad Rassoul Allah ?
HUITIEME PARTIE : LA SAINTETE DU CORAN
40. Le cas du Coran
41. Le Coran, la science et le bucaillisme
42. Hadith et histoire du Coran
43. Ceux que possèdent leurs mains droites
neuvième partie : la foi dans le doute
44. Rationalité et révélation
45. Le coût d'embrasser la croix
46. Je suis proche, cherche et tu trouveras
47. Un champ de croix
DIX PARTIE : GUIDÉ PAR LA MAIN DE DIEU
48. Déchiffrer les rêves
49. La porte étroite
50. Un escalier sortant de la mosquée
51. Il est temps de pleurer
52. La Parole parle
53. Trouver Jésus
Épilogue
Remarques
Glossaire
 AVANT-PROPOS
QUAND MON ASSOCIÉ AU MINISTÈRE, Mark Mittelberg, et moi avons décidé
d'organiser une diffusion simultanée nationale intitulée Unpacking Islam pour éduquer les
chrétiens sur ce que croient les musulmans et pourquoi, le premier expert que nous avons
pensé inviter était notre ami Nabeel Qureshi.
Nous savions que ce jeune musulman devenu chrétien, diplômé en médecine, en religion
et en apologétique, serait bien informé et articulé. Et il a certainement livré pendant la
diffusion simultanée, aidant à fournir un aperçu succinct de l'islam et racontant l'histoire
fascinante de son voyage de l'islam à la foi en Christ.
Mais ce qui s'est passé après notre événement m'a encore plus impressionné. Nabeel et
les autres participants se sont rendus dans l'atrium de l'église pour répondre aux questions
des personnes présentes. Une femme s'est approchée du micro et a demandé : « En tant que
musulmane, quelles sont les choses que je devrais savoir sur Muhammad ? Elle semblait
être en conflit avec ce qu'elle avait entendu pendant la diffusion simultanée.
Instantanément, j'ai vu Nabeel passer à la vitesse supérieure. Il a commencé à discuter
de l'islam avec une profondeur que seul un autre musulman pieux pouvait pleinement
apprécier, puisant dans un réservoir apparemment sans fond d'arrière-plan et d'expérience.
Et quand lui et les autres experts ont commencé à prier sincèrement avec la femme par la
suite, j'ai été ému par sa compassion sincère envers elle - incitée, sans aucun doute, par les
souvenirs de ses propres luttes épiques lorsqu'il a commencé à remettre en question l'islam.
Cette soirée n'a fait qu'approfondir mon respect et mon admiration déjà profonds pour
Nabeel, que j'avais rencontré par le biais d'amis communs plusieurs années auparavant. Je
suis ravi que vous puissiez maintenant le rencontrer dans les pages suivantes alors qu'il
décrit comment son désir sincère de vérité l'a conduit dans une quête détournée – et même
surnaturelle – de réponses.
Vous découvrirez ce que c'est que pour quelqu'un immergé dans la culture islamique de
tout risquer pour déterminer la véritable identité de Dieu. Il s'agit d'une histoire très
personnelle de famille, d'amis et de foi, entremêlée d'un aperçu de l'islam qui vous aidera à
comprendre le monde musulman de nouvelles façons.
Si vous êtes chrétien, vous en ressortirez avec une nouvelle appréciation de la meilleure
façon d'aimer et de tendre la main aux musulmans.
Si vous êtes musulman, soyez prévenu : vos croyances fondamentales seront remises en
question par un raisonnement historique incisif et une analyse sans faille. Mais si vous lisez
avec un esprit ouvert, je suis convaincu que vous en viendrez rapidement à voir Nabeel
comme un ami qui se soucie suffisamment de partager ce qu'il a appris et de vous faire
avancer dans votre cheminement spirituel.
Je suis convaincu que Dieu a emmené Nabeel dans sa quête non pas pour une raison
abstraite mais à cause de son grand amour pour Nabeel et ceux qui seront exposés à son
histoire. C'est une saga qui doit être lue, au loin, par tous ceux qui apprécient la vérité et qui
ont soif de connaître Dieu personnellement.
Lisez la suite et voyez comment Dieu utilise l'histoire de Nabeel pour façonner la vôtre.
— Lee Strobel, auteur, The Case for Christ and
The Case for Faith
 REMERCIEMENTS
JE SUIS HUMBLÉ par les personnalités stupéfiantes que Dieu a amenées dans ce projet pour des
conseils et de l'aide. Je voudrais commencer par remercier mes chers amis et ma famille qui ont lu
et commenté des segments de ce livre. Leurs encouragements et leurs conseils ont été précieux. Je
tiens tout particulièrement à remercier Carson Weitnauer et ma chère sœur, Baji, pour leurs
commentaires détaillés au moment où j'en avais le plus besoin.
Merci également à Mark Sweeney et Madison Trammel pour leur amitié et leur expertise
professionnelle alors qu'ils travaillaient avec diligence pour faire de ce livre une réalité.
Sans aucun doute, l'une des plus grandes bénédictions de ce livre est la contribution de
nombreux esprits étonnants. Je suis redevable à Lee Strobel, Dan Wallace, Ed Komoszewski, Rob
Bowman, Keith Small, Gary Habermas et Josh McDowell pour leurs contributions sincères et
perspicaces. Je suis béni au-delà de toute croyance de les connaître, et encore moins de les
considérer tous comme de chers amis.
Une dose supplémentaire de gratitude est due à Abdu Murray, non seulement pour sa
contribution, mais aussi pour sa camaraderie régulière et son soutien spirituel de loin. Ayant mené
la bataille de l'islam au christianisme quelques années avant moi, ses idées ont été inestimables. Je
le reconnais comme le frère aîné que je n'ai jamais eu.
De même, le mentorat de Mike Licona au fil des ans m'a aidé à grandir à la fois dans ma
réflexion et dans mes efforts scolaires. Une grande partie de mon ministère n'aurait pas eu lieu sans
lui, sans parler de ce livre.
Un autre dont l'impact s'étend bien au-delà de sa contribution est David Wood. Je lui suis
éternellement redevable d'avoir répondu fidèlement à l'appel à tendre la main à un jeune musulman
zélé malgré tous les obstacles. Puisse-t-il que notre amitié et notre ministère ensemble ne font que
commencer.
S'il y a une personne sans qui ce livre n'aurait pas été écrit, c'est bien Mark Mittelberg. De la
toute première étape consistant à suggérer le livre, à trouver un agent, à choisir un éditeur, à m'aider
à écrire le livre, à contribuer au livre, à commercialiser le livre. . . Je me demande quelle partie du
livre est réellement la mienne! Mark, votre mentorat et votre amitié consommés sont une source
d'inspiration et m'obligent à donner le meilleur de moi-même. Je ne pourrai jamais assez vous
remercier.
Enfin, je voudrais remercier mon épouse, Michelle. Pour avoir supporté des semaines de
séparation afin que je puisse écrire ce livre, pour l'avoir lu avec diligence jusque tard dans la nuit,
pour avoir un amour indéfectible pour un homme tombé, et pour ne pas m'être plaint une seule
fois, je ne pourrai jamais te rembourser . C'est une bonne chose que nous ayons toute notre vie
ensemble pour que j'essaye !
 À tous mes amis et à ma famille qui ont participé à l'élaboration et au soutien de ce livre, votre
aide est inexprimablement appréciée. Je prie que le Seigneur vous rendra tout en nature.
 INTRODUCTION
SALUTATIONS, cher ami!
Les pages qui suivent contiennent mes pensées personnelles et mes souvenirs les plus
puissants, mon cœur s'est répandu sur l'encre et le papier. En lisant ce livre, vous entrerez
dans le cercle de ma famille et de mes amis, prendrez part au bonheur de ma jeunesse
islamique et lutterez avec moi à travers le choc culturel d'être un musulman né aux États-
Unis. En regardant par-dessus mon épaule, vous serez au courant du caractère offensant du
christianisme aux yeux des musulmans, commencerez à vous débattre avec les faits
historiques de l'Évangile et sentirez le sol qui a tremblé sous moi alors que j'apprenais
lentement les vérités cachées sur l'islam. En lisant les entrées de mon journal personnel,
vous verrez comment notre Père m'a finalement appelé à Jésus par des visions et des rêves,
et la métamorphose de moi-même qui s'en est suivie, induite par le Saint-Esprit.
En lisant ce témoignage, vous voyagerez avec moi à travers la vie et me connaîtrez
intimement, devenant en effet un ami très cher.

LE BUT DE CE LIVRE
Mais ce livre est plus que mon témoignage. Il est conçu avec trois objectifs en tête :
1. Abattre les murs en donnant aux lecteurs non musulmans une perspective d'initié dans
le cœur et l'esprit d'un musulman. La beauté mystique de l'islam qui enchante des
milliards de personnes ne peut être saisie en partageant simplement des faits. Mais c'est
ma prière qu'en entrant dans mon monde, vous en arriviez à comprendre votre voisin
musulman, afin que vous puissiez l'aimer comme vous-même. Les deux premières
sections du livre sont spécialement conçues à cet effet, et si elles semblent pro-
islamiques, elles servent leur objectif de transmettre un amour passé pour mon ancienne
foi.
2. Pour vous équiper de faits et de connaissances, montrant la force du cas de l'évangile en
contraste avec le cas de l'islam. L'histoire témoigne puissamment des piliers
fondamentaux de l'évangile : la mort de Jésus sur la croix, sa résurrection d'entre les
morts et sa prétention d'être Dieu. Ce faisant, l'histoire a défié ma théologie islamique,
qui était fondée sur les piliers fondamentaux de l'islam : l'origine divine du Coran et la
prophétie de Mahomet. Alors que j'étudiais l'Islam plus attentivement, ce que j'ai appris
a secoué mon monde : il n'y a aucune bonne raison de croire que Muhammad ou le Coran
enseignent la vérité sur Dieu. Bien que ce livre soit beaucoup trop court pour partager
 tous les faits et arguments que j'ai appris au fil des ans, les parties trois à huit fournissent
les contours de ce que j'ai compris et comment ils m'ont éloigné de l'Islam vers Jésus.
3. Pour dépeindre l'immense lutte intérieure des musulmans aux prises avec
l'évangile, y compris les sacrifices et les doutes. Comme vous le verrez dans les
parties neuf et dix, c'est au milieu de cette lutte que Dieu est connu pour
atteindre les gens directement à travers des visions et des rêves.

COMMENT LIRE CE LIVRE

Prologue. Assurez-vous de lire ceci avant de commencer!
Glossaire . Il existe de nombreux termes islamiques que vous apprendrez à connaître en
lisant le livre. Je vous les ai définis dès leur première occurrence dans le texte, et vous
retrouverez tous ces termes définis à nouveau dans le glossaire.
Contributions d'experts . Ce sont vraiment le trésor caché de ce livre. Après chaque
section, il y a un lien vers une contribution d'expert. Allant d'évangélistes prolifiques à un
érudit distingué du Coran, des érudits compatissants envers les musulmans et passionnés par
l'évangile ont gracieusement ajouté leur voix à ce travail, apportant leur crédibilité
académique et leurs connaissances expérimentées. En fait, trois de ces érudits ont joué un
rôle personnel dans mon voyage vers Jésus. Je vous recommande de lire chaque contribution
immédiatement après la section correspondante. Voici la liste des contributeurs :

• Abdu Murray , avocat, apologiste et ancien musulman chiite

• Mark Mittelberg, auteur à succès et évangéliste de renommée mondiale
• Dr Daniel B. Wallace , un éminent professeur d'études du Nouveau Testament
• Dr Michael Licona, professeur agrégé de théologie et historien
• J. Ed Komoszewski, professeur d'études bibliques et théologiques
• Robert M. Bowman Jr., chercheur et auteur
• Dr David Wood , philosophe et directeur de Acts 17 Apologetics
• Dr Keith Small, spécialiste des manuscrits coraniques et consultant à l'Université
d'Oxford
• Dr Gary Habermas, président du département de philosophie et de théologie de la
Liberty University et historien
• Josh McDowell, un évangéliste et apologiste de renommée internationale

Une note sur la biographie narrative . Depuis que nous sommes entrés dans l'ère
numérique, il est malheureusement et de plus en plus vrai que les gens exigent des normes
trop strictes sur les biographies narratives. De par sa nature même, une biographie narrative
doit prendre certaines libertés avec l'histoire qu'elle partage. Ne vous attendez pas à une
précision digne d'un appareil photo ! Ce n'est pas l'intention de ce livre, et pour répondre à
de telles normes, il faudrait qu'il s'agisse d' une vidéo de vingt-deux ans, dont la plupart
ennuieraient même ma mère aux larmes.
Les mots que j'ai entre guillemets sont des approximations grossières. Quelques-unes
des conversations représentent en fait plusieurs réunions condensées en une seule. Dans
certains cas, les histoires sont déplacées dans la chronologie pour correspondre à la
catégorisation thématique. Dans d'autres cas, les personnes qui étaient présentes dans la
conversation ont été exclues du récit par souci de clarté. Tous ces procédés sont normaux
pour les biographies narratives ; ils sont en fait normaux pour les mnémoniques humains.
Veuillez lire ce livre et les biographies narratives auxquelles il fait référence, en
conséquence.

BÉNÉDICTION
Je prie que la bénédiction du Seigneur soit sur vous, non seulement pendant que vous lisez
ce livre, mais aussi pendant que vous mettez en pratique ce que vous apprenez et que vous
le poursuivez, lui et son peuple. Que Dieu, notre Seigneur et Sauveur, qui est capable de
faire infiniment plus que tout ce que nous demandons ou imaginons, travaille à travers vous
pour sa gloire en répandant sa joyeuse vérité, qui est le salut et la vie éternelle pour tous
ceux qui croient et suivent Jésus. Puisse-t-il avoir un impact sur le monde à travers vous,
mon cher ami, atteignant ceux qui sont perdus et ont désespérément besoin de lui, même ma
famille et mes amis. Puisse-t-il le faire en nous reformant continuellement à son image, une
image de grâce et de vérité, et par une effusion miraculeuse de son Esprit Saint. Je prie ceci
au nom de Jésus. Amen.
 PROLOGUE
CHERCHE ALLAH

Je me suis prosterné dans une grande salle de prière musulmane, brisé devant Dieu. L'édifice
de ma vision du monde, tout ce que j'avais jamais connu, s'était lentement démantelé au
cours des dernières années. Ce jour-là, mon monde s'est effondré. Je gisais en ruine,
cherchant Allah.
Des pas qui s'estompent résonnaient dans les couloirs de la mosquée alors que la soirée
d'été humide touchait à sa fin. Les autres fidèles rentraient chez eux et dans leur famille pour
la nuit, mais mes pensées s'emballaient toujours. Chaque fibre de mon être luttait contre
elle-même. Le front pressé contre le sol et le cœur battant dans ma poitrine, mon esprit
scrutait chaque mot que mes lèvres chuchotaient sur le tapis moisi.
Ce n'étaient pas des mots nouveaux. On m'avait appris à réciter cette phrase arabe 132
fois, chaque jour, depuis un moment avant même que je connaisse mon nom. C'était le sajda
, la partie des prières rituelles dans lesquelles les musulmans s'abaissent devant Allah,
glorifiant Sa noblesse. Les mots avaient toujours coulé avec aisance, mais ce jour était
différent. Alors que mes lèvres exerçaient leurs rituels par cœur, mon esprit remettait en
question tout ce que je pensais savoir sur Dieu.

Subhana rabbi al-ala.

Glorifié est mon Seigneur, le Très-Haut.

« Glorifié est mon Seigneur. . . Qui est mon Seigneur ? Qui es-tu, Seigneur ? Es-Tu
Allah, le Dieu de mon père et de mes ancêtres ? Es-tu le Dieu que j'ai toujours adoré ? Le
Dieu que ma famille a toujours adoré ? Tu es sûrement celui qui a envoyé Muhammad 1
comme dernier messager pour l'humanité et le Coran comme guide ? Tu es Allah, le Dieu
de l'Islam, n'est-ce pas ? Ou es-tu . . .” J'ai hésité, combattant le blasphème que j'allais
proposer. Et si le blasphème était la vérité ?
« Ou es-tu Jésus ?
Mon cœur se figea, comme indigné contre mon esprit d'avoir risqué l'enfer. « Allah, je
ne dirais jamais qu'un homme est devenu égal à Toi ! Veuillez me pardonner et avoir pitié
de moi si c'est ce que j'ai dit, parce que ce n'est pas ce que je veux dire. Aucun homme n'est
égal à toi. Vous êtes infiniment plus grand que toute la création. Tout se prosterne devant
Toi, Allah subhanahu wa'tala . 2
« Non, ce que je veux dire, c'est que Toi, ô Allah, tu es tout puissant. Vous pouvez
sûrement entrer dans la création si vous le choisissez. Es-tu entré dans ce monde ? Es-tu
devenu un homme ? Et cet homme était-il Jésus ?
« Ô Allah, la Bible ne peut pas être juste, n'est-ce pas ?
Comme sur des lignes temporelles parallèles, mes lèvres continuaient à prier en sajda
tandis que mon esprit se battait sans relâche avec lui-même. La phrase arabe devait être
récitée deux fois de plus avant que la sajda ne soit complète.

Subhana Rabbi al-ala.

Glorifié est mon Seigneur, le Très-Haut.

« Mais comment est-il concevable qu'Allah, l'être le plus élevé de tous, entre dans ce
monde ? Ce monde est sale et pécheur, il n'y a pas de place pour Celui qui mérite toute gloire
et toute louange. Et comment pourrais-je même commencer à suggérer que Dieu, le
magnifique et splendide Créateur, entrerait dans ce monde par le canal de naissance d'une
fille ? Audhu billah , 3 c'est dégueulasse ! Devoir manger, se fatiguer, suer et verser du sang,
et être enfin cloué sur une croix. Je ne peux pas le croire. Dieu mérite infiniment plus. Sa
majesté est bien plus grande que cela.
"Mais que se passe-t-il si Sa majesté n'est pas aussi importante pour Lui que Ses enfants
le sont ?"

Subhana Rabbi al-ala.

Glorifié est mon Seigneur, le Très-Haut.

"Bien sûr, nous sommes importants pour Lui, mais Allah n'a pas besoin de mourir pour
nous pardonner. Allah est tout-puissant et Il peut facilement nous pardonner s'Il le veut. Il
est al-Ghaffar et ar-Rahim ! 4 Son pardon découle de Son être même. Qu'est-ce que venir
dans ce monde pour mourir sur une croix a à voir avec mes péchés ? Cela n'a même pas de
sens qu'Allah meure sur la croix. S'il est mort, qui régnait sur l'univers ? Subhanallah , 5 Il
ne peut pas mourir ! Cela fait partie de Sa gloire. Il n'y a pas besoin de ces charades. Il peut
simplement pardonner depuis son trône.
« Mais comment Allah peut-il être juste s'Il 'pardonne simplement' arbitrairement ? Dieu
n'est pas arbitraire. Il est absolument juste. Comment serait-il juste s'il pardonnait
arbitrairement ? Non, Il ne peut pas 'juste nous pardonner s'Il le veut'. La pénalité pour mes
péchés doit être payée.
Me levant du sol et m'asseyant sur mes talons, j'ai récité le takbir .

Allah-hou-akbar.
Dieu est grand.

"Dieu, je sais que Tu es grand en réalité, mais une partie de ce que le Saint Coran
enseigne est loin d'être grande. J'ai beaucoup de mal à comprendre, Allah. S'il vous plaît,
ayez pitié de moi. Je ne veux pas douter de toi, et je demande ta miséricorde pour mon
manque de connaissance et de compréhension. S'il vous plaît, Allah, que tout ce doute ne
vous irrite pas. J'ai dû mal comprendre quelque chose, mais il n'y a aucun moyen que Toi,
étant bon et aimant, aurais donné certains des commandements trouvés dans le Coran. J'ai
trouvé tant de violence et de mépris dans ses pages, les pages d' un livre que j'ai lu et aimé
chaque jour parce que c'est ta parole.
« Mais peut-être que tu me montres que le Coran n'est pas ta parole après tout ? Une
grande partie de ce que j'ai appris à ce sujet s'est avéré faux. On m'a appris qu'il n'a jamais
été changé, mais les hadiths et l'histoire montrent que c'est le cas. On m'a appris qu'il avait
une connaissance surnaturelle de la science et de l'avenir, mais quand je t'ai demandé de
m'aider à le voir de mes propres yeux, je n'en ai trouvé aucune. Tant de choses que je pensais
savoir sur le Coran ne sont tout simplement pas vraies. Est-ce vraiment Votre livre ? Ô
Allah, aie pitié de moi.
"Qui es-tu?"

At-tahiyyatu lillahi, was-salawatu wat-tayyibatu. As salamu 'alayka ayyuha n-nabiyyu

wa rahmatullahi wa barakatuh. As salamu 'alayna wa-'ala 'ibadi llahi salihin.
Tous les compliments, prières et bonnes choses sont dus à Allah. Que la paix d'Allah
soit sur toi, Ô Prophète, ainsi que Sa miséricorde et Ses bénédictions. Que la paix soit
sur nous et sur tous les serviteurs vertueux d'Allah.
« Je te loue, Allah. Tous les hommages vous sont certainement dus. Mais il y a tellement
de choses que je ne comprends pas. Pourquoi est-ce que je parle à Muhammad dans ma
prière ? Il ne peut pas m'entendre. Il est mort! Je ne devrais prier personne, même si c'est le
Prophète. Et pourquoi est-ce que je lui souhaite la paix ? Je ne suis pas son intercesseur. Je
sais que ces paroles ont été récitées pour la première fois de son vivant, mais pourquoi Votre
plus grand prophète a-t-il besoin que quelqu'un prie pour la paix sur lui ? N'auriez-vous pas
pu lui donner l'assurance et la paix ? S'il ne peut pas avoir la paix et l'assurance en tant que
Prophète, quel espoir y a-t-il pour moi ?
Suivant les traditions du Prophète et les conseils de mes parents, j'ai pointé mon index
vers le ciel tout en récitant la proclamation :

Ashhadu alla ilaha illa llahu wa ashhadu anna Muhammadan 'abduhu wa-rasuluh.

J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et j'atteste que Muhammad
est Son serviteur et messager.

« Ô Allah, aie pitié de moi. Comment puis-je témoigner que Muhammad est Ton
messager ? Avant c'était si facile ! Ammi m'a appris à aimer
Muhammad parce qu'il était le plus grand homme qui ait jamais vécu, et qu'il n'y avait
pas de deuxième proche. Elle m'a appris que sa générosité était abondante, sa miséricorde
incomparable et son amour pour l'humanité sans mesure. On m'a appris qu'il ne ferait jamais
la guerre s'il ne défendait pas la Oummah 6 et qu'il luttait pour élever le statut des femmes et
des opprimés. Il était le chef militaire parfait, il était l'homme d'État ultime et il était le
disciple exemplaire d'Allah. Il était al-Insan alKamil , l'homme parfait. Il était Rahmatu-lil
alameen , la miséricorde de Dieu personnifiée pour le monde entier. Il était facile de
témoigner qu'un tel homme est Rasul Allah , le messager de Dieu.
« Mais maintenant, je connais la vérité à son sujet, et il y a trop de choses à balayer sous
le tapis. Je suis au courant de sa première révélation, de ses raids sur les caravanes, de sa
jeune mariée, de son mariage avec Zainab, de la magie noire qui lui a été infligée, de son
empoisonnement, de ses assassinats, de ses tortures, et... . .”
Mes pensées ont ralenti lorsqu'elles sont arrivées au seul problème que je ne pouvais
tout simplement pas ignorer. « Et comment Muhammad , mon Prophète bien-aimé,
aurait-il pu permettre. . . ça ?"
Inondé d'empathie, mon esprit s'est éloigné des prières. J'étais toujours aux prises avec
ce que j'avais découvert en enquêtant sur le Coran. Comment pourrait-il? J'ai imaginé
l'horreur du point de vue des victimes. Et si ça avait été ma famille ? Où était la fameuse
miséricorde du Prophète ?
J'imaginais que j'étais là, sous le ciel rouge du désert, à ce moment précis. La colère
monta rapidement en moi alors que j'examinais les ruines de mon peuple. Le sang et la mort.
Quelques jeunes soldats se frayèrent un chemin avidement parmi les cadavres et
s'approchèrent de Mahomet. Ils ont fait connaître leurs désirs barbares et ont demandé à
Muhammad sa direction. Le visage de Muhammad a rougi et a commencé à transpirer. Il
recevait la révélation d'Allah. 7 Lorsqu'il l'annonça à ses soldats, une joie maléfique se
répandit sur leurs visages. Ils disparurent dans leurs tentes, impatients de continuer. Allah
avait sanctionné leurs activités. Pendant un instant, tout resta calme.
Soudain, un bruit insupportable perça le ciel du désert et mon âme.
C'était ma mère qui criait.
Mes yeux s'ouvrirent alors que je revenais à la réalité. J'étais toujours à la mosquée,
toujours en prière . Ma répulsion écrasante envers Muhammad s'est soudainement heurtée
à une contrition immédiate. J'avais été impudent devant Allah.
Muhammad était toujours mon prophète. Je lui ai quand même juré allégeance. J'étais
allé trop loin.
Comment pourrais-je continuer ainsi ? Astaghfirallah . 8
Rapidement, j'ai terminé le reste des prières rituelles, finissant par tourner la tête à droite
et à gauche :

Assalaamo alaykoum wa rahmutallah.

Que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous.

Après une pause, je laissai tomber mon visage entre mes mains. Les larmes ont brouillé
ma vue. Les prières rituelles étaient terminées, et maintenant c'était l'heure de la prière de
mon cœur.
« Dieu, je veux Ta paix. S'il vous plaît, ayez pitié de moi et donnez-moi la paix de vous
connaître. Je ne sais plus qui tu es, mais je sais que tu es tout ce qui compte. Tu as créé ce
monde, Tu lui donnes un sens, et soit Tu définis son but, soit il n'en a pas.
« S'il vous plaît, Dieu Tout-Puissant, dites-moi qui vous êtes ! Je t'en supplie et toi seul.
Toi seul peut me sauver. A tes pieds, je dépose tout ce que j'ai appris et je te donne toute ma
vie. Prends ce que tu veux, que ce soit ma joie, mes amis, ma famille ou même ma vie. Mais
laisse-moi T'avoir, ô Dieu.
« Éclaire le chemin que je dois parcourir. Peu m'importe le nombre d'obstacles sur le
chemin, le nombre de fosses que je dois franchir ou en sortir, ou le nombre d'épines que je
dois traverser. Guide-moi sur le droit chemin. Si c'est l'Islam, montrez-moi comment c'est
vrai ! Si c'est le christianisme, donnez-moi des yeux pour voir ! Montrez-moi simplement
quel chemin est le vôtre, mon Dieu, afin que je puisse le parcourir.
Bien que je ne le sache pas, cette paix et cette miséricorde de Dieu que je demandais
désespérément tomberaient bientôt sur moi. Il était sur le point de me donner des conseils
surnaturels à travers des rêves et des visions, changeant à jamais mon cœur et le cours de
ma vie.
 Première partie

APPELÉ À LA PRIÈRE

L'édifice de ma vision du monde, tout ce que j'avais jamais connu.

..

Chapitre un

PRIÈRES DE MON PÈRE

À L'AUBE À TRAVERS LE MONDE ISLAMIQUE, des voix sonores annoncent le soleil
à l'horizon. Les croyances fondamentales des musulmans sont proclamées à plusieurs
reprises sur les toits et les minarets, à commencer par le takbir :

Allah-hou-akbar !
Ashado an-la illaha il-Allah !
Ashado an-na Muhammad-ur-Rasoul Allah !
Allah est grand!
 J'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah !
J'atteste que Muhammad est le messager d'Allah !

C'est le début de l' adhan , l'appel à la prière. L'appel rappelle aux musulmans de
consacrer leur vie à Allah au moment même où ils se réveillent. Des prières occasionnelles
mémorisées aux rituels quotidiens élaborés, les musulmans fervents sont imprégnés du
souvenir d'Allah et de la pratique des traditions islamiques. L'adhan appelle les musulmans,
résonne en eux, les rallie et les rassemble dans une prosternation unifiée devant Allah.

Adhan : L'appel musulman à la prière

Pour l'observateur extraterrestre, il pourrait sembler que l'adhan est la chose même qui
déchire le ciel nocturne, séparant l'obscurité du jour, insufflant la vie dans les terres et les
peuples musulmans.
Il n'est donc pas surprenant que les musulmans utilisent l'adhan non seulement pour
s'éveiller les uns les autres pour la journée, mais aussi pour s'éveiller les uns les autres à la
vie. C'est un hadith , une tradition du prophète Mahomet, que chaque enfant musulman
devrait entendre l'adhan à la naissance. Quand je suis né, mon père a prononcé doucement
l'adhan à mon oreille, faisant écho aux paroles que son père lui avait chuchotées vingt-huit
ans plus tôt. Ce sont les premiers mots qui m'ont été adressés, conformément à la tradition.
Ma famille a toujours porté une attention particulière à suivre le hadith. Nous sommes
des Qureshi, après tout, et les Qureshi sont la tribu de Mahomet. Quand j'ai été assez vieux
pour réaliser le prestige de notre nom, j'ai demandé à mon père si nous l'avions hérité du
Prophète.
« Abba , sommes-nous les vrais Qureshi, comme Muhammad ?
Il a dit : « Jee mera beyta », en ourdou pour « Oui, mon fils ». "Muhammad n'avait
pas de fils qui ont survécu à l'enfance, mais nous sommes des descendants de Hazrat Umar."
Umar était l'un des quatre khalifas , les hommes que les sunnites considèrent comme les
successeurs divinement guidés de Mahomet. Notre lignée était vraiment noble ; il n'est pas
étonnant que ma famille soit fière de notre héritage.
 Hadith : paroles ou actions de Muhammad enregistrées
dans la tradition
Ourdou : La langue du Pakistan
Khalifa : La position de chef suprême sur les
musulmans ; généralement, le titre est utilisé pour
désigner l'un des quatre successeurs de Muhammad

Lorsque mon père a quitté le Pakistan dans les années 1970, l'amour pour sa famille et
son héritage était sa motivation. Il était déterminé à offrir une vie meilleure à ses parents et
à ses frères et sœurs. Lorsqu'il est venu aux États-Unis, il a rejoint la marine sur les
instructions de son frère aîné. En tant que marin, il envoyait de l'argent de chaque chèque
de paie chez lui, même quand c'était tout ce qu'il avait. Il faudra attendre quelques années
avant qu'il ne retourne brièvement au Pakistan, une fois son mariage avec ma mère arrangé.
Ammi , ma mère, avait également vécu une vie consacrée à sa famille et à sa religion.
Elle était la fille d'un missionnaire musulman. Son père, que j'appelais Nana Abu , avait
déménagé en Indonésie avec sa mère, Nani Ammi , peu après leur mariage pour inviter les
gens à l'Islam. C'est là que ma mère est née, suivie de ses trois sœurs. Avec Nani Ammi
travaillant pour aider à subvenir aux besoins de la famille et Nana Abu souvent absente en
mission, ma mère a joué un rôle important dans l'éducation de ses jeunes frères et sœurs et
leur a enseigné la voie de l'islam.
À l'âge de dix ans, Ammi est retournée au Pakistan avec ses frères et sœurs et Nani
Ammi. La communauté a reçu sa famille avec un grand respect pour avoir accompli
consciencieusement l'appel des missionnaires. Étant donné que Nana Abu était toujours une
missionnaire active en Indonésie et qu'elle n'était revenue au Pakistan qu'en congé, le rôle
de gardienne d'Ammi à la maison s'est intensifié. En fin de compte, elle avait cinq frères et
sœurs à gérer et à entretenir, donc bien qu'elle ait obtenu son diplôme en tête de sa classe de
premier cycle et qu'on lui ait offert une bourse pour l'école de médecine, elle a décliné l'offre.
Nani Ammi avait besoin d'aide à la maison, car elle consacrait une grande partie de sa
journée à faire du bénévolat en tant que secrétaire dans les bureaux locaux du jamaat .

Jamaat : Le mot arabe pour assemblée,

généralement utilisé pour signifier «
groupe » ou
"dénomination"
 Nani Ammi elle-même avait passé pratiquement toute sa vie à se sacrifier dans la voie
de l'islam. Non seulement elle était la femme d' un missionnaire mais, comme Ammi, elle
avait aussi été l'enfant d'un missionnaire. Elle est née en Ouganda, où son père était médecin
tout en appelant les gens à l'islam. Élevée en tant qu'enfant missionnaire, en transition vers
le rôle d'épouse missionnaire et vivant ses dernières années valides au service du jamaat,
elle avait suscité un grand respect et un grand prestige de la part de la communauté. À travers
tout cela, Nani Ammi était peut-être le plus grand modèle d'Ammi, et Ammi ne voulait rien
de plus que de perpétuer l'héritage à travers sa propre famille.
Et donc, bien que je ne le sache pas à l'époque, l'homme qui me murmura l'adhan à
l'oreille était un homme plein d'amour et d'abnégation qui portait le noble nom de Qureshi.
La femme qui regardait était une fille de missionnaires, une gardienne expérimentée avec
un désir ardent de servir l'islam. J'étais leur deuxième enfant, leur premier-né. Ils
m'appelaient à la prière.

Chapitre deux

LA FOI D'UNE MÈRE

J'AI VÉCU UNE ENFANCE TRÈS PROTÉGÉE, physiquement, émotionnellement,
socialement et autrement ineffablement. J'étais protégé d'une manière que j'essaie encore de
comprendre. Les quelques cicatrices que j'ai de ces jours sont toutes physiques, le résultat
d'accidents mineurs, et elles viennent avec des souvenirs vifs. La plus grande cicatrice - pas
plus de deux pouces, remarquez - provenait d'une fenêtre ouverte qui est tombée sur ma
main quand j'avais trois ans. Ce jour est gravé dans mon esprit à cause de ce que j'ai appris
sur la foi de ma mère.
À l'époque, Abba était en poste à Norfolk, en Virginie. Il était dans sa onzième année
dans la marine, ayant passé les dernières années à travailler le jour et à étudier la nuit pour
une maîtrise. Après l'école de mise en service des officiers, il a été promu du grade de maître
de première classe au grade de lieutenant subalterne, et il a été déployé peu de temps après.
Bien sûr, je n'en savais pas grand-chose à l'époque. Tout ce que je savais, c'est qu'Abba
travaillait dur pour nous, et même si je n'ai jamais ressenti de manque d'amour, je n'ai pas
pu le voir autant que je le voulais.
Ammi, d'autre part, était un ballast toujours présent et une influence encourageante dans
nos vies. Elle semblait toujours capable de tout faire. De la préparation de notre nourriture
à la préparation de nos vêtements en passant par l'enseignement de la aqidah , elle n'a jamais
semblé se fatiguer ni se plaindre. Elle n'avait que deux règles strictes pour sa santé mentale
: ne pas pleurnicher après neuf heures du soir et ne pas l'interrompre pendant qu'elle buvait
du chai, ce qu'elle faisait assez souvent.

Aqida : Croyances islamiques profondément ancrées

Lorsque nous avons eu des visiteurs, elle a illustré le plus haut calibre d'hospitalité,
considérant que c'est un honneur de recevoir et de servir nos invités. Plus de nourriture serait
préparée que les visiteurs ne pourraient espérer manger, la maison serait plus propre que le
jour où elle a été construite, nos vêtements seraient impeccablement repassés et notre
calendrier serait effacé pour le jour de la visite et le lendemain, au cas où les invités ont
choisi de rester. C'était normal pour nous quand elle s'est profondément excusée pour le
manque de nourriture et nos apparences négligées de toute façon. Cela faisait partie du
protocole. Les invités savaient assurer à Ammi qu'ils n'avaient pas eu une nourriture aussi
délicieuse depuis des années, que les maisons au paradis ne pouvaient pas être beaucoup
plus propres et que ses enfants étaient des modèles pour eux. À cela, tout le monde serait
très content : les invités pour avoir été si honorés, Ammi pour avoir été si félicitée, et nous,
les enfants, juste pour avoir été mentionnés dans une conversation adulte.
Parfois, les invités restaient avec nous pendant des mois, l'hospitalité et la diplomatie
d'Ammi ne diminuant jamais. Quand je considère le nombre de personnes qui ont séjourné
chez nous, deux des plus importantes sont Nani Ammi et sa sœur aînée, que nous appelions
Mama. Maman était une femme charmante, un grand cœur avec un grand rire dans un petit
corps. Elle était toujours prête à jouer à des jeux de société avec moi, sans fin dans sa
patience pour les enfants de trois ans et toujours prête à détourner le regard quand je trichais.
Le jour de l'accident, maman était chez nous. Elle et Ammi étaient à l'étage, et je jouais
avec mes Hot Wheels, des petites voitures miniatures qu'Ammi m'achetait pour que j'arrête
de l'embêter dans les épiceries. Baji , ma sœur aînée, et moi avions une compréhension
mutuelle. Elle jouerait avec moi et mes Hot Wheels si je jouais avec elle et sa collection My
Little Pony. Elle choisissait les voitures qu'elle voulait, et je choisissais les poneys que je
voulais. J'ai choisi mes poneys effrontément, passant le reste de mon temps à convaincre
Baji que j'avais choisi le meilleur. Elle choisissait toujours la Lamborghini et je passais le
reste de mon temps à la convaincre que la Pontiac qui me restait était meilleure.
 Baji venait de finir de jouer avec mes Hot Wheels et était allé chercher les poneys
pendant que je continuais à jouer avec ma Pontiac, la faisant courir sur le sol et entre les
canapés. J'ai levé les yeux et j'ai vu la fenêtre, celle qui glisse pour s'ouvrir. Sur un coup de
tête, j'ai décidé qu'il était temps que la Pontiac s'écrase. J'ai fait courir la voiture le long du
rebord de la fenêtre avec une rafale de finalité et je l'ai claquée contre la vitre.
À ce jour, je ne me souviens pas que la fenêtre se soit réellement baissée. Je me souviens
juste de la douleur lancinante, de l'immense quantité de sang et de mon cri pour Ammi au
milieu des sanglots haletants. Et je me souviens de ce qui s'est passé ensuite.
Quand Ammi est descendue et a vu l'accident, elle s'est presque mise à pleurer, mais
l'instant d'après, elle a retenu ses émotions. En tant qu'épouse de la marine, elle avait appris
à jouer à la fois les rôles de mère et de père, et ce n'était pas le moment de pleurer. Elle a
plutôt choisi d'agir rapidement et de donner sa crainte à Allah.
Elle a soulevé la fenêtre, enveloppé ma main dans une serviette et a habilement enfilé
sa burqa . Laissant Baji sous la garde de maman, Ammi m'a fait monter dans la voiture pour
m'emmener à la clinique. Pendant tout le trajet, Ammi a récité du'aa . Elle a offert des du'aa
à partir de parties du Coran, de sections de hadiths qu'elle avait mémorisées et de ses propres
prières impromptues . Sa dépendance vis-à-vis de la sollicitude souveraine d'Allah lui a
donné de la force, a raffermi sa résolution et a apaisé ses peurs.

Du'aa : prières musulmanes récitées à des occasions

précises, par opposition à la prière rituelle appelée
salaat ; ceux-ci peuvent être mémorisés ou
improvisés

Lorsque nous sommes arrivés à la clinique, j'ai eu une introduction grossière au concept
de points de suture. Le médecin a essayé de renvoyer Ammi pour qu'elle n'ait pas à
surveiller, mais j'ai refusé d'être séparé d'elle. Pendant qu'ils me cousaient la main, Ammi
continuait à prier de manière audible, indifférente aux regards interrogateurs des médecins
et des infirmières. Les musulmans américains n'étaient pas courants à cette époque, encore
moins la femme musulmane d'un officier de marine qui portait une burqa complète et
murmurait à haute voix en arabe et en ourdou.
Ses du'aas résolus et sa confiance inébranlable en Allah, même face à un enfant qui crie
et des yeux qui jugent, étaient un témoignage de sa foi que je n'ai jamais oublié. Pendant le
reste de mon enfance, elle m'a enseigné de nombreuses du'aas du Coran et des hadiths, et je
les ai gardées près de mon cœur parce que je connaissais leur pouvoir. Je les avais vus la
renforcer dans une période de peur et de besoin, et cela m'a laissé une marque bien plus
profonde que n'importe quelle cicatrice physique.

Chapitre trois

UNE COMMUNAUTÉ DE QUATRE

À mesure que je grandissais, je me sentais comme ma famille et je ne m'intégrais jamais
vraiment aux gens qui nous entouraient. Je me suis toujours senti découragé en y pensant.
Mis à part le traditionalisme islamique, ma vie était un mélange de dessins animés des
années 1980, de jouets en plastique et de crises de colère. J'aurais dû m'intégrer parfaitement
aux autres garçons. Malheureusement, les gens ont peur de ce qu'ils ne connaissent pas, et
mon héritage musulman a été dissuasif pour de nombreux amis potentiels et leurs familles.
J'étais très seul.
Ce qui a rendu la situation encore pire, c'est que la marine a déplacé ma famille assez
régulièrement. Nous n'avons jamais eu le temps de développer des racines. La plupart de
mes premiers souvenirs sont des instantanés soit de quitter une maison, soit de voyager vers
une nouvelle, soit de s'installer et d'apprendre à appeler un nouvel endroit "maison". Mais
ces souvenirs me sont toujours chers, et je me souviens très bien, par exemple, de notre
déménagement quand il était temps de quitter Virginia.
Alors que des étrangers prenaient nos meubles, je me tenais près de la porte
moustiquaire du porche en pleurant. J'ai pleuré inconsolable, ne comprenant pas qui étaient
ces hommes ni ce que j'avais fait pour mériter ce sort, mais Ammi était là pour me
réconforter. Certes, elle riait parfois, et je me souviens de quelques taquineries lorsque ma
chaise préférée a été emportée par un inconnu. Mais je me souviens aussi de sa caresse
consolante et de sa voix réconfortante.
« Kya baat hai ? Demanda- t - elle en prenant mon visage entre ses mains et en le serrant
dans ses bras. « Kya baat hai, mera beyta ? » « Qu'y a-t-il, mon fils ?
« Ils ont pris la chaise ! Celui avec des fraises !
« Et la chaise est-elle plus importante pour vous que votre Ammi ? Je suis encore là. Et
ainsi sont Abba et Baji. Allah vous a tout donné ! De quoi as-tu besoin de plus, Billoo ?
Billoo était le surnom que seuls mes parents utilisaient pour moi, et ils l'utilisaient
spécifiquement lorsqu'ils voulaient exprimer leur amour. Ils ont rarement dit « je t'aime »
directement ; c'est trop grossier pour les oreilles pakistanaises traditionnelles. L'amour est
implicite et compris, exprimé par la fourniture par les parents et l'obéissance par les enfants.
Ce caractère implicite est l'une des raisons pour lesquelles l'obéissance d'un enfant est
primordiale dans la culture musulmane. Dans mon adolescence, Ammi réprimandait souvent
mon obstination en disant : « À quoi ça sert de me dire que tu m'aimes quand tu ne fais pas
ce que je dis ? Plus tard encore, quand j'envisageais de suivre Jésus, je savais que je
contemplais le seul choix qui serait de loin la plus grande désobéissance. Non seulement
mes parents se sentiraient trahis, mais ils auraient le cœur brisé.
Mais à l'âge protégé de quatre ans, le chagrin et les conflits familiaux étaient les choses
les plus éloignées de mon esprit. Je voulais juste récupérer ma chaise fraise.
Quand tout a été emballé et que nous étions prêts pour notre voyage, Abba a réuni la
famille et a dit : « Prions. J'ai levé mes mains jointes au niveau de la taille, copiant Ammi et
Abba. Nous avons tous prié en silence, demandant à Allah un voyage sûr et rapide.
Lorsque nous sommes finalement arrivés au nouveau lieu d'affectation d'Abba, nous
étions à Dunoon, en Écosse. Avec le recul, j'ai toujours l'impression que Dunoon était ma
première vraie maison. Ce n'est pas que j'ai noué des amitiés à l'école ou que je connaissais
beaucoup de garçons dans le quartier - même la chaise en forme de fraise a disparu lors du
déménagement - c'est que je me suis rapproché de ma famille et que j'ai approfondi ma foi
pendant ces années. J'avais mes Ammi, Abba et Baji. Je n'avais besoin de rien d'autre qu'eux.

Chapitre quatre

LE LIVRE PARFAIT
AU MOMENT DE MON ARRIVÉE EN ÉCOSSE, je n'avais pas encore bien appris
l'anglais. Nous parlions toujours ourdou à la maison, et si nous devions apprendre une
écriture, ce serait l'arabe. La raison en était simple : le Coran était écrit en arabe, et il était
impératif que Baji et moi apprenions à le réciter.
Les musulmans croient que chaque mot du Coran a été dicté textuellement par Allah,
par l'intermédiaire de l'archange Gabriel, à Mahomet. Le Coran n'est donc pas seulement
inspiré au niveau du sens mais au niveau plus profond des mots eux-mêmes. Pour cette
raison, les musulmans ne considèrent pas le Coran traduisible. S'il est rendu dans une langue
autre que l'arabe, ce n'est pas le Coran mais plutôt une interprétation du Coran. Un livre ne
peut être un vrai Coran que s'il est écrit en arabe.
C'est pourquoi c'est une croyance si importante pour les musulmans que le Coran a
toujours été exactement le même - mot pour mot, point pour point. Les imams et les
enseignants déclarent régulièrement que le Coran a été parfaitement conservé, inchangé
depuis le moment où Muhammad l'a entendu de Gabriel et l'a dicté à ses scribes. Bien sûr,
Mahomet n'a rien à voir avec la composition du Coran ; il était simplement le conduit de sa
révélation à l'humanité, et il a consciencieusement préservé sa forme exacte. S'il ne l'avait
pas fait, et si les mots avaient été même légèrement modifiés, le Coran serait
irrémédiablement perdu. Mais une telle souillure des mots était insondable. Personne ne
doutait de la transmission parfaite du Coran. Les mots doivent être parfaits.
En fait, l'accent mis sur les mots eux-mêmes conduit de nombreux musulmans à négliger
le sens de ces mots. Les musulmans qui récitent régulièrement le Coran sont considérés
comme pieux, tandis que les musulmans qui ne contemplent que le sens du Coran sont
considérés comme savants. La piété est le plus grand honneur, et la plupart des musulmans
que j'ai connus en grandissant pouvaient réciter de nombreux chapitres du Coran de
mémoire, mais ils pouvaient rarement expliquer le sens ou le contexte de ces versets.
Ammi avait en tête de nous enseigner à la fois la récitation du Coran et les traductions,
mais la récitation était la première. Chaque jour, aussi loin que je me souvienne, Ammi me
mettait une calotte musulmane traditionnelle sur la tête, m'asseyait à côté d'elle et
m'apprenait à lire l'arabe. Nous avons commencé avec un livre intitulé al- Qaïda , "le
Guide". Il nous a appris les lettres arabes sous leurs diverses formes avec leurs sonorités
respectives. Juste après avoir déménagé en Écosse, je suis « passé » de l'Al-Qaïda au Coran.
Je me souviens très bien de ce moment parce que mon exaltation momentanée a été
écourtée par l'horreur. Après avoir terminé la dernière page du Qaïda, Ammi s'est approchée
d'elle, a pris un Coran et me l'a présenté. C'était mon Coran, le tout premier livre qu'on m'ait
donné.
Ravi, j'ai couru vers Baji pour le lui montrer. Baji jouait par terre près de la chambre
d'Ammi et d'Abba, alors je me suis assis à côté d'elle et j'ai placé le Coran par terre pour le
lui montrer.
Tout à coup, j'ai entendu Ammi émettre un cri à couper le souffle en courant dans ma
direction. "Nabéel !" J'étais trop choqué pour répondre. Je ne l'avais jamais entendue crier
comme ça, ni ne l'avais jamais vue courir. En un éclair, elle ramassa le Coran. « Ne posez
jamais le Coran par terre !
 "D'accord."
« Levez-le toujours haut. Mettez-le à l'endroit le plus honoré, lavez-vous les mains avant
de le toucher et ne le touchez qu'avec votre main droite. Ce n'est pas n'importe quel livre,
c'est la parole d'Allah. Traitez-le avec le respect qu'il mérite ! "D'accord."
" Jao , vas-y." Elle était profondément troublée et je n'ai pas hésité à partir.
Dès lors, chaque fois que je portais le Coran, je le levais haut. Baji a également appris
de mon erreur, alors la prochaine fois qu'Ammi nous a appelés pour lire le Coran ensemble,
nous sommes venus en tenant nos Corans aussi haut que possible au-dessus de nos têtes, les
bras complètement tendus. Ammi souriait. Ce n'était pas exactement ce qu'elle voulait dire,
mais elle était contente.
Baji était l'aînée, alors elle est allée en premier. Ammi montra chaque mot que Baji
devait lire, déplaçant lentement son doigt sur la page de droite à gauche. Baji ne lisait pas
tant les paroles que les chantait. On nous a appris à lire le Coran mélodiquement, en rendant
le son de la récitation aussi beau que possible. Certains hommes consacrent leur vie à cette
pratique, perfectionnant leur hauteur, leur tempo, leur prononciation et leur mélodie.
Mais Baji et moi n'étions pas des experts. Elle avait quelques années d'avance sur moi,
et elle venait juste d'apprendre à réciter le Coran de manière acceptable. Quand elle a fini,
c'était mon tour. Je n'avais jamais lu le Coran auparavant et j'étais terriblement excité.
« Billoo, qu'est-ce qu'on récite avant de commencer quoi que ce soit ? »
« Bismillah-ir-Rahman ar-Raheem. ”
"Et qu'est ce que ca veut dire?"
"Au nom de Dieu, le Plus Miséricordieux, le Plus Miséricordieux."
« Pourquoi récitons-nous cette prière ? »
"Afin que nous nous souvenions que tout appartient à Allah, et que nous ne fassions que
de bonnes choses."
« Shabash , bon travail. Savez-vous d'où vient cette prière ?
"Non."
"Il se trouve au début de chaque sourate du Coran."
"Chaque sourate?"
"Toutes les sourates sauf une."
"Pourquoi Allah l'a-t-il omis d'une sourate, Ammi?"
 Sourate : Un chapitre du Coran

"Allah était très contrarié par les gens dans cette sourate, beyta, alors Il ne nous a pas
donné la bénédiction de la bismillah là-bas. Mais Il nous aime beaucoup, alors Il en a mis
un supplémentaire dans une autre sourate. Et combien y a-t-il de sourates ?
"Shabash. Et vous les lirez tous bientôt, inchallah . Baji a terminé le
Coran quand elle a eu sept ans, et je veux que vous le fassiez avant d'avoir six ans.
Allons-y."
Au fur et à mesure que les jours avançaient, je me familiarisais de plus en plus avec le
Coran. J'ai appris qu'il y avait deux façons de diviser le Coran : l'une en 114 chapitres et
l'autre en trente parties. Ce dernier est un système que les musulmans ont conçu longtemps
après la compilation du Coran, principalement pour que le Coran entier puisse être
facilement récité pendant les trente jours de Ramadhan . Mais les trente parties étaient
importantes pour moi pour une autre raison : chaque fois que j'en terminais une, Ammi
m'offrait un cadeau de félicitations. La poubelle Mario Bros. était ma préférée.

Ramadhan : Le mois sacré musulman

Au moment où j'ai atteint un rythme acceptable, Ammi et moi avions développé un

rythme. Nous nous asseyions avec mon Coran, l'ouvrions à la dernière page que nous avions
lue, et Ammi pointait du doigt mon point final pour ce jour-là. Pour une raison quelconque,
j'ai préféré réciter exactement dix-huit versets. Si Ammi en choisissait plus pour la journée,
je me plaindrais, et si elle en choisissait moins, j'envisagerais d'en lire quelques-uns
supplémentaires pour la rendre heureuse.
Et ainsi les jours passèrent. J'ai finalement fini le Coran juste avant d'avoir six ans, au
grand plaisir d'Ammi. Parallèlement, Ammi m'avait aidé à mémoriser les sept dernières
sourates à réciter lors des prières quotidiennes. Ma préférée était la sourate al-Ikhlas ,
numéro 112, car elle était courte, mélodique et mémorable. De plus, c'était la première
sourate que j'ai mémorisée et je l'ai répétée plusieurs fois par jour pendant la salaat. C'était
aussi l'un des chapitres préférés d'Ammi, mais pour une raison différente : dans un hadith,
Muhammad a dit à ses compagnons que la sourate al-Ikhlas est si importante et conséquente
que la réciter revient à réciter un tiers de tout le Coran en une seule séance.
Quel était le message que Muhammad considérait comme si important ?
Essentiellement ceci : Dieu n'est pas un père, et Il n'a pas de fils.
 Chapitre cinq

HISTOIRES DU
PROPHÈTE
« NOUS SOMMES EN RETARD, ALLONS-Y !
C'était un samedi matin et Abba nous attendait près de la porte. Chaque samedi, notre
famille voyageait de Dunoon à Glasgow jusqu'au jamaat masjid . C'était notre moment
préféré de la semaine, quand nous passions du temps avec d'autres musulmans, presque tous
d'origine pakistanaise. Ils étaient tous aussi déplacés que nous, donc nous nous allions
parfaitement. Ammi semblait vivre pour ce jour de la semaine puisque c'était le seul endroit
où elle se laissait vraiment tomber les cheveux en dehors de la maison – au sens figuré, bien
sûr, mais aussi littéralement. Les femmes musulmanes enlèvent leur burqa en compagnie
les unes des autres, et elles sont généralement très soucieuses de la mode à ces moments-là.

Masjid : Lieu de culte musulman, souvent appelé

mosquée

Même si Ammi l'attendait avec impatience, elle était toujours en retard.

Toujours. Dans la culture pakistanaise, la ponctualité n'est pas aussi importante que pour les
Occidentaux. Les considérations sociales priment. Il est souvent considéré comme tendu
d'être ponctuel, et se présenter à la maison de quelqu'un à l'heure prévue est en fait considéré
comme quelque peu impoli. Et s'ils font des préparatifs de dernière minute pour votre arrivée
? Cela mettrait en cause leur hospitalité d'arriver avant qu'ils ne soient prêts. Quinze ou
trente minutes de retard est une valeur sûre.
Abba, d'autre part, avait laissé cet aspect de notre culture au camp d'entraînement.
C'était maintenant un militaire, et nos retards l'inquiétaient. Malgré tous ses efforts, il n'a
jamais été en mesure de changer les habitudes d'Ammi. Elle faisait toujours ce qu'elle
voulait, et Abba lui rappelait toujours qu'il était l'homme de la maison. Elle écoutait pendant
quelques minutes puis se frappait lentement le charme de son cœur, le ramenant de bonne
humeur. Ce tiff amoureux aurait tout aussi bien pu figurer au calendrier tous les samedis
matins.
 Mais ce samedi particulier ne venait qu'une fois par an. C'était le jour où notre jamaat
célébrait Sirat-an-Nabi , la vie du Prophète. Ce n'était pas l'anniversaire de Muhammad,
juste un jour que la communauté a choisi de se rassembler et de raconter des histoires sur la
vie de Muhammad.
Les musulmans considèrent la vie de Mahomet comme exemplaire et les musulmans
pieux l'imitent autant que possible. Pour ce faire, les musulmans apprennent des histoires
sur sa vie à partir de livres de sirah et de hadith. Ils ne lisent presque jamais les histoires
eux-mêmes ; ils les entendent plutôt dans les sermons à la mosquée. Il est prestigieux d'être
bien instruit dans le hadith, capable de les citer et de les réciter dans leurs contextes
appropriés. Ainsi, aller à la mosquée était important pour des raisons à la fois religieuses et
sociales.

Sirah : Biographies de la vie de Muhammad

Mais nous étions en retard.

« Challo ! Allez!"
Les matinées étaient virtuellement scénarisées pour Ammi, Baji et moi : après s'être
réveillées et avoir récité les prières du matin, Ammi m'a habillé, moi et Baji, nous a nourris,
puis s'est maquillée. Elle criait : « Je suis prête ! juste après le fond de teint et juste avant le
rouge à lèvres. Ce samedi, elle a apporté le rouge à lèvres avec elle dans la voiture. Bientôt,
nous étions en route pour Glasgow.
Pour se rendre à Glasgow depuis Dunoon, nous avons dû traverser Holy Loch. Le loch
était une couchette pour les sous-marins nucléaires américains pendant la guerre froide.
Abba était le responsable de la sécurité et de l'environnement du navire de réparation de
sous-marins. Bien sûr, je ne le savais pas à l'époque. Tout ce que je savais, c'est qu'il y avait
deux ferries qui nous emmenaient à travers le loch, un petit rouge et un grand noir, et le noir
avait un salon où nous pouvions prendre des sandwichs au fromage. Habituellement, Ammi
et Abba avaient cessé de se chamailler au moment où nous embarquions sur le ferry, et ce
jour-là, ils ont décidé de rester dans la voiture et de nous préparer pour le jour de Sirat-an-
Nabi.
Ammi nous a interrogés, et Baji ou moi avons répondu, selon qui connaissait la réponse.
« Batao , dis-moi, quand est né Muhammad et où ?
« 570 ap. J.-C., à La Mecque.
 « Shabash, bon travail ! Ub batao , dis-moi maintenant, qui était son père ?
"Son nom était Abdullah, mais il est mort avant la naissance de Muhammad ."
« Et sa mère ?
"Elle s'appelait Amina et elle est morte quand il avait six ans."
"Alors, qui a pris soin de Muhammad quand elle est morte?"
« Son grand-père, Abdul Muttalib, mais seulement pendant deux ans. Puis il est mort.
"Et après ça?"
« Son oncle, Abu Talib. Il a vécu jusqu'à ce que Muhammad soit beaucoup plus âgé.
C'étaient des questions de routine, toutes faisant partie d' une éducation islamique
appropriée pour les jeunes musulmans. Les parents sont souvent fiers de la connaissance par
cœur de leurs enfants des faits et des récitations islamiques, et Ammi et Abba ne faisaient
pas exception.
« D'accord, celui-ci est difficile. Raconte-moi une chose qui est arrivée à Muhammad
avant la mort de sa mère.
Baji a répondu "Un jour, alors que Muhammad jouait avec d'autres enfants, deux
anges sont venus vers lui et lui ont ouvert la poitrine. Les autres enfants avaient peur et
pensaient que les anges pouvaient être des djinns . Ils se sont enfuis. Les anges ont sorti
le cœur de Muhammad et l'ont nettoyé jusqu'à ce qu'il brille. Puis ils l'ont remis dans sa
poitrine et sont partis. 9

Jinn : Êtres spirituels souvent considérés comme

analogues aux démons

"Shabash, guriya !" C'était le surnom d'Ammi pour Baji, qui signifie "poupée". "Puisque
tu as répondu à ça, Nabeel, batao : qui était la première femme de Muhammad, et
comment se sont-ils mariés ?"
Celui-ci était facile. « La première femme de Muhammad était Khadija. Elle était une
veuve riche et Muhammad travaillait pour elle en tant que marchand. Quand elle a vu à
quel point il était bon en affaires et à quel point il était honnête avec l'argent, elle lui a
proposé de l'épouser.
« Et quel âge avaient-ils ?
"Muhammad avait vingt-cinq ans et Khadija quarante."
 « Bien, mais peut-être que ce n'était pas assez difficile. Ub batao, Billoo, comment
Muhammad a- t-il découvert qu'il était prophète ?
« Un jour, il priait dans une grotte. . .”
Abba intervint : « Quel était le nom de la grotte ?
« La grotte de Hira. Il priait, et un ange vint à lui et lui demanda de réciter. Mais
Muhammad ne savait pas comment réciter, alors l'ange a dû lui demander trois fois. Puis
l'ange a donné à Muhammad les premiers versets du Coran.
"Shabash", a poursuivi Ammi. « Et quelle sourate était-ce ?
Ni Baji ni moi ne connaissions la réponse à cette question. C'était plus difficile qu'il n'y
paraît, puisque le Coran n'est pas dans l'ordre chronologique. Ce n'était pas une question
distincte dans les livres que nous avions lus, nous n'y avions donc pas prêté une attention
particulière.
« Pas de problème, ne vous inquiétez pas. Au cas où quelqu'un vous poserait la question
aujourd'hui, rappelez-vous que c'est la sourate al-Alaq .
« Jaani , personne ne va leur demander de quelle sourate il s'agissait. Posez-leur les
questions importantes. Jaan ou jaani est un terme affectueux en ourdou qui signifie « ma
vie ». Il est utilisé pour les êtres chers, et la façon dont Abba l'a utilisé ici, cela signifiait à
peu près "mon chéri".
Mais Ammi n'avait rien de tout cela. « Alors le nom d'une sourate n'est pas important,
mais le nom d'une grotte l'est ? D'accord, très bien. Que l'homme de la maison pose des
questions !
"D'accord. Challo, batao : Qui a été la première personne à accepter Muhammad
comme prophète ?
"Sa femme Khadija."
« Et parmi les hommes ?
"Son meilleur ami, Abou Bakr."
"Et qu'est-ce qu'Abou Bakr a de spécial?"
"Il est devenu le premier khalifa à la mort de Muhammad." C'était une question
importante sur laquelle Shia n'était pas d' accord, mais Baji et moi ne le savions pas encore.

Shia : Adeptes du chiisme, l'une des deux principales

branches de l'Islam
 "Bien. Qui a accepté l'islam en premier parmi les enfants ?
"Ali, le cousin de Mohammed ."
"Et qu'est-ce qu'Ali a de spécial?"
"Il est devenu le quatrième khalifa."
« Comment la plupart des autres Mecquois ont-ils reçu l'islam ? »
"Ils ont persécuté les musulmans, les insultant et les attaquant pendant des années."
"Alors, qu'est-ce-qu'il s'est passé?"
"Muhammad a dû fuir à Médine."
Abba se tut. Les vagues clapotaient doucement sur la coque du ferry alors qu'il
commençait à accoster. Juxtaposée aux questions rapides, la brève pause a servi à magnifier
l'ambiance. A quoi pensait Abba ?
Quand il parla enfin, sa voix était contemplative, presque pleine de remords.
« Billoo, batao, quelle a été la première bataille que Muhammad a dû mener ? Donnez-
moi des détails.
« C'était la bataille de Badr. Les Mecquois sont venus à Médine pour attaquer les
musulmans et les détruire. Ils ont amené un millier de soldats et de nombreux chevaux. Les
musulmans n'avaient que 313 hommes, très peu d'armures et seulement quelques chevaux.
"Qui a gagné?"
"Nous l'avons fait, bien sûr!"
"Pourquoi?"
"Parce que nous étions meilleurs."
« Non, beyta. Ils avaient le dessus dans tous les sens. Nous avons gagné parce qu'Allah
nous a aidés. Si cette bataille s'était déroulée naturellement, nous aurions perdu, et
Muhammad aurait été tué, audhu billah. Dieu aidera toujours les musulmans, car nous
sommes son peuple. D'accord, beytee , maintenant tu me dis, quelles ont été les autres
batailles qui ont eu lieu à Médine ? »
"La bataille d'Uhud et la bataille de la tranchée", a répondu Baji, peut-être trop gaiement
pour le sujet.
« Pourquoi les musulmans ont-ils mené ces batailles ? Avons-nous attaqué quelqu'un ?
« Non, Abba. Les musulmans ne se battent que pour se défendre. Les Mecquois
attaquaient les musulmans.
« Alors, qu'ont dû faire les musulmans pour arrêter les Mecquois ? »
"Ils ont conquis La Mecque."
 « Et où cela a-t-il été prophétisé ?
J'ai lancé : « Dans la Bible ! Deutéronome ! 10 Il y avait tout un domaine de polémiques
islamiques appelé « Mahomet dans la Bible », et nos livres de connaissances islamiques
étaient pleins de références aux prophéties bibliques sur Mahomet. J'étais fasciné par eux.
De plus, j'adorais dire "Deutéronome", même si je n'avais aucune idée de ce que c'était.
« Bon, dernière question. Quand Mohammed a conquis La Mecque, qu'a-t-il fait ?
« Il a pardonné à tous les Mecquois !
"Oui . . .” Abba s'interrompit à nouveau, et cette fois je pouvais dire qu'il se préparait à
faire un point passionné. Parfois, son amour pour l'Islam le submergeait, et il pontifiait
même au vent si personne n'était là pour l'écouter. Ça n'arrivait pas souvent, mais quand ça
arrivait, j'adorais ça. Je l'ai trempé.
« Oui, il a pardonné à tout le monde. Ce sont les mêmes personnes qui ont tué l'oncle
de Mahomet , qui sont responsables de la mort de Khadija, qui a persécuté les
musulmans pendant des années puis a lancé de nombreuses guerres contre la
communauté sans défense. Lorsque Muhammad a finalement eu la chance de les
abattre, pas moins qu'ils ne le méritaient, il leur a fait miséricorde à tous. Faut-il
s'étonner que Muhammad soit appelé rehmatullah , la Miséricorde d'Allah ?"
Les yeux d'Abba étaient fixés sur l'horizon. Nous nous sommes accrochés à chacune de
ses paroles, débordant de respect et de fierté pour notre prophète.
«Beaucoup de Mecquois ont vu la miséricorde de Muhammad ce jour-là et n'ont pas
pu s'empêcher de proclamer la beauté de l'islam. L'ensemble de l'Arabie était tellement en
admiration devant Mahomet qu'ils sont tous devenus musulmans. Le Messager et le
message étaient irrésistibles, et bientôt, l'empire musulman s'est étendu de l'Espagne à l'Inde.
C'était la plus grande civilisation que le monde ait jamais connue. Alors que l'Occident était
dans son âge sombre, l'islam était dans son âge d'or.
« La société occidentale doit beaucoup à l'islam. Sciences, médecine, mathématiques,
philosophie . . . Les musulmans ont eu un impact énorme dans tous ces domaines. C'est
pourquoi nous trouvons encore des mots arabes dans chacun d'eux, comme « algèbre » et «
alchimie ». Malheureusement, lorsque les civilisations occidentales ont conquis, elles ont
tout détruit. Des érudits musulmans ont été assassinés, des bibliothèques ont été incendiées,
des villes ont été rasées. L'Inquisition espagnole n'est qu'un exemple de la façon dont les
chrétiens ont traité les musulmans.
« Mais pourquoi les chrétiens traiteraient-ils les musulmans de cette façon ? me suis-je
demandé à haute voix. "N'ont-ils pas suivi Hazrat Isa ?"
 sens
Hazrat : Un titre honorifique «
respecté »
Isa : Le nom arabe de Jésus

« Beyta, ils ne suivaient pas Hazrat Isa. Ils ont cessé de le suivre depuis longtemps. Ils
ont fait de Jésus un dieu, et ainsi ils ont déshonoré
Hazrat Isa et a blasphémé Allah ! C'est pourquoi Allah a envoyé Muhammad et l'Islam
comme message final pour toute l'humanité. Il incarne tous les messages qu'Allah a envoyé
à travers les prophètes : Adam, Noé, Abraham, Ismaël, Isaac, Moïse, David, Elie. . . tous
ont apporté des messages d'Allah à leur peuple, et bien que les gens aient d'abord accepté
leurs messages, les générations suivantes les ont tous corrompus. Plus la lumière s'éloigne
de sa source, plus la lumière diminue ! C'est pourquoi nous ne pouvons pas faire confiance
à la Bible aujourd'hui ; il est corrompu. Seul le Coran est parfait. Seul l'Islam est
incorruptible. Allah le gardera jusqu'à ce que le message se propage et que le monde
devienne musulman. C'est alors que viendra le jour du jugement. C'est le jour où l'islam sera
victorieux.
Nous avons tous été fascinés par l'amour d'Abba pour la foi, embrassant sa vision d'un
avenir islamique mondial. Il n'y avait rien de violent dans sa victoire. C'était une notion
romantique de justification et de destin.
Après quelques instants de traitement, Ammi nous a ramenés sur terre. « Challo, ça
suffit. Nous allons arriver à la mosquée dans quelques minutes. Préparons nous." Et elle
avait raison. Nous approchions de la mosquée. Le temps s'était senti suspendu, et je n'avais
même pas remarqué que je descendais du ferry. J'aimais discuter de questions de religion.
Le Coran, Allah, Muhammad, les dates, les noms, les lieux . . . ils m'ont tous passionné.
Même parler de Jésus et de la Bible était fascinant. Pour moi, tout cela faisait partie du plan
d'Allah pour l'humanité, un plan qui a finalement été mis en œuvre par le plus grand homme
qui ait jamais vécu, Muhammad .
Il avait nos cœurs et il avait notre allégeance.
 Chapitre six

VERTUEUX À TRAVERS
LE RITUEL DE LA PRIÈRE
LA MOSQUÉE DE GLASGOW était l'un de mes endroits préférés dans mon enfance. Il se
trouvait à une intersection étrangement inclinée près de la rivière Clyde, juste à côté de la
route principale. Fait de pierre rouge et coiffé d'un dôme vert, il avait de nombreux étages
avec des escaliers, des portes et des couloirs placés de manière irrégulière. C'était l'endroit
idéal pour jouer à cache-cache avec les autres garçons musulmans.
Outre les jeux pour enfants, il y avait de nombreuses activités de congrégation à la
mosquée. Nous nous sommes réunis pour les jours saints, les célébrations, les funérailles,
les mariages, les pique-niques, les fêtes et à peu près tout ce que nous voulions faire en tant
que communauté. La mosquée est un lieu très cher aux musulmans, en particulier aux
musulmans expatriés qui aspirent à la fraternité. Mais aucun de ceux-ci n'est le but premier
d' une mosquée.
Le but principal est la prière en congrégation, salaat . Ce sont les rituels de prière
obligatoires, offerts cinq fois par jour par tous les musulmans. D'abord debout, puis
s'inclinant, puis se prosternant brièvement le front contre le sol avant de se lever et de
s'asseoir sur les talons, les musulmans récitent les supplications arabes prescrites à Allah.

Salaat : Les prières rituelles musulmanes

Chacune des cinq prières quotidiennes a son propre nom : fajr , zuhr , asr , maghrib et
isha . Bien que les mots et les postures soient les mêmes pour tous, le nombre de répétitions
diffère. Chaque répétition s'appelle un rakaat . Un musulman est tenu de prier dix-sept
rakaat par jour, et des prières facultatives peuvent être proposées à côté de celles-ci. Dans
notre jamaat, tout compte fait, on nous a appris à prier trente et un rakaat par jour chaque
fois que possible.
Les heures de prière deviennent souvent une sorte d'horaire pour les musulmans, se
réveillant avec l'adhan pour le fajr, prenant une pause du travail en fin de matinée pour le
zuhr, rentrant à la maison après l'asr, dînant après le maghrib et se préparant à dormir après
l'isha. Pour chacune de ces prières, après avoir entendu l'adhan, les musulmans effectuent
une ablution appelée wudhu , un lavage cérémoniel des bras, du visage et des pieds.
Souvent, ils récitent des du'aas mémorisés lors de l'exécution du wudhu. Puis ils se
précipitent vers la congrégation pour prier.

Rakaat : Unités de répétition dans la

salaat, composées de se tenir debout,
s'incliner,
postures prosternées et assises
Wudhu : Cérémonie de lavage avant la
salaat
Imam : Un chef de musulmans, se référant
généralement à celui qui dirige la
prière dans une mosquée
Les musulmans du monde entier prient à peu près de la même manière. En fait, ils font
tous face au même point, vers la Ka'ba , le sanctuaire sacré musulman de La Mecque, qui
ressemble à un cube noir. C'est la tradition islamique qu'Abraham a construit la Ka'ba avec
son fils Ismaël, et quand Muhammad s'est réfugié à Médine, il a ordonné aux musulmans de
commencer à faire face à la Ka'ba pendant la salaat. Ils l'ont fait depuis, qu'ils se tiennent en
cercle dans la Grande Mosquée, qui abrite la Ka'ba, ou en ligne à l'autre bout du monde. En
Occident, vous pourriez voir un musulman zélé sortir une boussole à l'heure de la prière
pour trouver la direction exacte. J'ai même vu des tapis de prière avec des boussoles
intégrées.
La prière est dirigée par un seul homme, appelé l' imam . Hommes et femmes prient
séparément mais suffisamment proches pour que les femmes puissent entendre la voix de
l'imam lorsqu'il dirige la prière. Pendant que l'imam dirige, certaines parties de la prière sont
récitées en silence et individuellement, et d'autres parties qu'il prie à haute voix. Des sections
de chaque prière impliquent la récitation du Coran, et l'imam les récite toujours à haute voix
de mémoire.
Le processus de récitation du Coran pendant la prière était une méthode ingénieuse pour
propager le Coran dans la société majoritairement analphabète de l'Arabie du VIIe siècle, et
cela fonctionne encore aujourd'hui. C'est pourquoi le seul critère pour un imam est qu'il
connaît bien le Coran et qu'il est capable d'en réciter habilement de grandes parties. De temps
en temps, un imam peut faire une erreur de récitation, et il est du devoir des musulmans au
premier rang de le corriger. Ainsi, une hiérarchie de piété se trouve souvent dans les rangées
de salaat, avec les musulmans les plus âgés et respectés vers l'avant.
À cette petite exception près, les musulmans sont fiers de l'égalité que l'on trouve dans
la salaat. Des hommes riches aux hommes pauvres, des hommes d'État aux ouvriers, tous
les hommes s'alignent côte à côte et prient comme un seul. C'est un événement solennel, où
personne ne parle, personne ne traverse devant ceux qui prient, et personne n'interrompt.
Personne sauf, bien sûr, un gosse américain de cinq ans. Quelques fois, alors que je
courais autour des fidèles pendant la salaat, quelqu'un me donnait une fessée rapide pour me
sortir de mes méfaits. Mes parents étaient d'accord avec ça; il fallait une mosquée pour
élever un enfant musulman, et les membres de notre jamaat se faisaient profondément
confiance.
À une occasion pendant la salaat, j'étais agité et agité. Sorti de nulle part, j'ai senti une
fessée rapide sur mon derrière. Je me retournai pour voir qui c'était, mais il n'y avait
personne derrière moi. J'ai supposé que c'était mon oncle, qui se tenait à côté de moi, alors
après avoir terminé la salaat, je l'ai accusé en larmes de la fessée. Sans broncher, il montra
le ciel et dit : « Non, c'était Allah. Mes yeux se sont agrandis et j'ai pensé : « Si seulement
je m'étais retourné plus vite, j'aurais vu la main d'Allah ! Vingt ans plus tard, il a avoué que
c'était lui, mais entre-temps, j'étais honoré d'avoir été fessé par Dieu lui-même. Je me suis
toujours tenu avec la solennité due dans la salaat après cela.
Puisque les postures et les paroles sont mémorisées 11 , il n'y a rien d'improvisé — en
fait, rien de personnel — dans la salaat. Pour la grande majorité des musulmans, il s'agit
simplement d'un acte de devoir, et non d'une expression personnelle ou sincère.
Certes, on peut s'attarder sur le sens des mots qu'il récite et ainsi le rendre plus personnel,
mais rare est l'adorateur qui peut le faire pour chacun des dix-sept rakaat requis chaque jour.
Même alors, les paroles sont exogènes au fidèle, notamment parce qu'elles sont dans une
langue étrangère. Cela est vrai même pour les arabophones. Les Arabes parlent des formes
familières d'arabe qui varient selon les régions. S'ils veulent apprendre une forme d'arabe
qui se rapproche de l'arabe classique, ils doivent l'apprendre à l'école. La langue des prières
quotidiennes n'est personnelle à personne.

Jumaa : Le nom du
jour du sabbat musulman
 Cela peut amener à se demander pourquoi les musulmans continuent de prier cinq fois
par jour. Quel est l'intérêt de réciter les mêmes mots cinq fois par jour, tous les jours, alors
qu'ils ne signifient rien personnellement ? Je me suis demandé cela moi-même quand j'étais
jeune, et quand j'ai demandé à Abba, il a dit : « Nabeel, devant Allah, nous sommes tous
sales, et nous avons besoin de Sa purification. Imaginez maintenant que vous vous lavez
cinq fois par jour. Comme tu serais propre ! La salaat est le bain spirituel qu'Allah a donné
aux musulmans pour nous garder purs et propres. C'est pourquoi nous prions cinq fois par
jour.
Il y a quelques variations dans les prières. Le vendredi, jour du sabbat islamique, l'imam
prononce un sermon et les musulmans prient une forme modifiée de la prière du zuhr,
appelée prière jumaa . Le mot jumaa signifie « rassemblé » et il ne peut être prié qu'avec
trois personnes ou plus. La prière jumaa est si importante que le mot vendredi en arabe et
en ourdou porte son nom. Ammi et Abba nous ont dit que si nous manquions trois prières
jumaa d'affilée, nous aurions une cicatrice noire sur notre cœur qui ne pourrait jamais être
nettoyée.
Malheureusement, nous ne pouvions pas aller à la mosquée le vendredi à cause de son
éloignement de chez nous et à cause de l'emploi du temps d'Abba. Bien sûr, nous ne
pouvions pas non plus aller à la mosquée pour les cinq prières quotidiennes. Donc, nous
priions généralement la salaat et le jumaa quotidiens en famille à la maison. Si jamais Abba
était déployé et qu'il n'y avait pas de parent masculin dans notre maison, je dirigerais Ammi
et Baji dans la prière. Cela a commencé à un jeune âge, quand Ammi a senti que j'étais assez
mature.
Bien que j'aimais diriger la prière, et bien que certains des imams de notre jamaat aient
des voix mélodieuses ou des présences imposantes, Abba a toujours été mon imam préféré.
Son tempo, sa voix, sa mélodie et sa position face au reste de notre famille me semblaient
justes. Même maintenant, je peux entendre sa voix réciter de longues portions du Coran si
je ferme simplement les yeux. C'est pourquoi je connais ces passages, parce que j'ai entendu
Abba les répéter si souvent. Salaat a solidifié mon père en tant que chef spirituel et a gravé
le Coran de manière indélébile dans mon cœur. C'est le pouvoir de la salaat.
 Chapitre Sept

LA DIVERSITÉ DANS
L'ISLAM
L'ANNÉE 1989 A ÉTÉ IMPORTANTE pour notre jamaat. C'était le centième anniversaire
de la secte islamique Ahmadiyya, notre secte, et des gens du monde entier se rassemblaient
en Angleterre pour célébrer le centenaire. Notre famille considérait comme une bénédiction
spéciale d'Allah que cet événement capital se soit produit alors que nous étions en poste au
Royaume-Uni. Nous serions parmi les dizaines de milliers de personnes présentes.
La célébration a eu lieu dans la campagne anglaise à Tilford, où des chapiteaux massifs
servaient de salles de réunion et l'herbe foulée de chemins. Il y avait des tentes pour prier,
servir de la nourriture, diffuser par satellite et vendre des souvenirs. Des diplomates et
d'autres invités d'honneur ont été invités du monde entier à assister aux sessions, et beaucoup
sont venus porteurs de messages de tolérance et de multiculturalisme.
Les femmes diplomates étaient les seules femmes autorisées dans la zone réservée aux
hommes. La zone des femmes duplique presque tous les sites des hommes, mais les deux
étaient séparés. J'étais encore assez jeune pour pouvoir entrer dans la section des femmes
sans sourciller, et je le faisais souvent. C'était beaucoup plus animé que le quartier des
hommes. Les femmes portaient des vêtements colorés, riaient bruyamment et parlaient sans
cesse, ignorant complètement les discours télévisés de la section des hommes. Là-bas,
l'atmosphère était toujours solennelle et, à six ans, solennel signifiait ennuyeux.
Au cours de l'une des principales sessions, j'avais l'intention d'aller de la salle de réunion
des femmes au bazar des hommes, où ils vendaient des insignes du centenaire spécialement
conçus. En chemin, un vieil homme m'a fermement attrapé par l'épaule alors que j'essayais
de passer à côté de lui. Cela n'a jamais été bon signe. Il m'a physiquement retourné, a placé
sa main entre mes omoplates et m'a guidé vers le hall principal des hommes. Il m'a fait
asseoir, très près de l'avant et trop près de lui. Il a fait tout cela sans dire un mot, mais il m'a
lancé un regard très sévère qui disait tout ce qu'il avait à dire : « Asseyez-vous et écoutez le
discours. À ce jour, je n'ai aucune idée de qui il était, mais je savais qu'il ne fallait pas
désobéir à un ancien lors d' un rassemblement de jamaat, alors j'ai tourné mon attention vers
l'orateur. Le badge a dû attendre.
 L'orateur était un missionnaire du Pakistan dont l'accent le rendait extrêmement difficile
à comprendre. Sa langue maternelle était le pendjabi, une langue apparentée à l'ourdou et
parlée dans les villages pakistanais ruraux. Il importait son accent et ses inflexions punjabi,
sans relâche, dans la langue anglaise. Le résultat n'était pas agréable. Heureusement, son
message était un incontournable des rassemblements de haut niveau dans notre jamaat que
j'avais entendu à plusieurs reprises auparavant.
Il défendait le fait que nous étions musulmans.
« Les autres musulmans disent que nous ne sommes pas musulmans, mais qui sont-ils
pour nous chasser de l'islam ? Selon Anas ibn Malik, Muhammad a dit: "Quiconque
proclame la shahada est musulman". Et la shahada est claire : « Il n'y a de dieu qu'Allah, et
Muhammad est Son messager. Même aujourd'hui, tout ce que vous avez à faire est de
réciter la shahada et vous serez accepté dans le giron de
Islam."

Shahada : La proclamation centrale de

Islam : « Il n'y a de dieu qu'Allah, et
Mohammed est son messager"

Il sembla dire cela directement aux diplomates, qui s'agitèrent sur leurs sièges.
"Chaque personne doit réciter la shahada pour devenir musulman, et c'est tout ce qu'il
doit faire pour être musulman, selon ce beau hadith de notre bien-aimé prophète Muhammad
."
Le missionnaire devenait de plus en plus animé par le moment. Des années plus tard,
j'ai découvert qu'il avait vu ses proches souffrir de terribles persécutions aux mains d'autres
musulmans. Certains membres de sa congrégation avaient même été tués. Sa rhétorique était
cathartique, le feu expulsé directement de son cœur.
« Négliger la shahada fait de vous un non-musulman ; réciter la shahada fait de vous un
musulman ; et nous récitons la shahada. C'est ça. Nous sommes musulmans ! Mais pourquoi
est-ce que je prends la peine de clarifier cela, comme si nous étions à la frontière de l'islam
? Rejetons-nous l'une de nos obligations islamiques ? Non!"
De façon fulgurante, le missionnaire a énuméré les pratiques fondamentales exigées de
tous les musulmans, les Cinq Piliers de l'Islam .
« Nous récitons la shahada ; nous prions la salât; nous payons la zakat aux pauvres ;
nous jeûnons pendant le Ramadhan; et nous faisons le pèlerinage à la Ka'ba pour accomplir
le Hajj ! Ce sont les choses qu'Allah nous ordonne de faire dans le Coran, et nous les faisons
toutes. Qui peut nier que nous sommes musulmans ?

Cinq Piliers de l'Islam : Les pratiques fondamentales

exigées de tous les musulmans
Zakat : Aumône obligatoire
Hajj : Le pèlerinage annuel à La Mecque
Six Articles de Foi : Les croyances musulmanes
fondamentales

« Et nous leur expliquons cela avec des preuves claires du Coran et des hadiths, mais
ils veulent trouver un moyen contre nous, alors ils changent leurs objections ! Ils nous disent
: « Vous faites semblant d'être musulmans avec vos actions, mais vous ne croyez pas ce que
Mahomet a enseigné ! Dites-moi, qu'a-t-il enseigné que nous ne croyons pas ?
Le missionnaire est passé des pratiques fondamentales aux croyances fondamentales,
appelées les six articles de foi .
« Nous croyons en un seul Dieu Allah ; nous croyons aux êtres spirituels invisibles ;
nous croyons qu'Allah a envoyé des prophètes dans ce monde ; Nous croyons cela
Il a donné des écritures sacrées à ses prophètes ; nous croyons qu'il y aura un jour de
jugement; et nous croyons que le décret d'Allah est souverain sur l'univers ! Qu'est-ce qu'on
ne croit pas ?
« Ce que nous ne croyons pas est un mensonge ! Nous ne croyons pas, comme le font
les chiites, qu'Allah a fait une erreur en permettant à Abu Bakr de devenir khalifa ! Nous ne
croyons pas, comme le font les sunnites, que nous pouvons assassiner des gens au nom
d'Allah, et encore moins assassiner d'autres musulmans ! Ce sont des croyances flagrantes,
et si nous les croyions, notre expulsion de l'islam serait justifiée !
Les missionnaires ahmadis n'étaient pas connus pour leur traitement prudent des
questions sensibles dans les moments de passion. Son choix de mots était provocateur, mais
il y avait une part de vérité là-dedans. Il faisait référence à la principale division parmi les
musulmans, la division entre chiites et sunnites. Il existe trois grandes branches de l'islam
chiite et, ensemble, les chiites représentent environ 10 à 15 % des musulmans du monde. Ils
croient que l'autorité au début de l'islam passait par la lignée de Muhammad, de sorte que
lorsque Muhammad est mort, son plus proche parent masculin aurait dû porter le manteau
de la direction islamique. Cela aurait été Ali. Cependant, lorsque Muhammad est mort, il
n'y avait pas de successeur désigné. Les musulmans ont élu Abu Bakr comme premier
khalifa. Pour la plupart, ceux qui reconnaissent le califat d'Abou Bakr suivent l'une des
quatre écoles de l'islam sunnite, et ils représentent environ 80 % des musulmans du monde.
Les 5 à 10 % restants sont ceux qui ne rentrent confortablement dans aucune des deux
catégories. C'est là où nous en étions.
"Muhammad a proclamé que si nous récitons la shahada, nous sommes musulmans.
Nous faisons cela. Le Coran nous dit que nous devons accomplir les Cinq Piliers. Nous
faisons cela. L'Islam nous enseigne que nous devons croire aux Six Articles de Foi. Nous
faisons ça ! Alors pourquoi nous appellent-ils kafir ?
« Ils ont l'audace de nous appeler kafir parce que nous n'interprétons pas deux mots du
Coran comme ils le font. Deux mots! « Khatam an-nabiyeen , le sceau des prophètes. Dans
l'esprit de ces musulmans violents et sans instruction, le désaccord sur ces mots justifie le
meurtre de leurs frères en islam, astaghfirullah !

Kafir : Infidèle, non musulman

L'imam faisait référence à l'affirmation controversée du fondateur de notre secte, Mirza

Ghulam Ahmad, selon laquelle il était un prophète subalterne sous Mahomet. La plupart des
musulmans soutiennent que 33:40 exclut toute prophétie après Mahomet, faisant ainsi de
Mirza Ghulam Ahmad un faux prophète et ses partisans non musulmans. Pour cette raison,
des centaines, voire des milliers, de musulmans ahmadis ont été assassinés dans des pays
comme le Pakistan et l'Indonésie aux mains de musulmans orthodoxes.
« Ils ont pris la religion de paix et en ont fait une religion de sang et de violence. Mais
inshallah , Allah restaurera l'Islam à travers l'Ahmadiyyat. Il a déjà envoyé l'imam de notre
temps, le Promis
Messie, et ses successeurs sont des khalifas divinement nommés !

Inshallah : Une formule musulmane très courante signifiant «

si Allah le veut »

Ici, il y avait encore plus d'offense dans les affirmations d'Ahmad. Après avoir prétendu
être un prophète et s'être heurté à l'argument du khatam an-nabiyeen , Ahmad s'est
partiellement défendu en disant qu'il n'était pas du tout un nouveau prophète. Il a fait valoir
que les gens de nombreuses confessions attendent le retour de leurs prophètes. Les juifs
attendent Elie, les hindous attendent Krishna, les bouddhistes attendent Bouddha et les
chrétiens attendent Jésus. Ahmad prétendait être tous ces personnages réunis en un seul.
Pour couronner le tout, ses successeurs ont affirmé avoir établi un nouveau califat, une
affirmation très offensante pour les musulmans du monde entier qui attendent toujours un
califat définitif.
« Qui peut déjouer Allah ? Il est le meilleur des planificateurs, et Il revitalisera le monde
à travers l'Islam et l'Ahmadiyyat ! Cette fatalité, même Satan ne peut la modifier !
Lorsque le missionnaire a dit cela, des cris sporadiques ont été émis par la congrégation,
tous appelant la même proclamation : « Takbir ! Les milliers d'hommes rassemblés dans la
tente ont répondu d'un commun accord "Allah-hu-akbar!" La voix la plus forte l'a emporté
et a de nouveau retenti "Takbir!" Avec une passion enhardie, toute la foule d'hommes a
éclaté "Allah-hu-akbar!" Les Ahmadis ont tendance à ne pas applaudir en signe d'accord,
mais plutôt à se rassembler pour louer Allah et invoquer Ses bénédictions.
L'homme qui avait crié « Takbir ! ont continué à rallier les musulmans rassemblés en
hurlant « Islam ! qui a été reçu par « Zindabad », puisse-t-il vivre longtemps. "Islam!"
« Zindabad ! » « Ahmadiyyat ! » « Zindabad ! » Le temps semblait suspendu dans l'air alors
que la voix inconnue tonnait appel après appel, menant une armée de musulmans à louer
Allah. Que l'armée soit composée de musulmans pacifistes ne ferait rien pour apaiser
l'appréhension d'un observateur non initié . Le rugissement de milliers de personnes était à
couper le souffle.
Sans rien ajouter de plus, le missionnaire a remercié l'assemblée et a conclu le discours.
En y réfléchissant aujourd'hui, je me rends compte que la question de l'orthodoxie et de
l'hérésie est multiforme et compliquée. Il est vrai que de nombreux musulmans s'appellent
non-musulmans à la moindre provocation. L'étiquette d'infidèle est trop facilement
distribuée sur des désaccords mineurs. Je doute que l'une des dizaines de sectes de l'Islam
ait jamais échappé à l'accusation d'hérésie.
Cela dit, le fondateur d'Ahmadiyyat a fait des déclarations très audacieuses, offensantes
pour de nombreuses parties. Prétendre être la seconde venue de Jésus offense à la fois les
chrétiens et les musulmans. Exiger la vénération due à un prophète n'est pas une mince
affaire pour les musulmans, et il n'est pas difficile de comprendre pourquoi certains
orthodoxes considèrent l'Ahmadiyyat comme une secte.
Mais pour moi, beaucoup de choses pèsent en faveur du fait que les Ahmadis soient
musulmans. Comme l'a dit le missionnaire, les ahmadis adhèrent aux doctrines et pratiques
centrales de l'islam. Sur la base de leur vie quotidienne et de leurs croyances appliquées, les
ahmadis sont pratiquement impossibles à distinguer des sunnites. Le long d'un Dans le
même ordre d'idées, lorsque j'étais Ahmadi, je me voyais lié à l'Islam bien plus qu'à
l'Ahmadiyyat. Mais peut-être le plus important, Mahomet lui-même considérerait les
Ahmadis comme musulmans : "N'excommuniez personne qui déclare qu'il n'y a de Dieu
qu'Allah." 12
La leçon à tirer est qu'il y a beaucoup de division dans l'Islam. La meilleure façon de
déterminer si un homme est musulman est s'il déclare exclusivement qu'Allah est Dieu et
Muhammad est le messager d'Allah. Au-delà de ce point, il y a une grande diversité dans
l'islam.

Chapitre Huit

LE CHEMIN DE LA
CHARIA
QUAND IL S'AGIT de la charia , la diversité de l'islam peut conduire à des points de vue
très disparates. La charia n'est pas un domaine que le musulman moyen connaît bien. Quand
j'ai entendu ce terme pour la première fois, j'étais à un ijtema , un tournoi que notre jamaat
organisait une fois par an.

Charia : loi islamique

Les événements du tournoi étaient à la fois de nature religieuse et physique. Les

concours religieux comprenaient la mémorisation du Coran, la récitation du Coran, la
récitation de poésie adhan, les concours de discours, la performance de hadiths, la récitation
de poésie islamique, les concours de discours, la mémorisation des hadiths et des tests de
connaissances religieuses générales. Je ne sais pas trop ce que les compétitions physiques
incluaient parce qu'Ammi m'avait lié aux compétitions religieuses, en particulier la
compétition de discours.
Ammi a été très minutieuse dans la préparation de mon discours. Non seulement elle a
écrit tout le scénario, mais elle m'a formé pour le livrer. Pendant les nuits avant la
compétition, après Isha Salaat, Ammi me demandait de me lever et de faire des courses
d'entraînement. Elle se tenait derrière moi pendant que je parlais et bougeait mes bras et mes
mains aux moments appropriés pour faire des gestes emphatiques, comme si j'étais sa
marionnette. Elle m'a indiqué où faire une pause pour un effet dramatique, quand tourner la
tête et comment augmenter mon tempo et mon volume pour un impact maximal. J'ai
découvert plus tard qu'elle avait été la capitaine de son équipe de débat au Pakistan, ce qui
expliquait le cours de ses conversations avec Abba.
Le jour de l'ijtema, j'ai concouru dans la catégorie des six à huit ans. Le sujet de mon
discours était : "Dites toujours la vérité, quelles qu'en soient les conséquences". J'ai gagné
un prix pour mon discours, ainsi que quelques autres prix. Ammi et Abba ont également
concouru, mais les compétitions pour adultes semblaient toujours beaucoup plus légères que
les sessions pour les jeunes. Le tournoi dans son ensemble semblait centré sur la propagation
de l'Islam à la jeune génération. À cette fin, les épreuves pour adultes ont été échelonnées
et se sont terminées après les compétitions pour les jeunes afin que les jeunes participants
puissent être présents.
J'ai décidé de participer au concours de discours improvisé masculin. Les invites de ce
concours ont testé un large éventail de sujets, tels que "Décrire l'histoire du jamaat Ahmadi",
"Que devons-nous faire pour élever nos enfants à la manière islamique?" » et « Comment
savons-nous que Jésus n'est pas le Fils de Dieu ?
Un homme que j'ai appelé Oncle Faizan, qui parlait couramment l'anglais au début de
la quarantaine, a dessiné l'invite : "Expliquez la charia, y compris ses sources et son
application". Il s'est levé et a commencé son discours en saluant l'auditoire avec une
salutation formelle.
«Imam respecté, anciens vénérés, invités honorés et chers frères,
Assalaamo alaykoum wa rahmutallah wa barakaathu . »
La salle a répondu à l'unisson, « wa alaikum salaam ».

Assalaamo alaykoum wa rahmutallah wa barakaathu

: Une salutation musulmane étendue signifiant, "La
paix d'Allah et Sa miséricorde et ses bénédictions
soient sur vous"
Fiqh : jurisprudence islamique
 Jetant un coup d'œil à son invite, l'oncle Faizan commença. « Le sujet qui m'a été donné
aujourd'hui est la charia. La charia est la loi islamique. Le mot charia signifie « le chemin
», car dans le bon chemin, nous devons marcher selon la volonté d'Allah.
Les anciens qui jugeaient l'événement semblaient impressionnés. Pour les musulmans
non arabes, être capable de définir avec précision les termes arabes valait toujours des points
bonus, tournoi ou non.
Enhardi par leur réaction, il continua. « Il n'y a pas de livre de charia. Nous devons
dériver la loi d' une hiérarchie de sources en utilisant un processus de jurisprudence appelé
fiqh . La première et la plus grande source est le Coran. Rien ne peut remplacer le Coran car
c'est la parole d'Allah. Mais le Coran n'est pas complet. En tant que musulmans, il y a
beaucoup de choses que nous devons faire et croire qui ne se trouvent pas dans le Coran.
Pour cela, nous allons à la deuxième source, le hadith.
Certains d'entre nous dans la foule ont été surpris par le commentaire brutal selon lequel
le Coran était insuffisant. Bien que techniquement vrai, cela n'aurait pas dû être dit aussi
grossièrement. Cela semblait presque honteux, comme si le Coran était en quelque sorte
inférieur à ce qu'il devrait être. Mais les yeux de l'oncle Faizan étaient fixés sur les anciens,
qui n'ont montré aucune réaction, alors il a continué.
« Les hadiths élaborent et clarifient ce qui se trouve dans le Coran, mais ils ne
contredisent jamais. Il n'y a pas de contradiction dans l'Islam. S'il s'avère qu'un hadith
contredit le Coran de quelque manière que ce soit, il est alors inauthentique et doit être
ignoré. Si aucun hadith ne peut être trouvé pour clarifier une question, alors nous devons
nous tourner vers la troisième source de la charia : les oulémas , des érudits musulmans qui
sont sages et expérimentés dans l'islam. L'oncle Faizan sourit courtoisement à l'imam, sur
qui la flatterie n'était pas perdue.

Ulema : érudits religieux musulmans

Mufti : Un juriste musulman

« C'est de là que vient la charia, mais où pouvons-nous la voir ? Nous le voyons partout
dans la vie d'un musulman dévot. C'est ainsi que nous prions, quand jeûner, qui épouser,
quels aliments éviter. Toutes ces questions fondamentales sont des questions de charia. Il y
a aussi des questions beaucoup plus détaillées, comme si nous devons payer la zakat sur les
valeurs appréciées des maisons. » Les anciens gloussèrent et donnèrent à l'oncle Faizan le
signal de conclure.
« C'est une brève explication de la charia, de ses sources et de son application.
Shukria , merci. Sur ce, il se rassit sur le sol alors que les anciens hochaient la tête en signe
d'approbation.
Comme je l'apprendrai plus tard, c'était une réponse solide à la question, du moins d'un
point de vue ahmadi. Les ahmadis ont très peu de choix dans leur structure d'autorité, et les
dirigeants des jamaat ont donc pleinement leur mot à dire dans l'interprétation de la charia
pour eux. Ce que disent les dirigeants vaut. Ce n'est pas le cas de la plupart des musulmans.
D'autres musulmans ont des options. Par exemple, si une femme sunnite veut obtenir le
divorce de son mari, elle doit recevoir l'approbation d'une autorité. Cela doit provenir d'un
mufti , quelqu'un formé au moins aux bases de la charia. Si elle devait présenter son cas
devant un mufti, il lui communiquerait sa décision, appelée fatwa . Les fatwas ne sont pas
contraignantes, cependant, et si elle devait ne pas les aimer, elle pourrait décider d'aller voir
un autre mufti et voir s'il fournit une fatwa plus favorable.

Fatwa : une décision ou un jugement d' une autorité

musulmane

Les muftis de différentes écoles de pensée ont des précédents différents et proposent
donc des fatwas différentes. Par exemple, certaines écoles de pensée sunnite insistent sur le
consentement de la femme avant qu'elle ne soit donnée en mariage. D'autres écoles ne le
font pas, exigeant que la femme respecte les souhaits de sa famille. Puisque personne n'est
lié à une école spécifique, certaines femmes choisissent des écoles de pensée en fonction
des fatwas qu'elles préfèrent. Même si cette pratique du « fatwa shopping » est découragée
par les érudits sunnites, elle constitue un exemple parfait du genre de chose que les Ahmadis
ne peuvent pas faire en raison de leur structure d'autorité très stricte.
Il y a une autre dimension à la complexité : chaque dénomination diffère sur le hadith
qu'elle considère comme exact. Les hadiths étant le deuxième échelon de la charia, ces
divergences d'opinions ont de réelles conséquences. La plupart des différences entre les
façons dont les sunnites et les chiites pratiquent l'islam portent précisément sur ce sujet.
Leurs livres de hadith sont disparates. Cette différence, combinée à la position chiite
concernant l'autorité des imams, se traduit par une vision sensiblement différente de la
charia.
Différences mises à part, il convient de noter qu'il existe de nombreux chevauchements
entre les majorités de musulmans. Par exemple, les quatre grandes écoles de pensée sunnite
et les trois grandes écoles de pensée chiite enseignent que les personnes qui quittent l'islam
doivent être tuées pour leur apostasie, en désaccord uniquement sur les détails des
circonstances de qualification et de la mise en œuvre. Seuls les groupes périphériques, tels
que les musulmans libéraux et les ahmadis, sont en désaccord avec cette pratique séculaire.
Je n'ai pas appris tous ces détails à l'ijtema, et je n'en avais pas besoin non plus. En fait,
la plupart des musulmans ne savent pas ces choses. Ils connaissent l'Islam dans la mesure
où ils le pratiquent, et c'est une affaire de savants. Plus que toute autre chose, l'ijtema et
d'autres rassemblements comme celui-ci nous ont fait grandir plus profondément dans
l'amour de l'islam et plus profondément dans la communauté les uns avec les autres. Ils nous
ont rassurés que nous avions des chefs religieux qui avaient des réponses que nous n'aurions
peut-être pas. En nous rencontrant régulièrement et en discutant des sujets de notre foi, nous
sommes devenus une communauté forte.

Chapitre Neuf

RÊVES DE LES FIDÈLES

C'était après un rassemblement similaire une nuit alors que nous revenions de Glasgow à
Dunoon qu'Ammi et Abba étaient manifestement inquiets à propos de quelque chose. Notre
famille avait perdu la notion du temps et les ferries sur Holy Loch avaient cessé de
fonctionner pour la nuit. Pour rentrer à la maison, nous avons dû faire le tour du loch, ce qui
nous a pris pas moins de deux heures et demie.
Mais cela s'était produit plusieurs fois dans le passé, et Ammi et Abba n'avaient jamais
été inquiétés auparavant. Le lendemain était un dimanche, donc Abba ne s'inquiétait pas de
manquer du travail. Ils étaient assis sur les sièges avant, ne parlant pas assez fort pour que
nous puissions les entendre à l'arrière, mais Baji et moi pouvions dire que leur discours était
forcé et qu'une ombre d'inquiétude grandissait entre eux. Quelque chose n'allait pas.
Baji parla le premier. « Abba, qu'est-ce qui ne va pas ? »
 "Rien, beytee. Vérifiez votre ceinture de sécurité, assurez-vous que la porte est
verrouillée et retournez dormir. L'heure du coucher est passée. Nous serons bientôt à la
maison, inchallah. Ammi tourna un regard affolé vers Abba. Ils n'ont rien dit.
Au bout d'un moment, je les ai poussés à nouveau. « Que se passe-t-il, Ammi ?
« Avez-vous entendu Abba ? Faites ce qu'il dit. Quoi qu'il en soit, Ammi et Abba
n'étaient pas sur le point de le partager avec nous, et il n'y avait aucun moyen pour nous de
nous endormir maintenant. Mais nous ne voulions pas non plus avoir d'ennuis, alors Baji et
moi avons fait semblant de dormir.
Après quelques minutes de tension supplémentaires, Ammi avait pris une décision sur
quelque chose. Elle s'est tournée vers Abba et a dit: "Est-ce que ça te ressemble toujours?"
"Oui, ça se ressemble. En fait, ça y ressemble encore plus.
« Alors faisons demi-tour ! Retournons! Challo, ça suffit !
Cela semblait être tout ce dont Abba avait besoin. Il a fait demi-tour et a commencé à
retourner vers Glasgow. Pourtant, Baji et moi savions qu'il ne fallait poser aucune question.
La tension s'estompait, mais l'ambiance ne s'était pas améliorée.
« Dois-je trouver un hôtel ? demanda Abba.
« Non, nous pouvons rester chez les Maliks. Ils comprendront.
Si Ammi avait pu dire une chose pour transformer instantanément ma peur en joie,
c'était ça. Les Maliks étaient la seule famille de la mosquée dont nous étions particulièrement
proches. J'ai appelé M. et Mme Malik « oncle » et « tantine », non seulement parce que c'est
la terminologie standard dans la culture pakistanaise pour les aînés, mais aussi parce qu'ils
étaient comme un deuxième groupe de parents pour moi. Que je me conduise avec la plus
grande convenance ou que je sonde les profondeurs de mes méfaits, ils m'ont reçu avec
chaleur et amour.
Oncle et Tatie avaient cinq enfants qui étaient nos bons amis. Le fils aîné de leur famille
avait treize ans et il était mon modèle d'enfance. J'étais ravie à l'idée de passer du temps avec
lui. Pour le moment, le trajet contre nature du retour à la maison était oublié.
Ce qui a rendu cette tournure des événements encore plus excitante, c'est que ce serait
la première fois que je passerais la nuit chez un ami. Sauf si nous voyagions ou rendions
visite à de la famille, nous passions rarement la nuit ailleurs que chez nous. Les soirées
pyjama étaient inouïes, non seulement parce que vous avez besoin d'amis pour cela, mais
aussi parce qu'Ammi était mal à l'aise à l'idée de nous laisser hors de sa surveillance du jour
au lendemain.
 Nous avons passé la nuit complètement ravis, à jouer à des jeux de société et à regarder
des films. Quand nos parents se sont endormis, mes amis ont décidé de mettre un nouveau
film d'horreur dans le magnétoscope : Predator .
Quand j'ai dit que j'avais vécu une enfance protégée, je le pensais. Quelques instants
après le début du film, j'étais complètement terrifié. Même les taquineries de mes amis ne
me ramèneraient pas à la télévision. Je suis allé dans mon lit et j'ai essayé de m'endormir.
Mes rêves cette nuit-là étaient agités, pleins de chasses à l'homme, de points rouges et
d'insupportables accents autrichiens. Je me suis réveillé plus fatigué que lorsque je m'étais
couché.
Le lendemain matin, après un petit-déjeuner pakistano-écossais digne des rois,
Ammi a remercié Tatie alors qu'elle se tenait près de la porte. Ils attendirent qu'Abba et
l'Oncle soient hors de portée de voix, parlant furtivement. Ammi ne me dérangeait pas d'être
à proximité parce qu'elle savait que je n'avais pas beaucoup dormi, et je m'accrochais
toujours à elle quand j'étais de mauvaise humeur.
Tatie a parlé en regardant vers la rue, son ton très terre-à-terre. « Il fait jour maintenant.
Vous pouvez me dire ce qu'il a vu.
"Certains rêves que vous ne partagez pas même pendant la journée."
C'était donc la réponse à l'énigme. Abba avait vu un rêve. Dans notre culture, les rêves
sont soigneusement pris en compte car, comme l'enseigne un hadith bien connu, "les rêves
des fidèles sont prophétiques". 13 En fait, les rêves sont le seul moyen que je connaisse par
lequel le musulman moyen s'attend à entendre Dieu directement.
Il y a de bonnes raisons à cette attente : les rêves se sont souvent réalisés. Abba avait de
nombreux rêves prophétiques. Par exemple, lorsqu'il a été enrôlé, il a dû passer un test aux
fins de promotion au grade de maître de première classe. Le jour de son test, il a rêvé que
lui et cinq de ses amis se trouvaient sur un champ de bataille sous un feu nourri. Il y avait
une clôture au loin, et ils devaient franchir la clôture pour être en sécurité. Tous les six se
sont mis à courir. Abba a franchi la clôture en premier, et un autre ami l'a franchi après lui.
Les quatre autres n'ont pas survécu.
Quelques semaines plus tard, lorsqu'il a récupéré ses notes de test réussies, il a découvert
que les cinq mêmes amis avaient tous passé le test, et le seul autre qui avait réussi était celui
qui avait franchi la clôture dans le rêve.
Nani Ammi a eu une fois un rêve récurrent à propos de son père peu de temps après son
décès et son enterrement. Il frappait à sa porte et lui demandait de l'aide, totalement trempé
par la pluie. Après avoir fait le rêve trois nuits successives, elle a décidé de se rendre sur sa
tombe. Quand elle est arrivée, elle a découvert qu'un animal avait creusé un trou dans sa
tombe et que les pluies de la mousson l'avaient inondée.
Dans ma seule famille, des gens ont eu des rêves clairvoyants de maladies, de fausses
couches, de naissances, de décès et d'une foule d'autres événements. Un rêve n'était pas à
prendre à la légère, surtout s'il pouvait laisser présager une calamité évitable.
Tatie savait qu'Ammi avait besoin de partager le rêve d'Abba avec quelqu'un, alors elle
a redemandé. « Je veux donner la sadqa et prier pour vous. Dis-moi ce qu'il a vu.
Ammi a cédé. « D'accord, je vais vous le dire, mais je ne suis pas sûr de ce que cela
signifie, et ne le dites à personne d'autre. Il y a deux nuits, il a fait un rêve. Nous étions tous
dans la voiture, roulant sur une route sombre. La route était très étroite et il y avait du feu
des deux côtés. C'était un feu sombre, qui n'émettait aucune lumière. Il ne pouvait rien voir
du tout. Quand il s'est retourné pour vérifier Wajiha et Nabeel sur le siège arrière, ils étaient
partis.

Sadqa : Une offrande volontaire, souvent pour prévenir

le malheur
Alhamdolillah : Une formule musulmane signifiant «
Louange à Allah » ; c'est l'analogue islamique d'
alléluia

Ammi se tut et regarda Abba et Oncle alors qu'ils se tenaient près de la voiture.
Toujours en fait, Tatie a demandé: "Que pensez-vous que cela signifie?"
Ammi a répondu "Astaghfirullah, je ne veux pas y penser!"
"Alors que s'est-il passé sur la route hier soir?"

Ammi a hésité avant de partager. « La longue route vers Dunoon est une route périlleuse,
même pendant la journée. Nous n'y avons pas pensé, cependant, jusqu'à ce que nous soyons
à mi-chemin de la maison, lorsque les lampadaires se sont éteints. Il faisait sombre et
ressemblait trop au rêve. C'est alors que nous nous sommes retournés. Quelle que soit la
signification du rêve, je pense qu'Allah nous en a sauvés.
Finalement, Tatie se tourna vers Ammi avec un sourire. « Alhamdolillah . Remercions
Allah, faisons du'aa avant de partir, offrons la sadqa et n'y pensons plus. Appelle-moi quand
tu arrives à la maison pour que je sache que tout le monde est en sécurité. Ammi sourit en
retour et la serra dans ses bras. Tatie était une véritable amie.
 Alors que nous nous rassemblions autour de la voiture, les deux familles ont offert des
du'aa ensemble, priant silencieusement pour notre retour sûr et rapide à la maison. Bien qu'il
s'agisse d'une procédure standard, elle a pris une signification supplémentaire ce matin-là.
Quand nous étions dans la voiture et sortis de la ville, j'ai demandé à Abba s'il avait eu un
mauvais rêve. Il jeta un coup d'œil à Ammi, mais elle ne dit rien. "Oui, beyta."
« J'ai aussi fait un mauvais rêve la nuit dernière, Abba jaan. Tout ira bien."
Abba éclata de rire. "Il existe différents types de rêves, Billoo."
"Qu'est-ce qui les rend différents?"
"Quand vous en aurez un qui vient de Dieu, vous le saurez."
"Est-ce qu'Allah vous donne beaucoup de rêves ?"
« Oui, beyta. Trop." C'est la dernière fois que nous en avons parlé. Quelques jours plus
tard, Abba a décidé de prier Allah et de lui demander d'arrêter de voir des rêves
prophétiques.
Cela fait plus de vingt ans depuis lors, et Abba n'a pas reçu beaucoup de rêves. Moi,
d'un autre côté, j'allais atteindre un point dans ma vie où je passais de nombreuses heures
prostrées à supplier Allah de me guider à travers les rêves. Et il s'est avéré qu'Abba avait
raison. Quand j'en ai eu un, j'ai su que cela venait de Lui.

Chapitre dix

LE MOIS DE BÉNÉDICTION
MES ANNÉES EN ÉCOSSE ont été enchantées. Mon cœur était captivé par la terre et les
gens. Notre maison était située sur une colline qui résonnait souvent de cornemuses
lointaines les matins froids. Les montagnes autour de Dunoon semblaient avoir été taillées
dans ce but précis. Des buissons de mûres poussaient autour de notre cour, juste hors de
portée des moutons paissant au-delà des clôtures de barbelés. J'ai commencé mon éducation
formelle à Sandbank Primary, la seule école de notre quartier de la ville, et j'ai développé
quelques amitiés proches à la mosquée. À plus d'une occasion, nous avons été invités à dîner
par des étrangers alors que nous étions arrêtés à un feu rouge. J'aimais l'Écosse et mes
affirmations d'affection pour le pays étaient accompagnées d'un fort accent écossais.
 Cependant, la guerre froide touchait à sa fin, ce qui signifiait que la base de sous-marins
nucléaires n'était plus nécessaire. Il était temps pour nous de déménager à nouveau, et il n'y
avait qu'un seul aspect positif auquel je pouvais penser à quitter l'Écosse : Ramadhan serait
beaucoup plus facile.
Ramadhan est le mois sacré musulman. Pendant trente jours, les musulmans jeûnent du
lever au coucher du soleil, ne laissant passer ni nourriture ni eau par leurs lèvres. Cette
pratique est obligatoire pour tous les musulmans valides, c'est pourquoi c'est le quatrième
pilier de l'islam. A la fin des trente jours, les musulmans célèbrent l'une de leurs deux
principales fêtes, l' Aïd al-Fitr .

Eid al-Fitr : L'une des deux grandes fêtes musulmanes

; ça marque la fin du Ramadhan

Le Ramadhan a été terriblement difficile en Ecosse à cause de la longueur des jours.

L'Ecosse est si loin au nord qu'elle se trouve juste au sud de l'Islande. Pendant les étés
écossais, le soleil se levait dès quatre heures et demie du matin et se couchait jusqu'à dix
heures du soir. Si Ramadhan tombait pendant les mois d'été, comme c'était le cas lorsque
nous vivions là-bas, alors les musulmans devaient jeûner environ dix-huit heures par jour.
Ne pas pouvoir manger aussi longtemps est déjà assez grave, mais l'interdiction de boire de
l'eau est l'injonction la plus difficile. Endurer cela pendant trente jours d' affilée est un test
de courage et de foi.
Mais l'islam n'est souvent pas aussi rigide que certains le perçoivent. Par exemple, il
existe des exceptions aux exigences de jeûne. Si un musulman est malade, en voyage ou
autrement incapable de jeûner, il a des options. L'une d'elles consiste à fournir un repas à
une personne pauvre pour répondre à son obligation, puis, lorsqu'il en est capable, il peut
rattraper les jeûnes manqués.
Aussi important que soit le jeûne, ce serait un malentendu malheureux de ne penser
qu'au jeûne lorsque l'on considère le Ramadan. Pour les musulmans, le mois sacré signifie
beaucoup plus. C'est le moment de construire une communauté, de restaurer des relations
brisées, de lutter pour la pureté et, par-dessus tout, de renforcer sa foi. Les proches sont
invités, les cadeaux sont achetés, les fêtes sont préparées. Comme un mois de Noël, c'est
une longue période de célébration dans les terres musulmanes du monde entier.
 Le calendrier islamique est lunaire et il est difficile de prédire exactement quand le
Ramadan commencera. Il y a généralement une nuit d'incertitude. Chaque année, je me
tenais devant la maison avec Abba, regardant le ciel avec impatience et excitation, espérant
que les nuages se dissiperaient pour que nous puissions apercevoir la lune. S'il y avait une
nouvelle lune, nous inclinions la tête et récitions une du'aa mémorisée. Abba irait alors à la
cuisine et dirait le verdict à Ammi. Je ne me souviens pas d'une fois où elle a attendu dehors
avec nous, car elle préparait toujours la nourriture du lendemain matin. Il y avait beaucoup
à préparer.
Nous nous réveillions généralement une heure avant le lever du soleil. Après wudhu,
nous avons prié jusqu'à huit rakaats de prière facultative avant de nous asseoir pour manger.
Le repas avant le lever du soleil s'appelait sehri , et il servait le double objectif de nous
donner de l'énergie pour la journée et de commencer notre journée en communion. Ammi
chantait dans la cuisine tout en préparant notre nourriture, généralement des chants de
louange pour Allah ou Muhammad. Elle aurait dressé la table avec notre nourriture : le
yaourt et les œufs étaient un aliment de base du sehri, mais nous pouvions également nous
attendre à des pois chiches, des lentilles, du poulet kebab, des céréales, du lait, des jus de
fruits et tout ce qu'Ammi pensait compléter le repas du matin.

Sehri : Le repas que les musulmans prennent avant le

jeûne

Quand nous entrions dans la cuisine, elle commençait à faire des roti ou parattha , des
galettes pakistanaises. Elle insistait pour que nous mangions nos pains plats frais et chauds.
Ammi a toujours aimé servir de la nourriture, mais elle n'a jamais été aussi heureuse que
lorsqu'elle servait sa propre famille le sehri. Elle ne voulait pas s'asseoir pour manger avant
que nous ayons presque fini, et elle était sûre qu'il y avait assez de pain frais pour tout le
monde.
Tout au long du sehri, nous avions les yeux rivés sur l'horloge. Nous avons placé sur le
réfrigérateur un calendrier du Ramadhan qui indiquait les heures exactes du lever du soleil,
afin que nous sachions quand arrêter de manger. Juste avant que le soleil ne se lève, j'allais
vers les tapis de prière et criais l'adhan. Notre famille continuait à manger et à boire jusqu'à
la fin de l'adhan.
Un matin, alors qu'il était temps de faire l'adhan, Ammi dit en plaisantant à moitié :
"Billoo, appelle l'adhan lentement aujourd'hui, j'ai besoin de plus de temps pour manger !"
Même si l'adhan est censé être solennel, je l'ai commencé aussi vite que possible, me
délectant du cri amusé d'Ammi depuis la table à manger. « Nabéel ! Tu devrais avoir honte
de faire ça à ta mère !
Au cours de la journée, Baji et moi serions à l'école, et si Ammi avait la moindre
inquiétude que le jeûne n'interfère avec notre scolarité, elle ne nous permettait pas de le
garder. Lorsque nous faisions remarquer que nos amis musulmans jeûnaient dans leurs
écoles, elle répondait : « Suis-je leur mère ? Vous n'êtes pas obligé de jeûner jusqu'à ce que
vous soyez assez vieux, et vous n'êtes pas assez vieux. Vous ne faites que vous entraîner.
Peut-être que leurs mères pensent qu'ils sont assez vieux, mais ne vous comparez jamais aux
autres enfants. Même si elle faisait semblant d'être en colère, nous savions qu'Ammi n'était
jamais vraiment contrariée par notre désir de jeûner.
C'était particulièrement vrai parce que, comme la plupart des musulmans, elle a fait un
effort considérable pour être heureuse pendant le Ramadhan, et cela a fonctionné. Ammi
passait ses journées pendant le Ramadhan à réciter le Coran et à prier, et cela semblait
toujours la revitaliser. Elle a souvent lu tout le Coran deux fois pendant le Ramadhan, lisant
deux des trente parties au cours d' une journée.
Le soir, notre famille allait souvent à des dîners iftar chez des gens de notre mosquée.
Iftar est la rupture du jeûne, et c'est le moment où toute la communauté se rassemble et
célèbre. Dans les livres de hadiths, il est dit que Muhammad avait l'habitude d'ouvrir son
jeûne en mangeant d'abord une datte, donc les musulmans du monde entier font la même
chose. Bien sûr, nous mangions généralement nos dattes dans la voiture sur le chemin de
l'iftar, car nous étions en retard.

Iftar : Le repas que les musulmans prennent après le

jeûne, souvent lors de grands rassemblements
Tarawih : Prières volontaires offertes la nuit pendant le
Ramadhan
Hafiz : Un homme qui a mémorisé tout le Coran

Après avoir ouvert le jeûne avec juste une date, la communauté récite la prière maghrib
avant de prendre le repas complet en communion ensemble. Après un certain temps de
socialisation, l'adhan est ensuite appelé à nouveau pour la prière isha, et après isha, il y a
souvent une série de prières facultatives que les gens prient pendant le Ramadhan appelées
taraweeh . Les iftars de la mosquée locale ont généralement pour imam un hafiz , un homme
qui a mémorisé tout le Coran. C'est le but de l'imam de réciter tout le Coran au cours du
Ramadan pendant ces prières de tarawih, et donc ces séances de prière peuvent parfois durer
une heure ou deux par nuit. Pendant la majorité de la session, les fidèles restent silencieux,
les mains jointes, écoutant la récitation. Lorsque le tarawih est terminé, tout le monde rentre
chez soi, prévoyant de se réveiller à nouveau dans quelques heures seulement.
Dans de nombreux endroits, les musulmans se rendent dans une maison différente pour
l'iftar chaque nuit du Ramadan. C'est généralement le travail de l'hôte de fournir le repas, ce
qui signifie qu'il y aura plus de nourriture que tout le monde ne pourra en manger. L'ironie
du Ramadhan est qu'après avoir mangé des buffets tous les matins et tous les soirs, les gens
prennent généralement du poids pendant le mois de jeûne.
Ce n'est qu'après avoir quitté l'Ecosse que j'ai été autorisé à commencer à jeûner
régulièrement pendant le Ramadhan. Nous avons quitté l'Ecosse en 1990 pour une base
sous-marine à Groton, Connecticut. Il n'y avait pas de mosquée communautaire à Groton,
et je ne me suis jamais sentie comme chez moi. Je ne me suis pas fait de bons amis, et
l'événement le plus remarquable a été la tragédie de perdre mon accent écossais. L'Ecosse
était l'endroit où j'ai tout appris sur le fait d'être musulman et où j'étais tombé amoureux de
ma foi islamique.
Nous avons déménagé à nouveau trois ans plus tard, cette fois en Virginie. Abba était
sur le point de devenir le lieutenant-commandant Qureshi, et il ne devait plus jamais être
déplacé par l'armée. Virginia Beach est l'endroit où j'ai noué des amitiés durables, où j'ai
grandi et où j'ai décidé de la direction de mon avenir. C'est là que j'ai ressenti pour la
première fois la piqûre de ma culture islamique en conflit avec mon environnement
américain. C'est là que j'ai finalement décidé de quitter l'Islam et tout ce que je savais.

Pour lire une contribution d'expert sur le fait de grandir en tant que
musulman
America par Abdu Murray, avocat, apologiste, ancien chiite
Musulman et auteur de deux livres publiés sur l'islam et d'autres visions du
monde majeures, visitez contributions.NabeelQureshi.com.
 Partie 2

UN AMBASSADEUR POUR
L'ISLAM

Tu es sûrement celui qui a envoyé Muhammad comme dernier

messager pour l'humanité et le Coran comme guide.

..
Chapitre onze

TROISIÈME CULTURE
EN SEPTIÈME ANNÉE, je me suis enfin fait des amis durables. David, Ben et Rick étaient
comme des frères pour moi et nous faisions tout ensemble. Ammi a réalisé à contrecœur que
je vieillissais et elle m'a progressivement laissé passer de plus en plus de temps en dehors
de chez nous. Habituellement, j'étais sorti pour une sorte d'activité parascolaire, et parfois
elle me laissait aller chez un ami pendant quelques heures.
Mais avant de me lancer dans mon adolescence, Ammi a eu une conversation sérieuse
avec moi. Tard un soir, juste après que notre famille ait fini de prier l'isha salaat, Ammi m'a
arrêté avant que je quitte les tapis de prière. "Nabeel, reste ici un moment."
Immédiatement, j'ai senti que cela n'allait pas être une conversation normale. « Qu'est-
ce qu'il y a, Ammi ? »
 « Beyta, j'aimerais qu'il y ait des garçons musulmans dans ton école pour que tu ne sois
pas seule à représenter l'islam et que tu ais une vraie compagnie. Mais ce n'était pas la
volonté d'Allah. Rappelez-vous toujours ceci : peu importe où vous êtes ou ce que vous
faites, vous êtes un ambassadeur de l'islam. Tu seras toujours un ambassadeur de l'islam.
J'ai écouté avec attention, attiré par sa sincérité et son intensité. "Quand les gens verront
votre visage, ils penseront : 'C'est un garçon musulman !' Peu importe ce que vous faites.
Vous pourriez être le major de promotion, et ils penseront : « Regardez le major de
promotion musulman ! Vous pourriez être le président des États-Unis, et ils penseront : «
Regardez le président musulman ! En Occident, l'Islam est étranger aux gens, et beaucoup
d'entre eux s'y opposent. Ils vous verront toujours avant tout comme un musulman. C'est
votre identité et vous devez l'accepter.
Ammi ne parlait pas souvent comme ça. Ses paroles m'ont imprégné d'un sens des
responsabilités. Je me concentrai fortement sur ses mots, fronçant les sourcils.
Elle m'enlaça et me serra contre elle. « Billoo, ne t'inquiète pas ! C'est une bonne chose.
C'est une bénédiction et une opportunité pour vous de représenter l'Islam et d'aider les gens
à comprendre sa beauté. Devenez le major de la promotion, ainsi les gens penseront, 'Wow,
l'Islam produit de bons étudiants !' Devenez le président, ainsi les gens penseront, 'L'islam
fait de bons leaders !' Mais même si vous devenez concierge, soyez le meilleur.
J'ai hoché la tête en signe d'affirmation, malgré mes doutes sur le fait qu'elle serait
d'accord avec une carrière de concierge.
« Shabash, beyta. Quoi que vous fassiez, soyez le plus respectueux, le plus honnête et
le plus digne de le faire, afin que les gens louent l'islam. Traitez vos professeurs avec le plus
grand respect ! Traitez-les comme vous me traiteriez. Quand je leur rends visite, je veux les
entendre me dire que tu es l'élève le plus respectueux de la classe. Boire n'est pas autorisé
dans l'Islam, mais vous ne devez pas non plus jurer et ne jamais passer du temps seul avec
des filles. Soyez une personne si vertueuse que personne ne peut même pointer un doigt de
blâme sur vous. Dans leur cœur, ils vous loueront parce qu'ils sauront que vous êtes
honorable, ou ils vous détesteront parce qu'ils se détestent eux-mêmes. Dans tous les cas, ils
sauront que l'islam a fait de vous la bonne personne que vous êtes.
Et c'est ce que j'ai fait. À l'école, je partageais mes croyances islamiques avec des gens
qui écoutaient ; J'ai défendu les choses qui comptaient pour moi; et j'ai travaillé dur pour
maintenir ma moralité et ma réputation. Je connaissais des gens de ma classe qui buvaient,
se droguaient et avaient des relations sexuelles, même si nous n'étions qu'en cinquième.
Heureusement, aucun de mes amis ne participait à ces activités, et il n'était pas trop difficile
pour moi de continuer à représenter l'islam comme je l'ai toujours fait.
 Mais les choses changeaient.
L'adolescence est difficile pour tout le monde. Les adolescents développent leur propre
identité et se détachent progressivement de celle que leurs parents leur ont construite.
Chaque circonstance présente son propre ensemble de défis. Le défi dans notre famille, à la
fois pour Baji et moi, était que la direction de l'attraction n'était pas seulement vers une
personnalité différente mais vers un paradigme entièrement différent. Nous nous sommes
retrouvés à cheval sur un gouffre, les pieds fermement ancrés dans aucune des deux cultures.
Le premier changement que j'ai remarqué était lors des réunions de famille. Presque
tous les frères et sœurs d'Ammi vivaient dans le Nord-Est et nous nous rencontrions
plusieurs fois par an. Au début de mon adolescence, mes parents, tantes et oncles
s'attendaient à ce que je me comporte comme un bon adolescent pakistanais, et je voulais
être un bon adolescent pakistanais pour eux. Le problème était que je n'avais jamais connu
intimement un bon adolescent pakistanais, donc je ne savais pas comment il se comportait.
Ce n'était pas quelque chose qu'Ammi pouvait enseigner.
J'ai fini par essayer d'imiter mes cousins mâles plus âgés et mon oncle plus jeune dans
leur manière de parler, mais apparemment, il me manquait une partie de la finesse requise
pour franchir la ligne entre spirituel et grossier dans la culture pakistanaise. C'était quelque
chose que je pouvais très bien faire dans la culture américaine, en fait de manière charmante.
J'ai commencé à avoir des ennuis avec mes parents assez fréquemment au retour de voyages
en famille pour manque de respect.
J'ai aussi réalisé que je posais beaucoup trop de questions pour les goûts de mes proches
. Dans notre culture, les aînés doivent simplement être obéis. L'obéissance est ce qui leur
montre que vous les respectez et, dans certains contextes, que vous les aimez. Les questions
sont souvent perçues comme un défi à l'autorité. Mais à l'école, nos professeurs nous ont
enseigné l'esprit critique et qu'il était bon de tout remettre en question.
Mon esprit était façonné pour penser de manière critique, mais cette forme ne
correspondait pas à notre culture.
Cela ne veut pas dire que je n'avais pas moi-même de traits de caractère peu
recommandables; Je l'ai certainement fait. J'étais un jeune orgueilleux et égoïste, et cela m'a
également causé beaucoup d'ennuis. Les bons parents aident à façonner et à guider leurs
enfants au-delà de ces défauts, comme le mien a essayé de le faire. Mais une partie de ce
que mes parents considéraient comme de l'impertinence était en fait un choc culturel ; J'ai
été coupé d'un tissu culturel différent de celui qu'ils étaient. Ils pensaient que j'étais du bon
lin pakistanais, mais j'étais plutôt un mélange de coton asiatique et américain.
 Il en était malheureusement de même à l'école. J'étais bien trop pakistanais pour
m'intégrer à mes amis américains. Il y avait toujours une barrière, peu importe combien nous
faisions ensemble ou à quel point nous étions proches. Je n'oublierai jamais la dernière
semaine du collège, quand il y avait une fête de fin d'année scolaire. Nous recevions nos
"superlatifs seniors", et on m'a donné le superlatif, "le plus susceptible d'inventer l'ordinateur
de poche et de le laisser ensuite dans son pantalon le jour de la lessive". La soirée a été très
amusante, jusqu'à ce qu'il soit temps de prendre des photos. Quand mon ami Ben a voulu
une photo avec ses meilleurs amis, il a demandé à la prendre avec juste David et Rick. C'était
comme un couteau glacé dans mon cœur. En fait, ça fait toujours mal de penser à cet
incident, mais ce n'était pas sa faute. Je ne pouvais pas m'intégrer parfaitement n'importe où.
Personne ne comprenait cela, pas même moi. Je n'étais plus de culture traditionnelle
pakistanaise, et je n'étais plus de culture américaine. J'avais une troisième culture et
personne ne m'y rencontrait.

Chapitre douze

LES MUSULMANS EN
OCCIDENT
COUCHÉ À PLAT SUR LE VENTRE, j'ai regardé entre les balustrades lors d'une réunion
secrète à l'étage inférieur. Notre famille s'était réunie plus tôt dans la journée pour les
funérailles de mon grand-père. Les émotions étaient vives, mais une tension supplémentaire,
non déclarée, avait été présente tout au long de la journée. Bien que les adultes m'aient
envoyé au lit avec mes cousins, je m'étais éclipsé. J'avais besoin de réponses.
Une cousine plus âgée était assise au fond du salon de mon oncle, le visage dans ses
paumes, les aînés positionnés autour d'elle en demi-cercle. L'atmosphère était lourde
d'inquiétude et de mélancolie. Personne n'a parlé.
Finalement, ma grand-mère rompit doucement le silence. "Êtes-vous toujours pur?"
Comme un éclair, la mère de ma cousine s'est exclamée : "Bien sûr qu'elle l'est !" Mais
tous les yeux étaient braqués sur mon cousin. Lentement, sans lever le visage de ses mains,
elle hocha la tête.
Ammi a commencé à réprimander ma cousine sur un ton que je ne lui avais entendu
utiliser que sur Baji, quoique sur des sujets beaucoup moins graves. « Si tu es pur, alors
oublie-le ! Passez à autre chose et épousez un bon musulman ahmadi avant que notre
réputation ne soit ternie davantage. Ou du moins un musulman non-ahmadi. Mais un Hindou
? Astaghfirallah !"
À travers les larmes et les doigts croisés sur son visage, ma cousine gémit : "Mais je
l'aime."
Une tante a ricané et a dit dans sa barbe : « Je ne peux pas croire que son esprit puisse
être aussi dysfonctionnel. Se tournant vers ma cousine, elle m'a réprimandé : « Tu ne sais
pas ce qu'est l'amour ! Ne vous américanisez pas. Écoutez vos aînés ! Il y eut une autre pause
dans la conversation, et le silence intensifia les émotions. Les hommes dans la salle ne
parlaient pas. Leur présence servait simplement à valider la gravité de la discussion et à
ancrer les émotions des femmes.
Au bout de quelques instants, la mère de mon cousin a ajouté : « Votre grand-père était
missionnaire. Pouvez-vous imaginer ce qu'il a dû ressentir quand il a découvert que sa propre
progéniture avait déshonoré notre héritage ? Islam déshonoré ?
« Nous n'avons pas à imaginer », a suggéré ma grand-mère en regardant directement
mon cousin. "C'est à cause de ce que tu as fait qu'il n'est plus là."
C'est la seule accusation personnelle que j'ai jamais entendue faire par ma grand-mère.
Il a été parlé d'un sens oriental de l'amour dur, mais à ce jour, il hante mon cousin. 14 Elle
n'était pas la seule, cependant, à se heurter à ces questions avec la famille élargie. Le choc
culturel des parents immigrés avec leurs enfants nés en Occident est particulièrement
courant pendant les années émotionnellement orageuses de l'adolescence, et il sert à illustrer
un fait vital : les immigrés musulmans de l'Est sont très différents de leurs enfants
musulmans nés en Occident.
Les gens des cultures islamiques orientales évaluent généralement la vérité à travers les
lignes d'autorité, et non le raisonnement individuel. 15 Bien sûr, les individus s'engagent dans
le raisonnement critique à l'Est, mais en moyenne, il est relativement moins valorisé et moins
répandu qu'à l'Ouest. Les dirigeants ont fait le raisonnement critique, et les dirigeants savent
mieux. Recevoir des contributions de plusieurs sources, puis examiner de manière critique
les données pour distiller une vérité est un exercice pour les spécialistes, pas pour l'homme
du commun.
Ce phénomène crée de fortes dichotomies dans l'esprit des musulmans élevés dans ces
cultures. Une entité est soit une source d'autorité, soit elle ne l'est pas. Il est soit digne de
confiance, soit suspect. C'est soit bien, soit c'est mal. Les nuances de gris sont beaucoup
moins courantes dans les cultures basées sur l'autorité.
Pour la plupart, les maîtres orientaux ont enseigné aux musulmans que le
L'Occident est chrétien, que sa culture est la promiscuité et que les gens s'opposent à l'islam.
Ainsi, l'immigrant musulman moyen s'attend à ce que les Occidentaux soient des chrétiens
libertins et des ennemis de l'islam.
Lorsqu'ils viennent en Amérique, leurs différences culturelles et leurs idées préconçues
les poussent souvent à rester isolés des Occidentaux. Comme Ammi, beaucoup ne
développent des relations qu'avec d'autres expatriés de leur pays, de sorte que leurs
perspectives ne sont jamais corrigées. Pire encore, certains musulmans reçoivent un mauvais
traitement de la part des Occidentaux et des chrétiens, et cela ne fait que renforcer leur idée
que tous les Occidentaux et chrétiens sont pareils.
Dans les rares occasions où quelqu'un invite un musulman chez lui, les différences de
culture et d'hospitalité peuvent mettre le musulman mal à l'aise, et l'hôte doit être prêt à
demander, à apprendre et à s'adapter pour surmonter cela. Il y a tout simplement trop
d'obstacles pour que les immigrants musulmans comprennent les chrétiens et l'Occident par
les circonstances. Seul le mélange exceptionnel d'amour, d'humilité, d'hospitalité et de
persévérance peut surmonter ces obstacles, et trop peu de gens font l'effort.
Cela explique pourquoi nos familles luttent avec acharnement pour nous empêcher de
devenir «américanisés». Le terme n'avait rien à voir avec la nationalité; cela avait tout à voir
avec leur perception de la culture. Être américanisé, c'était désobéir à ses aînés, s'habiller de
façon moins conservatrice et passer plus de temps avec ses amis qu'avec sa famille. Jurer,
boire et sortir ensemble étaient tout simplement insondables.
L'une des plus grandes parodies de toutes est que les immigrants musulmans associent
souvent les immoralités occidentales au christianisme, et la corrélation devient une causalité
dans l'esprit des non critiques. L'Occident est chrétien, l'Occident est américanisé ; ergo, il
est américanisé parce qu'il est chrétien. Le christianisme, dans l'esprit de nombreux
musulmans, a produit cette culture occidentale de promiscuité et de domination. Le
christianisme doit donc être impie.
Je me souviens d'avoir fait remarquer à Ammi et Abba que les gens habillés de manière
provocante à la télévision n'étaient peut-être pas chrétiens, et leur réponse a été : « Que
voulez-vous dire ? Ne se disent-ils pas « chrétiens » ? Ne les voyez-vous pas portant des
croix ? Si j'affirmais que certains d'entre eux n'étaient peut-être chrétiens que de nom et ne
croyaient même pas en Dieu, ils répondaient que cela signifiait simplement qu'ils étaient
chrétiens et ne croyaient pas en Dieu. Ils n'ont pas catégorisé la religion avec la croyance
mais avec l'identité culturelle. La tragédie ici est que personne ne leur a donné une raison
de penser autrement. S'ils connaissaient intimement ne serait-ce qu'un seul chrétien qui
vivait différemment, leurs idées fausses pourraient être corrigées et ils pourraient voir le
christianisme sous un jour vertueux.
Tout cela est différent pour leurs enfants, pour les musulmans de la deuxième génération
en Occident. La deuxième génération est aussi variée et disparate que ses pairs. Si quelque
chose peut être dit d'eux, c'est ceci : presque universellement, ils voient le monde comme
des Occidentaux et pourtant ils s'alignent toujours sur l'islam.
Certains peuvent être, comme moi, élevés pour penser de manière critique et pourtant
aimer l'islam. J'ai de nombreuses cousines très instruites qui portent la burqa et qui sont
prêtes à défendre ce choix avec des raisons réfléchies. D'autres, comme quelques-uns de
mes cousins masculins, ont tout rejeté de l'islam et de leur culture, à l'exception du titre «
musulman ».
Qu'un jeune musulman reste en contact avec sa culture ou devienne nominal est souvent
lié aux pressions du choc culturel. Si les parents sont extrêmement dévots, comme l'étaient
les miens, alors il y a beaucoup plus de chances que l'enfant essaie de vivre un mode de vie
traditionnel. Si les parents sont nominaux, il y a peu de chances que l'enfant se soucie plus
que nominalement de l'islam.
Qui sont les amis de l'enfant et ce qu'ils croient est également très influent, ainsi que ce
qu'ils apprennent à l'école. Baji a grandi pour voir les choses différemment de moi. Elle
porte toujours une burqa et aime l'islam, mais elle a mélangé l'islam avec le pluralisme
occidental. Elle croit qu'Allah peut conduire les gens au christianisme, à l'hindouisme, au
judaïsme ou à toute autre religion, et qu'ils peuvent toujours atteindre le salut parce que tous
les chemins mènent à Allah. Elle le croit même si nous avons été élevés dans la même
maison. Ses expériences à l'extérieur de la maison l'ont façonnée tout à fait différemment de
moi.
Quant à ma cousine, bien qu'elle ait finalement "fait le tour" et n'ait pas épousé le garçon
hindou, il est peu probable qu'elle se remette complètement de cet épisode. Un de mes
cousins masculins a été réprimandé lorsqu'il a essayé d'épouser une Philippine, mais il s'est
"ressaisi" et s'est complètement rétabli, épousant finalement une fille pakistanaise. Un autre
de mes cousins masculins voulait épouser une Américaine, a été réprimandé, puis est allé
de l'avant et l'a quand même épousée.
Tous ces musulmans américains de deuxième génération sont mes proches. Ils retracent
tous leur lignée dans la même ville au Pakistan, ils ont été élevés dans le même jamaat et ils
ont à peu près le même âge. Pourtant, ils voient tous le monde et le traitent de manière
extrêmement différente.
 Peut-être le plus important de tous, aucun d'entre eux ne voit le monde comme le font
ses parents, pas même de près. Pourtant, ils se disent tous musulmans et s'identifient à la foi
de leurs parents.
Que signifie alors être musulman en Occident ? Cela peut signifier n'importe quoi. Si
vous voulez vraiment savoir à quoi ressemble quelqu'un et ce qu'il croit, vous devez
apprendre à le connaître et lui demander personnellement. Mais le mieux que nous puissions
faire avant de connaître quelqu'un est de déterminer s'il s'agit d'un immigré ou d'un
musulman de la deuxième génération. Ce seul facteur fait souvent une énorme différence.

Chapitre treize

ÉVASIONS ET
SUBSTITUTIONS
MON MÉLANGE PARTICULIER entre l'Orient et l'Occident a été façonné par
l'apologétique islamique. Je n'ai pas eu à lutter longtemps avec une partie du relativisme
postmoderne qui caractérise ma génération. Pour moi, il était évident que la vérité existe.
Quelle est l'alternative ? Si la vérité n'existait pas, alors il serait vrai que la vérité n'existe
pas, et encore une fois nous arrivons à la vérité. Il n'y a pas d'alternative ; la vérité doit
exister.
Traditionnellement, les musulmans et les chrétiens ont partagé cette compréhension.
Chacun croit en la vérité, notamment parce qu'il croit que sa foi est vraie. Mais leur point
de vue commun va bien au-delà. Ils ont des croyances à peu près analogues dans le
monothéisme, les royaumes spirituels et physiques, les anges et les démons, le bien et le
mal, un jugement final, le paradis et l'enfer, l'inspiration des Écritures et bien d'autres
croyances périphériques.
Ces points communs sont une épée à double tranchant. Ils construisent une plate-forme
commune de dialogue de sorte que les deux peuvent souvent se comprendre et voir le monde
d'un point de vue similaire. Mais les points communs servent peut-être aussi à aggraver les
désaccords sur la différence la plus sensible entre les deux religions : leurs opinions sur
Jésus et Mahomet. Les chrétiens croient que Jésus est
Dieu incarné, et c'est une croyance nécessaire pour le christianisme orthodoxe. 16 Les
musulmans croient que Jésus n'est qu'un prophète, et le considérer comme Dieu incarné
serait un blasphème et conduirait à être condamné à l'enfer pour l'éternité, selon le Coran. 17
Les musulmans croient que Mahomet est le messager d'Allah, et cette croyance est si
importante qu'elle constitue la moitié de la shahada, la principale proclamation de l'islam.
Les chrétiens croient que ceux qui enseignent contrairement à l'évangile du salut par Jésus
sont de faux enseignants. 18
Cette différence de croyances est la raison pour laquelle le dialogue entre musulmans et
chrétiens s'est principalement concentré sur Jésus et Mahomet. En tant que jeune adolescent
musulman, pour être un ambassadeur efficace de l'islam, je pensais qu'il était de mon devoir
non seulement d'avoir une réputation irréprochable, mais aussi de maîtriser ces points de
discorde.
Concernant Mahomet, les Occidentaux savaient rarement quoi que ce soit. Je pouvais
dire ce que je voulais de lui et les autres me croiraient. Bien sûr, je n'ai pas essayé de tromper
qui que ce soit, mais il n'était pas difficile de faire valoir Muhammad auprès du chrétien
moyen, simplement à cause de son ignorance. J'ai partagé avec eux toutes les choses que j'ai
apprises dans ma petite enfance sur Mahomet, en particulier sa miséricorde à mon retour à
La Mecque, et j'ai pu laisser aux gens une impression beaucoup plus positive sur Mahomet
et l'Islam qu'auparavant.
Concernant Jésus, il y a deux questions sur lesquelles les musulmans sont
particulièrement en désaccord avec les chrétiens : que Jésus est mort sur la croix et que Jésus
a prétendu être Dieu. Le Coran nie spécifiquement ces deux croyances. 19 Pour être un bon
ambassadeur, je devais juste maîtriser ces deux questions et affirmer de manière
convaincante que Jésus n'a jamais prétendu être Dieu, ni qu'il est mort sur la croix. Pour ces
derniers, le fondateur de notre secte avait écrit un petit livre pour équiper le jamaat. Il
s'appelait Jésus en Inde et je l'avais lu plusieurs fois. 20
Ma première occasion de discuter de ce que j'avais appris était dans un bus scolaire
devant notre collège alors que nous attendions de rentrer à la maison. C'était peu avant
Pâques, et je discutais de mes plans pour les prochaines vacances scolaires avec mon amie
Kristen. Notre classe avait quitté tôt, alors nous sommes montés dans le bus avant qu'il ne
soit bondé. Nous étions parmi les enfants les plus âgés, ce qui nous a permis de nous asseoir
à l'arrière.
Nous nous sommes assis de l'autre côté de l'allée tandis qu'elle me racontait ses plans
pour le Vendredi saint.
"Bon vendredi?" Je n'avais aucune idée de ce que cela signifiait.
 "Le vendredi saint est le jour où Jésus est mort sur la croix."
« Qu'est-ce qu'il y a de bien ? »
"C'est ainsi qu'il a pris nos péchés, en mourant sur la croix." Sa réponse était simple, mais
j'étais amusé. On m'avait dit que c'était ce que croyaient les chrétiens, mais personne ne
me l'avait jamais dit auparavant.
« Comment sa mort sur une croix ôte-t-elle vos péchés ? »
« C'est ce qu'ils nous ont dit à l'église. Je ne sais pas. Nous n'allons pas beaucoup à
l'église. Je n'ai jamais demandé. Kristen n'était pas sur la défensive ; elle était honnête.
C'était l'une des raisons pour lesquelles j'aimais parler avec elle. Elle était brutalement
honnête et d'une intelligence intimidante. Plus tard, j'ai développé un petit béguin pour elle,
mais je ne me l'admettrais pas. Pour ce faire, j'aurais dû compromettre ma culture, et ce
n'était pas une option. J'étais ambassadeur. Mais je me suis permis d'être méchant avec son
petit ami.
J'ai décidé de rediriger la conversation. "Eh bien, je ne pense pas qu'il soit mort sur la
croix de toute façon."
"Pourquoi ça?" Elle était intriguée, alors j'ai commencé avec mon atout.
« À cause de la Bible.
"Que veux-tu dire?"
« Eh bien, premièrement, nous savons que Jésus ne voulait pas mourir sur la croix.
Lorsqu'il était dans le jardin de Gethsémané, il a prié pour que Dieu lui enlève la coupe
amère. De toute évidence, la coupe amère était sa mort imminente sur la croix, et Jésus a
prié toute la nuit pour que Dieu le sauve, au point qu'il transpirait des gouttes de sang. J'ai
fait une pause et j'ai attendu sa confirmation. Elle acquiesça.
« Je ne sais pas pour vous, mais je pense que Dieu aimait Jésus. Il n'y a aucun moyen
que Dieu laisse les prières de Jésus sans écoute. En fait, je pense que le livre des Hébreux le
dit. Quoi qu'il en soit, quand Jésus a été mis sur la croix, si vous faites les calculs, vous
pouvez voir qu'il n'était sur la croix que pendant trois heures. Accroché à une croix pendant
trois heures ne tue pas. Les gens ont duré sur la croix pendant des jours à la fois. Il a été
abattu trop rapidement. Elle avait l'air de tout traiter, et je m'arrêtai un moment pour voir si
elle poserait la question évidente. Elle l'a fait.
"Alors pourquoi a-t-il été abattu?"
« Exactement pourquoi la Bible dit ! Pilate ordonna qu'il soit descendu. La femme de
Pilate avait vu un songe et avait supplié son mari de ne pas permettre que Jésus soit tué. Elle
a dû réussir à persuader son mari de le sauver après que les Juifs aient été convaincus qu'il
avait été crucifié. Alors Pilate a donné l'ordre de descendre Jésus de la croix. C'est alors que
Jésus a été mis au tombeau. J'ai arrêté, car il était clair que Kristen avait une objection.
« Mais ses disciples le virent plus tard, et ils crurent qu'il était ressuscité des morts.
Comment auraient-ils pu penser cela s'ils l'avaient abattu ?
« Je n'ai pas dit que les disciples l'avaient abattu. C'était Joseph d'Arimathie et
Nicodème. On ne pouvait pas voir Pilate travailler avec les disciples, car cela rendrait
évident qu'il aidait Jésus. Il travailla donc avec Joseph d'Arimathie et Nicodème. Joseph a
pris le corps de Jésus et l'a mis dans la tombe, et Nicodème a apporté cent livres d'aloès et
d'autres médicaments, ainsi que des bandages de lin, pour guérir Jésus. Dieu a utilisé les
médicaments pour guérir Jésus pendant qu'il était dans la tombe pendant ces trois jours.
Kristen a posé une question à laquelle je n'avais pas pensé. « Mais pourquoi Dieu ferait-
il tout cela pour sauver Jésus ? N'aurait-il pas pu emmener Jésus au ciel quelques jours plus
tôt s'il ne voulait pas que Jésus meure sur la croix ? C'était assez pointu. Je ne l'avais pas vu
sous cet angle. Mais notre jamaat m'avait donné une réponse pour la raison pour laquelle
Allah voulait que Jésus vive.
« Jésus lui-même dit qu'il a été envoyé chercher les brebis perdues d'Israël. Les brebis
perdues étaient les tribus de Juifs dispersées en Asie pendant la diaspora juive. Allah a sauvé
Jésus de la mort sur la croix afin qu'il puisse aller vers les brebis perdues et y réformer le
judaïsme, comme il l'a fait en Israël.
Nous avions été tellement absorbés par la conversation que nous n'avions pas remarqué
les élèves qui montaient dans le bus. Dans le siège devant moi, un garçon qui était un grade
derrière nous écoutait attentivement, atteignant apparemment son seuil. Il a attiré notre
attention avec un grognement bruyant de mépris et, après m'avoir regardé, s'est retourné
avec colère vers l'avant et a dit: "Dégoûtant."
Je me suis dit : « S'il avait une dispute, il la partagerait. La vérité fait taire le mensonge.
Kristen l'avait vu aussi et m'a regardé pour s'assurer que je n'étais pas offensé. Je ne
l'étais pas, mais elle est allée de l'avant et a dit à haute voix : « Je pense que c'est une
perspective très intéressante. Merci d'avoir partagé."
L'argument que j'ai partagé avec Kristen, souvent appelé "la théorie de
l'évanouissement", est partagé par les musulmans ahmadis et les musulmans non ahmadis.
C'est un favori parmi les débatteurs musulmans, comme Ahmad Deedat et Shabir Ally. Il
est né à la fin du XVIIIe siècle, lorsque l'âge des Lumières a commencé à générer des
théories naturalistes pour expliquer la résurrection apparente de Jésus. Des musulmans
comme Mirza Ghulam Ahmad y avaient ajouté une touche théiste, rendant plus plausible
que Jésus puisse survivre à la crucifixion. L'argument est le suivant : « Si Dieu peut faire le
grand miracle de ressusciter Jésus d'entre les morts, pourquoi ne peut-il pas faire le miracle
beaucoup plus petit de le garder en vie sur la croix ?
La théorie de l'évanouissement n'est cependant pas l'explication musulmane originale
de la mort apparente de Jésus, ni l'opinion majoritaire. La plupart des musulmans croient à
« la théorie de la substitution ». Au début de l'histoire islamique, on a soutenu que Jésus
avait été remplacé avant d'être placé sur la croix. Allah a mis le visage de Jésus sur quelqu'un
d'autre, et cette personne a été crucifiée à la place de Jésus. C'est ainsi qu'ils ont interprété
le verset coranique, "Jésus n'a été ni tué ni crucifié, mais c'est ainsi qu'il est apparu." 21
La question se pose naturellement : Qui a été tué à la place de Jésus ? Différentes
personnes ont été suggérées. Certains disent que c'était un jeune volontaire pieux qui voulait
l'honneur de mourir pour Jésus. D'autres disent que lorsque Simon de Cyrène a porté la croix
pour Jésus, ils l'ont crucifié à la place. Pourtant, d'autres disent qu'Allah a mis le visage de
Jésus sur le corps de Judas pour une justice poétique. La dernière vue semble être la plus
populaire aujourd'hui.
Une autre opinion majoritaire concerne l'ascension de Jésus. Le Coran enseigne
qu'"Allah a élevé Jésus à lui-même", amenant les musulmans à croire en l'ascension et au
retour éventuel de Jésus. 22 Ainsi, comme les chrétiens, la plupart des musulmans attendent
le retour du Messie. Notre jamaat a contesté ce point de vue, parce qu'Ahmad prétendait être
le Messie. Faisant appel à la Bible, il a soutenu que les Juifs attendaient à tort le retour d'Elie
du ciel. Jésus a dit que Jean-Baptiste était le retour d'Elie. De la même manière, le monde
attendait le retour de Jésus, mais Ahmad c'était lui.
Bien sûr, j'ai soutenu avec véhémence tout ce que mon jamaat m'avait appris, alors j'ai
fourni la théorie de l'évanouissement et la position selon laquelle Jésus s'est rendu en Inde
où il est mort à un âge avancé au lieu de monter. 23 Plus je partageais mes opinions, plus je
me sentais confirmé dans ma foi, et les conversations devenaient de plus en plus fréquentes
lorsque je réalisais que personne n'avait quoi que ce soit de substantiel pour réfuter mes
opinions. Je sentais que j'avais maîtrisé la moitié des arguments dont j'avais besoin pour être
un bon ambassadeur de l'islam, et je sentais que l'autre moitié allait être encore plus facile à
argumenter. Et j'avais raison, ça l'était.
 Chapitre quatorze

LE PÈRE EST PLUS GRAND

QUE JÉSUS
AU MOMENT QUE J'ÉTAIS EN DIXIÈME ANNÉE, ma vie personnelle changeait de
manière significative. J'ai commencé à passer beaucoup plus de temps avec mes amis, tant
au téléphone qu'à l'école pendant les activités. J'étais beaucoup plus préoccupé par mes
vêtements, qu'Ammi était encore en train de choisir pour moi. J'ai commencé à demander à
Ammi si je pouvais porter des lentilles de contact au lieu de lunettes dans le but de lutter
contre la réputation de "nerd" que j'avais acquise. Sans succès.
Le remorqueur de la culture occidentale devenait difficile à résister. Je n'avais toujours
pas le droit d'aller aux soirées pyjama, ni d'aller aux bals de l'école. Mes amis et moi étions
devenus proches, ce qui rendait mon absence à ces événements d'autant plus difficile.
Mais je représentais toujours fièrement l'Islam, surtout quand mes croyances étaient
directement abordées, comme elles le furent un jour alors que j'étais en cours de latin.
À l'école secondaire Princess Anne, le latin était enseigné par deux professeurs, tous
deux ravis lorsque leurs élèves appréciaient le cours. L'enseignante qui a enseigné le latin 2,
Mme Earles, a été beaucoup plus gentille et laxiste avec moi qu'elle n'aurait dû l'être.
J'adorais le latin et j'adorais sa classe. Mais je devenais de plus en plus espiègle de jour en
jour, aiguillonné par un manque de réprimande. J'étais le genre d'étudiant qui oubliait assez
souvent de faire ses devoirs, et après m'être souvenu quelques heures avant qu'il ne soit dû,
j'ai essayé de me presser pour le faire. Le cours de Mme Earles était juste avant l'espagnol,
et je faisais souvent mes devoirs d'espagnol pendant qu'elle donnait des cours. Je cachais
mon manuel d'espagnol sous mon manuel de latin, y travaillant chaque fois qu'elle tournait
les yeux vers le tableau noir, pensant qu'elle était inconsciente. Au milieu de l'année, j'ai
réalisé qu'elle n'était pas du tout inconsciente, juste très tolérante envers mes manigances.
Je faisais mes devoirs d'espagnol à l'une de ces occasions quand la fille devant moi s'est
retournée et a dit : « Nabeel, puis-je te demander quelque chose ? Elle s'appelait Betsy et
c'était la chrétienne franche de notre classe. Tout le monde savait qu'elle était une chrétienne
évangélique et elle défendait souvent sa foi. Malgré sa gentillesse et son désir d'aider les
autres, elle avait un comportement doux mais inflexible qui nous mettait mal à l'aise. Nous
pensions qu'elle était un peu loufoque.
 "Oui bien sûr." Je n'avais aucune idée d'où cela menait. Si elle avait voulu un crayon,
elle n'aurait pas demandé à me demander quelque chose, elle aurait juste demandé le crayon.
Je n'aurais pas non plus été celui qu'elle aurait demandé, d'ailleurs. J'ai toujours oublié mes
crayons.
Elle s'arrêta un instant, se ressaisissant avant de demander : « Connaissez-vous Jésus ?
Maintenant, je savais qu'elle était folle. Nous étions en plein cours de latin. Tout de
même, j'ai immédiatement gagné le respect pour elle. Pourquoi d'autres chrétiens ne
m'avaient-ils jamais posé cette question ? Ils pensaient que j'avais besoin de Jésus pour aller
au ciel, n'est-ce pas ? Se sont-ils contentés de me laisser aller en enfer, ou n'ont-ils pas
vraiment cru à leur foi ?
J'ai réfléchi à la façon d'aborder ma réponse dans le contexte actuel. J'ai levé les yeux
de mes devoirs d'espagnol pour évaluer la situation. Mme Earles était apparemment sortie
pour une durée indéterminée, et la plupart des étudiants bavardaient autour de nous. Je ne
savais pas jusqu'où je voulais aller, car je savais que je pouvais rapidement me passionner
et m'emporter. J'ai décidé de garder mes réponses courtes.
"Oui."
Ses yeux s'écarquillèrent. Ce n'était clairement pas la réponse qu'elle attendait.
"Vraiment? Que penses-tu de lui?"
« Eh bien, je suis musulman, n'est-ce pas ? Les musulmans croient que Jésus était sans
péché et né de la Vierge Marie. Il a purifié les lépreux, rendu la vue aux aveugles et
ressuscité des morts. Jésus est le Messie, la Parole de Dieu. 24
Betsy était stupéfaite. J'ai dû sortir du scénario, car elle ne savait pas où aller à partir de là.
Alors j'ai procédé pour elle.
« Mais Jésus n'était pas Dieu. Ce n'était qu'un homme. » J'avais tracé les lignes de
bataille pour elle et j'attendais de voir comment elle partirait en guerre.
« Wow, vous en savez beaucoup plus sur Jésus que je ne le pensais. C'est génial! Je
crois beaucoup aux mêmes choses, mais je ne suis pas complètement d'accord. Cela vous
dérangerait-il si je partageais mon point de vue ? » Elle a répondu doucement mais
catégoriquement, employant la manœuvre très sournoise d'être elle-même.
"Bien sûr vas y." Cela devenait intéressant.
"Eh bien, je ne sais pas si vous le savez, mais je suis chrétien."
"Ouais je le pensais." J'ai souri en me disant : « Le monde entier sait que tu es chrétienne,
Betsy. Elle rayonnait, sincèrement heureuse que je sache qu'elle était chrétienne.
 « Nous croyons que Jésus est le Fils de Dieu, et c'est très important pour nous. Parce
qu'il était le Fils de Dieu, il n'avait aucun péché et pouvait prendre nos péchés sur lui.
J'ai eu beaucoup de problèmes avec cette déclaration, mais j'avais déjà tracé les lignes
de bataille, donc je suis resté avec la question de la divinité de Jésus. J'ai décidé d'adopter
une approche concessionnelle.
« Betsy, je ne pense pas que la Bible que nous avons aujourd'hui soit la parole de Dieu.
Il a été changé trop de fois au cours de l'histoire. Mais pour l'instant, disons simplement que
je le pensais. Où est-ce que Jésus dit, 'Je suis Dieu'?"
Betsy réfléchit un instant. Elle ne semblait pas trop troublée, mais il était clair pour moi
qu'elle ne se souvenait pas qu'il l'ait dit. Après un moment inconfortable passé, avec lequel
elle semblait totalement à l'aise, elle a dit : « Dans l'évangile de Jean, Jésus dit : 'Le Père et
moi sommes un.' ”
C'était celui pour lequel je m'attendais à ce qu'elle aille, et j'étais prêt. « Oui, mais aussi
en Jean, Jésus prie pour que ses disciples soient un comme il est un avec le Père. Alors il
clarifie exactement ce qu'il veut dire par « un ». Il signifie unifié en esprit et en volonté. S'il
voulait dire « un » comme dans « un être », prierait-il pour que ses disciples soient « un »
de la même manière ? Il ne prie pas pour que ses disciples deviennent tous un seul être, n'est-
ce pas ?
"C'est un bon point," dit-elle pensivement. Bon point? J'étais en train de démanteler sa
vision du monde, et elle était sympathique ? Cette fille a-t-elle déjà été agitée ?
"Eh bien, je ne peux pas y penser maintenant, mais je suis sûr qu'il est là. Je peux le
rechercher et vous recontacter.
« J'aimerais que tu le fasses, Betsy, mais tu ne trouveras rien. Jésus n'a jamais dit qu'il
était Dieu », ai-je soutenu. «Il nous a fait clairement comprendre le contraire. Il ressentit les
affres de la faim, de la soif, de la solitude et de la tentation. Il a pleuré et il a saigné. Il ne
s'est pas appelé 'le Fils de Dieu', il s'est appelé 'le Fils de l'Homme'. Il était très évidemment
humain.
Betsy hochait la tête : « Oui, je suis d'accord. Jésus est un homme, et il est aussi Dieu.
« Comment quelqu'un peut-il être homme et Dieu ? L'homme est mortel, Dieu est
immortel. L'homme est limité, Dieu est infini. L'homme est faible, Dieu est tout-puissant.
Être homme, c'est ne pas être Dieu, et être Dieu, c'est ne pas être homme.
Cela sembla lui donner une pause. Elle était déséquilibrée, alors j'ai décidé de pousser
un peu plus fort .
 « Quand Jésus est allé en Galilée, l'évangile de Marc nous dit qu'il ne pouvait faire aucun
miracle. Non pas qu'il ait choisi de ne pas le faire, mais qu'il ne pouvait pas. Dieu ne peut-il
pas faire de miracles ? Quand une femme dans une foule le touchait, il n'avait aucune idée
de qui c'était. Dieu ne saurait-il pas quelque chose d'aussi simple ? Après une pause pour la
laisser agir, j'ai continué.
« Quand un homme l'appelait 'bon', il disait qu'il n'était pas bon, seul Dieu est bon. 25 Il
établit une distinction entre lui et Dieu. Il recommence quand il a dit qu'il ne savait pas
quand le monde finirait, et que seul Dieu le sait. Il dit très clairement qu'il n'est pas Dieu.
Betsy ne dit rien. Elle n'y avait pas pensé avant. J'ai décidé qu'il était temps pour le coup
de grâce.
"Betsy, au cas où il y aurait une question, dans l'évangile de Jean, Jésus a dit : 'Le Père
est plus grand que moi.' Et je suis d'accord avec Jésus. Dieu est plus grand que lui. Je pense
que tu devrais être d'accord avec lui aussi.
Betsy ne savait pas quoi dire. J'ai attendu.
"Eh bien, je ne sais pas quoi dire." Elle s'en tenait à sa manœuvre signature. « Je vais
vous dire quoi, je vais me pencher sur ces choses. En attendant, j'aimerais vous inviter à une
pièce de théâtre dans notre église dont je fais partie. Voudrais-tu venir?"
"Bien sûr, ça a l'air amusant. Mais je n'ai pas encore de permis de conduire. Attention si
mon père vient?
"Bien sûr que non. Amenez autant de personnes que vous le souhaitez. Voici les
informations. Faites-moi savoir quel jour vous venez quand vous en aurez l'occasion. Betsy
m'a tendu un dépliant pour l'événement et a souri.
J'ai vu quelque chose derrière les yeux de son sourire que je n'avais pas vu en elle
auparavant. Elle était agitée. J'ai souri en retour.

Chapitre quinze

CIEUX PORTES ET
LES FLAMMES DE L'ENFER
J'étais très excité d'être invité à une église. J'étais déjà allé dans une église catholique - et je
me souviens de ce jour comme d'un flou excitant et imprégné de latin. Honnêtement, c'était
tellement déroutant que je ne comprenais pas pourquoi j'avais été invité. Je me souviens que
certains de mes amis étaient là, dont Ben et sa famille, mais ils n'étaient pas catholiques non
plus. À un moment donné, alors que notre rangée était debout, tout le monde a commencé à
marcher vers l'avant pour obtenir quelque chose du prêtre. Je ne savais pas quoi faire, alors
j'ai commencé à aller avec eux. La mère de Ben a attrapé mon bras et m'a fait rasseoir dans
mon siège. Surprise, je la regardai. Elle faisait catégoriquement non de la tête. Le prêtre,
jusque-là assez solennel, s'efforçait de retenir un rire.
Personne ne m'avait dit que les églises protestantes étaient différentes, donc je
m'attendais à quelque chose de similaire. Pour moi, le sanctuaire de First Baptist Norfolk
ressemblait à une sorte d'auditorium. J'ai deviné que tous les trucs de l'église se passaient
ailleurs, mais je ne pouvais pas voir où.
Je me suis assis avec Abba sur le balcon, vers le fond. Même si aucun de nous ne savait
de quoi parlait la pièce, Abba était content que j'aie accepté l'invitation. Il a dit que cela
aurait été impoli de ne pas le faire et que c'était un bon moyen de garder la porte de la
conversation ouverte avec Betsy. Il était fier de moi pour avoir partagé mes croyances et il
espérait m'aider à traiter la pièce que nous allions voir.
La pièce s'appelait "Heaven's Gates and Hell's Flames", et elle tourna
être une représentation du message chrétien du salut. C'est pendant la pièce que j'ai appris
que les chrétiens appelaient ce message « l'évangile ». J'avais pensé que le mot évangile ne
faisait référence qu'aux quatre livres sur Jésus. Tout au long de la pièce, le message est passé
haut et fort : acceptez Jésus comme votre Seigneur, et vous irez au ciel. Sinon, vous irez en
enfer.
Différents scénarios ont été exécutés, chacun se terminant par la mort de quelqu'un et
sa réception au paradis ou sa damnation en enfer, uniquement en fonction du fait qu'il avait
accepté Jésus. L'imagerie de la pièce n'était pas subtile. Quand quelqu'un a été envoyé en
enfer, des lumières rouges et jaunes ont clignoté dans la pièce, une cacophonie tonitruante
a joué sur les haut-parleurs et Satan est venu se déchaîner sur le plateau, entraînant le
pécheur hors de la scène.
D'autre part, si quelqu'un avait accepté Jésus, il serait introduit par des anges radieux
dans une porte lumineuse, extatique de joie. Dans le scénario final, un homme conduisait
une voiture et son passager lui parlait de Jésus. L'homme a dit qu'il avait fait beaucoup de
mauvaises choses et ignoré Dieu toute sa vie. Le passager a réussi à convaincre le chauffeur
qu'il était un pécheur et qu'il avait besoin de Jésus, alors le chauffeur a fait une prière. A
peine avait-il prié qu'un terrible accident se produisit. Les deux hommes sont morts,
dramatiquement représentés en éteignant les lumières. Lorsque les lumières se sont
rallumées, une belle musique jouait et le conducteur a été escorté au paradis.
Je ne sais pas si c'était intentionnel, mais c'était ingénieux de terminer la pièce avec cette
scène juste avant que nous ne montions tous dans nos voitures pour rentrer chez nous. Nous
avons commencé notre discussion de suivi dès que nous avons mis nos ceintures de sécurité.
« Nabeel, qu'as-tu pensé de la pièce ?
« Je pense que c'était idiot, Abba. Ils essayaient évidemment de jouer sur les peurs et
les émotions des gens.
« Oui, je suis d'accord, beyta, mais parfois ce n'est pas mal. Nous devrions avoir peur
de l'enfer et nous devrions avoir peur de la colère d'Allah.
J'étais perplexe. "Alors tu penses que la pièce était bonne ?"
Abba éclata de rire. « Je n'ai pas dit ça ! Je pense qu'il y avait quelque chose de bien pire
que leurs tentatives d'effrayer les gens.
"Eh bien, le message est faux," commençai-je, rassemblant mes pensées. "Ce qu'ils
enseignent aux gens, c'est qu'ils peuvent faire ce qu'ils veulent toute leur vie, et tout ce qu'ils
ont à faire est de dire une prière et ils iront au paradis."
Abba hocha la tête. "Droit. Et qu'est-ce qui ne va pas avec ça? Quel est le but de la
religion ?
« Le but de la religion est de faire de bonnes personnes et une bonne société. Si les gens
peuvent faire ce qu'ils veulent, ils se livreront à leurs désirs pécheurs et la société
s'effondrera. Ils ont un chèque en blanc pour pécher. Même Hitler pourrait aller au paradis
simplement en acceptant Jésus.
Abba m'a incité. "Et c'est pourquoi . . .”
« Et c'est pourquoi l'Amérique est comme elle est. Les chrétiens enseignent qu'il n'y a
aucune responsabilité pour leurs actes.
"Bien. Très bien, beyta . Alors, quand ton amie à l'école te demande ce que tu en penses,
assure-toi de lui en faire part. Mais ne la laisse pas avec ça. Vous devez balayer le mensonge
par la vérité. Quelle est la vérité sur le jugement ?
« Allah nous juge sur la base de nos choix dans ce monde. Tout ce que nous faisons est
enregistré par des anges : un sur notre épaule droite enregistrant nos bonnes actions et un
sur notre épaule gauche enregistrant nos mauvaises actions. Quand nous nous tenons devant
Allah, nos actes seront lus à haute voix. Personne ne pourra intercéder pour nous ; pas notre
famille, pas Jésus, pas même Muhammad . Allah évaluera nos bonnes actions et nos
mauvaises et si nos bonnes actions sont plus grandes que nos mauvaises actions, Allah nous
donnera le paradis. »
« Et les chrétiens, Billoo. Les chrétiens peuvent-ils aller au ciel ?
"Oui. Le Coran dit que si les chrétiens et les juifs croient en un seul Dieu et font de
bonnes actions, ils peuvent aller au ciel. 26
Je faisais référence à un verset coranique qui est un sujet de controverse parmi les
musulmans. Certains musulmans soutiennent que ce verset a été abrogé par un verset
coranique ultérieur qui dit : « Si quelqu'un vient à Allah avec une religion autre que l'islam,
il ne l'acceptera pas ». 27 D'autres musulmans, parmi eux notre jamaat, réconcilient les deux
versets en arguant que «l'islam» ici ne se réfère pas au système religieux, mais au sens plus
large du mot, la paix .
Cette dernière interprétation est évidemment plus ténue, mais seulement si l'on croit à
la doctrine de l'abrogation . Les sourates 2:116 et 16:101 du Coran enseignent toutes deux
apparemment qu'Allah peut annuler les anciennes sections du Coran avec de nouvelles.
Traditionnellement, les musulmans ont développé un champ d'exégèse coranique appelé «
l'abrogateur et l'abrogé » dans lequel ils s'efforçaient de déterminer les critères et l'histoire
de l'abrogation coranique. Certains érudits musulmans ont enseigné que jusqu'à cinq cents
versets du Coran ne s'appliquent plus parce que des versets ultérieurs les ont abrogés.
D'autres érudits musulmans ont enseigné que seulement cinq versets étaient abrogés.
Indépendamment du nombre exact, la plupart des sectes orthodoxes de l'islam croient en la
doctrine de l'abrogation.

Doctrine de l'abrogation : La croyance

que les enseignements et les versets du
Coran ont été abrogés, généralement
par des
Révélations coraniques
Quelques musulmans sont en désaccord sur ce point de vue, et le jamaat Ahmadi en fait
partie. Ces musulmans soutiennent que si une partie du Coran pouvait être annulée, alors ce
ne serait pas la parole éternelle de Dieu. Ils recourent plutôt à l'harmonisation de versets
apparemment abrogés, comme l'interprétation ténue ci-dessus. La difficulté pour ce point
de vue, cependant, est que les hadiths sont pleins de récits d'abrogation.
Mais je ne connaissais pas ces choses à l'époque. Tout ce que je savais, c'était ce que
notre jamaat enseignait sur le salut et que quiconque croyait en un seul Dieu pouvait aller
au ciel, comme au moins un verset du Coran l'indiquait clairement.
 « Et à combien de dieux les chrétiens croient-ils, Billoo ?
"Certains croient en un, d'autres croient en trois."
"Oui, et le Coran dit que ce serait mieux pour eux s'ils arrêtaient de dire 'trois'. » 28 C'est
pourquoi je suis heureux que vous ayez ces conversations avec vos amis. Ils ont au moins
besoin d'entendre qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Si vous pouvez les amener à l'Islam et à
l'Ahmadiyyat, ce serait encore mieux.
Avant de conclure notre conversation sur le salut, il a rapidement ajouté : « Mais ne
passez pas trop de temps avec cette fille ! Les filles sont dangereuses pour vous, surtout à
cet âge. Vous êtes comme un feu, et ils sont comme de l'huile. Même si vous n'êtes pas attiré
l'un par l'autre, après un certain temps, le simple fait d'être proche l'un de l'autre vous fait
commencer à brûler. C'est ainsi que vous avez été créé.
"D'accord, Abba, ça alors ! J'ai compris. Peut-on parler d'autre chose?"
Ammi et Abba n'étaient que trop disposés à me parler du «feu et de l'huile». Cela m'a
servi à me rappeler que, le moment venu, nous nous réunirions en famille et discuterions
avec qui j'aimerais épouser. Si j'avais une fille en tête, mes parents lui parleraient alors et
essaieraient d'arranger le mariage. Sinon, mes parents trouveraient une épouse convenable.
Je ne sortirais avec personne du tout, encore moins avec une fille occidentale. Agir ainsi
reviendrait à s'écarter de la tradition.

Chapitre seize

TRÉSOR DES TRADITIONS

LA TRADITION EST LA STRUCTURE EXTÉRIEURE de l'Islam, le corps animé par
l'âme de l'enseignement islamique. Il s'est infiltré en nous par immersion dans le mode de
vie musulman ; chaque jour était empreint de tradition. Je m'efforçais de prier la salaat cinq
fois par jour, récitais de nombreuses du'aas détaillées, suivais des instructions complexes
pour les lavages cérémoniels et consultais régulièrement l'exemple de Muhammad pour me
guider. Plus d'un milliard de musulmans se sont joints à moi dans le respect des traditions,
qu'il s'agisse de prier pour savoir qui épouser, de déterminer la longueur appropriée d'une
barbe ou de décider de porter de l'or.
Mais ces traditions ne viennent pas du Coran. On les trouve dans les hadiths. Des rites
matrimoniaux aux restrictions martiales, des lois commerciales aux poursuites civiles, la
grande majorité de la charia et du mode de vie islamique est dérivée du hadith.
 Il ne faut pas surestimer l'importance du hadith dans le monde islamique.
Au fur et à mesure que Baji et moi grandissions, Ammi et Abba considéraient qu'il était
très important que nous apprenions les hadiths et leurs préceptes. Ils lisent souvent des
recueils de hadiths, nous exhortant à mémoriser l'arabe et à comprendre sa signification. La
première fois qu'ils nous ont demandé de mémoriser un hadith, c'était juste après la prière
du maghrib un soir, alors que notre famille était encore sur les tapis de prière.
« Beytee, beyta, nous voulons que vous mémorisiez ce court hadith. Hazrat Umar
raconte que Mahomet a dit que "les actes sont jugés par leurs intentions". ” 29

Après avoir récité l'arabe plusieurs fois, Ammi et Abba étaient satisfaits
que nous l'avions mémorisé. Ils nous ont demandé si nous avions des questions.
J'en ai eu quelques-uns. « Abba, de quel livre de hadiths celui-ci provient-il ?
« Celui-ci vient de Sahih Bukhari . Que pouvez-vous nous dire sur Sahih
Boukhari ?
"C'est le livre de hadith le plus fiable, compilé par l'Imam Bukhari.
Les hadiths n'ont été rassemblés dans des livres que longtemps après Mahomet
la mort . Beaucoup de faux hadiths avaient été fabriqués, et il était difficile de déterminer
lesquels étaient exacts. Imam Bukhari a passé au crible cinq cent mille hadiths et a choisi
les cinq mille plus précis.

Sahih Bukhari : Une collection classique

de hadiths, souvent considérée par les
sunnites comme les récits les plus
fiables de
La vie de Mahomet
Ammi a suivi en demandant: "Et comment a-t-il fait cela?"
"Lorsque l'imam Bukhari a entendu un hadith, il a évalué si la personne qui disait le
hadith était digne de confiance ou non. S'il avait une mauvaise réputation, s'il avait déjà eu
des ennuis, ou même s'il traitait mal les animaux, l'imam Bukhari ignorait ce hadith. S'il
trouvait la personne digne de confiance, il lui demandait de qui il avait entendu le hadith, et
de qui cette personne l'avait entendu, et de qui cette personne l'avait entendu, jusqu'à
Muhammad. L'Imam Bukhari a évalué la réputation de chaque individu dans la chaîne, et
s'ils étaient tous dignes de confiance, alors l'Imam Bukhari a enregistré le hadith dans son
livre.
 La chaîne de transmission s'appelait l' isnad , et elle était extrêmement importante pour
les érudits musulmans classiques. L'islam est né dans une société fondée sur l'autorité.
Quand ils ont posé la question, "Ce hadith est-il authentique?" ils ont répondu en s'en
remettant aux autorités qui l'ont transmis. Sans l'isnad, le hadith était considéré comme sans
valeur. Les musulmans accordent moins d'importance à la littérature sirah qu'aux hadiths,
spécifiquement parce que sirah n'enregistre pas l'isnad.
Ammi a continué. "Très bien. Beytee, quel est le prochain livre de hadith le plus
fiable ? »
"Je ne sais pas, Ammi." Baji avait maintenant dix-huit ans et était à l'université. Elle
n'aimait pas ces questions détaillées comme elle l'avait fait autrefois, mais Ammi ne la
laisserait pas s'en tirer aussi facilement.
« Oui. Challo, répondez simplement à celle-ci, et ce sera tout. Quelle est la prochaine
étape après Sahih Bukhari ?
« Sahih musulman ? »
"Shabash. Nabeel, en connais-tu d'autres ?
"Je connais Sunan Abu Daud, et je sais qu'il y en a six que nous considérons comme
authentiques, et le reste est un mélange de hadiths fiables et non fiables. Les six sont appelés
Sahih Sittah , et les trois premiers sont Sahih Bukhari, Sahih Muslim et Sunan Abu Daud.
Abba a continué la liste pour moi, "Et les trois autres sont Sunan Tirmidhi,
Sunan Ibn Majah et Sunan Nisai. 30 Ce sont les six meilleurs livres de hadiths, mais parmi
eux, Sahih Bukhari et Sahih Muslim sont les plus dignes de confiance.
Ammi a rapidement ajouté: «Mais même les plus précises sont la parole de
Mohammed , pas la parole d'Allah. Nous ne devons pas assimiler le hadith au Coran.
J'ai insisté sur cette précision. "Mais si Muhammad l'a dit, ne devons-nous pas lui
obéir?"

Isnad : La chaîne de transmission d'un hadith

particulier
Sahih Sittah : Les six livres de hadiths que les
musulmans sunnites considèrent comme les plus
authentiques
 Abba intervint : « Bien sûr ! Mais encore, Muhammad n'est pas Dieu. Le Coran est
le seul livre parfait et non corrompu au monde. Les livres de hadith ressemblent davantage
à la Bible parce qu'ils sont des œuvres d'hommes. Il y a là une vérité divine, mais nous
devons faire attention à la corruption. Nous devons toujours vérifier les vérités que nous
obtenons d'autres sources par rapport au Coran. Challo, ça suffit pour ce soir. N'oubliez pas
le hadith que vous avez appris aujourd'hui. Nous vous demanderons de le réciter demain !
J'étais très intéressé par les hadiths, non pas tant par leur contenu que par leur histoire
et la manière dont les érudits musulmans les évaluaient. Je voulais devenir apte à reconnaître
les hadiths authentiques de ceux fabriqués. J'ai commencé à interroger Ammi et Abba sur
les systèmes de classement des hadiths, et j'ai rapidement dépassé les limites de leurs
connaissances en la matière. Afin d'en savoir plus, je devrais attendre notre prochain
rassemblement jamaat, quand je pourrais demander aux experts quels sont les bons livres à
acheter pour en savoir plus.
Il se trouve qu'Ammi et Abba ont décidé de retourner au Royaume-Uni au cours de l'été
prochain pour assister à un rassemblement jamaat. J'ai décidé de faire des recherches
pendant que j'étais là-bas. Ce que je n'avais pas prévu, cependant, c'était de faire l'expérience
de Dieu d'une manière très personnelle. Dieu allait accomplir un miracle qui a changé ma
vie pour toujours.

Chapitre dix-sept

SIGNES DANS LE CIEL

C'ÉTAIT MON PREMIER RETOUR en Grande-Bretagne depuis que nous avions
déménagé dans le Connecticut huit ans auparavant. Je pouvais à peine contenir mon
excitation. Abba n'a même pas eu la chance de nous faire sortir de l'aéroport d'Heathrow
avant que je ne réussisse à obtenir une bouteille d'Irn-Bru et un sac de chips Hula Hoops.
Nous sommes retournés dans la campagne de Tilford, le même site où nous avions
assisté au centenaire neuf ans plus tôt. Alors que nous passions devant des villes anglaises
pittoresques, j'avais l'impression de parcourir mon passé. Les routes étroites, les bâtiments
regroupés et les véhicules plus petits m'ont tous rappelé des souvenirs d'une enfance que
j'aimais. Même la pensée de la nourriture anglaise ne me dérangeait pas.
Ce rassemblement jamaat s'appelait jalsa . Notre famille a fréquenté les États-Unis
États-Unis jalsa chaque année à Washington, DC, et nous avons également assisté à la jalsa
canadienne. Mais la jalsa du Royaume-Uni était différente. C'est là que vivait le chef de
notre jamaat, et c'était toujours spécial d'être en sa présence. Grâce à lui, des dizaines de
milliers d'ahmadis ont fréquenté la jalsa du Royaume-Uni.
Même si je m'attendais à le voir, les personnes que je désirais le plus étaient mes amis
d'Écosse, les Maliks. À part une lettre que j'ai reçue du plus jeune frère alors que j'étais en
septième année, je n'avais entendu parler d'aucun d'eux. Le courrier électronique public en
était encore à ses balbutiements et les appels téléphoniques internationaux étaient trop chers
pour être justifiés.
Mais quand je suis arrivé à la jalsa, j'ai réalisé que je ne savais même pas si mes amis
seraient là. Aussi spécial que soit le rassemblement, il y avait une myriade de circonstances
qui pouvaient empêcher leur participation. Il serait presque impossible de les chercher en se
promenant également dans la jalsa. Mis à part le grand nombre de personnes à rechercher,
nous avions tous grandi au cours des sept années précédentes, et je n'étais pas sûr de les
reconnaître même si je les voyais. J'avais très envie de les retrouver, mais je ne savais pas
par où commencer.
Alors je me suis tourné vers Dieu.
Dès mon plus jeune âge, Ammi m'avait appris à répondre dans les moments difficiles
par la prière, mais je ne connaissais pas de du'aa pour trouver des gens. J'avais mémorisé
une prière à réciter lors de la recherche d'objets perdus, mais étant donné que c'était la même
prière que nous récitons lorsque nous entendons la nouvelle de la mort de quelqu'un, j'ai
décidé que ce ne serait pas approprié pour l'occasion. Au lieu de cela, j'ai simplement prié
avec mon cœur, inclinant la tête et fermant les yeux.
"Dieu, peux-Tu s'il te plait m'aider à trouver mes amis ?" Je n'avais rien d'autre à dire,
donc je n'ai rien dit d'autre.
Quand j'ai ouvert les yeux, ce que j'ai vu m'a stupéfait. Dans l'air devant moi, il y avait
deux traînées de couleur, une dorée et une argentée, comme peintes de manière fantaisiste
sur le ciel par un pinceau éthéré. Ils traînaient au loin, me menant manifestement quelque
part.
Je me souviens encore des mots que j'ai prononcés sous le choc : « Vous plaisantez. Je
suis censé les suivre, n'est-ce pas ? »
Si je parlais à Dieu ou à moi-même, je n'en suis pas sûr. Ce que je savais
intrinsèquement, c'est que personne d'autre que moi ne pouvait voir les rayures. Ils n'étaient
pas tant dans le ciel que dans ma perception du ciel. Ils n'étaient ni à un mile, ni à un pied,
ni nulle part entre les deux. Ils l'étaient tout simplement. Et ils m'attendaient.
 La jalsa était bondée et tout le monde était à l'extérieur des tentes car il n'y avait pas de
discours en cours actuellement. J'ai suivi les traînées dans des essaims de gens, passant au
crible la foule comme dans un bazar pakistanais.
Et en fait, les stries ont tourbillonné sur le marché de la jalsa, le même endroit où je
voulais aller chercher un badge près d'une décennie auparavant. Cette fois, je n'ai pas été
intercepté par une personne âgée bourrue. Au lieu de cela, les stries se sont dirigées vers le
bas, se dissipant sur un espace à côté d' une tente de vêtements. Quand j'ai désherbé mon
chemin vers la clairière, j'ai vu deux hommes se tenant là, bavardant et essayant des calottes.
Cela a pris un moment, mais je les ai reconnus : c'étaient les grands frères Malik.
Je courus vers eux et saisis leurs bras. Quand ils m'ont reconnu, nous nous sommes
réjouis ensemble. Ils étaient incrédules à ma hauteur, répétant sans cesse : « Tu n'étais qu'un
petit garçon ! Et donc ils m'ont traîné à travers la jalsa, me présentant à tous ceux de Glasgow
que j'ai connus. Nous étions ravis. Pour l'instant, les traînées dans le ciel étaient oubliées.
Plus tard dans la soirée, alors que je réfléchissais aux événements de la journée alors
que j'étais allongé dans mon lit, je ne pouvais pas dépasser les séquences d'or et d'argent.
Pour moi, il n'y avait rien d'autre à faire : ils voulaient dire que Dieu devait exister.
Bien sûr, je croyais déjà que Dieu existait. J'avais vu des prières exaucées, des rêves
prophétiques et des arguments rationnels pointant vers l'existence de Dieu, mais il y avait
toujours place au doute. Peut-être que les prières exaucées étaient des coïncidences, ou peut-
être que les rêves prophétiques ont été exagérés au fil du temps pour s'adapter à la réalité,
ou il était possible qu'il y ait des failles dans la logique des arguments. Bien sûr, j'étais sûr
à 99% que Dieu existait, mais cette ombre de doute était toujours là.
Mais maintenant, il n'y avait pas d'alternative plausible à distance. Comment pourrais-
je expliquer autrement ce qui s'est passé ce jour-là ? Je n'avais aucune idée de l'endroit où
se trouvaient mes amis, et quand je priais, j'étais surnaturellement conduit vers eux.
J'ai commencé à envisager des explications alternatives. Peut-être que j'avais imaginé
les stries? Non, ça ne pouvait pas marcher, parce que je suis allé directement chez mes amis.
Peut-être que je savais inconsciemment où étaient mes amis ? Non, c'était impossible. Je ne
savais même pas s'ils étaient au jalsa, encore moins à cet endroit précis du marché. Peut-être
que pendant que je vivais en Écosse, ai-je développé des liens extrasensoriels avec mes amis
qui sont restés en sommeil jusqu'à ce que je les appelle cet après-midi-là, après quoi nos
liens psychiques ont pu se manifester dans mon sensorium visuel ? Honnêtement, c'était la
meilleure explication naturaliste que je pouvais trouver, mais non seulement elle contournait
les limites du naturalisme, mais elle dépassait totalement les limites de la plausibilité.
 « Non », me suis-je dit. « Il n'y a pas d'alternative. Dieu est réel et il entend mes prières,
même les plus petits aiment vouloir savoir où sont mes amis. Ce jour-là, je ne croyais plus
seulement que Dieu était réel. Je savais que Dieu était réel. Et je savais que Dieu prenait
soin de moi.
Le timing n'aurait pas pu être meilleur. Quand je suis retourné à la princesse Anne pour
ma première année, l'un de mes cours obligatoires était « Théorie de la connaissance »
(TOK), et il a servi de cours d'introduction à la philosophie générale et à l'épistémologie.
Notre manuel s'appelait L'homme est la mesure et l'une des premières discussions que nous
avons eues en classe était : « Comment pouvons-nous savoir si Dieu existe ? Les discussions
étaient profondes et ont ébranlé la foi de nombreux théistes de la classe.
Bien que nos conversations se soient concentrées sur l'argumentation objective, comme
elles auraient dû l'être, j'en suis venu à réaliser que la connaissance subjective peut être
beaucoup plus puissante. Je ne serais jamais capable de convaincre qui que ce soit que j'ai
réellement vu les traînées dans le ciel ou qu'elles m'ont en fait conduit à mes amis. Mais je
n'en avais pas besoin. C'était un signe pour moi, et je suis passé d'être sûr à 99 % que Dieu
existe à 100 % certain.
Quatre ans plus tard, quand mon monde a commencé à s'effondrer, ce 1 % a fait toute
la différence.

Chapitre dix-huit

HONNEUR ET AUTORITÉ
TOK ÉTAIT L'UN DES NOMBREUX COURS que j'avais avec mon meilleur ami, David.
Nous étions devenus de plus en plus proches depuis la septième année, et au moment où
nous étions des classes supérieures, nous étions inséparables. Nous avons eu six de nos sept
classes ensemble, nous sommes devenus co-capitaines de l'équipe de quiz académiques et
nous sommes entrés dans l'équipe médico-légale en duo. David et moi avons remporté la
cinquième place au concours d'État de notre année junior, surprenant tout le monde parce
que nous étions tous les deux des recrues. Au cours de la dernière année, nous avons
remporté le championnat d'État.
David et moi avons eu quelques discussions sur la religion et l'existence de Dieu. Lui et
moi n'étions pas d'accord, et il était clair que notre éducation y était pour beaucoup. Il hésitait
à dépasser l'agnosticisme, et mon point de départ était l'Islam. Les discussions dans TOK
ont semblé renforcer son hésitation, et bien qu'elles n'aient pas ébranlé ma conviction en
l'existence de Dieu, elles ont mis en évidence certaines différences critiques entre les
cultures orientales et occidentales.
Lorsque mes parents m'ont appris à examiner mes croyances, on s'attendait
essentiellement à ce que je construise une défense pour ce qu'ils m'avaient appris. Dans
TOK, nous faisions ostensiblement la même chose - examiner nos croyances - mais en
pratique, c'était exactement le contraire. Nous sondions de manière critique nos croyances,
les défiions, les testions pour leurs points faibles, leur souplesse et leurs limites. Certains
étudiants les remplaçaient même.
Cette différence entre l'éducation orientale et occidentale peut être attribuée à la
disparité qui sépare les immigrants musulmans de leurs enfants : les cultures islamiques ont
tendance à établir les personnes de haut rang comme des autorités, alors que l'autorité dans
la culture occidentale est la raison elle-même. Ces sièges d'autorité alternatifs imprègnent
l'esprit, déterminant la perspective morale de sociétés entières.
Lorsque l'autorité découle de la position plutôt que de la raison, l'acte de remettre en
question le leadership est dangereux car il a le potentiel de bouleverser le système. La
dissension est réprimandée et l'obéissance est récompensée. Les actions correctes et
incorrectes sont évaluées socialement et non individuellement. La vertu d'une personne est
donc déterminée par sa capacité à répondre aux attentes sociales, et non par une
détermination individuelle du bien et du mal.
Ainsi, l'autorité positionnelle donne une société qui détermine le bien et le mal sur la
base de l'honneur et de la honte.
D'autre part, lorsque l'autorité découle de la raison, les questions sont les bienvenues car
l'examen critique aiguise la base même de l'autorité. On s'attend à ce que chaque personne
examine de manière critique sa propre ligne de conduite. Les actions correctes et incorrectes
sont évaluées individuellement. La vertu d'une personne est déterminée par le fait qu'elle
fait ce qu'elle sait être bien ou mal.
L'autorité rationnelle crée une société qui détermine le bien et le mal en se basant sur
l'innocence et la culpabilité.
Une grande partie de l'incapacité de l'Occident à comprendre l'Orient découle du
schisme paradigmatique entre les cultures honneur-honte et les cultures innocence-
culpabilité. Bien sûr, la question est assez complexe et des éléments des deux paradigmes
sont présents à l'Est et à l'Ouest, mais le spectre honneur-honte est le paradigme opérationnel
qui anime l'Est, et il est difficile à comprendre pour les Occidentaux.
 Cette dépendance à l'autorité positionnelle explique certaines caractéristiques dans
certaines parties du monde musulman qui confondent de nombreux Occidentaux, telles que
les pratiques continues de crimes d'honneur, les enfants mariées de six ans ou moins et les
querelles de sang. Pour une raison ou une autre, les sources dominantes de l'autorité sociale
dans ces régions jugent ces coutumes acceptables, voire préférables. Aucune raison pure ne
changera ces pratiques, pas plus que les interdictions imposées de l'extérieur. Le changement
devra être social, interne et organique.
Mais les crimes d'honneur et les vendettas ne sont généralement pas des luttes pour les
enfants élevés en tant que musulmans occidentaux de deuxième génération. Nous luttons
avec le principe honneur-honte qui nous dit : « C'est bon tant qu'on ne se fait pas prendre.
S'il n'y a pas de déshonneur, ce n'est pas faux.
J'ai vu ce principe jouer plusieurs fois pendant que je grandissais, bien que je sois obligé
de ne partager que des récits anodins. Le plus innocent auquel je puisse penser concerne les
recharges gratuites. Beaucoup de mes amis musulmans pensaient qu'il était parfaitement
acceptable de commander de l'eau dans des fast-foods, puis d'aller au distributeur et de faire
le plein de soda. Nous avons rarement cligné des yeux devant cela, et moi-même je l'ai fait
régulièrement.
Mais un jour, dans un Taco Bell à Virginia Beach, un de mes amis a été surpris en train
d'obtenir du Mountain Dew Code Red au lieu de l'eau. Un jeune employé avait jeté un coup
d'œil par-dessus le comptoir et avait vu mon ami faire le plein de soda. Sans beaucoup de
tact, il écarta la main de mon ami des boissons à la fontaine et dit à haute voix : « Tu as
commandé de l'eau. Vous ne pouvez pas obtenir de soda !
À cela, beaucoup de gens se sont retournés pour voir l'agitation, et mon ami a
immédiatement rougi. Il était évident que l'employé avait raison, puisque les gobelets pour
l'eau étaient transparents et les gobelets pour les sodas étaient opaques. L'employé l'a pris
littéralement en flagrant délit. Le soda était clairement visible de tous.
Pour mon ami, c'était le moment qui a fait de ses actions un mauvais choix. Il avait subi
le déshonneur devant beaucoup. Voler le soda n'était pas un problème pour lui avant d'être
pris. En fait, ce n'était toujours pas le problème après avoir été pris. Aussi étrange que cela
puisse paraître aux Occidentaux, il était plus déshonorant pour lui d'être appelé par un
employé au salaire minimum que d'être surpris en train de voler du soda. Alors il a nié,
affirmant fermement : « Je vais chercher de l'eau ! Il remplit le reste de la tasse d'eau et
s'éloigna du comptoir, comme s'il était parfaitement normal que l'eau soit d'un rose profond
et pétillant.
 À une autre occasion, un de mes cousins a été ridiculisé par le reste de ma famille pour
avoir été surpris en train de commettre une fraude mineure à l'assurance. Pour aider à
atténuer la honte, mon cousin en a fait une histoire amusante pour nous tous.
Il a commencé par nous dire qu'au fur et à mesure qu'il recevait des devis d'assurance
automobile, il s'est rendu compte qu'il économiserait beaucoup d'argent s'il mentait et disait
aux compagnies d'assurance qu'il était marié. Il a donc inventé une longue histoire sur sa
rencontre avec sa femme, ce qu'elle faisait dans la vie et même le mnémonique qu'il utilisait
pour se souvenir de son anniversaire. Il avait prévu de dire à l'agent qu'il n'avait
malheureusement pas de papiers puisqu'elle était toujours au Pakistan. Lorsqu'il eut inventé
suffisamment de détails, il appela une entreprise, la convainquit qu'il était marié et obtint le
tarif le plus bas.
Un seul autre membre de la famille et moi l'avons réprimandé pour cela, et nous étions
tous les deux nés aux États-Unis. Les anciens ont ri et nous ont dit de nous détendre,
affirmant que les compagnies d'assurance avaient assez d'argent comme ça. Mon cousin a
accepté bruyamment.
Au fil de l'histoire, plus d'un an plus tard, il avait une cintreuse d'aile et devait faire une
réclamation en bordure de route. Tout en partageant les détails de l'accident au téléphone,
l'agent d'assurance lui a demandé s'il était avec sa femme. Son esprit sur l'accident, il a
répondu qu'il n'avait pas de femme. Imperturbable, l'agent lui a demandé s'il avait déjà été
marié, et mon cousin a répondu "non". Peu de temps après, mon cousin a reçu un taux
d'assurance ajusté bien plus du double de ce qu'il avait payé.
À la fin de l'histoire, la famille éclatait de rire. Pour avoir raconté une si bonne histoire,
il a su transformer la honte d'être surpris en train de mentir en l'honneur d'être un bon
conteur. En fait, faire ce qu'il fallait n'entrait même pas dans l'équation, pas plus que la
culpabilité.
Ce sont des exemples relativement inoffensifs de la façon dont une culture de l'honneur
et de la honte pourrait voir les choses différemment d'une culture occidentale de culpabilité
et d'innocence. Bien sûr, il existe une notion très développée de la moralité dans l'islam,
nous devons donc veiller à ne pas trop simplifier les choses et à supposer que les musulmans
font ce qu'ils veulent s'ils croient qu'ils ne seront pas pris. On peut tout de même affirmer
que la culpabilité est moins déterminante à l'Est que la honte.
Pour en revenir aux Occidentaux musulmans de deuxième génération, il est peut-être
maintenant plus facile de voir à quel point il peut être difficile de chevaucher ces deux
cultures. Lorsqu'il est engagé dans quelque chose de moins qu'acceptable socialement, le
jeune musulman sera tenté de le cacher et commencera à lutter contre la culpabilité
intérieure. La tendance naturelle orientale à cacher des vérités honteuses exacerbe la
tendance occidentale à se sentir coupable.
Pour moi, cela est devenu un problème majeur au fur et à mesure que je progressais au
lycée. Tous mes amis savaient que j'étais musulmane et que je n'avais pas le droit de sortir
avec moi. J'avais fait de mon mieux pour être une ambassadrice de ma culture en disant aux
autres que j'étais heureuse à l'idée d'un mariage arrangé. Et cela ne m'a vraiment pas dérangé
- jusqu'à ce que je commence à développer un réel intérêt pour les filles.
Au cours de ma dernière année, j'ai eu le béguin pour une fille qui a également avoué
qu'elle
s'intéressait à moi. Selon les normes de quiconque en Occident, c'était une relation très
innocente, se tenant la main et prononçant des mots romantiques. Mais malgré tout, je l'ai
gardé secret parce que cela allait à l'encontre de mes normes orientales et je me sentais très
coupable. Je l'ai annulé après quelques semaines, même si j'avais encore des sentiments pour
elle. Peu de temps après, elle a commencé à sortir avec mon meilleur ami, David. Mes
sentiments pour elle étaient constants, et après un moment, je me suis senti très coupable
d'avoir le béguin pour la petite amie de mon meilleur ami. J'ai avoué à David que j'avais eu
une relation secrète avec elle avant qu'ils ne commencent à sortir ensemble et que j'avais
toujours des sentiments pour elle.
Aucun de mes amis n'a compris pourquoi je leur avais caché cela, encore moins David.
De son point de vue, je l'avais complètement trahi en n'étant pas ouvert avec lui et en
nourrissant des sentiments pour sa petite amie. Il y a eu une brouille entre David et moi
quelques jours avant la remise des diplômes, avec tout le monde d'un côté et moi de l'autre.
Une fois de plus, je n'avais pas d'amis, mais cette fois j'étais profondément blessé et
complètement confus. Que s'était-il passé ? Pourquoi ai-je toujours fini seul ? Je savais que
j'avais fait quelque chose de mal, mais était-ce si mal que je méritais de perdre tous mes
amis ? Je ne suis allé à aucune soirée de remise des diplômes, je n'ai plus été invité à aucun
des voyages préuniversitaires que nous avions prévus, je n'ai pas pu voir mes amis lorsqu'ils
allaient à l'université et je n'ai pas pu retrouver tout le monde lorsqu'ils sont rentrés chez eux
pour pauses.
Si j'avais compris comment j'agissais à l'époque, j'aurais peut-être fait les choses
différemment. S'ils m'avaient compris, ils auraient peut-être été moins blessés par mes
secrets. Si nous l'avions su, j'aurais peut-être encore mes amis d'enfance aujourd'hui.
Certains croient que les différences culturelles entre l'Orient et l'Occident n'existent pas,
que les gens voient tous le monde de la même manière. D'autres considèrent les paradigmes
oriental et occidental comme une curiosité à considérer. Mais pour moi, et pour d'autres
comme moi, le schisme entre l'Orient et l'Occident façonne le cours même de nos vies. À
cause de cela, je n'avais pas d'amis dans ma petite enfance, et à cause de cela, j'ai été lancé
seul dans l'âge adulte une fois de plus.
Heureusement, le pire de la douleur n'a duré que l'été. J'ai commencé l'université
quelques mois plus tard, en août 2001, impatient de me réinventer et de me faire de nouveaux
amis. Mais à peine trois semaines après le début de l'université, une nouvelle crise a frappé,
et celle-ci a affecté toute notre nation. Le monde ne serait plus jamais le même.

Chapitre dix-neuf

LA RELIGION DE LA PAIX
C'ÉTAIT LE DÉBUT de ma quatrième semaine à l'Université Old Dominion. Baji et moi
avons tous deux fréquenté l'ODU pour la même raison : c'était la meilleure école près de
chez nous, et Ammi et Abba ne voulaient pas nous laisser aller plus loin. Nous allions
souvent à l'école ensemble, mais le mardi matin, Baji me suivait pour éviter d'attendre dans
les embouteillages. Je devais être à mon laboratoire d'anatomie à huit heures.
Ce mardi matin commença comme les autres. J'ai terminé au laboratoire d'anatomie à
dix heures trente et je me suis dirigé vers le Webb Center, le syndicat étudiant de l'ODU.
J'étais libre jusqu'à l'après-midi, lorsque l'équipe médico-légale s'est réunie pour s'entraîner.
J'avais rejoint l'équipe la première semaine d'école et j'étais ravie de voir si je pouvais
poursuivre mes études secondaires à l'université.
Alors que je franchissais l'entrée du syndicat des étudiants, le capitaine de l'équipe
médico-légale sortit précipitamment. Je n'avais aucune idée que quelque chose n'allait pas,
alors j'ai demandé: "Qu'est-ce qui se passe?"
Sans s'arrêter, elle a dit: "La deuxième tour vient de s'effondrer." Confus, j'ai vu une
foule près des télévisions dans le salon derrière elle, alors j'ai fait mon chemin là-bas.
Les stations d'information diffusaient et rediffusaient des images des tours nord et sud
du World Trade Center en train de s'effondrer. À plusieurs reprises, ils ont joué les images
d'un avion s'écrasant sur l'une des tours et chaque tour s'effondrant successivement. Cela
ressemblait à une scène de film , mais nous avons été transpercés par une horreur bien réelle.
 Personne ne bougeait, et personne ne parlait. Après quelques instants, mon téléphone a
sonné. C'était Abba, sa voix inhabituellement pressée. « Nabeel, où es-tu ? Pourquoi n'avez-
vous pas décroché votre téléphone ? »
« Je suis à l'école, Abba. Je n'avais pas de réception dans le laboratoire d'anatomie.
« Rentre à la maison maintenant ! Est-ce que Baji est avec toi ?
« Non, elle va bien ? »
« Elle ne décroche pas non plus son téléphone. Trouvez-la et rentrez tout de suite.
Encore sous le choc des quelques minutes précédentes, j'essayai de recoller les
morceaux. « Abba, qu'est-ce qui ne va pas ? Pourquoi dois-je rentrer à la maison ?
Surpris, Abba demanda : « Tu ne sais pas ? Il y a eu un attentat. »
« Oui, mais pourquoi cela signifie-t-il que je dois rentrer à la maison ? »
« Nabéel ! Ils blâment les musulmans ! Les gens seront émotifs et pourraient s'en
prendre à vous ou à Baji. C'est votre travail de la trouver, de vous assurer qu'elle est en
sécurité et de rentrer à la maison. "Mais Abba, je . . .”
Abba ne perdit plus de temps. « Nabéel ! Fais ce que je dis! Je dois appeler Baji. Gardez
votre téléphone près de vous. Sur ce, il raccrocha.
J'ai regardé autour de moi les gens qui regardaient les télévisions. Ces gens étaient-ils
mes ennemis ? Pouvaient-ils vraiment me faire du mal ? Lentement, le danger est passé
d'être à la télévision à être tout autour de moi. Je faisais maintenant partie de ce film macabre
et j'avais un rôle à jouer. Je suis parti rapidement et j'ai appelé Baji.
À mon grand soulagement, elle a décroché. « Assalaamo alaikoum ? »
« Baji, tu sais ce qui se passe ? Où êtes-vous?"
« Oui, je suis dans ma voiture. Je rentre à la maison."
"Pourquoi n'as-tu pas décroché ton téléphone quand Abba a appelé ?"
"J'étais au 7-Eleven en train de regarder la télévision, et un policier m'a tiré à part. Il m'a
dit que ce n'était peut-être pas sûr de rester dehors parce que je portais une burqa. Il m'a
proposé de me raccompagner à ma voiture, et maintenant je rentre chez moi.
"Vraiment? C'était gentil de sa part. OK, conduis prudemment. Je te verrai bientôt à la
maison.
Pour le reste de la journée, nous sommes restés scotchés à la télévision. Abba a pris des
dispositions pour prendre une semaine de congé et il nous a dit de faire de même. Nous
avons quitté la maison uniquement pour acheter des drapeaux américains, qui se vendaient
rapidement. Nous avons affiché des drapeaux bien en vue sur chaque voiture, dans notre
cour, et en avons gardé quelques-uns dans le garage, juste au cas où.
 Nous voulions que les gens sachent que nous n'étions pas l'ennemi, peu importe ce qu'ils
entendaient aux nouvelles.
Ce n'était pas de la paranoïa de la part de mon père. Au cours de l'opération Tempête du
désert, des membres de ma famille ont été ciblés et victimes. Nani Ammi s'est vu refuser le
service dans une station-service à New York parce qu'elle portait une burqa. Nani Ammi,
ma douce petite grand-mère. Une tante éloignée à nous avait même été agressée dans un
parking, frappée à l'estomac alors qu'elle faisait l'épicerie. En effet, peu de temps après les
attentats du 11 septembre, la mosquée qui siégeait à la périphérie de l'ODU a été vandalisée,
toutes ses fenêtres brisées. Je connaissais les gens qui ont payé pour réparer la mosquée.
C'étaient des gens bons et travailleurs.
Au fil des jours, il est devenu clair que les pirates de l'air étaient bien des musulmans et
que cette attaque contre notre nation avait été menée au nom de l'islam. Mais de quel islam
s'agissait-il ? Ce n'était clairement pas l'Islam que je connaissais. Certes, j'avais l'habitude
d'entendre parler de musulmans dans des pays lointains commettant des atrocités au nom
d'Allah, mais ces récits étaient trop lointains pour créer une quelconque dissonance
cognitive. Cela a frappé beaucoup plus près de chez nous. Cela nous a frappé dans nos
cœurs.
Au cours des semaines suivantes, les chaînes d'information ont diffusé sans pitié des
images des tours en ruine. Encore et encore et encore, j'ai été témoin de milliers d'innocents
massacrés au nom de mon Dieu. C'est finalement devenu trop. J'ai dû apprendre la vérité sur
ma foi une fois pour toutes. Il fallait que je trouve comment concilier mon islam, une religion
de paix, avec l'islam à la télévision, une religion de la terreur.
Au cours des douze années qui se sont écoulées depuis ce jour, j'ai appris que la question
est bien plus complexe qu'il n'y paraît à première vue. La considération la plus importante
est la définition de l'islam . Si par islam nous entendons les croyances des musulmans, alors
l'islam peut être une religion de paix ou une religion de terreur, selon la manière dont il est
enseigné.
En Occident, on enseigne généralement aux musulmans une version très pacifique de
l'islam. Tout comme Baji et moi, les musulmans occidentaux apprennent que Mahomet n'a
mené que des batailles défensives et que les versets violents du Coran font référence à des
contextes défensifs spécifiques. Le Jihad est ici défini comme étant avant tout une entreprise
pacifique, une lutte intérieure contre ses désirs les plus bas. Interrogés sur leur religion,
Les musulmans occidentaux rapportent honnêtement ce qu'ils croient : l'islam est une
religion de paix.
 En Orient, cependant, les musulmans ont souvent une vision moins docile de l'islam.
On leur enseigne que l'islam est supérieur à toutes les autres religions et modes de vie et
qu'Allah souhaite le voir établi dans le monde entier. Ils définissent souvent le jihad comme
une entreprise principalement physique, une lutte contre les ennemis de l'islam. Interrogés
sur leur religion, ces musulmans diront honnêtement ce qu'ils croient : l'islam dominera le
monde.
Donc, si nous définissons l'islam par les croyances de ses adeptes, il peut ou non être
une religion de paix. Mais si nous définissons l'islam plus traditionnellement, comme le
système de croyances et de pratiques enseigné par Mahomet, alors la réponse est moins
ambiguë.
Les premiers documents historiques montrent que Mahomet a lancé des campagnes
militaires offensives 31 et a parfois utilisé la violence pour accomplir ses desseins. 32 Il a
utilisé le terme jihad dans des contextes à la fois spirituels et physiques, mais le jihad
physique est celui sur lequel Muhammad insiste fortement. 33 La pratique pacifique de
l'islam repose sur des interprétations ultérieures, souvent occidentales, des enseignements
de Mahomet, tandis que les variations les plus violentes de l'islam sont profondément
enracinées dans l'orthodoxie et l'histoire. 34
Bien sûr, comme tout le monde, les musulmans d'Orient et d'Occident ne font
généralement que croire ce qu'on leur enseigne. Il y a rarement beaucoup d'investigations
critiques sur les événements historiques, et les quelques personnes qui investissent l'effort
font généralement la même chose que j'avais fait dans ma classe TOK : tenter de défendre
ce que l'on croit déjà, en ignorant ou en sous-estimant potentiellement les preuves qui
indiquent le contraire. C'est naturel, car il est extrêmement difficile de changer des
croyances qui sont chères au cœur.
Tel était mon cas. Au fond de mon cœur, je voulais connaître la vérité sur l'islam, mais
il serait presque impossible de remettre en question mes croyances d'enfance simplement en
les enquêtant. Je continuerais à trouver des moyens d'ignorer les vérités difficiles. Ce dont
j'avais besoin était quelque chose qui ne me laisserait pas m'en tirer avec mes préjugés.
J'avais besoin de quelque chose qui bouclerait sans pitié mes mauvais arguments devant mes
yeux, encore et encore et encore, jusqu'à ce que je ne puisse plus les éviter .
J'avais besoin d'un ami, un ami intelligent, intransigeant, non musulman, qui serait prêt
à me défier. Bien sûr, non seulement il devait être assez audacieux et têtu pour traiter avec
des gens comme moi, mais je devais l'aimer et lui faire suffisamment confiance pour
dialoguer avec lui sur les choses qui comptaient le plus pour moi.
 Je ne savais pas, Dieu nous avait déjà présentés, et j'étais déjà sur un chemin qui allait
changer ma vie pour toujours.

Pour lire une contribution d'expert sur l'Est rencontre l'Ouest par Mark
Mittelberg, auteur à succès et principal créateur du cours d'évangélisation
Devenir un chrétien contagieux, visitez contributions.NabeelQureshi.com.

Partie 3

TESTER LE NOUVEAU
TESTAMENT

Ô Allah, la Bible ne pouvait pas être juste, n'est-ce pas ?

Chapitre vingt

DEVENIR FRÈRES
IL Y A UNE RAISON SIMPLE Je n'ai jamais écouté les prédicateurs de rue : ils ne
semblaient pas se soucier de moi. Ce n'était pas qu'ils étaient ennuyeux. J'ai trouvé leur
passion admirable et j'ai apprécié les gens qui défendaient ce en quoi ils croyaient. C'était
plutôt qu'ils me traitaient comme un objet de leur agenda. Avaient-ils la moindre idée de
l'impact de leur message sur ma vie ? S'en souciaient-ils même ?
Bien sûr, il y a des prédicateurs de rue qui partagent leur message tout en saluant les
gens avec gentillesse, en apprenant à connaître les problèmes des autres et en priant pour
des douleurs personnelles, mais je ne les ai jamais vus. Ce que j'ai vu, c'étaient des hommes
qui se tenaient au coin des rues pour aborder le public avec leurs croyances. Sans doute en
ont-ils atteint quelques-uns, mais ils en ont repoussé beaucoup d'autres.
Malheureusement, j'ai constaté que de nombreux chrétiens pensent à l'évangélisation de
la même manière, imposant des croyances chrétiennes à des étrangers lors de rencontres
fortuites. Le problème avec cette approche est que l'évangile exige un changement de vie
radical, et peu de gens sont sur le point d'écouter des étrangers leur dire de changer leur
façon de vivre. Que savent-ils de la vie des autres ?
D'un autre côté, si un véritable ami partage exactement le même message avec une
sincérité sincère, parlant de circonstances et de luttes spécifiques, alors le message est
entendu haut et fort.
Une évangélisation efficace nécessite des relations. Il y a très peu d'exceptions.
Dans mon cas, je ne connaissais aucun chrétien qui se souciait vraiment de moi,
personne qui avait fait partie de ma vie contre vents et marées. J'avais beaucoup de
connaissances chrétiennes, et je suis sûr qu'elles auraient été mes amis si j'étais devenu
chrétien, mais ce genre d'amitié est conditionnelle. Je ne connaissais personne qui se souciait
de moi inconditionnellement. Comme aucun chrétien ne se souciait de moi, je ne me souciais
pas de leur message.
Mais c était sur le point de changer.
Il a fallu quelques semaines après le 11 septembre pour que la vie retrouve un semblant
de normalité. Baji et moi avons recommencé à suivre des cours , Abba était de retour au
travail et Ammi se sentait suffisamment en sécurité pour faire des courses. Même si l'islam
était sur la sellette dans l'actualité et qu'une méfiance générale à l'égard des musulmans
flottait encore dans l'air, la vague d'attaques émotionnelles n'a pas été aussi grave que prévu.
Certes, la mosquée de notre communauté a été vandalisée et nous avons fréquemment
entendu parler de sentiments anti-musulmans, mais nous n'avions connaissance d'aucune
attaque physique contre des musulmans. Nous nous sommes sentis en sécurité pour
retourner à nos vies, et pas un instant trop tôt.
Le premier tournoi médico-légal de l'année était à nos portes. Contrairement aux
tournois du lycée, les tournois médico-légaux collégiaux se déroulaient sur plusieurs jours,
souvent dans d'autres États. Le premier tournoi de notre équipe était prévu à West Chester,
en Pennsylvanie.
Le jour de notre départ, Ammi a décidé de me conduire à ODU pour qu'elle puisse me
voir partir. Lorsque nous sommes arrivés au Batten Arts and Letters Building, l'un des autres
étudiants de l'équipe médico-légale est venu nous saluer. J'avais parlé avec lui quelques fois
à l'entraînement, mais nous apprenions encore à nous connaître. Il s'est précipité vers nous
et a commencé à m'aider avec mes sacs tout en se présentant à Ammi.
« Bonjour, Mme Qureshi. Je suis David Wood.
Ammi était contente de rencontrer quelqu'un de l'équipe avant de m'envoyer on ne sait
où. "Bonjour, David, ravi de vous rencontrer. Est-ce que tu pars avec Nabeel pour ce
voyage ? »
"Ouais. Il m'a dit que vous pourriez être inquiet, mais nous prendrons bien soin de lui.
Ne vous inquiétez pas."
Rien de ce que David aurait pu dire n'aurait rendu Ammi plus heureuse.
« Nabeel, je peux dire que c'est un bon garçon. Restez près de lui !
" Acha , Ammi, je le ferai."
« Garde ton téléphone sur toi, d'accord Nabeel ? Appelez-moi quand vous arrivez à
l'hôtel pour que je sache que vous êtes en sécurité et que vous puissiez me donner votre
numéro de chambre d'hôtel.
« Acha, Ammi, je le ferai. Je vais bien. Ne vous inquiétez pas."
Dire à Ammi de ne pas s'inquiéter, c'était comme lui dire de ne pas respirer, alors elle
m'a simplement ignoré. "Et n'oublie pas d'appeler Abba aussi, pour qu'il sache que tu vas
bien."
« Acha, Ammi ! »
Ammi regarda alors David. « Rappelle à Nabeel de nous appeler. Il est très oublieux.
David ne pouvait cacher son sourire. « Je m'en assurerai ! »
Ammi était enfin satisfaite. "Merci David. Je suis tellement contente d'avoir rencontré
l'un des amis de Nabeel. Après le voyage, vous devriez venir chez nous pour un repas. Je
vais te cuisiner de la vraie nourriture pakistanaise.
Il n'y avait aucune hésitation dans la voix de David. « Vous n'avez pas à le dire deux
fois. Merci, Mme Qureshi !
"D'accord les garçons, amusez-vous. Sois sage! Nabeel, appelle-moi. Et n'oubliez pas
de prier le salaat !
 Ammi a pris mon visage dans ses deux mains et m'a embrassé sur la joue, comme elle
le faisait quand j'avais quatre ans, sauf que maintenant c'était moi qui me penchais. David
était presque hors de lui avec une joie réprimée, s'attendant à ce que je sois gêné par la
démonstration d'affection d'Ammi. Mais c'était normal pour notre famille, et j'aimais plutôt
recevoir autant d'amour de sa part.
Alors qu'elle commençait à remonter dans la voiture, elle a crié un adieu traditionnel
pakistanais. « Khuda hafiz, beyta. Que Dieu te protèges.
« Khuda hafiz, Ammi. Je vous aime."
Alors qu'elle sortait du parking, David m'a juste regardé fixement, un sourire comique
peint sur son visage.
"Quoi?"
"Ah, rien, rien. Elle sait que tu ne seras absent que trois jours, n'est-ce pas ? »
"Oui, mais je ne sors pas souvent de chez moi." J'ai ramassé des sacs et j'ai commencé
à marcher dans le bâtiment pour rencontrer notre équipe.
"Euh-huh." David ramassa le reste des sacs et suivit, son sourire idiot implacable. "Hé,
tu sais quoi ? Ça fait un moment que tu n'as pas parlé à ta mère. Tu devrais vraiment
l'appeler.
Je m'arrêtai et lançai un regard noir à David, puis me retournai et regardai la route
principale. Ammi était toujours là, attendant à un feu rouge pour tourner à gauche . Elle
nous regardait entrer dans le bâtiment.
Par dépit espiègle, je me suis retourné vers David et lui ai dit : « Tu sais quoi ? Je vais.
Merci, David, pour votre inquiétude sincère concernant ma relation avec ma mère. J'ai sorti
mon téléphone portable et j'ai appelé Ammi. David gloussa pour lui-même.
Et donc notre amitié était partie sur les chapeaux de roue, sautant juste au-delà des
subtilités et directement dans les taquineries fraternelles. Dans les jours à venir, beaucoup
diraient que David et moi étions les repoussoirs l'un de l'autre. Nous faisions tous les deux
exactement la même taille – six pieds, trois pouces – mais j'avais la peau foncée et les
cheveux noirs, tandis que David avait la peau claire et les cheveux blonds. J'étais un mince
175 livres, tandis que David avait facilement quarante livres de muscle sur moi. J'étais très
méticuleux avec mon apparence et mon image, alors que David préférait les jeans et les tee-
shirts. J'ai eu une enfance choyée, tandis que David est sorti des parcs à roulottes et d'un
passé graveleux.
Mais ce que j'ignorais à propos de David devait être le contraste le plus frappant de tous.
David était un chrétien avec de fortes convictions qui avait passé les cinq années précédentes
de sa vie à étudier la Bible et à apprendre à suivre Jésus. Même si l'évangile était sa passion,
il ne m'a pas tout de suite bombardé de ses convictions. Les discussions sont nées beaucoup
plus naturellement, après que nous soyons devenus amis, et dans le cadre d'une vie vécue
ensemble. En fait, c'est moi qui l'ai soulevé.

Chapitre vingt et un

OUVRIR LES YEUX

LE VOYAGE JUSQU'À WEST CHESTER était une explosion. Tous les coéquipiers
apprenaient à se connaître, pratiquaient leurs pièces médico-légales, partageaient des
histoires de vie et riaient simplement ensemble. Ce fut une expérience très révélatrice pour
moi, car c'était la première fois que je rencontrais intimement des gens qui avaient des modes
de vie et des pensées très divergents. Une fille de l'équipe a préconisé la légalisation des
drogues, l'un des garçons vivait avec sa petite amie et un autre garçon vivait avec son petit
ami.
"Bienvenue à l'université", ai-je pensé.
Nous nous sommes arrêtés pour dîner dans un restaurant italien du Maryland. Après que
le personnel ait organisé une table assez grande pour nous tous, ils nous ont assis à côté de
la cuisine où nous avions une vue dégagée sur tous les cuisiniers. David et moi avions passé
les dernières heures à en savoir plus l'un sur l'autre. Nous avons décidé de nous asseoir
ensemble pour le dîner et de partager une pizza.
David lit assez bien les gens et il s'est vite rendu compte que je ne suis pas offensé par
les commentaires ludiques. Loin de là, j'apprécie toujours quand les gens baissent leur garde
avec moi et parlent sans aucun filtre. Le politiquement correct est pour les connaissances,
pas pour les amis.
Alors, alors que nous parcourions le menu, il s'est tourné vers moi avec une fausse
inquiétude et m'a dit : « Nabeel, puisque tu as probablement le mal du pays, je cherchais une
pizza qui pourrait te remonter le moral. Mais ils n'ont qu'une pizza méditerranéenne, pas une
pizza du Moyen-Orient.
Imperturbable, j'ai répondu: «Mais heureusement pour vous, ils ont une pizza blanche.
Je suppose que ce sera fade et sans goût. Tu l'adoreras."
 David a ri. « Vous êtes allumé. J'espère que cet endroit est authentique. Il y a un moyen
de tester ça, tu sais.
"Oh ouais?"
"Ouais, regarde ça." Sur ce, David se tourna vers la cuisine et cria : « Hey, Tony !
Immédiatement, trois des cuisiniers nous ont regardés et nous avons commencé à rire
hystériquement. "David, la prochaine fois que tu fais une cascade comme ça, attends qu'ils
aient fait notre nourriture !"
La nuit continua donc dans une frivolité légère. Quand nous sommes finalement arrivés
à l'hôtel, notre entraîneur nous a dit qu'il y avait deux chambres à partager entre les quatre
gars du voyage. C'était une évidence pour nous, et avant longtemps, David et moi étions
installés.
Le reste de l'équipe voulait sortir et faire la fête. La plupart des membres sont partis
boire ou danser dans un bar voisin, tandis que certains des autres sont partis à la recherche
d'un endroit approprié pour fumer diverses choses. Je ne m'étais jamais engagé dans aucune
de ces activités, et je ne cherchais pas à commencer. David a également décidé de ne pas les
rejoindre, ce qui m'a intrigué. Je me demandais ce qui le rendait différent du reste de l'équipe
et plus comme moi.
Je n'ai pas eu à attendre longtemps pour le savoir.
Pendant que je déballais, David s'est assis dans un fauteuil dans le coin de la pièce et a
levé les pieds. Il sortit sa Bible et commença à lire.
Il est difficile d'exprimer à quel point j'étais sidéré par cela. Jamais de ma vie je n'avais
vu quelqu'un lire une Bible pendant son temps libre. En fait, je n'avais même pas entendu
parler de cela. Certes, je savais que les chrétiens vénéraient la Bible, mais je pensais qu'ils
savaient tous dans leur cœur qu'elle avait changé au fil du temps et qu'il était inutile de la
lire.
Ainsi, au même moment où j'ai découvert que David était chrétien, j'ai également conclu
qu'il devait être particulièrement trompé. Puisqu'il n'y avait pas de barrières entre nous, je
lui ai juste demandé.
"Alors, David," commençai-je, déballant toujours mes vêtements. "Es-tu un . . . chrétien
inconditionnel ? »
David avait l'air amusé. "Ouais, je suppose que je le suis."
"Vous vous rendez compte que la Bible a été corrompue, n'est-ce pas?"
"Oh ouais?"
"Ouais. Il a été modifié au fil du temps. Tout le monde sait ça."
 David avait l'air peu convaincu mais sincèrement intéressé par ce que j'avais à dire.
« Comment ça ? »
« Eh bien, c'est évident. D'abord, regardez combien de Bibles il y a. Vous avez la version
King James, la nouvelle version internationale, la version standard révisée, la nouvelle Bible
standard américaine, la version standard anglaise et qui sait combien d'autres. Si je veux
savoir exactement ce que Dieu a dit, comment suis-je censé savoir à quelle Bible aller ? Ils
sont tous différents.
"D'accord. Est-ce la seule raison pour laquelle vous pensez que la Bible n'est pas digne
de confiance ? La réponse calme et contrôlée de David était surprenante. Les gens étaient
généralement plus pris au dépourvu.
"Non, il y a des tonnes de raisons."
"Eh bien, je vous écoute."
En m'éloignant de ma valise, je rassemblai mes pensées. "Il y a eu des moments où les
chrétiens ont retiré des sections entières de la Bible dont ils ne veulent plus, et ils ont ajouté
des choses qu'ils aimeraient y voir."
"Comme quoi?"
« Je ne connais pas les références exactes, mais je sais qu'ils ont ajouté la Trinité dans
la Bible. Plus tard, quand ils ont été appelés, ils l'ont enlevé.
« Oh, je sais de quoi tu parles. Vous parlez du premier Jean cinq.
Je n'avais aucune idée de ce que signifiait "premier John cinq", mais je lui ai
pratiquement sauté dessus pour avoir admis la faille. « Donc, vous savez depuis le début ! »
"Je sais à quoi vous faites référence, mais je ne pense pas que vous le voyez
correctement."
« Comment est-ce que je ne vois pas bien ? »
« Ce n'est pas que les chrétiens ne font qu'ajouter et supprimer des choses, comme s'il y
avait une grande conspiration avec des gens contrôlant le texte de la Bible. Je veux dire,
imaginons juste une seconde que quelqu'un veuille ajouter des choses. Pensez-vous qu'il
pourrait simplement changer toutes les Bibles du monde ?
"Eh bien, peut-être pas tout," admis-je, m'approchant de mon lit et m'asseyant en face
de David, "mais assez."
« Assez pour quoi ? »
"Assez pour changer efficacement le texte."
 Il n'avait pas l'air impressionné. « Nabeel, êtes-vous en train de me dire que les chrétiens
du monde entier laisseraient quelqu'un changer leurs textes sacrés. . . et que ce changement
massif ne serait enregistré nulle part dans l'histoire ? Allez."
"Pas dans le monde entier, mais je peux imaginer que quelqu'un s'en tire avec ça dans
une région spécifique."
"Donc, vous êtes d'accord, alors, que s'il y avait une interpolation dans une région
spécifique, nous trouverions des copies de la Bible sans cette interpolation ailleurs dans le
monde?"
"Je suppose."
"Eh bien, voilà," dit-il avec un air de finalité. "Cela explique les multiples versions de
la Bible et le problème avec le premier Jean cinq."
"Euhhh quoi?" J'avais l'impression d'avoir joué aux échecs avec David, et il avait déclaré
de manière inattendue "échec et mat".
« Le fait qu'il existe des manuscrits de la Bible partout dans le monde signifie que nous
pouvons les comparer et voir où des changements ont été introduits. C'est un domaine
d'étude biblique appelé « critique textuelle ». Si quelque chose est changé, comme le verset
sur la Trinité dans le premier Jean cinq, alors nous pouvons facilement trouver la
modification en la comparant à d'autres manuscrits. Cela explique les principales différences
entre les différentes versions de la Bible. Mais ne vous méprenez pas; il n'y a qu'une poignée
de différences majeures entre eux.

Manuscrit : Une copie physique d'un texte, en partie

ou en totalité

« Qu'en est-il de toutes les différences mineures ?

"Eh bien, ce ne sont que des différences stylistiques dans la traduction, pour la plupart.
Il existe différentes traductions du Coran, n'est-ce pas ?
"Oui, mais ils utilisent tous le texte arabe pour traduire, pas les transmissions en langue
étrangère."
« Eh bien, c'est la même chose avec la Bible. La plupart des différences entre les
versions de la Bible ne sont que des questions de traduction, pas l'hébreu ou le grec sous-
jacent.
 J'ai laissé entrer toutes ces nouvelles informations et j'ai regardé David sous un nouveau
jour. Où a-t-il obtenu toutes ces informations ? Pourquoi ne l'avais-je pas entendu avant ?
J'ai trouvé tout cela difficile à croire.
Mon incrédulité l'a emporté. « David, je ne te crois pas. Je dois voir ça par moi-même.
Il rit. "Bien! Vous me laisseriez tomber si vous ne cherchiez pas plus loin. Mais si tu
veux bien faire ça, tu ferais mieux de l'apporter !
Je me suis levé et j'ai commencé à marcher vers ma valise. « Oh, ne t'inquiète pas. Il a
été apporté.
Une fois le déballage terminé, nous nous sommes concentrés sur les derniers préparatifs
du tournoi. Pendant tout ce temps, je n'arrêtais pas de penser à notre conversation. J'étais
toujours pleinement convaincu que la Bible était corrompue, mais j'ai dû faire face à des
arguments plus avancés que ceux que j'avais entendus auparavant. J'étais ravi de rentrer chez
moi et de plonger plus profondément dans ces questions.

Chapitre vingt-deux

TEXTUELLE ÉVOLUTION
AVANT LONGTEMPS, nous étions de retour à l'école, rattrapant nos cours . David avait
une double spécialisation en biologie et en philosophie, et j'étais en prémédecine. Il s'est
avéré que nous étions dans quelques-uns des mêmes cours : chimie et biologie de l'évolution.
Parfois, être en classe ensemble était une bonne chose. David et moi avons étudié la
chimie ensemble régulièrement avec la compréhension mutuelle que tout cela n'était pas la
guerre. Nous essayions de nous surpasser. Après chaque examen, notre professeur affichait
les notes à l'extérieur de l'amphithéâtre, et David et moi nous escaladions l'un sur l'autre
pour les voir. Grâce à notre compétition amicale, David et moi avons toujours eu les
meilleures notes de la classe.
D'autres fois, être en classe ensemble n'était pas une bonne chose. En biologie évolutive,
David et moi pouvions à peine faire attention. L'enseignante n'a fait aucune tentative pour
cacher son athéisme et nous avons souvent été distraits par ses commentaires secondaires.
Étant de grands théistes, nous avons trouvé la plupart des arguments athées mesquins et peu
convaincants. Chaque fois que notre professeur disait quelque chose avec un penchant athée,
nous nous tournions vers l'autre et faisions des blagues à ce sujet. . . ou sur elle. Nous étions
des collégiens, après tout.
Un jour particulier, après une brève tirade pro-athéisme, elle est revenue nous enseigner
la taxonomie, la classification de tous les êtres vivants en royaume, phylum, classe, ordre,
famille, genre et espèce. Je me suis penché vers David et lui ai chuchoté : « Après de
nombreuses observations, j'ai conclu que ses cheveux avaient une vie propre. J'essaie de
comprendre dans quel phylum je le mettrais.
David a répondu d'un ton sérieux : « C'est une décision difficile, Nabeel. Il semble avoir
développé des mécanismes d'autodéfense rappelant ceux des scorpions. Qu'est-ce que tu
penses?"
« Très astucieux, David. J'aurais dit que ça ressemblait plus à de la mousse ou du lichen,
mais maintenant que tu en parles, ça pourrait très bien être un être sensible.
Les instants qui suivirent furent passés à étouffer les rires, et ce genre de badinage
impertinent me fit finalement abandonner le cours de l'évolution. Nous ne pouvions tout
simplement pas nous concentrer lorsque nous étions là-bas ensemble.
Au cours de mes études universitaires, j'ai appris que la théorie de l'évolution s'était
glissée dans de nombreux domaines : la biologie, la sociologie, l'anthropologie, les
communications, la psychologie et même la théorie religieuse. En effet, il y avait des notes
de théorie de l'évolution dans les arguments que j'ai utilisés contre la Bible. J'affirmais que
la Bible avait changé au fil du temps, altérée dans sa transmission par ceux qui détenaient
le pouvoir en fonction de leurs objectifs. Plus tard, j'en viendrai à défendre un modèle
évolutionnaire pour les évangiles, que le premier évangile, Marc, avait une vision beaucoup
plus humaine de Jésus que les évangiles ultérieurs, et que la divinité de Jésus dans les
évangiles a progressivement évolué.
Mais pour l'instant, David et moi étions concentrés sur le premier point, l'intégrité
textuelle de la Bible, en particulier du Nouveau Testament. Comme la plupart des
musulmans, je n'étais pas autant préoccupé par l'Ancien Testament que par le Nouveau
Testament. De la façon dont je l'ai vu, l'Ancien Testament était en grande partie d'accord
avec le Coran : il nommait plusieurs des mêmes prophètes, il montrait des prophètes allant
en guerre contre des polythéistes, et il ne disait rien sur la Trinité. Le Nouveau Testament
est ce qui offense vraiment les croyances musulmanes, c'est donc ce dont nous avons discuté.
C'est un jour après le cours de chimie que David et moi avons poursuivi notre discussion
sur le Nouveau Testament. "D'accord, David, j'ai étudié la critique textuelle un peu plus, et
j'ai trouvé des problèmes."
 "Qu'est-ce que tu as?"
"On dirait que j'avais raison de dire que des sections entières de la Bible étaient des
interpolations. Les érudits de la Bible disent que la fin de Marc n'est pas originale, pas plus
que l'histoire de Jean au sujet de la femme surprise en adultère. 35 Vous savez, l'histoire où
Jésus dit : 'Que celui qui est sans péché jette la première pierre ?' ”
"Oui, je connais cette histoire. Vous avez raison, ils ne sont pas originaux pour le texte.
À quoi veux-tu en venir?"
J'ai été surpris qu'il ait si facilement concédé ce point. « Vous ne voyez pas cela comme
un problème ? Je veux dire, des portions entières de la Bible ne sont pas réellement la parole
de Dieu.
« Je sais où vous voulez en venir, mais non, ce n'est pas un problème. Ne voyez-vous
pas? Le fait même que nous puissions identifier ces ajouts signifie que nous pouvons
détecter des altérations.
"C'est vrai, mais que vous puissiez le détecter ou non, cela signifie que la Bible a été
modifiée."
« Des manuscrits postérieurs, oui. Mais qu'en est-il si un manuscrit ultérieur a subi des
modifications ? Ce n'est pas comme si quelqu'un considérerait une copie ultérieure comme
plus précise qu'une copie antérieure. Les premiers manuscrits sont ceux qui comptent, et
nous avons de nombreuses copies anciennes du Nouveau Testament sans ces interpolations.
J'ai examiné attentivement sa suggestion. « Combien et à quelle heure ? »
"Eh bien, nous avons de nombreux manuscrits du deuxième siècle en grec original et
des dizaines d'autres du troisième siècle. En notre possession aujourd'hui, nous avons encore
deux Nouveaux Testaments complets du début du IVe siècle. 36 Si vous voulez voir à quel
point la Bible a changé du quatrième au vingt et unième siècle, tout ce que vous avez à faire
est de sortir des manuscrits et de comparer.
C'était une proposition intéressante. Cela a retiré toutes les conjectures du débat. Je
devais m'assurer de l'avoir bien entendu. "Alors vous me dites que nous avons en fait des
Bibles entières du début des années 300?"
"Ouais."
« Et en quoi sont-elles différentes des Bibles d'aujourd'hui ? »
David m'a regardé droit dans les yeux. « Nabeel, traductions modernes du
Bible sont basés sur ces manuscrits. 37
J'ai considéré ses mots, mais le fait même qu'il y ait plusieurs versions a continué à me
déranger. Cela signifiait que les mots de la Bible n'étaient pas d'accord. « Les mots exacts
ne sont-ils pas importants, David ? En tant que musulman, je crois que le Coran est
exactement le même que celui qui a été dicté à Mahomet. Pas un seul mot n'a jamais été
changé. 38 D'après ce que vous me dites, il semble que vous pensiez que les paroles exactes
de la Bible n'ont pas d'importance.
« Les mots comptent, mais ils comptent parce qu'ils constituent un message. Le message
est primordial. C'est pourquoi la Bible peut être traduite. Si l'inspiration était liée aux mots
eux-mêmes plutôt qu'à leur message, alors nous ne pourrions jamais traduire la Bible, et si
nous ne pouvions jamais la traduire, comment pourrait-elle être un livre pour tout le monde
?
Je ne savais pas si David contestait ma vision de l'inspiration coranique, mais ce qu'il
disait avait du sens.
Alors que je contemplais silencieusement son point de vue, il continua. « Nabeel, je
pense que nous devrions prendre un peu de recul et regarder cela un peu plus largement.
Vous essayez de soutenir que la Bible a été irrémédiablement modifiée. Mais d'abord, vous
devez être plus précis. Il y a soixante-six livres dans la Bible ; tu parles de quelle partie ?
Quand a-t-il été modifié et comment ?
A-t-il été modifié de manière significative ? »
J'ai continué à m'asseoir en silence. Mes professeurs ne m'avaient jamais enseigné aucun
détail. Ils ont simplement proclamé à plusieurs reprises que la Bible avait été changée. Je
n'ai rien dit.
« Si vous pensez qu'il y a eu un changement significatif, vous devez en fournir la preuve.
La conjecture ne suffit pas. Vous avez besoin de preuves.
Même si David avait du bon sens, je n'aimais pas être dans un coin. "Je vous l'ai déjà
dit, la fin de Marc, une histoire dans Jean et l'interpolation dans le premier Jean cinq à propos
de la Trinité sont tous des exemples de la façon dont la Bible a été modifiée."
« Et je vous l'ai dit, pratiquement aucun érudit ne considère plus ces segments comme
faisant partie de la Bible. Vous devez me montrer un changement majeur dans quelque chose
que nous considérons en fait comme faisant partie de la Bible.
J'ai continué à me battre. "Et s'il y a d'autres parties comme ces trois-là que nous n'avons
pas encore trouvées ?"
« C'est encore une conjecture, Nabeel. « Et si » ne constitue pas vraiment un argument.
Quelle est la revendication ? Où sont les preuves ? S'il n'y a pas de détails, il n'y a pas
d'argument.
Il était clair que je battais. David s'est penché en arrière et a fait son point de conclusion.
« Lorsque les livres du Nouveau Testament ont été écrits, ils ont proliféré rapidement. Ils
ont été copiés de nombreuses fois, des copies étant envoyées au loin à d'autres chrétiens afin
qu'ils puissent également les lire. Après les avoir lus, ces chrétiens copiaient souvent les
livres avant de les envoyer. Comment exactement ce type de prolifération de textes, sans
aucun contrôle central, peut-il être altéré de manière uniforme et indétectable ? Comment
quelqu'un peut-il corrompre les mots? Personne n'avait le contrôle sur la chrétienté jusqu'à
des centaines d'années après Jésus-Christ. Nous avons des dizaines de manuscrits d'avant
cette époque, et ils sont les mêmes que les Bibles d'aujourd'hui. Il n'y a tout simplement
aucun modèle concevable pour que le Nouveau Testament ait été modifié de manière
significative, aucun modèle qui soit cohérent avec les faits de l'histoire, de toute façon.
J'ai cédé pour le moment. "Très bien. Laissez-moi m'asseoir dessus pendant un moment.
David n'avait pas changé d'avis parce que je savais au fond de moi que la Bible avait été
modifiée. Pourtant, pour une raison quelconque, je ne pouvais pas comprendre comment.
J'ai commencé à étudier sérieusement la question.
En attendant, j'ai décidé d'essayer une approche différente : nier que la Bible était digne
de confiance en premier lieu.

Chapitre vingt-trois

REVISITER LA FIABILITÉ
Il ne fallut pas longtemps avant que David soit chez nous, acceptant l'offre d'Ammi. Quand
je lui ai ouvert la porte d'entrée, il s'est dirigé vers le réfrigérateur, ce qui a énormément
amusé Ammi. Elle l'a trouvé attachant.
Mais s'il avait d'abord utilisé son nez, il ne se serait pas soucié du frigo. Ammi adorait
cuisiner pour les invités et, comme c'était sa coutume, elle avait un festin qui nous attendait
sur la table. Elle avait préparé du korma d'agneau, du biryani de chèvre, du makhani de
poulet, du nihari de boeuf et bien plus encore. Je suis sûr qu'il devait y avoir des légumes
sur la table, mais je les ai toujours ignorés.
Lorsque nous nous sommes assis pour manger, David avait l'air joyeusement confus.
Nous commencions avec le nihari, un curry de bœuf riche, mais il n'y avait pas d'argenterie
sur la table. J'ai montré à David comment manger avec du roti, en utilisant mes doigts pour
déchirer le pain plat et ramasser des morceaux de nourriture. David a emboîté le pas avec
précaution. Il a traversé le repas sans aucun incident, ce qui m'a fait me demander si Dieu
était avec lui après tout.
Bientôt, nous étions dans le salon, allongés sur des canapés et nous prélassant dans la
rémanence de notre festin. David était allongé sur le dos, fixant le plafond. Bien qu'il soit
venu étudier la chimie, j'ai réalisé que sa garde était baissée et que c'était le moment idéal
pour le pousser sur la fiabilité du Nouveau Testament.
"Pour les besoins de la discussion", ai-je postulé depuis ma chaise, "disons simplement
que je suis d'accord que le Nouveau Testament n'a pas été modifié."
«Alléluia», marmonna-t-il sans bouger un muscle.
« Même s'il n'a pas été modifié, cela ne le rend pas automatiquement fiable. En d'autres
termes, comment puis-je savoir si ce qu'il dit est exact ? »
David se tourna vers moi avec une fausse surprise. « Mais, Nabeel ! Comment pouvez-
vous demander une chose pareille ? Le Coran ne dit-il pas que l' Injil est la parole d'Allah ?
Il était clair que David avait étudié l'islam pour mieux me comprendre. Et il avait raison.
Ma position n'était pas courante chez les musulmans, qui croient souvent que les évangiles
du Nouveau Testament sont l'Injil.

Injil : Le livre que les musulmans croient qu'Allah a

envoyé à Jésus, souvent considéré comme les
évangiles du Nouveau Testament

« Je ne suis pas convaincu que le Coran parlait des évangiles du Nouveau Testament.
Peut-être que cela faisait référence à un autre livre donné à Jésus, un que nous n'avons plus.
Je proposais un point de vue que j'avais entendu adopté par des débatteurs musulmans.
David réfléchit à cela. « Eh bien, je vais répondre à votre question, mais je me demande
si vous cherchez des moyens de douter du Nouveau Testament. Les seuls évangiles qui se
rapprochent même de l'époque de Jésus sont les évangiles du Nouveau
Testament."
« Attendez », ai-je lancé. David faisait une affirmation audacieuse, et je voulais
m'assurer que nous étions clairs. « Êtes-vous en train de dire que les évangiles du Nouveau
Testament sont antérieurs à tous les autres récits de la vie de Jésus ?
"Oui. Tous les autres récits de la vie de Jésus sont venus bien plus tard.
"Mais j'ai entendu dire qu'il y avait beaucoup d'autres évangiles, et ce sont juste ceux
que les chrétiens ont choisi de mettre dans la Bible."
 "Il y a eu d'autres évangiles, bien sûr, mais ils sont tous venus beaucoup plus tard, au
milieu du IIe siècle ou après. Les quatre évangiles du Nouveau Testament sont tous du
premier siècle, juste après Jésus. C'est une des raisons pour lesquelles les premiers chrétiens
les ont choisis.
J'ai essayé de faire avancer mon dossier. "Mais que se passerait-il si l'Injil était un autre
évangile, révélé à Jésus, et qu'il était perdu après sa mort?"
« Il y a au moins deux problèmes critiques avec cela, Nabeel. D'abord, c'est de la pure
conjecture. « Et si » n'est pas vraiment un argument s'il n'y a aucune preuve.
Deuxièmement, vous savez que le Coran dit aux chrétiens de "juger par l'Injil". 39 Cela
signifie qu'ils l'avaient encore à l'époque de Muhammad. L'Injil n'est pas une écriture
perdue.
J'ai essayé de répondre, mais je ne pouvais pas immédiatement voir comment justifier
ma position. Plus je réfléchissais à son argument, plus il me laissait un goût amer dans la
bouche. Finie ma rémanence.
David a continué. « En tant qu'enquêteurs objectifs, si nous voulons en savoir plus sur
la vie de Jésus, nous devons nous tourner vers les évangiles car ils sont les plus susceptibles
d'être exacts. Où irions-nous d'autre ?
Je me suis assis pour considérer ce point. "Eh bien, même s'ils sont les meilleurs, cela
ne veut pas dire qu'ils sont bons."
« C'est vrai, mais ces livres ont été écrits peu de temps après la crucifixion de Jésus, du
vivant des disciples. C'est bien mieux que la plupart des autres biographies. Par exemple,
les principales biographies d'Alexandre le Grand ont été écrites environ quatre cents ans
après sa mort. 40 Si nous sommes convaincus que nous savons quelque chose sur Alexandre,
nous devrions être exponentiellement plus confiants dans ce que nous savons sur Jésus.
"Oui, mais être meilleur que d'autres biographies ne signifie pas que les évangiles sont
dignes de confiance."
« Tu ne me comprends pas. Ce n'est pas seulement que les évangiles sont
temporellement plus proches de Jésus que d'autres biographies ne le sont de leurs sujets,
mais ils sont si proches que des témoins oculaires étaient encore vivants à l'époque. Étant
donné que les évangiles circulaient au sein des communautés chrétiennes, les témoins
oculaires ont dû les entendre et y contribuer.
J'ai souris. « Cela ressemble à une conjecture pour moi, David. Où sont les preuves ?
"Eh bien, les premiers pères de l'église rapportent que c'est exactement ce qui s'est passé.
Selon Papias, un auteur écrivant vers l'an 100, l'évangile de Marc est basé sur le témoignage
oculaire de Pierre. 41 Papias fait également référence à Jean et Matthieu en tant que disciples.
42
C'est donc plus qu'une conjecture que des témoins oculaires ont contribué aux évangiles ;
c'est l'histoire enregistrée qu'ils les ont réellement produits.
« Et Luke ?
« Luc était le compagnon de voyage de Paul, il n'était donc pas un disciple. Mais il dit
au début de son évangile qu'il a interrogé des témoins oculaires, et étant donné que la plupart
de ce qu'il dit est d'accord avec Marc et Matthieu, cela a du sens.
Cela semblait faible. "Je ne sais pas. Vous admettez que Luke n'était pas un témoin
oculaire, ce qui est problématique. De plus, j'ai entendu dire qu'il y avait de nombreuses
inexactitudes historiques dans son évangile.
David était prêt avec une réponse. "Luke nous a donné le plus de données historiques,
ce qui signifie qu'il donne aux gens plus d'occasions de le remettre en question. Mais plus
nous en trouvons archéologiquement, plus il s'avère exact. Par exemple, certains érudits
avaient l'habitude de conclure que Luc 3: 1 nommait à tort Lysanias le tétrarque d'Abilene.
Ils ont soutenu que Lysanias existait cinquante ans auparavant et que Luc a dit à tort qu'il
vivait à l'époque de Jésus. Les érudits chrétiens ont fait valoir qu'il aurait très bien pu y avoir
un deuxième Lysanias, mais les érudits sceptiques ont estimé qu'il s'agissait d'une
spéculation apologétique.
« Il s'avère que lors d'une fouille, des archéologues ont trouvé une inscription datant de
l'époque de Jésus qui mentionnait un second Lysanias, celui qui était le tétrarque d'Abila.
Cela a prouvé que les sceptiques sont parfois trop prompts à critiquer Luke et que Luke était
une source fiable d'informations anciennes.
Tout cela était nouveau pour moi, et c'était fascinant. Mais je ne voulais pas admettre,
même à moi-même, que les évangiles étaient dignes de confiance. Toute ma vie, on m'avait
dit que je ne pouvais pas leur faire confiance, et il serait honteux pour moi d'admettre que
mes professeurs avaient tort. Alors j'ai continué à pousser. « Pouvons-nous être sûrs de tout
cela, David ? Je veux dire, je n'ai pas vu ces inscriptions, et même si je les avais, je ne serais
pas en mesure de les tester pour leur authenticité. De plus, je ne sais pas à quel point je peux
faire confiance aux registres paroissiaux. Ils sont partiaux, après tout. Il y a trop de place
pour le doute.
Cela sembla agacer David. « Écoute, Nabeel, tu as étudié l'épistémologie. Tu sais que,
si tu le voulais, tu pourrais douter que nous ayons cette conversation, ou même que nous
existions ! C'est comme la Matrice . Nous pourrions tous être des cerveaux dans des bocaux,
nourris de stimuli par des savants fous. Vous ne pouvez pas réfuter cela.
 « Donc, tout dépend de la façon dont vous êtes prêt à être sceptique. N'hésitez pas à être
aussi sceptique que vous le souhaitez, mais ne soyez pas incohérent. Si vous allez être aussi
sceptique à propos de la Bible, je veux que vous soyez tout aussi sceptique lorsque nous
jetons un coup d'œil au Coran.
Rallié par le simple soupçon d'un défi à ma foi, je me suis ragaillardi. « Le Coran peut
supporter les plus hauts niveaux de scepticisme, David. Il est facile de prouver que le Coran
n'a jamais été modifié et vient d'Allah par Muhammad lui-même.
Insistant, David a répondu : « Nabeel, avec le niveau de scepticisme que vous proposez
aujourd'hui, je ne suis pas sûr que vous puissiez vous en tenir à quelque croyance que ce
soit. Nous verrons quand nous y arriverons, mais pour l'instant, réalisez-vous que nous ne
travaillons qu'avec des niveaux de probabilité ? Il n'y a pas de certitude absolue, pas dans le
monde réel.
"Ouais c'est vrai."
"Bien. Ainsi, la meilleure explication est de loin que les évangiles sont une source fiable
pour la vie de Jésus, incontestablement plus fiable que tout ce que nous avons. Peux-tu au
moins être d'accord avec ça ?
Un fossé commençait à se former entre mon cœur et ma tête. Ce que je voulais croire,
c'était mener une bataille avec les preuves du Nouveau Testament. J'étais déchiré.
En hésitant, j'ai jeté un coup d'œil à notre devoir de chimie, qui portait sur
l'électronégativité et la force des liaisons. « C'est dommage que la religion ne soit pas comme
la science. Ensuite, nous pourrions simplement démontrer quelles affirmations sont vraies
dans un laboratoire.
« Je ne sais pas, Nabeel. Même la science est inductive, s'appuyant sur des observations
et les meilleures explications, pas toujours sur des conclusions déductives. Je ne pense pas
que ce dont nous discutons soit trop différent sur le plan conceptuel.
Je le regardai avec incrédulité. « Maintenant, vous vous disputez juste pour le plaisir de
vous disputer ! Tu veux juste être en désaccord avec moi sur tout, n'est-ce pas ?
David a ri. «Je déteste le dire, mais je ne suis pas d'accord avec ça aussi! Acceptons
simplement de ne pas être d'accord pour l'instant. J'ai hoché la tête en signe d'affirmation, et
avec cela, nous avons tourné notre attention vers la chimie pour le reste de la soirée.
Mais dans les recoins de mon esprit, je n'étais pas en désaccord avec David. . . pas
vraiment. Si ses faits étaient exacts, alors ses arguments avaient du sens. Cependant, je n'ai
pas pu me résoudre à le concéder, car il y aurait un coût à payer. Je dois admettre que mes
parents et mes professeurs se sont trompés sur la Bible. Mais ils étaient si catégoriques, si
dévoués à Dieu, si authentiques. Pouvaient-ils vraiment se tromper ?
 Je n'ai donc pas admis à David que ses arguments avaient du sens. En fait, je ne me
l'admettais même pas.

Pour lire une contribution d'expert sur le Nouveau Testament par le Dr.
Daniel B. Wallace, professeur d'études du Nouveau Testament à
Dallas Theological Seminary et rédacteur en chef ou consultant sur cinq
traductions de la Bible, visitez contributions.NabeelQureshi.com.
 Partie 4

VENIR A LA CROIX

Devoir manger, se fatiguer, suer et verser du sang, et être enfin

cloué sur une croix. Je ne peux pas le croire. Dieu mérite infiniment
plus.

Chapitre vingt-quatre

ÉPREUVES
DÉTERMINANTES
AU COURS DES DEUX ANNÉES SUIVANTES, j'ai développé des racines profondes
chez ODU. J'ai rejoint de nombreuses organisations et sociétés d'honneur, dans l'espoir
d'acquérir une expérience universitaire dynamique et de renforcer mon CV. En plus d'être
membre d'une poignée de clubs, je suis devenu président de l'équipe médico-légale,
supervisant les pratiques et assurant la liaison avec le bureau des activités étudiantes. J'ai
également travaillé au service des admissions, où j'ai fait des présentations PowerPoint et
j'ai rempli les guides touristiques quand il n'y en avait pas assez. En raison de ma vague
d'implications parascolaires, je me suis fait beaucoup de bons amis et je n'ai jamais manqué
de compagnie.
 Mais il n'y avait aucun doute là-dessus, David était mon meilleur ami à l'université, et
j'étais le sien. Quand j'étais entre deux cours et que je n'avais rien à faire, ou s'il était temps
de prendre un repas et qu'il n'y avait personne, David était celui que j'appelais en premier.
Bien que je puisse m'amuser avec la plupart de mes autres amis, il n'y avait personne avec
qui je me connectais aussi profondément que David. Ma foi comptait pour moi, et la foi de
David comptait pour lui. C'était le niveau auquel nous nous sommes connectés, un niveau
plus profond et plus personnel que la plupart des amitiés.
De plus, cela a aidé que David et moi passions la plupart de notre temps soit dans les
bâtiments des sciences, soit dans le bâtiment des Arts et des Lettres. Nous nous voyions
régulièrement et prévoyions souvent de marcher ensemble de nos cours de sciences, qui
avaient tendance à avoir lieu plus tôt dans la journée, à nos cours de sciences humaines.
Une de ces voies était après le laboratoire de chimie. David et moi avions un laboratoire
dans des pièces différentes, donc chaque fois que nous nous rencontrions par la suite, nous
partagions des histoires sur nos exploits. Nous avons commencé avec de simples
exagérations, mais bientôt nous avons tissé des histoires impossibles dans le but de surpasser
l'histoire de l'autre. La surenchère se voulait grandiose.
À une occasion précise, j'ai dû réaliser un exploit impressionnant de titrage acide-base.
J'ai vraiment apprécié ce sujet et je l'ai saisi intuitivement, probablement parce que nous
pouvions tester visuellement nos progrès. Au cours de nos titrages, si nous ne savions pas si
notre liquide était acide ou basique, il nous suffisait d'y tremper du papier de tournesol. Si
le papier ressortait rose, c'était un acide. Si le papier sortait violet, c'était une base. Le papier
de tournesol a permis de savoir facilement où nous en étions dans le processus de notre
expérience globale.
Après le laboratoire, j'ai attendu David dans la cour à l'extérieur. Il était en retard. Quand
il est finalement sorti du bâtiment, je n'ai pas perdu de temps pour lui raconter mon histoire.
"Mec, il ne m'a fallu que quinze minutes pour faire mes titrages. Je n'avais même pas
besoin de papier de tournesol. Je viens de le regarder, et bam ! J'avais fini. Depuis, je
t'attends.
"Oh ouais? Eh bien, quand je suis arrivé au labo, j'ai pris un bécher d'acide et un bécher
de base, et je les ai mis l'un à côté de l'autre et leur ai ordonné de se titrer eux-mêmes. Ils
ont obéi par peur et crainte. Cela ne m'a donc pris qu'une minute.
"Euh-huh. Alors pourquoi es-tu en retard ?
"Il m'a fallu une heure pour signer des autographes pour tous les professeurs."
« C'est pour ça que tu es en retard ?
"C'est pourquoi je suis en retard."
 J'ai ramassé mon sac à dos et nous avons commencé à nous diriger vers le bâtiment des
Arts et des Lettres. Nous avons commencé à inventer un whopper après l'autre, essayant
d'avoir le dernier mot sur les compétences en chimie les plus légendaires. La promenade a
été courte et relaxante, nous faisant passer devant les grandes baies vitrées de la bibliothèque
et une fontaine apaisante près du nouveau bâtiment de diffusion.
Quand il y eut enfin une accalmie dans les plaisanteries, le visage de David devint
lentement sérieux. Cela semblait prendre une pointe d'inquiétude. Le souci de mon ami était
mon souci, alors je suis devenu sérieux aussi.
« Yo, Dave. Qu'est-ce qui préoccupe votre esprit?"
« Je pensais juste à quelque chose. Je veux savoir ce que tu en penses, mais j'aimerais
que tu me répondes honnêtement.
David n'a pas l'habitude de parler comme ça, donc il a eu mon attention. "Oui mon gars.
Que se passe-t-il?"
« En ce moment, nous nous trompons et nous nous disputons pour savoir qui est le
meilleur en chimie. C'est un plaisir inutile. Ne vous méprenez pas, on s'éclate et c'est super.
Mais les rires sont ce que nous recherchons; l'argument lui-même est inutile.
J'ai hoché la tête.
« C'est aussi très amusant de parler de la Bible et du christianisme, mais je me demande
si nous ne faisons pas que nous amuser et essayer de nous surpasser là aussi. Vous voyez ce
que je dis? Je suppose que je me demande si nos conversations sur la foi sont plus que de
simples arguments amusants.
"Que veux-tu dire? Bien sûr qu'ils le sont.
"Laisses-moi le mettre comme ça. Disons simplement que le christianisme était vrai.
Juste un instant, imaginez avec moi que Jésus est vraiment Dieu et qu'il est vraiment mort
sur la croix pour vos péchés et qu'il est ressuscité des morts. Il vous aime et il veut que vous
viviez votre vie en le suivant et en le proclamant.
"D'accord, je l'imagine. C'est dur pour moi, mais j'essaie. »
"Très bien. Maintenant, s'il était vrai que le christianisme était vrai, voudriez-vous le
savoir ?
"Je suis désolé, quoi?" Je n'ai pas compris ce qu'il demandait.
« Si le christianisme était vrai, voudriez-vous le savoir ?
« Pourquoi ne le ferais-je pas ? »
« Toutes sortes de raisons. D'une part, vous devrez admettre que vous vous êtes trompé
pendant toutes ces années, et ce n'est pas facile. Cela signifierait également que vous devriez
revenir en arrière tout au long de votre vie et trier tout ce que vous pensiez savoir sur Dieu
et la religion. C'est dur, mec. Je peux facilement imaginer ne pas vouloir faire ça.
Je n'ai pas répondu immédiatement mais j'ai continué à marcher lentement avec David.
Les arbres le long du chemin s'amincissaient à mesure que nous approchions du
bâtiment des Arts et des Lettres. Plissant les yeux en sortant de leur ombre, nous avons
décidé de poser nos sacs à dos près de la fontaine et de faire une pause. J'ai regardé devant
David, au-dessus de l'eau.
Au bout d'un moment, j'ai répondu. "Oui et non." J'ai
regardé David. Il a attendu.
"Oui, je voudrais savoir parce que je veux connaître la vérité, et je veux
suivre Dieu. Il est la chose la plus importante qui soit. Mais non, je ne voudrais pas le savoir
car cela me coûterait ma famille. Ils perdraient le fils qu'ils ont toujours voulu et ils
perdraient tout le respect qu'ils ont dans la communauté. Si je devenais chrétien, cela
détruirait ma famille. Je ne suis pas sûr que je pourrais vivre avec ça. Après tout ce qu'ils
ont fait pour moi ? Non."
Le silence qui suivit était prégnant. Le bruit de l'eau qui coule lava toute gêne, et nous
restâmes encore quelques instants sans rien dire.
Enfin, David a demandé : "Alors, selon vous, qui gagnerait : Dieu ou votre famille ?"
C'était une question directe, mais c'est comme ça que j'avais besoin de l'entendre.
"Dieu."
Alors même que je parlais, une vague de défi m'envahit. Je revins à moi et me tournai
vers David. « Mais ce n'est pas comme si ces spéculations avaient de l'importance. Le
christianisme n'est pas vrai. L'Islam est la vérité. Accepterez-vous de l'admettre lorsque vous
vous en rendrez compte, David ?
David me regarda d'un air incrédule. « Nabeel, tu recommences ! Je déteste le dire, mais
il semble que lorsque nous parlons de nos croyances, vous essayez simplement de gagner
l'argument au lieu de rechercher honnêtement la vérité. C'est comme si vous supposiez que
le christianisme est faux.
Si quelqu'un d'autre avait porté ces accusations, je me serais probablement éloigné et
j'aurais évité une discussion plus approfondie. Mais c'était mon meilleur ami, et je savais
qu'il tenait à moi. Je considérai attentivement ses paroles.
"Peut-être que tu as raison. Je ne pense pas que le christianisme puisse même être vrai.
« Pourquoi pas, Nabeel ? Vous n'avez pas été en mesure de défendre votre position
dans aucune de nos discussions. Vous pensiez que la Bible avait été modifiée au fil du
temps, mais vous n'étiez pas en mesure de défendre cela. Vous pensiez que ce n'était peut-
être pas digne de confiance, et vous n'étiez pas en mesure de le défendre.
« Eh bien, c'est peut-être parce que je ne connais pas bien ces choses. Je ne suis pas un
érudit, je ne connais pas toutes les réponses. En disant cela, une réalité cachée a été révélée
: bien qu'occidentale ait été mon éducation, elle a été construite sur le fondement oriental de
l'autorité.
David est resté concentré. « Que faudrait-il pour que vous commenciez à penser que le
christianisme est peut-être vrai ? »
J'y ai réfléchi un moment avant de répondre. "Mon père m'a appris tout ce que je sais
sur la religion, et il en sait bien plus que moi. Si je voyais que même lui ne pouvait pas
répondre aux objections, alors je commencerais à examiner les choses plus attentivement.
"Alors vous penseriez que le christianisme est peut-être vrai?"
"Juste peut-être."
David réfléchit à cela. "Tu penses que ton père serait partant pour une conversation ?"
« Bien sûr », répondis-je sans hésiter.
« J'ai un ami nommé Mike qui tient des réunions chez lui une fois par mois, où des gens
de toutes sortes se réunissent et parlent de religion. Nous les appelons les réunions « Dream
Team ». Je sais qu'il serait disposé à avoir une conversation avec ton père. Tu penses que ça
marchera ?
"Ouais absolument. Je vais vérifier avec mon père, mais je ne pense pas qu'il aura un
problème avec ça. Comptez sur nous.
"D'accord, bien. Choisissons un sujet, afin de ne pas parcourir la carte. De quoi
devrions-nous discuter ? »
"Eh bien, s'il y a un test décisif entre l'islam et le christianisme, je pense que c'est la
question de savoir si Jésus est mort sur la croix."
"Très bien. Nous parlerons de la mort de Jésus sur la croix. Cela règle le problème.
David et moi nous sommes retournés pour regarder par-dessus l'eau, considérant les
implications de ce qui venait de se passer.
Des années plus tard, j'ai découvert que c'était un tournant majeur pour David. Si j'avais
dit que je ne voulais pas savoir si le christianisme était vrai, David n'aurait pas poursuivi nos
conversations plus loin. Il s'était rendu compte depuis longtemps que les gens qui voulaient
éviter la vérité réussissaient généralement.
 Ça a été un tournant pour moi aussi. Convaincu qu'Abba serait capable de gérer
habilement tout ce qui lui serait lancé, je n'étais pas préparé à la tournure que prendrait la
conversation.

Chapitre vingt-cinq

CRUCIFIER LA THÉORIE DE
L'ÉVASION
PEU DE TEMPS APRÈS LA CONVERSATION CANDIDE près de la fontaine, j'ai
demandé à Abba s'il accepterait d'aller rencontrer Mike et de parler de la mort de Jésus.
Comme prévu, Abba a répondu avec enthousiasme. Comme moi, il aimait parler de
questions de religion parce qu'il était convaincu de la vérité de l'islam. Il a vu chaque
occasion de discuter de nos croyances comme une occasion d'honorer et de glorifier Dieu.
Mais à cause des examens finaux, des voyages en famille et d'autres obligations, nous
n'avions pas la possibilité dans un proche avenir d'aller à l'une des réunions de Mike. Ce
n'est qu'à ma deuxième année que les étoiles se sont alignées.
David et moi prenions des cours de génétique ensemble, et il m'a dit un jour en classe
qu'un ami de Mike venait en ville, quelqu'un qui avait étudié le Jésus historique . Si nous
le voulions, nous pourrions nous rencontrer tous les cinq pendant le week-end. Cela semblait
être l'occasion idéale, alors je me suis assuré qu'Abba et moi étions disponibles. Peu de
temps après, le jour que nous attendions est enfin arrivé.

Jésus historique : Jésus tel qu'il peut être connu à

travers les documents historiques

Il s'est avéré que la réunion n'était pas loin de chez nous, pratiquement dans notre
propre quartier. L'homme qui organisait l'événement, Mike Licona, était un ami de David
depuis un certain temps. Ancien instructeur de Tae Kwon Do et vendeur d'assurances, il
étudiait le Nouveau Testament depuis quelques années. Il venait de terminer une maîtrise
en études religieuses et envisageait un doctorat.
Arrivés chez lui, il nous a chaleureusement accueillis. Mesurant 1,80 mètre, il avait une
silhouette plutôt frappante, mais malgré sa taille impressionnante et sa formation en arts
martiaux, il avait de bons yeux et une voix douce.
Mike nous a présenté son ami, Gary, qui était lui aussi plutôt imposant. Il semblait avoir
environ cinq ans de plus qu'Abba, avec des yeux bleus vifs et une barbe bien taillée. Il
ressemblait à un mélange entre le Père Noël et un joueur de ligne offensif. Gary m'a tendu
la main.
"Bonjour, je m'appelle Gary Habermas. Je suis un ami de Mike, un de ses anciens
professeurs.
« Nabeel Qureshi. Ravi de vous rencontrer. Merci d'être venu à la réunion. J'ai entendu
dire que vous connaissiez le Jésus historique ? »
Gary gloussa. «Je suppose que vous pourriez dire cela. J'ai écrit quelques livres sur le
sujet.
Ce fut ma première indication que les choses pourraient ne pas aller si bien pour Abba
et moi ce soir-là. J'ai décidé de lui poser quelques questions supplémentaires, pour voir sur
qui exactement nous étions tombés. « David m'a dit que vous connaissiez bien le sujet, mais
je ne savais pas que vous aviez écrit des livres là-dessus. Depuis combien de temps étudiez-
vous le domaine ?
« Eh bien, ma dissertation portait sur l'historicité de la résurrection de Jésus. Je l'ai écrit
en 1976, et j'étudie le Jésus historique depuis, donc ça fait plus de vingt-six ans.
Souriant et hochant la tête, j'ai décidé de laisser Abba faire la majeure partie de la
conversation de la soirée.
Les cinq d'entre nous ont continué à apprendre à se connaître alors que nous nous
asseyions dans le salon de Mike. Mike était assis dos à la fenêtre et Gary à sa gauche. Je me
suis assis dans un fauteuil inclinable face à Mike, avec Abba à ma droite. David était assis
plus loin de nous, dans un fauteuil vers le coin de la pièce. Il nous a freinés quand il était
temps de commencer.
"Eh bien, je vais rapidement donner un peu de contexte, puis je passerai la parole à Nabeel
et son papa. Nous voulions parler de la crucifixion de Jésus. Nabeel et M. Qureshi croient
que Jésus n'est pas mort sur la croix, alors que le reste d'entre nous sait que ce n'est tout
simplement pas vrai.
 La bouche de Gary est tombée, et j'ai juste secoué la tête. Mais Abba avait rencontré
David à quelques reprises et savait qu'il était un peu effronté, alors il a ri, et Mike a
réprimandé David avec légèreté. « Maintenant, joue bien, David ! »
"D'accord d'accord. Mais vous pensez que Jésus a été crucifié, n'est-ce pas ?
Crucifié, mais pas tué sur la croix ?
Abba a répondu: "C'est vrai."
Mike intervint. « Eh bien, pourquoi ne pas commencer par là ? Dites-nous pourquoi
vous pensez cela.
Sur ce, Abba et moi avions la parole. Abba s'est taillé la part du lion dans la discussion,
arguant principalement du cas trouvé dans le livre de Mirza Ghulam Ahmad, Jésus en Inde
. C'était le même cas que j'avais partagé avec mon amie Kristen des années plus tôt dans le
bus scolaire, sauf qu'Abba avait introduit des arguments supplémentaires.
Mike et Gary ont écouté attentivement, posant des questions uniquement dans un souci
de clarification. Ils n'ont pas perturbé Abba ni interposé avec des réfutations, au grand dam
de David. Après environ une demi-heure, il y eut un changement subtil dans l'ambiance de
la pièce. Mike et Gary cherchaient une occasion de commencer à répondre.
Quand Abba a mentionné le Suaire de Turin , Gary a ajouté : « Attendez, vous pensez
que le Suaire de Turin est réel ? Tu penses que l'image de Jésus est sur ce linceul ?

Suaire de Turin : Relique controversée, on pense

souvent qu'il s'agit du tissu funéraire de Jésus lui-
même, portant surnaturellement son image

Abba a reculé et a examiné sa demande plus attentivement. "Oui. Pourquoi, qu'en

pensez-vous ?"
« Eh bien, je pense qu'il y a beaucoup de bonnes raisons d'être d'accord avec toi, mais
je suis surpris que tu penses que c'est Jésus. Il est assez clair que l'homme dans le linceul est
mort.
Les imams de notre jamaat ont proclamé l'authenticité du linceul, mais ils ont soutenu
que Jésus était vivant lorsque le linceul a été placé sur lui. Ayant entendu certains de leurs
arguments, Abba répondit: "Mais le sang coagule quand un homme meurt, et l'homme dans
le linceul a du sang qui coule."
« Vous avez raison, mais le flux sanguin sur le linceul démontre une séparation du sérum
et du sang coagulé, ce qui ne se produit qu'après la mort. Vous voyez également des preuves
de rigor mortis, une autre indication que le corps est mort.
 N'étant pas trop familier avec les détails du linceul, Abba a décidé de s'en tenir aux récits
évangéliques. «Mais même dans la Bible, il est dit que lorsque le côté de Jésus a été percé,
du sang et de l'eau ont jailli. Cela signifie que son cœur battait toujours. Sinon, comment le
sang jaillirait-il ?
Gary secoua la tête. « Si son cœur battait encore, quelle était l'eau ? Ce que l'auteur de
l'évangile appelle 'l'eau' est soit le sérum après qu'il s'est séparé, soit il était liquide autour
du cœur. Quoi qu'il en soit, Jésus devait être mort pour qu'il y ait « du sang et de l'eau ». ”
Mike avait un Nouveau Testament en main et a ajouté : « Le mot grec que vous traduisez
par « jailli » est le même mot pour simplement « sortir ». Cela ne veut pas dire que le cœur
battait. De plus, si vous citez Jean, vous avez un plus gros problème : Jean dit explicitement
que Jésus était mort. Voir? 19:33, 'Il était déjà mort.' ”
Abba a demandé à Mike de lui montrer la Bible, et Mike a souligné le verset. C'était en
grec, donc ça ne pouvait pas trop aider Abba, mais Abba a continué à le regarder, alternant
entre le Nouveau Testament grec de Mike et son propre King James.
Après lui avoir laissé un moment, Gary reprit la parole. « Je ne pense pas qu'un homme
puisse survivre au genre de coup de lance infligé à Jésus. La raison même pour laquelle ils
l'ont poignardé à la poitrine était de s'assurer qu'il était mort. La lance serait entrée dans le
cœur de Jésus, le tuant instantanément.
« Mais la Bible ne dit pas qu'elle est entrée dans son cœur », a insisté Abba, « juste
qu'elle a transpercé son côté. De plus, il n'était sur la croix que pendant quelques heures; il
pourrait facilement survivre à ça.
« Eh bien, je n'en serais pas si sûr. Il y a toute une histoire de la pratique de la crucifixion,
et je peux vous l'assurer : ce n'était pas assez doux pour survivre.
Pour autant que nous sachions, personne dans l'histoire n'a jamais survécu à une crucifixion
romaine complète. 43 Les Romains l'ont conçu comme une méthode d'exécution humiliante,
tortueuse et infaillible. Connaissez-vous le processus de flagellation et le reste de la
crucifixion ? »
Abba secoua la tête.
« Ils ont utilisé ce qu'on appelle un flagrum, un fouet conçu pour arracher la peau du
corps et provoquer des saignements excessifs. Après seulement quelques coups de fouet, la
peau de la victime a commencé à se détacher en rubans et ses muscles se sont déchirés.
Après quelques coups de fouet supplémentaires, les muscles sont devenus comme de la
bouillie. Les artères et les veines étaient mises à nu. Parfois, le flagrum atteignait l'abdomen
et la paroi abdominale cédait, provoquant le débordement des intestins de la victime. De
toute évidence, de nombreuses personnes sont mortes pendant la seule flagellation. 44
 Tout cela était nouveau pour moi et j'étais horrifié. Je savais que la Bible disait que Jésus
avait été fouetté, mais elle ne donnait aucun détail. Si c'était vraiment le genre de torture que
Jésus a subi, j'allais avoir plus de mal à défendre l'idée que Jésus a survécu à la croix. Mais
Gary n'avait pas fini.
« Après la flagellation, les victimes ont été clouées par les bras à une traverse. Les clous
traverseraient le nerf médian, causant une douleur extrême et paralysant les mains. Un clou
de sept pouces serait alors enfoncé dans les deux pieds, et la victime de la crucifixion serait
suspendue à ses bras, une position qui rend presque impossible la respiration. Il devrait
utiliser son peu d'énergie restante pour pousser contre le clou de ses pieds afin qu'il puisse
expirer. Il pouvait inspirer en s'affaissant, mais il devait se relever avant d'expirer à nouveau.
Quand toute son énergie était épuisée et qu'il ne pouvait plus pousser , il mourrait d'asphyxie.
Mike a rapidement ajouté: «C'est pourquoi ils ont cassé les jambes des voleurs à côté
de Jésus. Sans leurs genoux, ils ne pouvaient pas expirer, alors ils sont morts.
Gary a poursuivi: «Et cela a permis aux gardes de savoir assez facilement quand
quelqu'un était mort; tout ce qu'ils avaient à faire était de voir si la victime avait cessé de
pousser. Mais les gardes ont développé des moyens de s'assurer que les victimes étaient
vraiment mortes. En plus de casser les genoux, parfois ils écrasaient la tête de la victime,
parfois ils donnaient le corps aux chiens ou, comme dans le cas de Jésus, parfois ils
transperçaient le cœur de la victime.
A chaque point, je sentais notre position devenir de plus en plus problématique, mais
Abba n'était pas passé. « Jésus a prié pour que la coupe amère lui soit enlevée dans le jardin
de Gethsémané. De toute évidence, il ne voulait pas mourir ! Dieu n'honorerait-il pas cela ?
Mike a répondu : « Oui, mais il a aussi dit à Dieu : 'Que ta volonté soit faite, pas la
mienne.' Donc, au niveau humain de l'expérience de la douleur, bien sûr, Jésus ne voulait
pas être crucifié. Mais à un niveau plus profond, Jésus voulait que la volonté de Dieu soit
faite, et il était donc prêt à être crucifié. Il l'a clairement indiqué lorsqu'il est retourné à
Jérusalem beaucoup plus tôt dans son ministère, prophétisant sa mort et marchant
volontairement vers elle. 45
Gary a ajouté : « Et c'est quelque chose que je voulais clarifier à propos de votre
position. On dirait que vous citez les évangiles pour vous aider à monter votre dossier mais
que vous ne tenez pas compte des versets qui pourraient s'opposer à votre point de vue. Par
exemple, vous avez cité le rêve de la femme de Pilate, même s'il n'apparaît qu'une seule fois
dans l'un des évangiles, 46 mais vous ignorez les moments où Jésus prophétise sa mort, même
si cela se produit plusieurs fois dans chaque évangile. 47 Pourquoi cela ?
 Abba a répondu honnêtement : « Parce qu'il n'est pas possible que Jésus soit mort sur la
croix. Il était aimé de Dieu et il a crié pour être sauvé. S'il y a des versets qui disent qu'il a
prophétisé sa mort sur la croix, ces versets doivent avoir été ajoutés par des chrétiens.
J'ai senti mon visage rougir. D'après mes conversations antérieures avec David, je savais
qu'il était difficile d'argumenter contre l'intégrité textuelle du Nouveau Testament, mais ce
n'était pas ce que je trouvais embarrassant. Au contraire, il était clair pour moi qu'Abba
choisissait des versets pour défendre ses opinions. J'ai décidé de parler.
"Abba, je pense qu'ils disent que, à moins que nous ayons de bonnes raisons de
discréditer un verset spécifique, il pourrait être incohérent d'utiliser ceux que nous aimons
et d'ignorer ceux que nous n'aimons pas."
Abba se tourna vers moi, complètement abasourdi que je contrevienne à son autorité. Il
avait l'air trahi et je regrettais mes paroles. À partir de ce moment-là, il n'a pas dit grand-
chose. J'ai repris le reste de la conversation, qui s'est avérée plutôt brève.
"D'accord, j'entends votre cas, les gars, mais je vois aussi qu'il y a place au doute. Y a-
t-il des érudits qui sont d'accord avec Abba et moi que Jésus n'est pas mort sur la croix ?
Mike a répondu: «Eh bien, dans les années 1700, certains érudits ont commencé à
suggérer que Jésus n'était pas mort sur la croix, mais la théorie a été de courte durée. David
Strauss, un érudit non chrétien très respecté, a soutenu un point clé : non seulement la survie
de Jésus à la croix était hautement invraisemblable, mais cela aurait étouffé le mouvement
chrétien dans l'œuf. 48
« Vous voyez, les disciples sont passés de la peur de s'associer à Jésus dans le jardin de
Gethsémané à la volonté de mourir pour l'avoir proclamé le Seigneur ressuscité. Si Jésus
avait à peine survécu à la crucifixion, il serait venu à eux brisé et sur le point de mourir. Ce
n'est pas le genre d'apparence qui inspirerait une transformation totale et un mépris de la
mort. Cette audace était la philosophie du mouvement chrétien primitif, et sans elle, il n'y
aurait pas de christianisme.
Gary a ajouté : « Ce ne sont là que quelques-unes des raisons pour lesquelles
pratiquement aucun érudit dans le domaine ne nie la mort de Jésus sur la croix. En fait, c'est
le contraire qui est vrai : la plupart des érudits s'accordent à dire qu'ils peuvent être plus
assurés de la mort de Jésus par crucifixion que de toute autre chose dans sa vie.
J'ai poussé. « Vous parlez d'érudits chrétiens, n'est-ce pas ? »
«Chrétien, non chrétien, vous l'appelez. Et, comme je l'ai dit, il y a d'autres raisons,
toutes impérieuses. Par exemple, il existe de multiples sources non chrétiennes du premier
siècle après Jésus qui témoignent de la mort de Jésus sur la croix, et il existe de nombreuses
autres sources chrétiennes qui le confirment. De plus, il n'y a pas de tradition contraire, pas
depuis longtemps. Mais pour répondre à votre question, je parle de pratiquement tout le
monde.
Mike a ajouté le dernier mot. "Les savants sont pratiquement unanimes : la mort de
Jésus sur la croix est parmi les faits les plus sûrs de l'histoire."
J'ai laissé ces mots pénétrer. Bientôt, Abba a indiqué qu'il était temps de partir. Je
voulais rester et parler encore un peu, mais Abba était ferme. Le silence pendant le trajet du
retour a fait écho aux derniers mots de Mike. Il me semblait que si je voulais m'en tenir à
une version islamique de la crucifixion de Jésus - que ce soit par la théorie de la substitution
ou la théorie théiste de l'évanouissement - je devrais rejeter l'histoire. Le Coran m'obligeait
à fermer les yeux sur les preuves et à croire uniquement par la foi.
Voici les résultats de notre test décisif, et il n'y avait pas de nuances de gris :
l' affirmation chrétienne alignée sur les preuves à 100 %.
Mais ce qui était pire, j'avais vu Abba réfuté. Pour une raison ou une autre, il avait choisi
d'ignorer une vérité évidente au cours de notre conversation, et cela ne me convenait pas du
tout. J'ai réalisé que je ne pouvais plus faire confiance sans critique à ce que mes parents
m'avaient appris. Je ne doutais pas de leur sincérité, de leur dévouement ou de leur amour,
mais je commençais à douter de leur compréhension de la vérité.
C'était comme si, assez soudainement, un voile de certitude était levé, et je voyais le
potentiel du monde sous un jour nouveau. C'était comme si j'avais porté des lunettes colorées
toute ma vie et qu'on les avait enlevées pour la première fois. Tout avait l'air différent, et je
voulais tout examiner de plus près.
Peut-être, juste peut-être, devrais-je commencer à considérer cela comme une possibilité
lointaine que le message chrétien puisse être vrai.

Chapitre vingt-six

UN MUSULMAN À
L'ÉGLISE
QUAND NOUS SOMMES ARRIVÉS À LA MAISON, Ammi nous a accueillis à la porte.
Elle était curieuse de savoir comment s'était déroulée la rencontre. Je lui ai fait un compte
rendu de notre conversation, soulignant que nous étions capables de faire passer notre
message. Mais étant donné qu'Abba hésitait encore à parler et que j'avais hâte de quitter la
pièce, je doute qu'elle ait été convaincue. Dès que j'ai pu, je me suis excusé et je suis monté
à l'étage.
La pièce au bout de notre couloir à l'étage était à l'origine conçue pour être un grand
placard ou une buanderie, mais quand Abba a fait construire la maison, il a demandé aux
constructeurs de l'agrandir en une chambre de grande taille. Il en fit sa bibliothèque,
tapissant les murs de bibliothèques, chacune pleine à ras bord. Chaque fois que je voulais
étudier la littérature sur la religion, j'allais dans la section appropriée de la bibliothèque
d'Abba, choisissais des livres et me laissais tomber sur le ventre pour commencer à lire.
C'était quelque chose que je faisais souvent pour m'amuser.
Mais je ne pensais pas à m'amuser ce jour-là. J'étais en mission pour résoudre la tension
qui grandissait dans mon cœur et mon esprit.
J'ai sorti les livres que nous avions sur Jésus, presque tous écrits par des auteurs et des
érudits musulmans. J'ai commencé à parcourir systématiquement la littérature, à la
recherche d'informations que je pourrais utiliser pour répondre à ce que je venais d'entendre.
C'est alors que j'ai remarqué quelque chose pour la première fois : les livres qu'Abba
avait sur la vie de Jésus étaient tous polémiques. Ils ont commencé par une conclusion, ont
trouvé des faits qui étayaient leur position, puis ont fait valoir leur point de vue. Comme
Gary l'avait souligné à propos de l'argument d'Abba, les traitements n'étaient ni prudents ni
justes.
Ils ne se sont pas attaqués aux contre-arguments, ce qui a laissé les arguments qu'ils ont
présentés non testés et fragiles.
Même si j'avais vu nos arguments échouer plusieurs fois, j'étais maintenant convaincu
que c'était parce que nous avions une mauvaise méthodologie. Les auteurs orientaux ont pu
faire des cas passionnés qui ont forcé le cœur, mais les auteurs occidentaux ont pensé de
manière plus systématique et linéaire, se dotant d'excellents contre-arguments et de positions
plus tempérées. Peut-être que si j'utilisais la méthodologie occidentale avec une passion
orientale, je serais capable de concevoir le cas le plus convaincant et le plus défendable de
tous.
Il était temps de devenir plus systématique dans mon approche, mais je ne savais pas
par où commencer. Juste à ce moment-là, David a appelé. J'ai ouvert mon téléphone.
"Nabéel !" commença-t- il joyeusement. « Qu'as-tu pensé de la conversation ? »
« Je suis toujours en train de le traiter. Je pense que je dois apprendre la méthodologie.
"Oh ouais? Comment?"
 "Je ne sais pas. Vous avez des idées ?
« En fait, ouais. J'ai remarqué que vous ne vouliez pas partir à la fin de la conversation,
alors j'ai demandé à Mike et Gary s'ils avaient une autre occasion de parler. Il s'avère qu'ils
avaient l'intention de faire le déjeuner demain, et cela ne les dérangerait pas de nous avoir
avec eux. Ce sera après l'église, où Gary est le prédicateur invité. Veux-tu te joindre à nous?
Vous pourriez leur poser des questions sur la méthodologie historique, et. . .”
"Ouah, attends." Mon cerveau n'a pas calculé sa suggestion. « Tu veux que je vienne à
l'église avec toi ?
"Si tu veux."
« Et qu'est-ce que je dirais à mes parents ?
"Que veux-tu dire?"
J'ai essayé de lui faire comprendre. « Tu penses qu'ils vont me laisser aller à l'église
avec toi ? Pour que je puisse parler avec Mike et Gary ? Pas après aujourd'hui.
«Retirez votre pouce de votre bouche, faites pousser des poils sur la poitrine et dites-
leur simplement. Tu es un adulte, pour avoir pleuré à haute voix.
Je soupirai, exaspéré. « Vous ne comprenez pas. C'est beaucoup plus compliqué que ça.
»
Pour mes parents, une deuxième rencontre pourrait indiquer que je commençais à
donner à Mike et Gary une place d'autorité dans ma vie. Cela serait particulièrement vrai si
je n'amenais pas Abba avec moi à la réunion, mais l'amener était hors de question. Je ne
pourrais pas parler librement s'il venait.
Je ne voulais pas leur donner des raisons de s'inquiéter outre mesure, et honnêtement,
je ne voulais pas leur donner l'occasion de me dire que je ne pouvais pas y aller. J'ai décidé
de dire à mes parents que j'allais sortir avec David, ce qui était la vérité, mais pas toute la
vérité. Au cours des années suivantes, il y a eu quelques autres occasions où j'ai dû tester
ma boussole morale en naviguant entre des vérités complètes et partielles dans l'intérêt d'un
bien supérieur. Je n'ai jamais aimé ça, mais sinon je me sentais coincé entre le marteau et
l'enclume.
Je suis allé chez David le lendemain, et il m'a conduit à son église. C'était une église
universitaire appelée "Campus Impact", et c'était une expérience totalement nouvelle pour
moi. Ils avaient ce qu'ils appelaient une équipe de louange sur scène : des chanteurs et un
groupe qui jouaient de la guitare, de la batterie et d'autres instruments pendant que les gens
applaudissaient et chantaient. Il y avait des annonces humoristiques, une brève pause
pendant laquelle les gens semblaient obligés de se saluer et un seau que les gens passaient
pour collecter de l'argent.
Je n'avais jamais rien vu de tout cela auparavant, et tout cela me semblait très
irrévérencieux. Le culte était censé être un moment solennel et réfléchi de liaison entre
l'homme et Dieu, pourtant ces gens frappaient sur des tambours et demandaient de l'argent.
À la mosquée, personne n'était autorisé à se tenir devant vous pendant que vous adoriez afin
que vous puissiez vous concentrer sur l'adoration de Dieu. Qu'il y ait des filles sur scène lors
d'un culte semblait friser le sacrilège.
Alors le service d'adoration m'a dérangé et a laissé un goût amer dans ma bouche. J'ai
pensé: "Si c'est ce que signifie adorer Dieu en tant que chrétien, je ne veux rien avoir à faire
avec ça."
Pour moi, le sermon était l'événement principal. Quand est venu le temps pour Gary de
parler, il a prononcé un sermon sur l'immortalité. Il a soutenu que la résurrection de Jésus
était un événement historiquement vérifiable et que les implications étaient énormes. Cela
signifiait que la vie ne se termine pas lorsque nous mourons, que nous sommes immortels.
C'était une cause soit de réjouissance, soit d'inquiétude grave, selon ce que la vie après la
mort pouvait réserver.
Mais, selon Gary, la résurrection de Jésus a également répondu à cette question. Cela
signifiait que le message chrétien était vrai et que nous pouvions savoir que nous serions au
paradis pour toujours avec Dieu si nous faisions confiance à Jésus comme notre Seigneur et
Sauveur.
C'est là que mon esprit musulman a contesté Gary. Oui, Dieu nous rend, en un sens,
immortels. Même si nos corps mourront, nos âmes ne cesseront jamais d'exister. Mais même
si Jésus était déjà ressuscité des morts, cela ne rendait pas automatiquement tout le reste du
christianisme vrai.
Après l'église, nous sommes allés dans un restaurant appelé "The Max", et j'ai fait valoir
ce point entre les bouchées de salade.
« Gary, disons que la résurrection de Jésus s'est réellement produite. Cela ne signifie
pas tout d'un coup que nous devons l'accepter comme notre Seigneur et Sauveur. Cela
signifie simplement qu'il est ressuscité des morts.
"Oui, mais vous devez commencer à poser la question, 'Pourquoi?' Pourquoi est-il mort
sur la croix et pourquoi a-t-il été ressuscité ? Gary a fait une pause pour me laisser traiter,
puis a poursuivi: "De plus, vous devez vous attaquer au fait que cet homme dit
manifestement la vérité sur lui-même."
"Quelle vérité?" demandai-je en m'éloignant de ma nourriture.
 « Qu'il est divin.
« Attendez une minute. C'est un tout autre problème. Je ne pense pas que Jésus ait
prétendu être Dieu.
Gary hocha légèrement la tête. "C'est bien, mais vous seriez au moins d'accord avec
ceci : si Jésus est ressuscité d'entre les morts, cela signifie que Dieu a son sceau
d'approbation sur Jésus."
"Oui, bien sûr, mais je crois déjà que Dieu approuve Jésus."
David intervint : « Nabeel, pas plus tard qu'hier, tu as dit que tu voulais apprendre la
méthodologie, ce qui signifie que tu veux être plus objectif dans tes recherches et ton
argumentation, n'est-ce pas ?
"Absolument."
"Alors 'je crois déjà quelque chose' n'est pas une bonne raison de continuer à y croire.
Vous avez besoin de meilleures raisons, celles qui sont fondées sur des faits objectifs. Si la
résurrection s'est produite, nous avons de bonnes raisons de croire que Dieu approuve Jésus.
C'est le but."
Je me suis retourné vers Gary. "D'accord, j'ai compris. Mais alors quoi? Qu'est-ce que
cela signifie
pour moi ?
Même si la question s'adressait à Gary, David a poursuivi: "Cela signifie que vous
devriez regarder et voir si Jésus a vraiment prétendu être Dieu."

Méthode historique : Critères et techniques utilisés par

les historiens pour enquêter systématiquement sur le
passé
Critère d'attestation multiple : Un principe de la
méthode historique qui postule qu'un événement
enregistré est plus susceptible d'être historiquement
exact s'il est enregistré dans plusieurs sources
indépendantes
Critère de témoignage précoce : Un principe de la
méthode historique qui postule que les premiers
récits d'un événement sont plus susceptibles d'être
 exacts que les récits ultérieurs, toutes choses étant
égales par ailleurs

"D'accord, je veux faire ça. Mais comment? Et c'est ma principale question ici:
comment puis-je enquêter sur ce genre de choses plus ou moins objectivement ? Comment
dois-je m'y prendre méthodologiquement ? »
Mike, qui avait surtout écouté jusqu'à présent, se redressa. « En fait, j'ai travaillé sur un
livre, un livre que Gary et moi allons publier ensemble, où nous abordons cette même
question concernant la résurrection de Jésus. 49 Les historiens utilisent soigneusement des
critères et des techniques lorsqu'ils enquêtent sur le passé. Leur approche systématique
s'appelle la méthode historique .
Mike a commencé à exposer certains des critères de base de la méthode historique, tels
que le critère d'attestation multiple et le critère de témoignage précoce . Ce que j'ai
commencé à remarquer, c'est que la méthode historique consiste principalement à être juste,
prudent et à faire preuve de bon sens. 50
Concluant la discussion, Mike a un dernier point. « Nabeel, la chose la plus importante
est que vous devez être cohérent lorsque vous faites vos recherches. Lire les deux côtés d'un
argument. N'acceptez aucune théorie avant d'en avoir testé quelques-unes. Voyez quel
argument traite le plus de faits et de problèmes, dans quelle mesure il les traite et à quel
point ces faits et problèmes sont importants pour l'argument général. En fin de compte, c'est
ainsi que nous trouvons la meilleure explication du passé. Ce terme m'a intrigué. "La
meilleure explication ?" J'ai demandé.
« Oui, c'est ça l'étude de l'histoire. Il y aura toujours des théories concurrentes, et aucune
théorie sur le passé n'est jamais parfaite. Mais il y a souvent une meilleure explication, et
parfois elle dépasse de loin toutes les autres. Dans le cas des événements entourant la mort
de Jésus, la meilleure explication est qu'il est ressuscité des morts. Et cela dépasse de loin
toutes les autres théories.
Je traitais cette information dans ma tête, déterminant comment je l'appliquerais.
"D'accord, je pense que ça se met en place. Voici ce que je veux faire : Je veux mettre les
principaux problèmes du christianisme et de l'islam en termes historiques d'investigation
afin que je puisse déterminer lequel est le plus susceptible d'être vrai. Alors dites-moi si
vous êtes d'accord avec ceci : si nous pouvons déterminer que Jésus a prétendu être Dieu,
qu'il est mort sur la croix et qu'il est ressuscité de la tombe, alors ce serait un bon cas pour
le christianisme. Les trois acquiescèrent.
 J'ai poursuivi: «Mais si nous pouvons déterminer que Jésus n'est pas mort sur la croix,
qu'il n'est pas ressuscité des morts ou qu'il n'a pas prétendu être Dieu, alors j'aurais de bonnes
raisons de penser que le christianisme est faux. Êtes-vous d'accord?"
David a demandé des éclaircissements. « Êtes-vous en train de dire que les trois doivent
être faux pour réfuter le christianisme ?
J'ai secoué ma tête. "Non, si l'un de ces trois arguments n'est pas convaincant, l'ensemble
de l'affaire n'est pas convaincant. Par exemple, qu'en serait-il si Jésus prétendait être Dieu
et mourut ensuite sur la croix ? Il y a beaucoup de gens qui prétendent être Dieu et finissent
par mourir. Mais s'il est ressuscité des morts après cela, maintenant c'est quelque chose.
À cela, Gary a demandé : « Eh bien, nous avons parlé de la mort de Jésus sur la croix
hier. Qu'est-ce que tu penses? Pensez-vous que l'affaire est solide?
« Je pense que c'est assez fort pour que je me penche sur sa résurrection et sa divinité
pour l'instant. Je pourrais revoir sa mort sur la croix plus tard.
Mike sourit : « Je suis vraiment content que vous utilisiez votre esprit pour être prudent
et intentionnel à propos de votre foi. Trop de gens s'en tiennent à ce que leurs parents ont
enseigné, ou suivent le courant, ou pire, deviennent amers. Tu me donnes de l'espoir, Nabeel.
Je suis ravi de te connaitre."
J'ai souri en retour. Mike et Gary étaient des gars sympas. Ils n'ont pas essayé de me
pousser à croire une chose ou une autre, ni ne semblaient me considérer comme un étranger,
comme « ce garçon musulman ». J'étais comme eux, quelqu'un qui poursuivait Dieu et la
vérité de tout son cœur et de tout son esprit.
Et maintenant, j'avais trouvé le chemin de ma poursuite : évaluer le cas historique de la
mort de Jésus, sa divinité et sa résurrection. Si ces trois arguments étaient fortement mis en
évidence, alors il y aurait de solides arguments en faveur du christianisme. Sinon, le cas
serait médiocre. D'autres facteurs, comme mon opinion sur les services religieux, n'étaient
pas pertinents.
Nous avons terminé notre déjeuner, fait nos adieux et nous sommes séparés. Je ne
reverrais plus Gary ou Mike jusqu'à ce qu'un grand débatteur musulman vienne en ville plus
d'un an plus tard. Son objectif était d'argumenter contre la résurrection de Jésus devant des
centaines.
Son adversaire ? Mon nouvel ami Mike.
 Chapitre vingt-sept

DÉBATTRE LA
RÉSURRECTION
LE DÉBAT AVAIT ÉTÉ DEMANDÉ par des organisations musulmanes, il a donc été
fortement annoncé à la mosquée de Norfolk. Les affiches étaient affichées depuis des
semaines, des dépliants ont été distribués et un bourdonnement d'excitation a imprégné les
conversations. Cela allait être une belle occasion de voir un érudit musulman, un cheikh ,
contester les arguments chrétiens. Le fait que Mike lui-même était l'adversaire du débat
rendait ce scénario presque trop beau pour être vrai. Les arguments qu'il a partagés avec moi
et Abba pour la mort de Jésus résisteraient-ils à l'examen minutieux d'un érudit musulman
?

Sheikh : Un leader musulman, généralement diplômé

en théologie islamique

Le débatteur musulman était un apologiste bien connu originaire de Toronto nommé

Shabir Ally. Il avait une présence scénique agréable qui m'a fait particulièrement l'apprécier.
Son attitude douce a aidé à combattre le stéréotype violent des musulmans après le 11
septembre, ce qui, à mon avis, était la meilleure approche. Malgré tout, il portait hardiment
sa calotte musulmane, une épaisse barbe noire et des vêtements fluides typiques des cultures
musulmanes. Même s'il n'était pas ahmadi, il a épousé certains arguments ahmadis, faisant
de lui le débatteur parfait à mon avis.
David a eu le privilège de conduire Shabir en ville avant le débat. Shabir a demandé à
David s'ils pouvaient regarder le nouveau film de Mel Gibson, La Passion du Christ , alors
ils l'ont regardé ensemble avant que David ne l'amène au lieu du débat de ce soir-là à
l'Université Regent.
Comme Shabir devait se rafraîchir, David est arrivé très tôt et a réservé les meilleures
places de la maison. Gary était de retour en ville pour le débat, et je l'ai croisé dans le hall
avant le début de l'événement. Bientôt, avec David à ma gauche, Gary à ma droite, et sept
cents spectateurs qui nous entouraient, le débat était lancé.
Mike était un orateur engageant, et il a commencé par partager qu'il avait traversé une
période de temps où il avait testé ses croyances, non seulement en acceptant ce que ses
parents croyaient, mais plutôt en cherchant à trouver la vérité sur la vie et Dieu.
L'information qu'il était sur le point de présenter était ce qui l'a persuadé que le christianisme
était vrai. Ce teaser m'a tenu au bord de mon siège parce que j'étais juste là avec lui, à cette
phase même de ma vie.
Il a poursuivi sa déclaration d'ouverture en soulignant l'importance de la résurrection. «
La raison pour laquelle la résurrection de Jésus est si importante est que la vérité du
christianisme dépend de cet événement. La mort expiatoire et la résurrection de Jésus ont
été les doctrines fondamentales du christianisme depuis sa création. Par conséquent, si Jésus
n'est pas ressuscité des morts, la fondation s'effondre et le christianisme est faux. D'un autre
côté, si Jésus est ressuscité des morts, alors il y a de bonnes raisons de croire que le
christianisme est vrai. C'est pourquoi le débat de ce soir est bien plus qu'une discussion
académique. Le destin éternel de nos âmes peut très bien dépendre de ce que nous faisons
de Jésus et de sa résurrection.
Je me suis dit : « Tu as raison, Mike. Le christianisme repose sur la résurrection, et il y
a des âmes dans la balance. Votre cas a intérêt à être convaincant !
Deux choses étaient indéniables à propos de l'argument de Mike : il était historiquement
fondé et il était concis. Il a clairement exposé son argumentation. "Ce soir, je veux vous
présenter trois faits qui sont fortement attestés et reconnus par une grande majorité d'érudits.
Combinés, la meilleure explication de ces trois faits est que Jésus est ressuscité des morts.
« Fait numéro un : la mort de Jésus par crucifixion. Que Jésus a été crucifié
et mort à travers le processus est accordé par pratiquement 100% des universitaires qui
étudient le sujet.
Comme il le ferait après avoir énoncé chaque fait, Mike a fourni des preuves. Pour le
fait que Jésus soit mort par crucifixion, il a approfondi les arguments que lui et Gary avaient
partagés avec moi quelque dix-huit mois auparavant, y compris le processus atroce de la
flagellation et les multiples attestations de la mort de Jésus par crucifixion. Il a ajouté que
l'opinion d'expert des professionnels de la santé modernes était que Jésus devait être mort,
compte tenu du processus historique de la crucifixion.
Après avoir suffisamment argumenté sur le premier fait, Mike passa au suivant. "Fait
numéro deux : le tombeau vide. Un nombre impressionnant de 75 % des chercheurs qui
étudient le sujet reconnaissent le tombeau vide. »
 Mike a expliqué qu'il y avait plusieurs raisons de croire que le tombeau de Jésus était
vide quelques jours après sa crucifixion. Premièrement, le mouvement chrétien était fondé
sur le principe que Jésus était ressuscité et qu'il n'était plus mort. Le christianisme a
commencé à Jérusalem, et si le corps de Jésus avait toujours été dans la tombe, les autorités
juives de Jérusalem auraient pu facilement mettre fin au christianisme en faisant défiler le
corps de Jésus dans toute la ville. Le fait qu'ils ne l'aient pas fait donne du poids à la position
selon laquelle la tombe était vide.
Une autre raison de conclure que le tombeau était vide était le concept juif de
résurrection. La plupart des Juifs croyaient en une résurrection corporelle, que le corps
même qui est mort et a été enterré serait ressuscité le jour de la résurrection et transformé
en un corps immortel. Il semblerait que si les disciples annonçaient la résurrection de Jésus,
ils imaginaient que son corps même était ressuscité, ce qui implique le tombeau vide.
La dernière raison a à voir avec la position des dirigeants juifs. Interrogés sur Jésus, ils
ont dit que les disciples avaient volé son corps, convenant implicitement que le tombeau
était vide.
Pour résumer ce point, Mike a cité William Wand, un ancien professeur de l'Université
d'Oxford : "Toutes les preuves strictement historiques dont nous disposons sont en faveur
de [la tombe vide], et les chercheurs qui la rejettent devraient reconnaître qu'ils le font sur
un autre terrain que celui de l'histoire scientifique. 51
Cela a amené Mike à son dernier élément de preuve : « Fait numéro trois : Témoignage
de la résurrection de Jésus. À plusieurs reprises, nous voyons que les disciples de Jésus ont
cru qu'il était ressuscité et leur est apparu. Non seulement les disciples en ont témoigné,
mais aussi les ennemis de Jésus.
Mike a fait référence à plusieurs sources anciennes pour défendre ce point. Il a soutenu
que l'église primitive a été construite sur l'enseignement que Jésus était ressuscité et sur le
fait que les disciples étaient prêts à mourir pour leur croyance que Jésus était ressuscité des
morts. En fait, non seulement les disciples étaient prêts à mourir pour cette croyance, mais
aussi quelques personnes qui s'étaient opposées au message de Jésus au cours de sa vie, à
savoir Paul et Jacques.
Ce point me parait problématique. Et si les gens étaient prêts à mourir pour leur
croyance que Jésus est apparu ? Cela ne veut pas dire qu'il l'a fait. Mais Mike a anticipé cela
et a précisé que, à tout le moins, cela signifiait qu'ils croyaient vraiment qu'il leur était apparu
et qu'ils ne mentaient pas sur leurs croyances. Son argument était lapidaire : « les menteurs
font de pauvres martyrs ».
 Finalement, après avoir présenté les trois faits, Mike a présenté son argument : « Allons-
y et construisons maintenant un dossier basé sur ces trois faits. Nous avons vu que ces faits
sont solidement attestés historiquement et qu'ils sont reconnus par une majorité
impressionnante de chercheurs, sinon pratiquement tous les chercheurs qui étudient le sujet,
y compris les sceptiques. Nous pouvons voir que la résurrection de Jésus explique
facilement tous ces faits sans aucune contrainte. En l'absence de toute théorie alternative
plausible pour expliquer ces faits, la résurrection de Jésus peut être acceptée avec confiance
comme un événement qui s'est produit.
En d'autres termes, Mike soutenait que la résurrection de Jésus était la meilleure
explication des faits connus, et d'autres théories obligeaient les enquêteurs à forcer, tordre
ou ignorer les faits.
Je m'adossai à mon siège et considérai l'argument. Il semblait y avoir quelque chose qui
n'allait pas à ce sujet. Cela pourrait-il être si simple ?
J'ai envisagé d'autres explications. "Et si les gens qui pensaient avoir vu Jésus ressuscité
venaient d'halluciner ?" Eh bien, la tombe ne serait pas vide, n'est-ce pas ? De plus, quelle
est la probabilité que tant de personnes aient des hallucinations à propos de la même chose
à plusieurs reprises ? Mike a cité 1 Corinthiens 15 au cours du débat, qui dit que cinq cents
personnes ont vu Jésus ressuscité en même temps. Existe-t-il des hallucinations de masse ?
De plus, cela n'explique toujours pas pourquoi des ennemis de Jésus comme Paul auraient
vu Jésus ressuscité. Il n'aurait aucune raison d'halluciner le retour de Jésus.
« Et si ce n'était pas Jésus qu'ils voyaient, mais quelqu'un d'autre ? J'y ai réfléchi un
instant, mais cela n'a pas non plus fonctionné. Comme auparavant, le tombeau ne serait pas
vide. De plus, était-il vraiment possible que les disciples confondent quelqu'un d'autre avec
Jésus ? Ils avaient été avec Jésus pendant mille jours ou plus. Ce n'était pas une bonne
explication.
« Et si Jésus n'était pas mort sur la croix ? C'était la position Ahmadi, et Mike et Gary
avaient réfuté tous ces arguments. Mais lorsque Shabir a commencé sa déclaration liminaire,
il était clair qu'il allait défendre cette position. Une vague d'excitation m'envahit ; ce célèbre
champion justifierait-il notre position après tout ?
Shabir a commencé à parler, et il était immédiatement évident qu'il était assez à l'aise
sur scène et connaissait bien l'information. « Le fait que je sois musulman peut être un
préjugé qui m'empêche d'apprécier les preuves de la résurrection de Jésus. Je veux d'abord
le reconnaître, puis le mettre de côté et regarder clairement les faits. Je ne trouve pas la
preuve de la résurrection convaincante. Si quelqu'un me disait qu'un homme était mort et
qu'on le revoyait vivant trois jours plus tard, je devrais demander : « Es-tu sûr qu'il était
vraiment mort ?
« Les érudits qui ont passé au peigne fin les évangiles ont demandé : 'Qu'est-ce qui a
causé la mort de Jésus ?' Les médecins qui ont lu les récits ne peuvent s'entendre sur les
causes de sa mort. Si nous prenions uniquement les récits tels qu'ils sont dans le texte, on ne
serait pas sûr que Jésus soit réellement mort sur la croix.
Shabir avait beaucoup plus à dire, mais c'était le cœur de sa défense. Au fur et à mesure
que le débat se poursuivait, cependant, il est devenu clair que Shabir devait nier et ignorer
bien plus que ne le ferait un enquêteur objectif. Il a nié que le processus habituel de
crucifixion ait été infligé à Jésus, bien qu'il n'ait donné aucune raison pour laquelle; il a nié
la validité du récit de la crucifixion de John, même s'il a admis que le récit de John était plus
fidèle au processus historique de la crucifixion; il a accepté que les érudits non musulmans
concluent universellement que Jésus est mort par crucifixion, mais il a paradoxalement nié
que la crucifixion ait joué un rôle significatif dans leur évaluation; il a ignoré les déclarations
claires de tous les évangiles selon lesquelles Jésus est mort; encore et encore, il a nié et
ignoré des données très importantes pour faire valoir son point de vue.
Aussi ravis que nous ayons tous été par les prouesses oratoires et rhétoriques de Shabir,
se concentrer sur ses arguments a conduit à deux conclusions : son scepticisme à l'égard des
données était injustifié et il n'appliquait nullement le même niveau de scepticisme à sa
propre position. Cette incohérence devait être le résultat de son parti pris, celui que je
pouvais voir même en tant que musulman qui voulait être d'accord avec lui.
Après le débat, Mike et Shabir se sont rendus dans différentes salles pour rencontrer les
membres du public et répondre à leurs questions. Je me levai lentement de mon siège, déçu
et comprenant ce que tout cela signifiait. J'ai arpenté la salle et contemplé le débat pendant
environ une heure, jusqu'à ce que Mike, David, Gary et moi nous dirigions finalement vers
le parking ensemble. Il faisait sombre et froid, et nous pouvions voir notre souffle se
cristalliser dans les réverbères pâles pendant que nous parlions.
Mike s'est tourné vers moi et m'a dit : « Nabeel, je suis vraiment intéressé d'entendre ce
que tu en penses. Si vous pouviez attribuer cent points répartis entre moi et
Shabir, comment les assigneriez-vous ?
« Cela dépend de la raison pour laquelle j'attribue les points », commençai-je. "Si nous
parlons de présence sur scène et de persuasion oratoire, je devrais donner quatre-vingts
points à Shabir et vous vingt."
Mike haussa les épaules. "Eh bien, merci d'être honnête. J'ai trébuché sur certains de
mes mots, et mes diapositives ne fonctionnaient pas correctement, donc je peux le voir. Mais
je suppose que je suis plus intéressé par l'argumentation. Qu'avez-vous pensé de l'affaire
dans son ensemble ? »
J'ai réfléchi un instant. « Je pense que tu as gagné dans ce département, Mike. Je te
donnerais soixante-cinq et Shabir trente-cinq.
Gary poussa un cri de joie. "Hé, c'est super, Mike ! C'est un rapport de deux pour un en
faveur de la résurrection, du point de vue d'un musulman réfléchi. Alors, Nabeel, tu penses
que l'argument est plutôt bon, hein ? »
Maintenant, j'ai haussé les épaules. "Il y a encore de la place pour le doute, mais
objectivement parlant, cela semble être la meilleure explication."
David n'a pas pu s'empêcher d'en profiter pour me piquer. « Alors, Nabeel, es-tu encore
chrétien ?
"Dans tes rêves!" J'ai ri, donnant un coup de poing à David à l'épaule. « Nous n'avons
toujours pas cherché à savoir si Jésus prétendait être Dieu, ce qui est un problème plus
important pour moi. De plus, quand vient le temps d'enquêter sur l'islam, vous verrez à quel
point les arguments peuvent être solides. C'est intouchable. En ce qui concerne les
arguments, la seule chose que le christianisme a sur l'islam est la résurrection.
Gary regarda Mike comme s'il ne pouvait pas croire ce qu'il venait d'entendre. « La seule
chose que nous ayons, c'est la résurrection ? Mon pote, c'est tout ce dont nous avons
besoin !"
Tous les quatre, nous avons discuté du débat dans le parking pendant quelques minutes
de plus jusqu'à ce que le froid glacial l'emporte sur notre désir de fraternité. J'ai embrassé
Gary, ne sachant pas quand je le reverrais. Mike m'a invité aux réunions de discussion
mensuelles chez lui, des réunions de discussion mensuelles chez lui, et je lui ai dit que
j'essaierais de venir. David est revenu avec moi jusqu'à ma voiture, et nous nous sommes
retrouvés assis dedans et avons discuté de christianisme et d'islam pendant encore deux
heures.
Quand j'ai finalement quitté Regent University pour rentrer chez moi, j'avais clarifié
certains points dans mon esprit. Il était clair qu'ils m'avaient d'abord eu avec leurs arguments
les plus solides, et ils étaient certainement solides. Les preuves historiques pointaient
catégoriquement vers la mort de Jésus sur la croix, et la meilleure explication des
événements entourant sa mort était que Jésus était ressuscité des morts.
Mais maintenant, c'était mon tour. J'allais rassembler le meilleur argument pour prouver
que Jésus n'a jamais prétendu être Dieu. Dans mon cœur, je savais que ce prochain numéro
serait la bataille décisive, et j'étais prêt à partir en guerre.
 Pour lire une contribution d'expert sur la définition des moments par le Dr.
Michael Licona, professeur agrégé de théologie à Houston
Baptist University et auteur de The Resurrection of Jesus , visitez
contributions.NabeelQureshi.com.

Partie 5

JÉSUS : MESSIE MORTEL

OU
DIVIN FILS DE DIEU ?
Es-tu entré dans ce monde ? Es-tu devenu un homme ? Et cet
homme était-il Jésus ?

Chapitre vingt-huit

LA GÉNÉTIQUE ET
JÉSUS
MGB 101 ÉTAIT UN auditorium DE STYLE AMPHITHÉÂTRE, la troisième plus grande
salle d'un campus de vingt mille étudiants. Malgré l'immensité, David et moi étions assis
aussi loin que possible du professeur et des autres étudiants pour une très bonne raison :
nous trouvions la manière de parler du professeur hilarante et ne pouvions souvent pas nous
empêcher d'éclats de rire.
Le Dr Osgood était un excellent professeur, si habile à transmettre des connaissances
que ni David ni moi n'avions besoin d'étudier en dehors des cours pour maîtriser la matière.
Mais il utilisait une terminologie décalée, et au fil du temps, nous avions été sensibilisés à
son choix de mots. Un élément de base de son langage était le mot dessin animé , qu'il
utilisait pour désigner n'importe quoi, d' un graphique à une vidéo. C'était de l'or comique à
chaque fois, mais les coffres étaient sur le point de déborder.
Il désigna l'image projetée à l'avant de la salle. «La classe, votre prochain sujet à
maîtriser est la réplication de l'ADN. Sur leur chemin vers une mort inévitable, les cellules
se divisent des centaines ou des milliers de fois, subissant un processus précis de copie de
leur information génétique à travers chaque génération de cellules filles. La « réplication de
l'ADN » est ce processus. Si le processus n'était pas pratiquement parfait, la survie des
espèces serait impossible. Afin de comprendre la mécanique de la réplication de l'ADN,
nous devons revoir la molécule d'ADN. Ici, nous avons une caricature d'ADN.
J'étouffai un ricanement en m'éclaircissant la gorge.
« J'ai déjà noté que l'ADN est une double hélice composée de deux brins sucre-
phosphate reliés entre eux par des bases nucléotidiques. Remarquez maintenant que les
liaisons carbone-phosphate dans chaque brin d'ADN vont de 5' à 3'. C'est la base de la
directionnalité de chaque brin.
Se penchant vers moi, David commenta dans sa barbe,
« 'Directionnalité' ? « Direction » n'est-il pas un nom suffisant pour lui qu'il doive ajouter
un suffixe ? » Nous avons éclaté de rire.
Mais le Dr Osgood n'en avait pas encore fini.
« En raison de la conformation des bases nucléotidiques, chaque brin court dans des
directions opposées. En prenant les deux brins ensemble, l'ADN a une antidirectionnalité.
David et moi nous sommes tournés l'un vers l'autre, les yeux écarquillés d'incrédulité
stupéfaite. C'était trop de fourrage pour nous. Il a fallu un moment à notre cerveau pour
confirmer que, oui, il vient vraiment de dire "antidirectionnalité". Comme si le Dr Osgood
nous avait lancé une cartouche de gaz hilarant concentré, David et moi fûmes submergés
par des paroxysmes de rire silencieux. Nous nous sommes secoués pendant des minutes,
incapables de nous arrêter. Finalement, lorsque d'autres étudiants ont commencé à nous
lancer des regards mortels, nous avons été obligés de trouver un moyen d'arrêter de rire. Je
me suis mordu la joue aussi fort que j'ai pu.
 Reprenant le contrôle de mon corps avant mon jugement, j'écrivis le mot
antidirectionnalité sur une feuille de papier volante et la passai à David. Après un autre éclat
de rire, David a griffonné quelque chose sur le papier et me l'a rendu. Il se lisait maintenant,
pseudoantidirectionnalité . Les crises ont repris. Quand j'en ai eu la possibilité, j'ai pris mon
tour et j'ai rendu le papier. Quelques minutes et quelques centaines de calories plus tard,
nous avions griffonné le mot quasi- psuedoantidirectionnalismeousnessificationnisme sur la
page. Nous avions tellement ri dans nos sièges que les boulons se desserraient.
Le cours venait de commencer, mais nous avons décidé qu'il valait mieux partir. Aucun
de nous ne pouvait prêter attention, et nous ne gagnions aucun point de popularité en restant
dans les parages. Nous nous sommes rapidement échappés de la classe, encore un autre
avantage d'être assis à l'arrière.
Nous avons plaisanté et ri en nous dirigeant vers la salle médico-légale, arrivant une
bonne heure avant l'entraînement. M'arrêtant pour reprendre mon souffle, j'enlevai mon sac
à dos de mon épaule et m'assis devant la salle de classe. David prit sa place habituelle à
l'arrière. Nous sortions de notre apogée, chacun décidant de la meilleure façon d'utiliser ce
nouveau temps.
J'envisageais d'étudier les informations contenues dans le cours de génétique que nous
venions de terminer lorsqu'une pensée me vint à l'esprit. "Vous savez, David, la génétique
est un problème majeur pour la foi chrétienne."
David avait l'air typiquement amusé. "Oh ouais?"
"Ouais. Pensez-y. Pourquoi avons-nous des enfants ? En fait, pourquoi certaines espèces
se reproduisent-elles ?
David ne dit rien, mais attendit. À présent, il avait appris que, pour vraiment interagir
avec mes pensées, il valait mieux me laisser en parler d'abord.
« La reproduction est pour la survie. C'est exactement comme Osgood l'a dit : les
cellules vont mourir, alors elles se répliquent autant qu'elles le peuvent d'abord. Le problème
est évident : pourquoi Dieu a-t-il besoin d'un fils s'il est immortel ?
Après une pause pour un effet dramatique, qui semblait perdu pour David, j'ai continué.
« Les Juifs ont compris cela, alors ils n'ont jamais dit que Dieu avait engendré un fils. Et
Jésus était un Juif. Ce doit être après Jésus que la culture romaine s'est mélangée à l'église
primitive. Les Romains ont beaucoup d'histoires de dieux fécondant des femmes, produisant
des hommes-dieux.
David a posé une question de clarification. « C'est ce que vous pensez que les chrétiens
enseignent ?
 « N'est-ce pas ? Vous dites que le Saint-Esprit a visité Marie, la rendant enceinte. Il
serait logique que le Jésus chrétien soit un demi-dieu, puisqu'il est né d' un humain et d'un
dieu. Mais avouons-le, la Bible décrit un Jésus pleinement humain. Cela explique sa faim,
sa soif, ses saignements, son ignorance et sa mort.
Bien que je rassemblais mes arguments à la volée, ces pensées n'étaient guère nouvelles,
ni même les miennes. Deux décennies d'enseignement islamique, quotidiennement renforcé
par la répétition des paroles du Coran, « Dieu n'engendre pas, il n'est pas engendré », 52 se
combinaient avec un intellect critique et un désir ardent de faire avancer la foi de mes pères.
Ma bataille contre la seigneurie de Jésus était une excroissance organique de tout ce qui me
définissait. C'était ici que je prendrais position, et je ne reculais pas sans me battre.
Mais que ce soit par préoccupation, par intuition, par une conduite du Saint-Esprit ou
par méconnaissance du sujet, David n'a pas riposté. « Nabeel, as-tu lu des livres de chrétiens
sur la divinité de Jésus ?
"Non, mais j'en ai parlé à un groupe de chrétiens."
« Eh bien, faisons ceci. Je te donnerai un livre demain, et tu le liras quand tu en auras
l'occasion. Ensuite nous parlerons."
J'ai été abasourdi. David refusait rarement une bagarre. « Pourquoi ne pas parler
maintenant ? »
"Parce que j'ai besoin d'étudier les choses que nous avons manquées en génétique."
« Et à qui est la faute, David ?
« Autant à toi qu'à n'importe qui d'autre, mon pote ! »
"Hé, c'est toi qui a lancé toute l'affaire du 'suffixe' !"
Et donc nous nous sommes disputés toute l'heure, sans étudier la génétique ni discuter
de théologie. Tout était pour le mieux, cependant. Mon identité islamique a été si fortement
forgée en réaction contre la divinité de Jésus qu'une discussion à ce stade aurait
invariablement été contre-productive et source de division.
Ce qu'il fallait d'abord, c'était une petite incursion, une voie au-delà de la réaction
instinctive islamique contre la divinité de Jésus. Le livre que David avait prévu de me donner
me ferait poser les bonnes questions et me lancerait sur cette voie. Il s'est avéré offrir des
progrès significatifs, surtout compte tenu de sa petite taille.
 Chapitre vingt-neuf

JÉSUS CRÉE DES

CHARPENTIERS
J'AI REGARDÉ LE LIVRE David s'est glissé sur la table vers moi. Le vacarme de l'heure
du déjeuner du syndicat étudiant m'obligea à me concentrer avec une extrême prudence,
surpris que je l'étais par le titre et la taille compacte du livre. Les sourcils froncés, j'ai
feuilleté ses pages avant de le renvoyer sur la table. "Je sais déjà que Jésus est plus qu'un
charpentier."
David était d'une humeur exceptionnellement enjouée. Les vendredis avaient une façon
de faire cela. « Ouais, mais il est bien plus qu'un charpentier. Il crée en fait des menuisiers.
J'ai souris. "Je sais que c'est ce que vous dites, mais ce n'est pas ce que dit la Bible."
"Oui. La Bible dit que tous les charpentiers ont été formés par
Jésus."
"Allez, David, je suis sérieux." J'ai simulé un froncement de sourcils pour insister.
Le sourire de David s'agrandit. "Moi aussi. Que pensez-vous que cela signifie quand le
La Bible dit: 'Toutes choses sont venues à l'existence par Jésus'?" « Ça
dit ça ? Le froncement de sourcils n'était plus faux.
"Ouais."
« Pas dans les évangiles, cependant. J'ai besoin de le voir dans les évangiles.
"La dernière fois que j'ai vérifié, le . . .” il inséra une fausse toux flagrante avant de
s'exclamer à haute voix: "L'ÉVANGILE DE JOHN", il toussa à nouveau, "est un évangile".
« C'est dans John ? »
"Ouais." Il sourit, feignant l'innocence.
Cela allait à l'encontre de tout ce que les enseignants musulmans enseignaient sur Jésus
dans la Bible. Était-il possible qu'un évangile ait réellement dit que Jésus était le Créateur ?
Pourquoi n'avais-je pas entendu cela avant ? Aucun des chrétiens avec qui j'avais parlé n'a
mentionné cela, et j'en avais défié tant. À bien y penser, si quelqu'un d'autre que David
m'avait dit cela, je ne l'aurais pas cru, supposant plutôt qu'il fabriquait des choses. Mais je
connaissais bien David, et il n'irait pas dans cette voie avec moi. Peut-être que David
déformait quelque chose ? Je ne savais pas, mais j'étais intrigué.
 David a vu mes engrenages tourner et a glissé le livre vers moi, mais cette fois, de façon
spectaculaire, au ralenti. Quand j'ai tendu la main pour le prendre, il l'a rapidement retiré.
"Mais vous savez déjà que Jésus est plus qu'un charpentier", a-t-il dit, toujours souriant.
Je me suis penché en avant et j'ai arraché le livre à David. "Arrête de jubiler."
Plus tard ce week-end, je me suis effondré sur le sol dans le bureau d'Abba, examinant
le livre plus attentivement. More Than a Carpenter était très compact, de la taille de ma
main et d'une centaine de pages seulement. 53 Le nom de l'auteur était Josh McDowell, et
j'avais déjà vu son nom. Abba possédait un livre intitulé The Islam Debate , une transcription
d' un dialogue de 1981 entre McDowell et le célèbre apologiste musulman Ahmed Deedat.
Je ne l'avais pas encore lu parce que c'était une monographie pleine grandeur et qu'elle
traitait apparemment de la défense de l'islam. J'étais plus préoccupé par la défaite du
christianisme.
Mais voici un livre sur le christianisme par Josh McDowell, un livret vraiment, si petit
qu'il me suppliait de le lire. J'ai plongé, vérifiant l'exactitude de toutes les références
bibliques de McDowell. C'est difficile à croire, mais malgré des dizaines de versets bibliques
mémorisés dans le but de réfuter le christianisme, c'était la première fois que j'ouvrais une
Bible. Tous les versets bibliques que j'avais lus auparavant se trouvaient dans des livres
musulmans.
J'ai dévoré le livre de McDowell en quelques heures. La plupart encourageaient les gens
à prendre Jésus et leur foi au sérieux, mais je l'ai déjà fait. Le chapitre qui m'a le plus touché
est le chapitre 2 , « Qu'est-ce qui rend Jésus si différent ? Ici, McDowell a défendu
l'affirmation selon laquelle le Nouveau Testament présente Jésus comme Dieu. Quand j'ai
fini le livre, j'ai décidé de revisiter ce chapitre avec un œil plus critique.
J'ai trouvé beaucoup d'arguments de McDowell insuffisants. Il y avait d'autres
explications qu'il n'envisageait pas. Par exemple, il a cité Matthieu 16 :16, où Pierre
s'exclame que Jésus est « le Fils du Dieu vivant », afin de montrer que Jésus est divin. Mais
on m'avait enseigné un contre-argument très tôt dans l'enfance : beaucoup de gens sont
appelés fils de Dieu dans la Bible, comme Adam, Salomon, même des étrangers sans nom.
54
La Bible enseigne en effet que nous pouvons devenir fils de Dieu, allant même jusqu'à
dire que les humains sont des dieux. 55
Ailleurs, McDowell a cité Matthieu et Luc pour affirmer que Jésus avait des
caractéristiques de Dieu, comme l'omnipotence, mais aucune de ses références n'était
convaincante pour moi. 56 Ils ont tous montré Jésus faisant des miracles, bien sûr, mais
l'explication musulmane des miracles de Jésus était simple : ils ont tous été faits par la
permission de Dieu, et non par un pouvoir intrinsèque à Jésus. C'est ce que dit le Coran , 57
et j'avais bien avant mémorisé des versets bibliques qui montraient que les œuvres de Jésus
venaient en fait du Père et qu'il ne pouvait rien faire sans lui.
Dieu. 58 En tant que musulman formé pour contrer le christianisme, je n'ai rien trouvé de
nouveau dans la plupart des déclarations de McDowell, et j'étais depuis longtemps passé
maître dans l'art de retourner ces arguments aux chrétiens.
Mais McDowell a réussi à me convaincre que même s'il y avait des versets dans
l'évangile de Jean que je pouvais utiliser pour réfuter la divinité de Jésus, il y en avait d'autres
qui peignaient Jésus sous une lumière indéniablement divine. Par exemple, Jésus a dit : «
tous honoreront le Fils comme ils honorent le Père ». 59 De plus, un disciple s'est adressé à
Jésus en l'appelant « Dieu », uniquement pour être loué par Jésus. 60 Je n'avais jamais
entendu ces citations auparavant, et elles ne correspondaient pas à mon état d'esprit. Ils ne
pouvaient pas. Il n'y avait aucun moyen que Jésus dise ou permette ces choses, du moins
pas le Jésus que je connaissais.
J'ai commencé à traiter ces nouveaux versets, luttant pour les harmoniser avec les
versets contrastés que j'avais mémorisés dans mon enfance. J'ai arpenté le bureau en me
demandant : « Comment tout cela s'emboîte-t-il ? Je sais qu'il y a des versets dans le Coran
qui se contredisent apparemment, mais Abba ou un imam peut généralement les résoudre.
Y a-t-il quelqu'un dans le jamaat qui connaît la Bible comme ils connaissent le Coran ?
Une pensée qui couvait dans ma tête depuis que j'ai commencé à lire
Le livre de McDowell est soudainement venu à une ébullition sifflante. Comme un homme
qui recule enfin pour la première fois après avoir inspecté une mosaïque pièce par pièce, j'ai
réalisé que j'avais raté la vue d'ensemble :
La Bible et le Coran n'avaient rien à voir. Pas du tout. Pourquoi ai-je essayé de les
interpréter de la même manière ?
Muhammad a dicté le contenu du Coran à ses scribes sur une période de vingt-trois ans.
Ce n'est qu'après sa mort que le Coran a été rassemblé dans un livre. Des versets qui avaient
été dictés à des années ou des décennies d'intervalle se retrouvent fréquemment côte à côte
dans le Coran, souvent sans lien évident. Le résultat est que les musulmans accordent
relativement peu de poids aux passages environnants lorsqu'ils essaient d'interpréter des
sections du Coran. Pour le contexte, ils se tournent plutôt vers des commentaires historiques,
des hadiths appelés asbab-an-nuzul .
Les récits du Coran sont si fracturés qu'une seule histoire a un début, un milieu et une
fin clairs : l'histoire de Joseph. Toutes les autres histoires reprennent au milieu, ou bien elles
ne sont jamais portées à leurs conclusions. Il n'était pas étonnant que j'aie dû me tourner vers
mes professeurs pour comprendre le Coran.
 Mais en lisant la Bible en conjonction avec le livre de McDowell, j'ai réalisé que les
évangiles étaient des récits cohérents, chacun servant de son propre contexte. Aucun
commentaire n'était nécessaire pour comprendre les évangiles. N'importe qui peut
comprendre la Bible.

Asbab-an-nuzul : Un corpus de littérature islamique

prétendant détailler les circonstances de révélations
coraniques spécifiques

À l'inverse, je ne pouvais pas me concentrer uniquement sur des versets individuels pour
faire un point sur un évangile, comme nous le faisions souvent avec le Coran. J'avais besoin
de lire tout l'évangile, de comprendre l'intention et les thèmes de l'auteur, et de laisser le
livre parler de lui-même.
Armé de cette nouvelle perspective, j'ai décidé de lire l'évangile de Jean depuis le début
avant d'essayer de l'interpréter. Je me suis rassis sur le sol et j'ai ouvert la Bible d'Abba à
Jean 1.
Ce que j'ai trouvé ne me convenait pas.
« Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.
Il en était de même au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par lui; et
rien de ce qui a été fait n'a été fait sans lui. 61
C'était là. Arrêt complet. Je me suis penché sur ces versets , les lisant et les relisant. Il
n'y avait pas d'autre explication. Les versets disaient que Dieu a créé le monde au moyen de
la Parole, que la Parole était coéternelle avec Dieu, et que c'était Dieu Lui-même, mais dans
un certain sens séparé de Lui.
Il était évident que « la Parole » était Jésus, non seulement parce que l'évangile de Jean
parlait ostensiblement de Jésus, mais aussi parce que le Coran appelle Jésus la « Parole de
Dieu ». 62 D'ailleurs, le verset 14 laissait peu de doute : « Et le Verbe s'est fait chair, et a
habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire comme du Fils unique issu du Père. Ce
devait être Jésus.
Incrédule, j'ai reposé la Bible et j'ai recommencé à arpenter la pièce, assemblant les
pièces dans ma tête. C'était le premier chapitre de Jean, son prologue. Comme une
introduction dans les livres modernes, il nous donne la lentille à travers laquelle lire le reste
du livre. C'était comme si Jean disait : « En lisant cet évangile, gardez à l'esprit que Jésus
est coéternel avec le Père, son partenaire dans la création du monde.
Voici le contexte dont j'avais besoin pour résoudre la tension dans d'autres parties de
l'évangile. Quelle que soit la difficulté que j'ai pu avoir en réconciliant les versets, je devais
garder à l'esprit le prologue de Jean : Jésus est Dieu.
Alors que l'inévitabilité grandissait dans mon esprit, j'ai arrêté de faire les cent pas et
j'ai regardé la Bible, toujours ouverte à Jean 1. Je ne pouvais pas y croire. Cela ne pouvait
tout simplement pas être vrai. Jésus ne pouvait pas être Dieu. Il doit y avoir une autre
explication, sinon je me suis trompé. Il doit y avoir une autre explication, sinon ma famille
et tous ceux que j'aimais ont été pris en flagrant délit de mensonge.
Si Jésus a vraiment prétendu être Dieu, alors le Coran est faux et l'Islam est une fausse
religion.
Il doit y avoir une autre explication. Je ne savais pas encore quelle était cette explication,
mais elle devait être là. J'avais la foi qu'il était là, et je ne doutais pas qu'Allah me le
montrerait.
Je suis immédiatement allé dans notre salon, où nous avons offert nos prières en
congrégation. Je me suis approché du tapis de prière, j'ai porté mes mains à mes oreilles, j'ai
récité "Allah-hu-akbar" et j'ai offert à Allah deux rakaats de prière nafl .

Nafl : Prières facultatives conçues pour invoquer l'aide

d'Allah ou rapprocher l'adorateur de Lui

J'étais prêt à me réengager dans cette bataille, et j'invoquais l'aide d'Allah.

Chapitre trente

LE DIVIN
LE FILS DE L'HOMME
"JOHN NE COMPTE PAS."
"Je pensais que tu dirais ça."
 Nous étions de retour au Webb Center, la même table où David m'avait donné More
Than a Carpenter . J'avais passé le week-end à étudier l'évangile de Jean sur Internet et à
prier avidement.
Ce n'était pas que j'étais inquiet. Prendre simplement parti sur ces questions signifiait
réaffirmer à plusieurs reprises mon engagement envers l'islam, et je devenais de plus en plus
pieux à cause de cela. De plus, j'étais convaincu qu'Allah récompensait ma foi avec des
prières exaucées et m'armait pour lutter contre la position de David. J'ai découvert des tas
d'arguments contre l'exactitude de l'évangile de Jean. Ayant passé les derniers jours à me
regrouper, j'étais prêt à redessiner les lignes de bataille. Maintenant, je sortais les gros
canons.
"Alors pourquoi ça ne compte pas ?" demanda David.
« C'était le dernier évangile, écrit soixante-dix ans après Jésus. Cela ne ressemble en
rien aux autres évangiles, qui sont apparus beaucoup plus tôt.
« Mais nous sommes passés à autre chose, Nabeel. L'évangile de Jean a été écrit par un
disciple, ou du moins du vivant des disciples. Ce qu'il dit est digne de confiance.
« Je n'en serais pas si sûr, David. Soixante-dix ans après Jésus, c'est une durée décente.
Nous ne pouvons pas être sûrs que les disciples étaient encore là si tard. Mais il y a un
problème plus important ici : pourquoi est-il si différent des autres évangiles ? Jésus n'utilise
pas une seule parabole dans Jean, et il parle de lui beaucoup plus fréquemment que dans les
synoptiques . De plus, il n'y a qu'un seul miracle qui soit réellement commun aux quatre
évangiles. 63 Jean semble nous parler de son Jésus. Un Jésus plus tard. Un Jésus différent.
"Où est-ce que tu as eu çà?" Le ton de David trahissait une pointe d'agitation. C'était
vraiment rare, et j'ai savouré la justification. Je ne me battais pas seulement pour ma fierté,
après tout. Je me battais pour ma famille et ma foi.

Synoptiques : un terme collectif pour les évangiles de

Matthieu, Marc et Luc

"J'ai trouvé un nouveau moteur de recherche, "Google". ”

« Non, je voulais dire qui citez-vous ? » David a insisté, sa curiosité piquée.
"Ça ne ressemble pas à un musulman."
« C'était un érudit chrétien, Shabir, cité dans un débat. Bart Ehrman. 64
 Un air de compréhension traversa le visage de David. "Bart Ehrman n'est pas un
Christian."
"Oh? Je pensais qu'il l'était. Je souris, savourant le moment. "Il est allé au séminaire."
"Oui, mais plus tard, il a abandonné la foi."
"Je peux voir pourquoi !" répondis-je en plaisantant à moitié. Mais seulement la moitié.
"D'accord, revenons à la divinité de Jésus. N'avez-vous rien trouvé de convaincant dans
le livre de McDowell ? »
"Pas en dehors de l'évangile de Jean." Je n'allais pas laisser John s'en tirer aussi
rapidement.
"D'accord, que diriez-vous de ça. Je vais regarder John et je reviens vers vous. En
attendant, je te donnerai un autre livre, et tu me diras ce que tu en penses.
"Ça a l'air bien, mais tu dois faire mieux que More Than a Carpenter ,
David. Peut-être choisir quelque chose de plus grand la prochaine fois ? »
David a ri, "Vous l'avez demandé!"
Quelques jours plus tard, j'étais de retour sur le sol du bureau d'Abba, fixant un tome
doré. Il s'appelait The New Evidence that Demands a Verdict , et bien que ce livre ait
également été écrit par McDowell, il appartenait à une classe entièrement différente. C'était
huit cents pages de notes de cours que McDowell avait rassemblées au cours de ses années
de recherche sur les origines chrétiennes.
J'étais intrépide. Ma récente victoire sur l'argument de David à partir de l'évangile de
Jean m'avait donné une nouvelle confiance. J'étais plus certain que jamais qu'Allah était de
mon côté, qu'aucun argument contre lui ne prévaudrait et que la divinité de Jésus était une
innovation reléguée au christianisme ultérieur.
Si Jésus prétendait vraiment être Dieu, nous pourrions nous attendre à ce que sa
revendication se trouve dans le premier évangile, pas seulement dans le dernier. J'avais
besoin de voir la prétention de Jésus à la divinité dans l'évangile de Marc. Sans hésitation,
j'ai ouvert directement le chapitre sur la divinité de Jésus et j'ai commencé.
Comme si McDowell avait lu prémonitoirement dans mes pensées, le tout premier
élément de preuve qu'il a offert était "le propre témoignage légal de Jésus le concernant"
dans l'évangile de Marc. Lorsque le souverain sacrificateur lui a demandé s'il était le Christ,
le Fils de Dieu, Jésus a témoigné au Sanhédrin : « Je le suis ; et tu verras le Fils de l'homme
assis à la droite de la puissance, et venant avec les nuées du ciel. 65
 Hormis le "je suis", je n'ai pas trouvé cette affirmation très claire, et je ne pouvais pas
voir immédiatement pourquoi McDowell l'aurait choisie comme argument principal. Que
voulait dire Jésus par là ?
Quoi qu'il veuille dire, une chose était claire. Les prêtres du Sanhédrin pensaient qu'il
avait fait une déclaration sur son identité qu'ils considéraient comme blasphématoire,
justifiant l'exécution. Il n'y avait qu'une seule revendication d'identité qui méritait une
sanction aussi sévère : prétendre être Dieu. Prétendant être le
Le Messie ne suffisait pas. 66 Mais qu'est-ce que Jésus a dit exactement dans sa réponse au
Sanhédrin qui leur a fait croire qu'il prétendait être Dieu ?
McDowell a cité un spécialiste du Nouveau Testament, Craig Blomberg, qui a expliqué
: « Cette réponse combine des allusions à Daniel 7 :13 et au Psaume 110 :1. Dans ce
contexte, « Fils de l'homme » signifie bien plus qu'un simple être humain. Jésus se décrit
lui-même comme « celui qui ressemble à un fils d'homme, venant avec les nuées du ciel »
qui « s'est approché de l'Ancien des jours et a été conduit en sa présence » et a reçu l'autorité
et le pouvoir sur toute l'humanité, conduisant au culte universel et éternel. domination. Cette
affirmation d'être bien plus qu'un simple mortel est probablement ce qui a suscité le verdict
de blasphème de la haute cour juive. 67
J'étais perplexe. Blomberg disait-il que le titre « Fils de l'homme » était une prétention
à être Dieu ? C'était impossible.
J'ai repensé à un khutba que j'ai entendu dans une mosquée à Washington, DC, où
l'imam se tenait à la tête de la salle de prière, proclamant : « Jésus a nié à plusieurs reprises
être Dieu. Il s'est toujours appelé le Fils de l'Homme pour enfoncer le clou ! C'est un humain.
Il ne s'appelle jamais 'le Fils de Dieu.' C'est pourquoi nous savons que les rares fois où il est
appelé « Fils de Dieu » par d'autres, cela ne signifie pas qu'il est littéralement un fils de
Dieu. Jésus est le Fils de l'homme.
Il est humain.

Khutba : Un sermon, généralement les sermons du

sabbat musulman le vendredi

Se pourrait-il que le terme « Fils de l'homme » signifie quelque chose de plus ?

J'ai dû lire Daniel 7 pour moi-même. J'ai attrapé la Bible d'Abba sur l'étagère, j'ai
cherché "Daniel" dans la table des matières et je suis retourné à Daniel 7. Là, en effet, tout
comme Blomberg l'avait dit, il y avait une vision prophétique de quelqu'un comme un Fils
de l'homme qui était adoré pour tous. l'éternité par des hommes de toutes langues. Ce Fils
de l'homme a reçu l'autorité et le pouvoir souverain sur un royaume éternel.
Mon esprit s'emballait. Qu'est-ce que cela pourrait signifier ? Je me suis rappelé que
Blomberg avait dit que la réponse de Jésus faisait également référence au Psaume 110. Peut-
être que cela pourrait clarifier les choses pour moi ? J'ai recherché le Psaume 110 et j'ai lu
le premier verset : « L' Éternel dit à mon seigneur : 'Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je
fasse de tes ennemis un marchepied pour tes pieds.' ”
Mais qu'est-ce que cela voulait dire ? Comment l' Éternel dit-il quelque chose au seigneur
? Qui Dieu invite-t-il à s'asseoir à sa droite ?
J'ai fait ma recherche en ligne et j'ai commencé à rechercher autant d'informations que
possible sur Daniel 7 et le Psaume 110. Après quelques heures, c'était clair. Daniel 7 parle
d'un Fils de l'homme qui partageait la souveraineté dans les cieux avec Dieu, étant adoré par
tous les hommes avec une révérence due uniquement à Dieu. Le Psaume 110 parlait d'un
autre seigneur, quelqu'un qui s'assiérait sur le trône de Dieu aux côtés de Dieu et servirait
d'héritier.
Dans Marc 14:62, Jésus prétendait être le divin Fils de l'homme et l'héritier souverain
du trône du Père. Il prétendait hardiment être Dieu. 68
Mais comment est-ce possible ? Peut-être que cette partie de Marc, comme l'évangile
de Jean, ne reflétait pas exactement ce que Jésus affirmait ? J'ai cherché avec ferveur sur
Internet une issue, mais il n'y en avait pas. Jésus s'est appelé le Fils de l'homme plus de
quatre-vingts fois dans les quatre évangiles ; qu'il ait vraiment utilisé le terme était
indéniable. Sa position en tant que celui "assis à la droite du pouvoir" était profondément
ancrée dans la doctrine de l'église, même à la première couche. 69 S'il s'agissait de prétentions
divines, la divinité de Jésus était présente dans les évangiles et dans l'histoire de l'Église la
plus ancienne.
À la tombée de la nuit, j'ai éteint l'ordinateur à contrecœur, rangé le livre de McDowell
et laissé mijoter cette nouvelle information. J'étais dans une impasse. Je n'arrivais pas à
admettre que le premier évangile, et en fait chaque évangile par la suite, était construit autour
du cadre de la divinité de Jésus, mais je ne pouvais pas non plus le nier. D'une part, le coût
était trop élevé et, d'autre part, les preuves étaient trop solides.
Heureusement, et malgré le titre du livre, les preuves n'exigeaient pas de verdict. Au
moins pas tout de suite. Je n'avais pas besoin d'aborder consciemment l'incongruité entre les
preuves et mes croyances. Inconsciemment, cependant, la tension et la pression ont trouvé
un exutoire dans ma vie par le biais d' une ferveur renouvelée pour l'Islam. J'ai acquis un
nouveau zèle pour la prière, j'ai passé plus de temps à étudier les hadiths et j'ai employé plus
fréquemment des termes islamiques dans le discours quotidien.
J'ai fait tout ce qu'il fallait pour éviter les preuves, mais je ne pouvais pas y échapper
pour toujours. Et des mois plus tard, lorsque la tension a finalement refait surface, cela a mis
ma relation avec David à l'épreuve.

Chapitre trente et un

PAULÉMIQUES ET LE
LE PREMIER JÉSUS
LA PLUIE A TONNÉ SUR LE TOIT de ma voiture. Ce qui avait été une douce averse
matinale l' instant d'avant était maintenant un déluge, obscurcissant le soleil de l'après-midi.
C'était un nouveau semestre, ce qui signifiait de nouvelles batailles avec le registraire
et le service d'aide financière. Les bureaux administratifs se trouvaient à Rollins Hall, à
l'extrémité du campus, et David devait faire le trajet. Je lui ai proposé de le conduire pour
qu'il puisse éviter de se mouiller, mais la pluie était devenue si violente que même sortir de
la voiture était sûr de ruiner tous les livres et appareils électroniques qu'il pourrait avoir dans
son sac à dos. Nous nous sommes donc assis dans ma voiture, attendant une pause dans la
tempête.
Pourquoi avons-nous choisi ce moment pour parler du sujet le plus tendu entre nous, je
ne le saurai jamais. La tempête à l'extérieur de la voiture n'était rien comparée à celle qui se
préparait à l'intérieur.
« Alors j'ai examiné l'évangile de Jean », a commencé David.
"Oh? Qu'as-tu trouvé?" Même si mon problème avec l'évangile de Jean était discutable
puisque j'avais trouvé une christologie élevée dans les synoptiques, je ne l'avais jamais
admis à David.
Christologie : Une interprétation de la nature, de
l'identité ou du rôle de Jésus ; par exemple, le Coran
a une christologie inférieure à celle de Jean, puisqu'il
est juste humain dans le premier mais divin dans le
second.
 « Premièrement, vous avez raison de dire que Jean est différent des autres évangiles,
mais c'est parce qu'il vient d'un disciple différent qui avait sa propre perspective. Tout
comme deux personnes racontant la même histoire, elles la raconteront différemment, mais
cela ne veut pas dire que l'une d'entre elles a tort.
J'ai décidé de l'engager, même si mon cœur n'y était pas. "Mais John est plus qu'un peu
différent des synoptiques."
"Oui, mais pas tellement différent que c'est incompatible." David a attendu que je
réponde, mais je n'avais rien à dire, alors il a continué. "Deuxièmement, nous ne pouvons
pas être trop sûrs que John a été écrit vers 90 - 100 après JC."
"Pourquoi ça?"
« La façon dont les érudits datent l'évangile de Jean est quelque peu arbitraire. Beaucoup
d'entre eux le datent aussi tard à cause de ce qu'il enseigne sur Jésus. Ils supposent qu'une
christologie élevée signifie une date ultérieure.
« N'est-ce pas ? » J'ai poussé. "Les chrétiens n'avaient pas développé une christologie
élevée au moment où les synoptiques ont été écrits."
« Je pense que la christologie dans les synoptiques est assez élevée, mais pour les
besoins de la discussion, disons simplement que ce n'est pas le cas. Vous avez toujours un
problème. Il y a des écrits antérieurs aux évangiles qui prouvent que les chrétiens
considéraient Jésus comme Dieu.
David prenait la conversation dans une direction différente, et il a piqué ma curiosité. «
Quels écrits ?
"Les lettres de Paul."
En disant cela, David avait allumé sans le savoir une mèche courte sur un baril de poudre
caché. Les musulmans sont souvent entraînés à mépriser Paul, à le voir comme le pirate de
l'air du christianisme primitif. Depuis le plus haut imam de notre jamaat jusqu'à mon père
et ma mère, on m'avait enseigné à plusieurs reprises que Paul avait corrompu le message de
Jésus, induisant en erreur des milliards de personnes à adorer le Messie mortel.
En raison de ce que le Coran et les hadiths enseignent, les musulmans doivent vénérer
Jésus et les disciples. C'étaient des gens choisis par Allah pour répandre Son vrai message,
y compris le fait que Jésus n'était qu'un humain. Mais quelque part très tôt dans l'histoire
chrétienne, les gens ont commencé à adorer Jésus. C'était un anathème et un blasphème. Les
musulmans n'ont d'autre recours que de rejeter la faute sur un chrétien précoce et influent
en dehors du cercle des disciples. Paul est ce chrétien. Inconscient, David a poursuivi : «
Les écrits de Paul montrent clairement que Jésus était Dieu pour les premiers chrétiens. Paul
a commencé à écrire dans les années quarante, une dizaine d'années avant que Mark ne soit
écrit. Par exemple, une de ses premières lettres dit que Jésus « existait sous la forme de Dieu
» et qu'il « s'est vidé » pour devenir humain. 70 Dans une autre de ses premières lettres, il
répartit les caractéristiques de Yahweh entre Jésus et le Père. 71 "Et alors ?" dis-je, un peu
agacé.
"Eh bien, évidemment, si la communauté proclame déjà que Jésus est Dieu lui-même
dans la chair humaine, alors nous pouvons nous attendre à ce qu'un évangile écrit par cette
communauté contienne cette croyance. Nous devrions lire les évangiles à travers le prisme
contextuel des premières croyances chrétiennes, que nous pouvons voir à travers
les lettres de Paul.
À ce stade, j'en avais assez. J'ai subtilement imité David en réplique.
« Eh bien, évidemment, ce n'est pas dans Mark. Paul a dû être celui qui a inventé
divinité de Jésus. C'est lui qui a corrompu le message chrétien.
David était mystifié. "De quoi diable parlez-vous ?"
J'ai ressassé les arguments contre Paul que j'avais appris dans les khutbas et les livres
religieux. « Jésus a dit aux gens qu'il n'était pas venu pour abolir la loi, mais pour l'accomplir.
72
Alors Paul est venu et a dit que Jésus avait aboli la loi. Jésus a dit aux gens d'adorer « mon
Dieu et votre Dieu », puis Paul est venu et a dit que Jésus était lui-même Dieu. 73 Paul prit
la religion enseignée par
Jésus et en a fait une religion à propos de Jésus.
David a commencé à rendre la pareille à mon agitation. « Et pourquoi aurait-il inventé
la divinité de Jésus ? Il était juif. En fait, il était le meilleur élève de Gamaliel, un juif parmi
les juifs. Qu'avait-il à gagner à inventer l'idée que Jésus est Dieu ?
« N'est-ce pas évident, David ? Paul a vu un vide de pouvoir. Il a vu que Jésus
avait disparu et que les disciples étaient trop désorganisés pour prendre les rênes. Il voulait
pouvoir et autorité, et ainsi il s'est façonné un 'disciple', même s'il n'a jamais rencontré Jésus,
et a pris le contrôle de l'église naissante, promouvant son évangile par rapport aux autres
évangiles qui étaient enseignés. Plus de
L'évangile de Jésus. 74
David rit d'un air incrédule. "Êtes-vous sérieux? D'accord, tout d'abord, cela n'explique
toujours pas pourquoi un juif pieux transformerait Jésus en Dieu. Il n'avait pas besoin de
faire ça, même s'il était un démon avide de pouvoir. Et deuxièmement, nous savons qu'il
n'était pas un démon avide de pouvoir parce qu'il était prêt à risquer sa vie encore et encore
pour l'évangile. 75 La voix de David devenait plus forte, son volume montant.
 Tout de même, je l'ai coupé. « Parfois, les gens ne peuvent pas sortir de leurs mensonges,
David. Peut-être qu'à ce moment-là, il était trop impliqué.
« Sortir de ses mensonges ? Quelle raison avez-vous de dire que Paul est un menteur
pathologique ? »
"Je te l'ai dit, il voulait le pouvoir."
David était maintenant hors de lui. "Du pouvoir?! S'il ne voulait que le pouvoir, il aurait
pu rester là où il était. Il était le meilleur étudiant du meilleur rabbin de son temps; le pouvoir
arrivait. Il est allé dans la direction totalement opposée, choisissant une vie de douceur et de
pauvreté. Les premiers chrétiens avaient Paul et ses sacrifices à remercier pour leur survie !
"Oui, et chaque chrétien devra remercier Paul lorsqu'il se tiendra devant Dieu, jugé pour
avoir adoré un homme à sa place !" Au moment où les mots se sont échappés de mes lèvres,
j'ai su que j'étais allé trop loin. Mais il était trop tard et j'étais trop fier pour m'excuser. J'ai
juste regardé David, attendant sa réponse.
David est devenu silencieux. Pendant des instants, il ne parla pas. Quand il l'a finalement
fait, ses mots étaient calmes, calculés et mesurés, comme si chaque pensée était pressée à
travers des couches de filtres. « Nabeel, après Jésus, je vois Paul comme l'homme le plus
pieux de tous les temps. Je ne vais pas juste m'asseoir ici et t'écouter l'insulter pour faire
fonctionner tes théories. Notre amitié est importante pour moi, donc je pense que nous
devrions éviter d'en reparler. Il a arreté. "Êtes-vous d'accord?"
"Je suis d'accord."
"D'accord, je vous verrai plus tard." Sur ce, David ouvrit la porte et sortit dans la
tempête.

Lire une contribution experte sur la divinité de Jésus-Christ par J.

Ed Komoszewski, professeur d'études bibliques et théologiques au
Northwestern College et co-auteur de Reinventing Jesus and
Mettre Jésus à sa place , visitez contributions.NabeelQureshi.com.
 Partie 6

LE CAS POUR L'EVANGILE

Mais que se passe-t-il si Sa majesté n'est pas aussi importante

pour Lui que Ses enfants le sont ?

Chapitre trente-deux

TENSION ET LA TRINITÉ
NOTRE DISCUSSION SUR PAUL n'a pas été la seule fois où David et moi nous sommes
opposés. Nos émotions s'échauffaient souvent lorsque nous parlions de nos croyances
fondamentales. Plus une question sur laquelle nous n'étions pas d'accord était importante,
plus il était probable que l'un de nous dirait quelque chose d'irréfléchi. Des désaccords
intenses sont tenus de conduire à des émotions intenses.
Mais peu importait à quel point notre relation devenait difficile, car nous vivions
ensemble. Même si nous étions à bout de nerfs, jurant dans des moments de colère de ne
plus jamais avoir affaire les uns aux autres, nous serions obligés d'arranger les choses
lorsque nous nous rencontrions dans la pratique médico-légale plus tard cette semaine-là.
Ou en classe le lendemain. Ou, dans le cas de notre dispute à propos de Paul, juste vingt
minutes plus tard, parce que David avait besoin d'un tour.
Ce n'est qu'une des raisons pour lesquelles une amitié solide est essentielle. Une relation
au niveau de la surface pourrait se rompre sous la tension du désaccord, mais en vivant nos
vies ensemble, nous avons été forcés de nous réconcilier.
 Bien sûr, au-delà de la simple proximité, nous nous aimions vraiment et prenions soin
l'un de l'autre. Comme de vrais frères, même après nos plus grosses disputes, nous étions
toujours frères. L'amour couvre une multitude de péchés.
Il y avait un avantage à nos arguments, étonnamment. Ils nous ont montré où les points
de tension se cachaient sous la surface et devaient être résolus. L'une de ces questions qui
revenait constamment à la surface était celle de la Trinité. Comme pour la doctrine de la
divinité de Jésus, une forte aversion pour la Trinité était tissée dans mon identité musulmane
et en faisait une mine terrestre latente.
La doctrine centrale de l'Islam est le Tauheed . Tout un domaine de la théologie islamique
est dédié à ce sujet, il est donc difficile à résumer, mais essentiellement Tauheed est la
doctrine de l'unité de Dieu. Ce n'est pas simplement une affirmation du monothéisme, mais
une culture approfondie du concept de l'unité absolue de Dieu. L'essence de Dieu, ou la
chose même qui fait de lui Dieu, est qu'il est un : indépendant, unique, souverain, mis à part
et complètement unifié. Il ne peut y avoir aucune division en Lui.

Tauheed : La doctrine islamique de l'unité absolue et

de l'autonomie d'Allah

Distiller cette théologie dans le contexte du dialogue islamo-chrétien se résume à ceci :

le taouhid, le principe le plus fondamental de l'islam, est antithétique à la Trinité. Ayant
grandi dans une nation ostensiblement chrétienne, mes aînés musulmans m'ont galvanisé
contre la Trinité. Je me souviens de nombreux jumaa khutbas, de cours dans des camps de
jeunes, de livres d'éducation religieuse et de sessions d'étude du Coran consacrées à la
réfutation de la Trinité. Ils enseignaient tous la même chose : la Trinité est un polythéisme
à peine voilé.
En gros, ils m'ont appris à voir la Trinité comme ceci : les chrétiens veulent adorer Jésus
en plus de Dieu, mais ils savent qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Alors ils disent que Dieu est à la
fois trois et un, l'appelant une Trinité. Même si cela n'a aucun sens, les chrétiens insistent
sur le fait qu'il en est ainsi. Lorsqu'on leur demande d'expliquer la Trinité, ils diront que c'est
un mystère et qu'il faut l'accepter avec foi.
En tant que jeune musulman occidental, j'ai entrepris de tester cela. Chaque fois que
j'avais une discussion sur la Trinité avec un chrétien, la première question que je posais était
: « La Trinité est-elle importante pour vous ? Quand ils ont répondu par l'affirmative, j'ai
demandé : « Quelle est l'importance ? » anticipant la réponse qu'il serait hérétique de nier la
Trinité. La troisième question a terminé la configuration. Je demanderais: "Alors, qu'est-ce
que la Trinité?" et recevrait la réponse par cœur que Dieu est trois en un. Puis le coup de
grâce : "Et qu'est-ce que ça veut dire ?" J'ai généralement des regards vides. Parfois, les gens
commençaient à parler d'œufs ou d'eau, mais personne n'était jamais capable d'expliquer ce
que signifiait réellement la doctrine de la Trinité.
Trois quoi dans un quoi ? Et comment cela n'est-il pas contradictoire ?
Mes questions n'étaient pas des questions abstruses sur un sujet périphérique. C'étaient
de simples questions de clarification sur la doctrine chrétienne essentielle, mais aucun
chrétien que j'ai rencontré en grandissant n'a été capable d'y répondre. Cela signifiait que
chaque
Le chrétien que j'ai rencontré a renforcé ce que le Coran m'avait appris sur la
Trinité : c'était une doctrine ridicule qui méritait un châtiment divin. 76
Les anciens qui m'ont appris à voir la Trinité sous cet angle allaient des imams vénérés
aux dirigeants savants en passant par mes propres parents et grands-parents. Tous ceux que
j'aimais et respectais m'ont appris à rejeter la Trinité, et cela, combiné à l'incapacité des
chrétiens à l'expliquer, permet de comprendre facilement pourquoi une répulsion envers la
Trinité faisait partie intégrante de mon identité islamique. Il en est de même pour presque
tous les musulmans pratiquants.
David et moi avons eu quelques conversations sur la Trinité, et bien qu'il ait répondu
avec plus de profondeur et de clarté que beaucoup d'autres chrétiens, j'avais décidé bien
avant de le rencontrer que la Trinité n'était pas viable. Nous nous sommes donc affrontés et,
comme pour la question de Paul, nous avons décidé de reporter la discussion indéfiniment.
C'est une coïncidence si la solution m'est venue alors que j'étais assise à côté de lui dans
un endroit des plus improbables.

Chapitre trente-trois

RÉSONNER
AVEC LA TRINITÉ
C'ÉTAIT EN JUILLET 2003, l'été après ma deuxième année, et de grands changements de
vie étaient sur moi. J'avais pris la décision d'obtenir mon diplôme universitaire un an plus
tôt, ce qui signifiait que je devais commencer à envisager la prochaine phase de ma vie. Ma
décision signifiait également que je devais passer l'administration d'août du test d'admission
au Medical College, un examen qui exigeait la chimie organique, alors j'ai sacrifié mon été
à des doses épuisantes d'o-chem cinq jours par semaine. Sans surprise, David a suivi le cours
avec moi, ce qui signifie que j'ai également reçu des doses exténuantes de David cinq jours
par semaine.
Mais je n'étais pas le seul à avoir de grands changements de vie. Un peu plus tôt, avant
de monter à bord d' un vol pour un tournoi médico-légal, David et moi avions discuté de la
résurrection. J'ai fait un argument pour soutenir la théorie de l'évanouissement, à laquelle
David a répondu: «Ce truc faible ne fonctionnera pas sur moi, mec. Je viens du parc à
roulottes. J'ai du bon sens !"
À notre insu, une nouvelle fille de l'équipe médico-légale avait écouté notre débat. Elle
a jeté son chapeau sur le ring, intervenant: «Oh ouais? Eh bien, je viens d'organismes
unicellulaires. David et moi nous sommes tournés vers elle avec incrédulité. Nous savions
à peine qui était cette fille, pourtant elle voulait nous affronter ? Une chose sur laquelle
David et moi étions d'accord était que l'évolution aveugle était statistiquement impossible.
Nous avons abordé ses arguments ensemble, mais elle a riposté. Au cours du week-end,
nous avons discuté avec elle de la vérité, de la relativité, de Dieu, de l'évolution et de la
science. Elle avait une étincelle, et elle n'est pas descendue sans se balancer.
Trois jours plus tard, Marie était théiste et David était amoureux. Deux mois plus tard,
les deux se sont fiancés. À l'été 2003, David et Marie étaient mariés depuis un an et nous
attendions tous avec impatience l'arrivée de leur premier enfant. David et moi nous sommes
assis en o-chem sur une gâchette de cheveux, prêts à décrocher le téléphone et à courir à
l'hôpital. C'était une période très excitante.
Malgré le besoin de partir à tout moment, et malgré nos incessants passages de notes et
rires, nous nous sommes assis devant et au centre de la salle de conférence de Mme
Adamski, à moins d'un mètre d'elle pendant qu'elle enseignait. Je me souviens très bien de
l'emplacement exact de mon siège car c'est là que je me suis ouvert pour la première fois à
la Trinité, moment encore gravé dans ma mémoire.
À l'avant de la pièce étaient projetées trois grandes représentations de nitrate en noir et
blanc audacieux. Nous étudiions la résonance, la configuration des électrons dans certaines
molécules. Le concept de base de la résonance est assez facile à comprendre, même sans
formation en chimie. Essentiellement, la pierre angulaire de chaque objet physique est un
atome, un noyau chargé positivement autour duquel tournent de minuscules électrons
chargés négativement. Les atomes se lient les uns aux autres en partageant leurs électrons,
formant une molécule. Les différents arrangements des électrons dans certaines molécules
sont appelés « structures de résonance ». Certaines molécules, comme l'eau, n'ont pas de
résonance tandis que d'autres ont trois structures de résonance ou plus, comme le nitrate sur
le plateau.
Bien que le concept ait été assez facile à saisir, la réalité s'est avérée déroutante. Mme
Adamski a conclu sa leçon en commentant : « Ces dessins sont tout simplement la meilleure
façon de représenter les structures de résonance sur papier, mais c'est en fait beaucoup plus
compliqué. Techniquement, une molécule avec résonance est chacune de ses structures à
tout moment, mais aucune de ses structures à aucun moment.
Le reste de la classe devait avoir les mêmes expressions sur leurs visages que moi parce
que Mme Adamski se répétait. "Ce sont toutes les structures tout le temps, jamais une seule
d'entre elles." Après une autre brève pause, elle nous a rassurés. « Mais ne t'inquiète pas
pour ça. Vous n'allez être testé que sur les structures que nous pouvons dessiner », ce à quoi
la classe a poussé un soupir de soulagement collectif.
Mais pas moi. Je me tournai vers David, incapable d'aller au-delà de ce que Mme
Adamski venait de dire. David haussa subtilement les épaules et reporta son attention sur le
professeur alors qu'elle passait au sujet suivant. Apparemment, j'étais le seul à penser encore
à la bombe qu'elle venait de larguer.
Comment quelque chose peut-il être plusieurs choses à la fois ? Beaucoup de choses
différentes? Nous ne parlions pas des attributs de quelque chose comme un steak, qui peut
être chaud, juteux, épais et tendre à la fois. Nous parlions d'arrangements spatiaux et
électriques séparés. Ce que le professeur a dit reviendrait à dire que Nabeel mange ledit
steak au Texas tout en faisant la sieste dans un hamac dans les Caraïbes. Aussi merveilleux
que chacun puisse être individuellement, cela n'avait aucun sens de dire que je pourrais faire
les deux à la fois.
J'étais perplexe, et ce qui rendait la situation encore pire, c'est que personne autour de
moi ne semblait dérangé le moins du monde. Je regardai autour de moi, bouche bée devant
leur acceptation aveugle.
Mais était-ce vraiment aveugle ? Le professeur enseignait une science raréfiée,
décrivant le monde subatomique. À ce niveau, des choses se produisent qui n'ont aucun sens
pour ceux d'entre nous qui conceptualisent le monde uniquement à un niveau humain. Même
l'idée apparemment simple des atomes est déroutante quand on y pense. Cela signifie que la
chaise sur laquelle je suis assis n'est pas réellement un objet solide, supportant innocemment
mon poids. C'est un espace presque entièrement vide, occupé seulement en petite partie par
des particules se déplaçant à des vitesses incompréhensibles. Quand on y pense, cela semble
faux, mais c'est juste la façon dont les choses sont dans notre univers. Il ne sert à rien d'en
discuter.
Je détournai mon regard des autres étudiants, concluant qu'ils n'avaient pas accepté
aveuglément un concept absurde. Ils venaient juste de réaliser avant moi qu'il y a des vérités
sur notre univers qui ne rentrent pas facilement dans nos esprits.
Mes yeux se posèrent sur les trois structures de nitrate séparées sur le mur, mon esprit
assemblant les pièces. Une molécule de nitrate représente les trois structures de résonance
tout le temps et jamais une seule d'entre elles. Les trois sont séparés mais tout de même, et
ils ne font qu'un. Ils sont trois en un.
C'est alors que ça a cliqué : s'il y a des choses dans ce monde qui peuvent être trois en
une, même de façon incompréhensible, alors pourquoi Dieu ne le pourrait-il pas ?
Et juste comme ça, la Trinité est devenue potentiellement vraie dans mon esprit. Je
regardai David et décidai de ne rien dire.
Plus tard, j'ai revisité la doctrine de la Trinité avec une nouvelle perspective.
Que veulent dire les chrétiens quand ils disent que Dieu est trois en un ? Trois quoi dans un
quoi ? Je l'ai cherché dans un livre intitulé The Forgotten Trinity de James White, et tout
cela a pris plus de sens après avoir réalisé qu'une entité trinitaire était possible.
La doctrine de la Trinité enseigne que Dieu est trois personnes en un seul être. « Être »
et « personne » ne sont pas la même chose, ce qui signifie que la Trinité n'est pas une
contradiction. Pour illustrer, considérez ceci : Je suis un être, un être humain. Je suis aussi
une personne, Nabeel Qureshi. Je suis donc un être avec une seule personne, un être humain
qui est Nabeel Qureshi. La doctrine de la Trinité enseigne que Dieu est un être avec trois
personnes : Père, Fils et Esprit.

Doctrine de la Trinité : La croyance que Dieu est un

en être et trois en personne
Être : La qualité ou l'essence qui fait de quelque chose
ce qu'elle est
Personne : La qualité ou l'essence qui fait de quelqu'un
ce qu'il est

Avec le temps, et sans aucune discussion productive avec David, j'ai compris la Trinité
selon mes propres termes et j'ai réalisé qu'elle était un modèle possible de la nature de Dieu.
Je n'étais pas convaincu que c'était le vrai modèle, puisqu'il contrevenait à Tauheed, mais je
devais admettre que c'était viable. Et quand cela s'est produit, mes pensées sur Dieu sont
devenues plus riches.
Mais il y avait une doctrine chrétienne majeure qui m'empêchait encore de comprendre
l'évangile. Comment la mort de Jésus a-t-elle payé pour mes péchés ? Au moment où David
et moi avons abordé la question, notre duo était devenu un trio.

Chapitre trente-quatre

LE SALUT DANS LA
BALANCE
MON ANNÉE SENIOR À ODU A ÉTÉ ATYPIQUE. Outre le fait que c'était en fait ma
troisième année, c'était aussi ma première année sur le campus. Jusque-là, malgré mes
protestations, Ammi et Abba ont insisté sur le fait que vivre sur le campus me condamnerait
à la dépravation. Ce n'est qu'au cours de ma dernière année que j'ai pu les convaincre que
j'avais tout simplement trop de responsabilités à l'école pour continuer à faire la navette.
L'une de ces responsabilités était d'être président du collège spécialisé, et j'ai exploité
ce rôle pour choisir ma chambre de dortoir lorsque j'ai finalement obtenu la permission de
mes parents de quitter la maison. Située dans l'aile sud-ouest de Whitehurst Hall au dernier
étage, ma chambre offrait une vue grandiose sur la rivière Elizabeth, la deuxième meilleure
vue du campus. La chambre adjacente avait la meilleure vue, mais je l'ai refusée car elle
avait des problèmes de chauffage.
Cette chambre a finalement été occupée par quelqu'un qui est rapidement devenu mon
ami, un bouddhiste du nom de Zach. Zach était un étudiant en philosophie, doux dans ses
paroles et méthodique dans sa pensée, ce qui faisait de lui une excellente personne avec qui
s'entraîner intellectuellement. Quelques semaines après le début du semestre, nous étions
déjà de bons amis et je l'avais engagé plus d'une fois dans le dawah .

Dawah : La pratique d'inviter les gens à l'islam

 Comme le destin l'aurait fait, Zach a assisté à certaines réunions du Philosophy Club,
où David était le président, et les deux s'étaient bien entendus. Alors David et moi sommes
devenus de bons amis avec Zach indépendamment l'un de l'autre. Après avoir appris nos
amitiés mutuelles, nous avons commencé à passer du temps ensemble. Nous étions un trio
hétéroclite, servant de cible à plus de quelques blagues.
Un jour particulier, alors qu'un musulman, un chrétien et un bouddhiste étaient assis
dans un bar à smoothies, j'ai évoqué la dernière doctrine chrétienne qui continuait d'offenser
ma sensibilité : l'expiation substitutive . Cela faisait partie de mes efforts continus à dawah
pour Zach, ce qui a créé une scène comique. Ici, j'espérais amener Zach à l'islam en
critiquant indirectement David, qui nous évangélisait tous les deux. Pris au milieu se trouvait
Zach, qui ne voulait rien. Littéralement. Son but en tant que bouddhiste était d'atteindre le
néant.

Expiation substitutive : La doctrine selon laquelle

Jésus est capable de prendre et de payer pour les
péchés de l'homme.

« Tu vois, Zach », ai-je pontifié bruyamment en pointant mon smoothie vers lui,
« l'islam est une religion équitable. Il n'y a rien de ce non-sens à propos d'une personne au
hasard qui doit souffrir pour vos péchés.
"Maintenant, attendez juste une minute !" David crachota sur son smoothie, essayant
d'intervenir. J'ai roulé sur lui.
« Vous attendez une minute, je n'ai pas encore fini ! Comme je le disais, selon l'islam,
nous nous tiendrons tous devant Dieu, chacun responsable de nos péchés. Personne ne
pourra intercéder pour nous. Nos vies spirituelles sont nos propres responsabilités, et si nos
bonnes actions l'emportent sur nos péchés, nous irons au paradis. Si nos péchés l'emportent
sur nos bonnes actions, nous irons en enfer. C'est juste et juste. Vous voyez ce que je dis ?
Zach était typiquement impassible. "Je le fais."
« Bien sûr, si Dieu veut nous accorder sa grâce, Il le peut. Il est Dieu, après tout. Mais
ce qui est complètement hors de question, c'est que Dieu prenne vos péchés et les place sur
un homme innocent, comme si cet homme pouvait être puni pour vos crimes pendant que
vous vous en sortez indemne. Quel genre de justice est-ce?
 David souriait mais semblait prêt à sauter par-dessus la table. "Vous ne le représentez
pas équitablement."
« Ça pue quand les gens ne sont pas justes, n'est-ce pas ? Maintenant, refroidis-toi un
peu. Essayez de siroter ce smoothie. J'ai encore une chose à dire.
Nous étions tous en train de rire. C'était amusant, même si le sujet était très sérieux. Je
voulais faire mon illustration la plus poignante avant de céder la parole à David, qui avait
évidemment beaucoup à dire.
« Notre dette nationale est actuellement de, quoi, sept billions de dollars ? Supposons
que je m'approche du président Bush et lui dise : « Hey W., je sais que notre dette est de
sept billions, mais je peux la payer. Voici un dollar, ça devrait le couvrir. Qu'est-ce que tu
penses
Bush dirait ?
Zach n'a pas sauté un battement. "Il dirait que tu es un idiot."
"Exactement!" m'écriai-je, accentuant chaque syllabe en pointant mon smoothie vers
David.
Zach voulait que je l'épelle. "Qu'est-ce que tu essayes de dire?"
« Je dis que c'est un mauvais calcul. Tout comme un dollar ne peut pas payer des billions
de dollars de dette, la mort de Jésus sur la croix ne peut pas payer les péchés de tout le
monde. Même si un homme pouvait payer pour les péchés d'un autre homme, il ne suffit pas
qu'un seul homme paie pour des milliards de pécheurs. Ainsi, non seulement la sotériologie
chrétienne est injuste, mais ce sont de mauvaises mathématiques. L'islam, d'autre part ?
Simple, facile à comprendre, totalement juste. Sur ce, j'ai recommencé à boire mon smoothie
avec un air triomphant de finalité.

Sotériologie : La doctrine ou l'étude du salut

Zach regarda au loin, réfléchissant. "Eh bien, cela a du sens pour moi, je suppose."
David n'avait rien de tout cela. "As tu fini?" demanda-t-il ostensiblement, à moitié
souriant et clairement amusé.
"Non, je viens juste de commencer à en boire."
« Je veux dire avec votre diatribe ? »
 "La parole est à vous." J'avais à nouveau déployé des arguments que je connaissais
depuis l'enfance pour monter mon dossier contre le christianisme, et j'avais confiance en
leur force. Suffisant, même.
"Vous compartimentez de manière inappropriée les doctrines chrétiennes afin de
défendre votre cause, Nabeel."
Je n'avais aucune idée de ce dont il parlait, donc je n'étais pas déconcerté.
"Procéder."
« Vous savez très bien que la doctrine chrétienne enseigne que Jésus est Dieu, mais vous
avez retiré cela de votre équation lorsque vous avez critiqué la théologie. Dieu ne force pas
« une personne au hasard » à souffrir pour nos péchés. Il paie pour nos péchés Lui-même.
« Une meilleure analogie serait un fils qui a volé dans l'entreprise de son père. Si après
avoir gaspillé les biens, le fils retourne vers le père et cherche sincèrement le pardon, c'est
dans le droit du père de lui pardonner. Mais tout ne serait pas encore réglé ; les comptes ne
sont pas équilibrés. Quelqu'un doit prendre le coup pour les biens volés. Si le père le veut,
il a le droit de payer la dette de son fils sur son propre compte. C'est juste."
J'étais confus. "Qui est le fils?"
« Nous sommes le fils et Dieu est le père. Nous avons contracté une dette envers Dieu
et nous ne pouvons pas le rembourser. Ainsi, dans Sa miséricorde, Il paie nos péchés pour
nous. Le salaire de notre péché, c'est la mort, et il est mort à notre place, équilibrant les
comptes.
Je me suis assis en silence, sirotant mon smoothie. Zach intervint. « D'accord, David, je
pense que je comprends ce que tu dis. Puisque nos péchés sont contre Dieu, Dieu a le droit
de nous pardonner. Et si Jésus est Dieu, alors Jésus peut payer pour nos péchés.
David réfléchit à cela. "Ouais, je suppose que tu peux le dire comme ça."
Je n'étais pas convaincu. "Mais cela n'explique toujours pas comment une personne peut
payer pour tous les péchés de l'humanité."
« Nabeel, tu oublies encore que ce n'est pas n'importe qui. C'est Dieu ! Ce n'était pas
comme rembourser des billions de dollars de dette avec un seul dollar. C'était payer des
billions de dollars de dette avec un compte bancaire infini !
La vie de Dieu vaut plus que toutes les autres vies combinées de l'univers. Sa mort a plus
que payé pour toutes les morts que le reste d'entre nous méritons.
J'ai regardé Zach pour voir ce qu'il pensait, espérant du soutien. Il me rendit
impassiblement le regard, comme pour dire : « C'est à toi de jouer. J'ai rassemblé mes
pensées.
 « Bien, David, il y a un autre problème. Vous avez supposé tout ce temps que si
quelqu'un pèche, cela signifie qu'il doit mourir. Je ne l'achète pas.
« C'est ce que dit la Bible. Romains 6 : 23. » Cela m'a toujours impressionné quand
David a cité des références bibliques, mais cela m'a aussi irrité. Je connaissais rarement les
références à la doctrine islamique, puisque la plupart de ce que j'ai appris provenait de mes
professeurs, qui n'ont jamais connu les références eux-mêmes. Dans ce cas, sa référence à
la Bible a aiguisé notre désaccord.
« Honnêtement, je me fiche que la Bible le dise ; cela n'a aucun sens. Quel genre de juge
est-ce qui punit le plus petit crime avec le même jugement que le plus odieux ? Pensez-y.
Imaginez que vous avez été envoyé au tribunal pour jaywalking. Le gars devant vous est
reconnu coupable de viol et de meurtre et condamné à l'exécution. Ensuite, vous êtes
reconnu coupable de jaywalking et également condamné à l'exécution. Oubliez l'injuste. Ce
juge serait cruel, probablement sadique !
Cet argument avait de réelles implications pour mon cœur. Je savais que j'étais un
pécheur et que je m'étais parfois rebellé contre les commandements de Dieu et que j'avais
choisi mon propre chemin plutôt que ses préceptes. Mais puisque les musulmans croient que
le salut consiste à faire plus de bonnes actions que de mauvaises, je n'ai jamais vraiment
ressenti d'angoisse à propos de mes péchés parce que je croyais être du côté positif de la
balance. Pour moi, le péché était mauvais, mais pas si mauvais.
Mais s'il était vrai que tous les péchés sont si dévastateurs qu'ils mènent en enfer, quelle
chance avais-je ? Bien sûr, Allah pourrait faire preuve de miséricorde, mais le Coran dit
qu'Allah n'aime pas les pécheurs. Quelle raison aurait-il de me pardonner ?
David a dû avoir un aperçu parce qu'il a abordé le cœur du problème. Il secoua la tête
et dit solennellement : « Nabeel, tu vois toujours les doctrines chrétiennes d'un point de vue
islamique. Le christianisme enseigne que le péché est si destructeur qu'il brise les âmes et
détruit les mondes. C'est comme un cancer qui consume tout lentement. C'est pourquoi ce
monde est passé de la perfection dans le jardin d'Eden à l'endroit malade et déprimant qu'il
est aujourd'hui. Pensez-vous que Dieu autoriserait tout cela au paradis ? Bien sûr, Il ne le
ferait pas. Si le ciel doit être un endroit parfait, par définition, il ne peut y avoir de pécheurs.
Pas du tout."
Ses derniers mots étaient suspendus dans l'air, leur gravité s'enfonçant lentement. Après
quelques instants lourds, j'ai parlé. « Alors, quel espoir y a-t-il pour nous, David ?
David sourit d'un air rassurant. "Seule la grâce de Dieu."
« Mais pourquoi me donnerait-il sa grâce ?
"Parce qu'il t'aime."
 "Pourquoi m'aimerait-il moi, un pécheur?"
"Parce qu'Il est votre Père."
Les mots de David m'ont frappé puissamment. J'avais entendu des chrétiens appeler
Dieu "Père", mais cela n'a jamais cliqué. Ce n'est qu'en essayant de comprendre pourquoi
Dieu me donnerait miséricorde et grâce alors que je n'en méritais aucune que les engrenages
ont commencé à tourner.
Je ne pouvais pas parler. Tout était connecté. Est-ce que je me demanderais jamais
pourquoi Abba m'aimait ? Il m'aimait depuis ma naissance, le jour où il m'a prononcé l'adhan
pour la première fois à l'oreille, non pas à cause de ce que j'ai fait, mais parce qu'il était mon
père. Je n'ai jamais douté de son amour et de sa générosité envers moi, non pas parce que
j'avais en quelque sorte gagné sa faveur mais parce que j'étais son fils.
Était-ce vraiment ainsi que Dieu m'aimait ? Dieu pourrait-il être aussi aimant ? Pourrait-
il être si merveilleux ?
C'était comme si je rencontrais mon Père céleste pour la première fois. Après avoir juste
affronté la dépravation de mes péchés, son pardon et son amour étaient d'autant plus doux.
Ce Dieu, le Dieu de l'évangile, était beau. J'ai été envoûté par ce message. Mon cœur et mon
esprit étaient pris dans les prémices d'une révolution.

Chapitre trente-cinq

ÉVALUER L'ÉVANGILE
NOUS TROIS AVONS QUITTÉ le Tropical Smoothie Café, sommes montés dans ma
voiture et avons commencé à retourner sur le campus. Tout en conduisant, j'ai continué à
traiter ce que je venais de saisir. C'était comme si la dernière rainure d'une clé venait de
s'enclencher, et mon esprit commençait à tourner le message.
David pouvait sentir que j'étais toujours en train de traiter, alors il a décidé d'interagir
avec Zach, me donnant de l'espace, tout en me donnant également l'opportunité d'interagir
si je choisissais de le faire. "Alors, Zach, comment pensez-vous que le cas du christianisme
se compare au cas du bouddhisme?"
Zach avait déjà été avec David à l'une des réunions de la Dream Team de Mike, il était
donc habitué à ce genre de questions. Il a répondu depuis le siège arrière : « Il n'y a pas
vraiment de raison pour le bouddhisme. C'est un chemin que vous pouvez choisir de suivre.
Je le suis à cause de la méditation, mais je ne dirais à personne d'autre qu'il devrait le suivre
ou que c'est vrai dans un certain sens. Le christianisme est vraiment unique comme ça. Avec
le christianisme, soit Jésus est mort et est ressuscité de la tombe, soit il ne l'a pas fait. C'est
quelque chose pour lequel vous pouvez construire un dossier.
Cela a attiré mon attention et je n'ai pas pu m'empêcher de répondre. « Je pense que tu
as raison sur une chose, Zach. Vous pouvez construire un dossier pour le christianisme, mais
je pense que vous pouvez faire la même chose pour l'islam.
C'était la porte ouverte que David voulait. « D'accord, Nabeel, il est temps de se relever.
Vous avez dit que le cas du christianisme repose sur trois choses : que Jésus a prétendu être
Dieu, qu'il est mort sur la croix et qu'il est ressuscité des morts. Nous avons étudié toutes
ces questions. Sur une échelle de zéro à cent, zéro étant sans fondement et cent étant la
meilleure explication, quelle est selon vous la probabilité historique de ces affirmations ? »
Ce fut un moment de vérité. Notre conversation au bar à smoothies avait adouci mes
barrières, et je n'étais pas sur la défensive. J'ai soigneusement réfléchi à sa question avant
de répondre : « Quatre-vingt à quatre-vingt-cinq. C'est assez fort."
Je n'ai pas eu à me tourner vers le siège passager pour savoir que David était sous le
choc. "Où mettez-vous l'islam?"
Tout d'un coup, j'étais dans une posture défensive, et la défense instinctive de ma foi
s'est déclenchée. « David, c'est à 100 %. Il n'y a pas de trou dans l'affaire islamique.
Quiconque étudie honnêtement la vie de Muhammad repartira en concluant qu'il était le
prophète d'Allah, et quiconque approche objectivement le Coran sera étonné par ses vérités
scientifiques et ses beaux enseignements.
Maintenant, je savais, tout comme David et Zach, que je n'avais pas étudié l'islam avec
autant d'attention que j'avais étudié le christianisme. Mais pour moi, comme pour la plupart
des musulmans, une évaluation révérencielle et complète de l'islam était une évidence. Il
fait autant partie de la culture et du patrimoine islamiques que les langues mêmes que parlent
les musulmans, et il est absorbé d'une manière très similaire : tout le monde autour de nous
fonctionne simplement dans ce paradigme. Donc ma réponse audacieuse à David n'était pas
l'obstination, c'était le filtre à travers lequel je voyais le monde.
David ne s'est pas attardé sur ma réponse impétueuse. « Est-ce que ce sont vos deux
critères ? Mahomet et le Coran ?
"Ouais je pense que oui. Si je peux montrer avec un haut degré de probabilité que
Muhammad est un prophète de Dieu, alors je peux conclure que le message qu'il a apporté
est vrai. Ou si je peux montrer que le Coran est un livre d'inspiration divine, alors je peux
conclure que le message qu'il enseigne est vrai.
 Bien que David m'ait donné une certaine grâce, Zach ne l'a pas fait. Il a eu un rire
incrédule et m'a mis sur la sellette. « Pensez-vous sérieusement que le cas de l'islam est à
100 % ? Je veux dire, allez. Rien n'est aussi fort !"
« Je pense que l'Islam l'est, Zach. C'est difficile à croire, je sais. Mais si vous y jetez un
coup d'œil, vous verrez ce que je veux dire.
Zach ne m'a pas lâché. « Si vous le pensez vraiment, pourquoi ne viendriez-vous pas à
la prochaine réunion de la Dream Team chez Mike et plaidez-vous ? »
"Un cas pour l'islam?"
"Eh bien, vous pouvez commencer soit par Muhammad, soit par le Coran, et nous
partirons de là. Je suis sûr que Mike n'aura aucun problème avec ça. Nous venons de finir
de parler du bouddhisme, alors nous cherchons de toute façon un nouveau sujet.
Plus je réfléchissais à l'idée, plus elle me plaisait. J'ai vu cela comme une opportunité
pour dawah, et puisque nous n'avions pas l'intention de discuter du christianisme, j'avais
l'impression que je contrôlerais mieux la conversation qu'Abba et moi ne l'avions été lorsque
nous avons discuté de la mort de Jésus. "Bien sûr. Commençons par Muhammad la
prochaine fois, et je discuterai du Coran après cela. David a vérifié le calendrier et a
déterminé que la prochaine réunion de la Dream Team était dans deux semaines. Nos plans
étaient fixés et nous l'attendions tous avec impatience pour nos propres raisons.
À travers tout cela, je n'avais aucune idée que j'arrivais à la fin d'une époque. J'avais
innocemment accepté le monde qui m'avait été construit par ma famille et ma culture, un
monde dans lequel l'islam était inattaquable. Ce qui m'attendait était un démantèlement
critique de ma fondation même.

Pour lire une contribution d'expert sur la Trinité et l'évangile par

Robert M. Bowman Jr., directeur de la recherche à l'Institute for
Recherche religieuse à Grand Rapids, Michigan, et auteur de nombreux
articles et livres, visitez contributions.NabeelQureshi.com.
 Partie 7

LA VÉRITÉ SUR MOHAMED

Comment puis-je témoigner que Muhammad est ton messager

?

Chapitre trente-six

MOHAMED
REVISITÉ
LE MESSAGE DE L'ISLAM est intimement lié à son messager. L'allégeance à l'un
implique plus qu'elle n'implique l'allégeance à l'autre ; il est souvent défini par lui. Ce qui
rend cela surprenant, c'est qu'il n'en est pas de même pour Allah. Les musulmans qui
interrogent Allah sont généralement tolérés par les autres musulmans, mais interroger
Muhammad est un motif d'excommunication, ou pire.
Même si chaque musulman admettrait rapidement que Muhammad est humain, en
théorie faillible comme n'importe quel autre homme, ils le vénèrent souvent comme sans
défaut. À cette fin, la théologie islamique lui a accordé le titre d'al-Insan alKamil , "l'homme
qui a atteint la perfection".
Mais bien plus proche du cœur musulman, Mahomet est l'homme qui incarne l'islam,
symbole de toute la civilisation islamique. En raison des hadiths et de la tradition, la religion,
la culture, l'héritage et l'identité musulmans trouvent tous leur noyau dans la personne de
Muhammad. C'est pourquoi les musulmans considèrent qu'une attaque contre sa
personnalité équivaut à une attaque personnelle contre eux et contre tout ce qu'ils
représentent.
C'est aussi pourquoi, d'une manière générale, les musulmans ne peuvent pas discuter de
Mahomet sans passion. Ils apportent un immense bagage sur la table, et la discussion sera
sans doute colorée par des choses apparemment sans rapport, comme la loyauté envers les
parents ou même les affaires courantes entre Israël et la Palestine.
Donc, personne n'a vraiment saisi toute la profondeur de mes motivations quand j'étais
de retour dans le salon de Mike, discutant de Muhammad. J'étais excité, espérant plaider en
faveur de Mahomet et glorifier l'islam en le représentant avec vigueur. Les autres
participants étaient là pour apprendre et prêts à examiner de manière critique ce que j'avais
à dire.
S'ils avaient su les effets que leurs questions auraient, ils auraient probablement été plus
doux. Rétrospectivement, je suis content qu'ils ne le sachent pas.
La participation a été plus variée que ce à quoi je m'attendais. Bien sûr, Mike, David et
quelques autres chrétiens étaient là, et Zach était là pour représenter le bouddhisme, mais il
y avait aussi des athées et des agnostiques d'horizons disparates : un détective de police, un
astrophysicien et quelques enseignants.
Après les présentations, j'avais la parole. J'ai utilisé un chevalet et un tableau à feuilles
mobiles pour défendre Muhammad, partageant les informations qui m'avaient façonné
depuis l'enfance. Le résultat a été une description de l'islam et de l'histoire islamique que les
musulmans partagent souvent avec les non-musulmans en Occident dans le but de construire
des ponts et peut-être de gagner des convertis.
La plus grande préoccupation dans l'après-11 septembre chez le musulman moyen était
de se distancer d'une image violente de l'islam, et cela était particulièrement vrai pour moi
en tant que musulman ahmadi. J'ai commencé par souligner que l'islam est une religion de
paix et que Mahomet était l'homme le plus miséricordieux et le plus irénique de l'histoire.
J'ai assuré à tout le monde que les attentats contre le World Trade Center et le Pentagone ne
représentaient pas l'islam, enfoncer le clou en relayant un aphorisme que j'avais récemment
entendu d'un imam : « Les terroristes qui ont détourné les avions du 11 septembre ont aussi
détourné l'islam.
J'ai expliqué à tout le monde que le mot Islam vient en fait de la même racine arabe qui
signifie « paix », et la vie de Mahomet en est le reflet. J'ai raconté l'histoire de la miséricorde
de Mahomet le jour où il a conquis La Mecque, lorsqu'il a pardonné aux Mecquois malgré
leur traitement horrible envers les musulmans. J'ai également discuté des autres batailles
menées par Muhammad, soulignant qu'elles étaient toutes défensives et qu'Allah était
miraculeusement intervenu pour donner à Muhammad Son approbation divine.
J'ai ensuite fourni des arguments d'une veine différente, comme les intuitions
miraculeuses de Muhammad sur la science. C'est une démarche courante chez les
apologistes musulmans. J'ai soutenu que Muhammad connaissait des sujets comme
l'embryologie, l'astronomie et la géologie, connaissances qu'il n'aurait pu acquérir que si
Allah le lui avait révélé. Encore une fois, cela a montré que Muhammad avait la bénédiction
d'Allah et était un vrai prophète.
Une autre technique de dawah courante chez les apologistes musulmans consiste à
construire des ponts en se référant à la Bible tout en avançant simultanément l'argument
selon lequel l'islam est l'aboutissement des messages de l'Ancien et du Nouveau Testament.
Pour ce faire, j'ai pointé deux passages de la Bible, l'un de l'Ancien Testament et l'autre du
Nouveau Testament, comme des prophéties concernant Mahomet. Le premier était
Deutéronome 18:18, qui parlait d'un prophète comme Moïse qui viendrait. J'ai fait valoir
que cela devait être Muhammad, puisque Jésus n'était pas du tout comme Moïse. En me
référant ensuite à Jean 16:12-13, j'ai soutenu que Jésus avait indiqué un conseiller ou un
consolateur promis qui viendrait après son temps et conduirait les gens à la vérité. Cet
homme devait être Mahomet, car aucune figure religieuse majeure n'a émergé après Jésus à
l'exception de Mahomet.
J'ai poursuivi en affirmant que l'islam était le message final et que Mahomet n'est pas
venu comme celui qui a aboli le judaïsme et le christianisme, mais celui qui les a renforcés
et redirigés vers le seul vrai Dieu. Le message de Mahomet – la justice « œil pour œil » de
Moïse combinée à la miséricorde « tendre l'autre joue » de Jésus – était le cœur de l'Islam,
le message final pour toute l'humanité. Au cours de ce dernier point, j'ai précisé que les
musulmans adorent le même Dieu que les juifs et les chrétiens.
J'ai parlé pendant environ quarante-cinq minutes et j'avais l'impression d'avoir bien
représenté l'islam et d'avoir défendu avec zèle la prophétie de Mahomet.
Mais ensuite sont venues les questions.
C'étaient des questions anodines et simples de clarification, tout comme les questions
que je posais aux chrétiens sur la Trinité. Mais pour la première fois, j'étais du côté de la
réception.
Mike a commencé. « Nabeel, j'ai une question pour toi. J'ai entendu dire que l'islam s'est
propagé par l'épée, mais vous dites que Mahomet s'est engagé uniquement dans des batailles
défensives. Pouvez-vous me dire pourquoi votre position est plus précise ? »
 Cette question était assez courante, alors j'ai rapidement répondu : « Le Coran enseigne
la-iqraha fi-deen ». 77 Les imams récitaient souvent l'arabe pour un air d'autorité
supplémentaire, alors j'ai fait de même. "Ce verset est traduit par 'il n'y a pas de contrainte
en religion', et Muhammad a suivi le Coran de si près qu'il en était pratiquement une version
vivante. Cela n'aurait aucun sens de dire que
Mahomet a propagé l'islam par l'épée lorsqu'il a prêché qu'il n'y a pas de contrainte en
religion.
Chaque fois que j'avais discuté de l'islam dans le passé, les gens avaient considéré cette
réponse comme adéquate, mais il s'est avéré que Mike avait lu un peu sur l'islam lors de la
préparation de son débat avec Shabir, et il était prêt à poser une question de suivi. "Mais
Nabeel, il y a d'autres versets dans le Coran, comme
' tuez les infidèles où que vous les trouviez.' 78 Comment savons-nous que le verset que vous
avez cité a la priorité ?
Heureusement, j'avais entendu ce problème expliqué dans un khutba récent, j'avais donc
une réponse toute faite. « Ce verset fait référence à une circonstance très précise, lorsque les
polythéistes de La Mecque ont rompu un contrat avec les musulmans. Ce n'est pas un
principe général. Le principe général est la paix.
Ensuite, Mike a posé sa question la plus simple, mais la plus dévastatrice : "Comment
savez-vous cela ?"
"Je suis désolé?"
« Comment connaissez-vous le contexte historique du Coran ? »
"De hadith, des livres qui enregistrent des traditions sur Muhammad."
«Mais comment savez-vous que ceux-ci sont dignes de confiance? N'oubliez pas,
Nabeel, que je suis historien. Ce sont des questions que je pose aux documents historiques,
même lorsque j'enquête de manière critique sur le christianisme. Je peux me fier aux
évangiles car les quatre d'entre eux ont été écrits très peu de temps après la vie de Jésus,
dans la communauté des témoins oculaires. Comment savons-nous que les livres de hadiths
sont dignes de confiance ? Ont-ils été écrits tôt ? Ont-ils été écrits par des témoins
oculaires ? »
L'inversion des rôles a été difficile pour moi. Je n'avais jamais vu personne questionner
la tradition islamique comme nous avons toujours questionné la Bible. C'était du jamais vu.
Autour de la salle, le reste des participants étaient penchés en avant sur leurs sièges, intrigués
de voir comment cette série de questions allait progresser. J'ai rassemblé les informations
que j'avais apprises au cours de ma vie.
 « Mike, les témoins oculaires de l'époque de Mahomet ont transmis les histoires
oralement jusqu'à ce qu'elles soient écrites. Ceux qui les ont écrits étaient des hommes très
respectés qui pensaient de manière critique, s'assurant que la chaîne de transmission de
chaque histoire était solide. C'est pourquoi nous pouvons faire confiance au hadith.
C'était le meilleur que j'avais, mais Mike n'était pas satisfait. « Je vois ce que tu dis,
mais comment le savons-nous, Nabeel ? Quand ont-ils finalement été collectés ? »
Me préparant au déluge de critiques que je savais qu'il viendrait, j'ai répondu,
"Environ deux cents à deux cent cinquante ans après Mahomet."
Au même moment, tout le monde dans la salle se renversa sur son siège, comme si la
question était réglée. Ce n'était peut-être que quelques-uns, mais j'ai clairement perçu que
toute la salle commençait à se retourner contre ma position.
Mike a compris son point de vue et a parlé d'une voix douce, faisant de son mieux pour
ne pas paraître désobligeant. « Nabeel, deux cent cinquante ans, c'est vraiment long à
attendre avant d'écrire des histoires. Les légendes se développent énormément dans ce laps
de temps. Les méchants deviennent beaucoup plus méchants, les héros deviennent beaucoup
plus héroïques, les vérités laides sont oubliées et de nombreuses histoires sont entièrement
créées à partir de tout.
J'ai compris ce que Mike disait, mais il sous-estimait l'autorité dans notre culture, de
manière presque offensante. De quel droit Mike avait-il questionné les grands imams
d'autrefois, comme l'Imam Bukhari et l'Imam Muslim ? Ou insinuait-il que ceux qui
transmettaient les traditions, de grandes personnalités comme Hazrat Aisha ou Hazrat Ali,
n'étaient pas dignes de confiance ?
Mike remettait en question la fiabilité des premiers musulmans, et c'est un concept si
absurde pour les musulmans qu'il n'est même jamais discuté. Ses questions m'ont secoué à
plusieurs niveaux.
« Mike, tu ne connais pas les personnes que tu interroges. C'étaient de grands hommes
et femmes avec des intelligences vives et des cœurs honnêtes. C'est en vertu de leur caractère
que les hadiths sont fiables.
« Tu as raison, Nabeel », intervint David. « Mike ne connaît pas ces gens. Mais ce qu'il
dit, c'est que vous non plus. Les sources sont tout simplement trop tardives et nous n'avons
aucun moyen fiable de tester le caractère des personnes qui ont transmis les histoires.
Mike secoua la tête : « Non, ce n'est pas mon propos, même s'il est valable. Ce que je
dis, c'est que même si les personnes les plus honorables et les mieux intentionnées ont écrit
les traditions, elles restent des personnes. Les histoires grandissent avec le temps, surtout si
elles sont retirées de la source par des générations. Cela est particulièrement vrai pour les
histoires qui se rapportent à une figure qui est importante pour l'identité d'une culture,
comme Muhammad l'était pour les premiers musulmans. Nous ne pouvons tout simplement
pas être sûrs de la précision de ces histoires.
David et Mike ont continué à interagir les uns avec les autres, et bientôt, de plus en plus
de voix ont contribué à la conversation, sondant souvent divers points que j'avais soulevés.
Les chrétiens dans la salle semblaient plus investis dans la discussion, en particulier
lorsqu'ils contestaient les prophéties de Mahomet dans la Bible. Ils ont fait valoir que
j'omettais des aspects importants des versets que j'ai cités, comme le fait que dans le
Deutéronome, celui qui viendrait serait un Israélite, et que le Consolateur en Jean était
identifié comme étant le Saint-Esprit.
D'un autre côté, les agnostiques et Zach observaient plus qu'ils ne participaient, mais ils
ont soulevé quelques questions sur Mahomet et la science, remettant en question l'idée que
l' embryologie ou l'astronomie étaient inconnaissables à l'époque de Mahomet. Mais je
n'étais pas capable de vraiment traiter leurs points. J'avais été tellement secoué mentalement
par la première série de questions que j'étais sur la défensive et incapable d'assimiler plus
de nos conversations dans mon esprit.
En fait, je n'ai pas changé d'avis sur quoi que ce soit ce soir-là. Une seule chose comptait
pour moi, et elle comptait énormément : je n'avais pas réussi à émouvoir l'esprit ou le cœur
d'une seule personne vers l'islam. Tout mon enthousiasme, ma préparation et mes prières
n'avaient pas été efficaces. Loin d'avoir atteint mon objectif, j'allais en fait repartir avec un
sentiment de défaite. Pourquoi ai-je été incapable de défendre Muhammad, un homme qui
n'a pas besoin de défense ? Pourquoi n'arrivais-je pas à progresser dans les conversations ?
À la fin de la soirée, mes amis m'ont convaincu que je devais étudier plus attentivement
pour apprendre la vérité sur Muhammad. Ce qui est étonnant, c'est qu'ils l'ont fait sans rien
dire de précis sur les actions ou le caractère de Muhammad, sans parler de quoi que ce soit
de négatif qui me forcerait à adopter une posture défensive.
J'ai décidé d'étudier Mahomet dès le début, avec un regard critique sur la question : «
Comment savons-nous ? Nous avons convenu que je reviendrais à une autre réunion de la
Dream Team pour une deuxième discussion sur Muhammad avant de parler du Coran.
Mais ces pourparlers n'ont jamais eu lieu. Ce que j'ai appris sur Muhammad a fait
dérailler plus que quelques plans.
 Chapitre trente-sept
L'IMAGE- PARFAITE
DU PROPHÈTE
PRESQUE TOUT CE QUE LES MUSULMANS savent sur Mahomet leur vient oralement,
rarement à partir de sources primaires. Contrairement aux chrétiens qui apprennent Jésus à
partir de la Bible, le Coran a très peu à dire sur Mahomet. Que ce soit en Orient ou en
Occident, les musulmans n'entendent généralement que des histoires à son sujet. Ils n'ont
aucune idée des détails qui auraient pu être accidentellement déformés ou
intentionnellement modifiés. Il est surprenant pour la plupart d'entre eux, comme pour moi,
que même les premiers enregistrements de la vie de Muhammad admettent expressément
qu'ils ont des altérations intentionnelles.
La première biographie de Mahomet, Sirat Rasul Allah par Ibn Ishaq, n'est parvenue
jusqu'à nos jours que par la transmission d'un biographe ultérieur, Ibn Hisham. Dans son
introduction, Ibn Hisham explique qu'il a modifié l'histoire de la vie de Muhammad. "Des
choses dont il est honteux de discuter, des questions qui affligeraient certaines personnes, et
des rapports tels que [mon professeur] m'a dit qu'il ne pouvait pas accepter comme dignes
de confiance - toutes ces choses que j'ai omises." 79
Cela montre que même les premiers enregistrements de la vie de Muhammad sont des
versions modifiées d'histoires précédentes qui ont également été modifiées.
Je ne doute pas qu'Ibn Hisham ait eu de nobles intentions, mais cela ne change rien au
fait qu'il a modifié l'histoire de Mahomet pour la rendre plus acceptable et pour supprimer
les choses qu'il considérait comme incroyables. La même filtration se produit avec nos
parents et nos enseignants lorsqu'ils transmettent des traditions sur la vie de Muhammad.
Ce que les jeunes musulmans apprennent sur Mahomet est un portrait à l'aérographe -
cette tache supprimée et cette caractéristique accentuée - qui le fait correspondre à une image
souhaitée. Grâce à une citation sélective, Muhammad devient le prophète parfait.
Le vaste corpus de littérature hadith et sirah permet particulièrement ce phénomène. Si
un musulman occidental veut peindre un portrait pacifique de Mahomet, il lui suffit de citer
des hadiths pacifiques et des versets du Coran, à l'exclusion des violents. Si un islamiste
extrémiste veut mobiliser ses partisans aux actes de terrorisme, il citera les références
violentes, à l'exclusion des références pacifiques. 80
 Cette méthode de cotation sélective est omniprésente, souvent flagrante. Par exemple,
le verset coranique que j'ai vu cité plus souvent que tout autre pour défendre une vision
pacifique de l'islam est 5:32. Je l'ai vu cité sur CNN, MSNBC, ABC et d'innombrables
documents dawah pour montrer que le Coran décourage le meurtre. Ce que chacune de ces
références omettait était la première ligne du verset, qui rend explicite que l'interdiction du
meurtre visait spécifiquement les Juifs ; ce n'était pas un enseignement envoyé aux
musulmans. C'est le verset suivant qui se rapporte directement à l'Islam et aux Musulmans
: "la peine pour ceux qui font la guerre contre Allah et Son Messager et s'efforcent sur la
terre [de causer] la corruption n'est qu'ils soient tués ou crucifiés ou que leurs mains et leurs
pieds être retranchés de part et d'autre ou qu'ils soient exilés du pays. Malheureusement, ce
verset est également ignoré dans le processus de citation sélective.
Je ne savais rien de tout cela jusqu'à ce que je cherche moi-même à découvrir la vérité.
J'ai décidé de commencer à étudier la vie de Muhammad en maîtrisant mieux les
informations disponibles. Une fois que j'aurais saisi le matériau, je serais en mesure de
déterminer comment aborder au mieux son historicité.
J'ai demandé à David de m'aider, et il était plus que disposé. Il avait prononcé un
discours au début de sa carrière universitaire qui vantait Muhammad comme un grand leader
influent, et il était impatient de revoir ce qu'il avait appris avec un œil plus critique. Il m'a
promis de revenir vers moi dans un futur proche.
En attendant, j'ai décidé de commencer par lire tous les hadiths qui me tombaient sous
la main. La bibliothèque d'Abba avait un exemplaire complet de Sahih Bukhari, les neuf
volumes, alors je me suis effondré sur le ventre et j'ai commencé là. C'est la collection que
presque tous les musulmans considèrent comme la plus authentique sur le plan historique,
je m'attendais donc à ce qu'elle brosse le même tableau de Mahomet que j'avais toujours
connu.
Pour la première fois de ma vie, au lieu d'être dirigé vers un hadith, je les lisais de mes
propres yeux, directement de la source. Il ne m'a pas fallu longtemps pour réaliser que le
Muhammad que j'avais appris à connaître était une version filtrée. Honnêtement, cela m'a
pris environ trente secondes.
Dans le tout premier volume, le troisième hadith racontait l'histoire familière de la
première révélation de Mahomet dans la grotte de Hira. Il comprenait les détails que j'avais
appris dans l'enfance, mais il y avait plus de détails ici que j'en avais entendus auparavant.
Au lieu de raconter que l'ange a simplement demandé à Muhammad de réciter, Muhammad
rapporte que "l'ange m'a attrapé avec force et m'a pressé si fort que je ne pouvais plus le
supporter". Chaque fois que l'ange demandait à Muhammad de réciter, l'ange "pressait"
Muhammad si fort qu'il ne pouvait pas supporter la pression. Après ses rencontres avec
l'ange, Muhammad est retourné vers sa femme terrifié, son "cœur battant très fort". Après
cela, l'ange n'est pas revenu pendant un moment et "l'inspiration divine s'est arrêtée".
Ce n'était pas l'image de Muhammad que j'avais appris à connaître. C'était brut,
beaucoup moins flatteur. Voici une version non filtrée, ou du moins moins filtrée, de
Mahomet. De plus, il y avait une référence croisée à un autre hadith dans Sahih Bukhari qui
était encore plus élaboré : 9.111. J'ai récupéré le volume neuf de la bibliothèque d'Abba, j'ai
trouvé le hadith 111 et je l'ai lu.
En un instant, le hadith a brisé mon illusion de familiarité avec Muhammad. Il a dit que
quand il a vu Gabriel, ses "muscles du cou se sont contractés de terreur", et quand Gabriel
était parti pendant un moment, le Prophète est devenu si déprimé "qu'il avait l'intention
plusieurs fois de se jeter du haut des hautes montagnes et chaque fois qu'il montait au
sommet d'une montagne pour s'y précipiter, Gabriel apparaissait devant lui et disait : « Ô
Muhammad ! Tu es en effet l'Apôtre d'Allah dans la vérité, 'sur quoi son cœur deviendrait
calme et il se calmerait.
J'ai été choqué immobile. Est-ce que ce Sahih Bukhari disait vraiment que Muhammad
envisageait le suicide ?
Comme pour souligner, le hadith poursuit en disant que chaque fois que la pause dans
l'inspiration devenait longue, "il faisait comme avant, mais quand il avait l'habitude
d'atteindre le sommet d'une montagne, Gabriel apparaissait devant lui".
J'ai regardé le livre avec incrédulité. Loin d'un noble appel à la prophétie, Muhammad
a été violemment accosté par une force spirituelle qui l'a terrifié, le poussant à envisager le
suicide à plusieurs reprises. Et ce n'était pas n'importe quel livre, c'était Sahih Bukhari, le
livre de hadith le plus fiable.
C'est alors que j'ai commencé à réaliser que j'avais hérité d'une image retouchée de
Mahomet.
Bien sûr, le vrai Muhammad n'était pas une image. C'était un homme historique avec
un vrai passé. C'était le Muhammad que j'avais décidé de connaître, et si quelque part, on le
trouverait dans les pages de l'histoire. Mais c'était comme si chaque effort pour se regrouper
et en savoir plus entraînait le largage d'une autre bombe.
 Chapitre trente-huit

VOILE DE LA VIOLENCE
ALORS QUE JE CONTINUAIS LA LECTURE du volume 1, hadith 3, j'ai trouvé de
nombreux hadiths avec des enseignements que j'avais souvent entendus, y compris que les
musulmans devraient éviter de faire du mal aux autres (1.10), nourrir les pauvres et saluer
les étrangers avec gentillesse (1.11), et même suivre la règle d'or (1.12). Sans aucun doute,
c'était l'Islam aimant et pacifique que j'avais toujours connu.
Mais quand je suis arrivé au hadith 1.24, ma mâchoire est tombée.
Dans ce document, Muhammad dit: «J'ai reçu l'ordre d'Allah de combattre les gens
jusqu'à ce qu'ils témoignent que personne n'a le droit d'être adoré sauf Allah et que
Muhammad est l'apôtre d'Allah, et offrent les prières parfaitement et donnent l'aumône
obligatoire. . . alors ils sauveront leur vie et leurs biens de moi.
Mes yeux me jouaient-ils des tours ? Muhammad disait qu'il combattrait les gens jusqu'à
ce qu'ils deviennent musulmans ou jusqu'à ce qu'il les tue et prenne leurs biens. C'était
impossible ! Cela allait à l'encontre de tout ce que je savais sur Mahomet, et cela contredisait
la déclaration claire du Coran selon laquelle "il n'y a pas de contrainte en religion".
Je n'arrivais tout simplement pas à y croire, alors je me suis dépêché de passer au hadith
suivant. Mais 1.25 a déclaré que la plus grande chose qu'un musulman puisse faire après
avoir eu la foi est de s'engager dans le djihad. Comme pour clarifier quel genre de djihad,
Sahih Bukhari précise, « combat religieux ».
La dissonance mentale était trop lourde à supporter. Je ne pouvais pas l'assimiler, je ne
pouvais pas penser, je ne pouvais même pas me bouger, en fait. De là où j'étais, affalé sur
le ventre dans la bibliothèque d'Abba, j'ai appelé mon père à l'aide. « Abba, j'ai besoin de
toi ! Les fils n'invoquent normalement pas leurs pères dans notre culture, mais Abba a
entendu mon cri et est venu tout de suite. C'était mon père après tout.
« Kya baat hai, beyta ? Demanda -t- il en s'approchant vivement de moi, une note
d'inquiétude dans la voix.
« Je ne sais pas quoi faire avec ça. Voir." J'ai remis à Abba les deux livres ouverts,
indiquant les hadiths avec la contemplation du suicide de Muhammad et son vœu de tuer ou
de convertir les non-musulmans. Abba les considéra silencieusement pendant un court
moment. Il a essayé de masquer sa surprise, mais je pouvais trop bien le lire. Qu'il ait dû
vérifier la couverture des livres pour s'assurer qu'il s'agissait bien de Sahih Bukhari était
également un cadeau mort.
Tout de même, il ne trahit aucune inquiétude lorsqu'il prit enfin la parole. « Nabeel, il y
a des choses que nous ne comprenons pas parce que nous ne sommes pas des savants. Lisez
les livres des érudits, et tout aura un sens.
"Mais Abba," protestai-je, alors qu'Abba commençait à fouiller les étagères, "si les
hadiths sont les sources les plus fiables, ce sont celles que je préfère lire."
Abba trouva ce qu'il cherchait et sortit un livre de l'étagère. « Beyta, il faut des années
et des années pour apprendre toutes ces informations suffisamment bien pour tirer les
conclusions appropriées. C'est bien que vous commenciez, mais ces érudits sont plus loin
sur la route. Ils ont posé les questions que vous posez et ont trouvé les réponses. Il est sage
d'apprendre de leurs efforts au lieu de réinventer la roue. Il plaça doucement mais fermement
le livre devant moi.
J'examinai sa couverture verte et dorée. Il a été écrit par un homme avec un nom
occidental, Martin Lings, et son titre lu avec audace, Muhammad : Sa vie basée sur les
sources les plus anciennes . Il semblait qu'Abba avait peut-être raison ; c'était le genre de
chose que je cherchais, une histoire de la vie de Muhammad basée sur les sources les plus
anciennes.
J'ai remercié Abba et j'ai décidé de rechercher l'auteur en ligne avant de lire le livre. J'ai
vite appris que Martin Lings était un Anglais qui avait étudié à Oxford, un étudiant et un
ami proche de CS Lewis. Mais bien qu'imprégné de la tradition protestante anglaise, il se
convertit à l'islam soufi.
La conversion de Lings et le livre qui s'en est suivi ont envoyé des ondulations de
jubilation dans le monde islamique, et il est devenu un nom familier parmi les érudits
musulmans.
Son sirah est réputé pour son érudition et tenu en l'air comme un exemple du caractère
irrésistible et de la vérité de Muhammad. Pour moi, c'était un signe rassurant que les
Occidentaux critiques qui étudiaient l'Islam avec sincérité accepteraient sa vérité.
Avec une vague d'excitation retrouvée, je retournai au livre de Lings et passai
directement à la section sur la première révélation de Mahomet. Mon exaltation fut de courte
durée. Là encore, j'ai trouvé une photo incomplète. Lings a fait référence à la terreur de
Muhammad, mais il n'a fait aucune mention de pensées suicidaires. Il n'y avait aucune
référence à cela, pas même une explication pour son omission. C'était comme si Martin
Lings ne savait pas, ou ne voulait pas que nous sachions, qu'il existait même. J'ai rapidement
cherché l'ordre d'Allah à Muhammad de convertir ou de tuer des non-musulmans, et je n'ai
pas pu le trouver non plus.
Lings utilisait certainement les sources les plus anciennes pour écrire sa biographie,
mais en fin de compte, il s'agissait toujours d'une biographie filtrée. Il a ignoré les traditions
problématiques au lieu de les expliquer. En ce sens, ce récit scolaire largement acclamé de
la vie de Muhammad n'était pas différent des histoires que mes parents me racontaient. Où
était la vérité ? Pourquoi personne n'a-t-il fait face aux difficultés du passé de Mahomet ?
En lisant le livre de Lings, je suis tombé sur une autre section qui remettait en question
ce que je savais de l'islam. Intitulé «Le seuil de la guerre», le chapitre semblait dire que ce
sont les musulmans qui ont été les premiers agresseurs contre La Mecque après que
Muhammad eut émigré à Médine. Muhammad a envoyé huit musulmans à l'affût d'une
caravane commerciale mecquoise pendant le mois sacré. Même si c'était une période de
trêve sacrée pour les Arabes, les musulmans tuèrent un homme, en capturèrent deux autres
et pillèrent leurs biens.
Lings a fait tout son possible pour disculper les musulmans, mais cela n'a rien fait pour
apaiser mes inquiétudes grandissantes. Mes professeurs avaient affirmé sans relâche que les
musulmans étaient toujours les innocents, les victimes du ridicule et de la persécution
mecquoise. C'est pourquoi ils se sont enfuis à Médine. Se pourrait-il qu'après que
Muhammad et les musulmans aient finalement pu vivre librement et paisiblement, ce sont
eux qui ont prélevé le premier sang ?
Si j'avais appris quelque chose à travers mes nouvelles idées, c'était que je ne
connaissais pas toute l'histoire, et les biographes modernes n'étaient pas sur le point de me
dire les faits si cela ne correspondait pas à leur portrait. Lings a-t-il oublié quelque chose ?
Au cours des semaines suivantes, j'ai commencé à étudier ces questions sur Internet,
mes recherches en ligne me consomment lentement. J'ai découvert des tonnes d'informations
sur Muhammad que je n'avais jamais connues. Il semblait que chaque point avait été
examiné au microscope par des enquêteurs anonymes en ligne qui critiquaient ou
défendaient Muhammad. Les débats en ligne étaient de rang avec la rhétorique des deux
côtés.
D'une part, les non-musulmans critiquaient les histoires violentes à propos de Mahomet,
étant parfois gracieux dans leurs conclusions mais diffamant généralement notre prophète
bien-aimé. En réponse, les musulmans défendraient Mahomet avec zèle soit en rejetant
purement et simplement les histoires, soit en fournissant une explication.
Les exemples de licenciements ne manquent pas. L'un de ces récits est celui où
Muhammad a ordonné à un guerrier d'assassiner une mère de cinq enfants, Asma bint
Marwan. Elle allaitait un enfant lorsqu'elle a été assassinée, son sang éclaboussant ses
enfants. Lorsque l'assassin a dit à Muhammad qu'il avait des difficultés avec ce qu'il avait
fait, Muhammad n'a montré aucun remords. 81
Même si ce récit figure dans les premières biographies sur Muhammad, les musulmans
en ligne ont souligné qu'il ne se trouve pas dans Sahih Bukhari ou dans un autre hadith digne
de confiance. Par conséquent, ils l'ont simplement rejeté purement et simplement. En tant
que musulman qui faisait confiance à la compassion illimitée de Mahomet, je voulais
vraiment croire qu'ils avaient raison.
Mais parfois, les musulmans en ligne essayaient de fournir une explication à un
événement horrible, et je ne pouvais tout simplement pas accepter. Par exemple, au
lendemain de la bataille de la tranchée, Muhammad a capturé et décapité plus de cinq cents
hommes et adolescents de la tribu juive de Qurayza. Après que les musulmans aient tué les
hommes, ils ont vendu les femmes et les enfants en esclavage et se sont partagé leurs biens.
82

Étant donné que ce récit a été trouvé à la fois dans le hadith et le sirah, les musulmans
en ligne ne pouvaient pas affirmer qu'il avait été fabriqué. Ils ont plutôt cherché à justifier
les actions de Muhammad, arguant généralement que les Juifs avaient été traîtres et
méritaient ce qu'ils avaient obtenu.
Mais je ne pouvais pas accepter ces explications. Le miséricordieux et bon Muhammad
que je connaissais comme mon prophète n'ordonnerait jamais la décapitation d'hommes et
de garçons. Il était un prophète de miséricorde et de paix. Il ne vendrait pas non plus de
femmes et d'enfants en esclavage. Il était un défenseur des droits des femmes et des enfants.
J'ai trouvé une histoire violente après l'autre à propos de Muhammad. J'ai consciemment
essayé de rejeter chacun, tout comme les musulmans en ligne, mais inconsciemment, la
pression montait. Combien pourrais-je licencier ? Comment allais-je continuer ainsi ?
 Chapitre trente-neuf

MOHAMED
RASOUL ALLAH ?
EN QUELQUES SEMAINES, David m'a recontacté avec ses études sur Mahomet. Dire
qu'il avait été minutieux serait un euphémisme.
Nous avions entrepris d'étudier la question : "Mohammed est-il un prophète de Dieu ?"
En examinant Sirat Rasul Allah , Sahih Bukhari et Sahih Muslim, il a trouvé des dizaines
de traditions qui, selon lui, s'opposaient à la prophétie de Mahomet. Il les a compilés dans
un classeur et me l'a remis. Il poursuivait la question suivante : « Un enquêteur objectif
conclurait-il que, sur la base de la vie et du caractère de Muhammad, il est un prophète de
Dieu ?
Dans son classeur, il y avait toute une série de problèmes que je n'avais pas rencontrés.
Certains d'entre eux l'ennuyaient beaucoup plus qu'ils ne m'ennuyaient. Par exemple, l'islam
ordonne aux musulmans de ne pas avoir plus de quatre épouses à la fois, alors que Mahomet
en a eu au moins sept à un moment donné. Je lui ai dit qu'Allah avait donné à Muhammad
la permission spéciale dans le Coran d'avoir des épouses illimitées, donc ce n'était pas
vraiment un problème. 83 Il a répondu : « Ne pensez-vous pas que c'est suspect ? Au moins
un peu?" Ma réaction instinctive a été de dire que non.
David a également sérieusement contesté le mariage de Muhammad avec Aisha. Selon
une poignée de hadiths, elle avait six ans lorsque Muhammad l'a épousée, et il a consommé
le mariage avec elle trois ans plus tard, alors qu'il avait cinquante-deux ans. 84 David a fait
valoir qu'en raison de son exemple, les jeunes filles du monde musulman sont forcées de se
marier à un âge bien trop jeune pour leur bien-être. 85 Mais mon jamaat a enseigné que ces
hadiths étaient également inexacts, donc je n'ai pas été dérangé par eux non plus.
Une par une, David a présenté des traditions supplémentaires qui ont défié le
idée de la prophétie de Mahomet, chacun progressivement plus offensant. Muhammad avait
été empoisonné; 86 sur son lit de mort, il eut l'impression que le poison le tuait ; 87 il s'est fait
jeter de la magie noire sur lui; 88 , il révéla des versets dont il reconnut plus tard qu'ils
provenaient de Satan ; 89 il torturait les gens pour de l'argent; 90 il mena une attaque contre
des Juifs non armés ; 91 il fit divorcer son fils adoptif pour épouser sa belle-fille Zainab ; 92
il a dit aux gens de boire de l'urine de chameau. 93 La liste s'allonge encore et encore.
 Au début, j'ai essayé de répondre aux particularités de chaque tradition, mais avec
chaque histoire supplémentaire, il était clair que je n'étais pas objectif. Dans ma frustration,
j'ai commencé à étudier des livres sur la méthodologie des hadiths par des érudits renommés,
à écouter des conférences scolastiques et à lire commentaire après commentaire, essayant
de déterminer comment discréditer les traditions qui calomniaient le caractère de
Muhammad et défendre le hadith qui dépeignait le prophète que j'aimais. Mais il n'y avait
tout simplement pas de rasoir que je pouvais utiliser pour disséquer les deux. Aucun sauf
l'idée, "Muhammad doit être un prophète, et donc ces histoires doivent être fausses."
Mais il y avait tout simplement trop d'histoires, même de sources réputées de hadiths.
Au fil du temps, ils ont atteint une masse critique, après quoi j'ai juste nié l'authenticité
de chaque tradition. C'était tout ce que je pouvais faire; sinon, je serais dépassé. J'ai
commencé à comprendre pourquoi les biographes et mes professeurs avaient tous fait la
même chose.
Lorsque j'ai réalisé que j'essayais d'écarter une centaine d'histoires de ce genre, je ne
pouvais plus éviter une dure vérité : ces histoires provenaient de sources qui ont construit
les fondements historiques de l'Islam. Combien pourrais-je rejeter sans faire s'effondrer les
fondations ?
Autrement dit, j'ai réalisé que si je continuais à nier la fiabilité des traditions, je n'avais
aucune raison de l'appeler prophète en premier lieu. Je ne pouvais plus proclamer la shahada,
à moins qu'il n'y ait autre chose, autre chose que l'histoire, qui puisse justifier Muhammad.
Il n'y avait qu'une seule issue au dilemme : le Coran.

Pour lire une contribution d'expert sur le Muhammad historique par

Dr David Wood (PhD en philosophie, Fordham University),
Directeur d'Actes 17 Apologetics et hôte de Jesus ou Muhammad, visitez
contributions.NabeelQureshi.com.
 Partie 8

LA SAINTETÉ DU CORAN

Tant de choses que je pensais savoir sur le Coran ne sont tout

simplement pas vraies. Est-ce vraiment Votre livre ?

Chapitre quarante

LE CAS DU CORAN
SI VOUS POUVEZ IMAGINER le mystère et la sagesse de Dieu, sa puissance, sa
profondeur et sa perfection, ses mandats et prophéties divins, tous habitant en synergie les
pages physiques d'un livre, le vivifiant avec l'essence même de Dieu, vous commencerez à
comprendre comment et pourquoi Les musulmans vénèrent le Coran.
Il ne faut pas supposer que le Coran est l'analogue islamique du
Bible. Ce n'est pas le cas. Pour les musulmans, le Coran est ce qui se rapproche le plus d'une
incarnation d'Allah, et c'est la preuve même qu'ils fournissent pour démontrer la vérité de
l'islam. Le meilleur parallèle dans le christianisme est Jésus lui-même, le Verbe fait chair et
sa résurrection. C'est dire à quel point le Coran est central dans la théologie islamique. 94
C'était maintenant le fondement de ma foi. Le Muhammad historique, qui constituait
autrefois le deuxième pilier de ma vision du monde, s'appuyait désormais également sur le
Coran pour s'authentifier. Au moment où j'ai commencé à scruter l'Écriture, j'étais
extrêmement sensible à son poids.
 La vérité de l'Islam, tout ce que Mahomet représentait, et ma vie telle que je la
connaissais reposait sur l'inspiration divine du Coran.
Tout comme lorsque j'ai commencé à enquêter sur la vie de Mahomet, j'étais convaincu
que le Coran résisterait à un examen minutieux. Personne dans la oumma ne doutait de son
inspiration divine. Au contraire, nous savions que le Coran était si parfait et miraculeux que
personne n'oserait le remettre en question, pas même les Occidentaux laïcs. Nous
considérions nos arguments comme incontestables.
L'argument le plus audacieux pour l'inspiration divine du Coran était son inimitabilité,
principalement son excellence littéraire. "Personne ne peut imiter son éloquence", disaient
d'autres musulmans à mes côtés. Notre argument découlait du Coran lui-même. Lorsque les
gens à l'époque de Mahomet l'ont accusé d'avoir falsifié le Coran, le Coran a répondu à
plusieurs reprises que les sceptiques devraient essayer d'écrire quelque chose comme ça. 95
Quand ils ont essayé, même s'ils avaient l'aide d'hommes et de djinns, ils n'ont pas réussi.
C'est le défi du Coran : personne ne peut produire quoi que ce soit qui le rivalise.
Ayant lu ces défis dans le Coran depuis l'enfance, et étant donné que ma vision du
monde a été forgée par des enseignants qui proclamaient continuellement que le Coran était
prééminent dans sa beauté, moi et la plupart des musulmans comme moi étions plus que
convaincus que le Coran était vraiment incomparable.
Imaginez mon incrédulité quand j'ai découvert une réponse au défi du Coran, Al-Furqan
al-Haqq . Traduit « la vraie mesure du discernement », c'est un livre qui répond au défi du
Coran en écrivant les enseignements chrétiens dans le style coranique. 96 Ce livre
reproduisait apparemment le style coranique si efficacement que certains de ceux qui le
récitaient à haute voix dans les lieux publics étaient remerciés par les musulmans arabes
pour avoir récité le Coran lui-même.
Son inimitabilité est la seule défense que le Coran se donne, pourtant voici un livre qui
a relevé efficacement le défi. Cette nouvelle était explosive.
Je n'étais pas le seul à considérer Al-Furqan al-Haqq comme dangereux. Au moins une
nation a « pour le maintien de la sécurité. . . , par la présente interdiction absolue
d'importation du livre . . . y compris tout extrait de celui-ci, toute réimpression ou traduction
de celui-ci ou tout document reproduisant tout élément qui y est contenu. 97
Ma foi dans le Coran était telle qu'à mon avis, il était impossible de répondre à son défi.
J'en ai conclu que le défi devait en fait signifier autre chose. J'ai fait de mon mieux pour
ignorer la difficulté, rassemblant des arguments supplémentaires.
Les apologistes musulmans ne se limitent pas à la propre défense du Coran de son
inspiration. Les quatre autres arguments auxquels ils font le plus souvent appel sont les
suivants : les prophéties accomplies, les modèles mathématiques, les vérités scientifiques et
la préservation textuelle. J'ai entrepris d'examiner chacun d'eux, non pas pour voir s'ils
étaient fiables, mais plutôt pour construire mon cas positif pour l'islam, pour rendre la vérité
de l'islam aussi évidente pour l'enquêteur objectif que pour la Oumma .
Comme c'était le cas pour moi.
Les deux premiers arguments sont tombés très vite. Il n'y a pas de prophéties
convaincantes dans le Coran. De nombreux versets peuvent être interprétés comme des
prophéties, mais le Coran n'affirme pas qu'ils sont en aucune façon des prédictions de
l'avenir. Indépendamment des détails, ils n'étaient certainement pas assez clairs pour que je
construise un dossier solide et objectif.
De même, je ne pouvais pas accepter l'argument selon lequel les modèles
mathématiques dans le Coran étaient une indication de l'inspiration divine. De nombreux
modèles supposés étaient simplement des données truquées, et le reste était du genre de ceux
que l'on peut trouver dans la Bible, dans les œuvres d'Edgar Allan Poe et même dans les
forums de discussion en ligne.
Heureusement, ces deux arguments n'avaient pas été un élément fondamental de ma
vision du monde pendant que je grandissais. Cependant, les deux derniers arguments ont eu
une influence puissante sur mon respect pour le Coran. J'ai cru dès l'enfance que le Coran
contenait des vérités scientifiques avancées que Muhammad n'aurait pas pu connaître sans
la révélation divine. Ces vérités scientifiques étaient suffisantes pour prouver que Dieu a
écrit le Coran.
Contrecarrant même l'argument scientifique, la plupart des musulmans ont foi en la
parfaite conservation du Coran. Les musulmans pensent que rien n'a été changé, pas même
un point. Allah promet de protéger le Coran dans 15:9, et les musulmans croient que sa
préservation est un témoignage de la protection d'Allah sur Son message.
L'argument scientifique, et surtout la parfaite conservation du Coran, ont constitué la
clé de voûte de ma foi. Je me suis mis à scruter cette clé de voûte, lui faisant confiance pour
porter le poids de la cause du Coran, en fait pour fournir la base entière de ma foi.
Pendant tout ce temps, j'ai fait de mon mieux pour ne pas être dérangé par la question
lancinante : « Que se passera-t-il si cette clé de voûte échoue ? Au lieu de cela, j'ai laissé la
question me conduire à genoux dans la prière, demandant à Allah de faire de moi une avant-
garde pour l'islam. J'ai en outre embrassé la culture islamique, incarné la personnalité
musulmane en dirigeant les sermons du vendredi lorsque cela était possible et j'ai enseigné
des sessions sur la aqida . Ce faisant, j'ai fait de mon mieux pour résoudre la dissonance en
aspirant aux normes musulmanes les plus élevées.
 Les deux forces opposées signifiaient qu'en cas d'échec de la fondation, l'effondrement
serait colossal.
Chapitre quarante et un

LE CORAN, SCIENCE ET
BUCAILLEISME
DAWAH A ÉTÉ UNE FORCE MOTRICE pour les musulmans depuis l'époque de
Mahomet, mais le XXe siècle a vu l'ethos islamique du prosélytisme propulsé par un
carburant inattendu : la science moderne. Plus surprenant encore, cette vogue est venue d'un
Français laïc.
Maurice Bucaille, gastro-entérologue et médecin personnel d'un roi d'Arabie saoudite,
a fertilisé un domaine naissant de l'apologétique islamique lorsqu'il a écrit son ouvrage de
1976, La Bible, le Coran et la science . Cet ouvrage fondateur soutient que la Bible est
truffée d'erreurs scientifiques, tandis que le Coran se dresse à l'opposé comme
miraculeusement précoce et sans défaut. Il conclut que le Coran est si scientifiquement
avancé qu'il doit être l'œuvre de Dieu.
"Epochal" ne fait qu'approximer l'impact du livre sur le prosélytisme musulman.
Tout comme le phénomène Martin Lings, un intellectuel occidental se rangeant du côté de
l'islam après avoir examiné de manière critique les preuves a servi de cri de guerre aux
musulmans orientés vers la dawah. Ce scénario était d'autant plus gratifiant que Bucaille a
dénoncé vertement la Bible au passage.
La technique consistant à se référer au Coran pour des vérités scientifiques
miraculeusement avancées est rapidement devenue si courante qu'un terme pour la méthode
a été inventé : le bucaillisme .

Bucailleisme : La technique du renvoi

au Coran pour des vérités scientifiques

miraculeusement avancées afin de défendre son
origine divine
 Un exemple d'un tel argument implique le sujet de la reproduction humaine. Bucaille
déclare : « La description coranique de certaines étapes du développement de l'embryon
correspond exactement à ce que nous en savons aujourd'hui, et le Coran ne contient pas une
seule affirmation critiquable par la science moderne. 98 L'implication est évidente : seul Dieu
savait quoi que ce soit sur l'embryologie lorsque le Coran a été révélé. Ainsi, Dieu doit être
l'auteur du Coran.
Quelques années après la publication, les arguments de Bucaille ont perfusé le monde
musulman plus apologétique, qui était le monde dans lequel je suis né. Ses arguments étaient
au cœur de nos discussions religieuses, qu'il s'agisse de manger autour de la table du dîner,
de rendre visite à des invités ou de lire un livre écrit par des chefs de jamaat. Nous étions
emportés par l'élégance et l'érudition des arguments, et tout comme la plupart de ce que je
connaissais en tant que musulman, la réception complète et unanime du bucaillisme faisait
partie de notre culture.
Nous étions convaincus que la science confirmait l'origine divine du Coran. C'était un
point de fierté si largement répandu parmi les musulmans que personne ne l'a testé.
Quand je l'ai finalement testé, un autre pilier fondamental de ma vision du monde s'est
fissuré. Je me suis penché sur les arguments de Bucaille en tant qu'étudiant en médecine et
en religion. J'ai vu beaucoup de problèmes avec son exégèse, son raisonnement et son
érudition.
Revenant à son évaluation de la reproduction humaine, la plupart des académiciens
considéreraient les éloges sans réserve de Bucaille comme trop onctueux pour être savants,
du moins selon les normes occidentales. Mais indépendamment de son adulation flatteuse,
il y a des problèmes scientifiques avec les versets coraniques mêmes que Bucaille cite
comme miraculeux, certains plutôt évidents pour les médecins et d'autres plutôt évidents
pour tout le monde.
Par exemple, 23:13 – 14 se lit comme suit : « Alors nous lui avons fait un spermatozoïde
dans un logement fixe. Ensuite, nous avons fait du sperme une pendaison (chose), puis nous
avons fait de la pendaison une mastication (chose), puis nous avons transformé la
mastication en os, puis nous avons revêtu les os de chair, puis nous l'avons développé en
une autre création, alors béni soit-il Allah, le meilleur des créateurs.
Pour un étudiant en biologie du développement, ce verset est singulièrement peu
impressionnant. Même Bucaille commence son évaluation en remarquant que, à première
vue, les déclarations scientifiques sont "totalement inacceptables pour les scientifiques
spécialisés dans ce domaine". 99 Cependant, il explique que le problème est le vocabulaire
du VIIe siècle que le Coran a été forcé d'utiliser. Une fois que nous substituons le
vocabulaire scientifique moderne (comme « utérus » à « logement »), les problèmes sont
plus que résolus. 100
En tant que musulman qui a grandi avec des interprétations quelque peu fluides du
Coran, j'ai concédé le point de Bucaille. Mais en tant qu'étudiant en médecine, j'ai réalisé
que peu importe combien nous substituions les mots, un aspect de ce verset était tout
simplement inexact. Le verset explique le développement séquentiel d'un embryon, mais la
séquence est incorrecte. Un embryon ne devient pas d'abord des os pour être ensuite revêtu
de chair. Une couche d'un embryon, le mésoderme, se différencie en os et en chair en même
temps.
J'ai étudié les réponses à cette critique. La plupart ont soutenu qu'il s'agissait d'une
objection pédante, mais même en tant que musulman, je n'étais pas d'accord. Le point même
que Bucaille voulait faire valoir en se référant à ce verset est que la séquence du
développement embryonnaire est miraculeusement exacte ; mais la séquence est incorrecte.
C'était sérieux, et bien que Bucaille ait traité ce verset avec une certaine profondeur, il a
passé sous silence la difficulté.
Que cette inexactitude se trouve dans la section la plus claire du verset, la plus facile à
comprendre, ne fait qu'aggraver le problème. La première partie du verset nous demande de
substituer des concepts scientifiques appropriés aux termes incorrects capturés par l'arabe.
Donc, si nous devons fixer la première moitié de la déclaration et ignorer la seconde moitié,
que reste-t-il pour être scientifiquement miraculeux ?
J'ai alors réalisé que ce verset ne pouvait pas défendre l'inspiration du Coran. Loin de
là, nous avons dû nous inspirer du Coran pour défendre ce verset.
Des problèmes plus évidents sont apparus dans le Coran alors que je poursuivais ma
recherche, même dans le sous-domaine de la reproduction humaine. Les versets 86: 6 - 7
déclarent que le sperme jaillit "d'entre la colonne vertébrale et les côtes".
Croyant qu'il était impossible pour le Coran de dire quelque chose d'aussi
manifestement incorrect, j'ai commencé à chercher des réponses en ligne. Encore une fois,
j'ai trouvé une procédure similaire pour défendre le verset : redéfinir les mots et passer sous
silence les difficultés.
Et c'est le modèle qui a émergé. Qu'il s'agisse de proclamer des miracles scientifiques
ou de défendre des inexactitudes scientifiques, le protocole a toujours appelé à redéfinir les
déclarations claires du Coran pour dire quelque chose qu'ils n'ont pas dit, puis passer sous
silence toute souche.
Après avoir reconnu le schéma, j'ai été frappé par le fait que le bucaillisme ressemblait
beaucoup à l'étude de la vie de Mahomet. Je pourrais défendre mes croyances islamiques si
j'abordais la question en tant que musulman partisan, désireux de redéfinir certains termes
et de souligner certains points en faveur de ma position. Mais si j'essayais de monter un
dossier en tant qu'enquêteur objectif lisant le texte au pied de la lettre, il n'y avait tout
simplement aucune connaissance scientifiquement miraculeuse dans le Coran.
À ce stade, je n'ai pas écarté la possibilité d'une connaissance scientifique dans le Coran,
mais j'ai conclu que quelque chose de bien plus fort devait ancrer une défense de son
inspiration divine. Avec une confiance inébranlable, je me tournai maintenant vers la plus
profonde de toutes mes racines : ma foi en la parfaite conservation du texte coranique.

Chapitre quarante-deux

HADITH ET L'HISTOIRE
DU CORAN
AU MOINS DEUX FORCES PUISSANTES se combinent pour faire de la parfaite
préservation textuelle du Coran le bastion de la confiance musulmane.
D'une part, tout comme les autres proclamations de la fierté islamique, c'est un axiome
omniprésent qui s'enracine dans la psyché musulmane. "A aucun moment, quoi que ce soit
dans le Coran n'a jamais été changé. Cela nous revient exactement tel que Muhammad l'a
reçu de Gabriel. En cela, nous dit-on, s'accomplit une prophétie du Coran : « Certes, Nous
avons révélé le Rappel [le Coran] et Nous en serons très certainement le gardien » (15 : 9).
D'autre part, cette croyance en une parfaite conservation des textes constitue également
la base même de la condamnation du judaïsme et du christianisme modernes. L'une des
initiatives de dawah les plus connues aux États-Unis, intitulée « Pourquoi l'islam ? » résume
bien le sentiment : « Les Psaumes, la Torah et l'Evangile, selon l'Islam, ne sont plus dans
leur état d'origine. Ils ont été ajoutés, ne peuvent pas être attribués directement à leurs
prophètes, ou ont simplement été modifiés. Seul le Coran a été conservé dans son état
d'origine, exactement tel qu'il a été révélé au Prophète Muhammad. 101
 Servant de base au rejet des autres religions et à l'acceptation de l'islam, la préservation
du Coran est essentielle à l'apologétique islamique. Mais c'est encore plus important pour la
théologie islamique. Le Coran est la pierre angulaire de la vision du monde islamique, sous-
tend toute la charia, sert de pivot aux dévotions quotidiennes et fournit la source de l'identité
islamique. Dans l'esprit de la plupart des musulmans, si le Coran n'était pas parfaitement
préservé, leur monde serait en danger. Comme ce n'est pas le cas, ils gardent la plus grande
confiance dans leur foi.
Ainsi, la préservation du Coran sous-tend la confiance inégalée du zeitgeist musulman
moderne. Ce n'est même pas une possibilité lointaine dans l'esprit de la plupart des
musulmans que le Coran d'aujourd'hui puisse être différent du Coran de l'époque de
Mahomet.
Mais la plupart des musulmans n'ont pas lu le hadith par eux-mêmes. Une fois de plus,
ce sont les traditions islamiques les plus dignes de confiance qui ont renversé ma foi.
Le volume 6 de Sahih Bukhari, un volume consacré au Coran, détaille le processus de
collecte du Coran dans le livre 61. 102 Nous constatons que Muhammad avait l'habitude de
dicter le Coran aux musulmans oralement, sans l'avoir d'abord écrit. Il est venu aux
musulmans quelques versets à la fois, et parfois Muhammad transmettait le même verset
différemment à différents musulmans.
Pour cette raison, les gens récitaient le Coran de manière assez disparate, même à
l'époque de Mahomet, pour qu'il y ait eu des arguments houleux et accusateurs parmi les
musulmans pieux sur ce qui constituait le vrai Coran. Comme Muhammad était toujours là,
il a dissipé les arguments en s'adressant directement aux parties, en disant: "Vous récitez
tous les deux de manière correcte, alors continuez à réciter." Il les a exhortés à ne pas
discuter de leurs différences, car " les nations qui étaient avant vous ont été détruites parce
qu'elles différaient ".
À la mort de Mahomet, beaucoup de gens n'ont plus ressenti le besoin de rester
musulmans. Abu Bakr a envoyé des musulmans combattre les apostats, leur ordonnant de
remplir leurs obligations islamiques. 103 musulmans ont combattu d'anciens musulmans
jusqu'à ce que beaucoup de ceux qui connaissaient le Coran perdent la vie au combat. Abu
Bakr craignait que de grandes parties du Coran ne soient perdues si les batailles se
poursuivaient, alors il a officiellement ordonné que le Coran soit collecté sous les auspices
d'un certain Zaid ibn Thabit.
Sahih Bukhari souligne que les musulmans oubliaient facilement les versets coraniques
et que Zaid trouvait la tâche de collecter le Coran extrêmement lourde. Il a recueilli les vers
des mémoires des gens et des fragments écrits. À plus d'une occasion, une seule personne a
pu témoigner de certains versets du Coran. Après que Zaid ait terminé, le Coran a finalement
été confié à l'une des veuves de Muhammad pour qu'elle le protège.
Même si le but principal de cette collection était que les versets ne soient pas perdus, on
a découvert que Zaid avait accidentellement laissé une petite partie du Coran. De plus,
certaines régions du monde musulman récitaient le Coran de manière suffisamment
incongrue pour qu'un appel soit lancé aux dirigeants musulmans afin qu'ils
" Sauvez cette nation avant qu'elle ne diverge au sujet du Coran."
Rompant avec la préférence de Mahomet, qui disait simplement à son peuple de ne pas
se focaliser sur les différences, le khalifa Uthman ordonna que le Coran soit standardisé. Ils
ont rappelé la copie précédente de la veuve de Muhammad, l'ont édité, copié et distribué les
copies à chaque province musulmane.
Puis, pour régler une fois pour toutes les différends sur le Coran, Uthman "a ordonné
que tous les autres documents coraniques, qu'ils soient écrits dans des manuscrits
fragmentaires ou des copies entières, soient détruits par le feu".
C'était l'histoire de la collection du Coran telle que trouvée dans Sahih Bukhari. Comme
la vie de Mahomet, Sahih Bukhari a dépeint une histoire brute, beaucoup plus réaliste que
ce que les musulmans s'enseignent généralement entre eux. Ce qu'on m'avait appris, c'est
que Mahomet dicterait le Coran aux scribes pendant que les musulmans mémorisaient les
révélations, et après la mort de Mahomet, de nombreux musulmans ont fait écrire et
mémoriser le Coran. Zaid ibn Thabit a été le premier à écrire officiellement le Coran, même
si ce n'était pas une tâche difficile car il l'avait mémorisé. Son Coran a été confirmé par
d'autres grands musulmans, qui ont également fait mémoriser le Coran.
C'était ça. Selon les connaissances largement acceptées, il n'y avait pas de disputes sur
son contenu, pas de mauvais souvenirs, pas de peur des passages perdus, pas de témoins
solitaires, pas de versets oubliés, et certainement pas de destruction orchestrée de variantes.
Le processus de collecte du Coran enregistré dans Sahih Bukhari était si agité qu'il a laissé
la porte grande ouverte pour les sections perdues du Coran. En fait, Sahih Bukhari en
témoigne.
Lorsque le Coran standardisé de Zaid a été distribué, il a omis certaines sections qu'un
homme nommé Ubay ibn Ka'b avait l'habitude de réciter. Ubay a insisté sur le fait que, quel
que soit le Coran de Zaid, il n'arrêterait pas de réciter ces versets parce qu'il les avait
entendus de Muhammad lui-même.
J'ai été choqué par le témoignage de Sahih Bukhari. Pourquoi mes professeurs ne
m'avaient-ils pas appris toute l'histoire ? Qu'est-ce que je ne savais pas d'autre ?
Je me suis tourné vers d'autres livres de hadiths pour leur histoire. Sahih Muslim, la
deuxième source la plus fiable, enregistre plus de problèmes. Il documente qu'une sourate
entière ne se trouve plus dans le Coran et qu'au moins un verset a disparu au moment de la
mort de Muhammad. 104 Sunan ibn Majah, l'un des autres livres les plus authentiques, précise
que le verset a disparu parce que le papier sur lequel il était écrit a été mangé par une chèvre.
105

Au fur et à mesure que je poursuivais mes recherches, une tradition après l'autre revenait
sans cesse, remettant en question la préservation du Coran. Tout comme mon incrédulité
lorsque j'étudiais le Muhammad historique, je ne voulais tout simplement pas assimiler ces
hadiths dans mon esprit, les tenant à distance en acceptant les explications farfelues des
apologistes musulmans ou en inventant certaines des miennes. Ce qui m'a finalement poussé
à bout, cependant, c'est quand j'ai revisité un hadith de Sahih Bukhari.
Selon le hadith, Muhammad a nommé quatre hommes comme les meilleurs enseignants
du Coran. Le premier était Abdullah ibn Mas'ud, que Muhammad a distingué comme le plus
grand expert du Coran. Le dernier était Ubay ibn Ka'b, que Sahih Bukhari identifie comme
le meilleur récitant du Coran.
Ce sont ces hommes que Mahomet a choisis comme les meilleurs enseignants du Coran,
mais en étudiant les premières sources, j'ai découvert qu'ils n'étaient pas d'accord avec le
Coran final, qui a été transmis comme version d'aujourd'hui. Ils n'étaient même pas d'accord
entre eux.
En plus du hadith précédemment cité dans lequel il a refusé d'arrêter de réciter certains
versets, Ubay est connu pour avoir eu 116 chapitres dans son Coran, deux de plus que
l'édition de Zaid. Ibn Mas'ud n'avait que 111 chapitres dans son Coran, insistant sur le fait
que les chapitres supplémentaires dans le Coran de Zaid et celui d'Ubay
Le Coran n'était que des prières, pas une récitation coranique. 106
Plusieurs premiers musulmans ont documenté les différences entre les nombreux corans
du monde musulman primitif. Bien que l'on ait pensé que tous ces documents avaient été
détruits, un a refait surface au début du XXe siècle. 107 Cela montre que, dans de nombreux
endroits, Abdullah ibn Mas'ud et Ubay ibn Ka'b étaient d'accord l'un avec l'autre là où le
Coran de Zaid ibn Thabit différait.
J'ai additionné toutes les pièces dans ma tête : récitations multiples du même verset,
versets manquants, sourates manquantes, disputes sur le canon, destruction contrôlée de
toutes les variantes. Comment pourrions-nous défendre le Coran comme étant parfaitement
conservé ?
 J'ai fait des recherches sur les défenses en ligne et j'ai lu les livres islamiques les plus
savants que j'ai pu trouver. Comme d'habitude, des tentatives ont été faites pour écarter
autant de sources que possible. Même encore, après toutes les tentatives d'explication
logique, les érudits musulmans ont défendu une position choquante : Allah voulait que les
sections perdues soient perdues, Il voulait que les variantes soient détruites, et Il voulait que
l'édition de Zaid soit le dernier Coran.
Ainsi, en vérité, les érudits ne disaient pas que le Coran était resté inchangé. Ils disaient
qu'Allah avait l'intention de tous les nombreux changements qui en découlaient. C'était au
mieux une position défensive, pas une position qui pouvait supporter le poids de toute la
cause islamique.
J'ai été forcé de conclure qu'une fois de plus, les premières sources islamiques
remettaient en question ce que l'islam moderne m'avait enseigné. La doctrine de la parfaite
conservation du Coran, loin de défendre la foi, devait être défendue par la foi.
Avec cette enquête finale, la clé de voûte de ma foi s'est effondrée. La structure entière
n'était pas fondée, prête à s'effondrer au moindre fardeau.
Ce qui est venu ensuite aurait tout aussi bien pu être de la dynamite.

Chapitre quarante-trois

CEUX QUI LEURS MAINS ONT LE

DROIT DE POSSÉDER
J'AVAIS LU LES MOTS plusieurs fois depuis mon enfance, ne m'arrêtant jamais vraiment
pour réfléchir à ce qu'ils signifiaient. Mais David venait de l'ajouter à son classeur, et
maintenant j'étais obligé de le rechercher.
"Ceux que vos mains droites possèdent" était une phrase trouvée dans plusieurs versets
du Coran. Les trois références que David a incluses étaient 4:24, 23:6 et 70:30, dont aucune
n'avait beaucoup de sens à première vue.

4:24 : « Il vous est interdit aux femmes déjà mariées, sauf celles que possèdent vos
mains droites. Allah vous l'a prescrit. »
23: 6: "(Réussis en effet sont les croyants qui gardent leurs parties intimes) sauf de leurs
femmes ou de ceux que leurs mains droites possèdent."
 70:30 : « (Les adorateurs gardent leurs parties intimes) sauf de leurs femmes et de ceux
que possèdent leurs mains droites ; tels en effet, ne sont pas à blâmer.

J'ai apporté les vers à Ammi et j'ai demandé ce que signifiait la phrase. Elle a dit que
cela faisait référence aux servantes que les hommes musulmans avaient épousées, mais cela
ne correspondait pas. Dans les versets, les épouses étaient clairement séparées de celles que
possédaient les mains droites. Quand j'ai repoussé son interprétation, elle s'en est remise aux
érudits du jamaat. J'ai quitté Ammi, acceptant de leur demander quand la prochaine
opportunité se présenterait.
En attendant, je savais que je devais faire des recherches par moi-même. Les érudits
n'avaient pas été complets auparavant, et je n'avais aucune raison de penser qu'ils le seraient
maintenant.
Bien sûr, David m'avait donné son interprétation, mais je savais que c'était faux. Ça
devait être faux. Il soutenait que "ceux que possédaient les mains droites" étaient des
femmes esclaves, capturées par des conquérants musulmans. Selon lui, 23h06 et 70h30
signifiaient que les hommes musulmans pouvaient avoir des relations sexuelles avec des
femmes esclaves qui avaient été capturées comme butin de guerre. Ne s'arrêtant pas là, il a
soutenu que 4:24 annulait les mariages des femmes captives afin que les musulmans puissent
avoir des relations sexuelles avec elles même si leurs maris étaient encore en vie.
La simple suggestion était scandaleuse. Il insinuait que le Coran tolérait le viol. Qu'est-
ce que ce serait d'autre ? Si une femme est capturée au combat, son père, son mari, son frère
ou son fils sont probablement morts en essayant de la protéger. Une telle femme s'engagerait
- elle volontairement dans des relations sexuelles avec un guerrier qui venait de massacrer
les hommes qu'elle aimait ?
Ce n'était pas l'Islam que je connaissais, astaghfirullah ! Mon Muhammad était un
libérateur d'esclaves et un commandant de saints, pas un ravisseur conquérant menant une
armée de violeurs. L'Islam ne permettrait pas une telle atrocité. Cela ne pouvait pas. Même
si j'avais beaucoup appris au cours des mois précédents qui remettaient en question tout ce
que je savais, c'était dans une toute autre ligue. David accusait Mahomet d'être un monstre
moral, insinuant que l'islam était d'une cruauté déraisonnable.
Au cours de nos conversations, j'ai fustigé David, lui reprochant d'avoir tenté de traîner
mon prophète dans la boue. C'était plus bas que bas. Au début, il a riposté, pointant du doigt
les traditions islamiques, mais quand il a vu que chaque défense qu'il fournissait m'irritait
d'autant plus, il a reculé. Il a laissé le problème seul, me demandant de simplement
considérer pourquoi j'étais si offensé et ce que le Coran enseignait vraiment.
 C'est quand j'étais seul, quand je n'avais pas à défendre ma foi ou mon prophète, que j'ai
pu être honnête avec moi-même et revoir l'évidence.
Sahih Muslim a donné le contexte historique de la révélation de 4:24. Le hadith se lit
comme suit : « Lors de la bataille de Hunain, le Messager d'Allah a envoyé une armée à
Autas et a combattu avec l'ennemi. Les ayant vaincus et emmenés captifs, les
Compagnons du Messager d'Allah semblaient s'abstenir d'avoir des relations sexuelles
avec des femmes captives à cause de leurs maris polythéistes. Puis Allah le Très Haut a
fait descendre le verset '(interdit pour vous) les femmes déjà mariées, sauf celles que
possèdent vos mains droites (Coran 4:24).' ” 108
J'ai lu et relu le hadith. Il ne faisait aucun doute que ce hadith corroborait l'argument de
David. En fait, il semblait que David avait été doux. Le hadith dit que ce verset permettait
non seulement aux guerriers d'avoir des relations sexuelles avec des femmes récemment
capturées, mais il enhardissait les hommes à le faire lorsqu'ils hésitaient.
Je ne pouvais pas croire ce que je lisais. J'avais l'impression que mon monde tournait
sous mes pieds. J'ai immédiatement fait ce que j'avais vu des cheikhs et des imams faire :
j'ai conclu que le hadith devait être faible. Un seul hadith, même s'il est dans Sahih Muslim,
est facile à rejeter.
Mais c'était à nouveau dans Sunan Abu Daud, qui fournissait encore plus de détails. Les
guerriers musulmans hésitaient à avoir des relations sexuelles avec les femmes parce que
leurs maris étaient toujours en vie et en leur présence. 109 Un commentaire classique a
expliqué que lorsque 4:24 a été révélé, les hommes ont commencé à avoir des relations
sexuelles avec les femmes, malgré la présence de leurs maris. 110
Sahih Bukhari contient un hadith similaire. Il décrit également des guerriers musulmans
qui hésitaient à engager sexuellement leurs femmes captives, mais pour une raison différente
: les guerriers craignaient de mettre les femmes enceintes. Muhammad a apaisé leurs
inquiétudes, leur disant que c'était le choix d'Allah que les femmes tombent enceintes ou
non. 111 Sahih Muslim ajoute à ce hadith, en disant que les guerriers musulmans ne voulaient
pas mettre les femmes enceintes parce qu'ils prévoyaient de les vendre. 112
C'était assez. Non seulement David avait raison sur la signification de « ceux que leurs
mains droites possèdent », mais la vérité était incontournable. C'était dans le Coran, dans
Sahih Bukhari, dans Sahih Muslim, dans Sunan Abu Daud, dans des commentaires ; c'était
partout.
Comment serais-ce t'il possible? Le Coran permettait-il aux hommes d'avoir des
relations sexuelles avec des femmes dont la vie venait d'être détruite, parfois en présence de
leurs maris captifs ? Allah et Muhammad n'ont montré aucun souci de mettre les femmes
enceintes ou de les vendre plus tard comme esclaves ? Comment serais-ce t'il possible?
Et si c'était mon peuple qui avait été conquis par les musulmans ? Et si je me battais
pour protéger ma famille, seulement pour voir Abba tué ? Pour voir Baji et Ammi
...
C'était plus que suffisant. J'avais fini. Je ne pouvais plus y penser . C'était révoltant, et
y penser me ferait mépriser mon prophète et ma foi.
Je ne me permettrais pas de les mépriser, mais je ne trouvais aucun moyen de les excuser
non plus. Donc j'avais fini. J'avais fini de me battre.
J'étais enfin brisé.

Pour lire une contribution d'expert sur le Nouveau Testament et le Coran par
le Dr Keith Small, consultant en manuscrits coraniques à la Bodleian Library
de l'Université d'Oxford et auteur de Textual
Critiques et manuscrits du Coran , visitez contributions.NabeelQureshi.com.
 Partie 9

LA FOI DANS LE DOUTE

Je ne sais plus qui tu es, mais je sais que tu es tout ce qui

compte.

Chapitre quarante-quatre

RATIONALITÉ ET
RÉVÉLATION
PENDANT TROIS ANS, nous nous sommes battus intellectuellement, et ce qui a
commencé le premier mois de ma première année a finalement atteint son paroxysme la
veille de la remise des diplômes. J'abandonnais.
Mais pas sur l'Islam. Pas encore. J'abandonnais la raison.
Nous nous sommes assis sur les sièges avant de ma voiture, revenant tout juste d'une
cérémonie de remise de prix. Sur une promotion de milliers de diplômés, six étudiants ont
été sélectionnés pour recevoir la plus haute distinction de l'ODU, Kaufman Honors, basée
sur les notes, le leadership et le service communautaire. David et moi étions deux des six.
Ce prix a marqué l'aboutissement de ma carrière universitaire.
 Mais il était assis négligemment jeté sur le siège arrière.
Je m'en foutais. Je n'arrivais pas à me soucier de quoi que ce soit. J'avais vécu toute ma
vie avec une confiance vibrante. L'Islam, mes croyances, ma famille, mes paroles et mes
actions, tout convergeait en un seul point : moi. J'avais été authentique et transparent,
capable de dire ce que je pensais et de vivre mes croyances librement et pleinement.
Mais maintenant? Maintenant j'étais une coquille, extérieurement inébranlable dans
l'Islam tandis qu'intérieurement un torrent de confusion. Le paradigme honneur-honte m'a
empêché de partager mon agitation intérieure, me rendant incapable de parler à mes amis
ou à ma famille de mon combat sans déstabiliser davantage ma vie.
Je ne savais pas qui était Dieu, je ne savais pas ce qu'était le monde, je savais
ne savais pas qui j'étais et je ne savais pas quoi faire. J'étais dans un maelström, cherchant
quelque chose à quoi m'accrocher. J'ai fait un dernier effort désespéré pour reprendre la vie
que j'avais toujours vécue.
"Il n'y a aucun moyen que je puisse accepter le message chrétien, David."
Je gardais les yeux rivés sur le volant tandis que David ne regardait rien de particulier à
travers la vitre du passager. Il m'a donné l'espace pour parler.
« Le Dieu chrétien exige que je proclame un fait », ai-je poursuivi. « Il exige que je
croie que Jésus est Seigneur. Mais je n'étais pas là, donc je ne peux pas savoir s'il prétendait
être Dieu. Je suis musulman; J'ai toujours vu le monde en tant que musulman. Ma perception
est colorée de telle manière que, même si Jésus était Dieu, je ne pourrais probablement pas
le savoir. Comment Dieu peut-il me tenir éternellement responsable de ne pas saisir un fait
fini, auquel je n'ai pas accès en premier lieu ?
C'était mon dernier effort pour maintenir ma foi islamique : nier ma capacité à parvenir
à la vérité objective.
David a continué à regarder au loin, considérant attentivement mes paroles. Quand il
parla enfin, ses mots coupèrent au vif. « Nabeel, tu sais que ce n'est pas vrai. Vos parents
voient des rêves, et Dieu vous a dirigé avec des signes surnaturels dans le ciel. Vous savez
très bien que si vous lui demandez de vous révéler la vérité, il le fera.
Dès que David a parlé, j'ai su qu'il avait raison. C'était comme si ses paroles résonnaient
sur un nerf à vif, qui venait tout juste d'être aéré. Si je croyais vraiment que Dieu existait,
pourquoi ne lui ai-je pas simplement demandé qui il était ? Ne pouvait-il pas me révéler
cette vérité ?
C'est alors que j'ai réalisé la valeur de l'apologétique et ce que les arguments avaient fait
pour moi. Toute ma vie, des barrières avaient été érigées qui m'empêchaient de m'approcher
humblement de Dieu et de lui demander de se révéler à moi. Les arguments et les excuses
ont abattu ces barrières, me positionnant pour prendre la décision de poursuivre Dieu ou
non.
Le travail de mon intellect était fait. Il avait ouvert le chemin vers Son autel, mais je
devais décider si je m'en approcherais. Si c'était le cas, et si je voulais vraiment connaître
Dieu, je devais m'en remettre à sa miséricorde et à son amour, m'en remettant entièrement à
lui et à sa volonté de se révéler à moi.
Mais à quel prix ?

Chapitre quarante-cinq

LE COÛT D’EMBRASSER LA CROIX

LE COÛT POUR UN MUSULMAN d'accepter l'évangile peut être énorme.
Bien sûr, suivre Jésus signifiait que je serais immédiatement mis à l'écart de ma
communauté. Pour tous les musulmans fervents, cela signifie sacrifier les amitiés et les liens
sociaux qu'ils ont construits depuis l'enfance. Cela pourrait signifier être rejeté par ses
parents, ses frères et sœurs, son conjoint et ses enfants.
Cela devient exponentiellement plus difficile si le musulman n'a personne vers qui se
tourner après avoir suivi Jésus, aucun chrétien qui a tendu la main. Je connais de nombreuses
femmes musulmanes qui reconnaissent leur besoin de Jésus mais qui n'ont nulle part où se
tourner si leurs maris les abandonnent, ou pire. Souvent, elles n'ont pas les moyens
financiers de survivre le lendemain, et encore moins de se battre pour leurs enfants devant
les tribunaux. Ils devraient faire tout cela sous le choc d'une expulsion émotionnellement
violente de leur famille élargie.
Ce que beaucoup ne réalisent pas — ce que je ne réalisais pas lorsque je prenais ces
décisions — c'est que ces coûts ne sont pas pris en compte consciemment. Ils font partie de
la réaction instinctive contre l'évangile. Je n'ai jamais dit : « J'ai choisi de rester musulman
parce que cela coûterait à ma famille si je suivais Jésus. Loin de là, j'ai inconsciemment
trouvé des moyens de continuer à rejeter l'évangile pour ne pas être confronté à ce que
j'aurais à payer.
Mais je n'étais pas le seul à devoir payer ma décision. S'il y avait des traits pour
lesquels ma famille était connue dans la communauté musulmane, c'était la joie de mes
parents, nos relations étroites et l'honneur que nous avions gagné en suivant fidèlement
l'islam. Mon choix de suivre Jésus signifiait les raser tous les trois.
Ma décision ferait honte à ma famille avec un déshonneur incroyable. Même si j'avais
raison à propos de Jésus, pourrais-je faire une chose aussi terrible à ma famille ? Après tout
ce qu'ils avaient fait pour moi ?
C'est ce genre de déshonneur familial qui pousse de nombreuses personnes au Moyen-
Orient à commettre des crimes d'honneur. Bien qu'il n'y ait aucun commandement dans le
Coran ou dans les hadiths de commettre des « crimes d'honneur », il y a des commandements
dans le Coran de tuer les fauteurs de troubles , 113 ainsi que de nombreux commandements
dans le hadith de tuer les apostats. 114
Ces types de meurtres ne se limitent pas au Moyen-Orient. Quelques mois après
l'obtention de mon diplôme, j'ai reçu un appel téléphonique de Mike me parlant d'une famille
entière de chrétiens du Moyen-Orient qui venait d'être massacrée dans le New Jersey pour
avoir déshonoré l'Islam. Il m'a demandé si je pensais être en sécurité si j'acceptais Jésus. J'ai
apprécié son inquiétude, mais je lui ai dit que c'était le cadet de mes soucis. Ma famille ne
ferait jamais une telle chose, et en réalité, les meurtres ne sont pas aussi fréquents que
certains le craignent. D'ailleurs, à mes yeux, le martyre serait un honneur.
La plus grande préoccupation pour moi, si j'acceptais Jésus comme Seigneur, était que
je pouvais me tromper. Et si Jésus n'était pas Dieu ? Je vénèrerais un humain. Cela
entraînerait la colère d'Allah, et plus que toute autre chose, cela assurerait ma demeure en
enfer.

Shirk : Le péché impardonnable dans l'Islam ; c'est à

peu près équivalent à l'idolâtrie, placer quelque
chose ou quelqu'un dans la position due à Allah

Bien sûr, c'est exactement ce qu'enseigne le Coran. Dans l'islam, il n'y a qu'un seul péché
impardonnable, le shirk , la croyance que quelqu'un d'autre qu'Allah est Dieu. Shirk est
spécifiquement discuté dans le contexte de Jésus en 5:72. Celui qui croit que Jésus est Dieu,
"Allah lui a interdit le ciel, et sa demeure sera l'Enfer."
Ce sont les coûts que les musulmans doivent calculer lorsqu'ils considèrent l'évangile :
perdre les relations qu'ils ont construites dans cette vie, potentiellement perdre cette vie elle-
même, et s'ils se trompent, perdre leur vie après la mort au paradis. Ce n'est pas un
euphémisme de dire que les musulmans risquent souvent tout pour embrasser la croix.
 Mais là encore, c'est la croix. Il y a une raison pour laquelle Jésus a dit : « Quiconque
veut être mon disciple doit renoncer à lui-même, prendre sa croix et me suivre. Car celui qui
voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui la perdra à cause de moi et de l'Evangile la
sauvera » (Marc 8 :34-35).
Cela vaudrait-il la peine de ramasser ma croix et d'être crucifié à côté de Jésus ? S'il
n'est pas Dieu, alors non. Perdre tout ce que j'aime pour adorer un faux Dieu ? Un million
de fois, non !
Mais s'Il est Dieu, alors, oui. Être à jamais lié à mon Seigneur en souffrant à ses côtés ?
Un million de fois, oui !
Maintenant plus que jamais, les enjeux étaient clairs et j'avais besoin de savoir qui il
était. Tout dépendait de son identité. J'ai commencé à le supplier de se révéler. Debout,
marchant, priant, couché dans mon lit, je l'ai imploré de me montrer sa vérité. Parce qu'il
m'avait guidé surnaturellement auparavant, j'avais une foi totale qu'il me guiderait à
nouveau.
Mais l'intérim était angoissant. J'ai voyagé de mosquée en mosquée, demandant aux
imams et aux érudits de m'aider dans mes luttes. Aucun n'a failli justifier Muhammad ou le
Coran, tous niant de manière sélective les traditions qui étaient problématiques et les
traditions de sélection qui correspondaient à leurs points de vue. Ils n'ont pas aidé.
En attendant de leur parler, j'ai lu livre après livre d'érudits musulmans sur la
méthodologie des hadiths, la sirah et l'histoire coranique jusqu'à ce que mes yeux soient
brûlés. Alors mes yeux s'inondaient de larmes pendant la prière, tandis que je suppliais Dieu
pour sa miséricorde.

Chapitre quarante-six

JE SUIS PROCHE, CHERCHEZ ET VOUS

DEVREZ TROUVER
Je me suis prosterné dans une grande salle de prière musulmane, brisé devant Dieu. L'édifice
de ma vision du monde, tout ce que j'avais jamais connu, s'était lentement démantelé au
cours des dernières années. Je gisais en ruine, implorant Allah. Les larmes ont brouillé ma
vue. Les prières rituelles étaient terminées, et maintenant c'était l'heure de la prière de mon
cœur.
 « S'il vous plaît, Dieu Tout-Puissant, dites-moi qui vous êtes ! Je t'en supplie et toi seul.
Toi seul peut me sauver. A tes pieds, je dépose tout ce que j'ai appris et je te donne toute ma
vie. Prends ce que tu veux, que ce soit ma joie, mes amis, ma famille ou même ma vie. Mais
laisse-moi T'avoir, ô Dieu.
« Éclaire le chemin que je dois parcourir. Peu m'importe le nombre d'obstacles sur le
chemin, le nombre de fosses que je dois franchir ou en sortir, ou le nombre d'épines que je
dois traverser. Guide-moi sur le droit chemin. Si c'est l'islam, montrez-moi comment c'est
vrai. Si c'est le christianisme, donnez-moi des yeux pour voir. Montrez-moi simplement quel
chemin est le vôtre, Dieu bien-aimé, afin que je puisse le parcourir.
"Cher Dieu, je sais que tu peux m'entendre ! Je sais que tu es là et mes paroles ne
tombent pas dans l'oreille d'un sourd. Ne te retiens pas de moi. Vous m'avez déjà guidé avec
des visions. Tu as révélé l'avenir à mon père en rêve. S'il vous plaît, montrez-moi votre
vérité. Donnez-moi encore une vision; donne-moi des rêves pour que je sache qui tu es.
Je savais avec la plus grande certitude que Dieu entendait mes cris et détenait la clé pour
me sauver. Il ouvrirait la porte à Sa vérité à tout moment. Je savais que les arguments en
faveur du christianisme étaient solides : on m'avait montré que le Jésus historique prétendait
être Dieu, puis l'avait prouvé en mourant sur la croix et en ressuscitant des morts. Si Allah
me confirmait personnellement qu'Il était réellement le Dieu de la Bible, je L'accepterais,
Jésus, comme mon Seigneur. Dans l'angoisse, cependant, j'espérais au-delà de tout espoir
qu'Allah se révélerait être le Dieu de l'Islam. Le coût serait trop lourd à supporter sinon.
Chaque jour, dans chaque prière, je m'accrochais à deux versets :
• Sourate 2:186 - "Quand mes serviteurs s'enquièrent de moi, je suis proche. Je réponds
à leurs prières quand ils me prient. Qu'ils entendent donc mon appel et croient en
moi, afin qu'ils marchent dans le droit chemin.
• Matthieu 7: 7 - 8 - «Demandez et il vous sera donné; Cherchez et vous trouverez;
frappez et la porte vous sera ouverte. Pour tout le monde qui demande reçoit; celui
qui cherche trouve ; et à celui qui frappera, la porte s'ouvrira.
À cause de ces versets, j'avais une foi totale que Dieu - que ce soit Allah ou Jésus, que
ce soit le Dieu du Coran ou le Dieu de la Bible - répondrait aux prières de mon cœur. La
question était de savoir quand et si je pouvais braver la tempête jusque-là.
Cinq mois plus tard, Il m'a donné ma réponse.
 Chapitre quarante-sept

UN CHAMP DE CROIX
LE 19 DÉCEMBRE 2004, Abba et moi étions à Orlando, en Floride. Je venais de terminer
mon premier semestre d'études en médecine, ayant de nouveau choisi l'école la plus proche
de chez moi pour être avec ma famille. Ammi et Abba m'ont vu étudier assidûment tout le
semestre et ont voulu me récompenser, alors quand Abba a dû se rendre en Floride pour une
conférence pendant mes vacances d'hiver, il m'a invité à venir avec lui. J'ai accepté avec
plaisir, non seulement parce que c'était la première fois que j'allais en Floride, mais aussi
parce que ce serait la première fois qu'Abba et moi partions seuls en voyage.
Nous avons passé un moment fantastique à voyager à Orlando, à faire des blagues et à
partager des histoires. J'ai raconté nos bouffonneries dans le laboratoire d'anatomie, et il a
partagé des récits humoristiques de ses premières années dans la marine lorsqu'il travaillait
comme médecin. À l'exception de la ligne de sécurité de l'aéroport, lorsque nous étions sous
le microscope post-11 septembre, nous nous sommes trompés pendant tout le trajet jusqu'en
Floride. Nous étions en train de forger un nouvel aspect de notre relation : une amitié père-
fils.
Cette nuit-là dans la chambre d'hôtel, après qu'Abba et moi avons prié isha salaat
ensemble, nous avons discuté de nos plans pour le lendemain matin tout en nous couchant.
"Billoo, tu peux dormir tard demain et ensuite te détendre à l'hôtel. Je dois aller à une
réunion tôt le matin. Quand j'aurai fini dans l'après-midi, nous irons ensemble à Epcot.
« J'ai une idée, Abba. Et si je te déposais pour que je puisse avoir la voiture de location
? De cette façon, je peux aller à Epcot quand il ouvrira, et ensuite tu pourras me rejoindre
là-bas.
"D'accord, mais tu devras te lever tôt le matin pour me déposer."
"Ce n'est pas un problème, Abba."
« Challo, beyta. Récitez : Allahuma bismika amutu wa ahya ». 115
C'était la prière nocturne qu'Abba me faisait réciter chaque fois qu'il me bordait depuis
l'âge de trois ans. Les enfants seront toujours des enfants pour leurs parents.
Je l'ai récité et l'ai embrassé sur la joue. "Je t'aime, Abba."
"Bien sûr, vous le faites; tu es mon fils. C'était la façon d'Abba de dire : « Je t'aime aussi.
Sur ce, il éteignit les lumières.
 Il faisait sombre dans la pièce, mais suffisamment de lumière entrait des rideaux pour
que je puisse distinguer les objets dans la pièce. La journée avait été remplie de rires et de
joie, mais mon esprit et mon cœur étaient dans un état sous-jacent constant de perturbation.
Lorsque les lumières se sont éteintes en Floride, comme chaque nuit en Virginie, mon esprit
a été immédiatement inondé d'un désir ardent de connaître la vérité sur Dieu.
Dès que je fus sûr qu'Abba dormait profondément, je sortis de dessous les couettes et
me glissai jusqu'au bord de mon lit. La précarité de mon destin se manifestait dans mon
esprit. En larmes, j'ai lutté avec Dieu, suppliant une fois de plus qu'il se révèle. J'ai admis
que, malgré tout ce que je pensais savoir, je ne savais en fait rien. J'avais besoin que Dieu
me montre la vérité. Je ne pouvais pas le faire sans Son aide, et je ne pouvais pas supporter
l'incertitude plus longtemps. Ce fut très probablement le moment le plus humble de ma vie,
et je Le suppliai désespérément pour un rêve ou une vision.
À cet instant, la pièce s'assombrit. J'ai regardé dans l'obscurité devant moi. Là où il y
avait eu un mur à quelques mètres de mon lit, le mur n'était plus. Ce que j'ai vu à la place
était un champ avec des centaines de croix. Ils brillaient, en contraste éclatant avec
l'obscurité qui les entourait.
Les larmes ont cessé. Mon corps était paralysé et le temps s'est arrêté. J'ai parcouru les
croix, mais elles étaient au-delà du nombre. Et aussi vite qu'elle était venue, la vision
disparut. J'étais de retour dans la chambre d'hôtel, au bord de mon lit.
Dans un silence stupéfait, je réfléchis à ce que je venais de voir. Après quelques instants,
j'ai levé les yeux vers les cieux et j'ai dit : « Dieu, ça ne compte pas !
Un côté de mon esprit me demandait : « Est-ce que Dieu vient de se révéler à moi ?
A-t-il enfin répondu à mes prières ? J'ai vu un champ de croix. Cela doit signifier qu'il veut
que j'accepte l'évangile.
Mais l'autre côté a joué l'avocat du diable, arguant : « Nabeel, si tu te trompes à ce sujet,
Allah t'enverra en enfer pour toujours. Cela pourrait être Satan essayant de vous confondre
parce que vous avez flirté avec le shirk, le polythéisme du christianisme.
Et, quelque part dans mon esprit, le côté le plus rationaliste de moi a pensé: «Peut-être
que vous êtes juste en décalage horaire et que vous voyez des choses. Voulez-vous vraiment
prendre la plus grande décision de votre vie en vous basant sur un moment de somnolence
et d'émotion ? Es-tu prêt à tout abandonner pour ça ?
Je me tournai vers Abba, qui ronflait doucement de son côté de la pièce. J'ai finalement
conclu en moi-même : « Non, je ne peux pas l'abandonner juste sur cette base. Dieu
comprendra. J'ai besoin de plus."
 Je suis revenu à Dieu, honteux mais enhardi. J'ai prié : « Dieu, ça ne compte pas ! Je ne
sais pas si c'était vraiment ce que je pensais. Je pourrais inconsciemment vouloir devenir
chrétien, et mon esprit pourrait me tromper. Donc, je suis désolé d'avoir demandé une vision.
S'il vous plaît, donnez-moi un rêve, et si le rêve confirme la vision, je deviendrai chrétien.
Peut-être que j'essayais inconsciemment de retarder l'inévitable, mais Dieu ne le
permettrait pas. Il m'a donné un rêve cette nuit-là.

Pour lire une contribution d'expert sur la croyance et le doute par le Dr Gary
Habermas, professeur émérite de recherche et président du
Département de philosophie et de théologie de la Liberty University, visitez
contributions.NabeelQureshi.com.

Partie 10

GUIDÉ PAR LA MAIN DE DIEU

Donnez-moi des yeux pour voir. Montrez-moi simplement quel

chemin est le vôtre, Dieu bien-aimé, afin que je puisse le
parcourir.

Chapitre quarante-huit

DÉCRYPTAGE DES
RÊVES
IL FAIT ENCORE NOIR lorsque j'ai déposé Abba à son rendez-vous. Il s'est écoulé un
certain temps avant l'ouverture d'Epcot, alors j'ai décidé de retourner à l'hôtel et de dormir.
Quelques heures plus tard, mes yeux se sont ouverts, le cœur battant.
Dieu m'avait donné un rêve. Et je n'avais aucune idée de ce que cela signifiait.
La qualité de ce rêve ne ressemblait à aucun de ceux que j'avais jamais vécus. Même
dans le rêve, j'avais conscience que c'était un message de Dieu. je ne sais pas comment ; Je
savais juste. Mais le rêve était cryptique, rempli de symboles que je ne comprenais pas.
Après le réveil, je me suis souvenu du rêve avec une clarté cristalline et sans le vague
flou qui accompagne mes autres rêves. Même si c'était inscrit dans mon esprit, je ne savais
pas combien de temps je m'en souviendrais, alors j'ai tout écrit, mon esprit encore sous le
choc de cette apparente révélation. Voici ce que j'ai écrit ce jour-là :

Au début du rêve, il y avait un serpent venimeux entouré de bandes rouges et noires,

séparées par de fines rayures blanches. Tout ce qu'il a fait, c'est siffler sur les gens quand
ils sont entrés dans le jardin. Les gens dans le jardin ne pouvaient pas le voir - il était
loin et observait depuis un perchoir sur un pilier de pierre. Ce pilier traversait un
gouffre. Le perchoir est alors devenu mon point de vue pour la première moitié de mon
rêve.

Dans une zone ressemblant à un jardin avec des collines et une herbe verte luxuriante
et des arbres, il y avait un énorme iguane, comme un dragon. Il resterait immobile et se
cacherait en devenant comme une colline - personne qui marchait dessus ne savait que
c'était un iguane. S'ils avaient su, ils auraient eu peur, mais l'iguane aimait le fait que
personne ne le sache. Puis un garçon géant est venu, et ce garçon géant savait que
l'iguane était un iguane, et il a marché dessus, l'accusant d'être un iguane. L'iguane s'est
fâché, alors il s'est reculé pour mordre le garçon géant, qui avait marché sur sa queue.

Alors que l'iguane était sur le point de mordre le garçon, le garçon avait un énorme
cricket qui a défié l'iguane dans un combat. Mon point de vue change maintenant, et je
suis directement sous l'iguane, regardant sa tête. L'iguane a hoché la tête et a accepté le
défi, et alors que le cricket s'envolait pour se rendre sur un lieu de combat, l'iguane s'est
tourné vers moi et a essayé de se jeter sur moi et de me tuer. Le grillon a vu que l'iguane
se précipitait sur moi, alors il est revenu et lui a mordu la tête, le décapitant.

Toute la matinée, mes pensées furent consumées par ce rêve. Qu'est-ce que cela
signifiait ? Quels étaient les symboles et comment s'articulaient-ils ?
J'ai immédiatement essayé d'assembler les pièces:
 Le serpent sur le pilier de pierre devait symboliser le mal. Quoi d'autre cela pourrait-il
être? Le jardin était le monde. Que j'ai commencé à voir le monde du point de vue du
serpent signifie que je dois avoir un mal caché en moi depuis le début de mon monde.
Cela m'apparaît comme un concept chrétien : le péché originel. Ou peut-être cela
signifie-t-il que l'Islam, qui était en moi depuis le tout début, est mauvais ? Je ne suis
pas sûr, mais les deux semblent pointer vers le christianisme.

Alors que je regardais le monde, ce qui semblait être une partie naturelle du paysage
était en fait un autre reptile, rappelant le serpent mais si massif que les gens marchaient
dessus en pensant que c'était une colline. Puis un garçon est arrivé et l'a défié, l'appelant
pour ce qu'il était réellement. En tandem, ces symboles ne correspondent qu'à une seule
explication : le garçon était David, appelant l'iguane, l'Islam, comme un mensonge.
L'iguane, l'islam, était naturellement trompeur et trompait les gens en leur faisant croire
qu'il faisait naturellement partie du monde.

Le cricket du garçon devait être le christianisme, qui défiait l'iguane. Que le grillon
puisse parler et que l'iguane ne puisse pas signifier que le christianisme est capable de
parler pour lui-même, ou en d'autres termes, il a de solides arguments. Le fait que
l'iguane ne puisse pas parler signifie qu'il est incapable de se prouver lui-même. Ceci
est confirmé lorsque le grillon a défié l'iguane mais l'iguane a essayé de me tuer au lieu
de relever le défi.

Quand l'iguane a essayé de me tuer, le cricket m'a sauvé. Cela me frappe comme le
salut, qui ne vient d'aucun mérite de ma part - un autre concept chrétien.

J'ai tourné le rêve encore et encore dans ma tête, essayant de trouver des significations
qui conviendraient mieux, mais c'était le mieux que je pouvais trouver. Mais c'était
prochrétien, donc je n'avais pas beaucoup confiance en mon interprétation. J'ai commencé
à réfléchir aux moyens d'interpréter le rêve sans révéler mes luttes internes.
J'ai décidé d'interroger les gens pour obtenir des conseils. J'ai appelé David juste au
moment où je suis entré dans Epcot et j'ai vu la sphère emblématique, Spaceship Earth.
« Nabeel, la vraie affaire ! Quoi de neuf? Comment va la Floride ?
Ce n'était pas le moment de bavarder. "Pas mal. Je m'amuse. J'ai une question pour vous.
Les chrétiens reçoivent-ils des rêves de Dieu ?
David n'a rien raté. "Pourquoi, qu'as-tu vu ?"
« Je n'ai pas dit que j'avais rien vu. Répondre à la question."
 David réfléchit un moment avant de répondre. "La Bible est pleine d'histoires où les
gens obtiennent des rêves de Dieu. Joseph, par exemple.
« Joseph le prophète ou Joseph le père de Jésus ?
Il en riant. « Les deux, en fait. Dans le Nouveau Testament, Joseph, le père de Jésus, a
comme cinq rêves, qui étaient des instructions claires de Dieu. Mais je faisais référence à
Joseph de l'Ancien Testament, qui était capable d'interpréter des rêves vraiment
symboliques. C'est ainsi que Dieu l'a sauvé de prison.
La Bible parle d'interpréter les rêves symboliques ? C'était exactement ce que je
cherchais. « Alors, comment Joseph a-t-il interprété les rêves ? Comment les chrétiens
interprètent-ils les rêves aujourd'hui ?
« Il avait un don d'interprétation de la part de Dieu. Je ne connais aucun chrétien qui
interprète les rêves aujourd'hui, mais je ne doute pas que si Dieu donnait à quelqu'un un rêve
qui devait être interprété, il fournirait également les moyens de l'interpréter.
Ses mots ont déclenché un souvenir dans les recoins de mon esprit. Ammi faisait parfois
référence à un livre d'interprétation des rêves, écrit par l'ancien interprète des rêves, Ibn
Sirin. Peut-être que Dieu me guiderait à travers ça ?
Soucieux d'appeler Ammi, je me suis dépêché de raccrocher avec David. "D'accord,
merci mec. Je te rattraperai plus tard.
« Yo, tu vas me raconter le rêve que tu as vu, ou quoi ? »
"Je n'ai rien dit sur le fait de voir un rêve."
« Je n'ai pas dit que tu avais dit quoi que ce soit. Mais tu vas me le dire ?
« Ouais, je vais te le dire. Mais laissez-moi m'asseoir dessus pour l'instant.
J'ai raccroché au téléphone avec David et j'ai immédiatement appelé Ammi. Cela allait
être délicat. Je voulais partager les symboles de mon rêve sans lui raconter toute l'histoire.
"Bonjour?"
« Assalaamo alaikum, Ammi ».
"Wa alaykoum salaam. Es-tu avec Abba ?
« Je suis à Epcot. Abba me retrouvera ici après le travail. Je ne peux pas beaucoup parler
en ce moment, je veux profiter au maximum de mon temps au parc. Mais j'ai fait un rêve la
nuit dernière. Avez-vous le livre d'Ibn Sirin à proximité ?
« C'est à l'étage. Quel était votre rêve?" Le ton d'Ammi prit une note d'inquiétude, ce
que je trouvai exaspérant. Comment se faisait-il que tout le monde pouvait voir à travers
moi ?
 « Ammi, ça a été long et compliqué, rien à craindre. Je partagerai les détails avec vous
quand je rentrerai à la maison. Je veux juste savoir ce que signifient certains symboles pour
pouvoir y réfléchir pour le moment.
« Ça ne marche pas comme ça, Billoo. Vous devez partager le tout pour que je
l'interprète.
« Mais Ammi, tu ne peux pas juste me lire ce que dit le livre ? Je veux l'interpréter par
moi-même.
« Beyta, le livre en dit long. Les symboles dépendent de leur contexte. Challo, dis-moi
le premier symbole.
"Un serpent."
"Astaghfirallah !" haleta-t- elle . « Quel genre de rêve est-ce ? »
« Ami ! »
"D'accord, d'accord. Le serpent était-il dans l'eau ? Est-ce qu'il dormait ? Était-ce en
train de manger ? Qu'est-ce que ça a fait ?
« Pourquoi est-ce important ? »
« Le livre dit des choses différentes. Juste un serpent signifie un ennemi trompeur ou
déclaré, mais si le serpent mange quelqu'un ou si quelqu'un se transforme en serpent, cela
peut signifier autre chose.
Ses derniers mots ont attiré mon attention. Peu de temps après que le serpent ait été
introduit dans mon rêve, j'ai commencé à voir de son point de vue. Était-ce moi qui me
transformais en serpent ? J'ai sondé la question aussi discrètement que possible.
« Eh bien, ça ne peut pas être si différent d'« ennemi », n'est-ce pas ? Par exemple,
qu'est-ce que cela signifie si quelqu'un se transforme en serpent ? »
Ammi a répondu: "Cela signifie que cette personne remet en question sa religion."
Mon cœur s'est figé. Est-ce qu'elle vient de dire ce que je pensais qu'elle avait dit ?
J'ai sondé un peu plus. « Eh bien, le serpent était sur un pilier. Qu'est-ce que cela
signifie?"
En le regardant, elle a lu : « Un pilier est le symbole de la religion de quelqu'un.
Cela devenait trop. Était-elle en train de lire dans mes pensées ? Elle a poursuivi: "Vous
souvenez-vous de quoi était fait le pilier?"
"Pierre."
Elle s'arrêta un instant. "Cela est étrange . . . pas ce à quoi je m'attendais. Le livre dit
qu'un pilier de pierre signifie que la religion de quelqu'un ou la façon dont il voit le monde
change très rapidement.
 Je ne pouvais pas croire ce que j'entendais. C'était comme si chaque symbole parlait
exactement de ma situation. Je devenais rapidement certain que Dieu voulait que j'interprète
les symboles basés sur ce livre.
"D'accord, Ami. Il est assez bien. Et un iguane ?
"Qu'est-ce que c'est?"
"C'est un gros lézard."
Après avoir feuilleté quelques pages et clarifié le symbole, Ammi a trouvé ceci sous le
lézard moniteur : "Cela signifie un ennemi cruel et caché qui semble très grand et redoutable,
mais s'il est défié, il échouera en raison de son incapacité à fournir des preuves."
J'étais abasourdi. Pourrait-il vraiment dire tout cela ? C'étaient exactement mes
préoccupations au sujet de l'islam, c'est ainsi que j'avais compris le symbole. De plus,
dans le rêve, l'iguane a commencé à se cacher par tromperie, incapable finalement de
parler pour lui-même. « Et un garçon ? »
« Quel genre de garçon ? Un nouveau-né, un petit garçon, un adolescent ?
« Un petit garçon », dis-je précipitamment. J'avais hâte de reconstituer ce que Dieu me
disait. "Petit garçon par âge, pas par taille."
"Un jeune garçon dans un rêve est un ami qui vous aidera à vaincre vos ennemis. Il est
porteur de bonnes nouvelles.
Bonnes nouvelles? C'est exactement ce que signifie le mot évangile ! David était mon
ami qui est venu apporter l'évangile. Et vaincre mes ennemis ? Dans le rêve, le garçon m'a
aidé à vaincre le lézard. Ma tête a commencé à vaciller.
"Attendez", a ajouté Ammi. « Le garçon était-il beau ?
"Oui en fait. Il était plutôt beau. »
"Alors, non seulement cet ami vous aidera à vaincre vos ennemis, mais il vous fournira
quelque chose que vous recherchez, quelque chose qui vous donnera une vie abondante."
À ce stade, je pouvais à peine parler. « Le dernier, Ammi. Criquet."
« Une batte de cricket ou une balle de cricket ? »
« Non, pas le jeu. Un criquet, comme une sauterelle.
Comme l'iguane, le symbole n'était pas dans le livre, mais elle a trouvé quelque chose
en rapport avec le criquet . "Une sauterelle est un guerrier." Encore une fois, l'interprétation
correspondait parfaitement au rêve. « Cela vous a-t-il causé du tort ? »
"Non, cela a causé du tort à mon ennemi."
"Si cela ne vous a pas fait de mal, cela signifie un guerrier qui vous apportera joie et
bonheur. Oh, et là encore, il est dit que cela vous aidera à vaincre vos ennemis. Beyta, je ne
connais pas le rêve que tu as fait, mais les symboles sont liés. Je pense que ce rêve venait
d'Allah.
« Acha, Ammi. Je l'ai écrit. Vous pourrez me dire votre interprétation quand je rentrerai
à la maison. Je dois y aller, Ammi, avant que le parc ne soit occupé !
"D'accord, amuse-toi, beyta. Appelle-moi quand Abba arrivera.
"Acha."
"Ou appelle-moi s'il prend trop de temps."
"Acha."
"Vous savez quoi? Appelez-moi.
« Acha, Ammi, je le ferai ! Je t'aime, khuda hafiz.
Quand j'ai raccroché le téléphone, je pouvais à peine croire ce qui venait de se passer.
Chaque symbole s'intègre parfaitement, tous pointant vers l'interprétation que j'ai trouvée
peu de temps après avoir vu le rêve. Et loin d'être à peine ajustés, ils vont presque trop bien.
Mais l'avocat du diable a commencé à chuchoter. J'ai commencé à me concentrer sur
les deux symboles qui ne correspondaient pas à la perfection : ce n'était pas un varan, c'était
un iguane ; ce n'était pas une sauterelle, c'était un criquet. Pourquoi tous les autres symboles
auraient-ils parfaitement correspondu alors que ceux-ci ne faisaient que se rapprocher ?
J'ai commencé à retourner les mots dans ma tête. Criquet. Iguane. Criquet.
Iguane. Cr. . . JE . . . Cr. . . JE . . . Christianisme. Islam.
Non, c'était trop. C'était trop. J'avais besoin de temps pour m'asseoir là-dessus.

Chapitre quarante-neuf

LA PORTE ÉTROITE
Je me suis assis sur le rêve pendant encore deux mois, chaque jour l'avocat du diable dans
mon esprit devenant de plus en plus fort. Pourrais-je vraiment articuler ma vie et mon destin
éternel sur un rêve ? Un seul rêve ? Et ce rêve si symbolique que j'ai eu besoin d'Ibn Sirin
ou de Joseph pour me l'interpréter ?
Peut-être ai-je interprété le rêve en faveur du christianisme parce que, inconsciemment,
je voulais que le christianisme soit vrai ? Ou peut-être voulais-je inconsciemment que l'islam
soit vrai, alors Shaitan faisait de son mieux pour me tromper jusqu'à la damnation ? Comme
la vision dans la chambre d'hôtel, le rêve était tellement ambigu que je pouvais imaginer
l'expliquer de différentes manières.
En fait, c'est ce qui s'est passé. J'ai partagé le rêve avec Ammi, qui m'a dit qu'elle ne
savait pas exactement comment tous les symboles s'emboîtaient, mais c'était un signe
d'Allah qui devrait confirmer ma confiance en l'islam. Quand j'ai partagé la vision et le rêve
avec David, il a dit qu'il n'y avait aucun doute que le rêve m'a dirigé vers le christianisme.
Toutes ces pensées se mélangeaient dans ma tête, et je n'osais pas demander à Dieu un
autre rêve ou une autre vision. Dans mon cœur, je savais qu'il m'en avait donné un de chaque,
mais j'étais trop brisé pour être sûr de ce qu'ils voulaient dire. Les forces opposées,
l'incertitude et les coûts potentiels m'ont presque paralysé.
Presque.
Je me suis souvenu de ce que David avait dit au sujet de Joseph dans le Nouveau
Testament. Dieu lui avait donné des "instructions claires" à travers les rêves. C'était ce dont
j'avais besoin. Et, sûrement, si Dieu voulait me guider, un sceptique brisé, Il saurait que
j'avais besoin de plus.
« Trois », me suis-je dit. « Allah aime les nombres impairs, et le chrétien
Dieu est trinitaire. 116 Pourquoi ne pas demander trois rêves?” Alors je suis retourné vers
Allah dans la prière avec une demande très précise.
"Au lieu d'un seul rêve, donnez-m'en trois s'il vous plaît. S'ils pointent tous vers le
christianisme, alors je deviendrai chrétien. S'il vous plaît, Seigneur, montrez-moi la
miséricorde. S'il vous plaît, faites en sorte que le prochain rêve soit si facile à comprendre
qu'il ne nécessite aucune interprétation.
Le matin du 11 mars 2005, j'ai eu un nouveau rêve à griffonner sur du papier.

Je me tiens à l'entrée d'une porte étroite encastrée dans un mur de briques. Je ne suis
pas dans l'embrasure de la porte mais juste devant. La porte est une arche. Je dirais que
la porte mesure environ sept pieds et demi de haut, avec environ six pieds et demi de
ses côtés étant droits à partir du sol, et il y a une partie arquée d'un pied sur le dessus
qui la couronne. La porte est un peu moins de trois pieds de large et environ trois ou
quatre pieds de profondeur, tout en briques. Il mène à une pièce où de nombreuses
personnes sont assises à des tables où sont servis de la bonne nourriture raffinée. Je
pense que je me souviens des salades, mais je ne suis pas sûr. Ils ne mangeaient pas,
mais ils étaient tous prêts à manger, et ils regardaient tous à ma gauche, comme s'ils
attendaient un orateur avant le banquet.
 L'une des personnes, de l'autre côté de la porte juste à l'intérieur de la pièce, est David
Wood. Je ne peux pas entrer dans la pièce car David occupe l'autre seuil de la porte. Il
est assis à une table et regarde aussi à ma gauche. Je lui ai demandé: "Je pensais que
nous allions manger ensemble?" Et il a dit, sans quitter le devant de la salle des yeux :
« Vous n'avez jamais répondu.

Quand je me suis réveillé du rêve, j'ai immédiatement eu une interprétation : la chambre

était le paradis, la fête était une fête dans le royaume des cieux, et c'était une sorte de fête
de mariage. Pour entrer dans la salle, j'ai dû répondre à l'invitation de David.
S'il y a une chose que je n'ai pas comprise dans ce rêve, c'est bien la porte. C'était le
symbole le plus dramatique du rêve, mais qu'est-ce que cela signifiait ? Pourquoi était-ce
l'image la plus vivante? Et pourquoi était-il si étroit ?
À ce moment-là, Ammi commençait à se méfier de mes questions sur les rêves, et puisque
celle-ci contenait David, il n'y avait aucun moyen pour moi de lui demander ce qu'elle
pensait que cela signifiait. J'ai appelé David, cependant, pour voir ce qu'il en pensait.
"Nabeel," répondit-il, "ce rêve est si clair qu'il n'a pas besoin d'être interprété." Ses
paroles m'ont immédiatement rappelé ce que j'avais prié Dieu quelques jours plus tôt. En
demandant plus, il m'a dit de lire Luc 13:22.
Au lieu de la version King James d'Abba, je me tournai vers une Bible d'étude que David
m'avait offerte l'année précédente. Je ne l'avais même jamais ouvert jusqu'à ce point. C'était
une Bible d'étude Zondervan NIV. Quand je suis arrivé au passage, en gros caractères gras,
le titre de la section disait : « La porte étroite ».
Mon cœur a raté un battement. Je n'avais jamais vu cette section de la Bible auparavant.
Je l'ai lu et relu attentivement :

Alors Jésus traversa les villes et les villages, enseignant alors qu'il se dirigeait vers
Jérusalem. Quelqu'un lui a demandé : « Seigneur, est-ce que seulement quelques
personnes seront sauvées ?
Il leur dit : « Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite , car beaucoup, je vous le
dis, essaieront d' entrer et n'y parviendront pas. Une fois que le propriétaire de la maison
se lève et ferme la porte , vous vous tiendrez à l'extérieur en frappant et en suppliant :
« Monsieur, ouvrez la porte pour nous. . . .
« Il y aura là des pleurs et des grincements de dents, quand vous verrez Abraham,
Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le royaume de Dieu, mais vous, vous serez
chassés. Des gens viendront de l'est et de l'ouest, du nord et du sud, et prendront place
à la fête dans le royaume de Dieu . 117
 J'ai arrêté de lire et j'ai posé la Bible. J'étais dépassé. Dieu m'avait donné un rêve si clair
que je n'avais pas besoin de l'interpréter. L'interprétation avait été enregistrée dans la Bible
depuis deux mille ans.
La porte étroite était la porte du salut. Jésus me disait de faire tout mon possible pour y
entrer, et je savais par le rêve que je devais répondre à l'invitation de David pour entrer et
prendre ma place dans la fête du royaume des cieux. Si je n'entrais pas, je resterais dehors,
demandant à entrer.
C'est là que je me tenais, juste devant la porte étroite du salut, me demandant pourquoi
on ne m'avait pas laissé entrer. Heureusement, le propriétaire n'était pas encore venu fermer
la porte.
Il n'y avait plus de question. Je savais ce que j'avais à faire. J'ai dû accepter l'invitation.

Chapitre cinquante

UN ESCALIER HORS DE LA MOSQUÉE

J'AVAIS DEMANDÉ TROIS RÊVES, cependant, et Dieu est incroyablement gracieux.
Aux premières heures du 24 avril 2005, j'ai reçu un troisième rêve.

Je suis assis sur la première marche d'un escalier blanc dans une mosquée. Les escaliers
montent et ils ont des poteaux ornés à la première marche, avec des mains courantes qui
montent à gauche. Je ne suis pas sûr du matériau de l'escalier, même si je pense soit à
la pierre/marbre, soit au bois. Je fais face au haut de l'escalier. Je peux me voir dans ce
rêve, et l'angle de vue est de mon côté droit alors que je suis assis dans les escaliers et
regarde vers l'avant, où j'attends que quelqu'un parle, peut-être sur un podium en bois
marron, bien que je ne sois pas sûr . La pièce a de la moquette verte et les gens sont
censés s'asseoir par terre, même si je suis sur la première marche et que je ne ressens
rien de mal à cela. Je m'attends à ce que les gens remplissent la section à ma gauche,
qui se trouve également à gauche des escaliers. Rien ne se passe du côté droit de la
pièce.
Au fur et à mesure que la salle se remplit, l'imam s'assied par terre légèrement
derrière moi et à ma gauche. Il est vêtu de blanc et regarde dans la même direction que
tout le monde. Puisque je m'attendais à ce qu'il soit l'orateur, et puisqu'il est un saint
homme et l'imam, je suis surpris et confus qu'il soit par terre derrière moi. Par respect,
 j'essaie de descendre des escaliers et de m'asseoir derrière lui, mais je suis incapable de
descendre des escaliers. J'ai l'impression d'être retenu dans les escaliers par une force
inconnue/invisible. La force ne semblait pas particulièrement brusque, ni
particulièrement gentille. Il m'a juste retenu dans les escaliers.
Le rêve s'est terminé par un sentiment de confusion, car je ne comprenais pas ce que
je devais faire, et je ne comprenais pas ce que tout le monde attendait et je ne savais pas
qui allait parler après tout.

Pour moi, le rêve était assez clair. J'étais dans les escaliers qui menaient à la sortie de la
mosquée. Les musulmans que j'avais toujours respectés étaient maintenant assis derrière et
en dessous de moi. Bien que je veuille leur témoigner du respect, je n'arrivais plus à prendre
ma place derrière eux. J'étais maintenant devant eux, en sortant de la mosquée. Dieu s'en
assurait.
De plus, l'imam n'était pas vraiment la personne que nous attendions tous. Nous
attendions quelqu'un d'autre, quelqu'un d'une autorité bien supérieure. Peut-être quelqu'un
qui ne venait pas à la mosquée après tout. Ce rêve, comme le deuxième rêve, a fini par me
montrer où j'étais, pas ce que je ferais finalement. J'attendais que celui-ci vienne, mais cette
fois, j'étais confus car je n'étais pas au bon endroit.
Puisque ce rêve représentait une mosquée et un imam, je me sentais à l'aise de demander
à Ammi de l'interpréter. Utilisant Ibn Sirin une fois de plus, elle a dit que les escaliers
représentaient une élévation de mon statut à la fois dans ce monde et dans l'au-delà; ma
position sur la première marche signifiait que je ne faisais que commencer mon voyage; la
mosquée vide au début signifiait que je poursuivais des études religieuses ; la mosquée
pleine vers la fin signifiait que j'allais être un sage enseignant de connaissances religieuses
et un conseiller efficace; l'imam représentait tous les musulmans de la oumma ; et qu'il
portait du blanc représentait leurs cœurs bien intentionnés.
Elle ne pouvait pas expliquer pourquoi il était assis derrière moi ou en dessous de moi,
ni pourquoi il était assis sur un tapis. Voir un homme sur un tapis signifie que l'homme s'est
égaré et est susceptible de fournir un faux rapport. Elle a conclu que la véritable signification
du rêve lui était cachée, mais c'était certainement une bonne nouvelle pour moi.
Lorsque j'ai partagé le rêve avec David, sa réponse a été beaucoup plus concise. « Des
escaliers menant hors de la mosquée ? Allez, Nabeel. Dieu a-t-il besoin de vous frapper avec
un deux par quatre avant que vous deveniez chrétien ?
 Il avait raison. Qu'est-ce que j'attendais maintenant ? J'ai eu trois rêves et une vision.
Individuellement, les deux derniers étaient sans faute, et tous les quatre étaient puissants.
Cumulativement, il n'y avait pas de question.
Je connaissais maintenant la vérité : Dieu m'appelait à accepter l'évangile.
J'ai reconnu la vérité à moi-même mais à personne d'autre, pas même à Dieu. Certains
pourraient dire que mon comportement à l'époque était inexplicable, peut-être inexcusable.
C'est peut-être vrai. Le troisième rêve n'a pas marqué le début de ma marche en tant que
chrétien, mais il a marqué le début d'une période de deuil, se transformant progressivement
en ce qui allait être le moment le plus douloureux de ma vie.

Chapitre cinquante et un

IL EST TEMPS DE
PLEURER
PENDANT L'ÉTÉ 2005, j'ai continué à résister à l'évangile. J'ai voyagé dans plus de
mosquées et parlé avec plus d'imams, cherchant des réponses mais n'en trouvant aucune. J'ai
même voyagé avec Abba dans des mosquées en Europe, essayant désespérément de
renverser ce que j'avais appris au cours des quatre dernières années, en vain. Pendant tout
ce temps, j'ai supplié Dieu d'avoir plus de rêves, mais il ne m'en a pas donné. J'avais déjà
exactement ce dont j'avais besoin.
Mais la douleur imminente était intimidante. Je savais combien j'allais payer, mais je
ne savais pas à quoi cela ressemblerait. Est-ce qu'Ammi et Abba me détesteraient ? Me
chasseraient-ils de la famille ? Mouraient-ils de chagrin d'amour ? Ce dernier me
paraissait le plus probable.
Honnêtement, je ne savais pas ce qui allait arriver. Tout ce que je savais, c'était que la
vie ne serait plus jamais la même.
À la fin de l'été, j'étais prêt pour l'année suivante à l'école de médecine. J'avais prévu
d'emménager avec un colocataire, donc la veille du premier jour était une sorte d'adieu de
ma famille. D'une part, je m'éloignais à seulement vingt-cinq minutes, donc ils n'y voyaient
pas grand-chose. D'un autre côté, je savais que ce serait l'un des derniers moments d'amour
et d'intimité que nous partagerions en famille. Je savourais chaque rire doux-amer, savourais
chaque milliseconde de chaque étreinte.
Ammi et Abba n'avaient aucune idée de ce que j'allais leur faire ; aucune idée de ce que
j'envisageais. J'étais en proie à une culpabilité cachée. Comment pourrais-je détruire cette
famille ? Qu'est-ce que j'étais sur le point de faire ?
J'étais à peine capable de conduire à l'école le lendemain. Mes larmes submergées
moi . Me forçant à quitter la maison, je n'arrêtais pas de me rappeler à quel point cette
journée était importante et que je devais la garder ensemble. La deuxième année d'études en
médecine est sans doute l'année la plus difficile sur le plan académique qu'un médecin devra
affronter, et le premier jour a été l'un des jours les plus importants. J'ai dû me composer.
Mais je ne pouvais tout simplement pas. Au lieu de cela, j'ai commencé à implorer Dieu
à haute voix. « Ya Allah ! Oh mon dieu! Donnez-moi le temps de pleurer. Plus de temps
pour pleurer la perte imminente de ma famille, plus de temps pour pleurer la vie que j'ai
toujours aimée.
En approchant de l'école, je savais que je n'étais pas en état d'entrer. Au lieu de cela,
j'ai conduit jusqu'à mon nouvel appartement, juste en face de l'école, où Abba et moi
avions déménagé mes affaires quelques jours auparavant. En ce moment, il y avait deux
livres que je recherchais particulièrement, espérant le réconfort de Dieu.
Dès que je suis entré dans l'appartement, je suis allé directement à la bibliothèque et j'ai
récupéré mon vieux Coran et ma Bible d'étude. Je me suis assis sur le canapé et j'ai d'abord
ouvert le Coran. J'ai feuilleté les pages, à la recherche de versets réconfortants, lisant d'abord
attentivement chaque page pour le sujet, puis feuilletant plus rapidement l'index, puis
feuilletant frénétiquement de page en page, espérant quelque chose, n'importe quoi, qui me
réconforterait .
Il n'y avait rien pour moi. Il dépeint un dieu de préoccupation conditionnelle, celui qui
ne m'aimerait pas si je ne faisais pas tout mon possible pour lui plaire, celui qui semblait
prendre plaisir à envoyer ses ennemis dans le feu de l'enfer. Il ne parlait pas de la nature
brisée de l'homme, encore moins directement de l'homme brisé qui avait besoin de l'amour
de Dieu. C'était un livre de lois, écrit pour le VIIe siècle.
À la recherche d'une parole vivante, j'ai posé le Coran et pris la Bible.
Je n'avais jamais lu la Bible pour des conseils personnels auparavant. Je ne savais même
pas par où commencer. J'ai pensé que le Nouveau Testament serait un bon endroit, alors j'ai
ouvert au début de Matthieu. En quelques minutes, j'ai trouvé ces mots :
"Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés."
 Les mots étaient comme un courant envoyé à travers mon cœur mort, l'électrisant une
fois de plus. C'était ce que je cherchais. C'était comme si Dieu avait écrit ces paroles dans
la Bible il y a deux mille ans, spécifiquement en pensant à moi.
C'était presque trop incroyable pour le croire. Pour un homme qui n'avait vu le monde qu'à
travers les yeux d'un musulman, le message était écrasant. « Je suis béni pour le deuil ?
Pourquoi? Comment? je suis imparfait. Je ne suis pas conforme à Son standard. Pourquoi
me bénirait-il ? Et pour le deuil, rien de moins. Pourquoi?"
J'ai poursuivi ma lecture avec ferveur. « Heureux ceux qui ont faim et soif de justice ?
Pas « heureux les justes », mais « heureux ceux qui ont faim et soif de justice » ? J'ai faim
et soif de justice, oui, mais je ne pourrai jamais l'atteindre. Dieu me bénira quand même ?
Quel est ce Dieu qui m'aime tant, même dans mes échecs ?
Des larmes coulaient de mes yeux une fois de plus, mais maintenant c'étaient des larmes
de joie. Je savais que ce que je tenais dans mes mains était la vie elle-même. C'était vraiment
la parole de Dieu, et c'était comme si je le rencontrais pour la première fois.
J'ai commencé à me pencher sur la Bible, absorbant chaque mot comme s'il s'agissait
d'eau pour mon âme desséchée, une âme qui n'avait jamais bu à la fontaine de la vie. Pendant
que je lisais, j'ai parcouru les notes d'étude au bas de la page et les références croisées dans
les marges, ne voulant pas manquer un seul angle d'un seul verset. Des questions me
venaient à l'esprit et, en quelques instants, soit le texte que je lisais, soit sa note de bas de
page me conduisait à la réponse. Cela s'est produit plus de fois que je ne pouvais compter.
Je ne pouvais pas poser la Bible. Je ne pouvais littéralement pas. C'était comme si mon
cœur allait cesser de battre, peut-être imploser, si je le reposais. J'ai fini par sauter toute la
journée d'école, mais je n'avais vraiment pas le choix en la matière. La Bible était ma bouée
de sauvetage.

Chapitre cinquante-deux

LA PAROLE PARLE
AU COURS DES QUELQUES JOURS SUIVANTS, mon cœur s'est rempli d'une nouvelle
joie, la joie de rencontrer Dieu lui-même. Je pensais que je l'avais connu toute ma vie, mais
maintenant que je savais qui il était vraiment, il n'y avait aucune comparaison. Rien n'est
comparable au seul vrai Dieu.
 Certains pourraient demander pourquoi je ne me suis pas contenté d'aller de l'avant et
de réciter la prière du pécheur. La réponse est assez simple : je n'avais jamais entendu parler
de la prière du pécheur. Tout ce que je savais, c'est que j'aimais le Dieu de la Bible, et je le
poursuivais donc de plus en plus en lisant autant que je le pouvais.
J'ai lu ma Bible d'étude sans relâche, vivant de chaque mot, suivant chaque note de bas
de page et chaque référence croisée, ne revenant à Matthieu que s'il n'y avait plus de pistes
à suivre. Il m'a fallu environ une semaine pour lire de Matthieu 5 à Matthieu 10.
Un soir, juste après minuit, encore captivé par cette gloire retrouvée, j'ai trouvé ces mots
dans Matthieu 10:32 - 33 : « Quiconque me reconnaît devant les autres, je le reconnaîtrai
aussi devant mon Père qui est dans les cieux. Mais quiconque me reniera devant les autres,
je le renierai devant mon Père qui est dans les cieux.
Mon cœur se serra. Je n'avais même pas reconnu Jésus à Jésus, encore moins aux autres.
Mais le reconnaître signifiait détruire ma famille. Pouvait-Il vraiment m'accuser de faire une
telle chose ?
Comme si la parole vivante de la Bible était en conversation avec moi, Jésus a
commencé à répondre à mon cœur, verset par verset. « Ne croyez pas que je sois venu
apporter la paix sur la terre. Je ne suis pas venu apporter la paix, mais une épée.
Car je suis venu dresser 'un homme contre son père, une fille contre sa mère, une belle-fille
contre sa belle-mère - les ennemis d'un homme seront les membres de sa propre maison'. ”
Mais comment est-ce possible ? Comment Jésus a-t-il pu me retourner contre Ammi et
Abba ? Ce sont des gens tellement merveilleux. Pourquoi Dieu ferait-il une chose pareille ?
Jésus répondit dans le verset suivant : « Quiconque aime son père ou sa mère plus que
moi n'est pas digne de moi ; quiconque aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne
de moi.
Ce n'était pas que Jésus me tournait contre mes parents. C'était que, si ma famille
s'opposait à Dieu, je devais choisir l'un ou l'autre. Dieu est évidemment le meilleur, même
si cela m'a amené à me retourner contre ma famille. Mais comment? Comment pourrais-je
supporter la douleur ?
Il m'a assuré que la douleur inconcevable et le rejet social font partie de la marche
chrétienne : "Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi". Être
chrétien, c'est souffrir vraiment pour Dieu. Non pas comme un musulman souffrirait pour
Dieu, parce qu'Allah le lui ordonne par fiat, mais comme l'expression sincère d'un enfant
reconnaissant dont Dieu a d'abord souffert pour lui.
 "Mais Seigneur," ai-je supplié, "reconnaître ma foi en Toi signifiera la fin de ma vie. Si
je ne meurs pas d'une mort physique à cause de tourments émotionnels ou aux mains d'un
fanatique musulman égaré, au moins toute ma vie telle que je la connais prendra fin.
« Nabeel, mon enfant, » l'ai-je senti dire, « celui qui trouvera sa vie la perdra, et celui
qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera.
J'ai dû abandonner ma vie pour recevoir sa vie. Ce n'était pas une platitude ou un cliché.
L'évangile m'appelait à mourir.
Accablé par ces mots, je suis resté éveillé profondément dans cette nuit. Mais loin de
résister au repos, le sommeil avait honte de tomber sur moi. J'avais renié Dieu assez
longtemps. Le 24 août 2005, à trois heures du matin, j'ai posé mon front sur le pied de mon
lit et j'ai prié.
"Je soumets. Je soumets que Jésus-Christ est le Seigneur du ciel et de la terre. Il est venu
dans ce monde pour mourir pour mes péchés, prouvant sa seigneurie en ressuscitant des
morts. Je suis un pécheur et j'ai besoin de lui pour la rédemption. Christ, je t'accepte dans
ma vie.
La nuit difficile qui ne m'avait pas accordé la paix s'estompait rapidement alors que le
sommeil m'envahissait. J'avais finalement proclamé la vérité de l'évangile. J'étais enfin
croyant.
Bien que je croyais, je ne connaissais pas encore la puissance de l'évangile. Pour
m'apprendre cela, Dieu allait me briser complètement.

Chapitre cinquante-trois

TROUVER JÉSUS
J'étais un tas froissé sur le sol, tremblant devant Dieu.
Deux semaines après avoir accepté mon Seigneur, j'ai essayé de le supplier, tout en
gémissant et en balbutiant à travers des lèvres tremblantes.
"Pourquoi Dieu . . . ?" Mais je ne pouvais pas formuler mes mots. La secousse était
incontrôlable.
La nuit précédente, j'avais regardé les yeux d'Abba alors qu'ils se remplissaient de
larmes. Ces yeux qui avaient si tendrement pris soin de moi depuis le jour où il m'a chuchoté
l'adhan à l'oreille. Les yeux qui se fermaient doucement en prière chaque nuit alors qu'il
invoquait la protection de Dieu. Les yeux qui se retourneraient avec amour alors qu'il partait
en mer, au service de sa nation et de sa famille. Être la cause des seules larmes que j'aie
jamais vues verser ces yeux, je ne pouvais pas le supporter.
"Pourquoi Dieu . . . ?"
Bien qu'Abba n'ait pas dit grand-chose, ce qu'il a dit me hante depuis. L'homme qui s'est
tenu le plus grand dans ma vie, mon archétype de force, mon père, a prononcé ces mots à
travers une douleur palpable : « Nabeel, ce jour, j'ai l'impression que ma colonne vertébrale
a été arrachée de l'intérieur de moi. Les mots m'ont déchiré. C'était comme un parricide. Je
n'avais pas simplement donné ma vie pour suivre Jésus, je tuais mon père.
Il n'a jamais été aussi grand depuis ce jour. J'ai éteint sa fierté.
"Pourquoi Dieu . . . ?"
Ammi avait encore moins de mots qu'Abba, mais ses yeux en disaient plus. « Tu es mon
fils unique. Tu es sorti de mon ventre. Depuis que tu es né, je t'ai appelé mon jaan kay tuqray
, un morceau physique de ma vie et de mon cœur. Je t'ai bercé, je t'ai chanté, je t'ai enseigné
les voies de Dieu. Chaque jour depuis que tu es venu au monde, je t'ai aimé avec tout de moi
comme je n'ai aimé personne d'autre.
"Pourquoi m'as-tu trahi, Billoo ?"
Ses yeux ont marqué mon âme et restent gravés dans ma mémoire. C'était la dernière
image que j'ai vue avant qu'Abba ne fasse sortir Ammi de mon appartement et à l'hôpital
d'en face. Aucun de nous n'était sûr qu'elle passerait la nuit.
Elle a survécu, mais ses yeux n'ont jamais été aussi brillants depuis ce jour. J'ai éteint
leur lumière.
Décimé devant Dieu, les yeux pleins d'eau, le nez et la bouche incapables de contenir le
chagrin, j'ai finalement pu cracher ma question à travers les larmes et le mucus : « Pourquoi,
Dieu, ne m'as-tu pas tué au moment où j'ai cru ? Pourquoi m'as-tu laissé ici ? Pourquoi m'as-
tu laissé blesser ma famille plus profondément qu'elle ne l'a jamais été ? Ils n'ont jamais
mérité ça ! J'ai tout détruit ! Il ne reste plus rien !
"Pourquoi ne m'as-tu pas tué ?" J'ai supplié Dieu, plein de désespoir parce qu'il était trop
tard. "Cela aurait été mieux si tu m'avais tué au moment où j'ai cru pour que ma famille n'ait
jamais eu à goûter à la trahison. C'est bien pire pour eux que ma mort ne l'aurait été. Au
moins, notre amour aurait survécu. Au moins, notre famille aurait toujours été une.
"Pourquoi Dieu?"
 À ce moment-là, le moment le plus angoissant de ma vie, quelque chose s'est produit
qui dépassait ma théologie et mon imagination. Comme si Dieu prenait un mégaphone et
parlait à travers ma conscience, j'ai entendu ces mots résonner dans tout mon être :
"Parce que ce n'est pas à propos de toi."
Je suis resté bouche bée. Les larmes, les sanglots, les tremblements, tout s'est arrêté.
J'étais cloué au sol, comme si l'électricité venait de me traverser et de me paralyser. Pendant
une dizaine de minutes, je me suis assise, incapable de bouger, incapable même de fermer
la bouche.
Il me redémarrait.
Quand j'ai pu bouger, je n'ai ressenti aucun chagrin, aucun. C'était comme si mes prières
d'angoisse et d'apitoiement sur moi avaient été des paroles prononcées dans une vie
antérieure. Me levant du sol et sortant de l'appartement, j'ai regardé tout attentivement - les
arbres, le ciel, même les escaliers sur lesquels je me tenais.
Encore une fois, je voyais le potentiel du monde sous un nouveau jour. J'avais porté des
lunettes colorées toute ma vie, et elles m'avaient été retirées. Tout avait l'air différent, et je
voulais tout examiner de plus près.
Puis j'ai vu quelque chose que j'avais vu un nombre incalculable de fois auparavant : un
homme marchant sur le trottoir en direction de l'école de médecine.
Mais ce n'est pas tout ce que j'ai vu. Même si je n'avais aucune idée de qui était cet
homme, je savais qu'il avait une histoire dramatique, remplie de luttes personnelles, de
relations brisées et d'estime de soi éclatée. Enseigné par le monde qu'il était le résultat d'une
évolution aveugle, il s'est inconsciemment estimé exactement comme cela : un sous-produit
du hasard, sans but, sans espoir, sans sens, sauf les plaisirs qu'il pouvait tirer de la journée.
La poursuite de ces plaisirs a entraîné de la culpabilité et de la douleur, ce qui l'a amené à
rechercher plus de plaisirs, ce qui a conduit à plus de culpabilité et à plus de douleur.
Enterrant tout juste sous la surface, il passait sa journée sans savoir comment briser le cycle,
comment trouver le véritable espoir.
Ce que j'ai vu, c'était un homme qui avait besoin de savoir que Dieu pouvait le sauver,
que Dieu l'avait sauvé. Cet homme avait besoin de connaître Dieu et sa puissance.
Le savait-il ?
Savait-il que Dieu l'aimait depuis la fondation de la terre ? Avec un pouvoir dépassant
de loin l'immensité du cosmos, Il tourna toute Son attention vers la création de cet homme
et déclara : « Tu es Mon enfant. Je vous aime."
 Savait-il que Dieu l'avait fait exactement comme Il le voulait, connaissant chaque
cheveu de sa tête et chaque seconde de sa vie ? Dieu savait très bien que les mains qu'il a
données à cet homme seraient utilisées pour pécher contre lui, que les pieds qu'il a donnés
à cet homme seraient utilisés pour s'éloigner de lui. Pourtant, au lieu de retenir ces dons, Il
lui a donné le don le plus précieux de tous : Son propre Fils.
Savait-il que Dieu est entré dans ce monde pour lui, pour souffrir à sa place ? Reçu à
coups de poing et de gifles par les personnes mêmes qu'il est venu sauver, il a été flagellé
jusqu'à ce que sa peau tombe en rubans, pour être percé à travers les bras et les pieds, cloué
nu sur du bois pour que tous le ridiculisent. Il a gratté son dos sans peau sur du bois éclaté
à chaque souffle râpeux, son dernier souffle achevant la tâche de nous sauver, d'assurer notre
éternité avec lui.
Le savait-il ?
Bien sûr que non. Nous devons lui dire.
Pendant que je m'apitoyais sur moi-même, concentré sur moi-même, il y avait tout un
monde avec littéralement des milliards de personnes qui n'avaient aucune idée de qui est
Dieu, à quel point il est incroyable et les merveilles qu'il a faites pour nous. Ce sont eux qui
souffrent vraiment. Ils ne connaissent pas son espérance, sa paix et son amour qui transcende
toute compréhension. Ils ne connaissent pas le message de l'évangile.
Après nous avoir aimés de la vie la plus humble et de la mort la plus horrible, Jésus
nous a dit : « Comme je vous ai aimés, allez et aimez-vous les uns les autres. Comment
pourrais-je me considérer comme un disciple de Jésus si je n'étais pas disposé à vivre comme
il a vécu ? Mourir comme Il est mort ? Aimer les mal-aimés et donner de l'espoir aux
désespérés ?
Ce n'est pas à propos de moi. Il s'agit de lui et de son amour pour ses enfants.
Maintenant, je savais ce que cela signifiait de suivre Dieu. Cela signifiait marcher avec
audace par son Esprit de grâce et d'amour, dans la ferme confiance de la vie éternelle donnée
par le Fils, avec le dessein éternel de proclamer et de glorifier le Père.
Maintenant, j'avais trouvé Jésus.

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McDowell, un évangéliste de renommée internationale et auteur ou co-auteur
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 ÉPILOGUE
CHERS AMIS,
Merci d'avoir lu mon histoire. Je prie pour que le Seigneur vous bénisse à travers cela
avec une connaissance plus aiguë de l'islam et un plus grand amour pour Jésus et sa vérité.
Il y a quelques questions qui reviennent régulièrement chaque fois que je partage mon
histoire. Je voudrais en aborder quelques-unes ici, au cas où vous vous poseriez la question,
avant de vous laisser avec une dernière exhortation.
Quelques jours seulement après avoir accepté Jésus comme mon Seigneur, David a
déménagé à New York pour commencer son programme de doctorat en philosophie.
Malheureusement, son église en Virginie s'est dissoute après que son pasteur ait été appelé,
et je suis resté seul. Le seul autre ami chrétien que j'avais à cette époque était Zach, car il
était devenu croyant en Jésus-Christ quelques mois avant moi. Tous les deux, nous nous
sommes connectés avec deux autres amis nouvellement engagés envers Christ, et nous
avons commencé à nous réunir tous les mercredis. Pendant la première heure, nous lisons
Alors, tu veux être comme le Christ ? par Charles Swindoll, et pendant les heures qui ont
suivi, nous nous sommes penchés sur les Écritures. Parfois, nous restions dans l'Écriture
jusqu'à quatre heures du matin, évitant d'autres responsabilités dans notre zèle pour Dieu et
sa vérité. Nous avons prié ensemble, jeûné ensemble, mémorisé les Écritures ensemble,
confessé nos péchés les uns aux autres, et autrement poursuivi le Seigneur avec tout ce que
nous avions comme une corde quadruple. Pendant ce temps, nous avons vécu des miracles,
des prophéties, des visions et même vu un exorcisme.
Cette période dorée de ma première marche avec Christ s'est terminée après environ
sept mois. Après avoir terminé la Bible, j'ai commencé à accorder plus d'attention à l'école
et moins aux Écritures. Nous nous sommes joints à une église et nos réunions du mercredi
soir sont devenues moins fréquentes. Les événements surnaturels ont pour la plupart cessé
alors que je me plongeais à nouveau dans le monde qui m'entourait.
Lorsque David est revenu pour les vacances d'été, nous sommes entrés dans le ministère
ensemble. Le 21 mai 2006, David et moi avons prêché ensemble un sermon dominical à
l'église baptiste centrale de Norfolk, en Virginie, en réponse à la demande de Dan Brown
Le Da Vinci Code , qui venait de sortir en salles. À la fin du sermon, deux athées se sont
avancés pour accepter le Christ. Notre appel au ministère est devenu évident. Nous avons
nommé notre ministère Anastasis Apologetics, une référence grecque au centre de notre
message, la résurrection de Jésus. En fin de compte, après avoir réalisé qu'Anastasis
Apologetics était une bouchée et plutôt difficile à épeler, nous avons changé le titre de notre
ministère en Actes 17 Apologetics.
En ce qui concerne ma famille, après s'être remis du choc initial, mes parents ont dit très
clairement deux choses sur leur position envers moi : ils se sentaient complètement trahis,
mais ils m'aimaient malgré tout. Les émotions ont fait rage, des mots durs ont été prononcés
et des arguments ont éclaté, mais ils ne m'ont pas ostracisé. D'une part, c'était une
bénédiction parce que je restais une partie de ma famille. En revanche, c'était extrêmement
douloureux car je devais affronter régulièrement des tempêtes émotionnelles. Ammi a pleuré
chaque fois que je l'ai vue pendant presque les deux années suivantes, souvent tout en
m'accusant douloureusement d'avoir détruit la joie de notre famille. Pendant ce temps, je me
suis accroché à des écritures comme Philippiens 4: 6 - 7, Luc 18: 1 - 8 et Matthieu 6: 25 -
34.
J'ai rencontré ma future mariée en 2007, je lui ai proposé un an plus tard et je l'ai épousée
moins de quatre mois après. A part cinq chers cousins et un oncle, personne de ma famille
n'est venu à mon mariage. L'épreuve entière était angoissante pour moi, et le simple fait d'y
penser suscite encore de la douleur. En 2009, lorsque j'ai obtenu mon diplôme de médecine,
j'ai décidé d'entrer dans le ministère à plein temps au lieu de pratiquer la médecine. Lorsque
mes parents ont appris cette décision, ils ont coupé toute communication avec moi. Environ
un an plus tard, nous avons recommencé à parler, et cela a été tumultueux depuis.
En juin 2011, en raison d'une série d'événements imprévus qui ont duré les deux années
précédentes, Actes 17 Apologetics s'était concentré sur la liberté d'expression, la charia en
Occident et l'islam. Je me suis senti appelé à démarrer un nouveau ministère qui se
concentrait uniquement sur le partage de l'évangile, alors j'ai abandonné Actes 17 et
commencé les ministères Credo 2: 6. J'ai rencontré Ravi Zacharias fin 2011 et rejoint son
équipe en juillet 2013.
En terminant, je souhaite faire appel à ceux qui envisagent de suivre Jésus, en particulier
ceux qui sacrifieront beaucoup en le faisant. Je dirai honnêtement que ma première année
en tant que chrétien a été incroyablement difficile, sans aucun doute la période la plus
douloureuse de ma vie. Chaque jour était une lutte et j'ai ressenti des profondeurs de douleur
émotionnelle que je ne pensais pas possibles.
Mais je dirai aussi honnêtement qu'en y repensant huit ans plus tard, il
a été le moment le plus puissant de ma vie. Cela m'a façonné, façonné, transformé en disciple
de Jésus. Le Saint-Esprit était mon consolateur, Sa parole était ma subsistance, et je ne
renoncerais à ce temps pour rien au monde. La souffrance est ce qui m'a transformé en un
vrai disciple de Jésus. Ma vie maintenant, y compris ma marche avec Dieu et ma relation
avec ma femme, est vraiment merveilleuse, bien plus merveilleuse que je n'aurais jamais pu
l'imaginer quand j'étais musulman .
Toute souffrance vaut la peine de suivre Jésus. Il est si incroyable. Je prie pour vous
rencontrer un jour, mon cher ami, afin que nous puissions nous réjouir et louer Dieu
ensemble pour nos joies et nos souffrances.
En Lui, Nabeel
Qureshi
 REMARQUES
1. Ce symbole représente l'expression arabe sall Alaahu 'alay-hi wasallam , qui signifie
« la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui », une formule musulmane standard
après avoir mentionné le nom de Muhammad.
2. Cette formule, subhanahu wa'tala , est souvent répétée après le nom d'Allah,
signifiant « glorifié et exalté ».
3. Une formule musulmane courante signifiant "Je cherche refuge auprès d'Allah", cette
phrase est verbalisée après que quelque chose de déshonorant, de blasphématoire ou
de négatif a été déclaré ou suggéré.
4. Dans l'islam traditionnel, il est communément admis qu'Allah a neuf dix neuf noms.
Ce sont deux, traduits respectivement par "le pardonneur" et "le miséricordieux".
5. Une formule très courante signifiant « Gloire à Allah », cette phrase est souvent
prononcée chaque fois qu'une bonne nouvelle est entendue ou que quelque chose de
positif est déclaré.
6. Terme arabe signifiant « communauté », se référant à tous les musulmans.
7. Sahih Bukhari 6.61.508 : "l'Inspiration divine est descendue sur lui . .. Le visage du
Prophète était rouge et il a continué à respirer fortement pendant un moment, puis il
a été soulagé. Voir aussi Sahih Muslim 30.5763 : "L'Apôtre d'Allah a transpiré par
temps froid quand la révélation est descendue sur lui."
8. Une formule courante de repentance signifiant « Je demande pardon à Allah ».
9. Sahih Mouslim 1.311.
10. Les apologistes musulmans interprètent souvent Deutéronome 33:2 comme une
prophétie du retour triomphal de Muhammad à La Mecque.
11. La seule exception étant le choix du passage coranique.
12. Sunan Abu Daud 14.2526.
13. Sahih Bukhari 9.87.116.
14. Ce récit est une reconstruction basée sur de multiples conversations, dont certaines
que j'ai entendues par hasard, et dont certaines auxquelles j'ai participé.
15. Cela peut être dû à la nature autoritaire de l'islam primitif, ou peut-être à cause des
taux d'analphabétisme relativement élevés dans les sociétés musulmanes modernes
qui nécessitent une didactique orale fondée sur des structures d'autorité.
16. Romains 10:9.
17. 5:72.
18. Galates 1: 6 - 9.
19. 4:157 ; 5:116.
20. Mirza Ghulam Ahmad, Jésus en Inde . (Surrey : Islam International Publications,
2003). Publié à l'origine en Inde. Ceci est une publication mise à jour.
21. 4:157.
22. 4:158.
23. Le jamaat Ahmadi enseigne que 4:158 vise une ascension spirituelle, pas physique.
24. 3:49 ; 3h45.
25. Il s'agit en fait d'une fausse représentation de Marc 10:18 et Luc 18:19 que l'on trouve
couramment dans les polémiques islamiques. Dans aucun cas, Jésus ne nie qu'il est
bon.
26. 5:69.
27. 3h85.
28. 5:73.
29. Sahih Boukhari 1.1.1.
30. Les sunnites sont parfois en désaccord sur les trois derniers, remplaçant Muwatta
Imam Malik .
31. Même la première grande bataille de l'histoire islamique, la bataille de Badr, fut le
résultat de l'effort offensif de Mahomet contre une caravane mecquoise, le raid de
Nakhla. Voir Sahih Bukhari 5.59.287 ; A. Guillaume, trad., La vie de Muhammad:
une traduction de Sirat Rasul Allah d'Ibn Ishaq (New York: Oxford University Press,
2002), 289.
32. Sahih Bukhari 1.2.24: "L'Apôtre d'Allah a dit:" J'ai reçu l'ordre de combattre le peuple
jusqu'à ce qu'il atteste que personne n'a le droit d'être adoré sauf Allah et que
Muhammad est l'Apôtre d'Allah, et offre les prières parfaitement et donne l'aumône
obligatoire , donc s'ils accomplissent cela, alors ils sauvent leurs vies et leurs biens
de moi sauf pour les lois islamiques et alors leur compte sera fait par Allah.' » Cf.
Sahih Muslim 19.4366: "Il a été rapporté par Umar qu'il a entendu le
Messager d'Allah dit : J'expulserai les Juifs et les Chrétiens du
Péninsule arabique et ne laissera que des musulmans. Voir aussi le livre d'Ibn Kathir
Les Batailles du Prophète et le Coran, 9:5, 9:29 et 9:111.
33. La simple lecture de la section sur le jihad dans Sahih Bukhari clarifie ce point : vol.
4, livre 52.
34. « En lisant la littérature musulmane - à la fois contemporaine et classique - on peut
voir que les preuves de la primauté du djihad spirituel sont négligeables. Aujourd'hui,
il est certain qu'aucun musulman, écrivant dans une langue non occidentale (telle que
l'arabe, le persan, l'ourdou), ne prétendrait que le djihad est principalement non
violent ou a été remplacé par le djihad spirituel. De telles affirmations sont faites
uniquement par des universitaires occidentaux, principalement ceux qui étudient le
soufisme et/ou travaillent dans le dialogue interreligieux, et par des apologistes
musulmans qui essaient de présenter l'islam de la manière la plus anodine possible »
(David Cook, Understanding Jihad [Londres : Université de California Press, 2005],
165-66).
35. Marc 16:9 – 20 ; Jean 7:53 – 8:11.
36. Codex Sinaiticus et Codex Vaticanus.
37. La version King James est un exemple de Bible qui n'est pas une traduction moderne.
Il utilise comme base pour sa traduction le Textus Receptus, un texte grec du Nouveau
Testament qui est antérieur à d'importantes découvertes de manuscrits. Quoi qu'il en
soit, les traductions modernes et celles basées sur le Textus Receptus ne sont pas très
disparates, et elles ne contiennent certainement pas de différences doctrinales.
38. C'est une autre idée fausse répandue chez les musulmans. Voir chapitre 42 , « Hadith
et histoire du Coran ».
39. 5:46 – 47 ; 5:66 – 68.
40. Celles d'Arrien et de Plutarque.
41. Eusèbe, Histoire ecclésiastique , 3.39.15 – 16.
42. Ibid., 3.39.4.
43. Un homme, un ami de Josèphe, est connu pour avoir été descendu de la croix et avoir
survécu, mais c'était avant que le processus de crucifixion ne soit terminé. Aucun
coup mortel n'a été administré et toutes les tentatives ont été faites par les autorités
pour l'enlever vivant. Il a été descendu avec deux autres personnes et les trois ont reçu
des soins médicaux. Pourtant, les deux autres sont morts. Vie de Flavius Josèphe
(trans. Mason), §420 - 21.
44. Pour en savoir plus, lisez Martin Hengel, Crucifixion (Philadelphie : Fortress, 1977).
45. Marc 8:31.
46. Matthieu 27:19.
47. Matthieu 16:21; 17:23 ; 20h18 ; Marc 8:31 ; 10h34 ; Luc 9:22; 18h33 ; Jean12:33 ;
18h32.
48. David Strauss, A New Life of Jesus (Londres : Williams et Norgate : 1879), 1:408 –
12.
49. Gary R. Habermas et Michael R. Licona, Le cas de la résurrection de Jésus (Grand
Rapids, MI : Kregel, 2004).
50. Pour une discussion détaillée de la méthode historique dans le contexte de la
résurrection de Jésus, voir Michael R. Licona, The Resurrection of Jesus: A New
Historiographical Approach (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2010).
51. William Wand, Le christianisme : une religion historique ? (Valley Forge,
Pennsylvanie :
Juson, 1972), 93-94.
52. 112:3.
53. Josh McDowell, Plus qu'un charpentier (Carol Stream, IL : Tyndale, 1977).
54. Luc 3:38; 1 Chroniques 28:6 ; Genèse 6:2 ; Tâche 1:6.
55. Romains 8:14 ; Galates 3:26 ; Psaume 82:6.
56. Matthieu 8:26 – 27 ; Luc 4:38 – 41 ; 7:14 – 15; 8h24 – 25.
57. 3h49.
58. Jean 10:32 et 5:19, respectivement.
59. Jean 5:23.
60. Jean 20:28.
61. Jean 1:1 – 3.
62. Plus précisément, « une parole de Dieu », bien que les musulmans ne contestent
généralement aucun de ces titres ; 3h45.
63. L'alimentation des cinq mille.
64. Pour plus d'informations sur ces arguments, voir Bart Ehrman, The New Testament:
A Historical Introduction to the Early Christian Writings , 5e éd. (New York : Oxford
University Press, 2011).
65. Marc 14:62.
66. « Que Jésus dise : 'Oui, je suis le Messie' n'est pas un blasphème ; il n'y a rien de
blasphématoire à s'appeler le Messie, pas plus qu'il n'est blasphématoire de dire : «
Oui, je suis le président des États-Unis » ou « Je suis le président de la Southern
Baptist Convention ». Je veux dire que je ne le suis peut-être pas, mais ce n'est pas
un blasphème de dire que je le suis, il n'y a rien d'illégal là-dedans. Il y avait des Juifs
 que nous connaissons qui s'appelaient le Messie et il y avait des Juifs que nous
connaissons que les principaux chefs religieux des Juifs appelaient le Messie.
« Messie » signifie simplement un futur dirigeant du peuple ; ce n'est pas
blasphématoire de le dire » (Bart Ehrman,
Jésus historique , Les Grands Cours, cours 643, leçon 21, 24:42 –
29:06, http://www.thegreatcourses.com/tgc/courses/course_detail.aspx?cid=643).
67. Craig Blomberg, Jésus et les Évangiles (Nashville : B&H Academic, 1997), 342-43.
68. On suppose dans cette sommation le fait qu'il n'y a qu'un seul Dieu dans la vision du
monde juive. En prétendant être Dieu, Jésus prétend faire partie de l'identité même
de Yahweh. Pour en savoir plus, lisez Richard Bauckham, Dieu crucifié :
Monothéisme et christologie dans le Nouveau Testament (Grand Rapids, MI :
Eerdmans, 1999).
69. Le Psaume 110:1 est le passage le plus souvent référencé de l'Ancien Testament dans
le Nouveau Testament à plus de vingt reprises. Cela indique qu'il était profondément
ancré dans les premières notions chrétiennes de Jésus.
70. Philippiens 2: 6 - 7.
71. 1 Corinthiens 8 : 6 et Deutéronome 6 : 4 ; pour en savoir plus, voir Bauckham, Dieu
crucifié.
72. Matthieu 5:17.
73. Une utilisation contextuellement inappropriée des paroles de Jésus dans Jean 20:17.
74. Une tentative couramment utilisée pour faire valoir que Galates 1: 8 indique que Paul
a apporté son propre évangile.
75. 2 Corinthiens 11:23 – 27.
76. 5:73, 116 ; bien que 5:116 semble interpréter la Trinité comme étant Allah , le Fils et
la Mère Marie.
77. 2:256.
78. 9:5.
79. Trouvé dans les notes d'Ibn Hisham; Guillaume, Vie de Mahomet , 691.
80. Ceci est différent de la citation sélective de la Bible. Les chrétiens considèrent
généralement que toute la Bible est exacte, alors que la plupart des musulmans
concéderaient que la grande majorité des hadiths sont inexacts. Ainsi, tirer
sélectivement de la Bible nécessite toujours que l'interprète cohérent réconcilie les
passages contradictoires une fois qu'ils sont élucidés, alors que ce n'est pas le cas avec
la littérature hadith. De plus, la quantité de matériel de hadith est stupéfiante, avec
 des collections uniques remplissant neuf volumes ou plus. Par conséquent, puiser
sélectivement dans l'immense bassin de hadiths offre des possibilités
exponentiellement plus grandes d'eisegesis que de puiser sélectivement dans la Bible.
81. Guillaume, Vie de Muhammad , 676. Voir aussi Ibn Sa'd, Kitab al Tabaqat
82. Guillaume, Vie de Mahomet , 464.
83. 33:50.
84. Sahih Bukhari 7.62.64; 7.62.65 ; 7.62.88 ; Sahih Muslim 8.3310; 8.3311.
85. Voir Nujood Ali, I Am Nujood, Age 10 and Divorced (New York : Three Rivers Press,
2010).
86. Sahih Bukhari 3.47.786.
87. Sahih Bukhari 5.59.713.
88. Sahih Bukhari 4.54.490.
89. Guillaume, Vie de Mahomet , 165 – 66.
90. Ibid., 515.
91. Sahih Boukhari 1.11.584.
92. Coran 33:37 ; Sahih Muslim 8.3330; Tabari, vol. 8, p. 2-3.
93. Sahih Bukhari 8.82.794; Sahih Muslim 16.4130.
94. C'est pourquoi ce livre ne plaide pas en faveur de l'utilisation de la Bible par le
christianisme, et pourquoi il peut sembler à certains qu'une attention plus critique est
accordée au Coran qu'à la Bible. Cependant, il ne s'agit pas d'un double standard, car
la comparaison doit être établie entre le Coran et la divinité/résurrection de Jésus. Ce
dernier a fait l'objet d'un examen tout aussi critique, sinon plus.
95. 2:23 ; 10h38 ; 11:13 ; 17:88 ; 52:34.
96. Un autre nom pour le Coran est " Al-Furqan ". En intitulant le livre écrit en réponse
Le Vrai Furqan , le titre lui-même est un défi à la revendication de suprématie du
Coran.
97. Notification n° 78, 7 septembre 2005, d'Anupam Prakash, sous-secrétaire du
gouvernement indien, consultée le 1er juillet 2013, http://www
.cbec.gov.in/customs/cs-act/notifications/notfns-2k5 /csnt78-2k5.htm .
98. Maurice Bucaille, La Bible, le Coran et la science : Les Saintes Écritures examinées
à la lumière des connaissances modernes , 7e rév. exp.
éd . (Elmhurst, NY: Tahrike Tarsile Qur'an, 2003), 218.
99. Bucaille, La Bible, le Coran et la science , 214.
100. Ibid., 215.
101. « Belief in Divine Books », WhyIslam.org, consulté le 1er juillet 2013,
http://www.whyislam.org/submission/articles-of-faith/belief-in-divine-books .
102. Les informations non citées dans les paragraphes suivants se trouvent toutes dans ce
livre de Sahih Bukhari.
103. Sahih Boukhari 9.84.59.
104. Sahih Muslim 5.2286.
105. Sunan ibn Majah 1944.
106. Suyuti, Al Itqan fi Ulum al-Qur'an ; Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif.
107. Ibn Abi Daud, Kitab al masahif , trouvé par Arthur Jeffery et catalogué dans son
ouvrage Matériaux pour l'histoire du texte du Coran .
108. Sahih Muslim 8.3432.
109. Sunan Abu Daud 11.2150.
110. Tafsir ibn Kathir.
111. Sahih Bukhari 5.59.459.
112. Sahih Muslim 8.3371.
113. 5:33 ; "faiseurs de méfaits" est un terme couramment utilisé pour la fsada arabe ,
bien que "corrompu" et "désordonné" figurent également dans les traductions.
114. Voir, par exemple, Sahih Bukhari 9.84.57 – 58, 64, 72.
115. Une prière qui signifie : « Ô Allah, par Ton nom je meurs et je vis ». 116. Sahih
Mouslim 35.6475.
117. Luc 13:22 – 25, 28 – 29, emphase ajoutée.
 GLOSSAIRE
Adhan : L'appel musulman à la prière
Alhamdolillah : Formule musulmane signifiant : « Louange à Allah » ; c'est l'analogue
islamique d' alléluia
Aqida : Croyances islamiques profondément ancrées
Asbab-an-nuzul : Un corpus de littérature islamique prétendant détailler les circonstances
de révélations coraniques spécifiques
Assalaamo alaikum wa rahmutallah wa barakaathu : Une salutation musulmane
étendue signifiant, "La paix d'Allah et Sa miséricorde et ses bénédictions soient sur
vous"
Être : La qualité ou l'essence qui fait de quelque chose ce qu'elle est
Bucailleisme : La technique de se référer au Coran pour des vérités scientifiques
miraculeusement avancées afin de défendre son origine divine
Christologie : Une interprétation de la nature, de l'identité ou du rôle de Jésus ; par
exemple, le Coran a une christologie inférieure à celle de Jean, puisqu'il est simplement
humain dans le premier mais divin dans le second.
Critère de témoignage précoce : Un principe de la méthode historique qui postule que les
premiers récits d'un événement sont plus susceptibles d'être exacts que les récits
ultérieurs, toutes choses étant égales par ailleurs
Critère d'attestation multiple : Un principe de la méthode historique qui postule qu'un
événement enregistré est plus susceptible d'être historiquement exact s'il est enregistré
dans plusieurs sources indépendantes
Dawah : La pratique d'inviter les gens à l'Islam
Doctrine d'abrogation : La croyance que les enseignements et les versets du Coran ont
été abrogés, généralement par des révélations coraniques ultérieures
Doctrine de la Trinité : La croyance que Dieu est un en être et trois en personne
Du'aa : prières musulmanes récitées à des occasions précises, par opposition à la prière
rituelle appelée salaat ; ceux-ci peuvent être mémorisés ou improvisés
Eid al-Fitr : L'une des deux grandes fêtes musulmanes ; ça marque la fin du Ramadhan
Fatwa : une décision ou un jugement d' une autorité musulmane
Fiqh : jurisprudence islamique
Cinq Piliers de l'Islam : Les pratiques fondamentales exigées de tous les musulmans
Hadith : paroles ou actions de Muhammad enregistrées dans la tradition
Hafiz : Un homme qui a mémorisé tout le Coran
Hajj : Le pèlerinage annuel à La Mecque
Hazrat : Titre honorifique signifiant « respecté »
Jésus historique : Jésus tel qu'il peut être connu à travers des documents historiques
Méthode historique : Critères et techniques utilisés par les historiens pour enquêter
systématiquement sur le passé
Iftar : Le repas que les musulmans prennent après le jeûne, souvent lors de grands
rassemblements
Imam : Un chef de musulmans, se référant généralement à celui qui dirige la prière dans
une mosquée
Injil : Le livre que les musulmans croient qu'Allah a envoyé à Jésus, souvent considéré
comme les évangiles du Nouveau Testament
Inshallah : Une formule musulmane très courante signifiant « Si Allah le veut »
Isa : Le nom arabe de Jésus
Isnad : La chaîne de transmission d'un hadith particulier
Jamaat : Le mot arabe pour assemblée, généralement utilisé pour signifier « groupe » ou
« dénomination »
Jinn : Êtres spirituels souvent considérés comme analogues aux démons
Jumaa : Le nom du jour du sabbat musulman
Kafir : Infidèle, non musulman
Khalifa : La position de chef suprême sur les musulmans ; généralement, le titre est utilisé
pour désigner l'un des quatre successeurs de Muhammad
Khutba : Un sermon, généralement les sermons du sabbat musulman le vendredi
Manuscrit : Une copie physique d'un texte, en partie ou en totalité
Masjid : Lieu de culte musulman, souvent appelé mosquée
Mufti : Un juriste musulman
Nafl : Prières facultatives conçues pour invoquer l'aide d'Allah ou rapprocher l'adorateur
de Lui
Personne : La qualité ou l'essence qui fait de quelqu'un ce qu'il est
Rakaat : Unités de répétition dans la salaat, composées de postures debout, inclinées,
prosternées et assises
Ramadhan : Le mois sacré musulman
Sadqa : Une offrande volontaire, souvent pour prévenir le malheur
Sahih Bukhari : Une collection classique de hadiths, souvent considérée par les sunnites
comme les récits les plus fiables de la vie de Mahomet
Sahih Sittah : Les six livres de hadiths que les musulmans sunnites considèrent comme les
plus authentiques
Salaat : Les prières rituelles musulmanes
Sehri : Le repas que les musulmans prennent avant le jeûne
Shahada : La proclamation centrale de l'Islam : "Il n'y a de dieu qu'Allah et Muhammad
est Son messager"
Charia : loi islamique
Sheikh : Un leader musulman, généralement diplômé en théologie islamique
Shia : Adeptes du chiisme, l'une des deux principales branches de l'Islam
Shirk : Le péché impardonnable dans l'Islam ; c'est à peu près équivalent à l'idolâtrie, placer
quelque chose ou quelqu'un dans la position due à Allah
Suaire de Turin : une relique controversée, on pense souvent qu'il s'agit du tissu funéraire
de Jésus lui-même, portant son image surnaturellement
Sirah : Biographies de la vie de Muhammad
Six Articles de Foi : Les croyances musulmanes fondamentales
Sotériologie : La doctrine ou l'étude du salut
Expiation substitutive : La doctrine selon laquelle Jésus est capable de prendre et de payer
pour les péchés de l'homme.
Sourate : Un chapitre du Coran
Synoptiques : un terme collectif pour les évangiles de Matthieu, Marc et Luc
Tarawih : Prières volontaires offertes la nuit pendant le Ramadhan
Tauheed : La doctrine islamique de l'unité absolue et de l'autonomie d'Allah
Ulema : érudits religieux musulmans
Ourdou : La langue du Pakistan
Wudhu : Cérémonie de lavage avant la salaat
Zakat : Aumône obligatoire