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ETUDES ---------------------------------------

Louis MPALA Mbabula

Prof. A lUniversit de Lubumbashi Facult des Lettres et Sciences humaines Dpartement de philosophie

LA REINCARNATION EXISTE-T-ELLE ?
ARGUMENTS POUR ET CONTRE

EDITIONS MPALA
LUBUMBASHI/RDCONGO www.louis-mpala.com

EDITIONS MPALA-2009 , LUBUMBASHI +243/0997021002 abbelouismpala@yahoo.fr www.louis-mpala.com

A tout chercheur de la Vrit dans lindpendance de la conscience, je ddie ce livre.

INTRODUCTION
Lhomme est le seul animal qui essaie de donner une rponse son tonnement. Voici quelques questions propres lhomme : pourquoi y a-t-il quelque chose plutt que rien ? Qui suis-je ? Do viens-je ? O vais-je ? Pourquoi souffrir ? Pourquoi natre blanc ou noir, handicap physique ou mental ? Pourquoi mourir si tt ou si tard ? Pourquoi la misre ? Aprs la mort, quest-ce qui mattend ? Tout finit-il avec cette vie ou reviendrais-je encore sur cette terre ? Si oui, sous quelle forme ? Comme je rve, puis-je entrer en contact avec lAu-del ? Si oui, comment cela est-il possible ? Suis-je seul habiter ce monde terrestre ? Do viennent la puissance, la force, le pouvoir et la richesse de certains ? Etc. Ces questions et tant dautres poussent lhomme philosopher, sil utilise uniquement la Raison. Toute tentative de rponse ces questions est dj en elle-mme une activit philosophique. Ceci me pousse dire que la philosophie a lge de lhomme. Mais quand une entit spirituelle (Ange soit-il, Esprit de ceci ou cela soit-il, ou une Divinit Yahv, Brahman, Energie Cosmique universelle soit-elle) intervient dans la rponse, alors lon nest plus en philosophie, mais en Religion, car quon le veuille ou non, la Foi interviendra. Autrement dit, on commence par croire, cest aprs seulement que lon peut donner des raisons justifiant sa foi. Mais quand on a affaire une Secte, au sens ngatif, lesprit critique nexiste plus, suite un lavage subtil du cerveau. Lon na qu penser certains procs intents contre certains gourous ou Matres.

Lhomme africain traditionnel ou / et moderne essaie de rpondre ces questions tant bien que mal et parfois il accepte les propositions de certains mouvements religieux comme rponses ses questions. Quand on adhre un mouvement, secret soit-il, il y aura un culte, des obligations et dautres choses auxquelles il faut se conformer afin dtre satisfait dans sa qute humaine. Pour certains mouvements religieux, cest par ses propres efforts, sous la conduite des Esprits Matres Invisibles, que lon peut accder lIllumination, au Nirvana et la Fusion dans lAme universelle . Pour dautres, le salut, en dernire analyse, vient den Haut avec la coopration humaine. Ici lon dit : Seul, on ne peut rien, mais avec laide divine, on peut faire des exploits .

Comme on peut le remarquer, il y a deux voies pour rpondre toutes ces questions qui se rsument en une seule, savoir QUI SUIS-JE ?

Il est bon de savoir que la Rincarnation soulve des problmes philosophiques mais elle relve de la croyance. Point nest besoin de dire que la thorie de la Rincarnation est de retour. Pourquoi ? Parce que nous sommes entrs dans lEre de la Postmodernit o, comme aux temps de la Renaissance, il y a un RETOUR au pass afin de rpondre aux questions-mystres. Cette Postmodernit fait sortir les socits secrtes, les nouvelles philosophies et religions de leurs casernes . Ainsi, les voix slvent de partout pour faire entendre un autre son de cloche sur lavant-vie et la vie aprs la vie . Cest la clbration du pluralisme religieux et philosophique qui prend place. La Vrite est fragmente en petites vrits . Il y a un Tsunami dans lair et non dans leau, qui bouleverse tout, et ce au niveau familial, religieux, scientifique, socio-politique, etc. Le tableau que je propose rsume cette mutation . Nietzsche parlerait volontiers de la transvaluation des valeurs.

Tableau amphibologique : Modernit versus Postmodernit 1

Valeur de la Modernit Valeur de la Postmodernit CONNAISSANCE 1. Science Fragmentation de la Science, relativisation de la science (celle-ci est un discours parmi tant dautres) -Objectivit Relativisme, constructivisme

-Vrit

Relativisation et fragmentation de la vrit en petites vrits

2. Logique avec le principe didentit et du tiers exclus Exclusion Domination

Logique du contradictoire et du tiers inclus

Conjonction Ajustement

II- VISION DU MONDE 1. Monde ordonn Dterminisme Totalit avec des parties Monde intgrant le dsordre Incertitude Holisme Clbration du particulier Diversit Ethique de linstant et de lesthtique Optatif Htronomie Fragmentation de lHistoire en petites histoires humaines Temps cyclique ou spiral Temps polymorphe, dure Valorisation du prsent Rejet de lide du progrs et clbration du prsentisme

2. Universalisme unit

3. Morale de devoir par devoir Impratif catgorique Autonomie

4. Histoire

Temps linaire Temps monochronique Futur Progrs et projet

Ce tableau est repris de ma Thse de doctorat en philosophie dont le rsum est sur le site www.louis-mpala.com

7 Ralit Image

III- HOMME ET SOCIETE 1. Identit de lindividu Identit Individu Matrise de soi Stabilit, Rsidence Raison Fragmentation de lidentit Identification Persona Dpersonnalisation Nomadisme Valorisation du sentiment, de lmotion, de la passion partage 2. Famille nuclaire Vie dramatique Autorit Hirarchie Conflit et solution No-tribalisme Vie tragique Relativisation de lautorit Nivellement Cnesthsie Domestique Fragmentation de lidologie en mythes Consensus (cum-sensualis = affectivit Tribu Micro-rcits Idal communautaire Retour du religieux Polythisme Salut par la gnose ; la connaissance Transcendance indique le rapport dopposition ou de contraste Lgende : La flche Vie unique et rsurrection Vies multiples et rincarnation Immanence

3. Politique -Idologie Contrat social Etat nation Mta rcits Idal dmocratique

IV- SACRE 1. Dpouillement des dieux Monothisme Salut par la foi

Pour rpondre la question du titre de ce livre, jutiliserai la mthode hermneutique dans le sens o lentend Eric David Hirsh. En interprtant les textes de diffrents auteurs, je veillerai au respect de lintention des auteurs 2 pour ne pas tomber dans une dmocratie chaotique de lecture . Je voudrais entrer dans une communaut de sens . La mthode critique interviendra dans le chapitre intitul A mon humble avis .En outre, mon livre se subdivise en six chapitres. Le premier chapitre se voudra tre une dfinition de lappareil conceptuel. Les concepts mtensomatose, mtempsychose, palingnsie, mtamorphose,, rminiscence, rincarnation, samsra et transmigration de lme y seront dfinis, et ce pour avoir une mme comprhension des termes.

Le deuxime chapitre parlera de la loi de cause effet ou loi de rcompense positive ou ngative chez les Bantu. Ceci me poussera poser la question de savoir si chez les Bantu on peut parler de la rincarnation.

Le troisime chapitre passera en revue la thorie de la rincarnation dans lEgypte antique (est-ce que rellement on en parle ?), dans le Sanatana-Dharma ou Hindouisme, dans le Bouddhisme, chez Pythagore, Platon et Plotin. Le quatrime chapitre fera voir ce quest devenue la thorie de la rincarnation dans le monde occidental. De ce fait, jexposerai cette thorie chez Lessing, Blavatsky, Papus, dans le New ge, dans les Rose-Croix AMORC et Max Heindel, dans le Message de Graal.

Je sais que sur ce sujet le dbat reste toujours ouvert. Mais je reste convaincu quaussi longtemps que le nom de lauteur figurera sur la couverture du livre, ce dernier ne sera jamais orphelin.

Le cinquime chapitre sera consacr aux arguments prorincarnationistes et anti-rincarnationistes . Le sixime et dernier chapitre intitul A mon humble avis prsentera ma prise de position raisonne. Jy avancerai sans masque.

Si ce livre pourra conduire le (la) lecteur (lectrice) prendre position et faire des recherches, alors il aura atteint son but. Comme toute uvre humaine est imparfaite, la mienne lest aussi. De ce fait, toute critique crite est la bienvenue. Il y va de la survie de la recherche de la Vrit.

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1. DEFINITION DE LAPPAREIL CONCEPTUEL

Celui qui sintresse la littrature portant sur la Rincarnation, est confront certains concepts prtant confusion. Pour avoir une mme acception des concepts, ce chapitre dfinira certains concepts.

1.1. Mtensomatose

Le concept mtensomatose est compos de deux mots grecs meta (passage ou transformation) et soma (corps). En dautres termes, il sagit dun passage dun corps un autre. Laccent est mis sur le corps qui change. Cependant il doit y avoir un principe immortel ou quelque chose qui passe dun corps un autre. Ce principe est souvent appel me, esprit, tman. Ce passage peut se faire dun corps humain un corps animal ou vgtal et vice versa. Lessentiel est quil sagit du corps. Dans cette thorie on sous-tend que le principe qui change de corps ou qui passe dun corps un autre reste le mme.

Parlant de la rincarnation-terme dfinir-, Marc-Alain Descamps pense que le concept de mtensomatose est le terme qui serait le plus exact puisque cest lme qui change de corps et non linverse 3.

M.-A. DESCAMPS, Enqute sur la rincarnation [en ligne] http://www.europsy.org/marcalain/r%E9incarnation.html (page consulte le 5/10/2009).

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1.2. Mtempsycose ou Mtempsychose

Etymologiquement, mtempsychose signifie passage (meta) ou

transformation de lme (psych). Daprs Andr Lalande, la mtempsychose est la doctrine daprs laquelle une mme me peut animer successivement plusieurs corps, soit humains, soit animaux ou mme vgtaux 4. Reprenant la mme dfinition, Paul Foulqui et Raymond Saint-Jean omettent corps vgtaux et font de la transmigration-terme dfinir le synonyme de mtempsychose5. Laccent est mis sur lme qui se dplace, qui change des corps. Ces derniers peuvent appartenir plusieurs rgnes (humain, animal et vgtal). A. Lalande a parl d une mme me . Lme reste la mme. Mais la confusion a lieu quand mtempsychose est traduit par transformation de lme. Ceci pousse croire que lme en se transformant change de nature. Ce qui ne serait pas faux, si avec la mtensomatose laccent est sur le corps qui change et avec la mtempsychose cest lme qui change.

Dans le cadre de ce livre, mtempsychose signifiera changement de corps de la part de lme identique ; mais laccent sera mis sur le fait que le corps peut tre humain, animal, vgtal et mme minral. Par rapport mtensomatose, mtempsychose met laccent sur les diffrentes natures du corps, allant de lhumain au minral.

1.3. Palingnsie ou palingense La palingnsie est un retour priodique ternel des mmes vnements suivant la doctrine des Stociens 6. Pour les Stociens, il
4 5

A. LALANDE, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris, PUF, 1962, p.623. Cf. P.FOULQUIE ET R. SAINT-JEAN, Dictionnaire de la langue philosophique, Paris, PUF, 1962, p.441. 6 A. LALANDE, o.c.,p.729.

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y a une reconstruction du monde aprs la destruction de celui-ci par le feu. Il y a une rgnration cosmique, et ce dans un ternel retour.

La palingnsie peut tre aussi universelle. En ce sens, elle est un retour la vie, dans la nature, des divers lments de la nature. Les plantes se nourrissent de minraux, les animaux se nourrissent de plantes, les hommes se nourrissent des animaux ou de leurs produits, en respirant tout vivant assimil des germes et des poussires De la sorte, les lments de la vie schangent, se redistribuent aprs la mort, partout, toujours 7.

Comme on peut le constater, le retour la vie ou palingnsie se diffre de la mtensomatose et de la mtempsychose. Lorphisme dfend la palingnsie, mais y voir de prs la palingnsie orphique se confond la mtempsychose. Toutefois, dans le cadre de ce livre, mtempsychose nest pas confondre palingnsie.

1.4. Mtamorphose

Etymologiquement, mtamorphose signifie changement de la forme. Elle signifie aussi transformation de la forme. Ainsi le ttard se mue en grenouille.

WIKIPEDIA, Palingnsie [en ligne] http://fr.wikipedia.org/wiki/Paling%C3%A9sie (page consulte le 5/10/2009).

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Par un pouvoir magique, ltre humain peut se transformer en crocodile ou en un autre animal. La mtamorphose na rien voir avec la mtempsychose.

1.5. Rminiscence

La rminiscence est un concept cl chez Socrate et Platon. Elle est ce pouvoir de connatre la vrit, et ce par le souvenir. Celui-ci nous renvoie un tat ancien o, vivant avec les Dieux, nous possdions une vue directe et immdiate des Ides 8.

Aristote, quant lui, opposera la Rminiscence la Mmoire. Celle-ci est la simple conservation du pass, et son retour spontan lesprit ; la rminiscence (), au contraire, est la facult de rappeler volontairement des souvenirs, par un effort intellectuel, et de les localiser exactement dans le temps. Cest une fonction de lintelligence humaine que nont pas les animaux 9. Malheureusement lusage fait de la rminiscence un souvenir vague ou incomplet. Cependant les croyants en la rincarnation utilisent le mot rminiscence dans le sens du pouvoir de se souvenir des vies antrieures.

8 9

A. LALANDE, o.c.,p. 918. Cf. Platon, Phdre, XXXI,249c, Menon ,XV-XXI, 18Css Ib.,p. 918-919.

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1.6. Rincarnation

Terme rcent, le concept rincarnation signifie renaissance, entrer dans la chair ou le corps pour la seconde fois ou plusieurs fois. Il sagit du principe immortel ou me qui se rincarne. Dans le monde occidental, la rincarnation est la renaissance dans un corps humain uniquement. Pris dune manire neutre, le mot sera compris comme un retour la vie de lme, aprs la mort, et ce dans un quelconque corps. Ceci dit, la rincarnation aura le mme sens que mtensomatose, mtempsychose. Et jaurai le dire chaque fois que cela sera ncessaire.

1.7. Samsra

Samsra est le terme consacr dans le Sanatana-Dharma ou Hindouisme. Il signifie cycle de vie, renaissance aprs la mort, et ce dans nimporte quel corps. Ainsi il peut se traduire par mtensomatose, mtempsychose ou rincarnation. 1.8. Transmigration de lme La transmigration de lme est la thorie selon laquelle lme passe dun corps un autre. Lme immigre, change de corps ou renat dans un autre corps, et ce aprs la mort.

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Comme on peut le remarquer ou le deviner, le concept de transmigration de lme englobe la mtensomatose, la

mtempsychose, la rincarnation, le samsra et, la rigueur, la palingnsie.

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2. REINCARNATION ET LA LO I DE CAUSE A EFFET OU LOI DE RECOMPENSE POSITIVE OU NEGATIVE CHEZ LES BANTU

2.1. Loi de cause effet

Sans extrapoler, nos recherches montrent que les Bantu connaissent la loi de cause effet ou loi de rcompense. A ce propos, il suffit que chacun de nous sil est muntu sans doute pense aux proverbes de sa tribu. Ex : Icilambu calubuli, lukoni nangu umukofu = la rcompense du combat, cest le kikoni ou la cicatrice. Akabwe ka mushi ; kaposa uuli ne nkashi =la pierre du village ne peut tre jet sur autrui que par celui qui a une sur ; i.e. si tu provoques des problmes, sois prt pour les rsoudre. Amalibu : ayakwilombela = parfois nous sommes responsables de ce qui nous arrive. Epo waipunwina : epo batampila no kusunta =l o lon se cogne contre une pierre, cest l que lon commence tituber ; i.e. le malheur ne vient jamais seul. Fundi wa nsofu : afwa ku nsofu =le chasseur dlphants est toujours tu par un lphant ; i.e. on meurt comme on a vcu. Icula cishumfwa : cipulikilwa umulemba mu kutwi =une gernouille sourde aux conseils finit par avoir une lance travers les oreilles ; i.e. un homme averti en vaut deux. Museka ndema : nobe ikakuseka = celui qui se moque dun handicap sera aussi un jour un objet de moquerie de la part de lhandicap ; i.e. rira bien, rira le dernier. Mais il est bon de signaler aussi que cette loi nest pas valable dans toutes les circonstances, car lexprience prouve aussi parfois le contraire. Ex : Imfula iloka na mwa muloshi = la pluie tombe aussi dans le champ du sorcier ; i.e. le mchant peut aussi prosprer et tre bni. Impofu ishimona : ilanyantila

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=laveugle qui ne voit pas, ne manque pas non plus de trouver quelque chose grce ses pieds ; i.e. la chance peut sourire aussi au malheureux. Ukufwila ulwishi = Mourir injustement, tre chti pour une faute quon na pas commise.

De cette dialectique, vous comprendrez que La Loi de cause effet est alatoire et non absolue. a dpend de , diraient Marx et Althusser.

De

ce qui prcde, il y aura plusieurs rponses chaque question.

Autrement dit, la soi-disant loi de cause effet nest pas lunique rponse aux questions suivantes : Pourquoi souffrir ? Pourquoi natre avec un handicape physique ou mental ? Pourquoi mourir si tt ou si tard ? Voil qui complique lquation dans le monde ngro-africain. Mais lon ne doit pas tre surpris dapprendre que tel est n avec tel handicape parce que son pre a vol un gibier dautrui ou parce que sa mre a drob le manioc dans un champ dautrui. Que dire de ce que daucuns appellent la Rincarnation ? Peut-on dire que dans le monde ngro-africain il y a ce phnomne comme cela est enseign dans lHindouisme et dans certaines socits secrtes et mystiques ?

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2.2. La loi de la rincarnation existe-t-elle dans le monde ngro-africain ?

Mes recherches sur la Rincarnation chez les Bantu rejoignent celles de lminent anthropologue Louis-Vincent Thomas 10 et celles du philosophe congolais Jean-Pierre MAYELE Ilo11. Selon Louis-Vincent Thomas, les Bantu ne se reprsentent pas la rincarnation comme une identification de lanctre au nouveau-n car le dfunt demeure ternellement dans le monde des morts 12. Pour cause, les mmes anctres se rincarnent dans plusieurs enfants, simultanment ou successivement ; un enfant peut rincarner en mme temps plusieurs anctres () ; le sujet change parfois de nom et danctre protecteur au cours de sa vie 13. Et lAnthropologue de conclure : En fait, la croyance en la rincarnation rpond lintention de ractualiser le dfunt, de le remettre, au moins symboliquement, dans le circuit des vivants (). Tout se passe comme si le fait dimposer le nom programme de vie, sous la tutelle de lanctre protecteur, cautionnait lidentit du destin entre le dfunt et lenfant. Ainsi, comme le remarque R. Bastide, si la rincarnation concerne une partie de la personnalit de lanctre, il sagit moins de son me individuelle que de sa part sociologique, son statut et son rle (). Elle [la rincarnation] simpose comme la forme officielle, mais inverse, de langoisse de mort 14. Ici, le mot Rincarnation na pas son sens propre et quand Louis-Vincent Thomas utilise ce concept pour la croyance des Bantu, il prostitue, selon moi, ce concept. Sa conclusion est la mienne : chez les Bantu, il ny a pas de
10 11

Cf. L.V. THOMAS, La mort africaine, Paris, 1982. Cf. J.-P. MAYELE ILO, Statut mythique et scientifique de la gmellit, Bruxelles, 2000. 12 L. V. THOMAS, o.c., p. 126. 13 Ib., p. 135. 14 Ib., p. 135.

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Rincarnation. Trouvons un autre concept. Lequel ? Je propose le concept de Sympathie ontologique.

A la question de savoir si les jumeaux sont, oui ou non, une rincarnation des anctres , le philosophe Mayele Ilo commence par reconnatre que la question est difficile 15. Mais comme il est oblig de se prononcer en partant de ses propres recherches doctorales, Mayele dbraie le chemin : A ce sujet et, premirement, il nous semble ncessaire de dire quil est erron de simaginer que la rincarnation est conue, partout, de la mme manire. La rincarnation faon hindoue ou bouddhique, fonde essentiellement sur une qute individuelle de perfection morale et impliquant un retour la vie terrestre dune personne dj dcde en ses lments essentiels, conformment au principe de transmigration des mes faon orphique ou pythagorique, nest pas lincarnation (souvent confondue avec rincarnation) faon afro-archaque, qui consiste, en gnral, en une simple prsence ou action, au sein de la personne humaine vivante et essentiellement composite, dun lment au moins constitutif dune personnalit vivante outre-tombe : un anctre ternel ou viternel 16. A la fin, Mayele prcisera : Ce que nous appelons ici lment doit tre compris au sens dinfluence. Cette influence a ceci de caractristique quelle est permanente et dfinitive. Cest en cela quelle revt le caractre dun lment de la totalit de lentit anctre dans son tant dtre dsincarn ou non encore incarn 17. Mayele finit par conclure en ces termes : Quand on dit que les anctres reviennent la vie sous forme de jumeaux, on ne veut pas dire que lunit subsistante dun dfunt est revenue en totalit et dans son intgralit dans ces jumeaux. La chose doit tre dclare impensable, puisque lanctre, tout en tant capable de cder en quelque sorte un lment de son unit en faveur des humains, continue en mme temps vivre dans lau15 16

Cf. J-P. MAYELE Ilo, o.c., p. 538. Ib., p. 538-539. 17 Ib., p. 539.

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del. Il est en quelque sorte capable de donner une part de lui-mme, sans pour autant perdre de son unit intgrale vivante dans les conditions de vie qui sont dsormais les siennes. Bref, quelque chose de lui sincarne sans que, pour cela, il doive lui-mme se rincarner en totalit 18. Mayele rejette la Rincarnation et place le mot Incarnation faon afro-archaque et non chrtienne sans doute. Quant moi, jai opt pour Sympathie ontologie. Celle-ci a le contenu que Mayele donne son Incarnation afro-archaque. Ce concept vite les confusions auquel le concept Rincarnation prte pour le monde ngro-africain. Retenons que pour Mayele, la Thorie de la Rincarnation est, en dernire analyse, un placebo moral 19. Quelle soit Rincarnation faon Louis-Vincent Thomas ou Incarnation faon afro-archaque mode Mayele ou Sympathie ontologique version Mpala, cette croyance soulve le problme de dterminisme et de fatalisme. Louis Vincent Thomas essaie de rsoudre ce problme quand il crit : Le sujet change parfois de nom et danctre protecteur au cours de sa vie 20. Ainsi la libert est prserve. Rien nest dfinitif dans la vie. Mayele ne semble pas, mon humble avis, chapper au dterminisme quand il dit : Cette influence a ceci de caractristique quelle est permanente et dfinitive 21. Jose croire que chez Mayele ce dterminisme, si dterminisme il y a, nest pas absolu pour la simple raison quil sagit de lincarnation dun lment et non de la totalit. A mon humble avis, le dterminisme ne peut tre totalement ni, car il y a plusieurs formes de dterminisme dans la vie dun homme. Lon est fils de son temps culturel, politique, conomique, tribal, etc. Ainsi, cette influence de sympathie ontologie peut tre relle mais lillusion se transformerait en

18 19

Ib., p. 540. Ib., p. 361. 20 L. V. THOMAS, o.c., p. 135. 21 J. P. MAYELE Ilo, o.c., p. 539.

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drame si le sujet sidentifie son protecteur. Libre et fils de son temps, le sujet peut se choisir et donner un sens son existence. Cette faon de voir des Bantu est raliste, car sil faut accepter la Loi de la rincarnation, il faut pousser la logique du dterminisme absolu, jusqu dire que certaines personnes sont condamnes contracter le sida, dvelopper le cancer, etc., et cela constitue une punition prsente pour les forfaits de la vie antrieure. Cest logiquement absurde. Ce nest pas la meilleure faon de rpondre aux problmes du mal dans le monde, de la souffrance et de la chance. Je signale, par ailleurs, quUne Bible noire parle de la Rincarnation et tout se rsume en cette phrase : Cependant, les hommes ne meurent pas dfinitivement : quand ils ont bien agi sur la Terre, ils se rincarnent aprs leur mort 22. Toutefois je dois illico faire voir que cette Bible noire contient des contradictions dont celle-ci : Les Animaux et les Hommes nauraient pas le pouvoir de se rincarner, sils ont bien agi sur la Terre, lorsquils la quittent en mourant 23.

22 23

T. FOURCHE ET M. MORLIGHEM, Une Bible noire, Bruxelles, 1973, p.174. Ib., p.146. Les auteurs ne manquent pas de dire que nous admettons quUNE BIBLE NOIRE ne doit pas tre exempte de lacunes, dquivoques, de contradictions, et sans doute aussi derreurs de dtails (p.9 introduction).

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3. LA LOI DE LA REINCARNATION DANS LEGYPTE ANTIQUE, LHINDOUISME, LE BOUDDHISME, LE PYTHAGORISME, LE PLATONISME ET CHEZ PLOTIN
La Rincarnation se veut une tentative de rponse aux problmes

humains, comme ceux de la souffrance, du mal, de lingalit sociale, etc.

3.1. Existe-t-il une thorie de la rincarnation en

lEgypte antique ?
Ma lecture du Livre des morts des anciens gyptiens rejoint la conclusion de Paul Siwek selon laquelle nous avons affaire un vade mecum de lme qui quitte la vie terrestre pour passer aux Enfers ; il lui dcrit ce qui ly attend, et lui enseigne ce quelle doit y faire ; il lui indique quels cantiques elle doit chanter, quelles prires elle doit rciter, quelles conjurations elle doit prononcer 24. De ce fait, je juge opportun dexposer cet ouvrage sur un thme prcis, celui de lau-del et ce en vue de voir si lon y parle de la rincarnation.

24

P.SIWEK, La rincarnation des esprits, Paris, 1942, p.7.

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3.1.1.Prsentation du Livre des morts des anciens gyptiens

Les premiers gyptologues lont appel La bible des anciens Egyptiens . Ce livre accompagnait le mort dans la tombe comme un livre de prires. La formation de ce livre schelonne de 2300 1700 environ av. J.C.

Ce livre est une vaste compilation des formules mises bout bout, en nombre trs variable, et disposes sans ordre apparent. 25 Lepsius lavait divis en 165 chapitres ( formules ) et lavait nomm livre des morts ( Todtenbuch), dsignation qui lui est reste, mais qui est loin dtre admise par tous les gyptologues ; quant la numrotation des chapitres, elle a t conserve depuis pour sa commodit, bien quelle soit, en fait, arbitraire 26. En 1881, lgyptologue Hollandais Pleyte publia des chapitres dits supplmentaire (163 174). En 1886, lgyptologue suisse Naville fait paratre une autre publication qui ne conserva pas la numrotation des chapitres publis par Pleyte. En 1898, lgyptologue anglais Sir E.A. Wallis Budge met sur le march une autre publication de lensemble des chapitres du Livre des morts sous le titre Chapitres de la sortie au jour , traduction du Titre gyptien du livre. Paul Barguet fait remarquer que le seul titre convenable au livre est Livre de la sortie pendant le jour . Celui de Rituel funraire ne convient pas davantage. Le titre de Livre des morts est consacr par lusage bien quil soit peu exact. 27 Retenons en passant que la sortie au jour est pour le mort une renaissance , car le dsir le plus formel du mort, cest dtre au nombre de ceux qui entourent le soleil, qui forment sa cour et reoivent

25

Cfr. P. BARGUET, Introduction, dans Le Livre des morts des anciens gyptiens, Paris, Cerf, 1967, p.8 26 Ib. p.11 27 Cfr. Ib., p.12 note de page 18

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sa lumire, et souvent le mort sidentifie au soleil lui mme pour donner plus de force et de ralit a ce dsir .28

Paul Barguet subdivise le livre en cinq parties. La premire groupe les chapitres 1 16 et prsente La marche du cortge funbre vers la ncropole (sur les vinettes on voit le sarcophage, une barque, des vaches, des pleureuses, prtres porteurs denseignement, coffre des viscres, chien Anubis, matriel funraire lit, sige et tables-, serviteurs, momie, offrandes, etc.). La seconde va du chapitre 17 au chapitre 63 et se nomme La rgnration : le nouvel tre retrouve ses nergies vitales (sa bouche = usage de la parole 21 a 23, son Pouvoir magique 24, son nom 25, son cur = conscience 26 a 30). La troisime va du chapitre 64 au chapitre 129 et sintitule La transfiguration : la sortie au jour devient effective (ouverture de la tombe rveil du mort, redressement, transfigurations = le mort doit apparatre sous les 12 diffrentes formes que prend R lui-mme au cours de la journe, jugement, etc. La quatrime stend du chapitre 130 au chapitre 162 et sintitule Le monde souterrain. La cinquime et dernire partie groupe les chapitres 163 193 et se nomme Les chapitres additionnels rendant hommage Osiris, forme de R dans le monde souterrain. .

3.1.2.Esquisse dune anthropologie philosophique de lEgypte Antique

Lancien gyptien a une conception complexe de ltre humain. Celui ci est compos de plusieurs principes car il est le fils du ciel et de la terre .29

28

Ib., p.14

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Pour Mabika, lhomme comprend six principes constitutifs : Un principe mortels, le Djet, et cinq principes spirituels et immortels, lAhk, le Ba, le Ka, le Schuyut et le nom de famille .30 Chaque principe avait des fonctions spcifiques. Ainsi le Ka spcialement assurait la survie de lindividu dans lau del Ce Ka gardait les traits physiques du dfunts [et] il ne pouvait tre lobjet du culte que sous forme du dfunt, dune gravure ou dune peinture le reprsentant .31

Cheik Anta Diop, quant lui, parle de Zed ou Ket qui est le corps et qui se dcompose aprs la mort, [du] BA qui est lme corporelle (la double du corps dans le reste de lAfrique noire), [de] lombre du corps, [du] KA [qui est] le principe immortel qui rejoint la divinit du ciel aprs la mort .32 De Mabika et Cheik Anta Diop, cest Mubabinge Bilolo qui prsente, avec pertinence, lanthropologie gyptienne. Lhomme se prsente comme une unit constitue de diffrents lments dont les plus importants sont :

1 KET (ht) corps visible , corps matriel et visible , forme extrieure . Les Egyptiens distinguaient, au dire de Mubabinge Bilolo, un corps matriel, invisible et un corps de lau del 33

2 ACH/AKH (3h) corps spirituel/lumineux , transfigur ou illumin , esprit . En luba, Mubabinge traduit AKH par mukishi : Le
29

J.MABIKA, La dimension mtaphysique de la philosophie africaine, dans Philosophie africaine : Rationalit et rationalits. Actes de la XIX semaine philosophique de Kinshasa, 1996, p. 392. 30 Ib., p.533. 31 Ib., 533. 32 C.ANTA DIOP, Civilisation ou barbarie, Paris, Prsence Africaine, 1981, p. 392. 33 MUBABINGE Bilolo, Les Cosmo thologies philosophiques dHliopolis et dHermopolis. Essai de thmatisation et de systmatisation, Kinshasa Libreville Munich, publication universitaires africaines, 1986, p.111

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Mukishi est un muntu mwine lhomme mme dans le pays des morts . Il est l homme aprs la mort . 34 A ce propos Derchain crit : Aprs la mort, cependant, lhomme subit un changement de nature qui sexprime par la notion dakh lumineux et qui dsigne toutes sortes dtres surnaturels tels que les fantmes ou dmons, appartenant donc exclusivement au monde imaginaire qui peuple linconnu. Lakh est la forme du dfunt qui possde une puissance suprieure, que lon invoque au besoin, mais qui peut aussi se manifester spontanment et de faon dsagrable aux vivants .35 Comme on le voit, on a affaire la littrature funraire ou la conception de lhomme aprs la mort. Mais Mubabinge fait voir lenjeu thologique du mot akh dont il fait lpithte de ltre primordial, car glorieux / splendide/ lumineux est Ra .36 Ainsi on comprend comment lpithte akh est applique aux vivants considrs comme akh, i.e. illumins , clairs , transfigurs par Esprit Rayonnant ou figurs qui est Ra.37 3 BA (B3) me (indivisible) , esprit . Mubabinge lapprhende comme lesprit individuel, la conscience personnelle ou la lumire intrieure de lhomme qui se reflte et se manifeste dans ses productions .38 Il est traduit en luba par muntu mwine et il souligne que le Ba nest pas la mmoire, mais la fonction de mmorisation appartient au Ba. Comme pour lakh, Mubabinge fait du Ba une des pithtes de ltre primordial. Le BA primordial tant ternel, les ba drives sont, par consquent, immortels . Aprs la mort de lhomme, le Ba se libre de son corps terrestre. Autrement dit, la mort est une sorte de nouvelle naissance pour le Ba, le dbut

34 35

Ib., p.113. DERCHAIN, cit par Ib, p.114. 36 MUBABINGE Bilolo, o.c., p.114. 37 Ib., p.114 38 Ib., p.115

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dune nouvelle vie, dune nouvelle existence, comme akh(3h) dans le voisinage du seigneur de lternit. Le Ba va voir Atum / Ra et rester, sil est justifi, sa suite ternellement. 39 Ainsi le Ba appartient au monde des vivants (car son plerinage terrestre commence ds la conception de lhomme) et des morts (du fait que le Ba poursuit sa vie, aprs la dcomposition du corps terrestre dcomposition appelle: la mort - . Le Ba est un don de Dieu, tout comme lhomme dans sa totalit .40) De ce qui prcde, Pirenne donnera une dfinition du Ba : Le Ba nest donc pas comme le Ka, antrieur lhomme. Il nat avec lui. Il est dans le sang mme de lhomme. Il est sa conscience, son me. Il est sa volont, le sige de ses sentiments. Si lhomme pratique liniquit, cest le Ba qui en supportera la responsabilit devant les dieux Lhomme en tant quindividualit est donc essentiellement le Ba .41

4 KA esprit / intellect , esprit de vie , esprit vivificateur . Mubabinge le traduit en luba par moyo qui veut dire cur vie conscience , Principe vital , nergie vitale , force vitalisant . Tout homme a un Ka et ce Ka vient de ltre primordial. Pour la dfinition du Ka, Mubabinge se tourne vers Pirenne, Kaplony et Thauring. Pour le premier, le Ka, cest () la partie divine qui est dans lhomme. Lorsque lhomme engendre ses enfants, ce nest pas son corps qui cre la vie, mais le Ka qui lanime ; cest pourquoi les hommes sont des Ka vivants, cest pourquoi ils vivent tant quils sont avec leur Ka Mais de lunion du Ka et du corps nat une personnalit, une conscience qui est lhomme ce que R est au monde, et cette personnalit est le Ba .42 Le Ka est immortel, imprissable.
39 40

Ib., p.177 Ib., p.177 41 J.PIRENNE cite par Ib., p.118. 42 Ib., p.127.

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5 SHA volont cratrice , destin/destine . Le Sha humain a un aspect ngatif et positif. Ngativement, le Sha est saisi comme ce qui limite lexistence humaine , par exemple de dure de vie , la mort , le mal ou le non tre , etc. Ces limites sont indpendantes de la volont humaine .43 Ces facteurs ou limites sont imposes de lextrieur par le crateur et dterminent, prdestinent, prcise Mubabinge. Positivement ou activement, le Sha est saisi comme le libre arbitre qui permet lhomme dtre responsable soit de son bonheur, soit de son malheur .44

6 KET (kd) nature , caractre inn , disposition inne , manire dtre . Le Ket est cette disposition inne (ou acquise), profondment ancre dans lhomme, et qui dtermine son comportement. Cest pourquoi, lindividu peut recourir Ket pour justifier ses erreurs. Cest son Ket qui le pousse agir de telle ou telle manire .45 Ket diffrencie les hommes les uns des autres et dicte chacun sa ligne de conduite.

7 Nom . Le nom est trs important en Egypte et connatre le nom de quelquun, cest le dvoiler, le toucher , avoir prise sur lui .46 En outre, lacte de nomination est un acte de cration, une sorte dengendrement de cet tre nomm. Oui, quelquun commence exister pour nous , i.e faire partie de notre monde personnel , de notre rayon daction , partir du moment o nous connaissons son nom. 47 Le nom est un substitut linguistique de la personne.

43 44

MUBABINGE Bilolo, o.c. , p.135. Ib. , p.136. 45 Ib. , p.139. 46 Ib. , p. 140. 47 Cf. Ib. , p.140.

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3.1.3.Rituel funraire

A la mort, tous les lments constitutifs de lhomme se sparent. Alors les membres de la famille du dfunt entourent le lit du mort. Ils doivent remettre le corps aux embaumeurs et cette remise seffectue au milieu des pleureuses, femmes payes pour verser des larmes sur le dfunt.

3.1.3.1. Rites de momification

Nous en retenons trois : le lavement du corps, la dshydratation et le bandelettage.

3.1.3.1.1. Le lavement du corps

Le lavement est la fois extrieur (lavage de la peau) et intrieur (viscration). Le corps tait incis sur le flanc gauche, puis le ventre tait ouvert. Les organes taient retirs et subissaient un traitement (trempage dans des solutions aromatiques et conservatrices) pour figurer plus tard dans la tombe du dfunt, dans les urnes funraires : les canaps .48 A laide de crochets en bronze, les embaumeurs extrayaient le cerveau de la tte par les narines. On lavait lintrieur du corps avec du vin de palme et puis il tait enduit daromates broys.49 Seul le cur, sige de la pense, de la raison, de la personnalit, devait rester en place ou bien tait replac ou encore parfois remplac par une

48

Mythes et croyances, [en ligne] http:// bechenille.free,fr/momie.html (Page consulte le 20/03/2005) 49 LEgypte antique et la momification, [en ligne] http://merebaster.free.fr/merebasket.free.fr/pages 39.html( Page consulte le 20/03/2005)

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amulette scarabe qui servirait de cur magique lors du jugement sur la balance dOsiris .50

Les lavements tant faits, venait ensuite la dshydratation.

3.1.3.1.2. Dshydratation

Cette opration consistait soit tremper le corps dans des bains de natronune solution de soude naturelle trouve dans les lacs sal- soit on en appliquait dans le corps viscr et on en versait dans la boite crnienne .51 Le natron servait au desschement du corps momifier. Le Thorax et labdomen taient alors induits de rsine et remplis de lin ou de sciure de bois, quelquefois de paquets daromates, lincision du flanc tait soit recousue, soit bande .52 Enfin intervenait le bandelettage.

3.1.3.1.3. Bandelettage

Le corps tait ensuite envelopp dans des bandelettes de lin, entre lesquelles on [disposait] des bijoux et des amulettes tandis que des prires [taient] dites pour lme du dfunt .53 Le bandelettage seffectuait des extrmits jusqu' remonter vers la racine des membres. Sept couches de bandelette recouvraient le corps. Retenons que linhumation intervenait soixante dix (70) jours aprs le dcs et parfois, si la tombe ntait pas acheve, on allait au del. La

50 51

Ib. Mythes et croyances, a.c. 52 LEgypte antique et la momification o.c. 53 De lau del. LEgypte, [en ligne] http://www.outre-vie.com/mythologie/egyptiendes.html (Page consulte le 20/03/2005)

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momification assurait au corps une dure ternelle. Aprs la momification, le corps tait plac dans le sarcophage peint et grav. Le rituel de l ouverture de la bouche intervient la fin. Rituel de lOuverture de la bouche

3.1.3.2.

La famille reprenait le corps et un cortge de pleureuses se formait. On amenait le corps vers le tombeau. Sachons que pour lAncien gyptien, la tombe tait trs importante, car elle tait la dernire demeure du disparu. Du dessus de la tombe, une chapelle [tait] btie, sorte de petite maison, dune pice, avec un sommet, soit pyramidal, soit en forme de coupole, lintrieur de la chapelle : une stle, en bas relief ou peinte qui reprsente le dfunt dans une attitude soit familire, soit religieuse faisant par exemple des offrandes un dieu ou plusieurs dieux et un autel pour les offrandes .54 Arrive la tombe, la crmonie de l Ouverture de la Bouche commenait. Ce rituel avait pour but de ranimer la momie. Ainsi, magiquement, on devait rendre au dfunt lusage de ses sens. Voil pourquoi le prtre, en prononant des formules magiques, touchait les sept (7) orifices de la tte (yeux, bouche, oreilles et narines) afin de faire revivre les sens du dfunt. En touchant la bouche avec un baton (sic) magique, le prtre [symbolisait] louverture de la bouche permettant au Ka de schapper ou dy retourner .55 Cette crmonie termine, suivaient les rites de purification suivis des onctions de baume sur toutes les parties du corps de la momie, au milieu des nuages dencens. Enfin

54

Le rituel funraire egyptien.1. La tombe , [en ligne] http:// merebasket.free,fr/merebasket.free.fr/page42.html (Page consulte le 20/03/2005) 55 Mythes et croyances, a.c.

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le corps, le mobilier, les offrandes funraires prenaient leurs places dans la tombe, laquelle tait scelle et la stle pose .56 Cest cela lenterrement. A la fin, un banquet avait lieu et les reliefs taient enterrs sur place. Cest ainsi que prenait fin le deuil de soixante dix jours, durant lesquels aucune fte ntait donne, o les femmes ne se maquillaient pas et les hommes ne se rasaient plus .57 Le dfunt devait affronter seul le jugement 58.

3.1.4.

Le jugement dernier

Le 125e chapitre du Livre des morts des anciens gyptiens parle du jugement et de la purification de lme. Ce chapitre nous prsente un rcit dtaill de la pese du cur du dfunt.

Une fois entr dans la salle des deux Maat, le dfunt se trouve dans lassemble constitue des bienheureux, et ce aprs avoir franchi tous les obstacles parsems sur son chemin allant de lorient au bel occident Amenti, symbolisant le Neter Kert, le glorieux Au del. Quarante - deux (42) dieux sont assis dans la salle des deux Mat i.e. Isis et Nephthys. Ces quarante - deux dieux reprsentent lordre moral et selon toujours le 125 e chapitre, ces dieux vivent de la garde des pchs et sabreuvent de leur sang le jour de lvaluation des qualits devant Ounnefer. Aprs interviendra la scne du jugement, dit Scne de la psychostasie , cest dire la pese de lme ou du cur.
56

Le rituel funraire gyptien. 2 lenterrement, [en ligne] http:// merebasket.free.fr/merebasket.free.fr/page 42.html (Page consulte le 20/03/2005) 57 Ib. 58 Paul Barguet, la page 100 du Livre des morts des anciens gyptiens, faisant appel Diodore de Sicile, nous informe quun jugement se faisait avant lenterrement. Cependant le livre en question nen parle pas.

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Debout, prs de la balance, le mort attendra, respectueusement, le rsultat de la psychostasie. Les deux plateaux de la balance jouent deux rles : lun des deux porte le cur du mort, i.e. la conscience, et lautre est la desse Mat et porte son symbole, la plume. Devant cette assemble de quarante deux dieux, le mort fait sa Confession ngative , ngative parce que cette confession se fait sous la forme ngative. Il se confessera ainsi : Je nai pas commis liniquit contre les hommes. Je nai pas maltrait (les) gens. Je nai pas commis de pchs dans la place de la vrit. Je nai pas (cherch ) connatre ce qui nest pas ( connatre). Je nai pas blasphm Dieu. (). Je nai pas appauvri un pauvre dans ses biens. Je nai pas fait ce qui est abominable aux dieux (..). Je nai pas afflig. Je nai pas affam. Je nai pas fait pleurer. Je nai pas tu. Je nai pas ordonn de tuer. Je nai pas fait de peine personne (). Je nai pas souill les pains des dieux (). Je nai pas trich sur les terrains. Je nai pas ajout au poids de la balance. Je nai pas t le lait de la bouche des petits enfants .59 Cette confession ngative est une dclaration dinnocence devant le grand dieu Osiris. A chaque dclaration le dieu Anubis (dieu funraire qui prside la mort et lembaumement) fait la pese et le dieu Thot (dieu du savoir, dieu de lcriture sacre et patron des scribes) est charg de consigner le rsultat. Soulignons que cest Anubis qui conduit le mort devant la balance et cest encore lui qui introduit les morts dans lautre monde. 60

Paul Barguet nous informe que prs de Thot se tient en gnral, le monstre femelle, appel la dvoreuse qui doit engloutir le coupable ventuel. Retenons qu la fin de la confession ngative, Thot transcrira le verdict. Cette confession faite, le mort fera une autre dclaration dinnocence devant les quarante deux dieux. Invoquant le nom de chacun deux, et ce
59 60

Le livre des morts des anciens gyptiens, chapitre 123, Paris, Cerf, 1967, p.158 - 159 Cf. Le jugement de lme, [en ligne] http:// www.africansat.com/article.htp3?id_article=83 (page consulte le 20/03/2005)

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jusquau quarante deuxime, le mort confessera encore une fois ngativement. Voici quelques exemples : O celui qui treint la flamme, originaire de Kher ata, je nai pas brigand (), O le Briseur dos originaire dHraclopolis, je nai pas dit des mensonges (). O le Ple ( ?), originaire dHliopolis, je nai pas t bavard (). O Ouamemty, originaire de la place de jugement, je nai pas eu commerce avec une femme marie (). O celui dont le visage est derrire lui, originaire de la Tombe, je nai pas t ni dprav, ni pdraste (). O le commandeur des hommes, originaire de [Sas], je nai pas blasphm Dieu .61

Le mort suppliera les 42 dieux de le sauver de Baba qui vit des entrailles des grands en ce jour du grand dnombrement (des pchs). .62 Et il dclarera : Je vis de ce qui est quitable, je me repais de ce qui est quitable. Jai fait ce dont parlent les hommes, ce dont se rjouissent les dieux. Jai satisfait Dieu par ce quil aime : jai donn du pain laffam, de leau laltr, des vtements celui qui tait nu, une barque celui qui nen avait pas, et jai fait de service des offrandes divines pour les dieux et les offrandes funraires pour les bienheureux. Alors sauvez moi, protgez moi, ne faites pas de rapport contre moi devant le grand dieu ! () Je suis venu ici pour tmoigner de la vrit, pour mettre la balance dans sa position exacte lintrieur du royaume des morts .63

Aprs

avoir

entendu cette

confession

positive,

les

42

dieux

commenceront le premier interrogatoire. Si le mort russit rpondre toutes les questions, les 42 dieux lui diront : Viens donc, entre par cette porte de cette salle des deux Mat, puisque tu nous connais .64

61 62

Le livre des morts des anciens gyptiens, chapitre 125, p.160 161. Ib. p. 162. 63 Ib. p. 162. 64 Ib. p.163.

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Le deuxime interrogatoire sera fait par les lments architecturaux de la salle, par le portier et par Thot. Sil russit ce second interrogatoire, Thot prononcera le verdict final : Va ! Tu es annonc. Ton pain est lil sacr, ta bire est lil sacr, ton offrande funraire sur terre est lil sacr . Ainsi dit il lOsiris N., proclam juste .
65

Autrement dit, son me devient ma

Kherou , cest dire justifi, juste de voix .66 Car la plume Mat et le cur ont le mme poids. Alors le dfunt est admis jouir des bonheurs de lau del. Le sort du mauvais est tout autre : son cur sera jet en pture Ammout, la desse dvorante , la mangeuse de cur ().Le dfunt mauvais meurt une seconde fois. Lme impure subit un chtiment qui est une longue et douloureuse purification. Cette purification douloureuse devient, pour les mes incurables, un chtiment permanent .67 De la scne de psychostasie, il ressort quOsiris ne juge pas les mes et les 42 dieux juges ne se prononcent mme pas et aucun vote nest organis. Les 42 constituent ou composent le public. Le seul juge qui dcide du sort de lme est la balance, et surtout le cur du dfunt, sa conscience .68 Que dire de cette conception de lau del dans lEgypte antique ? Rponse : le dfunt jug ma-Kherou vivra heureux dans lau-del, cependant le dfunt mauvais meurt une seconde fois dans lau-del. Voil pourquoi lEgyptien antique prparait sa vie futur ds ici-bas, car de lautre ct on en reviendra plus pour se racheter. Do il fallait vivre en Maty (vivre selon la MAT) sur terre.

65 66

Ib. , p. 164. Le jugement de lme, o.c. 67 Ib. Cf. MABIKA Nkata, J., Whitehead et la cosmologie africaine, Lubumbashi, Presses universitaires de Lubumbashi, 2009, p.76-79. 68 Ib.

36

Comme on le voit, on ne parle pas de la Rincarnation dans Le livre des morts des anciens gyptiens. Giuseppe Tucci qui a pris soin de la publication du Livre tibtain des morts (Bardo Tdl) mondes 69 est arriv, avant nous, la mme

conclusion : Pour les Egyptiens la mort est dfinitive, dlimite les deux

3.2 SANATANA-DHARMA OU HINDOUISME

Tout habitant de lInde nest pas Hindou. Est appel hindou tout indien adhrant la religion SANATANA-DHARMA (loi ternelle) connue en Occident sous le nom dHindouisme.

La croyance en la Rincarnation ne date pas des Vedas, premiers crits de lHindouisme. Lhomme vdique avait du monde une vision relativement optimiste 70 et dans la perspective de lhomme vdique il tait surtout question dagir 71. Do Karma signifiait action, et surtout action lie au sacrifice. Certains chercheurs vont mme jusqu supposer quelle fut introduite en Inde par la caste sacerdotale des Brahmanes pour protger ses privilges et son hgmonie (). Cest sur la ruse et le mensonge ou sur la faiblesse, supposent-ils, que se fonderait la foi en la rincarnation 72 .

69

G. TUCCI, Introduzione, dans Libro tibetano des morti (Bard Tdl), Torino, 19972, p.17. 70 J. SCHEURER, Mort, renaissance et libration selon lhindouisme et le bouddhisme, dans THOMAS, L.-V., SEVERIN, J.-M. et alii, Rincarnation, immortalit, rsurrection, Bruxelles, Facults universitaires Saint Louis, 1988, p.68.
71

Ib., p.72.

72

P. SIWEK, o.c., p.31.

37

En effet, la thorie de la rincarnation est apparue en Inde vers 800 300 av. J.C. dans les UPANISHAD et non dans les Rig Veda (vers 1000 av. J.C.) ou Brahmanas (environ 700 av. J.C.). Dans les Vedas, limmortalit est la continuation physique du pre dans sa progniture. < Dans ta descendance, tu renais ; voil, mortel, ton immortalit > (Taittiraya Brahmana, 1.5.5.6.) Si le concept KARMA signifiait, dans les Vedas, un acte rituel, cest dans les Upanishad quil est devenu acte moral dterminant si lon renat ou non 73. Il sied de signaler que la rincarnation ou SAMSRA nest donc pas prcisment une bonne nouvelle. Pour un hindou, la rincarnation est un malheur 74. Le Sanatana-Dharma enseigne que la rincarnation, selon son Karma, peut se faire soit dans des animaux soit dans un tre humain. Il y a la mtempsychose. Do, on voudra y chapper par sagesse de plus en plus grande. Finalement lhomme espre pouvoir se perdre un jour dans la grande me de lunivers ; cest cela le MOKSHA, le salut. Pour atteindre le Moksha ou la fusion dans le Brahman, lhindouisme met la disposition de ses fidles quelques voies suivre, et ce selon le charisme de chaque hindou. Ainsi, celui qui est plus apte aux actions, pratiquera le KarmaYoga ; celui qui est enclin lamour et la dvotion, embrassera la Bhakti-Yoga et celui qui est plus vers dans la science, sintressera la Jnna-Yoga. Le but ultime de tout hindou est celui de briser la chane KARMA-SAMSRA et de fusionner dans le Brahman. Ltman ou me doit fusionner dans le Brahman dont il est une tincelle : Tat tvam Asi=Tu es Cela.

73 74

Cf. J. VENETTE, Sectes, que dire ? Que penser?, 2e d, Paris, Ed. Salvador, 1994 .
J. THOMAS, Rsurrection ou rincarnation ? dans Etudes ( fvrier 1991), p.236.

38

Comme on le peroit le cycle des rincarnations est ce dont il faut svader ou ce dont il faut tre dlivr 75

De ce qui prcde, retenons que la thorie de la Rincarnation est rcente en INDE ( Cf. Bhagarada-Gta 2, 22. 13, 22 14, 19.20)76 et elle signifie mtempsychose.

3.3. BOUDDHISME
Comme pour un Hindou, le Bouddhiste cherche chapper la Rincarnation ou rompre la chane Karma-Samsara et sabimer dans le NIRVANA. Voil le but de la vie. Par ailleurs, les Bouddhistes savent qu on peut se rincarner mme dans un animal ou dans des tres dmoniaques. Ce qui a t dit sur lHindouisme vaut aussi pour le Bouddhisme la seule diffrence que le bouddhisme nadmet pas lexistence de lme ou tman et si lon est dans le Mahayana, la rincarnation devient, pour le Boddhisattva, une occasion de venir en aide au monde en pril. Il y a alors refus dentrer dans le Nirvana pour le bien de lhumanit. Cependant cette vision nest pas partage par le Hinayana, la branche bouddhique qui se veut authentique et qui est loin dtre une religion.

75

J. SCHEUER, a.c., p. 71 , cf. VENETTE,J., La Rincarnation est de retour, dans Croire Aujourdhui 186 (juillet-aot 1987), p.390 et cf. DANNEELS, G. (Card.), Au-del de la mort, Mechelen, Service de Presse de lArchvch , 1991, p.7.
76

Cf. La Bhagavad-Gt cosi com, Roma, 1976.

39

Dans le Bouddhisme, la rincarnation est mtempsychose.

3. 4. PYTHAGORE

N entre 590/580 et mort vers 497 avant Jsus Christ, Pythagore de Samos est Ionien de naissance. La vie de Pythagore ne relve pas dun mythe comme certains le dduisent du silence prudent qui nen est pas un77 dAristote qui ne parle jamais de Pythagore, si ce nest des Pythagoriciens, et de labondance du merveilleux dans les rcits pythagoriciens o Pythagore passe pour tre lincarnation dEthalide, fils dHerms. Il est aussi prsent comme thaumaturge, de quelquun qui est descendu aux Enfers et qui a les dons dubiquit et de prophtie 78. Pythagore a rellement exist et Hrodote, pre de lHistoire et quasi-contemporain de Philolaos et des autres grands pythagoriciens de la seconde gnration, parle de lui. Mme Hraclite, un anti pythagoricien, n en 540, et qui crivait du vivant de Pythagore, donne des tmoignages sur lui79. Que dire de Platon qui le prsente comme un ducateur hors de pair (Rpublique, X, 600) ?

Le futur matre de Crotone fit beaucoup de voyages dont celui vers lEgypte o il fit 22 ans et plusieurs personnes (Antiphon, Isocrate, Cicron, Pline, Plutarque, Diodore, Strabon, Justin, Clment, Thodoret, Porphyre)

77

Cf. ARISTOTE, Mt., A, 5, 986a 15 dit dAlcmeon quil florissait au temps de la vieillesse de Pythagore 78 cf. I. GOBRY, Pythagore, Paris, 1973, p. 10 et cf. L. ROBIN, o.c., p. 71. 79 Cf. I GOBRY, o.c., p. 10-11. Cf. Hraclite se moque de la polymathie : Le fait dapprendre beaucoup (polymathie) ninstruit pas lintelligence. Autrement il aurait instruit Hsiode et Pythagore, ainsi que Xnophone et Hcate , dans J. VOILQUIN, o.c., p. 76.

40

lattestent80. Do son got de lastronomie et de lsotrisme. Daprs Couloubaritsis, il aurait aussi suivi des leons dAnaximandre81. Daprs Aristoxne, Pythagore quitta Samos pour chapper la tyrannie de Polycrate et fonda son cole Crotone en Italie. Pythagore invitait les Crotoniates la conversion des curs et des murs et dans son Ecole, on y enseignait les mathmatiques, lastronomie, la musicologie, la physiologie, la mdecine etc. Sa communaut fut appele Htaire ou Syndrion par les historiens. Pythagore, qui passe pour avoir une cuisse en or, semble tre lhomme qui aurait introduit la thorie de la Rincarnation en Grce. Pythagore croyait et enseignait la thorie de la transmigration de lme ou la METENSOMATOSE82. Daprs Porphyre, Pythagore a enseign que lme tait immortelle, quelle passait en des animaux despces diffrentes, et selon certaines priodes, les tres recommencent (comme le monde lui-mme) leur vie antrieure. En outre, tous les tres anims sont congnres, voil pourquoi lme humaine peut prendre le corps dun animal dans la roue de renaissance 83. Cette thorie est celle de la mtempsychose. Cest suite cette croyance de la transmigration des mes que Pythagore a arrt le bras dun homme qui battait son chien, car il avait reconnu, dans les aboiements du chien, la voix de son ami Le but de la philosophie chez Pythagore est de librer lme de ses attaches dans ce monde o la vie est transitoire. Lme a une nature ternelle,
80

Cf. C. A. DIOP, Civilisation ou Barbarie, p 436 et ID., Antriorit des civilisations ngres, p. 98-100. 106-107 en bas, cf. I. GORBY, o.c., p. 15. Cf., J. BRUN, Les Prsocratiques, Paris, 1989, p. 26. 81 Cf. L. COULOUBARITSIS, Aux origines de la philosophie europenne, Bruxelles, 1994., p.61. 82 Cf. I. GOBRY,o.c., p. 57 et cf. L. ROBIN, o.c., p.91. 83 Cf. P. SOMVILLE, o.c., p. 22.

41

incorruptible en elle-mme qui sincarne dans un corps corruptible qui en serait la prison ( cf. un prcepte orphique qui dit que le corps est la prison de lme : sma sma). Lexil de lme, ce nest plus quand quittant lhomme priv de vie, elle volte sous terre, fantme sans force et sans conscience, cest au contraire quand elle retourne ici-bas pour se joindre un corps 84. Mais attention ! Tous les Grecs antiques ny croyaient pas et pour preuve, Xnophon de Colophon, plus jeune de 20 ans que lui, la ridiculis ce propos (Cf. Elgies, 7). Mme Hraclite, son contemporain, traite Pythagore de polymathe, i.e. rudit dpourvu dintelligence.

Pythagore est mort Mtaponte o il aurait fui quand Cylon aspirant adepte refus, accompagn de certains crotoniates, a mis le feu la maison de Milon o staient runis certains pythagoriciens. En effet, la communaut pythagoricienne avait beaucoup dadeptes qui se consacraient la vie politique. Cest ainsi quun parti politique tait appel pythagoricien. Il tait compos des aristocrates conservateurs. Mme si Pythagore tait parfois invit parler au Snat de Crotone, il a refus den tre le conseiller politique.

3.5. PLATON
Athnien de naissance et rpondant au nom dAristocls, Platon fut le sobriquet quil reut suite la carrure de sa poitrine. De haute noblesse, il tait fils dAriston prtendant descendre de Kodros, dernier roi dAthnes. Du ct maternel, il compte Solon parmi ses anctres.

84

J.P. VERNANT, cit par L. COULOUBARISTSIS, o.c., p. 63.

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duqu dans laristocratie, Platon suivit un moment les enseignements de lhracliten Cratyle et du parmniden Hermogne 85. Cest aprs quil devint disciple de Socrate. Couloubaritsis nest pas de cet avis. Pour lui, cest aprs la mort de Socrate quil les aurait frquents. A la mort de ce dernier, il fut du, car la Dmocratie a tu un honnte homme. Il a beaucoup voyag jusquen gypte, la terre dune ancienne sagesse qui limpressionnera toujours 86. Sduit par les expriences politiques, il fut vendu esclave et rachet par un commerant quil avait reconnu. Il sappelait Anniceri de Cyrne.

Il a fond lACADEMIE, une Ecole sur le modle des coles pythagoriciennes de la Grande Grce quil venait de visiter 87 et il a beaucoup crit. Lhomme, selon lui, est compos du corps et de lme. Comme chez Pythagore, celle-ci est dorigine divine, elle mane de lme du tout que le Dmiurge a mise dans le monde. Dorigine divine, elle participe au monde intelligible do elle est tombe lors des diffrents dplacements, tirs par deux chevaux dont lun est bon et obissant et lautre mauvais. Par la chute, elle se retrouve enferme dans un TOMBEAU qui nest rien dautre que le corps. Encore une fois Pythagore parle en Platon. Platon croit aussi en la mtensomatose 88 et en la mtempsychose ; ainsi on passera, si on a mal vcu, dans diffrents corps : animal, vgtal, humain, etc.

85 86

Cf. L. COULOUBARITSIS, o.c., p. 179. Ib., p. 181. 87 Ib., p.181. 88 Cf. PLATON, Mnon, 80d-81c. ID,Phdon.

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La thorie de la rincarnation ou mtempsychose chez Platon est parseme dans plusieurs de ses crits : Phdon 70c, 107d-108c, Phdre 248d89 et plus particulirement dans La Rpublique X,613c-621d. Il sagit du Mythe dEr 90. Er, fils dArmnios, tait mort dans une bataille. Son corps fut retrouv intact dix jours aprs. Le douzime jour, lorsquil tait sur le bcher, il revint la vie. Cest ainsi quil raconta ce quil avait vu dans lau-del. Son me tant sortie du corps et aprs avoir voyag en compagnie dautres mes, il est arriv en un milieu divin o se voyaient dans la terre deux ouvertures situes cte cte, et dans le ciel, en haut, deux autres qui leur faisaient face. Au milieu deux taient assis des juges91 qui, aprs avoir rendu sentence, ordonnaient aux justes de prendre droite la route qui montait travers le ciel, aprs leur avoir attach par-devant un criteau contenant leur jugement ; et aux mchants de prendre gauche la route descendante, portant avec eux, mais par derrire, un criteau o taient marques toutes leurs actions ( X, 614b-614d). A son tour, Er se fit entendre par les juges quil retournerait sur la terre comme messager de lau-del, et ce aprs avoir cout et observ tout ce qui sy passait. Les justes et les mchants avaient des sorts diffrents. Pour tel nombre dinjustices quelle [me] avait commises au dtriment dune personne , et pour tel nombre de personnes au dtriment de qui elle avait commis linjustice, chaque me recevait, pour chaque faute tour de rle, dix fois sa punition et chaque punition durait cent ans -cest--dire la dure de la vie humaine- afin que la ranon fut le dcuple du crime (). Ceux qui au contraire avaient fait du bien autour deux, qui avaient t justes et pieux, en obtenaient dans la mme proportion la rcompense mrite. Au sujet des enfants morts ds leur naissance, ou nayant
Cf. PLATON, uvres compltes. Tome troisime : Banquet-Phdon-Phdre-ThthteParmnide, Paris,s.d. 90 PLATON, uvres compltes I, Paris, 1950. 91 Je souligne.
89

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vcu que peu de jours, Er donnait dautres dtails qui ne valent pas dtre rapport [pourquoi ?](). Chaque groupe passait sept jours dans la prairie ; puis, le huitime, il devait lever le camps et se mettre en route pour arriver, quatre jours aprs, en un lieu do lon dcouvre , stendant depuis le haut travers le ciel et toute la terre, une lumire droite
92

comme une colonne, fort

semblable un arc-en-ciel, mais plus brillante et plus pure 93( X,615a-616b). Au milieu de la lumire se trouvaient deux extrmits des attaches du ciel. Le fuseau de la Ncessit94 tait suspendu aux extrmits. La Ncessit avait trois filles, les Moires=les Parques, assises, chacune sur son trne et vtues de blanc et la tte couronne de bandelettes. Lachsis est le pass, Clth le prsent et Atropos lavenir.

Un hirophante rangeait en ordre, devant Lachsis, les mes prtes renatre . Il prenait sur les genoux de Lachsis des sorts et des modles de vie, et une fois mont sur lestrade leve, il parlait ainsi : Dclaration de la vierge Lachsis , fille de la Ncessit. mes phmres, vous allez commencer une nouvelle carrire et renatre la condition mortelle. Ce nest point un gnie qui vous tirera au sort ; cest vous-mmes qui choisirez votre gnie. Que le premier dsigne par le sort choisisse le premier la vie laquelle il sera li par la ncessit. La vertu na point de matre : chacun de vous, selon quil lhonore ou la ddaigne, en aura plus ou moins . La responsabilit appartient celui qui choisit. Dieu nest point responsable 95(X, 617d-617e). Les sorts tant jets, chacun ramassait celui qui tait tomb prs de lui. De ce fait, chacun connaissait la rang qui lui tait chu pour choisir. Aprs, lhirophante montrait chacun les modles de vie et ils taient de toutes sortes : Toutes les vies des animaux et toutes les vies humaines (). Mais ces vies nimpliquaient aucun caractre
92 93

Je souline. Je souligne. 94 Je souligne 95 Je souligne.

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dtermin de lme, parce que celle-ci devait ncessairement changer suivant le choix quelle faisait. Tous les autres lments de lexistence taient mls ensemble, et avec la richesse, la pauvret, la maladie et la sant ; et entre ces extrmes il existait des partages moyens (X, 618a-618b). Il sied de signaler que lorsque lhirophante jetait les sorts, il disait : Mme pour le premier venu, sil fait un choix sens et persvre avec ardeur dans lexistence choisie, il est une condition aimable et point mauvaise. Que celui qui choisira le premier ne se montre point ngligeant, et que le dernier ne perde point courage (X, 619b). Il y avait des surprises. Selon Er, les mes faisaient leur choix, dans la plupart du temps, daprs les habitudes de la vie prcdente(). Les animaux, pareillement, passaient la condition humaine ou celle des autres animaux, les injustes dans les espces froces, les justes dans les espces appropries ; il se fait ainsi des mlanges de toutes sortes (X, 620a-620d). Une fois le choix de la vie opr, les mes, dans lordre fix par le sort, savanaient vers Lachsis qui donnait chacune le gnie quelle avait prfr, pour lui servir de gardien pendant la lexistence et accomplir sa destine (X, 620e). Conduite par le gnie devant Clth pour la ratification du destin quelle avait lu, lme, ensuite, tait mene ver la trame dAtropo afin de rendre irrvocable ce qui avait t fil par Clth ; alors sans se retourner, lme passait sous le trne de la Ncessit ; et pendant que toutes furent de lautre ct , elles se rendirent dans la plaine du Lth, par une chaleur terrible qui brlait et qui suffoquait : car cette plaine est dnue darbres et de tout ce qui pousse de la terre. Le soir venu, elles camprent au bord du fleuve Amls, dont aucun vase ne peut contenir leau. Chaque me est oblige de boire une certaine quantit de cette eau, mais celles que ne retient point la prudence en boivent plus quil ne faudrait. En buvant on perd le souvenir de tout96. Or quand on se fut endormi , et que vint le milieu de la nuit, un coup de tonnerre
96

clata,

Je souligne.

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accompagn dun tremblement de terre, et les mes, chacune par une voie diffrente, soudain lances dans les espaces suprieurs vers le lieu de leur naissance, jaillirent comme des toiles (X, 620e-621b). A la fin, Platon nous conseille dajouter foi ce mythe afin de traverser, heureux, le fleuve du Lth et de ne pas souiller nos mes. Si lon croit Platon que lme est immortelle et capable de supporter tous les maux, comme aussi tous les biens, nous nous tiendrons toujours sur la route ascendante, et, de toute manire, nous pratiquerons la justice et la sagesse (621c). En effet, le salut de lhomme consiste se sparer du corps pour remonter vers le monde intelligible o lon doit contempler les Ides. A ce niveau, lon doit aussi parler de la purification chez Platon. Celle-ci ne consiste pas en des rites dincantation, mais en une activit personnelle de lhomme, en un dtachement assur par lactivit philosophique97. Lme doit apprendre se purifier, par un retour sur soi mme et un rassemblement dans son tre mme au dtriment de tout ce qui est sensible 98. Autrement dit, la passion de savoir, de linstruction peut conduire lme chez Hads, le dieu bon et sage. Mais si lon a pass sa vie en aimant lavoir et le pouvoir, la dbauche et la gloutonnerie, on va errer de vie en vie.

3.6. PLOTIN N en Egypte (est-il dorigine romaine?) en 205 ap. J.C et mort en 270, Plotin, homme qui a repens la doctrine de Platon avec les lments

97 98

Dans le mythe dEr, Platon insiste sur lapplication la philosophie. L. COULOUBARITSIS, o.c., p. 224.

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aristotliciens et stociens, a suivi les cours dAmmonius Saccas. Cest 28 ans, daprs son disciple et biographe Porphyre, quil sest attach la philosophie. Il a pris part lexpdition de lempereur Gordien contre les Perses dans le but de se familiariser avec les doctrines orientales 99, daprs Porphyre. En 244/7, il sinstalla Rome o il ouvrit une ECOLE. Il fut protg par lEmpereur Gallien qui voulait faire de lui un philosophe officiel. Son disciple Porphyre classa ses 54 dissertations en six groupes de neuf traits (symbole des neuf Muses) et qui donne aussi un nom au trait : Les ENNEADES.100 3.6.1. Lme humaine et lme universelle Dorigine divine, lme est loigne de DIEU comme lenfant est spar de sa famille ds sa naissance. Lme na plus la connaissance de DIEU. trangre elle-mme, elle sattache aux choses extrieures. Toutefois, on doit dire de lme quelle est suprieure aux choses sensibles et corporelles et que sa vritable destine est de se tourner vers DIEU dont elle mane. 101 Lme donne au corps sa vie et sa beaut. Elle est principe de vie. Ralit substantielle, incre et indestructible (# corps), elle est immortelle. Lme est une partie de lme universelle qui a tir toutes choses des tnbres de la matire et leur a donn la forme, le mouvement et la vie . Cette me universelle fait du monde constamment une uvre dart ; prsente
99

C WERNER, o. c., p. 199. Cf. L. COULOUBARITSIS, o. c, p. 597. 101 Cf. Ib., p. 200.
100

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la fois dans toutes choses, elle anime toutes choses la fois. Toujours entire et indivisible, elle soutient tous les tres au-dessus du nant. Cette me universelle tire son image dun principe suprieur lINTELLIGENCE. Do lme est limage de lintelligence dont elle est un verbe de mme que le verbe extrieur, la parole, est limage du verbe intrieur de lme. 102 Provenant de lintelligence, lme est intelligence.

3.6.2. Le Monde sensible

Le Monde sensible est produit par expansion de lme universelle. Do le monde est beau et non un tombeau. Il est soumis la loi du temps. Il nest pas une chute de lme. Il est une belle image du monde intelligible et se modle perptuellement la ressemblance de ltre divin quelle a pour mission de reprsenter.103

Lordre et la beaut rgnent dans le monde et sexpliquent par la PROVIDENCE (rien ny passe par hasard) universelle. Cette Providence fait que le monde soit conforme lintelligence.

Comment sexplique alors le mal dans le monde sensible ? Ce dernier na pas la perfection du monde intelligible. Il est un MELANGE dintelligence et de matire. Do il renferme le mal qui a son principe dans la matire en tant quest privation de la forme. Par un mouvement ascendant, DIALECTIQUE ASCENDANTE, il doit monter vers LUN. Ici se justifie la PURIFICATION comme voie oblige de lHomme pour sunir lUN.

102 103

Ib., p. 200. Cf. Ib., p. 201.

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3.6.3. Lhomme et la rincarnation

Lhomme est compos dune me et dun corps. Lme nest pas enferme dans un corps, car elle nest pas corporelle. Elle contient le corps et non le contraire. Lme est mauvaise en tant quelle est mle au corps. Elle a des ailles, une fois spare du corps. Le dtachement de lme lgard du corps doit tre un dtachement intrieur, une PURIFICATION sans violence et consistant dans LA MORALE. Par la purification, lme parvient la VIE CONTEMPLATIVE qui est sa vritable FIN. Cest dans la vie contemplative que consiste le BONHEUR (plnitude de vie) .Si lhomme na pas atteint ce but, sa mort, il sjournera temporairement dans le monde des morts et reviendra sur terre pour se parfaire, pour corriger les consquences de ses actes passs (Ennades,I). Certaines mes renatront avec le corps humain et dautres sous la forme animale. Les meilleures mes choisissent leurs nouveaux corps et dautres parmi elles slvent au-del du ciel et sont changes en toiles afin de contempler le spectacle de lunivers (Ennades, III,4,2-5). Les mes les plus pures iront se confondre avec Dieu, lUn (Ennades, III,4,6). Pour Plotin, le criminel est destin, dans sa nouvelle naissance tre tu et tout fils qui a tu sa mre redeviendra une mre tue par son fils (Ennades, III,4, 13).

Comme on le voit, chez Plotin, la rincarnation signifie Mtempsychose.

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4.

LA LOI DE LA REINCARNATION EN OCCIDENT : LESSING, BLAVATSKY, PAPUS, NEW AGE, ROSECROIX AMORC, ROSE-CROIX DE HEINDEL, MESSAGE DE GRAAL
Cest ici quil faut voir comment la rincarnation style oriental est vide

de son sens dtre.

En Occident, la Rincarnation est vue comme une CHANCE et se construit sur la thorie de lEvolutionnisme se basant sur la devise de Allan KARDEC pour qui natre, mourir, renatre et progresser sans cesse telle est la loi . De ce fait, avec la rincarnation on ne retourne pas des niveaux infrieurs et elle est toujours un progrs. Elle repose sur laxiome dune progression sans rgression punitive, tire les leons de son exprience 104. Elle constitue une chance, une nouvelle possibilit, un pas en avant 105.

Ainsi, pour nos occidentaux, la Rincarnation est un moyen de ralisation de soi et de salut, dont nous sommes les seuls artisans 106 .

4.3.

G.LESSING Pour G. Lessing (1729-1781), la nouvelle vie nest pas une rtribution

pour celle qui la prcde ; elle est une chance de perfectionnement, une chance daccder plus dexprience et de savoir. Chaque rincarnation [est un pas]

104 105
106

C.DELHEZ, a.c., p.77. Ib., p.77.

J. VERNETTE,

La rincarnation est de retour ,dans Croire Aujourdhui 186 (juillet-aot 1987), p. 392

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vers une perfection plus haute. La rincarnation nest donc plus une maldiction, une punition ou un destin 107.

4.4.

H. BLAVATSKY

Helena Blavatsky, fondatrice de la Thosophie et Rudolf Steiner diront que les diverses rincarnations sont un mouvement ascendant dans le processus de ralisation de soi. A chaque fois, ltre humain devient plus mr, plus riche et plus parfait, davantage soi-mme 108.

4.5.

PAPUS

Papus (Dr Grard ENCAUSE), Grand mage ne dit pas le contraire : A la mort du corps matriel, lesprit passe dun tat infrieur un tat suprieur : il volue. Au contraire, quand la naissance dans un nouveau corps va se produire, lEsprit passe dun Etat suprieur un tat infrieur : il involue 109 (p. 55). Attention ! Chez Papus, linvolution na rien avoir avec le fait de quitter lespce humaine. Ainsi pour lui, quand Pythagore parle de son ami reconnu dans les aboiements du chien, il sagit dune BOUTADE . Pour lui, on ne rgresse pas et pour confirmer sa thse, il fait appel la devise de Allan KARDEC 110.

4.6. NEW AGE

Le New Age est apparu aux Etats-Unis dans un contexte historique particulier, celui de la guerre du Vietnam, du racisme, de la violence, et o va

107 108

G. DANNEELS, o.c., p.7 Ib., p.7. 109 PAPUS, La science des mages et ses applications thoriques et pratiques, Paris, 1974, p.55. 110 Cf. Ib., p.61 note 1

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prvaloir, en contrepoint, lide de reconstruire un autre monde .193 La guerre du Vietnam, le racisme, la violence font discrditer la raison qui se veut rationnelle et qui dans son lan de domination universelle cre un monde non rationnel. En effet, les Etats-Unis, pendant les annes 1960, vivent une priode de contre-culture. Les promesses de la rvolution nont pas tenu. La dmocratie avec son ide dgalit est contredite par les faits. La libert sous toutes ses formes est inexistante. La constitution fdraliste ne semble pas reconnatre le multiculturalisme. Alors, la contre-culture sinstalle avec sa critique et son rejet des valeurs de la socit dominante. Herbert Marcuse, ancien de lEcole de Francfort, fort de sa formation de critique sociale et danalyste de la socit industrielle avance, fera cette autopsie : Ces militants ont invalid le concept dutopie de la socit dmocratique, du salut, etc. et dmasqu une idologie corrompue, peu importe sil fait voir dans leur action une simple rvolte ou une rvolution manque, de toute faon, elle marque un tournant. En proclamant la contestation permanente, le Grand Refus, ils ont dnonc lempreinte de la rpression sociale jusque dans les expressions les plus sublimes de la culture traditionnelle [entendez moderne], jusque dans les plus spectaculaires ralisations du progrs technique 194

De ce Grand Refus est ne la contre-culture. Celle-ci saccompagne dune volont de changement, de transformation de la socit et cest ici que le New Age, comme mouvement religieux, retient mon attention. Pour raliser la libration, il propose des moyens et des mthodes. Son but est celui de faire merger une socit dite alternative et holistique associe un retour la nature et de vraies valeurs.
193

FERREUX, M ?-J., Le New Age, dans Socio-Anthropologie 10, [en ligne] http://revel .unice.fr/anthropo/document.html ?id=158(page consulte le 10/9/2005). 194 MARCUSE,H., Vers la libration, cit par Ib. Nous trouverons cette ide au chapitre suivant dans MARCUSE,H., Lhomme unidimensionnel. Essai sur lidologie de la socit industrielle avance, Paris, 1968.

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Pour mobiliser les gens, le New Age a des slogans : Ici et maintenant (prsentisme), bien dans son corps, bien dans sa tte (image comme msocosme) , changer les consciences pour changer le monde (fragmentation de lidentit).

Le New Age enseigne aussi la thorie de la rincarnation. Pour les Newagers, la rincarnation est une chance. De ce fait, la courbe transmigratoire est toujours ascendante-on monte plus haut dune autre vie lautre-, les grandes religions orientales connaissent aussi une courbe descendante. Lhomme dont le karma a t franchement ngatif peut devenir mouche , crapaud ou serpent aprs sa mort. Rien de tel dans le Nouvel ge 111. Pour le New ge, la rincarnation permet de passer sans cesse une vie meilleure que la prcdente. Chaque rincarnation conduit une vie plus belle, plus consonante la grande nergie, au Tout, au divin 112.

4.7. ROSE-CROIX AMORC ET MAX HEINDEL

LAMORC, dans lATRIUM 3, Monographie 9 consacre la rincarnation, cite des textes provenant du Livre des morts des anciens gyptiens, de la Baghavad-Gt, dHerms, Trismgiste, Talmud, Nouveau Testament, Coran, etc. Pour lAMORC, la rincarnation est une bonne chance, car dun point de vue rosicrucien, le but de lhomme est dvoluer vers ltat de perfection totale ou relative quont manifest sur Terre certains Matres et Initis. En vertu
111 112

B. FRANK, Lexique du Nouvel ge en 100 mots cls, Paris, 1993, p.179. Ib.,p.179.

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de ce principe, il parat vident quun tel but ne peut pas tre atteint en une seule vie. Il doit donc se rincarner aussi longtemps quil est imparfait dans ses jugements et son comportement. Ds lors quil est devenu parfait [et ce aprs plusieurs vies successives], il nest plus dans lobligation de revivre sur Terre et demeure en tant qume dans linvisible, participant directement au Plan Divin 113. Puisquil sagit dvoluer vers ltat de perfection totale ou relative , lAMORC se dmarque de la rincarnation made in Orient. Ainsi, pour lAMORC, la mtempsychose est trangre son enseignement. Au regard de la philosophie [ ?] rosicrucienne, la mtempsychose correspond une croyance errone, car elle laisse supposer quun tre humain peut rgresser dans un rgne infrieur, ce qui est contraire avec la loi dvolution 114. Comme cela est expliqu dans les enseignements de lOrdre [AMORC], lme humaine peut stagner momentanment sur le sentier qui doit la mener vers la perfection, mais elle ne peut involuer au point de revivre les expriences propres aux animaux, et encore moins aux vgtaux 115. LAMORC, pour bien asseoir son principe de la rincarnation, fait appel au Karma ou loi de compensation . Daprs cette loi, notre vie quotidienne est conditionne par la manire dont nous appliquons notre libre-arbitre. Autrement dit, cest le principe selon lequel chacun rcolte ce quil sme 116. En dautres termes, lhomme doit se convaincre que la plupart des problmes et des preuves que nous rencontrons dans notre existence sont dus des erreurs de jugement ou de comportement de notre part, ces erreurs pouvant dailleurs
113

S. TOUSSAINT, Faut-il brler les Rose-Croix ? La nouvelle inquisition, Paris, 2000, p.194. 114 Il est intressant de voir comment la vrit ne se trouve que du ct de lAMORC sur ce sujet. Et pourtant, la vrit a toujours t devant nous et non ct de nous. 115 S. TOUSSAINT, o.c., p.194. 116 Ib.,p.192.

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remonter des vies antrieures. Inversement, ce que nous connaissons en termes de bonheur et de chance rsulte du fait que nous le mritons karmiquement. 117. De ce qui prcde, lon comprendra que le Karma peut tre aussi bien positif que ngatif. Toutefois il est important de souligner que, pour lAMORC, toute preuve nest pas ncessairement dorigine karmique 118, quand bien mme il resterait vrai que tout karma ngatif se traduit tt ou tard par une preuve quivalente. 119 Sagit-il dune contradiction ou dun mystre ? Silence. Mais en dfinitive, dixit S. Toussaint, il importe peu de savoir si une preuve est effectivement karmique ou non, car cela risquerait de nous culpabiliser inutilement. Lorsquelle se prsente nous, plutt que de spculer sur son origine, il vaut beaucoup mieux laffronter corps et me, avec la conviction intrieure quelle peut tre surmonte. De cette manire, nous en faisons une exprience utile notre volution spirituelle.120 En outre, il sied de faire remarquer quil y a des rosicruciens qui nadmettent pas la doctrine de la rincarnation, et ce pour des raisons personnelles. Cependant, dit S. Toussaint, cela ne les empche nullement de progresser sur le plan intrieur, car ce ne sont pas vraiment les croyances ou les convictions de chacun qui importent dans ce domaine, mais les efforts quil dploie pour se parfaire et agir comme doit le fait un mystique digne de ce nom. 121 A mon humble avis, je trouve une contradiction ou mieux une
117 118

Ib., p.192-193. Ib.,p.193. 119 Ib.,p.193. 120 Ib.,p.193. Je souligne. Il me semble qu il sagit de parole dEvangile laquelle il faut croire et qui interdit toute spculation. Je ne fais que constater. Nous sommes dans un domaine de la foi et non de la philosophie. 121 Ib.,p.193-194. Je souligne

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autodestruction pragmatique dans le chef du rosicrucien qui nadmet pas la doctrine de la rincarnation. Celle-ci veut que tout individu se rincarne dans le rgne humain aussi longtemps quil na pas atteint la perfection, but ultime de son volution spirituelle.122 Or en intgrant lAMORC pour se brancher sur lEgrgore, le rosicrucien conscient cherche atteindre la perfection, but ultime de son volution spirituelle. Sachant que celle-ci ne sacquiert pas en une seule vie terrestre malgr ses efforts dploys pour se parfaire et pour agir comme un mystique digne de ce nom , il va de soi quil doit accepter le pralable : la loi karmique et son corollaire la rincarnation. Faute de quoi, puis-je le penser, on ne sera jamais Rose-Croix, et par voie de consquence on natteindra jamais la perfection totale ou relative. Comment profiterait-il de laide des Matres Invisibles ? Et comment son me arriverait-elle se fondre dfinitivement dans lme Universelle et y demeurer en tant quagent conscient de la Divinit, consciente delle-mme et de son tat de perfection 123 si au pralable on nadmet pas la rincarnation ?

La Rose-Croix de Max Heindel tient galement mordicus la rincarnation. Pour Max Heindel, tout esprit est une partie intgrante de Dieu ; il contient en germe tous les pouvoirs divins, comme la semence contient en germe la plante ; au moyen de nombreuses existences dans un corps physique de qualit graduellement croissante, ses pouvoirs latents sont graduellement dvelopps en pouvoirs dynamiques ; aucun esprit nest perdu dans cette volution et lhumanit atteindra finalement son but : la perfection et la runion avec Dieu .124 Max Heindel rejette la mtempsychose et reste convaincu que

122 123

Ib.,p.194. Je souligne. S.TOUSSAINT, propos recueillis par Elizabeth Zana 124 M. HEINDEL, Cosmologie des Rose-Croix ou philosophie mystique chrtienne, Paris, 1983, p.154.

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pour la thorie de la rincarnation, on na pas besoin de croire , car il sagit de savoir 125.

4.8. MESSAGE DE GRAAL

Oscar-Ernst Bernhardt se dclare tre la rincarnation dun Prince arabe et il sest dcouvert tre le Fils de lhomme dont parle Jsus et il sappelle AbdRu-Shin, Fils de Lumire. Abd-Ru-Shin, selon Oscar-Ernst Bernhardt, est celui qui donna la force Mose pour librer Isral126.

Pour Oscar-Ernst Bernhardt alias Abd-Ru-Shin, la rincarnation est prendre au srieux. Pour lui, le processus de la mort nest rien dautre que la naissance dans le monde de matire dense. Aprs la sparation, le corps de matire subtile est reli pendant un certain temps au corps de matire dense, comme par un cordon ombilical. Ce cordon est dautant moins solide que ltre humain qui vient ainsi de natre dans le monde de matire subtile aura dj fait voluer son me durant son existence terrestre en lorientant vers le monde de matire subtile. 127

Ceci dit, Abd-Ru-Shin nous livrera le secret de la naissance . Selon lui, la venue de ltre humain sur Terre comprend la procration, lincarnation et la naissance. Lincarnation est lentre effective de ltre humain dans lexistence

125

Ib.,p.153. Nous avons faire la GNOSE. Ceci explique pourquoi tout Rosicrucien dit : Je sais et non Je crois . 126 Cf. Rsonnances des millnaires enfouis ,textes reus dans la proximit de Abd-Ru-Shin grce au don particulier dune personne spcialement appele pour cela, Strasbourg, Ed. Franaises du Graal, 1985. 127 ABD-RU-SHIN, Dans la lumire de la vrit. Message du Graal II, Paris, 1991, p.181.

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terrestre 128. Lincarnation, selon son enseignement ne se fait pas au hasard, car en gnral, lors dune incarnation la force dattraction de laffinit spirituelle joue un rle prpondrant qui agit de concert avec la fonction de rciprocit 129. Ceci nous permet de comprendre, entre autres, que la naissance terrestre ne constitue jamais que le commencement dune phase particulire dans lexistence entire dun tre humain, et nullement le dbut de cette existence 130. En outre, lon doit tenir lesprit que par lunion avec le corps de matire dense, autrement dit par lincarnation, un bandeau est pos chaque tre humain, et ce bandeau lempche dembrasser du regard son existence antrieure 131, et ce pour son bien. Ceci tant, ltre humain commencera son parcours dans la Cration en tant libre. Ainsi on sait pourquoi Abd-Ru-Shin soutient la thse selon laquelle le dbut vritable de lexistence de ltre humain est toujours bon 132, car ltre humain nest entrav par aucun fil du destin . Cependant, par le vouloir de ltre humain, les fils du destin manant de lui-mme pntreront dans le monde de matire subtile. Cest ainsi que par la force dattraction des affinits, [ces fils du destin] se trouvent en cours de route continuellement renforcs, ils croisent dautres fils, se mlent eux et agissent rtroactivement sur leur auteur auquel ils taient rests lis, dterminant ainsi le destin ou karma 133 . Comme on peut le voir, quand ltre humain prend la rsolution dagir, et ce par lacte de volont, chaque fil du destin prend une forme de matire subtile. De ce fait, ce fil restera ancr en lui quand bien mme il quitterait son auteur134. Ceci nous permet de comprendre pourquoi les effets
128 129

Ib., p.53-54. Ib.,p.55. Je souligne. 130 Ib.,p.51. Je souligne. 131 Ib.,p.57 . Je souligne. 132 Ib.,p.52. Soulign par lauteur. 133 Ib.,p.51. Je souligne. 134 Cf. Ib.,p.51.

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rtroactifs des fils du destin constituent les destin de chaque tre humain, destin quil sest lui-mme forg et auquel il se trouve soumis(). Le karma que chacun porte en soi et qui apparat comme une prdestination arbitraire nest en ralit que la consquence invitable de son pass , dans la mesure o celui-ci na pas encore t dnou grce la fonction de rciprocit 135. Ainsi, point nest besoin de rappeler que lhomme faonne() lui-mme continuellement sa vie future. Il fournit les fils et dtermine ainsi la couleur et le modle du vtement que confectionne pour lui le mtier tisser de Dieu grce la loi de rciprocit des effets 136. Puisquil en est ainsi, on comprendra pourquoi lenfant qui nat est une individualit autonome et sil apparat totalement ignorant lors de sa naissance, et ce grce au bandeau, cela est une illusion : il nest pas innocent, car il apporte souvent un lourd karma qui lui offre des occasions de racheter ses erreurs passes en les vivant intgralement 137. Dans cette logique, Abd-RuShin ne se trompe pas en affirmant que pour avoir un sens , la vie terrestre doit tre vraiment vcue 138.

Optimiste, Abd-Ru-Shin reste convaincu que la naissance offre chacun la possibilit de progresser considrablement sur le chemin de lascension. Si tel nest pas le cas, ltre humain en est seul responsable parce quil ne la pas voulu 139. De ce fait, trve de plaintes contre Dieu, car chaque naissance tant considre comme un don bienveillant de Dieu, don quitablement

135 136

Ib.,p.51. Soulign par lauteur. Ib.,p.52. Je souligne. 137 Ib.,p.58. 138 Ib.,p.57. Soulign par lauteur. 139 Ib.,p.54.

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rparti 140, ltre humain doit accepter ce don et devant cet tre humain, il existe mille manires de se racheter 141.

De ce qui prcde, Abd-Ru-Shin, fort de son argumentation, conclut : Ltre humain ne devrait donc plus se plaindre de linjustice constate lors des naissances, il devrait au contraire lever un regard reconnaissant vers le Crateur qui, chaque naissance, ne prodigue que des grces nouvelles 142. Comme on le voit, lOccident occidentalise la rincarnation, et pour venir en aide leur thorie de la Rincarnation, ils appuient sur certains arguments

140 141

Ib.,p.54. Cf. Ib.,p.54. 142 Ib.,p.58.

61

5. ARGUMENTS PRO-REINCARNATIONNISTES ET ANTI-REINCARNATIONNISTES

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5.3. ARGUMENTS PRO-REINCARNATIONNISTES

1 LOUBLI Si lhomme a dj vcu, demande-t-on, pourquoi ne se souvient-il pas de ses existences passes ? Loubli se justifie par une ncessit dordre moral. Le souvenir du pass ne nous apparat pas dsirable pour la majorit des hommes faibles roseaux pensants quagite le souffle des passions. Au contraire, il semble indispensable leur avancement que les vies dautrefois soient momentanment effaces de leur mmoire (). La connaissance dun pass tar, (), comme ce doit tre le cas pour beaucoup dentre nous, serait un lourd fardeau porter (). Le souvenir des vies antrieures ne peut tre profitable qu lesprit assez volu, assez matre de lui-mme pour en supporter le poids sans faiblir (). Cest un douloureux privilge de connatre le pass vanoui, pass de sang et de larmes, et cest aussi une cause de tortures morales, de dchirements intrieurs (). La persistance des remords, la lenteur de notre volution nous feraient croire que la perfection intgrale des vies coules prsenterait des inconvnients redoutables, non seulement pour lindividu, mais aussi pour la collectivit (). Tous les criminels de lHistoire, rincarns pour expier, seraient dmasqus () 143. Cependant les pro-incarnationnistes, ct de la ncessit dordre moral, voquent dautres causes de loubli et prconisent des voies ou

mthodes/techniques pour se souvenir des vies antrieures :

143

L. DENIS, Le problme de ltre et de la destine : les vies successives. Preuves exprimentales Rnovation de la mmoire, [en ligne] http://perso.wanado.fr/charles.kempf/destinee/desti 14.htm (page consulte le 23/03/2003)..

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Cause physiologique de cet oubli. Le fait de revtir un nouvel organisme, une enveloppe matrielle se superposant lenveloppe fluidique, joue le rle dun teignoir 144. Pensons au bandeau et leau bue du fleuve Amls. Le somnambulisme et la transe (sous linfluence de lEsprit ) peuvent vaincre loubli : De mme que la vie physique est soumise aux alternances de la nuit et du jour, il se produit un phnomne analogue dans la vie de lesprit guide145. La Loi de la suggestion vient au secours pour se souvenir des vies passes. Dans les phnomnes de la transe, ce rle est rempli, soit par lesprit guide, soit par le magntiseur, dont la pense agit sur le sujet comme un levier 146. Hypnotisme : Lexprimentateur doit choisir des sujets trs sensibles et bien dvelopps. Il doit tre assist dun Esprit assez puissant pour carter toutes les influences trangres, toutes les causes de trouble et prserver le mdium des accidents possibles, dont le plus grave serait le dgagement complet, irrmdiable, limpossibilit de contraindre lesprit rintgrer le corps, ce qui occasionnerait la sparation dfinitive, la mort 147. Consultation des Invisibles par la voie mdiumnique 148. Alain Moreau pense que loubli des vies antrieures peut

sexpliquer de deux faons : Il y a, dune part, le fait que notre cerveau

144 145

Ib. Ib. 146 Ib. 147 Ib. 148 Ib.

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actuel na pu enregistr

les vnements antrieurs , celui-ci tant

nouveau. Lautre explication est relative la ncessit de se focaliser sur les expriences de la vie actuelle, sans tre pertub par le poids des actes commis lors de prcdentes vies. Si dans une prcdente vie, quelquun a t, par exemple, un officier nazi dans un camp de concentration, lui plairait-il de se rappeler ce pass inquitant ?(). Il sagit donc dune mesure de protection ( par rapport aux regrets et remords que lon prouverait 149. Et il propose des mthodes daccs aux souvenirs ou rminiscences : la lecture des Annales akashiques , la lecture de laura causale, la clairvoyance et les rgressions mmorielles. La lecture des Annales akashiques peut se faire par clairvoyance ou la faveur dune sortie hors du corps. Dans cette gigantesque bibliothque vibratoire ( de type holographique) sont enregistrs tous les vnements passs et prsents (). Ltude de laura causale (un champ nergique qui fait partie intgrante de laura) constitue un autre moyen daccs certaines informations relatives aux incarnations passes 150.

2 Enfants prodiges

Certaines manifestations prcoces du gnie sont-elles des preuves de la rincarnation ? Cas de Mozart, Beethoven, Michel-Ange, Pascal, Napolon, etc.

Pour expliquer les dissemblances entre les gnies et les idiots, voleurs, bandits dune mme famille, il ny a que la rincarnation

149

A. MOREAU, La rincarnation.(1)Rponses quelques objections ,dans Les cls de linexpliqu (8 august 2009) [en ligne] http://www.mondenouveau.fr (page consulte le 21 /09/2009). 150 Ib.

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pour rendre compte de tout cela. Les gnies ont acquis leurs connaissances dans des vies antrieures. Et ici, on cite Platon : Apprendre, cest se ressouvenir . Deux personnes galement intelligentes, tudiant un mme sujet, ne se lassimileront pas de la mme faon ; lune en saisira premire vue les moindres lments, lautre ne sen pntrera que par un lent travail et une application soutenue. Cest que lune a dj connu ces matires et na qu se ressouvenir, tandis que lautre se trouve pour la premire fois en face de ces questions 151. Tous ces phnomnes, dans leurs varit infinie, trouvent leur explication dans le pass de lme, parcourue. Chacun apporte en naissant les fruits de son volution, lintuition de ce quelle a appris, les aptitudes acquises dans les divers domaines de la pense et de luvre sociale : dans lart, la science, le commerce, lindustrie, la navigation, la guerre, etc. (). De l, les enfants prodiges (). De l, le talent, le gnie, qui sont le rsultat defforts persvrants et continus vers un objectif dtermin 152. Pour L. Denis, sans la donne des prexistences, la diversit sans bornes des intelligences et des consciences resterait un problme insoluble, et la liaison des diffrents lments du moi en un tout harmonieux deviendrait un phnomne sans cause (). Le gnie (), ne sexplique pas par lhrdit ; pas davantage par les conditions du milieu 153.

151 152

L. DENIS, a.c. Ib. 153 Ib.

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3 LA DEMOGRAPHIE

Notre humanit est-elle compose des mmes tres qui reviennent ? Cette humanit, cest nous-mmes ; ce sont les mmes tres qui, aprs un temps de repos dans lespace, reviennent de sicle en sicle, jusqu ce quils soient mrs pour une socit meilleure, pour un monde plus beau 154. Pour Alain Moreau, lanalogie du courant lectrique et les ampoules peut nous aider comprendre pourquoi la dmographie est galopante et ne contredit pas la thorie de la rincarnation. Le courant lectrique reprsente lme universelle [et] les ampoules reprsentent les corps physiques et () chaque ampoule allume reprsente une me-personnalise en incarnation. Nous avons ainsi une srie dampoules allumes ( et donc vivantes ). Or , rien ne nous empche dajouter dautres ampoules. Nous pouvons en ajouter autant que nous voulons. Et dans chaque ampoule delles, le courant passe ou, si vous prfrez, une me-personnalise sincarne. Et voil donc rsolu, par cette analogie, le problme de laugmentation de la population mondiale dans une perspective rincarnationniste . Les diffrentes mes humaines tant autant dexpressions ou segments de lme universelle (lHomme tant cr limage de Dieu, dit-on), nous avons de nombreuses nouvelles mes qui viennent occuper les nouveaux corps disponibles, ces mes dbutant, videmment, leur processus dvolution spirituelle au fil des incarnations successives. 155

Fort de son argument du nombre infini des mes, Alain Moreau pense que sil y avait un nombre limit dmes, il ny aurait plus personne, un moment
154
155

Ib. A. MOREAU, a.c.

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donn, compte tenu de ce processus de libration de la matire qui doit invitablement se produire un moment donn du processus volutif ! Mauvaise affaire pour les plans de Dieu ! On peut certes envisager () lapport dmes extrieures la Terre, mais la solution du problme ne se trouve l que de faon partielle 156, reconnat-il. 4 Rejet de lInsuffisance au point de vue moral

Alain Moreau explique labsence apparente de lamlioration thique et morale de lhumanit, au fils du temps, tout simplement par lapport de nouvelles mes inexprimentes ou immatures, dpourvues dun bagage dexpriences terrestres (sans oublier certaines mes enracines dans le mal). Il ne faut pas oublier non plus que les mes, une fois arrives en incarnation, oublient leur origine spirituelle et leur contrat dincarnation 157. Une autre explication de la persistance du mal sur la terre, est mettre en relation avec loubli, par les mes incarnes, de leur origine spirituelle, et [il faut] tenir compte de facteurs handicapants tels que lexistence de fausses conceptions et faux enseignements (menant lathisme et aux fanatismes religieux) sur le sens de la vie, lesquels sont susceptibles dinduire, chez beaucoup de personnes dsquilibres par certaines expriences de la vie, des actes (atrocits, ingalits, etc.) contraires la loi dAmour 158

5 Pour la ressemblance identique avec la personne dsigne

Il existe de ressemblance entre la personne de cette vie et celle qui est morte et le vivant se dclare tre sa rincarnation, mais il faut la distinguer des
156 157

Ib. A. MOREAU, a.c. 158 Ib.

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erreurs. Il faut, en ces matires, se livrer une analyse attentive et passer ces rvlations au crible dune critique rigoureuse. Rechercher dabord si notre individualit prsente des traits frappants de ressemblance avec la personne dsigne ; puis rclamer, de la part des Esprits rvlateurs, des preuves didentit touchant ces personnalits du pass et lindication des dtails et des faits inconnus, dont la vrification soit possible ultrieurement 159. Il y a aussi des stigmates ou cicatrices que lon retrouve sur les corps de nouveaux ns. Pour les sotristes, selon Alain Moreau, lon doit faire appel la mmoire cellulaire . Certains auteurs ( Max Heindel, Alice Bailey, Anne Givaudan, et Daniel Meurois) ont fait clat de lexistence dun atome-germe ou atome permanent, une sorte de boite noire qui contient la mmoire de chaque vhicule de conscience (physique/thrique, astral, etc.) de ltre humain. Or, cette mmoire peut tre ractive lors du processus de lincarnation et affecter le nouveau corps physique en reproduisant, par exemple, les marques corporelles qui peuvent avoir t la consquence de traumatismes physiques ayant affect le prcdent corps de lme personnalit qui se rincarne. La mmoire du corps physique disparu est en quelque sorte transfr sur le nouveau via le rseau thrique, le corps thrique servant de canevas nergique au corps physique 160.

6 Pas de contradiction des enseignements selon les Ecoles

Dans

les pays anglo-saxons, les Esprit nient la rincarnation

contrairement aux Esprits du monde latin. Comment expliquer cette contradiction ?

159 160

L. DENIS, a.c. A. MOREAU, a.c.

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Cela sexplique par la ncessit o se trouvaient les Esprits de mnager, au dbut, des prjugs religieux invtrs en certains milieux (). Il y a eu gradation sur quelques points de lenseignement ; il ny a pas eu contradiction . Les ngations manent presque toujours dEsprits trop peu avancs pour savoir et pouvoir lire en eux-mmes et discerner lavenir qui les attend (). Ces prjugs de race et de religion, qui ont exerc sur la terre une influence considrable sur ces esprits, persistent encore en eux dans lautre vie 161.

7. Pour le phnomne Tulku

Dans le bouddhisme tibtain, aprs la mort du Dala-Lama, on cherche, soit deux ans, soit quelques mois et soit quelques jours aprs, sa nouvelle rincarnation. Un Tuku ( Corps dapparition ) est un matre qui a prononc ses vux de Bodhisathva, donc qui a fait vu daider tous les tes souffrants et de renoncer lui-mme la paix du Nirvana pour se consacrer au bonheur dautrui (). Selon le degr de maturit spirituelle, on distingue des Tulkus de rang suprieur comme le Dala-Lama, le Panchen Lama et le Karmapa et des Tulkus de rang plus modeste (). Les Tulkus sont vnrs par les fidles comme des saints et des dieux vivants. Le Tulku suprme, Sa Saintet le DalaLama, est le chef politique et religieux des Tibtains. Il vit lincarnation du Bodhisattira de la compassion, Avalokiteshivara 162.

161 162

L. DENIS, a.c. Rincarnation, Karma, Tulku, [en ligne] http:// www.perso.wanadoo.fr.

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8 Pour la mmoire ou dj- vu

Dans la moisson des faits tranges, on parle du dj-vu. Il y a des personnes qui, voyant apparemment quelque chose pour la premire, semblent se souvenir de tout et ce quelles voient fait partie du dj vu163.

9 Pour les recherches du Dr Ian STEVENSON Ian Stevenson sest pench sur plusieurs cas des gens qui se souvenaient de leurs vies antrieures et qui taient capables de montrer les lieux o ils auraient vcu et des personnes avec qui ils auraient vcu. A la fin, les prorincarnationistes tirent la conclusion : Ian Stevenson a prouve lexistence ou la ralit de la rincarnation.

5.2. LES ARGUMENTS ANTI-REINCARNATIONNISTES 1 Contre loubli Largument de lenveloppe

matrielle

se

superposant

lenveloppe fluidique et jouant ainsi le rle dun teignoir relve de la croyance. Personne ne peut prouver lexistence de lenveloppe fluidique.
163

Cf. Jean VERNETTE, Rincarnation, Rsurrection, Communiquer avec lAu-del. Les

mystres de la vie aprs la vie, Paris, Salvador, 1992, p. 36.

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Comparaison nest pas raison : si dans le monde physique la nuit succde le jour, on ne peut affirmer dune faon contraignante que cela se passe aussi ANALOGIQUEMENT dans la vie de lesprit. Ce nest quune supposition. Cest prendre ou laisser. Encore une fois, on revient la croyance.

Dans la vie, il y a des gens qui se souviennent de leurs premires annes. Sil en est ainsi, mme le refoulement provoqu par la socit craquerait un moment de lge adulte, et on se souviendrait facilement de ce quon racontait dans lenfance.

Quelle foi scientifique peut-on avoir de la SUGGESTION pour nous souvenir de vies antrieures ? o Tout le monde peut-il subir la suggestion ce propos ? Si non, pourquoi ? o Nest-elle pas valable pour les mes faibles qui on suggre ce quon veut dmontrer ? Ex : provoquer les transformations. En alternant les passes endormantes et les passes reveillantes, on fait remonter ou descendre au gr de lhypnotiseur le cours de sa vie. Ex : on peut ordonner au dormeur de vieillir. o La suggestion ne provoque-t-elle pas un sommeil magntique o un ESPRIT invisible peut venir donner un message ? Nest-ce pas l la NECROMANTIE ? o Le sommeil magntique, mme sil y a lassistance dun ESPRIT assez puissant pour carter toutes les influences trangres, il y a le danger et le plus grave serait le dgagement complet, irrmdiable, limpossibilit de contraindre lesprit rintgrer le corps, ce qui occasionnerait la sparation dfinitive, la mort. Attention avec le SPIRITISME, car le monde des Esprits est incontrlable et ceux qui sadonnent ces jeux interdits finissent souvent mal : folie, ccit, pauvret extrme

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Laissez les Esprits se reposer tranquillement. Cf. Sans 28, 3-25 : la Ncromancie dEndor. o Linterrogation du dormeur chappe aux expriences

scientifiques, car on peut avoir affaire la POSSESSION o on se trouve en prsence dune autre personnalit, se disant tre lme dun mort ayant port tel nom et vcu dans tel pays. Lon est encore une fois dans la croyance, la DIVINATION avec tout ce que cela comporte avec mensonge et commerce avec le monde invisible. Quelle crdibilit a-t-on pour lhypnose ? Peut-on conclure que les personnes hypnotises sont incapables de nous mentir ? o Les Tmoignages de Pythagore, dEmpedocle, etc. relvent du IPSE DIXIT (lui-mme la dit et personne ne peut rien en dire) et mme en leur temps les contradicteurs existaient : Hraclite, Xnophane de Colophon, Epicure o Les tmoignages provenant du monde invisible o les Esprits annoncent mme lavance leur rincarnation relvent du commerce avec le monde invisible et font partie de la CROYANCE. o Si la REINCARNATION est une chance de lEvolution, un pas en avant, loubli freine logiquement cette volution. Ne sachant do lon vient, ce quon a t et quelle tape lon est, on vit dans lignorance. o Par ailleurs, si la REINCARNATION est une punition, loubli marque linjustice, car lon doit tre conscient du pourquoi lon est puni. o N.B. : Si tout est un secret pour nous, pourquoi vouloir y donner une rponse ? Nest-ce pas l une AUTODESTRUCTION PRAGMATIQUE ?

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o Loubli ne se justifie pas par une ncessit dordre moral. o La TRANSE et lHYPNOTISME : la transe relve de la croyance religieuse et non de ltape de vrification scientifique. Dans la Transe intervient lESPRIT GUIDE, jouant le rle de suggestion trangre et on peut provoquer lapparition des plaies et sous linfluence de cet ESPRIT GUIDE, on peut parler des langues trangres, dire certaines choses et aprs cette POSSESSION, on oublie tout. Do lon a besoin dun KITOBO, un interprte. Le MEDIUM est le porte-parole des INVISIBLES. Lon est dans lOCCULTISME et ce jeu est dangereux pour les vivants, car ces INVISIBLES peuvent vous soumettre des TABOUS et vous priver de votre LIBERTE, mme de celle de la PAROLE.

En outre le recours des rgressions mmorielles trouve sur son chemin la cryptomnsie (qui nous fournit des informations extraites de lectures, de films, dont le sujet hypnotis a fait connaissance dans sa vie et dont il peut ne pas se rappeler ltat conscient), la clairvoyance et la tlpathie, et rien ne prouve la rincarnation.

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2 Cas des enfants prodiges Ecarter lHrdit et linfluence du milieu et ne saccrocher qu lexplication hypothtique rincarnationniste est un pur

rductionnisme, car toutes les hypothses ne valent. Les MOZART, les BEETHOVEN, etc. ont-ils dit de qui ils taient des rincarnations ? Comme ils taient prodiges ne pouvaient-ils pas facilement se souvenir de leurs anciennes vives passes ? Ne dculpabilise-t-on pas les hommes au caractre sauvage, indisciplin, malfaisant naissant dans des milieux honntes et polices ? Certains ne sont-ils pas devenus voleurs, mchants, etc. cause de la mauvaise compagnie, de la socit ? Ne dit-on pas : Dismoi qui tu hantes et je te dirais qui tu es ? Que dire des enfants de la Rue ou en rupture des liens familiaux? Sont-ils punis ou appartiennent-ils des esprits infrieurs ? Quelle chance ont-ils pour lEvolution ? Ne sommes-nous pas responsable de leur malheur ? Pourquoi les culpabiliser ? Si les gnies seraient les incarnations des anges de puret et de douceur, de qui seraient les assassins, les voleurs, etc. ?

3 A propos de la dmographie

Les sceptiques du Canada, dans leur site www.sceptiquers.ac.ca se moquent de la thorie de la rincarnation par un simple argument de nature mathmatique. Selon eux, le concept de rincarnation na de sens que si la population mondiale est constante ou diminue. Ce nest malheureusement pas le

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cas, car celle-ci augmente de faon quasi exponentielle. En dautres termes, nous avons beaucoup plus de naissances que de morts et nous devrions avoir un dficit dmes . Logiquement, dans cette thorie, lon doit alors accepter la rincarnation dune entit dans plusieurs corps en mme temps ; or cela est rejet dans cette thorie. Ou il faut supposer quil existe sur terre des corps sans aucune entit lintrieur, des espces de zombies sans aucune personnalit. Dans les deux cas de figure, en rejetant la rincarnation plurielle en un mme moment et en rejetant le zombisme, on nexplique pas la croissance dmographique .

Dire que ce sont les mmes tres qui, aprs un temps de repos dans lespace, reviennent de sicle en sicle et affirmer quil y a des mes

extrieures la Terre et qui viennent, pour la premire fois, prendre de nouveaux corps, relve de la CROYANCE. Ne peut y croire que celui qui partage cette FOI.

4. Notre monde est-il le meilleur et le plus beau ? Sans sombrer dans le pessimisme, notre monde est dune part ce que nous sommes, savoir ni anges ni btes, mais humains, et donc avec les hommeries , et dautre part, il est ce quest la nature avec ses phnomnes comme la pluie, cataclysmes, tremblement de terre, etc.

La pratique contredit la thorie de la rincarnation quand elle affirme que la nouvelle naissance est un nouveau pas vers lEvolution et la perfection et quand elle fait croire que les mmes esprits reviennent de sicle en sicle jusqu ce quils soient mrs pour une socit meilleure, pour un monde plus beau . Hitler est-il venu par tricherie ? Tout homme, Grand Matre dune

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socit secrte soit-il, Grand Leader religieux soit-il, reste toujours un tre humain perfectible. Si la nature crivait sur le front ou sur le dos de chacun de nous tous les mfaits produits en pense, par action et par omission, et ce chaque jour de notre vie, personne ne se promnerait par peur dtre considr coupable.

5. A propos de la ressemblance A-t-on compar les cartes didentit gntique (ADN) pour affirmer que tel se disant la rincarnation de tel autre est le mme effectivement ? Encore une fois, lon est victime du monde invisible o rsident aussi les Esprits menteurs, esprits voqus lors de la ncromancie. Ne peut-on pas faire appel la POSSESSION desprit malin pour expliquer les stigmates ou cicatrices ? Peut-on exclure, 100%, le rle de limagination et la croyance des parents ? La thorie de l atome-germe , de la boite noire ou de mmoire cellulaire relve de lexploitation des concepts scientifiques pour embellir les discours religieux . Do le recours aux analogies.

6. Contradiction entre les esprits anglo-saxons et les esprits latins Si les Esprits eux-mmes nont pas le mme enseignement sur la Rincarnation, qui se tournera-t-on pour tre dans la vrit ?

Encore une fois, la thorie de la Rincarnation relve de la croyance, de la foi. On y croit ou on ny croit pas. Vouloir la prouver est un signe derreur de jugement.

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7. Phnomne TULKU Cest au 11me sicle au Tibet quun Karma du nom de Karmapa a indiqu les conditions dapparition de son TULKU. Donc il y a quelques sicles seulement ce phnomne inexistant jadis vient de prendre son ampleur. Pourquoi pas avant ? Comme dans le bouddhisme il ny a pas de moi ou dme qui transmigre mais il y a seulement une nergie cintique = une vague, une impulsion qui fait quune vie dcoule de la prcdente, un TULKU nest donc pas la mme personne que le Lama prcdant, mais la continuation active des qualits positives de la sagesse et des bndictions de celui-ci164. Le dfunt ne transmet rien de sa vie antrieure dans sa nouvelle vie et Dominique Laplane ne manque pas de parler des rincarnation165. Que dire de lactuel Dala-lama vivant en exil ? Qua-t-il fait pour mriter cette vie de mendiant et dternel exil ? impenss de la croyance bouddhiste en la

Alain Moreau semble remettre en question ( son insu ?) le phnomne tulku dont la rincarnation ne dpend pas ncessairement des annes : Certains groupes ethniques simaginent (), allant jusqu prtendre que lme se rincarne immdiatement, ce qui constitue une absurdit, une priode de repos et dassimilation des expriences terrestres tant ncessaire, entre deux incarnations, lme, ainsi que le rappellent toutes les sources valables 166

164

Cf. Rincarnation et reconnaissance, [en ligne] http://www.tibetinfo.net/www/Reincarnation-et-reconnaissance.html (page consulte le 10 /10/2009). 165 D. LAPLANE, Les impenss de la croyance bouddhiste en la rincarnation [en ligne] http://v.i.v.free.fr/spip/spip.php?article1438 (page consulte le 14/10/2009). 166 A. MOREAU, a.c.

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8. Sur les travaux de Ian STEVENSON

Ian Stevenson est un chercheur qui a beaucoup crit et son livre intitul 20 cas suggrant le phnomne de la rincarnation est significatif167, mais il ne rsiste pas aux critiques. Du point de vue mthodologique, Ian Stevenson est parti dun prjug selon lequel la rincarnation constituait une hypothse valable expliquant toutes sortes de problmes non rsolus en psychologie et en mdecine (Stevenson 1989) 168. Cela tant, on ne peut jamais tre surpris que Ian

Stevenson soit victime du prjug de confirmation. La meilleure chose faire, selon Stevenson, tait de rechercher des rcits d'expriences de vies antrieures, puis de tenter de les confirmer. Un chec cet gard, cependant, ne remettait pas en cause la validit de son hypothse. En fait, la mthode prne par Stevenson ne pouvait permettre de dcouvrir quoi que ce ft permettant d'infirmer cette hypothse. Aux yeux de nombreux scientifiques, ce serait l une lacune mthodologique rdhibitoire 169.

En outre, lon est convaincu que la mthode que Stevenson employait comportait plusieurs problmes. Entre autres, Il devait souvent compter sur la collaboration d'interprtes dans des pays qu'il connaissait mal. Questionner est un art difficile, mais il se complique singulirement quand on questionne des enfants ... La plupart des entrevues ont eu lieu dans des pays o la croyance en
167

STEVENSON, I, 20 cas suggrant le phnomne de la rincarnation, Paris , ditions Sand, 1985. 168 Ian Stevenson [en ligne] http://www.sceptiques.qc.ca/dictionnaire/stevenson.html (page consulte le 20/10/2009).
169

Ib.

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la rincarnation tait couramment accepte. On pouvait donc s'attendre ce que l'interprte soit ptri d'attentes culturelles sur la possibilit des souvenirs de vies antrieures (Mills et Lynn, p. 303). Stevenson, qui ne connaissait pas la langue et la culture du pays o il se trouvait, n'tait pas en position d'valuer la fiabilit des questions poses par son interprte 170.

Par ailleurs, point nest besoin de rappeler que le plus grand problme auquel Stevenson avait faire face venait de sa mthode de travail, qui rendait son hypothse de dpart rigoureusement infalsifiable. Les rcits rejets parce qu'ils taient frauduleux, douteux, peu fiables ou fondes sur des expriences s'tant produites du vivant du sujet ne comptaient pas, mais ils n'enlevaient rien la crdibilit de la rincarnation aux yeux du chercheur. 171

Admettant avant lenqute que la rincarnation est possible, quand bien mme on naurait aucune ide de la faon dont elle se fait, Ian Stevenson faisait acte de foi et prsumait, par le prjug de confirmation, que le rcit des enfants ne pourrait tre contamin ni par la culture, ni par les parents, etc. Voil qui fait dire que les mthodes de collecte et de validation de donnes de Stevenson laissaient beaucoup dsirer 172.

Devant les critiques acerbes de ses dtracteurs, Ian Stevenson reconnait que les preuves ne sont pas sans dfaut, et n'emportent certainement pas l'adhsion. Mme les meilleures d'entre elles demeurent ouvertes des interprtations
170 171

Ib Ib 172 Ib

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autres173 . Autrement dit, il reconnaissait quil navait pu trouver de preuves absolues de la rincarnation.

Cependant, il sied de faire remarquer que ceux qui dsirent croire en la survie de la personnalit feront sans doute fi des faiblesses mthodologiques de Stevenson et loueront son travail mticuleux, son souci du dtail, son ardeur confirmer ou infirmer la moindre affirmation. Mais ne vaut-il pas mieux reconnatre la vracit de l'valuation qu'il faisait lui-mme de ses recherches, savoir qu'il avait trouv des preuves, mais aucune preuve absolue de la rincarnation? 174

Une question mrite dtre pose : Qu'est-ce qui peut pousser un homme de l'intelligence de Stevenson poursuivre des chimres et produire des milliers de pages de rapports dtaills qui ne contiennent, en fin de compte, que de la rationalisation? 175 Michael Shermer nous suggre la rponse : Les gens intelligents croient des choses bizarres parce qu'ils sont habiles dfendre les croyances auxquelles ils sont arrivs pour des raisons non intelligentes 176. Ainsi lon comprendra pourquoi Stevenson, intelligent, a-t-il pass environ la moiti de sa vie tenter d'tayer sa foi en la rincarnation et sa relation avec la mdecine. En effet, ses croyances passaient en premier, et il y subordonnait son intelligence. Une telle situation n'a rien d'unique. 177

173 174

Ian Stevenson cite par Ib. Ian Stevenson [en ligne] http://www.sceptiques.qc.ca/dictionnaire/stevenson.html (page consulte le 20/10/2009). 175 Ib 176 Michael Schermer cite par Ib.
177

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Je reconnais que dans la vie il y a des phnomnes mettre au rang des curiosits encore inexpliques, et ce caractre ne fait pas deux une preuve dune hypothse de la thorie de la Rincarnation. Celle-ci relve de la Croyance, du Placebo et la culture 178 y joue un grand rle, sans oublier non plus le rle prpondrant de la possession par des Esprits.

178

La rincarnation. Les souvenirs spontans [en ligne]

http://www.unpoissondansle.net/reincarn/reincarn.php?i=3 (page consulte le 21/10/2009).

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6. A MON HUMBLE AVIS

Je nai pas (cherch ) connatre ce qui nest pas ( connatre). Le livre des morts des anciens gyptiens, chapitre 123

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Je voudrais avancer sans masque, car la question du titre de mon livre est grave.

N dans un village (Bulangeti Pweto/Katanga-RDCongo) et grandi dans un village (Mwalimu Kasenga /Katanga-RDCongo), jai t dans un milieu o lon parle des sorciers (indoshi), o lon voit des devins ambulants ou invits (kamucape) dterrer les gris-gris ou attraper des sorciers, o lon cotoie les tradi-praticiens ( nganga) pour la gurison, o lon consulte les devins (nganga) pour dcouvrir lorigine du mal ou de la mort, o on loue le service dun devin ou anti-sorcier (nganga) pour se venger, o lon voit le crocodiles enlever les gens de leur pirogue ou de leau et on parle de kisanguka=hommes mtamorphoss en crocodile , o lon assiste aux procs en dessous de larbre et o lun ou lautre reconnat son tat de sorcier et o il est oblig de boire un liquide pour tre dpossd de sa force et o parfois il est soumis des tatouages (ukutopolwa) afin dtre dmuni de sa force , etc. A lcole secondaire, IMA-KAFUBU, jai eu loccasion de lire Lanti-sorcier de Lufulwabo, La vie aprs la vie de Raymond Moody. Devenu sminariste, jai beaucoup lu et minformait

je

suffisamment sur la philosophie orientale. Jai fait des recherches sur la lutte entre lanti-sorcier et les sorciers. Mes trois ans de philosophie ont connu la publication dun article portant sur linfluence de lau-del dans la gurison pratique par un anti-sorcier de secte Kafunga
179

et la

production dun Travail de Fin de Cycle portant sur la conception de lau179

Jai fait voir que le devin-anti-sorcier de secte Kafunga pratique la ncromancie et invoque dautres esprits afin de dtecter les maladies et de soigner ses maladies. Soit dit en passant que selon lui, il nirait pas au ciel car il voit et fait ce qui nest pas permis un tre humain. Voil pourquoi il irait rejoindre ce qui ont dsobi Dieu.

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del dans le Sanatana-Dharma et dans La philosophie bantoue de Placide Tempels. Mon sjour Rome comme tudiant en thologie ma permis de lire encore plus sur lau-del , dacheter des livres sur lHindouisme et sur lsotrisme en gnral. Le cours dEschatologie dispens par le professeur Bruno J. Koroak et publi dans son livre Credo nella vita eterna180 ma donn loccasion de faire une synthse sur tout ce que javais lu, entendu et vu. Cela me conduisit une nouvelle vision du monde ou des choses. Devenu prtre, la pastorale ma permis de voir les sorciers remettre leurs gris-gris, dautres ont demand de prier pour leur dlivrance. Un initi dans une socit secrte sest converti et a remis tout ce qui lui donnait le pouvoir et jai vcu un vrai combat spirituel au niveau des rves . Les possds des esprits millnaires comme les Kisimba , les Kibawa , etc. ont trouv la gurison quand jai fait appel Jsus-Christ. Jai vu dans ma vie la main droite de Jsus-Christ agir , y compris la Vierge Marie. Attention ! Je suis dans mon Ipse dixit et personne nest oblig de me croire. Jai lu Le clavicule de Salomon et je comprends certaines choses comme le pourquoi du vol des objets se trouvant dans des glises catholiques et le pourquoi de la profanation du corps de Jsus-Christ, une fois le tabernacle dfonc. Encore une fois, personne nest oblig de me croire. Jai eu discuter avec des Rosicruciens et des gens dautres confessions, et ce dans le respect de la conscience des autres.

180

B.-J. KOROSAK, Credo nelle vita eterna, Roma, Urbania University Press, 1983.

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Fort de cette exprience, je continue me ressourcer et cest ainsi que jai pris la rsolution dcrire sur la rincarnation. A dire vrai, logiquement, la vie est absurde, cest--dire non dductible par la Raison. Cest par la foi que lon peut dire quelle est un don bienveillant.

Mettez-vous le matin au bord de la route : voyez comment les gens courent pour chercher satisfaire aux besoins de la journe. Tous courent pour faire quelque chose afin de Revenez sur la mme place le soir ou laprs-midi : les mmes gens reviennent avec des attitudes diffrentes. Mais personne ne peut se moquer de lautre. Et une question se pose : quel est le SENS de la vie ? Sens au sens de signification et de direction.

Un aveugle passe devant vous, un estropi galement ; le corbillard conduit un cadavre au cimetire. Une voiture bien dcore transporte les nouveaux maris ; une autre a son bord une famille qui sort de la maternit ; un lve va lcole ; un autre garon conduit son pre aveugle en ville afin de faire le mendiant et naura jamais le temps pour aller lcole ; un incendie dtruit un magasin et une maison dhabitation ; un homme passe en voiture et un autre trane une poussepousse, etc. Lequel parmi toutes ces personnes est plus heureuse quune autre ? Allons lhpital : les infirmiers et mdecins sont l. Les malades y sont aussi : lun y est intern aprs avoir connu un accident de circulation alors quil vendait dans son magasin situ au bord de la route ; un autre y

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est pour avoir t victime des bandits mains armes ; un autre gmit sur le lit parce que depuis son enfance il souffre dune maladie congnitale ; celui-l ne sait ni voir, ni parler parce que son tat ne le permet pas et il est dans la salle de ranimation. Une ambulance amne une femme qui souffre atrocement de sa grossesse et qui, une fois lhpital, meurt tout en laissant un nouveau-n. Restons la maternit : tel bb a perdu son pre trois mois aprs sa conception ; tel autre son pre sur le champ de bataille ou lors de lattaque des rebelles ; tel autre est fils dun pre quil ne connatra jamais parce que sa mre a t viole ; tel autre est n sans nez, sans bras, avec une grosse tte, avec un handicape, etc. Chaque bb a son histoire ds lentre dans ce monde appel terre.

Allons visiter le cimetire : on y enterre et le riche et le pauvre et le vieux et le jeune. Lun y a t conduit avec pompe et un autre pied, vlo ou dans une pousse-pousse. Certains ont des tombes embellis et dautres nont quune croix sur laquelle on marque une criture didentit, etc.

Il fait nuit et rendons-nous dans une boite de nuit : il y a de la musique. Femmes et hommes y dansent. On ne sait pas voir qui a des habits sales. Nouveau dans ce milieu, on ne connat personne. Dans ce milieu, riche comme pauvre prennent la mme bire. Soudain, un incendie se dclare et trois personnes sont des rescapes, parmi lesquelles le nouveau spectateur.

Passons au parquet : on dresse les PV. Au tribunal, silence on juge ! on rend des sentences : tous ne sont pas jugs de la mme manire. Les uns se rjouissent et dautres pleurent. On crie au scandale par-ci par-l.

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Descendons la prison : femmes et hommes y sont locataires, y compris quelques enfants. Qui pour avoir tu son pre, sa femme, un passant, etc. ; qui pour avoir vol un paquet de biscuit, un poisson sal, un post tlviseur, etc. ; qui pour avoir insult une autorit politicoadministrative, un magistrat, etc. ; qui pour avoir commis ladultre, etc. ; qui pour avoir t parent dun voleur en cavale ; qui pour navoir rien fait selon lui, etc. Les uns implorent piti et justice de la part de Dieu pour tre rtablis dans leurs droits ; les autres esprent en sortir grce lintervention dun parent influent ; dautres attendent lamnistie prsidentielle, etc. Que dire de tous ces cas ? Je sais que chaque cas est diffrent dun autre.

Pourquoi faut-il natre pour mourir un jour ? Pourquoi faut-il peiner pour laisser son hritage des gens qui le dtruiraient ou le vendraient aprs ? Pourquoi avoir tant amass la richesse et rentr pauvre au cimetire ? Pourquoi natre dans une famille pauvre, au village, dans un camp de pche, et ce avec la certitude de ne pas toujours avoir les mmes chances que dautres, etc. ?

Ces questions, une fois abordes avec la simple raison, provoquent la nause dont a parl Jean-Paul Sartre. Pour donner un sens son Existence telle quelle est devant soi, il faut prendre une option existentielle. Cest ce niveau que lun se tournera vers la religion, un autre vers le mysticisme, un autre encore vers lathisme, etc. Cest niveau que les rincarnationnalistes, toutes tendances confondues, sont venus propos leur vision et pour faire accepter leur

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CROYANCE. Ils nhsitent pas exploiter les sciences comme le dirait Louis Althusser et utiliser dune faon abusive lANALOGIE.

La vie a ses mystres et vouloir la comprendre intgralement relve de la foi aveugle et expose lhomme une srie de mensonges. Nayant pas choisi de natre, il revient chacun de nous savoir affronter les joies et le malheur, et ce en comptant sur la socit (gens qui nous entourent) et sur la divinit qui ne nous trompent pas en nous donnant des rponses toutes faites. Cest ce niveau quil faut se mfier de toutes les pratiques qui mettent en scne les esprits de dfunts et les Matres invisibles. Ils ne sont pas nos cousins. Laissons-les tranquilles, car ils ne font rien gratuitement. Que chacun sacquitte honorablement de sa tache. La prsence du mal dans le monde marque la finitude et limperfection humaines et il y a du mystre en cette question. La Raison doit reconnatre ses limites et la Foi doit se garder dinfantiliser les hommes. Il y va de lquilibre de ltre humain. Lancien gyptien est raliste quand il dit : Je nai pas (cherch ) connatre ce qui nest pas ( connatre).

Il convient de fuir lontologisme qui ridicule ltre humain en le faisant croire que parce quon parle de la rincarnation, alors elle existe rellement. Et y voir de prs, la thorie de la rincarnation est un vrai PLACEBO. Elle est une cl passe-partout et elle donne rponse toute question et tranquillise.

A mon humble avis, nous sommes des dbiteurs envers les humains : nous entrons nus dans ce monde et notre entourage nous habille. Nous quittons ce monde en tant dpourvu de tout. Lentourage nous ferme les yeux, redressent

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nos doigts comme pour nous dire que le combat est fini. Oui, la vie est un combat. Lentourage nous lave, nous rhabille, nous met dans le cercueil ou nous enroule dans une natte, un sac et nous enterre. Comme cet entourage nous a pris de lhpital vers la maison-si nous sommes ns lhpital-, de mme lentourage nous conduit au cimetire. Quelle dette envers lhumanit ! Si lon comprend cela, mon humble avis, on doit passer toute sa vie rembourser la DETTE quon napure jamais car on la laisse quand on nous conduit au cimetire. En outre, lentourage nous prie de dormir en paix ou de nous reposer en paix. Aprs la mort, o allons-nous ? Laissons les religions y rpondre et vivons selon lAMOUR ENVERS LE PROCHAIN sans cherche fouiner le nez dans ce qui dpasse notre humanit. Loin de moi le fatalisme, mais le REALISME existentiel afin de ne pas jouer aux apprentis sorciers. LAU-DELA doit rester un mystre et non notre plante. Occupons-nous de la Terre et rendons-la habitable pour chacun de nous, et ce dans lAMOUR.

La rincarnation nest pas un problme philosophique, mais elle soulve des problmes philosophiques comme certains problmes religieux. Cest ou BIEN on y croit, ou BIEN on ny croit pas. Ca ne se prouve pas. Tout au plus on peut tmoigner, et tout ce que cela implique. Quand on laccepte, la Rincarnation joue le rle de PLACEBO MORAL pour celui qui y croit, car elle console. Lhomme, dhabitude, aime ce qui console et non ce qui lui dit vrai ; certains prfreront vivre plusieurs fois, car cest plus consolant.

A mon humble avis, les critiques anti-rincarnationnalistes sont plus ralistes que les affirmations des pro-rincarnationnalistes. Ceci est mon point de vue. Je le partage tout simplement et je ne limpose pas qui ce soit.

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CONCLUSION

Le premier chapitre tait une dfinition de lappareil conceptuel. Les concepts mtensomatose, mtempsychose, palingnsie, mtamorphose,, t rminiscence, rincarnation, samsara et transmigration de lme y ont

dfinis, et ce pour avoir une mme comprhension des termes. La

mtensomatose dsigne un passage dun corps un autre. Laccent est mis sur le corps qui change et il doit y avoir un principe immortel ou quelque chose qui passe dun corps un autre. Ce principe est souvent appel me, esprit, tman. Ce passage peut se faire dun corps humain un corps animal ou vgtal et vice versa. Lessentiel est quil sagit du corps. La mtempsychose signifie passage (meta) ou transformation de
lme (psych). Laccent est mis sur lme qui se dplace, qui change des corps. Ces derniers peuvent appartenir plusieurs rgnes (humain, animal et vgtal). Lme reste la mme. La palingnsie est un retour priodique ternel

des mmes vnements suivant la doctrine des Stociens. La palingnsie peut tre aussi universelle. La mtamorphose signifie changement de la forme. Elle signifie aussi transformation de la forme. Ainsi le ttard se mue en grenouille. Par un pouvoir magique, ltre humain peut se transformer en crocodile ou en un autre animal. La rminiscence est ce pouvoir de connatre la vrit, et ce par le souvenir. Aristote, quant lui, a oppos la Rminiscence la

Mmoire. Le concept rincarnation signifie renaissance, entrer dans la chair ou le corps pour la seconde fois ou plusieurs fois. Dans le monde occidental, la rincarnation est la renaissance dans un corps humain

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uniquement. Pris dune manire neutre, le mot sera compris comme un retour la vie de lme, aprs la mort, et ce dans un quelconque corps. Samsra est le terme consacr dans le Sanatana-Dharma ou Hindouisme. Il signifie cycle de vie, renaissance aprs la mort, et ce dans nimporte quel corps. La transmigration de lme est la thorie selon laquelle lme passe dun corps un autre. Lme immigre, change de corps ou renat dans un autre corps, et ce aprs la mort. Le concept de transmigration de lme englobe la mtensomatose, la mtempsychose, la rincarnation, le samsara et , la rigueur, la palingnsie.

Le deuxime chapitre a t consacr la loi de cause effet ou loi de rcompense positive ou ngative chez les Bantu. La Loi de cause effet est alatoire et non absolue chez les Bantu. a dpend de . Ainsi, il y aura plusieurs rponses chaque question. Autrement dit, la soi-disant loi de cause effet nest pas lunique rponse aux questions suivantes : Pourquoi souffrir ? Pourquoi natre avec un handicape physique ou mental ? Pourquoi mourir si tt ou si tard ? Mais lon ne doit pas tre surpris dapprendre que tel est n avec tel handicape parce que son pre a vol un gibier dautrui ou parce que sa mre a drob le manioc dans un champ dautrui. Chez les Bantu la rincarnation nexiste pas et sil faut accepter la Loi de la rincarnation, il faut pousser la logique du dterminisme absolu, jusqu dire que certaines personnes sont condamnes contracter le sida, dvelopper le cancer, etc., et cela constitue une punition prsente pour les forfaits de la vie antrieure. Cest qui est logiquement absurde. Ce nest pas la meilleure faon de rpondre aux problmes du mal, de la souffrance et de la chance dans le monde. Le concept de

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sympathie ontologique rincarnation.

me semble le plus appropri et non celui de la

Le troisime chapitre a pass en revue la thorie de la rincarnation dans lEgypte antique (est-ce que rellement on en parle ?), dans le Sanatana-Dharma ou Hindouisme, dans le Bouddhisme, chez Pythagore, Platon et Plotin. LEgypte antique, dans son livre de morts des anciens gyptiens, ne parle pas de la rincarnation. Lhindouisme, le bouddhisme, Pythagore, Platon et Plotin enseignent la rincarnation et la mtempsychose. Ces deux dernires sont redouter. Voil pourquoi ltre humain doit vivre de telle sorte que la chane de renaissances soit brise. Le quatrime chapitre a fait voir ce quest devenue la thorie de la rincarnation dans le monde occidental. Chez Papus, Lessing, Helena

Blavatsky, dans le New ge, dans les Rose-Croix AMORC et Max Heindel et dans le Message de Graal, la Rincarnation est vue comme une CHANCE et se construit sur la thorie de lEvolutionnisme se basant sur la devise de Allan KARDEC pour qui natre, mourir, renatre et progresser sans cesse telle est la loi . Pour eux, avec la rincarnation on ne retourne pas des niveaux infrieurs et elle est toujours un progrs. Elle repose sur laxiome dune progression sans rgression punitive, et avec elle on tire les leons de son exprience . Ainsi, pour les occidentaux, la Rincarnation est un moyen de ralisation de soi et de salut, dont nous sommes les seuls artisans .

Le cinquime chapitre a prsent des arguments pro-rincarnationistes et anti-rincarnationistes. La discussion tourne autour des points suivants : loubli, la rminiscence, les enfants prodiges, la dmographie, le dj-vu, la ressemblance et la trace des cicatrices, le Tulku, les recherches de Ian Stevenson, etc.

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. Le sixime et dernier chapitre intitul A mon humble avis a donn ma prise de position raisonne et ce suite mon exprience et recherches. La Rincarnation est de lordre de la croyance et joue le rle de placebo moral. Les rincarnationistes tombent dans lontologisme et comme il y a souvent le commerce avec le monde des Esprits, la possession nest pas exclure dans lexplication des phnomnes troublant. Cependant il sied de souligner que la vie a ses mystres. Mme les travaux dIan Stevenson, de par sa mthodologie, restent une uvre humaine susceptible des erreurs et ne prouvent pas son hypothse de la rincarnation.

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BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE
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TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION4
Tableau amphibologique : Modernit versus Postmodernit..6

DEFINITION DE LAPPAREIL CONCEPTUEL.10 Mtensomatose.10 Mtempsycose ou Mtempsychose.11 Palingnsie ou palingense.11 Mtamorphose..12 Rminiscence....13 Rincarnation..14 Samsara14 Transmigration de lme..14

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REINCARNATION ET LA LO I DE CAUSE A EFFET OU LOI DE RECOMPENSE POSITIVE OU NEGATIVE CHEZ LES BANTU.16

Loi de cause effet16 La loi de la rincarnation existe-t-elle dans le monde ngro-africain ?...................................................................18 LA LOI DE LA REINCARNATION DANS LEGYPTE ANTIQUE, LHINDOUISME, LE BOUDDHISME, LE PYTHAGORISME, LE PLATONISME ET CHEZ PLOTIN..22
3.1. Existe-t-il une thorie de la rincarnation en lEgypte

antique ?................................................................................22
Prsentation du Livre des morts des anciens gyptiens...23 Esquisse dune anthropologie philosophique de lEgypte Antique..24 Rituel funraire.....29
Rites de momification ..29 Le lavement du corps..29 Dshydratation....30 Bandelettage..30 Rituel de lOuverture de la bouche .31 Le jugement dernier..32

SANATANA-DHARMA OU HINDOUISME...36 BOUDDHISME.38 PYTHAGORE.39

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PLATON..41 PLOTIN46 Lme humaine et lme universelle .47 Le Monde sensible48 Lhomme et la rincarnation..49

LA LOI DE LA REINCARNATION EN OCCIDENT : PAPUS, NEW AGE, ROSE-CROIX AMORC, ROSECROIX DE HEINDEL, MESSAGE DE GRAAL.50
G.LESSING50 H. BLAVATSKY...51 PAPUS51

NEW AGE.....51 ROSE-CROIX AMORC ET MAX HEINDEL.53 MESSAGE DE GRAAL..57

ARGUMENTS PRO-REINCARNATIONNISTES ET ANTI-REINCARNATIONNISTES....61

ARGUMENTS PRO-REINCARNATIONNISTES..62
LES ARGUMENTS ANTI-REINCARNATIONNISTES. ..68

A MON HUMBLE AVIS.....75

CONCLUSION.78

BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE...79

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