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JEAN PIERRE KAYA

THEORIE
DE LA
REVOLUTION
AFRICAINE
TOME II

MAAT.
LIDEOLOGIE AFRICAINE

COLLECTION
THEORIE POLITIQUE
EDITIONS MENAIBUC

Cheik Anta DIOP, qui est, et demeurera


jamais pour la communaut africaine un
Ouvreur de chemins, et un Guide.
Malgr les critiques et les rectifications Que
je me suis permis ici de faire subir son
oeuvre, et que seul un disciple vritable est autoris
adresser son Matre.

THEORIE DE LA REVOLUTION AFRICAINE


PRESENTATION DE LOUVRAGE
4 VOLUMES

Tome I
REPENSER LA CRISE AFRICAINE
Au Professeur Thophile OBENGA

Tome II
MAAT : LIDEOLOGIE AFRICAINE
Au Professeur Cheik Anta DIOP

Tome III
STRATEGIE GLOBALE, ETAPES, ET FINALITE
Au Prsident Nelson Madiba MANDELA

Tome IV
LEDIFICATION DE LA SOCIETE INITIATIQUE
Au Pharaon NARMER, Fondateur de la plus
Grande civilisation humaine

HYMNE AU SOLEI L

Tu

apparais merveilleux lhorizon du ciel.

Toi Aton vivant, commencement de la vie !


Une fois que tes lev au dessus de lhorizon
oriental,
Tu as confr ta beaut tous les pays.
Tu es
Gracieux,
Grand, Brillant
et
haut
au dessus des pays.
Tes rayons atteignent les terres situes la
limite de tout ce que as cre.

Comme

Tu es R, Tu atteins la fin de tous;


Tu les soumets pour Ton fils aim AKHENATON.
Bien que Tu sois loin, Tes rayons sont sur la terre;
Bien que Tu sois en vu des Hommes, aucun deux
ne connat tes voies.

Lorsque

Tu disparais lhorizon occidental,


Le pays est dans lobscurit, et semble comme mort.
Les Hommes dorment dans une pice, avec leur tte
recouverte,
Et un il ne voit pas lautre.
Tous leurs biens quils cachent sous leur tte
pourraient tre vols,

Quils

sen apercevraient pas.


Les lions sortent de leurs antres,
Toutes les
choses
rampantes,
qui
piquent.
Lobscurit est comme un linceul, et la terre est
silencieuse,

Car

celui qui les a cres se repose dans lhorizon.


A laube, lorsque Tu Te lves lhorizon,
Lorsque
Tu
brilles
comme Aton le
jour,

Tu chasses lobscurit, et donnes Tes


Combien divers est ce que Tu as fait !
Ils sont cachs la face de lhomme.

rayons.

Dieu Unique, semblable nul autre !


Tu cras le monde selon Ton dsir alors que Tu tais seul.
Tes rayons allaitent chaque prairie.
Lorsque Tu Te lve, ils vivent, ils poussent pour Toi.

Tu

fais les saisons de manire faire crotre tout


ce que Tu as fait,
Lhiver pour les rafrachir, et la chaleur afin quils
puissent Te goter.
Tu as fait le ciel distant afin de pouvoir ty lever,

De
Te

manire voir tout ce que Tu as fait, alors que


tu tais seul,
levant sous Ta forme comme Aton Vivant,

Apparaissant,

brillant, Tloignant ou tapprochant,


Tu as fait des millions de formes de Toi-mme seul.
Cits, villes, champs, routes et rivires,
Chaque il te contemple par-dessus,
Car Tu es Aton du Jour sur la Terre

Tu es dans mon cur,

Et l, il n y a personne dautre qui Te connaisse,


Si ce nest Ton fils NEFER-KEPEROU-RE-WA-EN-RE
(AKHENATON)

Car

Tu las fait savant dans la connaissance de Tes plans


et de Ta Force.

AKHENATON, Pharaon Mystique,


Fondateur du monothisme.

Source : R. CORNEVIN ; Les Mmoires de lAfrique ; Robert Laffont, Paris, 1972.

PREFACE

Lorigine monogntique de lhumanit est aujourdhui confirme


par toutes les disciplines qui soccupent des origines de lHomme. On
sait de ce fait, que lAfrique est le berceau de lhumanit, lexclusion de
toute autre rgion du monde. Daprs le savant amricain, GLOGER,
tous les animaux sang chaud, et vivant sous un climat chaud et humide
dveloppent ncessairement une pigmentation eumlanine, c'est--dire
une peau noire. Si, lon interprte cette ide, il en ressort que les premiers
Hommes sur Terre taient donc tous Noirs. Or, on sait aussi, que se sont
ces premiers Hommes, qui ont quitt lAfrique par vagues successives,
pour conqurir et peupler toute la plante Terre. Les Africains forment
ainsi une ethnie solaire, et une caste de fondateurs, qui a donn
naissance lHumanit actuelle.
Jusquici, personne na os tirer des consquences sur le plan
philosophique et cosmologique de ces faits. Quen est-il exactement ?
a)-Tous les peuples et toutes les races de lHumanit, descendent tous
sans exception, des Africains, qui doivent tre considrs comme le
premier peuple de lHumanit. Ainsi, chaque tre humain dans le monde
possde dans son patrimoine gntique, un pourcentage structurel
dafricanit. Par ailleurs, il a t dmontr que toutes les langues parles
dans le monde entier, avaient pour origine lAfrique.
b)-Les Africains nont pas seulement donn naissance aux diffrentes
ethnies de lhumanit, mais ils ont transmis ces ethnies la capacit
dinventer la civilisation. Car, les premiers lments de la civilisation
sont apparus sur le sol africain, avant que lHomme ne sorte de son
berceau pour aller peupler le reste du monde. De mme, la plus grande
civilisation du monde, lEgypte des pharaons est ethniquement, et
culturellement africaine.
c)-La pense africaine, lInitiation, qui au bout de son volution se
transforme en science de dveloppement psychique de lHomme, c'est-dire de son dveloppement spirituel, et reoit le nom de MAAT, est aussi
la matrice de la pense humaine. FREUD affirme comme nous le verrons
quelle a t intgralement transmise Isral par MOSE, pour constituer

la religion et la culture du peuple juif, et aux Grecs anciens pour crer les
fondements de la civilisation occidentale.
Rigoureusement, la MAAT, est donc lorigine de la civilisation
humaine actuelle.
d)-Toutefois, les Hbreux et les Grecs de lantiquit, nont retenu que
le premier degr de la MAAT. Dans ce transfert de connaissances de
lAfrique lorient et loccident, il sest produit travers le processus
de routinisation, une dperdition dinformations. Do la crise dune
part de la pense scientifique moderne, la recherche dune
mthodologie unifie, pour expliquer la complexit du cosmos, et de
lautre, la crise de la civilisation occidentale elle-mme, qui fonde sur
lindividualisme, a coup lHomme de la partie la plus noble de son tre,
sa Nature Divine.
Or ce dcalage nexiste pas dans la MAAT, o il ny a pas de
discontinuit entre nature humaine et Nature Divine.
e)-Aussi, la pense africaine, qui est lorigine de la civilisation
humaine doit-elle revenir au premier plan pour donner la science et
la civilisation mondiale, une cohrence interne. En mme temps, la
MAAT, sera pour la communaut africaine, loutil de la Rvolution
africaine, donc linstrument de sa libration et de son mancipation. Elle
va donner laspiration la plus puissante qui affecte de nos jours cette
communaut au niveau mondial, un sens historique, avec ldification de
la Socit Initiatique, qui protgera efficacement chaque africain dans le
monde entier, dabord par les qualits (la mentalit pharaonique) que la
pratique de la MAAT, va gnrer en lui, puis par la solidarit massive,
qui doit sinstaurer entre tous les Africains du monde entier, en raction
lexclusion systmatique que chaque Noir subit aujourdhui dans
nimporte quel pays du monde.
Ainsi, la frquentation de linstitution, et la pratique de la MAAT,
vont crer lchelle mondiale, une nation africaine, qui constituera le
socle de la Renaissance Africaine et lclosion dune nouvelle civilisation
africaine fonde sur lacquisition de la mentalit pharaonique, dont le
contenu est lesprit dentreprise, lesprit de btisseur et lesprit de
conqurant. Ce pour donner lHumanit les bases dune Fraternit
Universelle.
J.P KAYA

Paris le 10 Fvrier 2007

INTRODUCTION

Les peuples africains considrent lInitiation comme tant le noyau


dur de la culture africaine, c'est--dire comme lidologie de cette socit.
Le plus souvent, cette conviction est tacite, ce qui apparat aprs coup
sur le plan smiologique comme le signe dune intriorisation profonde
qui na besoin dtre, ni justifie, ni discute pour constituer la structure
mme dune civilisation. Mais curieusement le plus grand dfenseur de
lAfrique, de son histoire et de sa culture (Cheik Anta DIOP), nous est
apparu avec tonnement et surprise, comme le plus impitoyable
pourfendeur de son idologie. Ce paradoxe est pour nous, qui nous
considrons comme un diopiste afrocentriste, un vritable crve-cur.
Cest pourquoi, il nous fallait ncessairement commencer cette tude
de lidologie africaine, par lanalyse la plus minutieuse, et esprons-le la
plus objective possible de ce paradoxe, avec comme but, dunifier la
pense africaine, afin de doter la communaut africaine contemporaine
dune idologie opratoire. Car aucun peuple dans lHistoire de
lHumanit, na russi construire quelque chose de grand et de durable,
sans se donner une pense, capable dexiger de ses membres la facult de
se surpasser pour donner le meilleur de soi, et mme de se sacrifier pour
accder labsolu. LInitiation, que nos anctres de lpoque
pharaonique avaient baptis MAAT, a toujours jou ce rle dans
nimporte quelle socit africaine.
Cest pourquoi nous prendrons soin de traiter le paradoxe diopien
dans le ventre du village , pour ne pas laisser la moindre chance aux
ennemis de lAfrique : les africanistes intgristes, de venir semer comme
dhabitude la confusion et la haine parmi les descendants des pharaons,
lheure mme o lAfrique aspire la Renaissance et ldification
dune Union Politique.

2
Si, lInitiation est bien l'idologie et la pense de toutes les socits
africaines, comme le montre les tudes de terrain, menes par des
gnrations dethnographes et dethnologues 1, cependant, au premier
abord, seule l'Egypte des Pharaons nous dvoile son efficacit
cathartique et son action promthenne au sein de la socit africaine de
faon exemplaire. Mais l'Egypte tait-elle une socit africaine ?
Aprs un demi-sicle de dbats et de controverses, qui n'ont rien
chang aux conclusions de Nations Ngres et Culture2, nous avons
dcid ici, de transformer ces conclusions en postulat fondamental de
l'histoire africaine. Si donc, l'Egypte pharaonique tait bien une socit
africaine, si son peuplement tait ngre, et si sa culture tait initiatique,
posons nanmoins la question suivante, que nous tenons pour
fondamentale:
Pourquoi malgr cette parent profonde qui unit l'Egypte ancienne au reste
de l'Afrique Noire, sur le plan culturel, existe-t-il dans le mme temps, une
diffrence radicale entre l'Egypte et les autres socits africaines sur le plan de
la civilisation ?3

1-Voir bibliographie gnrale en fin de texte.


2-DIOP (C.A), Nations Ngres et Culture ; Prsence Africaine, Paris 1954. Cet ouvrage est
considr comme fondant la recherche africaine contemporaine, Il a permit aux Africains
de se rapproprier leur mmoire historique, C.A DIOP a pos dans ce livre le concept
d'unit culturelle de l'Afrique, qui implique une parent gntique qui lie les socits
africaines entre elles, dont l'Egypte, Il prouve par la mme occasion la ngritude des
anciens Egyptiens.
3-Nous postulons que, la civilisation peut tre envisage comme tant le dveloppement de
la culture.

3
Il y a l incontestablement un paradoxe. Et, il semble que cette
question soit irritante ou angoissante pour les Africains, parce qu'ils la
croyaient rsolue par le concept de l'unit culturelle de l'Afrique, rsultat
des
recherches :
historiques,
linguistiques,
sociologiques
et
anthropologiques, de C.A. DIOP. Mais ce n'est pas le cas.
C'est en y rpondant mthodiquement, en prenant au srieux la
valeur de la culture africaine elle mme comme facteur de
dveloppement, que nous affirmons avoir dcouvert la cl et les
mcanismes de dveloppement propres aux socits africaines. Nous
avons dj expos dans le tome I de cet ouvrage, le schma conceptuel de
dveloppement du systme communautaire. Ainsi nous savons
maintenant que cette dcouverte nous donne la rponse la crise de la
socit postcoloniale. Par consquent elle pose les fondements de la
Renaissance Africaine, qui constitue la grande aspiration de toute la
communaut africaine en ce dbut du XXIe sicle. Cette dcouverte nous
a ainsi fourni des arguments pour proposer un projet de socit
l'Afrique du troisime millnaire : la Socit Initiatique. Nous
montrerons que cette cl du dveloppement de la socit africaine, tait
dj connue des initis gyptiens depuis la plus haute Antiquit. Elle est
rvle de faon parabolique dans une phrase au contenu mtaphysique
et la puissance mystique, grave dans la pierre de tous les temples de
l'Egypte ancienne:
Dieu, a envoy Pharaon sur Terre, pour qu'il remplace Isfet par la
Mat dans l'le des flammes1
Avant de revenir la question que nous avons pose ci-dessus, qui
est devenue pour nous la question fondamentale de la Recherche
Africaine, il nous faut justement reproblmatiser et mettre en perspective
la Recherche Africaine elle mme, puis la confronter aux tudes
africanistes.

1-Voir, J.ASSMANN; MAAT. L'Egypte pharaonique et l'ide de justice sociale ; Julliard Paris,
1979.

4
Grce donc, l'oeuvre puissante de C.A. DIOP, toute l'Humanit est
confronte aujourd'hui la ralit d'une Egypte pharaonique dont la
culture tait africaine et la population ngre. Pour avoir voulu occulter
ces faits, aux fins de priver la communaut africaine d'en tirer un
bnfice moral lgitime, l'historiographie mondiale et notamment
occidentale, s'est rendue coupable, d'une monstrueuse falsification de
l'Histoire universelle. Et ce, malgr le rvisionnisme de certains
africanistes qui, aveugls par la passion, tiennent absolument nier
lvidence.
A la suite de C.A DIOP, toute une gnration de chercheurs et de
savants africains, avec leur tte le Professeur OBENGA1, poursuivent
implacablement l'effort de rcriture de l'Histoire de l'Afrique, et de
reproblmatisation de l'Histoire universelle, afin de redonner aux
Africains travers l'EGYPTE, mais aussi la NUBIE et AXOUM, leur
vraie place dans l'Histoire de l'invention de la civilisation. Mais si,
certains africanistes ne veulent pas regarder la ralit en face, ou encore
si certains d'entre eux2, cultivent le rve imbcile de vouloir dtruire
totalement l'oeuvre de C.A DIOP, chaque scientifique pourra constater
la lecture de leurs crits que leurs aspirations ne relvent plus de la
science, mais de l'idologie et des passions humaines. Leur propre
mthodologie les trahit. Elle met en scne dsormais l'esprit querelleur
de l'homme de la rue, l'esprit de critique, et non pas l'esprit critique du
savant.

1-OBENGA (Th.) Cheik Anta DI0P, VOLNEY et le SPHINX ; Prsence Africaine, Paris 1996.
2-C'est notre avis le cas d'Alain FROMENT et de F. X. FAUVELLE, Voir rfrences dans la
bibliographie gnrale, en fin d'ouvrage, Alain FROMENT, dclare lui-mme vouloir
dtruire totalement l'oeuvre de C.A DIOP, dans une srie d'articles parue dans la revue
Cahiers de la socit des africanistes . Xavier FAUVELLE, affirme adhrer la dmarche de
FROMENT, Cf. FAUVELLE (F.X) ; LAfrique de Cheik Anta DI0P .Karthala, Paris, 1996.

5
Et si, certains intellectuels africains, comme par exemple, les
membres de l'cole de la philosophie critique africaine1, dont la doctrine
affirme tranquillement que la civilisation africaine est dsormais
suranne, devenue archaque, et doit donc tre dtruite et remplace par
la culture occidentale et la religion chrtienne pour permettre l'Afrique
d'accder la rationalit, la modernit et au dveloppement, adhrant
ainsi passivement la dmarche et aux arguments, non pas de
l'africanisme en gnral, mais ceux du noyau dur de l'africanisme, le
groupe restreint que C.A. DIOP avait baptis de secte des africanistes,
courant intellectuel rtrograde, dont les arrires penses et les
prsupposs mthodologiques sont consciemment fonds sur des
convictions immuables, des prjugs ineptes, bref sur le racisme; leur
cas, comme on le verra dans le tome IV, relve de la psychanalyse et de
la psychiatrie 2.
De ce point de vue, on peut penser qu'ils sont victimes, plus que les
autres Africains, la fois d'une dcolonisation mentale chaotique, et d'un
retour dvastateur du refoul collectif de la communaut africaine, qui
crase les personnalits les plus faibles. Ils adhrent ainsi d'aprs le
Prince DIKA AKWA, au mythe de la Maldiction du Ngre. Ce
comportement nvrotique et psychotique, n'est d'ailleurs pas spcifique
certains intellectuels africains. Il frappe sous de multiples formes, une
bonne partie de la communaut africaine. Ainsi peut-on interprter sous
ce rapport certains cas de racisme intra africain3 ou des cas spectaculaires
de changement de couleur de la peau4, qu'on appelle au Sngal Xeasal.

1-Cf, ELUNGU (PEA) ; Tradition Africaine et Rationalit moderne ; L'Harmattan, Paris, 1987,
Voir aussi, P. HOUNTONDJI ; Sur la Philosophie Africaine ; Gallimard, Paris, 1977.
2-Cf. LAPLANTINE (F) ; Les trois voix de l'imaginaire ; Ed. Universitaires, Paris, 1974.
3-Nous pensons ici une version plus virulente du tribalisme, Celui qui s'instaure entre deux
communauts africaines prtendument de race diffrente , c'est le cas entre Hutu et Tutsi
au Rwanda ou au Burundi.
4-Cette pratique est en fait trs rpandue dans toute la communaut africaine, notamment
aux USA.

6
Dans ces conditions le simple fait de se dcrper les cheveux pour des
raisons esthtiques, peut devenir minemment suspect. Dans tous les
cas, qu'il s'agisse des africanistes intgristes ou de leurs laquais
indignes, les philosophes critiques africains, et assimils, l'Histoire elle
mme, avec l'aide de la critique historique africaine, se chargeront de
leur faire prendre durement conscience de la ralit.
En effet, contrairement aux faits sociologiques1 par exemple, qui sont
construits, les faits historiques2 sont quant eux singuliers et
particuliers. Car l'Histoire est en fait une science du particulier. Son objet
est de nous livrer avant tout le rcit des vnements du pass. Pour
construire ce rcit, elle a la charge, de restituer du pass des socits
humaines, un tableau chronologique et synthtique des faits ayant
vritablement eu lieu. De sorte que, mmes les passions humaines les
plus acharnes, ne peuvent pas dtruire effectivement le pass humain,
ni mme le modifier. Elles ne peuvent seulement que, le falsifier (sic !)3.
Ainsi, viendra toujours le moment o les savants de bonne foi
interviendront pour rtablir la vrit historique. Un peu comme, l'oiseau
de Minerve qui ne prend son envol qu'au crpuscule venu4. (Sic !).
Prenons un exemple. Qui peut douter aujourd'hui qu'un certain
Adolf HITLER a vraiment vcu, ou que la Rvolution franaise a bien eu
lieu ou enfin que l'Union Sovitique a rellement exist ?

1-DURKHEIM (E) ; Les rgles de la Mthode sociologique ; PUF, coll. Quadrige, Paris 1986.
2-HALKIN (L) ; Introduction la critique historique ; A. Colin, Paris, 1961.
3-Cf., DIOP (C.A) Nations Ngres et Culture , Opcit.
4-HEGEL (G.W.F) ; Principes de la philosophie du droit ; Gallimard, Paris, 1991, p.46.

Mme si dans un million d'annes, l'Humanit perdait le souvenir de


ces faits aprs un cataclysme, ils continueraient quand mme exister,
indpendamment de la conscience des Hommes, comme archivs dans la
mmoire du cosmos lui mme. Et, c'est le cas pour de nombreux
lments de la civilisation pharaonique dont l'existence est tablie
thoriquement sur la foi des visiteurs de l'Antiquit, mais qu'aucun
archologue n'a pu encore dcouvrir les traces. Que l'on songe par
exemple au fameux Labyrinthe d'HERODOTE, ou aux codes de la loi
pharaonique, abondamment voqus par des textes gyptiens, maintes
fois reprsents sur des monuments, mais qui restent introuvables par
les archologues.
Autrement dit sil tait tablit que la civilisation gyptienne tait
africaine, et si les anciens Egyptiens taient des Ngres, ni la passion, ni
la haine, ni le racisme, ne peuvent modifier ces faits. Or c'est le cas. Et,
c'est cela la spcificit des faits historiques. Ils sont en soi, insensibles aux
prjugs qui faussent les rsultats de la recherche scientifique.
L'argumentation propos par C.A DIOP, Thophile OBENGA et
quelques autres chercheurs de la communaut africaine1, et qui
dmontre l'appartenance de l'Egypte la civilisation africaine, ainsi que
l'origine africaine du peuplement de la valle du Nil, nous permet de
croire, que cette question a t srieusement aborde, et correctement
traite. Nous adhrons intgralement aux rsultats obtenus. C'est dire
aux concepts: d'unit culturelle de l'Afrique (qui suppose la parent non
accidentelle, mais gntique entre toutes les socits africaines, y compris
l'Egypte, de continuit historique des socits africaines, et enfin celui
d'antriorit des civilisations africaines2.

1-Voir, l'expos de cette argumentation dans l'ouvrage du Professeur OBENGA, consacr la


mise en place des principes fondamentaux de la Renaissance Africaine contemporaine, in
Cheik Anta DI0P, VOLNEY et le sphinx ; opcit.
2-Voir DIOP (C. A); Antriorit des civilisations ngres : mythe ou vrit historique ? Prsence
Africaine, Paris, 1967.

8
Cela tant, une question qui ne faisait pas partie des proccupations
de ces savants, et qui donc n'avait t qu'effleure et superficiellement
aborde, s'est impose nous, et nous semble tre aujourd'hui devenue,
la question fondamentale et vitale qui donne accs la connaissance de
la capacit endogne de dveloppement de la socit africaine.
En effet, si l'Egypte ancienne est bien une socit africaine, qui de ce
fait partage la mme culture avec les autres socits africaines, comment
s'explique la diffrence entre elle et ces autres socits africaines sur le
plan de la civilisation ?
Autrement dit, d'o vient la colossale distance qui spare la socit
gyptienne, ds qu'elle est confronte avec n'importe quelle autre socit
africaine, sur les plans: des ralisations matrielles, du dveloppement
intellectuel, de l'volution spirituelle, du raffinement des manires, et de
l'panouissement de la civilisation en gnral, et ce, malgr la parent
culturelle, dont le caractre non accidentel, mais gntique a t prouv
par ailleurs ?
Ces questions en appellent d'autres. Comment l'Egypte a-t-elle fait
pour se hisser un tel niveau de perfection ? Et pourquoi les autres
socits africaines, et notamment les socits prcoloniales n'y ont-elles
pas eu accs ?

Confront ces questions, C.A DIOP1, se contente d'abord d'affirmer


que l'Egypte pharaonique est la plus grande hypertrophie culturelle de
l'Afrique (C.A. DIOP, 1981). Nous verrons plus loin que cette phrase
pleine de sous-entendus, est symptomatique de l'attitude qu'il finira par
adopter face la culture africaine. Attitude qui transpire dans un point
de vue qu'il partage avec Thophile OBENGA, selon lequel, la
civilisation gyptienne est un accident historique2.
Ces questions hlas n'taient pas au centre de leurs proccupations.
Mais les rponses qu'ils y ont fournies, parce que mal argumentes, sont
de nature troubler les scientifiques africains. Les africanistes quant
eux profitent de ce flou de l'argumentation3, pour semer le doute dans
l'esprit des Africains, et inoculer l'ide selon laquelle la civilisation a
donc bien t introduite dans la valle du Nil, par un peuple tranger
cette valle, la culture africaine tant notoirement incapable d'engendrer
une exprience historique aussi brillante.

1-DIOP (C. A) ; Civilisation ou Barbarie ; Prsence Africaine, Paris, 1981.


2-OBENGA (Th,) ; La philosophie africaine de la priode pharaonique ; L'Harmattan, Paris,
1991.
3- FROMENT (A) ;

10

La question de la diffrence de civilisation entre l'Egypte et les


autres socits africaines qui a t nglige, voire mme ignore jusqu'ici
par la recherche africaine, accident historique ou pas, pose en substance
le problme du dveloppement des socits africaines. Il a t affirm
que si l'Egypte a pu avoir accs un trs haut niveau de civilisation, c'est
ncessairement parce qu'elle a dcouvert des mcanismes spcifiques de
dveloppement1. Lesquels ? Personne ne le dit.
Ainsi l'exprience historique de l'Egypte ancienne, permettrait de
constater au moins un cas de dveloppement endogne d'une socit
africaine. Mais en ralit, si l'Egypte constitue un type idal, en raison du
haut niveau de civilisation qu'elle a connu, elle n'est pas nanmoins seule
dans ce cas. La Nubie l'poque mrotique, et Axoum l'poque de
l'Empire, peuvent tre retenus eux aussi comme d'autres exemples
africains de dveloppement endognes. Ainsi la thse de l'accident
historique est au moins provisoirement carte. Demeure cependant la
question que nous avons dj pose plus haut:
Comment expliquer la diffrence de civilisation entre l'Egypte et les autres
socits africaines malgr leur parent culturelle ? Et pourquoi les autres
socits africaines, notamment, les socits prcoloniales, n'ont- elles pas pu
rditer la mme trajectoire de dveloppement ?

1-VIDROVITCH (C.C) ; & al. ; Pour une histoire du dveloppement ; L'Harmattan, Paris,
1988.

11

Voici un aperu des rsultats auxquels nous sommes parvenus, au


bout de notre enqute:
Nous affirmons que, le rayonnement de l'Afrique dans l'Antiquit,
autrement dit, le haut niveau de civilisation atteint par les trois grandes
puissances africaines de l'Antiquit: NUBIE, EGYPTE, et AXOUM, n'est
ni un hasard, ni l'oeuvre de fantomatiques Hamites civilisateurs et
dveloppeurs des socits africaines, ni moins encore, un accident
historique. Mais il s'agit pour nous, du rsultat du dveloppement de la
socit africaine elle mme, sur la base de la mobilisation de ses propres
ressources culturelles. En effet, si la fortune des empires gyptien,
mrotique et axoumite, n'est pas le fait d'une suite d'accidents
historiques rptitions, c'est parce qu'il existe un mcanisme, une
trajectoire de dveloppement, ou encore un schma conceptuel de
dveloppement propre la socit africaine. Cest au sein de ce schma
et de cette trajectoire de dveloppement spcifique, que lInitiation, c'est-dire la MAAT, joue un rle dcisif, que personne navait souponn
jusquici.
Pour l'identifier, il nous a fallu tudier la socit africaine avec
comme objectif de reprer et de dgager sa logique sociale propre et
aboutir ainsi une dfinition scientifique de son Mode d'Organisation et
par la suite, d'un Mode de Production Africain, ou initiatique (Se reporter
au Tome I, chapitre 2).
Il apparat qu'une telle analyse de la socit africaine doive
s'envisager sur trois niveaux de comprhension ou de signification.
a) -Le premier niveau de larchitecture du mode dorganisation des
Ngro-africains est le domaine des cosmogonies et des reprsentations
qui dfinissent les archtypes, lesquels donnent au systme
communautaire sa logique sociale.

12

Toutes ces variables relvent d'une conception du monde particulire


aux Africains, fonde sur la croyance en la Force Vitale qui, non
seulement habite le monde, mais dans laquelle tout l'univers se trouve
plong, comme dans un ocan cosmique. Or pour les Africains, cette
Force Vitale, c'est Dieu Lui Mme. Mais aussi, le KA ou la MAAT, des
anciens Egyptiens. Dans la mesure o pour les Initis gyptiens, MAAT
est le KA de R. Contrairement l'univers mental abrahamique, c'est
dire judo-chrtien et islamique, dans la conception africaine du monde,
Dieu est peru comme une entit intimement lie sa propre Cration,
au lieu d'en tre spar. Il n'apparat pas dans l'univers mental africain,
comme chez les Gens du Livre, un Etre qui aprs avoir cr le monde,
le dirigerait ensuite par des lois et des dcrets qu'il lui imposerait d'en
haut, de l'extrieur la nature.
Les Africains au contraire peroivent Dieu comme une nergie qui
anime le cosmos de l'intrieur. C'est ce principe qui fonde l'unit du
monde dans la pense africaine. C'est dire l'unit de Dieu et de sa
propre Cration.
Elle implique l'absence d'une barrire entre le monde visible et le
monde invisible. Cette cohabitation entre le Crateur et sa Cration, n'est
pas sans consquences pour cette dernire. En effet, ce contact entre
lHomme et la Force Vitale, engendre une tension qui suscite une
mobilisation des ressources psychiques de l'Homme et engendre un
dsir puissant de s'identifier Dieu. Cette tension pose donc le problme
du dveloppement spirituel de l'Homme.

13

Pour satisfaire ce besoin fondamental, l'Africain va crer des


techniques afin d'organiser: l'accumulation, l'instrumentalisation et la
manipulation de la Force Vitale. Nous affirmons donc que le
dveloppement spirituel et notamment son objectif suprme,
l'identification de l'Homme Dieu, est la finalit ultime vers laquelle
tend la civilisation africaine elle mme. La diffrence entre l'Afrique et
les autres civilisations animistes de l'Humanit, rside dans la manire
de satisfaire cette tension vers le dveloppement spirituel, quengendre
dans toute culture animiste, la cohabitation entre Dieu et sa propre
Cration.
b)-C'est ici qu'intervient le deuxime niveau de signification et de
comprhension du Mode d'organisation des Ngro-Africains. Le besoin
de s'identifier Dieu, va donc engendrer des techniques qui sont aussi
des idologies; destines manipuler la Force Vitale pour atteindre ce
Haut Idal. On peut runir dans la socit africaine toutes ces pratiques
sous les six chefs de: Magie, Sorcellerie, Ftichisme, Mythe, Totmisme
et Initiation. Mais seule l'Initiation propose une rponse adquate pour
rpondre au besoin fondamental de la civilisation africaine, n de la
cohabitation entre Dieu et sa propre cration: le dveloppement spirituel.
En effet, nous pouvons observer immdiatement, que la Magie, le
Totmisme, la Sorcellerie, et le Ftichisme, ne satisfont pas justement aux
exigences de la finalit que la civilisation africaine s'impose elle mme.
Car, leur pratique si elle participe bien de la psychologie initiatique en
visant l'appropriation et l'identification avec la Force Vitale d'un totem
ou d'une entit quelconque, ne va pas jusqu'au bout de la dmarche
initiatique qui est d'veiller la Nature Divine de l'Homme et

14

de s'identifier elle. Pour cela, il faudra dcouvrir les concepts de nature


humaine et de Nature Divine. C'est pourquoi la Magie, le Ftichisme la
Sorcellerie et le Totmisme, ne sont que des formes infrieures de
l'Initiation. Ainsi au lieu de dvelopper spirituellement l'Homme, leur
but sera de satisfaire ses apptits, ses fantasmes, et ses fantasmagories,
lesquels vont justement l'encontre de son panouissement spirituel.
Quant au Mythe, en l'absence de l'Initiation il fournit une thorie
gnrale, qui, remplit les blancs dans la connaissance, mais, manque
d'efficacit explicative et opratoire.
Seule l'Initiation, dans la culture africaine, pose clairement le
problme de l'volution spirituelle de l'Homme. Par consquent, elle se
donne les moyens de l'organiser et de la raliser1. Au premier abord,
l'Initiation2 apparat dans la socit africaine comme une pdagogie, la
fois individuelle et collective, faisant office d'instrument d'intgration
des individus au groupe. Il s'agit donc d'une technique de socialisation.
Mais ce qui caractrise cette pdagogie, c'est sa volont d'agir sur la
structure mentale de l'tre, dans l'intention de la transformer. De ce fait,
l'Initiation est fondamentalement une science de dveloppement des
capacits mentales de l'Etre. En Egypte ancienne, le concept de MAAT,
identifie la pratique initiatique, l'Intelligence Cosmique, elle mme. La
MAAT est ainsi la version la plus volue de l'Initiation. Mais si
l'Initiation dcoule de la conception vitaliste du monde, en tant que
technique spcifique de manipulation de la Force Vitale, son invention,
n'est pas pour autant automatique, et la porte de nimporte quel
groupe humain.

1-KAYA (J, P) ; Initiation et dveloppement du systme communautaire ; Bull, du LAJP. N20,


Sorbonne, Paris, 1993.
2-BALLA TRAORE (M); Socit initiatique et rgulation sociale chez les Bambara et Malink du
Mali ; Thse de doctorat de l'universit de Paris I, 1980.

15

Elle relve d'un gnie particulier, et sans doute de l'exercice de la


pense intuitive, qui a permis aux Africains, de trouver la bonne
technique pour rpondre la tension cre par la cohabitation entre
l'Homme et Dieu au sein de l'univers mental animiste. La socit
africaine seule a donc trouv historiquement cette rponse, pour la
premire fois. Nous verrons que l'Inde elle-mme, selon toute
probabilit, a reu en hritage de l 'Afrique sa pense initiatique, une
poque trs recule.
Mais chez elle, cette pense, s'est englue dans une organisation
sociale fonde sur les castes, et qui empche l'Initiation d'agir sur la
structure de la socit, en livrant toute sa puissance promthenne1. Cest
pourquoi, ici, la pratique initiatique a la propension de dboucher sur le
mysticisme et la contemplation, au lieu de produire comme en Egypte
pharaonique, un Mode de Production Initiatique et la Fraternit
Universelle. En effet, l'Initiation poursuit un but prcis: tuer chez
l'adepte de l'Initiation, sa nature humaine, considre comme un obstacle
sur la voie du dveloppement spirituel car tant une entit gocentrique,
source de toutes les pathologies humaines: individuelles et collectives, et
donc de tous les dysfonctionnements de la socit.
L'Initiation entend remplacer cette nature infrieure, de l'Homme
par sa Nature Divine. Cette dernire est dj prsente en lui, mais ne se
manifeste que ponctuellement, rarement, et pour autant que l'Homme, le
lui permette. Le Moi Suprieur de l'Homme dont la caractristique
fondamentale est le dsintressement, source de toutes les qualits:
spirituelles, morales, intellectuelles et physiques, est le contraire de sa
nature infrieure gocentrique, qui se caractrise par la propension
prendre. Tant que l'Homme prfre mener une vie ordinaire fonde sur
la satisfaction des apptits infrieurs de sa nature humaine, il reste sujet
la mdiocrit dans tous les domaines. Il n'volue pas spirituellement. Il
tend vers la ptrification et finira par disparatre, socialement,
psychologiquement, puis biologiquement.

1-NATIONAL GEOGRAPHIC N spcial : LInde des Intouchables ; Juin 2003.

16

Mais lorsque par l'Initiation, il parvient matriser, enfin, sa


nature infrieure, alors, Son Moi suprieur, c'est dire sa Nature Divine,
se manifeste en majest, et s'installe dfinitivement dans son psychisme.
Par la suite, des capacits mentales suprieures s'veillent en lui, et il
devient capable de poser des actes hors du commun. Il acquiert la
capacit de raliser des choses qui dpassent la Raison et l'entendement
humains. La pdagogie initiatique ayant dclench en lui une aspiration
puissante l'excellence et la perfection. Sous l'action de l'Initiation,
lHomme devient un entrepreneur, un btisseur, et un conqurant.
L'ensemble de toutes ces qualits nes de la pratique initiatique,
constitue, ce que nous appellerons dsormais, la Mentalit
pharaonique.
Le but de l'Initiation est donc comme on le verra de construire et de
produire un Homme: responsable, excellent et parfait, dont la plus haute
aspiration est de s'identifier, et de fusionner avec sa Nature Suprieure. Il
devient alors un IMAKHOU, ou un MA-HAROU, c'est dire un Initi ou
un Immortel, ou enfin un Matis, juste de voix: ainsi qu'appelaient
les Initis Egyptiens, les Hommes purs, autoriss sjourner au Paradis.
c)-Le troisime niveau de signification et de comprhension, tablit la
relation entre la transformation de l'homme par l'Initiation et les
consquences qui en rsultent pour la socit. En effet on peut dire que
l'Initiation possde incontestablement une efficacit cathartique qui lui
permet d'agir au plus profond de l'tre, il en rsulte pour toute la socit
une vritable puissance promthenne, qui lui permet d'atteindre des
fins tlologiques. Forte de cette vritable puissance rvolutionnaire elle
va d'abord, en s'appuyant sur sa fonction socialisatrice, vincer les

17

unes aprs les autres, toutes les idologies qui au dpart partageaient
avec elle le champ idologique de la socit africaine. Ces idologies,
nous l'avons dit sont: la Magie, la Sorcellerie le Ftichisme et le Mythe,
qui disparaissent ou entrent dans une relation de complmentarit avec
l'Initiation qui finira nanmoins par s'imposer au bout d'un processus
dtermin, que nous avons dj expos dans le Tome I, comme la seule
idologie de la socit, c'est dire la pense officielle de la socit
africaine.
Ds prsent, nous pouvons donc affirmer que de par son efficacit
cathartique qui lui permet d'agir et de transformer en profondeur la
structure mentale de l'Homme pour en faire un tre dot de capacits
suprieures, l'Initiation confre ainsi une puissance promthenne la
socit africaine. En transformant l'Homme, elle est donc capable de
changer et de transformer la socit elle mme, en agissant ainsi,
directement sur son systme d'action sociale et d'action historique. Elle
constitue donc la cl du dveloppement de la socit africaine. Nous
montrerons par consquent que l'Initiation est vritablement le moteur
de l'Histoire dans la civilisation africaine. Car, elle est non seulement
l'instrument du changement social, mais galement celui des mutations
rvolutionnaires au sein de la socit africaine. C'est la variable
indpendante la plus lourde dans notre recherche car elle explique deux
faits majeurs de la socit africaine: le dveloppement de l'Homme et
celui de la socit, qui sont ici lis.
Sous son action, l'Homme se transforme en profondeur et entrane
dans son sillage un bouleversement considrable et sans fin, de toute la
stratification et de la structure de la socit africaine elle mme, donnant
lieu ainsi une mobilit sociale puissante.

18

D'aprs tout ce qui prcde, nous pouvons maintenant poser que,


sous l'action de sa propre idologie (l'Initiation), la socit africaine ou
systme communautaire , peut se transformer et se dvelopper. Elle peut
ainsi passer d'un Type I, ou socit communautaire de base, un Type II, ou
socit communautaire en transformation ou en voie de dveloppement, un
Type III, ou socit communautaire dveloppe. Ce sont l trois formes de
socits communautaires vrifiables sociologiquement et historiquement.
Elles ont t dj soumises un effort de conceptualisation dans le Tome
I de cet ouvrage. Nous y revenons encore dans cet ouvrage, pour
confronter une grande chelle, le schma conceptuel que nous avons
obtenu prcdemment, la ralit sociologique et historique africaine.
Il est bien entendu inutile de fixer ici un terme ce processus de
dveloppement. Si notre typologie permet de faon certaine d'identifier
le Type III du systme communautaire comme l'exprience la plus
accomplie du dveloppement de la socit africaine, laquelle est
historiquement reprsente par l'Egypte, la Nubie et Axoum, nous
n'avons pas manqu de constater qu'un dpassement du Type III, s'tait
dj ralis en Egypte mme la fin de la XVIII dynastie. Elle rsulte de
la formidable Rvolution du Pharaon AKHENATON. Cette exprience
n'a dur que le temps de son rgne (soit vingt ans), nous verrons
pourquoi. Mais ds prsent il est possible d'affirmer qu'il s'agissait du
dpassement du systme communautaire, et de l'avnement d'une
socit post-communautaire, o l'Initiation rorganise totalement la
Formation Sociale africaine. Nous avons appel cette exprience:
Socit Initiatique. Elle est en ralit le rsultat de la mutation de la
socit communautaire elle mme, au sein de laquelle, l'Initiation qui se
comporte dabord comme un vritable paradigme, passe du statut
d'idologie de la socit africaine celui de culture de cette socit. Elle
cre de ce fait une rupture dans le systme communautaire, et inaugure
alors, un nouveau cycle de dveloppement dans cette socit.

19

Elle instaure la Socit Initiatique. Le Pharaon AKHENATON, n'a


fait que prendre conscience de la ncessit de cette mutation. Ensuite, la
socialisation l'Initiation ayant dveloppe des qualits mentales
suprieures chez les agents sociaux, il se produit chez les plus volus
parmi eux, la dcouverte de la fonction initiatique universelle du soleil
qui, affirment les initis, est le centre spirituel de notre systme
plantaire, dont le rle cach, comme on le verra est de promouvoir le
dveloppement spirituel de toute l'humanit. Do le caractre solaire
de la premire religion monothiste de lHistoire fonde par
AKHENATON, que nous tudierons dans cet ouvrage.
Le projet de la Socit Initiatique, fond sur une civilisation solaire
sera alors, la ralisation d'une vritable Fraternit Universelle entre les
Hommes sur Terre comme elle existe dj dans le Cosmos d'aprs les
initis. La socit africaine prend ainsi une dimension universelle.
C'est ce projet de socit qui reprsente le stade le plus avanc du
dveloppement de la socit africaine, que nous choisissons comme
rponse la crise de la socit africaine postcoloniale. Car prcisment,
cest dans la Socit Initiatique, que lInitiation, ayant atteint son plus
haut niveau de perfection en tant que MAAT, donc devenue science de
dveloppement spirituel de lHomme, devient capable de confrer
lHomme les qualits de la Nature Divine. Nous avons donn la
premire tape de ce second cycle de dveloppement de la socit
africaine, le nom conventionnel de Renaissance Africaine.
Sociologiquement, c'est la socit lignagre qui reprsente le Type I,
alors que le Type II fut la fois expriment par les socits nilotiques
protodynastiques et par nombre de socits prcoloniales telles que: le
Kongo, le Ghana, le Mali, le Songha, le Cayor, le Maproussi, le Bamoun,
le Mun Mutapa etc.

20

Incontestablement, la socit communautaire dvelopp ou Type III


est reprsente de faon privilgie par l'Egypte de la priode
pharaonique. Mais nous avons dj signal qu'il fallait ajouter cette
catgorie les expriences historiques de la Nubie mrotique et de
l'empire d'Axoum.
Si l'Egypte tait donc bien une socit africaine dveloppe, fruit de
la transformation et du dveloppement de la socit africaine, sous
l'action de sa propre idologie, alors, nous allons assister l'croulement
de la dernire idole de la tribu des gyptologues, la plus chre leur
coeur peut-tre:
l'opinion selon laquelle, la civilisation gyptienne
serait le rsultat des contraintes exerces par le milieu gographique et
l'cologie de la valle du Nil sur les Hommes et les structures des
socits de cette valle1. L'opinion mille fois rpte, et partout rpandue
selon laquelle l'Egypte est un don du Nil, ne rsiste pas une enqute
socio-historique sur la longue dure. La finalit relle de cette opinion est
en fait hautement idologique. En faisant dpendre la civilisation
gyptienne des contraintes matrielles, on accrdite l'ide que cette
civilisation ne doit rien la culture africaine, car elle n'est qu'un accident
historique. Et puisqu'il s'agit d'un accident, cette exprience n'est donc
pas susceptible de se reproduire. On a souvent laiss entendre qu'il
s'agirait l de l'avis du savant Grec de l'Antiquit, le trs clbre
HERODOTE, qui visita l'Egypte vers 450 avant J.C, et qui aurait laiss
la postrit la non moins clbre formule: l'Egypte est un don du Nil.
Mais vrification faite, la formule exacte d'HERODOTE, ne concernait
qu'une petite partie du pays: le delta du Nil.
Le delta est un don du Nil2 a t-il rellement crit.

l-Cf. MOKTAR (G) & VERCOUTTER (J) ; Introduction Gnrale ; in Histoire Gnrale de
l'Afrique ; Tome II, UNESCO/Jeune Afrique, Paris, 1984.
2-HERODOTE ; Histoires ; TOME II, Les Belles Lettres, Paris, 1986.

21

Ce qui correspond une vrit gographique, puisque c'est par


l'accumulation progressive des alluvions charries par le Nil, au fil des
millnaires, que le delta a effectivement merg de la mer. En
transposant cette relation la civilisation gyptienne elle-mme, les
gyptologues montrent par ce matrialisme gographique , qu'ils sont
victimes d'une rminiscence mthodologique douteuse, d'une mauvaise
interprtation du matrialisme historique, qui bien qu'ayant tendance
expliquer la conscience sociale par l'tre sociale, noublie jamais
d'voquer (pour la forme, certes), la relation dialectique qui existe entre
les deux niveaux d'explication. Il nous a paru nanmoins ncessaire de
dtruire la mthodologie, qui l'origine a dclench ce fantasme de la
surdtermination du facteur gographique, pour mieux intgrer l'Egypte
dans son contexte culturel africain. Il s'agit du Mode de Production
Asiatique (MPA)1. Pour nous en effet, les conditions matrielles
inclinent, mais ne dterminent pas l'action historique, donc le destin d'un
peuple. Pour cela il faut une volont de puissance inspire par des
valeurs.
Il est bien dommage, que C.A DIOP et Th. OBENGA, bien que
sachant tout cela, n'aient pas pu dceler temps le pige que reprsentait
cette instrumentalisation de la socit pharaonique. La solution tait du
ct de l'ethnogense. On verra par la suite, qu'il en dcoule, pour
C.A.DIOP notamment, des consquences pistmologiques imprvisibles
dans l'apprciation de l'identit et de la valeur de la culture africaine elle
mme, notamment sur les plans philosophique et scientifique.

1-Voir le chapitre II de cet ouvrage, section 2.

22

Nous pouvons donc affirmer quant nous, qu'en prenant au srieux


la valeur de la culture africaine, et notamment de sa pense initiatique,
comme facteur majeur de dveloppement de la socit africaine, il nous
est possible d'apporter une rponse valable et convaincante la question
qui nous proccupe depuis le dbut, savoir:
D'o vient la diffrence de civilisation qui spare l'Egypte pharaonique des
autres socits africaines, malgr la parent culturelle qui les unit
La rponse cette question est donc l'Initiation ou la MAAT, sa
version pharaonique. Elle nous livre le secret du mystre de la
civilisation gyptienne. Elle nous explique pourquoi les Egyptiens ont pu
accder un degr de perfection ingale, qui suscite aujourd'hui encore
l'admiration et la fascination de toute l'Humanit.
L'avantage exclusif de l'Initiation comme critre explicatif du
dveloppement sur tous les autres critres proposs jusqu' ce jour, est
qu'elle concerne la totalit des dimensions de l'tre et donc affecte de la
mme faon tous les domaines de l'activit humaine, et dbouche sur
notre concept de double polarit du dveloppement. C'est dire, qu'elle
procde par la mme action au dveloppement de lHomme et celui de
la socit.
L'Initiation s'applique la totalit de l'action humaine. C'est un
critre explicatif multidimensionnel et multipolaire. Il devient donc
possible d'identifier une trajectoire de dveloppement spcifique aux
socits africaines, et de proposer une conception africaine ou initiatique
du dveloppement.

23
La connaissance scientifique des mcanismes internes de
transformation et de dveloppement des socits africaines, conduit
alors, logiquement l'dification d'une thorie gnrale de
dveloppement du systme communautaire. Cette thorie est non
seulement capable de dgager un schma conceptuel de dveloppement
du systme communautaire, mais aussi d'identifier, et d'en dfinir les
diffrentes phases. Elle pourra donc apprcier le niveau de
dveloppement atteint par les socits africaines de l'Antiquit et par
celles de l'poque prcoloniale. Cette thorie rend ainsi non
contradictoires entre elles, l'ensemble des informations que nous
possdons ce jour sur l'histoire et la civilisation africaines.
Elle possde trois niveaux d'abstraction. Au premier niveau qui
relve de la conceptualisation, nous nous sommes consacr
l'laboration d'une typologie que nous avons bauche ci-dessus, et qui a
dj t expose dans le tome I. Au second niveau, sur la base de la
dfinition scientifique de la socit africaine, nous proposons ce qu'on
appelle un modle thorique qui relve d'une abstraction logicoexprimentale, impliquant une reconstruction mentale de la socit
africaine, laquelle tient compte de sa dynamique interne et de ses
mcanismes de changement. Enfin au plus haut niveau de notre thorie
gnrale de dveloppement de la socit africaine, nous sommes
convaincus, davoir identifier un paradigme qui organise la dynamique
de la civilisation africaine elle mme. C'est lInitiation ou MAAT. Nous
montrerons quil existe une diffrence qualitative entre ces deux notions.
La MAAT nous tant apparue en fin de compte, comme une vritable
science de dveloppement spirituelle de lHomme. Alors que lInitiation
est essentiellement lidologie de la socit africaine. Elle provoque le
dveloppement de la socit africaine, cycle par cycle. Le premier cycle
que nous avons identifi est celui qui part du Type I au Type III du
systme communautaire. Le second cycle commence avec la sortie de
l'exprience communautaire de la socit africaine.
Lorsque lInitiation atteint un certain niveau de dveloppement et
dabstraction, elle connat enfin une mutation et apparat comme une
vritable science de transformation psychique de lHomme. Cest ici
quelle devient la MAAT.

24
Cette mutation donne naissance la Socit Initiatique. A l'heure
actuelle il nous est impossible d'imaginer tous les dveloppements
ultrieurs de cette socit africaine avance. Nous pouvons simplement
affirmer pour l'instant, qu'au vu de toutes ses potentialits, elle
reprsente nos yeux, non seulement la rponse la plus efficace la crise
de la socit postcoloniale, mais aussi, celle de la socit moderne elle
mme, car leurs problmes se superposent.
De cette thorie scientifique dcoule une thorie politique, dont
l'ambition est de changer le monde, et de bouleverser la science. Et
d'abord l'Afrique. Il en rsultera des explications prcises sur les raisons
qui ont empch les socits africaines prcoloniales de poursuivre leur
processus de dveloppement, suivant leur propre trajectoire. Ce qui nous
permet de dfinir scientifiquement la situation historique dans laquelle
se trouve actuellement la communaut africaine en gnral, et la socit
africaine postcoloniale en particulier. Il est possible d'analyser la logique
et de connatre les mentalits qui dominent dans cette dernire. On
aboutit alors la connaissance de la nature mme de sa crise: la crise de
la personnalit africaine. On parvient ainsi, la comprhension des
traumatismes et des inhibitions qui accablent la communaut africaine,
et qui empchent l'panouissement des citoyens africains et le
dveloppement de l'Afrique. Une fois tablie, cette apprciation, comme
on le verra dans le tome III, implique par ncessit historique, une
rupture rvolutionnaire avec la socit postcoloniale. Pour notre part
cette rupture doit donner naissance enfin un Etat Fdral Africain,
seule entit politique capable nos yeux de mobiliser les ressources
colossales de l'Afrique pour les mettre au service du dveloppement du
continent afin de dclencher une Renaissance Africaine.

25

La thorie gnrale du dveloppement du systme communautaire


que nous allons promouvoir, montrera que toutes les socits africaines,
parce qu'elles partagent la mme conception du monde, fonde sur la
croyance en la Force Vitale, parce qu'elles possdent la mme idologie,
l'Initiation, partagent aussi, les mmes symptmes de dveloppement.
Autrement dit, chacune d'entre elles possde toutes les ressources
ncessaires pour exprimenter la trajectoire spcifique de
dveloppement du systme communautaire, dont l'exprience la plus
accomplie est celle de lEgypte pharaonique. Si donc, thoriquement,
n'importe quelle socit africaine est capable de reproduire l'exprience
pharaonique, qui n'est elle mme que la mise en oeuvre du schma de
dveloppement de la socit africaine, une question grave se pose:
Pourquoi les socits africaines prcoloniales, qui possdaient elles aussi,
toutes les ressources ncessaires pour y parvenir, n'y sont-elles jamais
arrives?.
Est-ce le fait d'une maldiction Divine ? Les Africains seraient-ils
victimes de leur race ? Serait-ce la culture Africaine qui constitue un
obstacle l'acquisition de l'esprit philosophique et scientifique, ainsi qu'
la ralisation du dveloppement ?
Au problme de la maldiction divine, il est facile de montrer qu'un
tel prjug tait n dans l'esprit pervers de tous les Ngriers et tous les
Colonisateurs qui ont svit en Afrique, pour se donner bonne conscience.
Dieu nayant aucune Raison particulire, daccabler la communaut
africaine dune maldiction perptuelle.

26
Quant la Race, la gntique a affirm que ce concept n'est pas
viable scientifiquement. Tous les tres humains appartiennent pour ainsi
dire une mme race. On pourrait pratiquement y inclure certains
grands singes comme les bonobos et les chimpanzs dans la mesure o la
diffrence gntique qui nous spare d'eux est extrmement infime1.
Dailleurs les Africains, parce quils constituent le premier peuple de
lHumanit, forment aussi lethnie qui a engendr toutes les autres
ethnies de lHumanit. S'agissant de la culture africaine, les africanistes
intgristes, y ont vu, dfaut d'explications plus massives, la cause
majeure de l'arririsme des Africains. Or, cette culture animiste et
initiatique tait prcisment celle de l'Egypte des Pharaons. Elle na
pourtant pas empch cette socit d'atteindre le haut degr de
civilisation que l'on connat, et qui blouit aujourd'hui encore tous les
peuples du monde.
Largument culturel, avec lequel lafricanisme croyait tenir la
preuve mme de la Maldiction du Ngre, va se rvler tre une arme
double tranchant, qui va se retourner contre lui, et saper dfinitivement
sa lgitimit et sa crdibilit. Car, de la culture animiste africaine, va se
dgager la notion de compacit conceptuelle, qui va permettre la
dcouverte de la double structure du psychisme humain, laquelle
permettra de repenser la Raison, de comprendre les raisons de sa faillite,
et de son incapacit trouver une mthodologie unifie pour penser et
expliquer la complexit du cosmos, et lirrationalit du comportement
humain. Nous allons montrer ici, contre toute attente et contre tous les
prjugs rigs en muraille contre la pense et la culture africaines, que
cest la MAAT, pense authentiquement africaine, qui va rpondre
audacieusement aux questions qui dsesprent les savants modernes.
Mais, aussi, la crise de la civilisation occidentale elle-mme.
De mme, pour nous l'explication de la situation actuelle de la
communaut africaine ne se trouve pas dans les couches sdimentaires
de prjugs accumuls par les africanistes intgristes, mais simplement
dans lhistoire rcente de lAfrique. Lhistoire des derniers sicles de
l'Afrique, marque, par des dominations, des violences et des
destructions inoues et systmatiques qu'elle a subies de la part de

26 (suite)
Ngriers et de Colonisateurs, de tout acabit avides des ressources
colossales du continent Noir2.
Mais, la redcouverte de la MAAT par les Africains, puis sa
pratique, et la construction de la nouvelle socit africaine (la Socit
Initiatique), sur les principes de la MAAT, va bouleverser la
stratification tablie par la culture dominante, qui maintient les Africains
au niveau le plus bas de lchelle humaine. Ainsi pour retrouver lunit
et la mentalit pharaonique des fondateurs de la race humaine, il est
urgent pour les Africains de renouer avec la MAAT. Cest ici que ladage
de la Bible selon lequel les premiers deviendront les derniers et donc
inversement les derniers peuvent devenir les premiers , va trouver son
vrai sens.
Il est temps que les Africains reprennent ce qui leur appartient. Car
la plaisanterie na que trop dur.

1-UNESCO ; Le racisme devant la science ; Gallimard/UNESCO, Paris, 1960.


2-MBOKOLO(E); Afrique Noire. Histoire et Civilisations ; Tome I, Hatier, Paris 1995, p. 165
sq.

27
CHAPITRE I

LINITIATION EST LE MOTEUR DE LHISTOIRE


DANS LA CIVILISATION AFRICAINE

D'aprs le schma conceptuel de dveloppement du systme


communautaire que nous avons construit et expos dans le tome I de cet
ouvrage, l'Initiation nous apparat dsormais comme le moteur de l'Histoire
dans la civilisation africaine et l'outil de dveloppement du systme
communautaire. On peut comparer ce rle celui reconnu au conflit et la
lutte des classes dans la civilisation occidentale. Mais l'Initiation, n'est pas
que cela. Son action sur la structure et la stratification de la socit africaine,
rappelle, le rapport identifi par Max WEBER entre l'thique protestante et
l'esprit du capitalisme. Cette dcouverte, du rle rvolutionnaire de
l'Initiation au sein de la socit africaine, modifie radicalement notre
perception de la socit africaine. Elle rend caduque le point de vue
africaniste, fond sur la vision d'une socit africaine archaque laquelle il
faut apporter le changement de l'extrieur. Elle redfinit la valeur de la
culture africaine ainsi que la nature de ses rapports avec tous les domaines
de l'activit humaine. On passe ainsi du concept ethnologique au concept
initiatique de la socit africaine, qui exprime toutes ses potentialits.
Nous consacrons ce chapitre un travail de dfinition, pour situer et
prciser la place de l'Initiation au sein de la socit africaine. Puis, nous
commencerons tester, et mesurer ses capacits opratoires, sur les socits
africaines prcoloniales.

28

1-L'INITIATION DANS LA RECHERCHE AFRICAINE

CONTEMPORAINE: C.A. DIOP FACE A L'IDEOLOGIE


AFRICAINE
CHEIK ANTA DIOP, est donc, le seul grand penseur de l'Afrique
contemporaine avoir adopt une attitude foncirement ngative face
l'Initiation 1. Son alter ego: Thophile OBENGA, sur ce point, semble tre aux
antipodes. Il affirme dans un livre crit justement pour dfendre l'oeuvre de
C. A DIOP, qu'il faut considrer les cercles initiatiques de l'Afrique profonde
comme de vritables coles philosophiques2. Un autre de ses brillants disciples: le
Prince DIKA AKWA Nya BONANBELA, n'hsite pas ddicacer son livre
intitul:Les descendants des pharaons travers l'Afrique 3, ainsi: A Jacqueline
ROUMEGUERE EBEHRART, pour que vive et perdure l'Afrique Initiatique,
Ailleurs4, Il observe que l'action de l'initiation s'exerce en Afrique
traditionnelle travers la confrrie. Il crit: Ainsi la confrrie se saisit comme
une socit plurifonctionnelle, centre d'un cercle, qui se situe entre la secte religieuse
ouverte du temple la congrgation, une cole spcialise, une juridiction, une
acadmie et la communaut de vie, d'un ordre, rvlant tantt l'une tantt l'autre.
Elle opre la fois dans le cadre lignager et dans le cadre clanique qu'elle intgre et
adapte dans une vaste construction, se fixant elle mme des buts politiques,
conomiques et scientifiques une tradition philosophique5.
Comment dans ce cas expliquer l'attitude de Cheik Anta DIOP ?

1-DIOP (C.A) ; Antriorit des civilisations Ngres, Mythe ou vrit historique? ; Prsence
Africaine, Paris, 1967.
2- OBENGA (Th.) Cheik Anta DI0P, Volney et le sphinx ; Prsence Africaine, Paris, 1966
3- DIKA AKKWA Nya BONANBELA (Prince) ; Les descendants des pharaons travers
lAfrique ; Ed, Osiris-Africa, Bruxelles, 1986.
4-DIKA AKWA Nya BONANBELA (Prince) ; Les problmes de l'anthropologie et de
l'histoire africaines ; Editions Cl, Yaound, 1982, pp. 216-213.
5- Voir aussi DIKA AKWA Nya BONANBELA (Prince) ; La Bible de la sagesse bantoue ;
Ed. Centracam, Paris, 1955.

29
1.1. Le point de vue de Cheik Anta DIOP
Soulignons d'abord, que sans aucun doute, C. A. DIOP a bien peru la
valeur fondamentale de l'Initiation dans la culture africaine, puisqu'il dclare:
La civilisation gyptienne tait initiatique et litiste: la Franc-maonnerie
moderne, issue d'elle, est la dnaturation abusive de son modle1.
Mais en ralit son jugement sur ce phnomne est totalement ngatif.
Ainsi dans Civilisation ou Barbarie, il crit:
Une ide matresse existe, comme partout en Afrique Noire, celle d'initiation
diffrents niveaux ou degrs, et qui n'a pas peu contribu la dgradation et la
fossilisation des connaissances autrefois quasi scientifiques2.
Plus loin, il dit:
la tradition initiatique africaine dgrade les penses quasi scientifiques
qu'elle a reues des poques trs anciennes, au lieu de les enrichir avec le temps 3.
Avant de proposer une explication de cette attitude ngative face cette
ressource culturelle dont nous allons montrer le rle dcisif en tant que
facteur essentiel de dveloppement du systme communautaire, il nous faut
complter le point de vue de C.A. DIOP par une citation tire de Antriorit
des civilisations Ngres. Mythe ou vrit historique ?.

1-DIOP (C.A) ; Antriorit des civilisations ngres, Mythe ou vrit historique ?


opcit. p.422
2-DIOP (C.A); Civilisation ou barbarie ; opcit, p.393
3-DIOP (C.A) ; opcit. p.405

31

Car la civilisation gyptienne n'a pu devenir ce qu'elle a t, que grce


la puissance de la science initiatique, depuis le dbut, jusqu' la fin. Et,
mme aprs que le peuple gyptien ait perdu sa souverainet nationale, les
peuples du bassin mditerranen, venaient encore s'abreuver la source de
sa sagesse millnaire. On sait que c'est le cas de tous les illustres savants
Grecs de l'Antiquit: PLATON, PYTHAGORE, THALES, EUDOXE,
ARISTOTE, SOLON, etc. . .
Donc, le jugement que porte l'auteur sur la qualit du systme ducatif
gyptien ne nous semble pas fond, d'autant plus qu'il ne l'a pas tudi de
prs ainsi qu'il le reconnat lui mme. Il est sans doute li la recherche des
causes du dclin de la civilisation gyptienne. Mais celles-ci semblent bien
connues. Et, c'est l'auteur lui mme qui nous l'apprend par ailleurs. En effet,
la perte de la souverainet nationale, et surtout celle de la matrise du
systme de reproduction sociale justifie amplement ce dclin.
Quant l'aspect mprisant et rbarbatif des savants gyptiens, il est li
la nature mme de la connaissance initiatique. En effet, et les initis le savent
bien la science initiatique en tant que science de la transformation psychique
de lHomme, recle des mthodes, dune puissance dangereuse, qui peuvent
tre fatales aux individus psychologiquement faibles. Seuls, les plus volus
peuvent accder ces secrets. Il ne s'agit donc pas de discrimination ou
d'orgueil mais de prcautions d'usage que l'on dcouvre avec la pratique
initiatique elle mme. Nous y reviendrons bientt.
L'attitude de C.A. DIOP, ne s'explique en ralit, que lorsqu'on prend en
compte sa formation intellectuelle et ses choix idologiques marxistes.

32

De Nations Ngres et culture Civilisation ou barbarie, le marxisme


apparat de faon constante dans ses crits comme outil d'action politique, et
comme mthode d'analyse de la ralit. On peut ainsi rapprocher pour le
vrifier, deux textes fort loigns dans le temps. On peut en effet lire dans la
conclusion du livre Les fondements conomiques et culturels d'un futur Etat
fdral d'Afrique Noire 1 ce qui suit :
Prendre dans la constitution les dispositions ncessaires pour qu'il ne puisse
pas exister une bourgeoisie industrielle. Prouver ainsi qu'on est rellement socialiste
en prvenant l'un des maux fondamentaux du capitalisme. Qui pourrait,
aujourdhui s'opposer dcemment une mesure prventive contre une classe encore
inexistante en Afrique ?
Dans Civilisation ou barbarie il crit aussi2 :
Mais faudrait-il dmontrer que ce sens africain de la solidarit est un trait
psychologique et social susceptible de survivre la rvolution, un invariant culturel.
N'appartient-il pas une superstructure idologique condamne par l'histoire et le
progrs et devant sombrer entirement dans la vague rvolutionnaire qui
bouleversera l'ordre social ? Nest-il pas incompatible avec la conscience
rvolutionnaire de l'Homme nouveau africain en gestation dans toute l'action
environnante, oriente vers l'lucidation de tous les rapports sociaux ?
Les marxistes reconnatront aisment dans la premire citation, une
application locale de la dictature du proltariat, et dans la seconde celle du
matrialisme historique . Or, parce qu'il tient en dernire instance l'action
de la superstructure sur la vie matrielle des Hommes comme sans intrt car
privilgiant l'inverse celle des forces productives, le Marxisme ne permet
pas de comprendre aujourd'hui la problmatique contemporaine du
dveloppement culturel. 3
1-DIOP (C.A) ; Les fondements conomiques ; Prsence Africaine Paris, 1960, p.121.
2-DIOP (C.A) ; Civilisation ou barbarie ; opcit. P.467.
3-CHASLE (R); L'alternative culturelle ; Publisud, Paris, 1994.

33

En effet qu'est ce que le Marxisme 1 ?


En tant que pense, le marxisme, s'affirme comme un matrialisme
philosophique. C'est dire, qu'il rfute toute cration du monde par une
quelconque instance suprieure et surnaturelle indpendante de la volont
humaine. Le marxisme apparat ainsi comme la radicalisation de la pense
occidentale, laquelle pour s'affirmer comme on le verra commence d' abord
par se couper du Cosmos et de l'intelligence qui la gouverne: Dieu. Il tient
pour des fantasmagories, les entits spirituelles et tous les phnomnes
surnaturels.
Nous sommes bien conscients du fait que chez C.A. DIOP, le choix du
marxisme comme idologie et mthode s'explique par la ncessit d'un
engagement militant dans des conditions historiques particulires. En effet le
combat politique l'poque o ses convictions idologiques se sont formes,
tait la lutte pour l'indpendance 2. Et, le marxisme tait cette poque, la
seule idologie dont la puissance rvolutionnaire ft en mesure de barrer la
route l'imprialisme et au colonialisme. Ces convictions doivent donc tre
replaces dans un contexte historique qui les explique. Sous cet angle on peut
mme affirmer que tous les intellectuels africains ont t historiquement
marxistes, sans exception.
Nanmoins le seul fait d'adopter le Marxisme comme outil intellectuel
d'analyse des faits et comme instrument de combat politique, entrane des
consquences sur tous les plans.

1-ENGELS, expose clairement la position philosophique du marxisme dans Ludwig


Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande Editions sociales, Paris, 1976, pp.
25-41
2-C'est l'poque de la rdaction de Nations Ngres et cultures ; Prsence africaine, Paris
1954.

30
Il manque, dans la littrature scientifique, un ouvrage consacr exclusivement
aux mthodes universitaires gyptiennes, donnant des dtails sur l'enseignement
tous les degrs; il semble qu'il ne serait pas difficile, la lumire de tout ce qui
prcde, de montrer alors que le dclin de la civilisation gyptienne a t prcipit
durant les derniers sicles de ce contact avec les jeunes civilisations issues d'elle, par
cet immense orgueil qui empchait l'Egypte d'emprunter ses lves de nagure et
par ce systme dfectueux de l'initiation. Cette dernire institution, fatale au
dveloppement intellectuel des peuples, tout le reste de l'Afrique Noire l'a eue en
commun avec l'Egypte. Dans certains cas, cela reflte une influence culturelle
directe, dans d'autres une origine culturelle commune 1.
Ainsi, ces jugements portent sur le systme ducatif initiatique, c'est-dire sur la MAAT, elle-mme, qui selon l'auteur, dgrade la qualit
scientifique des connaissances et les fossilise. En plus, il s'agirait d'un
systme qui rend les dtenteurs de la connaissance peu communicatifs.
Ailleurs, l'auteur souligne en effet, qu'en Egypte, les connaissances les plus
avances taient en quelque sorte verrouilles, et au peuple n'tait dispens
qu'un enseignement exotrique. Si ce que l'auteur affirme est vrai, une
question vient alors immdiatement l'esprit: comment malgr ce systme
dfectueux, l'Egypte a pu s'imposer pendant des millnaires comme la plus
grande puissance culturelle et scientifique de l'humanit ? Lui mme a
consacr une grande partie de son oeuvre dfendre la rigueur de l'esprit
scientifique des savants gyptiens. Si rellement cette institution devrait tre
fatale au dveloppement intellectuel des peuples, pourquoi n'a t-elle pas
touff celui de L'Egypte elle mme ds la priode prdynastique, de sorte
que celle-ci n'aurait jamais pu engendrer le dveloppement culturel et le trs
haut niveau de civilisation qui fascine encore l'humanit aujourd'hui ?

1- DIOP (C.A) ; Antriorit des civilisations Ngres ; opcit, p.102

34
Posons par exemple la question suivante C.A. DIOP: La culture africaine
peut-elle servir de moteur au dveloppement des socits africaines contemporaines,
anciennes ou prcoloniales? En effet c'est dans cette question, que le rle de
l'Initiation devient explicite. Quelle peut en tre la rponse ? Celle-ci peut
tre 1:
Nous sommes persuads comme tout le monde, que l'on ne cre pas sans la foi en
quelque chose. C'est ainsi que la mythologie grco-latine a donn naissance,
provisoirement, une civilisation fconde. C'est ainsi que la foi chrtienne,
islamique, bouddhique a cre l'origine de crations artistiques. Mais rien ne
garantit la dure de telles croyances devant l'ternit de l'univers; elles semblent
lies des ncessits gographiques et historiques. Tandis que la croyance laque en la
nature, n'a rien de spcifiquement absurde, de caduc, de limit; c'est pour cela que
nous esprons qu'elle est appele remplacer dans l'avenir tous ces faux contacts
avec la nature. C'est ainsi que nous demeurons convaincus que le bienfait
incontestable de la colonisation est le rationalisme lac qui nous permet d'envisager
les choses en dehors des catgories religieuses, quelles qu'elles soient, et de nous
librer ainsi intellectuellement.
C'est ce choix matrialiste trs clair, qui nous donne en dfinitive
l'explication de son apprciation ngative du fait initiatique, qui est la
pense africaine elle mme, et qui croit en la toute puissance de l'esprit sur la
matire. On le devine aussi dans ce passage 2:
A force d'enseigner la cosmogonie (...) Pendant des millnaires, les prtres
gyptiens s'taient parfaitement rendus compte de l'importance relative des principes
purement physiques et de la carapace divine de la thorie. S'ils n'ont pas secou cette
dernire, ce n'est pas par manque de logique ou de maturit scientifique, mais parce
que leur prestige et les intrts mmes de leur caste sacerdotale militaient pour ce
maintien, pour cette coexistence du divin et du profane dans la thorie. (...) Ce sont
les disciples Grecs des prtres gyptiens qui, force de s'initier sparment, en
Egypte, pour fonder des coles rivales qui se critiquaient mutuellement, ont fini par
crer les conditions gnrales d'une critique de ces doctrines, d'o sortirent
progressivement une philosophie et un esprit scientifique dbarrasss de leur
ancienne gangue religieuse gyptienne.
1-DIOP (C.A) ; Les fondements conomiques ; Opcit, p44.
2-DIOP (C.A) ; Antriorit des civilisations Ngres ; Opcit, p.217.

35
En ralit, C. A. DIOP, ne nie pas l'existence de la philosophie et de la
science du ct africain. Certes il prcise que la prsence de ces faits ne font
aucun doute dans l'exprience intellectuelle gyptienne, alors qu'ils taient
pratiquement inexistants dans le reste de l'Afrique, mais sa vraie
proccupation, si l'on peut dire, est d'une faon gnrale, larchasme de cette
pense africaine enrobe dans une atmosphre mtaphysique et qui
finalement n'a pas invent l'esprit scientifique au sens moderne et strict. Il
crit 1:
L'esprit scientifique au sens moderne naquit. Pendant longtemps cette science
eut l'aspect d'une philosophie spculative tournant le dos l'exprimentation et se
contentant, sans l'aide d'aucune divinit de dduire le monde de principes premiers
sans tomber en contradiction. (...) A la suite de l'cole de MILET, l'esprit scientifique
est apparue, donc, d'abord sous la forme d'un divorce total entre principes physiques
et le facteur divin de la thorie cosmogonique gyptienne ancienne. Celle-ci cde la
place une explication du monde qui se veut physique, strictement profane.
Plus loin l'auteur de Antriorit des civilisations ngres... ajoute 2:
Bien que les liens de parent avec le ple matrialiste de la pense gyptienne
restent visibles, on ne peut nier que cette cole philosophique, scientifique devrait-on
dire, ait bti dans l'histoire de la pense humaine, la premire thorie scientifique au
sens strictement moderne du terme (,,,) A ct de son oeuvre, toutes les
manifestations antrieures de l'esprit humain, y compris les systmes gyptiens,
apparaissent comme des balbutiements. Le courant de pense qu'elle reprsente
marque une dmarcation radicale, dans cet effort constant depuis l'origine des temps,
de l'esprit humain pour accder la lumire. Or cette cole fut incontestablement
grecque; et c'est l'honneur de la pense grecque de l'avoir engendre, quelles que
furent les circonstances de sa naissance.

1-DIOP (C.A) ; Antriorit ; Opcit, p.220


2-Opcit, p.223.

36

On doit dduire de cette position intellectuelle qui est demeure intacte


tout au long de l'oeuvre du Grand Homme, un premier fait: C.A DIOP tait
matrialiste, et de ce fait il n'avait pas confiance dans la pense africaine qui
n'avait pas pu se librer de sa gangue mtaphysique pour devenir
compltement laque. Pour lui aussi, l'homme ne peut accder la
connaissance scientifique que par une rupture dcisive qui doit se produire
entre la Raison et le Cosmos, et Dieu.
C'est point par point l'argumentation de l'cole de la philosophie
critique africaine, que nous avons mis en exergue dans le tome I et que nous
examinerons plus en profondeur dans le quatrime tome de cet ouvrage.
Notre position intellectuelle, clairement affirme et librement assume,
sera de partir, en rupture pistmologique avec notre Matre, de la pense
africaine telle quelle. Enrobe dans sa gangue mtaphysique. A moins que ce
ne soit la pense africaine elle mme qui soit essentiellement mtaphysique;
comme l'affirment les philosophes critiques africains et dans ce cas, enrobe
dans la gangue du monde matriel. C'est partir de cette spcificit
radicalement africaine, que nous comptons faire la preuve du dveloppement
du systme communautaire, grce laction de ses propres ressources
culturelles, sur sa structure. Et dmontrer que l'Initiation, pense africaine
par excellence, dont le principe est la croyance en la toute puissance de
l'esprit sur la matire, va bouleverser les fondements mmes de la pense
scientifique, et provoquer une rvolution paradigmatique et syntagmatique,
dans la pense humaine.

37

1.2. Discussion du point de vue de C.A. DIOP

Avant de rfuter son argumentation ici et plus loin, nous devons


d'abord reconnatre que C.A DIOP a eu le grand mrite de rconcilier les
Africains avec leur mmoire historique.
Rappelons que la mission sacre qu'il s'tait impose lui mme, a
consist rtablir la continuit du pass de l'Afrique, de la Prhistoire nos
jours, en reproblmatisant la priode qui couvre l'Antiquit. Priode au cours
de laquelle l'Afrique a jou dans l'histoire universelle un rle fondamental,
dans l'invention de la civilisation. C'est l'affirmation fracassante de la
ngritude et de l'africanit de la civilisation gyptienne. Or, la mmoire de
cette priode avait t perdue pour les Africains, escamote notamment par
la recherche occidentale, qui ne pouvait se rsoudre rvler aux peuples
africains la grandeur de leur pass, le rle premier que jourent leurs
anctres dans la naissance de la philosophie, de la science, de la technique et
de la civilisation, au moment mme o l'Occident imprialiste, les rduisait
en esclavage puis les crasait sous le joug colonial.
En exhumant, et en ressuscitant ce pass glorieux, C.A. DIOP esprait,
qu'une conscience historique puissante et rvolutionnaire allait natre dans la
psychologie des peuples africains. Elle devait les pousser se re-prendre en
charge et secouer leur mdiocrit actuelle, qui pour lui n'tait que le
produit d'une domination extrieure passagre.

39
Et il affirmait, que le Progrs et la Rvolution (socialistes en ce qui le
concerne) devraient dtruire ce trait psychologique et social chez IAfricain.
Trait qui selon lui, n'est pas un invariant culturel, mais qui appartient une
superstructure idologique condamne par lHistoire.
On peut donc dire que dans une certaine mesure, si C.A. DIOP a
incontestablement rconcili les Africains avec leur pass en les
dcomplexant en quelque sorte, il leur a ferm en mme temps,
malheureusement, la porte d'accs l'hritage le plus prcieux de ce pass:
l'INITIATION, c'est--dire la MAAT. En condamnant sans concession
lInitiation, C.A. DIOP s'est ainsi alin le concours du facteur culturel le plus
puissant qui aurait permit de raliser son propre testament intellectuel (voire
politique), puisqu'il a laiss la communaut africaine la recommandation
suivante 1:
Pour nous, le retour l'Egypte dans tous les domaines est la condition
ncessaire pour rconcilier les civilisations africaines avec l'histoire, pour pouvoir
btir un corps de sciences humaines modernes, pour rnover la culture africaine.
Loin d'tre une dlectation sur le pass, un regard vers l'Egypte antique est la
meilleure faon de btir notre futur culturel. L'Egypte jouera, dans la culture
africaine repense et rnove, le mme rle que les antiquits grco-latines dans la
culture occidentale.
Alors nous posons la question suivante: qu'est ce qu'il faut retenir au
juste de l'hritage pharaonique ?
Les pyramides ? Les temples ? Les sphinx ? Les oblisques ? Les
statues ? Les momies ?...Pour nous lInitiation, la MAAT est le plus beau
cadeau, l'hritage le plus prcieux que les Pharaons aient pu lguer
l'Afrique contemporaine, car elle reprsente une cl qui ouvre deux serrures.
D'abord celle du dveloppement spirituel de l'Homme puis celle du
dveloppement de la socit africaine elle mme.
1-DIOP (C.A) ; Antriorit ; Opcit.

40
L'Initiation nous le verrons plus loin, va tre la pierre angulaire du plus
grand bouleversement qui va affecter la pense scientifique moderne, et la
pense humaine elle mme. Il serait donc absurde, que les Africains eux
mmes qui en sont les inventeurs, n'en tirent pas profit. Au contraire, grce
cet hritage fabuleux, c'est le moment pour l'Afrique d'inverser le cours de
son histoire et d'apporter l'humanit sa plus brillante contribution.
L'Initiation constitue donc le trait d'union entre le pass, le prsent et le
futur de l'Afrique. Pour le reste, les emprunts se feront slectivement au gr
de l'inspiration et de la ncessit. Mais la question reste ouverte. On continue
discuter (sic !).
Nanmoins, puisque C.A. DIOP affiche au total envers la culture africaine
la mme attitude que l'cole de la philosophie critique africaine nous lui
appliquerons donc la mme critique, Son point de vue en effet mrite d'tre
rfut sur au moins deux points.
a)-C.A. DIOP avait tort de croire que l'Initiation tait responsable d'une
mentalit anti-scientifique.
b)-Sa foi dans les capacits de la Raison nous parat dmesure.
Nous renvoyons pour le premier point ce qui sera dit dans le tome IV
de la critique de l'cole de la philosophie critique africaine1. Pour la suite, c'est
dire la dmonstration que l'Initiation est un mode d'accs la connaissance
scientifique, puis dpassement de la Raison pour accder non seulement la
connaissance formelle, mais aussi stable du cosmos, nous renvoyons au
dernier chapitre de ce prsent volume.

1-A paratre : JP KAYA ; Thorie de la Rvolution Africaine. Tome IV : Ldification de la


Socit Initiatique ; Voir notamment le chapitre intitul : Ce que philosopher veut dire

38
Cest pour avoir fait ce travail ardu, qui du reste lui a valu beaucoup
dinimitis, que C.A DIOP restera dans la mmoire des Africains un
Grand Homme. Dans loraison funbre quil lui consacrt la tlvision
sngalaise, le Professeur Thophile OBENGA a qualifi ce savant
panafricaniste dHomme transcendantal 1 et nous pouvons ajouter quil
ft aussi un Homme providentiel pour lAfrique.
Notre critique ne portera pas justement sur cet aspect imprissable
de son uvre auquel nous allons apporter plus loin notre soutien total et
indfectible.
Nous ferons tout juste remarquer que, si lmergence de cette
conscience historique dans laquelle il mettait tous ses espoirs tait
indispensable pour que les Africains reprennent confiance en euxmmes, elle reste cependant insuffisante pour leur proposer un projet de
socit prcis. Pour que cette conscience historique se transformt en
conscience rvolutionnaire, il aurait fallu sappuyer sur le contenu de
lhritage historique de lAfrique, sa culture, et son idologie pour
construire une thorie de la Rvolution Africaine 2. Cest ce que nous
faisons ici, justement. Car pour nous, il n y aura pas une Renaissance
Africaine viable, sans une Rvolution Africaine pralable.
Cest justement ce que C.A DIOP ne pouvait faire, comme nous
lavons montr plus haut. Nous touchons ici aux limites de sa pense.
Pourquoi ? Parce quil tait matrialiste, et ne croyait pas en lefficacit
dune culture et dune pense africaines, enrobes dans une gangue
mtaphysique daprs ses propres mots. Lune et lautre selon lui nont
pas su crer une science au sens moderne. Nous avons soulign aussi
comment pour lui la nature communautaire de la socit africaine
reprsentait un handicap pour le dveloppement de cette socit.

1-PRESENCE AFRICAINE N SPECIAL ; Hommage Cheik Anta DIOP .


2-DIOP (C.A) ; Quand pourra-t-on parler dune Renaissance Africaine ? ; in Alerte
sous les tropiques ; Compilation darticles. Ouvrage posthume.

41

2-LA FONCTION IDEOLOGIQUE DE L'INITIATION

Au sein de la socit africaine, l'Initiation apparat habituellement


comme un groupe parmi d'autres groupes, souvent mme comme une
socit secrte laquelle n'accde qu'une certaine lite. Ceci est vrai
uniquement pour le Type I du systme communautaire, dans lequel,
l'Initiation n'est pas encore la pense officielle de la socit africaine. Mais
lorsqu'elle finit par accder ce statut avec le Type II, elle exerce alors au sein
du systme communautaire, une fonction qui lui confre un rle socialisateur
spcifique, largi et privilgi qui est le propre mme d'une fonction
idologique. C'est cette fonction qui fait de l'initiation le moteur de l'histoire
dans la civilisation africaine.
Mamadou BALLA TRAORE, reconnat lui aussi l'Initiation cette
fonction idologique au sein du systme communautaire. Mais nos points de
vue divergent sur la dfinition de l'idologie. Et, la chose a son importance.
Si l'on peut dfinir l'idologie comme le produit de tout systme social, estime
t-il, savoir l'ensemble des reprsentations, des normes et des valeurs qui
fournissent jusqu'au moindre dtail formel des modles de comportement
l'individu, on peut alors dire que l'initiation dans la socit Mandeng fonctionne
comme une idologie . 1

1-TRAORE BALLA (M); Socit Initiatique et rgulation sociale chez les Malink et Bambara
du Mali ; Thse de doctorat, Universit Paris 1, 1980, p.192.

42
Cette acceptation de l'idologie, trs proche de la dfinition qu'en
donnait MARX 1, tend confondre l'idologie avec la culture elle mme.
Dans LIdologie allemande il parle de la morale, la religion, la
mtaphysique et le reste de l'idologie, c'est en particulier le droit, la politique, les
ides, les reprsentations et la conscience qu'ont les Hommes des choses et de la
socit, la langue qui sert faire pntrer toute cette production spirituelle ou
mentale dans la pense et dans la conduite. MARX a utilis la mme notion de
l'idologie dans l'avant propos de la Critique de l'conomie politique, o il dit que
l'idologie comprend les formes juridiques, politiques et religieuses, artistiques,
philosophiques et il semble d'aprs le contexte, qu'elle s'tende aussi la science.
Bref l'idologie de MARX recouvre, selon l'expression de G. GURVITCH, toutes
les oeuvres de civilisation.2
Or, l'idologie n'est qu'un lment de la culture. Qu'est ce que la culture ?
On entend par l:
Un ensemble li de manires de penser, de sentir et d'agir plus ou moins
formalises qui, tant apprises et partages par une pluralit de personnes, servent
d'une manire la fois objective et symbolique, constituer ces personnes en une
collectivit particulire et distincte 3.

1-MARX (K) & ENGELS (F) ; Lidologie allemande ; Ed. Sociales, Paris, 1968 ;
2-ROCHER (G) ; Introduction la sociologie gnrale. Tome I. Laction sociale ; HMH, coll.
Points, Paris, 1968, p.125.
3-Opcit, p.111.

43
Face la culture, (ou plutt dans la culture) la tradition sociologique
dfinit l'idologie comme :
un systme d'ides et de jugements, explicite et gnralement organis, qui sert
dcrire, expliquer, interprter ou justifier la situation d'un groupe ou d'une
collectivit et qui s'inspirant largement de valeurs, propose une orientation prcise
l'action historique de ce groupe ou de cette collectivit. 1
L'idologie, apparat ainsi comme une technique de dfinition de
situation. Elle est la faon dont une collectivit ou les membres d'une
collectivit expliquent et interprtent la situation prsente de cette collectivit
et attribuent une signification cette situation. En plus de cette capacit
dfinir une situation, G. ROCHER ajoute trois lments qui permettent
d'expliciter la fonction de l'idologie 2:
a)-d'idologie revt une forme assez systmatique, cohrente, organise, du fait
qu'elle est explicite et verbalise ; elle prend ainsi le caractre d'une doctrine, au
sens large du terme; cette systmatisation exige que les lments de la situation
soient mis en relief, qu'un accent particulier soit mis sur certains liens entre des
lments de la situation
b)-l'idologie fait abondamment rfrence des valeurs dont-elle s'inspire et qu'elle
rorganise dans le schme de pense qu'elle formule; F. DUMONT dit qu'on
pourrait considrer l'idologie comme la rationalisation d'une vision du monde (ou
d'un systme de valeurs).
c)-l'idologie a une fonction conative, elle pousse ou incite une collectivit l'action,
ou du moins dirige celle-ci en fournissant des buts et des moyens 3
Ainsi, contrairement lapproche marxiste du phnomne, l'idologie
n'est pas la totalit de la culture. Elle en est un lment, mais pas n'importe
lequel, Elle est son vritable noyau.

1-ROCHER (G) ; opcit, p.127.


2-OPCIT, p.128.
3-Voir aussi DUMONT (F) Idologie et savoir historique ; cah. Int. De Soc. Vol. XXXV,
Juil-dc. 1963, pp. 43-60.

44

Dans l'idologie, la collectivit se construit une reprsentation d'elle mme, elle


se donne une interprtation de ce qu'elle est, en mme temps qu'elle explicite ses
aspirations. S'inspirant la fois de certaines valeurs et de certains lments de la
situation, entre lesquels elle cherche oprer une jonction, inspiratrice sa manire
de modles culturels, de sanctions et de symboles, l'idologie occupe assurment dans
la culture une position privilgie. (ROCHER, 1968, tome I, p.128)
L'Initiation occupe exactement cette situation dans la socit africaine.
Elle informe alors le contenu de l'action sociale et de l'action historique. Elle
devient ainsi dans la socit africaine le facteur majeur du changement social,
et mme du changement rvolutionnaire.
En effet, la premire Rvolution enregistre dans l'histoire de l'humanit,
qui eut lieu en 2100 avant J.C en Egypte, peut tre considre comme une
Rvolution Initiatique (en creux). Le peuple s'tait soulev contre le pouvoir
pharaonique, russissant mme destituer le Pharaon et le squestrer,
simplement pour rclamer l'extension des savoirs initiatiques l'ensemble de
la population. Lorsque ce fut fait, les choses rentrrent dans l'ordre. Cette
Rvolution engendra la premire priode intermdiaire dans l'histoire de
l'Egypte.
En tant qu'idologie, l'Initiation a pour fonction de donner sens la
logique du mode d'organisation communautaire. Ou plutt elle a pour rle
de mettre cette logique en oeuvre. Nous avons dj vu que la logique du
systme communautaire consistait mettre chaque groupe et chaque
membre du groupe en situation de se prendre charge lui mme. L'initiation
apparat comme l'instrument qui permet de faon technique de faire
l'apprentissage de cette auto prise en charge, en portant l'absolu comme on
le verra, le sens de la responsabilit de l'individu et en crant chez lui, une
aspiration puissante l'excellence et la perfection.

45

On peut donc dire que la logique plurale de la socit africaine ne fait


que mettre l'individu en situation d'autonomie. Il faut par la suite
l'intervention de l'Initiation pour que cette logique soit inscrite dans le
programme gntique de l'tre pour que le systme communautaire se
dveloppe. L'Initiation apporte ainsi la science et la technologie ncessaire au
bon fonctionnement du systme communautaire. Si l'on supprime l'Initiation,
le systme communautaire entre en crise. C'est exactement la situation dans
laquelle se trouvait la socit coloniale, et plus forte raison la socit
postcoloniale.
C'est ici que l'Initiation, nous rvle son sens profond. On peut affirmer,
qu'elle constitue le lieu de la pense claire, au sein de socit africaine, o se
dfinissent le rle de l'Homme dans la socit et son destin dans le cosmos.
C'est aussi le lieu o s'labore un projet pour la collectivit, et se fabrique la
stratgie et les moyens pour l'atteindre.
Mais une telle aspiration n'est pas une ide en l'air. Car pour la produire,
l'Initiation, commence par considrer la nature humaine comme un obstacle
au dveloppement spirituel de l'homme, parce que foncirement
gocentrique. C' est sur cette base technique peut-on dire, qu'elle postule la
transformation psychique de l'tre pour lui permettre d'accder une
conscience absolue de la responsabilit et aussi des qualits morales leves
afin d'acqurir un esprit d'entrepreneur, de btisseur et de conqurant,
autrement dit, une Mentalit Pharaonique.

46

3-L'INITIATION COMME FORCE DE TRANSFORMATION DU


SYSTEME
COMMUNAUTAIRE.
L'EXPERIENCE
DE
L'AFRIQUE
PRECOLONIALE :
ESSAI D'AXIOMATIQUE

Si, l'initiation nous apparat telle qu'elle est aujourd'hui, c'est dire
comme une survivance archaque, de la socit africaine antique et
prcoloniale ; et suscitant tout au plus une curiosit folklorique et touristique,
c'est pour une raison ne jamais perdre de vue: les violences et les
traumatismes que la socit africaine elle mme a subis historiquement, et
qui ont ptrifi sa pense et son idologie. Notre but sera ici et plus loin de la
ranimer et de lui redonner vie. Une telle mission nous conduit d'abord en
Afrique prcoloniale pour valuer les capacits opratoires de l'idologie
africaine. Si l'objectif fondamental de l'initiation est de produire un individu:
responsable, excellent et parfait, on veut savoir comment les Africains
prcoloniaux ont compris et mis en oeuvre cet impratif.
Quelles taient leurs mthodes. Comment organisaient-ils l'institution
initiatique ? Que valaient leurs connaissances dans ce domaine ?

47

3.1. Connaissance de soi et pdagogie initiatique


L'Initiation vise la production d'un tre responsable, excellent et parfait.
Cette volont de transformer l'tre et de le conduire l'excellence et la
perfection, au point o il devient capable de s'identifier avec sa propre
Nature Divine, ne se fait pas aveuglement. L'initiation commence par faire
une place trs importante la connaissance de soi. C'est dire la
connaissance de la structure psychique de l'tre et de ses lments, sur
lesquels va porter par la suite son action.
Dominique ZAHAN 1 a pu ainsi se rendre compte par lui mme que :
en Afrique, ce qui est cach est plus profond et plus vrai que ce qui est visible.
L'Homme intrieur est plus estim que l'Homme extrieur; la pense s'affirme
comme une valeur suprieure l'acte; l'intention prvaut vis vis de l'action (...)
C'est grce la valorisation de l'Homme intrieur que l'tre humain se hisse au-del
de ses limites pour ainsi dire naturelles et accde aux dimensions des dieux. Il
devient autre en refusant la valorisation des apparences, pour exploiter en
profondeur son tre secret. Cela ne va pas sans l'acquisition d'un vritable sens du
dedans, d'une vritable science de l'me. Et cela ne va pas, non plus, sans une
transformation totale de la personnalit qui se ralise au cours d'initiations marques
principalement par la mort du vieil Homme et la rsurrection d'un tre
nouveau.

1-ZAHAN (D) ; Religion, spiritualit et pense africaine ; Payot, Paris, 1970, p. 89.
Voir aussi D. ZAHAN ; Socits dinitiation Bambara. Le NDomo, le Kor ; La HayeMouton, Paris, 1960.

48

Cette prsence spcifique au monde de l'Africain, est quelque chose de


totalement partag par tous les peuples du continent noir 1. Il serait ainsi
possible de multiplier des exemples sur le fait initiatique, en voquant
plusieurs expriences travers le continent, telles celles: des Joola, des Sara,
des Douala (Gondo), des Kongo (Kimpasi), des Fang (MBuiti), des Snoufo
(Poro), des Vili (Tchikoumbi); ou encore la trilogie initiatique (Khomba,
Tshikanda, Domba) des peuples du Sud-Est africain: Sotho, Swazi, Tsonga,
Zulu, Xhoza, etc...
En fait la liste des socits initiatiques est pour ainsi dire illimite, dans le
temps et dans l'espace. Essayer d'en rendre compte, n'aurait pas de sens.
Mais n'y a pas que partage du phnomne lui mme. Il y'a aussi partage du
sens profond du phnomne. D. ZAHAN constate encore 2:
De l'analyse succinct de ces quelques types de passage la connaissance, il
ressort que, considr sous l'aspect d'introduction de l'homme ses propres mystres
et ceux de l'univers, le schma initiatique se prsen te avec une similitude
remarquable chez les populations les plus diffrentes, aussi bien chez celles du Sud de
l'Afrique que chez les nomades lancs travers les steppes et qui, en apparence, sont
fort loigns, culturellement parlant des premires.

1-FROELICH (J,C); Animismes ; Editions de l'Orante, Paris, 1964, pp.129 -l57.


2-ZAHAN; Opcit, p.97.

49

Nous ne nous intresserons ici, qu' l'exprience manding qui associe


deux peuples de l'ouest africain: Bambara et Malink. Ce cas est intressant,
parce qu'il a donn lieu une chane initiatique complte. Et apparat ainsi
comme reprsentatif de la pratique initiatique prcoloniale.
Elle s'articule de la manire suivante: La connaissance de soi (NDOMO)
engendre l'investigation au sujet de la connaissance elle-mme (NKOMO) et amne
l'Homme en face du social (NAMA): de l, naissent le jugement et la conscience
morale (KONO). Elargissant son champ visuel, la connaissance aborde le cosmos
(CYWARA) pour aboutir la divinit (KORE) 1.
Mamadou BALLA TRAORE, qui a consacr au systme initiatique
mandeng une thse de doctorat, nous a permis de suivre travers les
diffrentes tapes du processus initiatique, le dveloppement psychologique
de l'individu. Dans la culture mandeng, les institutions initiatiques reoivent
le nom gnrique de JOO (Joow au pluriel). Chacun des joow nous dit
l'auteur, reprsente non seulement un aspect de l'homme, mais se situe un
moment critique de son dveloppement psychologique. Ces joow sont au
nombre de six: Ndomo, Komo, Nama, Kono, Nama-Korokun (ou Cywara) et
Kor.

1-BALLA TRAORE (M) ; Socit Initiatique et rgulation sociale ; Opcit, p.231.

50

Cet ordre d'numration, correspond galement celui des initiations


successives que tout Mandeng devait subir pour se raliser totalement. Nous
allons prsenter cette chane initiatique en nous rfrant entirement au texte
de l'auteur. (BALLA TRAORE, 1980, p.179)
1-Le NDOMO. Considr comme le premier ge de l'homme, ce Joo est une
institution pr-initiatique qui se propose de reveiller la conscience des enfants noncirconcis (bilakoro) en vue de leur ouvrir la route, la voie (sira) qui mne au savoir
(doni-ya).
2-Le KOMO. Littralement pche des choses concrtes et abstraites, est pour ainsi
dire l'ge de la raison. On y accde aprs avoir subi l'acte de diffrenciation et de
confirmation qu'est la circoncision. L'organisation toute entire de ce Joo est
structure autour d'une notion cl. L' homme-verbe, l'homme-savoir. Son
enseignement tend largir la prise de conscience de soi-mme (Ndomo) en
l'tendant la connaissance des choses concrtes et abstraites qui constituent ce
que les Mandeng nomment doni-ya, connaissance.
3-Le NAMA est un Joo dont l'orientation instruit liniti des relations cratrices de
vie. Son enseignement porte sur la complmentarit et lopposition des diffrences
dans le dualisme sexu. Le NAMA dveloppe linstar des autres Joow, certains
thmes du mythe de la cration, en montrant que socit, culture et savoir, ne
peuvent rsulter que des relations entre lements marqus de masculinit et de
fminit. Ce Joo, comme le KOMO, est charg de veiller la sant et la prosprit
de la socit.

51

4-Le KONO, littralement oiseau, intrieur, ventre, est un Joo qui se propose
d'enseigner l'initi les rapports dialectiques entre la pense (miri) et le corps, (farikolo). Il approfondit cet effet certains aspects particuliers de la thorie de la
personne abords par les Joow prcdents.
5-Le NAMA-KOROKUN ou CYWARA est le Joo qui clbre l'union du soleil et de
la terre. Li aux techniques de production des biens vivriers, le Nama-Korokun est la
seule institution initiatique masculine qui admet en son sein la prsence de tous:
femmes et enfants. Charg de magnifier les vertus du travail de la terre (cy), ce Joo
est associ la graine primordiale (Fini) dont la fcondation a permis l'mergence de
lagriculture comme procs dhumanisation des hommes.
6-Le KORE est l'institution initiatique qui couronne et totalise l'intgralit des
autres Joow. Cette socit propose d'lever ses membres, parvenus au sommet de leur
formation, au-dessus des contingences matrielles. L'enseignement dispens par ce
Joo a trait la transcendance et la divinisation de l'Homme. Son vaste programme
initiatique tout comme le caractre mystique de ses rvlations, font du Kor, la fin et
l'aboutissement du savoir mandeng.
A l'examen de cette chane initiatique, on se convainc facilement de la
volont et de la capacit de l'Initiation de soumettre l'tre et le cosmos une
connaissance approfondie. LInitiation apparat comme un discours et une
pratique, qui permettent l'Homme de prendre conscience de la signification
de sa propre prsence au monde. Cette prise de

52
conscience passe par la connaissance de soi, puis par le dveloppement de
toutes les capacits mentales de l'tre. Ce qui conduit sa propre
divinisation. Ainsi le dveloppement spirituel permet l'closion des capacits
mentales suprieures, qui permettront l'Homme d'accder la structure
mme du cosmos, telle qu'elle a t pose de faon permanente par son
Crateur.
Citons ici une fois encore Dominique ZAHAN1 pour expliciter le
rapport quentretiennent l'Initiation et la connaissance.
Mais qu'il s'agisse des rites Snoufo ou de rites Bambara, un lment
identique caractrise toutes ces crmonies: l'effort de l'homme vers un dpassement
de soi-mme. Qu'une certaine ascse soit de rigueur dans ce mouvement de conqute
spirituelle, cela n'tonne point. Par contre, ce qui peut frapper notre esprit
occidental, habitu au monopole du savoir, c'est de constater que pour raliser cette
transcendance, l'homme emprunte la mme voie en Afrique qu'ici. Car l'Africain est
conscient, lui aussi, de ce que seule la connaissance libre l'tre humain des treintes
de la matire et lui permet de se hisser au-dessus des conditions ordinaires de
l'existence. Et ce qui est plus surprenant encore, c'est de dcouvrir quel point ces
ides sont rpandues sur le continent Noir: pratiquement, le passage, la
connaissance n'y admet pas d'exceptions, car il constitue le vritable titre de noblesse
de l'Africain.
Ici, nous nous souvenons de la critique adresse la pense africaine
par l'cole de la philosophie critique. Pour elle, parce que lie au mythe, non
spare de la vie, la pense africaine ne pouvait pas dvelopper l'esprit
philosophique, lequel par ailleurs ne se distingue pas de l'esprit scientifique.
En ralit, la rupture opre par l'Africain est d'une autre nature. Si la pense
occidentale rompt les liens avec Dieu pour accder la connaissance, la
pense africaine, elle le fait avec la nature humaine, dans ce cas elle cre un
autre mode d'accs la connaissance. Nous y reviendrons plus loin.

1-ZAHAN (D) ; Opcit, p.105.

53

C'est en cela souligne D. ZAHAN, que consiste proprement parler, le


passage de l'homme la connaissance. Dans sa capacit se dpasser. C'est-dire, rompre les liens avec la nature infrieure de l'Homme qui est
gocentrique et primitive. Et qui de ce fait rend l'entendement obscur et la
pense paisse. D'aprs Mamadou BALLA TRAORE:
Chez les populations mandeng, il existe un vritable culte rendu au savoir:
(doni), d'o le nom de DOMA donn ceux qui en possdent. Le savoir fait l'objet
d'une classification selon les catgories suivantes: de l'obscur: DONIFIN et du clair:
DONIGBWE, du lourd: DONIGIRIMAN au lger: DONIFEGMAN. Au premier
niveau de l'difice, nous trouvons le DONIFEGMA, le savoir ou la connaissance
lgre, celle qui est accessible tout un chacun. Au second palier, nous avons le
DONIGIRIMAN qui peut tre soit obscur DONIFI, soit clair, DONIGBWE. Ce
deuxime type de savoir appel connaissance profonde se rattache des niveaux
protgs par des pratiques appropries. Sa transmission s'opre toujours par le biais
de l'initiation au sens restreint du terme; il ne peut tre communiqu qu' ceux qui
le sollicitent en prouvant par leurs efforts, leur dsir de l'acqurir (M.BALLA
TRAORE, 1980, p. 189)
Voil qui explique clairement l'attitude peu communicative des Grands
Matres Initiateurs Egyptiens envers les Grecs qui venaient justement
solliciter l'acquisition du savoir obscur en Egypte ancienne. La volont de
transformer l'Homme, oblige l'enseignement initiatique dvelopper un
savoir prcis sur celui-ci, ainsi que sur le monde qui lentoure.

54

Parce que l'homme est considr comme habit par la mme nergie que
celle qui circule dans le cosmos, entre Dieu et sa Cration. Ainsi, la logique
mme du travail initiatique, ne peut que crotre en rigueur, puisque le
rsultat recherch doit la fin tre tangible, c'est dire, le sens de la
responsabilit, l'excellence et la perfection doivent tre constats chez
l'homme pour justifier l'existence mme de l'institution initiatique.
L'enseignement s'oriente donc d'abord vers la connaissance de la
structure psychique de l'tre, car c'est en agissant sur elle, que la
transformation de l'tre devient possible. C'est ainsi quon retrouve chez tous
les peuples africains une mme proccupation apprhender l'homme de
l'intrieur qui ne se justifie que par les exigences du travail initiatique.
Dans le processus mis oeuvre, une importance fondamentale est
accorde l'tude de la personne, qui est considre comme une pluralit
d'lments (mes, principes vitaux, noms etc.) dorigines diverses, qui
peuvent se rapprocher ou s'loigner, se disperser ou s'agglomrer.
Etienne Le ROY2 rapporte, que chez les Wolof :
Le Jiko (personnalit) est ainsi constitu par l'tre humain (nit) dans son
aspect corporel qui, lui mme, comprend le corps (yaram) et le souffle (ruu). Le rab
(esprit) est la zone invisible, toujours actualisable de la personne. ()Mais le Jiko,
resterait incomplet sans rfrence ce qui, chez les Wolof est considr comme la
Force Vitale (fit) pour en faire un porte-bonheur.

1-BALLA TRAORE (M) ; Opcit, p.186.


2-Le ROY (E) ; Lindividu face au pouvoir. Communaut dAfrique Noire et protection des
droits de lindividu : problmatique, modalit et actualit ; Ed. Dessain et Tolora, Paris, 1988,
pp.41-42.

55

Car le rab, et le fit, parties invisibles et diversement manipulables du nit, sont


d'autres contrepoids l'expression incontrle de l'individualit (...) Assane SILLA
crit ainsi: Il y a interconnexion troite entre les trois principes fondamentaux de
l'existence de l'tre humain, certaines maladies pouvant tre interprtes comme
rsultant d'un relchement de cette union (l'loignement du fit) et la mort comme la
dissolution complte, chaque principe retournant sa source, le corps la terre, le
ruu Dieu, le fit demeurant peut tre attach la ligne, d'o possible rincarnation
de l'anctre, et de l'intervention des rab, ajouterons-nous 1.
Nous constatons ici cette acquisition d'un vritable sens du dedans,
d'une science de lme dont parlait D. ZAHAN (plus haut). On doit aussi,
souligner que la diffrenciation que nous avons dj vu l'oeuvre chez les
tres (qui impose la complmentarit) et dans la socit (qui entrane la
pluralit sociale), se retrouve galement dans la structure psychique mme
de l'homme. C'est justement grce cette pluralit intrieure, que le travail
initiatique est rendu possible, puisqu'il porte sur le dveloppement quilibr
entre les diffrents lments du psychisme humain: la volont, l'affectivit, et
l'intellect. Elments dont les Africains ont une perception claire, et une
conscience intime. C'est prcisment sur ces lments de la structure mentale
de lhomme que s'exerce le travail initiatique.

1-LE ROY (E) ; Opcit, pp.41-42

56

Cependant, nous ne sommes plus daccord avec M. B. TRAORE lorsqu'il


prtend que ce travail vise entre autre l'intgration personnelle qui est
aptitude totaliser en un Moi unitaire toutes les multiples influences qui
s'exercent du dehors, (M.BALLA TRAORE, 1980, p. 200). Nous ne voyons
pas pour quelle raison le dveloppement psychologique devrait se traduire
par la rduction de la pluralit intrieure un seul lment. Ce dont il s'agit,
Cest de dvelopper paralllement la volont, le coeur et l'intellect et non de
les rduire dans un moi unitaire, ce qui n'a pas de sens. On verra plus, qu'il
existe une hirarchie et une complmentarit indispensable entre ces
lments de la structure mentale de lHomme.
Chez les Mandeng, la pdagogie initiatique consiste prouver
l'individu dans son tre, pour l'endurcir afin de le prparer lexistence.
Cest en effet par la souffrance physique, que l'on espre atteindre la
structure psychique de lhomme. LInitiation des anciens Congolais, le
KIMPASI, signifie de ce fait, lieu de souffrance. Tout commence en gnral
avec la circoncision. Dans la thorie de la personne chez les Malink et les
Bambara, l'incirconcis, le BILAKORO est porteur d'un lment, principe
ambivalent appel WANZO. La circoncision en le dbarrassant de ce
principe, affte en mme temps son intelligence et facilite, dit-on la
socialisation (M. BALLA TRAORE, 1980, p. 213).
Ainsi l'tre devient sur le plan de la mthodologie initiatique, le terrain
privilgi des enqutes et de toutes les expriences. Seul capable de fournir le
critre de la vrit.

57

L'apprentissage commence ds les premires annes de la vie. Il est centr


d'emble sur la domination de la souffrance, tant sur le plan physique que moral.
L'individu apprend constamment contenir ses ractions vis vis des situations qui
lui sont imposes par le groupe lors de son insertion progressive au sein de la socit
des hommes. En dveloppant, par le truchement du sentiment de l'honneur, la
capacit de rsister aux motions que procurent habituellement la douleur physique
et la souffrance morale, le code des valeurs engage chacun faire preuve de CEYA(courage, bravoure), condition pour tre un homme. (M. BALLA TRAORE,
1980, p.208).
Dans l'exprience mandeng de l'initiation, ce sont notamment les Joow:
NDOMO, KOMO, et KORE, qui structurent la pratique autour de l'preuve
physique.
Les rites initiatiques sont toujours des preuves destines prouver le courage
personnel, ils se droulent toujours dans le silence oppos la souffrance. Cest l que
rside toute lefficace de la pdagogie. Car une fois les preuves passes, et toute
souffrance oublie, il subsiste toujours un surplus irrvocable : les traces que
laissent le fouet (NDOMO) et (KORE) ou la marque du couteau (KOMO). La
fustigitation rituelle disent les Bambara et les Malink dans leurs chants, est destine
tremper le corps de liniti, vivifier sa pense en oeuvrant sa rflexion afin de
fortifier sa personnalit. Le corps disent les Mandeng, mdiatise lacquisition du
savoir, et cest ce qui explique que linitiation en son moment sublime c'est--dire
lors des crmonies appropries, prend compltement possession du corps de liniti
pour y inscrire la loi de la socit, y rassembler lthos communautaire . Ce
faisant la marque devient par sa proximit mme, un obstacle loubli, une partie
intgrante de la mmoire de la socit . (M. B. TRAORE, 1980, p.208).

58

Pour se faire une ide exacte de ces pratiques, il nous faut citer l'abb
HENRY 1 tmoin oculaire des faits qu'il rapporte:
Sur la place publique, en face des tambours qui donnent la mesure et battent la
cadence, nos jeunes NDOMO DEON (initis au NDOMO) vont se flageller et, pour
la plupart, jusqu'au sang. Les vieux accourent, tranant leurs nattes aprs eux, les
femmes accroupies sur leurs tabourets minuscules frappent des mains et chantent, et
les mamans ceignent les reins de leurs enfants d'une longue charpe blanche pour
leur protger le bas-ventre d'un mauvais coup...Tous, deux par deux, par rang d'ge
et de taille, les enfants se flagellent et durant des heures souvent c'est, surpassant les
applaudissements de la foule et ses cris d'encouragement, le flic et flac des coups de
gaule faisant jaillir le sang, meurtrissant les chairs, laissant toujours pour marque
un sillon gros comme le pouce. Les petiots de six sept ans, s'arrtent souvent au
deuxime coup, pour se gratter l'chine, ouvrir la bouche et pleurer, mais j'en ai vu
rester impassibles tout comme leurs ans de dix douze ans, pas une larme, pas une
plainte, pas un cri de douleur, c'est les croire de bronze tant ils sont insensibles.
Ainsi on attribue la douleur une fonction pdagogique. Elle
participerait la destruction de l'ancienne personnalit pour imposer la
nouvelle, et la fortifier dans son rle. La discipline, la mise l'preuve morale
et physique sont partout en Afrique prcoloniale des techniques qui furent
largement utilises pour rglementer l'acquisition du statut d'initi. En ralit
cette souffrance physique administre l'individu, ne se justifie que parce
qu'elle est double d'un processus symbolique profond celui de la Mort
Initiatique, l'issue de laquelle, le postulant l'Initiation, se rveille une
autre personnalit, considre comme une Nature Divine et Suprieure 2.

1-Cit dans BALLA TRAORE (M) ; Opcit, p.209


2-Voir VAN WING (R.P) tudes Bakongo, Sociologie, religion et magie ; Dscle de
Brouwer, Bruxelles, 1959, p.455-457.

59

Dominique ZAHAN1 crit en effet:


LInitiation africaine comporte un autre aspect non moins prenant que celui
que nous venons d'analyser. Elle se veut tre une sorte de sacrement qui, aprs une
mise mort symbolique du novice, est susceptible de lui octroyer la rsurrection et
une nouvelle vie..
Il nous faut introduire ce stade de notre argumentation un nouveau
concept. Celui de nature humaine, que nous avons abondamment voqu
jusqu'ici, mais qu'il faut maintenant situer et expliquer. Ce concept n'a de
sens, que dans une culture o la croyance en un dmiurge, en une entit
transcendante, responsable de la cration de la nature et expliquant son
fonctionnement comme dans l'exprience animiste, ne pose pas de
problmes. Car ds qu'on croit que le monde a exist de tout temps, et qu'il
n'est habit ou gouvern par aucune intelligence suprieure celle de
l'Homme, il n'y a plus aucune raison de penser que l'Homme possde une
nature opposable une nature qui lui soit meilleure et suprieure. C'est le
point de vue existentialiste dfendu par SARTRE2, mais en ralit pouvant
tre tendu l'idologie individualiste de la socit moderne elle mme. Or,
pour l'Africain, l'existence d'une nature humaine ne fait aucun doute. La
seule prsence d'institutions initiatiques le prouve. En effet, il est absurde de
vouloir transformer l'homme afin de faire merger en lui une Nature
Suprieure et Divine, si l'on croit que celle-ci ne correspond rien de concret.
Et donc qu'une simple socialisation suffirait donner sens sa vie et une
instruction approprie lui donner des comptences ncessaires pour qu'il se
prenne en charge. En fait la croyance en l'existence d'une nature humaine est
lie la dcouverte d'une double structure du psychisme humain en
Initiation.

1-ZAHAN (D); Opcit, p.98.


2-SARTRE (J.P) ; L'existentialisme est un humanisme ; Nagel, Paris, 1960, pp.21-22.

60

Le sens profond du travail initiatique rside dans l'ide que, la nature


humaine est quelque chose de ngatif. Elle est l'origine de tous les maux de
la socit, de toutes les aberrations mentales. Elle explique la violence et
l'injustice, la mdiocrit comme le racisme. La raison tout cela est que, cette
nature infrieure se caractrise par l'gocentrisme, qui est sa caractristique
fondamentale, la mme chez tous peuples de notre humanit, et opposable
une Nature Suprieure Divine, qui habite aussi le psychisme humain et qui
est l'oppos de la nature humaine, reprsentation de toutes les qualits: le
dsintressement.
Les paysans africains ont ainsi une perception nette de la nature de la
nature humaine. A tel point qu'ils identifient systmatiquement le moindre
comportement goste des personnes venant de la ville comme le rsultat
d'une exposition prolonge de l'tre la culture occidentale. L'gocentrisme
est donc le pire dfaut dont on puisse taxer le membre de la socit africaine.
Il quivaut l'exclusion sociale de celui-ci. La socit africaine considre
rellement l'gocentrisme comme l'expression d'une psychologie primitive.
L'ide d'une Nature Divine s'impose ainsi comme le but suprme
atteindre par le travail initiatique. Car, du moment o l'on engage un
processus de dveloppement spirituel, il faut bien se donner un idal, se fixer
un but clairement dfini atteindre. On verra que ce haut idal est en soi
indispensable pour le travail initiatique lui mme, car il mobilise de faon
permanente l'attention sur la vie que l'on mne, sur les actes que l'on pose,
sur les sentiments que l'on prouve, et sur les ides que lon produit.

61

En effet la pdagogie initiatique, est un processus sans fin, de l'exercice


de l'effort, sans rupture, pour atteindre un Haut Idal. Au cours de ce
processus, l'adepte de l'initiation dcouvrira avec tonnement l'apparition
dans son propre psychisme des qualits mentales suprieures, que lon
appelle vulgairement des pouvoirs . Ces transformations sont invitables,
puisque le travail initiatique agit sur la structure psychique profonde de
l'tre. Mais un vrai initi ne fait pas de l'acquisition de ces qualits, sa
proccupation majeure. Tout son tre doit tre tendu vers l'identification
avec la Nature Divine. Celle-ci se produira en raison inverse, du niveau
d'volution de chaque adepte.
Pour acclrer ce processus, il doit considrer la vie quotidienne comme
une matire transformer. C'est pourquoi l'Initiation s'impose l'observation
comme avant tout une cole de l'effort. L'effort permanent exerc par soi sur
soi mme, donne la pdagogie initiatique son identit profonde. C'est cet
effort rsolument orient vers une finalit, qui la longue, provoque en
l'Homme une rupture des barrires internes accumules par une vie
prcdente fonde sur l'gocentrisme. La Force Vitale, jusque l entrave
dans sa tendance la mobilit, peut enfin circuler dans des voies
nergtiques que l'organisme a prvu cet effet. Le travail initiatique est
donc l'action d'intensifier la force vitale, dont la circulation rveille
progressivement les centres nergtiques et spirituels qui sommeillent en
l'Homme.
Un tel processus conduit provoquer l'veil et la manifestation, de la
Nature Divine de l'Homme, qui vient prendre alors la direction du
psychisme humain. A ce stade, l'Homme atteint l'idal fix par la science
initiatique. Il s'identifie Dieu.

62

3.2. La mort Initiatique et la renaissance spirituelle: ou


deuxime naissance

C'est pour atteindre le Haut Idal que reprsente la Nature Divine, que
la pdagogie initiatique reste l'afft des techniques de travail toujours plus
efficaces. Elle est pousse vers cette recherche de l'efficience par la logique et
la dynamique mmes du travail initiatique, qui est inconciliable avec toute
forme de mdiocrit. On a vu par exemple, qu'elle n'hsitait pas infliger au
corps physique des traitements atroces pour respecter cette logique.
L'exprience de la mort initiatique que nous avons brivement voque cidessus, vient clore ce processus d'auto transformation.
Selon D. ZAHAN1, On admet habituellement que la mort et la rsurrection
du nophyte correspondent l'ide de renouvellement de l'tre humain qui grce ce
traumatisme symbolique dpouille le vieil homme qu'il tait pour se muer en
nouvel homme correspondant son tat spirituel d'initi.
La mort initiatique tait d'aprs le R.P Van WING2, dans le systme
initiatique de l'ancien royaume kongo, (Le KIMPASI), le mystre le plus
profond, le moment le plus mystrieux. Celui qui l'avait connu et vcu, se
considrait par la suite comme l'gal des dieux.

1-ZAHAN (D) ; opcit, p.99.


2-VAN WING (R, P) ; Etudes Bakongo. Sociologie, Religion et Magie ; opcit.

63

C'est en effet, ce moment que s'opre la transmutation de la


personnalit. B. HOLAS1 observe propos de l'institution du PORO chez les
SENOUFO que:
Le but final de cette instruction est de conduire l'homme de son tat primitif
d'animalit celui d'unit sociale parfaite, ou en d'autres termes, crer, raliser
l'homme (...) Nous assistons ici en fait une mtamorphose laborieuse et longue
chance, avec au bout une sorte de divinisation du mortel qui parvient une place
centrale dans le systme phnomnologique.
Soulignons donc que, la dcision de tuer l'homme dans sa nature
humaine infrieure et gocentrique pour le ressusciter dans une Nature
Suprieure et Divine, est une dcision consciente, dcoulant d'une
connaissance pralable de cette nature, c'est dire de son caractre ngatif et
gocentrique. Il ne s'agit donc pas d'une improvisation, ou d'une curiosit
ethnologique et folklorique qui n'a pas de sens. Dans cet acte, s'explique
l'identit profonde de la science initiatique. L'homme est considr comme
un tre primitif et nuisible tant qu'il n'a pas fait par l'effort, l'exprience
directe de la divinit. Il ne s'agit donc pas d'adresser des prires intresses
Dieu, ou d'aller la messe une fois par semaine, mais de mener une vie qui
permette la divinit qui habite l'Homme de s'veiller et de s'imposer.
C'est le but que vise clairement et volontairement le travail initiatique.
Car pour l'Africain, Dieu n'est pas spar de l'homme. Il porte en lui la
divinit de faon trs consciente. Le travail initiatique cr les conditions qui
permettent l'Homme de cder le pouvoir et l'autorit cet tre suprieur
qui l'habite, par l'acte le plus symboliquement puissant que la pdagogie
initiatique africaine ait invent: la mort initiatique.

1-HOLAS, cit dans ZAHAN (D); Religion, spiritualit et pense africaines ; opcit, p.100.

64

C'est la raison pour laquelle, les coles initiatiques africaines prescrivent


toujours une priode de rclusion ou une retraite aux candidats au statut
d'initi. Les candidats y vivent coups du monde extrieur. Et cette rclusion
symbolise la vie du cadavre dans la tombe et aussi l'attente du foetus dans le sein
maternel nous dit Dominique ZAHAN.
Il prcise: En somme, le temps de gestation spirituelle des nophytes et leur
vie tombale correspondent une mutation: ils s'loignent de l'humanit en
acqurant une sorte de Nature Divine. C'est pourvus d'un tel capital qu'ils
renaissent ou ressuscitent au terne de leur rclusion spirituelle (D. ZAHAN,
1970, p.103).
Le travail initiatique montre donc que, le but de l'Initiation est
effectivement de produire un tre responsable, excellent et parfait. Et, la
crmonie de la mort initiatique correspond au moment critique de la
ralisation de ce trs haut idal. Comme personne n'est sens chapper
l'Initiation dans la socit africaine, il se cr une internormativit travers
laquelle, un individu n'est apprci, que par rapport la puissance qu'il
manifeste. Au pouvoir de matrise qu'il possde sur lui-mme, de sa capacit
juguler ses instincts et ses penchants gocentriques. C'est de tels hommes
d'un mrite exceptionnel ayant atteint un haut niveau de dveloppement
spirituel, que la socit confie l'autorit et le pouvoir. C'est pourquoi la
stratification du systme communautaire dvelopp ressemble une
pyramide dont la base est forme par les postulants l'initiation, le tronc par
les initis et le sommet par les Matres et Grands Matres initiateurs.

65

Sous l'action pdagogique de l'Initiation, il se produit dans le psychisme


de l'tre humain une vritable rvolution. Un des rsultats visibles en est
l'apparition des individualits et des entrepreneurs dans tous les domaines
de l'organisation sociale. Autrement dit l'acquisition d'une mentalit
pharaonique, laquelle sanctionne, l'closion d'un pouvoir et d'une matrise
totale sur soi mme.
Sur le plan social, l'Initiation fait clater la conception de la parent
fonde sur une base restreinte, pour l'tendre au cosmos lui-mme. En effet,
en mourrant dans sa nature infrieure pour renatre dans une nature
suprieure, l'initi ne peut plus tre simplement le membre de son lignage,
de son clan, de sa tribu ou de son ethnie. Il devient un frre pour tous les
tres de la Cration. La structure de la socit africaine elle mme se
transforme donc. L'Initiation procde ainsi une parentalisation universelle
des rapports sociaux. C'est cela la parent cosmique (DIKA AKWA, Le
Nyambsme, 1984) ou Fraternit Universelle. Nous avons not plus haut
qu'elle est un tat de conscience suprieur qui permet de considrer l'autre
comme fondamentalement identique soi mme, car au niveau de la Nature
Divine de l'Homme, la dynamique interne cette nature: le dsintressement
exclut tout sentiment de sparation et impose la propension l'unit, la
conscience de tous les tres.
Chaque tre humain sur terre est capable d'entrer spontanment dans cet
tat de conscience. A la seule et unique condition de poser comme fondement
de son existence: la puret. Puret au niveau des sentiments, au niveau des
penses, et dans les actes qu'il doit poser quotidiennement.
Nous prciserons dans le prochain chapitre, en quoi consiste cette notion
de puret.

66

3.3. Axiomatisation. Trois postulats pour guider


la transformation psychique de l'tre

A la lumire de tout ce qui prcde, il est permis de supposer que les


socits africaines prcoloniales, taient engages dans une exprience
devant les conduire sans nul doute vers une socit communautaire
dveloppe, dont la dynamique devait tre supporte par le travail
initiatique, que l'on peut dsormais considrer comme un processus sans fin
dans la production de l'excellence et dans la recherche de la perfection.
L'idologie de chaque institution initiatique le montre clairement, le but
poursuivi travers la pdagogie initiatique est bien l'avnement chez
l'homme d'une Nature Suprieure, Divine. Nanmoins faisant ici uvre de
thoricien nous sommes pousss nous interroger sur la qualit et non sur
l'efficacit des mthodes utilises pour atteindre ce but ultime.
La souffrance physique et morale constitue-t-elle une mthode de travail
initiatique performante ? La mort symbolique de la nature humaine aussi
puissante soit-elle, est-elle concluante ?
Nous proposons trois postulats sur la base de notre propre exprience
d'adepte de l'initiation, pour clarifier la dmarche mthodologique de la
pdagogie initiatique africaine traditionnelle. Il s'agit de:
-la clart idologique
-l'efficacit pdagogique
-du facteur temps

67

1-La clart idologique.


Elle signifie que, par la nature mme de sa fonction, toute institution
initiatique doit tre consciente d'elle mme. LInitiation est sense remplir ici
tout simplement la fonction idologique qui justifie son existence, en
dfinissant comme nous l'avons vu plus haut la situation du groupe et en lui
assignant des buts clairs et bien dfinis atteindre. Quand on sait que le but
de l'Initiation est le dveloppement spirituel de lindividu par la matrise de
sa nature humaine, infrieure, cette vision claire des objectifs permet non
seulement aux disciples d'une cole initiatique de savoir exactement ce que la
pdagogie initiatique attend d'eux mais elle permet en mme temps la
pdagogie initiatique de se dfinir consciemment et rationnellement, afin de
rechercher les mthodes les mieux adaptes au travail initiatique.
D'aprs ce que nous avons vu ci-dessus, il ne fait aucun doute que chez
les Matres de l'Initiation des socits africaines prcoloniales cette clart
idologique est parfaitement exprime. Car, elle se mesure par la prcision
des buts fixs l'institution initiatique. Mais en tait-il autant des mthodes
choisies pour excuter le travail initiatique ?

2-L'efficacit pdagogique.
Ce postulat suggre que, les rsultats attendus du travail initiatique
dpendent de la performance des mthodes mises en oeuvre pour excuter ce
travail. Or, l'efficacit technique de la pdagogie initiatique est elle mme
dpendante du dveloppement de la science initiatique, lequel permet
l'accumulation du savoir et la constitution d'une tradition initiatique.

68

En effet, dans son approfondissement, la pdagogie initiatique engendre


une science initiatique par accumulation et systmatisation du savoir. Celle-ci
apparat vritablement sur le plan pistmologique comme une science
exacte de l'Homme, puisqu'elle vise la connaissance la plus prcise de
l'homme, pour atteindre un but clairement dfini: sa transformation.
Lorsqu'on a pris conscience d'un tel enjeu, on est conduit mettre en
problme la souffrance physique et psychologique sur laquelle s'appuient la
plupart des expriences initiatiques prcoloniales. Certes on ne peut pas
douter du fait que la douleur physique ait un impact sur le psychisme de
l'homme. Mais ne risque t-elle pas d'y provoquer aussi des traumatismes ?
Quant la mort initiatique, on sait que sa signification symbolique est trs
puissante. Il est certain qu' l'issue d'une telle exprience, un individu se
sentira dtermin par la fonction que lui impose son nouveau statut et agira
en consquence pour se montrer digne de la place qu'il occupe dsormais
dans la socit. Mais la nature humaine qui a t tue symboliquement a-telle pour autant t liquide rellement ?
Nous pensons en fait que la souffrance et la violence ne sont pas encore
de bonnes mthodes pour provoquer l'apparition d'une Nature Suprieure
chez l'Homme. Au niveau du Type III du systme communautaire seulement
apparaissent des mthodes plus psychologiques. Donc jusqu'ici, tout se
passe comme si, dcids aller de l'avant, les Africains prcoloniaux,
utilisaient plus leur volont que leur intellect.
Or, avec l'Initiation les Africains disposent d'une technologie capable de
dvelopper simultanment la volont, le coeur et l'intellect.

69

Par ailleurs cette marche force de l'avant peut faire perdre de vue la
pdagogie initiatique la prise en compte d'un facteur fondamental du travail
initiatique: le facteur temps.

3-Du facteur temps.


En effet, la pratique mme du travail initiatique qui prconise que
l'initi entretienne un regard intrieur permanent, convainc la longue, que
la nature humaine ne se laisse pas vaincre dans l'intervalle d'une crmonie
initiatique. Si l'on imagine que cette nature gocentrique est apparue avec
l'homme lui mme, on doit supposer aussi, que pendant des millions
d'annes, elle a eu le temps de se renforcer et de s'enraciner dans le corps
physique comme dans le psychisme de l'homme. Alors, une mort
symbolique suffirait peut tre la dstabiliser, mais srement pas la
domestiquer. Pour y parvenir, l'enseignement initiatique doit non seulement
identifier des techniques performantes, mais aussi les associer une
conception spcifique du temps.
C'est ici qu'intervient la thorie de la rincarnation qui est gntiquement
associe celle de l'volution spirituelle de telle sorte qu'il est impossible de
les distinguer. L'une ne va pas sans lautre. Cette thorie n'est pas encore
clairement formule dans les initiations prcoloniales.

70

Si l'ide de rincarnation1 est bien connue dans la socit africaine


prcoloniale, elle ne semble pas encore tre systmatise comme en Egypte
ancienne2. En Afrique prcoloniale la rincarnation est vcue de faon
anecdotique. Elle consiste gnralement en la rincarnation d'un anctre
(gnralement le grand pre) dans son petit fils. Mais chez les anciens
Egyptiens et aujourd'hui encore dans la spiritualit hindoue, il s'agit d'une loi
gnrale qui rglemente le dveloppement spirituel des tres (cf. voir
chapitre III).
Cette loi connue chez les Hindous travers la double notion du
KHARMA et du DHARMA, nous apprend un fait important. D'abord, tout
tre humain est soumis la loi de l'volution spirituelle. Mais cette volution
est un processus de trs longue dure et li la volont de chacun. Ce
processus s'acclre si l'tre s'applique dans le travail initiatique et mne une
vie fonde sur la puret, respectant ainsi les lois morales de la nature, il est
alors pris en charge par le DHARMA, c'est dire la prdestination. Mais, si
au contraire il n'a aucune conscience de la ncessit de l'volution spirituelle
et mne par consquent une vie ordinaire, qui est entendue comme une
simple satisfaction des besoins biologiques de l'tre, de ses instincts et ses
fantasmes, vie qui renforce sa nature infrieure au lieu de la domestiquer,
alors, l'volution spirituelle s'avre impossible.

1-ZAHAN (D), d. Rincarnation et vie mystique en Afrique Noire ; PUF, Paris, 1965.
2- Cf. Le Livre de la Rincarnation

71

L'homme est dans ce cas soumis la loi du KHARMA. Quand il meurt, il


revient sur terre o il recommence sa vie l o exactement il l'avait laisse
dans sa prcdente incarnation. Ses vies antrieures, les crimes et les fautes
qu'il y a commis psent lourdement et ngativement sur l'existence en cours.
La Terre devient ainsi pour ceux qui aspirent uniquement une vie
gocentrique, une vritable maison de correction. Nous y reviendrons plus
loin.
La thorie de la rincarnation opre ainsi une vritable rvolution dans la
pense initiatique. Mirca ELIADE1 la considre comme un vritable
paradigme qui donne un contenu absolu au sens de la responsabilit. En effet
lorsqu'on sait, que sa prochaine vie sera dtermine par les actes que l'on
pose dans celle que l'on mne aujourd'hui, on est oblig de dvelopper un
sens absolu de la responsabilit. Car chaque incarnation sur terre est une
synthse des actes que l'on a pos antrieurement dans les vies prcdentes.
Les anciens Egyptiens le savaient bien. Le LIVRE des MORTS2 dont le vrai
titre est Le Livre de sortie vers la lumire3, explique que lorsqu'un homme
mourrait en Egypte ancienne il tait reu dans la SALLE des DEUX MAT,
Tribunal Divin dirig par le Roi du Monde Invisible, le Grand OSIRIS, qui est
assist par quarante deux divinits, dont Matre TOHT patron des Initis, et
ANUUBIS, qui procde la pese de l'me du dfunt. Celui-ci est invit
rpondre un questionnaire prcis et impitoyable sur la qualit de la vie qu'il
a prcdemment mene sur terre.

1-ELIADE (M) ; Initiation, rites, et socits secrtes ; Gallimard, coll. Folio, Paris, 1359.
2-MAYASIS (S) ; Mystres et initiations de l'Egypte ancienne ; Arch Milano, Paris, 1988.
3-MAYASIS (S) ; Le livre des morts de l'Egypte ancienne est un livre d'initiation matriaux
pour servir l'tude de la philosophie gyptienne ; Arch Milano, Paris. 1980 ;

72

Si le rsultat final s'avre tre ngatif pour lui, selon la gravit des cas, il
est soit instamment dvor par un monstre, baptis la Grande Mangeuse,
qui le fait disparatre tout jamais de la Cration. Soit il est expdi dans un
lieu dit Dout, (Enfer) et ce, pour y tre damn pendant toute l'ternit. Ou
il est renvoy sur Terre pour poursuivre son volution spirituelle.
Si par bonheur pour lui, le rsultat tait positif, il tait justifi et recevait
le nom d'Osiris, qui lui permettait d'entrer au Paradis. Nous verrons au
chapitre III, la spcificit de la thorie pharaonique de la rincarnation. Mais
d'ores et dj, au regard de la visibilit globale qu'apporte la science
initiatique la thorie de la rincarnation, on peut se demander si les socits
africaines prcoloniales taient en situation de perfectionner la notion
qu'elles en avaient. On peut ici rpondre par l'affirmatif, car, il ne faut pas
perdre de vue le lien fondamental qui existe entre rincarnation et
responsabilisation. On peut postuler que la thorie de la rincarnation n'a d
tre dcouverte qu'avec le dveloppement de la conscience de la
responsabilit. Processus qui fonde la logique de la socit communautaire. Il
y dcoule de l'inclination naturelle des communauts la cration d'un
espace dcisionnel autonome, rejetant l'autorit d'un pouvoir extrieur la
communaut, et donnant lieu une volont de se gouverner de faon
autonome, ce qui ncessite la production d'un esprit de responsabilit de
chaque membre du groupe.

73

Mais nous avons vu aussi par la mme occasion que pour dvelopper ce
sens de la responsabilit les membres de la socit africaine, s'en remettaient
l'expertise de la pdagogie initiatique. Autrement dit, avec le
dveloppement de la science initiatique, les Matres initiateurs de l'Afrique
prcoloniale en seraient naturellement venus approfondir cette thorie
importante de la rincarnation qui renforce la performance de la pense
initiatique, mais qui surtout y introduit une notion de temps, laquelle
permet par la suite de ne pas prcipiter ou bcler l'enseignement lui mme
par la recherche htive de rsultats. Le premier pas vers cette thorie tait
dj pos travers la croyance largement partage en Afrique prcoloniale,
que les anctres sont susceptibles de se rincarner dans leurs descendants.
Au total nous sommes maintenant convaincus que le dveloppement
culturel des socits africaines prcoloniales fut une exprience trop brve
qui n'a pas eu le temps de mrir. On voit bien que l'enseignement initiatique
lui mme, malgr la clart affiche des ambitions, reste mthodologiquement
mal dgrossi. Ainsi, tout le projet de dveloppement de la socit
communautaire, reste potentialis dans l'idologie initiatique. Il a donc
manqu de temps aux socits prcoloniales pour vrifier la trs noble
ambition qu'elles staient imposes: promouvoir le dveloppement spirituel
de l'Homme, pour faire natre en lui une nature suprieure, divine.
On ne peut pas douter par ailleurs, qu'un tel projet men son terne,
devrait permettre l'apparition des individualits dans une socit
communautaire qu'il conviendrait alors de qualifier de dveloppe par
opposition au systme communautaire de base fond sur une
complmentarit mcanique, que nous avons dfinie comme la matrice de la
socit communautaire.

74

Et, nous avons clairement montr plus haut que c'est la Traite et la
Colonisation qui sont responsables de cette ptrification de la socit et de la
pense africaines. Cependant cette exprience inacheve, fonde sur un
programme de dveloppement culturel o la puissance de la pdagogie
initiatique joue un rle de premier plan, fait irrsistiblement, penser
l'exprience trs russie dans ce domaine de l'Egypte des Pharaons. En se
fondant sur la dfinition de l'idologie donne plus haut, selon laquelle, elle
reprsente un lment spcifique mais dterminant de la culture, on se rend
compte, qu'en Egypte ancienne comme dans les autres socits africaines,
l'idologie initiatique occupe non seulement la mme place dans la culture,
mais y remplit les mmes fonctions, c'est dire: produire un homme
responsable, excellent et parfait. Il y a ainsi homologie structurale parfaite
entre les deux expriences sur ce plan. Contre toute attente, c'est l'Initiation
mieux que tout autre facteur qui constitue dans ce cas le meilleur ciment
culturel dans la civilisation africaine. Rendant ainsi indestructible, le concept
d'unit culturelle de l'Afrique, pos par Cheik Anta DIOP, lui mme 1.
On notera simplement que l'exprience pharaonique est une mise en
oeuvre russie de la trajectoire, de dveloppement propre la socit
africaine, elle mme, que nous avons dj expos dans le tome I de cet
ouvrage, alors que les socits africaines prcoloniales n'ont pas pu
exprimenter cette mme trajectoire de bout en bout car empches par des
handicaps historiques majeurs que sont la Traite et la Colonisation.

1-DI0P (C, A) ; L'unit culturelle de l'Afrique Noire ; Prsence Africaine, Paris, 1969.

75

CHAPITRE II

LE RLE DE LINITIATION DANS LA


FORMATION DE LA CIVILISATION
PHARAONIQUE

Nous soutenons depuis le dbut de notre argumentation que le systme


communautaire peut se dvelopper en s'appuyant sur ses propres ressources
culturelles et notamment sur son idologie initiatique. Nous avons montr
plus haut quels sont les mcanismes impliqus dans ce processus de
changement et de transformation. L'Initiation avions-nous expliqu, affecte le
psychisme de l'tre, lequel finit par acqurir au bout d'un processus
dtermin des qualits d'entrepreneur, de btisseur et de conqurant. C'est
grce ces qualits qu'il devient l'agent efficace et puissant de la
transformation de la socit africaine. Comme quoi l'Initiation est bien le
moteur de l'Histoire dans la civilisation africaine. La dcouverte de ce
rapport entre Initiation et dveloppement nous a conduit laborer un
schma conceptuel de dveloppement du systme communautaire que nous
avons expos. Le moment est venu de passer de la thorie pure, la
vrification: sociologique et historique de cette hypothse gnrale de travail.
Il s'agira pour nous dans ce chapitre de donner des preuves formelles et
vrifiables, de cette capacit d'auto-transformation du systme
communautaire sur le terrain, donc d'aprs notre typologie du passage du
Type II au Type III du systme communautaire. L'Egypte pharaonique
avions-nous affirm est l'exemple type de cette transformation.

76

Nous estimons ainsi que les socits nilotiques du protodynastique,


reprsentent le Type II du systme communautaire, alors que l'Egypte
pharaonique est la reprsentation idale typique du Type III, la socit
communautaire dveloppe. Ainsi, c'est dans le passage historique du
protodynastique au dynastique dans la valle du Nil, que notre schma
trouve sa validation la plus complte. Rappelons que pour nous ce schma,
est une trajectoire de dveloppement propre la socit africaine elle mme.
Et pose donc le problme de la parent entre l'Egypte et les autres socits
africaines. Or, si pour l'historiographie et la recherche africaines, la parent
entre l'Egypte et l'Afrique Noire est un problme dfinitivement rgl,
l'africanisme (Etudes africaines en dehors de la communaut africaine
mondiale), sans parler de l'Egyptologie moderne, au contraire, ne sont pas
encore rsolus ouvertement et totalement valider cette parent que les
Africains tiennent quant eux pour culturelle, historique et gntique, c'est
dire non accidentelle. C'est pourquoi nous pouvons nous y appuyer pour
faire notre dmonstration sans tats d'me particuliers. Nanmoins cause
du blocage psychologique dont certains africanistes et la plupart des
gyptologues sont victimes face au concept d'unit culturelle de l'Afrique,
nous commencerons par faire le point sur cette question cruciale de
l'historiographie africaine et mondiale : l'origine des anciens Egyptiens.
Ensuite nous prconisons de rexaminer de faon critique la
mthodologie qui a servi mdiocrement jusqu'ici, analyser l'exprience
socio-historique de l'Egypte: il s'agit du Mode de Production Asiatique
(MPA). On verra qu'il est ncessaire de dtruire cette mthodologie
volutionniste et archaque pour mieux intgrer l'Egypte dans son contexte
culturel ngro-africain.

77

Enfin dans un dernier point, nous aborderons travers un raccourci


macro-historique, lhistoire de la valle du Nil depuis la fin de la
prhistoire jusqu lunification politique pour constater concrtement
comment ont eu lieu la transformation et le dveloppement du systme
communautaire, et quels sont les facteurs historiques et sociologiques
qui lexpliquent et le prouvent. On verra alors, que ce qui frappe
lattention de lobservateur ici, cest lhomologie structurale
(ressemblance de structures) entre les royaumes protodynastiques de la
valle du Nil comme : Hirakonpolis, Nagada et Abydos et les socits
africaines prcoloniales comme : Ghana, Mali, Kongo, Zimbabw etc.
Lesquels partagent les mmes croyances, la mme idologie (lInitiation),
la mme organisation etc Or, si les premiers ont pu comme on va le
voir, donn naissance un systme communautaire dvelopp avec
lEgypte pharaonique, il ny a pas de raison pour que les socits
prcoloniales ne fussent pas en mesure dexprimenter la mme
trajectoire de dveloppement puisque, comme nous lavons soulign, ils
partageaient tous les mmes symptmes de dveloppement.

1- LA NEGRITUDE DE LEGYPTE PHARAONIQUE


EST-ELLE UN MYTHE ?

Pour avoir montr le rle rvolutionnaire que joue lInitiation au


sein de la socit africaine, et qui en fait le facteur majeur de
dveloppement du systme communautaire, nous avons par l mme
rendu indestructible la parent qui unit toutes les socits africaines
entre elles, lEgypte compris. Cela nous oblige ici, faire le point sur
la question toujours brlante de lorigine des anciens Egyptiens, pour
en rappeler et prciser les arguments fondamentaux.

78

1.1.Un dernier argument pour clore la controverse du Caire

Nous abordons ce travail d'autant plus librement que nous avons cidessus, rsolu nos contradictions avec C.A. DIOP. Ici, notre adhsion est
totale comme nous l'avons dj affirm, son concept d'unit culturelle de
l'Afrique, qui implique la question de la ngritude de l'Egypte. Nous
adhrons donc d'abord l'affirmation de l'unit culturelle de l'Afrique qui
constitue l'argument le plus solide que le colloque du Caire de 1974 sur le
peuplement de la valle du Nil1 n'a pas pu contester. En effet s'il est possible
de discuter indfiniment sur la couleur de la peau des anciens Egyptiens, au
contraire, l'apprciation de leur culture: la langue, les institutions, les
cosmogonies, les rites, la pense, les croyances, les reprsentations, le
temprament; bref la logique de leur socit, les rattachent automatiquement
l'Afrique Noire. Or si la culture d'un peuple n'implique pas de droit une
appartenance ethnique dtermine, nous faisons observer qu'elle ne l'infirme
pas non plus. Si les Egyptiens anciens taient des Ngres, il doit tre possible
de l'affirmer sans discussion. C'est la nature mme de l'histoire en tant que
science du particulier qui l'autorise. La question qui mrite d'tre pose ici est
la suivante. Comment les Africains, s'ils se trouvaient dans une situation
servile ont-ils russi imposer totalement leur culture la valle du Nil ? En
effet cest ce que rend compte l' analyse des cosmogonies, des croyances, des
rites, des religions, de l'organisation politique, sociale, et conomique et de la
langue mme de l'Egypte. Il a donc fallu pour y parvenir qu'ils dominent
totalement les autres ethnies prsentes dans la valle: socialement,
conomiquement, politiquement et militairement.

1-Voir UNESCO ; Histoire gnrale de l'Afrique ; Tome II, opcit, Annexe, pp.796-830.

79

Il est logique de penser que cette domination ait commenc ds la


prhistoire. Un tel raisonnement n'implique aucun moment une hirarchie
entre race et culture. C'est sans doute MARX (Cf.L'idlogie allemande) qui
peut nous clairer le mieux ici: les ides de la classe dominante, sont les ides
dominantes. Elles n'ont pas de puissance indpendante de celle de cette
classe dit-il. Ce sont les ides de sa domination. C'est bien un phnomne
semblable que nous assistons dans la valle du Nil.
1.2. Des critiques qui n'apportent rien de nouveau
Mais face cette vidence les gyptologues nous ressortent toujours les
mmes arguments culs, qui ces dernires annes ont refait surface travers
une dmarche travestie, mais qui en fait est dj trs ancienne. C'est la
problmatique du type humain, dfendue par Alain FROMENT (1992) et
Franois Xavier FAUVELLE (1996). L'ide avait dj t exprimente par
Jean VERCOUTTER et G. MOKTAR, dans l'introduction du tome II de
l'Histoire Gnrale de l'Afrique (UNESCO, 1984, p.26). D'aprs cette thorie
les anciens Egyptiens sont ethnographiquement inclassables, d'autant plus
qu'il n'est pas facile de trouver une dfinition physique du Noir, qui soit accept
par tous. Ils ne seraient ni Noirs ni Blancs, mais relveraient d'un mlange de
peuples d la situation gographique mme de l'Egypte, mi-chemin entre
l'Europe et le Proche Orient. Selon Gamal MOKTAR et Jean VERCOUTTER:
C'est cette varit mme qui montre que dans la valle du Nil nous avons affaire
un type humain, non une race, type que les habitudes et les conditions de la vie
particulires la Valle ont, peu peu, cr au moins autant que les mlanges dont-il
est produit. (UNESCO, 1984, P.27)

80
Du ct africain, un livre a fait sensation sa sortie. Cest Afrique
Noire : Histoire et Civilisations , dElikia MBOKOLO1. Lauteur y rejette
lide dantriorit des civilisations africaines dfendue par C.A DIOP, il
remet galement en cause la priodisation historique labore par ce
dernier, qui rend compte de la spcificit de la priode prcoloniale,
enfin il dnonce la fois lafricanit et la ngritude de lEgypte
pharaonique, et affirme que pour lui, la Nubie et Axoum seuls,
reprsentent les premiers Etats africains, lappartenance de lEgypte au
monde ngro-africain tant controverse. Aprs cela, il nest pas
tonnant quil ait prfac louvrage ractionnaire de FAUVELLE :
LAfrique de Cheik Anta DIOP .
Le concept de Type humain , sur lequel certains gyptologues se
cramponnent pour maintenir lEgypte ancienne hors de lAfrique, est
fond sur une dmarche impressionniste. Elle consiste valider sans les
approfondir, les informations que nous livre notre intuition sensible, en
freinant des quatre fers, pour ne pas accder ltape de la
conceptualisation. ARISTOTE2 qui affirmait en son temps que si la
sensation est le point de dpart de la connaissance, seule la rflexion
cependant nous fait atteindre les principes et les causes.
On ne regarde dordinaire crit-il, aucune des sensations comme
constituant la science. Sans doute elles sont le fondement de la connaissance du
particulier, mais elles ne nous disent le pourquoi de rien .
Le dernier bastion des gyptologues qui soppose la ngritude de
lEgypte, est donc dabord confront un problme de mthode. Ils
sacharnent essayer dexpliquer le particulier par du particulier.

1-MBOKOLO (E) ; Afrique Noire ; Histoire et civilisation ; Tome I, Hatier, Paris,


1995.
2-ARISTOTE ; Mtaphysique ; Tome I, Vrin, Paris, 1933. P.5.

81

Ensuite, il est clair, que cette carence mthodologique dcoule ou renvoi


des prjugs racistes tenaces. Car, pour quelle raison obscure refuserait-on
une parent biologique vidente entre les Egyptiens anciens et les Africains ?
La thorie du type humain rejoint celle du mtissage culturel. Toutes les
deux sont fondes sur la croyance atavique en l'incapacit de l'Africain
fonder une civilisation, et attribuent toutes les civilisations africaines, des
origines hamitiques, c'est dire smitiques.
Mais il s'agit l d'une plaisanterie qui a trop dur.
Quant Elikia MBOKOLO, il est confront au mme problme de
mthode. Pour lui par exemple, il suffirait d'opposer les documents
pigraphiques proposs par C.A. DIOP, pour prouver la prsence africaine
dans la valle du Nil depuis le Prdynastique, une quelconque collection de
portraits leucodermes, pour l'invalider. Curieuse faon de pratiquer la
science. Car C.A. DIOP, voulait ainsi confondre l'opinion laquelle adhrent
tous les Egyptologues selon laquelle, les Egyptiens seraient entrs en contact
avec les Ngres qu' partir de la XVIII dynastie. Mais si l'on dcouvre que
depuis le protodynastique par exemple, tous les Rois des socits de la valle
du Nil taient africains, ce sont les bases mmes de l'gyptologie occidentale
qui sont sapes. Et ceci pose bien un problme de mthode.
Le chapitre que M'BOKOLO, rserve dans son livre la question de
l'origine des anciens Egyptiens, manque de consistance. La prcipitation avec
laquelle il prend position est suspecte. Il ne se livre pas de faon mme
superficielle la critique des informations que nous dtenons aujourd'hui sur
cette problmatique. Le rquisitoire dont-il accable le pauvre HERODOTE,
propos de la fragilit du tmoignage humain, ses prises de position
intempestives propos de la priodisation, ou de l'antriorit des

82

civilisations africaines, nous obligent croire, que se sont des raisons extrascientifiques qui l'ont conduit forger son opinion.
En fait rien de srieux ! E. M'BOKOLO, s'acharne dfendre pour des
raisons mystrieuses une position qui est perdue d'avance. Au total son
analyse en demie teinte n'effleure mme pas la question pose: d'o viennent
les anciens Egyptiens ?
1.3. Le fond de l'argumentation reste stable
L'historiographie africaine ne rfute pas l'existence d'un mtissage des
populations dans la valle du Nil. L'poque pharaonique, la seule priode
pour laquelle nous disposons des informations qui permettent de poser un
jugement sr, montre que ce mtissage tait voulu par les Egyptiens eux
mmes. Par absence de prjugs racistes, pour des raisons de pnurie de
main-d'oeuvre, ou pour des motifs qui impliquaient des mariages politiques.
Au del de ces faits anecdotiques, les chercheurs africains, mettent en
exergue des variables historiques lourdes qui dmontrent ds la prhistoire,
l'origine africaine du peuplement de la valle du Nil, et qui font de l'Egypte
l'origine un pays ethniquement africain. En effet dans la mesure o le
caractre africain de la civilisation pharaonique n'est contest par personne, il
a fallu bien, un moment ou un autre, que ce soit ds la prhistoire, au
prdynastique ou l'poque pharaonique proprement dite, que les Noirs
dominent parmi d'autres ethnies, en tant que gens pensant: socialement,
politiquement et conomiquement pour imposer leur culture l'Egypte, et
la valle du Nil.

83

Aprs quoi, l'on peut constater posteriori, que pour l'Egypte,


l'appartenance culturelle se superpose la domination ethnique. Donc on
rpondra ceux qui attirent systmatiquement l'attention sur la proximit de
l'Egypte avec l'Asie pour argumenter sur l'origine de son peuplement, qu'ils
oublient un fait qui tombe vraiment sous la science, (sic !) que l'Egypte est
d'abord un pays africain. Il n'est donc pas tonnant qu'on y trouve des
Africains ds l'origine temps. Remarquons donc que de faon rcurrente
l'historiographie occidentale a toujours class l'Egypte sans raisons, parmi les
pays du Proche Orient. Ainsi une ancienne dition encyclopdique
prestigieuse
de
chez Larousse1 commence ltude de lhistoire de
l'humanit par: Livre I: LOrient classique. Chapitre I: l'Egypte. Cette
vieille dmarche est symptomatique du problme que pose la civilisation
gyptienne aux savants, c'est dire, essentiellement celui de son peuplement.
Le Professeur OBENGA2 rappelle que le bon sens voudrait pourtant, que l'on
replace l'Egypte en Afrique et non pas en Orient (simple vidence
gographique). De fait la valle par laquelle ce pays fut colonis plonge
directement au coeur de l'Afrique, comme un boulevard. C'est justement
dans cette rgion de l'Afrique autour des Grands Lacs, aux sources mmes
du Nil, que les savants affirment depuis plus d'un demi-sicle avoir trouv le
berceau de l'humanit3. Le plus lointain anctre de l'homme y signale sa
prsence ds 7 millions d'annes (B.P). Cependant l'Homo sapiens-sapiens,
l'Homme actuel n'y serait apparut que vers -150.000.

1-PETIT (M) d ; Histoire gnrale des peuples ; 3tomes, Larousse, Paris 1925.
2-OBENGA (Th.) ; Cheik Anta DIOP, Volney et le sphinx Opcit.
3-COPENS (Y); Le singe, l'Afrique, l'homme ; Fayard, Paris, 1983.

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Il faut souligner que depuis son apparition, l'homme est sorti par trois
fois du continent africain soit par le Sahara, soit par cette voie naturelle et
immdiate que lui offrait la valle du Nil. L'Homo erectus il y a 1.000.000
d'annes, le Nandertalien il y a 200.000 ans, et lhomo sapiens-sapiens il y a
70.000 et 60.000 ans.
Or, la loi de GLOGER1 affirme que tous les animaux sang chaud vivant
sous un climat chaud et humide dveloppent une pigmentation eumlanine.
On sait que cette loi s'applique aussi l'espce humaine. Et, dans la mesure
o la premire humanit est apparue et s'est dveloppe sous une latitude
tropicale on peut donc penser, qu'elle tait Noire l'origine. Il n'y a l aucun
psupos raciste comme l'affirme F.X FAUVELLE2. Par ailleurs, on a aucun
mal imaginer ces premiers hommes pousss par la ncessit ou obissant
un temprament d'explorateur et de conqurant, en train d'occuper du Sud
vers le Nord la valle du Nil, dans laquelle, on a retrouv effectivement des
vestiges humains remontant la plus haute prhistoire3. En outre, les
recherches archologiques menes dans la valle pour la priode -5000
-3000, montrent clairement que la civilisation gyptienne a commenc dans la
haute valle (Sud) et non pas dans le delta (basse valle). De fait lensemble
des datations au Carbonne 14 effectues jusqu'en 1975 montre que les objets
fabriqus par les hommes remontent la plus haute antiquit en Haute
Egypte et dans les pays voisins (Soudan).

1-GLOGER, cit par C.A DIOP; Origines des anciens Egyptiens in UNESCO, Tome II,
opcit, p.39.
2-FAUVELLE (F, X); L'Afrique de Cheik Anta DIOP ; opcit,
3-ETORE (J) ;

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La raison cela est simple: le delta gyptien n'tait pas habit avant -3500
ans, car il tait occup par la mer. C'est partir de cette date qu'il en est sorti.
L'antriorit de la Haute Egypte par rapport la basse Egypte est donc un
fait physique d'histoire indiscutable1. Ainsi lorsque HERODOTE rapporte
que le Delta (non pas l'Egypte elle-mme) est un don du Nil, il transmet une
vrit historique qui remonte cette date o le Nil par une activit
alluvionnaire intense a physiquement combl la mer qui s'tendait dit-on,
jusqu' la ville de MEMPHIS.
Dans la clbre introduction de Nations Ngres et Culture, C.A DIOP
crit2: Supposons, avec l' Egyptologie moderne, que les Egyptiens anciens aient t
de race blanche. Ils ont eu des contemporains Grecs ou Romains qui avaient l'esprit
scientifique autant que les Occidentaux modernes. Ils ont crit sur eux mmes, et sur
les peuples qu'ils ont frquents. Leurs crits se sont rvls si justes aprs
vrification, que pour crire l'histoire de l'Antiquit, on a fait que recopier les
anciens. Ils taient donc les mieux placs pour renseigner la postrit sur l'ethnie des
anciens Egyptiens. Et, ils n'ont pas manqu de la faire.
Cette vrit historique qu'nonce C.A, DIOP, a la puissance d'un axiome.
Elle est vidente par elle mme. Or donc, HERODOTE, qui comme un enfant
incorrigible, n'a pas manqu en toute innocence de nous rapporter ce qu'il a
vu dans la valle du Nil, n'est que l'un des tmoins de cette affaire. Avec lui,
toute l'Antiquit savante corrobore le fait que les anciens Egyptiens taient
des Noirs.

1-LABEYRIE (J) ; LHomme et le climat. Lmergence du delta du Nil. Descente des eaux et
monte de la civilisation gyptienne ; Paris, Denol, 1985, pp. 139-142.
2-DIOP (C.A) ; Nations Ngres et Cultures ; Opcit.

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En effet, HERODOTE1 affirme que : Mlanchrs, eisi kai oulitrichs: Les


Egyptiens ont les cheveux crpus et la peau noire. Il faut rappeler que
HERODOTE a longuement sjourn dans la valle du Nil, a parcouru la
valle du Nord au Sud jusqu'en Nubie. Il a donc vu toutes les couches de la
population. Il s'est entretenu avec le haut clerg gyptien et a obtenu de
prcieux renseignements sur l'histoire et la science gyptiennes. Mais pour
faire plaisir aux Africanistes, il n'est pas interdit de supposer qu'il tait
daltonien ou naf.
F.X FAUVELLE 2, qui tenait absolument dmontrer la supercherie dans
l'argumentation de C.A. DIOP, s'est cass la figure sur le postulatum
diopiste: l'vidence premire de l'histoire africaine, la ngritude de lEgypte
ancienne3. Par consquent, il na pu viter, de cder la raction
psychologique spcifique aux membres de la secte des africanistes. Celle l
mme que C.A DIOP avait mis en quation. Face l'incapacit d'argumenter,
on cde la colre et la haine. Nous prenons donc la responsabilit de
l'affirmation selon laquelle, dans le cas de l'Egypte ancienne, la domination
culturelle, explique la domination ethnique4. Mme si l'histoire des peuples
ne vrifie pas toujours avec la mme rigueur ce postulat en toutes
circonstances. Il faut donc estimer, que ce n'est pas la lgre, que l'on est
arriv affirmer la parent non seulement culturelle, mais aussi biologique
entre l'Egypte ancienne et l'Afrique noire.

1-HERODOTE ; Histoires ; Belles Lettres, 3 dition, Paris 1961, livre II p.104


2-FAUVELLE (F, X); L'Afrique de Cheik Anta DIOP ; opcit.
3-DIOP (C, A) ; Origines des anciens Egyptiens ; in UNESCO, Tome II, opcit. Pp.51-59.
4-Cf. FERAN INIESTA ; Apppoche historique des cultures Noires L'Harmanttan, Paris
1995.

87

En tout cas, si au V sicle avant J.C, HERODOTE, (s'il ne se trompe pas


avec tous les auteurs anciens qui confirment son tmoignage), peut affirmer
que les Egyptiens taient Noirs et avaient les cheveux crpus, ceux-ci n'ont
pas pu le devenir par gnration spontane, ils devaient donc l'tre
essentiellement depuis le dbut, et avant la fondation de l'Egypte. Le
mtissage de la population de la valle du Nil tant intervenu
progressivement pour des raisons que nous avons indiques ci-dessus.
Lintrt que porte les savants de bonne fois cette question est dj trs
ancienne. Pour lpoque contemporaine, nous nous limiterons rappeler que
les travaux sur la parent culturelle (Afrique-Noire et Egypte) ont commenc
en 1914 avec le grand gyptologue anglais Flendrie PETRIE1. Ses recherches
ont port sur l'anthropologie sociale: parent et organisation sociale. Ils se
poursuivent aujourd'hui avec les travaux de B.M LAM (de l'universit C.A.
DIOP de DAKAR) sur la circoncision, les rites funraires, les cosmogonies
etc. Au niveau des systmes de pense il faut citer les travaux du Professeur
OBENGA2 et ceux de M. BILOLO3. De leur ct les chercheurs AfricainsAmricains s'intressent davantage aux sciences (mdcine, astronomie,
mathmatiques...) aux codes moraux (la notion de MAAT), la religion
gyptienne, la Nubie. Il faut souligner que toute l'oeuvre de C.A. DIOP a
t traduite en amricain sur ces questions.
Au cours du colloque du Caire en 1974, les gyptologues ont avanc des
jugements qui justifient aujourd'hui tout l'intrt que l'on peut porter cette
question de la parent culturelle.

1-PETRIE (F) ; Egypt in Africa cit dans OBENGA, opcit.


2-OBENGA (Th.) ; La philosophie africaine de la priode pharaonique, 2780-330 avant notre
re ; L'Harmattan, Paris, 1990.
3-BILOLO (M) ; Les cosmo-thologies philosophiques d'Hliopolis et d'Hermopolis, Essai de
thmatisation et de systmatisation ; Publications universitaires africaine, KinshasaLibreville-Munich, 1986.

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Ainsi le Professeur VERCOUTTER a dclar que pour lui: L'Egypte tait


africaine dans son criture, dans sa culture et dans sa manire de penser1. Quant
au Professeur LECLANT2, il a insist sur le caractre africain de la civilisation
gyptienne, tout en demandant de distinguer race et culture. Sur le plan
linguistique, le projet des chercheurs africains, est au del de la parent entre
l'Egyptien ancien et les langues ngro-africaines actuelles, de retrouver une
matrice linguistique commune aux langues africaines, comme cela s'est fait
pour l'indo-europen avec les travaux de Georges DUMEZIL.
Selon le Professeur Thophile OBENGA3 la recommandation relative la
linguistique est sans doute la plus importante de toutes les recommandations du
colloque du Caire... et explique que, La parent de l'Egypte avec le reste de
l'Afrique suppose fondamentalement, la parent linguistique gntique de l'gyptien
et des autres langues du domaine ngro-africain dans sa totalit temporelle et
spatiale. La parent linguistique relie de faon intrinsque le monde pharaonique
lensemble de lunivers culturel ngro-africain. La Parent linguistique est
absolument essentielle. Lauteur conclut:

1-Voir la synthse du rapport final du colloque tenu au Caire le 28 Janvier au 3 Fvrier


1974, sur Le peuplement de l'Egypte ancienne et le dchiffrement de l'criture mrotique ;
pp.795-823, in UNESCO, tome II, opcit.
2-Opcit, p.800.
3-OBENGA (Th.) ; Cheik Anta DIOP, VoIney et le sphinx ; Prsence Africaine-Chpra,
Paris, 1996, p.232

89

Si, par absurde, c'est dire contrairement toutes les dpositions des auteurs
anciens relatives la race des anciens Egyptiens, les squelette exhums,les
caractristiques ostologiques de ces squelettes, le matriel humain entrepos dans
les muses du monde entier, les vestiges de peau examinables, etc. aboutissaient
la conclusion, sans nuance aucune, que les anciens Egyptiens taient des Blancs,
habitants de la Valle du Nil gyptienne, et responsables de la civilisation
pharaonique, du prdynastique la fin des dynasties indignes, cela ne changerait
absolument rien la profonde parent de l'Egypte pharaonique avec le reste de
l'Afrique Noire si la linguistique compare et historique concluait, quant elle, la
parent linguistique gntique de la langue gyptienne et toutes les autres langues
ngro-africaines anciennes et modernes. Ainsi, mme par absurde, l'Egypte
pharaonique serait encore ce qu'elle est en fait: une part du monde culturel et
linguistique ngro-africain, par origine, par gense, par nature. L' argument
linguistique est par consquent d'une extrme importance.l
Or, au demeurant, le colloque du Caire avait lui mme reconnu en
conclusion que si la langue gyptienne a fait quelques emprunts aux langues
smitiques, lesquelles en ont fait galement l'gyptien, le smitique
cependant, ne rendait pas compte de la naissance de l'gyptien, que
l'gyptien ne pouvait tre isol de son contexte africain Il tait donc lgitime
de lui trouver des parents ou des cousins en Afrique2. D'o la
recommandation suivante:
La coopration des spcialistes de linguistique compare devrait tre mise
contribution sur le plan international pour tablir toutes les corrlations possibles
entre les langues africaines et lgyptien ancien. 3

1-OBENGA (Th.); opcit, p.233


2-OBENGA ; opcit, p.100
3-OBENGA; opcit, p.103

90

D'o le commentaire suivant du Professeur OBENGA1 en quatre points:


a)-L'gyptien ancien n'est pas une langue smitique, ni mme une langue
apparente au smitique: ce fut une erreur linguistique d'avoir considr
pendant presque un sicle l'gyptien ancien comme relevant du domaine
smitique.
b)-Par consquent, il est galement erron d'inclure l'gyptien ancien et le
smitique dans une mme famille linguistique appele la famille chamitosmitique ou afro-asiatique, qui n'existe pas dans la matrialit des faits.
Joseph GREENBERG et ses disciples sont dans l'erreur sur ce point bien
prcis de la linguistique gnrale.
c)-L'gyptien ancien a des parents ou des cousins en Afrique mme, avec
l'ensemble du domaine ngro-africain qui s'tend en Afrique orientale,
centrale mridionale et occidentale.
d)-En consquence, il est parfaitement lgitime de comparer l'gyptien
pharaonique et le copte, avec toutes les langues ngro-africaines, pour
tablir toutes les corrlations possibles, d'ordre phontiques,
morphologiques, syntaxique, grammatical, lexicologique, etc.

OBENGA (Th.) ; Cheik Anta DIOP, Volney et le Sphinx ; Prsence Africaine/Khpra,


Paris, 1996.

91

Ce travail de comparaison avait t lanc par C.A. DIOP lui mme ds


1954 dans Nations Ngres et Cultures1, travail poursuivi et approfondi dans
une recherche publie en 1977 2.
A la fin du XXe sicle le Professeur OBENGA a consolid ce projet qui a
pour objectif la mise au jour d'une langue matricielle: le ngro-gyptien,
commune tous les peuples ngro-africains3.
Le Professeur Thophile OBENGA prcise enfin, que: La parent gntique
entre l'gyptien ancien pharaonique, le copte et les langues ngro-africaines
modernes relve de la linguistique historique stricte. Cette mthode a ses exigences,
son raisonnement propre, sa finalit scientifique. On peut expliquer valablement
cette mthode en tudiant le fait linguistique ngro-africain, dans le temps et dans
l'espace, depuis l'Antiquit. Ce travail ardu est parfaitement faisable.4

1-DIOP (C.A) ; Nations Ngres et Cultures ; opcit.


2-DIOP (C.A) ; La parent gntique de l'gyptien ancien pharaonique et des langues ngroafricaines. Processus de smitisation IFAN, Dakar, 1977.
3-OBENGA (Th.) origine commune de l'gyptien ancien, du copte et des langues ngroafricaines modernes, Introduction la linguistique historique africaine
4-OBENGA (Th.) ; opcit.p.4

92

Nous terminerons ce tour d'horizon trs sommaire en rappelant que si


l'apport considrable de l'Egypte pharaonique la formation des autres
civilisations de l'Antiquit (grecque, phnicienne, romaine, hbraque, perse
etc.), est bien connu dans les domaines scientifiques (mathmatique,
mdecine, astronomie, architecture), religieux (codes spirituels relatifs l'audel), philosophique (ducation de TIHALES et de tant d'autres savant
Grecs: SOLON, EUDOXE, PYTHAGORE, PLATON etc.), artistiques
(sculpture grecque selon le canon des proportions de l'Egypte d'aprs
DIODORE de SICILE), sotriques (diverses initiations), musique, jeux,
linguistique etc... l, son criture (hiroglyphique, hiratique, dmotique) lui
aussi a survcu la disparition de la civilisation gyptienne elle mme.
Contrairement aux critures sumro-assyro-babylonienne (les cuniformes,
les formes clous) qui ont disparu de l'histoire sans laisser aucun descendant
graphique, l'criture pharaonique elle, est l'origine de l'alphabet latin tel
que nous l'employons aujourd'hui ( travers les emprunts phniciens, grecs,
romains...);
Enfin selon le Professeur OBENGA2 le mot SOPHOS (sophia, sophon,
philo-sophie) n'a pas d'tymologie ni en grec ni en indo-europen:
l'tymologie de ce mot est chercher dans la langue pharaonique, car le
contexte historique et culturel de la naissance de la philosophie et de la
science, dans la Grce d' Asie (Milet, Samos, Halicarnasse, Chios,
Clazomnes, Mytilne, Phoce, bien avant Athnes, Sparte et Delphes),
semble indiquer et confirmer cette direction de la recherche.3

1-OBENGA ; opcit, p.5


2-Idem.
3-KAYA (J.P) ; Thorie de la Rvolution Africaine , Tome IV, Ldification de la socit
Initiatique , Voir le chapitre intitul : Ce que philosopher veut dire

93

1.4. Une problmatique d'avenir : La MAAT

Ainsi, loin d'exclure l'origine africaine, les recherches sur la formation de


l'Egypte ancienne confirment nettement celle-ci. Mais, bien qu'abondante la
recherche sur la parent culturelle entre l'Egypte et les autres socits
africaines, n'a pas encore accord l'idologie toute l'attention qu'elle mrite.
Pourtant l'idologie en tant qu'aspect le plus dynamique de la culture serait
l'argument qui tablirait cette parent de la manire la plus irrfutable. C'est
prcisment cet aspect de la problmatique qui constitue notre contribution
personnelle la question de la parent entre l'Egypte et les autres socits
africaines. Mais notre rflexion entend aller au del de ce simple travail de
consolidation de la parent entre les diffrentes socits africaines. En effet
ds que l'on introduit un nouveau facteur: le dveloppement, dans la relation
Egypte-Afrique, ce n'est plus la parent qui devient la question centrale, mais
bien la diffrence entre l'exprience de l'Egypte ancienne et celle des autres
socits africaines.
Mais avant d'approfondir cette remarque, il nous faut expliquer que,
tenir compte de cette diffrence ne signifie pas que nous critiquons ou que
nous rfutons l'existence de la parent, ni mme le travail qui a t fait dans
ce domaine et qui doit se poursuivre. Il nous est apparut objectivement, que
si l'on cherche comprendre le rle de la culture dans le dveloppement de
la socit africaine, la cl du mcanisme est donne par la diffrence qui
existe entre l'Egypte et les autres socits africaines.
Par consquent on ne doit pas avoir peur de cette diffrence, ce qui
conduirait l'occulter et la passer sous silence.

94

Car, elle prouve, que l'exprience pharaonique n'est pas un accident, mais
le rsultat du dveloppement du systme communautaire, autrement dit :
toutes les socits africaines parce qu'elles partagent la mme culture avec
l'Egypte peuvent reproduire l'exprience pharaonique, ou plus exactement la
trajectoire de dveloppement de la socit africaine, que l'Egypte a pu
parcourir de bout en bout. Car en raison de leur idologie commune,
l'Initiation, toutes ces socits partagent aussi les mmes symptmes de
dveloppement.
Par consquent, non seulement nous ne dtruisons pas l'affirmation de
la parent, qui implique celle de lunit culturelle entre toutes les socits
africaines, y compris lEgypte pharaonique, mais nous la considrons comme
notre propre point de dpart. Ensuite, nous expliquons que justement cause
de cette parent, la diffrence dont-il est question n'est pas une diffrence de
nature; mais une diffrence de qualit. Elle s'explique par l'cart de
dveloppement entre l'Egypte et les autres socits africaines, qui sexplique
par lusage intensif de lInitiation du ct gyptien.
Ainsi donc, la rflexion sur la diffrence entre l'exprience de l'Egypte
pharaonique et celle des autres socits africaines, donne la cl du
dveloppement de la socit africaine. Elle dvoile le rle et la puissance de
l'initiation en tant que moteur de l'Histoire dans la civilisation africaine.
Mais pour apprcier pleinement cette nouvelle approche, il faut dtruire
la mthodologie qui a fait autorit jusqu'ici dans l'analyse de l'exprience
historique de l'Egypte ancienne: le Mode de Production Asiatique: le MPA.

95

2-CRITIQUE DU CONCEPT DE MODE DE PRODUCTION


ASIATIQUE COMME PREALABLE A LA REINTEGRATION
DE LEGYPTE DANS SON CONTEXTE CULTUREL NEGROAFRICAIN

Le concept de Mode de Production Asiatique (M.P.A), a t dcrit par


MARX et ENGELS dans L'Idologie allemande, et appliqu l'analyse d'un
certain nombre de socits (dont l'Egypte pharaonique) rpondant certains
critres 1. Pour eux, le M.P.A est d'abord une tape progressive de la
formation sociale. Cette expression contient une charge volutionniste
maximale. En effet le Marxisme considre le M.P.A comme une tape dans le
dveloppement de la socit humaine. Encore faut-il prciser qu'il s'agit de
ltape qui suit immdiatement la communaut primitive. Or pour nous, le
M.P.A, dans la mesure o il concerne l'Egypte, reprsenterait la version
historique connue, la plus volue du mode d'organisation communautaire.
La querelle entre MARX et C.A. DIOP sur la validit du MPA en tant que
modle d'analyse de la socit gyptienne nous permettra de montrer sa
caducit. Ce qui doit conduire en ce qui concerne les socits africaines son
abandon dfinitif. Seule condition pour dcouvrir la structure africaine de la
civilisation pharaonique.
D'une faon plus prcise, selon J. KI-ZERBO2, il semble que ce soit en
1859 dans Formen que MARX formula pour la Premire fois le concept de
Mode de Production Asiatique, une des trois formes de communauts
agraires naturelles fondes sur la proprit commune du sol.

1-MARX (K) & ENGELS (F) ; L'idologie allemande ; Editions Sociales, Paris, 1968.
2-KI-ZERBO (J) ; Conclusion Gnrale au Tome I de l'Histoire Gnrale de l'Afrique ; Jeune
Afrique/UNESCO, Paris, 1984, p.781.

96

Le mode de production asiatique se caractriserait par l'existence de


communauts villageoises de base domines par un corps tatique
bnficiaire des surplus de production des paysans, lesquels sont soumis,
non un esclavage individuel, mais un esclavage gnral, les
assujettissant en tant que groupe. Il y a donc de la part des dirigeants,
concurremment un pouvoir de fonction publique, un pouvoir
d'exploitation des communauts infrieures par cette communaut
suprieure qui s'adjuge la proprit minente des terres, commercialise les
surplus et lance des grands travaux surtout d'irrigation pour promouvoir la
production, bref, exerce sur les masses une autorit qualifie de despotisme
oriental.
Le M.P.A apparat ainsi comme la combinaison de communauts
villageoises et d'un pouvoir despotique. Un tel rgime fond sur la
mobilisation gnrale, autoriserait le pouvoir politique rquisitionner une
main d'oeuvre gratuite et considrable pour la ralisation de travaux
colossaux, parfois improductifs, comme les pyramides, mais gnralement
d'intrt public comme les ouvrages hydrauliques de l'Egypte ancienne.
De manire stricte, le M.P.A est une formation sociale engendre par de
grands travaux, dont l'Etat serait l'entrepreneur. L'lment dominant de cette
socit est donc l'existence de grands travaux qui engendrent la formation et
le dveloppement d'un Etat extrmement centralis. Le MPA serait ainsi le
fait d'une collectivit qui pour relever un dfi lanc par la nature, produit un
effort collectif puissant pour vaincre l'obstacle.
On a runi sous cette tiquette des expriences aussi varies que celle de
l'Inde de Kautylia, la Perse, la Chine, le Viet-Nam, le Japon, les royaumes
prcolombiens, etc... Et l'Egypte pharaonique.

97

Ainsi Charles PARRAIN1 considre t-il les grandes civilisations du


Proche Orient comme tant toutes de type asiatique et tout particulirement l'Egypte, le modle le plus achev.
L'Egypte est en effet l'exemple qui confirme la thorie. Certains cas
comme l'Inde de Kautylia ou les rgimes patrimoniaux du Golfe persique qui
sont rattachs au modle, n'ont pas rellement connu de grands travaux mais
uniquement un despotisme. Quant d'autres comme la Perse, l'existence de
grands travaux n'y concide pas forcment avec un dfi lanc par la nature.
Ce pourrait tre aussi le cas de la Chine ou du Japon etc. La thorie du
M.P.A, semble ainsi fonde sur des cas qui n'ont rien avoir faire les uns
avec les autres. Car la spcificit de chacun d'eux cache par exemple le poids
de facteurs culturels que le marxisme ne veut pas toujours prendre en
compte cause du peu d'intrt qu'il accorde aux superstructures
idologiques.
S'agissant de l'Egypte, C. A. DIOP2 explique que La soudainet et
l'ampleur de la crue du Nil obligrent les premires populations africaines que le
hasard avait conduit dans cette valle dpasser les gosmes individuels, claniques
et tribaux, ou disparatre. Ainsi mergea une autorit supra tribale, une autorit
nationale, accepte par tous, investie de pouvoirs ncessaires pour la conduite et la
coordination des travaux d'irrigation et de distribution de l'eau, indispensable
l'activit gnrale. Alors naquit un corps hirarchique d'excutants...

1-PARRAIN (Ch.) ; cit dans C.A DIOP, 1967, p.259


2-DIOP (C.A) ; Civilisations ou barbarie ; opcit. p.166

98

Il crit encore: L'Etat M.P.A nat chaque fois que des tribus s'intgrent pour
devenir une nation, afin de survivre, en relevant un dfi de la nature, grce une
organisation rationnelle et une division du travail.1
L'Etat MPA apparat ainsi comme un Etat du peuple tout entier Il agit
pour le plus grand bien de tous, dans l'intrt gnral. Il nest pas l'otage
d'une classe exploiteuse. L'Etat est pouss ici la diffrenciation par les
circonstances matrielles et historiques. C. A. DIOP fait remarquer pour
contester l'explication marxiste traditionnelle, que l'Etat n'apparat pas ici
aprs coup pour limiter la guerre de tous contre tous, mais il est le produit
des circonstances qui l'ont engendr. Il crit: Nous pensons que le processus
envisag par MARX devrait, pour une fois, tre renvers. C'est la cause
matrielle qui est la base de la naissance de l'Etat qui dtermine le
processus d'apparition de celui-ci, le type d'Etat, sa forme politique
spcifique. Donc, la forme des rapports de production est dtermine par le
type d'Etat cr; par consquent, des rapports de production de type
esclavagiste sont exclus par le M.P.A2 . C.A DIOP nous explique aussi que,
parce qu'il est n pour rpondre aux attentes collectives d'un groupe, pour
servir l'intrt gnral, l'Etat MPA, entretient des relations spciales avec
ses gouverns. Sa superstructure idologique et religieuse, serait intensment
vcue par les citoyens, qui ne se sentent pas ainsi alins par le travail
colossal que leur rclame l'Etat.
C'est ainsi dit-il que furent accomplies des tches qui nous tonnent encore
aujourdhui...3.

1-DIOP (C,A); opcit, p, 242


2-DIOP (C,A); opcit, p, 260
3-DIOP (C,A); opcit, p, 121

99

Il rejoint ainsi Ion BANU1 qui constate la spcificit de l'exprience


pharaonique dans l'identification de l'Etat l'ordre cosmique et divin. Il crit:
L'intervention du souverain dans les travaux hydrauliques est bnfique et
sacre. L'Etat accomplit une fonction conomique et technique bnfique. Il y
a association des significations sociales et cosmiques dans la conception de
l'Etat (...). Dans l'univers la mme force vitale entretient, par l'intermdiaire
de la royaut, la fertilit de la terre, en mme temps que celle de l'espce
humaine .
Il y a l sans doute la raison fondamentale qui explique le dynamisme
de l'Egypte des pharaons, et qui pousse M. GODELIER2 reconnatre que:
Si l'Egypte () appartient au MPA, celui-ci correspond aux brillantes
civilisations de l'ge des mtaux, aux temps o l'homme s'arrache dfinitivement de
l'conomie d'occupation du sol, passe la domination de la nature et invente des
formes nouvelles d'agriculture, l'architecture, le calcul, l'criture, le commerce; la
monnaie, le droit, de nouvelles religions etc. Le MPA ne signifie donc pas stagnation,
mais le plus grand progrs ralis sur la base de formes communautaires de
production.
Mais pour MARX comme nous l'avons dj not, ce mode de production
communautaire explique aussi la nature de l'Etat, c'est dire son despotisme
qui le pousse recourir l'esclavage gnralis. Cette apprciation n'a pas
d'ailleurs de connotation ngative ou pjorative chez lui. Cohrent avec sa
propre faon de penser, il guette toute contradiction entre forces productives
et rapports de production susceptibles de crer un processus rvolutionnaire.

1-BANU (I) ; p.251


2-GODELIER (M) ; p.247

100

Il soutient ainsi que l'esclavage gnralis est l'lment dynamique du


MPA, susceptible de faire prendre conscience aux masses laborieuses, de leur
condition d'opprimes.
Toutefois, l'analyse qu'il fait par ailleurs des rapports de production du
MPA, le pousse constater que, les communauts villageoises y vivent en
conomie ferme. L'agriculture et l'industrie domestiques sont lies dans
l'activit villageoise. Cette autarcie conomique confine l'immuabilit et
constitue une des raisons de la stagnation du MPA.
Celui-ci ne parviendrait pas raliser le divorce entre le travail et les
conditions du travail. Or pour le Marxisme, il est ncessaire que les masses
paysannes soient expropries pour devenir des travailleurs alins, ne
possdant plus les moyens de production et n'ayant que leur force de travail
vendre, soit au fermier campagnard, soit au chef d'entreprise des villes:
cette main d'oeuvre salarie est la condition ncessaire et suffisante pour que
naisse et fonctionne le systme capitaliste devant conduire la rvolution,
par le soulvement des masses exploites1.
Aussi pour Jean SURET CANALE2, le MPA est structurellement
incapable de mener terme la contradiction principale qui le caractrise.
Celle-ci ne peut se rsoudre en un sens progressif par le dveloppement
interne de cette formation sociale, car dit-il, lagencement de lexploitation
de classe, loin de dtruire les structures fondes sur la proprit collective de
la terre, les renforce.

1-MARX (K) ; cit dans C.A DIOP, opcit, p.175


2-SURET CANALE (J) ; opcit, p.248

101

Il dit encore1, Dans l'Etat asiatique, une classe dominante, dgage du travail
directement productif, apparat et se confond avec l'appareil d'Etat. Celui-ci en tant
que tel ne s'est pas encore dissoci de la socit qui l'a engendr () L'appareil
confondu avec la classe dominante appartient encore la base. Voil qui
expliquerait bien en dfinitif que la contradiction principale du M.P.A, est
incapable de se dvelopper en un antagonisme de classe bien marqu, et de
se rsoudre, dans une rvolution au profit de la classe exploite.
On appelle contradiction fondamentale des socits MPA le fait quune
production capitaliste d'Etat se dveloppe sur des bases communautaires
caractrises par l'appropriation collective de la terre. La socit M.P.A ne
reclerait pas assez de forces internes pour dvelopper cette contradiction jusqu' son
terne, c'est dire jusqu' dissolution de la proprit collective et l'apparition de la
proprit prive individuelle du sol.2
Mais C.A. DIOP3 n'accepte pas ce verdict. Dans Civilisation ou
Barbarie il dploiera une grande nergie rfuter point par point l'analyse
marxiste classique du M.P.A. Et il parvient la conclusion suivante:
En rsum, les lments distinctifs cits ci-dessus, savoir; l'esclavage
gnralis, le rgime de la proprit du sol et la contradiction fondamentale des
socits M.P.A, l'conomie villageoise de type domestique, l'importance de la vie
urbaine et le type du commerce individuel et non tatique, tous ces facteurs ont
suffisamment volu, a et l, dans les socits M.P.A pour devoir engendrer des
germes de dissolution conduisant de vritables rvolutions, qui ont clat
effectivement mais ont chou par la suite.

1-SURET CANALE (J); p.248


2-OPCIT, p.176
3-DIOP (C.A) ; Civilisation ou barbarie ; Prsence Africaine. Paris1981, p.177

102

Ds lors, la spcificit de l'Etat MPA, telle qu'elle a t entendue


jusqu'ici, n'entre plus en ligne de compte. C.A DIOP en effet cite et analyse
l'exemple de la Rvolution osirienne en Egypte (2100 av J.C) qui avait vu la
rvolte du peuple contre la monarchie. On apprend que le Roi fut kidnapp,
les administrations pilles, laristocratie dpouille, et les secrets initiatiques
divulgus. C'est l'exemple mme d'une bonne petite rvolution
proltarienne qui avait pour but de renverser la monarchie et d'installer un
rgime rpublicain nous assure l'auteur.
Au total, tout l'effort que dveloppe C.A. DIOP pour rfuter l'analyse
marxiste du MPA, n'a pour but que de rendre le modle d'analyse en cause
plus marxiste qu'il ne l'tait avant. On a vu en effet que MARX se dsesprait
du caractre communautaire du M.P.A. C'est dire la fois de l'autonomie
des communauts qui le forment et en mme temps de leur adhsion
l'idologie de la socit, ce qui ne facilite pas le dveloppement des
antagonismes de classes.
Mais C.A DIOP par une analyse minutieuse, lui prouve travers
l'exemple gyptien que, cette socit est parvenue se liqufier, puis
connatre des rvoltes et mme une vraie rvolution. Le problme de C.A
DIOP est ds lors de dcouvrir pourquoi cette rvolution a chou, et
pourquoi d'une faon gnrale les rvolutions n'aboutissent jamais dans les
Etats MPA ?
Il expliquera que ces checs sont imputables principalement l'tendue
des territoires couverts par ces Etats et par la complexit imposante de leurs
machines administratives.

103

C'est pourquoi selon lui1 En crant un appareil tatique (celui du MPA)


permettant la coordination de l'action sociale, militaire et politique grande
chelle sur un vaste territoire groupant plusieurs cits, les peuples ont forg,
sans le savoir, des chanes qui ne pouvaient tre brises que par le progrs
des temps modernes, rendant possibles l'ducation, l'instruction,
l'information et la coordination de la lutte des classes laborieuses grande
chelle galement....
A vrai dire, pour nous, le concept de MPA est beaucoup trop vague pour
rendre compte de l'exprience historique des diffrentes socits qu'il
prtend analyser. D'abord il s'agit d'un concept foncirement volutionniste,
qui ne s'intresse au systme communautaire que dans la mesure o celui-ci
est en mesure d'entrer de gr ou de force dans la grille d'analyse marxiste
pour laquelle les socits humaines ne peuvent se transformer que sous la
dynamique d'antagonismes de classes. Ensuite, le MPA en tant que concept
marxiste cde trop facilement une surdtermination de l'tre social sur la
conscience sociale, c'est dire celles des conditions matrielles sur l'idologie.
Or cette attitude intellectuelle ne permet pas de comprendre pourquoi le
peuple gyptien coopre sans protester de travaux gigantesques dont, pour
certains, l'intrt conomique est nul. C'est ce qui a fait croire MARX que
cette mobilisation gnrale ne pouvait tre qu'une forme gnralise
d'esclavage. Fatalement, il ne pouvait que se tromper encore plus, en faisant
de celle-ci un facteur d'alination devant dboucher sur une prise de
conscience rvolutionnaire.

1-DIOP (C.A) ; p.182.

104

Bref: volutionniste et abusivement historiciste le concept de MPA a


contribu couper l'exprience pharaonique de celles des autres socits
africaines. En effet en mettant les conditions naturelles en avant pour
expliquer la formation de la socit gyptienne, notamment le rle de la
domestication du Nil dans l'apparition de l'esprit scientifique, avec
l'invention de la gomtrie et des mathmatiques, ou dans le dveloppement
de l'administration et de sa capacit a conduire des ouvrages colossaux, on a
tout simplement oubli que toute action humaine est informe et contrle
par la culture (T. PARSONS, The social System, 1967). Ainsi la critique du
concept de MPA doit spcialement restituer a l'exprience pharaonique la
libert d'tre analyse autrement que, comme une tape dans le
dveloppement de la socit humaine, ou comme un accident historique
provoqu par la ncessit de surmonter un dfi lanc par la nature aux
hommes. Les Incas ou les Aztques n'ont pas eu besoin des crues d'un Nil
pour se livrer a des travaux galement gigantesques.
Enfin cette critique doit aussi rendre au communautarisme sa
particularit en tant que Mode d' Organisation des Ngro-Africains,
susceptible d'apporter l'humanit une autre vision des relations humaines
et une conception spcifique du dveloppement des socits et de l'Homme.
Et, enfin la dfinition d'un Mode de Production Initiatique ou Africain a
laquelle nous avons dj procd dans le tome I de cet ouvrage.

105

Nous allons voir plus loin, que ce n'est pas le Nil qui a fait l'Egypte, mais
d'abord sa propre culture, c'est dire la culture africaine. Or, cette culture, se
confond avec l'idologie initiatique qui reprsente la puissance daction la
plus colossale dans la socit africaine. Nous soutenons que c'est en
s'appuyant sur celle-ci, que lEgypte prdynastique a pu se transformer pour
donner naissance lextraordinaire aventure pharaonique. Toutes les
questions que se sont poses Karl MARX et C. A. DIOP sur la nature du
systme communautaire, notamment sur son impermabilit au conflit, plus
prcisciment la lutte des classes, puis sa facult d'tre mobilise
totalement et puissamment pour consacrer son nergie la ralisation des
ouvrages colossaux, trouvent leur explication dans l'idologie africaine:
lINITIATION. C.A DIOP lui mme admet que lEtat pharaonique n'est pas
l'Etat d'une classe exploiteuse, et que son idologie est intensment vcue par
les citoyens qui, ainsi ne se sentent pas alins par le travail colossal qui leur
est demand. Il estime alors, qu'il n'est pas possible de le considrer comme
un Etat esclavagiste. Pour Ion BANU l'explication de cette communion entre
le peuple et ses dirigeants vient du fait que la mme force vitale circule entre
l'univers et la structure sociale. Enfin GODELIER affirme que le MPA est en
ralit un mode de production performant et trs avanc fond sur des
formes dorganisation communautaires.

106

Aucun doute n'est plus possible, comme nous l'avons pos en postulat
plus haut, c'est bien l'INITIATION en tant que pense et idologie du
systme communautaire qui est le vritable moteur de l'Histoire dans la
civilisation africaine. Car elle seule explique la nature du mode
d'organisation communautaire et sa dynamique interne, que ni MARX, ni
DIOP, n'ont pu identifier, cause de leur idiosyncrasie commune: le
matrialisme philosophique1. Nous allons voir plus loin comment l'Initiation
est capable de raliser concrtement, sur le plan socio-historique, de
vritables
transformations
rvolutionnaires
qui
engendrent
le
dveloppement du systme communautaire.

1-Voir LENINE (I.O) ; Matrialisme et empiriocriticisme ; Editions du Progrs, Moscou,


1975.
Voir aussi, Georges PLEKANOV ; Le matrialisme militant ; Editions du Progrs,
Moscou, 1980.

107

3- NAISSANCE DE LA MENTALITE PHARAONIQUE :


ENQUETE SUR LA LONGUE DUREE

Rappelons que notre hypothse gnrale de travail est l'affirmation de


la capacit de la socit africaine se transformer sous l'action de sa propre
idologie, l'Initiation; provoquant ainsi le dveloppement du systme
communautaire. Dans l'expos du schma qui dmontre cette ide, nous
avons donn l'Egypte ancienne comme exemple historique de cette
transformation. Et en mme temps, nous avons soulign comment travers
cette transformation de la socit africaine ; de sa forme la plus lmentaire :
la socit communautaire de base, ou Type I du systme communautaire,
sa forme la plus avance , le Type III du systme communautaire, ou socit
communautaire dveloppe, surgit grce la pratique de lInitiation, se
structure et sy installe, ce que nous avons appel la Mentalit
Pharaonique , qui est lensemble des manires les plus nobles et les plus
dynamiques engendres par la civilisation africaine, et qui donnent cette
civilisation son style, et dfinissent son code.
Par ailleurs, prsenter l'Egypte ancienne comme type idal de la socit
communautaire dveloppe, c'est dire comme vrifiant notre schma
conceptuel de dveloppement du systme communautaire, en tant que
trajectoire de dveloppement partage par toutes les socits africaines,
suppose rsolu le problme de la parent entre l'Egypte et les autres socits
africaines. Et, pour nous ce problme est considr comme dfinitivement
rgl. Notre propre argumentation, a contribu rendre cette parent
indestructible en montrant que, le fait de partager la mme idologie,
laquelle en remplissant les mmes fonctions dans toutes les socits
africaines et en jouant le mme rle dterminant dans leur dveloppement
permet de rendre cette parent entre l'Egypte et les autres socits africaines,
dfinitivement insoluble.

108

Ensuite, pour liminer toute incohrence sur la crdibilit de cette


affirmation, il nous faut obtenir des garanties sur au moins deux points
concernant l'volution historique de la valle du Nil. En premier lieu il faut
qu'il y ait eu au cours de la priode dcisive du Prdynastique, laquelle
prpare l'avnement de la civilisation pharaonique dans laquelle nous
reconnaissons le type idal du systme communautaire dvelopp, une
continuit culturelle parfaite dans le temps, entre la premire civilisation
apparue dans la valle du Nil et celle des pharaons. Autrement dit, il
convient que l'autonomie culturelle, des socits de la valle du Nil
notamment, par rapport l'Asie et plus prcisment la Msopotamie, au
cours de la priode indique soit un fait incontestable sur la base des
informations que nous possdons ce jour sur la question.
Par consquent, en second lieu, cela suppose qu'il n'y ait pas eu durant
les phases du Prdynastique, des invasions ou interventions extrieures la
valle, susceptibles d'y introduire de modifications dcisives dans le systme
de valeurs locales et incidemment dans le mode d'organisation des socits
en place. Le niveau de connaissances accumules ce jour en Egyptologie,
Permet de valider les propositions ci-dessus nonces. Nous nous appuierons
pour dmontrer cela, notamment, sur les travaux du Professeur J.
VERCOUTTER 1.

1-Voir notamment, VERCOUTTER (J) ; L'Egypte et la valle du Nil ; Tome I, PUF, Paris,
1996.
Voir aussi, MASSOULARD (E) ; Prhistoire et Protohistoire de l'Egypte ; Institut
dEthnologie de Paris, 1949.

109

3.1. Gense de la civilisation pharaonique: le Prdynastique

La priode de l'histoire de la valle du Nil qui prcde celle trs connue,


de l'unit politique sous la domination pharaonique s'appelle le
Prdynastique. Pourquoi cette appellation ? Tout simplement parce qu'elle
vient avant l'poque pharaonique qui se caractrise par une succession de
dynasties, laquelle a d'ailleurs permit de comprendre et dcrire lhistoire de
la priode pharaonique. Mais cette poque avec son criture, son
dveloppement matriel, intellectuel et spirituel exceptionnel, ses sciences, et
sa colossale organisation administrative n'est comprhensible que si l'on a
compris ce qui s'est pass durant les 5000 ans ou plus qu'a dur le
Prdynastique. Le Prdynastique s'tale de la fin de la Prhistoire
(vers -8000?) de la valle du Nil jusqu' 3100 avant JC, date retenue de
l'unification politique de la valle avec le premier Pharaon de la dynastie 0:
NARMER. Il faut noter que l'Egypte n'a pas connu de Nolithique, elle l'a
survol. Puisque, si cette priode dcisive de l'histoire de l'humanit se
caractrise par la pierre polie, l'invention de l'levage et de l'agriculture, les
occupants de la valle du Nil, eux, utilisaient dj les mtaux ds la fin de la
Prhistoire sans pour autant cesser d'utiliser les outils en pierre, jusqu' la fin
de la priode pharaonique. Ils avaient dj fait aussi connaissance avec
l'agriculture vers -5000. Alors que l'criture comme on va le voir fait son
apparition au IVe millnaire dans la Valle du Nil.

110
Le Prdynastique se subdivise en trois parties:
-le Prdynastique ancien
-le Prdynastique rcent
-le Protodynastique
A l'intrieur de ce dcoupage qui n'a d'autres fins que de permettre un
expos pdagogique des faits, se succdent plusieurs civilisations, souvent
sur les mmes sites archologiques, tel point qu'il devient difficile de les
distinguer les unes des autres. On observe nanmoins les civilisations
suivantes pour le Prdynastique ancien:1.
BADARIEN :
Niveau infrieur-6115 ( ?)
Niveau suprieur..-5440

-4955
-4080

FAYOUM A

-5200

-4700

TARIFIEN

-4350

-3810

AMRATIEN

-4780

-3900

MERINDE-BENI-SALAME
-4600
EL OMARI :
Niveau infrieur.-4200
Niveau suprieur.-3900

-3500
-4000
-3400

a)-Le Prdynastique ancien :


Est une priode domine par deux grandes civilisations que l'on peut
situer au sud de la valle: le Badarien (qui est lui mme prcd ou li une
civilisation plus ancienne applle Tasien et l'Amratien qui lui succde sur les
mmes sites. Au nord, le Fayoumien, le Mrimdien, El Omari et le Tarifien
l'ouest dans le dsert semblent un peu dcales et replies sur elles mmes.
En ralit ces civilisations tirent leurs ressources de la valle du Nil, et
entretiennent des relations conomiques et culturelles avec la Haute valle.
1-Source : J.VERCOUTTER, opcit.

111

Soulignons qu' cette poque, conformment aux informations


archologiques actuelles, le Delta est inexistant. J. VERCOUTTER l'a
soulign maintes fois, et C.A. DIOP1 l'avait dj remarqu, et en avait tir
argument pour montrer que si la civilisation pharaonique avait t apporte
de l'extrieur, les envahisseurs auraient d ncessairement s'tablir dans le
delta avant de progresser vers le sud. Or ds cette poque c'est dans le sud
que se manifeste la plus grande civilisation de la valle, qui imposera par la
suite sa culture toutes les autres socits. C. A. DIOP avait raison, car, le
delta cette poque tait occup par la mer comme nous l'avons indiqu plus
haut. Celui-ci a merg lentement au fil des sicles grce l'intense activit
alluvionnaire du Nil. HERODOTE lui mme le notait sans ambiguts
puisqu'il a crit: le delta est un don du Nil, Et, c'est tort que par la suite
on a prit l'habitude de dire que c'tait l'Egypte elle mme qui l'tait.
Les socits du Prdynastique ancien, nous semblent tre des socits
communautaires du premier Type. Certes on ne peut plus les observer
directement, mais les archologues apprennent les reconstituer en
interprtant les vestiges matriels qu'elles ont laiss: habitations, outils,
bijoux, objets rituels, tombes, mobilier funraire etc. Ainsi, J. VERCOUTTER
parle t-il de socits galitaires en examinant la topographie des vestiges des
habitations. Les tombes montrent que les individus taient inhums les
jambes replies vers l'abdomen de faon systmatique, la face tourne vers
l'ouest, ce qui laisserait entendre qu'ils pratiquaient le culte du soleil
couchant, Certains cadavres sont parfois dmembrs, on a trouv des tombes
avec seulement des ttes ou des membres.

112

Cela permet de penser une domination sur le plan idologique des


pratiques magiques lies la sorcellerie. Ces tombes contiennent aussi un
mobilier funraire souvent abondant surtout pour le BADARIEN et
AMRATIEN.
b)-Le Prdynastique rcent
Est domine par une brillante civilisation: Le GERZEEN (-3600-3200). Le
Gerzen succde directement l'Amratien. Il s'agit d'une civilisation brillante
sur le plan technologique. Les outils sont dsormais faonns non pas par des
artisans isols, mais par des ateliers spcialiss o travaillent patrons et
employs. Cette civilisation connat la division du travail. On peut presque
parler d'un dbut de production industrielle. C'est partir d'ici qu'apparat le
Type II du systme communautaire, qui va fonder le mode production
initiatique et amorcer la transformation du Mode dOrganisation
Communautaire.
En effet selon J. VERCOUTTER 1, les techniques acquises au Badarien et
dveloppes l'Amratien se perfectionnent encore au Gerzen:
La taille du silex, entre autres, trs bonne prcdemment atteint un niveau
ingal avec les lames lgrement incurves obtenues aprs un polissage initial, par
des retouches par pression d'une trs grande rgularit. Le couteau du Gebel el
Arak en demeure le meilleur exemple. Ces objets sont de vritables oeuvres d'art,
dont la fabrication ne parat pas justifie par des ncssits fonctionnelles. Ils n'ont
pu tre obtenus, semble t-il, que par des artisans trs spcialiss qui compte tenu de
la priode pendant laquelle ces lames ont t confectionnes, ont d transmettre leurs
techniques de travail dans des ateliers comportant Matres et lves .

1-VERCOUTTER (J) ; LEgypte et la valle du Nil ; Tome I, opcit. p.153

113

Sur le plan des croyances, les tombes gerzennes se distinguent par un


trs abondant mobilier funraire. Les corps portent de plus en plus
d'ornements: penditifs, amulettes, bracelets et colliers. J. VERCOUTTER en
tire la conclusion que :
Le nombre et la varit de ces objets, leur couleur et leur matire tmoignent
d'un dveloppement important des croyances en leur valeur prophylactique, et par
consquent de la magie, non seulement dans la vie sur terre, mais aussi pour celle
d'outre-tombe.
En tout cas nous y voyons dj l'avnement de l'Initiation comme
idologie officielle de la socit. Elle n'entre pas forcment en contradiction
avec la magie, mais limine les pratiques de sorcellerie qui dominent dans le
Type I.
Le Prdynastique rcent comporte nanmoins une autre civilisation dans
le nord de la valle: MEADI, dont les dbuts sont estims vers 3500 av JC.
Cette civilisation n'est qu'en partie contemporaine du Gerzen. Elle semble
constituer le lien entre les civilisations du FAYOUM et de EL OMARI. Elle
ressemble au Gerzen surtout sur le plan technologique. Ici aussi, on connat
une division du travail trs pousse, et surtout, un rle nouveau:
l'exportation des technologies et de matires premires nilotiques vers l'Asie
et d'abord la Palestine. Mais par l'intermdiaire de celle-ci, la Valle du Nil
importe des produits asiatiques. C'est par de tels contacts commerciaux dont
les Madiens avaient une trs grande matrise, qu'on a pu penser que la
prsence de trs rares objets Msopotamiens en Egypte expliquait une
invasion asiatique dans la valle du Nil, ayant apport la civilisation et
l'criture. Or comme on l'a vu le dveloppement de la civilisation dans la
valle du Nil a des origines locales trs anciennes qui remontent bien avant
mme l'apparition de la civilisation en Msopotamie. On y reviendra.

114
c)-Le proto-dynastique ou Gerzen rcent (-3200-3100)
Cette priode d'un sicle seulement se caractrise par une volution
rapide de la valle du Nil tous les niveaux: conomique, culturelle,
politique et technologique. C'est la phase du passage du Type II au Type III,
du systme communautaire ; le moment du passage la socit
communautaire dveloppe. Il s'agit d'une priode d'urbanisation, de
dveloppement institutionnel acclr, de domination dfinitive de la culture
de la Haute Egypte (Sud) jusqu' la Mditerrane. Enfin en -3100, intervient
l'unification politique de la valle par un Roi tabli HIERAKONPOLIS dans
le sud: MENES, ou NARMER. Ultime priode protohistorique, avant
l'unification politique, le Protodynastique se distingue avant tout par sa
prosprit conomique qui se manifeste travers l'accroissement des
offrandes funraires. Cette prosprit est lie l'mergence des premires
grandes agglomrations en Haute Egypte: ABYDOS (Thinis), OMBOS
(Nagada-Noubet), COPTOS, NEKHEB (El Kab), NEKHEN (Hierakonpolis),
et peut tre ERMENT, EDFOU, et ELEPHANTINE. On trouve dans ces
premiers centres urbains, des artisans de plus en plus nombreux et d'une
trs grande habilet au regard de la qualit, de la quantit et de la varit de
leurs productions: poteries, vases de pierre, palettes, couteaux, haches, etc. J.
VERCOUTTER1 qualifie cette production de quasi industrielle. Elle impose
une division du travail trs pousse et implique une stratification dj
complexe de la socit, ce qui suppose un embryon au moins d'organisation
politique, avec une lite dirigeante et des excutants paysans et artisans,

1-VERCOUTTER ; opcit, p.174

115

Daprs le docteur Emile MASSOULARD, le moyen le plus sr de


mesurer cette stratification sociale, est d'examiner les ncropoles situes prs
des nouvelles agglomrations. On y constate que les tombes les plus
importantes par leur dimensions au par la richesse de leur mobilier funraire
sont parfois groupes l'cart des autres comme c'est le cas dans le cimetire
T de NAGADA et HIERAKONPOLIS. Certains ont cru y voir les spultures
des premiers rois d'une Egypte alors dj politiquement unifie du sud au
nord de la valle. Une autre consquence de cette hirarchisation pousse est
la disparition d'un certain type de mobilier (vases dcors) et la rarfaction
des vases de pierre constate dans la majorit des tombes de cette poque.
On pense que seules les lites auraient pu disposer alors d'un mobilier
funraire important. Ainsi, il en serait rsult un accroissement du nombre
d'objets de valeur dans un nombre limit de spultures, en mme temps
qu'un dclin de la qualit et de la quantit du mobilier funraire dans la
plupart des ncropoles. J. VERCOUTTER souligne enfin que l'habilet des
artisans de cette poque caractrise aussi la production et la dcoration des
objets comme: les couteaux taille par pression, les cuillres, les palettes de
schiste et nombre d'objets en ivoire et en os, Il crit:
Les dcors sur ces divers objets tmoignent de la matrise des graveurs et
sculpteurs qui travaillent dans les grandes agglomrations. Ils tablissent les dbuts
d'un art autochtone qui voluera de faon continue sans qu'il soit possible de
discerner la moindre csure lors de l'unification politique de la valle du Nil durant
la premire dynastie aux alentours de -3100. (J. VERCOUTTER, 1996, p.175).

116

3.2. Relations: Afrique-Asie au Protodynastique


Cette information est justement d'une trs grande valeur, car elle nous
conduit examiner le problme d'une ventuelle influence asiatique sur la
formation de la civilisation pharaonique sa source. Nous nous appuierons
encore ici sur l'argumentation de l'auteur de L'Egypte et la valle du Nil. En
effet selon lui, non seulement ds le Protodynastique, les grandes palettes
dcores et les ttes de massues en utilisant les signes hiroglyphiques
tmoignent de lexistence de l'criture lorsqu'elles ont t fabriques, mais,
elles attestent galement que l'art gyptien possde alors tous les traits qui
font son originalit:
par leur technique, le bas-relief sur champ lev; par leur matrise de la taille de la
pierre; par les conventions du dessin figures humaines tte de profil, mais oeil de
face, torse de face, hanches et jambes de profil, jambe gauche avance; enfin par les
sujets traits: chasse des animaux du dsert, massacre des ennemis, reprsentation de
l'intronisation du roi, ou fte du Sed

1-VERCOUTTER (J) ; opcit, p.193

117

Or ce sont ces objets sculpts: couteaux dcors, palettes et massues etc...


qui montrent que la civilisation pharaonique est en place, et qui tmoignent
de l'volution des institutions et de l'Art, qui ont paradoxalement permit
certains auteurs de soutenir l'hypothse d'une influence et mme d'une
invasion asiatique sur l'Egypte.
Pour l'essentiel, trois arguments sont mis en avant l'appui de cette
supposition1:

-La prsence de motifs msopotamiens dans le dcor des palettes et manches de


couteaux: Matres des animaux du couteau de Gebel-el-Arak, animaux fabuleux
des palettes (griffons ails, rustres tte de panthre et corps de reptile)
-L'architecture de briques redan des premiers difices gyptiens, tombes royales
notamment.
-Enfin, la trouvaille de cylindres-sceaux msopotamiens dans des spultures
gyptiennes de la fin du Prdynastique.
Aucun de ces trois arguments n'est rellement recevable. Aprs un
examen critique et approfondi de la thse de l'invasion sur chacune des
priodes du Prdynastique (ancien, rcent, tardif (protodynastique), le
Professeur VERCOUTTER conclut que le seul argument qui prsente quelque
intrt est celui de la prsence des cylindres msopotamiens dans la valle du
Nil. Mais ces cylindres sont trs peu nombreux (quatre au plus) constate t-il.
De plus leur origine msopotamienne ainsi que le caractre prdynastique
des tombes d'o ils proviennent ont t contests.

1-Opcit. P.197

118

Par ailleurs, pour l'architecture redan typique de la premire


dynastie, il n'est pas ncessaire de chercher son origine en Msopotamie alors
que celle-ci peut provenir des techniques de construction prdynastiques qui
utilisaient la fois : bois, pis, nattes et briques. Donc s'il est possible que les
artistes gyptiens aient emprunt quelques motifs dcoratifs au domaine
asiatique, nous dit l'auteur, on peut aussi supposer qu'ils ont vu ces dcors
sur des petits objets gravs, tels les cylindres-sceaux qui circulaient dans tout
le Proche-Orient.
Aussi, pour lui, l'hypothse qui voit une influence directe de la
civilisation msopotamienne sur la formation de celle de l'Egypte est peu
convaincante, car elle s'appuie sur des observations qui peuvent s'interprter
par des rapports indirectes; ceux-ci tablis l'poque de la monarchie
archaque, et non pas au Prdynastique, entrent dans le cadre des changes
entre la Palestine et la valle du Nil. Au cours des changes entre les deux
pays, les Egyptiens des premires dynasties ont pu voir ou acqurir des
objets msopotamiens. Il est donc inutile de recourir l'hypothse d'une
invasion venue du lointain Euphrate, ou mme de la prsence de
Msopotamiens en Egypte, pour rendre compte de quelques faits avancs en
sa faveur.
Si donc l'hypothse d'une prsence msopotamienne en Egypte ou celle
de contacts directes entre les deux peuples est exclue, en revanche,
l'ventualit de rapports indirects par le couloirs syro-palestinien parat
vraisemblable: les liens frquents et rguliers entre Palestine et Egypte sous
la premire dynastie suffisent expliquer la prsence de rares objets
msopotamiens dans la valle du Nil, ainsi que l'emprunt de quelques motifs
dcoratifs asiatiques par les artistes gyptiens (VERCOUTTER, 1996, p.198).

119

Sur un autre plan, J. VERCOUTTER souligne que l'hypothse d'une


influence dterminante de la civilisation msopotamienne sur celle de
l'Egypte la fin du IVe millnaire impliquerait une rupture entre les cultures
prdynastiques et celle de la monarchie archaque (-3100 -2700), rupture
dont on ne constate aucune trace. Au contraire l'volution culturelle de la
valle du Nil se caractrise par sa continuit: on n'observe aucun hiatus entre
les civilisations du FAYOUM ou de MERIMDE et les cultures d'EL-OMARI
et de MEADI dans le nord, ou celles du TASIEN, du BADARIEN, de
l'AMRATIEN et du GEEZEEN dans le sud. Aucun hiatus non plus entre le
GERZEEN classique, le PROTODYNASTIQfIE et l'poque archaque des
souverains de la premire dynastie. Il semble donc clair que les populations
fixes sur les rives du Nil la fin du VIe millnaire se soient progressivement
adaptes au rythme impos par les crues du fleuve qui libraient chaque
anne des terres cultivables; la richesse cologique de la valle a facilit le
passage du nomadisme du palolithique final la sdentarit du
Prdynastique.
Ainsi, de la civilisation Tasa-Badarienne celle de NARMER, les diverses
cultures qui se succdent sur les bords du Nil se transmettent les mmes
catgories d'objets: palettes, armes et outils de pierre, ainsi que les mmes
techniques: de poterie, de taille du silex et des pierres les plus dures, comme
du tissage. Elles utilisaient les mmes symboles de puissance et d'autorit:
massue, bton crosse, poignard bifide. Toutes ces civilisations manifestent
une vnration identique pour certains animaux et la mme conception de la
vie d'outre-tombe.

120

Les signes hiroglyphiques qui apparaissent ds le milieu du V


millnaire, d'abord isols, se dveloppent progressivement en un systme
d'criture cohrent. L'art enfin, avec ses conventions volue de faon
continue depuis les rigides statues de l'Amratien jusqu' celles de lpoque
archaque, puis de l'Ancien Empire.
Lorsque, aux alentours de -3100 apparaissent de rares traits culturels
emprunts l'Asie, ils sont aussitt absorbs et transforms par la civilisation
nilotique qui possde alors, et ce depuis des millnaires, son caractre propre; elle ne
s'en trouve ni altre ni mme acclre. (VERCOUTTER, 1995, p. 199).
D'ailleurs, il n'est pas exclu, que c'est l'inverse qui soit vrai. Que ce soit la
Msopotamie elle mme qui aie t engendre par la Valle du Nil.
L'argumentation propose par C.A DIOP dans Nations Ngres et Cultures,
ne manque pas d'intrt, et mrite d'tre vrifie et approfondie. Elle
contribuerait alors asseoir son concept d'antriorit des civilisations
africaines. C.A. DIOP, s'est aussi vivement lev contre les manipulations
dont la chronologie et la priodisation de l'histoire de la valle du Nil a fait
l'objet, dans le seul but, de faire apparatre la civilisation msopotamienne
comme plus ancienne que celle des Pharaons. Au-del de cette supercherie,
on devine les manuvres souterraines de lidologie hamitique, anctre de la
thorie contemporaine du mtissage culturelle.

121

L'histoire lui donne raison titre posthume, puisqu'il est certain


dsormais que la date de l'invention du calendrier dans la Valle du Nil,
correspond celle qu'il soutenait (-4125) et par consquent, c'est toute la
priodisation de l'histoire de la valle du Nil qu'il va falloir reconsidrer.
Mais ds prsent cela implique l'invention de la science et notamment des
mathmatiques ds cette poque, et aussi celle de l'criture.
Ce qui au total, confirmera plus que jamais l'antriorit des civilisations
africaines sur toutes les civilisations humaines.
En dfinitive, si la civilisation gyptienne de l'poque pharaonique n'a pas
t introduite de l'extrieur dans la valle, peut-on identifier les processus
internes aux socits de la valle qui nous expliqueraient l'ethnogense de
l'extraordinaire aventure pharaonique ?

122

3.3. L'Action de l'initiation: Le passage du Type II au Type III


du systme communautaire
La question se pose en effet de savoir quelle est l'origine de la
transformation qui affecta les socits nilotiques du Prdynastique, laquelle,
donnera par la suite son visage dfinitif la civilisation pharaonique.
Le Professeur VERCOUTTER se pose la mme question au terme du
raisonnement suivant: C'est l'exploration des grands sites que sont
ABYIDOS, NAGADA et HIERAKONPOLIS qui permet aujourd'hui de
souligner l'importance trs ancienne de deux agglomrations, Hierakonpolis,
l'antique NEKHEN et NAGADA, l'ancienne NOUBET ou OMBOS. Or, dit-il:
Il est maintenant possible d'entrevoir le changement d'une socit paysanne,
galitaire, pratiquant encore la pche, la chasse, la cueillette en mme temps que
l'agriculture et l'levage, en un proto-Etat hirarchis qui connat la division du
travail: les artisans y tiennent une place importante, une lite dispose de ressources
considrables qui lui permettent d'amnager dans les cimetires spars de grandes
tombes pourvues d'un abondant mobilier funraire et parfois dcores, alors que dans
les vastes ncropoles contemporaines les spultures sont petites et pauvrement
quipes. A Hierakonpolis comme Nagada c'est autour de -3500, lors du passage de
l'Amratien au Gerzen que se manifeste cette mutation du type de socit,
changement qui dtermine une plus forte densit de la population, la concentration
de l'habitat et son installation proximit de la plaine inondable. En d'autres termes,
c'est alors que s'organise la socit pharaonique telle qu'elle se maintiendra jusqu'
sa disparition. Quelles peuvent-tre les causes de cette mutation profonde d'une
socit reste stable pendant deux millnaires ?

1-VERCOUTTER (J) ; L'Egypte et la valle du Nil ; Tome I, opcit, p.239

123

J. VERCOUTTER note que confronts au problme du changement et de


la transformation de petites socits galitaires en Etats hirarchiss plus
ou moins importants, dirigs par une lite, les sociologues contemporains
proposeraient des rponses qui se ramnent trois schmas (VERCOUTTER,
1996, p.239).
L'apparition de l'Etat hirarchis pourrait rsulter soit d'une
comptition violente entre groupes d'hommes qui cherchent s'assurer la
possession de terres cultivables; soit de la ncessit pour le groupe d'obtenir
par des changes les matires premires qui lui manquent; soit encore de
l'organisation de la dfense du groupe contre un ennemi. Mais justement
aucun de ces mobiles ne s'applique vraiment au cas de la valle du Nil. La
population prdynastique y est clairseme, elle dispose de ressources
abondantes grce la chasse, la pche, l'levage, la cueillette et la culture des
terres enrichies par la crue annuelles du Nil. La valle proprement dite et ses
abords fournissent les matires premires (bois, peaux, argile, pierre,
mtaux : or, argent et cuivre), ncessaires une socit aux besoins encore
rduits. Enfin au IVe millnaire, aucun grand Etat n'est assez proche de
l'Egypte pour menacer l'existence de ses habitants. Aussi, le problme de
savoir quelles sont les circonstances qui auraient pu donner naissance l'Etat
pharaonique tel qu'il apparat la fin du IV millnaire, reste entier. J.
VERCOUTTER propose une rponse qui vrifie pratiquement notre propre
hypothse de travail, sans que nos postulats respectifs de dpart ne soient
identiques.

124

Il observe d'abord que l'apparition de proto-Etats en Haute Egypte


concide avec une aggravation des conditions climatiques dans la valle du
Nil. A la phase d'humidit relative qui rgnait au BADARIEN et
l'AMRATIEN, succde une phase aride vers -3500, -3400. L'exploitation des
plateaux limitrophes de la valle pour l'levage des ouadis pour l'agriculture
est abandonne, et la vie ne dpend dsormais que du fleuve et de ses crues.
J.VERCOUTTER y voit le facteur indirect de la grande transformation qui
affecta la valle du Nil autour de -3500. Il crit 1:
Les nouvelles conditions de vie qui dcoulent de ce changement de climat
favorisent l'apparition d'individus auxquels les groupes humains attribuent le
pouvoir magique de commander la pluie ou la crue. Durant ces dernires
dcennies encore, des tribus du Haut Nil possdaient de tels sorciers-magiciens qui
faiseurs de pluie (rain-makers), disposaient d'un pouvoir quasi monarchique sur la
tribu. L'ethnologie nous apprend que le pouvoir magique se transmet de pre en fils
ou fille. S'il en tait ainsi au IV millnaire dans la valle du Nil, on pourrait voir
dans l'institution de chefs faiseurs de pluie une des origines du pharaon gyptien.
Depuis longtemps en effet, la mise mort rituelle du roi dont le pouvoir magique
s'tait affaibli avec l'ge, telle que la pratiquaient nagure les tribus nilotiques, a t
compare la fte du Sed gyptienne au cours de laquelle les pouvoirs du pharaon
taient renouvels grce aux rites qui figuraient sa mort symbolique et lui
permettaient de renatre rajeuni. Ainsi, en tant que sorciers ayant autorit sur la
pluie ou la crue, certains individus et leur famille auraient accapar une part de
ressources du groupe, et en les accumulant auraient renforc leur autorit sur
l'ensemble du groupe. Ds lors les dtenteurs du pouvoir pouvaient par volont de
puissance s'attaquer aux communauts voisines, les conqurir et s'imposer sur leurs
territoires.
L'ide qu'exprime le Professeur VERCOUTTER dans ce texte est d'une
grande importance pour notre propre argumentation. En effet nous voyons
dans ces fameux sorciers-faiseurs-de-pluie, la marque mme d'une culture
initiatique, ainsi que nous l'avons dj tabli, plus haut.
1-VERCOUTTER (J); opcit, p.240

125

Le mot sorcier tant utilis ici non pas dans son sens habituel, mais au
sens du dot congolais NGANGA, c'est dire: mage, gurisseur etc...Nous
ferons simplement remarquer que la dvolution du pouvoir magique de pre
en fils ou fille, tient moins de l'hrdit que de la pdagogie. C'est par
socialisation plus ou moins tendue, que cette dvolution s'opre. Dans ce
cas, elle touche un nombre beaucoup plus important d'individus que celui
des personnes qui forment l'entourage immdiat du Matre de l'initiation.
Au total l'argumentation du Professeur VERCOUTTER, carte de faon
dfinitive l'hypothse de l'irruption dans la valle du Nil au IV millnaire
d'une nouvelle race qui y aurait apport la civilisation et l'organisation
sociale, et affirme que, la mutation de la socit gyptienne qui aboutit la
cration de petits Etats caractre monarchique proviendrait d'une part de
l'importance prise par les dtenteurs du suppos pouvoir magique sur les
lments, et d'autre part de l'agressivit et du dsir de puissance de certains
de ces individus. J.VERCOUTTER, 1995, p.240)
L'auteur montre que l'avnement de ces individus hors du commun a
des consquences directes sur le processus de production. Il s'agit pour lui de
la ncessit pour ces chefs magiciens d'affirmer et d'accrotre leur autorit,
dsir puissant qui aurait conduit la multiplication du nombre des artisans
indispensables pour produire l'armement et l'outillage ncessaire aux
conflits, mais aussi pour construire et quiper les spultures qui
contribuaient dployer le prestige du chef et de son entourage.

126

L'auteur montre encore, que, l'accroissement du nombre des artisans


serait son tour une des causes du dveloppement des centres urbains. A ces
facteurs qui favorisent la cration de petits Etats spars viendraient s'ajouter
le commerce pour les rgions les plus riches en ressources agricoles
minrales ou minires: pour maintenir le libre accs de leurs produits dans
les rgions voisines, les matres du pouvoir leur auraient impos leur
domination, pacifiquement ou au besoin par les armes.
Les Etats qui incarnent cette transformation sont au nombre de trois. Il
s'agit du nord au sud de: ABYDOS, NAGADA, HIERAKONPOLIS. Tous les
trois appartiennent la Haute Egypte, et se sont constitus entre -3500 et
-3200. Le plus ancien et plus volu d'entre eux tant HIERAKONPOLIS
l'extrme sud. Ces trois Etats tmoignent cependant de la mme culture
matrielle trs volue, et permettent de constater grce aux fouilles
archologique la mme volution selon l'auteur d'une socit paysanne
galitaire vers une socit urbaine hirarchise.
Cette volution se traduisant sur le terrain par l'abandon d'un habitat
clairsem sur la frange de la valle alluviale et ce qui constitue le dsert
avoisinant, au profit d'un habitat plus dense au sein mme de la valle. Ainsi
a-t-on pu prouver Hirakonpolis la continuit d'une occupation du site du
milieu du IV millnaire jusqu' la premire dynastie (-3100). A la mme
priode dans le nord de la valle les connaissances archologiques ce jour
montrent que le Delta n'tait pas encore sorti des eaux et ne pouvait donc
tre occup.

127

Les cultures comme celles de MEADI et d'EL-OMARI malgr leurs


contacts anciens que nous avons dj voqus avec le couloir syropalestinien, semblent rester en retrait du formidable mouvement de
dveloppement culturel et matriel que nous venons d'voquer, qui a lieu
dans le sud de la valle. La Basse Egypte est cette poque divise en
petites units indpendantes les unes des autres, alors que la Haute Egypte
possde dj des Etats assez tendus et bien organiss (J.VERCOUTTER,
1995, p.242).
Il faut voir dans cette distribution de rles, la dernire tape sur le plan
sociologique et historique avant l'unification politique et culturelle impose
toute la valle par le sud (Haute Valle du Nil). En somme, pour expliquer la
grande transformation qui affecte la valle du Nil aux environs de -3500 et
qui prpare l'avnement de la brillante civilisation des pharaons, le
Professeur VERCOUTTER pose au centre de son raisonnement un fait
majeur: l'apparition de personnages extraordinaires matrisant un pouvoir
magique ou une Force Suprieure, leur donnant automatiquement accs
l'autorit politique. Pour l'auteur cette dynamique s'accompagne la fois du
dveloppement urbain, technologique, conomique et d'une expansion
commerciale, et militaire.
Ces personnages ne sont pas des tres de lgendes. Les anciens Egyptiens
eux-mmes en ont gard un souvenir trs vivant. Il s'agissait pour eux, eut
gard leur capacits supra-normarles, des compagnons d'HORUS le dernier
dieu selon la lgende avoir rgner sur terre, le fils d'OSIRIS lui mme. Leur
appellation en gyptien ancien est SHEM-CHOU-HOR.

128

Ces Matres de l'Initiation ont bel bien exist, puisque les archologues
ont retrouv leurs tombes. L'un d'entre eux n'est autre que NARMER,
anciennement Roi d'HIERAKONPOLIS l'extrme sud de la valle. Et cidevant le premier des PHARAONS.
Les explications de J.VERCOUTTER, fondes sur une synthse de toutes
les connaissances dont nous disposons actuellement sur l'histoire de la valle
du Nil, recoupent totalement le schma conceptuel de dveloppement du
systme communautaire que nous avons pos plus haut en hypothse
stratgique et gnrale de travail. Cette hypothse trouve ici sa confirmation
la plus clatante dans la mesure o le Professeur VERCOUTTER s'appuie sur
l'exploitation d'une trs abondante documentation de terrain, runit par des
gnrations d'Egyptologues, que son ouvrage propose en synthse.
Nanmoins il nous faut souligner encore que nos postulats de dpart ne sont
pas identiques, J. VERCOUTTER ne cherche pas au dpart reconstituer un
schma conceptuel de dveloppement des socits africaines. Il dcouvre
presque, par accident les raisons d'un changement social dans un contexte
donn en faisant son mtier d'historien.
Or, cette dcouverte vient confirmer la thorie du dveloppement du
Mode d'Organisation Communautaire que nous avons formule partir de
proccupations diffrentes. En l'occurrence la recherche de la confirmation
que l'Initiation, donc la MAAT est bien la cl du dveloppement des socits
africaines.
Du reste, les bras nous en tombent pour ainsi dire, car, alors que le
Professeur J. VERCOUTTER dfendait avec Gamal MOKTAR dans
lintroduction gnrale du tome II de lHistoire Gnrale de lAfrique publie
par lUNESCO, la thse du type humain, qui est sense asseoir lide dune
population non africaine, mais mtisse et donc hamitique, ayant peuple
lorigine la valle du Nil, le voil, qui confront la rigueur des faits
historiques, est oblig de retourner sa veste et de dployer une nergie
surhumaine, pour dmontrer, que la civilisation gyptienne a radicalement
des origines nilotiques et africaines, et na rien a voir faire avec la
Msopotamie et lOrient. Nous y voyons le retour du rfoul du savant de
bonne foi, contre lequel, il est vainc de se battre.

129

Au total, force est de constater, qu'effectivement comme nous le


soutenons depuis le dbut, le systme communautaire, peut se transformer et
se dvelopper sous l'action de sa propre idologie, l'INITIATION. Car les
chefs-magiciens de J. VERCOUTTER ne sont pas autre chose que des Matres
initiateurs, des initis ou adeptes de l'Initiation, praticiens de la MAAT,
connaissant et pratiquant la science initiatique. Et, pour nous, la dynamique
de crativit technologique qui apparat dans ce contexte, ainsi que le
dynamisme conomique dont-il parle, ne sont que les consquences prvues
par notre thorie. Car effet, l'action de l'Initiation par son efficacit
cathartique agit sur la structure mentale de l'tre et engendre la longue des
individualits et des acteurs dous de Force Vitale, d'un esprit
d'entrepreneur, de btisseur et de conqurant, bref d'une mentalit
pharaonique. C'est prcisment ici le cas de dire, car la thorie y rejoint
directement la ralit historique.
La vrification de cette hypothse fondamentale de notre recherche nous
aura en dernire instance permit d'approfondir la connaissance de notre
schma conceptuel de dveloppement en le confrontant l'histoire et la
sociologie. La valle du Nil cet gard reprsente du dbut du
Prdynastique la fin de la priode pharaonique, la trajectoire type de
dveloppement de la socit africaine. On peut pratiquement dans le dtail
retrouver type par type, le contenu du schma que nous avons expos dans
le tome I. Ainsi comme l'avait affirm un C.A. DIOP1 ou un DIKA AKWA2,
l'Egypte est bien la cl pour comprendre l'Afrique et inversement, l'Afrique
permet de comprendre l'Egypte.

1-DIOP (C, A) ; Nations Ngres et Culture ; opcit.


2-DIKA AKWA ; Les problmes de l'anthropologie et de l'Histoire africaines ; Ed . Cl
Yaound, 1982, pp. 46-53.

130

Enfin remarquons que la grande transformation qui affecte la valle du


Nil vers -3500 n'est pas le rsultat direct des conditions cologiques sur les
Hommes. Ces conditions ont d'abord provoqu l'apparition d'une culture de
l'effort, d'une idologie de l'excellence: l'INITIATION, la MAAT.
En dernire analyse, c'est bien cette idologie qui est la cause directe et
surtout reproductible de la transformation du systme communautaire. Ainsi
comme nous l'avons postul, le systme communautaire, peut effectivement
se transformer sous l'action de sa propre idologie: La MAAT, et provoquer
le dveloppement de la socit africaine.
C.Q.F.D.

131
CHAPITRE III

PRINCIPES FONDAMENTAUX DE LA SCIENCE


INITIATIQUE :
HERITAGES PHARAONIQUES

A prsent, nous sommes trs convaincus que les Africains de la priode


prdynastique1, comme ceux de l'poque prcoloniale2, connaissaient un
phnomne social total spcifique l'Afrique, appel INITIATION. Celle-ci
a pris un nom diffrent d'une socit africaine l'autre. Ainsi, l'poque
pharaonique, elle a reu celui de MAAT3. Mais Il s'agit l d'une simplification
des choses, de notre part, but pdagogique, car la relation entre
INITIATION et MAAT, est beaucoup plus complexe. L'Initiation est la
Mat, ce que la logique est la Raison, mais sur un plan suprieur comme
nous le verrons dans le prochain chapitre. Cependant l'objet de l'Initiation
nous est parfaitement connu prsent. Dote d'une puissante efficacit
cathartique, son but est d'abord d'accder la connaissance la plus exacte de
l'tre, pour procder par la suite sa transformation.
Nous visons dans ce chapitre dgager une structure thorique
cohrente, qui confre l'Initiation la qualit de science que nous lui avions
dj reconnu implicitement Jusqu'ici. Or, le contenu du savoir initiatique que
les Matres de l'poque pharaonique avaient atteint et formul, est
prcisment celui qui aujourd'hui s'est rpandu dans les coles initiatiques
occidentales4. Savoir hrit par la Grce directement de l'Egypte ancienne5, et
retransmis au monde occidental.
1-MAYASIS (S) ; Les Initiations dans la prhistoire ; Arche Milano, Paris.
2-ZAHAN (D) ; Religion, spiritualit et pense africaines ; Payot, Paris, 1970.
3-ASSMANN (J); Mat : l'gypte et l'ide de justice sociale ; Julliard, Paris, 1979.
4-MAYASIS (S); Mystres et initiations de l'gypte ancienne ; Arch Milano, Paris, 1988.
5-MAYSIS (S) ; Le Livre des Morts de l'qypte ancienne est un livre d'Initiation ; Arch
Milano, Paris, 1980.

132
Sous cette nouvelle forme, un pseudo savoir initiatique revient en
Afrique contemporaine sous l'apparence de sectes malfaisantes, ne visant le
plus souvent que des intrts matriels, profitant cyniquement de la fragilit
psychologique actuelle des Africains. Notre intention ici, est de dfinir les
principes fondamentaux de la science initiatique, si distinctement, qu'ils
permettront de distinguer coup sr entre vrais et faux enseignements
initiatiques1. Aprs quoi, nous pourrons affirmer, que ce savoir qui donne
accs non seulement la connaissance exact de l'tre humain, mais aussi
celui de l'tre du monde, c'est dire de l'essence permanente du cosmos, ou
encore de l'intelligence de la nature, est de droit l'hritage le plus prcieux
des descendants des Pharaons eux mmes: les Africains2. Et que, cette pense
originellement africaine, a un nouveau rle assumer dans la socit
africaine postcoloniale et dans la socit moderne elle-mme, actuellement en
crise. Ici notre dmarche sera la suivante : aprs avoir expos le contenu
thorique de la science initiatique, nous envisageons de le confronter
l'Histoire, pour vrifier que dans leur vie quotidienne, cette science (la
MAAT) tait intriorise, assimile, vcue et applique par les anciens
Egyptiens, dans tous les domaines de leur existence, ce qui comme nous
l'avions affirm ds le dbut de cette recherche, explique le caractre
exceptionnel de leur civilisation et son trs haut niveau de dveloppement
par rapport aux autres socits africaines.

1-Pour dfinir l'objet de la science initiatique, nous nous inspirerons ici de l'uvre de
deux grands initis modernes, qui notre avis possdent une connaissance approfondie
de la pense initiatique pharaonique, Il s'agit de OMRAAM MIKHAEL AIVANOV et de
Helena PETROVNA BLAVATSKY, Voir rfrences bibliographiques la fin de louvrage.
2-DIKA AKWA Nya BONANBEMLA Les descendants des pharaons travers l'Afrique ;
Ed. Osiris-Africa, Bruxelles, 1988.

133

1-OBJET DE LA SCIENCE INITIATIQUE

Ainsi que nous l'avons vu plus haut, l'affirmation du fait initiatique se


justifie par la conviction qu'il existe une nature humaine. Cette nature parce
qu'gocentrique et primitive, est juge nuisible1. Elle est l'origine de toutes
les pathologies individuelles psychosomatiques, ainsi que des crises sociales
qui engendrent des conflits, des discordes et des blocages dans la socit, et
entre diffrents Etat-nations. C'est pourquoi elle doit se soumettre la
rigueur initiatique2. C'est dire la domestication, pour permettre une
autre nature, de venir occuper sa place: la Nature Divine de lHomme 3.
Aussi, l'Initiation peut-elle se dfinir comme la science du dveloppement
spirituel de l'tre4. Cette approche spcifique du destin de l'tre, ouvre des
perspectives philosophiques et scientifiques nouvelles dans la connaissance
de l'Homme et de l'univers; de leur structure et de leur dynamique qui
s'inscrivent directement dans la problmatique de la postmodernit5. En tout
cas, elles ont conduit les initis affirmer l'existence d'une Intelligence
Cosmique: MAAT, qui gouverne le cosmos, comme une subtile et trs haute
instance administrative, et qui gre le destin et l'histoire de chaque tre et des
groupes d'tres.

1-OMRAAM (M.A); Nature humaine et Nature Divine ; Prosveta, Frjus, 1985.


2-OMRAAM (M.A); La cl essentielle pour rsoudre les problmes de l'existence ; Prosveta,
Frjus, 1386.
3-BLAVATSKY (H.P) ; La doctrine secrte ; 6volumes, Editions Adyar, Paris, 1948.
4-BLAVATSKY (H.P); Isis dvoile ; Editions Adyar, Paris.
5-FOUGEYROLLAS (P) ; Vers la nouvelle pense. Essai post-philosophique ; L'Harmattan,
Paris, 1994.

134
1.1. Connaissance de la nature de la nature humaine.
La question de la nature humaine1, ou de l'tre2, de son existence ou de
son non-existence, n'a cess d'opposer les savants et philosophes occidentaux
depuis l'Antiquit grecque. C'est JP. SARTRE qui lpoque contemporaine,
la formul de la manire la plus radicale. Il affirme que la nature humaine
n'existe pas, et que l'existence prcde l'essence. Il crit3:
Qu'est-ce que signifie ici que l'existence prcde l'essence ? Cela signifie que
l'homme existe d'abord, se rencontre, surgi dans le monde, et qu'il se dfinit aprs.
L'homme, tel que le conoit l'existentialiste, s'il n'est pas dfinissable, c'est qu'il
n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite, et il sera tel qu'il se sera fait. Ainsi il n'y a
pas de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir, L'homme est
seulement non seulement tel qu'il se conoit, mais tel qu'il se veut, et comme il se
conoit aprs l'existence, comme il se veut aprs cet lan vers l'existence, l'Homme
n'est rien d'autre que ce qu'il se fait.
A cette position radicalement matrialiste, DESCARTES oppose le doute
suivant4:
Car comment serait-il possible se demande t-il, que je puisse connatre que je
doute et que je dsire, c'est dire qu'il me manque quelque chose et je ne suis pas
totalement parfait, si je n'avais pas en moi aucune ide d'un tre plus parfait que le
mien par la comparaison duquel, je connatrais les dfauts de ma nature.

1-OMRAAM (M.I); Nature humaine et Nature Divine ; Prosveta, Frjus, 1985.


2-PARMENIDE; De la Naturel ; in Les penseurs Grecs, avant Socrate ; GarnierFlammarion, Paris, 1964.
Voir aussi, HEIDEGGER (M); L'tre et le temps ; Gallimard, Paris, 1964.
Voir aussi, HEIDEGGER (M) ; Lettre sur l'humanisme ; Aubier, Paris, 1957.
3-SARTRE (J.P) ; L'existentialisme est un humanisme ; Nagel, Paris, 1960.
4-DESCARTES (4) ; Mditations mtaphysiques ; Gallimard, Paris, 1953.

135

Cependant pour la science initiatique, un tel dbat n'a aucun intrt. Car
comme nous l'avons dj annonc, elle dissout la contradiction entre
l'existence et l'essence, autrement dit entre Nature Divine et nature humaine.
Elle substitue une hirarchie entre ces deux catgories. Et affirme la toute
puissance de l'esprit sur la matire. En effet, la nature humaine et la Nature
Divine sont toutes les deux dj prsentent dans le psychisme de l'homme.
La seule proccupation des initis est de savoir comment domestiquer et
matriser la nature humaine pour permettre la Nature Divine de l'Homme
de s'imposer et de s'y manifester souverainement.
Ainsi pour eux, la nature humaine est une ralit objective, tangible que
chacun peut observer, constater, vrifier les manifestations sur lui mme, les
mesurer, les quantifier, et les qualifier; chaque instant de l'existence. Sa
manifestation de base est l'gocentrisme. C'est sa caractristique universelle.
Elle se rsume par un seul mot: prendre. Aucun tre humain sur Terre n'est
pargn par cette tendance fondamentale. Ainsi dfinie, nous verrons que la
nature humaine s'oppose la Nature Divine qui elle se caractrise par une
manifestation radicalement contraire: le dsintressement; qualit qui est
l'oppos de l'gocentrisme et qui peut aussi tre rsum par un seul mot:
donner. L'Homme possde en mme temps ces deux natures qui se
manifestent en lui, en s'opposant.
On peut simplement constater, que dans la situation spirituelle actuelle
de l'humanit, c'est la nature infrieure, gocentrique et primitive de
l'Homme qui possde toutes les possibilits de manifestation et qui
dtermine donc la psychologie humaine.

136

Autrement dit, le niveau de conscience de soi atteint actuellement par


l'humanit, n'est rien d'autre, que la conscience de soi de la nature infrieure
de l'Homme.
Nature Divine et nature humaine, reoivent dans la science initiatique
d'autres appellations comme: nature infrieure et Nature Suprieure,
personnalit et Individualit, etc... Nous utiliserons indiffremment ces
couples de termes, lorsque nous dvelopperons la comparaison entre ces
deux natures. Mais avant, il convient de poser la question de l'origine de la
nature de la nature humaine, c'est dire de cet gocentrisme qui caractrise
et dtermine la psychologie humaine.
Les Matres de l'Initiation estiment que, la nature infrieure qui nous
habite est l'hritage d'une poque o l'Homme partageait avec les autres
animaux des caractres communs. On peut identifier cette priode comme
tant la Prhistoire. Pendant des millions d'annes, ces caractres, ont eu
ainsi le temps de s'installer profondment dans le psychisme de l'Homme et
de lui donner une structure durable, et permanente. On peut dire donc
aujourd'hui, que la nature humaine est devenue parfaite dans ses
manifestations. Elle s'est mue en une vritable entit vivante et autonome.
C'est pour cette raison qu'il parat impossible l'tre humain de se distinguer
ou de se diffrencier d'elle.
La conscience laquelle l'Homme est parvenue aujourd'hui, qu'il crot tre
la conscience de soi, est en fait la conscience de sa nature infrieure. Donc
sans qu'il en ait conscience, son comportement, les actes qu'il pose, ses
sentiments, et sa pense mme, sont fondamentalement inspirs par cette
nature infrieure gocentrique.

137

Or si cette nature primitive a pu avoir sa lgitimit pendant des millions


d'annes, dans un environnement o l'Homme tait un chasseur chass,
d'aprs l'expression d'Edgar MORIN 1, les initis considrent que dsormais
cet hritage psychologique de la prhistoire devient caduque et constitue un
handicap pour l'volution spirituelle de l'Homme et le dveloppement des
socits humaines. Pour se rendre compte de la pertinence de cette
affirmation, il convient d'approfondir la connaissance de la nature humaine.
D'aprs ce que nous avons pos ci-dessus, on peut affirmer que l'Homme
est doublement polaris, D'un ct nous avons une nature infrieure
gocentrique et de l'autre une nature suprieure dsintresse. Mais
l'exprience nous enseigne que la nature humaine se confond pour l'instant
avec la nature infrieure de l'Homme. Quant la Nature Divine, elle se limite
de brves apparitions chez les hommes ordinaires, et s'exprime librement
chez les initis et Matres de l'Initiation. Mais ces derniers sont rares sur
Terre. Aussi, la majorit des humains mne t-elle une vie psychologique
primitive, sans s'en douter. Parce que le principe dynamique de la nature
infrieure est le besoin de prendre, l'Homme qui se laisse entraner par cette
dynamique devient goste et tend voir partout la sparation: au niveau
intellectuel comme sur le plan affectif et social. Il s'accroche ainsi la forme
des choses qu'il transforme en absolu d'tre et de connaissance. Mais l'initi
qui connat la Nature Divine, et qui cherche s'identifier elle, dcouvre
progressivement que son moi n'est qu'une partie de la divinit.

1-MORIN (E) ; Le paradigme perdu; la nature humaine ; seuil, Paris, 1973.

138

Par la mditation, l'tude de soi, et l'identification, l'adepte de l'Initiation


finit par comprendre qu'il n'existe pas une multitude d'tres spars, mais un
seul Etre Universel Unique, qui travaille travers la pluralit des existences
distinctes, les anime et se manifeste travers eux, mme leur insu. Donc
bien qu'ayant une existence individuelle, nous vivons aussi dans d'autres
cratures, puisqu'au total, la vraie nature de l'Homme, celle dans laquelle il
s'panouit rellement et devient puissant, est sa Nature Suprieure. Alors
que, la nature infrieure affaiblit notre volont, borne nos capacits affectives
et intellectuelles, la Nature Divine au contraire, largit l'infini notre
perception, notre affectivit et notre volont. C'est pourquoi, c'est
uniquement travers elle que nous pouvons rellement faire l'exprience de
la Fraternit, de la puissance crative, de la saintet et du gnie. L'Homme est
donc une trinit par sa volont, son coeur et son intellect qui forment une
structure psychique agissante. Mais puisqu'il est doublement polaris, cette
trinit est aussi double: elle caractrise aussi bien sa nature infrieure que sa
Nature Suprieure. C'est dire, s'il est clair, que l'Homme agit, sent, et pense
sur le plan physique, il peut agir, sentir et aussi penser dans sa Nature
Divine. C'est pourquoi, le but ultime de l'Initiation, est de domestiquer notre
nature infrieure, et de permettre la Nature Divine de se substituer elle.
Mais tant que la nature infrieure est toute puissante, c'est dire, tant que
l'Homme mne une vie ordinaire, la nature intrieure ne tolre aucune
obstruction la ralisation de ses tendances gostes.

139

Quand elle se trouve devant une force qui fait obstacle son besoin
fondamentale de prendre; elle est capable de mobiliser toutes les ressources
sa disposition: affectives, intellectuelles et volontaires, pour parvenir ses
fins. C'est pourquoi avions-nous affirm ci-dessus, que tous les problmes
tant individuels que collectifs des Hommes, sont la consquence directe de la
vie ordinaire qu'ils mnent, et qui se droule troitement sous l'influence de
notre nature infrieure. Or cette tendance prendre qu'inspire la nature
humaine, a des consquences trs pernicieuses pour l'Homme lui mme.
Ainsi lorsqu'un tre se laisse conduire par cette tendance prdatrice et
consumriste, les canaux qu'emprunte l'nergie vitale se bouchent dans son
organisme. La source de la vie se tarit en lui. Alors il se produit des
fermentations qui crent un marcage intrieur, d une accumulation de
penses, sentiments, fantasmes et pulsions infrieurs qui finiront par le
rendre malade et mme le dtruire. La nature infrieure peut ainsi tre
compare une eau stagnante qui attire la vermine.
La science initiatique a bien fix la nature de notre nature infrieure.
Chacun peut l'observer dans sa propre subjectivit, car elle ne peut se cacher.
Lorsqu'elle se manifeste, ses tendances sont de nature grossire et prosaque.
Ayant sa disposition la volont, le coeur et l'intellect, elle peut soit exiger,
s'imposer, rclamer, frapper ou tuer; ou sduire, amadouer, charmer, ou
encore ruser, combiner, intriguer, etc... Mais comme nous l'avons dit, le
paradigme de toutes ces manifestations reste l'gocentrisme. Et, personne sur
Terre, n'est pargn par cette nature dont le sige est le psychisme de
l'Homme.

140

Au contraire la Nature Divine qui d'aprs la science initiatique y rside


aussi, ne peut se manifester que pour autant que l'Homme le lui permette, en
adoptant une vie compatible avec sa tendance principale donner. Ainsi,
lorsque l'Homme fonde sa vie sur le dsintressement, son cur devient plus
gnreux, son intellect s'claire, et sa volont s'affermit.
Pourquoi ? Parce que, la volont de donner et de rayonner ouvre des
canaux intrieurs travers lesquels coule puissamment la Force Vitale qui
irrigue l'organisme, apportant: l'nergie, l'quilibre, l'harmonie, le
discernement et la plnitude.
La science initiatique considre la tendance prendre et la tendance
donner, comme deux lois absolues et vrifiables. L'tre qui fonde son
existence sur la volont de donner finit tt ou tard par ressembler au soleil,
alors que celui qui adopte l'individualisme et l'gocentrisme comme mode de
vie finit par se desscher, se dtruire et disparatre. Laboutissement de l'une
ou l'autre de ces deux tendances, n'tant qu'une question de temps.
La qualit fondamentale de notre Nature Divine, est donc de donner, de
et rayonner. Par consquent toutes les vertus doivent tre considres comme
un rayonnement de l'intrieur de l'tre vers l'extrieur, une projection du
centre vers la priphrie. Un besoin d'arracher et de sacrifier quelque chose
de soi mme. Aussi, l'homme qui tend mettre un tel comportement en
oeuvre, est oblig de vaincre les tendances de sa nature infrieure.
Le soleil est la plus sublime illustration de cette tendance donner.
Lorsque l'individualit (Nature Divine) apparat dans le psychisme de
l'Homme, cela ressemble exactement au lever du soleil.

141

On ressent en soi une source qui jaillit et dilate: le coeur en y apportant


l'amour; l'intellect en y produisant la lumire et la volont en la transformant
en puissance. La manifestation de la nature suprieure purifie l'Homme,
lequel devient alors rayonnant, et panoui. C'est ainsi que toutes ses
faiblesses, ses apptits, ses instincts... sont vaincus. Aussi selon qu'il choisit
de servir sa nature infrieure ou sa Nature Divine, l'Homme dtermine
librement son destin.
1.2. L'volution spirituelle comme retour aux sources de la Cration
Face notre nature infrieure, la science initiatique ne prconise pas la
destruction et la violence. Elle prescrit un processus de domestication qui
s'inscrit dans la trs longue dure, sans rupture d'effort, qui est connue sous
le vocable d'volution spirituelle. Celle-ci se ramne la volont de
transformer l'Homme pour le dvelopper spirituellement, afin qu'il retrouve
la pleine possession de toutes ses capacits mentales, comme lorsqu'il est
sorti pour la premire fois des ateliers de l'Intelligence Cosmique .

L'Initiation est donc une vritable science, dont le but est de permettre
l'identification de la nature humaine avec la Nature Divine. Pour cela, les
initis ont conu des postulats, des thormes, des formules, des rgles, des
lois et des exigences, qui s'appliquent tous les domaines de l'existence: la
nutrition, l'amour, la sexualit, le sommeil, le rveil, le travail, les relations
humaines, l'ducation, l'organisation et le fonctionnement de la socit, la
sant. La psychologie: les penses, les sentiments

142

et les actes que pose l'Homme... L'initiation se fixe un but prcis, changer
l'Homme, pour le rendre excellent et parfait. Et, s'en donne les moyens.
Voici trois des postulats de base de la science initiatique.
a)-Toutes les faiblesses de l'Homme, ont pour origine sa nature infrieure.
C'est travers elle que se commettent toutes les lchets, tous les crimes,
tous les excs et toutes les transgressions. Et quoique l'on fasse, il est
impossible d'entraner la Nature Divine de l'Homme dans ces basses
manifestations. Elle ne peut tre mobilise que par des penses et des
sentiments purs, c'est dire non gostes, et donc par des actes dsintresss.
b)-Toutes les pathologies psychosomatiques et sociales dont l'Homme est
victime sont le fait de sa nature infrieure et primitive, au contraire, tous les
progrs, les crations sublimes, les comportements et les lans gnreux dontil est capable de temps autre lui viennent de sa Nature Suprieure.
c)-Par sa conscience l'Homme se place entre ces deux natures qui l'habitent.
Il est donc responsable de leurs manifestations, bonnes ou mauvaises en lui.
Ainsi, fondamentalement le dveloppement spirituel est un choix conscient et
libre pour lui de dcider de servir sa Nature Suprieure afin de devenir
puissant, gnreux, intelligent et sage, l'image mme de cette nature. Alors
que s'il choisit de perptuer la vie ordinaire, goste et primitive que lui
inspire sa nature infrieure, il stagne, rgresse, et tt ou tard finit par
pricliter et disparatre.

143

1.3. La mise en oeuvre de l'volution spirituelle, ou processus


de Matisation

Si l'homme fait le choix de la transformation, pour se dvelopper


spirituellement, la mthode la plus lmentaire que lui propose l'Initiation
est l'observation permanente de sa propre subjectivit. Cet exercice doit
devenir un vritable automatisme. Il s'agit d'examiner chaque pense, chaque
ide, chaque sentiment, chaque dsir, chaque pulsion,... avant de les laisser
entrer en soi. L'adepte de l'initiation est tenu d'apprcier la nature de
chaque pulsion qui le sollicite afin de savoir dans quelle direction, elle
va l' entraner: vers la satisfaction de ses tendances gocentriques ? ou vers
la ralisation de projets nobles ? Ainsi rien de ce qui mane de notre nature
infrieure ne doit jamais manquer de passer par le filtre de notre conscience.
Cette attitude qui pousse mettre la conscience en veil tout instant,
caractrise l'initi, et le distingue vritablement du commun des mortels. On
peut considrer cette attitude comme une forme particulire de nutrition. De
mme que l'homme doit consommer des aliments sains et digestes pour
maintenir son organisme physique en bonne sant, de mme, il est tenu de ne
laisser entrer dans son psychisme que des matriaux purs: c'est dire des
ides, des penses, et des sentiments lumineux et chaleureux; autrement il
mettrait la longue en pril sa sant mentale qui ne peut qu'influencer son
corps physique. Pour les Initis, toutes les maladies ont leur origine, dans la
nature des penses et des sentiments que l'homme consomme
quotidiennement.

144

Or, par une conduite consciente, l'Homme empche sa nature infrieure


de lui imposer sa conduite et prpare ainsi les conditions de la manifestation
de la Nature Suprieure.
On associe l'observation de soi, une autre technique de base
extrmement importante en Initiation: il s'agit de la concentration. Elle
implique l'excution de chaque geste et de chaque acte avec une pleine
conscience. Car la faon dont nous agissons envers les tres vivants ou envers
les choses retentit et se rpercute sur notre propre tre, en crant l'harmonie
ou le dsordre. Et l aussi, contribuer notre sant ou provoquer la maladie.
L'apprentissage de l'observation de soi, et de la concentration, aussi
insignifiantes qu'apparaissent de telles techniques sont des voies qui
conduisent vers la connaissance de soi, et vers la matrise de soi. A la longue,
l'initi n'ignorera plus rien de se qui se passe dans les moindres recoins de
son tre. Il peut mme alors intervenir par la puissance de sa pense dans son
propre organisme, pour rtablir l'quilibre et le fonctionnement de certains
organes dfaillant.
L'acquisition d'un tel pouvoir sur soi mme, permet d'apprcier
l'efficacit d'une autre technique qui contribue amliorer la matrise de soi:
le silence. Il faut ici rappeler que la nature infrieure se caractrise
fondamentalement par l'gocentrisme. Lobservation a convaincu les initis
que cet gocentrisme ne peut se manifester que par et dans la grossiert, dans
le bruit, le tapage, la violence, la colre...
Que ces phnomnes soient vcus extrieurement ou intrieurement par
l'homme, ne change rien la question, c'est dire au caractre spcifique de
la nature infrieure.

145

Autrement dit, mme les bonnes manires ne supposent pas la


domestication de la nature infrieure, mais son camouflage.
Donc parce qu'elle ne cherche qu' servir des tendances gostes, la
nature infrieure est pousse de ce fait mordre, se rvolter, se venger,
tuer.... Par consquent elle ne peut pas supporter le silence. Elle a peur du
silence, car elle n'y trouve pas les conditions favorables pour mettre ses
projets excution. Le silence est ainsi considr en Initiation comme une
porte ouverte sur la Nature Divine. Pratiqu travers la prire, la mditation,
la concentration, le silence a pour vertu d'intimider la nature infrieure, afin
de la juguler et de la neutraliser. Mais le silence signifie aussi
symboliquement pour l'initi, la ncessit de taire en soi mme les passions,
la haine, la colre, la vengeance... C'est dire tous les tats de conscience
susceptibles de nourrir et de renforcer sa nature infrieure.
Or, la Nature Divine ne peut apparatre dans l'Homme, que lorsqu'il a
russit imposer un silence complet l'activit de son espace intrieur. A
certains stades du travail initiatique, mme le bruit que produit la pense
dans son mouvement, est considr comme une nuisance. L'initi doit parfois
tre en mesure d'arrter sa pense pour laisser s'exprimer sa Nature Divine,
qui se manifeste dans le silence.
Ainsi l'tre du cogito de DESCARTES, n'est plus la ralit premire de
l'existence.

146

Notre seule volont de surveiller troitement la nature infrieure, en


jetant en quelque sorte la lumire sur ces agissements (qui risquent de nous
entraner la rgression psychique) cre un rapport de force qui l'intimide.
Nous envoyons ainsi un signal l'Individualit (Nature Divine), pour lui
demander d'intervenir.
L'adepte d'un enseignement initiatique doit traduire ce rapport de force
dans des actes les plus concrets comme la nutrition par exemple, acte
travers lequel, il ne se contente plus de satisfaire uniquement son corps
physique, sige de la nature infrieure. Mais il doit veiller galement
nourrir tous les corps suprieurs qui forment son Individualit. La nutrition
devient alors un acte hautement magique, qui a lieu dans un silence absolu. Il
est dit que, l'initi mastique les liquides, mais boit les aliments solides. C'est dire,
quelque soit l'aliment qu'il consomme il doit accder sa structure la plus
lmentaire pour en tirer les nergies qui iront alimenter ses corps subtils.
La domestication s'applique aussi la force sexuelle. Elle est considre en
Initiation comme la Force la plus forte de toutes les forces. Autrement dit la
Force Vitale elle mme, avec laquelle l'homme pourrait raliser les travaux
les plus gigantesques qui soient, et voyager dans toutes les rgions de
l'espace. On peut comparer cette force au ptrole ou l'nergie nuclaire.
Seuls les ignorants se brlent avec, alors que les initis en tirent
d'innombrables applications, affirment les Initis.

147

Constatons d'abord, que cette force se manifeste comme une pression,


un dsir puissant qui pousse l'Homme lui donner issue vers le bas, cdant
ainsi aux sollicitations de sa nature infrieure. Il gaspille de ce fait une
nergie rare. Et ce gaspillage le prcipite vers la vieillesse, la maladie, la
faiblesse, l'ignorance et la mort. L'immense majorit des humains, n'en sait
pas plus sur l'usage de la force sexuelle.
Mais les initis, eux, savent que cette pression de base, doit tre utilise
pour diriger et propulser l'nergie sexuelle non vers le bas, mais vers le haut,
vers le cerveau. Des canaux spciaux ont t prvus par la nature pour son
transport. Tout au long du voyage qu'elle effectue du bas de la colonne
vertbrale vers le cerveau, la Force Vitale rveille de nombreux centres
nergtiques dans l'organisme humain. Lorsqu'elle arrive enfin au cerveau,
des centres plus puissants entrent alors en activit. Ce sont ces centres qui
permettent l'homme d'entrer en contact avec l'Intelligence Cosmique
(MAAT), qui peut ainsi s'exprimer puissamment et librement travers lui.
Alors, l'homme devient un gnie, une divinit. En Egypte ancienne, le port
d'une coiffure rehausse d'un Urus, indiquait que celui qui la portait, tait
parvenu au plus haut degr de domestication de la force sexuelle. Car, le
symbole de la force sexuelle en Initiation est le serpent.
Mais seule ladhsion une conception diffrente de la conception
dominante de l'amour, c'est dire une conception dsintresse de l'amour
permet dobtenir un tel rsultat1.

1-OMRAAM (M.A) ; LAmour et la sexualit ; 2tomes, Prosveta, Frjus, 1987.

148

On estime en Initiation, qu'il existe trois niveaux de manifestation de


l'amour: le niveau physique, le niveau sentimental et le niveau spirituel.
Le premier niveau, est le plus archaque et le plus destructeur pour
l'homme. Il est uniquement fond sur la satisfaction des tendances
gocentriques travers la sensualit, les motions et la sexualit. L'homme
dtruit ici son potentiel vital et tend vers labrutissement. Quant au niveau
sentimental, il se caractrise par l'instabilit. En effet au niveau de la nature
infrieure de l'homme, le sentiment est l'image mme de cette nature:
versatile et instable, car cette nature ne possde pas de conscience morale.
Dtermine par le dsir de prendre, son affectivit s'exprime la fois par la
recherche du plaisir, par le narcissisme et la possessivit lesquels, sils sont
dus se transforment en agressivit et en haine. On peut conclure ici que
l'infidlit et l'instabilit caractrisent l'affectivit de la nature infrieure. Et,
l'amour ne peut s'y tablir de faon durable. C'est pourquoi lorsqu'un couple
a us les niveaux physique et sentimental de l'amour, seuls les intrts
communs, les enfants, l'habitude ou la rsignation permettent de continuer
vivre ensemble. Mais alors il n'est plus possible de parler d'amour.
Pour les initis, la seule conception valable de l'amour, est celle fonde
sur un tat de conscience permanent. Donc un amour hors d'atteinte de
toutes les circonstances. Dans une telle situation on aime sans attendre d'tre
aim, sans rien demander en retour tous ceux qui bnficient des bienfaits
et consquences de cet amour. Cet tat de conscience est produit par l'activit
spirituelle de l'initi lui mme.

149

Il est le rsultat de la vie qu'il mne, qui est fond sur la puret des
penses et des sentiments. Bref cet amour est fond sur le dsintressement,
donc il est l'expression mme de l'Individualit (Nature Divine de l'homme).
C'est le soleil qui illustre parfaitement cet tat de conscience.
Lorsqu'on russit l'tablir en soi, on est tout instant anim par un tat
de flicit indescriptible, de plnitude et d'abondance. Ainsi, l'amour ne
dpend pas de conditions extrieures l'homme, mais de son tat de
conscience intrieur. Voici comment s'veille la Force Vitale en l'Homme.
C'est une exprience stupfiante que nous avons personnellement vcue et
dont nous pouvons donc tmoigner. C'est ce que les Hindous appellent
l'veil de la KUNDALINI.
Il y'a plusieurs annes, j'tais encore tudiant, au cours d'un aprs-midi, j'tais
install mon bureau pour travailler. Puis je fus pris d'assoupissement. J'allai alors
n'tendre un moment sur le lit. Au bout de quelques minutes, je sentis au bas de la
colonne vertbrale une chaleur inhabituelle trs vive. Rapidement cette chaleur a
commenc progresser le long de na colonne vertbrale vers le cerveau. Je pouvais
pratiquement suivre son volution centimtre par centimtre. Parvenue au cerveau,
cette chaleur devenue trs intense a entam le processus inverse. Elle a commenc
se rpandre dans tout le corps, jusqu'aux extrmits. Tout mon organisme fut alors
pris d'une effervescence extraordinaire. Cela ressemblait de vritables convulsions.
Au bout de quelques heures, lorsque le calme se rtablit, je compris alors, que la Force
Vitale venait de s'veiller dans non psychisme.
La science initiatique est riche d'un nombre considrable de techniques de
travail, qui forment la pdagogie initiatique. Il faut souligner que chaque
civilisation de l'humanit a contribu selon son intrt pour le
dveloppement spirituel de l'homme, enrichir lthique et la mthodologie
de la science initiatique.

150

Pour s'en faire une ide, nous prendrons ici l'exemple de l'Inde. L'intrt
de s'arrter ici sur l'Inde est que, ce pays a reu dans des temps anciens, sa
pense initiatique de l'Afrique comme il en ressort de ltude de lhistoire des
migrations dans la haute antiquit. Les Hindous ont appel leurs techniques
de travail spirituel, les YOGAS. Chaque yoga est destin dvelopper un
lment de la structure psychique de l'homme. Voici la prsentation quen
fait le Matre OMARAAM, MIKHAEL AIVANOV.
a)-Pour certains individus qui sont attirs par l'tude, la rflexion le travail
de la pense; la spiritualit hindoue, a cre le JNANA-YOGA, c'est dire le
yoga de la connaissance, afin qu'ils puissent s'identifier par
l'approfondissement de la pense, l'intelligence suprme de Dieu.
b)-Pour d'autres, qui possdent une puissante volont, des nergies
dpenser, un grand dvouement qui les pousse servir les autres, il existe le
KHARMA-YOGA. C'est le yoga des oeuvres, des devoirs accomplir sans
attendre ni paiement ni rcompense. Le Kharma-Yoga, est le yoga de l'action
gratuite et dsintresse.
c)-Pour ceux qui veulent se dominer, matriser leurs instincts, leurs pulsions,
il existe le RADJA-YOGA (Radja, veut dire roi). Ce yoga prescrit la
concentration et la domination de soi. Celui qui s'y adonne devient roi de
son propre royaume intrieur. En fait il laisse ainsi s'exprimer de faon
souveraine la Nature Divine en lui mme.
d)-Quant au CHABDA-YOGA, ou yoga du verbe, il consiste prononcer
certaines formules ou MANTRAS, tel moment, tel nombre de fois, avec telle
intensit... tant entendu que, le verbe est en Initiation une puissance, un
vritable outil avec lequel on peut obtenir de grands rsultats. Il sert

151

gnralement gurir, dsenvoter, chasser les esprits malfiques, crer


l'harmonie et des conditions favorables la concorde et la tolrance. A
l'inverse il est bien connu que la parole peut blesser, tuer, rompre des liens,
rendre malade, provoquer de vritables catastrophes, etc.
e)-Le HATHA-YOGA, s'adresse surtout ceux qui aiment faire des exercices
physiques, en prenant de postures compliques appeles sanas, lesquelles
imposent de se plier, se tordre, se rouler en boule, faire passer les jambes
derrire la tte... Notons que ces postures sont fondes sur une connaissance
prcise des centres spirituels de l'Homme, que chaque posture excute la
perfection dclenche le fonctionnement. Ce yoga demande beaucoup de
volont et de persvrance et aussi une constitution physique adapte. C'est
du reste le yoga le plus rpandu dans le monde.
f)-Il existe aussi le KRIYA-YOGA ou yoga de la lumire. Il consiste
travailler avec la lumire, penser elle, s'entourer de toutes les variantes de
ses couleurs, les introduire en soi et les projeter autour de soi, pour clairer
les autres et les vivifier. C'est un travail qui acclre le dveloppement
spirituel de l'tre. Car comme on le verra plus loin, par l'volution
spirituelle, l'homme tend s'approprier le comportement et les qualits de la
lumire.
g)-Enfin l'AGNI-YOGA ou yoga du feu constitue une technique extrmement
puissante. L'initi appelle en lui le feu divin qui doit venir consumer toutes
ses faiblesses, ses instincts et tendances gocentriques afin de terrasser sa
nature infrieure.

152

L'initi cherche aussi s'identifier au feu, et pntrer ses mystres. C'est


en ralit vouloir s'identifier Dieu Lui Mme, car en Initiation, c'est le feu
qui reprsente Dieu, et la lumire, sa manifestation.
La contribution de l'Inde travers l'Hindouisme et le Bouddhisme la
constitution de l'Initiation en tant que science du dveloppement psychique
de l'homme, est donc trs importante. Mais tous les yogas ou techniques de
travail spirituel que nous venons de voir, peuvent se rsumer en une seule:
c'est ce que l'on pourrait appeler le SURYA-YOGA, ou YOGA du SOLEIL.
C'est dire la MAAT. Car comme nous le verrons bientt, MAAT est le KA
de R, c'est--dire la Force Vitale du dieu Soleil. Mais les Hindous n'ont pas
invent le Yoga du Soleil, la quintessence de tous les yogas.
Cette technique de travail initiatique est l'apport des anciens Egyptiens
la science initiatique. Elle est vritablement leur invention et constitue le
premier apport historique de l'humanit la fondation de la science
initiatique. La thorie solaire initiatique des habitants de KEMIT, pose avant
tout la perfection comme le but ultime du dveloppement spirituel de
l'Homme. Celui-ci ne doit pas se contenter d'acqurir sparment certaines
qualits, mais par une mthodologie unifie il doit aspirer les acqurir
toutes. Nous tudions un peu plus loin, cette thorie travers la religion
solaire de faon systmatique.
Quant l'Inde, elle est fondamentalement un pays mtis. Les premiers
habitants avoir occup son territoire sont les Africains. Venus de
l'Abyssinie et de la valle nubienne et gyptienne du Nil. Ils y ont apport
dans leurs bagages la pense initiatique. Puis, les peuples leucodermes
aryens (dorigine perse et russe notamment) sont venus se mler cette
population originelle. Progressivement, le rapport dmographique a chang.
Les Noirs sont devenus minoritaires, mais leur pense a continu dominer
la socit, rcupre par les Aryens.

153
Nous estimons que le dveloppement des castes en Inde est une
perversion du mode d'organisation des Ngro-Africains au profit des
Aryens. En effet en Afrique les castes constituent un phnomne spcifique,
mais marginal, concernant gnralement le secteur professionnel. (Cf. DIOP,
l'Afrique Noire Prcoloniale , 1960, pp.7-8).
En Inde par contre, les castes fondent la structure sociale elle mme. Ce
phnomne tranger la pense initiatique a eu pour consquence de
matrialiser le nouveau rapport de force entre les Indo-europens, qui
occuprent les castes suprieures et les Africains qui furent relgus dans les
castes infrieures, voire mme hors castes pour devenir des intouchables. Or,
l'existence des castes pervertie la pense et la pratique initiatiques, qui sont
touffes et handicapes par cette ptrification des structures sociales.
L'Initiation ne peut plus alors comme en Egypte pharaonique, communiquer
la socit sa puissance promthenne et son projet de socit: raliser la
Fraternit Universelle entre les Hommes sur Terre. La spiritualit est ainsi
accule vers une voie collatrale restreinte: le mysticisme et la contemplation.
C'est pourquoi l'Hindouisme n'est pas une religion universelle, mais une
religion sociocentrique, c'est dire lie aux structures de la socit indienne.
Seule en Afrique, l'Initiation n'a pas t entrave dans son lan, en raison de
la cosmogonie africaine qui prescrit la complmentarit entre tous les tres
du cosmos, et la fusion entre l'Homme et Dieu. L'Initiation joue ainsi dans la
socit africaine un rle minemment rvolutionnaire. Elle brise toutes les
barrires sociales, en crant une mobilit puissante et dbouche sur une
parentalisation cosmique de tous les rapports sociaux: la Fraternit
Universelle. L'Egypte pharaonique en tant que type idal de la socit
africaine dveloppe en donne l'exemple le plus brillant.
Au contraire en Inde lexistence des castes implique le rejet pathologique
des castes estimes infrieures, par des castes prtendument suprieures,
rflexe dont la conscience sociale est fortement imprgne, soppose la
finalit mme de la Socit Initiatique : lavnement dune Fraternit
Universelle entre les Hommes sur Terre, et entre tous les tres qui peuplent le
cosmos. Cest pourquoi, la Renaissance Africaine, ne peut pas saligner sur le
modle hindou, malgr ladhsion des deux civilisations (africaine et
indienne) la conception initiatique du monde.

154

Qui peut informer les hommes sur ce qu'est la perfection de faon


directe et tangible ? C'est le soleil d'aprs les initis. On verra bientt que les
Egyptiens ne le confondaient pas avec Dieu. Mais ils reconnaissait en lui un
tre suprieur ayant achev le processus de l'volution spirituelle. Et qui en
outre a reu sur le plan cosmique la mission de guider les humains vers ce
trs haut idal.
Rcapitulons et prcisons: le rle de l'homme dans l'volution spirituelle,
est de crer des conditions qui veillent en lui la Nature Divine et qui lui
permettrait de se manifester puissamment et souverainement. Ceci signifie
en ralit, que la nature infrieure ne peut pas changer. Rien, ni l'ducation,
ni l'instruction, et mme pas les mthodes de travail initiatiques ne peuvent
transformer sa nature. En fait tout ce qu'elle doit faire, c'est de laisser en
l'homme, sa place la nature suprieure. Car, sa nature est faite d'une
matire grossire et prissable.
Donc quoique l'on fasse, sa structure ne peut ni changer, ni s'amliorer.
On peut force de s'occuper d'elle, russir la rendre trs capable, trs
puissante, gigantesque, au point o elle peut engendrer des artistes, des
savants, des ingnieurs, des hommes de talents, voire des gnies, mais toutes
ces qualits ne changent pas la nature de la nature humaine. Elle reste
gocentrique. C'est cette caractristique fondamentale qui fait que,
l'humanit beau tre savante, mais tant que les hommes restent soumis au
comportement de la nature infrieure, elle restera potentiellement malade, et
en voie de rgression spirituelle. Si elle persiste dans cette voie elle finira tt
ou tard par s'autodtruire. Et personne d'autre ne l'aura aid pour cela que sa
propre dynamique mentale.

155

Les Matres de lInitiation insistent sur le fait quaucune ducation ne


peut rendre la nature infrieure divine. Elle gardera toujours son
gocentrisme. Si elle le perd, c'est qu'une autre nature aura prit sa place. Par
consquent, on doit comprendre que ce n'est pas le mme moi, qui est sujet
des variations, dans l'homme, qui devient pire ou meilleur suivant les
circonstances. En fait, ce sont deux natures absolument diffrentes qui font
alternativement irruption travers notre conscience, qui se comporte alors
comme un cran sur lequel viennent se reflter des images de diverses
qualits tour de rle. La Nature Divine de lHomme garde sa nature. Elle
n'est jamais tnbreuse ou goste. S'il se produit en l'homme la moindre
manifestation de cette qualit, c'est forcment la nature infrieure qui en est
la cause.
Or, l'Homme n'est pas quip pour lutter contre sa nature infrieure. Nous
avons vu que cette nature tout au long des millnaires est devenue toute
puissante, et l'Homme qui ne sait pas exactement qui il est, lui mme, a fini
par s'identifier compltement elle, tel point que l'individualisme devient
de nos jours un mode vie que les institutions internationales elles mmes font
la promotion travers les droits de l'homme, le libralisme et l'ajustement
structurel, qui avec la mondialisation, est devenue un ajustement culturel.
Mais s'il a compris la ncessit d'voluer spirituellement, l'homme devra
trouver des allis pour parvenir la domestication de sa nature infrieure:
source de toutes ses pathologies. Le seul alli puissant, capable de nous aider
dans cette tche est justement la Nature Divine. Aucun initi n'a jamais pu
vaincre la nature infrieure avec sa propre volont.
Lutter contre la nature infrieure est donc inutile. Si nous essayons de le
faire, nous gaspillons nos forces et nous finirons puiss et anantis. Car la
nature infrieure possde des ressources colossales et varies qu'elle sait
manipuler pour nous vaincre: instincts, pulsions, passions,

156

vices, dsirs etc... Il faut donc laisser faire une entit possdant une puissance
suprieure celle de la nature infrieure:
Il arrivera mme un moment o vous regarderez comme au spectacle comment
le Ciel en vous se bagarre avec la personnalit. Vous regarderez et vous verrez
comment la fin, la lumire, la paix s'installent, et la personnalit se tait, assomme,
vaincue. Vous n'avez presque rien fait, ce sont d'autres qui sont venus vous aider.
(OMRAAM, La lumire, esprit vivant, p. 195).
On sait en Initiation que dans le cosmos, tous les tres servent de
nourriture d'autres. Si le dsir de la nature infrieure est de nous manger
sous plusieurs formes: les maladies, les vices, les angoisses, la violence, la
sensualit etc, qui sont autant de ressources et d'nergies qui la renforcent, la
Nature Suprieure qui elle aussi a faim, serait en mesure de manger la nature
infrieure tel point qu'il en resterait plus aucune trace. Mais ceci n'est
possible, que si l'homme en manifeste librement la volont en crant les
conditions qui permettront la Nature Suprieure de se manifester, c'est
dire en menant une vie fonde sur le dsintressement. Donc en soumettant
son comportement la puret des penses et des sentiments. Ce qui permet
de juguler la nature infrieure, donnant ainsi la Nature Divine la possibilit
de se manifester, de s'installer en nous, jusqu' ce qu'elle deviennent toute
puissante. Dans cette optique, la conscience humaine ressemblera de plus en
plus une boule incandescente, aussi son intellect deviendra t-il plus
puissant, plus pntrant, donc plus lumineux. Son coeur deviendra de plus
en plus gnreux et tolrant, et sa volont deviendra toute puissante.
L'volution spirituelle tend ainsi tout transformer en lumire. La Terre elle
mme perdra un jour son opacit. Et, revtue d'un corps de lumire, toute la
Cration retournera un jour au sein de l'Intelligence Cosmique, qui elle, n'a ni
commencement ni fin et donc chappe l'volution spirituelle.
Aussi, pour la science initiatique, les tres humains obissent la
hirarchie suivante : au plus bas niveau de lvolution spirituel, se trouvent
des brutes. Ce sont des tres humains qui sont uniquement dtermins par
une vie fonde par le besoin de consommer, donc une vie fonde sur le

156 (suite)
principe du plaisir. Dans ces conditions, lHomme mne une vie dnue
de sens moral. Au dessus de cette catgorie, il y a des Hommes
ordinaires, c'est--dire des Hommes qui obissent une existence
considre normale par la socit, mais qui aux yeux de la science
initiatique, nest quune vie ordinaire, parce quelle est fonde sur la
satisfaction des dsirs de la nature infrieure, que lHomme moderne,
croit tre sa vritable nature.
Au dessus des Hommes ordinaires, il y a des Hommes de talent.
Mais, pour les initis, le talent, ne protge pas lHomme de
lgocentrisme de sa nature infrieure, bien au contraire, il dveloppe
souvent le narcissisme et la recherche effrne de loriginalit. Au dessus
des Hommes de talent, on trouve des Hommes de gnie, qui ont le
pouvoir de faire avancer lHistoire, par leurs facults qui sont capables
de capter ce qui chappe tout le monde. Mais, mme les gnies, ne sont
pas ncessairement dignes de confiance, car la Nature Divine, na pas
encore lu dfinitivement domicile en eux, elle ny fait que des
apparitions intermittentes, voire intempestives. Au dessus des gnies, il
y a les Saints. Pour la science initiatique, ce qui caractrise les Saints, cest
la prise de conscience de lexistence de la Nature Divine, puis la volont
de lui consacrer de faon unilatrale sa vie, en se coupant de la socit.
Donc bien quon soit ici dj sur la bonne voie, la comprhension du rle
de lHomme dans le cosmos nest pas encore parfaite. Cest seulement
avec les Initis que ce stade est atteint. Cest partir de cette catgorie,
que la Nature Divine devient active chez lHomme. Alors, il commence
se comporter de faon solaire. Au dessus des Initis, il y a des Matres de
lInitiation. Cest eux quest confie la mission de guider les autres tres
humains, sur la voie de lillumination et du dveloppement spirituel.
En conclusion, il faut se mfier de lutilisation du mot Initi. Nest
pas Initi, qui veut. Car cest le statut le plus sublime auquel peut
accder un tre humain. La condition pour parvenir ce statut est
lexpression dune foi absolue, qui permet lidentification avec la Nature
Divine.

157

2-THEORIE DE LA REINCARNATION

Pour les Initis, il ne fait aucun doute, que l'homme a pour finalit
l'volution spirituelle1. C'est pourquoi, toute l'existence d'un adepte de
l'Initiation est organise autour de ce trs Haut Idal. Mais cette ide
fondamentale, est elle mme claire par une autre: la rincarnation2.
Celle-ci nous explique pourquoi tout au long du processus de
dveloppement spirituel les tres humains connaissent des sorts et vivent des
situations fort diffrentes les unes des autres. Pourquoi certaines personnes
naissent riches et d'autres pauvres, pourquoi certaines meurent jeunes et
d'autres vivent trs vieux, pourquoi certains sont intelligents et d'autres
ignares. Pour les Initis, seule la rincarnation est capable d'expliquer cette
extrme dispersion des destins de faon absolue. Auquel cas, il faudrait
chercher un bouc missaire: les parents, les gnes, les autres, la socit, l'Etat,
les conditions, l'environnement et souvent Dieu lui mme.
La rincarnation rend absolument l'homme responsable de la situation
exacte dans laquelle il o se trouve3. Non qu'il n'y ait pas d'injustice sur terre,
mais elle montre qu'il est capable grce l'Initiation de tout surmonter,
l'injustice comme ses propres carences4.

1-TEILHARD De CHARDIN; Le phnomne humain ; Seuil, Paris, l955.


2-NN; Le Livre de la Rincarnation ;
3-OMRAAM (M.A) ; Les lois de la morale cosmique ; Prosveta, Frjus,
4-Voir aussi OMRAAM (M.I); Vie et travail l'Ecole Divine ; Tome II.

158

2.1. Le sens de notre existence sur Terre.

La science initiatique, considre le cosmos comme un organisme soumis


un processus gnral de transformation et d'volution spirituelle devant le
conduire rintgrer la Nature Divine. Elle seule justement n'est pas
concerne par ce processus de transformation, parce qu'elle est parfaite dans
ses manifestations. L'homme par contre n'y chappe pas. Qu'il en ait
conscience ou pas. La finalit de sa prsence au monde est donc galement au
bout de son dveloppement spirituel de rintgrer la matrice divine. Ou
encore de crer des conditions favorables l'mergence et la manifestation
de cette Nature Suprieure en lui mme.
Thoriquement l'Homme peut accder tout moment et mme
instantanment cette Nature Divine. Mais l'obstacle majeur cette
transformation est on l'a vu sa propre nature. En effet la nature infrieure de
l'homme qui est gocentrique et qui s'oppose en cela la Nature Divine, a eu
depuis des millions d'annes toutes les possibilits de s'enraciner en nous, au
point que, nous sommes parvenus aujourd'hui considrer ses
manifestations comme tant nos propres choix. Or, la conduite de lhomme,
envers lui-mme, envers les autres, ou mme envers la nature est soumise
une loi implacable identifie par la science initiatique, comme tant la loi
gnrale qui gre l'volution spirituelle et donc dtermine le destin des tres.
Cette loi est appele la loi des causes et des consquences, elle est dnomme
aussi, loi des correspondances, ou encore la loi d'affinit, ou enfin la loi de la
sympathie.

159

On peut brivement commenter cette loi de la manire suivante. La


science initiatique dfinit l'homme comme une entit qui se caractrise par la
libert, car, il est symboliquement situ entre la nature infrieure et la Nature
Divine.
Il est donc libre de se laisser influencer par l'une au l'autre de ces deux
natures. Mais quel que soit son choix, ses manifestations (c'est--dire ses
ides, ses penses, ses sentiments, ses souhaits, ses intentions, ses actes...)
tombent sous le coup de la loi des causes et des consquences.
C'est dire chaque acte pos par l'homme, dclenche des forces dans son
propre organisme et dans le cosmos qui entranent des consquences
positives ou ngatives pour lui. Les consquences sont ngatives, lorsque
qu'un acte n'est pas excut la perfection. Mais au contraire quand un acte
est parfaitement excut les consquences pour l'homme sont positives. En
Initiation, un acte est jug ngatif lorsque l'homme introduit dans son
activit: la cupidit, la ruse, les calculs louches, bref lorsqu'il vise satisfaire
des tendances gostes. Il se cre ainsi des dettes qu'il finira par payer d'une
faon ou d'une autre; on verra plus loin comment. En tout cas il se place lui
mme sous l'empire de la fatalit et du destin, qui entranent justement des
rincarnations l'infini.
Au contraire, si grce la pdagogie initiatique l'homme parvient
dvelopper une activit harmonieuse, en introduisant le dsintressement
dans chacun de ces gestes, ses paroles, ses sentiments, ses penses... alors, il
attire des consquences bnfiques qui activeront son volution spirituelle.
Nous expliquerons bientt comment la mme loi, peut permettre l'homme
de se crer ainsi un avenir positif ou ngatif.

160

2.2. lntelligence de la Nature.


Donc, les actes que l'homme pose produisent infailliblement des
consquences bonnes ou mauvaises. La loi gnrale qui affirme cela, la loi
des causes et des consquences, se vrifie tous les niveaux du cosmos: sur le
plan physique, morale et spirituelle. C'est pourquoi, les initis considrent
cette loi comme tant la loi fondamentale de la science initiatique partir de
laquelle drivent toutes les autres.
Le meilleur exemple qui permet d'observer l'oeuvre cette loi sur le plan
physique est celui de l'agriculture. Parmi les Hommes, les cultivateurs seuls
possdent d'aprs les Matres initiateurs, la conscience la plus nette quant
aux consquences des actes que l'Homme pose. En effet, lorsqu'on plante un
manguier on ne peut s'attendre rcolter des goyaves, mais des mangues. Et
sur un pommier, il est impossible de ceuillir des poires. La loi des causes et
des consquences se manifeste ici dans sa plus grande rigueur, de la faon la
plus nette qui soit. Pourquoi ? Parce que dans la graine d'un arbre la nature a
enregistr des proprits, des couleurs, des dimensions, un got et un
parfum particuliers. Et lorsqu'on la plante, la graine reproduit l'identique
l'arbre avec toutes ses particularits.
Or cette loi avec toute sa rigueur, se retrouve galement sur le plan moral,
c'est dire pour la science initiatique, le plan psychique, qui est le domaine
des penses et des sentiments. En effet, on montre ici, que, tous les actes que
l'homme pose, s'enregistrent trs profondment dans la mmoire de chacune
de ses cellules.

161

En Initiation, la morale est fonde sur cette mmoire fossile de la nature


que rien ne peut effacer, mme pas la mort de l'Homme. Car les informations
sont simultanment enregistres dans le corps physique et dans son double
thrique qui survit la mort. Ainsi, tout ce que l'Homme dit, fait, souhaite,
pense, s'enregistre en lui mme. C'est ainsi, que tt ou tard il finit par rcolter
les consquences, bonnes ou mauvaises de ce qu'il a sem lui mme. C'est
pourquoi, on ne rcolte que des fruits correspondant aux graines qu'on a
sem.
En Initiation, les rgles de la morale dcoulent scientifiquement pourraiton dire de ce postulat. Nous en citerons deux.
La premire rgle de la morale est non seulement celle qui est la plus
connue parce que prescrite par toutes les religions, mais aussi la plus
bafoue, parce que les hommes en la transgressant pensent ne redouter
aucune sanction. Seule la science initiatique peut expliquer scientifiquement
les dangers encourus travers une telle attitude.
Cette rgle prescrit de ne jamais tolrer de soi mme une pense, un
sentiment, une pulsion, un souhait au un acte dangereux ou nocif contre
autrui, car comme on l'a vu, une telle action, s'enregistre d'abord dans
l'organisme de celui qui l'accomplit. Il sera en quelque sorte oblig de rcolter
et de manger en premier sa propre action. S'il s'agit d'un poison, il sera ainsi
le premier empoisonn, avant mme d'atteindre les autres.
C'est en considrant cette prcaution comme une rgle absolue, que
l'homme acquiert une conscience absolue de la responsabilit, et qu'il
commence alors se dvelopper psychologiquement et se perfectionner.

162

Une autre rgle de la morale que l'on rencontre aussi dans diverses
religions du monde, est l'incitation traiter les autres comme on aimerait tre
trait ou servi soi mme. Pour la science initiatique cette rgle de la morale
cosmique n'est qu'une application de la loi des causes et des consquences. Si
l'on souhaite obtenir des autres par exemple: la sympathie, la loyaut,
l'affection, la confiance, rien ne sert de les menacer, de les craser, de les
brimer, de les sduire, de les envoter et moins encore de leur mentir. Il faut
commencer par produire en soi mme les qualits que l'on dsire voir chez
les autres. Ainsi, en raison de la loi des causes et des consquences qui est
aussi, on l'a dit une loi de la sympathie, qui fonctionne sur la base de la
rsonance, on parvient transformer les individus les plus rbarbatifs, et
mmes les plus mchants.
Cette loi tant absolue, il suffit d'agir avec persvrance pour obtenir tt
ou tard des rsultats. L'exemplarit des comportements est la seule technique
dans la pdagogie initiatique, qui puisse rellement transformer le
comportement des autres de faon irrversible.
A ce stade de notre raisonnement on peut faire l'observation suivante: c'est
donc rigoureusement l'homme lui mme et tout seul, qui produit son destin.
Car finalement c'est bien lui qu'appartient le choix de se lier sa Nature
Suprieure pour tendre vers la perfection ou de se laisser dominer par sa
nature infrieure et rgresser spirituellement. Rptons ici, que seule la
qualit des matriaux (penses et sentiments) qu'il choisira d'absorber le
rendra malade, mdiocre et nuisible ou au contraire rsistant, cratif,
puissant et bnfique pour lui mme et pour les autres.

163

C'est pourquoi, l'homme qui ne bnficie pas d'un enseignement


initiatique va invitablement accumuler sur son propre destin des handicaps
l'infini, qui sont autant de dettes payer ceux qu'il a ls, maltrait, abus,
etc. Mais en fait par notre ignorance, nous contractons des dettes non
seulement envers nos semblables mais aussi envers la nature elle mme.
Autant d'handicaps qui vont maintenir notre psychologie dans la primitivit.
Et, il n'existe aucune autre thrapie connue de la science initiatique pour se
dbarrasser de ces dettes cosmiques que de rparer.
C'est ce que les Hindous appellent le KHARMA, et ce que les anciens
Egyptiens appelaient la voie osirienne de la transformation. C'est la voie de la
souffrance. Il n'y a pas d'autres moyens de liquider un tel passif, que de
revenir sur terre autant de fois qu'il sera ncessaire. En Inde le KHARMA
YOGA, est justement la mthode qui permet par le sacrifice, le don de soi, la
gnrosit, les bonnes actions et les bonnes oeuvres... de liquider ses dettes.
On verra plus loin, qu travers la pratique de la MAAT les anciens
Egyptiens avait en quelque sorte socialis cette loi. Donc au sein de la science
initiatique, la thorie de la rincarnation nous instruit non seulement sur les
lois morales de la nature et sur leur efficacit, mais aussi, sur notre propre
destin et les raisons qui l'expliquent. La loi des causes et des consquences
agit de faon mcanique, impitoyable et aveugle. Prcisment parce qu'il
s'agit d'une loi. Elle est cohrente. Les initis estiment que, l'Intelligence
Cosmique, la Mat qui est une entit consciente, pensante et agissante,
s'appuie sur cette loi pour prserver l'unit, l'quilibre et l'harmonie du
cosmos.

164

Au niveau humain, cette loi non seulement atteint l'homme dans sa


biologie comme on l'a vu, mais elle l'atteint aussi moralement, car elle lui
impose le paiement intgral de toutes ses mauvaises actions. Voil qui
explique donc la diversit extrme de la condition des hommes sur terre. Les
dettes accumules pendant de nombreuses incarnations, crasent parfois
littralement un homme dans son existence en cours. Alors, la malchance, le
hasard, le mauvais oeil... sont souvent invoqus pour trouver une explication
la situation. La Terre devient pour lui une maison de correction.
Mais il suffit de savoir, que pour la Mat, tous les aspects de la vie du
cosmos sont mis en quation: il n'y a ni hasard, ni probabilit. Tout est
calcul rigoureusement. Elle utilise cette fin toutes les incarnations passes
d'un homme comme une banque de donnes pour dterminer trs
exactement la nature et qualit de son existence venir. Cette opration a lieu
au moment de la mort. En effet, cet intervalle de temps est propice une
rvision gnrale de la vie de l'Homme. Car, c'est ce moment l, que sa
structure psychosomatique prcdente arrive au terme de son processus
d'usure.
Aussi, une rvision s'impose. Elle peut tre imagine comme une
opration portant sur la synthse entre actes positifs et actes ngatifs poss
par un homme au cours de sa vie. Le rsultat obtenu influencera
positivement ou ngativement le stock de Force Vitale qui lui sera attribu
administrativement par la MAAT l'issue de cette opration. Alors une
structure psychosomatique nouvelle se cristallise, dterminant exactement le
physique et le psychisme de l'homme, son potentiel vital, ses chances, son
horoscope sa position sociale etc... dans sa prochaine incarnation.

165

Nous restituons par cette explication le sens exact de la pese des mes
aprs la mort, devant le Grand OSIRIS dans la salle des deux MAAT, chez les
anciens Egyptiens1. Un moins de l'un tant compens par plus de l'autre.
Donc une fois revenu sur terre, la vie d'un homme se droule d'aprs un plan
rigoureusement tabli, lequel tient compte de l'quilibre gnral des forces
dans l'univers. C'est ainsi que les systmes osseux, musculaire, circulatoire,
nerveux ; la sant, l'intelligence, sont d'avance affects d'un coefficient de
vitalit. La cristallisation en cours, ne peut pas tre modifie, ni remplace
avant usure complte. Cette rvision n'est possible avions nous dit que
lorsque l'homme meurt. Ainsi, la vie que nous menons aujourd'hui est la
synthse de celles que nous avions vcues avant, Mais nous disposons de
toute notre libert pour modifier notre vie future. Comment ? En faisant de
nouveaux enregistrements dans notre corps thrique. Car, c'est sur la base
de la mmoire de notre propre organisme que l'Intelligence Cosmique fixe
notre sort.
Qu'est ce que le destin dans ce cas ? C'est un enchanement implacable et
parfait de causes et de consquences auquel cependant, seule une vie
primitive et gocentrique, est absolument soumise, car tant la seule
concerne par l'volution spirituelle. Cette vie justement est celle que mne
un homme ordinaire. C'est dire un homme qui se contente de gagner sa vie
mme honntement, de se reproduire, de manger et de s'amuser. Pour la
science initiatique, cette vie est purement primitive, instinctive et vgtative.
Elle expose l'Homme au destin et la rincarnation.

1-Voir dans MAYASIS (S) ; Le Livre des Morts de l'Egypte ancienne est un Livre
d'initiation ; opcit, le chapitre 125 qui traite de la pese des mes.

166

Car, qu'il le sache ou non, cette vie se droule indpendamment de lui


mme, de sa conscience et de sa volont, parce que inspire par les
manifestations gocentriques de sa nature infrieure. Or le destin qui est la
mise en oeuvre de la loi des causes et des consquences, n'est pas conscient,
n'prouve aucune piti, et s'applique infailliblement comme une loi
physique. En menant une vie purement matrielle et gocentrique, l'homme
se place volontairement sous la sanction du destin. Tout ce que l'Intelligence
Cosmique a dcid son sujet s'accomplit inexorablement. On peut dire donc
que c'est la nature des besoins de l'homme qui dtermine sa destine. MAAT
classe les tres d'aprs leurs prdilections, leurs choix et leurs dsirs
profonds, qui sont enregistrs profondment dans la mmoire de leurs
propres cellules.
2.3. LInitiation enseigne la libration de la volont
Par consquent, pour pouvoir chapper au destin, il faut cesser d'tre
faible, asservi, esclave de la vie inconsciente, instinctive et gocentrique de
notre nature intrieure. Cela se produit ds que l'Homme avec sa conscience,
son intelligence et sa volont, commence se contrler et s'opposer aux
tendances gocentriques de sa nature infrieure. Par cette simple attitude, il
cre une rupture, et Il ajoute ainsi progressivement un lment spirituel son
existence, qui deviendra un facteur puissant, capable de changer son propre
destin. L'homme y parvient, lorsqu'il a russi rendre sa volont
parfaitement libre, pour qu'elle puisse permettre la Nature Suprieure de
prendre entirement possession de lui, et le contrle de sa vie. Il entre alors
sous l'influence de ce que la sagesse populaire appelle la prdestination, ce
que les Hindous ont appel le Dharma, et ce que les Egyptiens anciens
appelaient la voie Horuenne1 de la transformation.

1-SCHWALER DE LUBICZ ; Le roi de la thocratie pharaonique ; Flammarion, coll.


Champs, Paris, 1971.

167
A ce niveau, pour les initis, l'Homme entre dans la zone d'influence de la
Nature Divine. Progressivement les quilibres vitaux vont se rtablir dans
son psychisme et son organisme. Puis le sens de sa vie va radicalement
s'inverser. S'il persiste dans ce sens, il pourra sentir couler en lui mme la
Force Vitale, qui va veiller peu peu tous ses centres spirituels. Alors,
l'homme redeviendra tout puissant, tel qu'il l'tait l'origine au moment de
sa cration, rien ne peut plus rsister sa volont ou sa puissance mentale,
dans la mesure o celles-ci sont mises au service du Bien, c'est--dire de sa
Nature Suprieure. Donc l'Homme ne peut chapper au destin, que s'il cesse
de s'identifier son corps physique et ses dsirs. Car l'avenir de ce dernier,
est de tomber malade, de mourir et d'aller pourrir dans un cimetire. En
ajoutant par la volont et la conscience, la puret, sa vie ordinaire, l'homme
tend chapper au champ gravitationnel de la nature infrieure pour entrer
dans celui de la rature Suprieure.
Ainsi, la mme loi des causes et des consquences, qui soumet l'homme
la puissance du destin, permet aussi de l'y soustraire1, car si l'homme choisit
de se lier ce qui est parfait par l'intelligence, parfait par la puissance, parfait
par la forme, par la couleur, par le parfum, parfait par la beaut, il bnficie
de cette perfection, car celle-ci s'introduit et s'installe en lui. Lorsque la
science initiatique prescrit l'homme de s'identifier sa Nature Suprieure,
cela signifie, qu'elle le pousse se perfectionner. Donc cette loi suprme de la
science initiatique reprsente en mme temps un outil d'une puissance
considrable capable de sortir l'Homme de sa mdiocrit et ses souffrances.
Cette loi est donc la cl pour rsoudre les problmes de l'existence2.

1-OMRAAM (M, A) ; La pdagogie initiatique ; Tome III, opcit.


2-OMRAAM (M, A) ; La cl essentielle pour rsoudre les problmes de l'existence ; Prosveta,
Frjus, 1986.

168

L'initi qui connat cette loi et qui travaille avec consciemment sait que
chaque pense qu'il a, chaque sentiment qu'il prouve, chaque acte qu'il pose,
s'en vont veiller dans l'espace des forces de mme nature et qui reviennent
vers lui chargs de matriaux d'une qualit correspondante. Cette loi
d'affinit nous explique enfin, que l'homme est construit l'image du
cosmos. Sa structure mentale dans son essence est semblable celle du
cosmos lui mme. C'est pourquoi en s'appuyant sur cette loi qui gouverne le
cosmos et qui se manifeste suivant le principe de la rsonance, l'homme peut
attirer vers lui des trsors, des vertus et des entits capables de changer
compltement sa destine. Ou au contraire attirer des matriaux qui vont
l'empoisonner, et handicaper son dveloppement psychologique, le rendre
maladif et mdiocre. Ainsi en Initiation, le destin est une nigme qui peut se
rsoudre mathmatiquement.
En dfinitive, c'est la rincarnation qui nous a permit de comprendre la
morale cosmique et d'apprcier l'efficacit de ses lois. En retour lorsqu'on
accepte la rincarnation elle mme comme loi, on entre dans l'intelligence
mme de l'histoire, des faits sociaux, des expriences sociales et enfin de
l'histoire des peuples ou de celle particulire de chaque tre. Cette
comprhension ne peut qu'influencer les sentiments d'un homme face son
sort. Il ne devrait plus tenter de rsoudre ses problmes par la violence, ou
par la haine. Lorsqu'on a compris que la vie actuelle n'est que la projection
arithmtique des vies qu'on a men antrieurement, on assume son sort, et
on dcide de le changer1.

1-Voir le Mythe d'Er de PLATON, qui traite, de la Rincarnation, in le Livre I de La


Rpublique , PLATON, transmet ici la conception pharaonique de la Rincarnation qui
montre comment les hommes choisissent eux mmes librement leur prochaine
incarnation, mme si une fois revenus sur Terre, ils sont incapables de se rappeler ce
choix, car, ayant bu au fleuve de l'oubli.

169

Ainsi la croyance en la rincarnation permet dduquer la volont car,


lHomme devient fort et puissant ds lors quil sait quen vitant de
commettre des actes rprhensibles, en contradiction avec les lois de la
morale cosmique, il amliore davance sa vie future. De mme la
rincarnation largie ses capacits de perception. Il acquiert une vision
macroscopique de lhistoire. Enfin la rincarnation rend lHomme
optimiste voire enthousiaste. Car, il sait que rien nest irrparable. Il peut
souhaiter et obtenir la perfection, en choisissant de bonnes mthodes de
travail, c'est--dire la voie horuenne de la transformation. Cest
pourquoi enfin, la rincarnation rend lHomme actif, conceptif et
entreprenant, car il a conscience que, sil le veut, il peut crer un avenir
meilleur pour lui-mme et pour lhumanit. Enfin la rincarnation
relativise la mort, qui nest quun moment de rvision gnrale de notre
mcanique psychosomatique.
Ajoutons enfin pour terminer une information qui relve de la
connaissance obscure laquelle seuls les initis ont accs. Pourquoi
justement les Initis et Matres de lInitiation qui ont achev leur
processus de dveloppement spirituel, et qui acceptent de se rincarner
sur Terre pour aider les Humains progresser dans cette mme voie,
sont systmatiquement victimes de la haine et de la mchancet des
Hommes ? La rponse cette question est simple.
La lumire entre ncessairement en conflit avec les tnbres.
Toutefois il est bon de savoir, quil est extrmement dangereux de
sattaquer des Initis qui sont en ralit des fonctionnaires de
ladministration divine, en mission. Ils bnficient dune protection
toute preuve. Et malheureusement ceux qui sacharnent les dtruire,
finissent tt ou tard, conformment la loi des causes et des
consquences, par se dtruire tout seuls.

170

3-LA RELIGION SOLAIRE PHARAONIQUE ET


LA RECHERCHE DE LA PERFECTION SUR TERRE

Nous venons de voir, que finalement le but ultime de l'volution


spirituelle est l'identification de l'homme avec sa Nature Divine. Or, pour les
anciens Egyptiens, seul le soleil, est capable de nous renseigner vritablement
sur la structure et la dynamique de cette Nature Divine1. Pourtant cela ne
signifiait aucunement pour eux que le soleil pouvait tre Dieu. Ils avaient
une ide prcise et claire du Dieu crateur du cosmos: mystrieux,
inaccessible et inconnaissable c'est AMON. Mais le soleil, RA tait pour eux
la seule entit visible, manifestant au plus haut degr de perfection les
qualits divines. La Rforme religieuse d'AMENOPHIS IV2 et son chec,
permet d'apprcier justement cette distinction entre le Dieu crateur, et le
soleil qui est sa reprsentation physique la plus grandiose. Il faut croire que
AKHENATON n'avait pas saisi cette diffrence cosmique, puisqu'il
souhaitait dcimer le contenu du panthon gyptien pour ne conserver que le
culte du soleil, et plus prcisment celui du disque solaire. C'est pourquoi il
fallait s'attendre ce que le tout puissant clerg d'AMON KARNAK
dcidt d'effacer l'hrsie de ce pharaon de la mmoire mme de la
civilisation gyptienne3. Ainsi pour saisir la porte rvolutionnaire de la
pense solaire de ce Pharaon, il faut d'abord reconnatre qu'il s'tait tromp.

1-MAYASIS (S) ; Mystres et Initiations de l'Egypte ancienne ; opcit.


2-ALFRED (C); Akhenaten, pharaoh of Egypt: a new study Thames and Hudson, London,
1968.
3-Voir aussi, FREUD (S) ; Moise et le monothisme Gallimard, Paris, 1948.

171
AKHENATON avait commis deux erreurs de sens. La premire fut de
vouloir remplacer DIEU par le soleil, ou par le dieu soleil, et la seconde
d'instaurer le culte strict du disque solaire. Ceux qui ont voulu voir dans sa
rforme une tentative de sortir l'Egypte et l'Afrique du paganisme pour
imposer un monothisme avant l'heure, n'expriment qu'un point de vue
volutionniste attard, car le monothisme avait t invent par les Egyptiens
depuis le IV millnaire avant J.C. En outre la croyance en un Dieu unique et
crateur du monde, nest pas en contradiction avec lexistence de plusieurs
dieux secondaires. Lchec, de la Rvolution solaire dAKHENATON, va
nanmoins nous permettre d'entrer dans l'intelligence mme de la spiritualit
animiste ngro-africaine. Mais il n'enlve rien au vritable contenu de la
pense d'AKHENATON, qui dvoile l'importance capitale, mais mconnue
du soleil dans le dveloppement spirituel de toute l'humanit. Nous
envisageons, sur ses traces, et la suite des Matres de l'Initiation
contemporains, de prciser et de reconstituer les vritables bases de la
religion solaire pharaonique dont le seul but est de permettre l'homme
d'atteindre la perfection ici bas, sur Terre, afin que lAfrique contemporaine,
puisse renouer avec son hritage spirituel le plus positif, celui l mme qui
est lorigine des religions monothistes actuelles.
3.1. Le Soleil, Comme modle de perfection
Que reprsente le soleil pour les humains ? Un astre lumineux autour
duquel gravitent la Terre et les autres plantes1 Certes on connat sa nature et sa
structure qui ont t analyses scientifiquement. Ainsi sait-on que son
nergie provient d'une raction de fusion nuclaire transformant de
l'hydrogne en hlium. On sait aussi que sa surface lumineuse, ou
photosphre a une temprature voisine de 6000C, que son rayon est de
695.000 Km. Enfin, les humains ont pris conscience aujourd'hui, que face
l'puisement inluctable des ressources nergtiques fossiles, l'nergie solaire
reprsente la seule alternative crdible et sre, parce que inpuisable et bon
march.

1-PLURIDICTIONNAIRE LAROUSSE ; Edition 1983, p.1287

172

Mais part cette attitude consumriste et l'intrt scientifique qui lui est
port en tant que phnomne cosmique ayant une influence physique
dterminante sur l'humanit, le soleil ne semble pas attirer l'attention et
susciter l'intrt de nos contemporains autant au moins que les Anciens
Egyptiens .
Pourtant il est bien connu, grce la science, que le soleil est aussi le pre
de toutes les plantes qui gravitent autour de lui. C'est dire qu'elles sont
littralement sorties de lui. Et que la vie sur terre a t rendue possible par le
rayonnement calcul au degr prs par le soleil. Et qu'elle s'y entretient et
prospre cause de lui. Mais l encore, cette importance fondamentale, par
rapport notre propre prsence au monde, ne suscite rien de transcendant
chez les humains, qui continuent le traiter comme un objet; ou dans le
meilleur des cas, comme un objet de consommation.
Nous allons dcouvrir que cette attitude est non seulement pernicieuse
pour l'Homme, mais, elle rvle le plus grand drame actuel des humains: la
perte de sens de leur propre prsence au monde. Quant la science
initiatique, elle a toujours reconnu au soleil sa vritable place dans la vie de
notre systme plantaire et dans celle de lhumanit. C'est dire une place
centrale et un rle dirigeant sur le plan spirituel.

173

Pour les initis1 en effet, non seulement le soleil a cre notre plante, et la
vie qui y rgne, mais il est aussi le vritable initiateur de la civilisation sur
Terre: c'est dire pour rsumer : de la science, de la religion et de l'art.
Posons d'abord, que sans lumire, aucune science n'est possible. c'est
grce la lumire du soleil que lHomme a pu dcouvrir le phnomne de la
nature: les objets, leurs formes, les reliefs, les couleurs, les distances... c'est
aussi grce la lumire que nous pouvons nous orienter, observer, comparer,
mesurer et calculer.
Par ailleurs, pour le Matre OMRAAM, quoique l'on puisse dire de
savant sur la religion2, c'est aussi le soleil qui l'a apport aux Hommes. En
donnant sa chaleur aux humains, il a introduit en eux un besoin de se dilater,
d'aimer, d'adorer. Car dans le froid il ne peut y avoir d'Amour. C'est
lorsqu'on chauffe quelqu'un, notamment son coeur, qu'il s'panouit, il se sent
bien et il commence aimer. Donc, on peut estimer, qu' l'origine, c'est grce
la chaleur du soleil que la religion est apparue parmi les hommes. Pour
l'Initiation, en effet, l'origine de la religion, est le besoin d'aimer et dadorer.
Enfin, c'est galement le soleil qui a initi l'art: parce qu'il apporte la vie.
Or ds qu'un tre est dou de vie, il commence se mouvoir bouger, agir,
s'exprimer. N'est ce pas l les fondements de la danse du chant, de la
peinture, de la sculpture et de l'architecture ? On peut dire donc, que l'art
commence avec la vie, or la vie vient du soleil.

1-Voir l'hymne solaire d'AKHENATON, in CORNEVIN Les mmoires de l'Afrique ;


opcit.
2 -Voir FREUD; Totem et tabou; Payot, Paris, 1965.

174

D'une faon gnrale, et toujours pour les Matres de lInitiation, rien de


ce qui compose la Terre et de ce qui s'y trouve n'a une origine indpendante
du soleil. En effet, la Terre contient l'tat solide les mmes lments que le
soleil. Car, les minraux, les mtaux, les pierres prcieuses, les plantes, les
gaz, les corps subtils ou pais qui se trouvent dans le sol, dans l'eau, dans
l'air et dans le plan thrique, proviennent du soleil. Donc, tous les matriaux
qui font fonctionner l'conomie des socits humaines viennent du soleil: l'or,
les diamants, le charbon, le ptrole, le bois etc... Il n'est pas exagrer
d'affirmer dans ces conditions, que le soleil est la cause premire de
l'existence sur Terre, Or, si les humains ne peuvent se passer de ses
matriaux ou si on veut de ses crations, ils en oublient, systmatiquement
l'origine, et lauteur. En tout cas ils en tiennent compte ni dans leurs systmes
de pense, ni dans l'organisation de leurs socits, ni dans leurs religions, ni
enfin dans leurs systmes thiques et normatifs.
Et cause de cette indiffrence ils ne peuvent savoir que le soleil ne
fournit pas la Terre uniquement des ressources physiques. Il lui fournit en
mme temps des ressources qui sont de nature psychique et spirituelle. Il y a
bien l un paradoxe, sinon une contradiction majeure dans le comportement
des humains.
Comment peut-on dpendre sur tous les plans d'un facteur donn, et,
ignorer compltement celui-ci dans la vie quotidienne, dans les plans, les
programmes et les projets de socits que l'on labore pour penser le futur ?

175

Normalement, on aurait d constater dans la culture, et dans la vie des


ses socits humaines des manifestations, des crmonies ou des rites pour
rendre hommage cet tre qui les humains doivent tout, puisque la mme
attitude existe dans toutes les socits pour cultiver le souvenir de grands
vnements ou de certains grands hommes. En ce qui concerne le soleil, sur
le plan symbolique, cette simple attitude de gratitude daprs les initis,
aurait chang la mentalit des hommes et bouleverser compltement le cours
de l'histoire de l'humanit, car comme nous le verrons bientt, selon les
Grands Matres de l'initiation, le soleil est un tre conscient et intelligent dont
la mission cosmique est justement d'accompagner et de soutenir lvolution
spirituelle de chaque tre de l'humanit.
C'est donc par rapport un tel paradoxe que l'on pourrait analyser de
faon intelligente la situation spirituelle de notre poque.
Si l'on interprte autrement ce paradoxe, on peut montrer que nos
contemporains attachent plus d'importance la priphrie qu'au centre. Ou
encore ils s'intressent plus la matire qu' l'Esprit, ou enfin le plan
physique borne compltement leur existence et leur capacit de perception.
Or accorder une importance dterminante au plan physique en Initiation
signifie galement, vouloir une existence fonde sur l'gocentrisme, donc
domine par la nature infrieure de l'homme. Au total cette manire d'tre
contemporaine, et surtout occidentale, ne peut ne pas avoir des rpercussions
sur le contenu mme de l'esprit scientifique.

176

Nous verrons dans le chapitre suivant que, la crise de l'explication de la


pense scientifique moderne qui apparat nettement comme une faillite de la
Raison est la consquence directe des choix oprs par la culture des socits
occidentales elles mmes. Le drame de l'humanit s'explique par cette
dperdition du sens, qui, pour les initis rsulte d'abord de l'incapacit des
humains apprcier la hirarchie qui existe entre le centre et la priphrie au
niveau cosmique.
Donc la comprhension claire de cette hirarchie et du choix qu'elle
devrait inspirer l'Homme, n'est possible pour celui-ci, qu'en se situant
d'abord au sein de son propre systme plantaire, qui est dot de sens. S'il
parvient comprendre quelle est sa place au sein de cet environnement qui
lui est immdiat et symbiotique, il prendra conscience du sens de sa vie et du
but que poursuit cette vie. Or ce repositionnement ne peut se faire que par
rapport au soleil.
Ceci nous amne reformuler notre premire question. Comment les
humains devraient-ils considrer le soleil ?
Le soleil s'impose de lui mme nous, comme un tre ou une entit
suprieure, par la dpendance totale dans laquelle nous nous trouvons par
rapport lui. Si nous prenons conscience de ce premier fait fondamental,
nous finirons par dcouvrir, qu'il est aussi pour nous, un modle de
perfection.

177

En Initiation on pense que l'Homme a toujours besoin d'un modle pour


progresser ou se perfectionner dans tout ce qu'il entreprend. Cette question
de modle a une importance considrable dans la vie spirituelle, car on
estime que lorsqu'on frquente un tre (celui-ci pourrait tre simplement un
ami), nous recevons notre insu, la fois, les qualits et les dfauts de cette
personne. On comprend ainsi la gravit du problme lorsqu'il s'agit d'un
modle auquel on souhaite s'identifier consciemment. C'est prcisment
lorsque l'homme prend conscience de la ncessit d'voluer spirituellement,
que la question d'un modle qui lui montre la fois le chemin et
l'aboutissement de cette volution devient cruciale. On peut nous retroquer
que l'humanit a toujours eu de grands hommes qui ont su jouer ce rle de
guide et de modle. Certes, et la science initiatique ne dsire en aucune faon
retirer ces tres l leur prestige.
Mais ces saints, ces philosophes, ces prophtes, et ces messies, ne
rpondent pas toujours aux critres de perfection que pose l'Initiation. Car en
effet ds qu'un tre s'incarne dans un corps physique il se trouve de ce fait
mme dj limit. D'une faon au d'une autre, comme tous les hommes, il
subit l'influence de sa nature infrieure qui est toute puissante sur le plan
physique. Mme si l'tre en question est un initi, il risque d'avoir un
moment ou un autre des dfaillances. C'est ainsi que mmes les fondateurs
des grandes religions se sont parfois montrs de parti pris.

178
Souvent ils se sont laisss aller la vengeance, pour rprimer ceux qui
ne partageaient pas leur point de vue, cautionnant ainsi fatalement des
excutions ou des massacres. Sous prtexte de convertir des incroyants et des
infidles, l'Islam par exemple prescrit la guerre sainte, qui malgr tout
demeure une guerre, Le judasme revendique pour le peuple Juif le statut
privilgi de peuple choisi par Dieu, rejetant ainsi automatiquement les
autres peuples dans la situation de cratures non reconnues par Dieu. Quant
au Christianisme, il n'a pas hsit participer la Traite des Ngres et leur
colonisation en dtruisant leur culture, et na rien fait pour empcher le
massacre et la rduction en esclavage des millions dIndiens dAmrique par
les conqurants espagnols.
Les religions humaines, s'imposent ainsi elles mmes des limites
ethnologiques et mmes gographiques infranchissables. Leur langage
devient incomprhensible pour des peuples ayant des manires de penser et
de vivre diffrentes. Pour la science initiatique les diffrentes religions du
monde ne sont que des sectes. La raison cela est le fait que le modle qui les
a inspir n'tait pas suffisamment parfait et universel.
Qu'est ce qu'un modle parfait et universel ? C'est l'exemple que nous
donne le soleil travers son comportement et les consquences de celui-ci sur
les humains, mais aussi sur les autres cratures 1.
La leon la plus sublime que nous donne le soleil, c'est son amour pour toutes
les cratures. Il ne se proccupe pas de savoir qui il envoie ses rayons. Que les
humains soient intelligents ou stupides, bons ou criminels, qu'ils mritent ou ne
mritent pas ses bienfaits, il les claire tous sans distinction. (OMRAAM ; La
lumire, esprit vivant ; p.125)
1-La matrise de la pense symbolique est indispensable ici, pour situer le point de vu
hliocentrique, et l'action du soleil sur son environnement. Si l'on accepte qu'il peut exister
dans l'univers des tres intelligents autres qu'humains, alors, nous avons sous les yeux
travers le soleil un tre hautement dvelopp sur le plan spirituel, La science initiatique,
s'en tient pour l'affirmer, des critres objectifs et vrifiables, comme on va le voir par la
suite. Rappelons que pour les Initis, le soleil en tant qu'tre intelligent, ne se rduit pas au
disque solaire visible dans le ciel, mais ce qu'ils appellent le soleil initiatique; l'esprit du
soleil, son psychisme,

179

C'est sur ce point que le soleil se distingue radicalement de tous les


modles humains de perfection. Il fait crdit de lumire, de chaleur et de vie
toutes les cratures sans discrimination, aux criminels comme aux saints et
aux justes. Pourquoi le fait-il ? Est-il est une simple machine inconsciente,
irresponsable, qui agit mcaniquement ? Ne peut-il distinguer entre la bont
des uns et la mchancet des autres ?
Et donc par consquent donner aux uns et aux autres de faon
inversement proportionnelle ? En ralit de par sa position par rapport aux
hommes, et parce qu'il est un tre intelligent, le soleil voit mieux que
quiconque leurs faiblesses. Mais ce qui explique son comportement c'est trs
prcisment le degr de perfection qu'il a atteint.
La perfection, suppose le dveloppement idal et proportionnel des trois
facteurs qui composent le psychisme humain: l'intellect, le coeur et la
volont. Or si la vie des hommes ne cesse de nous montrer des tres
remarquables dans certains domaines, mais handicaps dans d'autres, le
soleil au contraire nous montre le dveloppement et l'aboutissement
souhaitables de toutes les qualits. Symboliquement, sa lumire nous
apprend qu'il sait tout ce qu'il est possible de savoir. Sa chaleur exprime un
amour universel, pur et dsintress. Sa puissance, qui permet de donner la
vie et de la soutenir, montre que nous avons faire un crateur. C'est
pourquoi pour les initis, le soleil est la reprsentation la plus grandiose de la
Nature Divine. On peut le considrer comme un tre ayant achev le
processus de dveloppement spirituel.
A ce niveau l, la tendance fondamentale d'un tre est le
dsintressement, son comportement exprime le dsir de donner et de servir.

180

Lorsqu'il parvient un tel niveau de perfectionnement, un tre ne peut


plus tre atteint par le mal, l'injustice ou le destin, car la loi de la sympathie
que nous avons dj vue ne lui attire que des bndictions et des bienfaits
pour son quilibre et son harmonie. Il vit ainsi plong dans la plnitude. Cet
tat de conscience exceptionnel qui caractrise le soleil lui vaut d'tre
considr en science initiatique comme le modle de la perfection divine1.
Mais ce que nous ignorons, et que les initis savent, c'est que, conscient
de sa position dans notre systme plantaire, le soleil dveloppe l'gard des
humains la mme action que celle qui lui permet de faire crotre les plantes et
mrir les fruits. Au niveau humain cette action ne concerne plus uniquement
le ct physique, mais aussi le plan psychique.
Les rayons du soleil n'apportent pas aux Hommes uniquement des
bienfaits pour leur biologie, mais aussi des ressources indispensables leur
croissance psychique. Les Matres de l'Initiation nous apprennent que c'est
parce que le soleil est conscient de son rle de tuteur et de guide envers
l'humanit, qu'il continue sans dfaillance nous clairer et nous chauffer
depuis des millions d'annes. Etant donn qu'il est le crateur de toutes les
plantes qui gravitent autour de lui et de la vie qui y prospre, il a envers
elles, la responsabilit d'un chef de famille. Son rle est de les conduire leur
dveloppement spirituel complet, c'est dire jusqu'au point o toutes ces
plantes et leur habitants puissent ressembler au soleil lui mme. Alors, leur
ayant insuffl sa Force Vitale, il dcidera se retirer.

1-OMRAAM (M, A) ; Vie et travail l'Ecole Divine ; Tome I, opcit.

181

C'est pourquoi l'attitude de l'homme envers le soleil doit changer, Le


premier geste qu'il doit accomplir pour rhabiliter le soleil dans sa
conscience, est de s'ouvrir lui, pour recevoir les ressources qui lui sont
indispensables pour sa propre croissance psychique. Dans le langage
initiatique1 on dit, qu'il doit rechercher le centre pour se fusionner avec lui.
Cette recherche du centre passe ainsi par la rhabilitation du soleil dans notre
conscience. Et nous allons voir, qu'en rhabilitant le soleil, nous trouverons
plus facilement et plus rapidement notre propre centre spirituel qui est notre
point d'quilibre, la Nature Divine de l'Homme. Ce qui veut dire qu'en
menant une vie purement gocentrique, ordinaire, nous vivons la
priphrie de notre propre centre spirituel, de notre Nature Divine.

1-OMRAAM (M, A) ; Le langage symbolique ; Prosveta, Frjus. 1983.

182

3.2.

A la recherche du centre spirituel

La science initiatique explique quen s'loignant de son centre spirituel,


l'homme subit le sort de ce qui est arriv aux plantes elles mmes ds
qu'elles sont sorties du centre du soleil et s'en sont loignes. Leurs
matriaux qui taient en effet subtils au dpart, se sont condenss et sont
devenus opaques, lourds et pesants, perdant ainsi leur lgret et leur
lumire d'origine. Il existe une loi en Initiation qui veut que plus on s'loigne
du centre plus on est victime des forces dsordonnes, chaotiques. Peu peu
on perd l'quilibre et la paix. Mais lorsqu'on s'approche du centre, le
mouvement s'inverse et devient plus harmonieux, on ressent le calme
intrieur, la joie et la dilatation.
Rhabiliter le soleil dans la conscience de l'Homme, c'est donc avant tout
raliser son importance en tant que centre spirituel de notre systme
plantaire, comme le symbole vivant de Dieu Lui Mme. Par le seul fait de le
regarder, notre conscience s'approche de notre propre centre spirituel, la
Nature Divine de l'Homme. Par ailleurs si nous faisons ce travail avec une
conscience claire du fait que le soleil est le symbole de la divinit, et la
synthse de toutes les qualits, et qu'enfin autour de lui tournent des plantes
dans un mouvement harmonieux, cette conscience de la perfection et de
l'harmonie finira la longue par nous influencer nous mmes, et alors, nos
propres particules entreront leur tour dans le rythme de la vie universelle.
Nous commencerons ainsi prouver des tats de conscience si sublimes
qu'il est impossible de les dcrire avec des mots.

183

Car, en vertu de la loi de la sympathie qui veut qu'un tre finisse par
ressembler au milieu qu'il frquente, si l'homme s'ouvre au soleil, s'il le
regarde rgulirement, quotidiennement (s'il assiste chaque matin son lever
comme le faisaient les anciens Egyptiens, car le lever du soleil est le moment
o l'on peut observer et comprendre ce que signifie le dsintressement), s'il
l'aime comme un guide et un matre et laisse pntrer en lui ses rayons qui
sont chargs rappelons-le de toutes les ressources ncessaires son volution
et son panouissement, sil le fait avec abngation, alors, notre conscience
s'embrase et prend la forme du soleil. Elle devient une sphre incandescente.
Notre propre centre spirituel apparat, s'affermit, se dilate et s'impose et nos
instincts, nos caprices, nos convoitises, nos pulsions et toutes nos tendances
infrieures se mettent tourner autour de ce centre, lui obissent, se
soumettent sa volont, et se mettent son service, au lieu de nous asservir.
Au contraire, en l'absence d'un centre actif en lhomme, c'est lui qui tout
au long de sa vie devra courir pour satisfaire toutes ses tendances
gocentriques jusqu' puisement total. Donc il est clair, que la formation
d'un centre spirituel en lui, permet l'homme de remettre de l'ordre dans son
royaume intrieur, d'y crer de l'harmonie et une hirarchie, c'est ce qu'on
appelle en Initiation la synarchie intrieure. Nous y reviendrons. Il reste
maintenant une dernire question examiner. Si le soleil est la meilleure
image que nous pouvons connatre de la divinit, qu'en est-il de Dieu Lui
mme ?

184

On peut rpondre cette question par une boutade: Dieu est le modle
sur lequel le soleil s'est form et dont-il imite le fonctionnement. Tous les
rcits de la cration du monde, dans toutes les religions, et dans tous les
temps, affirment que Dieu est une entit mystrieuse, inaccessible et
inconnaissable. Et, on est bien oblig de reconnatre que Dieu est un vrai
mystre pour les humains.
Qui est-Il ? A-t-il toujours exist ? A-t-il une origine particulire ? Est-Il
mari ? ... Toutes les questions son sujet restent sans rponse, car la Raison
ne nous donne pas les moyens intellectuels pour y rpondre. Pourtant il a
bien fallut un Crateur pour que le cosmos vienne l'existence.
Vu ses dimensions incommensurables, sa complexit extrme, mais
aussi l'harmonie subtile qui prside au fonctionnement de ce complexe, on ne
peut que raisonnablement supposer l'action d'une intelligence suprme qui
serait sa cause premire et dernire. MONTESQUIEU crit:
Ceux qui ont dit qu'une fatalit aveugle a produit tous les effets que nous
voyons dans le monde, ont dit une grande absurdit; car quelle plus grande absurdit
qu'une fatalit aveugle qui aurait produit des tres intelligents ? Il y a donc une
Raison primitive; et les lois sont les rapports qui se trouvent entre elle et les
diffrents tres, et les rapports de ces divers tres entre eux. Dieu a du rapport avec
l'univers, comme crateur et comme conservateur: les lois selon lesquelles il a cr
sont celles selon lesquelles il conserve. Il agit selon ces rgles, parce qu'il les connat;
Il les connat parce qu'il les a faites. Il les a faites, parce qu'elles ont du rapport avec
sa sagesse et

185
sa puissance. Comme nous voyons que le monde, form par le mouvement de la
matire, et priv d'intelligence, subsiste toujours, il faut que ses mouvements aient
des lois invariables, et, si l'on pouvait imaginer un autre monde que celui-ci, il aurait
des rgles constantes, ou il serait dtruit. Ainsi la cration, qui parat avoir tre un
acte arbitraire, suppose des rgles aussi invariables que la fatalit des athes. Il serait
absurde de dire que le crateur, sans ces rgles, pourrait gouverner le monde, puisque
le monde ne subsisterait pas sans elles.1.
Ainsi mme si Dieu n'existait pas, la connaissance des lois physiques,
morales et spirituelles qui gouvernent le cosmos, imposent qu'on l'invente.
Nous devons donc par hypothse affirmer qu'il y a un auteur la nature
puisqu'il n' y a pas de cration sans cause. Soulignons cependant, que la
question de savoir si Dieu existe ou pas, ne s'est jamais pose aux initis, qui
ne doutent pas de son existence. Leur seule proccupation, est la manire
d'entrer en contact avec cet Esprit Absolu. C'est sur ce point que l'clairage de
la science initiatique devient prcieux. Elle affirme et montre que nous vivons
plong en Dieu, et que Dieu vit dj en nous. Comment ?
Dieu existe dj en nous. Cette affirmation ne relve pas en Initiation de la
spculation. Elle peut tre contrle. Notre Nature Divine est en effet une
particule de Dieu Lui Mme, puisque les initis lui reconnaissent par
comparaison au soleil, les mmes qualits divines.

1-MONTESQUIEU (C. de) ; De l'esprit des lois ; Garnier, Paris 1949, pp.5-6

186

Lorsqu'elle se manifeste travers un tre, celui-ci devient capable de


ralisations hors du commun. On ne peut pas ainsi douter du fait que, se soit
la Nature Suprieure qui ait visite les saints, les martyrs, certains grands
penseurs, les prophtes, les messies, les initis et matres initiateurs dans
l'histoire de l'humanit.
Nous avons vu ci-dessus, que si l'homme par sa volont et sa conscience
crait des conditions favorables son volution spirituelle, en fondant son
existence sur le dsintressement, la puret des penses et des sentiments, la
Nature Suprieure pourrait alors se manifester de manire vraiment
souveraine, transformant totalement notre existence. On sait ainsi, que le but
de l'volution spirituelle, est l'incarnation de la Nature Divine dans le
psychisme humain.
Les initis nous donnent la preuve que l'Homme est programm pour
atteindre cet objectif, et leur comportement le prouve. Donc Dieu vit dj en
nous, et il nous appartient de faire le choix de lui donner la possibilit d'agir
librement et puissamment dans notre psychisme en fondant comme on l'a dit
notre existence sur la puret. C'est dire en dveloppant des qualits
reconnues en Initiation comme tant prcisment les attributs de Dieu Lui
Mme. D'autre part, la science initiatique nous enseigne aussi, que nous
vivons dj plongs en Dieu. Mais si nous ne le sentons pas, c'est que notre
nature et notre comportement sont l'oppos des Siens. Nos vibrations ne
peuvent pas ainsi s'aligner sur les Siennes. A cause de la vie gocentrique que
nous menons, nous avons form au niveau psychique une carapace qui ne
laisse pas passer l'information divine.

187
Pour comprendre cette affirmation, il nous faut expliquer que, tout tre
propage autour de lui une lumire invisible, mais que seuls les clairvoyants
peuvent voir. Cette lumire s'appelle; l'aura. L'aura exprime la quintessence
d'un tre, ce qu'il est exactement donc la synthse de ses qualits et de ses
dfauts. Si un tre est puissant, sage, gnreux et chaleureux, cette lumire
invisible se manifestera par des couleurs extraordinairement pures et
limpides, alors que si un tre est vicieux, ou violent, sensuel ou retors, son
aura serait effrayant observer. Mais ce qu'il y a d'important connatre
son sujet, c'est que l'aura est l'instrument invisible avec lequel les initis
communiquent avec le monde extrieur pour agir sur lui et le transformer.
Elle leur sert aussi, lorsqu' elle est pure, de bouclier pour se protger des
mauvaises influences.
Nous retiendrons surtout que l'aura est la matire avec laquelle les
initis ralisent leurs projets les plus grandioses. Mais ce qui est possible
pour un initi l'est d'abord pour Dieu lui Mme. Il est dit que l'aura de Dieu
enveloppe toute la Cration. On peut alors l'imaginer comme une lumire
fossile prsente depuis le jour de la cration du monde. Certains savants,
physiciens notamment, affirment avoir prouv l'existence de cette lumire
fossile, peut tre la fameuse matire noire. Est ce l'Aura Divine ?l
Contrairement la lumire du soleil qui parcourt des millions de kilomtres
pour venir toucher les cratures afin de les transformer, la lumire invisible
de Dieu constitue un ocan cosmique dans lequel baigne toutes les cratures
depuis le commencement. Or avions-nous dit, cette lumire est la
quintessence de l'tre qui la produit.

1-Voir T. LOBSANG RAMPA ; Les secrets de laura ; Editions Jai lu, Paris, 1965.

188

Donc l'aura de Dieu, c'est aussi Dieu lui mme. L'homme peut donc
entrer en contact avec Dieu par l'intermdiaire de cette lumire qui est son
manation. Mais ici se pose le mme problme que celui que nous avons dj
voqu. L'homme doit pour cela, se mettre sur le mme diapason que sa
propre Nature Divine. Il doit se transformer pour que son psychisme puisse
supporter le magntisme divin, sans quoi, celui-ci, le dsintgrerait purement
et simplement. Pour s'aligner sur les vibrations divines, l'Homme doit fonder
sa vie sur la puret et manifester le dsintressement. C'est pourquoi nous
avons besoin d'un guide, d'un modle, donc on l'a vu du soleil, pour nous
clairer et nous rchauffer afin qu'apparaisse, s'affirme et croisse notre
propre centre spirituel, notre Moi Suprieure, la Nature Divine. Au terme de
cette volution, la transformation de notre psychisme nous permettra de
supporter directement le contact avec Dieu. Ainsi, d'aprs ce que nous
venons d'exposer, on comprend mieux l'erreur d'AKHENATON, de vouloir
remplacer Dieu par le soleil. Il s'agit d'une erreur smantique (de sens), dans
la hirarchie qui existe entre R et AMON. Le soleil est certes la
reprsentation visible de la perfection divine, mais ne peut se substituer
Dieu. Il a un rle jouer dans le dveloppement spirituel de l'Humanit, c'est
ce que les Humains doivent comprendre. Ils doivent accepter ce rle
dirigeant s'ils veulent acclrer leur propre transformation. Cette critique
faite, nous pouvons reconnatre la pense du Pharaon AKHENATON,
qu'elle pose les fondations d'une religion solaire universelle, qui a par la suite
engendr le monothisme abrahamique (FREUD, Mose et le monothisme,
1948, p.81 & sq.). La religion solaire qui est la plus vielle religion du monde,
est la seule par son contenu initiatique dans notre humanit en perdition,
pouvoir dvelopper spirituellement lHomme.
Nous affirmons que la Renaissance Spirituelle de lHumanit se fera
avec cette vieille religion africaine.

189

3.3. L'homme est construit pour fonctionner comme le soleil

Malgr ses faiblesses actuelles, malgr la barbarie et la cruaut dont-il est


capable de faire preuve l'gard de ses semblables et des autres espces
animales, l'Homme est nanmoins destin dans le long terme ressembler au
soleil, car ils sont construits l'un et l'autre sur le mme modle symbolique,
puis rintgrer la matrice divine. Telle est l'enseignement qu'nonce la
cosmologie initiatique. Notons simplement que lHomme a la possibilit
d'acclrer cette volution ou au contraire de la faire traner en menant une
vie trop personnelle, individualiste et matrialiste; avec toutes les
consquences que cela suppose pour lui sur le plan de la rincarnation, et des
souffrances qui en dcoulent. Car pour l'Intelligence Cosmique, le temps ne
compte pas. On peut mme dire, qu'il n'existe pas tout simplement. Pour elle
il n'y a qu'un temps qui compte, c'est le temps prsent. De son de point de
vue, il n' y a ni pass, ni futur; car, elle n'est pas soumise l'volution comme
le monde physique, parce qu'elle est parfaite dans ses manifestations. Au
contraire sa finalit est l'involution, c'est dire, l'incarnation dans le monde
physique. D'o l'ide d'ternit. Aussi, si pour l'homme le temps de
l'volution peut paratre trs long cause des rincarnations successives qu'il
doit endurer, pour la MAAT, ce sentiment n'est qu'un dtail, dpourvu
d'intrt.

190

Pour comprendre et entrer dans les plans de la MAAT, l'homme doit


voluer. Il le peut, car il est construit sur le mme modle symbolique que le
soleil, cest pourquoi nous allons voir qu'il possde les mmes capacits de
manifestation que celui-ci.
La pense symbolique affirme que, comme l'Homme, le soleil possde un
corps physique que l'on peut observer l'oeil nu: c'est le disque solaire
visible dans le ciel. Mais de ce corps physique sortent des rayons qui
diffusent dans l'espace la lumire et la chaleur. On estime que, ces rayons
sont les ides, les sentiments et les penses du soleil. Or, pour qu'il soit
capable d'prouver des sentiments et d'avoir des penses, le soleil devrait
ncessairement avoir un psychisme en plus de son corps physique. En ralit
ce soleil vivant qui pense et qui agit, qui a des penses et des sentiments c'est
le soleil noir, ou soleil initiatique. Double du soleil physique. Nous avons
conscience qu'il s'agit l de cette dimension de la science initiatique, que les
Humains ne peuvent assimiler. Mais comme l'Initiation est appele dans un
avenir proche bouleverser totalement le mode de pense dominant, l'heure
est donc venue d'exposer un certain nombre de vrits.
Nous demandons qu'elles nous soient accordes ici titre de postulat. En
somme, le soleil comme l'Homme constituent donc chacun une trinit: ils
possdent une volont, un coeur, et un intellect, facteurs qui rendent
possibles la vie psychique. Mais force est de constater que ces deux trinits ne
sont pas de mme nature.

191

On peut ainsi dire que la trinit solaire est sainte (car on a vu du point
de vue initiatique, qu'elle remplissait les conditions de la perfection divine)
alors que celle de l'homme ne l'est pas encore. Elle le sera quand le psychisme
de l'homme deviendra aussi rayonnant que celui du soleil.
Que fait le soleil ? Il rayonne sur sa priphrie avec l'intention et la
volont de la transformer. La science initiatique affirme que chacun de ses
rayons est dot d'une richesse inoue. Personne sur Terre ne peut capitaliser
autant de puissance, de richesse et d'intelligence, qu'un seul rayon solaire.
On a pu le comparer un train de marchandises dont les wagons chargs de
victuailles diverses, allaient se dcharger la priphrie du systme solaire,
pour alimenter des milliards d'tres. En effet, ces rayons n'arrivent pas vides :
ils transportent partout dans l'espace non seulement les lments ncessaires
la vie et la croissance des vgtaux des animaux et des hommes, mais aussi des
lments beaucoup plus subtils dont nous pouvons nous servir pour notre
dveloppement spirituel1.
Donc pour la science initiatique, la lumire est bien plus qu'une simple
vibration physique. Pour elle, chaque rayon solaire est un esprit vivant, une
vritable entit doue de vie, de conscience, d'intelligence et de volont. Ces
milliards d'entits que le soleil envoie sa priphrie comme des
missionnaires, ont un travail prcis faire, et s'en acquittent de faon
parfaite. Ainsi, sur Terre, du rgne minral jusqu' aux humains, tous les tres
sont dpendants de la lumire du soleil.

1-OMRAAM ; (M, I) ; Vers une civilisation solaire ; opcit, p.26

192

Notons rapidement, que mme les pierres, malgr leur apparence


immobile ont besoin de cette vie qu'apportent les rayons du soleil. Les
Matres de l'initiation affirment que dans chaque bloc de roche est enferm
une entit, qui attend le moment d'tre libre ! L'action des rayons solaires
est dj plus consquente chez les plantes, qui croissent et se multiplient
grce la lumire solaire.
Chez les animaux, cette lumire se transforme non seulement en vitalit
mais aussi en sensibilit. Ainsi, c'est grce l'action du soleil, que les
animaux commencent sentir aussi bien la souffrance que la joie. Enfin chez
l'homme, les rayons du soleil se transforment en intelligence, car partir du
rgne humain, la lumire trouve des instruments assez complets pour
pouvoir s'exprimer comme pense et sentiment.
C'est pourquoi, pour son volution il est indiqu l'homme de s'ouvrir
l'action des rayons solaires qui, son niveau, ont pour mission de crer les
conditions de manifestation de sa Nature Suprieure. En effet, l'Intlligence
Cosmique a dpos au moment de la Cration, des qualits, des dons des
pouvoirs magiques... en nous, sous forme de germes et de graines. Comme
avec les plantes, la chaleur et la lumire du soleil ont le pouvoir, de les faire
germer. Ainsi, sous l'action du soleil, les germes et les graines dposes en
nous l'origine vont crotre et pousser pour donner des fruits. C'est dire
des vertus et des qualits. Ensuite il nous appartient d'aider ce processus, en
arrosant les bourgeons afin qu'ils ne desschent pas. Comment ? Avec notre
volont, notre persvrance et notre amour.

193

Le comportement solaire prfigure donc le futur de l'homme. L'Homme


est programm pour se manifester, pour agir, et crer comme le soleil.
Comme le soleil, l'Homme aussi, utilisant sa pense et ses sentiments, est
capable de diffuser dans le monde entier des rayons bnfiques capables
d'aider, de soutenir, de soigner et d'clairer toutes les cratures. Comme le
soleil, les vritables crations de l'Homme sont ses ides ses penses et ses
sentiments, car grce la puissance dont elles sont dotes, elles sont en
mesure de provoquer des vnements considrables sur le plan psychique,
lesquels finissent par se raliser tt ou tard sur le plan physique. Mais pour le
moment, l'homme ne parvient crer que des monstres, car la loi d'affinit
veut que la cration soit semblable son crateur.
Si sur le plan physique ses possibilits de cration sont limites, sur le
plan psychique au contraire, elles sont sans limites. Mais il n'en est pas
conscient. Ainsi toutes les penses (bonnes ou mauvaises) de l'homme se
ralisent, mme s'il ne voit pas ces ralisations. Comme pour le soleil, les
penses et les sentiments de l'homme sont des entits vivantes et agissantes.
Ces entits peuvent tre rellement vues par les initis ayant dvelopps la
clairvoyance. Les penses et les sentiments de l'homme tant de mme nature
que lui mme, provoquent des vnements dans le monde psychique de
mme qualit. Par exemple si en un point donn du globe terrestre, un
Homme a des penses criminelles, mais ne se trouve pas en mesure de les
mettre lui mme en oeuvre, les penses qui voyagent plus vite que la
lumire, peuvent aller n'importe o dans le monde trouver un homme prt
pour des raisons quelconques passer l'acte. Do lextrme importance
pour chacun de ne produire que des penses positives et harmonieuses pour
soi mme et pour lhumanit.

194

Le monde psychique avions nous dit, est soumis la loi des


correspondances ou encore loi de la sympathie, Aussi, les penses d'un
homme peuvent tre captes par un autre l'autre bout du monde dans la
mesure o leurs caractres sont semblables. C'est pourquoi beaucoup de gens
commettent des crimes qu'ils ne peuvent pas par la suite expliquer la raison,
en raison mme de leur mdiocre niveau d'volution spirituelle.
Ainsi on peut dire, que la vie psychique de l'homme ne lui est pas
personnelle. Elle touche la totalit des tres qui peuplent notre plante. Mais
plus encore, par sa pense, l'homme peut instantanment entrer en contact
avec n'importe quelle rgion du cosmos. Il dispose l donc d'un instrument
extrmement puissant, mais comme psychiquement il vit dans la primitivit,
il ne parvient poser en gnral que des actes nuisibles pour lui mme et
pour ses semblables. Aussi pour les initis, l'humanit actuelle est-elle
gravement menace par la nature infrieure de l'Homme. Pour que l'homme
parvienne se manifester comme le soleil, la science initiatique renvoie dans
sa thorie de la connaissance un chapitre essentiel, celui de la purification.
Un postulat de base permet ici de saisir toute l'importance des mthodes
de purification. La vie est dans toutes ses manifestations un phnomne de
combustion or toute combustion gnre des dchets d'o la ncessit de
purifier tout moment l'organisme humain pour le dbarrasser des dchets
engendrs par sa propre activit. Ainsi, toutes les activits humaines qu'elles
soient physiques ou psychiques, sont des oprations de combustion. Lorsque
nous mangeons et respirons, nous brlons des matriaux. L'Initiation nous
apprend aussi que toute notre vie affective et mentale sont galement des
oprations de combustion.

195

Or, si les rgles lmentaires de l'hygine prescrivent l'homme de ne


consommer que des aliments digestes et sains, pour qu'ils occasionnent le
moins d'impurets possibles dans l'organisme, il n'existe malheureusement
aucune rgle de vie prescrivant la mme hygine sur le plan mental. Les
humains ne se doutent pas que, d'aprs leur qualit, les sentiments et les
penses peuvent soient amliorer la sant de l'homme ou au contraire la
dtruire.
Donc des ides, des penses, des sentiments infrieurs, c'est--dire
gocentriques, produisent beaucoup de dchets sur le plan psychique,
lesquels en s'accumulant produisent des sortes de couches sdimentaires, qui
forment la fin une vraie carapace qui isole l'homme de l'intrieur comme de
l'extrieur du monde divin. Ainsi, lorsque son corps mental (intellect) et son
corps astral (coeur), sont saturs d'impurets, cause de la vie gocentrique
et primitive qu'il mne, l'Homme s'abrutit, son organisme s'affaiblit et
devient permable la moindre maladie. En un mot il devient nuisible pour
lui mme et pour autrui. Son psychisme aussi se fragilise. Il devient sujet aux
nvroses et aux psychoses. C'est l une situation invitable pour nos
contemporains, car la socit moderne dans sa dynamique interne, ne peut
pas exister sans la fabriquer. D'o l'importance de la purification. On doit la
considrer comme une grande opration de nettoyage, qui permet
l'Homme de maintenir tous ses corps dans un tat de puret qui lui
permettrait de garder de faon stable son quilibre physique et mental.

196

La mthode de purification la plus connue en Initiation est le jene. Il


est recommand tous les adeptes de lInitiation de jener au moins un
jour par semaine. Le jene a des consquences trs positives pour la
sant. Non seulement il nettoie les tissus de lorganisme mais il rend les
cellules trs dynamiques et les empche daccumuler dans lorganisme
des matires impossibles liminer naturellement et qui finissent par
fermenter et provoquer des maladies. La puret commence ainsi par la
propret physique.
Le jene sert aussi raliser avec efficacit certains travaux spirituels
urgents comme par exemple, liminer un dfaut du caractre, acqurir
une qualit, ou aider une personne qui se trouve dans une situation
critique. Car, cette situation de privation quimpose le jene, attire vers
nous des entits lumineuses qui nous prte leur force. Il existe bien
dautres mthodes de purification : la respiration, la transpiration, le
travail avec la lumire, avec le feu, avec lair, avec la Terre, etc.
Mais la purification en soit, se ramne lobjet mme de lInitiation.
C'est--dire la qualit de la vie mentale compatible avec lvolution
spirituelle. Il sagit pour ladepte de lInitiation de faire de lidentification
avec sa Nature divine, son idal permanent. Car par cette volont de se
hisser trs haut, lHomme reoit la puret sans mme lavoir demand.
Ltat de puret permet lHomme par sa seule prsence de crer
lharmonie et la concorde partout o il passe. Par ses seules penses et
ses sentiments, il peut tout soigner, vivifier, chauffer et soutenir autour
de lui.

197

Car, la purification en dtruisant les couches opaques qui encombrent le


psychisme de l'Homme, ouvre en mme temps les portes par lesquelles
s'engouffrent toutes les entits qui ont pour mission d'acclrer l'volution
spirituelle de l'homme. La puret est donc en fin de compte la condition
essentielle du dveloppement spirituel. L'instrument formel qui sert la
mesurer est la lumire du soleil: plus prcisment sa vitesse et son intensit.
La vitesse et l'intensit sont en Initiation des critres de perfection. La vitesse
donne la vie une grande intensit qui se manifeste sous forme de
vibrations.
C'est pourquoi l'idal d'un adepte de l'initiation est comme la lumire du
soleil de se dgager de toutes les limitations, et de rejeter toutes les entraves.
Qu'arrive t-il un Homme lorsque sa vie se ralentit: sur le plan physique
comme sur le plan psychique ? Physiquement il tombe malade et dgnre,
car par exemple les fonctions d'limination de toxines de son organisme ne
s'accomplissent plus au bon rythme. Ou encore, son cerveau ne ragit plus
assez vite. Sa mmoire n'est plus assez vive. Autant d'handicaps qui rendent
l'existence difficile. Sur le plan psychique, le ralentissement de l'intensit de
la vie signifie que l'Homme n'est plus capable de juger de faon juste les
situations critiques. Il n'a plus la capacit de conceptualiser, ou de percevoir
l'essentiel, et la structure des choses. Dans tous les cas, l'Homme s'expose
ainsi l'accident, au danger, aux malentendus et la confusion. On ne lui fait
plus confiance individuellement et professionnellement.

198

Celui qui vit au ralenti, ressemblerait ainsi une roue qui tourne
lentement et sur laquelle, la boue vient sy coller, alors que si la roue
tournait plus vite, la boue serait rejete plus loin.
Cette diminution de lintensit de la vie est la direction vers laquelle
lHomme est inluctablement pouss lorsque son existence est fonde
sur la satisfaction de ses tendances infrieures gocentriques. Car, cette
vie ne peut que conduire lpuisement de ses propres ressources
vitales.
Tout autre est lexemple que nous donne la lumire. Elle est la
consquence dune existence fonde sur la puret. Elle reprsente ce que
lon peut entendre par vertu et qualit. Elle fonde le comportement sur le
dsintressement. Ainsi, lorsquon projette quelque chose de lintrieur
vers lextrieur de soi, du centre vers la priphrie, sur la base du
dsintressement, il ne peut quen jaillir la bont, la sagesse, la tolrance,
c'est--dire la lumire sur le plan psychique. Cest pourquoi en Initiation,
la lumire est-elle le critre de la vitalit et de la perfection. Et elle
sobtient par la puret : des penses et des sentiments.
Cest pourquoi un comportement dsintress, donc lumineux ,
donc gnreux, et sage se caractrise par la trs forte intensit de la vie
de celui qui le manifeste. Ainsi, lintensit des vibrations caractrise les
diffrents rgnes de lunivers. C'est--dire, la diffrence entre ces rgnes
rside dans lintensit de leurs vibrations. Du rgne minral au rgne
humain et de celui-ci Dieu Lui-mme, en passant par la hirarchie des
divinits, la vie se manifeste avec une intensit subtile croissante.

199

On peut ajouter aussi que, si la lumire est si mobile, si rapide, c'est


parce qu'elle est, elle mme une matire pure et pour les initis comme on l'a
vu une entit dsintresse. Rappelons qu'en Initiation, les rayons de la
lumire du soleil notamment sont des esprits vivants qui vont accomplir la
priphrie du systme solaire une mission de la plus haute importance: aider
des milliards d'tres voluer. Or la lumire ne peut accomplir un tel travail,
que parce qu'elle est pure. Et c'est grce cette puret qu'elle est lgre et
qu'elle parvient se dplacer des vitesses colossales.
Prcisment pour les initis, la lgret et la puret sont des tats
auxquels l'on accde lorsqu'un tre est libr de tout ce qui est gocentrique.
Car l'gocentrisme accumule sur l'homme des fardeaux, et il ne peut plus
courir, se dplacer vite. Par consquent l'gocentrisme est l'obstacle majeur
l'intensification de la vie.
La vie intense est l'exemple mme que nous donne le soleil. C'est le
rsultat de la puret. Celui qui est capable de la vivre, raisonne mieux,
rflchit vite et donc analyse les situations, les phnomnes, et les
vnements de manire plus juste et exacte. Il acquiert ainsi le discernement
et la clairvoyance. C'est donc par l'intensification de la vie que l'Homme peut
faire les dcouvertes les plus essentielles, concernant les mystres de sa
propre vie et de celle du cosmos. C'est en intensifiant sa vie qu'il parviendrait
entrer en contact avec Dieu Lui Mme.

200

Au total, le soleil dans toutes ses manifestations prfigure donc le futur


de l'Homme, car tant tous les deux construits sur le mme modle
symbolique. Mais, mme si l'homme est construit pour fonctionner comme le
soleil, il ne peut acqurir la vie intense du soleil, c'est dire la puissance de sa
volont, sa chaleur qui reprsente l'amour universel et impersonnel, sa
lumire qui est le symbole de la plus haute intelligence et de la sagesse, que
s'il dcide de placer la puret la base de sa vie quotidienne et de prendre le
dsintressement comme trs Haut Idal. Ainsi, progressivement, les
quilibres vitaux commenceront se rtablir en lui, et sa Nature Divine fera
surface et s'imposera. Alors, il exprimentera une dimension insouponne
de l'existence, la vie intense, qui est l'tat de flicit et de plnitude dans
lequel vivent les tres accomplis: les Initis.
Tout ce que nous avons dit du soleil en tant que modle de perfection est
en quelque sorte synthtis dans le texte fondateur de la religion solaire
universelle, par le Pharaon AKHENATON, qu'on trouvera en ddicace au
dbut de cet ouvrage.
Pour finir nous pouvons maintenant rpondre une question pose par
C.A DIOP. L'Initiation est-elle une ducation litiste ? On peut y rpondre
par l'affirmative. Car, si la pdagogie initiatique s'adresse tous, l'thique
initiatique s'oppose ce que l'on oblige quiconque voluer spirituellement,
par la contrainte. Seuls ceux qui montrent librement une volont
exceptionnelle, deviennent des lous , cest le mot pharaonique pour
lus . Cest naturellement eux quchoient les plus hautes responsabilits
sociales et politiques.
La Socit Initiatique est l'oppose d'une socit totalitaire. L'initiation
part du fait que l'tre humain se caractrise par la libert. C'est pourquoi il lui
est possible de choisir entre voluer spirituellement pour s'panouir, ou
rgresser mentalement et sabrutir.

201

Mais dans la mesure o certains sont incapables d'accomplir l'effort que


leur rclame la pdagogie initiatique, il est juste, qu'une socit fonde sur
l'Initiation, donc sur l'aspiration l'excellence et la perfection, refuse d'tre
gouverne par des individus faibles, pervers et mdiocres. D'o son caractre
litiste.
Ceci nous oblige revenir sur la dfinition mme de l'Initiation. Enfin de
compte, elle ne nous semble plus s'identifier uniquement la science. Elle est
autre chose que la science. L'initiation nous apparat comme une synthse
entre la science, la philosophie, la religion et la technique. En effet, si elle
nous permet de connatre le monde et aussi l'tre du monde, il est dans ses
attributions, de nous conduire vers le dpassement de notre tre vers sa
transformation, avec comme idal suprme l'identification de l'Homme
Dieu. De ce point de vue l'Initiation met en oeuvre des qualits propres la
technique qui sont d'prouver et d'appliquer les connaissances scientifiques.
L'Initiation soumet aussi dans sa pdagogie, l'tre un regard intense et
critique sur lui mme, par la reflxion et la mditation. Ici, elle se rapproche
de la conception occidentale de la philosophie. Mais une telle activit conduit
en Initiation la sagesse. Qu'est ce donc l'initiation ?
Provisoirement nous utilis le vocable de CATHARSIS, pour la dfinir.
Car il voque la capacit de connatre, l'tre intimement, de comprendre ses
pathologies, puis de les soigner, et finalement de le purifier. Ce mot semble
runir la fois la science et la technique. Mais il est prfrable de se reporter
au concept pharaonique de MAAT, qui est sa dfinition authentique. Car
comme nous allons le voir le mot pharaonique de MAAT, embrasse
luniversalit, le multiple, la totalit, tout en renvoyant lUN, DIEU.

202

4-MAAT: CLE DU MYSTERE DE LA CIVILISATION


PHARAONIQUE. LECTURE CRITIQUE DE LA
SYNTHESE DE JAN ASSMANN. APPROCHE
SEMIOTIQUE

Aux gyptologues comme aux Africains contemporains, la civilisation


pharaonique malgr sa parent vidente avec les autres socits africaines,
apparat comme un vritable mystre. Nous avions affirm que ce mystre
avait du rapport avec le degr de civilisation, en fait de dveloppement
atteint par l'Egypte ancienne. Les Egyptiens anciens sont ainsi dous de telles
capacits de btisseur, d'entrepreneur et de conqurant qu'ils semblent
incommensurables aux autres Africains. Nous pensons que c'est l la
vritable raison qui empche l'gyptologie moderne d'adhrer au concept
diopiste d'unit culturelle de l'Afrique. Mais notre schma conceptuel de
dveloppement du systme communautaire doit maintenant avoir dtruit ce
doute. Nous envisageons ici de pntrer le mystre mme du concept de
MAAT qui selon nous est la cl qui explique le dveloppement de l'Egypte
ancienne et donc sa diffrence face aux autres socits africaines. MAAT, est
le mot cl qui permet de comprendre non seulement la pense pharaonique
mais, aussi toute la civilisation de l'Egypte ancienne. Car il s'agit d'une
pense pratique. Autrement dit la version pharaonique de l'Initiation. Et en
tant que telle, elle a model le comportement des habitants de KEMIT et a
structur leur civilisation. Ce que nous dirons ici de la MAAT, servira
vrifier et valider les principes fondamentaux de la science initiatique que
nous avons exposs ci-dessus et dont nous avons dit, qu'ils taient l'hritage
de l'Egypte pharaonique. Nous montrerons alors que dans leur vie
quotidienne et dans chacun de leurs actes les Egyptiens anciens, mettaient en
application les principes de la MAAT. D'o le caractre exceptionnel de leur
civilisation.

203
4.1. Variation autour du concept de MAAT
Pour esprer comprendre le concept de MAAT, il faut l'tudier en rapport
avec la vision africaine vitaliste du monde. C'est seulement dans cet univers
mental, que ce concept devient lisible. Mais l'Egyptologie moderne victime
de ses prjugs, n'a jamais pris cette prcaution. Elle s'est ainsi heurte la
globalit et la compacit du concept de MAAT, qui l'oppose la pense
occidentale, et qui rend sa dfinition difficile pour un occidental. En fait cette
difficult consiste tout simplement dans le caractre symbolique de la pense
africaine, qui comme on le sait est: polysmique. Ainsi Jan ASSMANN1
constate-t-il que:
En Egypte il n' y a pas de philosophie dans le sens d'une discipline qui traiterait
des phnomnes logiques, cosmiques, politiques etc... selon ses propres rgles et de
faon purement thorique, et il n'y a pas de religion dans le sens d'un champ
culturel diffrenci qui pourrait tre oppos d'autres champs comme la politique ou
la morale. Mais il y a beaucoup de concepts et de textes se rapportant des questions
qui seront reprises plus tard dans les discours proprement religieux et
philosophiques. Il n' y a pas de notion gyptienne qui exprime plus clairement cette
unit originelle que la notion de MAAT, signifiant la fois Vrit, Ordre et Justice
et englobant ainsi ce que nous diffrencions comme religion, sagesse, morale et droit
Jan ASSMANN qui tente dans son ouvrage de proposer une synthse
sur la notion de MAAT, montre dans le passage prcit qu'il y' a une
premire difficult qui se prsente au chercheur face MAAT, celle de la
dfinition. Si cette dfinition n'est pas correctement pose, les dductions que
l'on tirera et les spculations que l'on dveloppera sur ce concept risquent
d'tre hors sujet.

1-ASSMANN (J) ; LEgypte pharaonique et lide de justice sociale ; Julliard, Paris, 1979,
p.12

204
L'auteur avoue d'ailleurs, que si en tant que mot de la langue
pharaonique MAAT est traduisible; en tant que concept central de la
philosophie gyptienne, MAAT n'est pas traduisible1, et pour lui cette
difficult rside essentiellement dans l'tendue singulire de ce concept, qui
englobe des notions comme: vrit, authenticit, justesse, droiture, ordre,
sacrifice etc.. 2. Partant du postulat selon lequel, il y' a des choses qu'il faut
saisir directement au coeur, si l'on veut les comprendre, Siegfried
MORENZ3 a d'abord propos que l'on considre MAAT comme le centre de
l'thique gyptienne. Mais dans les annes trente il est apparut que c'est au
contraire l'thique qui occupait le centre de MAAT. Or par la suite cette
dfinition elle mme s'est avre insuffisante. Ce ne fut plus l'thique que l'on
considrt comme le coeur de MAAT, mais l'ordre universel. De ce point
central, rsultent d'une part la dfinition de la VERITE en tant que paroles en
harmonie avec l'ordre rel des choses, et d'autre part de la JUSTICE en tant
qu'action en harmonie avec les forces rgulatrices actives dans le maintien de
cet ordre universel. Aussi MAAT apparat-il comme l'tat juste dans la
nature et dans la socit, comme il a t pos dans l'acte de cration, dont
drivent des notions plus spcialises tels le droit, l'ordre, la justice et la
vrit. C'est peu prs la dfinition qui a t retenue en Egyptologie, qui
cependant ne satisfait pas Jan ASSMANN, nous verrons plus loin pourquoi.

1-ASSMANN (J); opcit, p12.


2-IDEM, p. 17,
3-S. MORENZ, cit par ASSMANN, opcit, p.17

205
Cette dfinition que l'on doit S. MORENZ, trouve son cho dans les
travaux de plusieurs autres chercheurs qui ont tous, chacun leur manire
contribu asseoir l'ide de compacit comme caractristique de la pense
pharaonique, et qui la distingue du monde judo-chrtien, mme si comme le
reconnat Jan ASSMANN, celui-ci trouve ses origines en Egypte.
Au lendemain de la deuxime guerre mondiale, aprs la crise de la
civilisation occidentale provoque par le nazisme avec l'Holocauste, les
philosophes s'interrogent sur l'origine et la nature de la civilisation. C'est
dans ce contexte nous dit ASSMANN, que le concept gyptien de MAAT est
lui aussi redevenu de circonstance.
C'est ainsi que, Karl JASPERS1, la recherche des traces les plus lointaines
de la mmoire culturelle occidentale travers son concept de l'ge axiale,
dfinit l'exprience pharaonique en ngatif par rapport l'exprience
occidentale de la civilisation. L'ge axial est en quelque sorte le moment
critique qui dans l'histoire de l'humanit spare l'exprience des socits
dans lesquelles domine l'ordre transcendant qui demeure immanent aux
choses, de celles o il y' a dsormais une tension entre la ralit
transcendante et la ralit du monde. C'est l'exprience de la Grce ancienne
et d'Isral. Mais c'est Eric VOEGELIN2 qui traduit encore le mieux cette ide.
Sa thse peut se rsumer ainsi: au commencement il y' avait l'ordre;
l'histoire de l'humanit est une histoire transformationnelle de l'ordre; avant
les visions transcendantes de l'ordre, il y' avait les visions cosmologiques.

1-JASPERS (K) ; La situation spirituelle de notre poque ; Descle de Brouwer, Bruxelles,


1966.
2-VOGELIN (E); cit dans J. ASSMANN, opcit.

206
Cet auteur affirme ainsi, que les socits de la haute antiquit, notamment
lEgypte, aspirent faire concider leur organisation avec l'ordre universel.
Or cet ordre fut prcisment aboli avec Isral et la Grce. Il en dcoule un
premier concept : le mythe cosmologique, dans la tradition duquel, le cosmos
apparat comme le prototype de tout ce qui est permanent, significatif et
ordonn, et tout ce qui aspire dans le monde humain la permanence, la
signification et l'ordre, doit s'adapter et s'intgrer dans l'ordre cosmique. De
cette apprciation, dcoule une sorte de philosophie de l'histoire, qui
explique que l'histoire intellectuelle de l'humanit apparat comme un
progrs de diffrenciation menant des formes symboliques compactes aux
formes symboliques diffrencies, aussi, la compacit de la conceptualisation
mythique est-elle fonde sur l'identit, voire sur l'identification
programmatique du cosmos et de la socit, de la nature et de la culture.
Pour E. VOEGELIN: 1
Cette faon de penser travers des symboles ou des concepts compacts,
autrement dit cette compacit mythologique, appartient, ce qu'il appelle le style
cosmologique de la vrit . Pour cette forme d'apprhension, il n'existe rien en
dehors du cosmos et celui-ci est galement dans toute chose; c'est pourquoi dans la
plupart des langues de style cosmologique, il n'y a de mot ni pour cosmos, ni
pour ordre cosmique, Ils n'en ont pas besoin, puisqu'il n' y a pas d'oppos. Voil le
point du discours o la MAAT gyptienne fait son entre. Ce qui correspond le
mieux ce que nous nommons ordre universel, c'est selon Voegelin, le concept
gyptien de la MAAT. MAAT reprsente le prototype d'un concept compact.
Parce qu'il concerne en mme temps la vrit et la justice, il runit les sphres
de l'tre et du devoir (sein et sollen), de la nature et de la socit, de l'ordre cosmique
et de l'ordre humain (thique) et exprime exactement par cela cette unit universelle
sur laquelle le mythe cosmologie est fond.

1E.VOEGELIN, cit dans J. ASSMANN, optit, p.18.

207

VOEGELIN a appliqu sa thorie l'analyse politique des socits


fonctionnant sous le signe du mythe cosmologique et en a tir le concept
d'empire cosmologique. Ces empires seraient tous organiss de faon
strictement monarchique, hirarchique et thocratique. Tous associent au
fondement cosmologique une sacralisation du pouvoir, c'est dire un ordre
la fois religieux et politique que VOEGELIN nomme l'ordre tho-politique.
Le mythe cosmologique vise le monde sous forme d'une perspective
centrale: au centre, un Dieu suprme, crateur, prservateur et gouverneur
du monde se manifeste sur terre dans la personne du monarque. Mais il ne
s'agirait pas pour l'auteur d'un monothisme. Car le monde cre et gouvern
par un seul dieu et son reprsentant terrestre, est un monde plein de dieux.
Ce qui amne VOEGELIN construire un nologisme pour rendre compte de
cette complexit conceptuelle: Le Summodisme.
Ainsi, le Summodisme, la monarchie divine et le mythe cosmologique
forment-ils ensemble un syndrome typique: le syndrome cosmologique.
Celui-ci correspondrait l'exprience compacte de l'ordre qui refuse ou est
incapable de faire la distinction entre le divin et le politique, le salut et la
domination, le cosmique et le social. C'est ce dernier concept qui a permit
VOEGELIN de reconstruire l'histoire intellectuelle de l'humanit comme un
processus de diffrenciation qui commence avec la destruction des formes
estimes archaques de la civilisation parce que fondes sur une compacit
conceptuelle, vers des formes qui mettent en oeuvre la diffrenciation des
champs sociaux.

208

Ce serait enfin, H.H. SCHMID1, que l'gyptologie doit une analyse


dtaille du concept de MAAT, vue sous l'aspect de la thorie socioanthropologique de Weltordnung : style cosmologique de la vrit. Il exposa
son interprtation en 1968 dans un article intitul Justice comme ordre
cosmique. On peut rsumer les conclusions de son travail qui recoupent
compltement celles de VOEGELIN, de la manire suivante:
a)-MAAT signifie essentiellement ordre cosmique ou ordre universel
b)-Ce concept ainsi dfini trouve ses quivalents exacts, daprs J.
ASSMANN dans la pense, sinon dans le vocabulaire des autres 2
civilisations orientales :
Les grandes civilisations orientales ont ceci en commun qu'elles partent dans
leurs rflexions sur le monde d'une exprience commune d'un ordre cosmique
absolu . Le garant de cet ordre est le crateur unique qui cra non seulement le
monde, mais les dieux eux-mmes et qui prserve l'ordre cosmique en tant que
Seigneur suprme. Le roi est, dans la mme fonction : son reprsentant terrestre .
On a l, une sorte de rminiscence du Mode de Production Asiatique, dont
nous avons dj mesur les limites opratoires plus haut.

1-SCHMID (H.H) ; Justice comme ordre cosmique ; cit par ASSMANN ; opcit.
2-Cest nous qui soulignons.

209

A son tour, SCHMID aboutit la mme conception tripartite que Eric


VOEGELIN:
a)-Croyance en un Dieu Suprme garantissant l'ordre cosmique en tant que
Crateur et Prservateur.
b)-Structure politique de la monarchie divine qui fait du roi le reprsentant
terrestre de l'Etre Suprme.
c)-Existence d'un concept d'ordre universel unifiant les deux sphres du
cosmique et du social.

Approfondissant sa recherche, SCHMID met en oeuvre une dmarche


philologique fonde sur l'tude approfondie des textes et aboutit la
dcouverte de six sphres de significations qui seraient runies dans ce
concept d'ordre. Il s'agit de: la monarchie, la sagesse, la justice, la nature ou la
fertilit, la guerre ou la victoire, et le culte ou le sacrifice.
Mais toutes ces tentatives de dfinition, restent encore ethnocentriques, et
partent d'un prjug volutionniste atavique, qui les handicape. Jan
ASSMANN, estime pouvoir proposer une mthodologie plus convaincante
de l'tude de la MAAT.

210

4.2. Mthodologie spcifique de l'tude de MAAT


Existe t-il une dmarche, une approche, ou enfin une mthode
reproductible et acceptable pour tous, capable de permettre l'tude objective
du concept de MAAT; cl essentielle pour comprendre la pense de l'Egypte
des pharaons, et en ralit de celle de la civilisation africaine elle mme ?
La proposition que fait Jan ASSMANN a retenu notre attention dans la
mesure o elle semble tenir compte des erreurs et des insuffisances des
dmarches prcdentes. Il commence cependant d'abord par proclamer sa
solidarit avec l'essentiel des rsultats obtenus antrieurement. Ainsi dit-il
propos des auteurs dont nous avons examines les thses ci-dessus:

Je ne conteste pas le bien fond de cette reconstruction dans ses traits essentiels.
Je pense au contraire qu'une vision de grande porte se dessine ici. Ce sont surtout
trois points que je voudrais retenir de cette analyse. (ASSMANN, opcit, p.251)

a)-Les catgories de compacit et de diffrenciation et l'ide de


remplacer la notion d'volution par celle de diffrenciation. C'est un rsultat
trs important qui nous permet de dfinir MAAT comme un concept
englobant des lments qui, par la suite et dans des contextes culturels
diffrents, seront isols comme religieux, philosophiques, politiques et
sociaux.

211

b)-L'interprtation de cette compacit conceptuelle comme l'indistinction


de la nature et de la culture d'un ct et du sacr et du pouvoir de l'autre.
c)-Le syndrome cosmologique qui est form par l'union tripartite du
Summmodisme, de la monarchie divine et du mythe cosmologique.
L'auteur marque ensuite son dsaccord notamment avec Karl JASPERS et
E. VOEGELIN. Sa premire objection stigmatise leur ethnocentrisme.
C'est d'abord et surtout l'ethnocentrisme humaniste, cette ide qu'il y a quelque
chose comme l'humanit gnrale absolue, vers laquelle la conscience humaine aurait
avanc l'ge axial. Les Grecs et Hbreux c'est bien notre dbut, mais ce n'est pas le
dbut de lhumanit et de l'histoire. Ce n'est que l'effet de notre ancrage dans les
traditions antiques et bibliques qui nous fait entendre dans ces textes-l la voix de
l'Homme gnral et absolu. Si nous sommes incapables d'entendre cette voix dans les
textes gyptiens et msopotamiens, ce n'est pas la faute de ces textes, mais de notre
mmoire culturelle qui ne s'tend gure au del des traditions classiques et
bibliques. (ASSMANN, opcit, p.26)
Pour J. ASSMANN il y a dans le cadre de chaque civilisation, des
discours d'une porte plus ou moins gnrale et qui s'orientent dans deux
directions, celle de l'importance (qui est concern par ce qui est dit ?) et celle
de la thmatisation (qu'est ce qui est mis en discussion ?) Entre ces deux
directions il y a une solidarit. Et, pour qu'un discours intresse beaucoup de
monde, il faudrait qu'il mette beaucoup en discussion.

212

Selon lui il faut mesurer la grandeur des textes, c'est dire leur
gnralit, leur porte, en fonction de l'horizon culturel spcifique qui leur
est propre. Des mthodes existent pour cela, il en propose lui mme une que
nous allons examiner bientt.
Sa deuxime objection dcoule de la prcdente. Il constate que
VOEGELIN et SCHMID, ont prsent le concept de MAAT, comme n'ayant
aucune structure, ni perspective, alors qu'un grand discours est toujours
affect de ces deux facteurs dans une civilisation. Il faut donc apprendre
prciser au sein d'un discours, ce qui appartient au centre, de ce qui relve de
la priphrie; ce qui est au premier plan et ce qui forme l'arrire-fond.
L'auteur souligne de ce fait, que si le concept de MAAT est compact, les
discours qui en relvent ne le sont pas, car derrire les discours, il y a des
institutions, des organisations, des groupes d'intrts, des stratgies bien
dlimites, concrets, diffrencis; qu'il faut identifier. Ce faisant, on trouvera
que ces discours renvoient des phnomnes sociaux, politiques et religieux.
C'est la fois sur la base de ces objections et des thses qu'il partage avec
les autres analystes de la pense pharaonique, que l'auteur nous propose une
mthodologie qui nous a paru digne d'intrt, pour tre restitue ici; mme
si, cause de ce qui l'unit aux autres, la dmarche de l'auteur reste
fondamentalement volutionniste et ethnocentrique, sans qu'il ne le sache
apparemment. Mais nous y reviendrons la fin de ce chapitre.

213

L'auteur constate d'abord, que l'tude de la MAAT sur la base de la seule


compilation de rfrences (signes), en partant de l'tymologie pour trouver la
signification n'a abouti rien. Conformment ce qui vient d'tre dit cidessus, l'tymologie et la graphie appartiennent pour Jan ASSMANN la
priphrie. Il choisit quant lui de concevoir l'tude de la MAAT partir des
discours dans lesquels MAAT est thmatise d'une faon centrale.
Le grand avantage d'une analyse textuelle ( partir des discours) sur une
analyse smiologique ( partir des rfrences), nous dit-il est qu'on ne risque pas de
manquer les passages qui traitent de la Mat sans en dire le nom. C'est le cas par
exemple des textes qui parlent de Mat contrario, c'est dire o il est question du
mensonge, de l'injustice, de l'ingratitude, de la rbellion, de l'gosme, de l'avidit,
etc. On verra que se sont l les textes les plus significatifs. (ASSMANN, opcit, p.28)
L'auteur qualifie sa mthode d' histoire du discours. Par discours il
entend non pas un seul texte, mais toute une famille de textes qui relvent
d'un univers de discours commun. Il s'agit de traditions orales et crites,
qui dbouchent sur la textualisation. Mais, avant qu'il y ait textualisation, il
faut qu'il y ait thmatisation nous dit-il. Car, si l'univers smantique dans
lequel nous vivons, est rgl essentiellement par la censure pour
P. BOURDIEU, il est aussi marqu par l'implicite d'aprs ASSMANN, ce qui
constitue la dimension tacite, selon Michel POLANYI. L'implicite, c'est
donc le naturel, l'vident. Il est soustrait la thmatisation, parce qu'il n'est
point besoin communicatif d'en parler, car tout le monde le sait, c'est un
objet de confiance, non de communication.

214

Pour qu'il devienne l'objet d'une communication, c'est--dire


thmatisable, J.ASSMANN postule qu'il faut qu'il y ait crise, un choc de
confiance, une dcomposition de certitudes engrenes (habitus de
BOURDIEU). De telles conditions historiques, rendraient possible le
dplacement de l'implicite vers l'explicite.
La textualisation, constitue alors la deuxime tape. Une thmatisation se
transforme en texte par le biais de la rption, de l'utilisation comme recours
et instance de rfrence. Cela implique des procds de conservation.
L'criture n'en est que le plus rpandu. Ajoutons que le recours au texte
requiert des cadres sociaux, des institutions. Il faut des rcitateurs, un public,
des transmetteurs, voire des exgtes. Enfin le discours ne se transforme
d'une thmatisation en textualisation qu'avec le concours des institutions
comme l'cole, la maison des tables msopotamienne, la maison de vie
gyptienne, le monastre, le muse etc...
Le discours peut enfin franchir une troisime tape: celle de la
canonisation. Mais celle-ci n'arrive qu'exceptionnellement. Elle comporte
deux aspects: la canonisation d'un texte classique et celle d'un texte sacr. La
canonisation relve de la dcision d'une socit d'attribuer au texte un
caractre obligatoire. C'est pourquoi elle vise essentiellement des textes
centraux et non pas priphriques. La canonisation est ainsi un fait social qui
met en oeuvre une stratgie de mmoire culturelle qui selon ASSMANN,
fait qu'une socit prfre se fonder sur tel ou tel texte pour stabiliser sa
propre image et son identit. Donc la mmoire culturelle d'une socit
rpond la ncessit de se reproduire, de garder une identit reconnaissable
travers les gnrations.

215

De tout ceci on doit retenir qu'il y a l'intrieur de la documentation


littraire d'une civilisation une structure de centre et de priphrie qu'il faut
reconnatre si l'on veut dduire de l'tude de ces sources des renseignements
sur la contuinit historique de la mmoire culturelle d'un peuple ou sur
l'action d'une influence extrieure ventuelle.
Bref on peut parvenir la distinction claire entre Grands Textes d'une
civilisation et des textes plus priphriques au moyen de la thmatisation, la
textualisation et de la canonisation. Les Grands Textes sont ceux qui forment
donc la Grande Tradition selon la thorie de R. REDFIELD1 et donc
constituent le fondement de l'identit culturelle. Pour appliquer cette
mthode l'Egypte ancienne, J.ASSMANN propose d'isoler dans sa
documentation littraire, les discours qui parlent de la MAAT tout en
rendant compte de leur position par rapport aux structures centrale et
priphrique. On peut effectivement identifier deux univers de discours dans
lesquels MAAT joue un rle de premier plan. Dans le premier, MAAT relve
de la dimension tacite, car ces discours-l parlent de la MAAT comme d'un
concept bien connu et qu'il n'est pas ncessaire d'expliquer.
Mais dans le second univers, apparat un discours qui va plus loin dans
l'explication du concept de MAAT. Jan ASSMANN y reconnat un discours
qu'il est lgitime d'appeler discours de la MAAT. Ces discours forment une
littrature abondante, et constituent le centre de la documentation sur la
MAAT, et aussi la Grande Tradition gyptienne. Pour l'auteur, ce recueil
de textes qui fut considr comme un classique dans la tradition du Nouvel
Empire, appartient aux Grands Textes de l'Histoire de l'Humanit.

1-R. REDFIELD ; cit dans J. ASSMANN ; opcit, p.31

216

Reste dterminer les conditions historiques qui ont permis de


thmatiser la MAAT, et constituer ainsi le point de dpart d'une tradition
littraire sur la MAAT. Conformment la mthode expose ci-dessus,
l'auteur postule que MAAT est en soi la cration de l'ancien Empire. Ce
concept est li la conception d'une souverainet qui pour la premire fois
dans l'histoire de l'humanit possde des dimensions supra locales. C'est
l'ide unificatrice par laquelle on pouvait rassembler les habitants des rgions
du Delta du Nil jusqu' la premire cataracte sous une domination commune.
MAAT joue ici pleinement le rle d'une idologie stabilisatrice.
Mais de ce fait mme, elle demeurait ncessairement implicite nous dit
l'auteur. Si la civilisation pharaonique se limitait l'Ancien Empire, dit-il, il
nous faudrait (en ce qui concerne le concept de MAAT) nous contenter des
formules comme Il (le Roi) a remplac l'Isfet par MAAT , ou J'ai dit la
MAAT, j'ai accompli la MAAT. La valeur et la signification du concept de
MAAT sont partout implicitement prsupposes, de sorte qu'on ne parvient
pas se faire une ide diffrencie de la nature de MAAT.
C'est avec la chute de l'Ancien Empire, qu'il devient enfin possible de
thmatiser la MAAT. Pourquoi ? Parce que, tout au long de cette priode, le
sens et la souverainet forment un tout compact. Le sens consistait dans le
maintien de la souverainet pharaonique. Le roi tait le centre de gravit du
pays: toute initiative vient de lui; tout l'agir procde de son ordre et aboutit
sa reconnaissance.

217

On dit et on accomplit la MAAT parce que le roi l'aime, ce qui ne signifie


rien d'autre que: la MAAT est la volont du roi. Le roi est
l'institutionnalisation de la MAAT. Or, avec la chute de l'Ancien Empire, le
sens et la souverainet se sparent. Pour la premire fois se pose la question
de la nature de la MAAT. Si elle n'est pas la volont du roi, qu'est-elle donc ?
Ainsi, la MAAT devenue problmatique, devient thmatisable. L'espace
d'action qui s'est ouvert par suite de la disparition de l'ordre pharaonique
demande de nouvelles orientations. C'est de ce besoin que provient le
discours sur la MAAT. Ce discours a donc un contexte prcis dans l'histoire:
il se place entre deux Empires. Il a pour conditions la ruine de l'Ancien
Empire et la possibilit de rflchir sur l'ordre. Il forme la base intellectuelle
du Moyen Empire. Selon Jan ASSMANN, sans la dcomposition de l'Ancien
Empire, la MAAT ne serait jamais devenue thmatisable et sans le
rtablissement de la monarchie, les thmatisations de la MAAT n'auraient
jamais t institutionnalises et dveloppes comme discours ni mme
comme Grande Tradition.

218

4.3. Objet de la MAAT. Sa prsence et Son absence

Les discours les plus connus sur la MAAT, sont dsigns en Egyptologie
par le nom de Sagesses ou encore littrature sapientale. Ils se
subdivisent en deux genres: enseignements et plaintes. Les enseignements
donnent des conseils pour une faon d'agir et un comportement conformes
la MAAT. Au contraire, les plaintes dcrivent un monde priv de la MAAT et
donc de la ncessit de celle-ci. Les enseignements se rfrent directement
l'individu qu'on pense duquer dans le sens de la MAAT et les plaintes la
socit dont l'existence dpend de la MAAT. Ces deux genres sont
complmentaires et sont l'origine du dveloppement du concept de MAAT.
Il existe un deuxime genre de textes qui ont pour objet la MAAT: les
biographies autothmatisantes et les biographies professionnelles; qui
dcrivent le dveloppement spirituel d'un individu sa russite
professionnelle et sociale sur la base d'une socialisation russie la MAAT.
Tous ces textes permettent de dgager une doctrine de la MAAT, et de
comprendre quoi conduit une vie et l'organisation d'une socit fonde sur
la MAAT ou matisation. A cette dernire ide est attache un dernier genre
de texte les Hliographies qui porte directement sur la nature de la MAAT.
Aprs avoir cern la MAAT, nous verrons les conditions historiques du
passage de l'univers de signification pharaonique la conception d'un
univers domin par un dieu unique, ou monothisme. C'est ce que Jan
ASSMANN appelle, la sortie de la MAAT. Mais pour nous cette sortie nest
en fait que sa routinisation et sa scularisation dans spiritualit juive d'aprs
FREUD (Mose et le monothisme, 1948, p.81).

219

Nous nous rfrerons encore ici Jan ASSMANN dont louvrage1,


propose une synthse sur la doctrine de la MAAT, avant de discuter toutes
ces ides dans la conclusion de ce chapitre. Lauteur considre une oeuvre du
Moyen Empire, connue sous le nom de les Plaintes du paysan vol, qui
appartient donc au genre des Plaintes, comme un vritable trait sur la
Mat. L'oeuvre en question comprend neuf plaintes qui culminent dans une
parole nigmatique prononc par le paysan, originaire d'une oasis.
Il n'y a pas d'hier pour le paresseux, pas d'ami pour celui qui est sourd la
MAAT, pas de jour de fte pour l'avide.
Notre auteur pense que, la paresse, la surdit mentale et l'avidit
apparaissent comme des principes fondamentaux opposables la MAAT et
qui font donc par opposition ressortir clairement son essence. Selon lui,
inversement, la MAAT se structure autour de trois ides:
a)-solidarit active: agir l'un pour l'autre, rciprocit
b)-solidarit communicative: la Mat en tant que langage
c)-solidarit intentionnelle: la Mat comme altruisme prescriptif

1-ASSMANN (J) ; MAAT : L'Egypte pharaonique et l'ide de justice sociale ; Julliard, Paris,
1979.

220

a)-La MAAT en tant que solidarit active


Cette ide renvoie une thorie de l'action qui place l'agir dans un
enchanement relevant de la communication. Ce qui implique pour chaque
individu la ncessit de rester actif pour ne pas interrompre la
communication qui repose sur l'engrenage de l'agir. Cette thorie s'exprime
dans des formules trs rpandues dans la socit pharaonique, telles que:
Agis pour celui qui agit. La rcompense pour celui qui agit consiste en ce qu'on
agira pour lui. Cela est Mat dans le coeur (c'est--dire l'opinion) du dieu. Cette
dernire phrase donnerait selon ASSMANN la dfinition de la MAAT. Il
explique qu'agir l'un pour l'autre suppose penser l'un l'autre, connatre
celui qu'on a connu comme le disait les anciens Egyptiens eux-mmes
(ASSMANN, opcit, p.40). D'autre part, l'Agir l'un pour l'autre s'insre dans
la dimension du temps. Une parole l'exprime : Le paresseux n'a pas d' hier.
Ainsi l'agir fructueux suppose une mmoire sociale et un horizon de
motivation qui remonte dans le pass, englobant hier et aujourd'hui.
L'action idale, pour les Egyptiens est donc celle qui intgre la dimension du
temps fonde sur une mmoire sociale intacte. Par consquent, pour eux,
lorsque la mmoire sociale se dsintgre, l'hier est oubli, le rseau de
solidarit se disloque. C'est pourquoi, celui qui reste inactif, interrompt le
lien entre l'action et ses consquences qui reposent sur l'engrenage de l'agir.
Ainsi MAT apparat comme une fonction de la mmoire sociale.

221

Donc sur le plan de l'action et de la communication, MAAT, d'aprs


ASSMANN s'identifie l'ordre, et la solidarit produite par l'agir
rciproque, insr dans la dimension du temps, devenant une contuinit qui
doit tre garantie par le maintien de l'hier dans aujourd'hui. Ici apparat
clairement la mise en oeuvre consciente de la loi des causes et des
consquences qui gouverne l'volution spirituelle, et que nous avons expose
plus haut et qui structure ici toute la pratique sociale de la socit
pharaonique, autrement dit, notre Type III du systme communautaire, ou
encore, la socit communautaire dveloppe.
b)-La MAAT en tant que solidarit communicative
Est une ide qui se rapporte la parole du paysan qui dit: Il n'y a pas
d'ami pour celui qui est sourd la Mat. Cette parole selon ASSMANN pose le
problme de l'coute et de la langue. De mme pense t-il, la paresse comme
on l'a vu correspond l'oppos de l'action, de mme la surdit correspond
celui de l'coute. L'auteur pense que, si le premier verset de la parole de
l'oasien lie l'action l'hier, c'est dire la dimension temporelle, le second lie
la langue l'amiti, c'est dire la dimension sociale. Le paresseux se
dtache de l'hier, le sourd se dtache de l'autre. Tous les deux rompent le lien
de solidarit: le paresseux celui de l'engrenage diachronique de l'agir, le
sourd celui de l'engrenage synchronique de la communication. Ces deux
catgories, l'action et la parole sont d'ailleurs rapprocher aux deux
catgories principales de la MAAT, savoir Justice et Vrit; la Justice
tant la MAAT que l'on fait en agissant, la Vrit tant la MAAT que l'on dit
en parlant.

222

Donc, l'incapacit sur le plan de l'action est la paresse; et l'incapacit qui


lui correspond sur le plan de la communication est l'incapacit d'couter.
L'art dcouter nous dit ASSMANN est le grand thme de l'anthropologie
gyptienne, la vertu principale. Le but de l'ducation gyptienne est l'Homme
qui sait couter, l'homme qui entend, qui obit, l'homme attentif,
bienveillant, docile, qui s'incline devant celui qui parle et accepte le conseil
qu'on lui donne. Toute la civilisation gyptienne semble tre fonde, anime
par, cette facult de s'couter l'un l'autre. Toute la vie sociale dpend de la
facult de s'entendre.
Si pour les Occidentaux, c'est le commerce qui sert de modle la vie
sociale, ce qui pousse concevoir le langage comme un change, pour les
Egyptiens, c'est moins l'activit de la parole que la rceptivit de l'coute qui
est la base du phnomne langagier. C'est justement par l'coute que le sens
entre dans l'homme, le forme et le transforme en un tre sensible. On peut
faire du troc dit J. ASSMANN sans se transformer. Mais on ne peut pas
participer l'change langagier sans se transformer, parce que la langue nous
pntre et que le sens cout prend place dans notre for intrieur. Sinon ditil, c'est la surdit qu'voque l'Oasien. Or la surdit envers la MAAT, c'est
l'insensibilit.
Aussi, l'insens qui n'coute pas est exclu de la solidarit de l'agir l'un
pour l'autre: il n' y a personne qui agisse pour lui et il ne sait pas agir lui
mme, mais fait tout ce qui est odieux : on passe son existence sous silence et
il ne dit lui mme que des mots qui dtruisent.

223

Cela exprime l'ide selon laquelle on vit de parole. C'est la thorie


gyptienne du langage: la parole est une substance, et une subsistance
vivifiante. L'homme vit d'abord de ses propres paroles, parce qu'elles sont le
moyen (le milieu) qui relie l'individu la communaut. L'Homme vit de ce
qu'il dit selon la qualit intgrante de ses paroles. D'o vient cette qualit
intgrante se demande ASSMANN ? De la bonne coute d'aprs PTAHOTEP
(Initi Egyptien): Si l'coute est bonne dit-il, la parole est bonne. Celui qui
n'coute pas est donc incapable de la bonne parole. Puisque ses paroles sont
mauvaises, elles sont une nourriture empoisonne et, au lieu de l'intgrer,
elles l'isolent. Il est condamn vivre de ce dont on meurt.
La parole vivifiante, c'est prcisment MAAT. MAAT est le discours
solidaire, intgrant. Le discours solidaire est celui par le moyen et au milieu
duquel on vit. Celui qui est sourd la MAAT est exclu de la vie, donc un
mort vivant.
Dire la Mat ne signifie donc pas seulement dire la vrit, pas plus que
faire la Mat ne signifie seulement exercer la justice. Faire ou accomplir
la MAAT veut dire pour ASSMANN, agir pour celui qui agit, agir de
manire ne pas interrompre l'engrenage de toute action et le rseau de l'agir
l'un pour l'autre (ou plus brivement agir de manire solidaire). Agir
solidairement veut dire justifier par l'action la confiance que la socit
confre l'agir.

224

La tournure dire la Mat exprime pour lui exactement quelque chose


d'analogue, savoir: parler en harmonie avec la confiance confre la
parole, ne pas dtruire avec la langue la solidarit de la confiance,
lharmonie sociale.
Qu'en est-il de l'insensibilit collective, lorsque la socit toute entire
dsapprend le langage solidaire se demande encore ASSMANN ? Une image
apocalyptique s'y dessine, d'un monde dont la MAAT a disparu dit-il, les
symptmes en sont la disparition de l'change des mots, de l'amiti, du
respect et de la confiance. Quand la MAAT disparat du monde, la parole et
l'coute mutuelles cessent. Le coeur de l'homme ne se tourne que vers lui mme,
dit NEFERTI (Sage Egyptien). Ce dont il s'agit ici souligne Jan ASSMANN,
c'est la perte du sens social (sensus communis). Les enseignements traitent
sous le thme de l'insens, le manque individuel de sens social, les plaintes
esquissent l'image de toute une socit dpourvue de sens social.
La qualit fondamentale de l'ducation gyptienne (selon Jan ASSMANN):
l'coute, qui suppose aussi l'humilit se dfinit en Initiation comme la
rceptivit. Elle joue un rle essentiel dans l'volution spirituelle, car c'est
cette attitude qui rend possible l'identification de l'Homme sa propre
Nature Divine. De mme la prudence dans l'usage de la parole, la ncessit
de l'utiliser pour faire le Bien, tmoignent d'une profonde intriorisation de
la science initiatique chez les anciens Egyptiens. Mais les commentaires de
Jan ASSMANN ne saisissent aucun moment lpaisseur de la science sur
laquelle se fondent les prceptes qu'il analyse. Nous verrons plus loin
quelles dconvenues, et quelles contradictions insurmontables ce manque
de culture initiatique peut exposer.

225

c)-La Mat en tant que solidarit intentionnelle ou altruisme prescriptif

Cette ide s'exprime d'aprs Jan ASSMANN dans le troisime verset de


l'oasien: Il n' y a pas de jours de fte pour l'avide.
L'auteur rappelle que selon Marcel MAUSS1 dans chaque systme moral,
c'est l'autarcie individuelle qui est le plus profondment, le plus
catgoriquement et le plus explicitement interdite. La morale vise mettre et
maintenir l'Homme dans la dpendance des autres. Elle noue le rseau des
dpendances mutuelles, qui est le fondement de la confiance.
Dans cet ordre d'ides, la MAAT s'avre tre une laboration et une
sublimation de cette loi morale fondamentale qui est l'interdiction de
l'gosme ou bien la prescription de l'altruisme. Le troisime verset de
l'oasien, nous fait entrer ainsi dans le domaine de l'homme intrieur. Car,
pour les anciens Egyptiens, l'avidit est une prrogative du coeur. En effet le
coeur et le KA (Intellect suprieur de l'Homme) sont dans les reprsentations
gyptiennes le sige de la pense, de la volont, de la connaissance et de la
sensation. Or la fte (dans le sens de chaleur humaine) sert selon ces mmes
reprsentations la rintgration de la personnalit, que les affaires de la vie
professionnelle tendent rduire l'unidimensionnalit. Aussi, parce que
l'avide est inapte aux ftes, il porte atteinte son coeur et son KA. L'avidit
dtruit littralement la personnalit de l'Homme. Par consquent dans la
pense gyptienne cette destruction s'tend aussi aux relations sociales.

1-MAUSS (M); Essai sur le don ; in Sociologie et anthropologie PUF, Paris1966.

226

Il faut considrer l'avidit comme la notion gyptienne de l'gosme nous


dit Jan ASSMANN, donc le contraire par excellence de tous les principes
d'intgration sociale que nous avons dj identifis comme inhrents la
MAAT. Pour PTAHOTEP, avidit et MAAT s'opposent comme deux
principes foncirement antagonistes. Il explique que l'avidit dtruit les
relations sociales et, en cela, elle reprsente le ple oppos du sens social et
de la solidarit.
On peut donc rcapituler de la manire suivante la substance des trois
versets de l'oasien : confront la paresse, MAAT se dfinit comme l'agir,
soit lagir l'un pour l'autre avec la conscience de l'hier ; cest dire d'un
horizon temporel et social qui constitue la condition de la confiance et de la
russite. Confronte la surdit mentale (insensibilit), Mat se dfinit
comme
sensibilit
sociale,
coute
mutuelle
et
intgration
communicationnelle dans un monde social qui est au fond langagier et dont
la violence et la brutalit sont exclues. Enfin confronte l'avidit, MAT se
dfinit comme altruisme, charit, formation d'un moi social dans le for
intrieur de la personne. C'est l le fondement de la notion de circulation de
richesses qui est la base de l'conomie du Type III du systme
communautaire, et sur laquelle nous reviendrons plus en dtail, dans
le tome IV.
Et, J. ASSMANN de conclure: on peut dire la manire de Saint PAUL,
trois choses demeurent: la paresse, l'insensibilit et l'avidit, la pire est
l'avidit parce que c'est l'gosme et qu'avec lui nous touchons le roc
(ASSMANN, opcit, p.53). Nous avons maintenant la certitude que, l'inverse
de la socit moderne fonde sur l'gocentrisme, la civilisation pharaonique
tait fonde sur le dsintressement, qui procde de l'identification de
l'Homme avec sa propre Nature Divine.

227

4.4. MAAT comme facteur de dveloppement spirituel, de russite


sociale et professionnelle

Nous rencontrons encore le concept de MAAT dans un autre univers de


discours appel discours autothmatisants . Ces discours sont
matriellement des inscriptions tombales, lesquelles instituent une mmoire
commmorative de la socit, en rendant compte de l'accomplissement moral
du dfunt, grce une vie mene conformment la MAAT. Ces inscriptions
existent par milliers et nous renseignent sur la valeur et la nature d'une vie
faonne par les principes de la MAAT. Ainsi nous accdons une dfinition
non pas gnrale comme plus haut, mais spcifique de la MAAT. En donnant
une biographie, ou un portrait moral de l'Homme, le discours
autothmatisant, nous rvle aussi la finalit de la pratique de la MAAT. Elle
conduit l'tat d'IMAKOU, c'est dire initi, ou encore de MA-HAROU,
c'est dire immortel. Le discours autothmatisant tait l'origine double,
plus prcisment dans l'Ancien Empire. Il consistait en deux textes de qualit
diffrente. L'un donnait le portrait moral proprement dit, tandis que l'autre
tablissait la trajectoire professionnelle du dfunt, sa russite sociale.
Autrement dit, l'un portait sur l'intgration sociale, et l'autre sur la
distinction.

228

Avec la chute de l'Ancien Empire et au cours de la premire priode


intermdiaire, les deux genres se confondent et donnent naissance un genre
que les gyptologues ont appel modle de vertu. Dsormais le
comportement moral et l'activit professionnelle se confondent. On considre
que la pratique de la MAAT permet de triompher de tout, de se forger un
caractre qui est l'quivalent d'un monument, de russir dans la vie, de se
dvelopper spirituellement et enfin de pouvoir entrer au paradis. On
voudrait souligner ici simplement que la pense pharaonique vrifie
totalement notre schma conceptuel de dveloppement du systme
communautaire. Nous avons en effet rgulirement not que l'Initiation non
seulement avait pour finalit de produire un individu responsable, excellent
et aspirant la perfection, mais aussi la socialisation l'Initiation crait chez
l'Homme une mentalit d'entrepreneur, de btisseur, et de conqurant. C'est
exactement ce dont tmoignent les discours auto-thmatisants, dont-il est
question ici.
Lorsqu'on passe de la vie sur Terre la vie dans l'au del, la MAAT reste
prsente. Elle apparat maintenant comme un code qui conditionne l'accs de
l' AMENTIT (paradis), royaume dont le dieu OSIRIS est le gouverneur sous
l'autorit du dieu soleil R. Les textes qui permettent ce niveau de saisir la
signification de la MAAT, forment un nouvel univers, celui de la littrature
funraire.

229

Il s'agit d'une littrature profondment sotrique qui traite de la magie.


Le livre des morts en est le texte le plus connu, mais pas le seul. Nous
abordons maintenant la MAAT comme Science de la Haute Magie. Selon J.
ASSMANN, l'entre du Royaume de Dieu, MAAT, dsormais revt une
forme exacte et exhaustive. Elle est codifie. La magie exige que soit prcis
exhaustivement ce que signifie faire et dire la MAAT. Cette codification
est expose dans les chapitres 30 et 125 du Livre des Morts. Ces chapitres
traitent de la fameuse pese des mes ou encore du Jugement des morts. Le
dfunt doit d'abord produire une longue srie de dclarations d'innocence,
destine tablir son dgr de dveloppement spirituel, sur la base de la
qualit de la vie qu'il a mene sur Terre. Ensuite son cur est plac sur le
plateau d'une balance, l'autre plateau reoit une plume qui est le symbole de
la MAAT, tandis que l'me du dfunt lui sert de tmoin dans cette
douloureuse preuve. Ce procs a lieu dans la salle dite des DEUX MAAT en
prsence du Grand OSIRIS lui mme, de TOHT, dieu de la sagesse et patron
des initis, d'Annubis, et de quarante deux ascesseurs. J. ASSMANN affirme
que la fonction des dclarations d'innoncence est initiatique. Car, l'Initiation
est le rite de passage par excellence. En effet, le jugement des morts dans sa
version originale gyptienne est d'abord un rite d'Initiation calqu sur le
modle sacerdotal terrestre. D'ailleurs les sources qui ont permis de raliser
le codage de ces dclarations relvent visiblement de deux genres: le serment
initiatique des prtres et l'instruction sacerdotale. Nous affirmons que, le
dcalogue biblique y tire clairement son origine. Les dix commandements s'y
retrouvent intgralement et explicitement exposs.

230

Les instructions sacerdotales codifient les rgles terrestres d'aprs


lesquelles les prtres sont censs vivre; le serment initiatique reprsente
quant lui leur promesse solennelle de vivre selon ces rgles. L'auteur nous
explique que, ordinairement, l'initiation implique le rle d'un mystagogue
qui conduit le novice travers diverses preuves. L'initiation est donc un acte
de socialisation. Le novice devient initi, c'est dire membre de l'association
divine, s'il s'en rvle digne en russissant les preuves. La procdure se
divise en deux scnes principales: celle de la qualification et celle de la
rception/admission. Or la qualification dans le sens sacerdotal du terme,
prcise lauteur, signifie purification. C'est en se purifiant qu'un prtre se
qualifie pour entrer en prsence du divin. Justement la scne de la pese du
coeur revt-elle aussi une telle signification purificatrice. Il s'agit aussi bien
de juger que de purifier le dfunt. De le sparer de ses pchs comme
s'intitule le titre du chapitre 125 du Livre des Morts. On sait qu'en cas de
rsultat favorable de la qualification, le dfunt obtiendra le statut de lou, et
devient membre de l'association divine. Donc MAAT est le critre de la
qualification et de l'admission du dfunt dans le royaume de Dieu. Elle tait
dj le principe de son intgration sociale sur Terre, et nouveau c'est elle
qui joue le mme rle pour son intgration dans l'au del. Jan ASSMANN
constate ainsi qu'elle rgne sur les deux sphres, sur la Terre comme au Ciel
et, cause de cela, rend possible la transition de l'un l'autre. L'adquation
la MAAT ou matisation est la fois la condition du succs de l'homme sur
Terre et de celui de son intgration au ciel. En ralit, selon nous, la premire
conditionne la seconde.

231

4.5. MAAT comme Intelligence Cosmique


Or, la MAAT n'est pas seulement une catgorie attache au destin de
l'homme. Elle rgle le fonctionnement et le destin du cosmos lui mme. Car
pour les anciens Egyptiens, l'univers tait un processus en quilibre instable
dont MAAT constitue le principe rgulateur. Il est important de dire
quelques mots sur la raison de cette instabilit cosmique qui ncessite une
justification correspondante par l'intervention de la MAAT. Le mythe de la
cration du monde chez les Egyptiens 1 ne rapporte pourtant pas l'histoire
d'un antagonisme primordial qui impliquerait le triomphe de l'Etre sur le
nant, du mal sur le bien..., la cosmogonie gyptienne n'est pas dualiste en
son essence. Ici la cration du monde se fait par diffrenciation, comme dans
toutes les socits ngro-africaines, ainsi quon la vu dans le tome I. Un texte
nous l'apprend de faon allgorique. C'est le dieu ATOUM (TOUT/NEANT)
qui parle 2:
TEFNOUT est ma fille vivante,
elle est avec son frre CHOU.
Il s'appelle Vie,
elle s'appelle Vrit.
Je vie dans la compagnie de mes deux enfants,
je vis dans la compagnie de mes deux jumeaux,
tant au milieu d'eux,
l'un auprs de mon dos,
l'autre auprs de mon ventre.
Vie se couche avec Vrit, ma fille,
l'un l'intrieur de moi, l'autre autour de moi.
Je me suis dress entre eux,
leurs bras tant atour de moi.

1-SAUNERON (S) & YOYOTTE (J); La naissante du monde selon l'Egypte ancienne ; Seuil,
Paris, 1969.
2-Cf, ASSMANN; opcit p.101.

232
Selon Jan ASSMANN, c'est le moment cosmogonique qui est dcrit ici,
celui o le dieu prexistant, ATOUM , prend conscience de soi mme et
par l, se transforme en trois: le TOUT, la VIE, et la VERITE. La cration se
fait donc par la diffrenciation de l'UN en MULTIPLE. L'auteur ajoute en
commentant ce texte cosmogonique, qu'au commencement, l'Etre clata sans
opposition aucune, en forme d'un auto dploiement de l'un devenant trois,
du nant devenant l'tre, du dieu devenant monde1. Or s'il n' y a pas
dantagonisme dans l'acte mme de cration, d'o vient que par la suite le
cosmos ait besoin d'tre sauv perptuellement par l'intervention de la
MAAT ? C'est ici qu'intervient une autre ide essentielle (daprs lauteur) de
la pense gyptienne: la chute2. Plusieurs textes en font tat. Mais le texte
le plus complet que l'on dispose sur cette question est, Le livre de la vache du
ciel. Il raconte l'histoire de la naissance d'un clivage fondamental entre
l'humanit et le monde divin d'o l'ide de chute, qui doit tre interprte
comme une sparation entre l'homme et son Crateur. Ce qui implique3:
-la diffrence entre la vie et la mort
-diffrence entre jour et nuit
-sparation du ciel et de la terre
-sparation des dieux et des hommes, etc...

l-ASSMANN, opcit, p.102


2-Cette ide de chute , est une interprtation personnelle par Jan ASSMANN d'une
situation qui peut tre perue diffremment sous l'clairage de la science initiatique. Nous
avons dj affirm dans le tome I que l'ide de chute ou de pch originel n'existait pas
dans l'univers mental africain, et non plus l'ide d'une sparation entre Dieu et sa propre
Cration, qu'il continue d'habiter sous la forme d'une Force Vitale. Ce qu' exprime cette
ide de chute, est selon nous la prise de conscience dans la pense initiatique gyptienne,
de l'opposition qui existe entre la Nature Divine et la nature humaine, et dont il est urgent
de surmonter par la complmentarit verticale, c'est dire, l'identification de lHomme
Dieu.
3-ASSMANN (J) ; opcit, p.103

233

Le monde a besoin d'tre sauv cause de la chute , en fait de cette


opposition que nous connaissons bien maintenant, entre la Nature Divine et
la nature humaine qui a cr chez les Egyptiens anciens, une incertitude et
une vritable angoisse mtaphysique qu'il fallait surmonter tout prix, par la
matisation. nouveau nous dit J. ASSMANN, nous entrons dans un
univers de discours diffrents sur la MAAT: Les Hilographies. Il s'agit
d'une part d'une littrature sotrique exprime aussi bien par l'image que
par le texte, et qui contribue la dcoration des tombes royales, dcrivant
minutieusement la course solaire nocturne travers l'enfer et d'autre part de
plusieurs centaines d'hymnes solaires.
Les hymnes solaires brossent un tableau de la traverse cleste qui fait ressortir
la figure de la MAAT de la faon la plus brillante. Elle apparat cette fois-ci comme
une desse, fille du dieu soleil, qui se tient tel le pilote la proue de la barque solaire
ou qui se love sous la forme de serpent urus au front du dieu. Les hymnes clbrent
l'apparition de la MAAT comme signe de la victoire du soleil, de son triomphe sur
son adversaire. L'adversaire c'est le prototype de tout ce qui s'oppose au mouvement
et au rayonnement du soleil, l'incarnation donc de l'arrt et de l'obscur. Il est le plus
souvent reprsent sous forme d'un gigantesque serpent aquatique (APOPIS) qui
menace la course solaire par son mauvais oeil et sa soif insatiable; il absorbe l'ocan
cleste jusqu' faire s'chouer la barque solaire sur un banc de sable. (ASSMANN,
opcit, p.104)
Les Egyptiens s'taient donns en relation avec leurs croyances
animistes, une vision du monde conue d'une part comme un processus, et
d'autre part comme un ensemble de forces en action, un systme d'actions
diverses d'aprs J. ASSMANN qui apparat comme un drame dont le dieu
soleil est le protagoniste principal. Il joue dit-il le rle d'un monarque qui
domine le monde par son mouvement et son rayonnement.

234

Ce drame cosmique, que les hymnes solaires et les hliographies mettent


en scne, dploie un symbolisme clairement politique: le drame du dieu
soleil qui se droule au ciel et en enfer reflte le drame du Pharaon sur terre.
L'auteur souligne que c'est fondamentalement cette analogie qui importe, et
non l'ide de course solaire. Par cette dramatisation, qui traduit les
vnements cosmiques en action, le cosmos est rendu lisible et ce sont les
structures et les principes de l'agir humain qui se lisent dans la course
solaire. (ASSMANN, opcit, p. 105) ainsi pour les Egyptiens, le cosmos tait
tout moment menac d'une crise imminente. Jan ASSMANN pose la question
de savoir si:
Est-il concevable que les Egyptiens, constructeurs de pyramides et d'empires,
aient effectivement vcu dans la crainte que l'univers soit chaque instant sur le
point de se dissoudre ? Ont-ils vraiment cru qu'Apopis puisse russir faire chouer
la barque solaire sur un banc de sable ?
En fait le banc de sable d'Apopis pense t-il est une mtaphore courante
pour exprimer la famine ou plus gnralement la dtresse, car dans une
conception du monde o tout se tient, o toutes les dimensions de la ralit,
cosmique, politique, sociale, individuelle, se rfrent les unes aux autres, la
crise peut en effet se produire partout (sous forme de maladie, famine,
rbellion, guerre, tempte, tnbres, etc... ), et tout l'univers en sera affect.

235

Ainsi les Egyptiens se sont d'abord proccups non de la course physique


du soleil, mais de la signification du tout, de la corrlation universelle des
diffrentes rgions de signification, de la cohsion significative du monde.
L'auteur souligne que les Egyptiens ont fait l'exprience que cette cohsion
tait menace, car c'est au travers d'expriences que se traduit une conviction
profonde. C'est dit-il un sens vcu, et non pas conu (ASSMANN, opcit.
p.l13).
4.6. La Matisation

Aussi pour triompher des tnbres, des forces du mal qui entravent
l'harmonie et la justice, dans le cosmos, le dieu soleil a t-il besoin de la
MAAT. Comment le dieu soleil se matise t-il pour surmonter la crise
permanente, pour triompher tout moment d'Apopis, afin que le processus
cosmique continue et que le monde reste stable ? Rappelons ici d'abord la
dfinition de la matisation ou justification.
La justification, nous le savons maintenant, se fait par l'union entre l'tre
justifi et la MAAT. Il faut se conformer la MAAT se remplir de MAAT, se
matiser afin de triompher des checs de la vie terrestre, de la caducit et enfin de
la mort mme. (ASSMANN, Opcit, p.105)
D'innombrables textes traitent de la matisation du dieu soleil. Il y est
dit que Mat embrasse continuellement le dieu. Mat est prsent aussi
comme la nourriture du dieu; lequel vit de Mat, et s'en abreuve. Jan
ASSMANN cite par exemple ce texte du rituel hliopolitain qui exprime cette
relation privilgie du dieu soleil avec la Mat: (ASSMANN, opcit, p.107)

236
O ! R, Seigneur de Mat,
Qui vit de Mat,
Qui jubile de Mat,
Qui es parfait par Mat,
Qui dure par Mat,
Qui est lou par Mat,
Qui persiste par Mat,
Qui est puissant par Mat,
Qui rgne par Mat,
Qui persvre par Mat,
Qui est couronn par Mat,
Qui se lve en Mat,
Qui se couche en Mat,
Qui s'est nourri de Mat,
Qui s'est uni Mat,
Au front duquel Mat s'est unie!
O ! R persistant d'actions,
Parfait de projets,
Juste de coeur, qui tablit la MAAT, en tout ce qu'il cre...!

En Egypte ancienne, l'initiation subit une vritable mutation. De science


de dveloppement spirituel de l'tre qu'elle tait, elle s'identifie maintenant
l'objet de ce dveloppement: la Nature Divine de l'Homme. C'est pourquoi la
MAAT dont nous avions dit qu'elle tait la version pharaonique de
l'Initiation, est aussi perue par les anciens Egyptiens comme la Force Vitale
elle mme dont l'imprgnation ou matisation, est capable de sanctifier le
dieu soleil en personne comme dans le texte ci-dessus. Pourquoi une telle
adquation entre la science et sa finalit ? A notre avis, cela ne peut signifier
qu'une chose. Aprs avoir pratiqu pendant des millnaires l'Initiation, les
Egyptiens n'en avaient plus besoin. Car ils avaient si bien dvelopp leurs
capacits de rceptivit (coute), comme l'affirme Jan ASSMANN, qu'ils
pouvaient entrer instantanment en contact avec la Nature Divine. C'est
pourquoi la MAAT de science de dveloppement spirituel, se confond
maintenant avec le Haut Idal de ce Dveloppement : DIEU Lui Mme. Do
la trs grande fascination que le pays des Pharaons exerce aujourdhui encore
sur lHumanit. Les Grands Matres de l'Initiation savent en effet qu' un
certain niveau d'lvation spirituelle l'initi n'a plus besoin de recourir

237
des techniques ou des formules. Tous ses dsirs sont immdiatement
exhausss car fonds sur le dsintressement. Il devient rellement capable
de commander la nature. C'est ce qu'on entend par faire des miracles.
Enfin, l'Etat pharaonique lui aussi a pour identit la MAAT. Selon Jan
ASSMANN, pour les anciens Egyptiens: l'Etat est l pour que la MAAT soit
ralise. La MAAT doit tre ralise pour que le monde soit habitable. En
effet, la naissance de l'Etat pharaonique est conceptualise par un mythe
fondateur que l'on retrouve grav dans la plupart des temples de lancienne
Egypte. Il sagit d'aprs J. ASSMANN d'un texte d'une porte canonique, Ce
texte dont nous avons cit un extrait au dbut de cet ouvrage est divis en
trois parties. Seule la troisime partie nous intresse ici:
R a install le Roi
sur la terre des vivants,
jamais et toute ternit
de sorte que qu'il juge les hommes et satisfasse les dieux,
qu'il ralise Mat et anantisse ISFET.
il (le Roi) donne des sacrifices aux dieux
et des offrandes funraires aux morts immortaliss.1.
ASSMANN interprte ce texte de la manire suivante. Le Roi est install
sur Terre par R pour remplir une fonction dfinie, donc au titre d'un
fonctionnaire responsable devant lui; la fonction du Roi consiste en la
ralisation de la MAAT et l'anantissement de ISFET (le Mal)2. L'auteur
souligne que l'on retrouve la mme ide exprime pour la premire fois dans
les textes des pyramides:
Le Roi y est dcrit comme arrivant au ciel, aprs avoir mis la Mat la place
d'lsfet dans l'le des flammes.

1-ASSMANN ; opcit, p.l17


2-IDEM

238

L'Ile des Flammes, c'est le monde dans son tat rudimentaire


d'antagonisme et d'ambiguit. Le Roi a lev l'quivoque et l'a rendu habitable
en plaant MAAT la place d'ISFET1. Autrement dit la MAAT dpend du
Roi pour tre ralise, le monde dpend de la MAAT pour tre habitable.
Nous interprtons quand nous cette mission de Pharaon sur Terre par: La
ralisation du Royaume de Dieu ici bas. C'est ainsi que l'on peut qualifier
sans ambigut d'aprs les donnes que nous avons examines ci-dessus, le
projet de socit de l'Etat pharaonique.
Pour mettre en oeuvre ce projet, les textes prcisent que le rle spcifique
du Roi, est de raliser la MAAT, alors que chaque Egyptien est tenu de faire
la MAAT. Pour ce faire le Roi dispose d'une administration et d'une classe
politique rigoureusement socialise la MAAT, dont les membres sont
qualifis de serviteurs ou prophtes de la MAAT. Nous savons que le
Premier Ministre, le DJATY, tait baptis premier prophte de la MAAT.
Dans l'exercice de leur fonction, les fonctionnaires et les hommes politiques
avaient pour devoir de faire remonter la MAAT jusqu'au Pharaon. Faire la
MAAT pour l'Egyptien ordinaire, comme on l'a vu signifiait poser des actes
parfaits. Notamment, exprimer des penses, des ides et des sentiments purs.
Donc, se conformer dans sa conduite, au comportement du dieu soleil, dont
la quintessence (c'est dire Force Vitale), comme on le sait, est la MAAT.

1- ASSMANN, opcit. p.l16

239

Dans ces conditions, dans son essence mme, l'Etat gyptien ne pouvait
pas tre un Etat oppresseur, mais un Etat librateur, et mme on le verra plus
loin un Etat de droit, dans la mesure mme o sa substance est la MAAT.
On ne devrait plus interprter la puissance de travail et la rigueur
professionnelle des anciens Egyptiens, justifies par la ncessit de raliser
des travaux colossaux une poque o les machines n'existaient pas encore
pour soulager le travail de l'homme, comme, la preuve du caractre
autoritaire ou totalitaire de l'Etat pharaonique. L'Egyptologie moderne, a elle
mme reconnu contrairement la propagande hollywoodienne, que l'Egypte
tait le seul pays de l'Antiquit ne pas avoir un mode de production fond
sur l'esclavage: ni individuelle, ni collectif1. Sur ce point, MARX s'est
totalement fourvoy. Il a confondu la capacit de mobilisation gnrale de
l'Etat pharaonique, rsultat d'une socialisation russie la MAAT, avec une
rduction du peuple gyptien l'esclavage collectif.
Maintenant que la pense de l'Egypte pharaonique est mieux connue, on
constate que pour un Pharaon, l'esclavage devait tre assimilable au concept
d'ISFET: le mal absolu, dont il avait prcisment la mission de combattre et
de remplacer par la MAAT avant de s'en retourner vers le dieu soleil. Cette
tche, c'tait tout simplement la construction du Royaume Divin sur la Terre.
Pour les Pharaons, il ne s'agissait pas d'une tche renvoye la fin de
l'Histoire. Mais d'une urgence sociale, quotidienne.

JAQ (Ch.); L'Egypte des Grands Pharaons ; France Loisirs, Paris, 1991.

240

4.7. Qu'est ce que la MAAT ?


En dfinitive, si Jan ASSMANN a le mrite d'avoir pos le problme de la
MAAT sous le triple aspect de la dfinition, de la mthodologie et de la
signification, nous avons nanmoins remarqu maintes fois, que sa dmarche
butait sur la question de l'objectivit. Ses prjugs sur la civilisation
gyptienne ne lui ont pas permis d'accder la comprhension de ce
phnomne dont il est pourtant le seul notre connaissance avoir abord
de manire globale et pertinente.
Nous retiendrons dans l'argumentation de l'auteur deux jugements sur la
pense gyptienne qui sont irrecevables et qui mritent d'tre discuts:

a)-Le premier qualifie la Mat de systme d'interdpendance sociale.

b)-Le second postule labsence du concept de religion chez les anciens Egytiens, ce
qui permet l'auteur de considrer la pense gyptienne, comme une pense
archaque par rapport au judasme et au christianisme.
Il faut souligner que dans l'opinion de l'auteur, ces deux jugements sont
de nature retirer tout intrt philosophique au concept mme de MAAT
dans l'histoire de la pense humaine.

241

Le premier jugement porte sur la ralit sociale de la Mat: qu'est ce que


la MAAT en tant que fait social ? L'auteur s'appuie sur une phrase qui
revient systmatiquement dans les textes gyptiens propos des rapports
sociaux et humains: Agis pour celui qui agit. Pour lui, c'est l le signe que
MAAT traduirait l'essence d'un systme social fond sur ce qu'il appelle
l'change social balanc. D'aprs Marcel MAUSS, ce systme placerait
l'Homme dans la dpendance de l'Homme. Ainsi Mat ne met rellement en
jeu que la stratgie et les enjeux sociaux. L'auteur affirme alors, que si
l'Egyptien est prt sauver le misrable de la main du puissant, s'il distribue
ses richesses aux pauvres, c'est uniquement pour se faire aimer. Mais lui
mme, n'est pas tenu d'aimer. C'est pourquoi selon lui, Mat n'implique pas
la religion, qui place l'Homme dans l'intimit et la dpendance de Dieu, mais
n'impliquerait que la dpendance de l'Homme en vers d'autres Hommes. Jan
ASSMANN peut ainsi avancer sa grande conclusion:
Pour dcouvrir la religion (la dpendance de l'Homme l'gard de Dieu),
il fallait non seulement sortir de la MAAT, mais aussi de l'Egypte elle mme.
C'est ce que firent les Hbreux.
Mais pour nous, cette thse que l'auteur affiche triomphalement dans la
conclusion de son livre, n'est qu'un profond prjug, qui va rejoindre
l'hritage dj bien fourni de l'africanisme. Celui-ci s'explique la fois par
son ethnocentrisme colossal, sa mauvaise connaissance de la socit
gyptienne, donc africaine, et par l'inefficacit globale de sa mthodologie.

242
En effet, reposons ici tout simplement la question de savoir ce qu'est la
MAAT au regard des informations que la littrature philosophique
gyptienne, elle mme, met notre disposition ? Les Initis gyptiens
rpondent cela que MAAT est le KA de R, c'est dire, MAAT est la
quintessence mme du dieu soleil, sa Force Vitale, ce qu'on appelle aussi le
soleil initiatique.
Cette quintessence nous le savons maintenant, n'est rien moins que la
Nature Divine. D'ailleurs les Egyptiens eux-mmes opposent radicalement
MAAT ISFET. D'un ct le Bien, l'Intelligence cosmique, la Vrit et la
Justice, de l'autre, le Mal absolu, et par extension la nature humaine. Jan
ASSMANN n'a pas compris qu'en tant que FORCE VITALE, du dieu soleil,
MAAT, tait la quintessence de DIEU lui mme, car la conception africaine
de Dieu est l'oppos de la conception abrahamique, Ici Dieu est la Force
Vitale. Habit par la MAAT, l'Homme s'identifie la Nature Divine elle
mme. Son comportement se fonde maintenant sur le dsintressement, la
qualit fondamentale de DIEU, dont le soleil avions nous dit est la
reprsentation physique la plus sublime et la plus grandiose. L o Jan
ASSMANN voit un quelconque change balanc, se manifeste en ralit ce
que Marcel MAUSS, n'a pas pu conceptualiser: le don, mais sans contre don.
Les Africains ne considrent pas la religion sous une forme passive: entrer
dans la dpendance de Dieu. Mais toute leur civilisation est tendue vers
l'identification Dieu.
La religion africaine et notamment la religion solaire qui est le plus pur
prototype du monothisme daprs FREUD, est une forme de relation
dynamique DIEU. C'est--dire la volont de lHomme de fusionner avec
Dieu. Une manifestation de la volont de lHomme de sidentifier DIEU, et
non seulement de lui tre soumis. Lidentification est du point de vue
initiatique suprieure la soumission, car en sidentifiant Dieu on acquiert
aussi ses qualits. Alors que la soumission expose laveuglement, et fait
courir le risque de poser des actes que lon croit relever de la volont divine
alors quils ne sont inspirs que par lobscurantisme et la mauvaise
connaissance de la science divine.
L est la diffrence fondamentale entre la spiritualit africaine, et celle du
monde abrahamique.

243
Peut-on continuer soutenir que les Egyptiens ne connaissaient pas la
nature de la religion et de Dieu Lui mme ? Donnons ici la parole Sigmund
FREUD le pre de la psychanalyse en personne, qui ses heures perdues, a
consenti nous clairer sur l'histoire du monothisme: selon lui:
Les conqutes de la XVIIIe dynastie ont fait de l'Egypte une puissance mondiale.
Le nouvel imprialisme se reflte dans l'volution des concepts religieux, dans le
peuple tout entier (...) Sous l'influence des prtres du dieu solaire d'On
(Hliopolis)() surgit l'ide d'un dieu ATON, qui n'est plus le dieu d'un seul
peuple et d'un seul pays, En la personne du jeune AMENHOTEP IV (Akhenaton),
c'est un pharaon, aux yeux duquel l'intrt pour le dveloppement de l'ide divine
prime tout, qui monte sur le trne. Il fait de la religion d'Aton la religion officielle et,
grce lui, le dieu universel devient le dieu unique. (...) Avec une tonnante
intuition des vues scientifiques ultrieures, il proclame que l'nergie solaire constitue
la source de toute vie sur la terre et doit tre adore en tant que symbole du pouvoir
divin, Il est fier de jouir de la cration et sa propre vie dans Mat (Vrit et Justice)
(FREUD, Mose et le monothisme, 1948, pp.81-82)
C'est l le premier et sans doute le plus pur cas de religion monothiste dans
lhistoire de l'humanit; () (FREUD, opcit, p. 82.)
Si nous voulons bien admettre un moment que cest la puissance mondiale de
l'empire des pharaons que fut due l'apparition de l'ide monothiste, nous voyons
que cette ide, arrache son sol, transplante chez un autre peuple, fut, aprs une
longue priode de latence, adopte par ce peuple, conserve par lui comme le bien le
plus prcieux tandis qu'elle lui permit de survivre en lui donnant la fiert de se
croire un peuple lu (...) . (FREUD, 1948, p.116)
(...) les particularits du monothisme venu d'Egypte on d agir sur le peuple juif,
laisser jamais une empreinte sur son caractre en l'incitant rejeter la magie et le
mysticisme et progresser dans la spiritualit et dans la sublimation. Nous dirons
comment ce peuple heureux de se croire en possession de la vrit, pleinement
conscient du bonheur d'tre lu, en vint placer trs haut les valeurs intellectuelles
et thiques et comment un triste destin, une dcevante ralit ont accentu chez lui
toutes ces tendances. (FREUD, 1948, p. l16)

244
Posons maintenant la question de savoir qui a transmit le monothisme
aux Juifs ? (qui aux dires de FREUD est intgralement la religion solaire
gyptienne) La Bible nous le dit elle mme: c'est MOSE. Qui ft-il ?
Selon FREUD, la sortie d'Egypte s'explique par une dception personnelle
de MOISE, qui n'a pas support la rpudiation du monothisme, aprs la
mort dAKHENATON, dont-il tait sans doute un des proches
collaborateurs. Ces motifs sont ainsi radicalement opposs ceux invoqus
dans la Gense. MOSE lui mme n'a pu mener son action bien que dans la
mesure o, il tait ncessairement Egyptien, haut fonctionnaire ou membre
de l'aristocratie. FREUD montre en outre que, la lgende, par ailleurs trs
rpandue dans le monde antique, de l'abandon d'un nourrisson aux eaux
d'un fleuve, montre trs vite ses limites dans le cas gyptien, confronte la
logique la plus lmentaire. A tout cela nous ajoutons, que si MOSE tait
bien Egyptien1 il y a de fortes chances pour qu'il ft aussi Noir. Autrement
dit les Juifs contrairement ce que ASSMANN affirme, ne sont pas sortis de
la MAAT, en sortant d'Egypte, mais d'aprs FREUD, ils l'ont simplement
routinis, intriorise comme un paradigme et intgre leur propre culture.
Et c'est ce qui leur a permis de survivre et de durer en tant que peuple dans
lHistoire de l'humanit. Ainsi la MAAT, pense africaine par excellence est
aussi le socle spirituel du monde abrahamique. Contre toute attente, Isral a
ainsi non seulement hrit de la totalit de la spiritualit africaine, mais,
savre tre le peuple le plus proche spirituellement de lAfrique Noire,
travers lhritage spirituel de lEgypte pharaonique.
Ainsi, la MAAT, cette pense mystrieuse, qui aura travers les
millnaires, en se rincarnant la manire hglienne travers lAfrique,
Isral, et lOccident, se prpare rinvestir la pense humaine, pour
dclencher une rvolution paradigmatique capable de sortir dfinitivement
l'humanit de la Modernit, c'est dire, sortir la socit humaine de la
primitivit mentale, en revenant son point de dpart, lAfrique Noire.

1-ASSMANN (J); Mose, l'Egyptien. Un essai d'histoire de la mmoire ; Aubier, Paris, 2001.

245
CHAPITRE IV

LA CRISE DE LA PENSEE SCIENTIFIQUE


MODERNE ET LA REVOLUTION
PARADIGMATIQUE INITIATIQUE

Dans le tome IV de cet ouvrage nous montrerons que la Modernit en tant


qu'poque historique et contenu culturel de cette poque, caractrise par le
triomphe de la Raison dans tous les domaines de l'activit humaine, tait
parvenue au bout de son dveloppement entrer en contradiction avec sa
propre logique. On peut alors postuler, qu'elle a certainement puis toutes
ses ressources culturelles, et toute son nergie mentale. Ainsi sur le plan
politique par exemple, la diffrenciation de l'Etat (considr comme
expression de la raison naturelle) est-elle aujourd'hui conteste. Sur le plan
social, l'individualisme, idologie de la socit moderne, dont la justification
tait la rationalisation du comportement des acteurs sociaux, n'a eu pour
rsultat que d'enkyster leur Moi dans un gocentrisme pathologique, qui a
ferm la conscience de l'homme moderne aux manifestations de sa Nature
Divine. Sur le plan conomique, le no-libralisme, malgr sa domination
totale sur toute l'tendue de l'poque actuelle, ce qui a fait croire certains
que la fin de l'Histoire tait arrive, maintient toute l'humanit, dans la
prhistoire de la socit humaine, c'est dire dans la primitivit
psychologique. Donc, si jamais la Modernit a eu un jour sa lgitimit
historique, il nous faut constater que, celle-ci a atteint maintenant son niveau
d'incomptente. Aussi la critique de la modernit est-elle dsormais ouverte
dans tous les domaines. Nous tentons de l'approfondir ici sur le plan
scientifique, d'aprs les prmisses que nous avons poses plus haut.

246

1- MECANISMES DE PRODUCTION DE LA CONNAISSANCE


SCIENTIFIQUE
Le contenu actuel de la pense scientifique, auquel les savants du monde
entier adhrent, vient des Temps Modernes, qui ont consacr la rupture avec
la pense du Moyen Age: la scolastique, et promu la Renaissance, comme
retour l'Antiquit savante, d'o le triomphe de la Raison comme matrice de
la connaissance. La Raison est rpute se caractriser par sa rflexivit. C'est
dire par son autonomie, par rapport Dieu et toutes les dterminations
extrieures elle.
1.1. Le processus de la connaissance scientifique
Pour comprendre comment l'esprit humain accde la connaissance
scientifique, il nous faut ici, reconstruire le processus d'acquisition de ce type
de connaissance.
1.1.1. Les facteurs de la Connaissance scientifique:
Lintelligence logique et l'attention
L'tre humain doit mobiliser un certain nombre de facteurs mentaux pour
tre en mesure d'accder la connaissance scientifique: l'intelligence,
l'attention, la volont, la mmoire, la conscience, etc... Nous n'examinons ici
que les deux premiers facteurs qui sont dterminants dans le dclenchement
de l'nergie spirituelle1.

1-BERGSON (H); L'nergie spirituelle ; PUF, coll. Quadrige, Parisis 1958.

247

A)-L'Intelligence logique
La connaissance en gnrale, et la connaissance scientifique en
particulier, est l'oeuvre de l'intelligence humaine1. Le propre de l'intelligence
humaine est de saisir les rapports, donc l'intelligible, en vue d'une
connaissance dsintresse du vrai.
Mais chez l'Homme, l'intelligence semble avoir t pratique (ou plutt
pragmatique) avant de devenir dsintresse. Avant d'tre l'Homme pensant,
lhomo sapiens, ltre humain fut d' abord lhomme artisan, lhomo-faber.
L'intelligence envisage dans sa dmarche originelle nous dit BERGSON, est
une facult fabricatrice. Elle se manifeste ds l'apparition de l'Homme par la
fabrication des outils. En effet lorsqu'il s'agit de L'Homme au contraire des
autres animaux, l'adaptation au milieu n'est plus une simple interaction
milieu-organisme, mais il s'agit d'une adaptation offensive. C'est dire
l'Homme ne s'adapte plus seulement au milieu, mais il s'adapte le milieu, en
le transformant par le travail et par la technique.

1-Voir CUVILLIER (A) ; Prcis de philosophie ; Colin, Paris, 1954, p.13. Nous lui
empruntons ici et plus loin, les notions de base sur le processus de production de la
connaissance. Comme il ressort de la dmarche de cette recherche, nous prenons les ides
et les opinions exprimes sur un sujet donn, l o elles sont exposes le plus clairement
possible, cela nous permet de crer les conditions d'une rupture paradigmatique, qui est
l'intention fondamentale de notre argumentation dans cet ouvrage.

248

Un outil en effet n'est plus un simple instrument, comme le bton utilis


par le chimpanz: c'est un instrument fabriqu ou tout au moins transform,
faonn, consciemment adapt une fin dtermine, et cela non plus
occasionnellement en vue d'un emploi particulier, mais en vue d'un usage
gnral. Or ceci suppose dj tout un systme de rapports clairement penss
indpendamment d'une situation particulire. L'outil est ainsi sur le chemin
du jugement et du concept.
Mais, il ne rsulte gure de l que, ces fins pratiques constituent comme l'a
soutenu BERGSON, la dmarche essentielle de l'intelligence. Ce sont l
uniquement ses origines, son veil. L'essence de l'intelligence qui est
l'origine de l'activit scientifique, se ramne la capacit de l'homme
prendre conscience des rapports entre les faits. L'tape de la prise de
conscience selon PIAGET1, reprsente un vritable dcalage des
reprsentations mentales, qui sont alors transposes du plan de la simple
action sur le plan de la pense proprement dite, celle-ci tant associe au
langage. Ainsi, prendre conscience d'une opration, c'est la faire passer du
plan de l'action celui du langage, c'est donc la rinventer en imagination
pour pouvoir l'exprimer en mots. L est la diffrence entre l'intelligence
pratique et l'intelligence logique.

1-PIAGET (J) Psychologie de l'intelligence ; A. Colin, Paris, 1947.

249

C'est cette dernire qui est la base du travail scientifique. En quoi


consiste t-elle ? Pour rpondre cette question il est utile de se demander ce
que l'on veut faire entendre lorsqu'on dit d'une personne qu'elle est
intelligente. Cela signifie deux choses:
-Etre intelligent, c'est d'abord comprendre; et comprendre, c'est
prcisment prendre conscience de certains rapports entre les choses. On
verra que la facult qui nous permet de prendre conscience des rapports n'est
autre que le jugement.
-Etre intelligent, c'est aussi tre en mesure de se tirer d'affaire dans une
difficult, de rsoudre un problme (pratique ou thorique), de faire face
une situation nouvelle. En somme c'est dcouvrir des rapports, c'est tre
capable d'invention.
Ainsi tout acte d'intelligence se caractrise par une comprhension de
relations entre les lments de ce qui est donn et une invention de ce qui est
faire, tant donn ces relations pour sortir d'une difficult et raliser les
fins proposes l'activit. Donc tudier l'intelligence, revient tudier
)
-

'

Pour la pense scientifique, et d'aprs KANT, penser c'est juger. En effet,


les logiciens ont dfini le jugement, l'assertion: (affirmation ou ngation) d'un
rapport entre deux ides. Dire que: le chien est un mammifre, c'est tablir
un rapport entre l'ide de chien et l'ide de mammifre .

250

Le discernement du rapport exige cependant le discernement des deux


termes entre lesquels il est tabli, donc une dissociation des lments de la
perception concrte. La pense analytique, celle qui distingue, qui dissocie,
qui classe, est la condition premire du jugement. Mais pour que le rapport
soit aperu, il faut aussi que les deux termes, pralablement dissocis, soient
rapprochs l'un de l'autre, unis par un acte propre de l'esprit.De quoi s'agitil ?
La vraie nature du jugement c'est d'tre une prise de conscience du
rapport pens pour lui mme, en tant que rapport1. Cette prise de conscience
suppose que les deux termes du rapport ont t clairement distingus: c'est
pourquoi le jugement suppose d'abord une activit de dissociation ou
d'analyse. Mais il faut ensuite que ces deux termes soient penss ensemble.
Ceci suppose une activit de l'esprit capable de maintenir les deux termes
simultanment prsents la conscience. Cependant le jugement n'est pas
seulement conception du rapport; il est aussi assertion, c'est dire adhsion
de l'esprit ce rapport: croyance. Lorsque cette croyance n'est que partielle,
elle engendre l'opinion; lorsqu'elle est complte, lorsque nous adhrons avec
l'me tout entire, c'est la certitude. Ainsi la croyance consciente doit tre
distingue de la crdulit spontane (celle de l'enfant au de l'Homme sans
culture), qui n'est qu'acceptation passive, et qu'elle se constitue mme en
opposition avec celle-ci.

1-DEWEY (J) ; Logique. Thorie de l'enqute ; PUF, Paris, 1993,

251

En ce sens, l'affirmation explicite suppose comme condition pralable, la


capacit de concevoir l'hypothse contraire, donc de nier, titre provisoire, le
jugement jusque l accept, en un mot: formuler un doute critique. Cet esprit
critique qui se ramne en fait, au besoin de preuve et qu'il ne faut pas
confondre avec l'esprit de critique, constitue comme on le verra un des
lments essentiels de l'esprit scientifique.
Se pose enfin la question de savoir de quoi est fait la croyance ? Relve telle des seuls lments intellectuels (force de l'image, clart de l'ide), ou bien
des lments affectifs et actifs (sentiments, tendances, dsirs), ou bien enfin
de la volont ? La plupart de nos jugements courants mettent en jeu nos
sentiments et nos tendances au moins autant que notre intelligence: nous
avons toujours une forte propension croire ce que nous dsirons. Mais dans
l'ordre des jugements objectifs et scientifiques, nos prfrences intimes n'ontplus gure d'influence1 ; les lments intellectuels prdominent, mais
toujours sous forme synthtiques2; sauf dans le cas des axiomes logiques. Ce
n'est pas la clart, l'vidence intrinsque du rapport lui mme qui nous le fait
admettre, mais bien sa cohrence avec tout un systme d'autres jugements
(par exemple, pour un thorme, cohrence avec toutes les autres
propositions dont il rsulte, cohrence interne des arguments qui constituent
sa dmonstration) 3.

1-CAVAILLES (J) ; Logique et la thorie de la science ; Puf, Paris, 1947.


2-RUSSEL (B) ; Signification et vrit ; Flammarion, Paris 1959.
3-BLANCHE (R) ; L'axiomatique ; Puf, coll. Quadrige, Paris, 1990.

252

C'est pourquoi mme en ce cas la volont joue un rle dans la croyance :


cette cohrence ne peut tre en effet tre saisie que grce un effort de
l'esprit qui nous fait concevoir la fois l'ensemble de tous ces rapports, et ici
cet effort se ramne, en somme, l'attention. Au total, c'est une double
fonction d'analyse ou de dissociation d'une part, de synthse ou d'attention,
d'autre part, que se ramnent le discernement et la prise de conscience des
rapports.

ou dcouverte scientifique

L'invention (ou dcouverte) est le second versant de l'intelligence


logique. L'esprit humain est gnralement prisonnier des rapports anciens
qui en vertu d'une loi qu'on appelle la loi de la rdintgration, tendent
toujours se reconstituer tels quels dans la pense. De l une tendance
retomber toujours dans les mmes combinaisons d'ides, de formules, de
gestes. Or l'esprit d'invention s'oppose prcisment cette inertie. La
dcouverte de rapports nouveaux suppose d'abord que l'esprit soit capable
de briser les systmes anciens, de se librer des liaisons prtablies: le
premier travail de l'inventeur consiste dissoudre ces groupements familiers,
ces routines obsdantes. La puissance de l'invention se mesure d'abord la
puissance de dissolution, qui libre l'esprit. C'est pourquoi l'inventeur doit
exercer l'infini son imagination intellectuelle, cultiver l'art de la dialectique
dissolvante, s'amuser aux fictions qui font voir les choses les plus communes
sous un jour inattendu, ne pas ddaigner mme le jeu du paradoxe, tout cela
pour s'affranchir de la tyrannie du tout fait.

253

C'est la raison pour laquelle, mme dans le domaine scientifique, la


dcouverte suscite toujours, dans la mesure mme o elle est novatrice, des
ractions hostiles: dans tous les domaines, les inventeurs sont le plus souvent
tourns en ridicule ou bien condamns au nom du bon sens, de la morale ou
de la tradition. Il ressort de tout cela que l'esprit critique ou danalyse
considr comme destructeur, est la condition de lesprit d'invention ou de
dcouverte, peru comme constructeur.
En quoi consiste exactement la dcouverte scientifique ?
D'aprs le tmoignage des savants sur leur propre exprience de la
dcouverte ou de l'invention, celle-ci serait un acte proprement intellectuel.
Elle se ramne l'usage de la pense analogique, elle implique l'aptitude
saisir des rapports imprvus. Le don d'invention, dit le physicien Louis de
BROGLIE1, est une sorte de flair qui permet d'apercevoir d'un seul coup,
souvent comme une sorte d'illumination, des relations plus ou moins caches
entre certains problmes ou certaines difficults. C'est dans le mme sens que
AMPERE2 dfinissait le gnie, la facult d'apercevoir des rapports et qu'Henri
POINCARE3 disait: Ce que le vrai physicien seul sait voir, c'est le lien qui
unit plusieurs faits dont l'analogie est profonde, mais cache. Il semble alors,
que cette aptitude oprer des rapprochements, saisir des relations,
rappelle une forme de cette puissance de synthse qu'on a vu ci-dessus, sous
une forme plus modeste, dans le jugement.

1-BROGLIE (L, de) ; Savants et dcouvertes ; Albin Michel, Paris 1963.


2-AMPERE, cit par CUVILLIER (A) ; opcit, p.24
3-POINCARE (H) ; La science et l'hypothse ; Flammarion, Paris, 1968,

254

Ainsi l'intuition inventive n'est rien d'autre qu'une sorte d'anticipation


rapide de ce qui n'est pas encore discursif 1, une vue instantane et souvent un
peu confuse de ce qui se dveloppera plus tard en rapports clairement et
distinctement penss.
Du point de vue positif, une telle intuition n'a rien de mystrieux: loin de
s'opposer l'intelligence, c'en est une des formes. Selon E. ESCLANGON,
l'intuition est l'intelligence de l'inconscient qui travaille dans les profondeurs
obscures de la pense. Lorsqu'elles sont mres pour l'closion, ses crations
viennent merger brusquement la lumire du conscient qui s'en empare, les
examine, les dpouille de leur gangue, les soumet son esprit critique, en
poursuit le dveloppement si l'examen est favorable, les refoule dans le cas
contraire vers leur source en vue de nouvelles gestations et de nouveaux
jaillissements 2.

1-LE ROY (Ed.) La pense intuitive 2tomes, Boivin, Paris 1930.


2-ESCLANGON, cit dans A, CUVILLIER ; opcit, p.25

255

B-L'attention
A ce premier facteur de la connaissance qu'est l'intelligence logique, nous
ajoutons un second facteur, comme condition de la connaissance scientifique:
l'attention. L'attention est le facteur fondamental de la vie psychologique de
l'tre humain, et donc par consquent de l'activit intellectuelle. Nous avons
dj vu plus haut, qu'elle est aussi la base du travail initiatique. On peut la
dfinir comme une adaptation motrice et mentale un objet donn.
Adaptation motrice: parce que l'attention s'accompagne d'un
comportement caractris et de ractions physiologiques caractristiques:
inhibition des mouvements, attitude en arrt, contraction du muscle
frontal; modifications dans le rythme de la respiration; afflux du sang au
cerveau; et surtout adaptation des organes de sens (par exemple fixation du
regard, accommodation et convergence des yeux, etc.
Adaptation mentale: car en un sens l'attention est selon RIBOT1 un
monodisme; l'esprit se ferme aux perceptions ou aux ides trangres et
se concentre sur un objet unique (il est difficile de faire attention
simultanment plusieurs choses la fois); mais, en un autre sens l'attention
est aussi un polydisme. Loin de s'absorber en un tat unique (ni la
fascination ni l'ide fixe ne sont l'attention), l'esprit s'enrichit d'une multitude
d'ides en rapport avec l'ide centrale, peroit de nouveaux dtails, saisit de
rapports nouveaux.

1-RIBOT (Th.) ; Psychologie de l'attention ; Alcan, Paris 1889.

256

L'unit mentale, dans l'attention, n'est donc pas une unit en quelque
sorte arithmtique; c'est une unit de composition, un tat de synthse.
L'attention apparat donc comme un effort qui consiste dominer les
impressions reues du monde extrieur. C'est l'attitude de l'esprit matre de
soi et non la merci des excitations trangres. C'est pourquoi elle va
souvent l'encontre de la sensation la plus forte.
On distingue diffrentes formes de l'attention: d'aprs son objet (ce quoi
l'on fait attention) et d'aprs ses facteurs dterminants (pourquoi on fait
attention). Il en rsulte deux formes principales de l'attention: lattention
spontane et l'attention volontaire.
L'attention spontane, est celle provoque par l'intrt que nous portons
une chose ou une ide. La source de l'attention ici se trouve dans l'objet,
parce qu'il rpond en nous certaines tendances, certains gots, certaines
proccupations. L'attention volontaire vient se greffer sur l'attention
spontane. Elle s'accompagne au moins au dbut, d'un effort pour fixer notre
esprit sur un sujet ou un spectacle qui ne nous intressent pas par eux
mmes. C'est cette dernire forme d'attention qui constitue l'attention
proprement dite. On remarquera que cet intrt indirect qui la caractrise, est
superpos l'intrt naturel de l'attention spontane par lducation.
Ainsi l'attention
quindividuelle.

volontaire

est

donc

dorigine

sociale

plutt

257

On peut affirmer alors, que l'attention volontaire s'oppose l'attention


spontane. Tandis que celle-ci demeure au service de nos instincts naturels,
de nos tendances individuelles, l'attention volontaire les refoule au contraire,
leur impose une contrainte en raison d'impratifs sociaux. Tandis que
l'attention spontane est provoque par un objet prsent, qui sollicite
actuellement notre esprit, l'attention volontaire anticipe sur l'avenir: elle
implique une attitude prparante de l'esprit qui consiste en une
prperception, c'est dire une reprsentation qui soit tantt une image
anticipe, tantt une hypothse relative la signification de ce qu'on va
percevoir. Il s'agit selon BERGSON1, en somme d'un schma dynamique qui
est un mouvement de l'esprit, une projection excentrique d'images qui
descendent vers la perception. Dans l'attention intellectuelle, le schma
dynamique consiste plutt en prnotions qu'en prperceptions: nous
voquons, non plus des images, mais des ides en rapport (ou que nous
croyons en rapport) avec le travail que nous allons faire, ou par exemple la
confrence que nous allons couter. D'o viennent ces reprsentations
anticipes ?
Evidemment de notre propre fond, de notre mmoire, de notre acquis
intellectuel. L'attention volontaire consiste donc, en dfinitive, faire appel
toutes nos ressources mentales, rassembler tout notre bagage
intellectuel: elle est en dfinitive une forme de cette activit de synthse dont
nous avons reconnu l'importance plus haut.

1-BERGSON (H) ; L'effort intellectuel ; in L'Energie spirituelle ; opcit.

258
Ainsi dfinie, l'attention, nous permet de comprendre en quoi consiste
l'effort intellectuel, non qu'elle se confonde absolument avec celui-ci: car une
fois tablie, consolide, elle ne demande plus d'effort. Elle n'en est pas moins
le type mme de cet effort; car toutes les autres formes de l'effort intellectuel:
effort de remmoration, effort d'invention etc. la supposent, et l'effort de
volont lui mme s'y ramne. Ainsi l'effort d'attention est enfin de compte un
effort de l'esprit d'une part pour carter les reprsentations trangres et
importunes, d'autre part pour raliser cette synthse des prperceptions et
des prnotions que nous venons d'voquer.
En dfinitive, l'attention joue un rle capital dans toute la vie
psychologique de l'Homme. D'abord dans la vie intellectuelle. On a vu que
l'intelligence consistait essentiellement saisir des rapports, et nous avons vu
que ce discernement des rapports n'est possible que par un acte synthtique
de l'esprit qui maintient simultanment prsent l'esprit les termes de ces
rapports. Nous savons maintenant que cet acte synthtique n'est autre que
l'attention, et celle-ci se trouve ainsi tre la condition de toutes nos oprations
intellectuelles, dont le jugement est la base. Mais elle est en mme temps la
condition de la croyance consciente d'elle mme. Car celle-ci suppose un
doute critique pralable, une suspension provisoire du jugement. Or ainsi
que l'a remarqu MALEBRANCHE :
Si nous n'tions nullement les matres de notre attention, nous ne pourrions pas
mme suspendre notre consentement, puisque nous n'aurions pas le pouvoir de
considrer les raisons qui peuvent nous porter le suspendre1.

1-MALEBRANCHE (N) ; De la recherche de la vrit Tome I, Vrin, Paris 1962.

259

Dans la vie morale, la mme activit de synthse commande l'ordre de


nos dcisions pratiques aussi bien que celui de nos jugements thoriques: elle
est donc la condition de l'acte volontaire comme de nos oprations
intellectuelles et, par suite la condition de notre vie morale dans son
ensemble. Elle est aussi, par le fait mme, la condition de notre libert. En
effet comme le dit encore MALEBRANCHE: la libert n'est rien d'autre que le
pouvoir de disposer de notre attention. C'est ce pouvoir qui nous empche en
effet de cder la premire apparence de bien que peut nous suggrer le
dsir ou la passion et qui nous permet, au contraire, de nous attacher au vrai
bien, de sorte que sans l'attention, nous serions point libres, ni en tat de
mriter1.
Enfin on peut soutenir que l'attention est la condition de toute vie
spirituelle digne de ce nom. MALEBRANCHE crivait que l'attention de
l'esprit est une prire naturelle, par laquelle nous obtenons que la raison nous
claire 2. L'attention en effet, est au sens strict du mot, un recueillement, un
acte par lequel l'esprit descend en lui mme, se replie sur soi et puise en ses
propres ressources pour s'arracher l'esclavage des impressions extrieures
ou celui des tendances spontanes, instinctives, qui, tant qu'elles ne sont
pas rflchies, ne sont encore que des forces de la nature. C'est donc l'acte par
lequel il entre vraiment en possession de lui mme et s'affirme comme
autonomie spirituelle.

1- MALEBRANCHE opcit, p.36


2-MALEBRANCHE (N); Entretiens sur la mtaphysique ; 2tomes, Vrin, Paris, 1688.

260

1.1.2. L'accs la connaissance: L'intuition, le raisonnement et la logique


La pense utilise deux procds spcifiques pour accder la
connaissance positive: l'intuition et le raisonnement. La logique apparatra
dans ce contexte, comme la science du raisonnement correct.
a)-L'intuition
Du latin: intuiri, voir, contempler. La pense intuitive, semble saisir son
objet par une sorte de vue directe, d'apprhension immdiate. Certains
philosophes ont pu ainsi attribuer l'intuition une trs grande importance et
une trs grande valeur, en la considrant au sein de la science comme le seul
procd fcond et au del de la science comme le seul capable d'atteindre
l'objet de la mtaphysique, labsolu, l'tre en soi1. On peut dnombrer au
moins quatre types d'intuition: psychologique, sensible, intellectuelle, et
mtaphysique. Un seul type d'intuition seulement reprsente un intrt
immdiat pour la connaissance positive, c'est dire objective et fonde sur
les faits. Il s'agit de l'intuition intellectuelle.
L'intuition intellectuelle se caractrise par rapport aux autres types
d'intuitions, par sa capacit nous faire saisir des rapports. Elle peut donc
tre considre comme une connaissance au sens scientifique du terme. Cette
intuition se subdivise elle mme en deux formes diffrentes: l'intuition
d'invention et l'intuition d'vidence.

1-HUSSERL (E) ; Logique formelle et logique transcendantale ; Puf, paris, 1966.

261

L'intuition d'invention que nous avons tudie ci-dessus, consiste dans le


fait de d'effectuer une dcouverte grce un trait de lumire soudain,
donnant ainsi au savant le sentiment d'avoir trouv: c'est le fameux eurka
d'Archimde. Elle apparat donc comme une anticipation de la pense claire,
reprsente dans la science par le raisonnement. Elle constitue une
aperception rapide des rapports. Dans tous les cas, cette intuition joue un
rle essentiel et trs fcond dans la science, puisqu'elle est la source de
presque toutes les dcouvertes. Cependant elle ne suffit jamais en tant que
telle, elle ncessite la preuve obtenue par le raisonnement et l'argumentation.
Quant l'intuition d'vidence, elle intervient aprs le travail de la pense
discursive: le raisonnement. Son rle est de nous faire saisir sans aucun doute
possible, la clart d'une ide ou encore la vrit et mme la ncessit logique
d'un axiome mathmatique, ou enfin celui de nous faire saisir
synthtiquement la liaison logique des diffrentes articulations d'un
raisonnement. Dans ce dernier cas, on peut invoquer la recommandation de
DESCARTES1 (rgles pour la direction de l'esprit, n XI), o il est question
d'une intuition rcapitulative qui nous fait apercevoir d'un seul coup d'oeil
(uno intuito disait-il), le rapport ou l'ensemble des rapports prcdemment
tablis par la pense analytique et le raisonnement. C'est pourquoi il
recommandait de parcourir d'un mouvement continu de l'esprit et sans
interruption de la pense, la suite des arguments d'une dmonstration
jusqu' ce qu'on les aperoive tous la fois comme les anneaux d'une seule et
unique chane.

1-DESCARTES (R); Rgles pour la direction de l'esprit ; Gallimard, coll. La pliade, Paris,
1953.

262

Le rle de l'intuition d'vidence est donc de rsumer et de rcapituler les


dmarches successives du raisonnement, afin de les apercevoir comme en un
tableau, en une vue unique de l'esprit. Ainsi cette intuition d'ordre
intellectuel qui parachve l'oeuvre du raisonnement, suppose pralablement
la pense discursive. Elle est mme, en un sens, immanente celle-ci: car
celle-ci suppose l'aperception des liens logiques qui en unissent les
diffrentes articulations.
b)-Le raisonnement
S'il est vrai que c'est par l'intuition que l'on trouve, c'est bien par le
raisonnement que l'on prouve. Or prouver, c'est intgrer la proposition
prouver dans un systme intellectuel, qui ne soit plus un simple donn, mais
qui soit compntrable l'esprit, parce que, partiellement au moins construit
par lui, et qui devienne de ce fait de l'intelligible. Le raisonnement1 est une
forme de pense, qui procde par dmarches successives en passant par
diffrents intermdiaires que sont les concepts. Par rapport l'intuition, il
s'agit d'une connaissance mdiate, indirecte. C'est ce que signifie l'ide de
pense discursive. Les logiciens ont distingu un certain nombre de formes
de raisonnement. L'efficacit et la valeur du raisonnement leur apparaissent
comme tant fonction de la capacit de chaque forme de raisonnement
utiliser l'lment intermdiaire qu'est le concept2, et qui confre au
raisonnement une grande fcondit3.

1-Voir GOBLOT (E) ; Trait de logique ; Armand Colin, Paris, 1962, pp.263-266.
2-GOBLOT, opcit, pp.102-110
3-Voir aussi KANT (E) ; Critique de la Raison Pure ; Vrin, Paris 1963, pp.87-89

263

Il est donc ncessaire de dfinir le concept avant d'exposer les principaux


types de raisonnement.
)-Le concept
Est une ide abstraite et gnrale, que l'esprit substitue aux choses
sensibles pour les rendre intelligibles. Car, d'aprs GOBLOT, l'esprit pense
par concepts et non par images. En effet, on nexplique pas le particulier par
du particulier, toute explication met en jeu certains rapports gnraux qui
sont le fondement la fois de notre intelligence de la nature et de notre action
sur elle. ARISTOTE a pu ainsi dire, Il n' y a de science que de ce qui est
gnral,
Pour KANT, les concepts reposent sur des fonctions, et par fonction il
entend: l'unit de l'acte qui range diverses reprsentations sous une
reprsentation commune. Ce qui veut dire que poser un concept, c'est
formuler une sorte de loi gnrale de tout un groupe d'tres ou d'objets
mentaux. Dans ce cas le jugement est donc la connaissance mdiate d'un
objet, par consquent la reprsentation d'une reprsentation de cet objet.
C'est de cette gnralit du concept qui transcende les cas particuliers, que le
raisonnement va tirer sa fcondit. Donc le raisonnement est une
reconstruction l'aide de concepts, de ce qui est donn dans l'intuition sous
forme d'exprience vcue. C'est une rationalisation, une lvation au niveau
de l'intelligible de ce qui n'tait que senti, prouv ou pressenti travers
l'intuition.

264

la dduction
)

Cest la forme logique la plus parfaite de cette reconstruction, car elle est
effectue avec de purs concepts, d'o une certitude plus grande. La
dduction est le raisonnement qui va des principes la consquence. On
entend par consquence la conclusion logiquement ncessaire (GOBLOT,
1952, pp.253-255). On donne gnralement comme type de la dduction le
syllogisme. Mais il existe d'autres types de dduction, comme la dduction
constructive en mathmatiques.
Le syllogisme est un raisonnement dductif form de trois propositions
et tel que la troisime, appele conclusion, est logiquement contenue dans
l'ensemble des deux premires, appeles prmisses. Il s'agit ici d'une
ncessit analytique, c'est dire o le raisonnement se borne tirer des
prmisses une conclusion qui s'y trouve dj implicitement. Prenons un
exemple de syllogisme: Les maladies infectieuses sont contagieuses. Or la
scarlatine est une maladie contagieuse. Donc la scarlatine est contagieuse.
L'analyse du mcanisme psychologique d'un tel raisonnement fait apparatre
une rponse une question pose: la scarlatine est-elle contagieuse ? Pour y
rpondre, l'esprit cherche un terme intermdiaire, un moyen terme, d'aprs
la terminologie des logiciens, et ce moyen terme est comme an l'a vu cidessus un concept: c'est ici la notion gnrale de maladies infectieuse, or ce
concept est comme il l'a t dit, un systme de rapports: il est fait de toutes
les notions apportes par PASTEUR sur les maladies microbiennes, de celle
des bactries pathognes qui sont les agents spcifiques de ces maladies, celle
des toxines qu'elles scrtent dans l'organisme, etc. Et c'est la porte gnrale
de ce concept qui permet d'appliquer un cas particulier ce qui est vraie
universellement de ce type de maladies.

265

1
-

'

Est un autre type de raisonnement aujourd'hui couramment utilis,


notamment dans les sciences exprimentales. Elle est dite amplifiante, car elle
consiste affirmer au del de ce qui est constat, dire plus que ce nous
n'avons vu. Ici, la pense discursive devient un procd qui va des faits la
loi. Donc l'inverse de la dduction. Ainsi d'un certains nombre d'observations
ou d'expriences on abouti la consquence, ou la formulation d'une loi. On
constate alors que la loi est un rapport non pas tant entre les faits accepts
dans leur complexit concrtes qu'entre certains lments intelligibles,
nettement dfinissables, abstraits des faits, et qui sont les concepts. Toute
l'oeuvre de la science exprimentale consiste ainsi abstraire du rel de tels
lments et aboutir une conceptualisation de la nature, afin de mettre de
l'intelligible la place du sensible et dterminer mathmatiquement les
liaisons entre ces lments intelligibles. Il s'agit donc d' un ensemble
complexes de procds o entrent la fois constations empiriques, mesures,
dterminations de concepts et ajustage de ces concepts au rel,
raisonnements et mme dductions, etc. C'est comme l'a dit P. JANET, une
conduite caractrise par un va et vient perptuel entre le fait et l'ide2. Pour
Karl POPPER3, l'induction est par excellence le type du raisonnement
scientifique. Le seul capable de conduire dcouverte des lois.
Pourtant du point de vue logique l'induction apparat aprs coup,
comme un faux raisonnement car, passer de l'observation de quelques faits
l'affirmation d'une loi gnrale c'est conclure de quelques uns tous. C'est
donc commettre une faute logique.

1-Voir ARISTOTE; Premiers Analytiques ; Vrin, Paris, 1966, pp.312-314


2-tir dans CUVILLIER, opcit, p.43,
3-POPPER (K, R); La logique de la dcouverte scientifique ; Payot, Paris 1970.

266

'

Est enfin le dernier type de raisonnement identifi par les logiciens.


Ceux-ci, cependant ne lui reconnaissent pas une grande valeur discursive.
On peut nanmoins y voir avec COURNOT, un procd de l'esprit qui
s'lve, par l'observation des rapports, la raison de ces rapports,
DOROLLE1 son tour y voit un procd trs gnral de la pense qui se
trouverait la base de la formation des concepts. L'tymologie de ce mot,
analogie, nous renvoie aux mathmaticiens grecs de l'antiquit, tel EUCLIDE,
qui avaient baptis analogie, la proportion mathmatique. C'est dire:
rptition (ana) d'un rapport (logos) identique. Donc raisonner par analogie,
c'tait alors, tant donn par exemple deux nombres, en dterminer un
troisime qui prsente avec l'un d'eux le mme rapport que ces deux
nombres prsentent entre eux. Tel quel ce raisonnement tait rigoureux. Mais
aujourd'hui, sauf exception le mot analogie a compltement perdu ce sens: il
ne dsigne plus que des ressemblances qualitatives. Le raisonnement par
analogie serait alors celui qui consiste passer d'un cas particulier un
autre cas particulier pour conclure une ressemblance constate dans les
deux cas une ressemblance non constate dans le second. (CUVILLIER,
1954, p.44) Mais si l'analogie n'est pas un raisonnement au sens logique du
terme, mais une association mentale, et si la preuve par analogie est, par suite
toujours indcise, il est trs vrai que l'analogie joue un rle important dans la
pense qui se cherche. On dj aperu son rle dans l'invention.

1-COROLLE (M) ; Le raisonnement par analogie ; Puf, Paris, 1949

267

Et nous avons soulign son importance fondamentale dans la dcouverte


des grandes thories. Ces trois types de raisonnement que nous venons
d'exposer sont les outils principaux d'accs la connaissance d'aprs les
logiciens. Leur valeur individuelle par rapport la logique est ingale. Si la
dduction est le raisonnement logique par excellence, qui dmontre
rellement ses conclusions, l'induction est par contre considre comme un
faux raisonnement alors que l'analogie n'a pour ainsi dire aucune valeur
discursive. Car le raisonnement est un procd employ pour justifier une
proposition. Une proposition tant un jugement reprsent par son
expression verbale. Justifier une proposition c'est la rattacher d'autres
propositions dj admises, la dduire de ces propositions.
C-La logique
La logique, est justement la science de la preuve, c'est dire la discipline
qui tablit les rgles du raisonnement correct. D'aprs le Trait de Logique de
Port Royal1, c'est l'art de bien conduire sa Raison. Elle consiste alors en
l'analyse des quatre principales oprations de l'esprit humain: concevoir,
juger, raisonner, ordonner. De nos jours la logique se donne comme objectif
l'tude de la formalisation de la pense mathmatique ou celle des
raisonnements et infrences considrs du point de vue de leur validit2.
Notre but ici n'est pas d'examiner les diffrentes formes de logiques
formelles, mais de nous interroger sur ce que vaut la logique en tant que
science du raisonnement efficace.

1-ARNAUD (A) & NICOLE (P); La logique de Port-Royal, PUF, Paris, 1965, p37
2- BLANCHE (R) ; Introduction la logique contemporaine ; A. Colin, Paris, 1957.

268

La logique repose sur la distinction du vrai et du faux. Car le vrai est une
valeur qui se distingue du faux comme le bien se distingue du mal, le beau
du laid. Le vrai est une norme, une rgle et un idal pour nos jugements,
comme le bien est une norme, un idal pour notre conduite. C'est pourquoi la
logique est-elle considre comme une science normative. Les logiciens
dfendent donc quant au fond, l'ide que la logique est la science mme des
ides vraies, qui se situe au del de la psychologie individuelle et collective.
C'est dire une science que personne ne peut juger. Elle se confond avec
l'intelligence pure.
Elle apparat donc comme l'ensemble des rgles de fonctionnement de la
Raison elle mme, qui est considre comme l'esprit humain1. Ainsi l'activit
du logicien consiste analyser le jugement, pour en apprcier la valeur par
rapport une norme qui est le vrai. Il cherche mettre en lumire les raisons
d'un jugement. Car l'homme qui est capable de porter un jugement vrai, est
de ce fait mme parvenu d'aprs DESCARTES, ajuster sa pense au niveau de
la raison. Il s'identifie ainsi la Raison Universelle. Il en rsulte qu'il n y a
qu'une manire de penser vrai sur un problme et cette vrit vient non de
nous mme, de notre personnalit singulire, mais de la structure objective
de notre affirmation. La vrit est impersonnelle. Alors que l'erreur est
plurivoque. Il y a mille manires de se tromper. L'erreur comporte toute une
paisseur psychologique, qu'il est ncessaire d'explorer pour viter d'en tre
victime

1-HUISMAN (D) et VERGEZ (A) ; La connaissance ; Fernand Nathan,


Paris, 1965, pp.94 -111

269

Les logiciens arrivent ainsi la croyance que la vrit est indpendante


du caractre, du sentiment, et des passions de l'homme1. Les conditions de
production de la vrit se trouvent dans les ides elles mmes et non dans la
nature psychologique du sujet qui pense et juge. Ils aboutissent alors
laffirmation de l'existence d'un monde d'ides extrieur la pense
humaine. L'autonomie de la logique exigerait ainsi une mtaphysique de
style platonicien. Le vrai existerait en soi et par soi et tout savoir humain
serait la conqute progressive des parcelles de la Vrit idale et infinie.
Cependant cette faon de voir a t mise en cause par l'attitude que l'on
qualifie de psychologisme. Issue de l'empirisme philosophique et du
pragmatisme2, celle-ci refuse l'autonomie de la logique et prtend expliquer
la pense vraie elle mme, par des causes purement psychologiques. Le
psychologisme abouti ainsi un scepticisme radical: il n' y a plus de
jugements vraie et de jugements faux, il n' y a seulement comme le pensait le
sophiste PROTAGORAS, des opinions diffrentes, relatives la psychologie
de chacun. Si le vrai est ce qui rpond des besoins psychiques, ce qui
satisfait mes tendances, il y 'aura autant de vrits que d'individus: il n'y aura
plus de vrit.

1-HUSSERL (E) ; Logique formelle et logique transcendantale ; opcit.


2-JAMES (W) ; Le pragmatisme ; Flammarion, Paris, 1912.

270

Pour le psychologisme donc, tous les jugements sans exception peuvent


tre expliqus par la psychologie. Alors que les logiciens soutiennent que le
jugement vrai chappe toute rduction psychologique. Qu'en pensent deux
minents logiciens comme GOBLOT et PIAGET ?
GOBLOT, affirme dans un premier temps que la logique transcende le
domaine des tendances, des passions, de l'affectivit, mais se confond avec la
psychologie de l'intelligence. Autrement dit il est possible de maintenir
l'autonomie de la logique sans tre oblig pour autant de situer le principe de
la Vrit l'extrieur de la pense humaine. Il crit:
Les lois logiques ne sont que les lois naturelles d'une intelligence pure. C'est
parce qu'une intelligence pure est une abstraction que ses lois semblent autre chose
que des lois naturelles et que la logique parat s'opposer la psychologie comme une
science de l'idal une science du rel.1
Donc on peut dire, que la logique demeure normative par rapport
l'homme concret qui juge (et qui ne se rduit pas une pense pure), mais
elle n'est plus normative par rapport la Raison elle mme, telle qu'elle
fonctionne naturellement. La logique n'est qu'une psychologie de
l'intelligence considre dans l'exercice normal de sa fonction essentielle.
GOBLOT estime que le fonctionnement de l'intelligence se distingue par lui
mme des autres fonctions psychologiques, sur le plan des faits sans qu'il soit
ncessaire d'introduire une mtaphysique normative. En effet tandis que les
gots et les passions diffrent d'un individu un autre, les penses
rationnelles sont communes tous les hommes.

1-GOBLOT (E) ; Trait de logique ; opcit. P.23

271

Pour lui l'ide de Vrit ne se conoit que par la vie sociale; sans elle la
pense ne dpasserait jamais les fins de l'individu. C'est donc par son
caractre social d'aprs GOBLOT, que la pense se distingue du psychisme
de l'individu. Mais ici, GOBLOT, cde au sociologisme, qui dfinit la vrit
par l'accord social. Or, on le sait bien, les erreurs sont aussi souvent
collectives. Et les illusions collectives sont souvent les plus difficiles
draciner, parce qu'elle constituent pour l'individu un moyen d'intgration
social. Et celui qui tente de s'en dlivrer subit invitablement les
consquences douloureuses de l'anticonformisme. On peut se remmorer ici
le sort des philosophes et savants qui ont voulu dpasser la pense de leur
poque, de SOCRATE en passant par GALLILEE, PASTEUR etc. Or
l'universalit logique est une universalit de droit qui transcende l'accord des
membres d'une collectivit, ncessairement finie, si vaste soit-elle. GOBLOT
finira par reconnatre que la logique est une extension indfinie du rapport
social que la dialectique rduisait aux seuls interlocuteurs prsents. Il sort ainsi du
positivisme sociologique o il paraissait enfermer sa conception de la logique
et reconnat de ce fait, implicitement la transcendance des normes logiques.
PIAGET1 lui aussi, commence par s'opposer la conception d'une
logique antipsychologique, d'inspiration platonicienne, qui fait de la vrit
une entit mtaphysique qu'on saluerait avec respect sans pouvoir rien dire des
processus par lesquels elle se ralise.

1-PIAGET (J) ; Introduction l'pistmologie gntique ; opcit Tome I, p.17

272
Pour lui galement la logique se ramne une psychologie de
lintelligence. Il peut ainsi entreprendre une explication gntique de la
pense logique, une embryologie de la raison . La logique dans ce cas
apparat comme une axiomatique, une schmatisation abstraite des tats
dquilibre de la pense.
En bref daprs lui, la formation de lintelligence logique se ramne
ce que nous avons dit plus haut. Elle rsulte du processus dadaptation
de lHomme son milieu. Cette adaptation se ralise par une double
srie de processus ; dune part, lindividu assimile par sa structure
propre, par ses schmes les donnes de lexprience. Cest donc par un
jeu dassimilation, et daccommodations, dadaptations rciproques de
lindividu au milieu et du milieu lindividu que se faonne petit petit
la structure de la raison.
Ainsi, la pense logique se constitue par une intriorisation
doprations dabord concrtes et matrielles. Laction prcde la pense
et les oprations proprement logiques ne font que prolonger les actions
en les intriorisant . (Piaget, opcit, p.34). Autrement dit les normes de
vrit expriment dabord lefficacit des actions, individuelles et
socialises, pour traduire ensuite celle des oprations et enfin seulement
la cohrence de la pense formelle .
Cependant J. PIAGET va tre oblig comme nous lavons montr cidessus de reconnatre une discontinuit entre lintelligence pratique et
lintelligence logique. En effet, bien quissue de lointaines fonctions
dadaptation de ltre vivant, que nous avons voques avec BERGSON
au dbut de ce chapitre, lintelligence logique les transcende tout en les
prolongeant. PIAGET semble ainsi avoir mieux mis en lumire la gense
de la pense logique, que sa nature. Mais il reconnat que le rgne de la
logique pure ou des mathmatiques suprieures constitue un monde
de transformations opratoires dbordant de toutes part les frontires de
lexprience relle et effectivement ralisables .

273

Ainsi de mme que GOBLOT a fini par admettre que luniversalit


logique dpassait de plein droit tout accord collectif effectivement
ralis, de mme PIAGET semble reconnatre que les normes logiques
transcendent les oprations dans lesquelles elles sincarnent, mmes si
elles tirent leur origine des oprations concrtes de la pense. En
dfinitive, laccord semble tre fait sur le fait que la logique en tant que
science du vrai, constitue les lois de la Raison elle-mme, qui est rpute
autonome et extrieure la condition humaine.

274

2. LA RAISON : STRUCTURE ET DYNAMIQUE


Peut-on isoler la Raison ?
A cette question de Emmanuel KANT, DESCARTES rpondait dj
par anticipation que la Raison est la puissance de bien juger et de
distinguer le vrai davec le faux 1. Et il croyait son universalit. Pour
LEIBNIZ2, la Raison se ramne quatre degrs :
a)-dcouvrir des preuves,
b)-les ranger dans un ordre qui en fasse voir la connexion,
c)-sapercevoir de la connexion dans chaque partie de la dduction,
d)-en tirer la conclusion.
Daprs KANT3, la Raison est la facult des principes. Notre
connaissance selon lui, commence par les sens, passe de l par
lentendement et sachve dans la Raison. Cette facult est ainsi la plus
leve qui soit en nous. Elle a pour tche dlaborer la matire de
lintuition et ramener la pense sa plus haute unit. Ce qui implique
deux usages de la Raison :
a)-un usage formel, c'est--dire logique,
b)-un usage rel, puisquelle contient elle-mme lorigine de certains
concepts et certains principes quelle ne tire ni des sens, ni de
lentendement.
Au total les philosophes classiques ont fait consister la Raison en un
systme de principes. Ce sont les principes dits rationnels ou principes
directeurs de la connaissance . A ces principes ils ont ajout des catgories
de lentendement . Le tout est cens reprsenter larmature de la pense
logique.

1-DESCARTES (R) ; Discours de la mthode ; opcit, p.126


2-LEIBNIZ (G.W) ; Nouveaux essais sur lentendement humain ; Garnier-Flammarion,
Paris, 1966, p.421
3-KANT (E) ; Critique de la Raison pure ; opcit, p .287

275

2.1. Les Principes de la Raison

1- Le principe le plus fondamental dentre tous est le principe


didentit, que lon peut noncer de la manire suivante : Ce qui est,
est , ou A est A . Il reprsente lexpression codifie du besoin de
cohrence logique qui est lexigence essentielle de la Raison. Elle postule
que la la condition premire de la vrit est que la pense soit daccord avec
elle-mme .
Ainsi mme dans les sciences exprimentales, expliquer, cest
souvent identifier, ramener au mme, c'est--dire ce qui est dj connu.
Cependant, lidentit ne se trouve atteinte le plus souvent, que par un
mouvement dialectique de la pense qui consiste surmonter des
contradictions. Ds lobservation des faits, lesprit se trouve en prsence
derreurs rectifier, doppositions apparentes dpasser. Ce caractre se
retrouve minemment dans les grandes thories, si bien quon y a vu la
caractristique fondamentale mme de lesprit scientifique. En ce sens,
on pourrait dire presque, que la connaissance est tout entire, un effort
pour rsoudre des contradictions, car dans le domaine exprimental,
lidentit se heurte la structure dun rel qui ne se laisse pas
immdiatement et sans effort, rduire aux normes de la Raison.
2- Le principe de non-contradiction et le principe dalternative ou du
Tiers exclu.
Ces principes expriment deux relations fondamentales entre un
attribut A et lattribut contradictoire non A. Tous deux bien dfinis par
rapport un mme sujet.

276

ARISTOTE formule le principe de non contradiction de la manire


suivante : Une mme chose ne peut pas, en mme temps et sous le mme
rapport, tre et ne pas tre dans un mme sujet , autrement dit, A nest pas
non A . Par exemple si un nombre entier est pair, il nest pas impair, et
rciproquement.
Quand au principe du Tiers exclu, il pose une alternative : tant
suppos que A et non-A sont contradictoires, un sujet est soit
ncessairement soit A, soit non-A, et il n y a pas de troisime solution
possible. Par exemple un nombre entier est ncessairement ou bien pair
ou bien impair, et le principe du tiers exclu nous contraint affirmer
lun ou lautre.
3- Le principe de causalit ou de Raison suffisante :
Peut snoncer de la manire suivante : Tout fait a une cause et, dans
les mmes conditions, la mme cause est toujours suivie du mme effet .
Il signifie donc quaucun changement nest absolument inintelligible,
car au dessous de tout changement on peut dcouvrir quelque chose qui
na pas chang, une cause qui se prolonge dans un effet, une permanence
ou tout au moins une quivalence. Le principe de causalit apparat ainsi
comme une sorte de compromis entre lexigence didentit de la Raison,
et lirrationalit apparente, dun univers en perptuel devenir. Cest le
principe didentit appliqu lexistence des objets dans le temps. Par
exemple cest la mme cause, la pousse dARCHIMEDE, qui explique
quun corps flotte ou quil simmerge. Sagissant de la notion de
permanence, LAVOISIER a montr qu travers les changements des
proprits physiques et chimiques dun corps, on retrouve dans le
compos le poids des composants.

277

De mme sous les transformations qualitatives de lnergie dun


corps les physiciens ont pu retrouver lquivalent de sa valeur
quantitative.
4- Le principe du dterminisme nonce que : tout phnomne est
dtermin par ses conditions dexistence et donc rigoureusement
prvisible si lon connat celles-ci.
Il nest quune autre formulation du principe de causalit. Ce qui
demeure constant en effet aux yeux dun savant moderne, cest
beaucoup moins une ralit substantielle, une chose , quun rapport.
Car lorsquun savant ramne un type , une diversit dtres, il
dcouvre dans ces tres peut-tre trs diffrents en apparence, une
identit de structure, ou une homologie structurale. En ce sens, le type
est dj une sorte de loi qui veut que certains caractres essentiels soient
toujours unis. Ainsi la loi proprement dite plie les phnomnes divers
dans leurs particularits de dtail lidentit dun mme rapport. Une loi
est donc un rapport constant entre lments qui varient. Cest pourquoi
lexplication scientifique consiste toujours dcouvrir sous le
changement apparent une identit fondamentale.
5- Le principe de Finalit enfin, affirme que les lments dun tout,
par exemple un organisme, sont comme des moyens ordonns en vue
datteindre une fin.
Ce principe exprime tel quel une vision animiste du monde, car il
signifiait lorigine, que chaque tre avait vocation rintgrer la
divinit. Cest sans doute pour cela quil a t vite abandonn, car
reprsentant daprs les savants modernes, un obstacle
pistmologique la formation de lesprit scientifique.

278

2.2.

Les catgories de lentendement

On rattache galement la Raison les catgories de lentendement.


C'est--dire les concepts les plus gnraux qui constituent les cadres de
la pense. Selon KANT lentendement se situe par rapport la Raison de
manire suivante : Si nous disons crit-il, de lentendement quil est le
pouvoir de ramener les phnomnes lunit au moyen des rgles, il faut dire de
la raison quelle est la facult de ramener lunit les rgles de lentendement au
moyen des principes (KANT ; Critique de la Raison pure, 1946, opcit,
p.256).
La Raison se situe donc un niveau suprieur par rapport
lentendement, car son divers est constitu non par lintuition sensible,
mais par les concepts et jugements de lentendement.
ARISTOTE avait son poque dnombr dix catgories de
lentendement humain :
ESSENCE : exemple : Homme, cheval. QUANTITE : long de trois
coudes. QUALITE : blanc, grammatical. RELATION : double, demi.
LIEU : au Lyce, au march. TEMPS : hier, lan pass. SITUATION :
couch, assis. MANIERE DETRE : chauss, arm. ACTION : couper,
brler. PASSION : tre brl, tre coup.
A son tour, KANT va identifier douze catgories, groupes sous les
quatre rubriques de : la QUANTITE, de la QUALITE, de la RELATION,
et de la MODALITE. On observe que chez ses successeurs no-criticistes
(RENOUVIER : 1815-1903 et HAMLIN : 1856-1907), la Raison devient
totalement un systme de catgories. Ils en dressent le tableau autour de
la catgorie fondamentale de relation . Mais on entre ainsi dans une
phase de simplification o ces systmatisations prennent un caractre
arbitraire.

279

2.3. Origines de la Raison


Deux doctrines classiques avancent deux conceptions radicalement
diffrentes sur lorigine de la Raison : Le Rationalisme et lEmpirisme.
Pour le Rationalisme classique, la Raison est un systme rigide de
principes et de catgories. Celui l mme que nous venons dexposer cidessus. Ce systme serait inhrent la structure de lesprit humain luimme. Daprs cette doctrine, la Raison est universelle et ternelle : elle
est la mme chez tous les Hommes, et elle ne change pas, nvolue pas.
Pour DESCARTES1(1596-1650), elle est la lumire naturelle , qui se
confond avec lexercice propre de la pense attentive, soucieuse de
clart et de distinction : cest dans ce sens quon peut parler
d ides innes , or celles-ci ne sont pas pour DESCARTES, diffrentes
de la facult que lme a de penser.
KANT2(1724-1804) est lautre minent reprsentant de ce courant. Il
fait cependant dans sa conception de la Raison une plus large part
lexprience. Il existe selon lui, dans notre esprit des formes priori
c'est--dire antrieures toute exprience ; telles que les formes priori
de la sensibilit (espace et temps), les douze catgories de
lentendement , et les ides de la Raison ; mais toutes ces formes
ne sont que des cadres vides que lesprit impose au donn brut de
lintuition et elles ne prennent valeur de connaissance que par la
matire que lexprience y introduit.

1- DESCARTES (R) ; Principes de la Philosophie ; Gallimard, Paris, 1953


2- KANT (E); Critique de la Raison pure ; Vrin, Paris ? 1963.

280

LEmpirisme quant lui, ne voit dans lesprit quune table rase, qui
reoit simplement des empreintes qui lui viennent de lextrieur. Toute
connaissance est donc a posteriori, et la Raison nest que lensemble des
habitudes qui se sont ainsi peu peu imprimes en lui. David HUME1
(1711-1776) explique que la catgorie de causalit par exemple, loin
dtre une ide inne, nest rien quune habitude, ou une croyance qui
rsulte dans notre esprit, des successions rgulires, des conjonctions
constantes que nous prsente lexprience, et qui nous fait attendre
leffet quand nous percevons la cause. STUART MILL2 son tour
prcisera que ces squences rptes crent dans notre esprit une
association insparable qui nous donne lillusion dune ncessit
logique, et SPENCER3 , invoquera le long pass de lespce humaine,
lexprience ancestrale devenue hrditaire grce laquelle seule, lesprit
a cess dtre une table rase.
2.4. Dynamique de la Raison
Les philosophes du XX sicle estiment que ces deux doctrines,
pchent par une conception trop troite de la Raison. Pour ROUSTANT,
la Raison est leffort mme par lequel lesprit loin de sadapter
passivement au monde extrieur, comme le voudrait lempirisme,
sadapte le monde extrieur en crant lui-mme loutillage conceptuel
ncessaire pour se lassimiler.

1- HUME (D) ; Traite de la Nature Humaine ; Alcan, Paris, 1930.


2- STUART (M) ;
3- SPENCER (B) ; Principes de sociologie ; 3tomes, Germer & Cie, Paris, 18781896.

281

De mme, loin dtre un systme de cadres rigides poss une fois pour
toutes, la Raison, dans son application aux problmes incalculables que
lui posent la nature et la vie, manifeste une souplesse singulire, une
surprenante facult dadaptation aux circonstances, une ingniosit
inpuisable. Aucun effort pour inventorier a priori ses richesses ne peut
nous rvler les ressources quelle dcouvrira elle-mme quand nous la
mettrons aux prises avec lexprience1.
Lon BRUNSCHIVICG2 constate ainsi que : Rationalisme et
Empirisme classiques ont t conus laide dune logique antrieure
lapparition de la science exprimentale, et cest pour quoi ils ont spar
Raison et exprience comme on spare le moule qui a reu la pte et le
gteau qui sort du moule . Tandis que le premier rvait dun savoir
rationnel qui se dispenserait dinterroger lexprience, lEmpirisme
imaginait une exprience purement passive qui dispenserait dexercer
lactivit propre la pense. Mais lhistoire de la science nous montre par
exemple que la pense exprimentale, loin dtre un enregistrement
passif des faits, implique une continuelle interaction entre lesprit et les
faits, ds la constatation mme de ces faits, puis dans la conception de
lhypothse, dans le raisonnement exprimental et dans la cration des
formes mathmatiques destines exprimer lexprience, enfin dans ce
processus dialectique par lequel se trouvent rectifies les erreurs
antrieures et dpasses les contradictions.

1-ROUSTAN (D) ; La Raison et la vie ; Puf, Paris, 1946.


2- BRUNSCHVICG (L) ; La philosophie mathmatique et la causalit physique ; Puf,
Paris, 1953.

282

Ainsi E. BOUTROUX1, peut-il conclure : une ducation constante,


une formation de la Raison en vue de linterprtation de lexprience,
voil ce que nous montre lhistoire de lentendement humain. La Raison
nest nullement demeure immobile et identique, comme on la cru. La
Raison est une ralit, donc elle vit, donc elle se nourrit de ralits, et par
l mme sadapte et se dveloppe.
Cette dynamique de la Raison, prend toute fois au cours de lhistoire
deux formes que A. LALANDE2 a pu identifier. Il distingue la Raison
constitue , qui est la Raison telle quelle existe un moment donn :
par exemple dans une civilisation une poque prcise. Elle est alors
cristallise dans un code de rgles constitues et de vrits reconnues.
Elle est ainsi tablie et pose comme un absolu pour tous : savants,
peintres, musiciens, romanciers, mais aussi pour lhomme ordinaire.
Cependant il oppose cette Raison momentanment ptrifie, une
Raison constituante , qui reste la Raison elle-mme dans ce quelle a
de plus essentiel, qui est tendance active, personnelle et inventive, de
sorte que la prennit quon ne trouve pas dans la statique de la Raison,
peut avoir place dans sa dynamique ou, dans sa dialectique.
Cette Raison constituante nous donne alors peut tre la dfinition
de la Raison, sa vraie nature3.

1-BOUTROUX (E) ; De lide de loi naturelle ; Alcan, Paris, 1895.


2-LALANDE (A) ; La Raison et les normes ; Hachette, Paris, 1948.
3-Voir aussi, KHUN (T, S) ; La structure des rvolutions scientifiques ; Flammarion,
Paris, 1983.

283

Elle se manifeste comme un effort dassimilation : au degr le plus


bas, assimilation des choses entre elles ; puis assimilation des choses
lesprit ; enfin assimilation des esprits entre eux (do cration dune
communaut intellectuelle et morale) : la communaut scientifique
mondiale.
La Raison apparat ainsi dans son activit comme tant
essentiellement normative : elle est cratrice de normes et constitutive de
valeurs. La plus fondamentale de toutes ces valeurs, celle vers laquelle
semblent sorienter toutes les transformations convergentes de nos
principes et nos catgories, est en dfinitive, la supriorit du Mme sur
lautre , comme disait PLATON, la valeur de lidentit ou, tout au
moins, de la dcroissance des altrits . Ainsi travers ses multiples
inventions ou crations, la Raison vivante manifeste une tendance
constante organiser, unifier, ramener le divers lidentique. Car,
expliquer dans la science, cest gnralement identifier ou encore
rsoudre des contradictions. Cest pourquoi en fin de compte, le principe
didentit exprime bien lexigence de la Raison.
En dernire analyse la Raison savre tre un effort didentification,
en somme une facult dordre. Elle nest rien dautre que lesprit mme
considr dans son dynamisme unificateur, dans son effort immanent
dorganisation interne. Sa caractristique principale est donc la plasticit,
ce qui indique une structure a priori de la Raison. La croissance de la
connaissance scientifique1, qui engendre sans fin des concepts nouveaux,
ne change pas fondamentalement la structure de la Raison.

1-POPPER (K.R) ; La croissance de la connaissance scientifique ; Payot, Paris, 1968.

284

Ce qui change cest la Raison constitue, qui est assimilable un


corps de principes tablis et valables pour une poque, dune mentalit,
caractristique dun moment donn de lvolution du savoir. Ainsi, les
expriences scientifiques sans cesse plus fines, finissent par contredire la
Raison constitue dune poque. Le rel apparat alors comme une masse
dobjections la Raison constitue. Il revient ainsi la Raison
constituante de susciter de nouveaux concepts pour rsoudre les
contradictions qui se rvlent entre concepts prims et expriences
nouvelles.
Aussi, BACHELARD recommande t-il un dialogue permanent entre
la Raison et lexprience. Il est bien prt de dcrter la caducit de
lintuition elle mme1. Et affirme que lalternance de la priori et de la
posteriori est obligatoire, que lempirisme et le rationalisme sont lis,
dans la pense scientifique, par un trange lien, aussi fort que celui qui
unit le plaisir la douleur2. En dfinitive, affirme t-il, la connaissance
cohrente est un produit, non pas de la Raison architectonique mais de la
Raison polmique3.

1-BACHELARD (G) ; Le nouvel esprit scientifique ; Puf, Paris, 1963, p.141.


2-BACHELARD (G) ; La philosophie du non ; Puf, Paris, 1949, p.4
3-BACHELARD (G) ; La philosophie du non ; opcit, p.140.

285

3. POURQUOI LESPRIT SCIENTIFIQUE EST-IL NE ?

La dmarche positive, c'est--dire fonde sur lobjectivit et sur les


faits, nest pas donne naturellement lesprit humain. Les savants
affirment que lHomme aurait plutt tendance interprter les
phnomnes de la nature comme le prolongement de sa propre
subjectivit1. La question se pose donc de savoir pourquoi est n lesprit
scientifique, qui au-del du chaos que nous offre le spectacle de la
nature, est capable de saisir des rapports invisibles entre les faits et
accder ainsi, apparemment au mystre mme du monde ?
3.1. Des obstacles pistmologiques surmonter
Jean PIAGET a montr que la pense consciente et lintelligence se
sont veilles sous linfluence des exigences pratiques et des obstacles
surmonter. La mme relation existe entre la science et les exigences
vitales de lHomme. Lesquelles, ont engendr des techniques
empiriques. Or la technique implique une sorte de connaissance
rudimentaire de la nature. En effet, daprs Auguste COMTE la
technique contient en elle, des germes de positivit . Laction sur la
nature implique en effet un contact direct avec les forces naturelles, une
sorte dexprimentation pratique. Comme la technique est directement
au service des besoins de lHomme, lerreur semble devoir sy rvler
rapidement sous forme dinsuccs : la pense fausse conduit lchec
pratique. La science rsulterait ainsi de la technique.

1-BACHELARD (G) ; La formation de lesprit scientifique ; Vrin, Paris, 1965.

286

Ceci serait tout fait vrai si lHomme tait uniquement un tre


biologique fait de besoins et dapptits. Mais il est aussi un tre social,
c'est--dire un tre fait de croyances et de prjugs collectifs. Or ces
croyances rsistent souvent aux dmentis de lexprience, et lHomme a
toutes sortes dchappatoires pour justifier ses insuccs. Voil qui
explique daprs les savants modernes que la mentalit positive qui
devait donner naissance la science, nait triomph que lentement de la
mentalit primitive qui laurait prcde.
En effet, les travaux des ethnologues et des anthropologues ont
montr quil existait chez lHomme, une mentalit que Lucien LEVYBRUHL, a dabord qualifi de pr-logique , en ce sens que ses normes
seraient profondment diffrentes de celles de la Raison, de la Logique
formelle et de la science positive. Il montre que l o lHomme de la
socit moderne voit des causes naturelles, la mentalit primitive admet
pour expliquer ces phnomnes, des influences non perceptibles aux
sens, et aussi toutes sortes de participations , qui font quun tre est
la fois et de faon mystrieuse pour lHomme moderne, lui-mme et
autre chose que lui-mme.
Do une formule rendue clbre par lui, quil a trouv dans les
rcits de voyage de Von Den STEINEN : Les Bororos sont des Araras .
Notons que les BOROROS sont une tribu du centre du Brsil, et les
ARARAS, des perroquets, et le totem de cette tribu. Il ressort de ce
rapport daprs Lvy BRHUL, que les Bororos ne se distingueraient pas
de leur totem, se considrant comme des perroquets.
Si en vertu du principe didentit, A est A, donc A nest pas A, pour
les Bororos au contraire on peut tre la fois Homme et perroquet, non
pas au sens symbolique du terme, mais au sens rel. Le Bororo
participerait ainsi rellement lessence du perroquet. Aussi, au lieu du
principe didentit, qui est le fondement de la pense logique, les Bororos

287
affirment comme tous les peuples animistes du monde une catgorie de
participation qui selon Lvy-BRHUL, fonde la mentalit primitive.
Il en dcoule une forme de lexplication qui a t qualifie
danthropomorphique et ceux qui la pratique, de primitifs 1. C'est-dire ces Hommes se sont dabord figurs les forces de la nature leur
propre image, ils les ont considres comme des mes et ont projet sur
elles les caractristiques psychologiques humaines. On a donn une
telle conception du monde le nom d animisme . Aussi, les primitifs
ont cru ainsi naturellement pouvoir agir sur la nature par des moyens
psychologiques. Il en a rsult des techniques et des procds magiques,
qui constituent la stratgie de lanimisme. Cest pourquoi les primitifs
tentent dagir sur les vents, sur la pluie ou les maladies coup de
formules magiques, avec la conviction que les forces de la nature se
laisseraient linstar des Hommes conduire par des mots.
Une telle explication serait donc navement psychologique, et
constituerait une forme infrieure de lexplication2 . Pour se constituer,

BACHELARD3 estime que la science devait substituer ces formes de


pense des modes clairs et rationnels dexplications, par des causes
constatables. Il sagit dabord dliminer de la connaissance les
projections psychologiques spontanes et inconscientes, pour oprer
daprs lui une psychanalyse de la connaissance. Car la connaissance
spontane du rel est anti-scientifique. Cest une connaissance non
psychanalyse o nous projetons nos rves et nos passions. Lidal
daprs Max PLANCK4, est de parvenir poser des relations objectives
qui ne soient plus le reflet de nos dispositions subjectives.

1-LEVY BRHUL (L) ; Les fonctions mentales dans les socits infrieures ; Alcan, Paris,
1910, voir aussi, du mme auteur : La Mentalit Primitive
2-ESSERTIER (D) ; Les formes infrieures de lexplication ; Alcan, Paris, 1927.
3-BACHELARD (G) ; La formation de lesprit scientifique ; opcit.
4-PLANCK (M) ; Initiation la physique ; Flammarion, Paris, 1941.

288

En fait tout tre humain le spectacle de la nature simpose la fois


comme :
-Qualificatif : lunivers nous est donn comme un enchevtrement
complexe de sons, de couleurs, dodeurs qui constituent ce quon nomme
les qualits sensibles .
-Divers et htrogne : cest un fouillis dvnements complexes.
-Constitu par des tres distincts et autonomes : c'est--dire
compos par de substances , caractrises par des attributs .
Aussi sommes-nous tents de tenir pour essentiel ce qui simpose
directement la perception. Or cette propension ne conduit pas la
science. Selon G. BACHELARD, paraphrasant lui-mme ARISTOTE, il n
y a de science que de ce qui est cach. Ainsi la perception immdiate,
loin dtre la cl de la science comme le soutient lEmpirisme, a fait
longtemps chec au progrs scientifique. Lobservation empirique fait
partie des obstacles pistmologiques recenss par BACHELARD, la
formation de lesprit scientifique. Face la perception immdiate, ou
selon Karl MARX au peru concret, la connaissance scientifique oppose
le peru pens ou construit :
Elle transforme les qualits en quantits : en soumettant les faits la
mesure. A la place du vcu sonore et color, la science dcouvre des
vibrations dont on peut mesurer la longueur dondes et la frquence.

289

3.2. Le fait scientifique est un fait reconstruit

A la diversit empirique, la science substitue donc lunification. Ainsi


pour la Chimie par exemple, la diversit infinie des corps se ramne
une centaine de corps simples, susceptibles de se combiner de diverses
manires. L o lobservation immdiate voyait des tres, la science
reconnat des rapports. C'est--dire toutes les proprits apparentes des
choses se ramnent en ralit des relations avec dautres choses. Par
exemple le poids dpend du champ de gravitation.
Donc, la ralit scientifique, nest pas une ralit donne. Cest une
ralit construite. Le fait ne prend une signification scientifique que
lorsquil a t transpos de faon pouvoir nous livrer des
caractristiques objectives, et mesurable. Ainsi la construction du fait
scientifique consiste gnralement imaginer une srie dartifices
techniques pour transposer lobservation dans le champ visuel et spatial.
Elle suppose donc des instruments, elle requiert une manipulation.
Aussi, au monde peru la science substitue un monde construit. Mais
cette construction est dsormais la fois conceptuelle et technique. Elle
va des techniques opratoires les plus abstraites du mathmaticien,
jusquaux manipulations matrielles de lexprimentateur en laboratoire.
Si bien que, plus la science progresse, plus le fait scientifique sloigne du
fait brut, c'est--dire du fait tel quil est donn la perception vulgaire.

290

On peut dire alors, parce quil est transpos et reconstruit travers


tout un rseau de manipulations techniques et doprations
intellectuelles, le monde scientifique, est un monde objectif. Le fait
scientifique apparat comme pratiquement fabriqu par le savant.
Mais les constructions scientifiques ne sont pas des inventions
arbitraires, elles sont objectives, puisquelles se vrifient les unes par les
autres et se prtent des applications pratiques et techniques. Au total,
cette objectivit conquise contre les illusions subjectives propres aux
donnes sensorielles brutes, nest atteinte que par une mdiation, par un
dtour thorique et technique dont la complexit saccrot sans cesse. Si
le fait nest pas construit de toutes pices, il est du moins refait. Il est
toujours un rsultat obtenu dans des conditions dtermines prcises,
instaures partir dun capital de savoir et de technique. Donc lactivit
scientifique suppose en tout cas, dans la mesure o elle est construction
et non contemplation, la fois des thories et des instruments.
Cependant, bien que la science drive de la rupture avec la
mentalit primitive et dune approche empirique du relle, elle nest
pas non plus un prolongement de la technique. Quels que soient les
services quelle rend lindustrie, la science rpond dabord un besoin
spcifique chez lHomme : celui de comprendre pour comprendre. Cest
cette connaissance dsintresse qui a rellement donn naissance la
science.

291

Elle se ramne une conduite particulire : la curiosit intellectuelle


qui se manifeste par la facult de stonner devant les phnomnes
inhabituels. Par exemple se demander pourquoi tel corps flotte alors que
tel autre tombe au fond de leau. Ltonnement est le point de dpart de
la pense scientifique. Cest cette attitude qui abouti la connaissance
des lois qui rgissent les phnomnes de la nature. La connaissance des
lois de la nature apparat ainsi comme le but ultime de la science, car elle
explique ce qui nous tonne en observant la nature.
Si lon admet que la science rpond un besoin intellectuel, on peut
se demander comment elle satisfait ce besoin. Autrement dit comment
elle explique les choses. Nous avons vu ci-dessus, que les phnomnes
que nous prsentent lexprience se rvlent nous sous forme dun
chaos, aucun deux ne se reproduit jamais exactement dans les mmes
conditions. Cest pourquoi la connaissance du particulier comme tel non
seulement serait infconde, mais aussi inexhaustive, et dnue de toute
valeur explicative. Ltude de linduction, plus haut a montr comment
des faits concrets et particuliers, lesprit est capable de dgager par
analyse certains lments gnreux qui sont des concepts, et dtablir
entre ces lments des relations constantes, qui sont des lois.
Aussi lexplication scientifique tend t-elle abandonner la notion de
cause, pour faire de la recherche des lois son but ultime. La science tout
entire apparat dsormais comme une conceptualisation de la nature,
laquelle prend la forme dune conceptualisation mathmatique de la
nature. C'est--dire elle recherche les proprits fonctionnelles,
structurales et systmatiques de la ralit que les mathmatiques sont
charges de reprsenter sous une forme simple et comprhensible pour
tout le monde.

292
3.3. Dfinition de lesprit scientifique

En tant que savoir organis, objectif et positif, la science intgre les


exigences de la Raison que nous avons exposes ci-dessus. Il en rsulte
alors lesprit scientifique. Certes celui-ci limage de la Raison elle-mme
nest pas statique. Lesprit scientifique apparat comme un produit de
lHistoire, une acquisition progressive de lHumanit. Il en a rsult une
communaut scientifique dont les coutumes et les lois constituent
justement cet esprit. Il en dcoule au sein de cette communaut une
solidarit que BACHELARD a appele Union des travailleurs de la
preuve . Si par la suite ce dernier a pu parler dun nouvel esprit
scientifique, il faut noter que celui-ci sapplique aux principes gnraux
de la science. C'est--dire la Raison constitue. Aussi, malgr leur
diversit et leur spcialisation, il nen reste pas moins que toutes les
sciences prsentent dans lesprit qui les anime, dans lattitude mentale
quelles requirent, certains caractres communs et que, par suite il est
possible de dterminer les lments de cet esprit scientifique.

a)-Il va de soi que lesprit scientifique implique dabord une certaine


curiosit. Il suppose, non seulement le dsir de connatre, mais aussi
lassimilation de tout acquis scientifique antrieur : chaque savant ne
peut prtendre refaire lui seul luvre de tous ses prdcesseurs, il doit
commencer par sinformer de ltat de la question. Mais cette curiosit
nest pas quelconque. Cest une curiosit intellectuelle qui est besoin de
comprendre plus encore que de connatre, et donc distincte de la
curiosit purement sensible.

293

b)-Lesprit scientifique est en effet un esprit danalyse, qui cherche


dcomposer les donnes concrtes et complexes en leurs lments
simples et gnraux en liminant les dtails particuliers. En ce sens
lesprit scientifique se distingue, sans sy opposer de lesprit
philosophique, qui est plutt un esprit de synthse.
c)-Cest un esprit positif, c'est--dire de soumission aux faits : lesprit
scientifique, souligne Boutroux, cest essentiellement le sens du fait,
comme source, rgle, mesure et contrle de toute connaissance. Le fait
scientifique en effet loin dtre une donne brute, est en grande partie,
interprt et exige donc une activit de lesprit.
d)-Lesprit scientifique implique encore le souci de la prcision et des
ides claires. Il rpugne peu prs aux ides quivoques, mal dfinies,
dans lesquelles se complaisent et le sens commun et la pense littraire.
Cette prcision se traduit le plus souvent par la mesure. G. Bachelard
crit ce propos que Les diffrents ges de la science peuvent se
dterminer par la technique de ses instruments de mesure .
e)-Un des lments les plus importants de lesprit scientifique est
lesprit critique, dont on a vu toute limportance propos de la croyance.
Il se manifeste ici par le doute scientifique, c'est--dire la suspension
provisoire du jugement, quil ne faut pas confondre avec le doute
sceptique, lequel ne croit pas la vrit. Le douteur dit Claude Bernard,
est le vrai savant : il ne doute que de lui-mme et de ses interprtations ; mais il
croit la science .

294

Lesprit critique est donc loin dtre purement ngatif : il est au


contraire principe de recherche et implique le culte du vrai. Au fond il se
ramne au besoin de preuve : la science, comme le dit expressment
Bachelard cest lunion des travailleurs de la preuve .
f)-Lesprit scientifique est un esprit de relativit. Tandis que la
Mtaphysique ontologique prtend atteindre la vrit absolue, la science
procde par approximations successives. La science moderne est daprs
Bachelard, essentiellement une connaissance approche. Dautre part la
science volue : elle repose sur la notion du perptuel devenir des tres
et des choses et de la connaissance que lHomme peut en prendre. Selon
Boutroux, Le savant considre toute explication comme relative et au
nombre des phnomnes connus et ltat, peut-tre passager, o luimme se trouve actuellement. Cette relativit, dailleurs nentame pas sa
valeur et ne fait pas obstacle cette addition continue des connaissances
qui est le premier article de sa mthode ; la croissance de la connaissance
scientifique de Karl POPPER .
g)-Enfin lesprit scientifique implique le libre examen : la science se
proclame souveraine dans son propre domaine. Elle nadmet sur son
terrain, ni intrusion dune autorit trangre, quelle quelle soit,
religieuse ou politique, ni limitation de son propre champ de recherches :
et toujours daprs Boutroux, elle croit sa puissance dexpansion
illimite et sa valeur indfiniment croissante. Bien entendu, cet esprit
de libre examen ne doit pas tre confondu avec la recherche de
loriginalit tout prix qui domine trop souvent dans le domaine
littraire, o, une pense parat parfois dautant plus originale quelle
est plus paradoxale et, en dfinitive, plus fausse.

295

Dans la science, il y a lieu au contraire, de dvelopper cet instinct


dobjectivit sociale qui exige le travail dquipe (linterdisciplinarit et la
transdisciplinarit), qui fait de lenseign un enseignant et
rciproquement, et qui selon Bachelard lon mconnat pour dvelopper
de prfrence linstinct doriginalit, sans prendre garde au caractre
truqu de cette originalit apprise dans les disciplines littraires.

En dfinitive, le propre de la science est de ne jamais tre acheve. La


vrification exprimentale apparat comme une perptuelle crise de
croissance de la pense. Dans une dialectique sans fin, la ralit propose
une masse dobjections la Raison constitue dune poque, auxquelles
la Raison constituante rplique par de nouvelles thories qui seront
rectifies leur tour.

296

4. LA CRISE DE LA PENSEE SCIENTIFIQUE MODERNE

Le point de dpart de cette rflexion est le problme soulev par


Edgar MORIN1 et que nous avons dj voqu dans le tome I. Nous la
reprenons ici pour lapprofondir. E. MORIN constate que, suite
lhritage de la logique formelle classique, dont la Raison constitue
contemporaine, est incapable de se sparer, la pense scientifique a fini
par atteindre son niveau dincomptence. Elle sest laisse ainsi enfermer
dans une sorte de bande moyenne, o lexplication des phnomnes
dune certaine qualit, enregistre par lexprience, lui chappe. Cest
notamment le cas des phnomnes parapsychologiques, voire de ceux
qui relvent du domaine infra-atomique. Nous estimons que cette crise
nest pas une crise quelconque. Elle affecte en effet la capacit
dexplication de la science elle-mme, et met en cause la valeur de la
connaissance quelle propose lHumanit.

297

4.1. Comment situer la Raison ?

Lopposition traditionnelle entre Rationalisme et Empirisme qui a


suscit une critique en rgle de la Raison lpoque contemporaine, sest
solde en ralit par la reconnaissance de la toute puissance de la Raison,
malgr les recommandations dun BACHELARD pour un dialogue
permanent de la Raison avec lexprience. Mais la solution nest pas de
ce ct. Car les questions souleves par la mcanique quantique
notamment, obligent les logiciens contemporains considrer quil est
impossible dtendre les mthodes qui permettent de comprendre la
partie de lunivers soumise la gravit et pour laquelle la thorie de la
relativit gnrale de EINSTEIN reste valable, lunivers infra-atomique,
pour lequel, la mcanique quantique,
a du mal a dfinir une
mthodologie sre. Le cosmos apparat ainsi aux savants contemporains
comme en principe un tout, mais dont les deux aspects relvent de
logiques diamtralement opposes. En effet linfiniment grand qui est
soumise la gravit, saccorde la logique classique, alors que
linfiniment petit, qui chappe la gravit, est rfractaire cette mme
logique, do la crise de la pense scientifique moderne.
Nous estimons que dans cette affaire, ce qui est en cause, cest la
Raison elle-mme. En effet, si les savants sont incapables dexpliquer la
nature daprs une mthodologie unifie, cest parce que la Raison qui a
t longtemps considre par eux tort comme lesprit humain luimme, se comporte dsormais comme le plus grand obstacle
pistmologique la connaissance scientifique. Il faut donc situer la
Raison pour apprcier sa vritable place au sein du psychisme humain.
On dcouvrira ainsi la solution au plus grand problme de la science :
lexplication par une seule mthode, de la complexit du cosmos.
Cest partir dici, que la science Initiatique, autrement dit la MAAT,
entre en scne, au cur mme de la pense scientifique moderne en
crise. Nous avons dj voqu le fait que pour les Initis, lHomme

298

possdait une structure mentale doublement polarise : dune part une


nature infrieure quils considrent comme primitive, qui se caractrise
fondamentalement par lgocentrisme et qui se manifeste par la
propension prendre. Dautre part, lHomme possde en lui galement
une Nature Suprieure, appele aussi Nature Divine, ou encore
individualit, caractrise par le dsintressement, et se manifestant par
la propension donner.
Ces deux natures qui font partie toutes les deux du psychisme
humain, se manifestent pour linstant en sopposant, car lHomme
contemporain, membre de la socit moderne, adhrant son idologie :
lindividualisme, sidentifie totalement la nature infrieure de
lHomme. La conscience quil a de lui mme est en fait la conscience de
la nature infrieure. Quant la Nature Suprieure et Divine de lHomme,
elle se contente de brves incursions chez les Hommes ordinaires, mais
se manifeste librement chez les Initis et les Matres de lInitiation. Or la
loi de lvolution spirituelle laquelle ltre humain est soumis, veut
que, invitablement tt ou tard, la Nature Divine finisse par simposer
dans le psychisme humain, et phagocyter la nature infrieure.
O se situe la Raison dans cette double structure mentale de
lHomme ?
Il faut noter que chaque nature, se subdivise en trois lments. Au
niveau infrieur comme au niveau suprieur, on distingue : la volont, le
cur et lintellect. Cette structure mentale permet ainsi lHomme de se
manifester, c'est--dire dagir, daimer et de penser. Il peut le faire tant
sur le plan infrieur que sur le plan suprieur de son tre.
La Raison sidentifie la nature infrieure de lHomme. A cette
place, les Initis ne confondent pas la Raison avec lEsprit humain, mais
uniquement avec son intellect infrieur. En tant qulment de la nature
infrieur de lHomme, la Raison est tout simplement sous domination de
cette nature infrieure. Donc son autonomie, vante par la philosophie,

299
nest quun pur fantasme. Cest pourquoi malgr le noble idal de la
science, lidologie1, les prjugs et autres prnotions restent
insparables de lactivit scientifique. Cest pourquoi aussi toutes les
connaissances accumules par la science sont mises au service des fins
gostes et narcissiques par lHomme. Car la nature infrieure de
lHomme on la vu est amorale. Cest pourquoi enfin, malgr le souci de
la prcision et de la preuve qui est la rgle dor de lintelligence et la
forme la plus haute de laltruisme daprs Albert BAYET2, car il
implique selon lui le dsir de saccorder avec autrui sur les choses essentielles
et le dsir que cet accord ne soit pas un accord de surprise, mais bien
lexpression dune union relle , la qualit de savant hlas nimplique pas
priori une vie irrprochable en dehors du laboratoire. Dailleurs, il est
facile de perdre la Raison. En effet dans le travail intellectuel, lorsque la
complexit de la ralit devient extrme, ou dans la vie sociale, lorsquun
individu est soumis une pression insupportable, la Raison ne tarde
gnralement pas faire faillite, et la logique devient inoprante. Mais
lun des rsultats de la pdagogie initiatique est que, au milieu des
tourments, lorsque tout le monde seffondre, liniti seul reste debout,
stable. LInitiation confre ses adeptes un caractre inbranlable, quels
que soient les tourments et les catastrophes qui les accablent.
La Rvolution paradigmatique que la crise de la pense scientifique
moderne rend indispensable tient essentiellement dans la dcouverte de
la double structure du psychisme humain. Cette dcouverte rend
possible, tout ce que la Raison est incapable de fournir lHomme :
laccs la connaissance stable du monde, c'est--dire lintelligence
mme du cosmos. Les premiers dcouvrir cette double structure du
psychisme humain daprs H.P BLAVASTKY3, furent les Matres de
lInitiation de lEgypte ancienne. Et nous avons montr que les Inits de
lAfrique prcoloniale ne lignoraient pas. Nous la redcouvrons
aujourdhui travers les travaux des Grands Matres4 contemporains.
1-HILARY (R) & alii ; Lidologie de/dans la science ; Seuil, Paris, 1977.
2-BAYET (A) ; La morale de la science ; Ed. Rationalistes, Paris, 1953.
3-Cf. BLAVASTKY (H.P) ; La doctrine secrte ; opcit.
4-Cf. OMRAAM (M. A) ; Nature humaine et Nature Divine ; opcit.

300
4.2. La crise de lexplication dans la science moderne

Les normes de la Raison ont conduit comme nous lavons vu la


science choisir pour objectif, la dcouverte des rapports entre les faits.
Ces rapports sorganisent en systmes et permettent de connatre les lois
de la nature. La science tend ainsi vers une conceptualisation de la
nature car le concept est lui mme un systme de rapports.
Nous nous posons la question de savoir, quelle est la valeur de ce
type de connaissnace ?
Certainement la connaissance des lois nous permet-elle de
comprendre le mystre des phnomnes qui nous tonnent dans la
nature. Elle permet aussi la technique den tirer des applications
pratiques pour satisfaire les besoins matriels, les dsirs et mmes les
caprices des Hommes. Mais il faut bien constater que cette connaissance
des rapports entre les faits, nous laisse plutt la surface de la ralit.
Elle ne nous permet pas de connatre la nature de la nature, comme
dirait Edgar MORIN. Les savants nous objecteraient sans doute quil
sagit l dune question qui regarde la Mtaphysique ontologique. Mais
la Mtaphysique qui compte elle aussi sur la Raison pour comprendre
les mystres du monde, est confronte la mme difficult : la crise de
lexplication. Par ailleurs, ces questions se posent dsormais dans le
domaine de comptence de la science elle-mme. Et elle ne peut plus les
esquiver, en les passant par-dessus la jambe .
En effet la connaissance de ltre des choses, implique la
connaissance de ltre du monde, donc aussi de ltre de lHomme ; c'est-dire de la nature humaine, comme nous lavons vu plus haut.

301

Cette connaissance de la nature humaine telle que lInitiation la


conoit, est indispensable la transformation de lHomme et de la socit
humaine. Delle, dpend lavenir de lhumanit. C'est--dire la sortie
relle de la socit humaine de la primitivit psychologique. Cest cette
connaissance de la nature humaine qui nous permet de comprendre la
faillite de la Raison et par consquent la crise de la pense scientifique
moderne, qui se manifeste par la rduction de sa capacit dexplication.
Si la Raison ne tient pas ses promesses, cest parce quelle en a pas les
moyens. Elle souhaitait tablir les normes du vrai. Mais na pas les
moyens daccder la Vrit elle-mme. Elle est limite par la nature
infrieure de lHomme. Elle est oblige de se contenter de la
connaissance formelle des choses. Or le monde physique est soumis
une transformation et un changement sans fin des formes et des
contenus, car du point de vue de linitiation, le monde matriel est
soumis la loi de lvolution spirituelle.
Les thories des savants devront donc tre continuellement ajustes,
revues ou dpasses. La science positive est ainsi incapable par nature
daccder lintelligence du cosmos, la connaissance stable, qui nous
explique la raison des rapports qui existe entre les faits. Or cette
connaissance nous introduit la connaissance de la nature humaine,
mais aussi de lirrationalit du comportement humain, de laquelle
dpend la rforme de lentendement humain et la transformation de la
socit elle mme.
Pour remdier cette rduction des capacits explicatives de la
pense scientifique, Edgar MORIN (La Mthode III. La connaissance de la
connaissance, 1973), affirme que la ralit est faite de plusieurs
dimensions qui se superposent, et que lon peut rendre compte par le
terme mta , et propose de rintroduire dans les normes de la Raison :
la pense symbolique, mythologique, animiste et magique que lesprit
scientifique triomphant avait rejet dans la prhistoire de la pense
humaine. Et, demande la constitution dune nouvelle logique qui soit
capable dapprhender la complexit du rel.

302

Autrement dit, mme revenu de ses exagrations comme il le


reconnat lui-mme, dans ses carnets publis titre posthume, Lvy
BRUHL, tait encore dans lerreur en croyant que ce qui manquait aux
Primitifs, cest lesprit critique, c'est--dire la mthode exprimentale, car
finalement la Raison et ses principes comme laffirmait dj DESCARTES
sont universels.
En effet les Primitifs utilisent un autre instrument du psychisme
humain pour accder la connaissance : lintellect suprieure de
lHomme, qui fait voir le monde avec les yeux de lEsprit. Facult que
les anciens Egyptiens appelaient KA, qui nest quune parcelle de la
MAAT.
En tout cas, la seule issue pour la Raison qui nest que lintellect
infrieur de lHomme, est de fusionner avec son intellect Suprieur, avec
le KA pour accder ce que nous appelons lintelligence du cosmos.
Mais alors se pose le problme de la transformation de lHomme luimme. Car un tel changement ne saurait tre partiel, concerner
uniquement lintellect. Pour la socit moderne il sagirait dun
bouleversement total. Il sagirait de changer de projet de socit. De
rompre avec lindividualisme, comme idologie, et avec le matrialisme
philosophique, qui est devenue de fait sa conception du monde, mme si
elle est vcue de faon honteuse. Il sagit en tout cas dune autre histoire.

1-MORIN (E) ; Pour la pense complexe ; in science avec conscience ; opcit.

303
CHAPITRE V

THEORIE DE LA CONAISSANCE
INITIATIQUE

La conception africaine vitaliste et animiste du monde, cre chez


lHomme un besoin spirituel minent daccder lintelligence du
cosmos. Cest le concept de lunit du monde, qui dcoule de la
cohabitation de Dieu avec sa propre Cration, qui en est lorigine. Il
implique comme on le sait labsence dune barrire entre le monde
visible et le monde invisible, mais au contraire prne la complmentarit
entre les deux ; et engendre une tension vers le dveloppement spirituel
au sein de la Cration. La science initiatique seule, est capable de
satisfaire ce besoin.

1. LA RUPTURE AVEC LA NATURE INFERIEURE DE


LHOMME : CONDITION DACCES A LA MAAT
Il nous faut ici rappeler le malentendu engendr par un prjug
tenace contre la culture africaine. Qualifie de primitive et darchaque,
cause du rle que le mythe et la pense magique jouent en son sein, la
culture africaine a toujours t regarde comme rfractaire lesprit
scientifique, lesprit philosophique et au dveloppement, voire la
religion. Ce jusqu ce que la dfinition scientifique de cette socit nous
dvoile le rle puissant quy joue lInitiation. Et, les consquences qui en
dcoulent tous les niveaux. Nous allons examiner ici ce rle en rapport
avec la connaissance. LHomme animiste on la assez dit ne voit pas le
monde comme lHomme moderne.

304

En effet pour lui le monde visible, physique est plong dans le


monde invisible : domaine de la Force Vitale, ou MAAT, qui est
lintelligence cosmique. C'est--dire Dieu Lui-mme. Ici, accder la
connaissance, cest sintroduire dans le monde invisible. Mais cela ne va
pas tout seul. Il faut dabord rompre les liens qui rattache lHomme sa
propre nature, la nature infrieure.
LInitiation seule pose un tel pralable dans lunivers mental africain.
On se rappelle quau niveau de la socit communautaire de base, le
Type I du systme communautaire, lInitiation nest pas encore la pense
officielle de la socit africaine. Elle partage le champ idologique de
cette socit avec dautres idologies : la magie, la sorcellerie, le
ftichisme, le mythe, et beaucoup dautres pratiques magico-religieuses.
En labsence dun rle prpondrant de lInitiation, cest le mythe qui
remplit la fonction de thorie gnrale de la connaissance dans cette
socit africaine de base. Car lefficacit de la magie demeure ce niveau
alatoire. Mais ds que lInitiation affirme sa prsence avec le Type II du
systme communautaire, elle commence par prscire (en tant que
mcanisme de socialisation et pdagogie individuelle et collective), une
rupture avec la nature infrieure. Car celle-ci se comporte comme un
obstacle majeur au dveloppement spirituel de lHomme : finalit de la
civilisation africaine elle-mme.
Cette rupture avec la nature humaine permet la Nature
Suprieure et Divine de lHomme de se manifester. Or cest avec son
intellect, dnomm KA par les anciens Egyptiens, que lHomme peut
accder la connaissance stable du monde. C'est--dire ce que la
science initiatique baptise lIntelligence Cosmique. Donc aussi, la
connaissance des phnomnes parapsychologiques. Mais cette
dmarche, ne suppose, ni ne signifie le rejet du monde matriel,
physique, puisque celui-ci est dans la thorie de la connaissance
initiatique, le prolongement ou la reproduction du monde invisible, et se
trouve en relation de complmentarit avec ce dernier. Cest pourquoi la
connaissance initiatique est ncessairement

305

une connaissance plusieurs dimensions. Elle dveloppe la fois une


approche positive sur le monde physique et une dmarche
comprhensive et intuitive sur le monde invisible, plus prcisment
ltre du monde. Le rsultat en est, laccs la structure mme de
lunivers.
Ren LACHAUD1 a pu ainsi constater par exemple que la faon de
procder dun mdecin gyptien de lpoque pharaonique, comporte au
moins deux tapes : a)-face un patient, il fait dabord son diagnostic
comme nimporte quel mdecin : il tablie ltiologie de la maladie, puis
prescrit un traitement appropri. b)-mais dans un second temps, il
complte ce premier traitement par des remdes magiques qui
sadressent aux corps invisibles de lHomme, son me et son esprit.
Cette dmarche qui peut tonner un mdecin moderne signifie que
pour les anciens Egyptiens, il y avait continuit entre le monde visible et
le monde invisible. La maladie est comprise comme un drglement des
principes vitaux, et la manifestation physique de ce drglement. Donc il
convient de sadresser la fois lesprit et au corps physique.
Cest pourquoi, les ethnologues et les ethnographes qui nont pas eu
la patience dexaminer le rle de lInitiation dans la socit africaine, ont
pris le Type I du systme communautaire, comme le modle fixe de la
socit africaine elle-mme, et se sont fourvoys. Ils ne pouvaient pas
alors comprendre que pour accder la connaissance stable de lunivers,
il fallait au pralable rompre avec la nature humaine, par la pratique de
lInitiation, c'est--dire la MAAT.

1-LACHAUD (R); Magie, religion et Initiation en Egypte pharaonique ; Editions


Dangles, Paris, 1995.

306

2. PRINCIPES DE LA MAAT : AXIOMATISATION


Dans La philosophie africaine de la priode pharaonique , le Professeur
OBENGA1 considre que le concept de MAAT, est le prototype sur
lequel, les Grecs anciens, ont imagin le logos comme Raison
Universelle, car la MAAT elle-mme remplissait dj ce rle avant la
dcouverte du logos par les Grecs. Nous ajoutons que, en tant
quIntelligence Cosmique, MAAT sidentifie la Nature Divine de
lHomme, et donc son Intellect Suprieur, o elle prend le nom de KA.
En tout cas, cest MAAT qui tablit les normes du vrai dans lunivers
mental africain, et supplante ainsi la faillite de la Raison, le logos des
anciens grecs. On va voir quelle est capable ainsi de rpondre la crise
de lexplication dans la science moderne.
Nous allons essayer ici, dans un effort daxiomatisation dtablir ses
principes fondamentaux.

a)-Le Principe De Complmentarit

Il fut formul par le lgendaire HERMES TRISMEGISTE. Qui taitil ? On lidentifie gnralement un Grand Matre de lInitiation Grec de
lantiquit. Mais en ralit, il sagit, comme pour beaucoup dautres
emprunts culturels, de la grcisation du fameux dieu pharaonique de la
sagesse, patron des Initis : THOT. Il affirma que :
Ce qui est haut est comme ce qui est en bas ()

1-OBENGA (Th.) ; La philosophie africaine de la priode pharaonique ; LHarmattan,


Paris, Paris, 1991.

307
Cest le premier principe de la science initiatique. Il implique que le
monde physique, nest quune reproduction du monde invisible. Ainsi
lHomme de par sa structure mentale, reproduit la structure du cosmos
lui-mme. Cest pourquoi la connaissance de la structure
psychosomatique lHomme permet daccder de faon trs prcise aux
diffrentes rgions du cosmos. On comprend alors que dans la science
Initiatique, le procd daccs la connaissance le plus puissant, ne soit
pas le raisonnement, donc la logique formelle, mais lanalogie. Car tant
pose lhomologie structurale du monde physique et du monde
invisible, le raisonnement ici, devient inutile et mme nuisible. Il renvoie
une pense en peine, qui souffre dcouvrir la vrit. Lanalogie,
nourrie de la pense symbolique, magique, mythologique, et rendue sre
par la connaissance initiatique du cosmos, permet lHomme daccder
ltre des choses, et la raison des rapports qui existe entre les faits.
Ce principe agit galement sur le plan de la signification de
lexistence et de la vie dans le cosmos. Nous avons vu plus haut que
pour la cosmognse africaine, lors de la cration du monde, Dieu a
man des tres diffrencis et incomplets, qui par suite se trouvent
anims par un besoin de compltude et de plnitude. Ils peuvent
satisfaire ce besoin de deux faons diffrentes: a) en entrant dans un
rapport de complmentarit avec un autre tre, ou, b) en voluant
spirituellement, par la pratique de lInitiation, ce qui nest quune autre
manire dinstaurer une complmentarit entre la nature infrieure de
lHomme et sa Nature Suprieure et Divine. Dans les deux cas, il se
produit un dpassement de la situation antrieure.
Le principe de complmentarit rend ainsi non-contradictoire les
principes didentit ou de Tiers exclu appartenant la logique classique
et tous les principes de la dialectique : passage de la qualit la quantit
et inversement, coexistence et lutte des contraires, ngation de la ngation .
Les Initis ont dcouvert que non seulement tous les tres de la
cration taient soumis la loi de lvolution spirituelle, mais chaque

308
tre tait doublement polaris en masculin et fminin. Ce qui implique
que des tres diffrents, des ralits contraires ne sexcluent pas, mais
sattirent, pour se fusionner et engendrer une ralit suprieure, qui
introduit ltre sa propre connaissance et sa propre ralisation, et lui
donne la capacit daccder la connaissance totale du monde. Cest l
le fondement de la raison des rapports entre les faits.
Cest aussi la raison qui explique que pour lInitiation, ce nest pas le
conflit qui est le moteur de lHistoire, ou de la vie, mais la capacit
surmonter le conflit.
b)-Le Principe De La Causalit Elargie, Ou Sans Fin
Le principe de causalit est aujourdhui de plus en plus dlaiss
par la science positive au bnfice de la recherche des lois et des
fonctions. Car il semble en apparence difficile dtablir lorigine dune
cause, mme lorsque les faits nous paraissent vidents. Lorsquon sy
emploie, plusieurs facteurs surgissent pour mettre lexplication en chec.
La causalit semble alors rejoindre des fins mtaphysiques, car les
variables indpendantes, les plus lourdes, ne sont pas toujours faciles
identifier.
Mais en Initiation, le problme est rsolu de faon comprhensive.
Car ici, le monde physique nest que le prolongement du monde
spirituel. Donc une cause est toujours la consquence dune cause
antrieure. C'est--dire une cause est toujours dans un rapport
dhomologie proportionnelle avec un acte pos antrieurement. La
notion initiatique de cause, nous montre au niveau physique, une chane
rigoureuse des causes et des consquences, et au niveau humain,
lintervention dune dimension morale dans laction, qui veut que qu
chaque acte pos corresponde une consquence positive ou ngative.
Une telle conception renvoie donc lexistence dune Intelligence
Cosmique, la MAAT qui veille sur une justice immanente, et gre
administrativement le cosmos.
Le principe initiatique de causalit comporte ainsi un lment de
comprhension qui retire la notion de cause le caractre indcis quelle
a dans la science positive.

309

c)-Le Principe Dindterminisme Ou De Libert Spirituelle


Dans la logique formelle, le principe de dterminisme, se superpose
celui de causalit.
En Initiation, on montre quun tre dou de qualits suprieures peut
saffranchir des lois de la nature, et donc commander la nature, sans lui
obir. Ceci ne retire pas nanmoins au dterminisme physique sa rigueur
habituelle. La mcanique quantique a justement soulev la question de
savoir si le principe du dterminisme, qui est le fondement de la science
positive ne devait pas tre remis en question. Lobservation du monde
infra atomique permet de poser le problme. En effet, pourquoi les
particules les plus lmentaires de la matire, les photons, affichent-ils
un comportement qui met en chec les fondements de la logique elle
mme, notamment le principe fondamental didentit ?
Comment un photon peut-il passer sans transition de ltat de
corpuscule celui donde et inversement ? Quest ce qui explique cette
ubiquit qui fait songer la magie et que Werner EISENBERG avait
qualifi de libert spirituelle ?
On sait que Louis de BROGLIE1 a rpondu cette question par
lhypothse de la double solution, qui na pas t retenue. Mme
EINSTEIN2 lui-mme, na pu imposer son point de vue, cette nouvelle
gnration de la physique. Werner EINSERBERG3 semble clarifier la
situation en proposant lide selon laquelle, les particules infraatomiques sont animes dune sorte de libert spirituelle :

1-BROGLIE (L. de) ; Albert EINSTEIN et la coexistence des ondes et des corpuscules ;
in UNESCO ; Science et Synthse ; Gallimard, Paris, 1967, pp159-163.
2-Voir L. de BROGLIE opcit.
3-EISENBERG (W) ; La nature dans la physique contemporaine ; Gallimard, Paris,
1962, pp.46-48.

310

ce qui fonde le principe dindtermination. Certes ce principe ne stend


pas tous les domaines du monde physique, mais il ouvre une brche
dans le matrialisme philosophique qui rgne dans la science positive.
En Initiation, lvolution spirituelle assure ltre humain une
vritable libert. Alors que sous lempire de sa nature infrieure
gocentrique, il semble prisonnier du monde matriel, lapparition dans
son psychisme dun centre spirituel, ou Nature divine, lui donne la
capacit de poser des actes inexplicables par la Raison, hors du commun.
Il acquiert par exemple la facult dubiquit, ou la capacit de se
ddoubler, en sortant de son corps physique. Il dveloppe des qualits
de clairvoyance, la prcognition, la tlkinsie, etc. Bref il acquiert des
pouvoirs , pour parler vulgairement.
Cest pourquoi, juste titre, les ethnologues pouvaient stonner de
voir que pour lhomme animiste un tre est la fois et de faon mystrieuse
lui-mme et autre chose que lui-mme . On a cru pouvoir affirmer que la
mentalit primitive reposait ainsi sur la catgorie de participation.
Mais la formulation de cette ide nous parat incorrecte. Ne
participe pas lessence dun tre qui veut, sinon les ethnologues laurait
fait pour vrifier la ralit de ce phnomne. En fait, il faut possder les
capacits requises, celles quengendre la pratique de lInitiation, de la
magie ou du totmisme. Cest pourquoi nous confirmons que les
BOROROS sont bien des ARARAS.
d)-Le Principe De Finalit

Nous avons not ci-dessus que ce principe avait t vite cart des
normes de la Raison, pour intelligence avec la mentalit primitive :
lanimisme . Il est vrai quil inspirt, la catgorie de substance, que lon
considrt, comme une chose qui se tient sous les apparences
changeantes. Mais pour la science initiatique, le principe de finalit, est
pour ainsi dire une vidence qui tombe sous la science (sic !). Car tous les
tres du cosmos, dans la mesure o ils portent en eux-mmes une

311
parcelle de divinit, leur Nature Suprieure, le KA, une parcelle de la
MAAT, sont tous destins, obligs par la loi de lvolution spirituelle,
rintgrer la matrice divine. Les Pharaons dj, daprs les textes de
pyramides, en tant que Grands Matres de lInitiation, rejoignaient aprs
la mort directement, sans passer par le tribunal des Deux MAAT, le
soleil, dont la substance est justement la MAAT elle-mme.
e)-Le Principe De lUnit
Cest le couronnement de ldifice de la connaissance initiatique. Les
Initis constatent lexistence de deux types de connaissance. Dune part
la connaissance lie au monde physique, laquelle la science positive
peut accder par la Raison. Cette connaissance est formelle, elle
sapplique quaux formes des choses, donc la surface de ltre. Or le
monde physique est soumis une dynamique de transformation sans
fin, qui engendre un renouvellement ininterrompu des formes.
LInitiation est capable dapporter ce type de connaissance un plus
grand clairage.
Car avec la science positive, la connaissance demeure superficielle et
approximative aussi implique t-elle des remaniements continuels, sans
jamais accder la certitude, lintelligence du cosmos, car celle-ci se
subdivise en plusieurs dimensions et paliers, le monde physique, ntant
que le premier de ces paliers. Les autres tant inaccessibles aux non
Initis.
La connaissance laquelle on accde par la mobilisation de la Nature
Suprieure de lhomme, est une connaissance stable, qui ne change pas.
A ce niveau, ni le temps, ni lespace nexercent plus aucune contrainte
sur lHomme. Le pass et le futur se confondent dans un ternel prsent.
Cette connaissance est la MAAT, la science divine ou encore
lIntelligence Cosmique. Cette stabilit est due au fait que lIntelligence
Cosmique nest pas concerne par lvolution spirituelle parce qutant
parfaite dans ses manifestations.
LIniti qui se hisse ce niveau par la pdagogie initiatique,
dcouvre, quun seul Etre, habite et anime tout les tres de la Cration.
Nous revenons ainsi la conception africaine vitaliste et animiste du

312
monde selon laquelle, Dieu cohabite avec sa propre Cration, et se
comporte comme une nergie qui anime lunivers de lintrieur. Cest
donc le principe de lunit du monde qui ouvre la voie la connaissance
initiatique, et qui couronne aussi cette connaissance. Soulignons enfin,
que cette unit qui instaure la Synarchie, c'est--dire une hirarchie dans
la Cration, un centre, un ordre, une harmonie, et une justice immanente,
fait apercevoir lunivers comme organisme vivant, qui respire.

Les astrophysiciens ont par exemple dcouvert que le cosmos


comportait des moments dexpansion et de contraction. Pour les Initis
qui ont accs la connaissance de ltre du monde, et la vision directe
de la structure du cosmos, il sagit l, dune caractristique qui tmoigne
que le cosmos est un organisme vivant. Or, lun des traits apparents dun
organisme vivant, est la facult de respirer. Ce qui permet cette
respiration au sein de limmensit cosmique, cest justement la MAAT,
son Intelligence. Le temps de chacune de ses inspirations et des
expirations se mesure par milliards dannes.

313

3. LA MAATISATION DE LA SCIENCE

Le terme matisation, est sans doute le mot le plus puissant de la


mystique pharaonique. Il signifie, laction dinsuffler, ou dimprgner un
tre ou une chose de la substance mme de DIEU : la MAAT. Car MAAT,
daprs les Inits de lpoque pharaonique, est rigoureusement le KA de
RE, c'est--dire la Force Vitale du Dieu Soleil. Ainsi le dieu Soleil luimme en tire sa puissance. Car il est dit comme on la vu plus haut,
MAAT embrasse continuellement RE. Lequel, vit de Mat, se nourrit de
Mat, se couche en Mat, se lve en Mat, rgne par Mat, est puissant
par Mat et triomphe par Mat. Aprs la mort, et avant dentrer au
paradis ou den tre refoul, le commun des mortels subissait en Egypte
ancienne lpreuve de la pese de lme, qui se droulait dans la salle des
deux MAAT, en prsence du Grand OSIRIS, assist de Matre THOT,
dANUBIS, et de quarante deux assesseurs. Ceux qui satisfaisaient cette
preuve taient qualifis de matiss juste de voix et jugs dignes de
vivre parmi les Immortels, dans lAMENTI (paradis). Rappelons que
sest en se matisant, que lHomme triomphe des checs de la vie, se
dveloppe spirituellement et acquiert la mentalit pharaonique, c'est-dire les qualits dentrepreneur, de btisseur, et de conqurant, qui lui
permettent de russir socialement et professionnellement.
La science moderne victime dune Raison en faillite, domine par la
nature infrieure de lHomme, nous semble avoir besoin en urgence
dtre matise ou justifie. Car justement ainsi que nous lavons montr
plus haut, la MAAT correspond prcisment lIntellect Suprieur de
lHomme, dont les capacits peuvent permettre laccs ltre du monde.
Ce qui, bien que les savants modernes pensent le contraire, introduit
lHomme la connaissance totale et stable du monde.

314

3.1. La ncessit dun changement de point de vue


Une telle justification doit dabord commencer par un changement de
point de vue. Cela signifie quil faut accepter de comprendre que la
Raison elle-mme constitue un obstacle pistmologique pour accder
aux degrs suprieurs de la connaissance. Que lautonomie de la Raison
est une absurdit et une lubie. Car elle doit non seulement tre claire
par la Nature divine de lHomme, mais doit finir par fusionner avec elle.
Dans le cas contraire elle tombe sous la domination de la nature
infrieure de lHomme qui elle, est gocentrique et donc imparfaite.
Si lon accepte un tel pralable, cela implique labandon du point de
vue matrialiste, qui conduit faire dpendre la connaissance
scientifique de la seule connaissance des rapports entre les faits. Il sagit
donc pour la science de transgresser la barrire invisible qui existe pour
elle, entre le monde invisible et le monde visible. Cest donc reconnatre
que MAAT, est la caractristique ultime de la ralit. Dimension
laquelle on accde par une modification de la conscience, plus
prcisment, son largissement, par identification du moi la Nature
Divine. On peut caractriser MAAT par la libert spirituelle. Proprit
rsultant de ladquation de ltre au dsintressement.
Autrement dit, face aux concepts de fonction, de structure et de
systme, qui forment les fondements thoriques mmes de la science
moderne, et qui supposent des proprits systmatiques, internes la
ralit, et qui sont senses lui donner sa cohrence, il y a la MAAT, qui
reprsente le caractre suprme de la ralit, qui se dfinit par le
dsintressement, lequel engendre la libert spirituelle, la puissance
crative, la connaissance de lessentiel, et la stabilit que seul le moi
Suprieur de lHomme peut connatre.

315
3.2. La MAAT, comme forme Suprieure de la Raison et loutil
ncessaire pour pntrer le mystre du monde
Notre but, nest pas en ralit dabolir ou de supprimer la Raison telle
que nous la connaissons aujourdhui. Elle trouvera toujours de quoi
soccuper chez les hommes ordinaires. Nous montrons lavantage quil y
a de la remplacer par une Raison suprieure, qui est lintellect de la
Nature Divine de lHomme. Cest le KA des anciens Egyptiens, parcelle
de la MAAT. Nous avons vu ci-dessus, comment procder pour
mobiliser cette Nature Suprieure de lHomme. On sait maintenant
quelles sont les consquences de sa manifestation. Sous sa domination,
c'est--dire, par la matisation, lHomme acquiert la qualit principale de
dsintressement, qui est la somme de toutes les vertus.
Ainsi, lHomme devient capable de communiquer avec ltre du
monde, car la pratique de la MAAT, active les capacits suprieures de
son intelligence. Il peut maintenant comprendre les projets de
lIntelligence Cosmique, qui droutent lHomme ordinaire. Il peut ainsi
ajuster sa conduite cette comprhension, et devenir linstrument mme
de la MAAT, pour participer la matisation du monde.
Donc si les proprits fonctionnelles, structurelles, et systmatiques
de la ralit sont donnes doffice la nature et la socit humaine,
puisquil est possible de les y retrouver par analyse en usant de la
Raison, les proprits de la MAAT aussi sont dj contenues dans ltre
du monde, mais doivent tre conquises par lHomme, car elles se
trouvent un niveau suprieur de la ralit, auquel on ne peut accder
que par une modification pralable de la conscience humaine, et
lactivation du KA. Le remplacement de la Raison par la MAAT,
dveloppera dans des proportions inconnues des humains, la puissance
de la pense. Elle va engendrer des technologies auxquelles lHomme, ne
pouvait mme pas rver, car elle prend ses modles et ses archtypes la
source, parce quelle est lIntelligence cosmique Elle-mme.
Enfin la mise en uvre de la MAAT, par la connaissance de la nature
humaine quelle implique, permettra daborder sous un jour nouveau le
problme de lorganisation sociale, des rapports sociaux, de lconomie,

316
de la politique, du droit, de la justice, et de leur dysfonctionnement. En
posant la ncessit de modifier la conscience humaine pour accder la
MAAT, on accepte de modifier lavenir mme de lHumanit. Car
laction de la MAAT, prparera alors lHumanit une transformation
radicale, en largissant les dimensions de la conscience de lHomme
jusqu ce quil constate que tous les tre de lunivers sont anims par un
Seul Etre, qui agit et pense travers eux, mme leur insu. Cest cette
ide qui fonde la Fraternit Universelle.
3.3. La plasticit pistmologique : absence dune barrire entre le
monde physique et le monde invisible
Cette ide est sans doute la plus difficile concevoir pour la science
moderne, qui interprtant la notion de causalit dans lunivers mental
animiste, stonne dapprendre que des tres invisibles peuvent agir sur
le monde physique. Ce nest toutefois pas sous cet angle quil faut
aborder la question. Il faut partir des faits constats1. Comment des
mdiums parviennent-ils faire apparatre dans le monde visible de
vritables entits, humaines ou autres ? Pourquoi un tre humain peut-il
marcher sur des braises sans se brler la plante des pieds ? Comment un
tre humain peut-il voler littralement dans les airs, dfiant ainsi les lois
de la pesanteur ? Comment les Africains peuvent-ils interroger des
cadavres juste avant leur enterrement ? ou encore, comment un mdium
peut-il faire un diagnostic mdical exact, sur un individu quil ne connat
pas et ce distance ? Comment est-ce possible de prvoir avec exactitude
des vnements venir ? Enfin comment peut-on entrer en contact sans
support technologique avec un individu qui se trouve des milliers de
kilomtres ?2 Les savants ne peuvent pas se contenter de hausser les
paules devant ce genre de phnomnes, aussi droutants soient-ils pour
la Raison. Ceux-ci, renvoient dailleurs lunivers infra-atomique, dont
les particules, affichent un comportement dconcertant, qui met en chec
la logique elle-mme.
1-Voir aussi TOCQUET (R) ; Les pouvoirs secrets de lHomme ; Jai lu, Paris, 1963.
2-OSTY (E) ; La connaissance supranormale ; Jai lu, Paris, 1925

317
Nous affirmons que pour accder ces mystres, le scientifique doit
avoir recours son Intellect Suprieur, qui est activ par la pratique de la
MAAT. Grce cet outil, il pourra voir le monde avec les yeux de
lesprit , et compter moins sur la Raison dont les capacits dexplication
sont bornes par la nature infrieure de lHomme, qui linfluence
ncessairement. La mathmatisation de la nature ne suffit pas pour
dominer le monde. Car les mathmatiques ne sont que le langage le plus
simple que la Raison ait invent pour rendre compte de lunit
lmentaire et mcanique de la nature. Par contre la MAAT, elle, est
capable dexpliquer pourquoi dans la nature certains phnomnes,
peuvent prendre une vritable libert vis--vis du dterminisme de la
nature, sans nuire lquilibre global du cosmos.
Confrontons les Mathmatiques lun des problmes minents que
traite la MAAT, celui de la nature de la nature humaine, elles deviennent
sourdes et muettes, comme frappes dautisme, incapables de nous dire
le pourquoi de rien ; car la nature humaine, nest ni chiffrable, ni
quantifiable, pourtant sa connaissance, ne manque pas dintrt pour les
humains. Mieux, de sa connaissance dpend lavenir de lhumanit.
Donc la plasticit pistmologique, c'est--dire, la capacit de la
pense transgresser les barrires mentales, a pour cl la MAAT.
3.4. La MAAT propose une mthodologie capable dapprhender et de
dpasser la complexit pour aboutir la comprhension.
Les Initis affirment que pour accder la Vrit, lHomme doit
possder au pralable deux qualits : lAmour et la Sagesse. Ce qui veut
dire, comme nous lavons dj affirm, il doit chapper dabord
linfluence de sa nature infrieure, pour permettre sa Nature Divine de
sexprimer souverainement. En dautres termes, en fermant la porte
celle-ci, la pense humaine spaissie, et sobscurcie. LHomme nest plus
alors capable daccder la connaissance de ltre du monde. Il se heurte
la complexit de la ralit qui paralyse ses capacits dinvestigation : sa
Raison. Ainsi, la Connaissance quil peut avoir du monde, le laisse la
surface des choses.

318
Nous savons maintenant que laction de lInitiation sur la structure
mentale de lHomme, lui donne la capacit non seulement de connatre
et dagir sur le monde physique qui lentoure, mais aussi de connatre et
dagir sur le monde invisible. Cest prcisment la pratique de la MAAT,
qui donne cette double capacit ltre humain. LEgypte pharaonique
qui a invent la civilisation, la science et la philosophie, nous en donne la
preuve historique. En effet, ce que C.A DIOP avait prit pour une gangue
mtaphysique entourant la pense scientifique gyptienne, est en ralit
la manifestation de la puissance de la pense agir dans le monde
invisible.
A condition donc davoir rompu avec la nature infrieure de
lHomme, la MAAT, peut nous faire accder lIntelligence Cosmique,
la connaissance stable du monde, en provoquant une modification de la
conscience humaine. Pour cela elle utilise au moins trois outils.
a)-la pense symbolique
On sait que le symbolisme est pour la pese humaine en gnral,
un langage avanc, qui confre lHomme le pouvoir de manipuler
abstraitement la ralit. Pour la science Initiatique cest la nature ellemme qui est symboliquement sature. La nature est ainsi regarde par
les Initis comme un vritable livre ouvert qui nous informe sur les
uvres et les projets de la MAAT. Le moindre phnomne interprt
correctement, nous dvoile
une grande
vrit. Par exemple,
lobservation de lactivit dune araigne qui construit une toile aux
formes gomtriques parfaites, avec une substance quelle a secrte ellemme, nous instruit sur la faon dont DIEU a cr le monde. Car ainsi
que nous lavons dit plus haut, il y a homologie structurelle parfaite
entre ce qui est en haut et ce qui est en bas.

319

b)-Lintuition
Elle permet justement de pntrer la barrire symbolique de la
ralit. En Initiation, le raisonnement devient une gne. Car lintellect
suprieur de lHomme fonctionne trs vite. Lintuition est un procd de
la pense qui nous donne accs directement la connaissance de ltre.
Chez les Initis, elle se transforme en une sorte de clairvoyance, qui
permet de voir la structure permanente du cosmos.
c)-Lidentification
Cest le procd, qui permet rellement de comprendre ltre, en
fusionnant avec lui. Un Initi est ainsi capable de fusionner avec
lessence dun animal, dune plante, ou dun Homme, pour vivre leurs
proprits ou leurs qualits de lintrieur, et les connatre intimement
pour parvenir ainsi la comprhension. On comprend donc comment en
Afrique des Hommes parviennent momentanment prendre la forme
dun animal, et poser des actes travers elle1.
Si donc, la ralit est complexe, cette complexit ne pose problme
qu ceux qui sont limits dans leurs capacits mentales pour
lapprhender et la dpasser. Lusage de la MAAT permet de matriser
et dutiliser ces capacits.

1-JOSET (P.E) ; Les socits secrtes des Hommes-lopards en Afrique Noire ; Payot,
Paris, 1959.

320

CONCLUSION

Ainsi, aux yeux du profane, comme ceux du savant lui-mme, la


science moderne, brille de mille feux. Et, nous ne pouvons que nous
incliner.
En effet lesprit positif qui, depuis son apparition dans la Grce
ancienne na pas cess daccomplir des rvolutions dans la pense
humaine ; tant sur le plan proprement thorique, que sur le plan des
applications pratiques quen tirent la technique et lindustrie. La
connaissance scientifique possde ainsi une vritable efficacit
opratoire, puisquelle permet non seulement didentifier les problmes
qui se posent lHomme, mais se trouve en mesure dy rpondre.
Pourtant cette capacit dexpansion cache une faiblesse irrductible. La
science ne connat du monde que son apparence physique. Le premier
critre de cette difficult est que, ltre humain reste pour lui un mystre.
La science sait tout de lHomme, sauf lessentiel. Cette faon de poser le
problme des capacits heuristiques de la science reste valable pour le
cosmos lui-mme. L est son vritable point faible. Car lignorance de
ltre de lHomme par exemple, laisse lHomme impuissant face
lirrationalit, larbitraire et la violence de la nature humaine qui prsage
un avenir calamiteux pour lespce humaine.
Cest donc partir dici quil faut se rendre compte, quil y a des
barrires que la science nest pas capable de franchir. La cause en est
quelle sappuie entirement sur la Raison pour expliquer et comprendre
le monde, or les capacits de la Raison ne sont pas infinies. Le drame est
alors que fascins par la puissance de la rationalit, lhomme de la socit
moderne en a fait un objet de culte en remplacement de la spiritualit.
Mais cette foi qui conduit lHomme se couper de ce quil y a de plus
noble en lui-mme : sa Nature Divine, et le pousse senfermer dans
lgocentrisme,

321
est aussi la preuve de lchec de la modernit, culture qui a donn la
Raison des pouvoirs quelle ne possde pas et a fait de la rationalit une
religion qui au lieu du salut, noffre lHomme que la ruine de lme.
Aussi le moment tait propice pour que la pense initiatique condamne
prcisment par la Raison et la socit moderne fasse son retour au cur
mme de la science moderne et pas seulement ses frontires
sociologiques.
Aprs avoir fait la dmonstration que lInitiation est lidologie de la
socit africaine, nous avons confront cette assertion la ralit
historique africaine. LInitiation nous est alors apparue comme le facteur
fondamental de transformation et de dveloppement de la socit
africaine, et finalement le moteur mme de lHistoire dans la civilisation
africaine.
Au sein du Type III du systme communautaire, et plus forte
raison dans la Socit Initiatique elle-mme, lInitiation qui ntait que
lidologie de la socit africaine, subit une vritable mutation, elle
devient une science du dveloppement psychique et spirituel de
lHomme. Cest lorsquelle atteint ce niveau, que lInitiation, devient la
MAAT. Cest l une subtilit qui avait chappe, tous ceux qui staient
penchs tant sur ltude de lInitiation et celle de la MAAT. Enfin, dans la
mystique pharaonique la MAAT opre une autre mutation. De science
du dveloppement psychique et spirituelle de lHomme, la MAAT,
sassimile maintenant son propre objet. Elle devient lessence mme de
DIEU, la Nature Divine. On peut le vrifier dans laffirmation selon
laquelle : MAAT est le KA de RE. Cest la dfinition ultime de la MAAT,
donne par les Grands Matres de lpoque pharaonique. Pour eux
MAAT tait la substance mme de Dieu, puisquelle est la Force Vitale
du dieu Soleil. La MAAT apparat donc comme le couronnement et la
sublimation de la pense africaine.
Nous savons que la MAAT, pense africaine par excellence, est
lorigine de la religion et de la culture hbraque daprs Sigmund
FREUD. En outre la recherche africaine depuis C.A DIOP, sest employe
dmontrer que, il ny aurait pas eu dans lHistoire de miracle grec, sans
linfluence que lEgypte pharaonique a exerce sur elle. Autrement dit, la
MAAT, est

322
lorigine de la civilisation occidentale, mais aussi de lunivers mental
abrahamique. Cependant selon nous Isral et la Grce ancienne, nont
emprunt lAfrique travers lEgypte, que laspect de la MAAT qui
traite du premier degr du cosmos, et non de ltre du monde, do la
crise de lexplication de la science moderne et la crise de la civilisation
occidentale elle-mme.
Du point de vue de la philosophie de lHistoire, lAfrique se trouve
ainsi la croise des chemins. Si elle le souhaite, elle peut jouer le rle
solaire, quelle a dj jou au commencement de lHumanit. Les
Africains ne le savent pas, mais ils sont les seuls dtenir le secret de
lHistoire humaine, pour avoir t les premiers Hommes, et pour avoir
engendr toutes les autres ethnies de lHumanit. Pour jouer ce rle
pionnier, il a fallu que bien avant lapparition de la civilisation
pharaonique (la mre de toutes les civilisations), que la communaut
africaine soit dote de la mentalit pharaonique, grce laquelle les
Africains ont pu inventer la civilisation sur le sol africain avant de
sortir de lAfrique pour peupler la plante Terre et la rendre habitable.
Nous avons affirm au dbut de ce texte, que les Africains avaient cr
toutes les ethnies ou toutes les races qui composent lHumanit actuelle,
ce qui nest quune vidence. Mais il y a mieux, derrire chacune de ces
ethnies, malgr la diffrenciation qui sest produite depuis des millions
dannes, nous y voyons encore des Africains. Car cest bien cette
conclusion que nous conduit la thse de lorigine monogntique de
lHumanit. Exactement comme lorsque le savant parvient tablir une
loi en supputant au-del de la diversit parfois irrductible de la ralit,
une unit de principe. Ceci signifie enfin au-del des opinions
particulires, quil faut mettre sur le compte de la faiblesse de la nature
humaine, que lHistoire a un sens.
La mentalit pharaonique, hritage principal de la communaut
africaine na t temporairement perdue par cette dernire quen raison
des agressions, des violences inoues et des dominations que sa propre
descendance lui a fait subir, rpondant peut tre au complexe ddipe.
Mais on le sent bien que le temps est venu pour lAfrique de reprendre sa

323

vraie place dans le monde. Car en son sein laspiration la Renaissance


Africaine se fait de plus en plus irrpressible et mme violente.
Ainsi les derniers redeviendront les premiers condition de renouer
avec la pratique de la MAAT pour retrouver la mentalit pharaonique
des premiers Africains, btisseurs de lHumanit actuelle et fondateurs
de la race humaine.

324

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339

TABLE DES MATIERES

PREFACE
INTRODUCTION1
CHAPITRE I
LINITIATION EST LE MOTEUR DE LHISTOIRE DANS LA CIVILISATION
AFRICAINE......27
1-LINITIATION DANS LA RECHERCHE AFRICAINE CONTEMPORAINE :
C. A. DIOP FACE A LIDEOLOGIE AFRICAINE....28
1.1.Le Point de Vue de C.A DIOP........29
1.2.Discussion.....37
2-LA FONCTION IDEOLOGIQUE DE LINITIATION...41
3- LINITIATION COMME FORCE DE TRANSFORMATION DU SYSTEME
COMMUNAUTAIRE. LEXPERIENCE DE LAFRIQUE PRECOLONIALE :
ESSAI DAXIOMATISATION.....46
3.1.Connaissance de Soi et Pdagogie Initiatique..47
3.2. La Mort Initiatique et la Renaissance Spirituelle, ou Deuxime Naissance.......62
3.3. Axiomatisation. Trois postulats pour guider
la transformation psychique de ltre.66
a)- La clart idologique.....67
b)- Lefficacit pdagogique..67
c)- Du facteur temps..69

340

CHATPITRE II
LE ROLE DE LINITIATION DANS LA FORMATION DE LA CIVILISATION
PHARAONIQUE..75

1- LA NEGRITUDE DE LEGYPTE PHARAONIQUE EST-ELLE UN MYTHE ?........77


1.1.Un dernier argument pour clore la controverse du Caire.78
1.2.Des critiques qui napportent rien de nouveau au dossier79
1.3.Le fond de largumentation reste stable...82
1.4.Une problmatique davenir : la matisation..93

2-CRITIQUE DU CONCEPT DE MODE DE PRODUCTION ASIATIQUE COMME


PREALABLE A LA REINTEGRATION DE LEGYPTE DANS SON CONTEXTE
CULTUREL NEGRO-AFRICAIN....95

3-NAISSANCE DE LA MENTALITE PHARAONIQUE. ENQUETE SUR LA


LONGUE DUREE..107
3.1.Gense de la civilisation pharaonique : Le Prdynastique..109
a)-Le Prdynastique ancien (De la fin de la Prhistoire au IV Millnaire)..110
b)-Le Prdynastique Rcent (-3600 -3200)...112
c)-Le Protodynastique ou Grzen Rcent (-3200 -3100)..114
3.2.Relations : Afrique-Asie au Protodynastique116
3.3. LAction de lInitiation : Le passage du Type II au Type III du systme
communautaire .122

341
CHAPITRE III
PRINCIPES FONDAMENTAUX DE LA SCIENCE INITIATIQUE : HERITAGES
PHARAONIQUES.131
1-OBJET DE LA SCIENCE INITIATIQUE133
1.1.Connaissance de la nature de la nature humaine .....134
1.2. Lvolution spirituelle comme retour aux sources de la Cration.........141
1.3. La mise en uvre de lvolution spirituelle : Le processus de Matisation.....143
2-THEORIE DE LA REINCARNATION..157
2.1.Le Sens de notre existence sur Terre...158
2.2.Intelligence de la Nature...160
2.3.LInitiation enseigne la libration de la Volont166
3-LA RELIGION SOLAIRE PHARAONIQUE ET LA RECHERCHE
DE LA PERFECTION SUR TERRE170
3.1.Le Soleil, comme Modle de Perfection......171
3.2.La Recherche du Centre Spirituel....182
3.3. LHomme est construit pour fonctionner comme le Soleil........189
4-MAAT : CLE DU MYSTERE DE LA CIVILISATION PHARAONIQUE : LECTURE
CRITIQUE DE LA SYNTHESE DE J. ASSMANN.APPROCHE SEMIOTIQUE..202
4.1.Variations autour du concept de MAAT203
4.2.Mthodologie spcifique de ltude de la MAAT.210
4.3.Objet de la MAAT : Sa prsence et son absence218
4.4. MAAT comme facteur de dveloppement spirituel, de russite sociale et
professionnelle...227
4.5.MAAT comme Intelligence Cosmique....231
4.6.La Matisation....235
4.7.Quest ce que la Mat ?..................................................................................................240

342

CHAPITRE IV
LA CRISE DE LA PENSEE SCIENTIFIQUE MODERNE ET LA REVOLUTION
PARADIGMATIQUE INITIATIQUE...245

1-MECANISMES DE PRODUCTION DE LA CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE...246


1.1.Le Processus de la Connaissance Scientifique...246
1.1.1. Les facteurs de la connaissance scientifique : lIntelligence Logique
et lAttention...246
A- lintelligence logique....247
)-Le jugement..249
)-Linvention ou dcouverte scientifique...252
B- Lattention...255
1.1.2.Laccs la connaissance : lIntuition, le Raisonnement et la Logique...260
a)- Lintuition..260
b)-Le Raisonnement...262
)-Le concept...263
)-La dduction...264
)-Linduction.265
)-Lanalogie...266
C-La logique267
2-LA RAISON : STRUCTURE ET DYNAMIQUE...274
2.1. Les Principes de la Raison275
a)-Le principe didentit275
b)-Le principe de non-contradiction et principe dalternative ou
du Tiers exclu...275
c)-Le principe de causalit ou de la Raison suffisante..276
d)-Le principe de dterminisme.....277
e)-Le principe de finalit...277
2.2. Les Catgories de lEntendement.......278
2.3. Origines de la Raison279
2.4. Dynamique de la Raison..280

343
3- POURQUOI LESPRIT SCIENTIFIQUE EST-IL NE ?.................................................285
3.1. Des obstacles pistmologiques surmonter...285
3.2. Le fait scientifique est un fait reconstruit..289
3.3.Dfinition de lesprit scientifique.292
4- LA CRISE DE LA PENSEE SCIENTIFIQUE MODERNE..296
4.1.Comment situer la Raison ?..........................................................................................297
4.2. La Crise de lexplication dans la Science Moderne......300
CHAPITRE V
THEORIE DE LA CONNAISSANCE INITIATIQUE..303
1- LA RUPTURE AVEC LA NATURE INFERIEURE DE LHOMME : CONDITION
DACCES A LA MAAT, LINTELLIGENCE COSMIQUE 303
2- PRINCIPES DE LA MAAT : AXIOMATISATION...306
a)- Le principe de complmentarit...306
b)-Le principe de causalit largie, ou sans fin.308
c)-Le principe de dindtermination ou de libert spirituelle309
d)-Le principe de finalit...310
e)-Le principe dunit311
3- LA MAATISATION DE LA SCIENCE.313
3.1. La ncessit dun changement de point de vue314
3.2. La Mat, comme forme suprieure de la Raison et lOutil ncessaire pour
pntrer le Mystre du Monde....315
3.3. La plasticit pistmologique : absence dune barrire entre le monde physique
et le monde invisible316
3.4. La MAAT propose une mthodologie capable dapprhender et de dpasser
La complexit pour aboutir la comprhension.317
CONCLUSION.320
BIBLIOGRAPHIE.323
POSTFACE339
TABLE DES MATIERES..340

POSTFACE

Le dernier Grand vnement de lHistoire de lHumanit sera


incontestablement la REVOLUTION AFRICAINE. Celle-ci est
comparer uniquement avec la fondation du premier Etat de lHumanit,
dans la Haute Antiquit, par le Premier des Pharaons, NARMER ;
Nous invitons tous les membres de la Communaut africaine, et
tous les amis de cette communaut, qui ont pris conscience du dsespoir
absolu et de la dchance gnrale de la communaut africaine (ou qui
dsirent le faire), rejoindre lavant-Garde claire de la Rvolution
Africaine, au sein du PSI (Parti Solaire Initiatique ; le parti de la MAAT
sur : RevolutionAfricaine@yahoogroupes.fr).
Son but est de conduire cette Rvolution, la Victoire finale. Ce
parti rvolutionnaire panafricain a pour objectif de simplanter dans
chaque pays africain, et partout dans le monde o existe une diaspora
africaine. Car la situation la situation actuelle de la Communaut
Africaine nest pas tolrable, et ne peut plus durer, et doit donc changer
radicalement, dans les meilleurs dlais.
Pour tout contact et tout renseignement sur le PSI, et sur les
modalits dadhsion au parti, prire se connecter au Site
REVOLUTION AFRICAINE, sur yahoogroupes, dans la rubrique :
Politique Internationale .
Il sagit de participer la dernire grande aventure humaine sur
Terre.

Le Comit Pour la
Rvolution Africaine.