Civilisation Ou Barbarisme

CIVILISATION OU BARBARISME
UNE ANTHROPOLOGIE AUTHENTIQUE
Cheikh Anta Diop
Traduit du français par Yaa-Lengi Meema Ngemi Edité par Harold

J. Salemson et Marjolijn de Jager
LIVRES DE LAWRENCE HILL

Données de catalogage à la source de la Bibliothèque du Congrès
Diop, Cheikh Anta.

[Civilisation ou barbarie. Anglais)
Civilisation ou barbarie: une anthropologie authentique », Cheikh Anta Diop:
traduit du français par Yaa-Lengi Meema Ngemi: édité par Harold J. Salemson et
Marjolijn de Jager. - 1ère éd.
p, cm.
Traduction de: Civilisation ou barbarie. Comprend des
références bibliographiques.
ISBN 1-55652-049-2: 35,00 $. - ISBN 1-55652-048-4
(pbk.): 16,95 $
1. Afrique - Civilisation. 2. Égypte - Civilisation - Vers 332 avant JC
I. Salemson, Harold J. 11. De Jager, Marjolijn. 111. Titre.
DT14.D5613 1991
960 — dc20 90,4141 CIP
Publié pour la première fois par Présence Africaine, Paris, copyright U 1981
Traduit du français par Yaa-Lengi Meema Ngemi
Cette traduction, copyright © Lawrence Hill Books, 1991 Tous droits réservés
Cette édition a été rendue possible grâce à l'aide financière du ministère français de la
Culture.
Imprimé aux États-Unis d'Amérique Première édition
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Publié par Lawrence Hill Books, Brooklyn, New York Une empreinte de
Chicago Review Press, Incorporated 814 North Franklin Street
Chicago, Illinois 60610

Je dédie ce livre à la mémoire de
Alioune Diop
décédé sur le champ de bataille de la culture africaine.
Alioune, tu savais ce que tu es venu faire sur cette terre: Une vie
entièrement dédiée aux autres, rien pour toi, tout pour les autres, un cœur
rempli de bonté et de générosité, une âme imprégnée de noblesse, un
esprit toujours serein, la simplicité personnifiée!
Le démiurge a-t-il voulu nous donner un exemple, un idéal de

perfection, en vous appelant à l'existence?
Hélas, la communauté terrestre, à laquelle vous avez su transmettre,

mieux que quiconque, le message de la vérité humaine qui jaillit du
plus profond de votre être, a été trop tôt privée de vous. Mais le
souvenir de vous ne sera jamais effacé de la mémoire des peuples
africains, auxquels vous avez dédié votre vie.
C'est pourquoi je dédie ce livre à votre mémoire,

en témoignage d'une amitié fraternelle plus forte que le temps.
Cheikh Anta Diop

Dakar, Sénégal
CONTENU
Remerciements viii
Liste des figures ix
Avant-propos de John Henrik Clarke xiii
Introduction 1
PARTIE UN:
Approche paléontologique 9
Chapitre un: Préhistoire: race et histoire - Origine de
Humanité et différenciation raciale 11
Chapitre deux: Examen critique des plus récents

Thèses sur l'origine de l'humanité 25
Chapitre trois: Le mythe de l'Atlantide restauré
Science historique grâce à l'analyse au radiocarbone
69
Chapitre quatre: Dernières découvertes sur l'origine de

Civilisation égyptienne 103
DEUXIÈME PARTIE:
Les lois régissant l'évolution des sociétés: moteur de l'histoire dans les
sociétés de l'AMP et de la Cité-État grecque 109
Chapitre cinq: Organisation clanique et tribale 111
Chapitre six: Structure de la parenté au clanique et

Stade tribal 115
Chapitre sept: Race et Classes sociales 123
Chapitre huit: Naissance des différents types d'États 129

Chapitre neuf: Les révolutions dans l'histoire: causes et
Conditions de succès et d'échec 135
Chapitre dix: Les différentes révolutions de l'histoire 141
Chapitre onze: Révolution dans les cités-États grecques:

Comparaison avec les états AMP 151
Vermont
e: Caractéristiques politiques et sociales
Chapitre Twelv
Les structures africaines et leur effet sur le
mouvement historique 165
Chapitre treize: Revue critique des dernières thèses

sur la AMP 185
PARTIE TROIS:
Identité culturelle 209
Chapitre quatorze: Comment définir l'identité culturelle? 211
Chapitre quinze: Vers une méthode pour une approche

Relations interculturelles 221
QUATRIÈME PARTIE:
Contribution de l'Afrique à l'humanité en sciences et en

philosophie 229
Chapitre 16: Contribution de l'Afrique: Sciences Chapitre 17: 231
Existe-t-il une philosophie africaine? 309
Chapitre dix-huit: Vocabulaire grec de l'Afrique noire
Origine 377
Remarques 381
Bibliographie 411
Indice 423
vsi
Remerciements
(Édition française)
Merci à Amar Samb, directeur de l'IFAN, et à Mahady Diann, secrétaire général de

l'Université de Dakar, pour leur contribution cruciale au développement des
structures de la recherche africaine.
Je remercie chaleureusement Willy Girardin, qui a eu la gentillesse de se consacrer

pleinement à la réalisation de ce travail. Sa préparation technique minutieuse et sa création
de l'index facilitent grandement la lecture de ce livre.
; AU
Liste des figures
1. Art typique de la période du Paléolithique supérieur africain 12

douleur
2. Afrique préhistorique ting 13
. 3. Ressemblance entre le sorcier dansant d'Afvallingskop et la caverne des trois

frères
14
4, Les limites de l'Europe habitable pendant la période glaciaire de Worm
15
5. Piltdown Man 26
6. Crânes de Broken Hill et de La Chapelle-aux-Saint 32
7. Différenciation raciale selon les données hémotypologiques 36

8. Crânes de Combe-Capelle, Cro-Magnon et Grimaldi 43
9. Art aurignacien négroïde du Paléolithique supérieur européen
période: Vénus sans tête de Sireuil, Dordogne 46
10. Art paléolithique aurignacien-périgourdin: Vénus de Willendorf 47
11. La forme d'une statuette, la Vénus aurignacienne, comparée à celle de la célèbre
Vénus Hottentot 48
12. Art aurignacien nègre: Tête nègre du musée de Saint-Germain-en-Laye
49
13. Fossiles négroïdes du Musée d'anthropologie préhistorique de Monaco
50
14. Gravure du désert d'Arabie 56
15. Icône byzantine, XIe siècle UN D: Abraham et Sarah avant
le pharaon noir 57
16. Les Hébreux en Egypte 58
17. Les races telles que perçues par les Égyptiens; peinture de la tombe de
Ramsès 111 66
18. "Pêcheur de l'Atlantide", fresque de Théra 74
19. «Prince avec Lilly», fresque crétoise 75
20. «Ladies in Blue», fresque crétoise 76
21. Sarcophage de Hagia Triada 77
22 et 23. Les Keftiu (Crétois) rendant hommage à
Thoutmosis III 80, 81
24 et 25. Dynastie égyptienne XV1116: sujets syriens apportant
leur hommage à Thoutmosis III 88, 89
26 et 27. L'ancêtre de la barre axiale sur les bateaux égyptiens 96, 97
28. Tableau des Linéaire B 101
29. Encensoir nubien de Qostul 104
30. Une ancienne porte à l'entrée du domaine funéraire de Zoser
106
31. Détails des figures 29 et 30 107
32 et 33. Zone forestière sans élevage de bovins et chevaux: non castée
zone, sans le tabou du forgeron. Zone sahélienne: zone
avec les chevaux, les castes et le tabou du forgeron 170, 171
ix
34. Texte hiérarchique du problème 10 de la Papyrus de Moscou et un
transcription partielle de l'écriture hiéroglyphique (de Struve) 232
35. Texte complet du problème 10 de la Papyrus de Moscou
(de T.Eric Peet) 233
36. Problème 14 du papyrus de Moscou, traiter avec le
volume de la pyramide tronquée 237
37. Problèmes 56 et 57 de la Derrière Papyrus 238
38. Problème 58 de la Derrière Papyrus 239
41. L'épitaphe d'Archimède 242
42. Balance égyptienne avec curseurs 244
43. L'arrosage d'un jardin à l'aide du shadoof, Nouveau royaume 245
44. Problème 53 de la Derrière Papyrus. La célèbre figure impliquant
la connaissance du théorème de Thalcs 247
45. Reproduction de l'ellipse dessinée sur le mur du temple de Louxor
249
46. Coudées royales égyptiennes 259
47. Problèmes 48 et 49 de la Derrière Papyrus 262
51, Figure correspondant au raisonnement du scribe (d'après T.Eric
Peet) 266
52. et 53. Réduction du diamètre de la colonne et rétrécissement des chapiteaux
suivant les rapports de la géométrie
série (oeil d'Horus), indiquée en nombres fractionnaires 286, 287
54. Schéma d'une colonne 288
55. Un autre dessin fourni par Ludwig Borchardt 289
56. Schémas de la tombe de Ramsès IV, conçus et dessinés sur papyrus par les
ingénieurs égyptiens de la XIXe dynastie 292-93
57. Plan et coupe transversale de la tombe de Ramsès IV à BilAn el-Mokik,
Thèbes 294-95
58. Piliers du grand temple de Karnak 296
59. Chapiteaux des colonnes du temple de Philae 297
60, coupe transversale d'une colonne, montrant sa structure géométrique sous forme de
rosace 298
61-65. La "section au carré" dans les croquis de l'Égyptien
peintres de la XVIIIe dynastie 299, 300, 301, 302, 303
66. Statuette en bois, fin de la XVIIIe dynastie 304
67. Tête d'homme, XXXe dynastie 305
68. Combat de taureaux, le Nouvel Empire 306
69. Développement linéaire de l'orbite de Sirius, selon la tradition Dugan et
l'astronomie moderne 315
70. Trajectoire de l'étoile Digitaria autour de Sirius 315
71. Origine de la spirale de la création 316
72. Symboles bambara pour la notation numérique 319
73. "Le secret de rien" et les chiffres 1 à 7 parmi les
Bambara 319
74. Le comte des Sigui du peuple Dogon 321
75. L'enfer dans la religion égyptienne représentée dans la tombe de Seri I, père de
Ramsès II 332
76. Le dieu Thot inscrivant le nom du roi Seri Ier sur le sacré
arbre dans le temple à Karnak 333
77. Localité, non-localité, séparabilité 373
XI
AVANT-PROPOS
Cheikh Anta Diop est considéré comme l'un des plus grands érudits à émerger dans le monde
africain au XXe siècle. Il est né à Diourbel, au Sénégal, une ville de la côte ouest de l'Afrique, en
1923. Son lieu de naissance a une longue tradition de production d'érudits musulmans et
d'historiens oraux. C'est là que son inspiration et son intérêt pour l'histoire, les sciences humaines
et les sciences sociales d'un point de vue africain ont commencé.
Les années de sa vie (1923-86) et la création de son œuvre ont été des années de transition et
de changement pour l'ensemble du monde africain. Aux États-Unis, les congrès panafricains, sous
la direction de WEB Du Bois, sont bien avancés. Les Afro-Américains débattaient encore de
Booker
La théorie de l'éducation de T. Washington, favorablement, tout en rejetant sa théorie de la
participation. Le premier des procès de Marcus Garvey, en couple À la Black Star Line, avait déjà
joué, et le plus grand mouvement orienté vers l'Afrique jamais construit était bien engagé malgré
les épreuves et les tribulations de Garvey_
Dans les Caraïbes, les intellectuels des plus grandes îles, en particulier la Jamaïque, la Trinité
et la Barbade, se battaient pour un gouvernement constitutionnel. De la Iles francophones,
Guadeloupe et Martinique, et de ce qu'on appelait alors la Guyane française, des représentants
étaient envoyés au Parlement français qui parlaient un français plus clair et plus précis que la
plupart des Français.
En Afrique, la plupart des guerriers nationalistes du dix-neuvième siècle avaient été soit
chassés, soit emprisonnés, soit écartés du pouvoir. Les Africains formés aux missionnaires
attiraient l'attention des administrations coloniales. Alors que la lutte physique contre le
colonialisme s'était apaisée, la lutte intellectuelle se poursuivait. De cette période jusqu'à la veille
de l'explosion de l'indépendance africaine à la fin des années 50, la littérature politique africaine
xiv CIVILISATION OU BARBARISME
principalement en Afrique du Sud et en Afrique de l'Ouest - au Ghana, au Nigéria et en Sierra Leone.
En 1945, les insulaires des Caraïbes et les Africains d'Angleterre ont convoqué le cinquième
congrès panafricain à Manchester. Étaient présents à ce congrès Kwame Nkrumah, qui était l'un
des organisateurs, Jomo Kenyatta, Nambi Azikiwe du Nigéria, Peter Abrams de l'Afrique du Sud
et Amy Ashwood Garvey, la première épouse de Marcus Garvey. Aucun de ces participants
n'avait oublié la restimulation de la pensée africaine provoquée par la guerre italo-éthiopienne de
1935-36 et la mort de Marcus Garvey en 1940. Ils se réunissaient, en partie, pour rendre hommage
à Marcus Garvey et pour rappeler que les Africains a dû reconquérir l'Afrique pour les Africains.
C: heikh Anta Diop a vécu l'explosion de l'indépendance africaine qui a commencé avec
l'indépendance du Ghana en mars 1958. Les conséquences de cet événement ont été brillantes et
pleines d'espoir, mais malheureusement de courte durée. Diop a vécu pour voir l'Afrique se
retourner contre elle-même, motivée en partie par ses anciens maîtres coloniaux, qui contrôlaient
toujours les coulisses la destin du continent. Il a vécu pour planifier une solution qui a attiré
l'attention de quelques érudits sérieux. À la veille de son malheureux décès, il commençait à peine
à toucher le public qui lui donnerait la reconnaissance qu'il méritait. Tous les Africains, partout,
sont plus proches d'une meilleure compréhension de leur histoire et de leur destin grâce à la
personnalité et au travail de Cheikh Anta Diop.
En utilisant les disciplines de la linguistique, de l'anthropologie culturelle et physique, de l'histoire, de la

chimie et de la physique que ses recherches nécessitaient, il a forgé de nouvelles voies théoriques et révélé
de nouvelles preuves dans sa quête pour découvrir les origines anciennes et les principes unificateurs de la
civilisation africaine classique. Il n'était pas seulement un théoricien novateur, mais il était aussi un
pragmatiste.Il a publié des ouvrages qui offraient des suggestions programmatiques pour l'unification
politique et économique de l'Afrique. Par exemple, dans son livre, Afrique noire:
Base économique et culturelle d'un État fédéré, il a présenté un plan

pour sauver la richesse minérale de l'Afrique pour des générations encore à naître. Ce livre
n'est ni largement lu ni compris, ce qui est regrettable car c'est l'un de ses crochets les plus
utiles. D'une certaine manière, il est allé au-delà du panafricanisme: il était un
chercheur-activiste, voué à la science dans l'intérêt de son peuple. Il voyait l'Afrique et ses
habitants comme l'espoir de l'humanité.
Civilisation ou barbarie est le grand opus de Cheikh Anta Diop et la dernière de ses grandes
contributions à la clarification de l'histoire du monde africain. À bien des égards, ce livre est un
résumé et une extension de ses recherches antérieures; c'est un raffinement de ses analyses et
une déclaration finale reflétant l'achèvement de sa mission. À travers ce livre, il nous a laissé un
héritage historique qui inspirera les futurs historiens et chercheurs qui recherchent la vérité sur le
rôle de l'Afrique dans l'histoire du monde. Avant sa mort prématurée, il avait déclaré que ce serait
son dernier ouvrage scientifique. Son intention
Préface xv
otez le reste de sa vie au développement d'une politique qui sauverait l'Afrique pour
était de dev
les Africains.
plan directeur
moi au courant des écrits de Cheikh Anta Diop en 1958, alors que 1 premier beca
Actes des première et deuxième conférences de Negro
lire le
rtists. Son travail a été une révélation pour moi, car je n'avais pas
Écrivains et A
d, en version imprimée, un savant africain si franc dans ses défis
rencontre
sur l’histoire de l’Afrique et en proposant une nouvelle
vailing misconcep
vue créative, avec documentation, Quand j'ai lu sa contribution à ce
a Contribution culturelle et perspectives de l'Afrique, "I
première conférence, "T
son autre writi NT
a commencé à se renseigner sur ngs. J'ai découvert plus tard que le conte de
partie d'un chapt avenir
cet article était euh d'un livre . En lisant le
Actes de la deuxième conférence, tenue à Rome en 1959, ma curiosité grandit à propos de cette
nouvelle voix dans le désert de l'historiographie africaine. J'ai alors découvert que Prasence
Africaine avait publié un ouvrage complet de lui sur l'histoire de l'Afrique: L'origine africaine de la
civilisation: mythe ou réalité.
Quand j'ai assisté la deuxième réunion du Congrès international de l'africanité à Dakar,

Sénégal, qui s'est réuni à l'Université de Dakar en
1967, j'ai cherché le Dr Diop. J'ai été surpris d'apprendre que son bureau et son laboratoire étaient
situés sur le campus de l'université, à moins de trois cents mètres de la salle de réunion où se
tenait le Congrès, mais qu'il ne faisait pas partie des participants à la conférence. L'organisation
parrainante, l'African Studies Association, était alors dominée par des universitaires blancs et, à ce
jour, elle n'a pas reconnu l'érudition de Cheikh Anta Diop et ses contributions à un nouveau
concept de l'histoire africaine. Ni son nom ni son travail n'ont été mentionnés lors de la conférence.
lui a rendu visite dans son laboratoire et a discuté du long effort dans lequel les Afro-Américains et les
Américains des Caraïbes s'étaient engagés pour écrire et préserver l'histoire africaine. Certains des noms que
j'ai mentionnés dont il n'avait jamais entendu parler. Cette première rencontre s'est plutôt bien passée - mieux
que ce à quoi je m'attendais car nous avons dû nous parler par l'intermédiaire d'un interprète.
Je suis retourné aux États-Unis et j'ai passé les sept années suivantes à essayer de convaincre les
éditeurs américains que les livres de Cheikh Anta Diop devraient être
traduit en anglais et publié aux États-Unis, j'ai d'abord mentionné mes efforts à mon ami et
collègue, feu Alioune Diop, qui m'a encouragé à continuer malgré des déceptions répétées. Ce
n'est qu'en 1974 qu'un éditeur américain, Lawrence Hill and Company, a jugé bon de publier le livre
de Diop. L'origine africaine de la civilisation.
L'origine africaine de la civilisation est une traduction en un volume des principales sections de
deux autres livres de Diop, Nations negres et culture, et
Antériorité des civilisations négres. Ces deux travaux ont remis en question et changé l'orientation des
attitudes concernant la place des peuples africains dans l'histoire dans les cercles savants du monde
entier. C'est en grande partie grâce à ces travaux que Cheikh Anta Diop, avec WEB Du Bois, a été
honoré comme
xvi CfV / LIZATION OU BARBARISME
«l'écrivain qui a exercé la plus grande influence sur les Africains au XXe siècle», lors du Festival
mondial des arts et de la culture des Noirs qui s'est tenu à Dakar, au Sénégal, en 1966.
L'axe principal de L'Africain Origine de la civilisation est une redéfinition de la place de l'Égypte
dans l'histoire africaine. Ici, Diop attire l'attention sur les preuves historiques, archéologiques et
anthropologiques qui soutiennent sa thèse. Diop déclare:
L'histoire de l'Afrique restera suspendue dans l'air et ne pourra être écrite correctement tant que
les historiens africains ne la relieront pas à l'histoire de l'Égypte.
J'ai écrit une critique du livre ibis, qui se lit en partie:
Cheikh Anta Diop, l'un des plus habiles des érudits d'aujourd'hui à écrire sur l'Afrique, est
aussi l'un des plus grands historiens africains vivants, son premier ouvrage majeur, Nations
negres et Culture ( 1954), inquiète encore les historiens blancs qui se sont rapidement fait une
réputation d'autorité sur l'histoire et la culture africaines. Dans ce livre, le Dr Diop montre les
interrelations entre les nations africaines, du Nord et du Sud, et prouve, car dans ce cas, la
preuve est nécessaire, encore et encore, que l'Égypte ancienne était une nation africaine
distincte et ne faisait pas historiquement ou culturellement partie de l'Asie. ou en Europe.
Ce livre et d'autres de ces dernières années, tous écrits par des écrivains africains, ont appelé à une
reconsidération totale du rôle que les peuples africains ont joué dans l'histoire et de leur impact sur le
développement des premières sociétés et institutions. Dans une critique du livre de Martin Bernal, Athéna
noire, l'écrivain anglais Basil Davidson fait la déclaration suivante sur la façon dont l'Égypte, en tant que
parr de l'Afrique, a été exclue de l'histoire mondiale:
Mais l'Égypte, autres problèmes à part, ne fait-elle pas tout simplement partie de l'Afrique?
Cela, semble-t-il, est simplement une non-pertinence géographique. La civilisation de
l'Égypte pharaonique, née vers 3500 avant JC et continuer au moins jusqu'à les dispositions
romaines, nous ont été expliquées comme évoluant soit dans un isolement plus ou moins
total de l'Afrique, soit comme un produit de stimulus occidentaux. Sur ce point de vue
profondément ancré, la terre de l'Égypte ancienne semble s'être détachée du delta du Nil, il
y a environ cinq mille cinq cents ans, et s'être envolée vers la Méditerranée sur une route
virant largement vers les côtes de la Syrie. Et il est apparemment resté là, flottant quelque
part dans les mers du levant, jusqu'à ce que les conquérants arabes le ramènent là où il
avait appartenu.
Préface xvii
e de cette vision improbable de l'affaire, à venir

Maintenant, quel est un tomak Tel quel
apprentissage? dériver
a des sièges vénérables de Fait sa force de
ajout de recherches et d'explications? Est-ce ce que l'Euro
long tr
les haricots ont toujours pensé être vrai? Avoir les archives de l'ancien
Martin Bernal a maintenant le plus habilement
fois été trouvé pour le soutenir? Comme
montré dans son Athéna noire, le crochet remarquable dont je suis
h que d un-
écrivant principalement ici, la réponse à sucer stions est clairement un
équivoque dans le négatif. Que les anciens Egyptiens étaient noirs
(encore une fois, dans n'importe quelle variante que vous préférez) - ou, comme je pense
moi-même qu'il est plus utile de le dire, étaient africains - est une croyance qui a été niée en
Europe depuis environ 1830, pas avant. C'est un déni, en bref, qui appartient à la montée
de l'impérialisme européen moderne, et doit être expliqué en termes de «nouveau racisme»,
surtout et même frénétiquement un racisme anti-noir, qui a accompagné et a été
constamment nourri par cet impérialisme. Je dis "nouveau racisme" parce qu'il a suivi et
élargi le racisme plus ancien qui s'est répandu en Europe après que la traite des esclaves
de l'Atlantique ait atteint son point culminant de "décollage" vers 1630.
Si nous comprenons la déclaration de Davidson, nous devons également comprendre les

conséquences de la seconde montée en puissance de l'Europe et de sa sortie du Moyen Âge. Aux
XVe et XVIe siècles, l'Europe a non seulement commencé à coloniser la plus grande partie du
monde, mais a également institué une colonisation systématique de l'information sur le monde. Par
conséquent, le travail de Cheikh Anta Diop et d'autres historiens africains, tant en Afrique qu'aux
États-Unis, est un projet de restauration, une tentative de restaurer ce que l'esclavage et le
colonialisme avaient emporté. Alors que l'objectif principal du livre de Diop
Civilisation ou barbarie est l'Égypte et sa relation avec l'histoire du monde, il nous donne une vue
panoramique de la façon dont l'Afrique, ses nations, ses peuples et sa culture se rapportent au monde
entier. Dans un travail précédent, L'Antiquite
(L'évolution du monde noir de la préhistoire à la fin de l'Antiquité), Diop avait documenté
un aspect peu connu de la connexion afro-européenne. Il a traité de l'Homme Grimaldi et
de sa présence en Europe il y a plus de six mille ans. Dans les deux œuvres, L'Antiquite et Civilisation
ou
Barbarisme, il soulève des questions à la fois d'actualité et historiques, principalement l'origine
africaine des peuples que l'on appelle aujourd'hui Européens.
Dans l'introduction à Civilisation ou barbarie, Diop explique la méthodologie qu'il a utilisée pour
assembler le livre, les conclusions auxquelles il est parvenu et comment il a documenté ces
conclusions, à la fois avec des faits et avec la logique. En exposant ses arguments, il a dû faire
face aux contradictions qui
se rapportent à l'histoire égyptienne et à l'histoire africaine en général. Il se réfère à plusieurs
reprises aux origines sud-africaines des Egyptiens. Il en déduit que
le Nil a été la première autoroute culturelle au monde, s'étendant sur quatre
xviii CIVILISATION OU BARBARISME
des milliers de kilomètres dans le corps de l'Afrique, faisant sortir la culture et les gens du cœur de
l'Afrique qui ont stimulé l'Égypte et renouvelé constamment son énergie.
Dans le chapitre 1, "Préhistoire - Race et histoire: origine de l'humanité et différenciation raciale",

Diop explique le développement précoce de l'Afrique et comment ses cultures et religions ont
finalement influencé le monde occidental, en particulier, et le monde entier, en général. Diop
déclare:
•
Le problème général auquel est confrontée l'histoire africaine est le suivant: comment
réorganiser efficacement, par une recherche significative, tous les fragments du passé
en une seule époque ancienne, une origine qui rétablira la continuité africaine; si les
anciens n'étaient pas victimes d'un mirage, il serait assez facile de s'appuyer sur une
autre série d'arguments et de preuves pour l'union de l'histoire des sociétés éthiopienne
et égyptienne avec le reste de l'Afrique. Ainsi combinées, ces histoires conduiraient à un
passé correctement structuré dans lequel on verrait que le Ghana (ancien) s'est élevé à
l'intérieur (Afrique de l'Ouest) du continent au moment du déclin égyptien, tout comme
les empires d'Europe occidentale sont nés avec le déclin de Rome.
Tout en utilisant l'Afrique comme point de vue et comme base de sa thèse, Diop ne néglige pas
les dimensions plus larges de l'histoire. Il montre que l'histoire ne peut être limitée par les limites du
groupe ethnique, de la nation ou de la culture. L'histoire romaine est aussi bien grecque que romaine,
et l'histoire grecque et romaine est égyptienne parce que toute la Méditerranée a été civilisée par
l'Egypte; L'Égypte a à son tour emprunté à d'autres parties de l'Afrique, en particulier à l'Éthiopie.
Comme l'explique Diop, l'Afrique est entrée dans le monde méditerranéen principalement par la
Grèce, qui avait été sous influence africaine. La première invasion grecque de l'Afrique était
pacifique. Cette invasion a amené Hérodote. L'Égypte avait perdu son indépendance plus d'un
siècle avant sa visite. Ce fut le début de la période de domination étrangère sur l'Égypte qui
durera, sous différentes formes, pendant deux mille ans.
Diop aborde l'histoire de l'Afrique de front, de front, avec des explications mais sans
excuses. En localisant l'Égypte sur la carte de la géographie humaine, il pose et répond à la
question: Qui étaient les Égyptiens du monde antique?
Les Éthiopiens ont dit que l'Égypte était l'une de leurs colonies, qui leur avait été apportée par
la divinité Osiris. L'écrivain grec Hérodote a à plusieurs reprises qualifié les Égyptiens de
personnes à la peau foncée et aux cheveux laineux. Il a dit qu'ils avaient la même teinte de peau
que les Éthiopiens. L'opinion des écrivains antiques sur les Égyptiens est plus ou moins résumée
par Gaston Maspero (1846-1916) dans L'aube de la civilisation, où il dit:
Préface xix
témoignage animé d'historiens antiques, ils

Par le presque un (la
Egyptiens) appartiennent à une race africaine qui s'est installée pour la première fois en Ethiopie
Nil, suivant le cours du fleuve, ils
au milieu
mer.
atteint le
odotus, eikh An
"L'écrivain grec, elle peut se tromper, "Ch ta Diop
nous dit, "quand il rapporte les coutumes d'un peuple, mais il faut accorder
le moins capable de reconnaître la couleur de peau des habitants
qu'il était à de
il a visité. "Ses descriptions des Egyptiens étaient les dé- pays
les scriptions d'un B manquent de personnes. À ce stade, le lecteur doit être rappelé
e de H
le fait qu'au moment visite d'érodote en Égypte et dans d'autres régions
Afrique (entre 484 et 425 AVANT JC,) L'âge d'or de l'Égypte était révolu. L'Égypte avait subi plusieurs
invasions, principalement les invasions koushites, originaires de l'Afrique en 751 av.J.-C., et les
invasions assyriennes d'Asie occidentale (appelée Moyen-Orient), à partir de 671. avant JC Si l'Egypte,
après des années d'invasions par d'autres peuples et nations, était une nation noire africaine distincte à
l'époque d'Hérodote, ne devrions-nous pas au moins supposer qu'elle l'était davantage avant que ces
invasions se produisent?
Si l'Égypte est un dilemme dans l'historiographie occidentale, c'est un dilemme créé. Les historiens
occidentaux, dans la plupart des cas, ont posé les fondations de ce qu'on appelle la «civilisation
occidentale» sur la fausse hypothèse, ou prétendent, que les anciens Egyptiens étaient des Blancs. Pour
ce faire, ils ont dû ignorer les grands chefs-d'œuvre de l'histoire égyptienne écrits par d'autres historiens
blancs qui ne soutenaient pas ce point de vue, comme le grand classique de Gerald Massey, L'Égypte
ancienne, la lumière du monde ( 1907), et ses travaux ultérieurs, Le livre des commencements et La
genèse naturelle. Autres œuvres négligées d'écrivains blancs
sont Politique, -rifercOurse, et Commerce de la Voiture-
thaginiens et Éthiopiens par AHL Heeren (1833) et Les ruines des empires par le comte CF Volncy
(1787).
Dans son livre, Egypte, Sir EA Wallis Budge déclare:
Le natif préhistorique de l'Égypte, à la fois dans l'ancien et le nouvel âge de la pierre, était
africain, et il y a tout lieu de dire que les premiers colons sont venus du sud.
Il déclare en outre:
Il y a beaucoup de choses dans les mœurs, les coutumes et les religions des Égyptiens
historiques qui suggèrent que la maison d'origine de leurs ancêtres se trouvait dans un pays
voisin de l'Ouganda et de Punt.
L'intérêt européen pour l'Éthiopie et l'origine de la civilisation remonte au début du XIXe siècle et
se reflète le mieux dans un article peu connu, quoique important, de Karl Richard Lepsius Incomparable
xx CIVILISATION OU BARBARISME
Enquête sur les ruines monumentales de la vallée du Nil éthiopien en 1843-

1844.
Les archives trouvées par Lepsius tendent à montrer comment l'Éthiopie était autrefois capable de
soutenir une population ancienne qui était suffisamment nombreuse et puissante non seulement pour défier,
mais à plusieurs reprises pour conquérir complètement la terre peuplée d'Égypte. De plus, ces archives
montrent que l'antiquité de la civilisation éthiopienne avait un lien direct avec les civilisations de l'Égypte
ancienne.
Beaucoup des grands antiquaires de l'époque, basés en grande partie sur la force de ce que les
auteurs classiques, en particulier Diodorus Siculus et Stephanus de Byzance, avaient à dire à ce
sujet, étaient des défenseurs de l'opinion que les anciens Éthiopiens, ou du moins le Les Noirs de
l'antiquité lointaine étaient les premiers de tous les peuples civilisés et que les premiers habitants
civilisés de l'Égypte ancienne étaient des membres de ce que l'on appelle la race noire, qui sont
entrés dans le pays en tant qu'émigrants d'Ethiopie. Un certain nombre d'historiens africains de
premier plan en Europe sont Bruce, le comte Volney, Fabre, d'Olivet et Heeren. En dépit du fait que
ces écrivains ont défendu cette thèse avec tout le savoir à leur disposition et ont documenté leur
défense, la plupart des historiens africains actuels continuent d'ignorer leurs découvertes.
En 1825, l'arriération allemande à cet égard prit définitivement fin. Cette année-là,
Arnold Hermann Heeren (1760-1842), professeur d'histoire et de politique à l'Université de
Göttingen et l'un des premiers représentants de l'interprétation économique de l'histoire, a
publié dans la quatrième édition révisée de son grand ouvrage , ' cerf: Uher die Politik, den
Vcrkehr et den Handel der Vornehmsten Volker der Alten Weld, un long
essai sur l'histoire, la culture et le commerce des anciens Ethiopiens. Cet essai a
profondément influencé les écrivains contemporains dans sa conclusion que c'était parmi les
anciens Noirs d'Afrique et d'Asie que le commerce international s'est développé pour la
première fois et que, en tant que sous-produit de ces contacts internationaux, il y avait un
échange d'idées et de pratiques culturelles qui jeté les bases des premières civilisations du
monde antique.
L'écrivain français Count CF Volney dans son œuvre importante Les ruines des empires élargit
ce point de vue en disant que les Égyptiens étaient les premiers à «atteindre les sciences
physiques et morales nécessaires à la vie civilisée». En se référant à la base de cette
réalisation, il déclare en outre que,
C'est donc aux confins du Haut-Nil, chez une race noire d'hommes, que s'organise
le système compliqué du culte des astres, considéré en rapport avec les
productions de la terre et les travaux d'agriculture; et ce premier culte, caractérisé
par leur adoration sous leurs propres formes et attributs nationaux, était un simple
procédé de l'esprit humain.
Préface xxi
il y a Afro-américain
Sur une génération des historiens, comme Carter G.
Woodson, WFB Du Bois, Willis N.Huggins, JA Rogers et Charles
œuvres de ces radiques
C. Seifort lit le écrivains-historiens et a commencé à
développer les résultats ir. Cette tradition s'est poursuivie et se reflète dans la
d'historiens noirs d'aujourd'hui, comme les œuvres de John G. Jackson Dans-
troduction aux civilisations africaines ( 1970), Yos ef ben-Jochannan Noir

Homme du Nil ( 1972) et du chancelier Williams La destruction de la civilisation noire: les grands
problèmes d'une race de 4500 avant JC-2000 UN D
(1971).
Jusqu'à la publication de l'article de James Spadys, "Negritude, Pan-Benegritude and the
Diopian Philosophy of African History", dans Une bibliographie actuelle sur les affaires africaines,
vol. 5, non. 1, janvier 1972, et l'interview de Harlin Kofi Wangara, publiée dans Monde noir, en
février 1974, Cheikh Anta Diop n'était connu que d'un petit groupe d'écrivains, d'historiens et
d'enseignants afro-américains aux États-Unis. Avec la publication de son dernier ouvrage, il nous a
laissé une mission et un héritage. Accomplir cette mission et honorer cet héritage est le plus grand
monument que nous puissions lui ériger. Il ne reposera en paix que lorsque son peuple sera libre
de toute domination étrangère et sera sûr de sa compréhension de son rôle dans l'histoire du
monde.
John Henrik Clarke

Professeur honoraire
Département d'études africaines et portoricaines
Hunter College, New York
Août 1990
INTRODUCTION
Cette introduction a pour but de faciliter la lecture de ce livre et de souligner ce qu'il y a de

nouveau par rapport à nos publications précédentes.
C'est une contribution supplémentaire aux travaux qui nous a permis d'élever l'idée d'une
Égypte noire au niveau d'un concept scientifique opérationnel. Pour tous les écrivains qui ont
précédé les falsifications ridicules et vicieuses de l'égyptologie moderne, et les contemporains des
anciens Égyptiens (Hérodote «Aristote, Diodore, Straho et autres%», l'identité noire de l'Égyptien
était un fait évident qui se tenait devant leurs yeux, tellement évident qu'il aurait été superflu
d'essayer de le démontrer.
Vers les années 1820, maux: avant la naissance de l'égyptologie. le savant français, le comte
Constantin de Volney, esprit universel et objectif, s'il en est, a tenté de rafraîchir la mémoire de
l'humanité qui, à cause de la récente asservissement des Noirs, avait oublié le passé de ce
peuple.
Depuis lors, la lignée des égyptologues mal intentionnés, dotés d'une érudition féroce, ont
commis leur crime bien connu contre la science, en se rendant coupable d'une falsification
délibérée de l'histoire de l'humanité. Soutenu par les pouvoirs gouvernants de tous les pays
occidentaux. , cette idéologie, fondée sur une escroquerie morale et intellectuelle, a facilement
triomphé du vrai courant scientifique développé par un groupe parallèle d'égyptologues de bonne
volonté, dont la droiture intellectuelle et même le courage ne sauraient trop insister. La nouvelle
idéologie logique égyptienne, née au moment opportun, a renforcé les bases théoriques de
l'idéologie impérialiste. C'est pourquoi il a facilement étouffé la voix de la science, en jetant le voile
de la falsification sur la vérité historique.
Ainsi l'impérialisme, comme le chasseur préhistorique, a d'abord tué l'être spirituellement et

culturellement. avant d'essayer de l'éliminer physiquement, la négation
2 CIVILISATION OU BARBARISME
de l'histoire et des réalisations intellectuelles des Noirs africains était le meurtre culturel,
mental, qui a précédé et ouvert la voie à leur génocide ici et là dans le monde. De sorte
qu'entre les années 1946 et 1954 - lorsque notre projet de restitution de l'histoire authentique
de l'Afrique et de réconciliation des civilisations africaines avec l'histoire s'est élaboré - la
perspective déformée causée par les œillères du colonialisme avait si profondément déformé
la vision des intellectuels Par le passé africain, nous avons eu la plus grande difficulté, même
des Africains, à faire accepter des idées qui aujourd'hui deviennent monnaie courante. On
peut difficilement imaginer le degré d'aliénation des Africains de cette époque.
Par conséquent, pour nous, le fait nouveau et important est moins d'avoir déclaré que les
Égyptiens étaient des Noirs, comme l'une de nos principales sources, les écrivains anciens, l'a déjà
fait, que d'avoir contribué à faire de cette idée un fait historique conscient pour les Africains et les
monde, et surtout d'en faire un concept scientifique opérationnel: c'est là que nos prédécesseurs
n'ont pas réussi.
Il y aura toujours des actions d'arrière-garde, et on voit, maintenant que la bataille est
pratiquement gagnée, que même certains Africains se pavanent sur ce terrain conquis en nous
donnant quelques piqûres d'épingle et quelques leçons d '«objectivité scientifique».
La race n'existe pas! Mais nous savons que l'Europe est peuplée de Blancs, l'Asie de Jaunes et
de Blancs, tous responsables des civilisations de leurs pays et patries respectifs. La race des
anciens Egyptiens doit à elle seule rester un mystère. L'idéologie occidentale croyait pouvoir
décider qu'il en serait ainsi. Aujourd'hui, les données de la biologie moléculaire sont utilisées sans
discernement pour tenter de compliquer le problème. Mais il se trouve que les méthodes de cette
nouvelle discipline peuvent jeter une lumière singulière sur l'identité ethnique des anciens
Egyptiens, si jamais on se soucie de les appliquer judicieusement. Il est reconnu qu'un
anthropologue biaisé peut blanchir un noir ou noircir un blanc par une interprétation tendancieuse
des mesures et des analyses partielles soigneusement sélectionnées.
Nonobstant le polymorphisme génétique des populations révélé par la biologie moléculaire, qui
a conduit des chercheurs généreux et humanistes comme Jacques Ruffie, A. Jacquard et d'autres
à nier l'existence de la race, l'hématologie, qui est la plus belle fleur de cette science, nous
informe: l'existence de «marqueurs raciaux». Le système des groupes sanguins A, B, et 0 est
commun à toutes les races et est antérieur à la différenciation raciale de l'humanité. Rh
des facteurs existent également dans toutes les races, mais avec une fréquence variable; ainsi le chromosome
r est présent chez tous les Blancs et «culmine» chez les Basques; Ro peut être trouvé chez tout le monde, mais
sa fréquence est particulièrement élevée chez les Noirs au sud du Sahara.
Une troisième catégorie est encore plus spécifique. Ce sont en fait les "marqueurs raciaux": le facteur
Diego est caractéristique de la race jaune et ne se trouve que chez les Indiens d'Amérique, les Jaunes
d'Extrême-Orient et certains Népalais.
introduction
sang mélangé). «Les facteurs Sutter et Renshaw sont presque

personnes (de proba
exclusivement chez les Noirs.» «Le facteur Kell est principalement
détectable
mong Whitcs.2
observé un
désireux d'en savoir plus sur l'ethnicité de l'ancien
Par conséquent, ceux
Les Égyptiens devraient rechercher les facteurs mentionnés ci-dessus dans le
population nciente, et non dans les momies étrangères,
tochrhonous un
thers . . scientifiques.
. . . L'équipe en charge de cen'existe
travail, nulle
pour part,
être crédible, ican
Grec, ou o Une race pure
devrait inclure Afr mais
ers aux Blancs d'Europe et aux Jaunes d'Asie;
un ardemment ref dans le
de la même manière, nous nous référons aux Noirs d'Egypte.
Si la ville de Dakar devenait un nouveau Pompéi grâce à certains
et des années, en
cataclysme, en deux mille analysant les débris pétrifiés de Wil-
liam Ponty Avenue3 on pourrait sérieusement défendre l'idée que le Sénégal de la fin du XXe
siècle était une communauté multiraciale dont la civilisation a été créée par un élément blanc
fortement représenté dans la population, et les Noirs ne sont qu'un élément asservi.
Aujourd'hui, les Africains sont devenus invulnérables à ce genre de falsifications, si courantes
à la naissance de l'égyptologie. Nous avons volontairement reproduit le tableau des races
connues des Egyptiens et représentées par eux. Dans s'y référant (fig.
17), on va voir que seuls ceux qui ont des raisons éhontées de douter de cela le feront, qu'ils soient
Africains ou autres.
À ce stade, nous devons souligner l'abîme qui nous sépare de ces Africains qui croient qu'il
peut suffire de se heurter à la culture égyptienne. Pour nous, le retour en Egypte dans tous les
domaines est la condition nécessaire pour réconcilier les civilisations africaines avec l'histoire, afin
de pouvoir construire un corpus de sciences humaines modernes, afin de rénover la culture
africaine. Loin d'être une fête dans le passé, un regard vers l'Égypte de l'Antiquité est la meilleure
façon de concevoir et de construire notre avenir culturel. Dans la culture africaine repensée et
renouvelée, l'Égypte jouera le même rôle que l'antiquité gréco-latine joue dans la culture
occidentale.
Dans la mesure où l'Egypte est la lointaine mère des cultures et des sciences occidentales, comme
elle ressortira de la lecture de ce livre, la plupart des idées que nous qualifions d'étrangères ne sont
souvent que des images mélangées, inversées, modifiées, élaborées des créations de notre Ancêtres
africains, tels que le judaïsme, le christianisme, l'islam, la dialectique, la théorie de l'être, les sciences
exactes, l'arithmétique, la géométrie, le génie mécanique, l'astronomie, la médecine, la littérature (roman,
poésie, théâtre), l'architecture, les arts, etc.4
On voit alors à quel point la notion, si souvent répétée, d'importation d'idéologies étrangères en
Afrique est fondamentalement inappropriée. Il découle d'une parfaite ignorance du passé africain.
Tout comme les technologies et les sciences modernes venaient d'Europe, il en était de même, dans
l'Antiquité, le flux de connaissances universelles de la vallée du Nil vers le reste du monde, en
particulier vers la Grèce, qui servirait de lien.
4 CIVILIZATTON OU BARBARISME
Par conséquent, aucune pensée, aucune idéologie n'est, par essence, étrangère à l'Afrique, qui
était leur berceau. C'est donc en toute liberté que les Africains peuvent puiser dans le patrimoine
intellectuel commun de l'humanité, se laissant guider uniquement par les notions d'utilité et
d'efficacité.
C'est aussi le lieu de dire qu'aucune pensée, et particulièrement aucune philosophie, ne peut se
développer en dehors de son terrain historique. Nos jeunes philosophes doivent comprendre cela et
se doter rapidement des moyens intellectuels nécessaires pour renouer avec le foyer de la
philosophie en Afrique, au lieu de s'enliser dans les mauvaises batailles d'ethnophilosophie5. En
renouant les liens avec l'Égypte, nous découvrons bientôt une perspective historique de cinq mille
ans qui rend possible l'étude diachronique, sur notre propre terrain, de toutes les disciplines
scientifiques que nous essayons d'intégrer dans la pensée africaine moderne.
L'histoire de la pensée africaine devient une discipline scientifique où les cosmogonies

«ethnophilosophiques» occupent leur place chronologique comme la momie dans son sarcophage.
Les dieux sont apaisés. Hegel et Marx n'avaient pas de «querelle allemande» avec saint Thomas
ou avec l'obscur Héraclite; car sans les balbutiements de ces derniers, ils n'auraient ni pu
construire leurs systèmes philosophiques. Il est donc essentiel de rompre avec l'étude structurelle
temporelle des cosmogonies africaines, car en s'isolant du cadre historique, on s'épuise dans une
fausse rive sans le savoir, tranchant l'air avec des coups d'épée acérés.
Sans la dimension historique, nous n'aurions jamais eu la possibilité d'étudier l'évolution des
sociétés6, et les moyens de passer du niveau ethnologique au niveau sociologique. Bien sûr, ce
n'est pas le genre d'ethnologie dont les descriptions feraient rougir un singe. Dans notre rapport au
Symposium sur «Lénine et la science», organisé par l'UNESCO en 1971 à Helsinki pour
commémorer le centenaire de la naissance de Lénine, nous avons souligné les difficultés uniques
rencontrées par le sociologue africain: souvent il est obligé de prendre en compte les deux niveaux
mentionnés ci-dessus et traitez-les, comme Engels l'a fait un peu, soit en utilisant les travaux de
Morgan sur le
Indiens qui avait est resté à la Ethno-

graphique Age, ou en étudiant les structures sociales des tribus allemandes_ Les œuvres sont vite
frappées de caducité si les matériaux ethnologiques sont mal analysés. En général, la phase
ethnologique est absente des travaux des marxistes occidentaux qui étudient les contradictions des
sociétés européennes entrées dans la phase industrielle.
QUE CONTIENT CE LIVRE?

Une tactique idéologique actuellement utilisée consiste à modifier, à refondre son appareil
conceptuel pour ne faire que des concessions de forme, et non de fond, face aux nouveaux faits
scientifiques. Tel que
introduction 5
oreille où la thèse qui place le berceau de l'humanité ncerné. Il

la tendance devient cl dans
est maintenant dit et écrit, d'une manière plus
L'Afrique est co
on peut imaginer que l'Afrique n'est que le berceau de l'humanité
général que à
la l'homo erectus et que la "sapientisation" a eu lieu à partir du
adaptation de ce stock africain primitif aux conditions géographiques
louer des continents.
de la différence
Il nous a paru indispensable de montrer comment ce nouveau point de vue

insoutenable. Le lecteur qui le désire peut suivre le est scienti
détails
asoning dans le chapitre 2 de
notre re
rk sur les données ysical
En basant notre wo de chronologie absolue, de ph
d d'archéologie préhistorique, posséder
l'anthropologie, un nous croyons que nous avons sh cette
f humanité, à la fois
L'Afrique est le berceau o au stade de Homo erectus et
Homo sapiens sapiens.
Le chapitre 1 donne un résumé général lisible de cette idée, et le chapitre 2 en discute en
profondeur. Ainsi, il est possible de passer du premier au troisième chapitre, ou de lire le
deuxième chapitre pour s'édifier davantage.
Le soi-disant berceau «sur roues» de l'humanité n'est pas aussi mobile qu'on le prétend.
En trente ans, il est passé dans son intégralité de l'Asie à l'Afrique, et il n'a jamais été placé en
Europe, ni en Amérique.
Le chapitre 3 montre de quelle manière l'archéologie, basée sur la méthode de datation au
radiocarbone, a introduit le mythe de l'Atlantide dans les domaines de la science et de l'histoire.
Dans ce chapitre, nous montrons également que la XVIIIe dynastie égyptienne,

contemporaine de l'explosion de l'île de Santorin dans les Cyclades, qui a donné naissance
au mythe de l'Atlantide, a en fait colonisé la Crète et toute la Méditerranée orientale à la
même période. . Cela nous permet de comprendre l'apparence de Linéaires A et B et bien
d'autres faits qui sont restés perplexes jusqu'à présent, car personne ne voulait les relier à
leur contexte historique.
Le chapitre 4 traite du chef-d'œuvre archéologique prouvant que la civilisation égyptienne

est originaire du cœur de l'Afrique, allant du sud au nord, et que le royaume nubien a précédé
et a donné naissance à celui de la Haute-Égypte. Les chapitres 5 à 13 sont consacrés à la
description des lois qui régissent l'évolution des sociétés dans leurs différentes phases: clans,
tribus, nations; l'identification des différents types d'états et du moteur historique dans les états
AMP; et l'étude des différentes révolutions de l'histoire, en particulier les révolutions qui ont
apparemment échoué et qui ont été jamais
pris en compte par la théorie classique.

Au chapitre 12, nous avons fourni les éléments théoriques permettant de dépasser, sur la base
des connaissances, le système des castes dans les régions du Sahel,
L'étude de ces révolutions est importante en ce moment où la société africaine est entrer la
phase de la vraie lutte des classes dans le moderne
sens du terme. En fait, le processus d'accumulation, la confiscation des richesses, est très très
avancé. Cette richesse, dans une répartition inégale, est passée des mains des vieux
colonialistes à celles de la nouvelle bourgeoisie africaine qui, pour l'instant, investit dans les
secteurs parasites comme l'immobilier. Mais la première grève des ouvriers africains contre un
employeur industriel africain marquerait le début d'une nouvelle ère dans la lutte des classes.
Les chapitres 14 et 15 donnent respectivement une définition de l'identité culturelle et une approche des
relations interculturelles.
Le chapitre 16 examine la contribution scientifique du monde noir égyptien à la Grèce en
particulier, et montre que la science égyptienne, malgré la légende tenace du contraire, était
hautement théorique. Ce chapitre, comme le suivant, nous permet d'apprécier les nombreuses
réalisations non reconnues que les savants grecs ont empruntées à la science et à la
philosophie égyptiennes.
On montrera qu'un type exact et rigoureux de mathématiques est nécessairement théorique: c'est le Cas
avec les mathématiques égyptiennes, et en particulier avec la géométrie égyptienne. Inversement, une
mathématique grossièrement fausse est nécessairement empirique. C'est particulièrement le cas de la
géométrie mésopotamienne.
Le chapitre 17 définit les courants philosophiques égyptiens et leurs liens évidents avec ceux de
la Grèce. Il souligne la parenté historique de l'islam, du christianisme et du judaïsme avec la
pensée religieuse égyptienne. Il tente également de révéler les prémisses d'une nouvelle
philosophie largement fondée sur les sciences et l'expérience scientifique et qui pourrait, peut-être
un jour, réconcilier l'humanité avec elle-même.
Enfin, le chapitre 18 est une sorte d'appendice qui définit une méthode appropriée pour identifier le
vocabulaire grec d'origine afro-noire-égyptienne, même si certains des termes cités manquent parfois
de pertinence.
Grâce à la connaissance directe qu'elle confère, l'existence d'une égyptologie africaine à
elle seule nous permettra d'aller pour de bon au-delà des théories frustrantes et
destructrices d'historiens obscurantistes ou agnostiques qui, faute d'informations solides
acquises à la source, cherchent à procéder avec un dosage hypothétique d'influences
comme s'ils divisaient une pomme.
Seule l'implantation d'une telle discipline scientifique en Afrique noire conduirait, un jour, à
saisir la richesse et la nouveauté de la conscience culturelle que nous voulons éveiller, sa
qualité, sa profondeur, sa puissance créatrice.
le L'Africain qui l'a compris est celui qui, après la lecture de nos ouvrages, aurait ressenti la
naissance en lui-même, d'une autre personne, poussé par une conscience historique, véritable
créateur, porteur prométhéen d'une nouvelle civilisation et parfaitement conscient ce que la Terre
entière doit à son génie ancestral dans tous les domaines de la science, de la culture et de la
religion.
introduction
Aujourd'hui chaque groupe de personnes, armé de ses redécouvertes ou renforcées

identité, est arrivé à la culture
seuil de l'ère post-industrielle. Un
L'optimisme africain atavique mais vigilant nous pousse à souhaiter que toutes les nations se donnent la
main pour construire une civilisation planétaire au lieu de sombrer dans la barbarie.
PARTIE 1
PALÉONTOLOGIQUE
APPROCHE
1
PRÉHISTOIRE
COURSE ET HISTOIRE:
ORIGINE DE L'HUMANITÉ ET
DIFFÉRENCIATION RACIALE
Les recherches menées en paléontologie humaniste, en particulier par le regretté Dr Louis Leakey, ont
contribué à situer le berceau de l'humanité dans la région des Grands Lacs d'Afrique de l'Est, autour de la
vallée de l'Omo.
Deux ramifications qui n'ont pas été suffisamment soulignées jusqu'à présent sont apparues à
la suite de cette recherche:
1. L'humanité née autour de la région des Grands Lacs, presque sur l'équateur, est
nécessairement pigmentée et noire; la loi Gloger demande que les animaux à sang chaud
soient pigmentés dans un climat chaud et humide.
2. Toutes les autres races dérivent de la race noire par une filiation plus ou moins directe,
et les autres continents ont été peuplés d'Afrique à la l'homo erectus et Homo sapiens étapes,
il y a 150 000 ans. Les anciennes théories qui affirmaient que les Noirs venaient d'ailleurs
sont désormais invalides.
Le premier Noir qui est sorti pour peupler le reste du monde a quitté l'Afrique par le détroit de
Gibraltar, l'isthme de Suez et peut-être par la Sicile et le sud de l'Italie. L'existence d'une grotte et
d'un art africain pariétal du Paléolithique supérieur a confirmé ce point de vue (fig. 1, 2, 3).
Les sculptures du Djebel Ouenat en Libye étaient datées comme celles du Paléolithique
supérieur, selon l'abbé Henri Breuil. En Egypte, le plus ancien
11
12 CIVILISATION OU PARBARISME
Figure 1: Art typique de la période du Paléolithique supérieur africain. Image de la grotte graven, Botswana, Afrique
australe. (Leo Frobenius. Histoire de la

civilisation africaine, figure. 44)
sculptures sont de la période du Paléolithique supérieur. En Ethiopie, près du site de Dire Dawa, les
peintures découvertes dans la caverne Porcupine sont du type de celles trouvées en Egypte et en Libye.
Selon Leakey, la forme d'art la plus ancienne, en Afrique de l'Est, est de la période du Paléolithique
supérieur chi. La présence des Stillbayen dans les quartiers riches en peintures (rives ouest du lac
Victoria, Eyassi et Tanganyika central) témoigne de leur antiquité. Les couches archéologiques
contenant des palettes colorées et d'autres matériaux colorants descendent à environ cinq mètres. Au
Swaziland, les hommes du Paléolithique supérieur ont extrait du fer
Il y a 30,0 (X) ans pour extraire le minerai rouge.2 C'est la plus ancienne mine du monde_
C'est l'avènement de la chronologie absolue, c'est-à-dire des méthodes de datation radioactive,

notamment celle du Potassium-Argon, qui a permis à la science de faire de grands progrès et de dénigrer
ainsi le dogmatisme qui prévalait il n'y a pas longtemps dans ce domaine. En fait, les méthodes
stratigraphiques n'ont pas
PrrinsPiry 13
Figure 2: Palming africain préhistorique. Peinture rupestre, grotte de Khotsa. Lesotho, Afrique australe.
(Leo Frobenius, Histoire de la crvitizaton atricaine, figure. 4 $)
offrir un choix clair entre les points de vue des savants. Ainsi, comme perrainuig à la
question principale, il a été montré que le premier habitant de l'Europe était un Noir
migrateur: le GrfiTrardi-Man. Mais une autorité éminente, le regretté savant français
Raymond Vaufrcy, avait décrété que l'Afrique était en retard. Dès lors, jusqu'aux veilles de
l'érudit, le pré. les faits historiques de l'Afrique ont été rendus plus récents pour qu'ils
expliquent une antiquité antérieure de l'Europe. Évidemment. ni le Grimaldi Man ni le
Cornbc-CapelIc Man, tous deux noirs, n'auraient pu être originaires d'Europe. Cependant,
une difficulté chronologique liée aux limites des méthodes stratigraphiques ne permettrait
pas que ces hommes soient originaires d'Afrique.
Raciakiilfercatiation a eu lieu en Europe, probablement dans le sud de la France

et en Espagne, à la fin de la glaciation rait Whim. entre 40000 et
Il y a 20 000 ans (fig.4). Nous comprenons maintenant, en raison des faits cités ci-dessus,
pourquoi le premier habitant d'Europe était l'homme noir Grimaldi, 'qui était responsable de la
première industrie lithique de la haute
Figure 3: Gauche: sorcier dansant d'Afvallingskop, Afrique australe

(d'après LSB Leakey).
Droite: Sorcier dansant dans la grotte des trois frères. France
(d'après le comte Begouen et l'abbé Breuit).
La ressemblance entre ces deux chiffres séparés par plus de
10 000 km, c'est frappant. Aujourd'hui encore, ces déguisements «magistraux» d'hommes en animaux dans les
sociétés secrètes d'initiation contribuent à
maintien, même parmi les Africains formés à l'université. naturalistes d'ailleurs, la croyance superstitieuse selon
laquelle les êtres humains peuvent se transformer en animaux et vice-versa, comme le Neurres qui.
selon une légende enregistrée par Hérodote, se sont transformés en loups: des reliques de la préhistoire.
(Raymond Furon, Manuel de préhistoire générale, quatrième édition [Paris: Payot. 1959]. figure. 57. p. 213 et fig.
105. p. 316)
Période paléolithique appelée industrie aurignacienne. Certains croyaient voir dans le

Bas-Périgordien une industrie strictement européenne antérieure à la précédente, dont le créateur
aurait été véritablement indigène en Europe, par opposition à l'envahisseur Grimaldi Black. Cela
fait référence à l'homme Combe-Capelle. On a oublié que ce dernier est un Noir aussi typique que
l'homme Grimaldi lui-même et que les deux individus appartiennent au même an-
Préhistoire 1
00
Figure 4: Les frontières de l'Europe habitable pendant la Wiirm

période glaciaire. (Zone Glaciaire - Zone Glaciaire: Limite Des Glaciers - Frontière des Glaciers.)
type thropologique. C'est la raison pour laquelle le Bas-Périgordien et l'Aurignacien ont d'abord été
considérés comme formant une seule et même industrie. Il n'est pas possible de donner ici toutes les
raisons qui ont conduit à faire ces distinctions ultérieures. Nous vous renvoyons à notre article cité
ci-dessus et à la discussion suivante.
Les Négroïdes Grimaldi ont laissé leurs nombreuses traces partout en Europe et en Asie, de la
péninsule ibérique au lac Baykal en Sibérie, en passant par la France, l'Autriche, la Crimée et le
bassin du Don, etc. Dans ces deux dernières régions, le Le professeur Mikhail Gerasimov, un
savant d'une objectivité rare, a identifié le type négroïde à partir de crânes trouvés dans la période
moustérienne moyenne. Marcellin Boule et Henri-Victor Vallois insistent sur le fait que les couches
localisantes des Grimaldiens sont toujours en contact direct avec celles de la période moustérienne
dans laquelle vivait le dernier Néandertalien; en d'autres termes, il n'y a pas d'autre variété de Homo
sapiens qui précède le Grimaldi Negroid en Europe ou en Asie.
Si l'on fonde son jugement sur la morphologie, le premier Blanc n'est apparu qu'il y a environ 20
000 ans: l'homme de Cro-Magnon. Il est probablement le
résultat d'une mutation du Grimaldi Negroid due à une existence de
20000 ans dans le climat excessivement froid de l'Europe à la fin de la dernière glaciation.
Les Basques, qui vivent aujourd'hui dans la région franco-cantabrique où le

Cro-Magnon est né, seraient ses descendants; en tout cas il y en a beaucoup dans le sud
de la France.
L'Homme de la Chancelade, qui serait le prototype de la race jaune, est apparu à l'époque
des rennes, il y a environ 15 000 ans à l'âge magdalénien. Est-il un bâtard, bon dans un
climat froid, à la fois des stocks du dernier Grimaldi d'Europe et du nouveau Cro-Magnon?
En tout cas, compte tenu de son trait dolichocéphale, il ne pouvait être qu'un
paléosibérien et non un vrai homme jaune (comme les chinois ou les japonais), car ce
dernier est un brachycéphale en général, et on sait que ce trait morphologique n'existait pas
au Paléolithique supérieur; le trait mésocéphale est apparu à l'âge mésolithique (il y a
environ 10 000 ans) et le trait brachycéphale beaucoup plus tard.
Les races brachycéphales - jaunes, sémites - ne sont apparues que vers l'âge mésolithique,
probablement à la suite de grands courants migratoires et de croisements.
Ainsi, l'humanité est née en Afrique et s'est différenciée en plusieurs races en Europe,
où le climat était suffisamment froid à la fin de la glaciation de Wurmiati.
Si l'être humain était né en Europe, il aurait d'abord été blanc puis il se serait négrifié
(noirci) sous l'équateur, avec l'apparition de la formation de mélanine au niveau de
l'épiderme, protégeant l'organisme contre les ultraviolets. des rayons.
Par conséquent, ce n'est ni un jugement de valeur: il n'y a pas de gloire particulière à ce que le
berceau de l'humanité se trouve en Afrique, car ce n'est qu'un accident. Si les conditions physiques
de la planète avaient été autrement, l'origine de l'humanité aurait été différente.
L'intérêt de cet exposé réside donc uniquement dans la nécessité de montrer, avec la plus
grande rigueur scientifique possible, le déroulement des faits relatifs au passé humain, afin
de leur redonner tout leur sens et aussi d'en dégager le fondement de à la fois la science et
la civilisation.
On peut ainsi mesurer l'ampleur des dégâts perpétrés par des idéologies qui falsifient
sciemment leurs données.
À la lumière des faits mentionnés ci-dessus, il semble normal que l'Afrique, qui n'a pas vu naître
les hommes de Cro-Magnon et de Chancelade, ne connaisse pas leurs industries respectives: la
Solutréenne et la Magdalénienne. Au lieu de cela, l'Afrique avait une industrie aurignacienne (Egypte,
Kenya, etc.) dont l'âge devrait être réexaminé à la lumière des nouvelles techniques de datation.
Mais comme on pouvait s'y attendre, l'anthropologie physique, utilisant les dernières découvertes des
génériques, de la biologie moléculaire et de l'analyse linéaire, nie la race et n'admet que la réalité de populations
différentes. C'est une science sophistiquée fortement imprégnée d'idéologie! Mais lorsqu'il s'agit de la
transmission d'un héritage -
Préhistoire 17
ct comme dans le cas de la drépanocytose, la notion de race réapparaît:

itary defe
énétiquement parlant, ne frappe que les noirs,
anémie falciforme, g
une science qui nie la race. Dans le cas de la thalassémie, un autre héréditaire
même s
hat afflige la race alpine, ou les méditerranéens blancs, défaut physique t
ologie affirme que cette maladie n'attaque que les habitants de l'anthrop
périphérie.
Méditerranée
La race n'existe pas! Est-ce à dire que rien ne me permet de distinguer

moi-même d'un Suédois, et que, un Zoulou peut prouver à Botha (Premier ministre de
gouvernement minoritaire d'Afrique du Sud) qu'ils sont tous les deux de la
la
stock, et que par conséquent, au niveau génotypique,
même génétique elles sont
n si accidentellement leurs phénotypes, c'est-à-dire leur
presque jumeaux, veille physique
les apparences, sont différentes?
Certes, la dilution des gènes de l'espèce humaine au cours de la préhistoire

t-il
le temps est très important; mais de là à nier la race, dans le sens tha
les impacts sur l'histoire et sur les relations sociales, c'est-à-dire au niveau phénotypique, qui
n'intéresse que l'historien et le sociologue, est un pas que les réalités quotidiennes de la vie
interdisent à quiconque de franchir.
Pourquoi une certaine anthropologie physique utilise-t-elle cette manière savante pour esquiver les
questions? Est-il répugnant à dériver rigoureusement toutes les implications de l'origine monogénétique
de l'humanité et, dans le même esprit, à prendre en considération le développement réel de l'apparition
des races? Mais un Occident d'avant-garde a déjà commencé à diffuser courageusement ces idées; et
c'est un Américain blanc qui a écrit: «J'ai continué à expliquer que les premiers êtres humains étaient
noirs, et que les personnes à la peau claire se sont développées plus tard, par sélection naturelle, pour
survivre dans des climats tempérés; cela nous a tous rapprochés. "
L'industrie paléolithique a été attestée dans la vallée du Nil. Il apparaît donc que cette
vallée était nécessairement peuplée uniquement de Noirs depuis l'origine de l'humanité
jusqu'à l'apparition des autres races (20000 à
Il y a 15000 ans). Avant quelques infiltrations à la fin du quatrième millénaire, les Blancs étaient
absents d'Égypte, et cela resta pratiquement ainsi jusqu'en 1300 AVANT JC, la période des grandes
invasions des peuples de la mer sous la XIXe dynastie, sans tenir compte des invasions des
Hyksos .6
le le tableau génétique des races représentées dans la tombe de Ramsès III (XIIe siècle
avant JC) montre que les Égyptiens se percevaient comme des Noirs (fig. 17). En fait, l'artiste
égyptien n'hésite pas à représenter
le type génétique de l'Égyptien comme un Noir typique, un Nubien; Karl Lepsius, un savant
blanc d'Allemagne qui a fait cette découverte, a été surpris et a écrit: «Là où nous nous
attendions à voir un Egyptien, on nous présente un nègre authentique.» 7 Cela ruine toutes
les études tendancieuses des idéologues et démontre que le Les Egyptiens n'ont pas établi
de différence ethnique entre eux et les autres Africains, ils appartenaient au même univers
ethnique.
Qu'est-il arrivé alors. d'un point de vue anthropologique, après la

apparition du Cro-Magnon en Europe? Cette question sera débattue encore longtemps. Mais il y a
des raisons suffisantes de supposer que la race alpine est indigène à l'Europe et donc la descendant
du Cro-Magnon, dont les survivants sont les Basques. Ainsi, la langue des B. * ues pourrait très
bien être la plus ancienne d'Europe.
Avec la réduction du froid vers la fin de l'ère glaciaire (environ

Il y a 10000 ans), un groupe de ces Cro-Magnons s'est déplacé vers le Nord. Ce stock donnerait
naissance aux branches scandinave et germanique.
Un premier groupe s'est détaché de la branche nord à un moment encore indéterminé, mais
sûrement à un moment postérieur à 10 000 ans. Ce groupe occupait le parr oriental de l'Europe. et puis
descendit jusqu'à la Scythie, aux abords du berceau méridional: les Slays.
D'autres branches descendaient probablement le Rhin et le Danube vers le Caucase et la mer

Noire; de là naîtraient les migrations secondaires des Celtes, des Ibères et des autres tribus
indo-européennes qui ne venaient ni en aucune circonstance du cœur de l'Asie. On voit donc
comment cette illusion s'est créée.
Vers 2200 AVANT JC, les Grecs se séparèrent de la branche nord et, dans une migration
nord-sud, arrivèrent en Hellas.
Les Latins, bien plus tard peut-être, occupèrent l'Italie où ils trouvèrent les descendants de
la race alpine (Ombriens) mêlés probablement aux Siciliens, aux Scyrhéens et aux Pélasges
qui devaient être d'un type proche de celui des pré-Larins.
En 1421 AVANT JC, l'explosion de l'île de Santorin des Cyclades a eu des conséquences
migratoires qui ont été négligées et non étudiées jusqu'à présent. Cet événement peut expliquer la
grande migration des nordiques vers l'Inde, d'où le nom indo-européen ou indo-aryen? (Voir p. 102,
ainsi que mon travail: rUniti cuIturelle de rAfrique Noire, Présence Africaine, 1959).
Une fraction du groupe qui a migré vers l'Inde, et qui a dû passer entre la mer Caspienne et la
mer Noire, a dû nécessairement vivre près des Grecs, comme en témoigne l'étude de leurs mœurs
et coutumes (voir p. 122, et r Unite cuiturelle, op: tit.) _
Même à l'époque moderne, Goethe chantera cette attraction irrésistible vers le sud de la France sur
les Européens du Nord.
Connais-tu le pays où fleurit le citronnier,

Où brille les oranges dorées dans le feuillage sombre, Un vent doux dans le
ciel bleu souffle,
Le myrte est toujours dressé et immobile et le laurier debout. Le savez-vous?
Là bas! Au dessus d'eux

Je dois t'y emmener, oh? mon amour?'
Préhistoire 19
Les dernières migrations des pays nordiques sont celles des Vikings au Moyen Âge. Thulé,
l'Islande et le cercle polaire sont les terres mythiques des ancêtres des dieux Ossian, Wotan, etc.
Les Saxons se sont séparés du tronc de l'Allemagne continentale pour peupler l'Angleterre.
Ainsi, les Nordiques et les Allemands sont nés dans le Nord suite à l'adaptation sur place du
Cro-Magnon. Ils ne sont jamais venus d'Asie ou du Caucase; ce qui s'est passé était exactement
le contraire, et les migrations gyraroriales secondaires qui partaient de ces régions compliquaient
les faits et donnaient parfois l'impression d'un premier mouvement depuis l'Asie occidentale.
L'Angleterre de la période mégalithique ressentit l'impact d'une forte influence négroïde

égypto-phénicienne. En fait, les premières navigations phénicienne et sidonienne de l'âge du
bronze sont contemporaines de la XVlIIe dynastie égyptienne (voir p. 95); les Phéniciens, sujets et
courtiers des Égyptiens, allaient chercher de l'étain aux îles Sorlinguan, c'est-à-dire en Angleterre.
Aujourd'hui, des tunnels miniers longs et profonds ont été découverts. Ils sont si profonds cette
ils s'étendent tout en bas sous la mer. C'est à cette époque que une
Le vocabulaire africain préchrétien est entré dans ce qui allait devenir la langue anglaise: l'ancien
Saxon. La population de l'île était alors très minime, ce qui a facilité la pénétration de la culture
méridionale: ils étaient moins de trois millions jusqu'à la guerre de Cent Ans.
Il est intéressant de noter que, selon Marija Gimbutas9, il existait une ancienne civilisation dite
"de l'Europe ancienne", qui provenait directement du Paléolithique supérieur et du mésolithique, et
qui se caractérisait par une vie sédentaire, une agriculture, un culte de la déesse mère,
fécondatrice de la vie, et d'autres divinités féminines - une société matriarcale, égalitaire, urbaine
et pacifique. Il aurait duré trois millénaires, de 6500 à 3500 AVANT JC, et elle n'a donc jamais connu
une société qui, sous tous ses aspects, rappelle les sociétés africaines sédentaires, agraires et
matrilinéaires.
Cette civilisation s'est développée en Europe centrale et sud-est, dans les Balkans le long du
Danube et de ses affluents avec leurs vallées fertiles si propices à l'agriculture. Il a donné
naissance, à différentes époques, à la cycles culturels connus sous les noms de: Karanovo
(Bulgarie), Stracevo (Hongrie), Sesklo (Grèce), Cucuteni (Roumanie), Vinca (nord de la Macédoine).
Cette civilisation aurait été détruite par les proto-indo-européens nomades (appelés les
«Kurgams» par les Gimbutas), venus des steppes eurasiatiques de la Russie entre la Caspienne
et la mer Noire. Ces gens très rudimentaires avaient une culture caractérisée par le nomadisme,
le patriarcat, la vénération des divinités guerrières, la domestication du cheval, un armement
jusqu'alors inconnu dans l'Europe antique. Les nouveaux arrivants ont littéralement effacé
l'ancienne civilisation européenne originaire des CmMagnoids qui ont été laissés dans le Sud (les
Alpines et autres) et par les
derniers nègres encore présents jusqu'en Suisse. Il y aurait eu trois invasions kurganes
espacées entre 3400 et 2900 AVANT JC, les douze dernières vagues atteignant les frontières de
la Baltique à travers le bassin du Danube. L'excavation des tumulus laissés par les
envahisseurs et la datation au carbone 14 ont fourni de précieuses informations sur cette
stratification des civilisations de l'Europe.
Ces faits témoignent d'une rupture de continuité. Il n'y a pas eu, comme le supposait le
philosophe suisse Johann Bachofen, de passage interne du matriarcat au patriarcat au cours
d'une évolution de la même société due au simple jeu de facteurs endogènes. C'était plutôt un
groupe patriarcal et nomade qui a surpris une société sédentaire et introduit le patriarcat et
toutes ses pratiques corollaires par la force. Cela montre aussi que ni le matriarcat ni le
patriarcat ne dépendent de la race mais découlent des conditions matérielles de la vie, comme
nous l'avons toujours soutenu. Cela ne minimise pas le fait que le patriarcat s'est solidement
établi dans les sociétés indo-européennes à la fin de l'âge du fer. avec l'arrivée des Doriens en
Grèce. Cela s'est produit à Rome, en Perse, en Inde arienne, en Grèce, etc. et il est
inconcevable de projeter un passé matriarcal sur les personnes mêmes qui étaient les
véhicules du patriarcat, en particulier les Doriens. Toutes les preuves suggèrent que ce sont
des gens qui sont passés de la chasse à la vie nomade sans jamais connaître la phase
sédentaire. Ce n'est qu'après, avec la conquête des régions agricoles, qu'ils se sédentarisent.
Cependant, formulons quelques réserves sur la thèse de Gimbutas. Comme elle le reconnaît
elle-même, la culture qui a fait la poterie striée, qui s'est développée à partir de celle qui a fait
l'amphore sphérique au début du troisième millénaire BC, est considérée comme la première
culture indo-européenne typique du Nord: "Allemands, Celtes, illyriens. Ba! tics, et peut-être les
Slays." Il n'est pas absolument certain que les hypothétiques envahisseurs kurgan, à qui elle
attribue cette transformation en Europe du Nord, de la fabrication de gobelets en forme
d'entonnoir à la fabrication d'amphores sphériques, soient de véritables indo-européens ou
proto-indo-européens. Il convient de souligner ici que la zone envahie, principalement celle des
Balkans, contient la branche européenne la plus éloignée et est assez „différente du type
nordique, révélant souvent des traits négroïdes, rappelant le type Grimaldi, ou des traits
asiatiques résultant des invasions asiatiques dont les Huns et les Hongrois furent les derniers.
En fait, Gimbutas écrit:
L'analyse des squelettes dans les cimetières de Budakalasz (célèbre pour le char
à quatre roues en miniature d'argile) '2 et à Alsonemedia, près de Budapest, a
révélé la présence de populations liées au type steppes "ainsi qu'au type
méditerranéen "
Gimbutas pense qu'il existait déjà le début de l'écriture constitué d'un corpus de
plus de deux cents
Préhistoire
signes dans le Vinca et la Cultures Karanovo. "Cette écriture précède de trois mille ans le linéaire
minoen et semble avoir une certaine parenté avec lui." "
Mais en réalité, ce ne sont que des dessins symboliques qui ne présentent aucunement la
cohérence d'une véritable écriture; autrement, il aurait été la teinte de l'écriture dans le monde, et
on ne peut pas comprendre alors pourquoi la Crète et la mer Égée, situées dans la région
épargnée par l'invasion destructrice des «Kurgans», n'auraient pas connu la guerre trois mille ans
plus tôt. Il n'y a donc aucune crédibilité à ce thesii. La Crète, en dépit de son prétendu patrimoine
culturel, n'est pas sortie de la protohistoire et ne se familiariserait avec l'écriture que sous la
colonisation par la XVIe dynastie égyptienne ( voir chapitre 3). La Crète doit cette écriture à
l'Égypte, comme en témoignent les faits suivants:
Il est à noter en particulier que sur les tablettes linéaires de Pilos, en Grèce continentale, à
l'époque mycénienne, il y a deux signes métrologiques qui révèlent l'influence égyptienne typique:
le Talent, une mesure de poids équivalente à 29 kg, est représentée par l'idéogramme de la
balance égyptienne alL. Également la mesure de la capacité équivalente à un quart de litre, le kotyla,
est représenté par un autre idéogramme égyptien Iv = nb - panier = un demi-cercle, etc.ig De
même, la forme génitive du nom de Dionysos, réplique d'Osiris, a été trouvée sur ces tablettes.
Enfin, la civilisation égéenne, au lieu de migrer du nord au sud comme on s'y attendait, s'est plutôt
déplacée de l'extrême sud vers le nord de la Grèce, qui était restée sernibarbare même à
l'époque des Thucydidcs (voir p. 162 et fig. 18). , 19, 20).
Raymond Furon rappelle que Chartes Aurran a particulièrement insisté sur le rôle des
Dravidiens dans la diffusion des mythes pré-aryens en Occident.
L'ancienne prédominance de la civilisation noire autour de la région méditerranéenne est

attestée par l'existence inattendue des vierges et déesses noires préhelléniques, telles que «le
Déméter noir de Phi galie en Arcadie, l'Aphrodite noire d'Arcadie et de Corinthe, la vierge noire de
Saint Victor de Marseille et la vierge noire de Chartres, qui fut autrefois honorée comme
Notre-Dame-sous-la-Terre. "" G
Enfin, Marcellin Boule et Henri-Victor Vallois, citant Schreiner, i9 insistent sur le fait que Homo
nordictis est de souche récente, issue d'un métissage qui a eu lieu au sud du Danemark au début
du néolithique, entre un élément local constitué des descendants de l'homme du Paléolithique
supérieur et un groupe d'envahisseurs venus du sud; une dolichocéphalie diversifiée avec, jusqu'à
un certain point, de légers traits brachycéphales néolithiques.
De plus, ces auteurs pensent que la mésocéphalie d'Ofnet a évolué pour devenir la première
brachycéphalie du monde pendant la période néolithique, à une époque où la dernière d'entre elles n'était
ni présente en Russie, au Proche-Orient, ni
22 C1V / LIZATION OU BARBARISME
en Afrique du nord. Il y en avait encore moins pendant le Paléolithique supérieur qui était marqué par la
présence de dolichocéphalie et de mésocéphalie.21 La troisième invasion de "Kurgan" ("Jamna" dans la
terminologie soviétique) s'est produite vers 2900 avant JC et "est attesté par les centaines de tombes en
Roumanie, en Bulgarie, en Yougoslavie et en Hongrie centrale. Ces tombes, jusque dans les moindres
détails, ressemblent aux tombes kurgan du Dnepr inférieur et à celles du Don inférieur appelé
lamna ' (tombes dans une arbre, dans la russe Ian-

jauge). "n
Ces invasions auraient très bien pu contribuer de manière significative à la formation de la
branche slave ou à sa division en deux groupes: les Tueries du Nord (Russes, Polonais) et les
Tueries du Sud (les peuples balkaniques).
Il est important de souligner le fait que ces «Kurganes» du Dnepr inférieur et du Don
inférieur ont migré récemment vers cette région, probablement au début de l'ère
néolithique. Il n'y a aucune preuve de leur présence au Paléolithique supérieur. Ce n'est
qu'après la réduction du froid, à la fin de la dernière Glaciation Ver, que les
Cro-Magnoïdes ont pu avancer plus à l'Est et occuper ces régions, et repartir vers l'Ouest,
après une adaptation aux conditions de la vie nomade, donnant ainsi le signal aux
prétendues invasions kurganes.
D'un autre côté, malgré les suppositions de Gimbutas, l'Europe antique ne connaissait pas
l'écriture et ne transmettait à la postérité aucune preuve qu'elle le savait - pas un seul signe lisible.
Aussi, l'existence du matriarcat dans cette société ancienne, bien que probable, reste purement
une hypothèse qui ne peut être démontrée aujourd'hui faute de documents.
Cette ancienne culture fondée sur l'agriculture a été complètement détruite et remplacée
par une culture nomade patriarcale venue de l'extérieur, la même que l'Europe a finalement
transmise à l'histoire à partir des Doriens, douze cents ans avant Jésus-Christ.
Le culte des vierges noires, que l'Église a finalement sanctifié à l'époque moderne, dérive
directement du culte d'Isis, qui a précédé le christianisme dans le nord de la Méditerranée3. Nous
manquons de preuves scientifiques pour les relier aux Vénus aurignaciennes. Mais leur existence
confirme l'origine méridionale de la civilisation.
Enfin, les Gimbutas auraient pu attribuer des valeurs approximatives au carbone 14

dates à côté des valeurs calibrées ou corrigées selon des procédures hautement techniques, mais
qui sont encore contestées. L'étalonnage, selon l'âge approximatif trouvé, peut rendre tout âge
plus jeune ou plus vieux à volonté, à tel point que, pour l'instant, de nombreux laboratoires se
limitent à fournir des dates non étalonnées.
Préhistoire 23
TABLE CHRONOLOGIQUE
Y EN GÉNÉRAL,
DE L'ÉVOLUTION DE L'HUMANIT
ET DU MONDE NOIR EN PARTICULIER
(Tableau à lire de bas en haut pour maintenir l'ordre
chronologique)
Rendez-vous Événements commentaires
+ 639 ans Arrivée des Arabes en Egypte Conquête Période de déclin

de l'Egypte par le et dégradation de
- 31
Romains le monde noir:
Conquête de l'Égypte par Alexandre le Désintégration sociale
- 332
Grand et migrations
- 525 Conquête de l'Égypte par
Cambysis 11
- 663 'Le pillage de Thèbes en Egypte par les Début de la

Assyriens déclin du monde noir
- 750 Homère était-il un contemporain de la XXVe

dynastie égyptienne? I4 invasion des peuples
- 1 300 de la mer; arrivée des Libyens blancs
Témoignage en la langue des Hittites: la plus
- 1 400 ancienne Suprématie de
Les noirs
Langue européenne »
- 2 400 Apparition des premiers sémites; Sargon 1
d'Akkad
- 4 326 Égyptien de 1460 ans
calendrier astronomique déjà utilisé
- 5 000 Les sémites n'existent pas encore.

00
- 10,0 Apparition de la mésocéphalie et de la Racial
brachycéphalie différenciation
- 15 000 Apparition de Chancelade Man (sud de la de l'humanité
France): prototype de la race jaune? en Europe
- 20 000 Apparition du Cro-Magnon (sud de la France),

prototype du leucoderme (races blanches).
- 35 000 à Grimaldien et aurignacien L'humanité est

- 32 000 représenté uniquement par
cultures (datées C-14)
- 40 000 négroïde Homo
Arrivée du négroïde grimaldien
en Europe sapiens
- 150 000 à Premier homo négroïde sapiens sapiens
- 130 000 M Afrique
- 5,5 millions Début de l'humanité Diverses variétés de

l'australopithèque
- 14 million Population de singes
- 3,5 milliards Apparition de la vie chez l'embryon
forme
2
EXAMEN CRITIQUE DES THESES LES

PLUS RECENTES SUR
L'ORIGINE DE
HUMANITÉ
le l'origine monogénétique et africaine de l'humanité devient, chaque jour, un fait plus tangible.
Que reste-t-il donc à faire avec l'idéologie? Face au progrès scientifique, les idéologues, au lieu
d'abandonner le terrain perdu et les positions indéfendables, parviennent à refondre leurs
appareils conceptuels. Telle est la pratique actuelle. Ce faisant, ils pensent pouvoir intégrer tous
les faits connus sans avoir à renoncer aux idées sacrées qui leur sont si chères. Pour certains
idéologues, cela reviendrait à commettre un suicide moral.
Ainsi, timidement, la tendance qui émerge est celle qui veut que l'origine monogénétique et
africaine de l'humanité s'arrête au l'homo erectus étape. Et que la «sapientisation» de cet Africain l'homo
erectus s'est opérée au niveau de chaque continent, mais dans un environnement paléolithique et
dans des conditions d'adaptation «culturelle» qui sauvegardent la spécificité nécessaire, et donc
la hiérarchie souhaitable, des races, que les études sociobiologiques hyperfines devraient
démontrer.
Ce que nous évoquons brièvement ici, ce sont les nuances infiniment variées de cette position
pour montrer que les idéologues n'ont pas atteint la fin de leur martyre, car la cohérence logique
reste avec la science.
Rappelons, pour l'histoire, que ce malaise était déjà présent dans la génération précédente
d'éminents anthropologues, à une époque où les méthodes de la chronologie absolue n'avaient pas
encore jeté un éclairage singulier sur l'archéologie préhistorique de chaque continent. Ce que l'on
savait alors était encore assez inquiétant.
Figure 5: «Piltdown Man», le mensonge entièrement fabriqué, dont l'idéologie avait besoin pour soutenir
la thèse du pré-Sapiens. Il est composé d'une juxtaposition du crâne d'un homme moderne au front haut
et de la mâchoire d'un singe dont les canines sont visibles. (Marcellin Boule et Henri-Victor Vallois, Les Hommes
fossiles, figure. 119)
La première Homo sapiens qui habitait l'Europe était incontestablement un négroïde

migrant venu de l'extérieur, il y a environ 40 000 ans », comme l'a démontré René
Verneaux2. Le premier «Blanc», l'homme de Cro-Magnon, est apparu dans la même région
20 000 ans plus tard. Qui était l'ancêtre de Cro-Magnon, s'il ne dérivait pas du Négroïde par
mutation? Car ni le Cro-Magnon ni le Négroïde ne descendaient de l'homme de Néandertal
qui les a précédés et qui a vécu il y a 80 000 ans, à l'époque de la guerre.
Ainsi est née, par nécessité, la théorie de l'existence de

pré-Sapiens, corroboré par la découverte de trois fossiles, dont le principal était un canular
scientifique délibérément fabriqué pour fournir à l'idéologie les faits pertinents qui lui
manquaient. C'était le trop célèbre Piltdown Man (fig. 5) qui a été découvert - en réalité
fabriqué - en 1912 par le géologue britannique Charles Dawson3. passer pour un "farceur
pratique" qui n'avait d'autre intention que de tromper les spécialistes, que ce soit par
plaisir ou par vengeance. Son objectif était tout à fait différent, et
L'origine de l'humanité
pendant cinquante ans, des savants de bonne foi comme Henri-Victor Vallois, tout en formulant
quelques réserves, ont adhéré à la théorie pré-Saptène, parce qu'elle était si nécessaire à l'Europe
culturelle et politique. Ainsi Vallois
a écrit.
La documentation sur Piltdown Man est malheureusement incomplète. Son interprétation

extrêmement difficile est encore douteuse sur certains points essentiels. Cependant, on ne
peut ignorer le fait que cette découverte est extrêmement importante et très éclairante,
surtout maintenant que nous savons que l'os de la patte appartient au même crâne. Cette
découverte raconte l'existence d'un homme dont le crâne ressemble plus à celui de Homo
sapiens et vient donc plus directement de cette Homo sapiens que de l'homme de
Néandertal. Son existence, bien que datée à une période moins ancienne qu'on ne le
pensait, est néanmoins du Pléistocène inférieur
période. le origines de notre direct ances-

Il faut donc remonter dans un passé très lointain. Jusqu'à présent, un certain nombre
de découvertes sans support géologique, et par conséquent sans valeur
démonstrative, ont été rassemblées à l'appui de cette hypothèse. Le crâne de
Piltdown, pour la première fois, nous fournit un fait bien observé dont la signification
est claire et précise, malgré les incertitudes qui persistent sur son âge.
Ainsi, même un savant du calibre de Vallois croyait que la mâchoire simienne de Piltdown
et le crâne appartenaient au même individu. De plus, il a souligné les garanties géologiques
entourant la découverte de ce fossile, qui avait été enterré par le savant faussaire à 1,5 mètre
sous le gravier de la rivière Ouse dans le Sussex. Ce n'est qu'en 1954 qu'un autre scientifique
britannique de bonne foi, Kenneth P. Oakley, travaille au British Museum. a eu l'idée de
mesurer la quantité de fluor contenue dans les deux pièces pour en déduire la différence de
quantité. Les résultats ont montré avec certitude que le spécimen était un faux, que la
mâchoire et le crâne n'appartenaient pas au même individu, car ils ne contenaient pas la
même quantité de fluor.5 Oakley a ainsi mis fin au débat amer qui durait depuis près de
cinquante ans au cours de l'authenticité de Piltdown Man. Du même coup, il a porté - il est
important de le souligner - le coup final porté à la théorie des pré-sapiens. En outre, cette
théorie s'était appuyée sur des morceaux de deux crânes sans visage - Swanscombe Man
(1935-36) et Fontechevade Man (1947) - des spécimens si insatisfaisants, comme on peut le
voir d'après la déclaration de Vallois citée ci-dessus, que ces savants avaient mis tous leurs
espoirs sur Piltdown Man, le seul morceau de la série qui était apparemment convaincant
pour les raisons suivantes: Il avait un fait complet. le front haut typique de Homo sapiens, sans
le moindre trait du tore supraorbitaire si caractéristique de l'homme de Néandertal; il était
plus évolué que ce dernier, et il était originaire d'Europe, un véritable
ancêtre de Homo europus. C'était aussi une extraction totalement différente du Negroid Homo
sapiens, d'où qu'il vienne. Hélas, celui-ci (l'homme Piltdown) s'est avéré être un faux
Le spectromètre à rayons X a confirmé le canular de Piltdown en montrant

preuve de traces de sel de chrome utilisé lors de l'application de patine sur les os.? Les faits
sont encore plus ridicules quand on sait que plusieurs traits morphologiques identiques ont
été établis parmi les fossiles de Pittdown Man, Fontechevade Man et Swanscombe Man:
Les ressemblances avec le crâne de Piltdown, démontrées par A. Keith, semblent au

contraire devoir être conservées. L'auteur anglais en avait conclu que Swanscombe
Man était un descendant de Piltdown Man, plus évolué vers Homo sapiens. Cette
hypothèse est incorrecte, car nous savons maintenant que l'homme de Swanscombe
est plus âgé. La parenté entre les deux est néanmoins évidente.
Concernant le fossile de Fontechevade Man, les mêmes auteurs - Boule et Vallois - écrivent:
Les fronts des hommes de Fontechevade ressemblaient à ceux de l'homme moderne et étaient
totalement différents de ceux de l'homme de Néandertal. Là encore, il y a une ressemblance
marquée avec Piltdown Man, car le morceau de front correspondant à la deuxième découverte
sur ce site manque également de protubérance, et son profil est presque exactement conforme à
celui de la pièce Fontechevade.9
En réalité, les caractéristiques «modernes» de ce fossile ont été simplement imaginées par ces
savants, plutôt que d'être de véritables traits morphologiques, comme le souligne Bernard
Vandermeersch:
La pièce découverte dans la grotte de Fontechevade en Charente est représentée par

une partie de l'arc crânien dont la morphologie, selon Vallois, est plus moderne que
celle des fossiles contemporains, notamment au niveau du front. Malheureusement, il
est très incomplet et n'a pas de structure caractéristique. Les caractéristiques
"modernes" exposées ne sont donc pas le résultat d'observations directes, mais sont
déduites de la reconstruction proposée et ont souvent été contestées. °
Si Homo sapiens étaient originaires d'Europe, il devrait être possible de suivre son
évolution depuis ses prétendus ancêtres de la période interglaciaire MindelRiss, censés
avoir vécu il y a 350000 ans, jusqu'à son descendant, le Cro-Magnon de la période
solutréenne, qui a vécu 20000
L'origine de l'humanité 29
ans depuis. Cependant, l'écart paléontologique entre les deux n'a en aucun cas
à ce jour.
été rempli
la " pré-Sapiens " disparu pendant 350000 ans sans laisser aucun
fourmis, et il faut attendre le début de la descente glaciaire chaude
période, il y a environ 80000 ans, pour voir l'émergence de Néandertal,
n disparaît soudainement il y a environ 40000 ans, sans qui le
scendants non plus, en même temps que Homo sapiens, à savoir
laissant n'importe quel de la
Grimaldi Negroid, entre en Europe, 20000 ans avant l'apparition
(probablement par mutation du Négroïde) des premières traces de Cro-Magnon, le
r de l’Européen d’aujourd’hui. ancesto
Le fossile trouvé par Henri de Lumeley et nommé Tautavel Man n'a apporté aucun
ent à la thèse pré-Sapiens. Ce fossile a été daté en utilisant le nouvel elem
aminé
K. Eurekian) .11
méthode acide (Jeffrey Bada) et méthode uranium ( le
gisements des industries tayacienne et acheuléenne contenant ces fossiles
auraient entre 320 000 (couche G) et 220 000 (couche F) ans.12 Cet homme de Tautavel,
comme son inventeur semblait le penser, était un intermédiaire
entre Homo erectus ( Pithecanthropus) et l'homme de Néandertal. Il avait une protrubérance
supraorbitaire proéminente, si caractéristique de Néandertal, avec une capacité crânienne inférieure à
celle de ce dernier.
Il y a un autre fait qui mérite d'être souligné: les industries associées aux «pré-sapiens»
sont caractéristiques de L'homo erectus. Et, par contradiction suprême, ces industries sont plus
primitives que celles de l'homme de Néandertal, le moustérien. En effet, nous commençons à
voir que Tautavel Man est associé à la fois à l'industrie tayacienne et à celle du
Moyen-Acheuléen; de même, l'industrie de Fontechevade est tayacienne, et celle de
Swanscombe, acheuléenne.
Tant de faits souvent laissés dans le noir ont conduit des paléontologues comme Vandermeersch à
rejeter la thèse de pré-Sapiens.
La période évolutive que nous venons de considérer va du Mindel-Riss au Riss-Warm.
Vandermeersch pense qu'il est intenable d'affirmer que pendant une période de 250000 ans
à la fois Néandertal et le premier pré-Sapiens aurait pu évoluer séparément au sein d'une
même région européenne, chacun développant ses propres spécificités sans qu'aucune
assimilation n'ait lieu; qui, au contraire, aurait dû avoir lieu et donc atténuer les différences,
puisque la "barrière spécifique" n'existait plus: le métissage doit certainement avoir eu lieu
car l'homme de Néandertal n'est qu'une sous-espèce de HOMO sapiens.
De même, aucune barrière culturelle ne pourrait jouer un rôle puisque les deux sous-espèces, les
soi-disant pré-Sapiens et le Néandertal, étaient associés aux mêmes industries acheuléenne et tayacienne.
Rappelons que l'industrie moustérienne classique de l'homme de Néandertal était

définitivement et paradoxalement plus développée que les industries susmentionnées,
attribuées à pm-Sapiens. A tel point que, au
1969 Colloque de l'UNESCO sur l'apparence de l'homme moderne, on a pris soin, autant que
je m'en souvienne, de dissocier l'évolution culturelle (industrie) de l'évolution morphologique.
Cela a été fait afin d'éliminer l'obstacle insurmontable qui vient d'être soulevé ci-dessus, à
savoir: comment un être morphologiquement et physiquement plus primitif, tel que l'homme
de Néandertal, peut-il être responsable d'une industrie issue d'une culture matériellement plus
avancée et perfectionnée que la plus évolué pré-Sapiens?
L'étude du crâne de Biache-Saint-Vaast, nouveau pré-néandertalien récemment découvert dans le

nord de la France, a conduit Vandermeersch à conclure que Swanscombe, Fonttchevade et tous les
autres fossiles trouvés en Europe
avant l'apparition d'Homo sapiens il y a environ 37 000 ans, cette région appartient à la
lignée néandertalienne.
Ajoutons que, selon Vallois, l'homme d'Ehringsdorf, le nombre
1 crâne de Saccopastora, le crâne de Steinheim et Heidelberg Man appartiennent tous à
cette même lignée. "Selon Vandermeersch,
. .pré-Sapiens
. à cause duest
crâne de Biache, l'écart
considérablement qui séparait
réduit. les pré-
De tous les pré-Néandertaliens des
Néandertalien, le crâne de Biache. est celui qui est le plus proche de Swanscombe
Man. D'autant plus que la région crânienne de la Biache, qui présente les traits
néanderthaliens les plus marqués, est la région mastoïde qui n'est plus présente dans le
crâne de Swanscombe. Ce dernier apparaît plus «moderne», ou pourrait-on dire plus
archanthropique, car il est plus ancien et plus proche de la naissance de la lignée, donc
moins spécialisé au sens néanderthalien. C'est une loi générale de l'évolution.
Ainsi, les hommes archanthropes, venant très probablement d'Afrique, ont peut-être
commencé (pendant la période interglaciaire Mindel-Riss) à prendre des traits individuels
de l'ordre du type néandertal, en raison des conditions climatiques du
paléo-environnement. Au début de la période Riss-Wrirm il y a 80000 ans, le processus
évolutif qui devait se terminer dans l'impasse de l'homme de Néandertal était achevé et la
population de Néandertal en Europe est restée homogène pendant les années I et 11,
pratiquement Il y a 80 000 à 40 000 ans.
Ces faits ont conduit Vandermeersch à conclure que l'homme de Néandertal seul est
spécifiquement européen et que l'origine de Homo sapiens doit être trouvé ailleurs, à savoir à l'Est
et, pour être précis, en Palestine, même s'il ne précise pas l'emplacement exact. "
Comme indiqué précédemment, il n'est pas impossible que l'homme de Néandertal soit
issu d'une adaptation progressive du l'homo erectus en Europe pendant la période
interglaciaire Riss-Worm, et qu'ensuite il a migré vers les autres continents, où il s'est éteint
sans laisser aucun descendant, contrairement à ce que pense Vandermeersch. Si c'était
réellement
l'archéologie réhistorique devrait prouver que le Neander-

la cas, p
les fossiles d'Europe sont plus anciens que ceux trouvés sur d'autres continents,
thalienne à
cette espèce a migré plus tard. Maintenant, personne ne peut faire quoi
p re em
une affirmation.
p à ri je y tel
Hill Man (homme rhodésien ou zimbabwéen) est un homme brisé de Néandertalien
e beaucoup plus primitif que le crâne européen de La Chapelle-
fossile, dans som
s, auquel il ressemble si indubitablement (fig. 6).
aux-Saint
adoptant le point de vue ci-dessus, mais le fait que le
1 n'était pas loin de
eanderthal de Broken Hill, daté par la méthode des acides aminés à N africain
être
est plus ancien que ceux d'Europe, ou en tout cas de
110000 ans,
ge, a de nouveau soulevé d'autres questions. Maintenant, ce n'est plus
comparable a
que même l'homme de Néandertal aurait pu venir
absurde de supposer
Afrique.
Les fossiles néanderthaliens les plus anciens d'Europe ne semblent pas dater de beaucoup au-delà du 1/11
chaud (il y a 80 000 ans).

Grâce à la datation au radiocarbone, nous savons maintenant que Negroid Homo
sapiens sapiens, avec des crânes très volumineux mesurant jusqu'à 1500 cm3 en
moyenne, sinon plus, vivaient en Afrique australe il y a entre 50000 et 100000 ans, et que
ce sont probablement eux qui étaient appelés les premiers mineurs du monde: les mines
de fer du Swaziland, citées au chapitre 1. Les fossiles de ces Homo sapiens sont
représentés par le grand crâne de Boskop, la tête incomplète de Florisbad (une partie du
crâne et du visage), et la tête osseuse de Cape Flats. les calculs des auteurs de
Race et Intelligence, un travail que je traiterai plus tard (voir pp. 55-65).
Le fossile de Florisbad était daté de plus de 41 000 ans. Il est donc plus ancien que
tous les européens Homo sapiens sapiens et ceux des autres continents, lorsqu'ils sont
datés par une méthode de chronologie absolue, sans interprétation tendancieuse ou
biaisée.
Enfin, l'origine orientale de Homo sapiens, comme l'affirme Vandermeersch, est aujourd'hui scientifiquement
indéfendable.
En fait, Vandermeersch a repris l'idée de Vallois, qui, à la suite de Sir Arthur Keith et TD
McCown, a étudié les Néandertaliens de Palestine et a conclu que ces fossiles n'étaient
probablement pas, des ancêtres directs des hommes du Paléolithique supérieur, mais plutôt
que leur existence "indique que, bien que la transformation de l'homme de Néandertal en
homme moderne n'a pas eu lieu en Europe, elle a pu avoir lieu ailleurs. C'est une conclusion
d'une extrême froideur. Vandermeersch lui-même a reconnu qu'il y avait une difficulté
sérieuse d'ordre chronologique, qui, malheureusement, persiste encore. En effet, pour que
l'hypothèse ci-dessus soit acceptable, ces fossiles devraient appartenir au moins au baiser ou
à la période Riss-Warm.
Cependant, nous savons maintenant que ce n'est pas le cas. Le radiocarbone et l'amine
o les datations acides menées dans cette région sont d'accord et donnent un âge qui
Figure 6: Crânes de Broken Hill (en haut) et de La Chapelle -aux-Saints (en bas); trois quarts représentés,
presque sous le même angle, afin de faciliter la comparaison. (Boule et Vallois, Les Hommes fossiles. figure.
282)
aubes entre 37000 et 53000 Avant JC" Par conséquent, ces prétendus ancêtres de Les homo
sapiens sont beaucoup plus récent que l'Africain Homo sapiens sapiens qui est apparu au moins
150,0 (il y a X1 ans (crânes d'Orno 1,
Ou pas II; Kanjcra Man).
Avant de tirer des conclusions de l'anténontie de l'Afrique Homo sapiens sapiens dans relation
avec le Homo sapiens sapiens sur autres consentements, insistons sur le fait que les
«Néandertaliens évolués» de Qafzeh (il y a 37 000 ans) sont strictement contemporains de la Homo
sapiens et ne peuvent donc pas être ses ancêtres. ID un rapport présenté au colloque de Paris
de 1969, Vandermeersch écrit que la couche 17, qui contient les trois squelettes qu'il a
découverts, contient également des traces de charbon et de cendres en si abondance que leur
couleur est devenue un gris foncé uniforme. , il est tout à fait possible d'effectuer une datation
radiométrique de ces cendres. Mais était jamais tenté? »M. ° Mem du Kenya et moi avons
représenté le continent africain au colloque de Paris, et les idées qui
je présenté contre la thèse polycentrique et la différenciation de l'homo erectus en avant, les

mêmes.
Les Néandertaliens de Palestine et d'Irak ne sont donc que des impasses. Ils sont trop récents
pour être à l'origine de toute espèce de Homo sapiens sapiens. Les moisissures endocrâniennes
faites à partir de ces fossiles permettraient de mieux comprendre le fossé encore énorme qui les
sépare de Homo sapiens sapiens. Mais jusqu'à présent, la fabrication et l'étude de ces moules
ont été négligées, même si j'ai posé cette question à le Colloque de Paris de 1969. Cet homme
moderne n'est pas né en Europe, il allait naître en Palestine, selon le mot biblique, ce que
semblent se dire ces anthropologues inconsciemment! Complétant cette ironie. La Palestine
semble constituer un vide paléontologique pendant la période correspondant à l'apparition de Homo
sapiens sapiens. Il faudra attendre l'âge mésolithique, vers
11 000 ou il y a 10000 ans, pour y voir l'apparition de Homo sapiens sapiens sous la forme d'un
négroïde: Natoufian de Dorothy Garrod est, tout Mcplop. mis à part, le premier exemple de Homo
sapiens sapiens dans cette région_ Le fossé qui existe entre lui et les néandertaliens évolués de
Qafzeh n'a pas été comblé à ce jour par l'archéologie préhistorique. Cependant, pendant presque la
même période, une culture négroïde connue sous le nom de capsien, caractérisée par de petites
lames en forme de croissants, s'est étendue du Kenya à la Tunisie et en Palestine. C'était la période
de la Nègres de la culture de Capstan.
En Afrique, cette culture capsienne a été immédiatement précédée par celle de

l'Ibéro-Maurusien, qui a disparu il y a dix mille ans sans laisser de descendants. Il n’existe aucun
lien prouvable et démontrable entre l’homme maunisien et les Guanches des îles Canaries
prorohistoriques. Une lacune de huit mille ans, que personne n'a tenté de combler, les sépare: les
Guanches, qui pratiquaient la momification et étaient plus ou moins
imprégné de culture punk, doit être considéré comme une simple branche des Berbères
d'aujourd'hui qui, à leur tour, sont sans aucun doute les descendants des peuples blancs
d'Europe, appelés les «peuples de la mer» dans les textes égyptiens, qui ont envahi l'Égypte sous
la X1Xème dynastie (1300 av. ), précisément celle des Raines. côtés. Conquis par les Égyptiens,
ils furent refoulés à l'ouest du delta du Nil, d'où ils se dispersèrent progressivement vers l'océan
Atlantique, à travers la Cyrénaïque, des Nasamons aux Gaétuliens du sud du Maroc.
Aussi paradoxale qu'elle puisse être, la thèse de l'origine polycentrique de l'humanité, qui
semble au premier abord avoir un sens, ne peut résister à une analyse des faits, surtout des
faits chronologiques. C'est pourquoi, en adoptant ce point de vue, même des spécialistes du
calibre d'Andor Thoma finissent par expliquer l'évolution de l'humanité à l'envers. Thoma, qui
adopte les vues de Vandermeersch sur l'homme de Palestine, écrit: «Le crâne de Qafzeh VI
récemment décrit par Henri Vallois et Bernard Vandermeersch est le premier représentant des
Néandropiens occidentaux.» 21 Ainsi, les hypothèses de Keith et McCown, reprises par Vallois
et Vandermeersch, devenu certitude, à commenter par Thoma et d'autres polycentristes.
Thoma n'hésite pas à relier le crâne de l'enfant d'un an et demi de Starocelia, trouvé en
Crimée et de type aurignacien selon Gerasimov, 22 aux Néandertaliens de Palestine. En
passant, on peut noter que la protubérance supraorbitale si proéminente chez Qafzeh
Man et la largeur exagérée de son orifice nasal, 23 en bref, l'aspect primitif et presque
bestial des hommes de Palestine, ce qui devrait éliminer toute possibilité de comparaison
directe avec Homo
sapiens sapiens, est mini-
mized dans la reproduction de l'article. Pour voir cela, on peut se référer à la figure 250 de
HV Vallois (op. cit., p. 395). Pour Thoma, Qafzeh et Starocelia sont les proto-Cro-Magnons
descendant des Paléoanthropiens tels que Steinheim et Swanscombe, datés de plus de 200
000 ans. Leurs desCendants sont les Cro-Magnons d'Europe et d'Afrique du Nord. Ces
derniers, "sur la colonisation de l'Afrique, ont été rapidement" négroïdes ", sous l'effet de la
pression sélective élevée exercée par le nouvel environnement; pour le prognathisme
alvéolaire distinctif, la largeur considérable du nez, et le neuroskull relativement bas et très
long sont déjà typiquement négroïde. "24
C'est ainsi que Thoma décrit les caractéristiques morphologiques d'une série de
squelettes datant de la dernière période paléolithique (10 000 à 12 000 ac) découverts en
Nubie puis étudiés par JE Anderson.
Pour Gerasimov, l'enfant Starocelia est typiquement négroïde Sapiens sapiens. De plus,
les dimensions et la forme de son front interdisent de le classer parmi les Néandertaliens,
même les plus évolués.
Toujours selon Thoma, le passage évolutif de la phase paléoanthropique à la phase
néanthropique s'est accompli dans au moins trois centres géographiques: en Indonésie et
en Australie, il y a 600000 ans, pendant
la phase Archanthropique, résultant en l'individualisation de la branche Austra Loid de l'humanité;

dans le sud de la Sibérie, il y a 80 000 ans, aboutissant au phylum mongoloïde; considérant que
la séparation des Europoïdes et des Négroïdes n'a pas eu lieu avant la phase Néanthropique, il y
a environ 12 000 ans, selon lui.
Pour Thoma, l'étude qu'il a menée sur les ressemblances entre les sillons cutanés
digiti-palmaires des «cinq» grandes races confirme surtout la récente séparation du Négroïde et
de l'Europoïde, ou, comme on pourrait dire, du Grimaldien et du Cro-Magnon . Si ce dernier fait
est paléontologique
Moi, il s'est déroulé en sens inverse du processus supposé par Thoma, dans le sud de la France,
et en tout cas dans le sud de l'Europe, et non en Afrique, il y a entre 40000 et 20000 ans, à
savoir pendant l'intervalle qui sépare l'arrivée en Europe de l'Homme Grimaldi - un migrant
négroïde qui est probablement venu par Gibraltar - de celui de l'Homme CroMagnon de la
Période Solurréenne. Celles-ci Homo sapiens entrés en Europe ne devaient pas leur existence
aux hommes de Kafzeh, car ils étaient soit leurs prédécesseurs, soit du moins leurs
contemporains comme le prouvent les datations radiométriques effectuées sur les sites de
fouilles.
Ajoutons aussi que les données immunologiques ont confirmé l'hypothèse d'une séparation récente
des Noirs et des Blancs, des Négroïdes et des Caucasoïdes25, bien que ce dernier terme soit
impropre, le Caucase n'étant en aucun cas le berceau de la race blanche (fig.7) .
Selon Jacques Ruffie, citant Nei Masatoshi et AR Roycoudhury, la séparation de ces groupes
raciaux s'est produite beaucoup plus tôt_ Ces auteurs commencent par plusieurs dizaines de
marqueurs sanguins afin d'étudier à la fois les différences génétiques inter- et intragroupes entre
les populations négroïdes, caucasoïdes et mongoloïdes:
Ils définissent, plus ou moins approximativement, les coefficients de corrélations qui

permettent de dater le moment auquel ces groupes se sont séparés. Le groupe Negroid
est devenu autonome
Il y a 120000 ans, alors que les Mongoloïdes et les Caucasoïdes se sont ramifiés il y a
seulement environ 55000 ans.2-6
Même si 55000 ans peuvent paraître trop vieux pour la formation des branches caucasoïdes et
mongoloïdes, au vu des données préhistoriques, 120000 ans cadrent bien avec l'apparition du
premier négroïde africain. Homo sapiens sapiens dans la vallée de l'Omo et Kaniera. Selon
Thoma, «les Australoïdes actuels peuvent être liés aux Pithécanthropes de Java par le biais des
hommes Ngandong de Java (au début de la période du Pléistocène supérieur, il y a environ 150
000 ans.)» 27 Le site australien de Kow Swanif (8000 av.J.-C.) ont donné vingt squelettes qui
correspondaient morphologiquement à la population de Ngandong et ont fourni la preuve de
l'existence d'un phylum australien.
•••• .....................................................
Mur VW
(M1 111 (Monsieur Ii
Kell
V
Cm 1
CS
Gm 3, 5
5UT TER.
Gm 1, 5,6
Gm 1. 5
mésange N
Figure 7: Différenciation raciale selon les données hémotypologiques. Au total, il existe des marqueurs raciaux
suffisamment importants pour permettre l'identification des anciens Egyptiens, s'ils n'ont pas déjà été identifiés.
Les trois facteurs: Sutter (négroïde), Diego (mongoloïde). et Kell (Caucasoïde) ont été soulignés sur ce
diagramme.
(Jacques Ruffle, Da la biologie ti la culture, p. 395)
Au Colloque de Paris de 1969, la même tendance s'est manifestée, qui consistait à tenter
d'isoler le phylum australoïde pour en faire une espèce sous-humaine, peut-être vouée à
disparaître. S'adressant au colloque en séance plénière pour l'adoption des conclusions, le Dr LSB
Leakey a déclaré que ce qu'ils étaient en train de faire n'avait aucun rapport avec la science, et il a
demandé que le paragraphe sur le phylum australoïde soit supprimé du texte final, ce qui a été fait.
Un autre grand savant m'a dit: "Psychiquement, je ne sais pas, mais plus
phologiquement, je sais que les Australiens sont différents des êtres humains modernes.
Cependant, les Australiens sont Homo sapiens sapiens au sens strict du terme et ne constituent
pas une branche à part. Leurs capacités intellectuelles ont été reposées, et nous savons que leurs
performances sont en effet identiques à celles de l'homme moderne.
Ils ne sont pas d'origine insulaire. Ils sont arrivés nt leur habitat actuel dans
L'Australie en naviguant depuis le continent asiatique, il y a environ 30000 ans.3 Selon Thoma,
les fossiles mongoloïdes connus pour n'exister que dans la période récente de Wurm; il y a
environ 20000 ans) dans le sud de la Sibérie (Arontova, Gora, Malte, Bouriet), où elles sont
accompagnées de représentations humaines de type mongoloïde, pouvant résulter d'une
«néandertal» du Proche-Orient, alors que la Sibérie était habitable jusqu'à 61 degrés de latitude
nord. L'auteur fonde son raisonnement sur le fait que les fossiles paléosibériens et mongoloïdes,
comme les Néandertaliens, n'ont généralement pas de fosses canines, mais ont des orbites
hautes, grandes et arrondies. Pourtant, le même auteur, dans le même article, décrit les
Néandertaliens du Proche-Orient comme ayant précisément des fosses canines, et peuvent donc
être classés comme proto-Cro-Magrions.
Toujours selon Thoma, ce n'est qu'à l'époque néolithique, il y a 6000 ans, que les Mongoloïdes ont
acquis un avantage sélectif certain dans leur environnement d'origine. Par conséquent, on pourrait
s'attendre à trouver des caractéristiques mongoloïdes dans de nombreuses populations asiatiques ne
descendant pas du phylum mongoloïde.
Épouser le point de vue de William W.Howells, selon lequel l'évolution implique toujours une
certaine quantité d'anagenèse (c'est-à-dire le perfectionnement sans possibilité de diversification)
et une certaine quantité de cladogenèse (c'est-à-dire la naissance de plusieurs branches dont
une seule avance à la perfection) , Thoma soutient que l'hypothèse la plus probable pour
l'évolution de l'humanité est le polycentrisme, qui ne doit pas être confondu avec le
polyphylétisme.
Selon cette perspective, une espèce peut provenir de plusieurs autres espèces appartenant à
différentes familles ou types ancestraux. Ainsi, c'était comme résumé au début de ce siècle que
les Blancs descendaient des chimpanzés, les Noirs des gorilles et les Jaunes des orangs-outans.
Les trois races seraient alors issues respectivement de trois types ancestraux distincts: «Pan,
Goullael, Pongo.» Cela permettrait de dire: «I. le Caucasoïde, descendent du chimpanzé. Je n'ai
rien de commun avec le Noir qui descend du gorille, ou le Jaune qui descend de l'orang-outan,
bien que nous soyons tous trois humains! "Le but était de trouver, à n'importe quel prix, une
différence d'origine qui pourrait justifier la supériorité raciale. C'est Vallois qui a démontré en
1929 l'impossibilité de
polyphylétisme.29 Thoma a montré que le polycentrisme commençait avec Theodor

Mollison de Munich en 1931 et a été développé plus tard par F. Weidcnreich en 1943. Il ajoute:
Le concept d'évolution humaine de Weidenreich a été développé par Sir A. Keith, puis
modernisé par le professeur Carleton Coon en 1962.10 Mais ces auteurs n'ont jamais pris
en considération la possibilité de migrations préhistoriques. Cette omission paraissait
inacceptable à de nombreux préhistoriens et à moi-même. Depuis 1962,31 j'ai développé un
autre diagramme polycentrique de l'évolution humaine.32
Ainsi pour Thoma et les défenseurs de la thèse polycentrique, l'homme moderne est originaire
plusieurs fois de différents paléoanthropiens, dans des régions largement séparées du monde
antique, pendant la période du Pléistocène supérieur. Puis, par des traits secondaires, il s'est
adapté à l'environnement local toujours changeant, d'un centre à l'autre, et a donc
nécessairement subi une évolution «cladogénétique». Cette hypothèse relève également du bon
sens; à première vue, elle s'impose au bon sens avec un impératif presque dominateur.
Cependant, cette hypothèse est probablement fausse et une analyse objective des
faits nécessite son rejet. Si c'était vrai, le continent américain, aussi vieux que les autres
continents - en particulier l'Afrique et l'Europe - et qui s'étend du pôle Nord au pôle Sud et
englobe par conséquent toutes les transitions climatiques, devrait aussi être un centre
multiple pour la genèse de l'humanité à l'australopithèque et Lui) erectus étapes ainsi qu'à
celle de Homo sapiens.
Mais nous savons que ce n'est pas le cas. Il n'y a pas d'humains fossilisés indigènes d'Amérique.
Ce continent était peuplé d'Asie, en passant par le détroit de Béring. Tous les savants sont d'accord sur
ce fait.
L'hypothèse polycentrique conduit à l'insurmontable contradiction inhérente à la supposition
que les enfants sont nés avant les parents qui les ont engendrés. C'est cette contradiction
fondamentale qui se retrouve dans tout le raisonnement de Thoma, bien qu'il ait fait une
remarquable démonstration d'érudition en tentant de rajeunir et d'adapter la thèse polycentrique.
Il a particulièrement attiré l'attention sur le fait que des auteurs comme Keith et Coon
négligeaient les courants migratoires, et que leurs conceptions étaient ainsi rendues au moins
partiellement inacceptables.
Pour Thoma, comme cité ci-dessus, l'Afrique a été peuplée plus tard de l'Europe au stade
néanthropique: "... Les Cro-Magnons migrateurs, lorsqu'ils ont colonisé l'Afrique il y a environ 10 000 ans,
sont rapidement devenus négroïdes en raison d'une forte pression de sélection génétique."
Il n'y a pas de meilleur exemple de liberté avec des faits, en particulier chronologiques.
hypothèse valide, nous devrions pouvoir en trouver

si le hy polycentrique étaient
centre unique de la naissance de
où dans le reste du monde au moins un
ectus ou Homo sapiens sapiens, respectivement plus anciens que les centres en
Homo er la
Afrique. Cependant, dans le cas de l'hypothèse polycentrique,
les données nous obligent à admettre que les soi-disant ancêtres des ns - les
chronologique
Cro-Magnons de Thoma dans ce cas - sont nés bien après leur
Afrique
fils », et mieux encore, que selon toute probabilité, ils étaient
"Africain
de leurs soi-disant fils par mutation du Grimaldi Negroid.
parfumé le
comme complètement ignoré par Thoma tout au long de sa dé-
dernier w
tacitement peut-être l'assimilé à Cro-Magnon, comme l'est le
velopment, comme il
ce, en particulier avec les idéologues français.
pratique actuelle
o sapiens sapiens, comme nous l'avons vu plus haut, se confirme
africain Hom
en particulier par le crâne Omo 1, qui a au moins 150 000 ans. Richard
pour moi, en mai 1977 à Nairobi, au Kenya, comment ces fossiles
Leakey a expliqué
étaient datés. Ils avaient été enterrés sous des couches du Pléistocène moyen africain dans
une région où la stratigraphie n'avait été perturbée par aucun mouvement tectonique. Un
morceau de charbon de bois trouvé à une distance d'un tiers de la profondeur de ces fossiles
était daté de plus de 50 000 ans. Par extrapolation, multiplier cet âge par trois donne l'âge
moyen des fossiles. La datation par la méthode uranium-thorium a confirmé ce résultat en
conférant un âge de 130000 ans33.
Ce spécimen d'Omo I doit être associé, comme l'a fait le Dr Leakey, à Kanjera Man,
un Homo sapiens sapiens du Pléistocène moyen découvert par Leakey en 1933.
Une conférence qui s'est tenue à Cambridge à l'époque a conclu que, en

malgré leur antiquité, les fossiles de Kanjera diffèrent à peine des
3
homme, 5 À l'époque, à la suite des critiques du géologue britannique
P. Boswell, un doute a été jeté sur l'âge de ces fossiles. Ces doutes ont maintenant été
levés car nous savons qu'il s'agit d'un spécimen de Homo sapiens sapiens avec le front de
l'homme moderne et sans tore supraorbitaire d'aucune sorte.
Même si ces fossiles n'avaient que 60 000 ans, ils seraient toujours les plus anciens de leur
espèce au monde.
D'autre part, nous savons qu'il y a environ 30000 ans, la plus ancienne mine de fer du monde
était exploitée en Afrique du Sud, au Swaziland, pour l'extraction d'hématite, d'ocre rouge, par un
homme qui ne pouvait être qu'un Homo sapiens sapiens. " La mine contenait 23000 outils en pierre,
dont l'analyse devait permettre de déterminer quel type d'homme était responsable de
l'exploitation minière, car nous savons ou supposons que l'homme de Néandertal aussi
frottait de l'ocre rouge sur son corps. Un bloc d'hématite extrait de cette mine a été trouvé sur un
morceau de charbon de bois que l'Université de Yale datait de 29000
années oid, 3ts
ci se a
Ce sont les faits qui se rapportent à l'Afrique noire. Regardons maintenant plus 1 ° LY
la chronologie d'Homo sapiens sapiens ' apparition sur les autres continents.
La première Homo sapiens sapiens en Europe était, comme nous l'avons déjà vu,
le négroïde migrateur responsable de l'industrie aurignacienne. Or, les faits

chronologiques relatifs à l'antiquité de Homo sapiens sapiens sur le continent africain
permettent de supposer que le Grimaldi Negroid
est venu d'Afrique et qu'il est entré en Europe par la péninsule ibérique I plutôt que par l'Est. Tout au
long de son chemin, il a laissé des traces encore visibles sous forme de dessins rupestres pariétaux,
dont aucun ne se trouve sur les autres itinéraires supposés.
Son arrivée en Europe a été datée par la méthode du carbone 14 par le professeur Hallam L. Movius,
Jr.37
Les fouilles entreprises de 1958 à 1964 au refuge Pataud (Les Eyries, Dordogne), sous les
auspices de la Muse de l'Homme (Paris) d'une part et du Peabody Museum de l'Université
Harvard d'autre part, ont abouti à la découverte. de quatorze couches archéologiques. Ces
couches, dont la plupart ont été datées selon la méthode du radiocarbone, sont répertoriées
dans la note de bas de page.311 Les dates obtenues varient entre 34000 BP „ c'est à propos de
32 000 avant JC pour la couche constituant la base de l'ancienne période aurignacienne, et 21

940 BP, ou 19 990 AVANT JC, pour le Proto-Mag-
période dalénienne.
La couche 1 de la période solutréenne dans la même grotte n'a fourni aucun échantillon
datable; mais à West Langerie-Haute, un site voisin, la couche 31, qui équivaudrait à
Solutréen I de l'abri Pataud, a donné une date (20890 BP 300, ou 18 940 avant JC), qui
coïncide effectivement avec les dates précédentes et confirme l'antériorité du Grimaldi par
rapport au Cro-Magnon; car, comme il faut le répéter, ce dernier est bien l'homme
solutréen.
A Quina (Gardes, Charente), la période moustérienne récente a donné la date de 32250 BP

+ 350 ou 33300 av.J.-C. 39 qui s'accorde bien avec l'ancien Aurignacien et illustre la
remarque de Boule et Vallois, selon laquelle ``, stratigraphiquement parlant, il n'y a pas de
différence entre la race aurignacienne négroïde de l'Homme Grimaldi et celle du
Moustérien:
Il est néanmoins significatif, en tout cas, que les squelettes négroïdes [de Grimaldi
Man] remontent au début de l'ère du renne, à une période qui frôle le moustérien,
sinon coïncide avec lui. Ce fait ne doit pas être oublié. 4 °
Pour François Bordes, l'Homme aurignacien n'est pas originaire d'Europe. C'était un envahisseur qui est
arrivé avec sa propre industrie du ready-made:
Une chose paraît probable: que l'Aurignacien (industrie) soit arrivé en France pleinement
développé. Et si certains de ses outils se trouvent dans le type Quina du moustérien, ou
même plus tôt, il n'y a pas sembler être toute possibilité de l'Aurignacien se développant sur
place. Une
comme
clairement h l'impression que, pour une fois, il y a eu une invasion qui
est venu de l'Est. '"
l'expansion rignacienne est passée d'Ouest en Est et non

en réalité, Au
par
autrement, comme confirmé tous les faits mentionnés ci-dessus.
ks que l'industrie véritablement indigène de l'Europe dans le
Bordes mince
L'âge est l'ancien Périgordien, caractérisé par le soi-disant paléolithique
Point de Chatelperron. Il dérive de la période moustérienne évoluée et

type 13 tradition immédiatement antérieure à Worm II. C'est ainsi que cela date de
Acheuléen
la fin de la période interglaciaire WOrm II / III. Ce
date probablement
l'industrie est principalement connue grâce aux fouilles menées par André Leroi
d Bordes lui-même.
Gourhan un
Bordes note que cette filière est interstratifiée avec celle de la période aurignacienne chez au
moins deux taureaux (Piage et Roc de Combe).
Qu'est-ce que cela signifie, sinon qu'il est difficile de faire la distinction entre ces deux industries qui
n'étaient à l'origine considérées que comme deux facettes de l'Aurignacien, comme mentionné
précédemment?
Il est aussi délicat de séparer l'industrie périgourdine dans une catégorie à part que d'en établir
l'antériorité par rapport à l'Aurignacien. Bordes ne vient-il pas de nous dire que les outils de la
période aurignacienne se trouvent dans le type Quina de la période moustérienne, qui étaient
datés, on l'a vu, à 35000 BP, sinon plus tôt? Aucune méthode de datation chronologique absolue ne
nous a encore permis d'établir de manière précise cette antériorité périgourdine, si elle est
réellement distincte de l'Aurignacien, qui a plusieurs facettes, dont l'une pourrait être périgourdine
I, comme indiqué précédemment, et qui s'étend incomparablement au-delà du Périgordien,
comme nous le verrons.
Movius est de cet avis lorsqu'il écrit avec une grande politesse: «Les dates C-14 suivantes
relatives aux couches du Périgordien I en France suggèrent que cette industrie était
probablement, en partie au moins, contemporaine de la période aurignacienne de l'abri patatide
et d'autres lieux."'"
L'identité anthropologique de cet hypothétique Européen indigène, situé quelque part
entre les Périodes Moustérienne Finale et Aurignacienne et probablement responsable
du Périgordien I, est encore plus mystérieuse et constitue; un problème quasi insoluble
de l'archéologie préhistorique. En effet, D. de Sonneville-Bordes note que "... depuis la
trop ancienne découverte du Rocher de Combe-Capelle Man (1909), la région de la
Dordogne du sud-ouest de la France n'a malheureusement pas livré de restes humains
qui pourraient être attribués à la période du Bas-Périgodien "", et à l'heure actuelle on est
réduit à la conjecture sur qui était responsable de cette industrie. Comme nous l'avons
déjà dit, le Grimaldi Negroid était responsable de l'industrie aurignacienne, ayant
manifestement été un envahisseur, comme le reconnaît Bordes lui-même. .
indigène en Europe, représentant la race autochtone de l'Europe; une race qui aurait pu
naître et se développer sur place à partir du "pré_
Sapiens " indépendamment de toute source étrangère, en particulier du négroïde africain Grimaldi, entre les
périodes paléolithique moyen et supérieur. Par conséquent, comme le montre ce qui précède, il ne s'agit
que de pure spéculation idéologique gratuite, non étayée par le moindre fait archéologique préhistorique.
Dire que Combe-Capelle Man est un Europoïde, c'est négliger ses affinités morphologiques
profondes avec le Grimaldi Negroid, en particulier son prognathisme sous-nasal (fig. 8). Ceux qui
cherchent à le classer dans le Cm-
Les séries Magnon sont obligées de postuler une extrême variabilité de ce type,
c'est-à-dire de modifier les critères au point qu'ils ne caractérisent plus rien du tout.
La description de Bottle et Vallois est assez édifiante et montre que nous sommes bien en
présence d'un type typiquement négroïde;
Le crâne de Cornbe-Capelle, d'abord décrit par Klaatch, qui l'a vu comme une
nouvelle espèce, Homo aurignarensis, a depuis été un objet d'étude pour de nombreux
anthropologues. Moschi a trouvé des caractéristiques australoïdes dans cette espèce
beeauge de ses arcades sourcilières prononcées. Selon Giuffrida-Ruggeri, ce crâne
est plus dolichocéphale, plus élevé, plus prognathique, plus platyrinien, et affiche ainsi
des affinités éthiopiennes * S Il était enclin à l'appeler Homo pré-aethiopicus. Mendes
Correa était du même avis. "
On est donc en présence d'un spécimen négroïde, qui, d'ailleurs, a été trouvé au fond d'un
site aurignacien, mais dans des conditions qui laissent trop à désirer. Le fait est que ce fossile
a été découvert à une époque où l'archéologie scientifique préhistorique était dans les limbes
(1909). Il n'a été découvert ni par un professionnel, mais plutôt par un antiquaire qui était un
fournisseur du musée de Berlin auquel il l'a vendu. Ce spécimen, dont les inventeurs l'ont
baptisé Homo aurignacensis, ne pouvait ni lui plus vieux que l'industrie à laquelle il appartenait.
Les estimations qui l'ont soutenu 50 000 ans n'étaient basés sur aucune donnée scientifique, Ils
voulaient l'avoir assez vieux pour en faire un Homo europeus, un prédécesseur de l'invasion
Grimaldi Negroid. Or, force est de reconnaître qu'elle n'est pas distincte de cette dernière et
que la datation de l'industrie aurignacienne par le carbone 14 lui accorde définitivement un
âge d'environ 32 000 ans. De plus, datant par
La méthode des acides aminés de Jeffrey Bada est pratiquement ne pas destructif, est applicable
à ce fossile, et pourrait apporter des informations supplémentaires précieuses, comme
r.
pourrait aussi dater avec du carbone 14 par accelerato
On pourrait en effet s'attendre à ce que l'industrie du soi-disant Lower Par-
igordian, attribuable à un hypothétique européen indigène, couvrirait tout le continent. Ce n'est
pas le cas: ce rôle revient à l'industrie aurignacienne de l'envahisseur Grimaldi Negroid. Au
neuvième congrès de l'UISPP
Figure 8: Ce sont les trois crânes de Combe Capeile (à gauche), Cro-Magnon (au centre) et Grimaldi (à droite) vus du même angle. Comparez le prognathisme des deux nègres (Corn be Capeile et Grimaldi) à
l'orthognathisme de Cro-Magnon au milieu (montage par l'auteur). Certains spécialistes pensent que Combe CapeIle Man pourrait être un faux vendu au Musée allemand par le fournisseur Hauser! (Voir François
Levegue et Bernard Vandermeersch, dans La Recherche. non. 119, op, cit., p. 244.)
à Nice, le seizième colloque, consacré à l'industrie aurignacienne en Europe, a montré que

ce continent était littéralement couvert des différentes caractéristiques de l'Aurignacien,
tandis que l'industrie solutréenne, imputable au véritable Cro-Magnon qui n'apparaîtra que
20000 ans plus tard, était absolument inexistante. '"
Selon cette étude, l'industrie aurignacienne est présente en France; dans tout le bassin du
Danube supérieur en Autriche (Joachim Hahn), avec dix-neuf sites répertoriés, tels que les
célèbres villages de Willendorf, Vogelherd, Kleineofnet, Gopfelstein, etc. en Slovaquie (Ladislav
Banesz); dans le nord de la Roumanie (M. Bitiri) et dans le Banat (F. Mogosarnu); en Pologne
(Elzbieta SachseKozlowska); en Moravie (Karel Valoch), dans les Balkans (Janusz Kozlowski);
en Europe de l'Est (GP Grigoriev, texte manquant); en Belgique (Marcel Otte); en Bosnie (Djuro
Basler); et même au Proche-Orient où une industrie pré-aurignacienne a été découverte
(Ladislav Banesz). Nous avons déjà évoqué l'industrie aurignacienne africaine, dont l'âge devra
être à nouveau déterminé par les méthodes de la chronologie absolue.
Ajoutons à ce qui précède l'industrie aurignacienne de Crimée et celle d'Irkoutsk près du lac
Baykal dans le sud de la Sibérie, découvertes par feu le professeur Gerasimov, savant d'une
objectivité exceptionnelle; et enfin l'industrie aurignacienne de Grimaldi et celle de Java.
Si la culture aurignacienne a précédé celle du Cro-Magnon solutréen de près de 20000 ans, et

même si aucune confusion n'est possible entre les deux types physiques respectivement
responsables de ces industries, les idéologues occidentaux, notamment français, n'hésitent pas
maintenant à identifier le Grimaldi Negroid avec un Cro-Magnon, ou bien de l'ignorer
complètement en présentant le Cro-Magnon comme premier Homo sapiens sapiens de l’Europe. Ce
sont des falsifications grossières de ce genre, essayant d'expliquer l'évolution humaine à l'envers
sur la base de préoccupations purement idéologiques, qui finissent par tuer l'appétit intellectuel
des jeunes générations, dégoûtées par la destruction du sens des faits.
La liste s'allonge chaque jour plus longtemps des œuvres, toutes françaises, qui tentent de remodeler
le crâne du Grimaldi Negroid afin d'essayer de le rendre orthognathique comme le Cro-Magnon, ou de
reconstruire ses dents pour les mêmes raisons, comme en témoigne le note ci-dessous. "
Tous ces travaux sont fallacieux pour plusieurs raisons:
1. Une pression des matériaux funéraires, qui aurait pu déformer le visage des vrais
Cro-Magnons, leur donnant une apparence négroïde par
t
provoquant l'apparition d'un prognathisme accidentel, n'aurait sûrement pas
laissé les crânes des sujets indemnes. Cependant, ces crânes sont absolument indemnes.
2. De plus, le Cro-Magnon le plus typique vivait dans cette même grotte de

moi
la Les enfants où De Villeneuve l'a découvert à la sa temps
comme Grimaldi Man, bien qu'à des strates différentes. Comment cela
ously es-
spécimen et tous les autres Cro-Magnons comme lui cape miraculeusement les
effets déformants des matériaux?
3. Le problème le plus grave est que ces études masquent toutes les autres différences
morphologiques spécifiques entre le Negroid et le Cro-Magnon. L'ostéologie de Grimaldi
est typiquement négritique. Par ailleurs, Boule et Vallois notent que «le nez, aplati à sa
base, est très large (platyirhinien). La base des fosses nasales est reliée à la face interne
de la mâchoire par une attelle de berceau de chaque côté de la colonne nasale. , comme
c'est le cas avec les noirs, au lieu d'être délimités par un bord étroit, comme avec le blanc course.
Le canin
les fosses sont profondes. "49
Concernant la dentition, les mêmes auteurs écrivent:
Toutes les molaires arrière ont quatre denticules bien développés, même le dernier; il n'y en a
que trois dans les races civilisées. Toutes les molaires inférieures ont cinq denticules bien
distincts, même les deuxième et troisième; la race blanche n'en a ordinairement que quatre.
La mandibule est robuste, son corps très épais, ses branches ascendantes larges et
basses. Le menton est un peu accentué; un fort prognathisme alvéolaire, lié au
prognathisme supérieur, lui confère une apparence de recul prononcée.
La plupart de ces caractéristiques du crâne et du visage sont, sinon négroïdes, du

moins négroïdes. "
En comparant les dimensions des os de leurs membres, on voit qu'ils avaient de très longues jambes
par rapport à leurs cuisses, et de très longs avant-bras par rapport à leurs bras. Leurs membres
inférieurs étaient extrêmement développés en longueur par rapport à leurs membres supérieurs. Et ces
types de proportions reproduisent, sous une forme exagérée, les caractéristiques présentes chez les
Noirs d'aujourd'hui51.
De plus, l'art aurignacien reproduit fidèlement le type physique de la race, non

seulement celui de la femme africaine typique, mais aussi celui de l'homme africain
typique. Il existe à cet égard au musée de Saint-Germain-enLaye une tête négroïde très
typique, dont on ne parle presque jamais (fig. 9, 10, 11, 12).
Enfin, les restes de deux individus conservés au Musée de Monaco - une femme et un
enfant - mesurent respectivement 1,60 mètre et 1,56 mètre, ce qui ne permet pas d'avoir
une idée exacte de la taille réelle de la race grimaldienne (fig . 13). Pour ce faire, il serait
nécessaire d'avoir un sujet de sexe masculin adulte.
De même, pour Gerasimov, 52 Grimaldi Man et Combe-Capelle Man sont évidemment Negroid
Homo sapiens. Predmost Man, qu'il considère comme être un croisement de Neandertal et Homo
sapiens sapiens, pourrait être simplement un homo australoïde sapiens sapiens, car à cette période
tardive du
je
Figure 9: Art aurignacien négroïde du Paléolithique supérieur européen: Vénus sans tête de Sireuil,
Dordogne. Notez le typiquement
Bassin négroïde. (Musée des antiquites nationales, Saint-Germain-en-]
Laye)
le Origine de l'humanité 47
Figure 10: Art paléolithique (aurignacien-périgordien): Vénus de Willendorf. Remarquez le style de cheveux
typiquement africain. (Musée d'histoire naturelle, Vienne)

R CIVILISATION OU BARBARISME
Figure 11: La forme d'une statuette ou d'une Vénus aurignacienne comparée à celle de la célèbre Vénus
Hottentot (moulage à droite), qui a vécu en France entre les deux guerres mondiales. (Boule et Vallois, Les
Hommes fossiles, p. 325)
du Saint-
Figure 12: Art aurignacien nègre: Tête nègre f
Musée Germain-en-Laye. (Musée des Antiquités nationales, Saint-Germain-en-Laye)
Paléolithique supérieur, toutes les traces de Néandertal semblent avoir déjà disparu. Cet
homme (Predmost) a toutes les apparences d'un vrai négroïde, même si Vallois tente de le
classer parmi les Cro-Magnons. On peut en dire autant de Brno Man: Predrnost et Brno
semblent descendre directement des Aurignaciens de la même région du Danube et
d'Europe centrale.
Gerasimov pense également que Grimaldi Man est un envahisseur négroïde et non originaire
d'Europe. Il écrit:
Il est particulièrement clair que l'homme du Paléolithique supérieur est entré sur le territoire de
l'Europe occidentale possédant déjà diverses variantes de la culture et les traits spécifiques du Homo
sapiens, tout en affichant des traits plus ou moins équatoriaux. Ce complexe pseudo-négroïde se
manifestait de concert avec des caractéristiques spécifiques, non pas uniquement d'ordre
physionomique, mais aussi d'ordre constitutionnel.
La mutation de Negroid à Cro-Magnon ne s'est pas produite du jour au lendemain. Il y a eu

une longue période de transition de plus de 15000 ans, correspondant à l'apparition de
nombreux types intermédiaires entre le Negroid et
l’Europoïde, sans aucun métissage. En particulier,
50 Cl V il. 1111 TiON OU BARBARISME
Figure 13: Fossiles négroïdes du musée d'anthropologie préhistorique de Monaco. Ce sont des
nègres aurignaciens de Grimaldi (enfant et vieille femme) décrits par René Verneaux,
Marcellin Boule et Henri-Victor Vallois. Pourquoi la pression des matériaux qui les auraient rendus prognathiques
aurait-elle miraculeusement épargné les crânes, qui sont intacts, bien qu'ils ne le soient pas?
plus fort que les os des mâchoires et du visage? (Muses

d'Anthropologie préhistorique de la Principaute de Monaco: Thèmes de Grimaldi, Grotte des enfants, Ligurie
italienne, Homo sapiens
fossile du Paléolithique supérieur)
ch semble
l'ostéologie des tout premiers Cro-Magnons est Negroid, whi
nortnal.
, l'ostéologie Negroid développée dans le palco-environnement de
En réalité la
savane, où la girafe apparu. Ce l'ostéologie a pris du temps
africain à
accroupi dans les grottes d'Europe à l'époque glaciaire, dans d'autres
s'adapter à mots,
o passer d'une vie en plein air à une vie pratiquement souterraine.
t le
les proportions égroïdes du type Grimaldi original deviennent progres- N
verted. Gerasimov note également: sively
in
Les magnons ne peuvent être nommés Europoïdes que sous

Le Cro- classique
sont plus proches de ceux de
certaines conditions: leurs proportions corporelles la
, beaucoup d'entre eux ont un
Négroïdes. De plus, physiquement brusque
exprimé
front et sourcils légèrement marqués, une
prognathisme, et en conséquence une saillie des lèvres. Ces caractéristiques de type
équatorial sont plus nettement évidentes chez les femmes.
Enfin, l'auteur, bien que soviétique, montre à son tour que la zone couverte par l'expansion
négroïde s'étendait de l'Europe occidentale au lac Baykal en Sibérie, en passant par la Crimée et
le bassin du Don. C'est ce même auteur qui a découvert l'industrie aurignacienne de la Sibérie,
près du lac Baykal, l'industrie même dont parle Thoma dans son article. »Gerasimov poursuit:
Ce complexe de «négroïdité», bien qu'exprimé sous une autre forme, est surtout très net
dans les squelettes de Grimaldi. Ce complexe équatorial spécifique s'exprime de manière
particulièrement précise dans le squelette de "Maquina Gora" sur le Don. Le crâne de cet
homme ne peut pratiquement pas être distingué des crânes des Papous d'aujourd'hui, ni en
termes d'indicateurs descriptifs, ni par des données mensuratives. Le squelette de
Combe-Capelle Man est également expressif même s'il possède des traits différents, ceux
de type australoïde.
Il est intéressant de noter que le fossile Combe-Capelle, que certains voient comme l'ancêtre
des Europoïdes, est ici décrit comme un Australoïde, surtout si l'on se souvient que Thoma
aimerait faire descendre les Australoïdes des Archanthropiens. Il est facile de voir à quel point
son point de vue est indéfendable. Aujourd'hui, le caractère très récent de la formation de la
branche australienne est pratiquement démontré. "
Mais Gerasimov continue:
Le crâne le plus «sapientiel» lié à l'industrie moustérienne a été découvert en URSS,

en Crimée, près de la ville de Bakhchisaray, dans
la
refuge de Starocelia.
Le squelette d'un enfant enterré a été découvert sur ce site. Les données
stratigraphiques sont irréprochables et le lien entre le lieu de sépulture et la période
moustérienne est incontestable. Le squelette est celui d'un enfant d'un an et demi à deux
ans. À toutes fins pratiques, le crâne est entièrement intact (il a pu être restauré).
Archéologiquement parlant, il appartient à la dernière période moustérienne. Ses
Homo sapiens les caractéristiques sont de type équatorial.
De plus, des os appartenant à une femme adulte de la période moustérienne ont été découverts.
Gerasimov analyse ces fossiles dans les termes suivants:
Le degré de développement du menton protubérant témoigne de la présence d'un Homo

entièrement formé sapiens. La morphologie du crâne de l'enfant et le fragment du maxillaire
de la femme adulte nous permettent de suggérer que ces découvertes fixent le stade
presque final de la formation des anciens Homo sapiens dans sa variante équatoriale
spécifique proche de l'homme de -Maquina Gora "sur le Don. Les découvertes de Starocelia
nous permettent de replacer dans la période moustérienne moyenne la formation du Homo
sapiens de l'antiquité.
Il ressort de ce qui précède que le plus ancien Homo sapiens de l'Europe, jusqu'aux confins de
l'Asie, étaient des nègres, si l'on s'en tient à une analyse objective des faits. Lorsque nous nous
déplaçons en Asie, l'ancienne Asie des orientalistes, ce qui nous frappe, contrairement à toute
attente, c'est l'apparition extrêmement récente d'Homo sapiens sapiens. L'analyse du carbone 14
effectuée par les Chinois eux-mêmes a aidé à établir que Ziyang Man - estimé par les chercheurs
à 100 000 ans - date de 7500 + 130 BP,
ou 5500 avant JC De même, l'homme de la grotte supérieure de Choukoutien, que les spécialistes
pensaient également âgé de 100000 ans, date de 18865 + 420 BP, ou 16,915 nc55
Weidenreich a étudié succinctement les fossiles de cette partie supérieure caveat l'abri où
Sinanthropus a été découvert. Il a constaté que l'un des crânes, très dolichocéphale, présente 1>
oth affinités Cro-Magnon et Mongoloïde, ce qui, de l'avis de l'auteur, en ferait le type primitif du
Mongol. Des deux autres crânes féminins étudiés, l'un ressemble au type mélanésien de
Nouvelle-Guinée et l'autre au type esquimau moderne. Weidenreich pense que le crâne
dolichocéphale mentionné ci-dessus pourrait être une précurseur très lointain des Chinois
d'aujourd'hui. Mais, note Vallois:
[Le chinois actuel] n'est apparu que beaucoup plus tard et en d'une manière soudaine, avec
toutes leurs caractéristiques anthropologiques déjà bien établies. C'est pourquoi les
néolithiques de la période Yang-Shaw, avec leur poterie polychrome, datant d'il y a environ
5000 ans, et dont les crânes ont été retrouvés par Andersson dans les provinces du Kansu
1et Honan et stud ied by Black, appartiennent déjà à un type essentiellement

à celui des Chinois du Nord.
sites préhistoriques japonais, sauf peut-être un dans le sud, ene Age.

La totalité de la sont
Matsumoto a exhumé des squelettes néolithiques
de l'Holoc
ils ressemblent aux Ainus et aux hommes des périodes néolithiques paléolithiques et ropéennes
ce ra la
récentes.57
UE
la chronologie orientale se disloque avec l'avènement
Alors tout le u
méthodes riques de datation. Voici, en revue, les dates de l'ap- radiomet
Homo sapiens sapiens dans les différents centres connus du
perance de
monde:
L'Afrique noire, Oino I et Kanjera, il y a 150 000 ans.

ans
Invasion de l'Europe par le Grimaldi Negroid d'Afrique, il y a 33 000 ans.
Premier Cro-Magnon en Europe, il y a 20 000 ans (en utilisant uniquement des dates soigneusement vérifiées).
Arrivée des Australiens en Australie, il y a 30 000 à 20 000 ans.

Apparition du premier Paieosiberian (selon Thotna), il y a 20 000 ans.
Première Homo sapiens en Chine, 17000 avant JC
Apparence du type chinois actuel, vers 6000 avant JC

Apparence de type nippon: néolithique, peut-être autour de 5000 ou 4000 ac
On peut donc saisir l'impossibilité de la thèse polycentrique. L'apparence de Homo sapiens

sapiens dans les divers centres hypothétiques doit être à peu près contemporain; certains de ces
centres devraient être encore plus anciens que ceux de l'Afrique s'ils veulent expliquer
l'indépendance de cette genèse polycentrique par rapport à l'Afrique. Au contraire, tous les
soi-disant centres d'apparition de l'homme moderne sont plus récents que ceux de l'Afrique et
peuvent donc s'expliquer avec l'Afrique comme point de départ, par une filiation plus ou moins
directe par migration et différenciation géographique, comme un conséquence de l’adaptation
paléo-environnementale. Ainsi, ce qui est frappant n'est pas l'indépendance de ces centres, mais
plutôt leurs connexions nécessaires à l'Afrique pour qu'ils soient scientifiquement explicables. On
peut désormais mesurer tout ce qui est inacceptable dans la thèse polycentrique telle que revue
et améliorée par Thoma, à la suite de Keith et Coon.
Les races qui pourraient être condamnées à disparaître à cause du peuplement par les
Blancs deviendraient des fossiles vivants descendants des Archanthropiens: c'était le cas des
Bushmen et des aborigènes australiens, tous homo sapiens sapiens, ayant absolument les
mêmes capacités intellectuelles que les autres races, sauf là où elles ont dégénéré
individuellement à cause d'une sous-alimentation chronique.
L'Australie n'a ni secoué la naissance de Homo sapiens. Il y est venu par mer,
Il y a 30 000 ans. Par conséquent, l'idée de la formation locale d'une inde. Un type australien
pendant différent de celui des envahisseurs, qui devait être une branche des Aurignaciens
d'Asie, est indéfendable.
Les nègres ont survécu partout en Europe jusqu'à la période néolithique: Espagne,
Portugal, Belgique, Balkans, etc. Nous avons vu que durant les périodes Paléolithique
supérieur et récent ils étaient déjà en Sibérie, en Chine (Grotte supérieure de Choukoutien,
voir ci-dessus), avant même la naissance du type chinois et japonais. Ils auraient donc
coexisté en Extrême-Orient avec un type Cro-Magnon plus ou moins mongoloïde, dans la
même Grotte de Choukoutien. Il n'y a pas de meilleur moyen de délimiter les conditions de
croisement (entre Cro-Magnon négroïde et mongoloïde) dans un paléo-environnement
défini, un croisement qui a finalement pu conduire à la formation des branches récentes de
l'humanité: les jaunes (japonais, chinois) , Sémites (Arabes et Juifs dans un contexte
géographique différent). La formation de la branche sémitique s'est produite entre le
cinquième et le quatrième millénaire.
Au musée de Riyad, en Arabie Saoudite, on peut voir la reproduction de peintures rupestres

montrant le type négroïde qui habitait la péninsule arabique à l'époque néolithique. Ce type, qui
s'est progressivement croisé avec des éléments blancs, est venu du non-oriental pour donner enfin
naissance au type arabe. Ce n'est qu'à l'époque sabéenne, 1000 av. J.-C., que ce croisement fut
achevé dans le sud (fig. 14, 15, 16).
Aucune race brachycéphale n'aurait pu se former avant la période mésolithique, en autre mots, avant il
y a 10 000 ans. Par conséquent, nous sommes en mesure de distinguer les races dolichocéphales de la
période du Paléolithique supérieur:
Négroïde africain (Omo 1, Kaniera) il y a 150000 ans Grimaldi
Negroid (Europe) il y a 33000 ans Cro-Magnon il y a 20000 ans
Paléosibérien il y a 20000 ans
Les races brachycéphales récentes apparues au Néolithique sont à peau jaune;
Chinois, japonais il y a 6000 ans

Sémites (akkadiens, arabes, juifs) il y a 5000 ans
La mutation du Grimaldi Negroid en Cro-Magnon est devenue un fait quasi-patent pour tous
les scientifiques qui ne le sont pas. enchaîné par des préoccupations idéologiques, et la biologie
moléculaire tente désormais d'isoler le processus en laboratoire.
lors de la conférence Bichat de 1976, une table ronde dirigée

Donc, par
prof. B. Prunieras s'est consacré à ce phénomène, c'est-à-dire à l'étude
des Noirs, conduisant à la formation des Blancs
de la dépigmentation type.
Le biochimiste américain blanc vient de proposer une nouvelle explication Un grand
de
biosynthèse amin
ce phénomène basé sur le esis de vit ❑ en raison de
des rayons ultraviolets.
action
entre la couleur de la peau et la latitude d'origine de la
La correla
fait, mais son interprétation par un mécanisme de sélection /
ulations est un
n reste une hypothèse plausible mais non encore démontrée. adaptatio
Lieu de naissance
L'Europe n'était pas le de Homo sapiens sapiens, qui est venu
fourmi Negroid. Sa mutation en Cro-Magnoid est devenue
là comme un mig
essary, mais le mécanisme spécial de ce mutat a
de plus en plus nca ion ne pas
st tu
été bien compris, loin de là. La biologie moléculaire a ju rned son
attention au problème.
Dans la première édition du Nations negres et culture ( 1954), j'ai posé le
hypothèse selon laquelle la race jaune doit être le résultat d'un métissage de Noir et Blanc dans un
climat froid, peut-être vers la fin de la période du Paléolithique supérieur. Cette idée est aujourd'hui
largement partagée par les universitaires et chercheurs japonais. Un scientifique japonais, Nobuo
Takano, MD, chef de la dermatologie à l'hôpital de la Croix-Rouge de Hammatsu, vient de
développer cette idée dans un travail en japonais paru en 1977, dont il a eu la gentillesse de me
donner une copie en 1979, quand, de passage à Dakar, il a visité mon laboratoire avec un groupe de
scientifiques japonais.
Takano soutient, en substance, que le premier être humain était Noir; puis les Noirs ont donné
naissance aux Blancs, et le métissage de ces deux-là a donné naissance à la race Jaune: ces trois
étapes sont en fait le titre de son livre en japonais, comme il me l'a expliqué.
Disons quelques mots sur un livre paru en 1977, intitulé Race et Intelligence, qui a été édité par
Jean-Pierre Hebert (Editions Copemic Factuelles, Paris). Je me limiterai à ne signaler que
l'inexactitude des faits fondamentaux sur lesquels il se fonde.
Les contributeurs à ce volume citent la thèse de Coon selon laquelle

erectus-sapiens la transformation doit avoir eu lieu en Europe, environ
Il y a 200000 ans, bien avant l'apparition de l'Africain sap / ens, " et ils nous rappellent que Thoma
a qualifié l'œuvre de Coon de "magistrale" ( p.
44).
Pour soutenir leur idée, ces anthropologues conservateurs ne reculent devant rien; ils
n'hésitèrent pas à fabriquer une contrefaçon (Piltdown Man, que le
contributo
rs complètement et soigneusement omis de mentionner) afin de
induire le monde scientifique en erreur pendant un demi-siècle.
T he mot es qui sont aujourd'hui attribuées à ces contrefacteurs savants

nous paraissent totalement inacceptables. Par conséquent, la théorie de la
. 56 CIVILISATION OU BARBARISME
Figure 14: Gravure du désert d'Arabie. Il y a, dans le
Musée de Riyad, reproductions plus typiques des populations noires de la préhistoire de la péninsule arabique,
populations dont la fusion avec un élément leucoderme explique en grande partie la naissance de la branche
sémite. (Leo Frobenius, Ekade Ektab, Die afrikanischen Felsbilder ( Graz, Autriche: Akademische Druck u.
Verlagsanstalt, 1963), p. 49, fig. 63)
Figure 15: Cette icône byzantine du XIe siècle après JC montre que jusqu'à cette période relativement récente, le
souvenir de l'Égypte noire n'avait pas été effacé de la mémoire du peuple: il
concerne la célèbre scène où Abraham, distingué par son auréole de sainteté, se présente, avec sa femme Sarah.
devant le pharaon noir. Le contraste des couleurs est plus frappant dans l'original que dans cette reproduction en
noir et blanc. Il n'y a pas
confusion possible; le pharaon et les dignitaires de sa cour sont des noirs, Abraham et Sarah sont des
leucodermes. (Reproduction du
Octateuch, folio 35, dans Jean Devisse, L'Image du Noir dans fart occidental, vol. II, Office du Livre, Fribourg,
Suisse, fig. 72, p. 102)
L'origine de l'humanité
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00
Figure 16: Les Hébreux en Égypte: les deux premiers individus à droite sont des Noirs; ce sont les Egyptiens; ceux qui suivent sont des Hébreux apportant des offrandes. La différence entre les deux communautés
à ce moment est clairement visible. Dans les reproductions des manuels, les deux Noirs, les Egyptiens, sont généralement omis. KR Lepsius. Denkrnaler aus Aegypten et Aethiopien, vols. III et IV (Genève: Editions
de Belles-Lettres. 1972), partie II, p. 133_
s basé sur un canular, et depuis que sa clé de voûte a été montrée

pré- Sapiens Washington être
fausse, volontairement fabriquée, la thèse a perdu toute cohérence.
ar comme Carleton S. Coon n'hésite pas à écrire un paragraphe A schol
suivant, dans lequel tous les chiffres, sans exception, sont comme le
faux, radicalement faux, comme l'analyse chronologique des faits vient de

à nous. Il écrit:
prouvé
crânes connus de Homo sapiens, probablement les deux femmes,

Le plus vieux sont
Swanscombe et Steinheim, du Mindel-Riss Inter-
ceux de
300 000 ans.
période glaciaire, datée aujourd'hui entre 470 000 et Dans
t entre 100 000 et 47 000
Afrique du Nord, les anciens Homo sapiens sont
ans, en Afrique de l'Est entre 60 000 et 30 000 ans, et à Java, au Sarawak et en
Chine, pas plus de 40 000 ans. "
Comment peut-on appeler le Homo sapiens d'il y a 100000 ans dans le Nord
semblent
Afrique? A Java, la présence d'une industrie aurignacienne lien
la Homo sapiens sapiens au même stock Negroid.
Il y a une très forte tendance chez les idéologues à arranger les faits à leur convenance. Ainsi,
un autre chercheur britannique de renommée mondiale, Sir Cyril Burt, n'a pas hésité à falsifier les
résultats des expériences dites de QI sur des jumeaux monozygotes et dizygotes. Selon lui, la
corrélation entre les [Qs des jumeaux élevés séparément était de 0,771, lorsqu'elle était portée à
la troisième décimale; alors que pour les jumeaux élevés ensemble, c'était autant que 0,944. A
priori, une telle cohérence dans cette relation jusqu'à trois décimales paraît surprenante. Un
contre-contrôle effectué par J. Kamin, professeur de psychologie à l'Université de Princeton, et A.
Clarke de l'Université de Hull a prouvé que cette étude sur le QI n'était qu'un canular, comparable
en tous points à celui de Piltdown Man, ayant été mis en avant pour prouver l'inné l'intelligence de
certaines races et l'infériorité des autres. °
Les contributeurs à Race et Intelligence ne sont pas naïfs: ils ont lu l'intégralité de l'article de
Thoma, ils savaient donc parfaitement que, mis en contexte, la référence de Thoma à l'œuvre
de Coon comme «magistrale» n'était pas un compliment; c'est une précaution habituelle prise
par un auteur avant de démolir la thèse d'un adversaire. Thoma, tout en adhérant à la thèse
polycentrique, évite de tomber dans le même piège que Coon, qui, pour sauvegarder
l'individualité de la race européenne, a rejeté toute notion de migration. Mais Thoma s'est
néanmoins enlisé dans des difficultés insurmontables, comme nous l'avons montré, car le
polycentrisme, thèse de bon sens, est aujourd'hui scientifiquement indéfendable.
Inutile de revenir sur les données chronologiques précises et les autres facettes déjà
présentées ici qui nous obligent à rejeter le polycentrisme à la
l'homo erectus stade, à moins que nous ne voulions nous adonner à une idéologie pure.
II je II IW IP .;
SCHÉMA SIMPLIFIÉ DU PROCESSUS PROBABLE DE DIFFÉRENCIATION DES COURSES SOUS

L'INFLUENCE DE
FACTEURS PHYSIQUES
41, Apparition de la race jaune, 15000 ans

il y a au plus tôt, peut-être au cours de l'âge mésolithique
voisin du néolithique, ce qui a entraîné le métissage du noir
et du blanc dans le climat froid.
Apparition du premier Cro-Magnon, il y a 20 000 ans.
(période de différenciation entre le Grimaldi

Negroid et le Cro-Magnon)
UNE Arrivée en Europe de l'Africain Homo

sapiens sapiens ( Grimaldi Negroid), il y a 40000 ans.
Néandertal Homo sapiens sapiens ( Africain) Sur le Kanjera, il

Homme: y a 150 000 à 130 000 ans.
Broken Hill,
Il y a 110000 ans.
La-Chapelle-aux-Saints, L'homo erectus ( Africain), environ
Il y a 80 000 ans. Il y a un million d'années.
Homo habilis ( Africain), il y a 2500000 ans.
Australopithèque gracile et
robustus, environ 5500000
Il y a 2 000 009 ans.
a, pour défendre le polycentrisme, a utilisé la méthode de Penrose

Thom
différences formelles entre les différentes races, et trouvé
calculer le
course plus proche de l'homme de Néandertal que de Cro-Magnon. Idéologie le jaune
ertainement ont volé à la rescousse de l'auteur afin qu'il trouve doit c
entre deux Homo sapiens qu'entre l'un d'eux (le
plus grand écart
jaune) et Homo faker ( Neandertal), quand on connaît le profond

différence logique qui existe entre Neandertal et morpho Sapiens.
variantes humaines (paléosibérien
,, La différence de forme entre ces deux
derthal) est en effet inférieure à celle qui sépare les Paléosibériens et les Néen
- Magnons; Néandertaliens et Cro-Magnons sont encore plus éloignés de Cro
à part. ,, o
tous les polycentristes échappent à la difficulté majeure de
Coon, Thoma et
expliquant où européen Homo sapiens était parti depuis 250000 ans, le
t sépare leur apparition hypothétique en Europe et
laps de temps tha
Homo sapiens sapiens apparaître sur le
Grimaldi Man, le premier vrai
alled européen Homo sapiens van-
Continent européen. En effet, ces so-c
sans laisser de descendants pendant toute cette période. Pourquoi les polycentristes ne discutent-ils
jamais honnêtement de cette question s'ils ont l'intention de faire un travail scientifique? Non, il y a
consensus: ils savent que la difficulté est insurmontable, ils font donc semblant de ne pas le voir et
personne ne pose la question. Il suffit de se référer à la présentation que nous avons faite ci-dessus
sur cette question.
Les contributeurs à Race et Intelligence sont maîtres de l'art de tromper le lecteur, comme
nous l'avons vu dans le cas de l'expression «oeuvre magistrale», délibérément interprétée de
manière tendancieuse et erronée. En effet, ils écrivent: «Un crâne découvert à Vertesszolleis,
étudié par le professeur Thoma, a environ 500 000 ans. Cet individu savait faire du feu et sa
capacité crânienne atteignait 1 400 cm3. Le professeur Thoma conclut
qu'il appartenait à un Homo sapiens. " L'homme intelligent, Homo sapiens, serait donc apparu
en Europe il y a très longtemps. »62 Ici, on est à un cheveu de la fraude, car le lecteur n'a
aucun moyen de savoir que tous ces chiffres (500 000 ans, 1 400 cc) sont purement
imaginaires.
En effet, le crâne en question n'est qu'un os occipital découvert en Hongrie en 1966-67
et associé à la faune du Pléistocène moyen
Période, dont le type morphologique est très discutable: le volume du crâne ne peut pas être
mesuré car il n'existe pas: c'est une déduction purement conjecturale. C'est la raison pour laquelle
ce fossile est passé presque inaperçu au Colloque de l'UNESCO de 1969. Afin de lui donner une
signification particulière, fi rm
déterminer
l'ination était nécessaire. Le fait même que Thoma l'ait classé dans la même série
que Heidelberg Man (Mauer's Jawbone), qui est un L'homo erectus,
le prouve amplement.
Thoma écrit: «Des fossiles fragmentaires ont donné un aperçu de l'existence d'un
phylum occidental, plus incertain que les deux précédents:
(Mauer?) —Vertesszol los — Swanscombe — Fonttchevade— (Qu in za no?) - Proto-Cro-M agnon

de type Starocelia — Qafzeh ....... 63
De tout ce qui précède, nous pouvons voir que ce passage de Thoina est complètement
incohérent, et en tout cas incohérent.
Le fossile en question est sans visage, sans front, sans aucune caractéristique qui lui
permettrait d'être classé, sauf de manière frivole, parmi les
Sapiens. Et toujours la même question: que sont devenus ses descendants pendant 500 000 ans?
Et Thorna, conscient de cet abîme, même s'il ne le dit pas, utilise des termes si hésitants qu'on voit
bien qu'il ne croit pas pleinement ce qu'il écrit dans le paragraphe cité ci-dessus: "Des fossiles
fragmentaires ont donné un aperçu de l'existence d'un Phylum occidental, plus incertain que les
deux précédents ....... "
Nous venons de le voir: pour construire la théorie pré-Sapiens, les contributeurs à Race et
Intelligence transforme hardiment les hésitations de Thoma en quasi-certitudes.
Si l'on veut connaître la vérité sur l'âge de l'occipital de Vertesszollos, il suffit de le dater par la
méthode des acides aminés, ce qui n'est pas très destructeur.
Enfin, pour que le pré-Sapiens pour être crédible, elle doit pouvoir s'appuyer sur l'antiquité Homo
sapiens sur les autres continents, notamment en Asie. C'est pourquoi les contributeurs à Race et
Intelligence, en utilisant des estimations stratigraphiques imaginaires qui leur permettent de
fabriquer les fossiles quel que soit leur âge, écrivez: "En Asie ... le premier Sapiens apparu il y a
150 000 ans à Tzuyang dans la province du Sichuan. "64 Cette affirmation est fausse. Le fossile en
question, daté par les Chinois eux-mêmes selon la méthode du carbone 14, n'a que 7 500 ans +
130 ans. Il correspond donc à l'homme du Période néolithique africaine.
Mais les auteurs continuent: «La capacité crânienne de cet homme est de 1 210 cc. Il est donc
moins précoce et a un cerveau plus petit que Verresszollos Man (1 400 cm3, 500 000 ans). "65
Ici, le canular est évident. VertesszollOs Man, pure fiction poétique en ce qui concerne son
volume crânien et son âge, devient désormais une réalité objective palpable à comparer à un type
asiatique d'âge tout aussi frauduleux.
Les auteurs poursuivent leur mascarade: "He (Liu-Kiang Man) ... a vécu
Il y a 100 000 ans. "66 C'est également faux, car ce fossile a été daté par le
s
Les Chinois eux-mêmes comme ayant un âge de 16 915 ans -F 420. Ainsi, un
démontrée ci-dessus, toute la théorie de pré-Sapiens s'effondre. Le d si-
la
la férenciation des races est un phénomène géographique qui, sous
influence des facteurs physiques, a eu lieu après l'apparition de Homo sapiens sapiens, qui était un
négroïde africain, et non au l'homo erectus
comme le veulent les idéologues occidentaux.

ke
Passons maintenant à l'analyse des différences raciales. Ils ne ma
otype
sens et n'ont aucune valeur démonstrative: n'importe qui pouvez voir que le phén de
un Noir n'est pas celui d'un Suédois, donc, en faisant une liste de tous les mil
et imaginer des différences raciales qui peuvent ou non être trouvées dans divers domaines, on obtient
simplement une compilation fastidieuse qui semble être scientifique: tel ou tel groupe sanguin, par
exemple, est plus fréquent chez les Noirs que chez les Nordiques. Et alors? Est-ce un indicateur
révélateur de l'aptitude intellectuelle?
Les Allemands croyaient aussi au «sang bleu» qui était censé les distinguer du «Français
dégénéré», le «Welch».
Un jeune Allemand de seize ans, blessé pendant la Seconde Guerre mondiale à Strasbourg, a
préféré mourir plutôt que «d'accepter une transfusion du sang impur de une Donateur gallois ". Le
jeune allemand remercia gentiment les Français, puis se retourna et mourut. Un sonnet admiratif lui
fut dédié dans le Mercure de France de cette époque.
jean-Pierre Hata étudie "le système HLA et son polymorphisme entre les différentes races" ( p. 95),
et «la pression de la main droite et la pression de la main gauche chez les Blancs, les Noirs, les
Indiens d'Amérique et les fellahs de Kargh (Égypte)» (p. 98).
C'est le genre de barre d'espace absurde destiné à conditionner le profane, qui en tire
l'impression d'avoir lu un ouvrage scientifique.
L'énumération des différences anatomiques entre les races, qui sont par définition différentes en
apparence, n'a aucune signification scientifique. Car il faudrait être capable de démontrer que ces
différences anatomiques correspondent à des différences hiérarchiques de degré d'humanisation.
Si ces auteurs pouvaient faire cela, ils ne seraient plus des auteurs masqués, se réfugiant dans
l'anonymat; ils s'élèveraient à la dignité de «sorciers masqués», de grands faiseurs de miracles.
Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne les soi-disant différences anatomiques trouvées
parmi les cerveaux de différentes races, bien qu'il soit ici plus important de distinguer la réalité de la
fraude subtile.
Il est prouvé depuis longtemps que toutes les races de Homo sapiens ont absolument la même
morphologie cérébrale. La grande différence entre l'homo erectus et
Homo sapiens sapiens, ou entre Neandertal et Homo sapiens sapiens, est moins le poids du
cerveau que l'absence chez l'homme de Néandertal du lobe antérieur du cerveau.
La biologie moléculaire vient de nous enseigner qu'au niveau individuel, il n'y a pas deux cerveaux
humains identiques; et c'est ce polymorphisme qui constitue «la chance du tirage au sort» chez l'espèce
humaine, c'est-à-dire son pouvoir d'adaptation. Mais ces différences individuelles, comme les lignes de
la main, ne se traduisent en aucune façon par un hieran racial: le hism.
Comme nous l'avons déjà vu, il faudrait alors trouver une différence hiérarchique entre les
races, notamment entre Noir et Blanc, au niveau du cerveau en général et de la partie antérieure
du cerveau en particulier. Mais cela ne se produira pas dans un avenir prévisible. Et là encore, les
faits donnés ne sont pas simplement faux, ils ne sont cités que pour induire en erreur
les non-initiés.
"A partir de la disposition et du degré de complexité des connexions interneuronales du lobe

frontal, on peut isoler, par exemple, les caractéristiques primitives des aborigènes australiens et
le pédorphisme des Sanides" (Korsan, p. 113). Ce morceau de pure fiction n'est qu'une
plaisanterie de très mauvais goût, car il est revendiqué aux dépens de peuples dont les terres ont
été confisquées, et qui sont vraisemblablement condamnés à disparaître, comme des êtres
fossilisés.
Toute différence au niveau du cerveau ne peut avoir qu'une signification individuelle, mais
jamais raciale. Ecrire alors, sur la base de mesures spécieuses de «types triés sur le volet», qu'il
y a telle ou telle différence spécifique de poids ou de morphologie (circonvolutions) entre les
races, en particulier entre les Noirs et les Blancs, relève de la fraude scientifique (p. 105 ). Ces
mesures n'auraient de sens que si elles étaient élaborées par un groupe mixte d'érudits (blancs,
noirs, jaunes) de compétence égale, collectant dûment leurs spécimens auprès de groupes
raciaux également éduqués jouissant d'un statut social comparable.
Sinon, prenez une équipe homogène de Noirs et de Jaunes travaillant sur des sujets blancs,
et tous les résultats publiés dans Race et Intelligence serait soit inversée, soit au moins remise en
question. N'est-il pas téméraire d'étudier l'anatomie d'un Noir kenyan alcoolique dégénéré et
d'en conclure que les Noirs sont inférieurs, comme l'a fait le Dr Vint du Laboratoire de recherche
médicale de Nairobi? «En effet, la plupart des cerveaux qu'il (le Dr Vim) a examinés provenaient
d'autopsies réalisées sur des cadavres malades, en particulier des victimes de cirrhose» (p. 115).
Ce n'est que par des manipulations de ce type qu'il a été possible d'assembler les différences fictives
citées dans Race et Intelligence, car quel chercheur occidental a accès à des cerveaux sains de personnes
d'autres races?
Conformément au caractère racial de l'équipe qui mène l'enquête, la race supérieure sort
nordique, germanique, anglo-saxonne ou celtique
....................................................................T
..........................
Hus, l'enquête de Brigham en 1923 sur deux millions d'Américains placés en tête du test
d'intelligence donne des scores à ceux d'origine anglaise, lire: WASP, 67 avec une moyenne de
14,87; puis ceux d'Écosse, les Neth-
Pays-Bas, Allemagne, Danemark, etc. Les méditerranéens et les tués étaient en bas de la liste, tandis
que les Français n'étaient même pas mentionnés (p. 160). Et nous savons que la loi américaine sur
l'immigration, toujours non abrogée, limite fortement l'immigration des Européens du Sud aux États-Unis.
Ainsi, les auteurs anonymes de Race et Intelligence auraient beaucoup de mal à immigrer aux États-Unis,
car ils savent qu'ils n'ont pas leur place dans le Valhalla allemand, où ils sont considérés comme les
descendants des nègres préhistoriques qui se sont installés dans le Midi (région du sud) de la France.
Ainsi le terme «nordique» utilisé par les auteurs est un simple euphémisme, qui ne traduit pas
pleinement le sentiment de supériorité germanique devant lequel le «celtisme» n'apparaît que comme
une réaction dérisoire née d'un complexe d'infériorité.
Une équipe de Noirs imprégnés du même esprit biaisé commencerait par mesurer le minuscule
cerveau de Descartes (la taille d'une pomme), malgré ses nombreuses circonvolutions, etc.
Maintenant que les jaunes, en particulier les japonais, font leurs preuves dans le domaine
scientifique, malgré la prétendue infériorité de leurs mensurations crâniennes, le racisme à leur
égard tend à disparaître. Et le racisme prend un caractère de plus en plus bipolaire - Noir-Blanc -.
Lors de sa réunion de cabinet en juillet 1979, le gouvernement français s'est donné pour mission
de rattraper le Japon.
La race noire, historiquement, a subjugué la race blanche pendant trois mille ans. Visitez le
tombeau de Ramsès III, si vous osez interpréter correctement ses peintures murales. Aujourd'hui,
les Noirs sont à la veille d'un nouveau départ, après avoir eu leur tour d'être vendus à la livre en
Occident. "Bonne chance aux racistes, s'ils se croient les plus intelligents; alors de quoi
s'inquiètent-ils? ( figues. 15, 17). Race et Intelligence pose la question du métissage: est-ce un
facteur positif ou négatif au cours de l'évolution historique? L'histoire a déjà répondu à la question.
Tous les Sémites (Arabes et Juifs), ainsi que la quasi totalité des Latino-américains, sont des races
mixtes de Noirs et de Blancs. Mis à part les préjugés, ce métissage peut encore être détecté dans
les yeux, les lèvres, les ongles et les cheveux de la plupart des Juifs.69
Les Jaunes, les Japonais en particulier, sont également des croisements, et leurs propres
spécialistes reconnaissent aujourd'hui ce fait important 7p
Aux côtés des idéologues racistes, il y a des universitaires impartiaux qui font progresser les
connaissances de l'humanité dans ce domaine très délicat de l'anthropologie physique. La liste
serait trop longue à présenter ici: A. jacquard, F. Jacob, Franz Boas, Ashley Montagu, Jacques
Ruffle, etc.
Jacquard note que «déterminer l'intelligence avec le QI est aussi ridicule que confondre température
rectale et santé» 71 et il ajoute: «Le vrai problème est de comprendre pourquoi certains posent cette
question. Leur véritable objectif est de justifier les inégalités sociales au moyen de prétendues
inégalités. »72
ETHNICITÉ DE RAMSES II
Nous venons de dire que les Egyptiens étaient des Noirs de la même espèce que tous les indigènes de
l'Afrique tropicale (voir fig. 17). Cela est particulièrement vrai de Ramsès II, son père, Seti I et Thurmose III.
Les momies de ces trois pharaons sont bien conservées au musée du Caire. J'ai eu l'occasion
lors de la préparation du Colloque du Caire sur l'ethnicité des anciens Egyptiens, parrainé par
l'UNESCO, de
demander un millimètre carré de la peau de chacun d'eux afin de mesurer le pourcentage de
mélanine et ainsi déterminer leur pigmentation. C'est tout à fait faisable73. Hélas, l'autorisation de
collecter ces échantillons
• ples n'a jamais été donné, de sorte que mes analyses dans ce domaine sont basées sur les momies
égyptiennes de la Muse de l'Homme de Paris à Paris.
t
r • AP4, . ea
Figure 17: A) L'Égyptien vu de lui-même, type noir

B) Le -indo-européen "
C) Les autres Noirs d'Afrique
D) Le sémite.
(KR Lepsius. Denkrnaler aus Aegypten et Aethiopien. Erganzungsband, fig. 48.)
Ce tableau du tombeau de Ramsès III (1200 ec) montre que les Égyptiens se percevaient comme des Noirs et se représentaient comme tels sans confusion possible avec les Indo-Européens ou les Sémites. Il
s'agit d'une représentation des courses dans les moindres détails, ce qui garantit le réalisme des couleurs. Tout au long de leur histoire. les Egyptiens n'ont jamais rêvé de se représenter par les types B ou D.
Même si la notion de race est très relative, la biologie moléculaire a isolé des marqueurs
raciaux, qui sont des facteurs presque exclusivement localisés dans chaque groupe racial: le
facteur Diego chez les jaunes, le facteur Kell chez les Blancs, les facteurs Sutter et Gm6 chez les
Noirs.74
Par conséquent, la science, en isolant les facteurs Sutter et Gm6 et en analysant le pourcentage de
mélanine, peut déterminer précisément la race de Ramsès 11 grâce aux méthodes les plus objectives.
La poussière aspirée de l'estomac de la momie pour analyse, pendant son séjour à Paris, contenait plus
de débris organiques et de caillots sanguins que nécessaire pour une telle étude. Mais il semble avoir été
décidé en principe de ne pas effectuer les seules analyses qui auraient pu nous donner des informations
valables sur la race de la momie, vraisemblablement par souci de sauvegarde de son intégrité corporelle.
Alors, que personne ne nous dise que Ramsès 11 était blanc et blond rougeâtre, car il
était en fait le chef d'un peuple qui massacrait systématiquement les rougeâtres dès qu'ils les rencontraient,
même dans la rue; ces derniers étaient considérés comme des êtres étranges, malsains, présages de
malchance et inaptes à vivre.75 De toute façon, comment pourrait-on dire la couleur de cheveux originelle
d'un homme de quatre-vingt-dix ans? Les cinquante laboratoires parisiens respectés qui ont étudié cette
momie nous ont fait savoir qu'elle avait de la nicotine dans ses entrailles, mais que par respect, ils n'avaient
utilisé que la structure d'un cheveu pour déterminer son appartenance ethnique. Cette structure aurait dû
être comparée aux cheveux d'un Nubien noir de jais actuel de la Haute-Égypte avant d'arriver à une
conclusion.
Ce qui précède montre que la détermination de l'appartenance ethnique de Ramsès 11 faite à Paris
n'a aucune valeur scientifique. Ce n'est certainement pas concluant. Même aujourd'hui, après que le
rayonnement a rendu la momie jaune (avant l'expérience, elle était noire, comme j'ai pu le vérifier), on
peut encore déterminer le pourcentage de mélanine dans la peau, en utilisant les produits de
dégradation de la mélanine, qui restent fossilisés les animaux même après des millions d'années. Se
sont-ils même demandé si c'était vraiment la même momie que celle découverte par Gaston Maspero?
Ramsès II était un Noir. Puisse-t-il reposer en paix dans sa peau noire pour l'éternité.76
La mère de Ramsès 11 était une princesse de la famille royale, et son père, Seti I, fut
obligé de le désigner comme héritier du trône alors qu'il était encore enfant, car aux yeux
des Egyptiens traditionalistes, l'enfant représentait la légitimité. "
Enfin, sur un autre plan, la nicotine fait couler dans l'estomac de Ramsès
11 est une découverte majeure. Car, si le tabac est bien une plante d'origine américaine,
comme le postulent Raymond Mauny et A. Lucien Guyo, cela signifierait que des relations
maritimes existaient entre l'Égypte des Pharaons et l'Amérique précolombienne dès la
X1Xe dynastie. On ne peut sous-estimer l'importance de ce fait, que nous avons déjà
signalé dans
L'Afrique Noire precolonia1e ( p. 156-67) et dans L'Antiquite africaine par
!'image.
■
6g CIVILISATION OU BARBARISME
En outre, il est remarquable que l'une des modes des jeunes femmes sénégalaises
d'aujourd'hui, avec leur utilisation de «mesa! (ou kheesal = "éclaircir le teint" grâce à divers
cosmétiques), a contribué à résoudre une énigme vieille de quatre mille ans: le fait que dans les
représentations sur les monuments antiques les femmes bourgeoises égyptiennes avaient parfois
le teint plus clair que ceux des hommes, était seulement le résultat d'une affectation absente chez
leurs homologues masculins. La bourgeoisie urbaine de Dakar et de Saint-Louis, avec leurs
coiffures nco-antiques, reproduit sous nos yeux le profil exact de la femme pharaonique
égyptienne.
3
THÈME D'ATLANTIS
RESTAURÉ À L'HISTORIQUE
LA SCIENCE À TRAVERS
ANALYSE RADIOCARBONE
EXPLOSION DE L'ÎLE DE SANTORIN DANS

LES CYCLADES
EN 1420 avant JC
L'éruption volcanique de l'île de Santorin a été datée à 150 BP ou 3370 + 100 BP Ces deux dates
3050 +ont
été calculées à partir d'un morceau de bois retrouvé sous la couche de cendres de trente mètres
d'épaisseur qui avait recouvert tout le groupe des îles Cyclades après l'explosion. Ce bois est donc
contemporain de l'explosion volcanique qui allait donner naissance au mythe de l'Atlantide. La
deuxième date, 3370 + 100 BP, a été obtenu après l'extraction de l'acide humique qui s'était
accumulé dans la matière ligneuse avec de la givre, et qui constitue une impureté organique
susceptible d'engendrer de faux résultats analytiques. Ainsi 3370 + 100 peuvent être considérés
comme la date la plus probable de l'éruption de Santorin.
Des études ont montré, selon les auteurs déjà cités à ce sujet, que l'éruption de Santorin est
comparable en intensité et en typologie à celle de Krakatoa, une île d'Indonésie, en 1883. Le
raz-de-marée de ce dernier atteint une hauteur de trente. cinq mètres sur les côtes voisines de
Java et de Sumatra, détruisant 295 villes et noyant 36 000 personnes. Après un temps très court,
le raz-de-marée s'est enregistré sur les rives de presque tous les océans du monde. L'explosion a
été entendue sur un-
69
trentième de la surface de la terre, et ses vibrations ont brisé des fenêtres à 150 kilomètres et jusqu'à
800 kilomètres dans le cas des vieilles maisons. Les nuages de poussière ont assombri le ciel du
monde entier pendant des années. C'était l'explosion la plus puissante connue de l'histoire.
Pourtant, le cratère de 83 km2 et la couche de poussière de trente mètres d'épaisseur

recouvrant le groupe d'îles entourant Santorin nous permettent de conclure que l'éruption de
Santorin, à l'époque minoenne, était bien plus importante et plus catastrophique que celle de
Krakatoa en 1883. Les cendres couvertes environ 200 000 km2, et le nuage de poussière qui s'est
formé a dû couvrir la Crète, une partie du Péloponnèse et l'Asie Mineure.
Les côtes nord de la Crète doivent avoir été submergées par le raz-de-marée (à plus de 350 km
/ h) une demi-heure après l'explosion; la côte tunisienne et le delta du Nil doivent également avoir
été touchés,
Si l'éruption n'était comparable qu'en puissance à celle de Krakatoa en
1883, le bruit de l'explosion se serait fait entendre à Gibraltar, en Scandinavie, en mer Rouge et en
Afrique centrale. Toute la région au sud de la mer Égée et de la Méditerranée orientale devait être
dans l'obscurité totale.
Les faits archéologiques établis sont les suivants:

La civilisation préhellénique de la mer Égée a commencé à la fin de la période néolithique, il y a
environ 3,04 ans; c'est la civilisation minoenne, divisée en trois périodes:
Ancien minoen 3000-2200 avant JC (Âge du cuivre)

Minoen moyen 2200-1550 avant JC (1er âge du bronze)
Minoen récent 1550-1180 avant JC (2e âge du bronze)
La chute de Troie en 1180 avant JC marque le début de l'âge du fer. De 3000 à 1400 AVANT JC, La
Crète était le centre politique et culturel de la civilisation égéenne; Après la destruction simultanée
de toutes les villes minoennes vers 1400 AVANT JC, La civilisation crétoise a décliné et la Grèce
continentale a commencé à émerger. La civilisation mycénienne a commencé vers 1400 avant JC et a
marqué le début de l'écriture en Grèce.
Ce changement soudain dans l'histoire de la civilisation égéenne et l'apparition soudaine de

l'écriture en Grèce continentale ne sont pas explicables par des faits archéologiques.
Le Minoen récent est divisé en trois périodes:
Minoan récent I 1550-1450 avant JC
Minoan récent 11 1450 à 1400 sc

Minoan Ill récent 1400-1180 avant JC
La destruction de toutes les villes et palais de Crète s'est produite à la fin de la période récente
Minoan 1, vers 1450 avant JC
Le mythe de l'Atlantide restauré 71
Selon Evans, Cnossus n'a pas été détruit avant la fin de la période récente de Minoan II (1400
avant JC). Mais ❑ Ussaud, Pendlebury et Hutchinson ont prouvé que les périodes Minoenne I et
Minoenne 11 de Crète sont contemporaines de la période Minoenne I des autres palais royaux,
et que Cnosse doit aussi avoir été détruit en même temps que les autres villes de Crète. Le défi
de la destruction de la Crète minoenne par le raz-de-marée sur l'île de Santorin est de 1400 avant
JC Après cette destruction, certains des palais ont été partiellement réoccupés, tandis que
d'autres ont été abandonnés pendant des siècles. Evans pensait que la civilisation crétoise avait
été détruite par un tremblement de terre tandis que Pendlebury pensait que c'était le résultat
d'une révolution.
Selon Pegues (1842), après l'arrivée de Cadmus sur l'île de Théra près de Santorin vers
1400 av.J.-C., aucune éruption majeure ne s'est produite dans l'archipel.
Selon le études de Fouque (1869-79) et Renaudin (poterie, 1922). Les peintures

murales révèlent un style déjà évolué au Minoen moyen I (Marinates, 1939).
C'était une civilisation de laboureurs et de pêcheurs. Ils cultivaient des céréales, fabriquaient de la
farine, extrayaient de l'huile d'olive, élevaient des moutons et des chèvres, fabriquaient des vases décorés
et connaissaient l'or et probablement le cuivre. Ainsi, les faits archéologiques et historiques montrent que
l'éruption a eu lieu à la fin de la période préhistorique minoenne.
Les auteurs susmentionnés pensent que le pouvoir royal a survécu au cataclysme pendant une
courte période de temps, à Cnossus, et que le roi de cette ville était peut-être Minos d'Evans,
soi-disant un Achéen qui n'avait aucune idée de ses prédécesseurs, comme les Grecs de ce dernier.
époque.
Mais l'origine achéenne de Minos est intenable pour tous les maçons que nous connaissons
déjà. La royauté du palais minoen n'était qu'une réplique de la royauté égyptienne, et le nom
même de Minos ne semble être qu'une légère altération du nom du premier roi égyptien
semi-légendaire: Ménès. Peu importe. Continuons à résumer ce point important, dont notre
remarque ne retire rien de son inestimable valeur.
Le déclin de la civilisation minoenne doit être lié à la désertion des vallées fertiles de
Crète après l'éruption de Santorin. L'étude des sédiments marins laisse penser que cela est
dû aux retombées volcaniques.
La quantité de cendres produites par l'explosion était très grande. Toutes les îles de la mer Égée autour
de Santorin, y compris l'est et le centre de la Crète, étaient recouvertes d'une couche de poussière
volcanique de dix centimètres d'épaisseur.
L'éruption minoenne a dû être catastrophique pour les Crétois. Le nuage initial composé de
cendres volcaniques, de poussière, de gaz et de fumées couvrait tout le sud de la mer Égée,
entraînant probablement une obscurité totale pour
plusieurs jours consécutifs, pendant lesquels le raz-de-marée (tsunami) a détruit le littoral et éteint
les lampes, mettant le feu aux villes (Amnisos, Cnossus, Mallia, Gournia, Hagia Triada, etc.), tandis
que le gaz et les fumées empoisonnaient la population, causant des maladies telles que la
conjonctivite, l'angine de poitrine, la bronchite et les troubles digestifs.
La majorité de la population survivante a probablement quitté la Crète la même année,

immédiatement après l'éruption, pour la Grèce continentale, en raison de sa proximité, et peut-être
pour l'Asie Mineure.
Les premières colonies en Grèce continentale remontent probablement à environ 3000 AVANT JC, et
cette civilisation, appelée helladique, est divisée selon le modèle de la civilisation minoenne en
helladique antique, helladique moyenne et helladique récente.
Dans la période de 3000 à 1400 AVANT JC, Comprenant l'Ancien, le Milieu et le début de l'Helladique
récente, la Grèce continentale était clairement en retard par rapport à la Crète. Les progrès majeurs de
la civilisation helladique n'ont commencé que vers 1400 avant JC, avec l'arrivée de réfugiés crétois
entraînant la civilisation dans leur sillage. Peu de temps auparavant, ces Crétois utilisaient Linéaire A, et
ils seraient les premiers scribes de la civilisation mycénienne, avec l'invention de Linéaire B,
ce qui n'est qu'une adaptation de leur écriture à la langue grecque qui leur était étrangère
(fig. 28).
Linéaire A a été utilisé en Crète à partir de 1600 avant JC à 1400 AVANT JC, tandis que Linéaire B
apparaît dans Grèce seulement vers 1400 AVANT JC ( Ventris et Chadwick, 1959). Le tombeau
d'Agamemnon, le trésor des descendants d'Atreus (ou tombeau des génies), le tombeau de
Clytemnestre, ces modèles suprêmes de l'architecture mycénienne ont été construits entre 1400
et 1300 avant JC (Wace, 1949). Fresques trouvées en Crète avant 1400 avant JC est apparu en
Grèce à cette époque (Pendlebury, 1939; Hutchinson, 1963) (fig. 18, 19, 20, 21). Ainsi,
contrairement à l'opinion des historiens, selon lesquels la destruction et le déclin de la
civilisation minoenne résultaient d'une invasion achéenne, on peut soutenir, sur la base de faits
archéologiques et géologiques, que l'important bond en avant de la civilisation récente Helladic
III, communément appelée civilisation mycénienne, après l'éruption de l'île de Santorin en 1420
Bk., A été influencée par la présence des réfugiés crétois, qui ont introduit l'alphabet et les
traditions de l'art minoen.
Les multiples effets de l'éruption de Santorin se sont fait sentir en Égypte et ont laissé des traces dans la
littérature égyptienne contemporaine. Mais jusqu'à présent, ces preuves sont passées inaperçues ou ont été
mal interprétées.
L'explosion de la tour de Santorin a lieu sous la XVIe dynastie égyptienne (1580-1350 avant
JC). Cette période peut être divisée en trois périodes politiques différentes:
1. 1580-1406 AVANT JC, signifiant du début de la dynastie à

les cinq premières années du règne d'Aménophis Ill;
Le mythe de l'Atlantide restauré
Figures 18 à 21 montrent la profonde influence de l'Égypte noire sur la Méditerranée égéenne, qu'elle avait
effectivement conquise sous la XVIe dynastie et en particulier sous Thoutmosis III. En fait, ces fresques ont toutes
été peintes selon le
canon et conventions stylistiques, à savoir: la tête de profil, l'œil en vue de face, le buste en vue de face; se référer à
la figure précédente peinte par l'artiste égyptien ou aux croquis des figures 61 à 65, le cas échéant.
Figure 18: " Pêcheur de l'Atlantide, "Fresque de Théra. Remarquez le

- coiffure "totémique" (influence égyptienne?). ( Fouilles de Thera, VI, de Spyridon Marinatos, Université d'Athènes.
Voir également L'île de Santorin, l'Atlantide de Platon.)
Figure 19: " Prince avec Lily. "Fresque crétoise. (Palais de Cnossus)
Figure 20: " Mesdames en bleu. "Fresque crétoise. (Palais de Cnossos, site est, de Costis Davaras, en Muse °
d'Herakleion, Ekdotike Athenon, Athènes)
Figure 21: Sarcophage de Hagia Triada. Il montre le religieux
influence de l'Égypte. (De JA Sakellarakis, Université d'Athènes, en

Musée d'Herakleion)
74 C / VI1.IZAT1ON OU BARBARISME
Le mythe de l'Atlantide restauré se
• • •
• • une • •
• dl
2. Le reste du règne d'Aménophis SALUT et le règne de

Aménophis 1V (1375-58 Bc);
3. La fin de la dynastie (1358-50 nc.),
Après l'expulsion d'Egypte des Hyksos en 1580 de la la nouvelle XVIe dynastie s'agrandit
la puissance
progressivement et atteignit son apogée sous le règne de Thoutmosis III (1501-1447 B, c.).
Ce pharaon a été considéré comme le plus grand conquérant des temps anciens. Son empire
s'étendait de Babylone, sur le haut Euphrate, au haut Nil. La même politique expansionniste était
maintenue par ses successeurs, qui réussirent à préserver le pouvoir de l'empire jusqu'à la
campagne nubienne d'Aménophis III, de 1407 à 1406 avant JC Vers 1406 avant JC, la
stratégie politique d'Aménophis III changea, et là commença soudain une ère de relations
internationales jusqu'alors inconnue dans l'histoire, selon James Breasted (1951).
Les relations entre le Pharaon et les deux princes vassaux et les rois voisins devinrent
fraternelles, au lieu d'être basées sur la force comme c'était le cas dans les périodes
précédentes. Ils ont commencé à s'appeler "frères" (tablettes de Tel al-Amarna, Mercer, 1939),
Le Pharaon est apparu en public pour la première fois dans l'histoire et les affaires de la maison
royale divine ont été traitées en public. Une période de littérature a commencé à s'épanouir
avec son propre art, architecture et musique. Aménophis III a favorisé le culte du dieu soleil
Aton, dans l'Égypte polythéiste du temps. L'invasion des Hittites (il serait peut-être plus juste de
dire: la révolte) dans le Nord a marqué le début de l'effondrement de l'empire. Aménophis III n'a
rien fait pour sa défense, son successeur, Aménophis IV, ou Akhenaton (1375-
58 av.J.-C.), poursuivit la politique pacifique de son père (tablettes de Tel alAmarna) pendant que
les Hittites envahissaient la partie nord de l'empire. Akhenaton ne s'intéressait qu'à la réforme
religieuse. Il ordonna la destruction de tous les symboles polythéistes, ferma les anciens temples
et introduisit le culte d'un Dieu uniyersal, Aton. Il est considéré comme le premier monothéiste de
l'histoire. -
La dernière période de la XVIe dynastie - Sakère, Toutankhamon, etc. (1358-50

av.J.-C.) - fut caractérisée par le rejet du monothéisme, tenu pour responsable de la chute
de l'empire.
James H. Breasted (1912, 1926, 1951) a interprété l'histoire de la XVIe dynastie comme suit:
Après la conquête par Thoutmosis 111, un idée de l'internationalisme s'est développé dans tout
l'empire, et avec lui le concept d'un Dieu unique, impérial, universel et commun à tous. Ces idées
ont atteint leur paroxysme amadou les règnes d'Aménophis Mauvais et Aménophis IV
(Akhenaton). Mais Breasted n'est pas en mesure d'expliquer, pensent de nombreux auteurs
éminents, pourquoi ces idées sont apparues tout à coup au milieu de la
règne d'Aménophis III.

Des relations économiques importantes existaient entre l'Égypte et la mer Égée, pendant la
XVIe dynastie (Kantor, 1947; Vercoutter, 1954). Minoan
les céramiques ont été importées en Egypte jusqu'à la fin du règne de Thoutmosis III.
En fait, dans la tombe de Rekhmira, vizir de Thoutmosis III, on voit des Crétois
apportant ces vases en hommage à l'Egypte, qui avait conquis leur île (Fouque, 1879); on sait que les
vases retrouvés sous les ruines de Théra, après l'éruption, ressemblent aux vases des fresques
égyptiennes auxquelles nous venons de faire allusion. Ces fresques étaient monnaie courante pendant
les règnes de la reine Hatchepsout et Thoutmosis 111. Elles montraient des Crétois, appelés Keftiu dans
des textes égyptiens, en costumes minoen, rendant hommage à l'Égypte, sous forme de vases et de
«cadeaux» divers (fig. 22, 23). Les fresques apparaissent pour la dernière fois, ainsi que les
céramiques de la période Minoenne récente I, dans la tombe de Rekhmira, grand vizir de
Haute-Égypte, qui a été fermée vers 1450 BC Il est remarquable que la XV11Ième dynastie fut la seule
période où le nom Keftiu apparu dans les documents égyptiens originaux. Des fresques similaires ont
été trouvées dans le palais de Cnossus (porte-gobelet du Minoen récent
JE). La période d'Akhenaton (Tel al-Amama, 1375-58 avant JC) était déjà influencée par l'art
mycénien de la Grèce continentale. Par conséquent, la destruction de la Crète minoenne s'est
produite entre le règne de Thoutmosis III et celui d'Aménophis IV (1450-1375 avant JC) dans la
chronologie égyptienne (Dussaud, 1914; Evans, 1921, 1936). Un sceau circulaire de la reine Ti,
épouse d'Aménophis 111, a été trouvé dans une chambre funéraire à Hagia Triada, en Crète, avec
de la poterie de Minoan récent I. C'est le dernier objet datable trouvé en Crète, de la période
précédant la destruction de les palais du Minoan récent 1 et du Minoan récent 11.
De plus, un vase et quelques fragments d'une plaque portant le nom d'Aménophis III, ainsi qu'un
scarabée portant le nom de la reine Ti. sont les premiers et les plus anciens objets datables de la
Grèce mycénienne. Cela montre que la destruction de la Crète minoenne par l'éruption volcanique
de l'île de Santorin a eu lieu sous le règne d'Aménophis III, vers 1400 AVANT JC ( Myres, 1930;
Pendlebury, 1939; Vercoutter, 1945; Hutchinson, 1963). Ainsi la date de l'éruption minoenne de
Santorin peut être placée, dans la chronologie égyptienne, entre la guerre de Nubie d'Aménophis
111 et le début de l'internationalisation du monothéisme et le déclin de l'empire de la XVIIIe
dynastie, dernière grande puissance du bronze Âge.
Aucun document contemporain n'atteste l'influence de l'éruption de Santorin sur ce brusque

changement d'orientation de l'histoire égyptienne. Une bonne partie de la littérature égyptienne avant le
règne d'Akhenaton a été détruite après sa réforme religieuse. Les chansons narratives et les légendes
ont toutes été enregistrées après la XVIe dynastie (Breasted, 1951), et certaines décrivent une période
antérieure à l'histoire égyptienne. Ils étaient souvent écrits sous une forme prophétique. Les
compositeurs de ces textes prétendaient avoir vécu dans une période antérieure (Bennett, 1963). Ils
prédisent la venue d'une ère de catastrophes, avec des ténèbres prolongées, du tonnerre, des
tempêtes, des inondations, une éclipse solaire,
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1.211 {
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Crétois ré
Figures 22, 23: Le Kettiu ( Crétois) rendant leur hommage annuel à Thoutmosis III, pharaon de la XVIIIe dynastie. Les particulièrement distinguables par leurs costumes, mais tous les autres peuples
une
minoens sont également représentés dans la série, comme l'indique le texte hiéroglyphique. (Norman de Garis Davies: Tombe de Rekh-Mi-Re à Thèbes, vols. II, planches XIX et XVIII.)
la peste, les changements politiques et l'arrivée d'un sauveur et d'un bon pharaon qui sauveront son
peuple.
Des ennuis ont assailli les yeux ..... Depuis neuf jours, personne n'a quitté le palais. Ils
ont été neuf jours de violence et de tempête. Personne, ni Dieu ni l'homme, ne peut
voir le visage de son prochain. Nous ne savons pas ce qui s'est passé sur toute la
Terre ... C'est une confusion que vous avez apportée sur toute la Terre avec le bruit
d'un tollé ... Oh, que la Terre cesse de gronder ...... ..... Les villes sont détruites ..... La
Haute-Egypte est dévastée ... Le sang est partout ... La peste, le pillage sont partout
sur la Terre. (Griffith, 1890)
Le même papyrus évoque la rupture des relations entre l'Égypte et les côtes
méditerranéennes et la Crète, en utilisant le terme Keltiu pour la Crète, qui est propre à la
littérature de la XV11Ie dynastie pour désigner les Crétois.
Les hommes ne navigueront pas vers Byblos aujourd'hui. Que ferons-nous pour obtenir
du bois de cèdre pour nos momies et l'enterrement des prêtres, et de l'huile de la lointaine
Crète pour embaumer les dignitaires? Ils [ces produits) ne viennent plus. Ce qui est
important, c'est que les oasis apportent leurs épices pendant les fêtes. (Gardiner, 1909)
Le soleil est voilé et ne brille pas visiblement aux yeux des hommes. Personne ne peut vivre
lorsque le soleil est couvert de nuages. Dieu lui-même a abandonné les hommes. Si le soleil brille, ce
n'est que pour une heure. Personne ne sait quand il est midi; on ne peut pas discerner sa propre
ombre
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .H. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e [ Ra] est dans le ciel et ressemble à la lune. (Gardiner, 1914)
Les découvertes archéologiques en Syrie apportent une plus grande certitude quant à l'effet
destructeur du raz-de-marée minoen sur les côtes orientales de la Méditerranée. Le port et la
moitié de la ville d'Ougarit ont été détruits vers 1400 avant JC Schaeffer (1936) a suggéré que cette
destruction pouvait être due à un raz-de-marée. Un poème phénicien trouvé dans la
bibliothèque d'Ougarit parle d'une destruction provoquée par la tempête et le raz-de-marée.
Dussaud (1935) et Schaeffer suggèrent que ce poème fait référence au même événement qui a
détruit le port d'Ougarit.
Différentes dates ont été proposées pour l'exode biblique: la fin du règne de Thoutmosis III
(1450 av.J.-C.) ou sous le règne de Ramsès 11 (1292-25 av. J.-C.).
Breasted, qui a traduit celui d'Akhenaton Hymne au soleil, a noté que cet hymne et le psaume
104 de la Bible montrent une grande similitude de forme et de contenu. le la similitude entre les
événements décrits dans les textes égyptiens (Griffith, 1890; Gardiner, 1909, 1914) et les
épidémies décrites dans l'Ancien Testament a déjà été signalée par plusieurs historiens. Poitrine
(1951) ont conclu que des spécimens de cette catégorie remarquable de la littérature égyptienne peuvent être
trouvés jusqu'aux premiers siècles de l'ère chrétienne, et nous ne pouvons pas résister à la conclusion qu'ils
ont inspiré, tant dans leur forme que dans leur substance, les prophètes hébreux dans la création de leur
Prophéties messianiques. Bennett (1963) a été le premier à suggérer que les calamités égyptiennes auraient
pu être une conséquence
de la Minoan éruption de Santorin. Galano-
poulos pense que l'éruption a eu lieu pendant l'été, lorsque les vents de haute altitude du nord-est
prédominent, transportant la poussière de l'île vers l'Égypte.
Le nom biblique de la Crète est Caphtor, qui dérive visiblement de l'Égyptien Keftiu, et les
Crétois étaient appelés Philistins. Trois chapitres bibliques évoquent la destruction de la Crète
minoenne, et l'un d'eux (Amos) montre que l'Exode est contemporain de la destruction, donc de
l'éruption. En fait, c'est venu plus tard.
N'ai-je pas fait monter Israël du pays d'Égypte, les Philistins de Caphtor et les Syriens de
Kir? (Amos 9.7, écrit au IXe siècle avant JC)
Un jour de colère est ce jour-là, un jour de détresse et d'angoisse, un jour de ruine et de dévastation,
un jour d'obscurité et de tristesse, un jour de nuages

et des ténèbres épaisses ... Et j'apporterai de la détresse aux hommes, afin qu'ils marchent
comme les aveugles ........ Terre des Philistins, je vous détruirai jusqu'à ce qu'il ne reste plus
d'habitants. (Sophonie 1.15, 17 et 2.5, écrite au septième siècle avant JC.)
Voici les eaux montent du Nord ... elles déborderont la

la terre et tout ce qui la remplit ... à cause du jour qui vient pour détruire tous les Philistins
.................... Car le Seigneur détruit les Philistins, le vestiges de la côte de Caphtor.
(Jérémie 47.2, 4, écrit au sixième siècle avant JC)
L'éruption de Santorin a eu un impact sur la mythologie et les légendes grecques. Les

changements météorologiques à long terme qui l'ont accompagné, affectant l'aspect du soleil et de
la lune, ont dû lui donner un caractère surnaturel aux yeux des témoins, qui n'auraient jamais
compris la nature exacte de l'événement, qui restait ainsi enveloppé dans mythologie.
Deucalion et Pyrrha, le roi et la reine mythologique de Thessalie, ancêtres de la race hellénique,

sont les seuls survivants du grand déluge provoqué par Zeus. Ils ont navigué dans un bateau
pendant neuf jours jusqu'à ce qu'ils atterrissent sur le mont Parnasse. Myres (1930) a attribué un
âge de 1436 ans à l'inondation de Deucalion, et Galanopoulos (1960, 1963) a établi une corrélation
entre cette inondation et l'éruption de Santorin.
Cadmus, fils d'Agenor, roi de Phénicie et frère d'Europe, est allé

à la recherche de sa sœur qui avait été kidnappée par Zeus. Après avoir cherché dans l'étain,
l'Oracle de Delphes lui a ordonné de faire une halte en Grèce continentale. Il a fondé la ville de
Thèbes à Rocoria et est considéré comme l'homme le plus puissant [qui a réussi] au début de
l'époque mycénienne, lorsque l'histoire écrite
de Grèce commence. Myres (1930) pense cette Goujat-
mus appartient à la génération en 1400 sc, et qu'il est entré en Grèce immédiatement
après la destruction de la Crète minoenne. Selon Hérodote, Cadmus s'est arrêté sur l'île
de Théra, où il a déposé sonic. Phéniciens et son propre parent Menibliarus. Les
Phéniciens ont appelé l'île KaIlisti ( le meilleur). Cette colonie phénicienne a subsisté
jusqu'en 1089 sc,
lorsque les Lacédémoniens, sous la direction de Theras, fondèrent la deuxième colonie. Ils ont
appelé l'île par le nom de leur chef, Theras. Cette deuxième colonie a survécu jusqu'en 623 AVANT JC, lorsque
les habitants de l'île se sont mis à rejoindre les fondateurs de Cyrène, en Libye.
Jusqu'à cette date, ni l'éruption de Santorin ni aucun fait lié à une civilisation
pré-mycénienne de la mer Égée n'a été mentionné dans l'histoire grecque. Le législateur
grec Solon a visité l'Égypte en 590 AVANT JC, et de là, introduit en Grèce la légende de
l'Atlantide. Il a appris des prêtres égyptiens de la ville de Sais qu'une île avait été
engloutie ... quelque part dans l'océan.
Deux cents ans après Solon, vers 393 AVANT JC, l'histoire a été racontée par Platon en Timée et
Critias. Après Solon, Platon a discuté de l'histoire grecque avec des prêtres égyptiens.
L'époque la plus ancienne que Platon ait pu citer était celle de Deucalion et Pyrrha, celle du
grand déluge, mais sans pouvoir dater cet événement. Puis le prêtre lui a dit qu'il y avait eu
plusieurs inondations et que la plus grande avait complètement détruit une civilisation grecque
avancée.
Ne savez-vous pas que dans votre pays avait vécu la plus belle et la plus grande race
d'hommes qui ait jamais vécu? Race dont vous et votre ville êtes les descendants, ou
une graine qui a survécu ...................... Mais il y a eu de violents tremblements de terre et
des inondations, et en un jour et une nuit de pluie, tous vos belliqueux, comme un seul
homme, ont été enterrés sous terre, et l'île de l'Atlantide, de la même manière, a disparu
sous la mer ............. ............................................. Le résultat
est cette, dans com

paraison à ce qui était, il reste quelques petits îlots, rien que le squelette d'un corps
dévasté, toutes les parties les plus riches et les plus molles du sol ayant été
englouties, ne laissant que le squelette du pays ....... ..................................................
............................... Et cela vous était inconnu, car les survivants de cette destruction
sont morts depuis plusieurs générations sans laisser de traces, ( Timacus
et Critias)
Platon place l'Atlantide près de Gibraltar. L'événement aurait eu lieu neuf mille ans avant
Solon et a été rapporté dans les textes égyptiens
mille ans plus tard. Si l'on réduit tout par un facteur de revenir à son véritable âge: 10, nous
l'explosion de Santorin.
CONTEMPORANÉITÉ DE LA
ÉVÉNEMENT AVEC LE XVIIIe
DYNASTIE ÉGYPTIENNE
Il est important de montrer d'abord qu'au XVIe siècle AVANT JC, la XVIIIe dynastie égyptienne, sous
Thoutmosis Ill (1504-1450 av.J.-C.) en particulier, avait effectivement conquis toute la Méditerranée
orientale (Crète, Chypre, Cyclades, etc.) et toute l'Asie occidentale (Haïti, ou pays hittite, Mittanni,
Amourrou, Kadesh, Syrie, pays d'Akkad et Babylonie).
Au total, selon Thutmose Ill's Hymne de triomphe, écrit en vers et gravé sur la «stèle poétique»
de Karnak, face à Thèbes en Haute-Égypte, 110 États étrangers ont été conquis et intégrés à des
degrés divers dans l'empire égyptien. En un an, sous Thoutmosis III, le trésor égyptien a collecté 3
500 kilos d'or (électrum), dont les neuf dixièmes provenaient des hommages payés par les
vassaux? L'Asie occidentale était divisée en districts administratifs placés sous l'autorité des
gouverneurs égyptiens, chargés de percevoir les tributs, ou impôts annuels, que tous ces États
vaincus et vassaux devaient payer au Trésor égyptien.
Dans certaines villes, comme à Jaffa, les princes vaincus étaient purement et simplement
remplacés par des généraux égyptiens et l'administration était directe. Tandis que Thoutmosis III
déchargeait le chef conquis de la ville d'Alep, en Syrie, il le remplaça par un autre vassal «auquel il
conféra la souveraineté dans une cérémonie d'investiture, en l'oignant d'huile», selon la coutume
égyptienne que le christianisme prendrait en charge à un autre niveau. Ces États conquis gardaient
de petits gardes territoriaux formés par les officiers égyptiens. Mais la défense de cet immense
empire reposait sur l'armée égyptienne elle-même, à tel point que, même sous Aménophis III, les
villes phéniciennes protestaient lorsqu'elles estimaient que les troupes égyptiennes chargées de
leur protection étaient insuffisantes. Des garnisons égyptiennes étaient stationnées à des points
stratégiques, des villes importantes et des ports; le chef vassal du pays des Amoréens fut autorisé
à organiser une petite armée défensive. Quatorze cents ans avant Rome, l'Égypte créa le premier
empire centralisé du monde. On pourrait croire qu'un lien vague, très lâche et facilement cassable,
unissait l'empereur égyptien et ses vassaux; Ce n'était pas le cas. On ne peut guère imaginer,
aujourd'hui, le degré de centralisation de l'empire égyptien et l'efficacité de son administration.
«Royal messagers», une sorte de missi dominici, a traversé les différentes régions de l'empire
en délivrant des messages du pharaon. Les généraux étaient chargés d'effectuer régulièrement des
tournées d'inspection dans le territoire conquis. "Un service postal royal circule sur les routes
créées par l'administration égyptienne, jalonnées de stations militaires et de réservoirs d'eau pour
réapprovisionnement. "Le roi entretenait des relations personnelles avec ses vassaux et effectuait
chaque année des voyages d'inspection dans tout l'empire: les enfants des princes vassaux étaient
pris comme" otages "et éduqués à la manière égyptienne, à la cour de l'empereur égyptien, afin de
leur apprendre les mœurs et les goûts égyptiens et les assimiler à la culture et à la civilisation
pharaoniques.
Un véritable ministère des affaires étrangères, chargé des relations avec les pays étrangers, a
été créé à Thèbes, et comprenait également une chancellerie spéciale qui devait centraliser la
correspondance avec les agents de l'administration égyptienne dans les provinces, avec les
villes vassales et les princes, un correspondance soigneusement conservée dans les
archives du département et dont une partie a été découverte à Tel al-Antarna.
Le pouvoir du Pharaon sur les vassaux était absolu. Le vassal devait être obéissant
et fidèle et exécuter les ordres, quels qu'ils soient. Il devait respecter le Pharaon
comme un dieu, car, «selon le formulaire diplomatique imposé au vassal, le Pharaon
est son roi, son dieu, son soleil, aux pieds duquel il s'incline sept et sept fois».
Les hommages recueillis en un an sous Thoutmosis Ill, par son vizir, ou chancelier,
Rekhmira, représentaient la valeur colossale de cette période de
36 692 Deben d'or, soit plus de trois tonnes, dont 2 700 kilos provenaient des seules
provinces d'Asie et des îles de la mer Égée. (fig.22, 23, 24, 25)
Outre le tribut annuel obligatoire représentant l'impôt collectif de toute la nation conquise,
évalué en fonction de sa richesse, le vassal devait d'autres types d '«aide»: des cadeaux aux
messagers royaux, l'envoi d'esclaves (généralement des femmes) au roi égyptien chacun fois,
le vassal s'adressa au Pharaon pour lui demander une faveur. Le pharaon pouvait à tout
moment exiger de l'argent, des chars, des chevaux, un service de guerre obligatoire; le vassal
était constamment sous les ordres des généraux égyptiens. Le pharaon jugeait et arbitrait les
conflits entre vassaux; il pourrait ordonner à l'un d'eux d'arrêter un pair déloyal. Les vassaux
ne jouissaient que d'une autonomie interne en fait ils avaient perdu leur souveraineté
internationale: ils ne pouvaient pas traiter directement avec les terres étrangères. Si son
territoire était envahi, le vassal devait signaler sans délai à son seigneur, son soleil, son dieu,
le pharaon. Il était déclaré criminel et décapité s'il faisait la paix séparément avec un ennemi du
pharaon. Le vassal criminel ou supposément coupable fut appelé à comparaître devant le
tribunal de Pharaon pour se justifier, faute de quoi Pharaon envoya un vassal fidèle pour
ramener le coupable avec toute sa famille enchaînée. Le Pharaon, apporte l'incarnation du divin Ka,
exercé légitimement le pouvoir qu'il a reçu du Dieu Amon-Ra, créateur de l'univers, afin de
maintenir la justice, la paix et la loi parmi les mortels. le
la théorie de la volonté individuelle comme source d'autorité n'a jamais existé en Egypte.
Tous les peuples devaient obéir au pharaon Thoutmosis III, selon la volonté divine
d'Amon-Ra, qui n'était pas seulement le Dieu national égyptien, mais le Dieu de tout
l'univers, sa création: c'est ce qu'affirme la stèle de Karnak, citée dans. 85 et, sur lequel le 110
les états conquis sont énumérés:
Je vous ai donné le pouvoir et la victoire sur toutes les nations que vous avez conquises les
hordes rebelles comme je commandés, la Terre dans sa longueur et sa largeur, les peuples de la L'Occident
et l'Orient sont vos sujets
personne n'a été soumis à votre majesté sans avoir été moi-même votre guide, pour
que vous réussissiez.
Tout les peuples sont coniques, vous rendant hommage sur leur dos, s'inclinant devant vous comme je
l'ai ordonné.
C'est la philosophie du pouvoir que Thoutmosis III a inventée pour créer le premier véritable
empire de l'histoire:
"Le roi dans la justice de son cœur, règne en accomplissant la volonté divine."
Selon une théorie similaire à celle des rois de la Xllème dynastie qui ont réussi à unifier
la monarchie au niveau national, la cosmogonie solaire égyptienne s'est imposée à tous
les peuples conquis de l'empire, notamment en Asie où Amon s'est identifié au
Babylonien. Sharnash.
Ainsi, le culte d'Amon-Ra, le roi-soleil, devint universel et annonça la révolution

religieuse d'Aménophis IV (Akhénaron).
Les adorateurs de Shamash, assimilés par Amon-Ra, le père du Pharaon, trouvèrent
normal de lui obéir. Il en était de même pour les divinités locales des villes vassales
(Sidon, Tyr, Byblos, Berytus, Gaza, Askalon); le Pharaon fut reconnu comme le
représentant des dieux.
De cette façon, la domination pharaonique sur toute l'Asie occidentale a été légitimée même
au regard des religions locales.
D'autre part, on sait que la cité-état grecque individualiste a été historiquement
condamnée puis déclinée parce qu'elle n'a jamais pu surmonter l'obstacle superstructural
de l'hostilité des dieux étrangers à l'individualisme; il n'a donc jamais grandi pour devenir un
vaste territoire national comprenant plusieurs villes.
Ces nouvelles formes de dépendance sont révélées par la manière officielle dont les vassaux
d'Asie s'adressaient au Pharaon. Par exemple, Radimur, le chef de Byblos a écrit: "A mon seigneur,
mon roi, mon soleil, Gehal (Byblos) votre serviteur, Radimur votre serviteur ............... Aux pieds de
mon seigneur, le soleil, sept et sept fois je inclinez-vous ... que Baalat (la déesse] de Byblos donne le
pouvoir au roi, mon seigneur. "
o
Figures 24, 25: XVIe dynastie égyptienne: sujets syriens apportant leur hommage annuel au pharaon Thoutmosis III. Fresques de la tombe de Rekhmira à Thèbes. (Fig.24: Norman de Garis Davies: Tombe de
Rekh-Mi-Re à Thèbes, vol. II. Fig.25: de Gaston Maspero:
Histoire ancienne des peuples de! 'Orient, p. 221.)
Le caractère de la souveraineté était juridiquement différent selon que le Pharaon la

recevait des dieux locaux ou du dieu soleil: dans ce dernier cas, elle était plus souvent
directe et absolue; dans le premier, le Pharaon était le roi national de la ville, parce qu'il
détenait le pouvoir des divinités nationales.
Pour les villes «républicaines» (déjà à cette date) comme Tunip et Irgata, ce sont les
autorités établies de la ville qui ont prêté allégeance. Par exemple:
«Au roi d'Egypte, mon seigneur. Les habitants de Tunip, votre nation servante ... Aux pieds
de mon seigneur, je me prosterne.
"Ceci est une lettre de la ville d'Irgata à notre seigneur le roi. Irgata et ses aînés se
prosternent sept et sept fois aux pieds de notre seigneur le roi. Devant notre seigneur le soleil."
Les formules étaient encore plus humbles lorsque les vassaux parlaient d'eux-mêmes au lieu
d'écrire au nom de leurs villes. Le vassal de Byblos, par exemple, a écrit: «À mon seigneur, le roi,
le soleil des pays, Rib-Addi, votre serviteur, votre marchepied. Aux pieds du soleil, mon seigneur,
sept et sept fois je m'incline vers le bas."
Le roi des Amoréens écrit; "[Je suis] la poussière de vos pieds ..."; d'autres disent: "... le sol
sur lequel vous marchez".
En revanche, le Pharaon a toujours parlé en termes hautains aux vassaux asiatiques: «Au
prince des Amoréens, le roi, votre seigneur ...; sachez que le roi, le soleil dans le ciel est en bonne
santé; et que son les guerriers et ses chars sont nombreux ....... "
Aménophis III écrivit au vassal de la ville de Gezer, en Palestine, une lettre dans laquelle il
demandait la livraison de quarante femmes, «de très belles femmes qui ne doivent avoir aucune
tache», et il envoya un commandant de ses troupes à cet effet . Voici le préambule:
A Milkili, le chef de la ville de Gezer ....... Le roi votre maître qui vous donne la vie ...
sachez que le roi est aussi bien que le soleil et que ses troupes, ses chars, ses
chevaux sont [ aussi) très bien. Par conséquent, le Dieu Amon a mis le pays
supérieur, le pays inférieur, l'Est, l'Ouest, sous les pieds du roi.
On ne saurait assez insister sur le fait que les métissages en Égypte ont eu lieu des classes
inférieures aux classes supérieures, surtout à partir des XVIe et XIXe dynasties.
Les vassaux étaient toujours très honorés de donner leurs filles pour le harem du pharaon sans
que la réciprocité ne soit jamais envisageable, comme en témoigne la correspondance
d'Aménophis III et du roi de Babylone.
Aucune reine de souche égyptienne n'a jamais épousé un étranger, pas même du temps de
Salomon, malgré le célèbre verset des Chants des Cantiques, dans lequel la femme égyptienne dit: «Je
suis Noire mais je suis belle». Le verset
ne pouvait pas, même à cette période de l'époque inférieure, se référer à une vraie fille du
Pharaon.
Les reines égyptiennes ont toujours été considérées comme les dépositaires du «sang divin»,
les femmes perpétuelles de la lignée royale divine selon la tradition matriarcale africaine.
Pour avoir des droits légitimes sur le trône égyptien, toute usurpation mise à part, il fallait être
le fils d'une authentique princesse égyptienne.
Ainsi, la conquête égyptienne d'Asie Minor et des îles de la Méditerranée orientale fut effective; pas
même les États continentaux, encore moins les îles grandes et petites, ne pouvaient résister à la
puissance égyptienne.
Si l'on en croit les Egyptiens, la Crète et les Cyclades ont rendu hommage à Pharaon.
Nous savons que Thutmose malade a offert une Coupe
au général Thuty pour avoir rempli ses coffres d'or, d'argent et de lapis-lazuli payés en
hommage par les îles de la mer Égée.
La conquête des Cyclades remonte à Thoutmosis I, selon Sethe. Dans la tombe de Rekhmira,
vizir de Thoutmosis III, précisément, les Crétois, appelés Keftiu ( pirates?), sont représentés,
comme mentionné ci-dessus, en train de payer leur tribut annuel, consistant en «vases en forme
de têtes de taureaux et de lions, gobelets, poignards, aiguilles, le tout en or et en argent» 7. nous
faut dire qu'en présence de tant de faits, sans parler de ceux qui restent à raconter,
les arguments que Jacques Pirenne avance sur l'importance du commerce
égypro-crétois, pour faire timidement douter de la réalité de ces conquêtes, sont très
faible.
Selon les annales égyptiennes de Tel al-Amama, citées par Pirenne, le roi d'Asie
(de l'île de Chypre) en l'an 34 du règne d'Aménophis Ill, a rendu à l'Égypte un
hommage de 108 saumons de cuivre, pesant
2 040 deben, soit 3468 tonnes, de cuivre, 1200 saumons de plomb, 100 Deben de lapis-lazuli, un morceau
d'ivoire et 2 morceaux de bois. °
De même en l'an 24, les ambassadeurs d'Assur ont amené à Thoutmosis III 50 Deben et 9 kedet de
lapis-lazuli, vases et pierres précieuses.9 Une seconde délégation apporta au Pharaon, la même
année, 190 chars chargés de bois précieux, 343 pièces de bois, 50 pièces de bois de caroube, etc. 1 °
En l'an 33, des ambassadeurs babyloniens ont amené au Pharaon, à la campagne, 30 Deben de
lapis-lazuli; Les ambassadeurs hittites ont apporté des bagues en argent pesant 401 debe►.11
Dans tous les cas, il s'agit purement et simplement d'un hommage rendu au Pharaon par des vassaux,
selon les annales égyptiennes. •
De la même manière, le tribut net annuel de la Syrie, en l'an 38 du règne de Thoutmosis III,
était de 328 chevaux, 522 esclaves (généralement des femmes), 9 chars décorés d'or et
d'argent, 61 chars peints, 2821 Deben
et 3,5 kedet d'objets en cuivre, 276 saumons de cuivre, 26 saumons de plomb, 650 pots d'encens,
1752 pots d'huile fine, 156 pots de vin, 13 taureaux,
46 ânes, 5 défenses d'éléphant, une table en bois et ivoire, 68 Deben de

bronze, le meilleur bois ... "
Quant à la Phénicie, elle fournissait les matériaux nécessaires à l'entretien des ports
égyptiens: le Liban donnait le bois nécessaire à la construction des navires, tandis que la
région agricole des plaines fournissait de la nourriture aux garnisons du pharaon établies en
permanence. du temps de Sidon et Tyr (plus tard) que les historiens présentent habituellement
comme une entité politique indépendante de l'empire égyptien, alors qu'elle faisait partie
intégrante de cet empire, comme le prouvent les obligations annuelles effectivement payées
au trésor égyptien.
Retenpu (un district syrien) a payé en l'an 24: la fille du chef au harem du pharaon, avec des
bijoux et 30 esclaves pour elle, 65 esclaves, 103 chevaux, 5 chars d'or, des chars S plaqués
d'électrum, 45 veaux, 749 vaches, 5703 têtes de petit bétail, plats en or, 104 Deben et 5 kedet d'argent,
d'armures, 823 pots d'encens, 1 718 pots de miel, etc. "et ainsi de suite année après année.
En l'an 33, Naharin a fourni 513 esclaves, 260 chevaux, 45 deben, et une
kedet de l'or ... vaisselle en argent des artisans de Djahi (Phénicie), 28 taureaux, 564 vaches, 5
323 têtes de petit bétail, 828 pots d'encens, etc. "
Les légendes grecques sont éclairées par une lumière particulièrement brillante lorsqu'elles sont projetées
contre le tableau chronologique de l'histoire égyptienne.
En effet, la XVIe dynastie était contemporaine de la Grèce mycénienne; même Athènes
a été fondée par une colonie d'Égyptiens noirs dirigée par Cecrops, qui a introduit
l'agriculture et la métallurgie en Grèce continentale vers le XVIe siècle AVANT JC, selon la
tradition grecque elle-même.
Erechtheus, qui a unifié l'Attique, est également venu d'Egypte, selon Diodore de Sicile,
tandis que l'Egyptien Danaus a fondé à Argos la première dynastie royale de Grèce. C'est à la
même époque que le phénicien Cadmus, sujet égyptien, fonda la ville de Thèbes en Béotie et
la royauté de ce pays. Enfin, Orphée, l'ancêtre mythique de la race hellénique, s'initie aux
mystères égyptiens, à cette même époque mycénienne. Par conséquent, pas étonnant que
sur les comprimés mycéniens, en Linéaire B, il faut lire le nom de Dionysos dans le génitif:
Dionysos, on le sait, n'est autre qu'une réplique d'Osiris en Grèce et dans le nord de la
Méditerranée en général. Ainsi son arrivée, c'est-à-dire l'introduction de la religion égyptienne
en Grèce, est bien plus «ancienne que ne le croyait Hérodote: tant de faits soulignent la
prépondérance de l'influence égyptienne à la naissance du monde grec, à l'âge des héros.
Thoutmosis Ill, fils de Dieu, c'est-à-dire fils d'Amon-Ra, fut guidé par son père pendant toutes
ses conquêtes: il tenait l'épée de la foi et de la vérité divine. Tous les chefs alliés des principaux
États de l'Asie occidentale se replièrent sur Megiddo après avoir été mis en déroute par le
Pharaon; la ville assiégée capitula bientôt et l'armée égyptienne récolta de fabuleux butins: 2
132 chevaux, 994 chars, etc. La région fut subjuguée:
Les chefs de Syrie se sont précipités pour rendre hommage et prêter serment de loyauté .....
Or, argent, bronze, lapis-lazuli, tout ce qui constituait le trésor des princes hittites passait dans
les coffres de Dieu (Amon). Les dirigeants devaient donner leurs fils en otages ...... Outre
l'hommage annuel, les dirigeants de la Rutennu a accepté de contribuer en fournissant de la
nourriture à toutes les stations où le Pharaon et son armée sont arrivés.16
Deux ans après la défaite et la soumission des principautés d'Arwad, Nisrona, Kodshe,
Simyra, Djahi (nord de la Phénicie), Naharin est attaqué. Le chef des Hittites, vaincu, s'enfuit
aussi vite qu'il le put avec son armée: "Sans qu'aucun d'eux n'ose regarder en arrière, car ils
ne pensaient qu'à s'enfuir, sauter comme un troupeau de chèvres sauvages (d'après les
annales égyptiennes ), "
Afin de perpétuer cette victoire, Thoutmosis III a construit des stèles, peut-être près de
Karkemish, l'une à l'est de la rivière, l'autre à côté du cippe " que son père, Thoutmosis Ier, avait
consacré près d'un demi-siècle auparavant19.
Nous allons maintenant donner une description détaillée de ces stèles via Hérodote, dont les historiens
idéologiques d'aujourd'hui tentent de remettre en question le témoignage.
Tous les peuples de Syrie, les uns après les autres, ont dû se prosterner devant la
puissance irrésistible du Pharaon, des Lamnanu, des Hatti (Hittites), du peuple de Singra,
de ceux d'Asie (Chypre): leurs révoltes répétées n'ont abouti qu'à rendant encore plus
lourd le joug qui n'était pas posé sur eux. "
Les petits rois syriens, jadis si affirmés, se résignaient à leur sort et offraient leurs
filles à Pharaon pour qu'il en orne son harem. La conquête semblait terminée, du
moins en Asie, et la correspondance entre les princes vassaux et les gouverneurs
égyptiens ne contenait que des protestations de dévotion21.
Par conséquent, l'hymne triomphal de Thoutmosis Ill, sur la stèle poétique de Karnak,
est rigoureusement fidèle à la vérité historique concernant l'énumération des pays
effectivement conquis et placés sous l'autorité politique du Pharaon Noir, par la volonté de
son père, le Dieu Amon-Ra.
je sont venus [Dieu Atnon lui a dit], je suis: vous permettant d'écraser les princes
de Djahi [Phénicie]; Je les jette sous vos pieds sur tout leur territoire; Je leur fais
voir votre majesté, parée de vos ornements de guerre, quand vous prenez les
armes sur
ton char,
Je suis venu, je vous permets d'écraser la terre de l'Orient; Kefti [Crète] et
l'Asie [Chypre] sont sous votre terreur, je fais
voici votre majesté comme un jeune taureau, ferme de cœur, muni de cornes, auquel
personne ne peut résister.
Je suis venu, je te permets d'écraser les peuples qui résistent dans les ports, et les
régions de Mittanni tremblent sous ta terreur, je leur fais voir ta majesté comme un
hippopotame, seigneur de terreur, dans les eaux, et que nul peut s'approcher,
je sont venus, je vous permets d'écraser les peuples qui résistent dans leurs îles; ceux
qui vivent au milieu de la mer sont sous ton rugissement;
1 je leur fais voir ta majesté comme un vengeur qui se tient sur le dos de sa victime,
1 sont venus, je vous permets d'écraser les Tahenu [Libyens]; les îles des Danaens sont
sous la puissance de votre esprit; Je leur fais voir ta majesté comme un lion furieux qui se
couche sur leurs cadavres dans leurs vallées,
Je suis venu, je vous permet d'écraser les régions côtières. toute la périphérie de la
grande zone des eaux [Méditerranée orientale] est liée à votre poing; Je leur fais voir ta
majesté comme le maître de l'aile [faucon] qui saisit en un clin d'œil tout ce qui lui plaît,
Je suis venu, je vous permets d'écraser les peuples qui résident dans leurs lagunes, de
lier les maîtres des sables [Hironshaitu ou les bédouins du désert] en captivité; je un m leur
faisant voir Votre Majesté comme le chacal du Sud, seigneur de la vitesse, coureur qui rôde
dans les deux régions,
sont venus, je vous permets d'écraser tous les barbares de Nubie; jusqu'au peuple de
Put, tout est entre vos mains; Je leur fais voir ta majesté semblable à celle de tes deux
frères, Horus et Seth, que j'ai unis pour assurer ta puissance-22
Même les Noirs de Palestine, ces cousins bibliques des Égyptiens, les Cananéens de la Bible,
descendants des Narufiens de la période mésolithique, se sont opposés à une résistance farouche
dans leurs différentes villes, toutes conquises et annexées à l'Empire égyptien.
Parmi les peuples vassaux du Proche-Orient,
. . . les Phéniciens sont ceux qui ont le mieux profité de la conquête égyptienne. Le groupe
du centre et celui du Sud, Gebal (Byblos) et Berouth (Beyrouth), Sidon et Tyr, se sont
montrés plus résignés à leur tare, du du temps de Thoutmosis I à celui de Ramsès II
(1500-1300 av. J.-C.), et leur démission leur a donné de sérieux avantages. Leurs marins
se livraient à des opérations commerciales en Égypte pour le compte d'étrangers, et à
l'étranger pour le compte de l'Égypte ...........................
Les Phéniciens estimaient qu'un tribut volontaire coûtait moins cher qu'une guerre
contre les pharaons, et se compensaient amplement pour la diminution de leur liberté en
monopolisant le commerce maritime du delta.23
De ce qui précède, on peut mesurer combien il est historiquement inapproprié de parler, dans
l'absolu, de la suprématie crétoise ou phénicienne en Méditerranée de cette période, en ignorant la
colonisation égyptienne et en présentant ces nations comme des entités politiques indépendantes.
La thalassocratie dite minoenne était sous la domination politique des pharaons noirs de
la XVIe dynastie, comme l'était la Phénicie au temps des navigations sidoniennes: aucun de
ces peuples n'était inventeur; ils ne faisaient que transmettre les valeurs culturelles
égyptiennes, même dans le domaine de l'écriture et de la navigation (fig. 26, 27).
Ces grandes prouesses militaires ont fait une légende de Thoutmosis III. La prise de la ville
rebelle de Joppé par son général Thouty (dans laquelle cinq cents soldats à l'intérieur de bocaux ont
été introduits en ville par un stratagème) a servi de modèle vierge à Homère, dans l'épisode du
cheval de Troie dans le Iliade, et
plus tard pour le conteur de Tous Baba et les quarante voleurs.
La guerre de Troie a eu lieu deux siècles plus tard sous Ramsès II, vers 1280 AVANT JC, et la précision
de la chronologie égyptienne peut aider à situer dans le temps l'histoire légendaire de la Grèce.
Tous les pays conquis étaient couverts de stèles commémoratives, et même de statues de
pharaons de la XIXe dynastie (Baguette de Ramsès peut-être aussi de la XVIe dynastie.
Hérodote en avait vu plusieurs en Syrie et en Ionie. Des voyageurs ont relevé, en effet, non loin
de Beyrouth, à l'embouchure du Nahr el-Kelb, trois stèles gravées dans la roche et datées des
années 11 et IV de Ramsès II. Les deux personnages dont Hérodote a dit qu'ils existaient à son
époque en Asie Mineure se tiennent encore aujourd'hui près de Ninfi, entre Sardes et Smyrne.
A première vue, elles semblent bien avoir le caractère d'œuvres pharaoniques. Elles sont,
comme le prouve l'inscription, l'œuvre d'un artiste asiatique, et non celle d'un sculpteur
égyptien. "
Il serait impossible de souligner plus fortement la profondeur de l'influence culturelle et

politique égyptienne sur l'ensemble de l'Asie Mineure, surtout quand on sait que l'écriture en
question est en hiéroglyphes: c'est en effet sous la suzeraineté égyptienne (XVIe et XIXe
dynasties) que le Les hittites ont adopté l'écriture hiéroglyphique et ont constitué leurs propres
archives à la manière égyptienne, qui contiennent des informations précieuses sur les débuts
de l'histoire grecque. Les Hittites seraient donc les seuls Indo-
IIL
Figures 26, 27: Noter sur ces deux figures la position axiale des palettes servant de barre; c'est certainement
l'ancêtre de la barre axiale équipée d'une deuxième crosse afin de réduire le mouvement et de manœuvrer
confortablement. L'individu debout à l'arrière de la figure 27 manipule ce bâton.
Figure 26: Bas-relief de la tombe de Khaemhat, 1500 AVANT JC, à Jacques

Pirenne, Histoire de la civilisation de l'Egypte ancienne, vol. II, fig.
55.
Figure 27: '' A bateau qui pourrait être la moitié pour le fret, la moitié pour les passagers, "(en
B. Landstrdm: Navires des pharaons, Londres: Allen et Unwin,
1970, fig. 401)
Le mythe de l'Atlantide restauré
Les Européens ont adopté le système hiéroglyphique et ce n’était pas par hasard; il provient de la
colonisation égyptienne, l'indélébile marque dont était encore visible à l'époque de Ramsès II, à qui
le roi hittite, Hattusil III, s'adresse en termes d'humilité qui ne laissent aucun doute sur son
vassalité:
Le grand chef de Hatti [pays hittite] informe le chef de Qidi: «Préparez-vous à aller en
Egypte. La parole du roi [Ramsès II] s'est manifestée, obéissons à Sésostris [Ramsès II]. Il
donne le souffle de vie à ceux qui l'aiment: le monde entier l'aime, et Khati n'est qu'un avec
lui.
Hartusil a donné sa fille aînée à Ramsès II sans que la situation inverse soit imaginable.
Tant de faits, après une longue guerre dont Ramsès II, après Thoutmosc III, sortit sans cesse
victorieux, illustrent la suprématie des pharaons noirs en Asie occidentale.
Le passage souvent cité d'Hérodote relatif aux stèles et aux figures gravées mérite d'être cité:
Pharaon Scsostris (Thoutmosis Ill ou Ramsès II selon le cas), pour qui la bravoure était la vertu
suprême, en particulier les peuples méprisés qui ont été conquis sans un bats toi:
Dans ceux dont les villes il avait annexé sans combat et sans effort, il grava sur les stèles
des inscriptions du même sens que
ceux dans les villes des peuples qui avaient combattu vaillamment, et de plus, il a gravé
l'image des organes sexuels féminins; il voulait préciser que ces gens n'avaient aucune
bravoure. Ce faisant, il traversa le continent d'un bout à l'autre, allant d'Asie en Europe,
jusqu'à ce qu'il s'avance vers les pays des Scythes et des Thraces, qu'il subjugua. C'est, il
me semble que le point le plus éloigné atteint par les armées égyptiennes. Dans ces deux
pays, en fait, ont été érigées les stèles qui je parlait de 26
Hérodote explique ainsi la présence des Colchiens, colonie noire égyptienne, sur les rives de la
rivière Phasis en Asie Mineure: était-ce une garnison en progression destinée à occuper en
permanence un point stratégique, afin d'empêcher l'invasion par les peuples du nord, après les rois
de Thèbes, du Sud, avaient chassé les Hyksos et fondé la XVIIIe dynastie?
En tout cas, Hérodote ne doute pas que c'étaient des Égyptiens antiques, car, comme les
Égyptiens, ils avaient la peau noire et les cheveux laineux, mais surtout ils parlaient une langue
liée à l'égyptien; ils étaient circoncis et travaillaient le lin comme les Egyptiens.
Les fouilles archéologiques ont maintenant révélé une extension insoupçonnée de l'influence de la
civilisation égyptienne en Asie et en Europe: un sphinx a été récemment découvert dans le sud de la
Russie28.
Herodotus offre quelques spécificités qu'il ne faut pas minimiser:
Parmi les stèles que le roi égyptien a érigées dans différents pays, la plupart ne sont
plus visibles et ne subsistent plus; pourtant, en Syrie, j'en ai vu qui existent encore,
portant les inscriptions dont j'ai parlé et les organes sexuels des femmes. Il y a aussi
en Ionie deux images de cet homme sculptées en bas-relief dans les rochers le long de
la route qui va d'Éphèse à Phocis et sur celle qui va de Sardes à Smyrne. Des deux
côtés est sculpté un homme de quatre coudées et demie de haut; il tient dans sa main
droite une lance et dans sa main gauche un arc; le reste de son équipement est, par
conséquent, en partie égyptien et en partie éthiopien. D'une épaule à l'autre sur sa
poitrine court une inscription gravée en lettres sacrées égyptiennes, qui dit ceci: par la
force de mes épaules, ont conquis ce pays ... 29
Hérodote affirme avoir vu ces stèles avec des organes sexuels féminins en Phénicie. Le fait
semble assez vraisemblable car, selon tout ce qui précède, cette région est l'une de celles qui
n'ont offert aucune résistance à la conquête égyptienne. "
D'un autre côté, l'érudition moderne proteste faiblement et affirme que ce sont des
monuments hittites de la première moitié du XIIIe siècle, c'est-à-dire précisément la période de
Ramsès II et Khatousil III, pendant laquelle le pays hittite était effectivement sous le et la
domination culturelle de l'Égypte. Un étrange monument hittite que l'on pourrait confondre, «au
début», selon les mots de Maspero, «avec des personnages égyptiens». Depuis quand les
Hittites s'habillaient-ils calasiris, le costume national égyptien? Ils affirment que c'est un dieu
hittite. Mais sur la base de ce qui est donné ci-dessus, le Pharaon a été déifié dans toutes les
régions conquises de l'Asie occidentale: il était partout considéré comme le fils de Dieu, quinze
cents ans avant la venue du Christ, dans tout l'empire et même en L'Égypte du temps des
pyramides, 2600 AVANT JC-, lorsque les pharaons avaient pour la première fois pris le titre de fils de
Dieu, à partir de la IVe dynastie_
Au moment de la construction de ces monuments, le roi hittite Hattusil III a déifié le

pharaon égyptien Ramsès II, qui était en fait son maître et suzerain, comme le montre la
lettre d'Harrusil IIl citée ci-dessus. Par conséquent, il n'y a rien d'étonnant à le fait ce Pharaon
divinisé est présenté par un artiste local comme le dieu du pays hinite dont il était l'éminent
maître. Cela expliquerait le fait que ce dieu hittite soit représenté avec les traits propres à un
égyptien ou à un éthiopien, avec
les quelques idées fausses et erreurs citées par Maspero et d'autres auteurs. Nous avons une
situation similaire à l'époque hellénistique, lorsque, après la conquête de l'Égypte, Alexandre le
Grand a tenté de se faire diviniser, et,
le suivant, ainsi que tous les rois ptolémaïques et romains.
C'est donc la XVIIe dynastie égyptienne qui, par la colonisation et l'introduction de l'écriture, fait
sortir de la protohistoire la Crète, Chypre, la Grèce continentale ou mycénienne, et l'Asie Mineure
(Ionie, pays hittite, etc.).
En fait, on sait que le XVIllème Dynasty s'était rétabli pour utiliser le

l'écriture syllabique inventée sous la Xlème dynastie afin de retranscrire correctement les
nombreux noms étrangers des peuples conquis des 110 états qui composent l'empire: Linéaire
A, utilisé précisément au XVIe siècle
avant JC écrire la langue crétoise n'est pas une invention accidentelle indépendante de son contexte
politique et culturel égyptien. Il était nécessaire pour la nouvelle administration de la XVIllème dynastie,
et cela allait donner naissance B, en Grèce continentale (fig. 28), après que l'éruption volcanique de l'île
de Santorin a détruit la civilisation minoenne en Crète, comme nous l'avons vu plus haut.
Linéaire A et Linéaire B sont tous deux des systèmes syllabiques, et on sait que
Linéaire B n'était pas initialement adapté à la langue grecque: c'était un système d'écriture initialement inventé
pour une langue non grecque (le crétois) et adapté plus tard, pour le meilleur ou pour le pire, à la phonétique
grecque.
Comme nous venons de le voir, c'est au cours de la XVIIIe dynastie que syllabique
l'écriture se développerait en Egypte, sous l'exigence de vastes conquêtes
nécessitant la transcription en égyptien de nombreux mots et noms étrangers.
L'écriture syllabique apparaît pendant la Xe Dynastie, mais n'est pas fréquemment utilisée
jusqu'à la XVIIIe Dynastie .............. Le but de cette forme d'écriture est de rendre en
égyptien, avec leur phonétique approximative valeur, les noms étrangers de lieux et de
personnes, ainsi que les noms égyptiens d'origine étrangère.n
Dans les mêmes circonstances et pour les mêmes raisons, l'écriture hiéroglyphique a été
introduite en pays hittite. De même, l'écriture phénicienne, qui allait donner naissance à
l'alphabet grec au VIIIe siècle Rc „revient via ses prototypes antérieurs aux multiples formes
d'écriture alphabétique pratiquées en Égypte par les sociétés secrètes, de l'époque de
l'Ancien Empire, et qui sont presque jamais mentionné, les scribes égyptiens avaient
l'habitude d'inventer des alphabets, au sens strict, pour diverses raisons.
Les textes de Ras Shannra, c'est-à-dire les textes d'Ougarit, au nord de la Phénicie,
révèlent, contre toute attente des idéologues occidentaux, que les ancêtres de la nation
phénicienne primitive venaient du Sud (Egypte, Afrique) et non du Nord.
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Figure 28: Tableau de Linéaire B. On voit que dès sa naissance cette écriture est syllabique, ce qui serait impossible
sans une influence étrangère, qui, dans ce cas, est évidemment égyptienne. L'écriture commence toujours par des
idéogrammes avant de devenir phonétique. Unbars A et B sont
spontanément phonétiques dès leur naissance, car la Crète, colonisée par l'Egypte, a appris l'écriture par ce contact.
En revanche, si les Crétois étaient d'origine grecque, la langue de Linéaire A aurait été grec. Cependant, nous
savons que ce n'est pas le cas.
(JA Sakellarakis, Université d'Athènes, en Muses d'Herakleion)

D'autre part, nous voyons que l'universalisme est une conséquence de la conquête de
Thoutmosis III et de la création du premier empire mondial. Elle est antérieure à l'éruption de
Santorin: Amon parlait déjà devant Aton en tant que Dieu universel, le Dieu de tous les êtres. "
Le messianisme né de cette éruption volcanique est un aspect distinct qui a pu donner

une coloration particulière à l'universalisme égyptien à partir d'Aménophis IV; en tout cas,
comme Breasted et tant d'auteurs l'ont souligné, il est à l'origine du messianisme
judéo-chrétien et même islamique. Tout est comparable, jusqu'au style, quand il ne s'agit
pas de pure répétition, deux mille ans plus tard.
C'est également sous la XVIe dynastie, en colonisant la quasi-totalité du monde connu et

relativement civilisé, que l'Égypte a imposé le modèle d'État appelé plus tard AMP (Asian
Mode of Production) au monde minoen (Crète) et mycénien, sur l'ensemble du Asie
occidentale - un modèle qui devait se réincarner dans l'empire d'Alexandre le Grand, l'empire
romain et les empires de Charlemagne et de Napoléon34
Enfin, les conséquences migratoires de l'explosion de Santorin doivent être étudiées

de plus près afin de voir si l'explosion ne pourrait pas expliquer la migration dite
«aryenne», au même moment (vers 1450), en direction de l'Inde.
Il est certain, comme Fustel de Coulanges l'avait déjà montré par l'étude de leurs
coutumes, et malgré la pensée de Georges Dumezil, que les derniers Indo-Aryens
devaient avoir vécu en communauté assez étroite avec les Grecs avant de se séparer
d'eux, suite à un événement meurtrier qui pourrait bien être l'explosion de Santorin; et
dans ce cas, il serait tout à fait normal qu'ils se soient liés vers l'Est pour s'éloigner de
l'épicentre du séisme.
La recherche doit être poursuivie dans ce nouveau domaine.

4
DERNIÈRES DÉCOUVERTES SUR
L'ORIGINE DE L'ÉGYPTIEN
CIVILISATION
ANTÉRIORITÉ DU NUBIEN
CIVILISATION
Nous avons écrit? Nations negres et culture et dans nos publications ultérieures que, selon le
témoignage quasi unanime des anciens, la civilisation nubienne a précédé et aurait même pu
donner naissance à celle de l'Égypte. C'est tout à fait logique si l'on considère la probabilité que la
vallée du Nil ait été peuplée par une descente progressive des peuples noirs de la région des
Grands Lacs, berceau de Homo sapiens sapiens. Mais concluant
les faits archéologiques pour démontrer cette hypothèse manquaient. Le vide, semble-t-il, a été
comblé, grâce à la les fouilles de Keith Seek, de l'Université de Chicago, menées au cimetière
Qostul en Nubie, sous les auspices de la campagne internationale de l'UNESCO de 1963-64, avant
la construction du barrage d'Assouan, et l'inondation de la région par le remplissage du réservoir.
Le cimetière en question est du groupe A, une culture nubienne contemporaine de la période
prédynastique récente. Il s'appelait Cimetière L et les tombes L.23 et 1.24, d'une forme spéciale,
contenaient du matériel très riche, maintenant conservé à l'Oriental Institute de l'Université de
Chicago.
C'est un chercheur associé, Bruce Williams, qui, étudiant ces objets en 1978, a attiré l'attention
du monde savant sur la particularité des motifs gravés sur l'encensoir cylindrique (fig. 29). Même si
l'objet a été endommagé, les parties qui sont restées ont clairement montré un roi
103
Figure 29: Développement d'images gravées sur l'encensoir étudié par Bruce Williams de l'Oriental Institute de l'Université de Chicago. Comparez l'architecture du palais, à gauche, avec celle du domaine
funéraire de Zoser, 2778 av. J.-C. (fig. 30). Près du milieu, quelqu'un est assis portant la couronne blanche de la Haute-Égypte. Juste au-dessus de lui, nous voyons le dieu faucon Horus. (Cimetière d'Oostul, Nubie.
Photo de l'Oriental Institute, Université de Chicago)
L'origine de la civilisation égyptienne 105
assis dans un bateau «royal», portant la longue couronne (blanche) de la Haute-Égypte;

devant lui, la bannière royale et le dieu-faucon Horus. On pouvait aussi observer le mur
d'un palais dont le style rappelait le mur du domaine funéraire du pharaon Zoser à
Saqqarah. L'architecture, en pierres de taille de la IIIe dynastie, n'aurait pas pu être créée Ex
nihilo ( figues. 30, 31).
Selon l'inventeur, cette royauté nubienne, qui nous apparaît avec les futurs attributs
essentiels de la monarchie égyptienne, l'avait précédée d'au moins trois générations.
L'encensoir est la plus ancienne figure d'un roi trouvée dans la vallée du Nil. Des signes
indéchiffrables de forme hiéroglyphique présageant l'écriture de la période proche de la fin du
quatrième rnillénium ont également été notés.
La comparaison des céramiques nubiennes trouvées dans les tombes avec des céramiques égyptiennes
prédynastiques clairement datées a permis de déterminer avec précision sa période.
L'auteur estime que la preuve est désormais établie que la monarchie nubienne est la plus
ancienne de l'histoire de l'humanité.
On comprend ainsi mieux l'essence matriarcale de la royauté égyptienne et l'importance du
rôle de la reine-mère en Nubie, en Égypte et dans le reste de l'Afrique noire (voir p. 181).
La femme, la reine, était la vraie souveraine, la gardienne de la royauté et la gardienne

de la pureté de la lignée. A cette fin, il lui arrivait souvent d'épouser son frère ou son
demi-frère du même père: c'était elle qui transmettait la couronne à son mari, qui n'était
que son agent exécutif.
Nous avons peu de détails sur la manière dont la transition s'est opérée de la
troisième à la quatrième dynastie; on sait seulement qu'ici encore c'est une reine
qui a maintenu la tradition royale en apportant la couronne à son mari. Celui-ci
s'appelait Snofru (père de Khéops) et il fonda la quatrième dynastie.
Osiris, le premier roi légendaire d'Égypte, avait épousé sa sœur Isis.
Cette loi sévère, toujours en vigueur à l'époque du Nouvel Empire, fit que Thoutmosis 1
remit son trône à sa fille et son gendre après la mort de sa femme Ahmes (à qui il
devait le trône), et à abdiquer. C'était également sévère pour Unas, dernier roi de la
dynastie IIIe Memphite: comme il n'avait apparemment pas d'héritier mâle, sa fille
Hetephras dut épouser un noble d'une autre lignée; cela a mis fin à la cinquième
dynastie.
En wolof, une langue sénégalaise, le mot Sam ( petit-fils, descendance) est une ancienne
forme féminine oubliée. En effet, sat = fille en égyptien;
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L'origine de la civilisation égyptienne 107
Figure 31: Détails des figures 29 et 30 qui permettent de mieux apprécier la ressemblance stylistique de la trie
architecture royale initiale de Nubie (quatrième millénaire) et de celle de la IIIe dynastie, sous Zoser (2778 ec).
ainsi, à l'origine, le mot wolof, semble-t-il, désignait exclusivement la descendance utérine par les
filles.
Plus précisément, dans l'Égypte ancienne, envoyé = soeur, en wolof, sant = le
correct Nom d'un clan, qui perpétue la lignée familiale et est celle de la mère, c'est-à-dire la sœur de
l'oncle dans un système matrilinéaire: c'est par la sœur que les droits se transmettent et le " course- se
perpétue. Selon 1bn Battuta, au XIVe siècle à Mali. les hommes n'ont pas été nommés d'après leur
père: "Aucun d'eux [les hommes] ne porte le nom de son père, mais chacun retrace sa généalogie
à travers celle de son oncle maternel. L'héritage est recueilli par les fils de la sœur du défunt. à
l'exclusion de ses propres enfants. "
Il m'est arrivé, pendant mon séjour au Mali, que le sultan se soit fâché contre sa principale
épouse, la fille du frère de sa mère [et non de son père, selon le texte, cf. Legend of
Sundiata), qui s'appelait / Circa; le sens de ce mot. pour les noirs, c'est la reine. dans le
gouvernement, elle est l'associée du souverain, selon la coutume du peuple, et son

nom est prononcé sur le trône, conjointement avec celui du roi.
On comprend aussi mieux maintenant pourquoi le terme égyptien désignant la royauté

signifie étymologiquement: (l'homme) "qui vient du Sud" =
nsw <ny swt = qui appartient au Sud = qui est originaire du Sud = le roi d'Egypte, pas
seulement le roi de Haute Egypte. Tandis que Biti =
roi de Basse-Egypte, et n'a jamais voulu dire roi juste, autrement dit roi de Basse et Haute
Egypte, roi de toute l'Egypte.
Une lecture erronée qui prend les signes hiéroglyphiques dans l'ordre visible ci-dessus, qui
doit s'être produite à un moment ou à un autre, donnerait:
Suten> Soudan (?).
On comprend mieux maintenant pourquoi l'Égyptien se tourne vers le Sud, le cœur de l'Afrique,
terre de ses origines, terre de ses ancêtres, «terre des dieux», tout comme le musulman se tourne
aujourd'hui vers la Mecque. C'est pourquoi la main droite désigne l'Ouest et la main gauche l'Est.
Ce n'est pas, comme le supposait Edouard Naville, en raison d'une marche vers le Sud, supposant
une origine septentrionale des anciens Egyptiens. Les dieux égyptiens eux-mêmes, le dieu Min en
particulier, faisaient ce retour symbolique vers le sud: le dieu fut emporté et transporté pendant
quelque temps vers le sud, puis il fut renvoyé dans son sanctuaire.
Les textes sur les pyramides conservent le souvenir des terribles tempêtes de l'Afrique
équatoriale, à l'époque où les tribus qui devaient constituer le peuple égyptien n'avaient pas
encore pénétré profondément dans la vallée du Nil. «Le ciel se fond dans l'eau, là où les
cieux parlent et la terre tremble», dit la pyramide d'Unas.
Les Egyptiens ont supposé que le tonnerre était la voix du ciel. D'où, en langue copte:
8paoy 1.1 nn = la voix du ciel 8poy coati

= la voix du plafond de fer, signifiant, le ciel9 (Memphite
dialecte)
Notez qu'en serer, une langue sénégalaise, Rog = le Dieu céleste,
dont la voix est le tonnerre. Dans Egypte, il ne pleut presque jamais.
ÉGYPTIEN WOLOF
• - ■) = - •• régime désertIo Diattr - région sauvage

IAA (inhabité par l'humanité)
aller vers, rituel - aller vers,

suivre s ré
Monsieur'
PARTIE 2
LOIS APPLICABLES
L'ÉVOLUTION
DES SOCIÉTÉS:
MOTEUR DE L'HISTOIRE DES
SOCIÉTÉS D'AMP ET DE L'ÉTAT DE LA
VILLE GRECQUE
J
CLANIQUE ET TRIBAL
ORGANISATION
L'organisation clanique, en ce qu'elle est fondée sur le tabou de l'inceste, marque le début de la
civilisation: l'être humain n'est plus un simple animal biologique. Ses relations sexuelles dépendent
désormais de réglementations sociales très strictes.
Le clan est aussi et surtout une organisation sociale dont le but est de répondre aux besoins
économiques et de défier la nature. Elle se fonde sur un choix délibéré d'un type de parenté
unilatéral (patrilinéaire ou matrilinéaire, selon le contexte économique), d'un type de propriété
privée ou collective, d'un mode d'héritage, etc.
Par conséquent, au moment de la formation clanique, l'humanité connaissait déjà les rôles
respectifs des deux époux dans la conception physique de l'enfant; il avait une notion claire de la
parenté physique, de la propriété des biens et de l'héritage, et des relations possibles entre les
individus.
L'organisation clanique n'a socialisé ces notions, pour sa commodité, qu'en leur donnant une
structure particulière et contenu qui pourrait correspondre aux exigences de cette phase de l'évolution
humaine.
Les hypothèses sur les formes d'existence humaine antérieures au clan ne doivent pas être
traitées ici: promiscuité, communisme primitif, etc.
Néanmoins, nous pensons que clan et tribu sont nés simultanément, car, l'exogamie
clanique étant issue du tabou de l'inceste, l'organisation du cliquetis, pour être viable, nécessite
l'existence de clans voisins (organisés en villages ou non) qui, par à force de contracter des
mariages exogamiques, finissent par devenir une tribu monolingue, une nationalité: il existe
donc un lien dialectique entre clan et tribu. Le clan est simplement une famille élargie liée au
sang exclusivement fondée sur l'un ou l'autre
11 1
111. CIVILISATION OU BARBARISME
parenté trilinéaire ou patrilinéaire. C'est pour éviter les mariages consanguins que l'endogamie
clanique est interdite et que l'exogamie clanique est établie en règle générale. La famille
nucléaire (homme, femme, enfants) précède ainsi le clan, qui ne cherche qu'à réguler son
développement pour la plus grand avantage du groupe.
Le clan, qu'il soit patrilinéaire ou matrilinéaire, a toujours été une création masculine, à l'exclusion
des femmes. Il en va de même pour toutes les formes ultérieures d'organisations humaines politiques
et sociales: confédérations tribales, monarchies et républiques.
C'est l'homme qui, en état nomade, dans les steppes eurasiennes, a choisi d'organiser sa
cellule sociale sur la base du clan patrilincal, soi-disant la meilleure forme d'adaptation
possible à l'environnement physique. De même, dans le milieu agricole sédentaire africain,
c'est encore le mâle qui a décidé de fonder le clan matrilinéaire.
Afin de mieux projeter l'irréductibilité de ces deux formes de publicité

aptitude à différents environnements, nous allons maintenant, dans un bref examen, comparer leurs traits
spécifiques point par point:
AFRICAIN CLAN CLAN INDO-ARYEN
Matrilinéaire Pattilinéaire
Créé par l'homme Établi par
Sédentaire homme nomade
Sédentaire exogame Nomade exogame
Exogamie clanique Exogamie clanique (viol de la Sabine

Femmes)
Subsistance basée sur l'agriculture, Subsistance basée sur l'élevage du bétail,

essentiellement essentiellement
Religion: culte des ancêtres ' Religion: culte des ancêtres
Funeral ritco,: enterrement des morts Rites funéraires: crémation des morts,
dont les cendres peuvent ainsi être
transportées
dans les urnes: culte du feu

Le mari apporte la dot. Libation matrilinéaire
La femme apporte la dot. Filiation
et succession. Mariage matrilocal
patrilinéaire et succession Mariage
patrilocal
Parenté par les hommes: impossible
Parenté à travers les femmes: impossible
La femme garde son totem, c'est-à-dire qu'elle
Dieu domestique, donc son nom naturel, son La femme abjure ses dieux domestiques
identité légale, après avant la autel de sa
mariage. les dieux du mari, perd donc son nom de
famille, son identité légale.
Le mari n'a aucun souci sur son
épouse et enfants.
Le mari a le droit de vivre et
la mort de sa femme et de ses enfants:
f il les enfants n'ont aucune parenté sociale
il
avec leur père et
mai vends-les.
pas hériter de lui. Ils héritent de leur oncle
maternel, qui a droit à la vie et à la mort sur Les enfants héritent de leur père:
eux: l'oncle est le père social.
avunculaire héritage est
inconnue.'
Jusqu'aux réformes de Solon (590 nt.), Les enfants parenté sociale.
de deux sœurs n'avaient pas
Organisation muletière et tribale 113
CLAN AFRICAIN INDO • CLAN ARYEN
Matrilinéaire Patrilinéaire
La femme peut divorcer de son mari. le La femme est la propriété du

la famille naturelle reste toujours le milieu de la mari; elle peut être vendue comme un objet ou
sécurité sociale en cas de nécessité: le lien ne tuée; elle ne peut pas divorcer; sa propre famille
peut jamais être rompu. n'existe plus pour elle, socialement parlant.
La terre est un collectif indivisible La terre est une propriété privée, rendue divine
propriété: la notion de propriété privée est par la religion locale des ancêtres: dieux
marginale, mais elle est loin d'être ignorée. terminaux.
Le sens de la communauté est hautement L'individualisme est le suprême vertu:

développé. La solitude est interdite: toutes les femmes même après que le clan soit devenu sédentaire; la
doivent être mariées; la polygamie devient une copropriété est un sacrilège: les familles peuvent ne pas
nécessité sociale du fait que les hommes sont moins entrer en contact les unes avec les autres, même dans
nombreux. l'au-delà.
Tous les enfants nés sont élevés. Pratiques malthusiennes

Les filles sont enterrées vivantes.
Excès les bébés, même s'ils sont normaux, sont jetés
comme des ordures, même après que le clan est devenu
sédentaire.
Eugénisme, le mythe de Ganymède,
hotnophyly
Société matriarcale: optimiste Société patriarcale: pessimiste

cosmogonie; aucune notion de péché originel. cosmogonie; avec la notion de péché originel:
Prométhée; Le péché d'Ève
Le mal est introduit par les hommes: les meurtres de Seth Le mal est introduit par les femmes: Eve et
Osiris, par opposition à Isis, inventrice le fruit défendu est utilisé pour tenter Adam.
de l'agriculture,
Moralité pacifiste Moralité guerrière: guerriers tombés sur le

champ de bataille seul entrer dans le paradis
germanique, Valhalla.
Toutes les révolutions sociales intervenues depuis l'âge de la pierre polie (néolithique), aussi
radicales soient-elles, n'ont pas réussi à anéantir complètement les structures claniques d'origine,
qui restent encore ancrées dans nos sociétés respectives et sont reconnaissables à de
nombreuses caractéristiques.
Une langue européenne moderne comme le français reflète, dans sa structure profonde, les
institutions nomades indo-européennes défavorables aux femmes: il n'y a pas de mot propre en
français pour exprimer le meurtre de la mère ou de la sœur; les termes relatifs respectivement au
meurtre du père ou du frère sont utilisés:
parricide = meurtre de son père ou de sa mère par extension; fratricide = assassiner
son frère, sa sœur par extension.
6
STRUCTURE DE LA FAMILLE À
LE CLANIQUE ET
SCÈNE TRIBALE
PROCESSUS PAR LEQUEL LE NOM

PASSES DE LA COLLECTIVITÉ
CLANIQUE AU
INDIVIDUEL
La structure de la parenté dépend étroitement des conditions maténales de la vie; il évolue
ou change avec eux d'une manière que le structuralisme de Lévi-Strauss serait incapable de
prévoir. Un Nuer a expliqué à Edward Evans-Pritchard que l'enfant porte le nom du clan de
sa mère tant que le mariage est matinal; la filiation est alors matérielle. Mais, si la situation
s'inverse du vivant de ce même enfant, la femme rejoignant le clan de son mari, le mariage
devient patnlocal, la filiation devient patrilincale: l'enfant change de nom et porte désormais
le nom du père. clan.'
La situation est la même avec le peuple Ouihi de Côte d'Ivoire: «Dans le clan du père, le °
Lai est connu par son nenangneni.2 Mais quand il habite ou arrive au village de sa mère, il
perd automatiquement son patronyme au profit de la nenangnine de sa mère. Cette coutume
confère naturellement certains droits et obligations. ""
Parmi les Indiens Hupa, qui suivent la libation patrilinéaire. Robert Lowie note:
Néanmoins, cette lignée paternelle, bien que se distinguant objectivement de l'autre par une
résidence commune, n'était pas spécifiquement
t la CIVILISATION OU BARBARISME
reconnu par le peuple Hupa comme une unité distincte. Il se peut donc qu'un homme,
alors qu'il ne puisse pas payer le prix de sa fiancée, était
obligé d'entrer en service dans le village de son beau-père, et les enfants de ce
mariage appartenaient alors à la famille de l'épouse.
Plus loin, il écrit:
Les Indiens Pueblo sont matriarcaux au sens plein du terme; il n'en est pas de même
pour la plupart des peuples classés sous cette rubrique. On constate couramment qu'un
mari commence sa vie conjugale avec ses beaux-parents, occupant dans tous les
domaines les fonctions de domestique, mais qu'il établit plus tard, souvent après la
naissance de ses enfants, un ménage indépendant. C'est le cas des Hidatsa, des
Owatnbo d'Afrique du Sud, des Khasi d'Assam. L'influence de la parenté maternelle est
donc moins prononcée que dans les associations matrilocales permanentes5.
Cette phase de transition, le passage du matriarcat au patriarcat, est riche en informations

pour la sociologie. On voit à l'œuvre les conditions très historiques et matérielles cette ont donné
naissance aux systèmes matrilinéaire et patrilinéaire et à la relation avonculaire.
Parenté, filiation, héritage, tous découlent essentiellement de la situation sociale

privilégiée du conjoint qui reste dans son clan et donc héberge l'autre. Nous pourrions
citer l'exemple du sang bleu de l'Irlande: le mari qui a émigré du continent n'avait aucun
droit sur ses enfants par la mère insulaire.
Par conséquent, les deux systèmes ne sont pas le résultat d'un facteur racial; l'ethnicité n'est pas
impliquée. Si les berceaux respectifs de la civilisation avaient été inversés, les Noirs et les Blancs auraient
laissé à l'histoire des modèles sociaux opposés à ceux que nous avons reçus d'eux.
Le tabou de l'inceste et la formation des tribus,

nationalités et nations
Le passage du clan à la tribu monolingue, c'est-à-dire à l'ethnie, à la nationalité, est une conséquence
de l'exogamie clanique; des raisons biologiques et matérielles, dont la nature est encore discutée par
les spécialistes, ont très tôt conduit la société archaïque à pratiquer l'interdiction de l'inceste, qui a
marqué le point de départ de la civilisation. L'endogamie clanique étant interdite, plusieurs clans
voisins ont contracté des liens de mariage qui avec le temps sont devenus des liens de parenté par
alliance. Tous ces clans qui occupaient le même territoire ont fini par parler la même langue même si
leurs idiomes étaient à l'origine différents. Le nombre de clans qui peuvent se rassembler pour former
une tribu plus ou moins puissante ne suit aucune règle et dépend, tout au plus,
Structure de la parenté au stade clanique et tribal 117
sur la fertilité et l'étendue des terres occupées par le groupe. Ainsi est née la nationalité.
L'individu entendrait le nom impeccable, surtout après la détribalisation.
Structure dominante dans le clan et la tribu
La structure dominante dans le clan et à un moindre degré dans la tribu était le tic sanguin. La loi des
représailles régit les sociétés claniques «apatrides» et ne s'affaiblit que progressivement à mesure qu'une
autorité supraclanique, en première instance tribale, émerge et devient un contrepoids à la justice
individuelle.
L'idée de parenté était fondée sur le sacré, sur la religion locale, qui exigeait que deux parents
aient un ancêtre mythique commun. s'il a été identifié ou non avec un totem. La solidarité
qu'impliquait cette exigence était la meilleure garantie de sécurité individuelle aussi longtemps
que la société. maintenu son cliquetis élémentaire ou sa structure tribale. Elle diminuait lorsque la
société se développait de manière démesurée… sous la pression des fortes productives et de la
division du travail, prenant des formes de complexité croissante, obligeant les individus à
coopérer au travail social nécessaire au développement de tous.
Les tics de sang sont restés très forts sous la forme monarchique de l'État. malgré la
complexité de l'organisation sociale et parfois la taille du royaume. En effet, trop d'intérêts
matériels sont restés attachés aux liens du sang et de grands efforts ont été faits pour les
maintenir au niveau sacré initial du stade clanique; l'héritage de charges et de responsabilités
publiques renforçait les liens de parenté. Europe monarchique de l'Ancien Régime et l'Afrique
noire précoloniale faisaient partie de cette catégorie.
Ainsi la sécularisation de la pensée et le développement des structures sociales sont les

deux facteurs qui ont contribué à l'atténuation des liens du sang; ces derniers n'étaient en
réalité réduits au minimum que dans la phase correspondant à une forme républicaine et
laïque de l'État.
Division du travail et
Héritage des charges publiques au stade clanique
Processus de stratification sociale, d'accumulation primitive et de passage à la
phase monarchique
La division du travail et l'héritage des charges publiques dans les sociétés africaines remontent au stade
clanique; ce fait très important doit être pris en compte par le sociologue. Le nom clanique est aussi le
nom d'une vocation héritée, et la même évolution s'applique d'autant plus fortement aux sociétés
africaines n'utilisant pas de nom de famille.
Par un souci évident d'équilibre social et politique, un clan Nuer fournissait héréditairement
le prêtre du grain, un autre le faiseur de pluie, le «roi», le (spécialiste) dompteur de lions ou de
léopards, le guérisseur, etc.
La division du travail inhérente à la structure tribale a engendré un processus cumulatif,
un premier développement de forces productives (
surplus), permettant un saut qualitatif, c'est-à-dire le passage à la phase monarchique.
Si une telle société clanique et tribale devait se défendre chez elle contre un ennemi
extérieur, les guerriers les plus vaillants se sont très vite arrogés des droits et des pouvoirs
légitimés par les circonstances; d'où l'émergence d'une aristocratie militaire et semi-tribale.
La division préexistante du travail a engendré un système de «castes», ou du moins

une stratification sociale, car, progressivement, s'est développé un dédain frappant pour
le travail manuel par rapport aux risques des fonctions militaires. tout au plus les
interdictions auxquelles était soumis le forgeron, ouvrier par excellence. Il se pourrait que
ce cas particulier soit un héritage direct de l'Égypte pharaonique où, jusqu'à la basse
époque, une grande superstition entourait le travail du fer. Dans le temple, les prêtres qui
touchaient des instruments de fer devaient se purifier.
Ainsi, il existe deux types de sociétés stratifiées en Afrique noire: les une,
sans l'idée de castes, comprend l'Afrique du Sud et centrale, et l'autre, avec les castes,
comprend l'Afrique de l'Ouest, les anciens royaumes du Ghana, du Mali, du Songhaï, du
Haut-Nil, etc., correspondant assez généralement à la zone du tabou de Cette zone sahélienne,
sans la mouche tsé-tsé, était aussi celle du noble cheval de guerre, instrument de conquête,
d'extension et de consolidation de ces empires où une aristocratie militaire dirigeait un système
de castes rigoureux: il y avait donc un trilogie de cheval, caste et griot. Cette dernière catégorie
de la société africaine semble dériver plus directement ou plus tard de la société égyptienne
pharaonique que la première catégorie. Ce problème sera réexaminé plus tard.?
En réaction aux diverses calamités et hommes sociaux dus à guerres,

bouleversements (pénurie de
épidémies, génocide, etc.), les Communauté africaine

système adapté en appliquant le principe communautaire à la perversion avec une rigueur logique
effrayante: ainsi, dans certains cas, un fils peut épouser la femme de son père décédé, à l'exclusion, bien
entendu, de sa propre mère.
Ce sont les mêmes principes communautaires qui exigent la polygamie, pour que l'individu et
chaque femme soient épargnés de la solitude sociale: c'était un choix délibéré de la société
africaine précoloniale, un choix qui était le contraire de la solitude matérielle et morale nécessaire
pour sociétés occidentales individualistes.
Le résultat est que, aussi bien que la la sphère de la vie privée dans ces dernières sociétés est, elle
est d'autant plus réduite dans les premières, où la société envahit tout l'espace personnel privé
disponible: ainsi, les névroses des sociétés occidentales sont dues à un excès de solitude, alors que
celles des sociétés ou communautés africaines en général se trouvent dans l'excès même de la vie
communautaire,
Structure de la parenté au stade clanique et tribal 119
Différentes phases d'évolution

Le matriarcat absolu, dans son état pur, se caractérise par un héritage avonculaire. Ce système n'a
été conçu qu'au stade véritablement élémentaire de la première émergence du clan matriarcal. Les
erreurs d'analyse sont venues du fait que la plupart des clans et tribus étudiés avaient déjà subi
une évolution très complexe. C'était le cas des sociétés africaines qui avaient vécu sous une
monarchie et qui se sont rétribuées à des degrés divers pendant la période de la traite des
esclaves. Il y avait alors une coexistence d'éléments tribaux et monarchiques ainsi que des
systèmes de filiation à volets qui induisent en erreur l'observateur qui n'est pas perspicace.
Lorsque, pour différentes raisons (sauf dans la phase monarchique), le mariage a cessé d'être
matrilocal, le mâle a retrouvé ses droits et la filiation est devenue ou a tendance à devenir patrilinéaire
(mariage patrilocal), ou bilatéral dans le cas d'une évolution conduisant à la société étendue et
complexe qu'est la monarchie.
Ainsi dans le cas de la royauté cayorienne, où la femme ne pouvait pas régner à la place de la
dame! (roi), le système matriarcal était sous-jacent; mais seul un observateur intérieur pouvait en
être conscient. La parenté maternelle est restée prédominante.
De même, si le stade initial était le clan patriarcal indo-européen, au stade monarchique «final»,
le système a changé et la filiation est devenue bilatérale, toujours avec la prédominance de la
parenté paternelle.
Ainsi, quelle que soit la structure danique au départ, au stade monarchique ou
pseudo-monarchial (tribu évoluée) la parenté est devenue bilatérale, car les intérêts des hommes
et le degré d'évolution des forces productives l'exigeaient; mais la structure de la parenté a toujours
conservé, à l'état fossile, même à ce stade, la structure primaire (matriarcale ou patriarcale)
reconnaissable par l'observateur en de nombreux détails.
Remarque I
Nous avons déjà eu l'occasion de classer tous les «étymons» et toponymes en dessous à la fois
ethniquement et régionalement (wolof, peul, tuculor, sérère, etc.) 8. après "etymons", tous présents
dans le pays Nuer:
NUER 1EBOU
Bor MBor
Pot Pot
Cadran Composez ( titre aristocratique

o (reslocratit
couvercle r
Titre)
ou Mei
frkul Jokul ( toponyme)

Selon la généalogie Nuer, Duob était le fils de Nyajaani (EvansPritchard, op. cit., p. 278). De
même, selon la tradition sénégalaise, Diop était un ancien fils de NDiadiane NDiaye, qui
aurait changé de nom à la suite d'un incident familial. On rencontre également les noms
sénégalais suivants:
NUER WOLOF (Sénégal)
Encre Gaa C; aato ( Tukculor)
Gaajak Gataga ( Lattbe)
Ma-Thiangi Ma-Nyang
Ma-NI yang
Guerre Waar (Dreisba Wail;
Gaa-guerre ( clan aristocratique) Gawar (cavalier, chevalier, Itrrd, amant)
Jaa-ingh 'Naito ( Pent)
Carême (p. 274) Lem-fern (ancienne tribu, sur la

biome Rivière)
Baal ( p, 274) Baal ( Tukt, lor ethnicité)
? dotal ( p. 285) Peul (?)
Juong mauvais. 285) Jong
Lak Lag (chevaliers de l'ordre légendaire)
Ghaak Gak
ré ❑ ip ihdip
Thud (p. 277) tut ( toponyme)

Ger ( p. 274) Ger (clan, "homme sans casier")
Nyan, si fil (p. 285)
Ma-jainti ( p./I15) Ma pelouse.
C; aa-lécher Ngalik ( toponyme)
laang (p. 248) front
Dinka-Balak Balla
Nyayan 41. 238j Nyaanang ( toponyme)
Kraal ( Nogg. camp) Dora, ( anima) enceinte)
Mais il Pennsylvanie Bur ( Roi)
Jura-nyen ( p. 237) vitre
Les Jaang-Naths ou Jaang-Nas (Evans-Pritchard, p. 253) sont des DinkaNuers, c'est-à-dire des
Dinkas qui sont devenus Nuers et, à cause de cela, sont appelés:
Caa-Nath 1noms du même structure comme Tia-NDella Caa-Nas
(Wolof) ou Ca-NDella.
Structure de la parenté au stade Clank et Tribal 121
Les Anuak de la rivière Sobat (Evans-Pritchard. P. 253) rappellent la tribu protohistorique

des Anu (de l'ethnie Osiris), qui occupaient à l'origine la vallée du Nil.
Enfin, nous voyons que Baal est aussi un nom qui pourrait expliquer Belianke (voir chapitre 12, p.
182); c'est-à-dire que les faits ethniques réels sont très difficiles à interpréter et que la recherche
complémentaire seule nous permettra de prendre une décision.
UNE dil (ça) ou Tut Kura est un aristocrate du Bor rnbc (Evans-Pritchard,
p. 244), un di! ( cadran) ou Tut laka est un aristocrate de la tribu Lak (p. 244).
Le culte Dinka-Nutt une Dieu dans le ciel, nommé Deng ( pluie), à qui ils ont construit une grande
pyramide. Le prophète de ce dieu. probablement d'origine Dinka, est Ngundcng (Evans-Pritchard, p.
216) = Ngunda? ( Wolof).
Notons que Siinba = le jeu de "lion" (un homme déguisé en lion) au Sénégal, et que Simba
= lion, au Zaïre.
Remarque
Pour Emile Benveniste, une l'indication du rôle juridique décroissant joué par la mère, dans
les sociétés indo-européennes, est l'absence d'un
matrius en face d'un patnus. Il note que le vocabulaire grec conserve des structures sociales assez
différentes, probablement pas d'origine indo-européenne.
N.X'e a vu que le monde mycénien grec est sorti de la protohistoire.
suite à la colonisation égyptienne de la XVIe dynastie. C'est pendant cette période que la Grèce a
probablement adopté les structures sociales étrangères auxquelles Benventste et Dumettl ont fait allusion.
Les anciennes structures indo-européennes ont survécu le plus longtemps parmi les Slays du sud,
wh,.: Toujours prrsersc le système familial patriarcal étendu appelé
Zadruga, comprenant plusieurs couples ou familles nucléaires, pour un total de soixante membres.
Un étranger peut entrer dans ce type de famille patriarcale en épousant la fille du chef,
mais il perd alors même son propre nom de famille, et c'est la fille. qui reste avec son propre
«clan». qui poursuit la lignée en donnant son nom à sa progéniture. °
C'est là encore une singulière confirmation des conditions, citées ci-dessus, qui ont donné
naissance au matriarcat. Il suffisait qu'une famille patriarcale se sédentarise et ne trouve plus
nécessaire d'enterrer ses filles vivantes, et que ces filles, en raison d'un changement des conditions
économiques, restent dans leurs «clans», de sorte que le mariage devient matrilocal, et que l'étranger
s'est retrouvé dans une position intérieure et a perdu tous ses droits.
Selon Renveniste. seulement la coutume du mariage entre cousins croisés pouvez expliquer le
fait que le latin avuticulus, dérivé de l'anus (grand-père paternel), signifie «oncle maternel». Dans
tous les cas, cette remarque montre clairement l'antériorité. dans la société indo-européenne. du
système conceptuel patriarcal de désignation de la parenté: la parenté matrilinéaire ici clairement
semble être une institution postérieure, à tel point que la langue manque de termes pour la désigner et
emploie des concepts inappropriés, comme nous l'avons vu,
La tripartition des fonctions12 (prêtre, guerrier, agriculteur), également signalée par
Georges Dumezil, nous renvoie aux structures mycéniennes contemporaines de l'éruption
de Santorin et permet de resserrer le temps de l'immigration vers l'Est de l'Indo-iranien
branche.
Dans toute la Sibérie, où régnait le nomadisme, il n'y avait pas une seule tribu matrilinéaire.
sept
COURSES ET CLASSES SOCIALES
LES LOIS DES RELATIONS ETHNIQUES

DANS L'HISTOIRE
1. La loi du pourcentage
Un Esquimau à Copenhague ou quelques Noirs à Paris déclenchent une curiosité amusée et
une vague de sympathie très sincère de la part de la population de l'une ou l'autre de ces villes.
Mais il suffit d'injecter les travailleurs immigrés jusqu'au seuil fatidique de 4-8%, et vous
aurez une situation raciale comparable à celle de New York: la nature des relations sociales
change, engendrant des tensions ethniques, des réflexes globaux douloureux à décrire. Plus
le pourcentage augmente, plus la lutte de classe se transforme en confrontation raciale. Au
XIXe siècle au Danemark, les gitans étaient traqués comme des renards. Aujourd'hui, avec la
crise économique, une discrimination raciale à l'égard des travailleurs immigrés apparaît, de
tous les lieux, en Suède. Nous voyons maintenant que la Suède, championne de
l'antiracisme, ignorait la vraie nature du problème racial et ses implications dans la vie
quotidienne. L'apparition d'un petit pourcentage de travailleurs étrangers l'a révélé; car il
suffisait de faire apparaître spontanément la discrimination raciale chez ce peuple qui se
croyait auparavant sain et dénué de tout sentiment raciste. «La Suède d'abord» pouvait être
entendu dans une file de passagers attendant le bus (du correspondant suédois du journal
français Le Monde).
2. La loi d'assimilabilité
Si la majorité et la minorité appartiennent à la même grande ethnie, et partagent ainsi la même
culture, l'assimilation se fait progressivement: les ouvriers espagnols et portugais méprisés
aujourd'hui en France vont intégrer
eux-mêmes dans la population en l'espace d'une génération, de même que les descendants des
Corses et des Polonais à l'époque napoléonienne; il en serait de même pour la minorité Bambara
(du Mali) vivant au Sénégal, après une génération.
Dans les cas où l'écart ethnique et culturel est trop grand, les tensions sont exacerbées avec le temps:
les Africains - Noirs et Arabes - se retrouvent dans cette situation en Europe. La coexistence ne devient
alors possible que dans un regard véritablement socialiste, ou dans un État qui a adopté une philosophie
morale élevée.
3. La loi de la distance
Deux ethnies qui ne se disputent pas le même espace de vie ou le même marqueur et qui, au lieu de
cohabiter sur le même territoire, occupent des territoires différents séparés par l'espace, pouvez entrer
dans des relations normales; ainsi l'alliance pourrait s'expliquer, pendant la Seconde Guerre mondiale,
entre l'Allemagne hitlérienne et le Japon, entre les «purs aryens» et les jaunes. Aujourd'hui, Pretoria
compte sur ce facteur pour tenter de tromper les États noirs avec lesquels elle tente d'établir des
relations diplomatiques normales, en oubliant que tout le continent africain est notre terre natale. Les
relations de Pretoria avec Israël entrent dans cette même catégorie.
4. La loi du phénotype
Dans les relations historiques et sociales entre les peuples, le seul facteur intervenant au départ est le
phénotype, c'est-à-dire l'apparence physique, et par conséquent, les différences qui peuvent exister à
ce niveau. Peu importe que Botha et un Zulu aient le même génotype, c'est-à-dire les mêmes gènes
dans leurs chromosomes; cela n'aurait aucune influence sur leur vie quotidienne puisque leurs
caractéristiques physiques externes sont si différentes.
Les lois de la lutte des classes selon le matérialisme historique ne s'appliquent qu'à une société
précédemment rendue ethniquement homogène par la violence. Le matérialisme historique, dans
ses analyses, ignore pratiquement la phase des luttes bestiales et darwiniennes qui a précédé;
c'est d'autant plus regrettable que c'est une étape que la plupart des nations d'aujourd'hui ont
traversée. C'est le cas le plus général, et non l'exception, comme le pensait Engels: «Ces quelques
exceptions sont des cas isolés de conquêtes, dans lesquelles les conquérants les plus barbares
ont exterminé ou chassé la population d'un pays et ont dévasté ou abandonné les forces
productives qui ils ne savaient pas comment s'en servir. "'
En effet, cette catégorie comprend les Amériques (nord, sud et centrale), l'Australie, la Tasmanie,
la Nouvelle-Zélande, une bonne partie de l'Asie, les îles du Pacifique, le Groenland, l'Islande, la
Scandinavie et bien d'autres. Les Noirs des Amériques ont été amenés à travailler la terre, tandis que
les races indigènes étaient détruites. Aujourd'hui, ils présentent des problèmes particuliers qui n'ont
pas encore été résolus. La formation annuelle intense des officiers occidentaux
Race et classes sociales 125
en Amazonie, être prêt à détruire un ennemi (asiatique) qui pourrait venir s'y installer est pour le
moins étrange.
Tous les auteurs qui traitent de la violence sans oser descendre à ce niveau primaire, où la
violence bestiale est pratiquée sur une base collective, où tout un groupe de personnes s'organise
non pas pour soumettre un autre groupe, mais pour l'anéantir, tous, consciemment ou non, sont
engagés dans la métaphysique, à sublimer le thème pour ne conserver que ses aspects
philosophiques.
Au cours de l'histoire, lorsque deux groupes d'êtres humains se sont disputés sur un espace
économique vital, la moindre différence ethnique peut être amplifiée, servant temporairement de
prétexte à un clivage social et politique: différences d'apparence physique, de langue, de religion,
de morale, et les coutumes.
Au cours de l'histoire, les conquérants ont souvent abusé de ces arguments pour imposer leur
domination sur des bases ethniques: l'exploitation de l'homme par l'homme assume alors une
modalité ethnique; classe sociale, au sens économique du terme, pour une période indéfinie, les
contours du groupe ethnique de la race conquise.
Spam. La Sparte de l'Antiquité offre le modèle le plus complet de cette forme d'exploitation
économique fondée exclusivement sur la différence ethnique. Les Spartiates, vraisemblablement
d'origine dorienne, ont conquis la Laconie pendant la période de l'histoire grecque appelée «les
âges des ténèbres»; du XIIe au VIIIe siècles, c. Avant les révoltes répétées de ces derniers, les
Spartiates ont établi le régime militaire le plus féroce de l'histoire, vivant dans des camps militaires
retranchés, centrant l'éducation des citoyens sur les arts militaires dès la naissance, et organisant
des pogroms périodiques contre les Helots afin de maintenir la relation numérique des deux
ethnies, conquérants,: conquis, dans les limites de la sécurité.
Cependant, Sparte, qui ne comptait pas plus de neuf mille citoyens, ne pouvait pas exercer un
contrôle absolu sur un vaste territoire. Ainsi la Messénie, conquise plus tard, était moins intégrée
que la Laconie: ses communautés restaient inviolées et ne faisaient que rendre hommage. Les
Penoeci étaient des sujets spartiates, sans statut de citoyens, mais soumis au service militaire, ce
qui était une distinction importante par rapport aux Helots; ainsi le fait de participer à la défense du
territoire leur a donné droit à des privilèges non négligeables.
Malgré toutes les précautions prises, la domination spartiate finit par s'effondrer, notamment à
cause de la grande faiblesse numérique de ses vrais citoyens. La classe des conquérants, les
«égaux», a avancé par la corruption. Malgré le vœu initial de pureté et de sobriété, elle a fini par
avoir en elle-même riche et pauvre, la même chose s'est produite dans les couches sociales des
subjugués et des exploités.
Cette osmose sociale augmenterait et serait accentuée. Parce que les conquérants spartiates et les
Helots conquis appartenaient à la même grande race à la peau blanche, les différences ethniques se
sont estompées, permettant aux différences de classe d'apparaître uniquement dans un sens
économique. Mais il serait historiquement faux de nier l'origine ethnique de cette lutte de classe et les
formes de violence bestiale darwinienne qu'elle a prises au départ.
Rwandais — Burundais. Les relations entre Tutsi et Hutu au Rwanda et au Burundi

semblent appartenir à l'ancien type de relations entre Spartiates et Helots, quel que
soit le rôle de l'ancienne puissance coloniale dans la détérioration de ces relations.
Rome et Carthage. La rivalité entre Rome et Carthage pour la suprématie en Méditerranée et la

domination des marchés mondiaux dans l'Antiquité a conduit à la destruction physique du
peuple carthaginois, qui a péri dans les flammes; dans ce cas également, l'opposition ethnique
était manifeste: apparemment les deux peuples ne vivaient pas sur la même terre; mais
Carthage essaya plusieurs fois de conquérir la Sicile, où elle avait réussi à obtenir un petit site
pour un port.
Rome ne voulait pas coloniser Carthage, le danger étant trop grand et à sa porte. Il a prononcé
une malédiction sur l'ancien site de Carthage et l'a ensemencé rituellement avec du sel pour le
stériliser à jamais.
De tels rites d'expiation et de malédiction, pourrait-on dire, étaient monnaie courante après la
destruction d'un groupe ethnique dans une lutte de type darwinien. La destruction brutale de tout un
groupe ethnique ne pouvait pas indemniser la conscience du conquérant, qui était, après tout, le
siège d'un sentiment diffus de culpabilité.
Le peuple détruit est alors devenu le bouc émissaire; ils méritaient leur sort parce qu'ils
étaient impies, sinistres, lubriques et accros aux orgies dionysiaques, bref, incapables de
favoriser le progrès. Des rites de purification devaient être accomplis avant la fondation
d'une nouvelle ville sur les cendres des barbares victimes. Ce sont les échos que l'on
retrouve çà et là dans les légendes et les divers contes évoquant le sort des ethnies ainsi
détruites: les descendants de la race de Cadmus en Béotie (Grèce), adorateurs de divinités
terrestres sous forme de serpents; les Étrusques et les Ombriens en Italie, les Cananéens,
etc.
Les générations futures doivent oublier ces morts pour que les conquérir les gens
peut subir une renaissance avec une conscience angélique.
Francs et gallo-romains. Après la conquête de la Gaule, les Francs victorieux ont établi une
domination fondée uniquement sur la race et n'ayant rien à voir avec ce qu'on appelle la
«personnalité» des lois, c'est-à-dire que les Bourguignons, les Wisigoths, les Romains et les Gaulois
soient jugés selon leur coutume respective. codes, lorsqu'ils ont commis des infractions communes.
Race et classes sociales 127
Dans les pays wisigoths, les mariages mixtes avec les Romains conquis étaient officiellement interdits.
La législation franque va jusqu'à s'opposer aux «barbares» et aux «romains», prévoyant des peines
plus sévères (généralement doublées) chaque fois que la victime d'une agression ou même
simplement d'une petite offense appartenait à la race des conquérants francs3.
Du fait des origines ethniques quasi identiques, l'assimilation progresse, même dans les
lois, et la domination raciale franco-germanique sur la
Les Romains et les Gaulois romanisés sont progressivement devenus une domination basée sur la
classe. C'est ce droit de conquête de la noblesse franque, ancêtres de la noblesse française au
moment de la révolution de 1789, que les royalistes, adversaires des libéraux, comme Augustin
Thierry, invoquèrent pour légitimer la monarchie.
Les nobles étaient les descendants des conquérants francs et les roturiers étaient les
descendants des Gaulois et des Romains conquis. Le fait qu'il s'agissait de groupes ethniques
différents est historiquement vrai. Ce qui est faux et irrationnel, ce sont les considérations racistes
que les classes d'élite ont finalement tirées de cette situation: à savoir, que les soi-disant roturiers
(et plus tard, les ouvriers industriels) appartenaient à la race alpine brachycéphale, qui étaient
soumis, nés pour être dominés. , une race dégénérée, physiquement et intellectuellement
inférieure; une race dont les membres sont peu ou pas du tout enclins au suicide, parce qu'ils n'ont
qu'une âme pusillanime, incapable des grands sentiments moraux qui fondent le courage humain.
Alors que, de ce point de vue, les nobles descendants des Francs et des Allemands
appartiennent à une race supérieure, née pour commander et dominer, appelée Europaeus ou Europé
nordique. Ils sont grands, dolichocéphales, blonds aux yeux bleus, la «bête blonde» du comte
Joseph de Gobineau4 (le précurseur des théoriciens nazis), la race dont les membres se
suicident volontiers chaque fois que les épreuves de la vie justifient un acte aussi extrême. Ce
racisme intra-européen, réduisant la classe sociale à l'ethnicité, s'est répandu en Europe tout au
long du XIXe siècle, à la suite de la Révolution française, et n'est entré en éclipse temporaire
qu'après la Seconde Guerre mondiale, avec la défaite du nazisme. En 1789, on crie que ce qui
s'est passé, c'est la victoire des «Gaulois» sur les «Francs».
Pour l'anthropologie sociale, tout, les phénomènes sociologiques, les relations de classe, la richesse, la
répartition des villes, les événements politiques, s'expliquent par des considérations biologiques, par la
présence ou l'absence (la dégénérescence) des traits caractéristiques de la race supérieure, la Homo
europaeus.
G. Vacher de Lapouge a développé la théorie raciste de Gobineau à la fin du XIXe
siècle. Dans un article publié en 1897, il n'hésite pas à formuler la «loi de la répartition
des richesses», qui stipule que dans le Europaeus-Alpinus la richesse des pays croît en
raison inverse de l'indicateur céphalique; la «loi des indicateurs urbains», qui proclame
que les habitants des villes sont beaucoup plus dolichocéphales que
12X CIVILISATION OU BARBARISME
ceux des campagnes environnantes; et, selon la «loi de stratification», l'indicateur

céphalique diminue et la proportion de dolichocéphales augmente des classes inférieures
aux classes supérieures dans chaque localité3.
Selon A. Rosenberg, la Révolution française n'était qu'une révolte des brachycéphales
de la race alpine contre les dolichocéphales de la race nordique, et le bolchevisme n'était
rien d'autre qu'une insurrection des Mongoloïdes.
Une loi américaine sur l'immigration qui n'est pas encore abrogée, je crois) vise à limiter
l'afflux de la race alpine, en restreignant singulièrement l'admission en Amérique des Européens
des régions au sud de la Loire.
De même dans l'antiquité, la classe plébéienne, après sa victoire sur l'aristocratie, a d'abord imité
l'aristocratie dans tous les domaines avant d'acquérir une autonomie de pensée suffisante pour trouver
sa propre voie. C'était également vrai après la Révolution française. La bourgeoisie moderne, comme
si elle leur ferait oublier le racisme dont elles ont souffert sous la Ancien Régime, s'est rendu coupable
de racisme en la sens strict envers la classe ouvrière et les personnes d'origine humble.
En mai 1849, Un enseignant . n la Sorbonne a écrit dans une propagande bro-

chure contre les «rouges», c'est-à-dire les socialistes:
Un rouge n'est pas un homme, c'est un rouge ... ce n'est pas un être moral, intelligent et libre
comme vous et moi ............ C'est un être déchu et dégénéré. D'ailleurs, il porte sur son
visage le signe de cette dégradation. Une physionomie découragée, assommée, sans
expression, yeux ternes, mobile et évasif comme ceux d'un cochon, traits grossiers, sans
harmonie, un front bas ... sa bouche muette et insignifiante comme celle d'un
CUL.
Dr Alexis_Carrel, dans L'homme, l'inconnu ( 1936), soutenait que les travailleurs

devaient leur situation aux défauts héréditaires de leur corps et de leur esprit, et que les paysans
avaient des ancêtres qui, en vertu de la faiblesse de leurs constitutions organiques et mentales,
étaient nés serfs, tandis que leurs seigneurs étaient nés maîtres.
Progressivement, depuis le XVIe siècle, ce racisme intra-européen s'est déplacé vers

l'extérieur, servant parfois de support et de justification à l'expansion coloniale.
"L'évêque (Neve & et l'historien Sepulveda, aumônier de Charles Quint, fondent la 'mission
civilisatrice' de l'Espagne en Amérique sur l'infériorité et la perversité naturelle des Indiens." 11
8
NAISSANCE DES DIFFÉRENTS

TYPES D'ÉTATS
Il existe au moins quatre types d'états.

I. L'Etat dit de type "asiatique" - ou "du mode de production asiatique" (AMP) est né des
grands travaux hydrauliques, décrits par Marx et Engels, dont le modèle le plus
perfectionné est le pharaonique État égyptien. Il faut donc l'appeler, avec la plus grande
précision, le «type d'État africain». À notre avis, l'un des traits distinctifs de cette catégorie
est le poids du pouvoir civil par rapport au pouvoir militaire, l'aristocratie militaire est
pratiquement absente, et en temps normal, les soldats ne jouent qu’un rôle politique
discret, voire inexistant. L'aristocratie militaire n'est pas le point focal de la société. La
guerre a plutôt une fonction défensive. Toute la sous-structure idéologique n'est qu'une
apologétique des valeurs morales et humaines, à l'exclusion des valeurs de la guerre.
La situation physique privilégiée de l'Égypte (abondance de ressources, vallée protégée

par deux déserts montagneux avec seulement deux routes d'accès, au nord et au sud) a
assuré la quasi-permanence de ces caractéristiques de l'État égyptien. L'Égypte a dû être
envahie par les Hyksos pour se lancer, en réaction, dans la conquête de l'Asie occidentale à
partir de la XVIe dynastie, sous Thoutmosis III (1470 av. J.-C.).
Ailleurs, où les conditions étaient moins favorables à la défense des États nés de ce même
processus, des grands travaux, la transition était beaucoup plus rapide, l'aristocratie militaire a
progressivement pris le relais des autres institutions sociales; la superstructure idéologique
pacifiste du début a subi une mutation: une morale guerrière est apparue; des valeurs
militaristes ont été établies: cela aurait pu être le cas des anciens États sabéens de la
péninsule arabique, des États de Mésopotamie, principalement après
129
Sargon 1 d'Akkad, et des états égéen et étrusque. Dans tous ces cas, l'Etat, né de
travaux publics lourds puis contraint de s'adapter à des conditions guerrières, modifie sa
philosophie sociale et politique.
Quoi qu'il en soit, ce type d'État, comme indiqué ci-dessus, est fondé sur une base
collectiviste, acceptée et défendue par tous les citoyens de la nation comme le seul moyen
de survie de la collectivité.
La soudaineté et le volume de l'inondation du Nil obligèrent les premières populations africaines,
que le hasard avait amenées dans cette vallée, soit à s'élever au-dessus des égoïsmes individuels,
claniques et tribaux, soit à disparaître. Ainsi est née une autorité supratribale, une autorité nationale,
acceptée par tous, investie des pouvoirs nécessaires pour conduire et coordonner l'irrigation et la
distribution de l'eau, travaux essentiels à l'activité générale. Ainsi est né tout un corps hiérarchique
de fonctionnaires dont les abus et les privilèges ne choqueraient ni ne deviendraient insupportables
que bien plus tard.
De telles inégalités ne sont pas imposées du jour au lendemain par un groupe d'envahisseurs
étrangers venant de l'extérieur après l'unification. Ils sont le résultat du développement sur place de
contradictions internes au système; par conséquent, ils sont souvent vus à travers le prisme
atténuant de la tradition, une tradition qui se confond avec les fondements originaux de la nation.
Nous avons affaire à un État dont les contours correspondent exactement à ceux de la nation. Les
institutions n'ont pas été sciemment créées pour isoler et subjuguer un groupe étranger considéré à
tort ou à raison comme étant ethniquement différent du groupe conquérant; ils sont pour ainsi dire
destinés à la consommation interne, nationale, et présentent par conséquent un aspect moins
brusque. Pour cette raison, ils sont enclins à engendrer une stratification sociale plus ou moins
savoureuse «acceptée» par le peuple, à condition que le système prévienne les abus.
En ce sens, ces structures sont moins enclines à conduire à des ou

des révolutions sociales que d’autres que nous décrirons. (Nous reviendrons sur ces questions dans
l'analyse des constitutions, au chapitre 12.)
Ainsi, une confédération de tribus se moule en nation et crée un État, dans la mesure
où elle s'organise pour relever un défi présenté par la nature, au sens de Toynbee, pour
surmonter un obstacle dont l'élimination nécessite un effort collectif qui dépasse les
moyens d'un petit groupe.
11. Corne de l'État par résistance à l'ennemi. Ce second type d'état s'apparente au
précédent, car seule la nature de l'obstacle à surmonter change.
Une ethnie homogène (une confédération de tribus exogames) organise, non pour la
conquête, mais pour chasser un danger, un ennemi extérieur. A l'aide de la division
embryonnaire du travail au niveau du clan, une aristocratie militaire apparaît et s'arroge
progressivement des droits politiques qui deviennent rapidement héréditaires. La
superstructure idéologique donnera le privilège, dans ce cas, à la profession militaire, qui
surclasse tout
Naissance des différents types d'États 131
d'autres, en raison des risques encourus; le protecteur de la société finit par la commander, la
gouverner, étant donné les cimumstancrs qui engendrent cette activité protectrice.
Mais c'est toujours un État-nation. Les contours de l'État correspondent exactement à ceux de la
nation qui, dans la résistance collective à l'ennemi, sous la direction d'une caste militaire de qualité,
devient singulièrement consciente de son individualité: cela s'applique à différents niveaux aux
Gaulois de Vercingétorix; à la nation française sous Charles Martel, qui a arrêté l'invasion arabe en
732 après JC: 2 ou encore, à la même nation galvanisée par l'exemple humble et héroïque de
Jeanne d'Arc, pendant la guerre de Cent Ans. C'est au cours de cette dernière période que la
nation française se forme. On pourrait en dire autant des Grecs contre les Perses, pendant les
guerres médianes du Ve siècle AVANT JC; la Nubie de l'Antiquité sous la reine Kandaka (Candace)
contre les armées d'Auguste César, commandées par le général Petrone; les Mossi contre les
empereurs du Mali et du Songhaï, au Moyen Âge et au XVIe siècle; les anciens Chinois
construisant la Grande Muraille de Chine, l'œuvre de défense militaire la plus colossale jamais
construite par l'humanité dans le passé.
Même si la fonction militaire est privilégiée dans la superstructure idéologique d'un tel regard, il
n'en est pas moins vrai que, comme dans le cas précédent, elle est utilisée, pour ainsi dire, à des
fins internes, et n'est pas essentiellement conçue pour la domination. d'un groupe ethnique par un
autre.
L'existence d'une aristocratie militaire au sommet de la société rend les abus et les perversions
sociales et politiques plus fréquents; cependant, l'organisation sociale a un caractère indigène,
national, et est sanctifiée par la tradition: elle peut facilement assumer la structure de une " caste,
«au sens africain et non hindou.
Les deux types d'états dont nous avons discuté pouvez se distinguent donc au niveau de leurs
superstructures idéologiques. à condition que l'évolution politique ultérieure n'ait pas radicalement
transformé la superstructure initiale; en fait, même s'ils sont nés dans des circonstances
comparables et présentent plusieurs caractéristiques similaires, les deux types d'États divergent
sur un point fondamental: l'un donne le privilège au «social», l'autre aux militaires, et cette
remarque peut être utile dans beaucoup analyses.
La féodalité militaire est une forme dégradée, anarchiste et pervertie de ce second type d'État à
caractère militaire.
En effet, un «régime féodal» est souvent la transition entre la disparition d'un pouvoir central et
l'apparition d'un nouveau dans l'AMP
COSTUME.
Le cas s'est présenté trois fois dans l'histoire égyptienne et une fois au Moyen Âge en Europe.
Ce régime apparaît avec une insécurité endémique, contre laquelle il protège temporairement les
individus et les familles isolés.
III. Le troisième type d'état est représenté par l'ancien modèle athénien, résultat de la
dissolution du mode de production de l'antiquité; l'État n'est que l'instrument juridique
de la domination d'une classe sur une autre.
Les premiers occupants de l'arc terrestre la seuls citoyens et propriétaires terriens, à l'exclusion
des masses ou des métis, immigrés de la Grèce antique, qui sont entrés pacifiquement dans le pays
par infiltration et non par guerre, et se sont progressivement transformés en un prolétariat sans abri
réduit à vendre son travail. La réforme de Clisthène acheva le formation de cette classe sur une base
purement économique, par l'élimination des divisions ethniques antérieures, longtemps restées
sous-jacentes.
Il ne faut jamais perdre de vue la structure initiale qui a rendu possible l'émergence de ce
type d'État: à savoir l'existence, au départ, d'une classe de citoyens propriétaires terriens qui
contrôlaient longtemps la situation, ce qui lui permettait de prolétariser les nouveaux venus à
qui les droits de citoyenneté ont été longtemps refusés; les conditions d'arrivée et
d'installation des immigrés ne leur ont pas permis de renverser radicalement la situation, ni
même de la changer; cependant, la conquête dorienne a précédé cet état de fait.
Au moment de la formation de ce type d'État, les luttes humaines étaient bien sûr
constamment sous-tendues par des intérêts économiques (occuper un sol fertile, se disputer
des ressources vitales), mais les victoires étaient toujours celles d'un groupe ethnique sur un
autre. L'ethnie victorieuse a dicté ses lois, qui régissaient les relations entre les conquérants
et les vaincus, entre les Eupatridac («de noble naissance») et les Thètes à Athènes, depuis
l'effondrement de la société mycénienne après l'arrivée des Doriens, au XII siècle avant JC
Cette nouvelle société était déjà présente à Athènes et à Sparte au VIIIe siècle AVANT JC' comme le
montre le grand poème d'Hésiode, Travaux et jours.
Dans ce type de situation, si, pour les raisons examinées plus haut, l'assimilation ethnique des
vaincus par le conquérant ou l'inverse est possible, l'opposition ethnique utilisée pour soutenir
l'exploitation économique devient progressivement une opposition de classe. C'est le genre
d'évolution qui a eu lieu à Athènes entre les VIIIe et IVe siècles avant JC et en Gaule qui a été
conquise par les Francs germaniques dont la France d'aujourd'hui tire son nom (voir p. 126-28).
IV. Le type d'État spartiate et tutsi. Si, pour une raison quelconque, l'ethnie
conquérante refuse de se mêler à l'élément indigène conquis et fonde sa domination sur
cette séparation absolue, l'opposition est essentiellement ethnique et sera toujours
résolue, dans l'histoire ancienne et moderne, par le génocide.
Cette catégorie comprend: l'état spartiate de l'antiquité (égal aux Helots inférieurs); l'opposition
des Tutsi et des Hutus au Rwanda et au Burundi, quelles que soient les causes de leur
antagonisme; les trois Amériques, y compris
Naissance des différents types d'États 133
Canada, à des degrés divers; Australie, Nouvelle-Zélande, Tasmanie, Scandinavie jusqu'à un certain
point; Groenland, Afrique du Sud, une grande partie de l'Asie; et encore d'autres. Par conséquent, la
plupart des états actuels du monde moderne appartiennent au modèle de la État fondé sur le
génocide; ce n'est pas l'exception, mais plutôt la règle générale, qui englobe aujourd'hui les trois
quarts de toute la terre ferme, y compris la quasi-totalité de l'Antarctique.
L'ethnie européenne a ainsi confisqué la quasi-totalité des terres habitables de cette planète, en
seulement quatre siècles, et elle refuse catégoriquement la réintroduction de l'hétérogénéité
ethnique dans tous les pays où elle a physiquement détruit les anciens habitants «indigènes».
Dans les types 3 et 4 (Athènes et Sparte). l'Etat ne récupère pas la nation: une minorité de
conquérants subordonne à sa loi la majorité conquise ou prolétarienne au moyen d'institutions
étatiques coercitives conçues à cette fin.
Lorsque le processus d'élimination de la population indigène est achevé, comme un serpent qui
a fini d'avaler sa victime, un sentiment de culpabilité collective, difficile à réprimer, saisit la
conscience des conquérants et donne naissance à une littérature expiatoire, sous la forme des
légendes de la fondation des villes dans lesquelles le peuple conquis est chargé de tous les
péchés. Ce fut le sort du peuple étrusque oublié détruit par les Romains, les Cananéens de la Bible
détruits par les Hébreux, etc. Le mystère s'approfondit avec le temps et encourage l'effacement de
souvenirs douloureux.
Les meurtriers retrouvent ainsi une conscience immaculée, une pureté enfantine dans certains cas;
parfois les rites expiatoires rappellent les actes de violence par lesquels les états de cette catégorie se
sont construits.
Lorsqu'un groupe ethnique minoritaire conquiert un vaste espace, peuplé de nombreuses
ethnies, l'empire devient une nécessité politique, car le rapport numérique entre conquérants et
conquis est trop défavorable pour qu'une solution de type spartiate soit envisagée; une
superstructure idéologique universaliste naît alors et se développe pour assimiler les peuples
divergents
qui ne peut pas être détruit; tous les grands conquérants ont nourri l'ambition illusoire de gouverner
le monde entier: Thoutmosis III, le premier de l'histoire. Alexandre le Grand. Jules César. Napoléon, etc.
Il peut être un paradoxe, mais la philosophie impériale a toujours des prétentions universalistes et
n'est presque jamais raciste; cela est vrai pour tous les conquérants qui viennent d'être
mentionnés. Tous ont cherché, à leur manière, à être l'intermédiaire entre Dieu et l'humanité.
Il y a un autre chemin qui mène à l'empire: quand un État national est

• envahit et repousse l'ennemi dans une dialectique défensive-o • ensive, comme l'a fait l'Égypte
après le départ des Hyksos, elle devient un empire par la conquête de frontières sûres les plus
éloignées possible. Ceci, d'ailleurs. ce fut le cas du premier véritable empire de l'histoire, sous
Thoutmosis Ill. L'État égyptien devint impérial XVlllème Dynastie: Amon, le père
de Thoutmosis III, était aussi le dieu de tous ses sujets, de tout le monde. Cette tendance a été
confirmée sous Aménophis IV avec le culte solaire d'Aton (voir pp. 85-87).
Marx a été surpris par le caractère éphémère des formations asiatiques. C'est une
erreur que les théoriciens répètent sans réfléchir après lui, car, si l'empire polyglotte
incongru est éphémère, l'État national monolingue de type «asiatique», dont l'État égyptien
était le plus beau modèle, est quasi-permanent, ayant existé. près de trois mille ans: de
3300 à 525 avant JC
9
RÉVOLUTIONS DANS L'HISTOIRE:

CAUSES ET CONDITIONS DE SUCCÈS ET
D'ÉCHEC
Nous étudierons successivement les révolutions dans les états AMP anciens et modernes dans
les villes-regards gréco-latins esclaves et individualistes, l'Empire romain et l'Europe du Moyen
Âge et des temps modernes.
L'étude de l'AMP (mode asiatique ou africain de pmductiont) analyse:
I. Les fonctions économiques de l'Etat et ses relations avec les communautés villageoises
2 .. Les caractéristiques de la production villageoise
3. La contradiction fondamentale dans les sociétés définies par ce mode de production
4. L'administration des terres dans ces sociétés

5. Le rôle du commerce et de la vie urbaine dans ces sociétés
1. Les fonctions économiques de l'État ont un rapport direct avec la

conditions et raisons de sa création. Il se souviendra que toute une communauté doit
accepter une autorité supraclannaise transcendant les intérêts tribaux. Il doit pouvoir agir, au
moins au début, pour le plus grand bien de tous, pour la survie de tous les «citoyens» de
l'État sans exception et pas seulement dans l'intérêt d'un petit groupe minoritaire d
'«Eupatridae. , ceux de naissance noble, ou les «conquérants».
L'utilité publique, économique, sociale et militaire de l'Etat AMP est donc un fait
incontestable et tangible aux yeux de l'ensemble de la communauté. Tant que l'État ne trahit
pas sa mission, il peut demander beaucoup sans craindre d'être désobéi ou de rencontrer de
la résistance. Parce que la superstructure idéologique, religieuse et sociale a été intensément
expé-
je 3;
subie par le groupe, elle ne se sent pas aliénée lorsque l'Etat lui demande du travail. C'est ainsi que
furent accomplies des tâches qui nous émerveillent aujourd'hui, des grandes pyramides des Incas aux
mégalithes celtiques.
Mais Marx appelle ce type de travail «esclavage généralisé», par opposition à l'esclavage
privé qui était pratiqué dans les sociétés individualistes des cités-États gréco-latines. Ce
concept explique-t-il vraiment les relations uniques et complexes qui existaient entre les États
de type AMP et leurs citoyens? Ne déforme-t-il pas dans une certaine mesure la réalité des
choses par son eurocentrisme? Par définition, l'esclave n'est-il pas l'individu qui a le
sentiment d'avoir perdu sa liberté? L'esclave ne devient acteur de l'histoire que dans la
mesure où il est pleinement conscient de son aliénation et tente activement de changer sa
condition. Un esclave qui n'a pas conscience d'avoir perdu sa liberté ne jouera aucun rôle
révolutionnaire, même si un théoricien n'aura aucun mal à démontrer son statut d'esclave; tel
serait le cas du citoyen dans une société de l'AMP. Nous examinerons les circonstances dans
lesquelles ce citoyen en est venu à changer d'attitude historiquement.
D'ailleurs, les esclaves n'ont jamais été responsables d'aucune révolution historique,
sauf peut-être celle qui a eu lieu à Bagdad au XIe siècle
UN D; révolutions ont toujours été faites par des hommes libres et modestes. Seul un homme
libre, fait esclave, se rebelle; l'esclave né dans la deuxième génération ( diam njudu en
wolof) a déjà la vision d'un lumpenprolétarien, moins enclin à la révolte. C'est une erreur
que presque tous les théoriciens continuent de faire: l'agent théorique de la révolution ne
l'a jamais ou presque jamais réalisée nulle part.
En conclusion, le rôle public de l'État AMP est plus évident que celui de la cité-État
gréco-romaine individualiste. Les gens du premier type d'État sont, avec toutes les réserves qui lui
sont dues, moins révolutionnaires, ayant moins de désir de grange que ceux du second type d'État.
2. Selon Marx, les communautés villageoises vivent dans un système économique fermé, et Marx
voit dans cette autarcie économique, cette «immuabilité», une des raisons de la «stagnation de l’État
AMP».
Le divorce entre le travail et les conditions de travail ne se concrétise pas; l'agriculture et
l'industrie locale font partie de l'activité du village. Or, pour Marx, la condition de la production
capitaliste réside dans le divorce entre le travail et les conditions de travail; les masses
paysannes du village doivent être expropriées pour qu'elles deviennent des travailleurs aliénés,
ne possédant plus aucun moyen de production et n'ayant que leur travail à vendre, soit au
paysan, soit au chef de l'entreprise urbaine: ce travail salarié la force est la condition nécessaire
et suffisante pour la naissance et le fonctionnement du système capitaliste qui doit conduire à la
révolution, par le soulèvement des masses exploitées.
Nous verrons (pp. 141-44) que cette condition principale sera rencontré dans les sociétés AMP
égyptienne et chinoise, que les révolutions éclateront avec
Révolutions dans l'histoire 137
les mouvements révolutionnaires qui en résultent et qui mènent toujours à la victoire: l'étude des causes de
ces échecs est ce qui fournira des éléments vraiment nouveaux à la théorie sociologique ou révolutionnaire.
3. Ce que l'on appelle la contradiction fondamentale des sociétés AMP est la

fait que la production «capitaliste d'État» se développe sur des bases communautaires
caractérisées par l'appropriation collective de la terre. La société AMP ne semble pas avoir
assez de forces internes pour porter cette contradiction à sa conclusion, ic, le di s l'oslution de
la propriété collective et l'apparition de la propriété privée individuelle de la terre.
4. Nous verrons que les faits sont plus complexes et que les sociétés AMP (Égypte et Chine),
pendant les périodes d'anarchie et de désintégration sociale, avaient un régime de propriété privée et
aliénable de la terre.
5. Le rôle du commerce et de la vie urbaine: la densité moyenne des
la population, la plus importante de l'Antiquité, atteignait deux cents habitants au kilomètre carré
dans la vallée du Nil. L'Egypte ancienne était par excellence le pays dont les villes regorgeaient de
multitudes d'individus complètement détribalisés et où fleurissait le commerce avec toutes les
régions connues de l'époque: «Ulysse gagnait des marchandises en Egypte». Les hommes
d'affaires de toutes les côtes méditerranéennes pouvaient s'installer en Égypte et ouvrir des
magasins sous certaines conditions. Dès l'époque de Psamtik I, au VIIe siècle! Lc., Les Grecs
étaient: autorisés à s'installer dans le port de Naucratis, dans le delta du Nil, pour faire des affaires.
Un vase grec du cinquième siècle AVANT JC ( entre autres (Aileen) représentant une Amazonie, trouvée
dans une pyramide de Nubie, donne une idée de l'étendue de ce commerce, déjà actif au néolithique
tout le long des rives de la Méditerranée, comme le montrent les poteries déterrées et les analyse
chimique des billes d'ambre.
Tant de faits montrent que les idées qui se sont élevées sur la singularité du commerce dans les
régimes esclavagistes individualistes des cités-États étaient fausses et doivent être corrigées. Les
villes et le commerce n'étaient pas des particularités de ces régimes. Ils ont également été trouvés en
Afrique de l'Ouest au Moyen Âge, comme nous le verrons ci-dessous ip. SC Commerce occupait une
place si importante dans la vie économique du Mali et du Songhaï que l'empereur désignait un chef
de marché. Il est erroné d'attribuer un tel commerce à l'État, pour faire
point, et à décret cette seulement privé posséder-
L'appropriation de la terre peut faire naître le commerce privé: en Grèce, après la victoire de
l'aristocratie sur la royauté, avec la leudalisation du système, le commerce privé a régressé. Les
seigneurs, descendants des Doriens, vivaient à la campagne sur de grandes propriétés privées
où ils étaient servis par une masse d'esclaves et de clients travaillant sur leurs domaines; la
multitude de tous ces propriétaires fonciers excluait toute notion de collecteur ou de propriété
étatique de la terre, ou de commerce au profit de l'État.
La propriété du terrain peut ipso facto n'engendrer le commerce privé que lorsque la terre est
exclusivement réservée aux Eupatridae et que les plébéiens doivent recourir au commerce pour
gagner leur vie; et c'est bien ce que
en Grèce avant les évolutions des peuples, à l'époque où la religion domestique des Eupatridae
interdisait la propriété des terres aux sans-abri. Cette religion individualiste et patriarcale, héritée
de la vie nomade, avait répertorié tous les biens possibles et imaginables, comme dans l'Inde
aryenne, et les avait estampillés de son sceau, afin d'en interdire la possession à la plèbe: elle ne
négligeait que l'argent, qui ne pourtant existent, et le commerce séculier, indigne d'un grand
seigneur. Pour survivre et vivre en dehors des villes qui leur étaient si longtemps interdites, les
gens du commun n'avaient pas le choix: ils étaient contraints de se tourner vers le commerce et
les prêts usuraires; en fait, ils ont accumulé des richesses dans la même proportion que la
noblesse foncière s'est appauvrie, paupérisée au point que très souvent, entre le sixième et le
quatrième siècle, la noblesse, pour reconstruire sa fortune, dut épouser des plébéiens. Une
phrase célèbre de l'époque a couru: "De quelle naissance cet homme est-il?" - "Riches!"
Dès lors, l'argent de ceux qui, à l'origine, n'avaient pas le droit de posséder des terres, de
cette plèbe devenue bourgeoise, ouvrit les portes des grands propriétaires nobles qui étaient
maintenant dans le besoin; ce sont les raisons très particulières, voire exceptionnelles, qui
expliquent le développement du commerce dans les régimes individualistes de la Grèce et de ses
villes-regards. Il n'y a donc pas de relation logique nécessaire et suffisante entre la propriété
privée de la terre et le développement du commerce, pas même pour augmenter la valeur de la
terre, comme le croit Maurice Godelier.
Pour résumer, les éléments distinctifs cités ci-dessus, à savoir «l'esclavage généralisé»,
l'administration de la propriété foncière et la contradiction fondamentale des sociétés AMP, le type
domestique d'économie villageoise, l'importance de la vie urbaine et l'individu par rapport à l'État
commerce détenu, tous ces facteurs se sont suffisamment développés çà et là dans les sociétés
AMP pour engendrer des germes de dissolution conduisant à de véritables révolutions, qui ont
effectivement éclaté mais ont échoué plus tard.
Cela étant, la spécificité de l'Etat AMP, comme on l'a vu jusqu'ici, n'a plus
d'importance.
En effet, quelles que soient les vertus ou les défauts des sociétés AMP, elles ont fini par être
interrogées par le peuple, qui a tenté de les renverser par d'authentiques mouvements révolutionnaires,
comme dans les sociétés individualistes des cités-États gréco-latines. Une fois de plus, pourquoi la
révolution a-t-elle réussi dans les cités-États individualistes et a-t-elle échoué sans exception dans les
États communautaires AMP, voire dans les États individualistes (mais de forme asiatique en raison de
l'immensité et de la complexité de l'appareil d'État, comme à Rome)?
Telle est la grande question qui ne peut être éludée. Ne sachant pas comment répondre à la
question, les théoriciens ont évité de la poser jusqu'à présent; ils ont fait semblant de croire qu'il n'y
avait jamais eu de révolutions ou de mouvements révolutionnaires dans les États AMP et que les
convulsions sociales qui ont surgi et se sont développées là n'étaient que des jacqueries vulgaires qui
ne pouvaient être prises pour des révolutions. c'est contre cette manière erronée de voir le
Révolutions dans l'histoire 139
problèmes, ce qui équivaut presque à une attitude eucentrique, dont nous parlons. Tout se passe
comme si ceux qui occupent cette position n'élèvent à la dignité de révolution que les mouvements qui
«réussissent». Cependant, la commune de Pans et la révolution russe de 1905 montrent que toutes les
révolutions ne réussissent pas et que parfois les cas qui échouent sont plus instructifs.
Nous allons maintenant entreprendre de démontrer qu'il y avait des mouvements révolutionnaires
authentiques dans les sociétés AMP et que l'étude des causes de leurs échecs à elle seule pourrait renouveler
la théorie dans ce domaine.
Nous passerons successivement en revue: la révolution osirienne en Egypte, parfois

qualifiée de «prolétarienne», - la première de l'histoire de l'univers, qui marqua la fin de
l'Ancien Empire (2100 11.CJ; et la révolution chinoise d'An Lu-shan pendant le Penod Tang, au
IXe siècle UN D
dix
LE DIFFÉRENT
RÉVOLUTIONS DANS L'HISTOIRE
L'ÉGYPTIEN "OSIRIEN"
RÉVOLUTION
Avec Dynasty, 2100 AVANT JC)
Le document contemporain qui décrit l'événement et ses épisodes est le texte dit: «Avertissements
d'un sage». »Par conséquent, les faits racontés, bien que très anciens, ne sont ni imaginaires ni
reconstruits. Concernant certaines des révolutions des cités grecques (réformes de Codrus et
Lyciargus, il n'y a pas autant d'informations que celles contenues dans le document susmentionné.
Le régime «féodal» (anarchie) de la Ve dynastie a atteint son point culminant pendant la

dynastie Vlrh; une paralysie générale de l'économie et de l'administration de l'Etat a eu comme
conséquence les villes ainsi que les campagnes. Ainsi, la fin de la Ve dynastie a vu le premier
soulèvement populaire d'une certaine date dans l'histoire universelle. Les démunis de Memphis, la
capitale et le sanctuaire de la royauté égyptienne, ont pillé la ville, volé les riches et les ont conduits
dans les rues. Il y a eu un véritable renversement des conditions sociales et des situations
financières. Le mouvement s'est rapidement étendu à d'autres villes. Il semble que le sec de Saïs
ait été temporairement gouverné par un groupe de dix notables. La situation qui régnait dans tout le
pays est décrite de manière frappante dans le texte susmentionné écrit par Ipuwer,
Le limogeage de Memphis a montré que la monarchie aurait été

conquise et balayée définitivement si le royaume égyptien avait été réduit aux dimensions ou à une
simple cité comparable à la cité grecque.
741
Deux faits ressortent: le mécontentement était assez fort pour provoquer un bouleversement
complet de la société égyptienne d'un bout à l'autre du pays; mais ce qui manquait, c'était la
force des mouvements modernes - direction et coordination. Il en a été de même des
révolutions grecques jusqu'à l'époque des tyrans. La divulgation de secrets administratifs et
religieux; la dispersion des archives des tribunaux; les nombreuses tentatives de destruction de
la machine bureaucratique qui écrasait le peuple; la prolétarisation de la religion, qui étendit le
privilège pharaonique de l'immortalité de l'âme à tout le peuple3; la profanation de la religion
elle-même; et l'ampleur et la violence des bouleversements sociaux tels qu'ils sont relatés dans
le texte cité dans notre note sont les nombreux faits qui ne laissent aucun doute sur le
caractère profondément révolutionnaire du mouvement.
Pendant toute la période de troubles, la plupart des villes égyptiennes ont obtenu
l'autonomie gouvernementale, qui a ensuite disparu avec la résurrection de la royauté. En
effet, le même document cité raconte la suppression de la royauté, la profanation de ses
symboles et l'enlèvement du «roi». Il est donc clair que le but de la révolution était la
démocratisation de l'empire, sinon la création d'une république.
Dans l'histoire, à l'exception de la révolution socialiste soviétique, aucun mouvement

révolutionnaire, y compris celui de 1789 en France, n'a eu pour but depuis sa naissance la
création d'une république; cela a toujours été le résultat inattendu, imprévu et parfois
périlleux d'une longue révolution. Nous reviendrons sur cet aspect du problème.
Pendant les réformes de Codrus, Draco, Lycurgus et même Solon, il n'aurait pas pu être question
d'une république à Athènes ou à Sparte, et pourtant, c'était une période révolutionnaire à part entière.
La Troisième République de France fut votée à la hâte dans le cadre d'un amendement,
qui passa par une voix (celle d'un prêtre), et uniquement parce que le comte de Chambord,
qui avait été choisi pour régner, refusa obstinément d'accepter le drapeau tricolore. Cela
n'a pas empêché la république de durer jusqu'au milieu du XXe siècle. Le vote concerne
l'Amendement Wallon, adopté le 30 janvier 1875 par 353 voix contre 352.
Tout au long de l'histoire, jusqu'à ce que l'éducation et le progrès technique rendent possible
une meilleure coordination de l'action insurrectionnelle (1789, 1917, 1949 - France, URSS,
Chine), les peuples des pays AMP ont toujours été submergés par la complexité de l'appareil
d'État et de la taille des royaumes dont ils voulaient transformer les systèmes sociaux à travers
d'authentiques mouvements révolutionnaires.
L'étude des échecs des révolutions dans les pays AMP est en grande partie l'étude des
facteurs économiques historiques qui ont donné lieu à l'unification territoriale «précoce» ici
(Égypte, Chine) ou s'y sont opposés (Grèce).
le Différentes révolutions dans l'histoire 143
En créant un appareil d'État celui de l'AMP) permettant la coordination de l'action sociale,

militaire et politique à grande échelle sur un vaste territoire comprenant plusieurs villes, les peuples
avaient involontairement forgé des chaînes qui ne pouvaient être brisées que par le progrès des
régimes modernes, qui a rendu possible l'éducation, l'instruction, l'information et la coordination de
la lutte des classes ouvrières à une échelle également large. On peut citer à titre d'illustration de
cette idée, les tournures prises par la Révolution française de
1789 à Paris et en province. C'est pourquoi la révolution devenait impossible dans l'Antiquité dès
qu'un regard tournait vers la forme asiatique, que ce soit en Grèce. Rome, la Perse ou ailleurs.
C'est une loi, et peut-être la plus générale dans le domaine des sciences humaines, car il n'y a pas
d'exception dans le monde entier, pendant les cinq mille ans de l'histoire écrite de l'humanité. Il ne
faut pas prendre cela pour l'absence de révolution, car elle était partout présente dans ces États,
mais elle a échoué irrémédiablement. Ainsi, ces théories sont erronées qui prétendent que les
États AMP sont incapables de développer la contradiction fondamentale qu'ils entretiennent jusqu'à
leur dissolution, c'est-à-dire jusqu'au déclenchement de la révolution. Il éclate partout, mais la
théorie, incapable d'expliquer ses échecs,
LA RÉVOLUTION CHINOISE EN
LE NEUVIÈME SIÈCLE ANNONCE
Dans Chine de la dynastie Tang, après la révolte d'An Lu-shan. le processus d'accumulation primitive
a pris des formes clairement capitalistes.
La révolte a eu pour conséquence directe une baisse démographique et une crise sociale au cours de
laquelle le régime impérial s'est presque effondré.
Pendant la période Tang, l'État ne jouissait plus d'autre chose que du domaine éminent de la
terre. En fait, l'État n'en était plus que le distributeur. Chaque paysan recevait automatiquement des
concessions à vie -
de trois à six hectares sur les terres de son village, et la «propriété» d’un hectare et demi qu’il
pouvait léguer à ses descendants. Ces deux types de concessions que le paysan a reçues de
l'Etat restaient inaliénables. En retour, il a payé une taxe foncière, a servi dans la milice et a fait du
travail statutaire. À sa mort, la terre est revenue à la communauté villageoise pour être
redistribuée.
Mais les hauts fonctionnaires avaient la possibilité de l'acquisition de grandes propriétés héréditaires, qu'ils
louent à des paysans ou engagent des ouvriers agricoles pour les cultiver.
Cependant, suivant Un Révolte de Lu-shan, la petite vie paysanne

• la concession a soudainement disparu. En effet, pour reconstituer les caisses impériales épuisées
pendant la révolte, de lourdes taxes ont été imposées au peuple, qui s'est endetté, a vendu ses
concessions à vie, même si cela était interdit, et s'est transformé en un véritable prolétariat
agricole. Terre-
144 CiViLMATION OU BARBARISME
les familles propriétaires ne représentaient plus plus de 5 pour cent de la population. La propriété
limitée des terres par la paysannerie avait pratiquement disparu. Il n'y avait plus que des ouvriers
agricoles prêts à vendre leur travail.
La scission entre le travail et les conditions de travail s'était produite, semble-t-il, à une échelle
suffisamment grande et à un degré suffisamment profond pour qu'une révolution de type bourgeois capitaliste
puisse éclater.
La fiscalité a déclenché des émeutes. Le mouvement révolutionnaire a trouvé un cerveau en la
personne de Huang Chao, une personne instruite, énergique et intelligente, aigrie par les injustices
sociales. Cette condition particulière des révolutions de l'Antiquité et du Moyen Âge était ainsi remplie.
Toutes les conditions d'une révolution de type capitaliste semblaient réunies.
La révolte a commencé dans la région surpeuplée bordant Hopeh et Shantung. Cependant, au

début, cela n'a pris que la forme d'une jacquerie. Elle s'est répandue lorsque le gouvernement a
commis l'erreur d'armer les paysans pour qu'ils organisent leur propre défense. Huang Ch'ao a
dévasté Shantung et les plaines de Kaitung de Honan. Il est descendu sur la Chine méridionale et
a "limogé" les pons de Fuchou en 878 UN D et de Canton en 879. Il retourna au nord et s'empara des
capitales impériales de Loyang et Schangnan. La cour royale s'est alors enfuie vers Szechwan d'où
elle a demandé à la horde turque du désert de sable (Choi) de venir à son secours. Le chef de la
horde, Li K'o Yong, réussit à sauver la dynastie Tang en exterminant les masses paysannes en
révolte et en rappelant l'empereur dans la capitale. Lorsqu'il entra dans la capitale impériale,
celle-ci s'était déjà transformée en désert. «L'herbe et les broussailles poussaient dans les rues
désertes où les lièvres et les renards avaient fait leurs tanières.» 5
Les épisodes de cette lutte montrent parfaitement que si l'empire avait été réduit à la
taille d'une ville grecque, la révolution aurait réussi, parce que la capitale avait été prise et
était devenue un désert; cette révolution du bas vers le haut n'aurait pas été un simple
rétablissement de l'ordre ancien.
La révolution a donc été étouffée par une intervention extérieure, la complexité de

l'appareil d'État et la taille des la territoire, qui a permis à la dynastie de fuir vers les provinces
périphériques et d'appeler à l'aide extérieure des vassaux ou des alliés restés fidèles. Toutes
ces conditions étaient impensables, ou du moins impossibles, en Grèce du VIIIe au IVe siècle AVANT
JC, autrement dit, la Grèce de la période des révolutions réussies et de l'individualisme
«absolu», où même si une ville était conquise, il ne serait jamais venu à l'esprit du
conquérant de l'annexer pour étendre son royaume; la superstructure religieuse s'y opposa.
Le conquérant se considérait comme un étranger face aux dieux de la ville conquise et
pensait qu'il ne serait pas accepté par eux comme roi; il ne pouvait donc que tuer tous les
habitants ou les vendre tous comme esclaves. Après le départ de la ville de Plataea, tous les
hommes ont été massacrés et les femmes vendues.
Les différentes révolutions de l'histoire 145
Une fois que l'influence de la pensée et de la philosophie égyptiennes méridionales avait détruit
cette superstructure, «plus rien n'empêchait la Grèce d'adopter le modèle d'État AMP. Alexandre le
Grand a intégré toutes les anciennes cités-États grecques dans le vaste empire qu'il a conquis en
«opposition - aux Perses. Il était tellement fasciné par le modèle de la civilisation et de l'état
d'Égypte qu'il a construit la capitale de son empire, pas en Macédoine, son pays natal, ou en Grèce
continentale. Athènes ou Sparte, mais dans la ville nouvelle d'Alexandrie, qui porte son nom. en
Égypte, le pays conquis. Il n'y a donc aucun doute sur le fait que l'empire d'Alexandre est un
réplique de l'empire des "Fah- d'Egypte à partir du% IIIe D / inasty en avant. Il avait ainsi hérité
de il à moins la grand temtorial Cadre-

travail. regroupant plusieurs villes.
Ce qui est intéressant à noter, c'est que cette seule caractéristique commune aux états AMP a
suffi, semble-t-il, à rendre la révolution impossible. Il faut souligner que même dans les villes du
nord de la Méditerranée. qui avaient déjà eu leurs révolutions et des régimes républicains connus,
l'esprit républicain s'est évanoui sans revenir pendant toute l'antiquité.
L'empire d'Alexandre était éphémère, mais sa réplique romaine inaugurée par César dura cinq
cents ans. L'empire romain s'est construit sur les ruines de la république fondée cinq cents ans
plus tôt, après l'unification partielle de la péninsule italienne: Brutus, le dernier défenseur de la
république, mourut tragiquement à Épire en se jetant sur son épée plantée dans le sol. un acte de
désespoir confirmant l'échec d'une cause noble et juste.
Avant lui, la révolte des esclaves menée par Spartacus avait déjà échoué, car le contexte
territorial avait changé avec la conquête des autres villes italiennes. César à trente-trois ans nota
péniblement qu'à son âge Alexandre le Grand avait déjà conquis le monde, montrant ainsi
qu'Alexandre était son héros préféré, comme il le serait lui-même pour Charlemagne, qui tenta en
vain de reconstruire le Saint Empire romain.
Le grand rêve de Napoléon Bonaparte était aussi de répéter les exemples d'Alexandre et de
César.
Il est donc évident que le modèle égyptien de l'État, qui avait fasciné Alexandre, a survécu à
toutes ces tentatives.
Pour revenir à l'Antiquité, faisons un constat important: dans l'empire d'Alexandre (surtout au
nord de la Méditerranée) et dans l'empire romain en particulier. la contradiction fondamentale des
sociétés AMP était complètement développée. La terre était un bien absolument aliénable et sa
propriété privée était un fait tangible sur lequel l'empire lui-même était fondé. D'un autre côté, la
société romaine était une société esclavagiste au sens strict; Rome, pendant cinq cents ans.
resterait la citadelle de l'esclavage; donc toutes les conditions requises par la théorie classique
étaient effectivement réunies, y compris celles concernant le commerce et la vie urbaine,
et pourtant la révolution n'aura jamais lieu, ou plus précisément, toutes les tentatives à partir de là
seront vaincues, après l'unification territoriale, comme dans les autres sociétés AMP. Il tomberait
à chaque fois en raison de la complexité de la nouvelle machine étatique et de la vaste étendue
du territoire, ce qui compliquait les possibilités de réaction des personnes au pouvoir. Il faudra
cinq cents ans avant que ce régime, rongé de l'intérieur par l'injustice sociale, ne s'effondre, non
pas à cause d'une révolution, mais à la suite d'une cause extérieure presque mécanique, les
invasions barbares.
La survie accidentelle de l'empire d'Orient de Byzance montre que le sort de Rome

aurait pu être différent: l'empereur d'Orient a eu le bon sens d'influencer le chemin des
barbares, en négociant avec eux pour avancer et s'installer plus loin.
Dans les temps modernes, on pourrait en dire autant du régime de Francisco Franco en
Espagne qui a duré quarante ans, et de celui d'Antonio Salazar au Portugal. La chute du remplaçant
de Salazar, Marcella Caetano, en 1974, était une conséquence directe de la guerre coloniale; c'était
donc une cause extérieure et non un développement interne.
Cette manière de présenter les faits est d'autant plus valable que le régime espagnol, qui a
décolonisé dans le temps, non seulement se maintient, mais procède «tranquillement» à la
restauration de la monarchie.
Si une révolution mûre en 1936 a été reportée de plus de quarante ans pour toutes les raisons
connues, il faut admettre qu'elle a échoué, du moins dans sa phase initiale. Cependant, l'exemple
espagnol n'est pas évident, car l'échec de la révolution était dû à l'intervention des puissances de
l'Axe (Allemagne, Italie) et à la politique de non-intervention des socialistes français. Même la
révolution socialiste soviétique de 1917 a été favorisée par des circonstances extérieures:
l'affaiblissement de la Russie tsariste, suite à sa participation à la Première Guerre mondiale.
On peut également noter l'échec de la révolution en Allemagne et l'écrasement des

mouvements progressistes dans ce pays après l'armistice de 1918 et sous Hitler.
De même, l'extension du socialisme aux pays de l'Est et la formation de démocraties

populaires ne sont pas le résultat d'une maturation interne des conditions révolutionnaires et de
l'action des masses, mais le résultat de la Seconde Guerre mondiale et d'un acte courageux et
volontaire de Staline. La division de l'Allemagne en deux parties a renversé de force le bastion
prussien du jour au lendemain dans le camp socialiste, fournissant le cas le plus étonnant de
l'exportation de la révolution. Contrairement à la théorie, la révolution s'est exportée sous nos
yeux, il y a trente-cinq ans, vers la moitié des nations les plus conservatrices et guerrières
d'Europe, tandis que l'autre moitié reste dans le camp capitaliste!
Ce n'est pas par hasard que la révolution, à la fin du Moyen Âge et au début des temps
modernes, a commencé sur le plan religieux, avec la Réforme protestante en Allemagne, à
la suite de l'invention de l'estampe.
Les différentes révolutions de l'histoire 1-r
mg press et la traduction de la Bible en langue vernaculaire. en particulier en allemand par

Luther.
Les conditions éducatives changent donc radicalement au fur et à mesure que nous passons
de l'année aux temps modernes, suite au développement de la technologie. L'échec des
jacqueries allemands des XVIe et XVIIe siècles peut s'expliquer de la même manière.
En raison de l'utilisation d'idéogrammes, l'invention de l'imprimerie chinoise ne pouvait pas avoir les
mêmes résultats de grande portée en ce qui concerne la diffusion rapide des connaissances. La
maîtrise de plus de trois mille caractères est nécessaire pour simplement commencer l'étude du
chinois.
La création d'États AMP n'est en aucun cas liée à des considérations ethniques. Noirs
(Egyptiens, Sabéens). Jaunes (Chinois. Amérindiens précolombiens). Blancs; Étrusques,
Acgcans, Perses ou proto-iraniens), placés par hasard dans des conditions géographiques
exigeant de «grands travaux publics», ont tous invariablement dû sortir très rapidement de leur
égoïsme tribal nomade pour créer ce même type d'État . Mais c'est l'Égypte qui a inauguré le
cycle et initié la plupart des peuples.
RÉVOLUTION DANS LA VILLE-ÉTATS

GRECQUES DU NORD
MÉDITERRANÉEN
(Athènes, Sparte)
Nous l'avons déjà déclaré - un fait remarquable. l'importance dont nous ne saurions trop
insister - que la révolution n'a été possible dans ces villes que du huitième au cinquième siècle AVANT
JC, c'est-à-dire pendant la période correspondant exactement à la désintégration politique.
Avant et après cette période, l'Etat ayant pris la forme et les dimensions d'un Etat AMP, la
révolution a toujours échoué, jusqu'aux temps modernes où les conditions techniques ont
changé.
L'état actuel de la Grèce est certainement un sujet de méditation!
L'EMPIRE COMME EXTENSION

DES ÉTATS AMP
L'empire est une perversion du modèle de l'État AMP: les premiers empires de l'histoire sont des
extensions de ces États (XVIe dynastie égyptienne. 1500 AVANT JC).
Ce n'est pas par hasard; nous verrons combien il était difficile pour la cité-état grecque
individualiste de sortir de son cadre étroit.
Aussi paradoxal comme il se peut apparaissent, l'empire devait toujours avoir des ambitions
universalistes: la superstructure idéologique de l'empire serait toujours le contraire de la
superstructure individualiste de la cité-État. La xénophobie donnerait raison au cosmopolitisme.
Les dimensions de l'empire a pnori excluent toute possibilité de génocide pratiqué par un petit
groupe ethnique de conquérants à l'échelle de la
pays. Il doit se tourner vers d'autres méthodes de domination, qui incluent nécessairement le
cosmopolitisme.
LA RÉVOLUTION ISLAMIQUE EN
AFRIQUE: CAUSES D'ÉCHEC DANS LA
CAS PARTICULIER DE L'AFRIQUE NOIRE
Alors que l'islam triomphait à partir du Moyen Âge, le clergé musulman entreprit une révolution
sociale et politique par le biais de sa religion. Le terrain était éminemment favorable. La religion
traditionnelle était morte dans le cœur des gens, elle s'était fanée. Le ciel n'était pas une vaine
promesse pour les convertis à la nouvelle foi, qui seule galvanisait les masses. la guerre sainte
était l'occasion rêvée qui assurait l'entrée au paradis: cela signifiait se porter volontaire pour une
mort glorieuse. Les Tieddos de Cayor l'ont vu lors de la bataille de Samba Sadin contre les
soldats fanatiques d'Ahrnadu Cheikhu du Sénégal.
L'Islam, en Afrique noire, s'est finalement superposé au système des castes, mais dans son
essence, l'Islam a ignoré la caste; par conséquent, aucune barrière de naissance ne pourrait
empêcher quiconque de devenir un chef religieux respecté, s'il était vertueux. Mieux encore, seul le
halo de sainteté issu de la pratique islamique pouvait effacer et vider de sens une humble extraction
et éliminer ainsi les entraves sociales qu'elle pouvait entraîner: en cela, l'islam était socialement
révolutionnaire. Elle pouvait, pour ces diverses raisons, mobiliser les masses de toutes les couches
sociales qui étaient prêtes à balayer les partisans du pouvoir traditionnel, désormais considérés
comme des païens complètement désacralisés, car la religion traditionnelle était morte. Le fait que
l'islam ait été propagé par les nationaux eux-mêmes a radicalisé l'action: la révolution a donc pu
réussir, mais elle est arrivée trop tard.
La révolte des marabouts de Koki, au Sénégal, sous le Daniel Amari Ngone Ndella, l'aide
qu'ils ont reçue de l'Almamy Abdul Qadir de Futa, la formation de la théocratie Lam du
Cap-Vert, régie par le droit coranique allié à la coutume, sont ainsi de nombreux faits qui
montrent la conscience de soi du mouvement et qu'il allait atteindre une taille inhabituelle
sous la direction d'hommes tels que Ousmane Dan Fodio et El Hadj-Omar.
L'Islam aurait pu éliminer les castes et déclencher une révolution sociale, base de tout
progrès; mais les dignitaires religieux d'origine commune préféraient devenir «anoblis», en
quelque sorte, en épousant des princesses, pour que leurs enfants être nobles par leurs
mères et marabouts par leurs pères. Ainsi, extérieurement, le modèle de la société
aristocratique conquise continuait à être véhiculé, d'une certaine manière, par le
subconscient de ceux dont la mission avait été de l'éradiquer de l'univers mental du
peuple. L'échec de la révolution sociale a été douloureux. Cependant, certains chefs
religieux ont parfois remis l'écorce de la noblesse à sa place. Ce fut le cas avec "Lamp
Fall" (Cheikh 'bra Fall), créateur de
Les différentes révolutions de l'histoire l49
le sous-secteur Muride de la chute Baye. Il fit donner une calebasse remplie de "crottes" séchées au soleil
à toutes ses épouses princesses qui réclamaient le privilège de prendre leurs repas séparément, en dehors
des autres épouses d'origine populaire ou esclave, et s'exclama avec indignation: "Essayez de dire à votre
"caillé" de ceux des femmes ordinaires! "
Une autre particularité de la société aristocratique a survécu. «Demander» est un acte normal,
pas un acte humiliant. Du bas vers le haut de la hiérarchie sociale, chacun, goûté ou non, peut
demander diverses choses à son supérieur social. Même le marabout qui fait une série de requêtes
à Dieu, après avoir chanté sa gloire dans la belle poésie, ne fait que transposer à l'ordre divin la
réalité sociale de la vie quotidienne.
Quoi qu'il en soit, les idées aristocratiques, même après la destruction de la noblesse en tant que
classe, survivent dans la conscience de chacun; le prolétaire est souvent un aristocrate sans le
savoir.
L'appareil conceptuel religieux, essentiellement forgé durant la phase monarchique de l'évolution
humaine, entend l'empreinte de cette période. Ainsi, dans le langage des religions révélées, la relation
entre Dieu et l'humanité est une relation de maître et d'esclave: «Seigneur, nous sommes tes esclaves».
L'idée de Dieu sur son trône est un symbole. Osiris a été le premier dieu de l'histoire des religions à
s'asseoir sur un trône le jour du jugement dernier, pour juger les âmes des hommes.
11
RÉVOLUTION DANS LE
GREC ÉTATS-VILLE:
COMPARAISON AVEC
ÉTATS AMP
Comment est né le regard de la ville grecque? Pourquoi la révolution était-elle possible là-bas,
quand ce n'était pas dans les structures sociopolitiques antérieures, et cesserait-il de l'être après le déclin de la
ville, jusqu'aux temps modernes?
Parce que ces deux questions ont déjà été traitées dans le chapitre 8 de notre livre intitulé Anteriorite
des civilisations negres: Mythe ou verite historique?, nous nous limiterons ici à l'essentiel.
Nous avons déjà vu (chapitre 3) qu'au XVIe siècle av. De l'écriture ( Linéaires A et B) et un
corpus de techniques agraires et métallurgiques trop longues à énumérer. C'était la période où,
selon la tradition grecque elle-même, longtemps restée mystérieuse, Cecrops, Egypros et Manaus,
tous égyptiens, introduisirent la métallurgie, l'agriculture, etc. C'était la période d'Erechthée, le héros
égyptien et fondateur de l'unité de l'Attique. Selon cette même tradition grecque, ce sont ces Noirs
égyptiens qui fondèrent les premières dynasties en Grèce continentale, à Thèbes (Béotie) avec
Cadmus le Négroide venu de Canaan, en Phénicie, ou à Athènes même, comme nous venons de
le voir.
La première forme de gouvernement était donc celle du colonisateur: la Grèce mycénienne avait
d'abord le modèle d'État africain, c'est-à-dire l'État égyptien ou AMP, avec son appareil
bureaucratique élaboré; c'était la période
fil
de la royauté de palais qui a été décrite par Homère huit siècles plus tard dans le Iliade
et le Odyssée; cet appareil d'État étranger était, à bien des égards, très avancé par rapport
aux structures qui existaient auparavant; c'est la raison pour laquelle la Grèce, après
l'invasion dorienne, a tout naturellement perdu l'usage artificiel de l'écriture pendant quatre
siècles (du XIIe au VIIIe siècle), et ne la redécouvrir qu'au VIIIe siècle, cette fois réel
besoin de développement, en parfait accord avec les formes d'organisations de l'époque.
Parce que l'Égypte a été le professeur quasi-exclusif de la Grèce à toutes les époques
sur le chemin de la civilisation, il existe une solidarité historique entre les deux civilisations
dont le chercheur ne doit pas perdre de vue, s'il le veut scientifique. Nous avons déjà dit que
la projection de la période archaïque et semilegendaire de la Grèce sur la chronologie
historique parallèle égyptienne est souvent d'un grand intérêt comparatif; ainsi, la destruction
de Troie au milieu du XIIIe siècle eut effectivement lieu sous le règne de Ramsès II, au
zénith de la civilisation noire d'Egypte, alors que la Grèce en était encore au stade du
sacrifice humain: c'est Agamemnon qui sacrifia Iphigénie aux dieux de Auk.
On pense que les Égyptiens, qui avaient adopté le char comme moyen de guerre dès
le XVIe siècle sc, après avoir chassé les Hyksos, introduit des chars dans la Grèce
mycénienne, où ils ont connu le même sort que l'écriture après l'invasion dorienne et la
modification des techniques de combat.
Le char était le principal véhicule de guerre pendant le siège de Troie. On peut dire que
la tombe d'Agamemnon, le monument appelé «le trésor des Atridae», n'est qu'un
mastaba égyptien rudimentaire.
En termes de religion, le culte d'Osiris, c'est-à-dire de Dionysos, était déjà connu en Grèce
mycénienne, car le nom de Dionysos dans le génitif a été retrouvé sur un Linéaire B tablette.
Ce culte d'Osiris-Dionysos fut probablement aussi éclipsé pendant la «période sombre» (XIIe
au VIIIe siècles avant notre ère), et la conscience religieuse grecque resta fermée à toute idée
de l'au-delà jusqu'au VIe siècle AVANT JC,
l'époque où le culte d'Isis / Osiris-Dionysos, religion de mystère et de salut de l'âme, fut
réintroduit dans le nord de la Méditerranée, et en Grèce en particulier. Quant à la mythologie,
les dieux de l'Olympe, comme les dieux égyptiens quatre mille ans auparavant, ont substitué
leur règne à celui des Titans, après une bataille victorieuse, au cours de laquelle tous ces
derniers ont été massacrés; ici aussi l'influence égyptienne reste apparente: l'ubiquité des
structures des mythes, les diverses formes d'organisation religieuse, sociale et politique ne
seraient tenables que si la démonstration pouvait s'appuyer sur la contemporanéité des faits
comparés. Mais cette condition fondamentale fait radicalement défaut à tous les auteurs,
sans exception; et ils ne semblent pas avoir conscience de cette contradiction, qui
Révolution dans les cités-états grecques 153
annule la valeur scientifique de toutes leurs démonstrations: Claude Lévi-Strauss, Mircea Eltade.
Toutes les superstructures idéologiques en cause ci-dessus, et bien d'autres, étaient présentes
en Égypte à des moments clairement datés, des milliers d'années avant leur apparition par diffusion
(au sens d'Elliot Smith) dans d'autres régions de la planète, restées dans les ténèbres de l'histoire.
pendant toute cette période. C'est pourquoi il est fallacieux de comparer les superstructures du Ve
siècle
AVANT JC, ou périodes plus récentes. à ceux de l'Égypte du roi Narmer, 3300 AVANT JC,
sans insister sur la notion de diffusion de la culture égyptienne. Telle est l'erreur de ceux qui
utilisent comme base chronologique la méthode erronée de la glottochronologie.2 Tous les
anachronismes des poèmes homériques, signalés par MI Fineley3, pourraient s'expliquer en
utilisant l'Égypte comme référence: les somptueux palais, portant aucun rapport avec les «palais»
mycéniens rudimentaires, rappellent plutôt ceux de la ville de «Thèbes aux cent portes», et on sait
maintenant que ce verset d'Homère fait référence à la ville de Thèbes à l'époque de Ramsès Ill. Si
Homère a visité l'Égypte - et ce fait est attesté par la tradition grecque - c'est probablement à
l'époque de la XXVe dynastie soudanaise, sous Piankhi ou Shabaka, vers 750 avant JC
Dans une étude pertinente, Victor Berard a démontré qu'Homère, loin d'avoir créé Ex nihilo, s'appuyait
fortement sur des modèles, en particulier égyptiens. «On sait que huit cents ans avant Homère,
sous la XVIe dynastie, et même avant cela, l'Égypte avait déjà inventé l'art de la poésie. C'est aussi
pendant la «période sombre» de l'histoire grecque, à laquelle appartient Homère, que l'usage du
fer s'est répandu dans tout le nord de la Méditerranée, probablement de Napata, de cette même
dynastie soudanaise qui avait alors conquis l'Égypte et provoqué une renaissance de l'Égypte.
civilisation, coïncidant avec le développement d'une nouvelle forme de langue et d'écriture
égyptienne connue sous le nom de démotique. La piété de ces pharaons soudanais correspond en
tous points au témoignage d'Homère en l'Iliade;
Homère se trompe en attribuant des armes de fer aux Mycéniens de l'âge du bronze.
La société décrite par Homère est celle du «despotisme oriental», avec un roi qui est prêtre,
juge, législateur et chef militaire, sans aucun contrôle du peuple, qui n'avait pas encore de pouvoir
politique. Telle était la condition des habitants d'Ithaque, ou de ceux qui participèrent à l'expédition
troyenne mais non à la guerre, qui était l'affaire des princes et, de plus, l'occasion de harcèlements
individuels.
Après la destruction de la société mycénienne, les Doriens ont formé une aristocratie à la tête
des peuples conquis, regroupés en petites formations, qui étaient les embryons des futures
cités-états indépendantes de la Grèce classique des cinquième et sixième siècles. avant JC
La lutte sociale, extrêmement violente dans ces nouveaux États, est d'abord connue
documenté par le poète, petit fermier et propriétaire d'esclaves,
Hésiode: son Travaux et jours a été écrit entre la fin du huitième et le début du septième siècle AVANT
JC, donc clairement après le temps d'Homère. Hésiode appartient à la période proprement
historique de la Grèce archaïque, qu'il introduit en quelque sorte avec son œuvre. Il donne des
informations précieuses sur le travail agricole, dont on peut déduire des informations précises sur
l'organisation politique et sociale (voir p. 204). La société était déjà composée de rois (injustes et
cupides), de nobles, de petits propriétaires fonciers, de salariés sans terre et d'esclaves.
La propriété privée de la terre était déjà un fait établi. Cependant, le commerce, en particulier le
commerce maritime, était toujours en horreur et restait entre les mains des étrangers: selon la
théorie, ceux qui pratiquaient le commerce n'étaient pas ceux auxquels on pouvait s'attendre; ce
n'étaient pas les propriétaires terriens augmentant leurs profits par l'esclavage et le commerce, ils
étaient les sans-abri, constituant l'embryon de la future plèbe qui allait progressivement s'éveiller
au commerce. C'était la seule activité économique qu'ils étaient autorisés à pratiquer, et ils ont
également progressivement remplacé les Phéniciens, qui avaient réintroduit l'écriture
(alphabétique) au VIIIe siècle. avant JC
Les marchands étaient les «sans terre».

Les nouvelles villes avaient principalement un mur autour d'elles et un temple sur un endroit
surélevé, où les citoyens seuls pouvaient aller pour le culte commun. En tout, il y avait environ
quinze cents villes, selon Fineley, divisées en trois types:
1. citadelle, comme Smyrne, vivant du butin de la guerre,
2. groupe de villages, comme Sparte (revenus d'un sanctuaire);

3. ville et campagne, comme Athènes et sa banlieue (commerce
et artisanat).
En effet, une fois la conquête achevée, l'aristocratie dorienne n'a pas tardé à
chasser la royauté pour se gouverner directement: elle a laissé le sacerdoce à la
royauté et a pris le pouvoir politique, selon Fustel de Coulanges.
Si Athènes se vantait et se félicitait d'avoir évité la tourmente de l'invasion

dorienne, cette première révolution purement politique l'a affectée, selon la
tradition, à travers les réformes de Codrus au XIe siècle. AVANT JC, dont on ne sait
presque rien.
LA RÉVOLUTION À SPARTA
A Sparte, il y a eu la réforme de Lycurgue (IXe et VIIIe siècles), s'il a vraiment existé. Cela
étant comme il se peut, le Rhetra, qui lui est attribué, a conservé les trois pouvoirs
homériques: la royauté, le conseil et l'assemblée. La royauté devient double, héréditaire,
et appartient à deux familles, les Agides et les Eurypontides.
Les deux rois n'étaient que de simples magistrats, pas même les plus importants. Ils avaient des
fonctions principalement religieuses et étaient contrôlés par le
gérousie, une assemblée de trente membres, dont les vingt-huit autres ont été élus à vie parmi les
citoyens de plus de soixante ans, c'est-à-dire ceux qui ne sont plus soumis au service militaire.
C'était cet organe consultatif qui détenait le véritable pouvoir judiciaire et exécutif.
L'assemblée du peuple. ou apélie, se réunissait régulièrement pour voter par acclamation sur les lois
qui lui étaient soumises par le gérousie; il ne pouvait pas les modifier; mais ses prérogatives, ainsi que
celles des deux rois, quoique déjà très réduites, continueraient de diminuer avec le temps. Les deux rois
n'avaient autorité que lorsqu'ils agissaient ensemble; après la première guerre messénienne, un
amendement à la Rhetra renforcé l'autorité de la gérousie et lui a donné le pouvoir d'annuler les votes
d'assemblée dont il désapprouvait.
Plus tard, une quatrième puissance encore plus radicale que celle de la gérousie a été créé: un
collège annuel de cinq magistrats, les éphors, qui ont été placés sur tous les magistrats de la gérousie,
y compris les deux rois. Ils étaient en charge de toutes les activités du regard, et en particulier de
l'éducation des enfants.
L'éducation spartiate illustre l'épargne selon laquelle celui qui supprime la liberté d'autrui devient
lui-même esclave. Car il est possible qu'une poignée de neuf mille individus (le nombre de citoyens
d'origine dorienne dans l'état spartiate) puisse faire des esclaves de tous les Helots conquis. ils ont
dû renoncer à leur liberté individuelle et organiser tout l'État sous la discipline militaire la plus stricte
de tous les temps.
Les nouveau-nés appartenaient à l'État, qui a ordonné qu'ils soient nourris à des prédateurs s'ils
présentaient une malformation physique les rendant inaptes au service militaire pour la défense de
l'État. Sinon, ils ont été rendus à leurs parents jusqu'à l'âge de sept ans: l'État les a ensuite repris
et les a inscrits au agog}, où ils ont suivi un entraînement d'une sévérité inhumaine qui ne tenait pas
compte de tout développement intellectuel: endurance, courage. et l'obéissance aveugle étaient les
idéaux spartiates. L'enfant a appris à voler pour se nourrir; il fallait prendre un Helot par surprise la
nuit et le tuer: c'est le crypty. La même situation morale se retrouve exactement chez les
Germaniques en train de passer d'un mode de vie nomade à un mode de vie sédentaire. Tacite
décrivait leurs coutumes: le vol et le meurtre, le meurtre d'un ennemi, étaient des idéaux moraux et
faisaient partie des tests imposés au jeune Allemand avant qu'il ne puisse entrer dans le cercle des
adultes.
À Sparte, tous les hommes adultes étaient des soldats de carrière jusqu'à l'âge de soixante ans. Ils ont
passé leur vie dans des camps militaires, séparés de leurs femmes et enfants. La vie de famille n'existait
pas et l'existence du couple était d'une importance marginale; la perversion proverbiale des mœurs,
l'extraversion des habitudes masculines élevées au niveau d'une institution dans toute la Grèce, surtout à
Athènes (sur laquelle l'Occident moderne jette toujours un voile de modestie), ont leur origine dans le style
de vie particulier, qui, longtemps après le règlement. portaient encore les stigmates de la période
antérieure du nomadisme. La décence interdit la discussion détaillée de la décadence morale de la
société grecque, même et
surtout au niveau de ses plus grands hommes: Aristote, Platon, la famille de Pisistrate, le tryam
d'Athènes, etc. La licence morale des femmes spartiates était légendaire. Jusqu'à l'âge de trente
ans, le Spartiate dormait dans des casernes et ne pouvait voir sa femme que furtivement. Sa vie de
«famille» n'a commencé qu'à trente ans, mais jusqu'à soixante ans, il devait dîner tous les soirs au
mess
(syssition) de son unité militaire, et il ne devint théoriquement indépendant qu'après avoir atteint
l'âge de soixante ans.
En fait, la terre elle-même appartenait à l'Etat, qui céda à chacun des égaux (environ neuf mille
d'entre eux), c'est-à-dire uniquement aux citoyens, une parcelle de terrain ainsi que le nombre
d'Hélotes nécessaires pour la cultiver!
Il est instructif d'analyser le processus par lequel l'individualisme seigneurial des Doriens du
XIIe siècle mena au septième siècle. avant JC à un collectivisme d'État, non moins seigneurial, et le
plus draconien de l'histoire.
Le rapport numérique initial entre les conquérants doriens et les Helots conquis ainsi que leur
séparation ethnique imposèrent le chemin singulier de l'évolution que Sparte suivit. Lorsque neuf
mille individus s'organisent sur une base ethnique et raciale pour tenter de dominer à jamais un
peuple entier momentanément conquis, ils n'ont pas grand-chose à choisir: il n'y a qu'une seule
façon de le faire, celle du génocide, avec toutes ses conséquences quotidiennes. Toutes les lois
et l'organisation politico-militaires spartiates découlent donc nécessairement de ces principes
primitifs et absurdes de départ. La rigueur logique de ce système conduit à la suppression totale
de la liberté pour les «conquérants», pour qui l'enfer est maintenant sur terre, si l'on examine de
près leur situation.
La vie spartiate était une préparation perpétuelle à la guerre; les Equals étaient hantés par la
peur des révoltes Helot dans toute la Messénie, qu'ils tentèrent en vain de réduire en nombre par
des assassinats lâches, institutionnalisés comme principes éducatifs de la jeunesse dorienne. La
vie n'était plus qu'un tourment perpétuel, et des mesures inhumaines imposées à toute la société
n'empêchaient pas la fréquence des révoltes Helot; Sparte allait donc progressivement décliner,
car si la cité-État en général n'était plus viable, celle de Sparte était, en raison de ses fondements
politiques, la plus vulnérable de toutes.
Le collectivisme spartiate n'était pas prolétarien, et il ne faut pas se tromper sur sa nature, qui
était seigneuriale. Nous n'avons qu'à souligner l'ironie de l'histoire et du destin. Ces nomades
individualistes chérissant la liberté par-dessus tout, semble-t-il, ont été condamnés à en perdre
même le souvenir, du simple fait que les fondations sur lesquelles ils ont choisi de construire un
État qui leur garantiraient que la liberté étaient non viables et malsaines: le L'État spartiate
contrôlait même le port de la barbe et pouvait dicter le type de sentiments que les citoyens doivent
afficher dans des circonstances exceptionnelles.
Après le désastre que lui infligea la ville de Thèbes (en Béotie) à Leuctre en 371 av.J.-C., Sparte
ordonna le renversement des sentiments: les femmes dont les fils étaient morts au combat devaient
sourire et se réjouir, tandis que celles dont
Révolution dans les cités-états de Creek 157
les enfants avaient échappé à la mort pour être triste et pleurer; et ainsi cela a été fait. Il convient
de souligner que les communautés environnantes que Sparte a annexées n'étaient pas des villes
complètement formées avec leurs propres dieux et appareils institutionnels: sinon l'annexion
n'aurait même pas été envisageable. La ville conquise aurait été détruite, ses habitants vendus ou
dispersés; ou il serait devenu un allié dans ce qu'on appelle à tort ligues dans le vocabulaire
moderne: La Ligue du Péloponnèse, que, en son temps, on l'appelait Sparte et ses alliés; la Ligue
athénienne, fabriqué haut d'Athènes et cent cinquante sur un total de quinze cents) cités-états,
dispersées au hasard, parfois séparées par des États ennemis; et la Ligue béotienne, avec Thèbes
à sa tête.
Cependant, au VIe siècle, Sparte était devenue la principale force militaire de la Grèce et était
capable, avec le soutien de l'or perse, de conquérir et de disloquer la Ligue athénienne.
Ces «ligues» n'étaient même pas les prémices d'une unification politique
nous comprendre ce concept aujourd'hui.
Les amphyctions ne sont que des associations religieuses dont les villes membres exploitent
ensemble le sanctuaire d'une divinité et se partagent les revenus entre elles.
Fustel de Coulanges a montré que l'idée d'une réelle intégration de plusieurs villes dans le
cadre d'un État centralisé, régi par une loi, était
absolument étranger à la mentalité et à la religion grecques, jusqu'au triomphe de la philosophie
universaliste venue de l'étranger. Les leurs étaient des coalitions éphémères et fragiles contre un
ennemi intérieur: Sparte et ses alliés contre Athènes et la sienne; ou la Ligue béotienne qui a
infligé à Sparte la défaite de Leuc-tra, qui a permis la libération du peuple Helot et a commencé le
déclin de l'État spartiate, qui allait se séparer au troisième siècle avant JC pendant la guerre civile.
Sparte n'avait jamais voulu étendre la citoyenneté aux étrangers, qui, par conséquent, n'avaient
aucune raison de se sacrifier pour sa survie. De plus, la corruption et la cupidité ont fini par envahir les
rangs des égaux: des inégalités sociales ont été introduites; Les citoyens spartiates ont perdu leurs
parcelles de terre et, par conséquent, leurs droits de citoyens.
Sparte n'avait jamais connu une floraison artistique comparable à celle d'Athènes des cinquième
et quatrième siècles. Les artistes qui construisirent ses monuments étaient presque tous étrangers:
les Bathycles de Magnésie dirigeaient les œuvres du «trône» d'Apollon à Arnyklai; x ses
céramiques ne peuvent se comparer ni à celles d'Attique, ni même à celles de Corinthe.
Insistons sur le fait que le terme slam, souvent appliqué aux Helotes conquises qui restaient
encore sur leur propre territoire national, est impropre: plus juste, c'étaient des peuples dominés et
colonisés momentanément, pour ainsi dire, dans leur propre patrie; ces personnes n'ont été ni
déracinées ni dispersées. Leur culture était intacte, ils ne perdaient pas leur fierté nationale, et
leurs révoltes incessantes, qui finiraient par vaincre
f S8 CIVILISATION OU BARBARISME
les descendants des conquérants doriens, le prouvent. Il y eut deux grandes révoltes,
correspondant à ce qu'on appelle la première et la seconde guerres de Messénie, patrie du
peuple Helot; le dernier a duré dix-sept ans; il esprits une véritable guerre de libération nationale,
momentanément perdue. Sparte a été obligée de transformer l'État en un camp véritablement
retranché en permanence en alerte.
Sparte n'a donc pas été libérée par les esclaves au sens strict du terme, mais par le
soulèvement des autochtones.
LA RÉVOLUTION À ATHÈNES
Athènes irait de l'individualisme de l'Eupatridac ("de noble
naissance ») pour aboutir aussi à l'impérialisme de l'État tout-puissant, suivant une évolution parallèle
mais avec des différences notoires que nous ne manquerons pas de souligner.
A Sparte, au VIe siècle, la royauté très diminuée continuait de lutter contre l'éphoralité,
l'institution lacédémonique de cinq magistrats installée chaque année pour contrôler le
pouvoir royal, mais à Athènes, la royauté était depuis longtemps conquise et la le pouvoir
était entièrement entre les mains de l'aristocratie qui, à partir du VIe siècle, n'était
confrontée qu'au peuple: les réformes de Draco, Solon et Clisthène allaient ouvrir la voie
à la période des luttes populaires qui allait prendre endroit.
La réforme de Draco correspond à une période où Athènes était presque embourbée dans le meurtre
et l'anarchie.
Le sentiment d'angoisse et le climat de pessimisme qui accablaient la Grèce au
tournant du VIe siècle reflétaient clairement la montée des forces populaires, qui ne
cesseraient plus d'agir pour détrôner l'aristocratie et modifier profondément les structures
de l'État, afin pour les subordonner au bien public. Si l'on prend en considération les
déclarations d'Athènes selon lesquelles elle a été épargnée par l'invasion dorienne, cela
pourrait expliquer dans une large mesure les particularités évolutives de l'État athénien.
En fait, cela signifierait que les différents genre qui a régné sur les populations
primitives de l'Attique entre le XIIe et le VIIIe siècle avant JC constituait une sorte de noblesse
indigène, car elle découlait de migrations antérieures, peut-être mycéniennes. La terre
appartenait à l'origine à ces nobles et à la paysannerie libre qui étaient les premiers
occupants de la terre, tous formant une pscudonational complexe, une ville en gestation,
dont la structure correspond parfaitement au «mode de production antique» de Marx,
même si l'institution de l'Ager romain
publicus n'est pas clairement attesté: pour cette raison, on pourrait parler plus correctement du mode
antique de propriété.
Cette noblesse athénienne était déjà bercée par le temps et la vie sédentaire;
même si retraçant ses ongins hack aux dieux, à la manière du
Pharaons d'Egypte, il était beaucoup moins belliqueux que les hordes doriennes qui, sorties de la
vie nomade, conquirent la Messénie et la Laconie dans le Péloponnèse. Mais ces différents genre, ou
gène, n'avait pas encore accepté une common law rigoureuse: les conflits entre clans étaient
réglés par le droit coutumier, les digue, et la vendetta était la règle; le meurtre n'a été vengé, ni par
la société, mais par la famille, le genos; de même, chacun génos était souverain sur son propre
territoire, et nous verrons que la fusion des génos en un seul, véritable peuple athénien ne sera
accompli qu'après la réforme de Clisthène au quatrième siècle avant JC
Que va-t-il se passer en Attique entre le huitième et le quatrième siècle avant JC?
La destruction de la civilisation mycénienne, semble-t-il, avait laissé en place une

pseudo-royauté: la «période sombre» avait un «roi» appelé Basileus, éliminé par la première
révolution aristocratique à la fin du huitième siècle AVANT JC, à Athènes, lorsqu'il fut remplacé par un
archontat décennal, puis annuel, groupe d'archontes. dont la liste a commencé en UN D 683-82. °
Que va-t-il se passer lorsque des étrangers, grecs pour la plupart, «merles», arriveront dans une
telle société ni dans des vagues d'armées conquérantes, mais par infiltrations, à un rythme que le
milieu d'accueil peut contenir et conditionner? Athènes a établi une sorte de code d'immigration: les
Euparridae étaient au sommet de la société, après l'élimination de la royauté; ils étaient les chefs
de la
gemmes; seulement eux et les premiers occupants de la terre, la paysannerie libre. pouvaient
posséder des terres au sens rituel du terme et étaient, par conséquent, les seuls citoyens: la
personne qui avait perdu son lopin de terre cessait d'être citoyen; l'étranger, le métic, ne pouvait
pas posséder de terre; s'il devenait dépendant, s'il devenait esclave domestique d'un des
Eupatridac qui le protégeait, il pouvait recevoir l'usufruit, mais à partir du VIe siècle, il pourrait, s'il
était riche, s'acheter l'équipement militaire d'un hoplite et participe à la la défense de l'État, ce qui a
accru ses droits.
Il ne fallut pas longtemps aux Eupatridae pour déposséder la paysannerie, tandis que la
metics et la vraie "plèbe", les Thèses, signifiant les sans-abri, ont montré une tendance au commerce
et aux prêts usuraires.
Une telle situation conduit à favoriser la lutte des classes au détriment de la domination ethnique
initiale qui, nous l'avons déjà dit, disparaîtra complètement avec la réforme de Clisthène; l'État
athénien aura de plus en plus tendance à devenir, non la domination d'un groupe ethnique sur un
autre. mais l'instrument de la domination d'une classe sur une autre. Ainsi, Athènes s'écarte de la
voie spartiate, même s'il y avait à l'origine de nombreux points communs: les Eupatridae étaient, ou
se considéraient eux-mêmes, une noblesse indigène de l'Attique; ce n'étaient pas des étrangers
arrivés hier, comme les Doriens de Sparte. Ainsi la séparation ethnique était moins brutale et moins
humiliante à Athènes qu'à Sparte, et de ce fait elle s'est estompée avec le temps, pour céder la
place à une véritable lutte de classe entre les mêmes peuples.
autre à certains égards. D'Homère à Périclès, les Eupatridae et autres nobles grecs aimaient retracer
leurs arbres généalogiques, jusqu'à une divinité. La générosité de Simon, le rival de Périclès, était
aussi légendaire que celle des Africains d'aujourd'hui qui ne peuvent se débarrasser du modèle d'État
monarchique.
Athènes, qui était la plus grande des cités-États grecques, avait à l'époque classique
une superficie égale à celle du duché de Luxembourg:
2 600 km2, ville et campagne comprises. Elle comptait 250 000 habitants, hommes, femmes,
enfants et esclaves. C'était de loin la plus peuplée des villes grecques - Corinthe: 90 000
habitants; Thèbes, Argos, Corcyre: 40 à 60 000 habitants - et les autres villes sont tombées à 5
000 habitants et même moins. ")
Parmi cette population athénienne, le nombre de citoyens n'était que

40000 contre 80000 esclaves, car, à partir du VIe siècle avant JC
Ensuite, Athènes a montré une tendance à l'achat massif d'esclaves, importés du sud de
la «Russie» actuelle.
Les anciens rois étaient des chefs militaires et religieux. À Athènes, ces deux fonctions
ont été dissociées au cours du VIIe siècle avec le déclin de la royauté et ont été confiées à
deux personnes: un simple magistrat a été nommé roi d'Athènes, sans doute pour sacrifier
selon la coutume, car il est très difficile d'effacer le passé; la guerre était confiée au
polémarque. Les Eupatridae détenaient le vrai pouvoir à l'Aréopage, un tribunal composé
de magistrats qui exerçaient leurs fonctions à vie et étaient chargés de garder la loi.
Les citoyens forment ensemble l'assemblée du peuple qui élit les magistrats, mais cette
assemblée ne peut désigner que les Eupatridae, à l'exclusion de ceux qui sont issus de son
propre corps.
Avec la montée des forces populaires, représentées par les anciens déshérités qui se sont
enrichis par le commerce, Athènes était littéralement sur le point de sombrer dans l'anarchie à
plusieurs reprises; en outre, la législation de Draco était essentiellement consacrée au problème du
meurtre. Le législateur a tenté
«substituer la justice de l'État à la vengeance individuelle
7,11.
ance.
La législation de Solon introduite pour la première fois habeas corpus en Grèce, a aboli
l'esclavage contre l'endettement et a fait un compromis qui a augmenté les droits du
peuple sans que l'aristocratie perde la face; la législation de Clisthène rapprochait le
peuple. Il a d'abord choisi ses tyrans, c'est-à-dire les chefs politiques laïcs, parmi les
Eupatridae, puis au sein de son propre groupe.
Les forces populaires ont triomphé. Athènes connaissait un gouvernement direct sans bureaucratie.
Les décrets de l'assemblée athénienne ont été promulgués par le démos,

réunissant quatre fois tous les trente-six jours les citoyens de sexe masculin d'au moins dix-huit ans. Les
personnes présentes, parmi les 40 000 citoyens, ont pris des décisions valables pour l'ensemble de la
population. C'était la même chose pour
les tribunaux, constitués par tirage au sort sur une liste de 6 000 bénévoles. Il n'y avait ni
représentation, ni fonction publique, ni bureaucratie de quelque importance.
le boule, un conseil de cinq cents citoyens choisis pour des mandats d'un an (éligibilité maximale: deux
mandats) par tirage au sort a dressé les nombreux enjeux: guerre, paix, budget des travaux publics, sur
lesquels tout le monde pouvait s'exprimer, proposer des amendements et voter.
La personne responsable de chaque tâche était directement responsable devant le

démos et non à un senior de la hiérarchie. Seuls les dix stratèges ( stratège, ou généraux) étaient
indéfiniment éligibles, tout comme les commissions spéciales pour les négociations diplomatiques12.
Le tirage au sort, la compensation allouée pour le travail accompli a permis aux pauvres de
siéger au conseil ou aux tribunaux et à remplir tout devoir qui leur incombait. Le tirage au sort et la
rotation obligatoire ont multiplié les opportunités de participation. La compensation n'était pas une
source de richesse, mais elle offrait un salaire décent.
Le pouvoir appartenait à l'assemblée, ce qui explique l'importance des orateurs. L'assemblée

s'est réunie à l'extérieur en plein air, sur une colline appelée le Pnyx, près de l'Acropole. Il n'y a pas
eu de parade politique ni d'instance gouvernementale. Le président, pour la journée, a été choisi
par tirage au sort parmi les membres du conseil des cinq cents, selon le principe de rotation: des
propositions ont été faites, discutées, amendées et votées en un jour. Quiconque voulait faire
changer l'assemblée d'un plan d'action devait apparaître sur le Pnyx et expliquer ses raisons,
même s'il était membre du conseil; l'assemblée pouvait mettre immédiatement fin à la tâche
assignée à quiconque, peu importe qui il était.
Après Périclès vint l'ère des démagogues qui flânaient vers le peuple. Périclès lui-même a
perdu la faveur du public et a dû payer une lourde amende au début de la guerre du Péloponnèse,
l'ostracisme étant la coutume. »!
Athènes passa ainsi, en trois cenrunes, d'un individualisme exacerbé à l'état omnipotent, auquel
tout les citoyens étaient sujets sans distinction, les Euparridae aussi bien que les classes
inférieures; s'il en était ainsi, c'était parce que le peuple et la plèbe, composés des Thètes, victimes
d'injustices flagrantes et de la haute main des Eupatridae, dirigeaient toutes leurs protestations
vers l'adoption d'une loi pour tous.
Pour les classes inférieures, les lois écrites et respectées, qui étaient les mêmes pour tout le
monde, étaient la meilleure garantie de sécurité contre les extorsions des Euparridae: à partir du
VIe siècle avant JC en avant, quand les Euparridae réclamaient un État bien ordonné et bien
gouverné, «cunomy» (nous savons ce que cela signifiait), à laquelle les déshérités de la plèbe ont
rétorqué: l'isonomie, les mêmes droits politiques pour tous, et leur triomphe a établi l'avènement de
la démocratie à Athènes.
Il s'agit donc d'une évolution parallèle mais non identique à celle qui a eu lieu à
Sparte: l'omnipotence de l'État spartiate a été voulue et accomplie par la noblesse
dorienne, afin de contenir la pression populaire de l'ethnie Helm. Ainsi, l'Etat était un
instrument de domination d'une ethnie sur une autre, tandis que la toute-puissance
de l'Etat athénien était le résultat de batailles victorieuses du peuple contre les
Eupatridae. Ici, l'état ayant été conçu comme garants de la liberté des faibles, ils
accordent désormais tous pouvoirs à l'État.
Dans le premier cas, l'individualisme conduit au «collectivisme» (un collectivisme très spécifique,
il faut le souligner) du haut vers le bas, à partir des couches sociales de l'ethnie dominante; dans le
second cas, l'individualisme conduit à l'impérialisme du regard, causé par la pression d'en bas. La
société moderne n'a pas encore fini de s'interroger sur l'héritage de ces deux expériences de
l'Antiquité.
COMPARAISON AVEC
L'ÉTAT AMP
Dans chaque cas, le modèle authentiquement indo-européen de l'État, le ville-
État, n’était pas viable. Condamné par ses multiples insuffisances, il déclina et fut
remplacé par le modèle de l'Etat africain, notamment le modèle égyptien, dit Etat AMP,
à commencer par les conquêtes de Philippe II de Macédoine, et surtout de son fils,
Alexandre le Grand.
Après la bataille de Chéronée en 338 avant JC, Philippe II de Macédoine devint le
maître de la Grèce. Il créa, à Corinthe, la ligue des Hellènes qui entendait envahir la
Perse, et qui avait profané, rappelons-le, les sanctuaires grecs cent cinquante ans plus
tôt!
Le deuxième objectif de cette ligue était de garantir que dans aucune cité-état il n'y aurait
d'exécution ou de bannissement contraire aux lois établies dans les villes, ni de confiscation
des biens, de redistribution des terres, de suppression des les dettes, ou toute libération
d'esclaves pour atteindre un but révolutionnaire (auteur anonyme du IIIe siècle nc14). Tout ce
qui avait été atteint des réformes de Solon fut annulé d'un seul coup; c'était une véritable
réaction contre-révolutionnaire menée par la monarchie, qui allait être portée dans les temps
modernes - grâce au changement du cadre de la lutte sociopolitique - c'est-à-dire pendant
plus de deux mille ans, et ceci en grande partie parce que les révolutions étaient accomplies
dans des contextes sociopolitiques non viables qui disparaîtraient tous avec les cités-États.
Plus la ville devait payer ses forces armées, plus elle était incapable de satisfaire
économiquement ses citoyens (d'où des migrations pour s'installer dans d'autres colonies à
mesure que la population augmentait). Le problème des étrangers est devenu insoluble.
Certaines villes ont vendu, en vain, la citoyenneté à quelques étrangers.
La polis avait un passé, un présent fugitif et pas d'avenir. »Le fait que, même à
l'époque de Thucydide (II, 5), tout l'intérieur et le par-
Remhaion dans les cités grecques 163
en particulier la partie nord de la Grèce est restée à l'âge ethnographique, montre clairement
que la civilisation était venue du sud.
Philippe de Macédoine était un semi-barbare. Alexandre, imitant les pharaons égyptiens, se
fit appeler fils de Zeus-Amon dans le célèbre sanctuaire de l'oracle d'Amon en Libye.
Les nouveaux rois grecs de l'époque hellénistique, après l'empire éphémère d'Alexandre,
s'efforçaient d'être des monarques absolus, dans le cadre de regards qui comprenait plusieurs
villes; ils ont adopté le modèle du regard des pays conquis: les Ptolémée en Egypte, les
Séleucides à Syna et en Mésopotamie, et les Antigonides en Macédoine sur le continent grec. Ces
derniers ont dû faire face, pendant quelque temps, à la résistance des villes grecques.
Certains éléments de la polis grecque ont été transposés aux structures des nouveaux États,
mais uniquement sur le plan culturel et administratif: l'agora, les temples, la gymnasia et la stoa, les
assemblées, les conseils et les magistrats. Mais désormais, les nouveaux souverains prétendaient
être des rois comme leurs prédécesseurs égyptiens ou mésopotamiens; une bureaucratie
importante s'affirme; c'est donc l'état AMP qui s'est perpétué, en intégrant certains éléments de la
cité révolue de l'antiquité. Le culte du souverain fut institué, qui prit un caractère divin, comme en
Egypte; même en Grèce continentale, avec les Antigoruds, il y avait des sanctuaires où le culte du
roi était assuré, dans les anciennes cités, même si l'on dit aussi que Démosthène se moquait
quand, en 324,
La superstructure idéologique de la ville mourut avec elle à cause des nouvelles nécessités
économiques; la religion indo-européenne de la ville, trop individualiste et xénophobe, est morte; il
a été vaincu par les nouveaux cultes orientaux et, en particulier, par le culte d'Isis, qui a introduit
l'universalisme, les notions d'immortalité de l'âme et de salut individuel dans le nord de la
Méditerranée. La religion individuelle a remplacé le culte public et communal de la ville, dirigé par
des prêtres laïcs nommés par l'État. même s'ils venaient héréditairement de certaines familles,
avant les révolutions populaires.
En termes de philosophie, le stoïcisme prêchait la fraternité des hommes soumis à une loi divine
unique (pourquoi pas pharaonique?), L'indifférence au destin, au malheur, au plaisir, à la richesse, à la
pauvreté, à l'esclavage ou au civil.
droits. L'indifférence à la position sociale et, par conséquent, l'acceptation de son statut social, quel
qu'il soit, devinrent une doctrine et un devoir: c'était vraiment la philosophie idéale, la nouvelle
superstructure idéologique ad-
* équivaut à gouverner pacifiquement le nouvel univers, conquis avec son propre consentement.
Nous avons déjà expliqué comment la structure de la ville a rendu la révolution possible et
pourquoi elle est devenue impossible dans les grands États AMP jusqu'aux temps modernes
(chapitres 9 et 10 ;. Le cadre étroit de la ville,
alliée à sa philosophie isolationniste, a rendu possible la victoire d'une classe sociale

opprimée sur la classe dominante.
Nous avons vu que la révolution était l'acte des classes inférieures libres et déshéritées
dans ces villes, et non l'acte d'esclaves; à tel point qu'à Corcyre, lorsque la révolution éclata,
en 427, les deux partis demandèrent chacun l'aide des esclaves, selon Thucydide.
le Les difficultés actuelles, rencontrées par la révolution mondiale, sont en grande partie
liées au caractère AMP des États modernes, sur le double plan de la taille et de la complexité
des rouages et des structures d'intervention organisée (États-Unis, Europe, etc.): d'où le
défaitisme de nombreux mouvements révolutionnaires et l'apparition d'une nouvelle classe de
théoriciens de cette situation particulière: Herbert Marcuse et autres.
La révolution, le progrès et la démocratie ont disparu de la Grèce continentale, depuis

l'unification par Philippe de Macédoine jusqu'à nos jours. À proprement parler, les
révolutions des temps modernes auraient dû éclater d'abord en Grèce où, tout bien
considéré, l'effet cumulatif aurait dû être beaucoup plus intense. Mais la première révolution
des temps modernes éclaterait sur l'île périphérique qui a le moins hérité de la Grèce et de
Rome en Europe. Qu'est-ce qui conduirait, à la fin du Moyen Âge, alors que tous les
facteurs nés de l'héritage gréco-romain étaient déjà en place, à deviner le rôle singulier que
la petite Angleterre jouerait dans les temps modernes? Ceci même en tenant compte du
rôle culturel des moines, comme l'Anglais Akuin, qui était l'esprit émouvant de la
Renaissance carolingienne.
L'histoire de l'Angleterre illustre le rôle de la volonté humaine dans la aux prises avec des
facteurs économiques, afin de forger le destin d'un peuple: Kipling a sûrement exagéré quand il a
écrit: «La nature a tenu conseil avec elle-même et a dit, mes Romains sont partis; pour construire un
nouvel empire, je choisirai une race impolie, tout masculin avec la force britannique16. »Mais il
exprimait encore la volonté d'un peuple en petit nombre, qui, après les Égyptiens et les Grecs, a
façonné le visage de la Terre à l'époque moderne.
Pourquoi la révolution n'a-t-elle pas eu lieu dans les cités-États africaines qui ont existé
dans l'histoire? Comme première réponse, on pourrait signaler la différence des conditions
agraires; nulle part en Afrique la terre n'était une possession, une propriété réservée à la
noblesse et inaccessible aux classes inférieures déshéritées et aux étrangers. Au
contraire, partout, l'étranger qui arrive «le soir» trouvera «le lendemain», une communauté
qui l'accueille et lui garantit l'usufruit d'un terrain, tant qu'il en aura besoin; la raison
principale de la révolution dans les villes grecques est donc absente des villes africaines,
qui d'ailleurs ne connaissent pas la xénophobie et l'isolement corollaire de l'étranger qui
en découle. Donc,
12
CARACTÉRISTIQUES DE
POLITIQUE ET SOCIALE
STRUCTURES AFRICAINES ET
LEUR EFFET SUR
MOUVEMENT HISTORIQUE
Ces questions ont déjà fait l'objet d'une étude approfondie dans nos ouvrages intitulés
Anrenoriti des civilisations nègres, culturelle de
l'Afrique Noire, et L'Afrrque Noire pricoloniale, 1 et nous n'y reviendrons pas ici. AC pourrait
bien se référer aux travaux précités pour l'étude du processus d'accumulation primitive, du
divorce du travail des conditions de travail, des contradictions internes, et donc du moteur
de l'histoire des sociétés africaines.
Cette dernière publication a une caractère méthodologique et doit démontrer la possibilité

d'écrire une histoire non factuelle de l'Afnca. Qu'il me suffise de rappeler ici quelques traits
communs aux institutions politiques et sociales africaines.
ROYALTIES
Si la fonction royale avait des avantages évidents, elle était également réglée par un rituel si
exigeant que à fois, tout bien considéré, le sort du roi n'était pas du tout enviable. En fait,
l'acte de mettre physiquement le roi à mort après avoir régné pendant une un certain nombre
d'années (huit, en général% selon les régions, n'était pas un événement exceptionnel: il a
persisté, ici et là, à travers le temps et l'espace, en Afrique noire précoloniale.
1967, un jeune prince nigérian, - un diplômé d'université qui avait
165
accepta le devoir «royal» de sa tribu, devint victime de cette pratique2. Il fut presque tué à
la fin de son règne établi par le rite3.
Partout où cette coutume survit, devenir roi était une tâche qui suscitait peu de désir et
peu d'intrigues. Au Nigéria, où le conseil secret de la couronne, présidé par le grand
prêtre, pouvait décider de la mort du roi selon ce rite, il arrivait qu'il y ait pénurie de
candidats au trône! Il est juste de dire que le sort du roi n'a pas du tout été envié par le
peuple.
La décision du conseil fut transmise au roi en lui présentant une

oeufs de perroquet; il savait alors qu'il devait se suicider, sinon les autres ne tarderaient pas à
exécuter la peine à sa place.
La compétition pour le trône existait principalement dans les pays où la «classe éligible»
avait réussi à contourner la tradition en substituant la mort symbolique rituelle à la mort
symbolique réelle, comme en Égypte, à partir de la IIIe dynastie: on peut voir à Saqqara, en le
domaine funéraire de Zoser (2778 av. J.-C.), le chemin rond fait à cet effet, que le Fari
(Pharaon) a dû parcourir pour démontrer sa vigueur, sa régénération; il ne devait pas être
attrapé par ceux qui le poursuivaient. Les concepts vitalistes africains forment la base de ces
pratiques.
L'ascension du Pharaon Unas du Vème Dynastie, à sa Ka (w) ou Ka (u), après la mort, illustre clairement
ces concepts vitalistes qui sous-tendent la vie africaine5.
Dans les États néo-soudanais, au Ghana, au Mali, à Songhaï, où le massacre réel avait
disparu, des traces de vitalisme sont perceptibles dans le fait qu'un roi ne peut en aucun cas
être handicapé physique (borgne, manchot, etc.). Même s'il est blessé au combat, il doit
quitter le trône jusqu'à ce qu'il soit guéri, et il doit soit désigner un intermédiaire, soit en faire
désigner un; cela crée souvent des complications; cela s'est produit à Cayor avec le Damel
Lat-Sukabe (1967); 6 pour Sundiata Keita (voir p. 324).
Ainsi le vitalisme et la mort symbolique ou réelle qui en fait partie sont des traits communs à la
royauté africaine, de l'Égypte du Fari (Pharaon) à l'Afrique d'aujourd'hui.
De la même manière, l'importance du rôle des prêtres et du gouvernement par oracle (Pythie),
que l'Égypte semble avoir également exportée vers la Grèce, constitue probablement un autre
héritage égyptien, ou du moins un autre trait commun aux deux types de royauté. et du
gouvernement.
Tous les rois africains traditionnels sont désignés par le clergé ou la caste sacerdotale,
car leur légitimité vient de la religion indigène. Ceci est particulièrement vrai pour la Nubie
de l'Antiquité, l'Égypte, le Nigéria (Yoruba, etc.).
Aujourd'hui encore, de grands diplômés universitaires africains consultent ces oracles, mettent leur
destin politique ou autre entre les mains des maîtres de l'occultisme, et leur versent des sommes
ahurissantes: un acte primitif que l'on
Caractéristiques des structures politiques et sociales africaines 1 67
croirait être d'un autre âge, mais qui n'exclut pas un discours sur le rationalisme!
Jean Pierre Vernant, qui nota cette anomalie chez les Grecs, tenta avec difficulté de la
replacer dans un cadre rationnel. *
Un autre trait commun des institutions politiques africaines est l'importance particulière du
rôle joué par la reine-mère, depuis la Nubie et l'Égypte. Il s'agit évidemment de la survie de la
matriarche africaine du stade clanique et tribal. Le matriarcat est une institution commune et, en
tant que telle, devrait disparaître avec le déclin de l'autorité tribale et l'apparition de la monarchie;
mais ses vestiges profondément enracinés subsistent dans toute la société: cela vaut pour la
Nubie, l'Égypte et toutes les autres régions de l'Afrique *.
Un autre trait commun est la place importante réservée aux castes et aux esclaves, même
dans les sociétés néo-soudanaises où règne le tabou du forgeron. Les trois documents
authentiques reçus des archives sénégalaises, grâce à la gentillesse d'Oumar Ba, et
analysés ci-dessous, illustrent bien cette idée.
Le conseil chargé d'élire le Darnell ° est composé comme suit:
1. Président: le représentant des hommes libres sans caste. C'est le Diawerigne

Mboul Nrdiambur ou Ndijmbur.
2. Tes représentants de libre hommes, chacun administrant héréditairement
une région: ce sont les Lansane, qui administre la région de Djamatil, le Botal, qui
administre la région de Ndiob, celle qui administre celle de Gatagne.
3. Deux représentants du clergé musulman: l'imam du village de Mbal et le marabout

du village de Kab.
4. Les représentants des esclaves de la couronne et des Tieddos, c'est-à-dire toutes
sortes de courtisans: les Diawerigne Mboul Gallo ou la Diarjf Bunt-Ker.11
le Radii Gatagne à l'origine appartenait au groupe artisanal des "fabricants de ceintures",

les Badte, comme son nom semble l'indiquer. Mais cette modeste ongin s'est vite estompée,
du fait que tous les plus proches du roi deviennent, avec le temps, des pseudoprinces. le Bache
Gatagne était certainement le "fabricant de ceintures" du roi. Il y avait aussi le Fara TOgg,
la Fara Wundi. la Fara Laub, etc. qui représentaient respectivement les forgerons, les
cordonniers et les Laobrs, etc.
Il résulte de l'analyse de ces documents que les hommes de castes aussi bien que les captifs
de la couronne avaient un intérêt dans la conservation du pouvoir et de l'ordre établi.
Un examen des deuxième et troisième listes du deuxième document des archives montre que les
hommes libres, caste ('ou pas, et les esclaves, étaient également associés au pouvoir, non pas de manière
factice ou symbolique, mais sur une base très large Cela donne une idée de la spécificité de l'esclavage
africain de la période précoloniale: les stases qui administraient les hommes d'arbres_
Cependant, les systèmes politiques étaient loin d'être parfaits. Nous avons montré, en L'Afrique
Noire précoloniale, que chercher le moteur de l'histoire africaine revenait à trouver les catégories
sociales qui ne se résignaient pas à leur sort, parce qu'elles étaient exploitées sans compensation;
c'étaient les véritablement aliénés de la société: ceux qui produisaient pour la société, mais ne
recevaient presque rien en retour. Dans le cas particulier du Cayor, et avec des différences
mineures dans le Cas de toutes les sociétés néo-soudanaises, elles étaient composées de la
paysannerie, les Badolo; et de la troisième catégorie d'esclaves privés, appelés captifs de la hutte
du Père12.
L'ordre social basé sur les castes est probablement à la fois un héritage égyptien et une
conséquence de l'introduction du cheval de guerre. Si le cas du forgeron est hypothétique,
suffisamment de faits sont disponibles pour démontrer que la caste des griots est un héritage
direct de l'Egypte du Fan (société pharaonique). En effet, à l'époque de Diodore de Sicile,
c'est-à-dire sous César Auguste (30 après JC), la société égyptienne, qui avait perdu son
indépendance cinq cents ans plus tôt, était encore moulée.
Cet auteur nous dit qu'un Egyptien n'a jamais enseigné la musique à son fils, même si la caste
des musiciens en Egypte jouissait d'un grand respect. C'est également la situation dans toute la
région néo-soudanaise précoloniale. A cela s'ajoute l'identité de la forme de la guitare du griot
ouest-africain et celle de la guitare égyptienne. "
Enfin, les griots de la région néo-soudanaise, sans le savoir, commencent toujours leurs chants
en louant le Fari, c'est-à-dire le Pharaon, qui est représenté par le souverain de district
d'aujourd'hui: quelle que soit la langue du peuple, la chanson commence par le suivant intonations: Chemin
Farii Fari 3 °.
La région du tabou du forgeron, celle des griots, des sociétés de castes et du cheval de
guerre, «conquérant» de vastes empires, couvre et correspond à peu près à la zone de
savane qui atteint le Haut-Nil, et où le tsé-tsé la mouche n'existe pas; tandis que la région
où le forgeron jouit d'une haute estime, est redoutée, respectée en tant que magicien
principal, et peut même régner en tant que roi, correspond au reste de l'Afrique, où il n'y a
pas de chevaux (à cause de la présence de la mouche tsé-tsé) , et où il y a stratification
sociale mais pas de système de castes. »Nous pensons que ces deux parties de l'Afrique
ont été à des degrés différents ou à des moments différents en contact avec l'Égypte et
ont donc été également marquées par la société haroanique.
Dans la société sénégalaise, le roi par excellence est le Bur Fari, signifiant le roi
suprême. C'était le titre le plus glorieux que l'on puisse attribuer «gratuitement» au Darnel
de Cayor ou à tout autre roi ou petit souverain que l'on voulait flatter. Il y a aussi en wolof
(la langue du Darnel): Fara, Farba, qui sont des fonctions politiques et administratives; il
suffit de se référer aux documents d'archives cités ci-dessus pour remarquer
Caractéristiques des structures politiques et sociales africaines 169
la fréquence d'utilisation de ces titres. Dans la langue mandé du Mali et de la Haute Guinée, on
retrouve à nouveau les termes: Fari, Farima, Farma,
désigner des fonctions politiques; à Songhaï: Faran; en haoussa: Fara, etc.
Une société africaine stratifiée, sans caste6, aurait été plus susceptible d'évoluer vers une
société de type capitaliste avec un développement industriel. Et, en fait, cette évolution a
commencé dans le golfe du Bénin, en pays Yoruba, dans le Dahomey, où le pouvoir de l'argent
était grand: un riche marchand pouvait épouser une princesse, ou la fille du roi du Dahomey; selon
Leo Frobenius, l'argent a ouvert toutes les portes dans le pays yoruba. De telles circonstances
doivent être mises en perspective avec l'existence d'une forme de production commerciale
semi-industrielle. Nous pensons ici à la corporation des verriers de l'époque précoloniale, entre
autres. Il y avait des classes sociales embryonnaires, au sens économique du terme.
De même, pour expliquer le plus grand développement des arts plastiques à BeMn, il faut
rappeler l'absence de caste, ce défaut dans les sociétés néo-soudanaises. En effet, dans les
sociétés de castes, un grand nombre d'individus, du seul fait de leur naissance, sont exclus de la
catégorie des artistes pour des raisons analogues à celles dont parlait Diodonis de Sicile à propos
de la société égyptienne.
En République populaire du Bénin, les membres de la famille royale, celle de

Gide, par exemple, ce sont des tisserands de naissance: voilà quelque chose qui dépasse
l'entendement d'un Cayorien du Sahel. De même, lorsque le père est prince, la mère doit presque
toujours être roturière, ce qui découle d'un souci de créer un équilibre politique et social.
Enfin, au Rwanda et au Burundi, les fiers Tutsi ignorent aussi la caste: le musicien n'est pas
méprisé; le roi peut bricoler son sujet, même s'il est pygmée, cas unique en Afrique noire où la
situation sociale est généralement héréditaire. La reine-mère, très influente à la cour, est sacrifiée
dès qu'elle a quelques cheveux gris: nouvelles traces de vitalisme africain.
Ainsi, il y avait en Afrique au moins deux types de rois:
le roi guerrier, chevauchant le cheval de guerre, méprisant le travail manuel et régnant sur un
clos. société moulée;
le roi artisan. le forgeron en particulier, n'ayant aucune raison de dévaloriser le travail manuel
et régnant sur une société travailleuse, marchande, non moulée, ouverte au développement.
Les figures 12 et 33 montrent que cette dernière société est beaucoup plus étendue que la
première. En d'autres termes, le forgeron moulé du district sahélien est l'authentique prince de la
vaste région forestière équatoriale, parmi le Mayombe, le Bayaka, le Bambala, le Badinga, le
Balesa, le Basoko, le Baholoholo, le Balamba, l'Akela, le Mongo, le Wanande et le Basonge. »7
Même dans les sociétés de type sahélien, l'héritage de sa fonction prométhéenne est le héros qui
a volé le secret aux dieux pour le bien de l'humanité;:. avant le changement climatique et
l'introduction
► 70 CIVILISATION OU BARBARISME
\.: .., 0ifinuilimiumili1111111111i111111

111111S1A7_
Graphique 32: Systèmes économiques en Afrique: les cueilleurs de la
zone 1
Zone 2 Bergers nomades pratiquant l'élevage

Zone 3 Agriculture pendant la saison des pluies avec élevage de bétail
Zone 4 Agriculture pendant la saison des pluies sans élevage de bétail Zone 5 Agriculture permanente
Zone 6 Oasis avec irrigation artificielle Zone 7 Labour
En comparant cette carte à la suivante, on se rend compte que la zone forestière sans élevage de bétail et, en
particulier, sans chevaux est la zone non castée, où la tabou du forgeron non seulement n'existe pas, mais où il fait
souvent partie de la noblesse et peut
devenir roi: alors que la zone du Sahel, celle des cavaliers des empires conquérants, est la zone des castes.
(Hermann
Baumann et RÉ. Westermann, Les Peuples des Civilisations de
Mfrique, Paris: Payot, 1948, fig. 24)
Figure 33:
1 Pâturages, élevage
2 Agriculture
3 Chasse
4 Respect du forgeron
5 Outrage au forgeron
Rapports entre l'économie dominante d'une région ou d'un groupe donné et l'attitude de ce groupe envers le
forgeron. (Pierre Clement, «Le forgeron en Afrique Noire», dans Revue de Geographie humaine à d'Ethnologie, non.
2, avril-juin 1948, p. 51)
du cheval de guerre, subsistait; ainsi dans toute cette région, et particulièrement au Mali,
coexistent parfois des sentiments de respect ancien et de mépris récent pour lui. L'une
des raisons superstructurelles parfois invoquées pour tenter de justifier une attitude
méprisante est que le forgeron avait violé, jadis, une interdiction divine, en partageant les
secrets des dieux. Cependant, c'est exactement pour cette même raison qu'il peut être roi
dans les sociétés forestières, qui ne connaissent pas l'élevage, en tant que détenteur des
secrets les plus technologiques. Il y aurait donc une redevance technologique
correspondant aux sociétés non castées et une redevance cheval de bataille
correspondant aux sociétés castées. De cette manière, si un prince sahélien était
accompagné de son serviteur forgeron en Afrique équatoriale, à son arrivée, les rôles
seraient inversés;
La relativité de nos structures sociales, ainsi mise en avant, pourrait nous aider à dégager les bases
théoriques pour aller au-delà de nos sociétés moulées, une démarche qui ne serait irréversible que si
elle se fonde sur la connaissance du pourquoi des choses. N'est-ce pas là la révolution sociale ou, en
tout cas, l'un de ses aspects les plus importants dans nos pays?
Le fait que de nombreux Etats se soient créés sur les berges des rivières propices aux travaux
d'irrigation plaide pour une origine due aux grands travaux (boucle et delta du fleuve Niger, etc.).
D'un autre côté, les États fondés au bord d'un désert ont toujours subi ses effets
dévastateurs et stérilisants: ils ont dû résister, disparaître ou migrer, ce que nous
apprennent les légendes de la destruction du Ghana. , certains auteurs, peut-être à tort,
écartent cette possibilité.
Parmi les fonctions ministérielles ou administratives à Songhaï, il y avait celles du Lari-Farma,

ou ministre des ressources en eau; la Dao-Farina, ou ministre des forêts; la Guinn-KW, ou chef
de barque ou de pirogue, fonctions qui témoignent toutes de l'importance attachée à
l'hydraulique rurale. De même, les fonctions de Yobu-Koi ( chef du marché); la Ouassei Farina, ou
ministre de la propriété; la Korei-Farina, ou ministre en charge des minorités blanches vivant
dans le pays "montrent qu'il s'agit d'un type d'économie ou de commerce déjà très
développé.
Dans L'Afrique noire précoloniale, nous avons également décrit le niveau des forces productives pour
l'ensemble de la zone néo-soudanaise, c'est-à-dire le degré de progrès technique qui détermine les
nouveaux rapports de production.
Le modèle de l'État AMP égyptien a ainsi été adopté à partir de l'Ancien Empire, période
des pyramides, un peu partout dans le reste de l'Afrique noire. Mais c'est peut-être dans la
zone néo-soudanaise et dans la région du Haut-Nil que l'on trouve une réplique
quasi-complète de la civilisation égyptienne:
1. Même type de redevance avec survivance des noms, titres et fonctions

administratives.
2. Modèle du même état

3. Même structure sociale dans les castes20
4. Caste des griots en particulier
5. Même architecturell
6. Presque la même langue, dans l'aisance du wolof, une langue sénégalaise liée
au sérère, au diola et aux langues peul22.
Alors que le modèle de l'Etat noir le plus organisé s'est exporté un peu partout dans le
monde, notamment autour du bassin méditerranéen, et ce à partir de l'époque mégalithique23,
les idéologues sonores mal informés n'hésitaient pas à se demander si tous les modèles de
l'Etat d'Afrique noire ne l'étaient pas. d'importations étrangères. Les auteurs se demandaient si
tous les Etats africains n'avaient pas été formés au niveau des zones de contact - faisant ainsi
allusion à la proximité du Ghana avec le désert - si ce n'était pas avec l'aide du commerce avec
l'extérieur, en l'occurrence la Méditerranée, que cela l'état est né? Enfin, ils ont répondu par la
négative à leur propre question, en considérant l'exemple de l'Etat Mossi, auquel on pourrait
ajouter celui du Bénin, qui se situe en dehors de tous les réseaux routiers centraux.
L'analyse de la constitution caïorienne contenue dans le document d'archives ci-dessous montre

que le modèle d'État AMP de l'Afrique noire, avec ses défauts et ses particularités, est une création
purement indigène liée uniquement à l'Égypte pharaonique.
Encore faut-il posséder un modèle avant de l'exporter, et cette condition fondamentale, dans le
cas présent, n'est pas remplie par les pays qui pourraient être exportateurs de ces institutions.
J'ai rappelé en février 1975 à Fès, lors des nombreuses réceptions organisées en
l'honneur de la délégation de l'UNESCO, que parmi les chanteurs et les musiciens, il y
avait d'authentiques shérifs (descendants de Muhammad), et du plus haut rang - le
président de la Court, membre de la famille royale, parent très proche de sa majesté, le roi
Hassan 11 - et à chaque fois ils rejoignaient, volontairement et spontanément, le groupe
de musiciens et jouaient le rôle de chef d'orchestre avec simplicité et jovialité.
Lors de la réception donnée par le président de la Chambre des Artisans, la le chanteur principal
était un shérif.
Par conséquent, la société arabe en général et la société marocaine en particulier, peu familiarisée
avec les défauts de la société sénégalaise, ne lui ont pas légué la caste des griots, comme certains
ont jugé bon de le postuler.
DÉSIGNATION DU NOUVEAU DAMEL

Le Conseil de la Couronne. ayant autorité pour «élire» ou désigner le nouveau Daniel, se
composait comme suit:
Le Lamane Diamaril
Les représentants des hommes libres, avec ou sans caste, du got,
Le Bota] ub Ndiob La Bache ger. ou Pieria
Gareigne
L'Éliman de N1Balle
Représentants du clergé musulman
Thc Sengne du village de KabLe Diawerigne MBoul
Gallo Représentants des Tieddos et des prisonniers de la couronne
Le Diaraf Bunt Ker
Le Conseil fut convoqué et présidé par le Diawerigne MBoul Diambur, représentant héréditaire
des hommes libres.
Le Darnel a été choisi parmi les prétendants au trône des sept dynasties de Cayor:
1. Ouagadou = 1 Daniel totalisant 30 ans de règne
2. Muyoy = 5 Daniels totalisant 47 ans + un jour de règne = 3 Darnels totalisant 99 ans
3. Sogno de règne
4. Gelwar = 2 Darnels au total 29 règne des années
5. Dorobe - = 5 Darnel totalisant 15 ans '+ 7 mois' + 10 jours de règne = 1 Darnel totalisant 6 ans de règne
6. Beye
sept. Guedi = 13 Darnels totalisant 221 ans + 6 mois de règne
Pour rappel, les noms de deux familles sont ajoutés à cette liste, Djauje, ou Diose, et Tejek, qui
ont chacun fourni un Darnel; respectivement: Mafaly Coumba Ndama, dixième Darnel, un jour de
règne, et Khaly Ndiaye Sail, onzième Darnel, sept jours de règne; donc ces deux familles ne
seraient pas considérées comme des dynasties.
Le Conseil de la Couronne a pris sa tâche très au sérieux; ainsi les discussions furent longues
et laborieuses avant la nomination du Darnel; les droits au trône, c'est-à-dire le degré de légitimité
de chaque candidat, les vertus individuelles, tous les faits dont il fallait tenir compte pour choisir le
prince, ont été soigneusement examinés. La mère devait être une «princesse de la race royale». Le
Damel devait être choisi parmi les trois catégories suivantes de princes: Diambor, chef des nobles;
Boumi, vice-roi; Bedienne.
Ce système apparaît donc comme un type spécifique de monarchie constitutionnelle. Le Damel

«élu», ou celui choisi par le Conseil de la Couronne, est intronisé par le représentant héréditaire du
peuple, le Diawerigne MBoul Diambur. Pour cette occasion, un monticule de sable d'environ un
mètre de haut est érigé. Le Darnel est assis dessus; le Diawerigne MBoul lui offre alors
solennellement un vase contenant les graines de toutes les plantes du Cayor, offrande symbolique
aux origines agraires anciennes, comme en Egypte où le pharaon fut aussi le premier agriculteur, et
à ce titre, dut inaugurer les travaux agricoles pour que la nature serait fertile.
Caractéristiques de Structures politiques et sociales africaines 175
Puis le Diawerigne pose la couronne ancestrale sur la tête du Darnel; cette couronne est un
turban "orné" d'écarlate et d'amulettes d'or et d'argent, et elle contient d'autres amulettes pour
la protection mystique du roi. Il s'adresse alors au roi par ces mots: "Moi, jeune Darnel. Vous
devez nous gouverner avec sagesse et sauvegarder l'indépendance de votre pays." Le Damel
est assis là pendant un certain temps afin d'être vu par le peuple; puis sur ordre de
Diawerigne Won] Gallo, certains hommes forts le hissent sur un palanquin ouvert et
l'emmènent dans une forêt sacrée, en dehors de la capitale, où il habitera pendant huit jours.
Ce n'est qu'à son retour qu'il pourra régner.
Au Ghana également, le rituel d'intronisation comprend une restez dans les bois sacrés.
Le Darnel distribue des cadeaux traditionnels et généreux en adéquation avec les différentes
classes sociales; il doit donner dix unités de tout à ceux qui a élu
lui, y compris les chevaux, les captifs, etc.
Il nomme alors les dignitaires ou, plus précisément, il les asserment, car toutes ces
fonctions sont héréditaires; il perçoit une redevance attachée à chaque fonction à
cette occasion; et ici, au sens social, c'est l'image de la vraie féodalité qui s'impose et
se renforce en parcourant les trois listes des fonctions héréditaires.
D'abord, il nomme le Fara Seuf, commandant de la garde d'élite royale, qui à son tour propose
les autres noms au roi.
Tous les princes du royaume sont gardés par leurs esclaves, en qui ils mettent plus
confiance qu'en leurs pairs; ceci explique l'amélioration des conditions des prisonniers des
princes ou de la couronne. Ceux qui sont chargés de la sécurité des princes méritent de ne
pas être trop agacés. Ce sont eux qui terrorisent, par leur inspection fréquente des
domaines des princes, les paysans pauvres et libres, les Radalo; nous craignons ces
captifs, disent-ils, car «ils ont la voiture des princes». C'est une expression qui pourrait
bien a été hérité d'Egypte.24
Seulement le Fara Seuf ou Mara (Seidl un et le DiawerigneMBoul Diarnbur peut entrer librement dans la
maison de Daniel.
Puis vient le Diaraf Bunt Keur, qui est le surintendant de la cour royale, et en tant que tel, est
chargé de garder la porte principale, par opposition à la
Stylo Diaraf, qui garde la porte secrète, réservée aux agents secrets et autres personnalités
dont les allées et venues doivent être tenues à l'écart du grand public.
le Diaraf Ndiamlour, la Dram / karnane, et la Diaraf Ngouraile sont en charge de la collecte

des contributions et payer un peu des dépenses de Daniel.
À la suite de l'intronisation du Darnel, les hommes libres étaient censés arriver, pour un année, le la
nourriture du palais et un bœuf à tuer. Chaque village du royaume. à son tour, a fait la même
contribution, et a également envoyé quinze jeunes hommes et quinze jeunes femmes dans l'ordre servir
à la cour.
Chaque village était administré par son chef, qui, parfois, faisait office de magistrat conciliant;
les questions importantes ont été portées devant le Diaraf pour son jugement. Si les parties
n'étaient pas d'accord, le chef provincial a convoqué un conseil de sept membres pour traiter de la
question. Les affaires les plus graves qui remettaient en cause l'intégrité des chefs de province ont
été jugées par le Daniel, qui a convoqué le grand conseil, composé de Diawerigne MBoul
Diambour (le président), Botal ub NDiobe, Lamane Diamatil, Lamane Palmev, Badie Gateigne,
Bourgade Gnolle, Djaraf Khandane, Bessigue de Sate et le Fara Seuf représentant le Darnel. Une
fois le jugement rendu, le président a chargé le Fara Seuf de le transmettre au Darnel pour
exécution.
L'institution de la cadi dans le Cayor n'a pas commencé avant la conversion du Lat Dior à
l'Islam.
La mort du Daniel est tenue secrète pendant huit jours, le temps nécessaire à son enterrement
dans le plus grand secret afin d'empêcher les prétendants au trône, issus de dynasties rivales, de
mener des pratiques magiques sur les restes de Darnel. Selon certains, un talisman fabriqué à
partir de l'omoplate du défunt Daniel détruirait sa dynastie pour toujours, ou en tout cas garantirait
son trône au prince qui ferait fabriquer le talisman pour lui par un expert en science de l'occulte.
Les cérémonies funéraires sont organisées en présentant un mannequin habillé qui est enterré
ostensiblement afin de tromper les rivaux.
DIGNITAIRES CHOISIS DANS LA CLASSE DES PRINCES DU SANG ET DES FILS DU ROI ET DES
PRINCESSES
Diam boor Prince du sang, aux commandes de Diadj, Kharrienane, NGagnc, et les différents
villages de Diander.
Bedienne A été choisi par le Darnel parmi les princes du sang qui avaient droit au trône.
Il
commandait le Mhande, Ndaldagou, Mbechene. Seiko.
Boumi NGourane A été choisi par le Daniel parmi les princes du sang qui avaient droit au trône.
Il commandait le pays de Rite, le Ngouyou, le Bakaya.
Beudj NDenere
Beur Get Pour être nommé Bcur Get, il fallait être fils d'une princesse du sang et une Diambour.
Il a commandé une partie du Get.
Diasserigne NDjinguene Était un prince du sang avec tous les droits sur le trône, mais qui avait
perdu toute chance d'être
élu. Il commandait le pays Keur Mandoube Khary, celui de Coki Kadde,
Ndialba, Ndigne, Tiolane, Ndiarga Mbakol, Keur Maur Ndague, Keur Khali
Ngone, Ndikne, Gueith (tous ces pays sont dans le Mbakol).
C: baractertstics caf PohlicaI et Structures Sociales Africaines 1 77
Th 101I1C A été directement nommé par le Damel et

commanda le pays de Ganilinle. il avait le nghi de voler tout le monde.
Diawar Commanded (menthol, '(au sud-est du Mhalcrit) .firlgor (ummanded

le licigor.
Clantakht Chef WAS ou les Mayes autour de Mbom.
Thialaw Dembagnane
Dialtgury
NDrreiguennr
Mficudi -1,111bt A été nommé par la Dame!. mensonge surnommé le Toubt et la

population du pays entre loulst et Krr.
Barlafie
6; 1111 (.11c L il Cankale devait être le soleil d'un je] amyle ou d'un
) irur Curt; sa mère serait même prisonnière. J'ai commandé le pays
Ouarakh.
G0 (1 11 100 Commandait Gurmhoul Isonihram du hiba / w1).
Fara Ndoutc A été choisi 1w la Dame 'parmi les ponces du hlood sur leur mère
ou leur
côté père, signifiant 411.11 ils n'avaient pas de lumière sur le trône. Il
commandait le pays sérère de la Ndoute.
Beildi Solo
Aucun Notable du pays, commanda le Mberinr.
& Lir je um je lalle banc
Nar
Cuouric
Diane
Bco, Khoupaye DE Brut) Diatilo Était le chef des Mayes de celkouye
Dieng
Lainaur Masar
farine Ancialt (ordonna l'Andal.
Beur Ngayr
Reurlape
Fara Ngnollt
Langutir (femme)
Awa (femme)
Dit • oughtre {femme) Princesse du sang (père et mère):

commanda le Niakhcn. Amis, mer. Ndierrtel. et pays Mbar iPoular)
Di t. salut rk ht + femme) Dit •
khandarst (femme)
Dit • lihantt + femme)
Dit-Sen ((((( un)

Dit • Rotolo (femme)
Dtt • Mboursino (femme!

On voit que les femmes nobles, sous le titre «meurent», administrent également des districts.
DIGNITAIRES CHOISIS DANS LA CLASSE DES HOMMES LIBRES ET

MARABOUTS HOMMES CASTED ET NON CASTED
Diawerigne MBoul Ndiambour Le DiaoudineMBoulz 'fut l'un des plus grands chefs du Cayor, c'est lui qui
convoqua les hommes libres du pays pour élire le Darnel. Il commandait les
pays Sab, Kobnane et Diakoul, le Touhbc, le Ndat, le pays Dembagniane, le
Ndioulki, Ndabbe, Medhcye, Ndande, Ndiakher, Ga NDiolc,
Khoupaye, Kabbe. C'est lui qui a conduit les hommes libres à la guerre.
Lamane Ndande
Lamane Diamatil A été nommé par le Darnel, sur recommandation du Diaoudinc Mbours. Il
commandait le pays Diamatil.
Baraloup NDiobe Commandait le Ndiokb (entre le Mboul et le Ndioulki).
Bade Gateigne
Lamane Palele
Diawarigne MBoul Mekhc
Diamo MBaouar
Dieleuck
Tibar
Serigne Gucidj
Serigne Diob Elle a commandé Ndiob.
Serigne Kandji
Serigne Merina
Serigne Merina Yocoum Babu Commandait Minna Yocoum B21311 pays (entre le Guignène et le Guer) où
habitaient les Maures Babu de Cayor. Il avait sous ses ordres Serigne Diouar, qui
habitait Menna Yocoum Babou et qui le remplaça.
Serigne Seek
Serigne NGuidiane Commandait le Guiguediane (sud-ouest du Guet).
Stngne Mbolakhe
Serigne Ndob Commandait le Ndob (au sud-ouest du Ndioh).
Sengnc Dambligouye
Serigne Pire Coureye
Sengne Walalane Tiedo gratuit; commandait le pays Walalane (entre le Guet et le Sao!).
Serigne Vare
Serigne NGagnaka Commandait le pays Gagnakh (Ndiambour). Il était indépendant du Diaraf

Nchambour.
Bande NDiang
Diarno NDiasse
Lamane Gale
Lamanc (MOT
t.amane Vomffo
Lawrie Thiothiou
Lamanc Loyinc
Lamane Taby
III
DIGNITAIRES CHOISIS DANS LA CLASSE DE
LES PRISONNIERS DE LA COURONNE
Diawerigne MBoul Gallo Il y avait deux Diaoudine Mboul. Le Diaoudine Mhoul des hommes
libres (celui que nous venons de mentionner) et celui des
prisonniers. Ce dernier a mené le «Diarn Gallo» à la guerre, après
Fara Seuf. Au sein de la couronne, hr a suivi les ordres des hommes
libres Diaoudine Mboul.
Fara Setif Était un «Diam Gallo». Hr était le commandant en chef du «Diatn

Gallo» de tout le pays et, en temps de guerre, avait sous ses
ordres le Diaoudine Mboul des prisonniers. Il avait Diet-al Seuf
directement sous allusion
Dian et Bountou-Keur A été directement nommé par le Darnel. Il commandait les

pays de Tabbi, Niancdoul,
Aire, Yandounane,? Ababa, Keur Ndiobo Binta, Sin ou Damtcanc,
Diari, Siralc, Diokoul (derrière Tabbi,
Khayeguenen, Gadou KM *, Diemoul).
Diawercigne Khatta
Djaraff 'Fhiaye Était un "Dram Gallo" choisi par le Darnel; il

commandait le Keur Bi Ndao, Mbidrem, Tlaye.
Diawerigne Mahe
Djaraff MDiambour Était un «Diam Gallo». Il résidait comme Geoul et commandait le

Diambour à l'exception de quelques petites régions.
Fara Bir Keur A été choisi par le Darnel parmi ses propres prisonniers. Ile était son
personnel envoyé, qui portait ses ordres dans toutes les provinces et
veillait à les mériter. mensonge collecté les impôts et était en charge
d'écouter les personnes qui ont apporté
plaintes au souverain.
Djaraff Get «Diam Gallo», nommé par le Damel. J'ai

commandé la partie tither du Get.
Djaraff MBaouar Commandait le Mbaouar et percevait des impôts pour le Dianilmr,

qui était un prince du sang avec des droits sur le trône.
Dieguedt A été choisie par le Darnel parmi elle "Diam

Il commandait le pays sérère de
Dieguene, Mbao, Deen-y-Disk, Gomm, Bargny, Ber ou Tielane (moitié
Serer, moitié Lehu), du Rap, Dent Hiram Dan, Kounoune Niakoul.
Fara Ltobe C'était un "Diam Gallo" qui commandait tout le Laobc du pays.
Fara NDenoute
Fara NDiahougne
Fara Gnakhibc
Djaraff Mekhe Commandait les Niayes de Tiendi et de Touffagnc.
Djaraff Bour
htawrngne NGulgius Était l'échanson du Darnel. C'était un «Diarn Gallo».
Diawengne Khandane A été directement nommé par le Darnel, et a commandé le

Tialkhean, Ngueygueye, Keur Ndianga-Mbaye, Ndekou, le
pays des Diombos.
Diawengne MBousine
Diawerigne Sougherc
Diawerignc Kandie
Diawcrigne NDiahene
Djaraff Khandane
Diaraif Soughere
Djaraff Kautie
Djaraff IslBoursine
Le dernier Darnel (roi) de Cayor, Lat Dior Diop, mourut à Dekele en 1886. Le règne total de la
Dame, selon la tradition, comme le montrent les documents cités ci-dessus, était de 455 ans. Si
cela est exact, l'origine du royaume remonterait aux environs de 1886 - 455 - 1431, c'est-à-dire
environ vingt-quatre ans avant que Cadarnosto ne déménage à Cayor (1455) 26. Amari Ngone
Fall.
Ainsi le fondateur de la royauté des Damels, Amari Ngone Fall, venu de Ouagadou (au
Ghana?), Régna trente ans, de 1431 à
1461. Son successeur, Masamba Tako, fondateur de la dynastie Muyoy, régna pendant vingt-sept
ans, de 1461 à 1488, et aurait été un contemporain de Sunni Ali, dont le règne commença vers
1464-65; puis Makhouredia Kouly, fondateur de la dynastie Sogno, aurait régné pendant trente-six
ans, de 1488 à 152,5, etc.
Vu de l'extérieur, les institutions africaines précoloniales allaient bien en principe, mais leur
fonctionnement était souvent défectueux.
Si les ouvriers et les esclaves sont «représentés» au Conseil de la Couronne, leurs
représentants n'étaient pas des tribuns des masses, ni des chefs qui prenaient à cœur les besoins
d'une couche bien définie du peuple, d'une classe. Ils n'ont pas rassemblé les masses pour
entendre leurs plaintes avant de juger. Au contraire, ils sont devenus des pseudo-princes régnant
sur des régions entières, coupés de leur milieu social d'origine.
REMARQUE I
A propos de la cérémonie du «sed» ou de la régénération du roi, Charles G. Seligman écrit:
Que le sed ait été associé à l'époque proto-dynastique au mariage de la princesse, «l'enfant
royal», qui a apporté avec elle la couronne d'Égypte, semble certain: que la cérémonie, en
tout cas plus tard, était devenue une réinvestiture. cérémonie est également claire.v
Ce passage montre également que le matriarcat égyptien était évident à l'époque protodynastique.
Selon Flinders Petrie, à cette époque, seules les femmes étaient propriétaires terriens.18
Seligman rapporte que l'acte de mettre à mort les «rois divins» existait chez les Shilluk et les
Dinka du Haut-Nil, ainsi que parmi de nombreuses autres tribus de toutes les régions d'Afrique
orientale, occidentale, méridionale et centrale. d'énumérer ici29. Il conclut «que l'influence
égyptienne a en fait pénétré jusqu'au cœur même de l'Afrique noire».
Seligman continue: "En se tournant maintenant vers l'Afrique de l'Ouest, nous trouvons des rois divins sous leur forme
typique dans un groupe de tribus (Jukun, etc.) avec des adorations du soleil et une cérémonie correspondant à sed." 3 °
Il cite également les Nuer, qui présentent de nombreux traits communs avec les Wolof du
Sénégal. En fait, leur vrai nom n'est pas Nuer, mais Naas ou Nahas, qui est le terme par lequel les
Égyptiens désignaient les Nubiens et autres Noirs d'Afrique (singulier: Nahas; pluriel: Nahasiou).
Dans les tombes de la dynastie Vrh, 2500 AVANT JC, on trouve des représentations de bœufs avec des
cornes anificiellement déformées, comme le pratique l'actuel Nuer.
La civilisation kerma, qui existait déjà sous la Ve dynastie (fouilles de Reisner) et qui a persisté
jusqu'à la XXe dynastie, présente des traits communs à la civilisation prorohistorique des Tumuli
du Sénégal et du Ghana ancien: inhumation collective dans une tombe «royale» . Les Nuer vivent
à côté d'une tribu appelée les Golo: ce terme signifie singe en wolof, et pourrait expliquer le lancer
de la racine égyptienne gef; un tel usage péjoratif des noms propres parmi les tribus voisines est
fréquent.
Enfin, les noms propres sénégalais gardent encore leur sens dans la région du Haut Nil, qu'ils ont
complètement perdue en pays wolof: Nyang = caïman, en langue Nuer: Meng = pluie en langue dinka,
etc. Certains sont, dans les régions du Haut-Nil, des noms composés, que l'on peut à peine détecter
aujourd'hui en pays wolof. Tant de faits montrent leur véritable origine nilotique. Exemples:
IS2 CIVILISATION OU BARBARISME
NUER le loup
Gaa-Eok - Gaa, io (Tukulor)

Gaa-guerre Joueur 0)
faa-iogh 1 Jalio
Caa-Nath
- aurait Explique ca-Ndela - fia-ndella
Caa-Naas
Anuak Anu - tribu protohistorique (Egypte)
Nyaiaani - Niaafaan p) ( p. 27S)
Ladjor Latjor ( p. 210)
Jaartyen - - Naamr2
Ainsi il y a encore aujourd'hui, en pays Nuer, des Njaajaans et des Ladjors; un certain Ladior
est rempoté pour avoir conduit une expédition vers l'Est.
Une expédition sur le Haut Nil jetterait un éclairage inattendu sur la célèbre tradition du Njaajaan
Njaay. Sans ce que nous savons de l'ancienneté de ces noms dans la région du Haut-Nil, nous
aurions affirmé qu'il s'agissait de survivants de la colonne de la mission Marchand à Fachoda.
Il y a donc eu, à une période relativement récente, une migration d'est en ouest en provenance
du Haut Nil, qui est venue se superposer dans la région ouest-africaine soudano-sénégalaise à une
migration nord-sud plus ancienne, dont les premières vagues sont arrivées vers 7000. AVANT JC, avec
le début de l'assèchement du Sahara. Les derniers, à l'époque protohistorique, auraient pu être
constitués du proto-wangara de la langue mandé, alors que les tribus venant de l'est ont apporté
les langues néo-bantou.
Interprétons enfin une tradition orale sénégalaise à laquelle aucune attention n'a jamais été
prêtée, et qui, à notre avis, militerait pour une présence carthaginoise dans l'Antiquité sur les côtes
sénégalaises: ce serait une forte confirmation de l'expédition d'Hannon.
On dit que Barka était le frère de Ndiadjan Ndiaye et que sa mère, Farimata Sall, la fille de
LamToro, était de la race peul des Belianke. c'est de son nom, Barka, qu'est venu le mot «Barka»,
ou «Barak», désignant le roi de Walo, une région de l'estuaire du fleuve Sénégal, que les
Carthaginois ont navigué (selon l'interprétation très controversée de certains historiques romains
documents) à Barnbuk, près de Kaarta. Il y a dans cette histoire une constellation de noms
carthaginois qui ne sont peut-être pas une question de hasard; mais seules des fouilles bien
menées tout au long du fleuve Sénégal jusqu'au pays de Kaarta pourraient un jour confirmer cette
hypothèse, avec la découverte d'objets typiquement puniques.
Dans en fait, Barka n'est pas d'origine arabe; il est carthaginois et il désigne la royauté là où les
Carthaginois avaient débarqué, s'ils venaient un jour au Sénégal. Belianke est un terme composé
qui, dans les langues Pent ou même Soninke, se décompose comme suit: Bel + nke = les hommes
de Bel
ou Bal (dieu punique). Et nous savons que Bal est encore aujourd'hui un nom propre des
Tukulors, l'ethnie qui vit dans la région fluviale au-dessus.
Kaarta est pratiquement le terme exact que les Carthaginois utilisaient pour désigner leur ville,
que les Romains appelaient Carthago, ou Carthage.
Selon le texte controversé du long et compliqué voyage d'Hannon, les Carthaginois
auraient laissé une colonie (soixante personnes ou trente couples) sur l'île de Cernc, qui est
une bande de terre près de l'estuaire du Sénégal Riser. Le terme Beliankc, formé de la même
manière que Soninke,
Foutanke, etc., précède nécessairement l'islam et remonte au sixième siècle. à l'époque
où le culte de Baal était encore en vigueur. La tradition orale cache presque toujours une
partie de la vérité, mais il est très difficile de la replacer correctement dans son contexte
chronologique: une histoire de Tarikh es-Soudan est aujourd'hui attribuée aux contemporains
du Sénégal. Il s'agit d'un personnage religieux qui, arrivé en retard à Mecque pour le pèlerinage,
est censé avoir vu les portes de la Kaaba s'ouvrir miraculeusement devant lui, après avoir
récité un verset du Coran et touché le portail.
On remarquera que c'est Seligman, l'inventeur de la théorie hamitique, que nous avons
attaqué en Nations négres et culture, qui détecte l'influence égyptienne dans toute
l'Afrique noire; il indique même les zones de pénétration: le Nil Blanc jusqu'au Congo, le
Nil Bleu et les régions côtières d'Afrique du Nord jusqu'au Sénégal en passant par la
Mauritanie. Mais l'idée d'une Égypte noire lui était étrangère; c'est pour y échapper qu'il a
inventé la larnitisin.
NOTE II
"LA PHRASE DE
LES CANNIBALS "
ou l'ascension du roi Unas pour atteindre son ka (w), au paradis.
Le ciel est lourd de nuages Les étoiles
sont cachées
La voûte céleste tremble
Les os de la terre tremblentTout
mouvement est arrêté,
Parce qu'ils ont vu le roi Unas comme un
dieu puissant et brillant, qui vit de ses pères
Et se nourrit de sa mère
Le roi Unas est bien pourvu, il a incorporé
leur force. Celui qu'il trouve sur son chemin,
il le dévore morceau par morceau,
Il a d'abord mordu dans la colonne vertébrale
De sa victime, comme il l'avait voulu, il a

déchiré le cœur des dieux.
Le roi Unas se nourrit des foies des dieux qui contiennent la
sagesse.
Son rang élevé ne lui sera jamais enlevé Car il a avalé la
puissance de chaque Dieu C'est le roi Unas qui mange les
hommes
Et vit des dieux. Qui a des
messagers Et donne des ordres.
Ils saisissent les hommes par le bout du crâne pour lui. Tête
levée, le serpent les garde pour lui.
Celui qui est intronisé rouge de sang les attache pour lui. Khonsu, qui saigne les
seigneurs,
Se coupe la gorge pour le roi Unas. Et les
massacre pour lui,
Le Dieu des pressoirs les coupe pour le roi Unas
Et les fait cuire sur le foyer pour son repas du soir. C'est le roi Unas,
Qui a incorporé leurs pouvoirs magiques et a avalé leur force
Les grands d'entre eux sont pour son petit-déjeuner Les moyens
pour son dîner
Et le moindre d'entre eux pour son souper.
Il alimente sa cheminée avec des hommes et des femmes âgés. Les étoiles
du ciel nocturne attisent le feu
Où les cuisses de ses ancêtres cuisinent dans les chaudrons. Les dieux servent le
roi Unas. "
Unas est le dernier roi de la Ve dynastie. Ce texte est le plus ancien document écrit qui rend
possible l'étude des pratiques vitalistes qui conduiraient au mythe du sorcier mangeur d'hommes,
dans l'Afrique noire d'aujourd'hui. Ils sont à comparer avec l'Osirien rites (sec p. 312) et avec
l'Eucharistie chrétienne.
13
EXAMEN CRITIQUE DE
LES DERNIERS THESES
SUR L'AMP '
Les différentes approches de l'AMP, dans l'ouvrage collectif cité ci-dessous, sont
remarquables à bien des égards, mais les auteurs semblent tous avoir raté l'essentiel: en
fait, pour démontrer le dynamisme des sociétés occidentales ou esclavagistes par
opposition à la stagnation des sociétés AMP, dont la force interne n'était pas assez forte
pour développer leur contradiction fondamentale à sa dissolution, une méthode édifiante
aurait été préférable. Une description plus ou moins exhaustive de l'AMP ne suffit pas. Ici, la
méthode comparative est un must; tout ce qui est comparable doit être comparé.
En comparant l'évolution sociopolitique d'une ville simple (cité-État) à celle d'un État
territorial, regroupant des centaines voire des milliers de villes, le facteur fondamental,
c'est-à-dire la différence entre les contextes, est négligé très commencer, sans s'en rendre
compte. Il n'est pas difficile de voir ce qui ne va pas avec une telle attitude; en raison de la
grande différence d'échelle, les réalités étudiées ne sont plus de même nature.
La ville antique avait une forme éphémère, sociopolitique, essentiellement non viable, qui a
disparu après une brève existence de seulement quatre siècles, et a été remplacée par l'État romain,
asiatique dans sa forme et sa dimension extérieures. L'État romain a hérité de l'effet cumulatif du
système esclavagiste de la ville antique; il a donné ses formes juridiques classiques à la propriété
privée, à l'économie monétaire marchande et à l'esclavage privé.
Ainsi, toutes les conditions théoriquement prédites étaient présentes, de sorte que des
transformations révolutionnaires pouvaient avoir lieu à partir de facteurs endogènes. Cependant,
pendant un demi-millénaire, la révolution n'a pas eu lieu.
18C
Dès que l'Etat prend la forme asiatique, quelle que soit la teneur de ses institutions, la
révolution devient impossible, comme dans les autres Etats AMP authentiques. Cette loi
générale n'a pas d'exceptions depuis le début de l'histoire, 3300 AVANT JC, en Egypte, jusqu'aux
temps modernes, au XVIIe siècle, en Hollande et en Angleterre.
Cet échec total de la révolution dans l'antiquité, à partir du moment où l'État ratisse la
forme asiatique, nous oblige à réévaluer l'importance relative des facteurs dans la théorie
des révolutions.
Pourtant, aucun des auteurs cités ci-dessous n'a formulé le problème en des termes aussi
clairs; ils n'ont pas été émus par l'échec de la révolution romaine qui a duré cinq cents ans,
malgré l'existence du système d'esclavage le plus féroce que l'homme ait jamais inventé. Ils ont
jeté un voile discret sur la stagnation romaine au lieu de la comparer à la «stagnation» des États
AMP, afin d'essayer de développer la sociologie des révolutions sur des fondements plus
objectifs, plus scientifiques et moins ethnocentriques. En chemin, ils ont oublié le but essentiel
de leurs théories: montrer en quoi une société esclavagiste de type romain était plus
révolutionnaire que les sociétés AMP, puis expliquer la contradiction fondamentale de la
société romaine; à savoir, pourquoi la société la plus dynamique de l'Antiquité, et sa plus
révolutionnaire parce que c'était une société esclavagiste, n'a pas fait de révolution. Pourquoi
toutes les tentatives de révolte ont-elles été facilement supprimées dès que la société a adopté
le modèle asiatique?
Il est important de souligner les spécificités des États AMP, qui leur permettent de
dominer constamment les situations révolutionnaires qu'ils ont léguées aux États
modernes. Car il faut aussi se demander pourquoi il est de plus en plus difficile de
révolutionner les États contemporains, qui ont tous la forme et la structure de l'AMP.
le Taille du territoire comprenant plusieurs villes, voire des milliers, le

complexité de l'appareil d'État et des centres de décision sont deux traits communs aux
États AMP et aux États actuels, qui leur permettent de s'adapter à des situations variées et
périlleuses.
L'idée d'un État AMP, sans révolution, sans convulsion sociale, est une erreur à laquelle
la théorie nous a habitués. Ion Banu montre que la révolte paysanne était quasi-endémique
en Chine, et qu'en Égypte la décadence de la superstructure idéologique de l'Ancien
Empire, aussi imposante soit-elle, se reflète dans le dialogue d'un homme désespéré avec
son âme, où on dit que "les dieux ne s'intéressent qu'aux riches; ils laissent le mal impuni,
donc les sacrifices ne sont d'aucune utilité".
Dans le texte littéraire "Truth and Lie", daté du Nouvel Empire, l'homme qui est
dépouillé de ses biens doit se faire justice lui-même sans compter sur les juges, le roi
ou les dieux. L'aventure de Horns and Seth (Nouvel Empire) traite du problème de la
justice dans l'État.
Ailleurs, dans la légende des «Cornes de Behutet», il promet au Pharaon qu'il sera à
ses côtés en cas de rébellion. Par conséquent, à un
Revue critique des dernières thèses sur le SUIS-JE' 187
très tôt, l'ordre divin et l'ordre cosmique ont cessé d'être réunis, pour ne faire qu'un avec
l'État, dans l'esprit des peuples exploités et insurgés.
L'histoire de tous les états AMP est donc marquée par des révoltes retenues et finalement
maîtrisées. Ainsi, il est important d'étudier les différentes façons dont l'intervention de l'État a été
utilisée pour réprimer le mécontentement et pour rétablir l'ordre, sinon la paix, à chaque fois: c'est
aussi un trait commun aux États modernes. L'intervention économique est un moyen commun par
lequel les États modernes rétablissent l'harmonie sociale, complètement étrangère aux États
féodaux et esclavagistes, fondée sur la production privée. Le processus cumulatif, pour
l'accroissement de la production, du fait même de sa base collective et de la nature libre du travail,
est infiniment plus important que la production privée, quantitativement médiocre, des États féodaux
et esclavagistes, qui a priori ne permet pas d'augmentation, pas moins de progrès technique: il serait
absurde de parler d'une augmentation cumulative de la production à Sparte, qui est encore l'état
esclave le plus confirmé de tous les temps.
Les notions de capacité d'élargissement de la production dans les Etats AMP et dans les
Etats esclavagistes doivent être revues sur une base plus objective.
Ajoutons que la formulation de la contradiction fondamentale des états AMP est erronée
et ethnocentrique: à savoir «l'exploitation d'une propriété communautaire tribale sur une
base de classe». En fait, il n'est pas scientifique de confondre, dans la même définition, la
nation de la propriété à l'époque protohistorique des clans des faucons et des crocodiles
avec l'idée que les Égyptiens de l'époque de Ramsès II avaient sur la propriété collective de
la terre, après 2500 années d'une vie nationale intégrée, parmi les peuples qui ont présenté
la plus forte cohésion de l'histoire de l'antiquité. Un saut qualitatif a eu lieu, qui n'est pas pris
en compte dans les analyses, lors d'un passage de tribu à nation.
L'Etat AMP est né à chaque fois que les tribus s'intègrent pour devenir une nation, afin
de survivre, en relevant un défi de la nature, grâce à une
organisation rationnelle et division du travail. Ainsi, les concepts caractérisant la situation
d'origine deviennent inappropriés lorsqu'il s'agit d'analyser les institutions nationales. C'est
aussi la nécessité de survivre pour l'ensemble de la communauté qui explique la rapidité
relative avec laquelle l'unité nationale s'accomplit de manière si précoce, afin de permettre la
création d'un État territorial regroupant tous les anciens noms (territoire tribal), d'où surgiront
des milliers de villes où les individus vivent complètement coupés du cordon ombilical de
leurs anciennes tribus, dont ils peuvent même oublier le souvenir.
La propriété n'est donc que collective, mais elle n'est plus tribale, car ceux qui y travaillent sont
simplement des individus qui peuvent venir de n'importe quelle région du pays.
L'État AMP, comme les États modernes, combine les intérêts publics et privés sur une base
nationale et non tribale, afin d'émousser la pointe de la
esprit révolutionnaire, et cela est particulièrement vrai pour l'Égypte pharaonique. Mais l'État AMP,
ou son appareil administratif, n'est pas à contester avec sa classe dirigeante, comme cela a été
postulé: la terrible pratique de la mise à mort du roi, si répandue en Afrique noire, est probablement
en Egypte protohisrorique), montre que très tôt les Africains ont fait une distinction très nette entre
l'État, concept abstrait de l'entité publique, et ses serviteurs, à tel point que le plus éminent d'entre
eux, le roi lui-même, était sacrifié à cet État, généralement tous les huit ans .
Ainsi, la royauté traditionnelle était conçue comme un sacerdoce qui permettait d'être utile à la
communauté, sans avoir le temps de servir ses ambitions personnelles. Aujourd'hui encore, huit ans
représentent la durée de deux mandats présidentiels aux États-Unis.
Pour que les dieux prodiguent des dons et que la nature soit fertile, le roi doit être l'homme
légitime du trône, juste assez longtemps pour assurer la pérennité de l'État: bien sûr, ici et là, des
difficultés étaient
contourné, mais cela ne change rien à l'essence de l'état AMP, même si sa forme devient
monarchique.
Tous ces différents «retours», qui ont souvent provoqué une pénurie de candidats à la royauté
en Afrique noire, témoignent du concept parfaitement clair de l'État que possédaient les Africains:
l'État, né du besoin du groupe de survivre, précède l'antagonisme de classe. ; l'opposition de
classe suppose un embryon de pouvoir d'État, même s'il n'est que tribal, qui oblige les individus à
obéir. Par conséquent, les opinions d'Engels à ce sujet ne sont pas très précises. De plus, on
pourrait dire qu'il existe une simultanéité, cette il existe un lien dialectique entre l'exploitation de
l'homme par l'homme et l'apparition de l'état, ne serait-ce que sous forme embryonnaire, ce qui
exclurait toute notion d'antériorité d'une forme par rapport à l'autre.
Par conséquent, au lieu de l'absence de révolution, il brasse tout le temps dans les campagnes
et aux portes de la ville, dans les états AMP, de la Chine à l'Égypte, en passant par l'Inde et l'Asie
occidentale, et s'il est réprimé à chaque fois, il est grâce au mécanisme interventionniste
ultra-sophistiqué qui a permis d'élever prématurément la prévention des révolutions, préoccupation
permanente des rois, à un niveau machiavélique, comme dans l'Inde de Kauritya au VIe siècle avant
JC
Cet interventionnisme, en relation avec les troubles sociaux, est l'un des héritages les plus
lourds que le regard AMP ait légué à l'État moderne, et qui explique les énormes difficultés que le
processus révolutionnaire mondial rencontre aujourd'hui dans différents pays.
MAURICE GODELIER
La notion de «mode de production asiatique» et le schéma marxiste
de l'évolution des sociétés »
Le texte de Maurice Godelier est brillant, riche, bien documenté, et reflète une grande largeur de
vue dans son analyse, mais il ne traite pas de celui
Critique Revue des dernières thèses sur l'AMP 189
sujet mentionné ci-dessus, qui nous paraît fondamental: pourquoi Rome, la Rome impériale,
s'est-elle comportée si piteusement vis-à-vis la révolution, comme le ferait une société AMP
stagnante, pendant un demi-millénaire? Un théoricien du calibre de Godelier n'aurait pas dû
esquiver une telle difficulté, dont il ne pouvait ignorer. Toutes les conditions théoriques
nécessaires, apparemment suffisantes pour déclencher le processus révolutionnaire, étaient
présentes, mais Rome allait affronter le sort des sociétés AMP, sur la seule base du fait qu'elle
adoptait leur cadre, avec toutes les implications qui en découlent.
Le texte de l'auteur est donc principalement descriptif. Il rappelle les métamorphoses de la

notion d'AMP dans la littérature marxiste, puis résume les phases successives d'évolution des
sociétés telles qu'elles sont envisagées dans le matérialisme historique:
Communauté primitive
AMP (mode de production asiatique)

Modes de production anciens, germaniques, féodaux puis capitalistes
Concernant l'AMP, il estime que «le commerce n'est pas ici l'expression d'une production
marchande à l'intérieur de la vie des communautés, mais la transformation du surplus en
marchandise ....... Le commerçant apparaît comme un fonctionnaire de l'Etat» (op. cit., p. 65).
Cette idée qu'ils voulaient créer du commerce dans les sociétés AMP est complètement erronée
et appelle à la révision: elle ne s'applique ni à l'Égypte pharaonique, ni à l'Inde de Kautilya, ni aux
États médiévaux d'Afrique noire.
En revanche, le fonctionnaire des États AMP en charge du commerce, qui avait en fait le
grade et le titre de ministre, est, à tous égards, comparable au ministre du commerce
(extérieur) de la États modernes, qu'ils soient capitalistes ou socialistes: c'est une nouvelle
institution que l'État AMP
légué aux États modernes.
Godelier poursuit son analyse:
L'usage productif des esclaves ne peut pas devenir le rapport de production dominant
.......... Mais un véritable développement de l'esclavage productif suppose la propriété
privée de la terre au sein des communautés rurales et cela, en Europe, a été accompli
par Marx appelle «l'antique mode de production» 6.
C'était le cas de Rome (comme le montre Godelier), où la révolution ne s'est pas faite; car le but
de l'analyse était de montrer les vertus révolutionnaires d'un système esclavagiste; cela est vrai en
soi, mais tout dépend du contexte territorial, comme nous l'avons si souvent dit.
Mais ce qui est le plus grave, c'est que la phase la plus importante de l'analyse se résume en
une phrase neutre: «Le mode de production esclave évolue et se décompose dans une longue
agonie où sa place est prise par le
Formes germaniques de propriété, l'une des bases du mode de production féodal. "'
Il faut se rappeler que cette agonie du système esclavagiste dura cinq cents ans et que sa
disparition en 476 après JC fut dû tout par hasard à une cause extérieure quasi mécanique, les
invasions barbares - à tel point que la moitié orientale de l'Empire romain, épargnée par ces
invasions (après négociation), se poursuivit encore mille ans, jusqu'à la conquête de
Constantinople par Muhammad II , le Conquérant, en 1453.
Entre 476, fin de l'Empire romain, et l'an 800, époque du sacre de Charlemagne et de la
renaissance carolingienne. il y a eu une véritable régression dans tous les domaines du savoir;
même les techniques architecturales de l'Antiquité ont été perdues. Les nouveaux progrès
scientifiques devaient provenir des contributions arabes et du rôle joué par l'Église catholique. qui,
pendant toute la période du haut Moyen Âge, contenait la mémoire historique de l'Occident,
rendant ainsi possible tout processus cumulatif.
Avec le moine anglais Alcuin, conseiller culturel et technique de Charlemagne, les

connaissances ont commencé à sortir des monastères après une éclipse de cinq cents ans. Le
processus cumulatif qui s'est développé avec la noblesse foncière et les villages du XIe siècle
n'aurait pas été concevable sans le rôle particulier de l'Église: il est donc important de le souligner
en décrivant la singularité du chemin d'évolution occidental. Par conséquent, cette évolution n'était
pas due à des facteurs raciaux, comme Marx lui-même avait tendance à le croire: "Les Grecs
étaient des enfants normaux, tandis que de nombreuses nations anciennes appartenaient à la
catégorie des enfants mal élevés et vieux". autrement, les Perses, les Mèdes, les Aryens de l'Inde,
etc., auraient dû suivre le même chemin d'évolution que les Grecs de la même race. cependant,
rien de tel ne s'est produit. Par conséquent, en bon marxiste, il faut épurer la théorie sociologique
des tendances à la hiérarchisation raciale, tendances parfois implicites chez les meilleurs disciples
ou même chez Marx lui-même. Compte tenu de l'objectif de la sociologie de trouver les facteurs
historiques objectifs responsables de cette évolution occidentale, il n'est pas scientifique d'omettre la
rôle joué par l'Église dans la formation des structures sociopolitiques occidentales.
La prise en compte des nombreux points communs entre l'AMP et l'Etat moderne, que nous
avons indiqués tout au long de ce récit, a dû conduire Wirrfogel, adversaire du marxisme, à affirmer
que «la structure de l'Etat AMP est la preuve qu'un la classe bureaucratique, ayant un pouvoir
despotique, pourrait s'édifier sur la base des formes collectives socialistes de propriété. »9
Godelier critique et rejette à juste titre cette idée. des sociétés - communauté primitive, esclavage,
féodalisme, capitalisme, socialisme - que l'hypothèse d'une pluralité des formes de passage à la
société de classe glisse de plus en plus dans l'obscurité,
Revue critique des dernières thèses sur le AMP 191
comme l'analyse d'EngeIs relative aux formations sociales germaniques a été oubliée) ''
L'état AMP peut évoluer vers le mode de production antique et finir comme un système esclave ( la voie
gréco-romaine singulière), mais l'évolution la plus fréquente conduit au féodalisme, avec la
transformation de la propriété collective et communale en propriété privée individuelle par l'aristocratie;
cela s'est produit en Chine, au Vietnam, au Japon, en Inde et au Tibet, où les sociétés de classes se
sont développées.
Cependant, la féodalité développée à partir de l'AMP serait spécifique à plus d'un titre et
retarderait le développement de la production commerciale et l'apparition du capitalisme. Les traits
spécifiques de l'AMP subsisteraient à travers la féodalité en raison du besoin permanent de
construction lourde-t2
Même si ce n'était ni une question de féodalité à Rome. il faut se rappeler que la production
mercantile n'a pas engendré un dynamisme révolutionnaire dépassant celui des sociétés AMP, dès comme
les systèmes de gestion sont devenus comparables.
De plus, les grandes entreprises productives, au sens à la fois de Marx et d'Engels, n'existaient
pas dans de nombreux États AMP, comme l'Inde de Kautilya, certains États africains médiévaux, etc.
Par contre, certains travaux d'utilité publique sont communs à la AMP et les États modernes, et sont
même dans une large mesure leur raison d'être théorique. Le raisonnement de Godelier conduit donc
à affirmer que la révolution n'est pas possible dans les États dotés de grandes entreprises
productives.
Godelier écrit:
Si l'Égypte appartient à l'AMP, il appartient au plus brillant

civilisations de l'Âge du Métal, au temps où l'homme se détache définitivement de
l'économie du sol, passe à la nature dominante, et invente de nouvelles formes
d'agriculture, d'architecture, de mathématiques, d'écriture, de commerce, de monnaie, de
droit, de religions, etc.
L'AMP ne signifie donc pas stagnation, mais plutôt le plus grand progrès accompli sur la
base de formes de production communautaires. "
Mais l'auteur continue:
La voie occidentale est universelle parce qu'elle est unique, parce qu'elle ne se trouve nulle part
ailleurs .......
Seule la voie occidentale du développement a créé les conditions de sa propre
amélioration ..............
L'universalité de cette unicité! Cette contradiction est dans la vie
et pas dans la pensée. S'il n'est pas perçu, on se retrouve avec une impuissance théorique) 4
JEAN SURET-CANA LE
Sociétés traditionnelles en Afrique tropicale et

le concept du mode de production asiatique
Jean Suret-Canale rappelle en quelque sorte le fait que les institutions africaines ont une
structure sernifeudale à l'exception du mode de production, point de vue que nous avons
soutenu dans nos travaux L'Afrique Noire préco-
holiale.
Suret-Canale soutient que:
L'État n'est pas la cause de l'exploitation mais sa conséquence

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .E. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
élément de la superstructure, l’État ne peut entrer dans la définition d’un mode
de production.
Dans l'État asiatique, une classe dirigeante, libérée du travail productif immédiat,
apparaît et fusionne avec l'appareil d'État. A ce titre, cette dernière ne s'est pas encore
dissociée de la société qui l'a engendrée
. . . . . . . . Fusionné avec la classe dirigeante, la machine appartient toujours à la base. "
Nous avons déjà montré ci-dessus (p. 188) que les Africains faisaient une distinction
claire entre l'État et son appareil d'une part, et les serviteurs de l'État, le roi en particulier,
d'autre part. Par conséquent, l'idée d'un appareil d'État fusionné avec la base, défendue
par Suret-Canale, est intenable. De même, l'État AMP, manifestement né d'un besoin de
survie d'une collectivité entière et encore indifférenciée, précède l'antagonisme de classe et
ne saurait en être la conséquence. Il est exact qu'une fois que le danger qui menaçait la
survie de la collectivité a été écarté, avec le temps, même les interventions économiques
de l'État masquent aussi les relations d'exploitation.
Enfin, il existe une relation évidente entre un type d'État donné et son mode de
production.
Suret-Canale estime que «la contradiction interne propre à l'AMP - exploitation de
classe et maintien de la propriété collective de la terre - ne peut être résolue dans un sens
progressif par son propre développement, car le dispositif d'exploitation de classe, loin de
détruire les structures fondées sur la propriété collective des terres, les renforce. " (op. cit., p.
127). Et, nous avons déjà vu ci-dessus (pp. 143 et 191) que le contraire s'est produit dans
de nombreuses sociétés AMP; Chine, Japon, Vietnam, Inde, Tibet, etc.
La société AMP est constamment chargée d'une révolution qui éclate ici et là, mais qui est
constamment maîtrisée et écrasée, pour les raisons expliquées ci-dessus. Rien n'est plus
erroné que l'idée d'une société AMP dépourvue de contenu révolutionnaire et de dynamisme.
Critica / Revue des dernières thèses sur la AMP 191
GA MELEKECHVILI
Esclavage, féodalisme et mode de production asiatique

dans l'Orient ancien
GA Melekechvili montre que le travail libre était prédominant dans les sociétés AMP orientales:
Mésopotamie, Chine, Inde.
Contrairement aux pronostics théoriques, pour des raisons de rentabilité même, les propriétaires
d'esclaves préféraient la petite opération sous-dimensionnée (s'orientant ainsi vers la
transformation des esclaves en serfs) à la grande entreprise rurale17.
De même, l'esclavage du fait de l'endettement était marginal ( voir Toumenev) du fait même qu'il
s'agit d'un facteur endogène de désintégration: le code d'Hammourabi en fixe les limites. "
Melekechvili souligne, à juste titre, que la notion d'esclavage généralisé ne doit pas être prise
au pied de la lettre, car il y a une différence qui ne peut être totalement effacée entre l'homme libre
à la campagne, doté d'une personnalité civique, et l'individu extérieur à la société comme
L'esclave.
Mais en Orient, en Mésopotamie comme en Egypte, même en Assyrie, les esclaves installés
sur la terre sont protégés par la loi: c'est ainsi qu'elle commence la féodalisation.
Pour Melekechvili, les étapes fondamentales du développement social sont: la société primitive
sans classes, la société avec des classes et la société développée sans classes. "
L'exception est l'étape de l'esclavage, pas la règle générale, et ce n'est même pas une étape
nécessaire.
L'histoire ne contient pas de cas dans lesquels une société esclavagiste développée s'est
formée par la simple différenciation socio-économique au sein d'une société donnée. c'est plutôt
l'inverse que l'on constate, avec la médiocrité de la productivité du travail esclave.
De même, pour Melekechvili, il n'y a pas de relation démontrable entre le passage d'un mode
de production à un autre et le niveau technique, ou plus précisément, le développement des outils.
En Europe, le passage de l'esclavage à la féodalité s'est fait dans des conditions de décadence
plutôt que de montée en production: un seul et même instrument de travail peut former la base de
la structure esclavagiste aussi bien que celle de la structure féodale; il en est de même aujourd'hui,
où la même technique peut former la base du capitalisme dans un cas, du socialisme dans l'autre.
Critiquant la thèse originale soutenue par Melekechviii, Charles Parrain fait la remarque que
chaque passage d'un mode de production à un autre s'accompagne d'une accélération du temps
historique.
Melekechvili considère le système esclavagiste romain comme une déviation momentanée et

qu'après la chute de Rome, la société occidentale a repris le chemin normal et universel vers la
féodalité.
Mais Parrain rejette ce «pan-féodalisme» qui ne prend pas en compte le niveau des forces
productives, dans l'étude des diverses variétés de «féodalisme»:
pour être réellement qualifiée d'époque progressive (universelle par nature et non par fait) au
sens de Marx, il est indispensable que le stade ancien de l'esclavage ait contenu le germe
de l'étape suivante d'un féodalisme qui contenait lui-même aussi le germe du stade du
capitalisme.
Il n'y a de féodalisme que si l'agriculture fondamentale à cette étape) a les acquisitions
techniques de l'esclavage ancien et si les conditions d'exploitation des producteurs directs
permettent une reproduction accrue et, par conséquent, la maturation des nouvelles forces
productives nécessaires à la constitution de capitalisme.
Ce n'est qu'au mépris de ces considérations, dit Parrain, que l'on peut rejeter la série marxiste
d'époques ou d'étapes progressives sans lesquelles toute logique semble être éliminée de l'histoire
humaine. "Si la capacité d'adaptation de la société aux changements provoqués par le
développement des forces productives était absolue, il n'y aurait pas eu de révolution: la société
pourrait passer d'un mode de production à un autre sans révolution."
On peut observer qu'ici Parrain ne pose que le problème inverse, sans examiner de manière
critique l'idée que le capitalisme américain d'aujourd'hui et le socialisme soviétique ont la même
base technique et que cela illustre clairement l'idée d'une révolution sans saut qualitatif dans les
forces productives.
On peut même dire que la technologie américaine est plus sophistiquée, qu'avec l'apparition des
multinationales on assiste à un changement progressif du mode de production et à une
mondialisation des rapports de production qui pourraient déclencher une révolution planétaire.
BANDE D'IONS
La formation sociale «asiatique» dans la perspective de

l'ancienne philosophie orientale
Ion Banu nie avoir déduit l'économie idéologique ou avoir «sociol ogisé» la pensée.
Pour lui, les relations rigides absolues entre superstructure et structure sociale, détermination
sociale des classes, n'existent pas.
Il y a même une certaine «permanence» dans la pensée d'une société à travers plusieurs, voire
toutes les formations sociales qu'elle a traversées: c'est peut-être l'identité culturelle.
Revue critique des dernières thèses sur l'AMP 195
Il est probablement la superstructure idéologique identifiant l'ordre divin, l'ordre cosmique

et celui de l'État, qui dépeint mieux le perfectionnement de l'État AMP.
Selon Banu, «l'intervention du monarque dans les travaux hydrauliques est bénéfique et
sacrée. L'Etat remplit une fonction technique et économique bénéfique. Il existe une
association d'importance sociale et cosmique dans la conception de l'Etat».
dans le Livre des morts ( Egypte) l'obligation de ne pas endommager les ouvrages d'irrigation
est considérée comme un devoir éthique, à côté de celui de ni de tuer, et de ne pas commettre
d'adultère ou de sodomie24. C'est un bon exemple d'une origine utilitaire de la morale; on pourrait
presque parler d'écologie élevée au niveau de la moralité.25 "Dans l'univers, le même vital la force
maintient, par l’intermédiaire de la royauté, la fertilité du sol ainsi que celle de l’espèce humaine »( Livre
des morts).
2
Selon Diodore, Isis a inventé l'agriculture et les lois 6 Le
la divinité d'où émaneraient toutes ces fonctions, à la fois royales et terrestres, sera vénérée
comme la condition de leur réalisation constante. Tout le monde souhaite voir que les
tâches économiques et technoscientifiques sont bien faites.27
Ainsi, la divinité aide le roi, ici le pharaon, à surmonter les émeutes populaires, qui, à
cette époque, étaient loin d'être rares.
On comprend pourquoi l'ordre cosmique est censé être troublé lors des révolutions et
interregna. Selon Ipuwer, les femmes et la nature étaient devenues stériles à la suite de la
révolution osirienne de l'Ancien Empire, une révolution qui avait profané le royaume et ses
institutions.28
Le philosophe chinois Xun-Zi (IIIe siècle 8.c.) avait même imaginé un système permettant
l'évaluation des besoins économiques des sujets, l'estimation numérique de la
production pour l'améliorer, et l'envoi de personnes vers différents secteurs de
production en fonction des besoins.
Etre homme d'État, disait-il, c'est posséder le mécanisme de la différenciation économique

du peuple29.
Ainsi, l'Etat AMP avait déjà élaboré, tout bien considéré, une véritable science
économique destinée à maintenir l'équilibre social. Ces types de calculs et de
spéculations économiques étaient déjà courants chez les scribes égyptiens de l'Ancien
Empire, et la quasi-totalité des exercices mathématiques de la Derrière Papyrus s'occupent
des calculs économiques de ce type, de l'évaluation des quantités de produits et de
matières premières.
Ainsi, l'État AMP, au lieu de correspondre à une phase défaillante de l'ordre

sociopolitique, répond à la théorie de l'État la plus complète jamais conçue par l'humanité,
jusqu'à l'aube des temps modernes. Ceci explique le paradoxe de la résurgence de la
dissolution du gréco-romain
cité-état, malgré la révolution qui a eu lieu dans cette cité-état; car elle était frappée d'un
défaut originel, elle n'était pas capable de survivre, Ainsi s'explique l'un des traits
paradoxaux de l'évolution des sociétés: à savoir, la régression et l'éclipse de la révolution,
de l'Antiquité aux temps modernes, à partir du quatrième siècle avant JC au XVIIe siècle
(Cromwell et Jan de Witt) .3 °
Tous les types actuels d'États, révolutionnaires ou capitalistes, sont issus à des degrés
divers de l'État AMP, dont ils ne sont que des répliques modernisées et sécularisées;
l'héritage de l'État AMP est visible à tous les niveaux: idéologies variées, fondement de
l'ontologie de l'État, structures socio-économiques interventionnistes, «branches» d'activités,
cadre territorial, etc. Il y a donc une certaine permanence de l'État AMP, même à travers les
institutions de les États socialistes modernes qui ont fait leur révolution.
L'une des préoccupations constantes de l'Etat AMP était l'augmentation, l'élargissement de

la production (la création de surproduction, aussi) pour la constitution de réserves alimentaires,
afin d'éviter une famine massive: il faut dire que ces bonnes intentions n'étaient pas toujours
réussi; néanmoins, ils sont étrangers aux états esclavagistes et féodaux.
Ion Banu note que dans l'état d'esclave, l'esclave est silencieux; même l'opposition entre
patriciens et plébéiens, entre aristocrates et démocrates, a lieu dans la catégorie sociale
des hommes libres.
Le matérialiste Démocrite était autant en faveur de l'esclavage que l'idéaliste Platon, et aussi
Aristote; aucune voix ne se prononce contre l'exploi tation de l'homme par l'homme,
contrairement à la règle des sociétés AMP, où cette affirmation est fortement défendue par les
hommes libres eux-mêmes: ainsi la contradiction soulignée par Banu est que dans les régimes
esclavagistes, c'est la homme libre qui revendique au nom de l'esclave, qui n'a jamais voix au
chapitre, tandis que dans les états AMP, c'est le paysan libre et exploité qui revendique, toujours
à l'exclusion de l'esclave presque silencieux. dans les sociétés AMP que l'opposition idéologique
se traduit par un véritable antagonisme de classe.
La présence d'une protestation sociale contre l'oppression de l'homme par l'homme est fréquente dans les
textes orientaux. Alors que l'histoire grecque et romaine est marquée par des émeutes d'esclaves, la figure
révolutionnaire qui domine en Orient est celle du paysan.32
«Au cours des milliers d'années de l'histoire de l'Égypte préhellénistique, des documents
prouvent l'inquiétude de ceux qui gouvernaient, provoquée par l'esprit de révolte des paysans.»
33
Les agents de la soi-disant révolution osirienne34 décrite par Ipuwer, et qui a mis fin à
l'Ancien Empire, étaient des hommes libres, des paysans, qui ont momentanément profané,
désacralisé et renversé la royauté et son appareil étatique répressif.
A propos de la Chine, le sinologue Edward Erkes affirme que tout au long de son histoire "les
émeutes des esclaves sont inconnues", l'élément moteur
étant «la révolte paysanne».
Cette longue série de faits ne serait guère en accord avec un schéma social dans lequel
les esclaves sont au premier plan. éclipsant la paysannerie exploitée_ "
En Chine, la critique des injustices sociales constitue un pars permanent de la pensée philosophique
ancienne: elle concerne toujours les souffrances des paysans et non celles des esclaves.
Selon le marxiste chinois Yen Zi Yi, la découverte précoce de la dialectique36 par les
Chinois est liée à l'ampleur des mouvements sociaux paysans, sans équivoque dans
l'histoire.
La critique ne porte jamais sur les relations sociales, mais sur la manière dont la
direction remplit ses obligations envers le peuple, dû à l'existence de ces relations. Le
souverain est simplement menacé d'être remplacé par un autre plus humain. authenticité
singulière sur cette révolution_
MARINETTE DAMBUYANT
Un État doté d'un "commandement économique supérieur": l'Inde de

Kautilya "
"Il ira toujours vers ce qui fait du profit, et il évitera ce qui ne fait pas." "
L'Anhashastra (l'enseignement du profit économique) est le traité politique de Kautilya du

quatrième au troisième centunes c. une théorie politique consciente d'elle-même. Le
machiavélisme a fait son temps, ce traité, selon Marinette Dambuyant, questionne radicalement
l'affirmation selon laquelle les Grecs ont inventé la politique.
Le but cyniquement poursuivi est la prospérité et l'agrandissement du royaume, sans

qu'aucun moyen rationnel ou efficace ne soit exclu. Tout ce qui peut augmenter les finances
publiques, sans lequel rien n'est possible, est bon.
La création de cet empire. dans l'Asie des moussons, ne nécessitait probablement pas de
grandes entreprises, selon 1 iambuyant. Le pouvoir est autocratique et séculier, le roi n'est pas
déifié.
La méthode de gouvernement est basée sur l'utilisation systématique des statistiques, comme en Égypte; enquêtes.
recensement intégral de la population et des biens du pays_
Tout le monde doit être bien payé; les fonctionnaires qui provoquent le mécontentement dans une région sont
déplacés vers d'autres régions, ou la révolte est écrasée.
Diverses techniques, allant jusqu'à «l'escroquerie religieuse» (faux miracles), sont utilisées pour remplir
les caisses de l'État: le roi est un usurier et pratique le prêt avec intérêt. Ce n'est pas un état AMP pur au
sens traditionnel du terme.
Dans toutes les branches de l'économie, de l'agriculture et du commerce. il existe un secteur
public et un secteur privé: le travail est rémunéré. même celui de
les esclaves dans les ateliers royaux, qui peuvent acheter leur liberté en économisant de l'argent pour le
faire; l'économie est basée sur l'argent.
Il existe une nette différence entre les classes. Il existe une véritable classe marchande au lieu de
l'État contrôlant tout le commerce. Les villes sont fonctionnelles et nullement superflues, comme le
voudrait la théorie; chaque section de la ville est occupée par une classe sociale donnée. Le niveau
économique est très élevé; la production est abondante et repose même sur un secteur de l'industrie
lourde, des métaux et des mines. La monnaie est utilisée et la division du travail est très développée.
La frontière est tracée entre les activités domestiques et le travail productif, et l'agriculture elle-même
est traitée comme un commerce. Il existe une séparation entre l'agriculture rurale et l'industrie urbaine.
De plus, Dambuyant juge difficile, voire absurde, de considérer la

AMP comme antérieur et inférieur au système esclave. Il apparaîtrait plutôt comme parallèle à d'autres
systèmes précapitalistes.
La société n'était pas basée sur l'esclavage. L'État n'était pas le représentant des propriétaires d'esclaves,
comme à Athènes ou à Rome. Les esclaves ne constituaient pas une classe à part.
Seuls les Sudra, représentant la population aborigène conquise par les Aryens nouvellement
arrivés, étaient traités comme les Helots de Sparte: on pouvait en faire ce que l'on voulait. À
l'époque de Kautilya, le meurtre d'un Sudra n'était pas plus punissable que le meurtre d'une
grenouille. L'hélotisme a culminé à l'époque de Brahma et se poursuit, sous forme atténuée, à
l'époque de Maurya.
Il est interdit, sauf cas particuliers, d'envoyer un enfant Sudra en esclavage, ce qui signifie
(plus tard) qu'il en fait un Aryen (III-13).
On peut voir, dans le cas du Sudra indien, un exemple frappant de la façon dont l'exploitation de l'homme
par l'homme, l'antagonisme entre les classes, épouse le contour ethnique du groupe des premiers occupants
de la terre, conquis par les envahisseurs, comme les Helots de Sparte. vis-à-vis des seigneurs doriens.
L'Inde de l'empire Maurya est donc une société AMP très évoluée, animée par un dynamisme
extraordinaire; et si le système ne s'effondre pas, ce n'est pas par manque de pression interne, mais à
cause de sa conscience aiguë de la pression, ce qui le pousse à être toujours sur ses gardes et à se
défendre au quotidien par l'espionnage, l'escroquerie, l'assassinat et le l'organisation économique et
financière la plus rationnelle et possible.
HELENE ANTONIADIS-BIBICOU
Byzance et le mode de production asiatique4 °

Pour Hélène Antoniadis-Bibicou, l'AMP ne peut être envisagée que dans la Byzance préfeudale.
Byzance n'est pas une société hydraulique ou même marginalement hydraulique. La propriété privée
vient en premier et celle de l'État en second.
La communauté rurale est caractérisée par la solidarité fiscale, comme en Inde; mais il est
difficile d'établir la relation entre la propriété privée - une
Revue critique des dernières thèses sur la AMP 199
relation qui définit ici le mode de production - et les structures socio-économiques. L'existence de
petites propriétés a permis l'émergence de grands propriétaires terriens et la féodalisation: donc,
d'un point de vue juridique, Byzance ne dépend pas de l'AMP.
Dans les systèmes AMP, où le commerce était contrôlé par l'État, les échanges commerciaux ne pouvaient
pas acte comme dissolvant de la communauté rurale_
La communauté rurale byzantine, au lieu d'être dotée d'immuabilité, est fragile: le commerce
est largement privé; l'économie est monétaire, comme à Rome, et elle n'appartient pas à
l'AMP.
La société est aussi une société de classes et diffère de celle de l'AMP. La grande division juridique entre
esclaves et hommes libres est, à elle seule, une preuve de ce qui précède. La noblesse est palatine.
L'Église, comme les temples de l'Égypte ancienne. possédait une grande quantité de terres qui absorbaient
grandement les occupations temporelles des ecclésiastiques. Il y avait une véritable pré-bourgeoisie.
Le pouvoir était centralisé et de droit divin. Même l'Église, si puissante et si bien organisée, n'a
pas pu se détacher et devenir indépendante, comme la branche romaine après la chute de
l'Empire romain d'Occident.
L'empereur est le commandant en chef de l'armée, le juge suprême et le seul législateur sur les
ruines de la cité antique; il est le défenseur de l'Église et de la foi orthodoxe. Il est roi par investiture
divine et non plus magistrat exerçant le pouvoir en tant que délégué du peuple: c'est un «despote
oriental» qui s'appuie sur une machine bureaucratique très développée pour gouverner. Il n'y a pas
de féodalisation du pouvoir.
Byzance est une autocratie, tempérée par la révolution de palais et les assassinats, conclut
Antoniadis-Bibicou.
Nous pouvons observer que le marxisme n'a pas créé la théorie des régressions historiques et du
déplacement des domaines d'évolution sociopolitique.
Byzance devait être la zone sociopolitique où le processus d'accumulation était le plus
intense et, en tant que tel, le foyer de toutes les révolutions.
Si la théorie était rigoureusement vraie, la révolution industrielle n'aurait pas dû commencer en

Angleterre, mais à Byzance, qui a accumulé l'héritage de l'hellénisme, de la ville antique en
particulier, de Rome et du christianisme. Seuls l'esprit d'aventure et la volonté de puissance
expliquent l'essor de l'Angleterre, du haut Moyen Âge à la période d'industrialisation des îles
britanniques, au XVIIIe siècle! Le poème de Kipling cité à la page 164 illustre bien cela.
CHARLES PARRAIN
Protohistoire méditerranéenne et
le mode de production asiatique41
Charles Parrain remarque qu'en 2800 avant JC la structure étatique égyptienne était déjà très solide. Mais le
mode de production esclave ne devait pas être entièrement
établie en Grèce jusqu'au XIIe siècle avant JC et à Rome jusqu'au IVe siècle avant JC Pour Parrain, ce
hiatus de deux mille ans montre qu'une fois la communauté primitive dissoute, le mode de
production esclave ne se forme pas facilement.
Nous avons montré que ce dernier système ne pouvait et ne devait pas se former dans le cadre
des structures de l'État pharaonique, comme le voudrait Parrain, et que la question est mal posée.
En tout cas, nous sommes d'accord avec Parrain pour dire que ces deux millénaires n'auraient pas
pu constituer une période de transition indéfinie vers le mode de production esclave, une période
de lente maturation.
Mais Parrain lui-même nous rappelle que les civilisations brillantes du Proche-Orient se sont
développées puis déclinées sans jamais passer par le mode de production esclave.
Il considère que les civilisations mégalithiques, créro-mycéniennes et étrusques se sont

développées, à différents niveaux, en suivant la voie de l'AMP.
Parrain écrit:
Or, ces trois entités ne se sont pas formées quelque peu spontanément à la suite d'un
passage dit régulier de la société primitive à la société «asiatique». Chacun d'eux a eu son
élan, avec une intensité et une chance variées, devant les modèles offerts par les grandes
civilisations du Proche-Orient, toutes de type -asiatique-, et particulièrement d'Egypte, le
modèle le plus abouti.
Faut-il rappeler, au passage, que tel est le point de vue que nous défendions en 1954 dans Nations
negres et culture, et qui semble maintenant plus acceptée et plus? De la début du deuxième
millénaire AVANT JC,
le modèle de l'État méridional égyptien et celui de l'Afrique noire s'étaient adaptés au nord de la
Méditerranée, à la Crète, à la Grèce, à la Bretagne, ce qui n'empêchera pas certaines idéologies
de se demander comment le concept d'État a été introduit en Afrique.
Mais Parrain fait une distinction entre les concepts d'esclavage généralisé, d'esclavage
lui-même et de travail féodal, avant d'analyser les trois civilisations susmentionnées.
L'AMP n'est pas seulement une combinaison de communautés villageoises et d'un régime
despotique. Le trait important, selon Marx, est l'esclavage généralisé, qui permet de le considérer
comme un progrès après la dissolution de la communauté primitive: c'est l'élément dynamique du
système.
L'usage économique de ce facteur est le plus important, mais l'usage politique (défense
militaire} ou religieux est possible; il nécessite une société dans laquelle l'exploitation de l'homme
par l'homme se fait par l'intermédiaire des collectivités, c'est-à-dire des communautés villageoises,
un despotique centralisé l'esclavage généralisé, à lui seul, expliquerait tout le système AMP.
Revue fondamentale des dernières thèses sur la AMP 201
La main-d'œuvre est quasi gratuite; on n'a pas à acheter ou à soutenir le travailleur.

L'abondance de la main-d'oeuvre engendrera des gaspillages dont le cas le plus typique sera
celui des pyramides égyptiennes. La main-d'œuvre non qualifiée ne sera en forme pour les travaux
lourds. Il y aura, à côté, un petit nombre d'artistes dépendants du despote.
L'esclavage généralisé aurait eu pour conséquence directe la maîtrise de l'eau,

une amélioration des conditions générales de production agricole et, comme
conséquence indirecte, l'épanouissement de la culture et de l'art. Mais il n'aurait
pas favorisé le progrès des techniques de production agricole, d'où une sorte
d'impasse dans le mouvement d'ensemble devant les forces productives.
Parrain cite Das Kapital, " où Marx écrit:
C'est toujours le rapport direct des propriétaires des conditions de production aux
producteurs directs - rapport toujours naturellement correspondant à une étape
déterminée du développement des méthodes de travail et par là de sa productivité
sociale - qui révèle le secret le plus profond, base de tout l'édifice social, et par
conséquent la forme politique du rapport de souveraineté et de dépendance, bref la
forme spécifique correspondante de l'État dans une période donnée.
nous pense que le processus mis en avant par Marx doit, pour une fois, être inversé: c'est
la cause matérielle qui est à la base de la naissance de l'État et qui détermine le processus de
son apparition, le type d'État et sa politique spécifique. forme. Par conséquent, la forme des
rapports de production est déterminée par le type d'État ainsi créé; par conséquent, les
relations de production de type esclave sont exclues par l'AMP.
L'exploitation de l'homme par l'homme ne peut être conçue en dehors de cadre d'un
état, aussi embryonnaire soit-il. En flèche des expositions d'Engels à Anti-Dtthring, ce
phénomène n'existait pas avant l'État. Cette forme change quand on passe des états
esclaves aux états non esclaves, appelés "AMP".
D'un autre côté, il serait difficile de distinguer l'esclavage généralisé, défini ci-dessus, de la
mobilisation générale en temps de guerre dans les États modernes,
dans le vrai système esclavagiste, l'esclave est la propriété privée, la marchandise, qui à son tour
doit produire des biens vendables, tandis que «le sujet du despote» ne produit que des valeurs
utilisables, parfois dans l'intérêt de toute la société, 45 parfois pour satisfaire les exigences et les
caprices du despote et de son entourage. La différence entre les deux types d'esclavage est frappante,
remarque Parmin.
Pour Parrain, l'Égypte a servi de modèle aux civilisations mégalithiques de l'Europe occidentale,
dans la période allant de 204X) à 1400 av.
Le dolmen de La Ferté-Bernard pèse quatre-vingt-dix tonnes; de même, le roi des mégalithes
bretons. le menhir Men er Roeck. mesurait vingt-trois mètres de haut, cinq mètres de large à sa
base et pesait environ 150 tonnes. On estime qu'il a fallu quinze mille personnes pour le déplacer
sur des roues en bois. Parrain écrit:
L'opinion générale est que le premier modèle de monuments similaires doit être recherché
au Proche-Orient, et qu'il s'agit d'une imitation indirecte et nécessairement dégénérée des
monuments funéraires ou religieux de type mastaba ou obélisque. Il est clair qu'il n'y a pas
eu d'expansion organisée, mais plutôt une imitation par degrés. "
Selon Parrain, les principaux centres de cette diffusion mégalithique à partir du modèle égyptien
seraient le sud de l'Espagne et Malte, aux âges du cuivre et du bronze, de 2500 à 1500. AVANT JC, et
1400 avant JC pour Stonehenge, en Angleterre.
Les voies de diffusion sont la vallée du Rhône et les côtes atlantiques en Europe: Bretagne, la Iles
britanniques, le Danemark, la côte nord de l'Allemagne avec pénétration dans la vallée de l'Elbe, la
Scandinavie méridionale et aussi le Caucase.
Les influences égyptiennes dans le nord de la Méditerranée à cette époque sont également attesté
dans le domaine de la poterie. Dans la poterie néolithique de la Ligurie à Malte et dans le nord de
l'Italie, on retrouve le décor d'un type de vase à col carré, caractéristique de l'Egypte prédynastique
arnratienne, avec un écart de cinq cents ans.
Parrain s'étonne que la période mégalithique n'ait pas été suivie d'une véritable phase
esclavagiste, comme ce fut le cas à Myccnae et en Étrurie, après le stade de l'esclavage généralisé
correspondant à l'AMP.
Le Créto-Mycénien Civilisation
Le type de civilisation palatiale de Crète a servi de modèle à Mycènes, mieux connu grâce au
déchiffrement de Linéaire B. ' Cela concerne, comme
montré par JP Vernant, une réplique du modèle égyptien:
Le roi concentre et unifie en lui tous les éléments du pouvoir, tous les aspects de la
souveraineté. Par l'intermédiaire des scribes, qui constituent une classe professionnelle
enracinée dans la tradition, et grâce à une hiérarchie complexe de dignitaires de palais et
d'inspecteurs royaux, il contrôle et régule dans les moindres détails tous les secteurs de la
vie économique. tous les domaines de l'activité sociale. "
Vernant note que ce modèle étatique a évidemment été emprunté au Proche-Orient, à l'Égypte en
particulier.
Avec ce type d'économie palatiale utilisé à l'époque de la Damos,
ce qui équivaut à l'économie villageoise de l'AMP, il n'y a pas eu de commerce privé, donc pas de
développement de la propriété privée.
Selon Parrain, "le Damos possède des terres dont une partie est séparée et donnée en
usufruit à des bénéficiaires individuels, mais une autre partie reste indivise pour la
communauté. Cette partie indivise devait être exploitée collectivement. »« Les échanges
se faisaient par troc. le
Damos a été soumis à divers honoraires par le palais, dont un fonctionnaire semble
présider le collège des opérateurs qui le gère.
Les bâtons et le bétail de la Damos étaient propriété collective; ainsi l'esclave existait, mais de
façon marginale et patriarcale: il ne s'agissait pas d'un véritable régime esclavagiste.
Parrain souligne à nouveau à quel point la Grèce imite tardivement le modèle égyptien à travers
le modèle crétois, qui en est très probablement issu, comme nous le verrons. Les premiers palais
crétois, Cnossus, Phacstos, Mallia, remontent à 2000-1700 avant JC L'époque des seconds palais
commence vers 1700 avant JC
Cependant, à Mycènes, dit-il, les tombes souterraines sont datées entre 1580 et 1500 avant JC, et la
civilisation mycénienne commence vraiment en 1450. avant JC
Par conséquent, Mycènes est également séparée par un décalage de cinq cents ans de la Crète.
Il y a le même décalage pour les Hittites, qui seraient arrivés à Asis Minor en 2000 avant JC,
au moment où les premiers Grecs atteignaient la Grèce. Mais ce n'est que vers 1600 BC que le
premier empire hittite est construit, qui durera jusqu'en 1450 environ.
Le deuxième empire hittite est contemporain de l'apogée de My-

cenae: 1450-1200 avant JC
Un fait qui n'a pas retenu l'attention de Parrain doit être souligné ici: 1580 av.J.-C.
marque l'année où les Hyksos ont été expulsés d'Égypte et le début de l'impérialisme
égyptien, qui atteindra son apogée sous Thoutmosis Ill, vers 1470. avant JC
Selon la stèle poétique (texte en vers) de ce pharaon, plus de 119 États et principautés
d'Asie occidentale tombaient en fait sous la domination égyptienne: tous les les îles de la mer
Égée, en particulier la Crète, ont été conquises
et a rendu hommage à l'Égypte. Les Crétois, appelés Keftiu, figure pleinement parmi les nations
conquises venues payer des impôts en Egypte, et qui sont
précisément représenté dans la tombe de Rekhmira, vizir et précepteur de Thout-
'nez III lui-même (XVIe dynastie) (fig. 22, 23).
Par conséquent, les faits sont là; ce n'est pas une légende. Même le nom de un général nommé
Houry est connu; Thutmose Ill envoya Floury, à la même époque, dans les Cyclades pour
collecter les impôts, et après avoir accompli sa mission, il reçut une coupe d'or en récompense.
C'est donc probablement au cours de ces contacts historiques précis que l'Égypte
aurait introduit son modèle gouvernemental et administratif dans les pays du nord de la
Méditerranée précédemment cités.
En flèche des colonies assyriennes de Cappadoce, datée de 1850 avant JC dans
Pays hittite, l'AMP ne s'implantera pas dans cette région avant cinq cents ans.
L'organisation de défense (La Grande Muraille de Chine, les constructions cyclopéennes de

la Méditerranée protohistorique, les fortifications de My-
cenae et Tirynth) impliquent un esclavage généralisé et l'apparition de l'AMP, basé sur
Parrain.
Les États hittite et mycénien étaient essentiellement des États guerriers. Mais selon
Parrain, les Mycéniens auraient également construit des ouvrages majeurs afin de contrôler
l'eau, selon certaines preuves indirectes.
Les invasions doriennes ont ensuite détruit la civilisation mycénienne. Les sociétés AMP
étaient particulièrement vulnérables, malgré leur caractère imposant: il y eut donc trois
destructions suivies de reconstructions, de l'État pharaonique. En Grèce, ce n'était pas le
cas, car le développement de la propriété privée avait détruit la cohésion des communautés
villageoises et l'équilibre social corollaire, note Parrain.
Le livre d'Hésiode, Travaux et jours, écrit vers 750 AVANT JC, donne des informations précieuses sur cette
période de transition.
Le pouvoir centralisé de la wanax, à l'époque mycénienne, se rompt entre les mains basileis de
l'époque d'Hésiode, «grands propriétaires terriens, injustes et monopoleurs aux dépens des
petits propriétaires terriens qui gagnent leur vie». Les enfants de ce dernier devaient vivre
d'une petite parcelle de terrain. Selon Hésiode, «pour combler le vide entre les dieux et les
hommes, il n'y a qu'une voie, le travail agricole comme pratique religieuse et comme forme de
justice».
La solidarité et l'interdépendance typiques de l'AMP font place au renforcement de

la propriété privée et aux ravages de l'individualisme calculateur:
Hesiod écrit:
Dans la maison, préparez tous les outils nécessaires pour ne pas avoir à les demander à
quelqu'un d'autre; s'il refuse, vous restez en difficulté, la saison passe et votre travail est perdu.
(versets 407-409)
Facile à dire: Donnez-moi vos bœufs et votre chariot ... Facile aussi à répondre:
Mes bœufs sont occupés. (versets 453-454)
Désormais, la richesse est le but suprême:
La richesse est toujours suivie du mérite et de la gloire. (verset 313)

C'est une honte terrible qui suit les traces des pauvres.
(verset 318)
L'esclave devient l'instrument d'enrichissement: Hésiode donne cyniquement des conseils sur la manière
d'exploiter au maximum le travail des esclaves.
Les Étrusques
La Grèce était déjà derrière la Crète, mais l'Étrurie était encore plus en arrière, car la société
AMP y était contemporaine du Fer et non de l'Agc de bronze. Ces personnes ont connu un
développement particulier au VIIe siècle avant JC caractérisé par: une position privilégiée des
femmes par rapport à plus tard à Rome et; traces de travaux majeurs pour maîtriser l'eau dans
l'une des régions mal drainées (les canaux qui ont été creusés dans la basse vallée du Pô, à
proximité de Spina, ont joué un rôle économique du plus haut ordre dans les sixième et
cinquième siècles sc , à l'époque des huttes aux urnes funéraires, caractéristique de la période
précédente!).
Selon Parrain, "Ces travaux impliquent l'AMP, car le mode de production esclave implique des
entrepreneurs privés dont le but est de satisfaire les intérêts personnels et non, comme en
l'occurrence, les intérêts collectifs.")
Ainsi, il n'y avait pas de système esclavagiste authentique à l'époque royale; sinon on ne
peut expliquer la régression des deux siècles qui ont suivi l'expulsion des rois étrusques.
Selon Titus Livy, il y avait un esclavage généralisé (Livre I, chapitre

39, Tarquinus l'Ancien, début du VIe siècle): assèchement du sol bas de Rome, construction du
temple de Jupiter sur la colline du Capitole (vœu prononcé pendant la guerre avec les Sabins), cloacamaxima,
etc. Des ouvriers venant de toutes les régions étrusques ont été utilisés, ainsi que des fonds
publics et la main-d'œuvre plébéienne. Tarquin s'est battu contre l'Attique, ville des Rutuliques,
un peuple très riche, afin de s'emparer de ses richesses, de restaurer les finances ruinées par les
grands travaux publics et de réduire le mécontentement populaire.
Ayant pris le pouvoir par la force, sans mandat du peuple ou du «Sénat», Tarquin
se protégea par des gardes du corps.
Parrain écrit:
Entre 700 et 600 sc, période orientalisante, l'influence grecque surpasse

progressivement celle de la Phénicie et de Chypre (vases corinthiens). Entre
600 et 475 avant JC, l'influence ionienne et attique devient écrasante:
l'apparition du temple étrusque, basé sur le modèle des sanctuaires grecs,
au VIe siècle
AVANT JC, avec un squelette en bois et une couche de terre cuite. "
La statuaire des Votes rappelle l'art archaïque de la Grèce. Pourquoi la régression, après
ce boom artistique parallèle à celui de la Grèce?
L'État républicain romain a perpétué la coutume des grandes œuvres de l'époque despotique,
tout comme les États modernes d'aujourd'hui qui, de ce point de vue, sont de type asiatique.
Les Latins en révolte ont remporté une victoire avec l'aide de Cumes, une ville grecque en Italie; ce dernier, défendu à son tour par Syracuse
en 474 AVANT JC, a remporté une victoire navale décisive sur les Étrusques, en Campanie. Parrain verrait les raisons du déclin des Étrusques en
l'absence d'un système esclavagiste, contrairement à la Grèce!
«La grande fortune de la Grèce est peut-être que les invasions doriennes ont donné le dernier coup au mode de production asiatique.» 5a
On pourrait comparer cela aux invasions barbares qui ont conduit à la destruction de Rome, tandis que l'Empire romain d'Orient continue
et empêche l'apparition d'une étape féodale.
Ainsi, suite à un accident extérieur, on pourrait dire que cet empire romain unitaire, gouverné selon une loi unique, va se scinder en deux parties
qui évolueront de manière divergente, l'une conduisant au capitalisme moderne et l'autre à la conservation de les mêmes structures impériales,
figées jusqu'à l'aube des temps modernes, sinon jusqu'à nos jours.
Selon Giacomo Devoto:
. . . les considérations linguistiques permettent de vérifier que deux modes de production profondément différents ont marqué d'une part
la Rome classique, avec, dans l'intervalle, une période de décomposition et de lente maturation, non seulement par une nouvelle
structure socio-économique, mais aussi par une nouvelle état de la langue.53
Pour caractériser la langue latine, il faut partir de textes rares et obscurs antérieurs au IVe siècle pour parler de la «protohisrorie du latin».
Selon Parrain, Devoto distingue trois périodes:
1. La période royale étrusque qui correspond au latin archaïque, déjà stabilisé, langue couramment écrite, même s'il n'y a pas de textes.
2. et 3. La période obscure de la république (500 -350 av.J.-C.), une phase de crise au cours de laquelle le latin a subi plus de
changements qu'il n'en subirait de 350 après JC jusqu'à nos jours, ce qui signifie que l'italien d'aujourd'hui est plus proche du latin de
Plaute que de celui de Plaute. Le latin est ce qui peut être reconstruit comme ayant été le latin du VIe siècle av.
Cette mutation entre 500 et 350 Avant JC correspond à la cessation de la coordination politique et culturelle exercée par les rois étrusques et à
la
luttes de classe entre plébéiens et patriciens. C'est un
évolution comparable à celle qui a eu lieu lors du passage du latin de l'époque romaine impériale au français du XIe siècle, après la destruction de
l'empire romain par les invasions barbares. Cette dernière évolution correspond au passage du mode esclave romain de
Revue critique des dernières thèses sur le AMP 207
production, au début du Ve siècle UNE.!)., au mode de production féodal au XIe siècle.

"
Dans Ldéologie allemande, 55 ans Marx, cité par Parrain, dit qu'il faut calculer les
périodes de crue du Nil, qui créa l'astronomie égyptienne, et, en même temps, la
domination de la caste sacerdotale, pour organiser l'agriculture.
Les conditions naturelles extérieures se décomposent en deux classes:
les ressources naturelles pour un moyen de subsistance: fertilité des sols, eaux riches en
poissons, etc.
les ressources naturelles pour un moyen de travail: chutes d'eau, rivières navigables, métaux, charbon,
etc.
Au début de la civilisation, c'est la première catégorie de ressources qui prévaut; à la

fin, c'est la seconde.
Marx applique ces considérations à l'Égypte: c'est au pouvoir d'utiliser une partie considérable de la
population pour des travaux improductifs que l'Égypte ancienne doit ses grandes œuvres architecturales.
Mais l'utilisation de l'esclavage généralisé pour le développement de la vallée du Nil avait une plus grande
importance historique.
CONCLUSION
Nous venons de passer en revue les études les plus récentes sur l'AMP. Ils contiennent tous des
informations précieuses sur les sociétés AMP. Mais aucun d'entre eux, à notre avis, n'a abordé la
question fondamentale, à savoir: pourquoi, chaque fois qu'un État a pris la forme AMP dans
l'Antiquité, la révolution est-elle devenue impossible? En suivant cette ligne de pensée, pourquoi la
société romaine a-t-elle dû attendre en vain la révolution pendant un demi-millénaire, alors que toutes
les conditions prévues en théorie étaient présentes dès le début?
L'idée développée par certains théoriciens comme Godelier, selon laquelle la société romaine
ne connaissait pas une bourgeoisie capable de faire la révolution, est intenable.En fait, les
percepteurs d'impôts formaient la classe la plus riche des hommes d'affaires et ses membres
appartenaient à «chevaliers». Ils constituaient des sociétés de type moderne avec la bénédiction
de l'État romain; ces sociétés avaient l'équivalent d'un président-directeur général, d'un conseil
d'administration et étaient composées d'actionnaires. L'Etat pourrait les mettre en charge de
l'exploitation d'une mine ou de la perception des impôts d'une province. Les auditeurs ont tenu les
livres financiers. Seuls les sénateurs et leurs fils étaient interdits de faire des affaires, mais cette
difficulté était facilement contournée: l'homme libre était utilisé comme figure de proue,
principalement dans l’équipement de navires pour le grand commerce maritime. Ces sociétés
exerçaient également les activités bancaires: change de devises, transfert de fonds et prêts
usuraires.56
PARTIE 3
IDENTITÉ CULTURELLE
14
COMMENT DÉFINIR
IDENTITÉ CULTURELLE?
Pour chaque individu, sa propre identité culturelle est fonction de celle de son peuple. Par
conséquent, il faut définir l'identité culturelle d'un peuple. Cela signifie, dans une large mesure, qu'il
faut analyser les composantes de la personnalité collective. Nous savons que trois facteurs
contribuent à sa formation:
1. Un facteur historique
2. Un facteur linguistique
3. Un facteur psychologique
Toute tentative de renforcer ou de modifier la personnalité culturelle doit consister à étudier

attentivement le mode d’action approprié sur ces trois facteurs. L'identité culturelle parfaite
correspond à la pleine présence simultanée de ces facteurs dans l'individu. Mais c'est le cas idéal.
En réalité, on retrouve tous les types de transitions, du cas normal au cas extrême d'une crise
d'identité suite à une diminution des différents facteurs cités ci-dessus. Leurs combinaisons
spécifiques offrent tous les cas possibles, individuels ou collectifs: lorsqu'un facteur fonctionne
pleinement, un autre a un effet très faible voire nul, comme nous le verrons lorsque l'expression
linguistique de la langue maternelle se perdra dans la diaspora.
On pourrait se demander lequel des trois est le plus important, c'est-à-dire lequel suffirait à
caractériser la personnalité culturelle en l'absence des deux autres. Cette question a-t-elle un
sens? un tel cas est-il possible?
Pour répondre à cette question, nous devons revoir l'importance relative de chaque de
ces facteurs dans une brève analyse.
211
FACTEUR HISTORIQUE
Le facteur historique est le ciment culturel qui unifie les éléments disparates d'un peuple
pour en faire un tout, par le biais particulier du sentiment de continuité historique vécu par
la totalité du collectif.
C'est la conscience historique ainsi engendrée qui permet à un peuple de se distinguer
d'une population, dont les éléments, par définition, sont étrangers, les uns des autres: la
population d'une grande ville de marché est composée de touristes étrangers venant des
cinq continents. et qui n'ont aucun lien culturel les uns avec les autres.
La conscience historique, par le sentiment de cohésion qu'elle crée, constitue le bouclier le plus
sûr et le plus solide de la sécurité culturelle pour un peuple. C'est pourquoi chaque peuple ne
cherche qu'à connaître et à bien vivre sa vraie histoire, à transmettre sa mémoire à ses
descendants.
L'essentiel, pour les gens, est de redécouvrir le fil qui les relie à leur passé ancestral le
plus lointain. Face aux agressions culturelles de toutes sortes, face à tous les facteurs de
désintégration du monde extérieur, l'arme culturelle la plus efficace dont un peuple puisse
s'armer est ce sentiment de continuité historique.
L'effacement, la destruction de la conscience historique font aussi depuis le début des temps
partie des techniques de colonisation, d'asservissement et d'avilissement des peuples. Le
passage ci-dessous de M. Peyronnet, cité par Georges Hardy, en est la preuve:
Il y a un sujet que je verrais disparaître sans regret [du programme de nos écoles
africaines] déclare M. Peyronnet, sénateur de l'Allier, dans un article récent du AnnaIes
Coloniales: c'est de l'histoire. Quelques lectures pendant le cours de français suffiraient
à leur donner la notion de puissance de notre pays ..............
Il existe un moyen encore plus simple de donner une idée claire de notre force à la
jeunesse autochtone, qui consiste à décorer la salle de classe avec les manigolos entrelacés
et à placer un canon miniature de 75 mm sur le bureau du professeur. Cela, en soi, dans une
certaine mesure et pour une période de temps donnée, peut remplacer l'histoire; mais il ne
faut pas oublier que l'on s'habitue très vite aux épouvantails: les moineaux finissent par faire
leur nid dans les poches des messieurs qui gesticulent dans les cerisiers.
Ce sont ces possibilités d'agression culturelle, liées à l'importance vitale de cette matière, qui
ont conduit les pays en voie de développement sortant de la nuit coloniale, comme le Maroc,
l'Algérie, etc., à faire de l'enseignement de l'histoire une activité nationale. Dans tous les cas,
l'enseignement de ce matériel doit particulièrement retenir l'attention de l'Etat.
On voit que ce qui importe pour un peuple donné n'est pas le fait de pouvoir revendiquer un
passé historique plus ou moins grandiose, mais plutôt
Comment définir l'identité culturelle? 213
être simplement imprégné de ce sentiment de continuité si caractéristique de la conscience

historique. La classe ouvrière d'Albanie ne pourrait jamais penser à envier le brillant passé
historique des Britanniques. La connaissance de leur propre histoire, quelle qu'elle soit, est ce qui
est important. Cela suppose une activité de recherche qui se déploie entièrement dans le domaine
scientifique, loin de toute interférence idéologique. L'UNESCO est aujourd'hui bien placée pour
savoir que les Africains sont capables de se consacrer à ce type d'activité. En effet, il possède
dans ses propres archives des documents convaincants sur ce sujet.
Nous avons dit plus tôt qu'un peuple sans conscience historique est une population. La
perte de souveraineté nationale et de conscience historique suite à une occupation étrangère
prolongée engendre la stagnation, voire parfois la régression, la désintégration, et le retour
partiel à la barbarie: c'était le cas de l'Égypte sous les Romains, si l'on en croit Juvénal. En
raison de la perte continue de souveraineté nationale depuis l'arrivée des Perses en S25 ac,
l'Egypte, qui avait civilisé le monde, et à partir de 1600 avant JC en avant sous la reine
Hatchepsout naviguait sur les mers avec de grands voiliers vers le pays de Punt, ne savait
comment construire des barges d'argile sous les Romains au deuxième siècle UN D
Pire, elle retomba dans la superstition et la barbarie. Juvenal décrit les guerres
tribales entre deux groupes, Dcnderah et Hombos, dont les totems sont hostiles et
qui sont censés s'être détruits par le cannibalisme. Cet événement doit avoir eu lieu
sous le consulat de Luncus, en 127 AD 2
Même si l'on admet et tient compte du fait que Juvénal n'était pas un auteur
impartial et n'aimait pas les «Orientaux», il faut admettre que dans son ensemble, il
s'est produit une véritable régression de la civilisation égyptienne. Cette régression
frappe le peuple égyptien dans son pays natal avant toute émigration, et cela,
répétons-le, était dû au simple fait de l'occupation étrangère. Une grande énigme de
l'histoire est vue sous un jour nouveau; à savoir, comment est-il arrivé qu'un peuple
qui a construit de grandes civilisations soit tombé si bas par la suite, et en
particulier le peuple africain? Il est clair que le développement exhaustif de cette
idée prendrait ici beaucoup trop de place; nous ne faisons qu'un bref aperçu au
passage, mais suffisamment pour fournir quelques éléments de réponse. Dans tout
les cas,
Mais alors, qu'appellerions-nous une histoire africaine? Il faut distinguer deux niveaux: celui
immédiat, des histoires locales, si chères, profondément vécues, dans lesquelles les peuples
africains, segmentés par diverses forces extérieures dont la principale est la colonisation, se
ratatinent, se retrouvent piégés, et sont végéter aujourd'hui.
Un second niveau, plus général, plus éloigné dans le temps et dans l'espace et englobant la totalité de
nos peuples, comprend l'histoire générale de l'Afrique noire,
dans la mesure où la recherche permet de la restituer aujourd'hui à partir d'une approche purement
scientifique: chaque histoire est ainsi repérée et correctement située par rapport à des coordonnées
historiques générales. Ainsi toute l'histoire du continent est réévaluée selon un nouveau standard
unitaire apte à faire revivre et à cimenter, sur la base de faits établis, tous les éléments inertes de
l'ancienne mosaïque historique.
Il devient évident que le sentiment d'unité historique, et par conséquent d'identité culturelle
que la recherche scientifique est capable de fournir à ce moment-là à la conscience culturelle
africaine, est non seulement qualitativement supérieur à tous ceux connus jusqu'à présent, mais
joue également un rôle protecteur. de premier ordre dans ce monde caractérisé par la
généralisation de l'agression culturelle. Ainsi émerge une direction de recherche louable pour le
renforcement de l'identité culturelle des peuples noirs africains. C'est en se livrant à ce type
d'activité d'investigation que nos peuples découvriront, un jour, que la civilisation
égypto-nubienne a joué le même rôle vis-à-vis de la culture africaine que l'antiquité gréco-latine
à l'égard de la civilisation occidentale.
Définition
On peut dire qu'un peuple a abandonné la préhistoire à partir du moment où il prend
conscience de l'importance de l'événement historique jusqu'au point où il invente une technique
- orale ou écrite - pour sa mémorisation et son accumulation.
FACTEUR LINGUISTIQUE
Passons au facteur linguistique comme élément constitutif de la personnalité culturelle et, par
conséquent, de l'identité culturelle. Il serait difficile de dire, entre les facteurs historiques et
linguistiques, lequel des deux est le plus important du point de vue de notre intérêt;
Montesquieu pencherait très probablement vers le facteur linguistique, lui qui écrivait que «tant
qu'un peuple conquis n'a pas perdu sa langue, il peut avoir de l'espoir», soulignant ainsi cette
langue
est la unique commun dénominateur, la charac-
caractéristique de l’identité culturelle par excellence.
Mais que signifie l'unité linguistique africaine? L'Afrique est une «Tour de Babel», dira-t-on.
Pas plus que l'Europe, qui compte également plus de 360 langues et dialectes.
L'apparente unité linguistique n'existe sur aucun continent: les langues suivent les courants
migratoires, les destinées particulières des peuples, et la fragmentation est la règle jusqu'à ce
qu'un effort officiel, une volonté politique, tente d'élargir un mode d'expression au détriment des
autres: ainsi le discours de l'Ile-de-France, celui des rois de France, était privilégié par rapport
aux autres dialectes, picard, provençal, breton, etc.
Or, chacun sait aujourd'hui, grâce à la recherche linguistique, que cette hétérogénéité
superficielle en Europe cache une parenté, une profonde
unité qui devient de plus en plus évidente à mesure que l'on remonte à la langue
indo-européenne, qui est la «langue maternelle», l'ancêtre dont dérivent toutes les
branches présentes et passées, suite à une évolution très complexe.
Si nous parlons aujourd'hui d'une unité linguistique européenne, ce n'est qu'à ce

niveau profond, libéré et restitué à la science par l'archéologie linguistique. Sinon les
Français, les Anglais, les Allemands, les Italiens, les Roumains, les Lituaniens, les
Russes, etc., ne se comprennent pas plus que les Wolof, les Bambara, les Haoussa, etc.
Mais les recherches linguistiques africaines de ces dernières années ont contribué à atteindre un
niveau où la parenté, l'unité linguistique africaine au sens génétique, est aussi évidente que celle de la
grande famille linguistique indo-européenne. Et nous voyons les voies qui s'ouvrent à une affirmation et
à un renforcement de l'identité culturelle africaine.
De même, c'est la recherche linguistique, et seulement cela, qui a tout récemment permis
aux Européens du XXe siècle de ressentir le sentiment de leur unité linguistique. Avant les
recherches sur la grammaire comparée de l'allemand Franz Bopp au XIXe siècle, aucun
sentiment d'unité linguistique européenne n'existait.
L'Afrique a eu une retard d'un peu plus d'un siècle par rapport à l'Europe.
Il est donc nécessaire qu'une recherche linguistique africaine dûment menée amène nos
peuples à vivre profondément leur unité linguistique, au même titre que les Européens, malgré
l'apparente hétérogénéité superficielle. Les résultats obtenus nous permettent déjà
d'entreprendre l'éducation culturelle de la conscience africaine en ce sens.
Les Africains découvriraient rapidement, à leur grande surprise, qu'il s'agit d'une
langue typiquement africaine noire qui a été la plus ancienne langue écrite de
l'histoire de l'humanité. Cela a commencé il y a 5 300 ans, en Égypte; alors que le
témoignage le plus ancien d'une langue indo-européenne (hittite) remonte à la
XVlllème dynastie égyptienne (1470 après JC) et ce, probablement sous l'influence
de la domination politique et culturelle de l'Asie Mineure par l'Egypte. Mais cela
nous mènerait trop loin. Disons seulement que, tout d'un coup, la recherche
linguistique africaine offre des possibilités époustouflantes à la linguistique
comparée et est sur le point d'inverser les rôles traditionnels dans ce domaine.
Quoi qu'il en soit, c'est à travers l'étude des langues égypto-nubiennes que la
dimension historique, jusqu'ici absente, est introduite dans les études africaines;
L'examen des facteurs historiques et linguistiques en tant qu'éléments constitutifs de la personnalité

culturelle met en lumière la nécessité d'une refonte totale du programme africain d'éducation dans les
domaines évoqués ci-dessus, et d'un centrage radical de ceux-ci sur l'antiquité égypto-nubienne, dans le
de la même façon
que le système éducatif occidental a son fondement dans l'antiquité gréco-latine: il n'y a pas de
moyen plus certain, plus radical, plus scientifique, plus sain d'esprit et salutaire pour renforcer la
personnalité culturelle africaine et, par conséquent, l'identité culturelle des Africains.
FACTEUR PSYCHOLOGIQUE
Poursuivant l'analyse des trois facteurs mentionnés au début de notre exposé, nous
arrivons maintenant au troisième et dernier facteur constitutif de la personnalité culturelle:
le facteur psychique, reconnaissable d'emblée par tout le monde, s'il existe. Le médecin
grec Galen, qui vécut au IIe siècle UN D, réduit à deux les traits caractéristiques de la
personne noire, qui lui paraissent fondamentaux: 1) longueur démesurée de son pénis,
2) hilarité, forte propension au rire. La personne noire est un être humain hilarant avec des organes
génitaux surdimensionnés.
Pour Galen, ces deux traits, l'un physique et l'autre moral, suffisaient à caractériser le
type générique de Black. Même si Galien visitait régulièrement la bibliothèque du temple de
Memphis, où il fut le dernier érudit grec, six siècles après Hippocrate, à consulter les
annales d'Imhotep, l'éclat de la civilisation égyptienne était sur le point d'être oublié et
Rome dominait le monde. Galen est né trois ans après la mort de Juvenal. Nous assistons
à la naissance de la représentation du Noir dans la littérature occidentale. Les
identifications caricaturales des Noirs à partir de certains traits psychologiques, plus ou
moins mal interprétés, seront poursuivies jusqu'à nos jours par des auteurs en mal de
définitions, via le comte Arthur Joseph Gobineau, l'ancêtre idéologique des nazis. Pour lui,
tout art est le résultat du mariage entre la sensibilité végétative du Noir, qualité inférieure,
et la rationalité apollinienne du Blanc, qualité supérieure. Il écrit:
D'où cette conclusion rigoureuse, que la source d'où sont nés les arts est étrangère aux
instincts civilisateurs. Il est caché dans le sang des Noirs. C'est, dira-t-on, une belle
couronne que je mets sur la tête déformée du Noir, et c'est un grand honneur que je lui
donne de rassembler autour de lui le chœur harmonieux des Muses. L'honneur n'est pas
si grand. Je n'ai pas dit que toutes les Muses étaient rassemblées Là. Il manque les plus
nobles, ceux qui utilisent la pensée, ceux qui préfèrent la beauté à la passion
................................. ...... Laisser quelqu'un traduire le Odyssée pour lui, et en particulier
la rencontre entre Ulysse et Naucisaa, le sublime exemple d'inspiration réfléchie: il va
s'endormir. Chez tous les êtres humains, pour que la sympathie s'exprime, l'intellect doit
d'abord avoir compris, et c'est là que réside la difficulté avec le Noir ....................
..................... La sensibilité artistique de cet être, en elle-même puissante au-delà de toute
expression, restera donc nécessairement limitée aux usages les plus misérables Aussi,
parmi tous les des formes d'art qui
la créature à la peau sombre préfère, la musique tient la première place, car elle caresse
sa voiture d'une succession de sons et ne nécessite rien de la partie pensante de son
cerveau ..... Comme il reste étranger aux conventions délicates pour lesquelles
l'imaginaire européen a appris à ennoblir ses sens ...................... La sensualité illuminée
du Blanc, dirigée par la science et la pensée, avec les premières notes, comme on dit,
commence à créer une image .............
Le Noir ne sait rien de tout cela. Il n'en comprend aucune partie; et pourtant,
réussissons à éveiller ses instincts: la l'enthousiasme, l'émotion aura une
intensité différente de notre plaisir contenu et la satisfaction de gens décents.
Je peux voir un Bambara écouter l'interprétation d'un air qu'il aime. Son visage
s'illumine, ses yeux brillent. Il rit et sa large bouche apparaît, clignotant au milieu de son
visage sombre, de ses dents larges et pointues. La jouissance vient ............... Des sons
inarticulés font un effort pour sortir de sa gorge qui est retenu par la passion: de grosses
larmes coulent sur ses joues proéminentes, un peu plus longtemps et il va crier, la
musique s'arrête, il est accablé de fatigue .............
Ainsi le Noir possède au plus haut degré la faculté sensuelle sans laquelle l'art
n'est pas possible; et, d'autre part, l'absence d'aptitudes intellectuelles le rend
totalement impropre à la culture des arts, même à l'appréciation de ce que cette
noble application de l'intelligence humaine peut produire de signification. Afin de
développer ses facultés, il doit s'allier à une race différemment douée .....
Le génie artistique, également étranger aux trois grands types, ne s'est manifesté
qu'après le mariage des Noirs et des Blancs.
La civilisation égyptienne, avec son art grandiose, entièrement dû à un peuple noir, est la
réfutation la plus catégorique de l'inanité «savante» de Gobineau, et nous ne prendrons même pas la
peine de critiquer cette constellation d'erreurs.
Nous voulons seulement souligner le fait que le climat intellectuel et psychologique créé par
tous les écrits de ce type a fortement conditionné les premières définitions que les penseurs
négro-africains de la période entre les deux guerres mondiales avaient tenté de donner à leur
culture.
Les poètes de la "Négritude" n'avaient pas, à cette époque, les moyens scientifiques de réfuter
ou de remettre en question ces types d'erreurs. La vérité scientifique était blanche depuis si
longtemps que, avec l'aide et les écrits de Lucien Lévy-Bruhl, toutes ces affirmations faites sous la
bannière scientifique ont dû être acceptées comme telles par nos peuples soumis. Par conséquent,
le mouvement «Négritude» a accepté cette soi-disant infériorité et l'a hardiment assumée en pleine
vue du monde. Aime asaire a crié: "Ceux qui n'ont exploré ni
les mers ni le ciel »et Léopold S. Senghor:« L'émotion est nègre et la raison est grecque ».
Ainsi chacun a été conduit, pas à pas, à trop préciser, à accorder peut-être des privilèges à ce
troisième facteur psychique, constituant, de la personnalité, que tout le monde appelle
simplement tempérament national, et qui varie du slave à l'allemand Du latin à la Papouasie. La
pente était trop glissante et tout le monde la suivait. Cela tient au fait que ce dernier facteur est
traditionnellement appréhendé de manière qualitative à travers la littérature, notamment par la
poésie: tous les peuples ont chanté leurs propres vertus; tandis que les deux autres facteurs,
historiques et linguistiques, ne sont susceptibles que d'une approche rigoureusement
scientifique.
Mais aujourd'hui, pour mieux appréhender l'identité culturelle des peuples, une approche
scientifique du facteur psychique peut également être tentée. Pour cela, dans le cadre d'une
approche sociohistorique, il faut essayer de répondre à la question suivante: les invariants
psychologiques et culturels que les révolutions politiques et sociales, même les plus
radicales, laissent intactes, non seulement parmi le peuple, mais parmi les dirigeants mêmes
de la révolution? Si l'on tente de répondre à une telle question à partir de l'analyse du
conditionnement historique d'un peuple donné et des peuples africains en général, on arrive
alors déjà à des résultats relativement mieux élaborés qu'auparavant. On se rend compte que
cette gaieté communicative, qui remonte à l'époque de Galien, au lieu d'être un trait permanent
dû uniquement au soleil, est le résultat des structures sociales rassurantes et sécurisantes
collectivement qui enlisent notre peuple dans le présent et dans un manque d'inquiétude. pour
demain, dans l'optimisme, etc., alors que les structures sociales individualistes des
Indo-Européens engendrent angoisse, pessimisme, incertitude sur demain, solitude morale,
tension sur l'avenir,
Aujourd'hui, avec l'explosion partout dans le monde de ces structures héritées du passé, nous
assistons à une nouvelle naissance morale et spirituelle parmi les peuples: une nouvelle conscience
morale africaine et un nouveau tempérament national se développent sous nos yeux, et à moins que
les structures ne résistent. - et comment pourraient-ils? - ce phénomène de transformation
spirituelle du peuple deviendra plus grand.
Jusqu'à présent, les traits culturels que nous avons hérités du passé sont
ceux-là mêmes que nous avons analysés L'Unite culturelle de l'Afrique Noire: bonté,
gaieté, optimisme, sens social, etc. conséquences. Comment expliquer alors le
sentiment d'identité culturelle à travers ce changement permanent? Quels sont les
invariants culturels dont nous parlions plus tôt? Nous ne pouvons pas répondre ici
en détail à cette question, mais nous pouvons au moins rappeler que les facteurs
historiques et linguistiques constituent des coordonnées, quasi-
points de référence absolus par rapport à l'Ilux permanent des changements psychiques.
Et les Noirs de la diaspora? Le lien linguistique est rompu, mais le lien historique
reste plus fort que jamais, perpétué par la mémoire; tout comme l'héritage culturel de
l'Afrique, qui est évident dans les trois Amériques, atteste de la continuité des coutumes
culturelles: on a même dit, je crois, que la différence entre l'Américain blanc et son
anglais, ou en tout cas européen, l'ancêtre est le rire nègre, si agréable, hérité de
l'esclave domestique qui a élevé ses enfants.
15
VERS UNE MÉTHODE POUR

UNE APPROCHE
INTERCULTUREL
RAPPORTS
Une approche apte à expliquer les difficultés et les échecs des relations interculturelles consisterait
à rappeler le processus par lequel deux cultures données naissent, se développent, se contactent
et viennent s'influencer dans l'espace et dans le temps.
Prenons un exemple pour étudier, d'une part, la zone géographique européenne, située dans un
climat tempéré avec sa faune et sa flore spécifiques; sa propre histoire; ses structures sociales et
politiques; ses mœurs et ses coutumes, nées du milieu indiqué et d'autre part, de l'aire
géographique tropicale diamétralement opposée.
Afin de se limiter à des faits objectifs que chacun pouvez observons, analysons les limites
imposées par les coordonnées historicogéographiques à la superposition des champs sémantiques
des concepts, dans le domaine général de l'expression linguistique, au fur et à mesure que l'on
passe d'un domaine à l'autre.
Toutes les langues européennes (anglais, allemand, espagnol, français, portugais, russe, etc.)
sont issues du même berceau, dont les expressions littéraires et les images poétiques les plus
riches sont tissées ensemble, fabriquées avec les mêmes éléments du réel, tirés du même milieu.
Ainsi les termes: chêne, cyprès, sapin, primevère, perce-neige, lierre, rose, loup, ours, neige, etc.,
entrent dans le tissu d'images littéraires qui n'ont généralement pas leur équivalent dans toutes les
langues africaines de les tropiques.
Cet exemple heureux est propre à mettre en lumière les particularités du problème des relations
interculturelles_ Il apparaît donc que dans le domaine
221
dans CIVILISATION OU BARBARISME
d'expression linguistique, qui est le moyen fondamental de la communication «totale», les

Européens ne rencontreraient que des difficultés mineures pour communiquer entre eux. Une
œuvre littéraire écrite dans n'importe quelle langue européenne peut être traduite dans une autre
langue européenne avec un appauvrissement minimal; l'identité de la faune, de la flore, de
l'histoire, garantit l'existence d'expressions rigoureusement équivalentes dans toutes les langues
de l'aire géographique-culturelle considérée.
Pour cette raison aussi, les phénomènes d'acculturation inter-européenne et d'aliénation culturelle
sont plus atténués, car ils se produisent au sein d'une même grande civilisation.
La situation est différente lorsqu'un traducteur tente de traduire le message littéraire de une œuvre
écrite, d'un poème, d'une langue européenne vers une langue africaine ou vice-versa. Trois cas
sont possibles:
1. Les concepts et images qui véhiculent le message sont, selon ce qui précède, d'un
type spécifique, et une traduction littérale est donc impossible dans une langue qui ne
participe pas à la même culture, Par exemple: "blanc comme neige", «porte sa croix».
2. Les images et expressions sont de type universel en ce sens qu'elles sont

suffisamment détachées de toutes les coordonnées sociogéographiques et climatiques,
pour que les termes qui les désignent dans une langue puissent être traduits sans
distorsion dans une autre langue quelle que soit sa zone climatique . Par exemple:
«grande épreuve», «brûler ses bateaux», «être doublé de rire», «sentir le désastre».
3. Il existe une troisième catégorie, constituée d'images spécifiques susceptibles de faire

l'objet d'une traduction adaptée dans les langues des différentes zones climatiques. Ainsi,
l'expression française " attendre sous forme "( attendre que les vaches rentrent à la maison)
peut être comparé à son équivalent en wolof, une langue sénégalaise, avec la traduction
adaptée suivante: " Neg ri eon dabaar gi, " qui signifie littéralement «attendre que le
tamarinier pousse», mais qui conserve pratiquement toute la saveur de l'expression française
originale.
On peut ainsi montrer au passage que la traduction systématique des expressions sous (2)
et (3) ci-dessus dans les langues africaines serait un moyen d'enrichir celles-ci sans qu'elles
perdent leur propre génie. Par ailleurs, l'inverse est possible, c'est-à-dire que l'on peut introduire
dans les langues européennes (ou autres) les types d'expressions sous (2) et (3) à partir des
langues africaines. Si un langage est, à chaque étape de son évolution, un système fermé qui
se suffit à lui-même pour exprimer l'univers entier tel qu'il est perçu par le sujet pensant, des
intégrations similaires d'images nouvelles et fraîches enrichiraient incontestablement la langue
considérée, qu'elle soit européenne. ou africaine, et ne ferait pas double emploi avec le stock
d’expressions déjà existantes. Les traductions d'œuvres entières et diverses, au niveau
mondial, seraient ainsi facilitées.
Une approche des relations interculturelles 223
La conscience linguistique européenne, ou étrangère en général, accepterait plus

facilement ces expressions parfaitement intelligibles et délectables, rencontrées dans les
traductions de nombreuses œuvres, que les néologismes qui ne sont que des sons qui
absorbent le sens de la phrase, car ils ne peuvent évoquent n'importe quelle image précise
dans l'esprit du lecteur. Ce fait sera plus clair dans ce qui suit.
Il est évident d'après ce qui précède que l'Italien ou le Roumain condamné à parler espagnol
serait moins aliéné, moins besoin d'acculturation que l'Africain qui se trouve dans la même
situation. Supposons que ce dernier soit un poète. Chaque fois qu'il conçoit et élabore
mentalement une image originale à partir des éléments culturels de sa propre langue
maternelle, et qu'il essaie de l'exprimer adéquatement en français, anglais ou espagnol, le
rythme poétique sera rompu par les néologismes «barbares» qui jonchent le champ poétique
comme des gravats: les termes propres sont radicalement, désespérément inexistants; le
baobab n'est pas l'équivalent du chêne. La conscience linguistique et esthétique européenne
(la conscience étrangère en général) n'a pas encore assimilé ces termes qui ne représentent
que des sons.
A moins que le processus d'acculturation ne soit achevé, si le poète africain procède et

parle de roses, du muguet qu'il n'a jamais «cueilli dans les bois de Chaville», il est simplement
ridicule et il ne produit plus aucun effet. Il ne lui donnera pas non plus le véritable cachet de la
nature exotique et sauvage dans une langue qui lui est vraiment propre. Même Charles Marie
Leconte de Lisle dans son Barbares de Poitnes réussirait mieux que lui. C'est cet échec que
souligne Jean-Paul Sartre dans Orphie Noir, comme une ironie du destin. Il écrit:
(Le Noir] y est parfaitement à l'aise quand il pense en technicien, en érudit ou

en politique. Il faut plutôt parler du léger mais constant écart qui sépare ce
qu'il dit, quand il parle à lui-même, à ce qu'il veut dire. Il lui semble qu'un
esprit septentrional lui vole ses idées, qu'il les plie doucement pour signifier
plus ou moins ce qui il souhaite que les mots blancs chevauchent sa pensée
alors que le sable absorbe le sang.
Il lui est impossible d'exprimer sa négritude avec des mots précis qui frappent
efficacement à chaque coup. Il peut à peine exprimer sa négritude en prose. Pourtant, il
est de notoriété publique que ce sentiment d'échec devant le langage considéré comme
un moyen d'expression directe est à la source de toute expérience poétique?
Sartre va plus loin dans son analyse et écrit:
Les traits spécifiques d'une Société correspondent exactement aux locutions intraduisibles
de sa langue. Maintenant, ce qui dangereusement
menace de freiner l'effort des Noirs pour rejeter notre tutelle, c'est que les annonciateurs de la
nouvelle négritude sont contraints de composer leur évangile en français3.
Et comme le français manque de termes et de concepts pour définir la négritude,

puisque la négritude est le silence, pour l'évoquer ils emploient «des mots allusifs,
jamais directs, se réduisant à un silence égal. "4
Sartre, l'un des hommes les mieux intentionnés parmi les intellectuels occidentaux à
l'égard de l'Afrique, ne parlait pas au nom de l'intellectuel noir moyen. L'échec qu'il décrit
est celui des poètes africains, ceux-là mêmes dont il analyse les poèmes. En tout cas,
pour lui, les poètes africains s'expriment dans une langue qui n'est pas la langue
française des Français. Ces auteurs, dit-il, vont dé-francifier le français avant d'y écrire.
Ce n'est que lorsqu'ils [les mots] ont dégorgé leur blancheur qu'il [le héraut noir] les
adopte, faisant de cette langue en ruine une super langue solennelle et sacrée,
bref la poésie.
Il ajoute:
. . . parmi les colonisés, le colon parvient à être le médiateur éternel; il est là,
toujours là, même absent, jusqu'aux réunions les plus secrètes. Et parce que les
mots dérivent d'idées, quand le nègre déclare en français qu'il rejette la culture
française, il prend d'une main ce qu'il a repoussé de l'autre. Il installe en lui-même,
comme frein, l'appareil pensant de l'ennemi.
Naturellement, Sartre montre qu'un langage poétique allusif, à la limite du silence, dans
un français dé-francisé, reste possible. Cela revient à dire que les images poétiques que
vous exprimez dans notre langue sont opaques à notre esprit français. Nous aurions besoin
d'une exégèse biblique pour comprendre leur sens: mais alors toute la saveur poétique s'est
déjà évaporée.
Il découle de ce qui précède que pour l'Africain qui emprunte une expression européenne, la seule
littérature qui reste immédiatement et entièrement possible est une littérature savante, idéologique,
militante, ou une poésie qui utilise des images universelles de type 2 ci-dessus, ou est adaptable au
type 3.
On pourrait citer de très beaux vers, même d'une beauté admirable, écrits par des noirs
africains et appartenant à cette catégorie, c'est-à-dire en utilisant
images universelles:
"L'émotion est nègre et la raison est grecque." (Leopold S. Senghor)
"... ceux qui n'ont exploré ni les mers ni le ciel." (Aimé Césaire)
Ce sont ces types de succès qui créent l'illusion qu'un étranger peut également pénétrer le
noyau culturel spécifique élaboré par un autre peuple, afin d'exploiter ses richesses et ses trésors.
Mais une revue exhaustive, auteur par auteur, révélerait la relative pauvreté du vocabulaire
constitutif des images poétiques des écrivains africains en langues étrangères et européennes: une
très courte liste d'épithètes, principalement «morales», donnerait les termes les plus fréquents:
valeureux, noble, fougueux, angoreux, etc.
Les termes pittoresques peignant les nuances de couleurs, de goût, d'odorat, d'audition et de
toucher sont interdits à la poésie négro-africaine, dans la mesure où ils appartiennent au stock
d'un vocabulaire spécifique lié aux coordonnées géographiques.
C'est ainsi qu'il faut montrer les limites qui s'imposent à l'originalité d'une littérature
africaine en langue étrangère occidentale, tant que le processus d'acculturation ou
d'aliénation n'est pas atteint.
Cette brève étude comparative permet de distinguer clairement trois niveaux conceptuels
de l'analyse de la spécificité de l'expression linguistique. L'observation est générale et pourrait
être appliquée à l'étude comparative de deux cultures étrangères, à condition qu'elles soient
toutes deux suffisamment différentes.
A ces trois niveaux correspondent trois types d'appareils conceptuels, qu'il faut au
moins isoler avec précaution tout en gardant à l'esprit leurs relations interculturelles, si l'on
veut approfondir leur analyse en examinant méthodiquement les difficultés une à une.
En effet, pour poursuivre notre analyse, nous ramènerons ces niveaux à deux étapes
principales du fait culturel spécifique (l'incommunicable) et du fait culturel universel: les concepts
spécifiques et les concepts universels.
LES ARTS
Après avoir examiné la spécificité de l'expression linguistique et les contraintes qu'elle impose
aux relations interculturelles, voyons si les autres modes d'expression sont privilégiés, ceux qui
sont exclusivement plastiques, comme la sculpture, la peinture, la musique, la danse. Ces
formes d'art sont une a priori des langues universelles car elles ont le pouvoir de créer des
formes ou des rythmes plastiques que nos sens peuvent saisir directement sans l'aide de la
langue parlée. On a donc l'impression que dans le cas des arts plastiques, il n'existe pas, dans
le domaine des relations interculturelles, de noyau irréductible et imperméable où se
concentreraient les éléments spécifiques d'une culture donnée.
Prenons la sculpture nègre, qui a sans aucun doute fortement influencé l'art moderne
occidental du XXe siècle. En étudiant ce phénomène, on se rend compte que l'artiste
occidental a emprunté à son collègue africain anonyme moins un canon de beauté que le
droit de s'affranchir du canon classique de l'or et de la rigueur anatomique,
autant de facteurs qui, sous des formes diverses, ont gouverné l'art européen de Phidias à
Rodin, de l'antiquité aux temps modernes. La liberté créatrice des formes et des rythmes
plastiques est la plus grande leçon que l'art moderne ait tirée de l'art nègre. Evidemment, ce
sentiment de liberté est difficile à séparer des inventions plastiques qu'il engendre, et presque
tous les artistes modernes créent des formes liées à celles de l'art nègre; la filiation, l'influence
sont évidentes, même parmi les artistes qui la nieraient.
Cela n'empêche pas, tout snobisme mis à part, l'Occidental moyen, sans expérience ni
formation artistique, d'être généralement très mal préparé à apprécier la valeur esthétique
d'une œuvre d'art nègre. Et Andrt Malraux, grand connaisseur de l'art occidental, n'est-il
pas allé jusqu'à nier purement et simplement l'existence d'un art nègre, malgré son
influence évidente sur l'art occidental qu'il adorait?
Dans la même veine, la peinture japonaise et chinoise est diversement appréciée en

Occident, même si elle implique un langage universel dont le sens est évident dès le départ.
De ce fait même, les détails, la peinture entière, ou la sculpture (art nègre) finissent par
révéler un univers dans lequel les particularités incompréhensibles triomphent des traits
universels communs à toute l'humanité, et dans lequel le message humain que l'œuvre de
l'art porte n'est pas apprécié en raison du manque d'éducation.
Ainsi, dans l'état actuel de l'éducation artistique dans le monde, même dans le domaine des arts
plastiques, les coutumes culturelles tendent à favoriser l'existence de centres culturels résiduels dont
la substance (culturelle) ne peut être appréhendée et appréciée que de l'intérieur.
Si nous prenons la musique ou la danse africaine, les résultats sont similaires, même si, par notre
imagination, nous dépouillons nos ballets de tout leur caractère ethnographique et brutalement érotique. Un
musicologue occidental, avec les meilleures intentions, après de nombreux efforts d'adaptation, avoue
n'avoir entendu que de la cacophonie, après avoir écouté les musiques et chants religieux des Murides au
Sénégal. D'autres Occidentaux disent la même chose des chants des griots, qui comptent parmi les plus
beaux solos épiques de l'époque précoloniale.
J'ai entendu un grand intellectuel occidental décrire une partie de la musique hindoue où tous les
auditeurs hindous tombaient en extase alors qu'il restait complètement froid et indifférent, ne pouvant
apprécier ladite musique.
On peut donc dire que, en chaque culture, il y a deux domaines: A spécifique niveau auquel
correspond en fait un appareil conceptuel spécifique. C'est le niveau le plus dense, où sont
élaborés les éléments fondamentaux de la culture, qui la maintiennent comme un centre d'où
irradieront ses effets. Ce noyau peut exploser ou périr sous forme de cellule; alors il n'y a plus de
rayonnement culturel. Et pourtant, tous les phénomènes qui se produisent sont pratiquement
impossibles à exprimer à travers des concepts universels, conformément à ce qui précède. Si
quelqu'un qui est étranger à cette culture tente de la pénétrer, il se heurte à une barrière
psychologique, on pourrait presque dire une barrière de potentiel.
Un deuxième niveau culturel correspondrait à la universel concepts. Si nous avions le droit

d'utiliser l'image atomique pour la commodité de ce récit, nous dirions que les cultures interfèrent les
unes avec les autres surtout au niveau de leur rayonnement en dehors de leurs noyaux spécifiques,
au niveau de leurs charges électroniques, et que ce le domaine est sûrement celui des relations
universelles.
Mais cette conception atomistique pourrait très rapidement conduire à des vues mécanistes dangereuses
et erronées.
Facteurs qui peuvent être appelés invariants culturels doivent également être étudiés,
c'est-à-dire des éléments laissés intacts par les transformations culturelles révolutionnaires, même
radicales, le sentiment esthétique profond, par exemple. La grâce du danseur et de l'athlète des
pays occidentaux et socialistes. Les invariants culturels et sociaux, typiquement occidentaux, que
l'on peut trouver après la révolution bolchevique, chez Lénine, Staline et Trotsky?
Enfin, on peut voir que quel que soit le mode de connaissance avec
dont les problèmes sont examinés, les conclusions de ce récit restent les mêmes.
PARTIE 4
AFRIQUE
CONTRIBUTION À
L'HUMANITÉ DANS
SCIENCES ET EN
PHILOSOPHIE
16
CONTRIBUTION DE L'AFRIQUE:
LES SCIENCES
MATHÉMATIQUES ÉGYPTIENNES:
GÉOMÉTRIE
Il serait très édifiant de souligner, en guise d'introduction à ce chapitre, les liens indéniables qui
existent entre les mathématiques égyptiennes et les soi-disant découvertes qui ont fait des
célébrités des érudits grecs, comme Archimède et Pythagore, juste pour citer ces deux .
Quant à sa méthode d'enquête, Archimède, le plus grand représentant de l'intellectualisme grec

dans l'Antiquité, n'hésite pas à révéler dans une lettre à son ami Ératosthène, qu'il procède en
pesant, d'abord empiriquement, afin de confirmer l'égalité de la surface de deux figures
géométriques avant d'entreprendre une démonstration d'un caractère théorique a
posteriori; et il recommande même sa méthode à Ératosthène: c'est précisément la même méthode

qu'il a utilisée dans la quadrature de la parabole.
Selon Paul Ver F.ecke, «Archimède consacre son traité La méthode à son ami, le géomètre
Ératosthène, et il lui révèle sa méthode mécanique (de peser des figures géométriques) comme la
source cachée de ses principales découvertes. malhonnêteté intellectuelle:
En fait, si le traité sur la méthode mécanique, récemment mis au jour, est venu nous révéler
le secret de certaines des plus belles découvertes du grand géomètre, il l'a fait. cependant,
soulevé seulement un coin du voile qui couvre la genèse du grand nombre de propositions,
qui, démontré par une double reductio ad absurdum, présupposent malgré tout une notion
antérieure,
231
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Graphique 34: Texte hiérarchique du problème 10 du Papyrus de Moscou

et une transcription partielle des six premières lignes en écriture hiéroglyphique, selon Struve. On remarquera que la
dernière ligne (6) contient l'expression qui fait l'objet de controverse: '' ges pw n int "'=" moitié d'un œuf: (Otto
Neugebauer. Vorlesungen Ober Geschichte der antiken mathernatischen Wissenscha (dix, Berlin: Julius Springer.
1934, vol. JE, p. 129)

Contribution de l'Afrique: les sciences 233
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Figure 35: Texte complet du problème 10 du Pennsylvanie
essayer,"
T. Eric Peet (T. Eric Peet: "AProblem dans Geome égyptien dans Journal
of Egyptian Archaeology, vol. 17, 1931, p. 100-106, fig. XII)
! 14 CIVILISATION OU BARBARISME
TRADUCTION DU TEXTE DU PROBLÈME 10
1. Méthode de calcul (de la surface) d'une demi-sphère

2. On vous donne une demi-sphère (avec une magnitude)
1
3. sur 4 -. (en diamètre). 2
4. Pouvez-vous me dire sa surface?

1
5. Vous calculez de 9 pour une demi-sphère.
9
6. C'est la moitié d'un œuf. Le résultat est 1.
7. Calculez le reste. c'est-à-dire 8.
8. Calculer sur 8.
9
2 Je 4
9. Le résultat est _ X1
3 4- 88 '
10. Calculez le reste de 8.
2 1 1
11. Après avoir soustrait _r 8. Le résultat est sept 4-
3 b 9'
1 1
12. Multiplier 7 - par 4 -
9 2
13. Le résultat est 32; c'est sa surface.
14. Vous l'avez calculé correctement.
La séquence des calculs est:
9-1=8
8 2 1 1
- -
9 3+6 18
8 _(2 1) 1
-je = 7 je .
8-9-8 3 6 8l 9
(sept 4 -1) X ( 4 -i- - 32 - la surface

9
Comme le souligne Gillings, le scribe est particulièrement préoccupé par la méthodologie et a fait les calculs suivants
en nombre de problème
dix ( RJ Gillings, Mathématiques au temps des pharaons. Londres:

MIT Press, 1972, p. 199):
Il a commencé par doubler le diamètre de la demi-sphère sur la ligne 5:
(4 +;) X 2 - 2d
8
Aux lignes 6 et 7, il calcule - de 2d, c'est-à-dire - x 2d.
9
8
Aux lignes 8, 9, 10 et 11, il calcule - du dernier résultat, qui
9
donne:
8 8
x § x 2d
Sur la ligne 12, il multiplie le tout par d pour obtenir la surface ( S):
8 9 64
S - dX 2 X, X 9 Xd - 2 X FX d2
Donc (r étant le rayon de la sphère):
64 256
S=2X X ( 2 r) 2ouS- 2 X r2
256
S 21
(r2 avec It = 81 - 3,16049
Ce qui précède équivaut à la notation littérale suivante de Struve:
S - 11 (2d - 9 / 91 ( 2d - je vais ré
9
S = 2c11 1 à 11) (1
9 ➢
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64
S - 2d2 X ET1
64 64
S = 2 x-EX (20,7- 2 X 4 Xli Xra
1 25
S - sphère = 2 X -8-T 8 X r '= 2nr2
obtenu d'une manière sur laquelle Archimède n'a rien dit ou est arrivé à travers des méthodes que
nous suivons encore aujourd'hui, mais desquelles il avait soigneusement effacé ses empreintes.
Depuis que VV Struve a publié le Papyrus de Moscou) ( figues. 34, 35, 36) le
La communauté scientifique internationale sait avec certitude que deux mille ans avant
Archimède, les Egyptiens avaient déjà établi les formules rigoureuses de l'aire de la
sphère: S 4E112. Stnive, qui a fait tout son possible pour trouver l'approche des
mathématiciens égyptiens, pense qu'ils ont utilisé une méthode empirico-théorique
comparable en tout point à celle d'Archimède; cela reste discutable, mais le Derrière
Papyrus publié par T. Eric Peet nous montre que les Egyptiens connaissaient aussi la
formule exacte du volume du cylindre: V = ttRz h et le rapport constant entre l'aire d'un
cercle et son diamètre. D'autant plus qu'ils devaient connaître l'aire du cylindre qui, coupé
le long d'une génératrice, devient un rectangle dont ils ont su calculer l'aire. Ils doivent
avoir établi un parallèle de base élémentaire qui est d'une évidence flagrante par rapport
aux formules plus difficiles qu'ils ont établies, à savoir: établir le rapport entre la longueur
de la circonférence antérieure, devenue la longueur du rectangle, et son diamètre, pour
trouvez-le = C / D.
Ils connaissaient les formules exactes de l'aire du cercle: S =, tR2 avec une valeur de celui-ci =
3,16, donc ils connaissaient très probablement la longueur de la circonférence I = 2icR avec la même
approximation que Struve le montre:
Mais l'exercice 10 nous a apporté à la fois la formule de la formule de l'aire de la sphère et
celle de la longueur de la circonférence.
Dans la même veine, c'est l'exercice 14 de la Papyrus de Moscou traitant du calcul du
volume d'une pyramide tronquée (fig. 36) qui nous a permis de savoir que les Égyptiens
connaissaient aussi la formule exacte du volume de la pyramide; sinon nous débattrions
encore aujourd'hui, malgré la matérialité des pyramides égyptiennes, si les Egyptiens
connaissaient vraiment la formule du volume de la pyramide. Mais qui peut faire plus peut
faire moins, et ceux qui ont établi la formule de la pyramide tronquée
V = 3 ( a2 + ab + b2)
savait d'autant plus que:
V=-
az.
3
Par chance, l'expression la plus complexe, analytiquement,

Figure 36: Problème 14 de la Papyrus de Moscou, traitant du volume de la pyramide tronquée. (Otto
Neugebauer, Voriesungen Ober Geschichte der antiken mathernatischen Wissenschaften, p. 127)
la le plus inaccessible, a été sauvé de l'oubli par les rares papyrus qui ont survécu au vandalisme
des conquérants. Ainsi, faire de l'exercice 14 du
Papyrus of Moscow and exercises 56, 57, 58, 59 et 60 du Derrière
Papyrus ( figues. 37, 38, 39, 40) nous montrent que les Egyptiens, deux mille ans avant les
Grecs, ont étudié les mathématiques de la pyramide et du cône, et qu'ils ont même utilisé
les différentes droites trigonométriques, la tangente, le sinus, le cosinus , la cotangente,
afin de calculer leurs pentes. Cela n'empêcherait pas Archimède d'écrire au géomètre
Dasithée que c'est "Eudoxe de Cnide à qui nous devons la mesure de la pyramide et du
cône". mais comme le prouvent les documents, les Egyptiens avaient déjà procédé, deux
mille ans avant la naissance de ces deux-là, à l'étude qui leur est attribuée. En fait, le
cube, la pyramide, etc., font également partie des volumes de base des œuvres
platoniciennes mal «baptisées».
Struve shows that the Egyptian mathematicians who established the rigorous formula
for the area of the sphere, a formula identical to that
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Figure 37: Problems 56 and 57 of the Rhind Papyrus.

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Figure 38: Problem 58 of the Rhind Papyrus,

onometry, the slopes of
Problems 56 to 60 of the Rhind Papyrus deal, for the first time in the history of mathematics, with trig pyramid. and conic volume. (T. Eric Peet. The Rhind Mathematical the
f Liverpool,
Papyrus, The University Press o 1923. plates
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Figure 39: Problem 59 of the Rhind Papyrus.

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otices the conical pillar ( Ow) at the top right, at the very beginning of the
Figure 40: Problem 60 of the Rhind Papyrus. One n first line.
242 CIVILIZATION OR BARBARISM
Figure 41: Cylinder tangential to a sphere. It is the only case where the equality between the height of a
cylinder and the diameter of the circle at the base, which Is also that of the inscribed sphere, is of particular
interest. This figure is the one that Archimedes chose as an epitaph, because, as he said, it represented his
most beautiful discovery.
which gives the area of the cylinder tangent to the sphere and of a height equal to the
diameter of the latter, did not fail to associate these two figures in order to derive an
empirical-theoretical general method for the study of curved areas and volumes7 and to
establish the ratios of the area and the volume of these two bodies.
Now, a sphere inscribed in a right cylinder of a height equal to the diameter of the
sphere is the same figure that Archimedes chose as his epitaph, considering that this is his
best discovery (fig. 41). Thus, Archimedes did not even have the excuse of an honest
scholar who would rediscover an established theorem, without knowing that it had been
discovered two thousand years before him by his Egyptian predecessors. The other
"borrowings" in which he indulged himself during and after his trip to Egypt, without ever
citing the sources of his inspiration, show clearly that he was perfectly conscious of his sin,
and that hereby he was being faithful to a Greek tradition of plagiarism that went back to
Thales, Pythagoras, Plato, Eudoxus, Oenopides, Aristotle, etc., which the testimonies of
Herodotus and Diodorus of Sicily reveal to us in part.°
The epitaph of Archimedes, rediscovered by Cicero at Syracuse, proves that this is not a myth
propagated by tradition.9
Africa's Contribution: Sciences 243
It is remarkable that the Romans, who had less contact with the Egyptians, have
contributed practically nothing to the exact sciences, to geometry in particular.
Therefore, the scientific acquisitions anterior to the ancient Egyptians are for the most part
implicated in the books of Archimedes, entitled On the Sphere and the Cylinder, On the
Measurement of a Circle, to name just a few.
In fact, Archimedes, in the latter book, in calculating the value of n =

3.14 did not make any reference to the very close value of IC = 3.16 found
by the Egyptians two thousand years before him. He did not suspect that an Egyptian papyrus
would accidentally reveal the truth to posterity.
As a matter of fact, Archimedes does not explicitly calculate the value
3.1416. He shows that the ratio of the circumference to the diameter lies between 3.1/7 and
3.10/71. We will see that the best approximation found by the Babylonians was 3 (a whole
number) or else 3.8!
Archimedes's treatise entitled On the Equilibrium of Planes or of Their Center of Gravity deals
with the equilibrium of the lever, a problem that the Egyptians had mastered in 2600 B.C., the
era of the construction of the pyramids.
In fact, to elevate a five-million-ton stone monument to a 148-meter height and

comprised of blocks of several tons, one had to have a solid knowledge of mechanics and
above all of statics; the knowledge of the theory of leverage was indispensable,1° and
Struve writes: "Also we must admit that in mechanics the Egyptians had more knowledge
than we wanted to believe."" He adds: "The Egyptian plans are as correct as those of
modern engineers."12
The Egyptians are the inventors of the scale. Referring to figure representing a scale from
42
1500 B.c., one notices that the manipulator acts on slides in an initial position symmetrical to
the central support, which is a refined manner of weighing. It is an astute way of playing
masterfully on the length of one of the lever's arms that is part of the scale, and of displacing
the center of gravity of the system.13
The scale is the first rigorous scientific application of the theory of leverage.
The first three propositions of Archimedes' book on the equilibrium of planes consider "a
lever, weighty bodies hanging at each of its extremities and a point of support. They then
successively establish that, when the arms of the lever are equal, the weights supposedly in
balance are also equal, and that unequal weights will balance at unequal distances from the
point of support, the heaviest weight corresponding to the shortest distance."'4
The shadoof ( 1500 tt.c.) was already a mechanical application, in Archimedes' sense, of
the lever with unequal arms (fig. 43).
Figure 42: Egyptian balance with cursors. Notice the initial symmetry of the position of the ring-shaped cursors that
the operator is manipulating in order to adjust the weight. These submultiples of weight. whose displacement caused
the changing of the center of gravity of the system. show that the Egyptians had to have mastered the theory of
leverage, as confirmed by figure 43, which represents a lever in the most general sense, with two unequal arms and a
counterweight at one end, in order to draw water with a minimum amount of effort. The 'point of support" of
Archimedes was already there, two thousand years before his birth. (The weighing of golden ingots, around 1500 e.c.
Taken from Norman de Garis Davies,
Rekhrnire, fig. LIV)

Africa's Contribution: Sciences
Figure 43: The watering of a garden using the shadoof, during the period of the New Kingdom.
Application of the lever with unequal arms: the instrument that would allow Archimedes to "lift up
the Earth, if he had a point of support" was already invented by the Egyptians a thousand years
before his birth. (Norman de Garis Davies, The Tomb of Two Sculptors at Thebes, fig. 28)
Similarly, Archimedes would not "invent" the continuous screw, the spiral, in Syracuse,
Sicily, but during a trip to Egypt where this screw was invented, evidently, centuries before
the birth of Archimedes, as Strabo's account proves.
4
On the use of this screw in Spain for pumping water out of the mines, Diodorus of Sicily
writes: "What is so amazing is that they (the miners) pump the water entirely by means of
Egyptian screws that Archimedes of Syracuse invented during his trip to Egypt."15
But Ver Eecke adds: "In spite of this account, there still is doubt about the origin of this
equipment which perhaps goes back to a much earlier antiquity. In fact, Strabo also
mentions the use of this screw in Egypt, without attributing its invention to Archirnedes."16
Far be it for us to say that Archimedes or the Greeks in general, who came three
thousand years after the Egyptians, did not go further than they in the different domains of
knowledge; we simply want to say that as honest scholars, they should have, each time, put
things straight by clearly indicating what they had inherited from their Egyptian masters and
what they themselves contributed. But almost all of them failed to observe this elementary
rule of intellectual honesty.
Problem 53 of the Rhind Papyrus shows us a figure clearly derived from the so-called theorem
"of Thales," seventeen hundred years before the birth of Thales (see p. 256 and fig. 44).
Pythagoras' case is also typical, as we will see below. Regarding the theorem improperly
attributed to him, P. H. Michel writes:
Whether stated or not by Pythagoras himself, the connection ...

had, furthermore, already been known for a long time by the Egyptians and the
Babylonians, who had verified it in certain cases. The formula remained to be put
into widespread use and to be geometrically demonstrated, without using numbers.
This decisive progress was accomplished, in all probability, conjointly with the
discovery of the irrafionals, when the opportunity presented itself in a problem that
did not have a numerical solution, that of the duplication of the square. What had to
be demonstrated was both the incommensurability of the diagonal with the side (or
of the hypotenuse of the isosceles rectangular triangle with its sides) and the fact
that the square constructed on this diagonal was equivalent to double that of the
primitive square.17
One will find below (p. 258) that the definition of the "double remen" or of the Egyptian
"double cubit" answers to these two necessities. Indeed, it concerns the definition of a length
equal to the diagonal of a square with a side a, which necessarily presupposes the knowledge
of Pythagoras's theorem without numerical data, whence d = aNii. This formula as a definition
shows that the Egyptians necessarily knew the irrational number par excellence NA ( in addition
to Tr) and that the finality of the relation that bears his name (double cubit) is the duplication of
the square; in fact, one has only to raise it to the square in order to see that it allows the
b.
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II
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11--1-11
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, =oceti .43.
X A
Figure 44: Problem 53 of the Rhind Papyrus. The famous figure implying the knowledge of the theorem of Thales. (T. Eric Peet. The Rhind Mathematical Papyrus, fig. P)
construction, on the diagonal, of a square double that of the one with side
a. Richard J. Gillings mentioned this relationship without accompanying it with these few
indispensable commentaries.
The remark below, by Struve, shows that many fundamental questions
relative to Egyptian science have been evaded. lie writes:
If the interpretation by Borchardt of a drawing on one of the walls of the Temple at

Luxor [fig. 451 is correct, then the Egyptians have posed the problem of calculating
the surface of an ellipse."18 Consequently, even Apollonius of Perga would have
something to account for vis-a-vis Egyptian mathematics.
But Struve goes further. He adds:
The Papyrus of Moscow, which gives us, among many others, the proof that a
famous discovery by Archimedes has to be credited to the Egyptians, confirms in
the most striking manner the statements of Greek writers on the mathematical
knowledge of Egyptian scholars. We therefore no longer have any reason to reject
the affirmations of the Greek writers according to whom the Egyptians were the
masters of the Greeks in geometry.""
In order to better underscore the already very much advanced theoretical character of
Egyptian science in general, Struve insists on the fact that in the Medical Papyrus Adwin Smith, the
word brain is mentioned, and that this term was unknown in all the other (scientific)
languages of the East of that period and that the Egyptian author of this papyrus already
knew the body's dependency on the brain.
Thus, it is again a great discovery attributed to Democritus that will have to be

pushed back fourteen hundred years before the birth of its presumed inventor. These
new facts, by which thr Papyrus Adwin Smith and the Papyrus of Moscow enrich our
knowledge, force us into a radical review of our persistent value judgment held up to
this moment about Egyptian knowledge. A problem like that of the research on the
brain's functions or that [of the determination) of the surface of the sphere no longer
belongs to the circle of questions by which empirical knowledge is edified, within a
primitive culture. These already are pure theoretical problems, which hereby prove
that the Egyptian people as well as the Greek people strove to acquire a pure
intellectual vision of the universe.20
This fact of the exactness of Egyptian geometry, which causes no other discovery to
ever be questioned, was without doubt also the
Figure 45: Reproduction of the ellipse drawn on a wall of the Temple of Luxor. This wall was built under Ramses III,
around 1200 B.C.
(Drawing by Amadeu Faye. IFAN, after the original by Ludwig Borchardt. Zeitschritt kir Regyptischer Sprache. vol.
XXXIV, 1896, fig. VII)
reason why, according to Greek tradition, geometry came to Hellas not

fromBabylonia, but fromEgypt. 21
From this fact we have every right to suppose that in the Egyptian schools (Houses of
Life where they recopied the papyruses), across
2m) CIVILIZATION OR HARR/UNA]
EGYPTIAN RESEARCH ON THE ELLIPSE

(CALCULATION OF THE SURFACE?)
The elliptical oval is intersected by a rectangle ABCD such that one has:
1 1
AB DC - 2a - 2 - = cubits
2 4
and
2
AD - BC = 2b = 1 + - 3 cubits
and along the sides of the rectangle one has:
a
AA, - BB, - CC, = DD, = -1 AB
2
and
1
AA, BB, - = DO, = AB
6 3
The figure presents itself as If it is a matter of looking for the surface (S) of the ellipse.
1
S -=nab 1 X 1- X it - 4.71 (exact value)
2
In taking not the demi-axes, but the entire diameters, which are 2 and 3 respectively, the following
formula yields:
(2 2) (3
S 4.65
7
6 1
and the error of the Egyptian architect would be or —
471 78'
Nevertheless, for Ludwig Borchardt, a certain doubt remains as to the problem that the Egyptian technician
wanted to resolve. But there is no doubt that it pertains to the property of the ellipse.
Afrzca's Contrthutmn: Sciences 2S
the millennia, very vast mathematical knowledge was accumulated, but which with the great
temples and the royal libraries are, for the most part, lost forever/2
These are the facts. We will see next how an ideologue like T. Eric Peet is going to fruitlessly try
to contest them.
Surface of the Sphere S =

41tR2
T. Eric Peet has made a superhuman and particularly whimsical effort to contest the idea that
problem 10 of the Papyrus of Moscow, studied by Struve, deals with the curved surface of a
half-sphere. He believed that he demonstrated it, using philological considerations and arbitrary
modificanons of the text.
He wanted to prove that this problem in reality deals with the surface of a semicircle, or a
half-cylinder. Therefore, he did not hesitate, with obvious dishonesty, to propose arbitrary
modifications of the very text of the problem, using some fragile philological considerations, as we
will see. The text of the Papyrus of Moscow, and therefore of problems (surface of the sphere)
and 14 (volume of a truncated pyramid), is written in hieratic, a cursive form of writing (2000 B.C.).
10
Struve transcribes it in hieroglyphic signs (figs. 34, 35, 36).
A formal convention exists in Egyptian writing: every sign followed by a vertical bar ngorously
represents the shown object; no other interpretation is permitted: thus 7•• nht = calabash =
half-sphere. No rule of the language permits a different translation. Struve insisted on this
fundamental law of hieroglyphic writing in the following terms:
The word is written with the hieroglyph nht, [ accompanied] by the t of the feminine gender
and a vertical bar. This vertical bar indicates that the hieroglyph that it follows designates in
the literal sense the thing that it represents. As the hieroglyph nbt represents a basket in the
form of a half-sphere, the word nht here signifies, in exercise 10, a basket./'
Whereas any honest critique should start by eliminating this fundamental difficulty, Peet,
throughout his criticism, resolutely closes his eves to this observation that forbids him, at the risk of
appearing to be an eccentric ideologue, from confusing a half-sphere with a half-cylinder. He
writes:
To this it may be replied that Struve has produced strong etymological evidence to show
that the nht is in effect a hemisphere ........Struve, who translates it as hemisphere, finds
confirmation of this in line 6,
where he thinks that the nht was stated to be half an inr ( R egg),
which he holds to be the technical term for a sphere?;
The dishonesty is obvious; not being able to criticize Stnive's first argument cited above
(namely: nbt followed by a bar must be taken in its literal sense), Peet is completely silent on
the subject, for the uninformed reader who does not refer to Struve's analysis; he jumps on
Struve's second argument, which Peet considers weaker and easier to criticize, and tries to
make it look like the main argument.
Why does he content himself with saying that Struve has given "powerful etymological
evidence"? Which evidence? He is careful not to cite the most important piece, which, by
itself, constitutes a sledgehammer argument that prohibits relying on any secondary
obscurity of the text, or on its classically mathematical laconism in order to cause doubt
about the true significance of nht
basket — calabash — half-sphere. it seems as
if there is an implicit complacency on the part of some scholars who rake into consideration
feet's criticisms, because none of them, Otto Neugcbailer in particular, mentions this grave
omission by Peet; the latter, by beginning his critique with Struve's second argument, thus
makes a monumental confession: in line 6 of the text of problem 10, it is said: "because the
nbt, meaning the calabash, is half of an egg." But the reading of this last word, inr, of the
hieratic text of the papyrus is difficult from the outset, because the papyrus is badly damaged
in this spot. Nevertheless, the first letter i of the word is very clear, likewise the beginning of
the n and the r in hieratic, as well as the determinative of the word: an "egg" entirely drawn in
oblique position. Struve reinforces his argument by showing that this is nor the only case
where the Egyptian scribe compares in a problem a nbt ( a half-sphere) with half an egg. To
this end, he even cites a Greek text of the Ptolemaic epoch, because, as he will say in
concluding his study, Greek geometry derives not from Babylonian "geometry," but from that
of Egypt, as exercises 10 (surface of a sphere) and 14 ( volume of a truncated pyramid) attest,
edited two thousand years before the birth of Greek inathematics.25
Similarly, the author explains the use of m instead of the genitive n, in the Egyptian phrase, to
indicate the only necessary dimension to know in the case of exercise 10.26
Now, it is on these two facts (the debatable term "egg" and m instead of the genitive n) that
Peet tries to play. Therefore, for him, problem 10 deals, not with the surface of a half-sphere, but
with that of a half-cylinder: he wants to demonstrate that the term missing in the damaged pan of
the papyrus is On
and not inr. The first pertinent objection that his exegetes or critics refrain from telling him is
the following: lf, as he claims, the scribe means to speak of a cylinder ( ipt), and not of a
sphere ( nbt), why did he use three times the term nht with the vertical bar and not once ipt
Africds Contribution: Sciences
in the intact part of the papyrus? One must refuse to see reality, as Peet did, in order not to see an
egg in the determinative of the word whose reading is discussed; and this certainty, drawn from the
evidence of the determinative, thoroughly confirms the idea that the two signs that are partly extant
after the i are surely n and r and not p and t in hieratic, signs which they do not resemble at all. If,
instead of an egg as the determinative, the scribe had wanted to represent a barrel with the usual
jet of grain to write the word ipr, where did the jet go? And on the other hand, what a difference
with the usual forms! But here is another weighty argument that has nor been emphasized: if the
problem deals with the surface of a sphere, the scribe only needs to give one datum, the diameter
of the sphere, and this is exactly what he did. If this concerned a cylinder, two data would be
needed: the diameter or the radius and the height of the cylinder, obviously, this latter data are
lacking because of all the reasons given above. But Peet does not recoil from this difficulty; he will
invent the missing data, adding a phrase of his own making to the scribe's text; but even in this
case, things cannot "hold" together, as they say, because, by a miracle, the diameter and the
height of the cylinder would have to be equal. Peer arbitrarily postulates this equality of the
diameter and the height of his invented cylinder, which he substitutes for the half-sphere of the
scribe. He is so unsure of his arbitrary modifications of the problem's text that he adds that, after
all, it could also concern a semicircle (what a trite exercise), but more certainly a half-cylinder. All of
this because he estimates that if it really dealt with a half-sphere, the idea that one wanted to have
about Egyptian mathematics would change completely: "... and in this case we should have, as
Struve sees, to put Egyptian mathematics on a very much higher level than previously seemed
necessary.27... It would be very flattering to the Egyptians, and very important for the history of
mathematics, if we could place this brilliant piece of work to their credit.-2s
Peet lets his imagination run its course to explain to us how, according to him, the
copyist-scribe—special agents of the state who were in charge of recopying these papyruses in the
"houses of life"—must have made a mistake: "When the copyist, after writing nht in line 2, brought
his eye back to the original, he may have skipped from the
(nt) which fol-
lowed it, which he had already vaguely sighted, to the exactly similar Nit (m) a few millimeters
further on, and so omitted both nt and the numeral,-29 meaning the second missing numerical
datum!
Peet claims that the word rnr (stone) is only a metaphor when it designates the egg, and would
nor be intelligible without the proximity of the word sieht = egg in the sentence. He affirms that inr used
alone, without association to szeht, cannot designate an egg, and he believes that the scribe would
rather use this last word as a technical term to designate a sphere. He disputes the transcription of
the word inr in hieroglyphics
by Struve, because, says he, the order of the determinatives should have been reversed,
the most general following the most specific: in the direction of the writing, one should
encounter the egg first, then the stone: j—
and not NM • Peet means to say that in the case
that he supposes to be correct, the determinative of the egg preceding that of the stone
would be invisible, for it would be found in the damaged part of the papyrus, and therefore
the oblique barrel that one sees on the papyrus in hieratic could not represent an egg, but
an oblique drum as in the word: •Is! It appears that Peet, in the case of problem
10 of the Papyrus of Moscow, has decided to take systematically the opposite course of
Struve's analysis, at all costs: thus ideology leads him to fall into the ridiculous and the
extravagant.
In fact, everything above is literally false, as we will see. The attested terms invalidate
Peer's point of view, for instance:
A=■•
=II inrty — the two eggs from whence came, from which
was born the god Thoth (The Book of the Dead)
This term presents two variants:
and 7 • • 4.. ( texts of the pyramids)')
The grammatical form common to these three terms is the Egyptian duel. The first one,
in spite of the rule articulated by Peet in the arrangement of the deterrninatives,
reproduces the reverse order, in conformity with the restoration by Struve, the stone first
and the two eggs second. These two have exactly the form and the same inclined
position of the determinative, preserved in the text of problem 10. Thus we see, by its
ellipsoidal form and its inclination, that this determinative could not be confused with the
determinative of the word ipt. On the other hand, this last word is not the technical term
for "cylinder" in Egyptian; it designates a measure, a quantity of grain and not a form, a
geometric body. "Cylinder" is shown as dbn in Egyptian.
In the other two variants, of which the one is attested to in the texts of the pyramids, the
determinative constituted by the parallelepiped block of stone or of granite is regularly
omitted, contrary to Peet's opinion, and only the one represented by the two eggs is extant,
reinforced even in one case by the presence of a bird.
Thus, it is false to maintain that inr can mean "egg" only when associated with swht
and that it has only a metaphorical value.
Peet is astonished by the presence of an unexplained nine (9) in line .5 of
the text of the problem; Struve had noted that the scribe had multiplied the diameter 41/2 by 2
in order to simplify the result following from lines
5 and 6, namely taking 1/9 of 9—1, tomake 9—1 •• 8 (line 7). In the
same manner, in lines 8 and 9, he found that th of 8 without making = 2/t + 1/6 +
any calculations (Gillings, p. 198).
It follows, from the above, that if Peet did not know how to hide his intentions, his critics, far from
weakening Struve's analysis of the Papyrus of Moscow, have only confirmed it, by their obvious
prejudice, their incoherence, their gratuitousness, and, in short, their falsehood.
More informed and dispassionate authors, like Richard J. Gillings, know this, and that is why
they do not doubt the fact that problem 10 of the
Papyrus of Moscow dearly deals with the surface of a half-sphere, and consequently, of a sphere.
In fact, Gillings shows that in any case the evil is identical, because even if it were dealing with the
surface of a halfcylinder, one must admit that the Egyptians knew fourteen hundred years before
the Greek Dinostratus the formula C = ltd, giving the length of she circumference.
In the case of the sphere, it is an advance of two thousand years on Archimedes.
Of course, in these practical exercises where it was a question of applying known and
established formulas by means that could he only theoretical, the scribe was not repeating a
demonstration of the formula that he was applying. Modem scholars also get lost in conjectures
trying to find again the Egyptian methods. All the scholars who have struggled to demonstrate that
the Egyptians used empirical formulas instead of rigorous mathematical demonstrations, ended up
with results of a proverbial foolishness. Even a scholar such as Gillings, whose honesty,
impartiality, and high competence must be saluted, almost fell into this difficulty.
In fact, after having rejected Peet's idea of a half-cylinder, he supposes that the Egyptians were
able to establish the rigorous formula of the surface of a half-sphere S -= 2itR2 by considering that
the quantity of bark used to make a basket is double that needed to make the lid, which is a circle
whose surface they knew how to cakulatc.31 If this were the case, all the illiterate basket makers of
the world would become mathematicians by dint of daily observation. No, formulas like that of the
surface of the sphere come only out of lofty mathematical speculations. All those who are even a
little familiar with mathematics know that it is absurd to want to draw it from empirical
considerations.
This is the place to recall that if this were so, the Greek contemporaries of the Egyptians would
have been the first to point it out to us.
If the Egyptians were merely vulgar empiricists who were establishing the properties of figures
only through measuring, if the Greeks were the founders of rigorous mathematical demonstration,
from Thales onwards, by the systematization of "empirical formulas" from the Egyptians, they would
not have failed to boast about such an accomplishment. It would have been important to find in the
writing of a biographer of antiquity that the rigorous, theoretical, mathematical demonstration is of
Greek
origin and that the Egyptians had only been empiricists. There is nothing of the sort; all the
statements, unanimously, from the pen of the greatest Greek scholars, philosophers, and
writers, glorify the theoretical sciences of the Egyptians—a fact all the more important
because these Greek scholars are contemporaries of the ancient Egyptians. One might
expect that the Greeks, who had just succeeded the Persians on the throne of Egypt,
through national pride, tried to misrepresent the facts on the fundamental point of the origin
of theoretical science and particularly of mathematics: the idea could not occur to them,
because their emergence was too recent and the reputation of Egyptian science too ancient!
Also Egypt, even conquered, remained the venerable home of the sciences that she had
kept secret for millennia. Now, the barbarian had broken through the doors of her
sanctuaries; she is conquered and will become by force the teacher of young nations, of the
Greeks in particular: the "Greek miracle" will begin, as a consequence of the occupation of
Egypt by the foreigner, Greek in particular, and therefore of the forced access to the
scientific treasures of Egypt, of the plundering of the temple libraries and of the submission
of the priests. It must be strongly emphasized that the Greeks never said that they were the
students of the Babylonians or of the Chaldeans;32 their most reputable scholars will
always boast about having been the pupils of the Egyptians, as the writings of their
biographers reveal: Thales, the semilcgendary father of Greek mathematics, Pythagoras of
Samos, Eudoxus, etc.
The theorem attributed to Thales is illustrated by the figure of problem 53 of the RN►ui
Papyrus, written thirteen hundred years before the birth of Thales. One will notice that the
text corresponding to figure 53 has been lost and that the figure next to it deals with
another problem that has nothing to do with this figure representing three similar triangles
with the same apex and their parallel bases. The anecdote claiming that Thales discovered
"his" theorem by making the end of the shadow cast by a stick, planted vertically, meet
exactly the end of the shadow cast by the Great Pyramid, in order to have a figure
materialize identical to that of problem
53, would only prove that Males actually spent time in Egypt, that he truly was a pupil of
Egyptian priests and that he could not be the inventor of the theorem attributed to him.
Herodotus calls Pythagoras a simple plagiarist of the Egyptians; Jamblichus,

biographer of Pythagoras, writes that all the theorems of lines (geometry) come
fromEgypt.
According to Proclus, Thales was the first Greek pupil of the Egyptians and that after his
return he introduced science in Greece, particularly geometry. After teaching what he knew
to his pupil Pythagoras, he advised him to go to Egypt, where he (Pythagoras) remained for
twenty-two years in the temples, in order to learn geometry, astronomy, etc. (cf. Jamblichus,
Life of Pythagoras).
An Egyptian priest told Diodorus of Sicily" that all the so-called discoveries that made Greek
scholars famous were things that had been taught to them in Egypt and which they called their
own, once they went back to their country.
Plato, in the Phaedrus. has Socrates say that he learned that the god Thoth was the inventor of
arithmetic, calculus, geometry, and astronomy
Phaedrus, 274 C).
Aristotle, who greatly profited from the plundering of the libraries of the Egyptian temples,
acknowledges the essentially theoretical and speculative character of the Egyptian science and
tnes to explain its emergence not by land surveying, but by the fact that the Egyptian priests were
free from material preoccupations and had all the time necessary to deepen theoretical thought.34
According to Herodotus, the Egyptians are the exclusive inventors of geometry, which they taught
to the Greeks." Democritus boasted that he equalled the Egyptians in geometry.3'
Therefore, no trace is found anywhere, in the texts of antiquity, of a so-called duality of

theoretical Greek science, as opposed to Egyptian empiricism: Egypt, even conquered militarily,
remains the uncontested mistress in all scientific domains. particularly in mathematics. The idea of
an empirical Egyptian science is an invention of modern ideologues, those same ones who are
looking for ways to erase from the memory of humanity the influence of Negro Egypt on Greece.
This brings us to the second fundamental theorem applied by the Egyptian scribe in problem 14
of the Papyrus of Moscow ( fig. 36). The solution given by the scribe shows that the Egyptians
knew the theorem related to the volume of a truncated pyramid:
V = — h (a2 + ab + b2),
3
a formula that, according to Peet and Grim cited by Gillings 189. has
not been either surpassed or improved on for four thousand sears. In reality. Peet tried, first
timidly, to contest this formula and then thought better of it. He also started by saying that the
formula was accurate with the reservation that h definitely represents the height of the truncated
pyramid and not its side (!), then he concludes that the priests, who amazingly arrived at correctly
establishing the analytical expression (a2 + ah
621, could not have confused height and side, and that consequently the
term Pnryt clearly designates a height in this problem; thus, this achievement has to be credited to
Egyptian mathematics.37
It is the certitude of the formula of the volume of the truncated pyramid that proves today that
the Egyptians also knew the formula of the pyramid's volume:
= a2h,
3
Now, this is the most common elementary volume in Egypt; and if it were not for the
accident of the Papyrus of Moscow's discovery, it would be doubted that the Egyptians ever
knew this formula.
Once more, the empirical prOCCSSCS that one tries to attribute to the Egyptians, in
order to arrive at the theorem of the volume of the truncated pyramid, are as foolish as the
former ones relative to the surface of the sphere: filling up empty volumes with sand and
comparing them by weight, etc. Let us repeat that the theorems relative to the surface of
the sphere, to the volume of the truncated pyramid, and to the surface of the circle could
not have been established with formulas; for these are certainly unique formulas that the
mathematical scholars of the whole world have been trying to rediscover for a century to no
avail! The Egyptian recipes are therefore more difficult to put forward than even the
theoretical foundations of the theorems concerned: supreme consecration of the Egyptian
genius; for once, empiricism would outclass theory! Here is the impasse where the
negation of the facts leads.
A formula deduced from empirical considerations is never accurate, even in particular

instances, and this every mathematician knows. So, all the Egyptian formulas are rigorously
accurate.
Babylonian mathematics offer us the example of a formula established empirically, and
related to the same volume of the truncated pyramid; it leads to:
1
V = — h (a2 + b2)
2
a formula less than approximate: let us say, manifestly false!
Square Root, So-Called Pythagoreum Theorem,

and Irrational Numbers
We know that the Egyptians knew how to rigorously extract the square root, even of the
most complicated whole or fractional numbers." The term that served to designate the
square root in the Pharaonic language is significant in that respect: the right angle of a
square, kuht; " to make the angle" .= to extract the square root. Now, the Egyptians defined
a fundamental unit of length called "double remen," which is equal to the diagonal of a
square of little side a — one cubit (royal); in other words, if d is that diagonal, then one
necessarily has, by definition of this length itself, "double remen,"
d e a ji (4 X 20.6) = 29.1325 inches."
The royal cubit -• 20.6 inches (fig. 46)

d 2
The remen — — 14.6 inches
2 2
42LA -3̀ hP
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Figure 46: Above: Royal cubit of May. graduated in fractional subunits of measurement, dating from the New Kingdom. Views of the upper side and the bottom. 52.5 cm long. The original is in the Louvre Museum in
Paris. (Photo: Louvre Museum)
Below: Drawing and view of another Egyptian cubit, probably that of Amenophis I, dating from the sixteenth century e.c. (Muse um of Turin, from R. J. Gillings and M. J. Puttock)
The Egyptians, who thus determined the diagonal of the square from the value of the side
and who mastered the calculation of the extraction of the square root, knew, as the
definition above proves:
the irrational number par excellence, which is 2, as they also knew the transcendant
number (also irrational).
the theorem of the square of the diagonal (falsely attributed to Pythagoras) at least in
the case of the isosceles right-angled triangle, to stick just to the undeniable facts.
The Egyptians who knew how to calculate the surface of a triangle, certainly wrote
the following equation, followed by an extraction of the square root:
1
1
S - a2 d2 a2 - d2—2 a2 d2
2 4 2
whence: a = d = a double remen.

It is certain that by bringing these facts of the properties of the sacred triangle
(right-angled triangle) together, always dealing with the square of the hypotenuse, one finds
that the Egyptians knew the theoremattributed to Pythagoras perfectly well, as others have
affirmed.
This definition of the "double remen" by itself, and its mathematical implications,
clearly show that Pythagoras was neither the inventor of irrational numbers
(incommensurability of the diagonal and of the side of the square) nor of the theorem that
bears his name: he took all these elements from Egypt where he had been, as reported by
his biographers (cf. Jamblichus), a pupil of the priests for twenty-two years.
Plato thought that the world-soul consisted of isosceles right-angled triangles: an

unwarranted and ludicrous idea if one does not take into account the Egyptian origin of
his doctrine (pp. 443-44).
The legend attached to the Pythagorean school says that the discovery of the
incommensurability of the diagonal and of the side of the square was kept secret for a long
time, and that Hippasus of Metapontum, who divulged it, was chased out of the sect and
died in a shipwreck as a sign of punishment by the gods.
This is a beautiful legend, which vanishes before the clarity of the Egyptian
mathematical facts cited above.
It is certain that the evidence of these facts did not escape the sagacity of the
mathematicians who dealt with this question, but they preferred to keep silent, as if they did
not notice anything.
Quadrature of the Circle

The Egyptians not only knew the problem of the circle's quadrature, as Struve observes,40
but they were the first to have posed it in the history of
mathematics. In problem 48 ( Rhind Papyrus), it is a matter of comparing
the surface of a square of a side of nine units to that of an inscribed circle with a diameter of ninc
units, with supporting figure (fig. 47).
Trigonometry
The Egyptians knew how to calculate the slope of a pyramid from the usual trigometric lines: sine,
cosine, tangent, cotangent, as shown by exercises 56 to 60 of the Rhind Papyrus, ( p. 97ff.).
In problem 56 ( fig. 37), the height of 250 cubits and the base of 360
cubits are given; what is here called "the base" is the diameter of the circle inscribed in the square
of the pyramid's base, which has the same length as the side; the scribe cakes the center of this
circle as the origin of the "axes,- for he divides the length of the "base" or of the square's side,
which is the base of the pyramid, by two in order to obtain the radius of this circle; the height of the
pyramid is identical ro the axis of the sines whose origin is the center of the base's circle (fig. 51).
One has then, according to the problem's data:
If a is the angle of inclination of one face of the pyramid,
sin a = 250
360
cos a
= — = 180
250
tg a
180
The scribe calculates the cotangent:
180 1 1
cotg a = — = -+ 1 + —
250 2 5 50
He multiplies this result by seven to express the final result in palms, for one cubit = seven
palms. Thus:
1 1 _ 1
cotg = 7 X( 3 +1 +
= palms 72.5
For the scribe, this result has the value of an angle, because it allows him to affirm that a
horizontal shifting of five palms on the axis of the cosine corresponds to an elevation in height of
one cubit on the axis of the sine. One can see that these calculations were necessary in order to
obtain the same regular slope on one whole face of the pyramid. The scnbe has chosen the
cotangent for it is more useful to him here, because of the way he wanted to express the results.
In problem 57 (fig. 38) of the Rhind Papyrus ( p. 99), the cotg a =5

palms 1 inch (4 inches = one palm) and the "base" = 140 cubits are
given, and the height is asked. Thus:
h = sin a = cos a X - 93-(cubits).

cot a g 3
=
111
111
11 11 Il l I oil
1
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Figure 47: Problem 48 of the Rhind Papyrus deals with the squaring of the circle: compare the area of a circle of a diameter 9 to that of a square with a side 9. Problem 49 deals with the area of a rectangle with a
length of 10 and a width of 2. (T. Eric Peet, The Rhind Mathematical Papyrus, plate 0)
111
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Figure 48: Problem 50 of the Rhind Papyrus: Area of a circle of a diameter 9.
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Figure 49: Probiem 51 of the Rhind Papyrus Area of a triangle of a height 13 and a base 4.
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Figure 50: Problem 52 of the Rhind Papyrus': Area of a trapezoid of which the large base is 6, the small base is 4, and the height Is 20,
Figure 51: Figure corresponding to the reasoning of the scribe, from

T. Eric Peet. On the figure, we have drawn the median AB in order to clearly show the angle a = ABC ( with apex
B).
Problem 60 (fig. 40 and Rh., p. 100) is particularly interesting because it concerns, in all
probability, the calculation of the slope of a cone or of a conical pillar, ipu.v.
Given: 1-1 = 30 cubits and the "base" = 15 cubits, find the slope; here, the base is rigorously
a circle of 15 cubits in diameter (p. 100).
Surface of the Circle S =

rR2
The Egyptians knew the formula of the surface of the circle (fig. 48):
=
)2
9d
equivalent to
d2
S = it 74,- or n R2.
The value of II extracted from the Egyptian formula = 3.1605 # 3.1416, which is the correct value.
This result is amazing when one compares it to the value adopted by Babylonian mathematics,
which modern scholars
try to make into a rival of Egyptian mathematics: n = 3. Consequently, for the Babylonians,
was just one whole number among many others, its character as a transcendant, irrational
number could not be perceived, because it had not even been calculated to the first
decimal; it was a whole number that came out right.
Such rigor in the formulas of Egyptian geometry could not have been the result of
formulas added through the centuries to solve practical problems: it was obviously the fruit
of a highly theoretical and speculative science—as acknowledged by Aristotle, Democritus,
Jamblichus, Plato, Socrates, Strabo, and others whose methods we have lost for now
because of the extraordinarily initiatory character of Egyptian science. An
empirical-technical mathematics can lead only to grossly erroneous formulas like those of
the Babylonians relative to the surface of the circle and to the truncated pyramid. All the
graphical methods (Vogel) and others of empirical character that modern authors suggest
in order to rediscover the Egyptian processes have no demonstrative value whatsoever.
The proof is that they always keep themselves from making a numerical application,
because the discrepancy with the results obtained by the Egyptians would show right away
the falsehood of the proposed solution.
Surface of the Rectangle

S=LXI
Problem 49 of the Rhind Papyrus ( fig. 47) and 6 of the Papyrus of Moscow
deal with the surface of the rectangle from different points of view: in the first case, the two
dimensions are given and they ask for the surface, whereas in the second, the surface is
given, and the width is expressed in a fraction of the length:
I 1
5= 12, 1 of L
+—
2 4
Calculate L and 1? One finds 1. — 4; 1 = 3.

In the modern method, the use of two simultaneous equations is necessary to first
determine /, then 1. But in the last question, they are asking for the angle of the rectangle,
that is, to extract the square root of the sides!
What they do not insist on is that problem 6 of the Papyrus of Moscow

deals well (is it by pure chance?) with the famous sacred triangle, so much contested, and
which the Egyptians had known, according to testimonies by the Greeks themselves:
I. = 4, 1 = 3 d .= 5 necessarily.
Surface of the Triangle

The formula S = 1/2 ah was well established. One no longer tries to question this fact by
alleging that said formula is accurate only if nteryt
means height and not side. Struve has shown that the Egyptians generally used / dui to
designate the height of three-dimensional mathematical beings and meryt for that of the plane
figures. The first meaning of meryt is shore, quay. One will notice that its determinative is
essentially a line regularly broken at right angles, which implies the idea of the perpendicular.
The Egyptians, who knew the correct formula for the surface of the trapezium,
necessarily knew how to calculate that of the triangle, and even Peet finally agrees and
rejects Eisenlohr's (translator of the ! Mind Papyrus)
idea, who departed from the approximative formula
5 _ (a 2+ c)(IP + 2 I
inscribed in the Temple of Edfu, constructed by Ptolemy XI, in order to say that the
Egyptians could not have known the exact formula of the triangle's surface.'" In fact, this
formula generally applies to the quadrilaterals, for the approximate determination of the
surface area of fields for land taxation purposes. Obviously, it cannot then be true in the
case of the scalene triangle. Furthermore, it is too recent and belongs to the Hellenistic
Greek epoch. Is it therefore Greek science or Egyptian science that is in question here?
Anyway, we have already said it: he who has correctly calculated the surface of the
trapezium necessarily knows that of the triangle: the inventors of the plumb line could not
ignore the height of the figures, and this is why Gillings writes, concerning this discussion
about the meaning of
meryt: " However, these differences of opinion are academic; and modem-day historians
agree that perpendicular height is meant by the scribe."'2
Surface of the Trapezium

The scribe applied the following correct formula:
A+B
S= X h ( or the half-sum of the bases times the height).
For the calculation of the trapezium's surface: the calculations that he makes amount to
the rigorous application of this formula.
Problem 52 (Rh., fig. 50): trapezium (triangle, one of whose apexes is cut parallel to the base)
of 20 khet, with a large base of 6 kbet and a small base of 4 khet. What is its surface? The scribe
proceeds as follows ( Rh.,
p. 94):
10
6 + 4 = 10; — — 5; S = 3 X 20 = 100.
2
Volumes of the Cylinder, of the Parallelepiped, and of the

Sphere
Problems 41-43 of the Rhind Papyrus deal with the volume of a cylinder, designated by the
term and not ipt.43 These are the two terms that Peet pretended to confuse in this case,
when he wanted to reduce the surface of the sphere to that of the cylinder, he thought, in
order to disparage Egyptian mathematics?
Problem 44 deals with a cube (square base, ifd; three equal sides).
W dbn = cylinder
ifd — cube or parallelepiped depending on the case.
Problem 41 deals with the volume of a cylinder of a diameter of 9 and a
height of 10 units.
The calculation of the scribe comes down to the application of the exact formula that
gives the volume of the cylinder, which is:
2 2
16
V=n1t2h =( R) xh=( - ) XR2xh= Xh
9 9
the surface of the base multiplied by the height, 5 being calculated with the value of n = 3.1605
( Rh., p. 81).
Problem 44 concerns the volume of a cube whose sides are each units long: 10
V—aXaXa=a3 or 10 X 10 X 10= 1,000.
Here the scribe purposely elevated the number I0 to the third power, and we will see, with
geometrical progressions, that he already had the habit of elevating any number to the power n.
Problem 45 is the reverse of the preceding one: the volume having been given, the side of
the cube is asked for ( Rh., p. 85). This is equivalent to the extraction of a cubic root.
Problem 46 is relative to a parallelepiped with a square base whose three sides have to be
found, knowing the volume.
Volume of the Sphere?

It is probable that the problem of plate VIll of the Kahun Papyrus deals with the volume of
the sphere, of a hemisphere of 8 units in diameter, as Borchardt speculated.
For Gillings and Peet, it more certainly deals with the volume of a cylindrical silo of 8
units in diameter and 12 units in height.
ALGEBRA
Mathematical Series
The Egyptians had a clear notion of mathematical series and of their particular properties:
they very certainly knew the series that are geometric progressions of a ratio r and the
arithmetic progressions, and very probably other types of series of much more complex
properties.
Problem 79 deals with a geometric progression of ratio seven; it is commonly called the
problem on "the inventory of goods contained in a house," an obviously inappropriate
expression. Here is its wording: there are seven houses; in each house there are seven
cars, each cat kills seven mice; each mouse had eaten seven grains; each grain would have
produced seven hekat. What is the sum of all the enumerated elements? (What is the total of
all these things?) This problem deals with a geometric progression of ratio seven, of which
the first term is also seven. The reasoning of the scribe leads to the same numerical result
as the application of the formula of modern algebra, which gives the sum of a geometric
progression:
r" — 1 16,807—1
a —7X 7 — 7 X 1 8066' --- 7X 2 08 1 = 19,60745
r —1 `1 6
Problem 40 of the Rhind Papyrus deals with an arithmetic progression. It consists of dividing
one hundred loaves of bread among five persons, so that the shares are in arithmetic
progression and so that the sum of the two smallest is one-seventh the sum of the three
largest.46
Problem 64 deals with a distribution of differences: it is again an arithmetic progression.
It consists of dividing ten loaves of bread among ten persons, in such a manner that the
difference between two consecutive persons is one-eighth of a hekat. One obtains the same
result as the scribe by applying the classical formula of an arithmetic progression:
1 — a + (n — 1)d
where I = the last term

a = the first term
d = the common difference: (p. 108).
The Rhind Papyrus shows that the Egyptians were the inventors of arithmetic and
geometric progressions. Now, the most famous "supposed" discoveries of Pythagoras deal
with diverse operations in the arithmetic and geometric series.
The summation of the arithmetic progressions gives polygonal numbers. For instance:
The summation of the terms of the simplest arithmetic progression, corresponding to

the series of natural numbers (and whose ratio, or difference of terms, is equal to 1), gives
trigonal or triangular numbers.
The one whose difference in terms is 2, meaning that of the odd numbers 1,
3, 5, 7, 9, etc., will give, by summation of its terms, tetragonal or square numbers, such as 1,
4, 9, 16, 25, etc., represented as follows:
• • •
• •
• • ••
• • •
1 4 9 16
The one whose difference in terms is 3 gives pentagonal numbers: 1, 5, 12,

22, 35, etc.
The progression 1, 5, 9, 13, 17, etc., having 4 as the difference between the terms, gives the
series of hexagonal numbers: 1, 6, IS, 28, etc.
In the same way, one obtains the heptagonal, octagonal, nonagonal, numbers, etc.
Similarly, the gnomons, or successive rectangular belts that allow one to obtain all the
squares from one unit square, form the arithmetic series of odd numbers:
■■■
Mlle
EOM
4
WIN
■
■
3 7
Pythagoras assumed the tetragonal, or square, soul, thus the importance of the tetrad, or tetractys,
and of the gnomon, in his philosophy.
The Egyptian influence on Pythagoras was so strong that he, or in any event his school, in
spite of the difference in language and writing, used in his prealgebraic mathematical notation,
Egyptian hieroglyphic signs. For example: the sign of water ( symbolized the progressions of
numbers. The series of odd numbers was represented by the gnomon in the form of a right
angle (1); the even numbers by the sign ( = ) of the balance. The circle, the hieroglyph of Ra, the
sun, representing perpetual movement (0). The famous sign of the ansate cross of Isis ( ),
T-squares or gnomons
joined back to back and surmounted by a circle, symbolizes the generation

of squares by the series of odd numbers, which played a major role in Pythagorean
doctrine, And so on.47
A passage from Plutarch, quoted by Ferdinand Hoefer, shows that the Greeks knew
well that the theorem "of Pythagoras" was an Egytpian discovery:
The Egyptians appeared to have figured out the world in the form of the most
beautiful of triangles, just as Plato, in his Republic, seems to have used it as a
symbol of matrimonial union. This triangle, the most beautiful of triangles, has its
vertical side composed of three, its base of four, and its hypotenuse of five parts,
and the square of the latter is equal to the sum of the squares of the two sides. The
vertical side symbolizes the male, the base the female, and the hypotenuse the
progeny of the two."
Finally, Gillings shows that the Egyptians knew, without any possible doubt, how to sum
up an arithmetic progression, and their reasoning was equivalent to the following modern
formula:
S= [2a + ( n — 1)(1]49
2
Consequently, all the elements that could have led to the "discoveries" of Pythagoras were
already present in Egyptian mathematics.
Simple Equations
Problems 24-38 of the Rhind Papyrus, page 60ff. The Egyptians posed a series of
problems corresponding in modern algebra to simple equations; they had a very clear idea of
the abstract and symbolic notion of the unknown quantity, but could embody it in hieroglyphic
writing only by assimilating the privileged number 1 for X. It is easy to realize that in all of the
Egyptian algebraic problems, 1 represents X, and even authors as hostile as Neugebauer
acknowledged that the Egyptians knew algebra.
Far Eisenlohr, Cantor, and Revillout, the Egyptians reasoned as algebraists, whereas for
other authors, like Rodet, it was not algebra because the unknown was not apparent (p. 60).
The problems are divided into three groups:

1. 24-27 belong to the first group and are solved by the method of false supposition. Take for
instance problem 24 worded as follows:
A quantity (any) plus 1/7 of it = 19. What is this quantity?
It is clear that one does not betray the spirit of the scribe by wording this problem in
modern algebraic terms as follows:
A quantity X plus 'I' of it = 19; find X
1
or X + - X = 19 ( simple equation with one unknown quantity)
7
We see that in this kind of problem, we are dealing with pure numbers in the mathematical
sense, and not numbers expressing concrete quantities (measurements of wheat or other
cereal).
2. Type 28 and 29. Problem 28 belongs to the second type of problem, leading to a simple
equation of a more complex form than the preceding one; the wording of the problem is the
following (one will notice that it is essentially algebraic): take a number (any number); to it
add 2/3 of it, then from this sum subtract 1/3 of it; the remainder is 10. What is this number?
By calling this number X, the corresponding modern expression of this simple equation
would be:
2x 1(
+ — 3 x + 3 2 Y i)I=—to
3. The third type of problem, 30-14 ( Gillings). The 2/i, plus 1/to of a
number = 10; what is it? Immediately the equation is written:
+ + m)x — to X= 1323
13 23
Quadratic Equations
Two problems of the Berlin Papyrus deal with a system of simultaneous equations, of which
one is quadratic.
Written in modern form, they become:
X2 + Y2 — 100
0
X2 + Yi = 400
11 { { 4X —4X—3Y
3Y = 0
Here is an explicit wording of a quadratic problem:

274 C V1L1ZATION OR BARBARISM
How to divide 100 into two parts, so that the square root of one of them is 3/4 that of the
other? The solution of the scribe is rigorously correct. In modern symbols, we have:
3 9
X2 + Y2 100 --Y = -X X2 + —X2 = 100
4 16
Gillings thinks that problems 28 and 29 of the Rhind Papyrus are the most ancient
examples of mathematics recorded in history, well before Diophantus of Alexandria,
forming a class that can be called "thinking about a number," "finding a number such as
..." (Diophantus)."
Balance of Quantities: "Pesou"s'

In problems that deal with mass and weight, the mentioned quantities bear coefficients of
usage; they are balanced. Exatnple: if the pesou of a loaf of bread is 12, it means that this loaf
of bread contains Viz of a bushel.
All the problems of the algebraic type, in other words those that deal with abstract quantities
in the modem sense of algebra, are called precisely
Aha problems.52
The title of the Rhind Mathematical Papyrus shows—no matter what one thinks, even if the
calculations that follow are elementary, and we know why—that the Egyptians, well before
Pythagoras, had an acute sense of the domination of nature by the number, by
mathematics: "Laws to study nature, and to understand all that exists, each mystery, each
secret." One had to wait for the Renaissance for Francis Bacon to give a new formulation of
the "omnipotence of mathematics."
The procedure of the demonstration of the circle's surface shows that the Egyptians had
acquired the highly abstract notion of the constancy of the relationship between any circle's
surface and its diameter, a relationship of geometric measurements.
According to Democritus and Aristotle, there is no doubt that the Egyptian priests
jealously guarded a highly theoretical science behind the thick walls of their temples. Such
an affirmation, particularly coming from Aristotle, has colossal significance, for no one was
in a better position than he to know where Egyptian science stood.
It is remarkable that Aristotle, who says this, does not explicitly refer anywhere in his
writings to any Egyptian work. Yet this influence of the Egyptians shows everywhere in his
work. He does not hesitate to acknowledge that if the Egyptian priests were able to reach
such a level of speculation in the theoretical sciences, it is because they were free from
material worries.
The existence of the sacred right-angled triangle shows that, for the Egyptians, some
mathematical proportions had a divine essence in the Pythagorean and Platonic sense.
Richard J. Gillings is assuredly one of the most competent, most honest, and most
objective scholars who ever dealt with Egyptian mathematics. Concerning the table of
division of the number 2 by the odd numbers from 3 to 101, a table that is found from 2000 B.C.
to 600 A.D., Gillings remarks that the Greek, Roman, Arabic, and Byzantian mathematicians
have never been able to discover a more efficient technique for dealing with the ordinary
fraction P/q.
The Greeks retained in their arithmetic the old Egyptian notation of fractions of 2200 B.C.,
as a papyrus proves where we find:
of a silver talent = 352 + 3-4 drachmas.
Modern mathematicians, four thousand years later, are searching for the laws and
theorems that arc the basis of Egyptian arithmetic, and in particular for their procedures
for the treatment of fractions, to make up the table 2/n without any error. How was the
scribe of the Rhind Papyrus
able to choose from thousands of possible factorizations, each time the simplest and the
best one, as Mansion noted in 1888?53
In 1967, four thousand years later, an electronic calculator was programmed to
calculate all the possible expressions of the fractions with a unitary numerator, of the
divisions of 2 by the odd numbers 3, 5, 7, up to
101, in order to compare the breakdowns given by the scribe with the other thousands of
possibilities, in all 22,295 possible forms. The result of this experiment was that the
twentieth-century machine was not able to beat the scribe of four thousand years ago, or to
find any factorizations superior to those given by the scribe of 2000 a.c."
This result is incompatible with the idea of a techno-empirical mathematics proceeding

by trial and error: there were reliable theorems that remain to be discovered, and which
include those of elementary arithmetic.
ARITHMETIC
We will say almost nothing on this subject. Our friend, Professor Maurice Caveing, has
devoted a masterful study to this subject in the form of a thesis for a state doctorate which
will mark a milestone in the history of science. One will have to refer to this work that will
soon appear. The originality of Egyptian arithmetic is that it does not require any e ff ort of
memory. Multiplication and division are reduced to addition after a series of duplications.
Only the multiplication table by 2 needs to be known in order to easily carry out the most
complex calculations; by contrast, in Mesopotamian arithmetic, the knowledge of the
multiplication tables was necessary in order to be able to calculate.
Operations on the fractions generally deal with fractions whose numerators equal a
unit; however, the Egyptians knew and used also the
following complimentary fractions: 2/3 (frequently used); 3/4, 4/s, 5/6 (less frequently used).
Owing to this fact, the Egyptians had made a table of factorization of the fractions of type 2/n,
including the fractions from 2/s to 2/iot.55 The method of factorization thus invented by the
Egyptians was very complex, very difficult to follow; modern scholars and mathematicians
are far from agreeing on the process used to arrive at the result: meanwhile, we still admire
today the amazing mastery and the assurance with which the scribes treated fractions; the
Greeks and the Romans continued to use the Egyptian methods.
From the third millennium onward, the Egyptians had already invented decimal notation
and discovered or portended the zero, as proved by the spaces they left where one would
put the zero today.56 The proportional divisions were known.57 The examples dealt with in
the Berlin Papyrus
show that the Egyptians knew how to extract, in the most rigorous way, the square root of
any number, even fractional ones, and mathematicians still wonder about the path followed
by the scribe Ahmes. He obviously was in the same position as a teacher having to explain
very complex mathematical notions to students at an intermediate level. Problem 45 shows
that they knewhow to extract the cube root also.
EGYPTIAN MATHEMATICAL TERMS

THAT HAVE SURVIVED IN WOLOF
Egyptian Wolof
P(ajoir = parner = the pyramid ba-rneel = the tomb
(Other examples found in the Egyptian language confirm this rule of derivation.)
P(aknh = pa en!, — life ba-neeh = pleasure

"
1)(a)h(a)w — pa haw = grass ba-haw grass
It is known that in the Egyptian language only the articles pa (masculine singular) and to ( feminine
singular) preceded the noun. InWolof, there is also a derivation of the ancient Egyptian
feminine article. For example:
to-ht — the temple (Egyptian) tah heavy construction, building

(Wolof)
Within the Wolof language itself, this process of forming compound words is
frequent. For example:
bw - rey = a large ancient coin worth 10 cents.
- se hit) sew — small grains of peanut
Egyptian Wolof
k(a)w— height kaw = height
seked = a slope segg — to lean

seggay = a slope
Egyptian A'olof
ad - a slope sadd - a slope {4-d)
nb •• basket, a half-sphere ordah .• calabash, a half-sphere
inr egg, sphere (first meaning - stone) ina .- enormous"

g.indr=chicken (gallinacean)
khar 20 sekat (unit for measuring ca- khar - 20 units of the measurement of
pacity) - 2/1 of a cube of the sick of the royal cubit capacity called andar mats <
and consequently about half of a cube of an meh-ta
ordinary side of a cubit
meh-ta = a square, with sides equal ntata - 2 khar; following some confu-
II
to the royal cubit sion, a cube with each side equal to
one cubit came to he called meh•ta basal) - cubit
hsh or hap - simple cubit
(double) min remen = a unit of a finnan - the hereditary owner of land

length equal to the diagonal of a square whose side (r-.l)
is equal to one cubit
dmd to unify, to reunite dadalle .= to reunite, to unify
gs - half, side ges - to look aside
ro mouth, small portion re - to laugh; Mb - to swallow
knbt angle square root kens•- angle; does not come from the
French word "coin," as I had thought in the
beginning
hays - square root" hay - to extract, in the surgical sense, to

extract a bullet; applies perfectly to the
extraction of a square root: in fact, it is more
adequate than the synonymous term drehi
psi — to divide patt - to divide or t)
tp n example top - to follow, in the sense of continu-

ing, exercising, redoing, continuing to do
mi tp pn or on tp pw = just like, like this rnt sophw— which follows this one
example
sdnt•hel or sdm-hr-k - has a double het - is the particle of the Egyptian verbal
meaning: form that introduces these two nuances expressed
I. it indicates an order, a politely given command: by the verb: this is exactly the same in Wolof.
"you have to ..." Example: hai-ngadem = you have to go {polite
2. the outcome of an operation command); hal naa dot
1 will necessarily
receive
rniit hw or mitt In this one also, like

Q.E.D.
L
gmk nfr - look (well) that opened gimmtmga - you have your eyes
is it ( Rh. p. 22)
tp n stty .- method of proof ( Rh. p. 22) top sere = to follow and to verify (math)
seen - to go verify
wet - to prove
time < iirn - will lead, to guide ( Rh. p. dem - to go toward
22)
mitt pw - this one, like - Q.E.D.

égyptien Wolof
tp ss sknt = développement ( Kb. p. 23) tp mu, dem = suivre vers, dé-

velop ...
mi hpr. = comme ça arrive (vient) mi sops - celui-ci change
hpr — lopi ( en copte) = transformation, en sops - transformer, changer
devenir
ourlets - 'lax, du khar genn - mortier ( h — .g)

khet = 100 coudées kbet - bois
wd (a) t L'œil sacré d'Horus, dont les da = pour voir clairement, distinctement
ent les panoramiques forment une progression géométrique
décroissante de fractions de 'Is à i / s4 (p.
26) (An, 1/4, Vs,
1/16, 1/35, 1/44)
cerf-volant = kdt = VII) deben = bague (p. 26) Oct - un anneau

snn pw n = c'est un copie plus sain, = un autre look pareil (du même
genre, similaire)
(hel), il km est doit être égal à 2/3 il! kern = halo ifs = est akl
. . . à un 2/3 ... ( Rh. p. 54) doit être égal à un
fp n sity ky = preuve autre (que) ( Kb. p. top seet ky - pour vérifier celui-ci
58)
y (a) i excès, différence ( Kb. p. 39) yaay = Taille, largeur
ehuo = tas, pile, quantité abstraite ( Rh. p. tahaw = debout, debout, ça prend la place
61) de quelque chose
tahawe = prendre pour

twnw - différence de pièces ( Rb. p. 77) à / loo = être égal
outil s le reste d'une division, après un
division
rht - nombre ? ( Rh. p. 86) reket = cône à droite
sity - preuve ( Rh. p. 86) seked seety = aller vérifier
=
skd - pente segg = pliez; dans une pente
spdt = pointé = triangle ( Rh. p. 91) pud - petit cône pointu

SPDT Costume la étoile, pointu
sti - la taille ( Papyrus de Moscou, problème fente - trajectoire verticale de la goutte de

14, cité par Peet, Rh. p. 93) l'eau qui tombe, qui pourrait être le terme
technique pour la hauteur
frette = supprimer, soustraire ( Rh. p. 97) génie - action d'aller notre
genn = sortir
genne - soustraire
kry p hwi = le dernier (Rh. p. 108) pegw = périphérie pour être à l'extérieur ( h — .g)
hsb ni gm. k wi km (= mak) = je avoir basal, sur na, gimi-kw na, (k) emon na
calculé pendant que je trouvais que j'étais complet J'ai mesuré, j'ai découvert, je
( Rh. p. 1 ll) ont atteint la limite
sity mw - à verser de l'eau ( Rh. p. 118) r dl, = dans échange soty - verser (eau)
contre... tamponner - donner, étendre la main
rapidement, serrer la main, échanger,
donner des objets
ro, hrt = partager, portion " bar = diviser, partager
ASTRONOMIE
Les sources ici sont les calendriers diagonaux des sarcophages, l'orientation des monuments,
l'établissement du calendrier astronomique depuis 4236 AVANT JC, et le Démotique Papyrus
Carlsberg 1 à 9 (144 après JC).
Les phases de la lune
Même s'il est arrivé tard, le Papyrus Carlsberg 9 décrit une méthode pour la détermination des
phases de la lune, dérivant de sources plus anciennes, et sans aucune trace de l'influence de la
science hellénistique; la même chose peut-il dire de Carlsberg 1; cela semble prouver que les
traités d'astronomie égyptienne ont bien existé.62
Calendrier
comme pour la géométrie, les Égyptiens étaient les inventeurs exclusifs du calendrier, celui-là
même qui, à peine changé, régit notre vie aujourd'hui, et dont Neugebauer dit que c'est vraiment le
seul calendrier intelligent qui ait jamais existé dans l'histoire humaine. . "
Ils ont inventé l'année de 365 jours, en la décomposant comme suit: 12 mois de 30 jours = 360
jours, plus les 5 jours intercalés, chacun correspondant à la naissance de l'un des dieux égyptiens
suivants: Osiris, Isis, Horus, Seth et Nephthys. Ce sont les mêmes dieux qui donneront naissance à
la race humaine et inaugureront le cycle des temps historiques: Adam et Eve ne sont que des
répliques bibliques tardives d'Osiris et d'Isis.
L'année est divisée en trois saisons de quatre mois, le mois en trois semaines de dix jours qui
ne chevauchent pas les mois; la journée en 24 heures. Les Egyptiens savaient que cette année
civile était trop courte, qu'il lui manquait un quart de jour pour qu'elle corresponde à une révolution
sidérale complète. Aussi, en 4236 av.J.-C. (l'imagination reste figée), ils ont inventé un deuxième
calendrier astronomique fondé précisément sur ce décalage temporel, ce retard, d'un quart de jour
par an, dans l'année civile de 365 jours par rapport au sidéral, ou astronomique, calendrier. Le
décalage ainsi accumulé au bout de quatre ans est égal à un jour. Au lieu d'ajouter 1 jour tous les 4
ans et d'instituer ainsi une année bissextile, les Egyptiens ont préféré la solution magistrale qui
consiste à suivre ce décalage pendant 1460 ans. °
Par conséquent, c'est la cause même de l'année bissextile qui est à la base du calendrier
sidéral égyptien; les Egyptiens ont préféré «rectifier» tous les 1 460 ans au lieu même de 4 ans;
celui qui peut faire plus peut faire moins, donc contrairement à l'opinion populaire, ils connaissaient
très bien l'année bissextile. Mais ce qui est encore plus étonnant, c'est que les Égyptiens avaient
également (observé?) Calculé que cette période de 1460 ans du calendrier sidéral est le laps de
temps qui sépare deux soulèvements héliaques de Sirius, l'étoile fixe la plus brillante des cieux,
située dans la constellation Canis Majeur; ainsi est désignée l'apparition simultanée du Sinus et du
Soleil à la latitude de Memphis. Ainsi, le soulèvement héliaque de Sirius, qui a lieu tous les 1460
ans, coïncidant avec le premier jour de l'année dans les deux calendriers, est le point de référence
chronologique absolu qui est à la base du calendrier astronomique égyptien. On se perd dans des
coniectures pour comprendre
Comment les Egyptiens ont pu arriver à un tel résultat à partir de la prutohistoire,

car on sait avec certitude que le calendrier sidéral était utilisé à partir de 4236 avant JC en avant.
En supposant qu'un phénomène céleste aussi fugace que le soulèvement héliaque de Sirius ait
accidentellement attiré l'attention des Égyptiens à partir du quatrième millénaire, comment
auraient-ils pu deviner et vérifier, en quelques minutes, sa rigoureuse périodicité, en un laps de
temps de 1460 ans, et donc inventé un calendrier sur cette base? Sont-ils arrivés à ce résultat
par des moyens empiriques ou théoriques? Assurément, les dénigrants de la civilisation
égyptienne ont du pain sur la planche!
La durée de la période susmentionnée n'étant en rien comparable à celle d'une vie humaine, il faut
avoir des compétences magiques pour trouver une solution empirique à un tel problème.
Lorsque les Romains ont conquis l'Égypte, en 47 av.J.-C., César a modifié le calendrier
égyptien en introduisant le réajustement tous les 4 ans (année bissextile), et c'était à l'origine
du calendrier actuel. On a dit que les Egyptiens ignoraient la notion d'ère et que l'année civile
était fluctuante. C'est oublier que le Pharaon avait créé un service national présidé par la grand
vizir, le plus haut fonctionnaire de l'Etat égyptien, et se consacrant exclusivement à
l'observation du soulèvement de Sirius: ainsi les astronomes égyptiens avaient fait des
tableaux qui permettaient, chaque année, le suivi de l'écart entre l'année du civil et de la
calendriers astronomiques sur lesquels des événements historiques ont été projetés, comme
à une échelle absolument chronologique.
Tous les événements historiquement importants de l'année civile pourraient avoir une double
datation, une double référence; c'est pourquoi quatre doubles dates ont été trouvées, 66 chacune
d'elles étant établie à moins de quatre ans, compte tenu de ce qui précède.67
Ici, on a clairement l'impression que les trois dernières dates liées à l'histoire égyptienne
correspondent bien à une fixation à une échelle absolument chronologique, à un point de référence
sur cette échelle d'événements aussi importants que le début du règne de tel ou tel Pharaon. .
En raison de la longueur de la période du calendrier sidéral, il n'en fallait pas plus de quatre
pour couvrir la durée de l'histoire de la civilisation égyptienne. Ainsi, il apparaît clairement que
le point de référence de la chronologie absolue, pour les Egyptiens, était le nombre de
soulèvements héliaques de Sirius. Donc, jusqu'à nos jours, avec le calendrier sidéral
égyptien, qui pourrait parfaitement être suivi à la lettre, l'humanité, ou l'Afrique en tout cas, a
l'échelle de la chronologie absolue à laquelle l'ère chrétienne, l'hégire, et divers autres points
de référence sont tous connectés.
Outre les calendriers civil et sidéral, les Egyptiens utilisaient d'autres calendriers, le calendrier
liturgique, par exemple, basé sur les cycles lunaires et utilisé pour déterminer les fêtes religieuses.
C'est ainsi qu'a été inventée la méthode de prédiction des phases lunaires, décrite dans le Papyrus
Carlsberg 9, pour la fixation des dates des fêtes mobiles. "
Si un soulèvement héliaque a eu lieu en UN D 139, on peut en déduire que d'autres,

séparés par une période de 1460 ans, avait eu lieu en 1318-21 AVANT JC,
2778-81, 4238-41. Ces dates ont été obtenues grâce aux doubles dates et à la
connaissance de la courbe de Sirius.
Le choix du soulèvement héliaque comme point de référence astronomique pour la
chronologie absolue n'a rien à voir avec le marquage spécifique du début de l'inondation,
pour la simple raison qu'en 4236 avant JC lorsque le calendrier a été inventé, le soulèvement
héliaque a eu lieu au-delà de la saison des crues et ne pouvait donc pas l'annoncer. Ceux qui
soutiennent cette idée sont des dénigrants qui voudraient ramener le calendrier sidéral
égyptien au niveau d'une routine agraire. Ils sont aussi des adeptes de la «courte
chronologie», qui placent l'invention du calendrier en 2778 avant JC au lieu de 4236 AVANT JC, qui
correspond à la «longue chronologie», la date la plus ancienne de l'histoire (Meyer). Ils
utilisent le fait que la plus ancienne double date citée par les documents égyptiens qui nous
sont parvenus est la fête qui a eu lieu en l'an 7 du règne de Sésostris Ill, ou entre 1885 et
1882 ac. On sait aujourd'hui que le L'hypothèse de la chronologie courte est absurde et
indéfendable pour plusieurs raisons.
En fait, si le calendrier avait été inventé en 2778, l'événement aurait coïncidé avec le
règne de Zoser, le premier roi de la 111e dynastie. Cette invention aurait très
probablement été l'œuvre du savant polyvalent lmhotep, l'architecte de Zoser, déifié par la
tradition et par les Grecs en particulier. Cette invention singulièrement brillante d'un
calendrier sidéral aurait été associée à sa légende par la tradition. D'un autre côté, cet
événement aurait eu lieu au milieu d'une époque historique; l'histoire nous aurait
conservé au moins une allusion sur le sujet.
Enfin, sur une tablette d'ivoire dans une tombe de la 1ère dynastie (3300 ac) à Abydos, Sirius est
salué comme l'étoile qui ouvre la nouvelle année et apporte des inondations: cela montre clairement
que le calendrier sidéral était déjà en usage et par conséquent le la date de 4236 semble être une
certitude.
Il est à noter que cette date est nécessaire afin d'accompagner
modérer les quatre-vingt-dix rois qui ont précédé Sésostris Ill.
•••• Un auteur comme Otto Muck, 69 ans, qui méprise les faits archéologiques concrets
et accorde le privilège à la légende au lieu des documents historiques les plus précis, place
Cheops (2600 ac) à l'époque de Zoser (2783 ac) en dépit de toutes les preuves historiques. Cette
déformation grossière des documents, rappelons-le, lui est indispensable pour faire avancer l'idée
qu'une décoration primitive sans mots sur le couvercle d'une urne funéraire, découverte par
Dorpfeld (successeur de Seligman) lors des fouilles de Troie, représente un calendrier solaire qui
fut utilisé comme modèle pour celui égyptien. Philitis, le berger, est censé l'avoir introduit en
Égypte à l'époque de Khéops (p. 68-78 et chapitre 8 du livre de Muck). Le même berger doit avoir
amené en Egypte même la
titre de Pharaon (p. 114): par conséquent, tout est venu du Nord,
d'Europe; témoin Stonehenge en Angleterre, où les pays nordiques
Le calendrier indo-européen, baptisé le calendrier «dardanien», était utilisé, selon Muck.
Ces notions insipides ne peuvent même pas provoquer le rire, une texte indigne de critique. L'interprétation des signes
décoratifs sur le couvercle est une histoire inutile.
Orientation des monuments

La précision des grands monuments architecturaux, en particulier les pyramides, défend l'existence d'une science
astronomique solide; en fait, le nombre de monuments orientés par rapport aux quatre points cardinaux avec une erreur
toujours inférieure à un degré au nord vrai, élimine toute notion de chanee.7 ° Une méthode d'observation astronomique a
sûrement été utilisée pour déterminer le vrai nord , mais lequel? On sait que la méthode basée sur les ombres projetées les
plus courtes n'est pas assez précise. L'idée d'instruments optiques avec lentilles gagne en crédibilité avec les dernières
découvertes.
Les décans
Eurthertuore, l'année égyptienne était divisée en trente-six décennies ou périodes tenday, chacune régie par une constellation.
Cela fait un total de 360 divisions ou «degrés» du cercle, base de la première division sexagésimale datée de l'histoire des
sciences. Carlsherg 1 explique les légendes qui accompagnent les décans. Le texte ancien est transcrit en hiératique, puis
traduit mot pour mot en démotique; «Dans certains cas, les signes hiéroglyphiques habituels ont été remplacés par des formes
cryptographiques, 71 cachant ainsi le vrai sens au lecteur non initié.
Nous reviendrons sur cette forme initiatique d'éducation égyptienne, qui a persisté en Afrique noire jusqu'à présent.
Les décans remontent au moins à la IIIe dynastie, 2.800 AVANT JC, et ils ont pris une importance astrologique à l'époque
gréco-romaine. Ils survivent encore aujourd'hui en Afrique de l'Ouest, au Sénégal. Est-ce une influence islamique?
Le caractère empirique de la science mésopotamienne

Les Mésopotamiens (Assyro-Babyloniens) ne connaissaient qu'un calendrier lunaire grossièrement inexact, parfois avec des
années de treize ou quatorze mois. Lorsque l'écart est devenu trop flagrant, le roi a décidé d'ajouter un mois supplémentaire. Il
n'y avait rien de semblable au calendrier égyptien. Les nombreuses observations astronomiques qui ont été faites étaient
empiriques, et les tentatives de rationalisation, accomplies en les associant arbitrairement à des progressions arithmétiques et
géométriques dans le cas particulier des mouvements de la lune, ne correspondaient à aucune loi: il y avait juxtaposition pure
et simple.
Il fallait attendre l'époque séleuride (310 Avant JC.) pour le Mésopo-
les astrologues tamiens pour établir les tablettes empiriques appelées "
Contribution de l'Afrique: les sciences 2g3
erides, «pour essayer, en vain, de fixer la durée du mois lunaire en fonction des facteurs de
visibilité du croissant de lune à l'horizon (vingt-neuf ou trente jours).
Ainsi, comparés aux Égyptiens, les Mésoporamiens étaient aussi médiocres en

astronomes qu'en géomètres:
Le cylindre est mis dans la catégorie d'un prisme avec une valeur de 7 =
3, pour le calcul de la surface de la base et du volume.
Le volume du cône tronqué est donné dans la formule erronée ci-dessous:
1
V = 3 h (S + S ')
De même, celle de la pyramide tronquée, V = 1/2 h (a2 + b2), cité le

page 326, est erronée, contrairement à celle formulée par les Egyptiens.
MÉDICAMENT
Théophraste, ❑ ioscorides, et Galen citent perpétuellement les prescriptions qu'ils ont reçues des
médecins égyptiens, ou plus précisément, comme le dit Galen, qu'ils avaient appris en consultant
les ouvrages conservés dans la bibliothèque du temple d'Imhotep à Memphis, qui était encore
accessible dans le deuxième siècle UN D, et où, sept siècles auparavant, Hippocrate, le «père de la
médecine», était enseigné.
Vrai ou faux, la méthode indiquée dans le Papyrus Carlsberg 4, conçu pour diagnostiquer
la stérilité chez une femme, a été copié mot pour mot par Hippocrate: "Insérez une gousse
d'ail dans le vagin pendant une nuit, si l'odeur vient de sa bouche, elle aura des enfants."
La guérison des possédés était censée se faire par la simple incantation de formules
magiques72 comme en Afrique noire. L'incantation73 fonctionne d'elle-même, sans aucun
traitement pharmaceutique: c'est la méthode psychologique.
Mais souvent, pour que la formule magique soit efficace, elle devait être complétée par un
médicament. L'incantation suivante, qui a identifié le patient avec un Horus brûlé, a été utilisée
pour traiter une brûlure. "Mon fils Horus est en flammes sur le plateau stérile. Il n'y a pas d'eau
là-bas. Je ne suis pas là. J'apporte de l'eau (venant) du bord de la piscine pour éteindre le
pneu." "La formule doit être récitée sur le lait d'une femme qui a donné naissance à un garçon.
"(Eb., 500). On se croirait dans l'Afrique noire d'aujourd'hui. Le malade est guéri par le pouvoir
des mots magiques.
En Afrique noire, nous assistons encore à l'utilisation combinée de la formule incantatoire magique et
des médicaments. Mais en Egypte, avec le temps, la formule a été remplacée par un traitement médical, et
c'est ainsi que la médecine est née: le médecin a remplacé le magicien; en fait, la rationalisation de la
médecine égyptienne n'a jamais été complète; certains médicaments étaient d'origine divine, comme chez
Black
Afrique; la piqûre d'un scorpion n'était guérie qu'en récitant des formules magiques dédiées à Isis
et Thoth.74
La médecine était ainsi pratiquée à trois niveaux différents:
1. Il y avait, outre les médecins et les magiciens, le corps paramédical de
Les prêtres de Sekhmet qui garantissaient une guérison céleste ou miraculeuse comme le font nos
marabouts et les saints des religions révélées, ou l'eau de Lourdes. On pourrait être à la fois
médecin et magicien. Ce sont les médecins égyptiens qui ont eu l'idée les premiers de prendre les
légumineuses.
2. Il y avait des médecins généralistes ainsi que des spécialistes de différentes maladies.
La pratique médicale, comme le sacerdoce, était héréditaire: de même que le prêtre

transmettait ses connaissances (paroles sacrées, rites, etc.) à celui parmi ses enfants choisi pour
lui succéder après sa mort, le médecin transmettait ses connaissances à le fils qui devait lui
succéder. Faut-il dire que la situation est la même en Afrique noire aujourd'hui?
Et ce sont les mauvaises conditions de transmission de ce savoir héréditaire qui entraînent

les pertes fréquentes et qui ralentissent le développement d'une vraie science. Cependant, le
médecin pouvait compléter sa formation dans un établissement d'enseignement appelé «Maison
de la vie», où vivaient des savants spécialisés dans les différentes disciplines, ainsi que des
directeurs d'ateliers chargés d'écrire ou de recopier les papyrus. C'est ainsi que se sont
composés les papyrus qui ont duré jusqu'à aujourd'hui.
3. Souvent, les médecins étaient des fonctionnaires qui, dans certains cas, donnaient des
soins gratuits: lors d'expéditions militaires, par exemple. Il y avait le médecin de la cour, le
médecin en chef du Nord, du Sud, etc. Clément d'Alexandrie cite, entre autres, les ouvrages
que le médecin a dû connaître.
le Papyrus Smith parle de quarante-huit cas de chirurgie osseuse et de pathologie externe. Sa

concision scientifique a gagné l'admiration des scientifiques modernes.76 Ce n'est pas un
recueil de prescriptions, mais plutôt un véritable traité de chirurgie osseuse.
La méthode indiquée par le papyrus pour le traitement de la luxation de la mâchoire

inférieure a été copiée par Hippocrate et les érudits modernes. "Les observations cliniques
sont d'une grande précision et font honneur aux chirurgiens de l'Ancien Empire, 2600 ac, qui
vécut deux mille ans avant Hippocrate. "
Ils ont été les premiers à pratiquer la suture et à utiliser des attelles en bois pour les fractures. Le
guérisseur africain procède, comme dans ce dernier cas, au traitement d'une fracture.
«Les chirurgiens égyptiens avaient atteint le sommet de leur art dès l'époque
memphite, du moins dans le domaine de la chirurgie osseuse: tout est à admirer chez
eux, leur ingéniosité, leur bon sens.» 77
CHIMIE
Étymologie du mot «chimie»

La racine du mot chimie est d'origine égyptienne, comme on le sait déjà; ça vient de kemit = " noir,
"faisant allusion au long processus de cuisson et aux distillations habituelles dans les"
laboratoires "égyptiens, dans l'ordre à
extraire tel ou tel produit désiré.
On sait que cette racine a proliféré dans les autres langues nègres, où elle a conservé
le même sens. En wolof: heinit - noir, noircir, etc.
Le chimiste français Claude Louis Berthollet a été frappé d'une telle admiration pour les
connaissances scientifiques égyptiennes en chimie qu'il leur a consacré un article.
Métallurgie du fer
le La plus ancienne fabrication volontaire d'acier au monde est, jusqu'à présent, certifiée comme n'ayant eu lieu
qu'en Égypte, comme le montre le texte ci-dessous:
Par accident, une exatnination microscopique métallographique permet d'identifier une
pièce de fer "en acier":
Il existe cependant une preuve incontestable d'une cimentation délibérément faite: c'est la
présence dans un objet en acier de couches successives contenant différents pourcentages
de carbone. Un forgeron n'aurait eu aucune raison de forger un objet comme celui-ci s'il
n'avait pas compris les différentes propriétés des couches successives. L'objet le plus
ancien de ce type est un couteau égyptien, probablement fabriqué entre 900 et 800
Bc7R
Les fouilles archéologiques dans le sud du Sahara sont en train de confirmer nos idées
sur le premier âge du fer (2600 à 1500 ac), publiées dans le Bulletin de l'IFAN et en Notes
africaines. "
De même, feu le professeur Emery, d'Oxford, aurait retrouvé, lors des fouilles de
sauvetage menées en Nubie sous le parrainage de l'UNESCO, des traces de métallurgie
du fer remontant à l'Ancien Empire.
ARCHITECTURE
Bases mathématiques de l'architecture égyptienne

Le travail architectural égyptien implique des connaissances mécaniques et techniques cette
les spécialistes n'ont pas encore fini de discuter.
Les savants savent que personne n'est encore capable de donner une explication
satisfaisante sur la manière dont les Egyptiens ont procédé à la construction de la Grande
Pyramide de Khéops (Khéops): la technique utilisée
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Figures 52. 53: Remarquez la réduction du diamètre de la colonne vers le haut suivant les relations de la série
géométrique (l'œil d'Horus), ou le rétrécissement des majuscules vers le bas suivant les mêmes proportions
géométriques, indiquées en nombres fractionnaires. (Ludwig Borchardt, dans Zeitschrift lur Aegyptischer Sprache.
vol. XXXIV, 1896, pl. IV, figues. III et IV, pl. III. figure.
V, ce dernier tiré de W. M. F. Petrie. Saison, PL. 25)
d'assembler 2.300.000 pierres pesant chacune deux tonnes et demie en moyenne, et surtout la
technique utilisée pour polir les surfaces de ces pierres et les assembler si parfaitement que, même
aujourd'hui, on essaierait en vain de glisser une lame de rasoir entre les pierres. Les énormes pierres
qui composent le toit de la chambre du roi pèsent chacune cinquante tonnes.
Les Égyptiens utilisaient des rampes d'inclinaison variable pour hisser les pierres. Ainsi
Borchardtg ° montre que les Égyptiens connaissaient parfaitement le principe du plan incliné, et
qu'ils l'utilisaient, au sens mécanique complet du
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Figure 54: Schéma d'une capitale, en appliquant les mêmes remarques que pour les deux figures
précédentes. ( Ibid., pl, III, fig. I et II)
terme, pour élever les matériaux lourds. Des restes de ces rampes ont été trouvés près des
pyramides, particulièrement près de la pyramide de Snofru près de Meidum; la rampe de
Meidum mesure 65 mètres de haut, 200 mètres de long et a une pente de 19 ° 20 ', soit
environ 20 °. N'oublions pas que les Egyptiens jonglaient avec les lignes trigonométriques
(sinus, cosinus, tangente et cotangente). Elles sont la véritables inventeurs de la
trigonométrie et a parfaitement su établir la relation entre l'angle d'un plan incliné, représenté
par l'une de ces lignes trigonométriques, et la réduction du poids des blocs, observée et
mesurée lors de la traction. Les exercices trigonométriques du Rhin ('Papyrus traitent du calcul
de la pente des pyramides et des piliers coniques (voir pp. 236-41 et pp. 261; 266-67).
Borchardt a essayé de calculer le nombre d'ouvriers et le temps nécessaire à la

construction des pyramides. "Après avoir tout fait
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calculs, il a imaginé vingt ans pour la pyramide de Meidum, ce qui est un temps normal,
compatible avec le règne de vingt-neuf ans du pharaon Snefru, tel que donné par l'historien
Manéthon. "On comprend pourquoi la construction de ces monuments n'a pas pris des
siècles, grâce à l'utilisation de rampes, les calculs de Borchardt sont basés sur l'utilisation
simultanée de deux rampes.
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Borchardt, dans l'article cité ci-dessus, a tenté de découvrir, en partie, le canon

architectural égyptien, en d'autres termes, la norme de mesure qui serait la partie
aliquote des dimensions des bâtiments égyptiens. Il a constaté que la coudée (523
mètres) ne répond pas à cette exigence, en particulier lorsque l'on examine les
dimensions des colonnes des temples, même à l'époque tardive, comme le temple
de Philae; il faut souligner que même ces derniers monuments ont été
rigoureusement construits selon les règles architecturales égyptiennes classiques
des périodes précédentes. C'est en étudiant les plans, délibérément dessinés par
les architectes égyptiens sur les monuments qu'ils nous ont laissés - comme ceux
d'Abu Fodah, "ou sur le toit de la salle hypostyle du temple d'Edfou, etc.
Ainsi, pour fixer la hauteur d'un pilier, les architectes devaient prendre un nombre entier de
coudées (9, par exemple, sur la fig.52) auxquels ils ajoutaient 1/4
+ 1/4 + Vis. Le diamètre de la base pourrait être I + 1/1, tandis que l'amincissement vers le haut
pourrait mesurer 1 +
nous ont également reproduit le plan de la tombe de Ramsès IV (fig. 56, 57), publié par
Howard Carter et Alan H. Gardiner. "Les parties sombres sont celles qui ont été épargnées
par le temps sur le papyrus, et la symétrie du monument a reconstitution facilitée, qui est
rigoureuse Le plan n'a pas été dessiné à l'échelle, mais c'est moins important car les
dimensions exactes des différentes parties de la tombe sont indiquées sur le papyrus.
Dans l'article cité ci-dessus, Flinders Petrie a publié le plan de la grille (une vue latérale, pour ainsi
dire) d'un autel en bois, suspendu dans le cadre d'un ►aos et conçu pour être transporté pendant les
processions. Le document est un papyrus de la XVlllème dynastie.
Dans les figures 58, 59 et 60, nous avons publié quelques types de piliers égyptiens,
selon K. Richard I.epsius.
Le canon esthétique de l'art égyptien

Le canon esthétique égyptien de la section carrée est en bas, équivalent à la section dorée; ceci
explique pourquoi cette dernière peut être rigoureusement appliquée à toutes les œuvres d'art
égyptien. S'il en est ainsi, c'est parce que la section carrée est une convention qui permet la
reproduction exacte des proportions anatomiques du corps humain, comme nous le verrons en
analysant l'étude d'Ernest Mackay. "
Les monuments analysés sont de la XVIe dynastie ou plus tard, des XXVe ou XXVIe
dynasties.
Les carrés sont dessinés uniformément sur surface sur lequel le dessin ou l'œuvre d'art
va être appliqué, au préalable. Le sommet de la tête d'une personne est toujours situé trois
carrés au-dessus des épaules; la tête supérieure vers le bas du front occupe un carré
unissant de là à la base du nez, une unité, c'est-à-dire un carré; de la base du nez à celle
du cou, une unité. Le corps, de la base du cou jusqu'au genou, dix unités; du genou au
talon, six unités. Au total, le corps humain occupe, de la tête aux pieds, dix-neuf unités, ou
carrés.
Quand une figure masculine porte le pagne ( calasiri), sa limite inférieure est à 121/2 unités du
haut du crâne. "La profondeur de l'ouverture du col du vêtement porté par les hommes est d'un
demi-carré, mesurée à partir de la ligne des épaules. Une ligne verticale passant devant le l'oreille,
lorsqu'elle n'est pas cachée par une perruque, divise inégalement le corps en deux casseroles et se
termine en carré derrière l'orteil du pied arrière lorsque la personne est debout dans une position
normale. La majeure partie du corps est à l'avant de cette ligne qui divise la tête en deux parties
égales, une autre charpie verticale importante se trouve à l'avant de cette première, elle traverse
l'iris de l'œil jusqu'à la pointe du pied arrière.
Lorsqu'il y a deux individus, un homme et une femme, seul le premier peut être exécuté
selon la règle ci-dessus, mais six carrés doivent séparer les deux verticales qui traversent
l'œil de chacun. La ligne verticale située deux carrés derrière celle qui divise la tête en
deux est également d'une importance majeure, car elle détermine la position du mollet de
la jambe arrière et l'équilibre du corps en général.
La longueur totale du pied, de la pointe au talon, est généralement de trois unités; elle est
donc égale à la hauteur de la tête épingle le cou. L'orteil de la jambe arrière touche la ligne
verticale de l'œil, tandis que le talon, trois unités derrière lui, touche la ligne verticale qui établit
la position du mollet. En général, un carré et demi sépare le talon du pied avant de la pointe du
pied arrière. Lorsque les bras sont repliés vers l'avant, le coude est de quatre unités devant la
ligne verticale qui divise la tête et de sept unités sous le sommet du crâne. "
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Figure 56: Schémas de la tombe de Ramsès IV, tels qu'ils ont été conçus et dessinés sur papyrus par les
ingénieurs égyptiens de la XIXe dynastie. (Du Papyrus de Turin, restauré par KR Lepsius. Voir
l'article de Howard Carter et Alan H. Gardiner, "Plans du

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tombeau de Ramsès IV "dans Journal d'archéologie égyptienne, 4 (1917), pp. 130-58, pl. XXIX.)
Notes en bas à gauche et à droite du dessin: La gauche. Partie du diagramme de Carter
illustrant le papyrus Droite Partie de la section de Carter illustrant le papyrus.
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Figure 57: Plan et coupe transversale de la tombe de Ramsès IV à Bibb el-Moluk. Thèbes. ( Ibid., PL. XXX)
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Figure 57: Schéma et coupe transversale de la tombe de Ramsès IV à Biban el-Mollik, Thèbes. ( Ibid., PL.
XXX)
Graphique 58: Piliers du grand temple de Karnak. (KR Lepsius, Denkmaler aus Aegypten et Aethiopien,
vol. 1-11, partie I, p. 81)
Figure 59: Chapiteaux des colonnes du temple de Philee. (Ibid., P.

106)
) 98 CIVILISATION OU BARBARISME
Figure 130: Coupe transversale d'une colonne, montrant sa structure géométrique sous forme de
rosace. ( Ibid., texte, vol. Moi, p. 211)
Figures 61 à 65: La "section au carré" dans les esquisses des peintres égyptiens de la XVIIIe dynastie. La section
carrée équivaut à la section dorée, car, dans les deux cas, il y a l'invention d'une technique qui permet la
reproduction fidèle des proportions anatomiques de l'être. Ainsi, tout chef-d'œuvre égyptien réalisé à travers la
section carrée est inscriptible dans les moindres détails dans les rectangles correspondant à la section dorée, ce
qui signifie que le rapport de la longueur à la largeur est égal à 1,618 (Cheikh Ante Dloo, LAntiquite africaine par
l'image, Dakar: IFAN, p.
8). Les carreaux des figures 61-65 sont de la XVlllème dynastie: ce sont les croquis et les études des peintres
égyptiens de cette époque et non l'œuvre de spécialistes modernes (Ernest Mackay, "Proportion Squares on Tomb
Walls in the Theban Necropolis", dans le Journal d'archéologie égyptienne, 4, 1917, planches XV, XVII, XVIII).
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Figure 62: Tombe 52, plaque

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Figure 63: Tombe 36, planche XVIII.

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Figure 64: Tombe 92, planche XVII et tombe 93, planche XV.
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Figure 85: Tombes 95 et 55, planche XV.

Figure 66: Statuette en bois, fin de la XVlllème dynastie. Remarquez l'harmonie des plis de la robe, mille ans avant
que Phidias n'ait sculpté les frises du Parthénon (défilé du
Panathenaea). Une étude particulière devrait être consacrée à ce détail des plis dans les vêtements et à leur
transparence, permettant au corps de devenir visible, dans l'art égyptien. ( Dictionnaire de la civilisation
égyptienne, p. 191)
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Graphique 67: Tête d'homme, XXXe dynastie. Cette sculpture en rond épouse rigoureusement les proportions de
la section dorée. Il est déjà aussi naturaliste que le futur art grec. On pourrait comparer ce canon avec celui de He
en Yorubaland. Cela confirmerait l'équivalence de la section carrée à celle de la section dorée. (Brooklyn Museum,
illustration tirée de Jacques Pirenne, Histoire de la civilisation de l'Égypte ancienne, vol. III, fig. 57)
30 6 CIVILISATION OU BARBARISME
- - kuppogion
41 V
-
Figure 68: Combat de taureaux, le nouveau royaume. L'art profane égyptien est un art du mouvement. L'attitude
hiératique caractérise principalement le
art sacré monumental. ( Dictionnaire de la civilisation égyptienne, p.
101)
La hauteur totale des personnages assis est de quinze unités au lieu de dix-neuf. Dans la tombe
d'Aba (XXVIème dynastie), la hauteur totale du corps s'étend à 221/2 unités, la tête comprenant
désormais des unités 3V. "Ceci est probablement dû à un changement de canon, qui aurait pu être
le résultat de la renaissance les arts sous la XXVe dynastie.
Les autres croquis "sont des études similaires exécutées par des artistes égyptiens de la XXVIIIe
dynastie.
17
FAIT UN AFRICAIN
LA PHILOSOPHIE EXISTE?
LA CONTRIBUTION ÉGYPTIENNE À LA PENSÉE

PHILOSOPHIQUE MONDIALE
Au sens classique du terme, une pensée philosophique doit porter au moins deux critères
fondamentaux:
1. Il doit être conscient de lui-même, de sa propre existence en tant que pensée.
2. Elle doit avoir accompli, à un degré suffisant, la séparation du mythe du concept.
A travers les exemples donnés ci-dessous, nous verrons combien il est parfois difficile
d'appliquer ce dernier critère, même à la philosophie grecque classique. Avant d'évaluer dans
quelle mesure l'univers conceptuel africain a respecté ces deux principes, délimitons d'abord,
avec précision, le domaine culturel auquel s'applique notre analyse. Il comprend l'Égypte
pharaonique et le reste de l'Afrique noire.
Vis-à-vis de l'Afrique noire, l'Égypte a joué le même rôle que la civilisation gréco-latine a joué
vis-à-vis de l'Occident. Un spécialiste européen, dans n'importe quel domaine des sciences
humaines, serait mal avisé de mener un travail scientifique s'il se coupait du passé gréco-latin. De
même, les faits culturels africains ne trouveront leur sens profond et leur cohérence qu'en
référence à l'Égypte ». Nous ne pouvons construire un corpus de disciplines en sciences
humaines qu'en légitimant et en systématisant le retour en Égypte: au cours de ce récit, nous
verrons que seuls les faits égyptiens permettent de trouver, ici et là, le dénominateur commun du
restes de pensée, une connexion entre les cosmogonies africaines en cours de fossilizanon.
Parce que la pensée philosophique égyptienne jette un éclairage nouveau sur celle de l'Afrique noire, et
même sur celle de la Grèce, «berceau» de la philosophie classique
309
philosophie, il est important de la résumer d'abord, afin de mieux mettre en évidence, par la
suite, ses articulations souvent insoupçonnées, c'est-à-dire ses emprunts. Cette manière de
présenter les faits, en respectant la chronologie de leur genèse et de leurs véritables liens
historiques, est la manière la plus scientifique de retracer l'évolution de la pensée
philosophique et de caractériser sa variante africaine.
Cosmogonie égyptienne
La «cosmogonie» égyptienne telle que résumée ici est celle attestée par les textes des pyramides
(2600 av.J.-C.), afin que nous puissions nous en tenir à des faits sûrs, au sens, à l'époque où même
les Grecs n'existaient pas encore dans l'histoire, et quand les philosophies chinoise et hindoue
n'avaient aucun sens.
On peut distinguer trois grands systèmes de pensée en Egypte qui ont tenté d'expliquer
l'origine de l'univers et l'apparence de tout ce qui est: le
Hermopolite système, le Héliopolitain système, le Memphite système, et à
cela peut être ajouté le L'interdiction système.
Le résumé ci-dessous condense l'essentiel de ces quatre doctrines, mais il est rigoureusement
fidèle aux textes égyptiens; ce n'est pas une interprétation tendancieuse.
Selon ces systèmes, l'univers n'a pas été créé Ex nihilo, un jour donné; mais il y a
toujours eu une matière incréée, sans commencement ni fin (le apeiron, sans limite et sans
détermination, d'Anaximandre, d'Hésiode, etc.); cette matière chaotique était, à l'origine,
l'équivalent du non-être, du seul fait qu'elle était inorganisée: ainsi, le non-être n'est pas,
ici, l'équivalent du néant, d'où surgirait, on ne sait comment, la matière qui serait la
substance de l'univers. Cette matière chaotique contenait à l'état archétypal (Platon)
toutes les essences du corps des êtres futurs qui, un jour, seraient appelés à l'existence:
ciel, étoiles, terre, air, animaux de feu, plantes, êtres humains, etc. Cette matière
primordiale, le nous ou les «eaux primordiales», a été élevée au niveau de la divinité
(appelée Religieuse dans la cosmogonie égyptienne). Ainsi, dès le départ, chaque principe
d'explication de l'univers est doublé d'une divinité, et au fur et à mesure que la pensée
philosophique s'est développée en Egypte, et plus particulièrement en Grèce (école
matérialiste), cette dernière a remplacé la première.
La matière primitive contenait également la loi de transformation, le principe de l'évolution de la

matière à travers le temps, également considérée comme une divinité:
Khepera. C'est la loi du devenir qui, agissant sur la matière à travers le temps,
actualisera les archétypes, les essences, les êtres qui sont donc déjà créés en
potentialité, avant d'être créés en réalité. (Ainsi le «Même et l'Autre» de Platon, la
théorie de la réminiscence, etc., et la matière et la privation, la potentialité et l'actualité
d'Aristote, etc.). Ainsi, porté par ses propre mouvement évolutif, matière éternelle,
incréée, à force de passer par les étapes de l'organisation, finit par
devenir conscient de soi. La première conscience émerge ainsi du primordial Nun; 2 il est
Dieu, Ra, le démiurge (Platon) qui va achever la création.
Jusque-là, la «cosmogonie» égyptienne est matérialiste par essence; car c'est

professer une foi matérialiste en postulant l'existence d'une matière éternelle incréée,
excluant le néant et contenant son propre principe d'évolution comme propriété
intrinsèque. Cette composante matérialiste de la pensée égyptienne prévaudra parmi les
atomistes grecs et latins: Démocrite, Épicure et Lucrèce.
Mais avec l'apparition du démiurge Ra, la cosmogonie égyptienne prend une nouvelle
direction avec l'introduction d'une composante idéaliste: Ra réalise la création à travers la parole
(Islam et religions judéo-chrétiennes), la logos
(Héraclite), l'esprit (l'idéalisme objectif de Hegel).
Dès que Ra conçoit des êtres, ils émergent dans l'existence. Il existe donc une relation
objective et évidente entre l'esprit et les choses. Le réel est nécessairement rationnel,
intelligible, parce qu'il est esprit; donc l'esprit peut percevoir la nature extérieure. Ra est le
premier Dieu, le premier démiurge de l'histoire qui a créé par la parole. Tous les autres dieux
de l'histoire sont venus après lui, et il existe une relation historique démontrable entre la
parole de Ra, le Ka - ou la raison universelle qui est présente partout dans l'univers et en
tout - et le logos de la philosophie grecque ou de la Parole des religions révélées.
«L'idée objective» de Hegel n'est rien d'autre que la parole (de Ra) de Dieu, sans Dieu, une
version mythisée de la religion judéo-chrétienne, comme le remarquait Engels.
Ensuite, Ra crée les quatre paires divines, selon la cosmogonie héliopolitaine:
1. Shu et Tefnut - air (espace) et humidité (eau).

2. Gel) et Écrou = terre et ciel (lumière, feu) ,;
Dans ces deux premières paires se trouvent les quatre éléments qui composent l'univers des
philosophes grecs présocratiques (Thalès, Anaximandre, Héraclite, Parménide, Anaxagoras), à
savoir, l'air, l'eau, la terre, le feu; même Platon les adoptera encore.
3. Osiris et Isis: le couple humain fertile qui engendrera l'humanité

(Adam, Eve).
4. Seth et Nephthys: le couple stérile qui introduira le mal dans
L'histoire humain; il n'y a pas ici de notion de péché originel; le mal est introduit par les
hommes, non par les femmes; il n'y a ni pessimisme, ni misogynie, typiques des sociétés
nomades aryennes-sémites.
En conclusion, une composante idéaliste (ou spiritualiste) est introduite dans la

cosmogonie égyptienne avec l'apparition du démiurge Ra, et elle est à la base des concepts de
l'école idéaliste grecque (Platon, Aristote).
Enfin, une troisième composante de la cosmogonie égyptienne est, historiquement parlant, à

l'origine des religions révélées (le judéo-chrétien en particulier).
en fait, Ra est, dans l'histoire de la pensée religieuse, le premier Dieu, autogène
(qui n'a pas été créé, qui n'a ni père ni mère).
En revanche, Seth, jaloux car stérile, tue son frère Osiris (qui symbolise la végétation,
de la découverte de l'agriculture à la période néolithique). Ce dernier ressuscite des
morts pour sauver l'humanité (de la famine!). Osiris est le dieu de la rédemption.
Dans tous les cas, Osiris est le dieu qui, trois mille ans avant Jésus-Christ, meurt et
ressuscite des morts pour sauver les hommes. Il est le dieu de la rédemption de l'humanité; il
monte au ciel pour s'asseoir à la droite de son père, le grand dieu Ra. Il est le fils de Dieu, en Le
livre des morts, il est dit quinze cents ans avant le Christ: "C'est la chair même d'Osiris".
Dionysos, réplique d'Osiris dans le nord de la Méditerranée, dira cinq cents ans avant
Jésus-Christ: «Bois, ceci est mon sang; mange, c'est ma chair». Et on peut voir comment la
dégradation de ces types de croyances peut conduire à la notion de sorcier qui mange les
gens en Afrique noire.
La cosmogonie égyptienne déclare aussi: "J'étais un, je suis devenu trois"; cette notion de
trinité imprègne toute la pensée religieuse égyptienne et se retrouve dans les multiples triades
divines telles qu'Osiris-Isis-Horus, ou Râ, le matin, à midi, la nuit.
Le terme «Christ» n'est pas une racine indo-européenne. Il venait de l'expression

égyptienne pharaonique kher sesheta: " celui qui veille sur les mystères «et qui fut appliqué
aux divinités, Osiris, Anubis, etc. Il ne fut appliqué à Jésus qu'au quatrième siècle, par
contamination religieuse.
Un rayon du ciel descend sur la génisse (symbole d'Hathor), qui «engendre»
alors le dieu Apis: c'est sans aucun doute la préfiguration de la conception
immaculée de la Sainte Vierge!
Conception de l'être. Selon la pensée égyptienne, l'être est composé de trois

principes (Platon, Aristote), auxquels s'ajoute un quatrième: l'ombre.
1. le Zed ou Khet, qui se décompose après la mort

2. le Ba, qui est l'âme corporelle du corps (le "double" du
corps dans toute l'Afrique noire)
3. l'ombre de l'être
4. le Ka - principe immortel qui rejoint la divinité céleste
après la mort. Ainsi fut fondée, sur le plan ontologique, l'immortalité de l'être
(trois mille ans avant la naissance des religions révélées). Chaque personne
possède une partie de la divinité qui remplit le cosmos et le rend intelligible à
l'esprit. C'est peut-être pour ces raisons que la cosmogonie égyptienne fait Dieu
dire «qu'il a fait l'homme à son image».
Enfin, disons que l'ogdoad herrnopolitain est spécifiquement composé de

présent nciples de la nature qui sont
quatre paires divines r ing le pri adverse
censé être à l'origine des choses:
Kuk et Kuket = l'obscurité primordiale et son contraire: l'obscurité-

ness et lumière.
Religieuse J néant Nim • t = les eaux primordiales et leur opposé: la matière

et le néant.
Heil et Hebei = l'infini spatial et son contraire: l'infini et
le fini, l'illimité et le limité.
Amon et Amonet - le caché et le visible, le noumène et le phénomène.
Niaou et Niaouet = le vide et son contraire: le vide et le retour

complet, matière (plus tard).
On peut voir comment l'univers peut être construit à partir de ces notions, qui deviendront
également la base de la philosophie occidentale et en particulier de la pensée dialectique.
On peut mesurer, à partir de ce récit qui ne fait qu'effleurer la surface de ce sujet, tout ce
que la philosophie grecque doit à la pensée égyptienne des Noirs de la vallée du Nil: la théorie
des contraires d'Héraclite, la dialectique d'Aristote ... les diverses cosmogonies du
présocratique. philosophes,
etc.
L'Afrique noire d'aujourd'hui
Cosmogonie Dogon. Cosmogonie dogon, décrite par feu Marcel Griaulc dans Dieu d'eau, rappelle
la cosmogonie hermopolirienne sur de nombreux points: le même ogdoad, la même divinité
primitive qui aurait été un reptile dansant parfois dans l'obscurité.8
Les idées égyptiennes éclairent également le concept androgyne de l'être dans la société
dogon et fournissent les bases ontologiques de la circoncision. Pour les Egyptiens, Dieu, en
particulier le dieu Amon (en Dogon: Amnia), autogène, était nécessairement androgyne. Cette
androgynie divine se retrouve à un moindre degré chez l'homme, et elle explique, en Egypte
pharaonique comme dans toute l'Afrique noire, les pratiques de circoncision et d'excision pour
séparer radicalement les sexes à la puberté.
Dans leur article intitulé «Un système soudanais de Sirius» 9, Marcel Griaule et Germaine
Dieterlen nous donnent une idée des visions cosmiques des Dogon,
la Bambara, Bozo et Minianke, qui habitent tous la région de la boucle du Niger: les Dogon
dans les falaises de Bandiagara, les Bambara et les Bozo dans la région pétrolière * et la
Minianka dans celle de Koutiala
(p. 273).
Une idée principale qui existe partout en Afrique noire est celle de l'initiation à différents
niveaux ou degrés, et qui a grandement contribué à la dégradation et à la fossilisation de
connaissances auparavant considérées comme quasi scientifiques. Il y a une prêtresse
d'Amma (p. 273), dieu de l'eau, de la pluie et de l'atmosphère, qui a les mêmes attributs que le
dieu égyptien Amon. Amon, grand dieu de Thèbes, fut le seul des dieux égyptiens à abriter
dans son sanctuaire une femme entièrement vouée à son service et qu'on appelait l'adorateur
divin, l'épouse du dieu, la prêtresse de
Amon, et qui devait nécessairement être de sang royal "éthiopien", c'est-à-dire une princesse de
Kush, une Noire.
Tous les soixante ans, les Dogon célèbrent une cérémonie appelée Sigui, correspondant au
renouveau du monde et pendant lequel Amma et son fils, le nommo ou le démiurge du monde,
apparaissent (p. 275). Nous verrons ci-dessous combien il sera intéressant de comparer cette période
de soixante ans à la «grande année» des Grecs, de même durée et prétendument découverte par
Denopide.
Les Dogon connaissaient les syzygies: ainsi le monde a été créé en sept années jumelles, ce qui
revient à quatorze ans. Ils appellent Sirius, dont ils connaissaient le soulèvement héliaque, Sigui a dit = " L'étoile
de Sigui, "la fête de la renaissance du monde marquant le moment où un nouveau prêtre" sigui "devait
être choisi pour encore soixante ans.
Ce qui est encore plus extraordinaire, c'est que pour les Dogon, l'étoile Sirius n'est pas la base
du système; une étoile minuscule, appelée POMk, ou Digitaria, 1 ° est le véritable centre du système
Dogon. Dans l'astronomie moderne, on l'appelle le compagnon invisible de Sirius, qui est aussi une
étoile double. P6 tolo, sa compagne, est une étoile naine blanche, invisible à l'œil nu, et sa présence
insoupçonnée explique les perturbations de l'orbite de Sirius, l'étoile la plus brillante du ciel, et qui
est aussi la base du calendrier sidéral égyptien. la densité de matière dans une étoile naine blanche
est telle qu'un volume qui rentrera dans un dé pèse une quarantaine de tonnes. C'est une étoile qui
a brûlé toute son énergie et s'est effondrée, puis la pression colossale qui accompagne un tel
effondrement pousse les électrons des processions atomiques à s'agglutiner aux noyaux des
atomes, et les espaces habituels qui séparent les noyaux atomiques des strates d'électrons
disparaissent, remplis de matière électronique: la matière, qui dans notre système solaire se
présente ordinairement comme un vide, devient particulièrement dense dans une étoile naine
blanche,et prend une nouvelle forme appelée «dégénéré».
Loin de nous l'idée de laisser entendre que les Dogon ou les anciens Egyptiens avaient déjà
acquis la même compréhension scientifique de ces phénomènes que les scientifiques modernes.
Mais il est certain que les Dogon ont acquis une connaissance précise de l'existence de cette étoile
naine blanche, invisible à l'œil nu, et de son énorme densité; de même, ils connaissent sa trajectoire
et celle de
Sirius: " Digitaria est la plus petite de toutes les choses. C'est l'étoile la plus lourde, " dire
le Dogon. "
Une Afrique?: Philosophie Exister? 315
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Dans.
MODERNE
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Figure 69: Développement linéaire de l'orbite de Sirius selon la tradition dogon et l'astronomie moderne.
(Hunter Adams III, dans
Journal des civilisations africaines, vol, Moi non. 32, novembre 1979)
0 Op
•.
•.
DL
Figure 70: Trajectoire de l'étoile Digitaria autour de Sirius. (Marcel

Griaute et Germaine Dieterten, «Un systèmes soudanais de Sirius»,
(Journal de la Société des Africanistes, vol. XX, fasc. Ii, Muses de l'Homme, Paris, 1950, fig. 3)
Figure 71: Origine de la spirale de la création. (Dessin autochtone de Marcel Griaule et

Germaine Dieterlen; op. cit .. figure. 6.)
Il y a seulement vingt ans, la science moderne n'aurait pas pu contester ces faits; mais
depuis lors, avec les progrès récents de la radioastronomie, on sait qu'il existe dans l'espace
interstellaire des corps plus lourds et même plus petits que les étoiles naines blanches: les
étoiles à neutrons et les trous noirs, bien que la réalité de ces derniers reste à Être confirmé.
Le langage vif utilisé par les Dogon ne doit pas nous conduire à dévaloriser leur
compréhension du phénomène, car il ne saurait en être autrement. Autre que son mouvement de
translation sur son orbite autour de Sirius, PO lobo ou Digitaria fait une révolution complète autour
de son axe en un an. Plus important encore, l'astronomie moderne n'est pas capable d'invalider ou
de confirmer cette révolution annuelle de Pri tolo, mais il a confirmé une autre affirmation de
la Dogon, à savoir la période de cinquante ans prise par une autre étoile qui tourne autour de Sirius. Ils
connaissent les anneaux de Saturne et les quatre plus grandes lunes de Jupiter. "
L'origine du monde à partir d'une masse en spirale est perçue. "Cette même idée est
également exprimée par le peuple Woyo d'Afrique équatoriale, selon l'ancien ambassadeur
zaïrois M. Nguvulu-Lubundi. la quatre éléments sont connus. "
Selon Griaule et Dieterlen: «L'orbite de Digitaria est située à le centre du monde;

Digitaria est l'axe du monde entier, et sans son mouvement aucun corps céleste ne
pourrait se maintenir. C'est dire que
Existe-t-il une philosophie africaine? 31 '
Digararta est le régulateur des positions célestes; notamment, il régule celui de Sinus,
l'étoile la moins coordonnée; il le sépare des autres corps en l'entourant de son chalut: tory
... 16
D'après ce texte, on voit que pour les Dogon, la Terre n'est pas le centre du monde; de
même, la notion d'attraction, c'est-à-dire l'action à une
la distance d'un corps céleste à un autre, est clairement exprimée. Griaule et Dieterien ajoutent:
"Mais Digitaria n'est pas le seul compagnon de Sirius: le cur Emma ya. 'Femelle-sorgho; plus
volumineux que lui, quatre fois plus léger, suit une trajectoire beaucoup plus large dans le même
sens et dans le même temps [ cinquante ans). Leurs positions respectives sont telles que l'angle
de leurs rayons serait droit. "c
Par conséquent. pour les Dogon, les étoiles ne sont pas simplement des corps lumineux suspendus dans
l'espace. Ils ont des traits et des poids, des dimensions qui suis être
déterminés, comme la direction de leur course, leurs rayons et leur période de révolution,
ainsi que l'effet de leur rayonnement sur le comportement humain. "
Les Dogon donnent la trajectoire elliptique de Digirana. Quand il est près de Sirius, il paraît
plus brillant, et quand il est loin, cela donne l'impression que plusieurs étoiles brillent.19
Les Dogon parlent d'une âme masculine et féminine, et de paires de rayons_20 Ce sont
bien des principes d'opposés - les syzygies Hermopolite
cosmogonie - qui sont à la base de la création de l'univers.
Dans l'article suivant, intitulé «Bambara Writing of Numbers», de Solange de Ganz►. il
semble que les Bambara connaissent le symbolisme dit «pythagoricien» des nombres et
qu'ils aient même adopté un système d'écriture ou de notation que nous reproduisons
partiellement .21
Un premier groupe de huit signes, appelé le compte secret, reproduit les sept
premiers nombres qui, selon un mythe bambara, ont été gravés dans l'espace
lorsque, par sa parole, le créateur a formé l'univers. On dit qu'ils contiennent tout
l'univers, car ils sont un résumé arithmétique du créateur et de son œuvre. le le
numéro un représente la pensée primordiale qui a formé le monde; deux
symbolise la division en deux du premier principe. le le numéro trois correspond à

l'élément feu et au principe masculin; c'est l'origine de la vie, du mouvement et du
temps./2 Le chiffre quatre symbolise le principe féminin, né du principe masculin, de la
nature et de l'élément eau. Le feu numérique est la synthèse du créateur et de son
œuvre ( voir
Cosmogonie hermopolite, les cinq grands); six représente le jumelage masculin et féminin;
Sept. qui est la somme de trois et quatre, représente le couple, la personne (homme et
femme). l'intelligence, la fécondité et la terre. Comme pour le premier de ces huit signes
appelés fii gundo ou fov
gundo tthe secret de rien). en quelque sorte, il représente la création en potentialité, son
point de départ, en
en d'autres termes, la pensée primordiale qui existait secrètement dans «rien». La

fourche X représente la dualité du premier principe se générant; la croix représente
la multiplicité de tout, conséquence de cette division, tandis que la barre placée au
bout du signe, appelée le «nez du vent» ( lye nu), signifie que les quatre éléments
dont les êtres sont formés procèdent de la substance divine elle-même, et d'abord
de l'air.
C'est une expression arithmétique du système du monde et de la divinité qui l'a créé; ainsi le
devin, possédant la pleine connaissance des sept tablettes et de la représentation numérique des
quatre éléments, est connu comme le «maître de l'art divinatoire». Chez les Dogon, les quatre
éléments ( cerf-volant non, littéralement, «quatre choses») sont également exprimées
numériquement24.
1
Ce sont également les termes soulignés dans le texte ci-dessus.
Voici un texte qui ne serait répudié ni par les pythagoriciens, ni par les autres philosophes
pré-socratiques, ni par Platon, La toute-puissance du nombre dans les systèmes Dogon et
Bambara, ainsi que dans celui de Pythagore, est hors de question . Dans le pythagorisme,
les dix premiers nombres étaient dotés de propriétés secrètes comparables à celles que leur
attribuent les Bambara. L'effort d'abstraction qui conduit à représenter les quatre éléments
constitutifs de l'univers dans la cosmogonie dogon et héliopolitaine par des nombres nous
rappelle curieusement les spéculations de Platon dans le Timée ( voir p. 337). Nous noterons
que pour la Dogon et les Bambara, si l'on se réfère au texte cité ci-dessus, l'univers est un
«nombre qui bouge» au sens littéral, rigoureux, platonicien du terme25. On pourrait croire
qu'il s'agit d'une pensée primitive remodelée par les cerveaux occidentaux. ou un élément
survivant d'anciennes doctrines philosophiques introduites par les Arabes à Tombouctou au
Moyen Âge. En fait, le décompte du nombre de Dogon sigui ( période de soixante ans)
remonte à la première moitié du XIIIe siècle UN D, basé sur le nombre d'objets rituels liés à
cette cérémonie et épargnés par la destruction.26
Les multiples connexions intimes entre les cosmogonies dogon et égyptienne nous
obligent à séparer ces suppositions. Les différentes tribus Dogon se sont chacune
spécialisées dans l'étude d'un domaine particulier du ciel: l'étude Ono de Vénus; le Domino,
le bouclier d'Orion; le Am, la lune; et le Dyon, le soleil. Ainsi, les Dogon ont les calendriers
lunaire, solaire et sidéral tout comme les Égyptiens. Leur mythologie, telle que décrite dans
l'article de Griaule et Dieterlen, révèle dans le domaine sociopolitique, le passage de la mise
à mort du «roi-prêtre», le sigui, tous les sept ans, à la mort symbolique, ou au renouvellement,
tous les soixante ans. «Selon la mythologie dogon, avant la découverte de Digitaria, le chef
suprême a été sacrifié à la fin de la septième année de son règne (septième récolte).
161 k6
Il II II
III Ilk 111
ip 1111 179 1111
•
113 11111 t8o Facture 1110
W4 i 8 i 144-
(
+ HA SCI 401
cf c
Figure 72: Symboles Bambara pour la notation numérique. (Solange de
Ganay, "Graphie Bambara de nombres", dans Journal de la société

des Africanistes, vol. XX, lam II, Musée de l'Homme, Paris, 1950, pp.297-301)
i44-1>
■? 1 1 ' kie
Figure 73: '' Le secret de rien »et les chiffres Bambara. De gauche à droite '' Le secret de
1 rien
à 7 parmi
"; 1, 2,les
3 (feu, mâle); 4
(eau, femelle); 5, 6 (jumelage); 7 (terre). Normalement, ces signes sont écrits verticalement. (Solange de Ganay, op.
cit.)
Mais le huitième chef, ayant découvert l'étoile, résolut d'éviter le sort de ses prédécesseurs.
"27
En Egypte, c'est le pharaon Zoser qui semble avoir inauguré la cérémonie de la mort
symbolique du roi, de sa régénération.
Le mythe du renard pâle des Dogon yurugu rappelle étrangement le mythe du dieu égyptien
Seth, qui a la même forme animale, et qui, comme lui, a introduit la création du désordre, du mal
et de la stérilité. "
Signalons enfin quelques ressemblances avec d'autres cosmogonies africaines qui pourraient être
le point de départ de recherches fructueuses.
M. Nguvulu-Lubundi, évoqué plus haut, m'a dit que pour les Woyo d'Afrique équatoriale,
l'univers est né d'une matière en spirale, comme c'est le cas pour les Dogon, et que le nombre
est aussi la base de la création.
Ainsi les Woyo donnent la série numérique symbolique suivante, que nous comparons à la série
cosmique donnée par Platon dans le Timée ( voir p. 349):
I - 2 - 3 - 4 - 7 9 - 10 - 1 1 27 99 - 100 (Woyo)
1-2-3-4 9à8 27 (Timée)
Toute la communauté scientifique n'a pas été en mesure d'expliquer, à ce jour, pourquoi la série de
Platon se termine arbitrairement par le numéro 27. Personne ne s'attendait certainement à ce que les rites
d'initiation du Woyo apportent un éclairage nouveau sur cette question. En effet, comme pour le Kongo
également, le numéro 27 joue un rôle particulièrement important; dans leur cosmogonie, cela correspond en
quelque sorte à la supertrinité de l'ennead égyptien: 3 X 9
27,
Ainsi les Woyo disent que pour changer l'ordre cosmique, en l'occurrence la filiation
matrilinéaire, pour la substituer à une descendance patrilinéaire, il faut avoir assez de pouvoir
mystique pour pouvoir prendre possession de neuf divinités trois fois, donc vingt-sept divinités.
C'est pourquoi on retrouve la symbolique des vingt-sept anneaux de cuivre chez les Woyo ainsi
que chez les Kongo. Le symbolisme du nombre est également la base de la cosmogonie
Yoruba. L'ennead égyptien a également survécu dans le Nyambisme, au Zaïre, sous la forme de
neuf principes d'énergie cosmique.
Les Woyo ont un système d'écriture hiéroglyphique dont l'étude a été récemment entreprise
par un enthnologue belge, selon NguvuluLubundi. En Zambie, un chercheur autrichien, Dr. Gerhard
Kubik, de l'Institut d'ethnologie de l'Université de Vienne, a récemment découvert des
idéogrammes appelés Tusona, d'une signification philosophique qui n'est connue que des
vieillards qui parlent la langue luchazi dans le quartier de Kabompo; il est en train de les
étudier. Ce n'est donc pas par hasard qu'une statuette d'Osiris a été trouvée situ dans une
couche archéologique à Shaba, une province du Zaïre29.
Retour sur la période de soixante ans des Dogon sigui, Hunter Adams Ill écrit: «Tous les soixante
ans, lorsque les périodes orbitales de Jupiter et de Saturne
20 S s 20
20 60
60 20 S 20
20 60
20
20 60
60 20 S 20
20 60
20 S S 20
60 20
20 S
Graphique 74: Le comte des Sigui du peuple Dogon. (Marcel Griaule et Germaine
Dieterlen: op. cit., figure. 2)
sont synchronisées, une cérémonie appelée «s̀igui» a lieu. »3 ° Ce qu'il faut ajouter, c'est que c'est
la même période sidérale baptisée« grande année »qu'Oenopide, qui est allé en Egypte pour être
initié 3 'a prétendu avoir découvert.
Selon Paul Ver Eeke:

Oenopides de Chios a vécu vers 450 avant JC et, selon Eudème, cité par Théo de
Smyrne, découvrit l'obliquité de l'écliptique dont la mesure avait une valeur de vingt
degrés. Il avait établi en Grèce la grande année (utyac Evtakoc) de cinquante-neuf
ans, qui, selon lui, marquait le retour de tous les phénomènes astronomiques,
découvertes qu'il avait gravées sur une table de bronze et exposées à Olympie. "32
En se référant aux pages indiquées dans ce livre, on constate que le processus reste
le même: les Grecs initiés en Egypte s'approprient tout ce qu'ils ont appris une fois de
retour dans leur pays. La découverte de l'écliptique et même du calendrier a également
été attribuée à Thales33.
Il résulte de ce qui précède que les Africains de l'intérieur du continent, comme les Grecs
(Pythagore, Platon, Oenopides, etc.), furent initiés à des degrés divers en Égypte, qui était
alors le centre intellectuel du monde; seule cette vision peut expliquer les nombreuses
rencontres mentionnées ci-dessus, qui non seulement ne pouvaient pas provenir du hasard,
mais qui rétablissaient la clarté et la rationalité là où le plagiat grec avait créé une zone
d'obscurité et d'obscurité.
Une manière vigoureuse et précieuse de construire une science moderne sur le terrain de la
tradition africaine reconnue comme telle, à partir de l'héritage du passé, pour un jeune
astrophysicien africain serait de s'attaquer à la vérification de la rotation annuelle du compagnon
de Sirius autour de son propre axe. , un mouvement prédit par la cosmogonie Dogon et que
l'astronomie moderne n'a encore pu ni confirmer ni infirmer.
Quoi qu'il en soit, nous voyons à quel point ces anciennes doctrines de l'Afrique sont inestimables
pour l'archéologie de la pensée africaine, et, pour cette seule raison, leur étude sera toujours
indispensable pour le penseur africain, s'il veut construire un intellectuel. tradition basée sur un terrain
historique.
Nous venons de montrer que ces doctrines constituent des compléments irremplaçables des
sources classiques, pour redécouvrir les chemins sinueux suivis par les anciennes doctrines
philosophiques d'Egypte. Ils jettent un éclairage inattendu sur les emprunts inavoués des Grecs
à la pensée égyptienne dans les domaines les plus divers, et ils révèlent donc qu'ils avaient
nécessairement ou probablement le même statut que la pensée grecque au moment de
l'initiation commune grecque et africaine en Égypte.
Mais la tradition initiatique africaine dégrade les pensées quasi-scientifiques qu'elle a reçues
pendant des périodes très anciennes, au lieu de les enrichir avec le temps
Nous pourrions revoir, à la lumière de la pensée égyptienne, toutes les cosmogonies africaines
et retrouver ainsi leur sens profond souvent perdu.
Cela signifie-t-il qu'aujourd'hui ces cosmogonies ont le statut d'une pensée philosophique
consciente de soi? Certes aux époques précoloniales, quand elles étaient intensément vécues, ces
cosmogonies étaient infiniment proches de
Existe-t-il une philosophie africaine 323
une pensée consciente de soi, mais ils se sont depuis dégradés, fossilisés, et il serait excessif de
les prendre pour des systèmes philosophiques à ce stade. De même, ce serait une erreur de
mener un faux débat à leur sujet.
"Philosophie bantoue" du Père Tempels. La "philosophie bantoue"

étudiée par le Père Piaci & Tempels est, selon l'abbé Alexis Kagame, caractéristique des Baluba
du Kasaï. Elle révèle des concepts vitalistes devenus semi-conscients à la base de toute l'activité
de l'être. Tout l'univers ontologique est rempli d'une hiérarchie de forces vitales qui ont la
propriété d'être additives. Les forces vitales d'un individu peuvent augmenter avec le port d'une
dent de bête ou diminuer en raison de l'effet négatif d'une pratique magique. Nous voyons ici
aussi que ce système de pensée, dont ses tenants ne sont guère conscients, ne peut être
considéré comme une philosophie au sens classique.
Une fois de plus, l'Égypte nous permettra de mieux pénétrer les faits: en Égypte, la première
manifestation concrète de concepts vitalistes remonte au pharaon Zoser (11e dynastie, 2800 AVANT
JC). Dans le domaine funéraire de ce pharaon à Saqqarah, on peut encore voir aujourd'hui le mur
aux angles arrondis le long duquel il devait courir (entre autres pratiques) pour démontrer aux
prêtres qu'il avait récupéré sa force vitale lors de la cérémonie. de la régénération: la "fête de sed.
" Suite à cette épreuve, le Pharaon put à nouveau régner; sinon, il a probablement dû
démissionner faute de sa force vitale. Un autre exemple frappant est celui du pharaon Unas de la
Ve dynastie qui, après la mort, a dû renforcer mystiquement sa force vitale pour pouvoir rejoindre
son «Ka» afin de devenir immortel: sur son chemin il avale tous les êtres possibles. afin de
renforcer sa force vitale au sens strict baluba.35 Ces concepts vitalistes qui remontent à l'Ancien
Empire sont à la base de toutes les monarchies africaines et expliquent leur structure. Partout en
Afrique noire, dans les sociétés qui ont atteint le stade d'organisation monarchique,
Là existe la acte de ac-

mettre à mort le roi (cf. Zoser), après un règne d'un certain nombre d'années, généralement huit.
Le Pharaon est le démiurge sur terre, qui recrée l'univers par ses actes rituels. S'il n'a pas la
force vitale d'un dieu, le malheur s'abat sur la terre. Il en est de même dans toute l'Afrique noire
dans le cas du roi traditionnel, dans la mesure où dans toute la région soudanaise, un roi blessé à
la guerre a été contraint de quitter le trône jusqu'à ce qu'il ait récupéré; de même, tant en Egypte
que dans le reste de l'Afrique noire, les pénodes interrègne sont des périodes de chaos et
d'anarchie car il n'y a pas d'intermédiaire entre le ciel et la terre, entre les divinités et l'humanité.
D'autres pratiques osiriennes montrent que les Baluba viennent du nord-est et qu'ils ont été en
contact avec la pensée égyptienne. En effet, selon l'abbé Kagame, «les perles sont mises dans la
bouche du mort afin
de payer le passeur de l'enfer qui emmènera le mort sur l'autre rive, "comme à Thèbes. Il
est certain que le (fleuve) grec Styx a été emprunté à la mythologie égyptienne, car seuls
les Egyptiens avaient deux villes, une pour vivant et un autre pour les morts, séparés par un
fleuve, le Nil: Karnak et Louxor d'un côté, Thèbes de l'autre, côté ouest.
Parfois, l'Égypte jette une lumière inattendue sur les faits culturels africains. Il suffit de rappeler
les efforts magiques déployés par Soundjata, fondateur de l'Empire du Mali, né infirme, pour
retrouver sa force vitale, sinon dans le domaine physique, du moins dans le domaine ontologique:
de telles pratiques sont directement liées à Vitalisme pharaonique.
Les nombreuses reliques de métempsychose des âmes en Afrique noire (Yoruba,

Sara, etc.) pourraient donner une idée de l'ampleur massive du contact avec l'Égypte
pharaonique. Tout semble indiquer qu'il existait, ici et là, au cœur de l'Afrique, des centres
secondaires de diffusion de la religion égyptienne. On sait que c'est en Égypte, et non en
Inde, que la théorie de la réincarnation a été attestée pour la première fois: il s'agissait
d'une quête d'immortalité. On pourrait insister sur de nombreux points communs entre les
religions yoruba et égyptienne: le symbole trinitaire en forme de triangle, symbolisme du
nombre presque au sens pythagoricien, etc. Ce sont ces possibles bribes de croyances
anciennes, métempsychose, vitalisme, etc. ., qui contrarient nos jeunes philosophes. Mais
la révolte est inutile face à ce genre de faits concrets:
C'est seulement ainsi que le démon sera exorcisé; la Muntu sera dépassé au lieu d'être
vainement nié ou ignoré. Ce n'est qu'alors que le fantôme ne viendra plus hanter le rêve du
philosophe armé de la connaissance de son passé culturel.
La philosophie africaine ne peut se développer que sur le terrain originel de l'histoire de la

pensée africaine. Sinon, il y a un risque que cela ne le soit jamais.
Catégories de l'être dans la «philosophie bantoue» selon l'abbé Kagame.

Après une analyse linguistique approfondie, l'abbé Ka-
Le jeu retient quatre grandes classes nominales correspondant à quatre catégories d'êtres:
Mu-ntu = l'être intelligent (être humain)

Ki-ntu = l'être non intelligent (chose)
Ha-ntu = l'être localisant (lieu-temps)
Ku-ntu = l'être modal (manière d'être) 36
Ici aussi, la philosophie s'entend au sens large, car le moins que l'on puisse dire est que les personnes qui
parlent ces langues n'ont pas conscience de cette classification implicite, même si elle devait exister. Mais en
est-il ainsi?
Ma langue maternelle, le wolof, parlée au Sénégal, est une langue avec

plusieurs années maintenant j'ai
dations, et à ce titre, une langue semi-bantoue. Pour sev
y du groupe de langues
été intéressé par les particularités fascinantes
"avec des gradations." Dans Parente genetique de regyptien pharaonique et des
longues negro- a fric aines, je crois que j'ai fourni le quasi-rigoureux
atio
explication scientifique de l'origine des langues avec grad ns, démarrage
avec une analyse comparative basée sur les attestations antérieures des anciens Egyptiens:
c'est précisément la langue classique écrite depuis l'ère des pyramides, de 2600 à 1470 AVANT
JC, de de la lVrh aux XVIIIe dynasties: 37
Il me semble que les classes nominales ont à la fois une origine sémantique et surtout
phonétique, comme le montrent les exemples ci-dessous:
En wolof, nous avons les pléonasmes suivants:
mus-mi = le chat
wund-un - le chat dandb-di
= le chat siru-si
= le chat (sauvage)
Ainsi, avec les trois premiers exemples, nous avons trois êtres ou essences identiques classés en
trois catégories différentes, qui ne peuvent s'expliquer que phonétiquement, par la consonne initiale
du mot, considérée comme le morphème de classe.
De même, lorsque l'on introduit un mot étranger (français par exemple), il obéit aux lois
phonétiques.
Exemples:
Imyet-salut - la boite <français (boîte)
sucre- $ i = le sucre <français (sucre)
L'absence de métalangage montre que cette pensée n'est pas consciente de

lui-même.
Il arrive qu'un chercheur fasse une découverte plus importante que celle qu'il attendait, et
je crois que c'est le cas de l'éminent savant Kagame: il a fait un travail de premier ordre dans
le domaine linguistique.
Tombouctou médiéval. Au Moyen Âge, la philosophie ancienne fut introduite à

Tombouctou dans les mêmes conditions qu'en Europe de la même époque, et dans les deux
cas par les Arabes. Aristote a été facilement cité à Sankoré. L'introduction du trivium est
attestée: Sadi, un Noir de Tombouctou bien lu, auteur du célèbre ouvrage intitulé Tarikh es
Sudani, cite
parmi les matières qu'il maîtrisait, la logique, la dialectique, la grammaire,
rhétorique., sans parler du droit et d’autres disciplines.
Plusieurs autres personnes alphabétisées appartenaient à la même catégorie; et les deux
Tarikh ' contiennent de longues listes de sujets étudiés et des chercheurs africains
'L'autre est Tarikh el-Fattach par Kati.

qui les enseigna à l'université de Tombouctou, à l'époque où la scolastique

fleurissait à la Sorbonne, à Paris, et où Aristote régnait en maître.
le quadrivium a également été introduit, et nous avons plusieurs preuves qui sont trop nombreuses
pour être exposées ici. Disons que la connaissance astronomique était nécessaire pour l'orientation
des édifices religieux (mosquées), et cela a conduit à des mesures, des calculs et des déterminations
savantes. Les étudiants de Gao ont décidé un jour de procéder à un recensement de la population de
la ville, qui ne peut se concevoir sans calculs. Les pratiques astrologiques impliquent également des
calculs laborieux. Mais c'est en analysant le contenu des travaux du syllabus cités dans les deux Tarikb
qu'on peut faire une étude exhaustive de la question.
Disons en conclusion que la cabale, encore pratiquée par des marabouts alphabétisés
uniquement en arabe, donne une des différentes manières d'introduire le quadrivium: un
nombre hindou, jusqu'à 10, est fait pour correspondre à chaque lettre de l'alphabet arabe ,
puis de 10 plus 10 jusqu'à 100, puis de 100 plus 100 jusqu'à 1 000; et enfin, de 1 000 plus 1
000; au total, la somme des lettres de l'alphabet correspond au nombre
5,995.
Afin de faire un talisman pour quelqu'un, le poids numérique de son nom, pour ainsi
dire, est calculé. Ainsi Cheikh Diop = 1000 + 10 + 600 + 3 + 6 + 2 = 1621. Cette
sommation subit diverses manipulations, additions, soustractions, divisions, selon le
but du talisman.
Ainsi les Africains lettrés de Tombouctou connaissaient la pensée conceptuelle au sens
classique du terme: l'enseignement de la grammaire, qui était courant, exigeait la conceptualisation
et la création d'un métalangage, dans les langues africaines, d'où le plus souvent des images et des
exemples didactiques étaient tirés. .
Dans les villes africaines de la côte orientale, sur l'océan Indien, la situation devrait être la même et
des recherches systématiques devraient conduire à des résultats analogues.
Mais peut-on parler de philosophie africaine alors qu'il s'agit évidemment d'une acclimatation
sur le sol africain de la pensée occidentale, par l'intermédiaire des Arabes?
Nous avons dit, au début de ce récit, que cette pensée est née d'abord en Afrique noire,
puis a connu un développement spécifique en Grèce et est revenue en Afrique au Moyen Âge.
Quelle était alors l'originalité de la Grèce lorsqu'elle a reçu, presque copié, la pensée
égyptienne? Nous verrons le cachet vraiment original que la Grèce a ajouté à la pensée
philosophique égyptienne. Pour cela, revenons aux deux critères posés précédemment,
auxquels, à notre avis, toute pensée philosophique doit adhérer: le premier critère a été
minutieusement vérifié en Égypte et, à un moindre degré, dans les autres cosmogonies
africaines.
Grammaires et mathématiciens égyptiens

Les grammairiens égyptiens qui, sous la XlXe dynastie, 1300 AVANT JC, faisaient recopier à leurs
élèves des exercices et des textes littéraires de l'Ancien Empire (2600 AVANT JC.) sur ostraca, a
connu la pensée conceptuelle, au sens le plus rigoureux, deux mille ans avant Aristote, le
«créateur» de la logique de la grammaire, sens de la logique formelle.
De même, il est impossible d'établir une formule mathématique, même par des voies
empiriques, sans avoir créé d'emblée une logique mathématique rigoureuse; eh bien, les
Egyptiens sont les seuls inventeurs de la géométrie, et jamblichus nous dit que «tous les
théorèmes de lignes (géométrie) viennent d'Egypte». Contrairement à l'opinion persistante, les
Egyptiens terminaient toujours leurs preuves par l'expression: momitt pw = "celui-ci est également
le même"
- CQFD.
Par conséquent, même si la démonstration n'était pas rigoureuse (mais elle l'était), le désir de
prouver était déjà présent chez le mathématicien égyptien; et cela suffit pour qu'un appareil
logique soit vécu consciemment.
Il C'est donc en posant les problèmes à l'envers que l'on peut mesurer l'importance de ce
que les Grecs, Pythagore et Aristote en particulier, Platon, Euclide et autres, ont emprunté
aux sciences égyptiennes tout en se taisant complètement à ce sujet. L'honnête Hérodote a
également appelé Pythagore un plagiaire vulgaire des Egyptiens.
1. Peut-on enseigner la grammaire sans avoir créé un métalangage, sans

conceptualiser, sans découvrir notamment au niveau de la syntaxe, toute la logique
grammaticale de la langue enseignée? Les Egyptiens ont fait tout cela, plus de deux
mille ans avant Aristote.
2. Peut-on établir une formule mathématique, même par des moyens empiriques, sans avoir
préalablement inventé une logique mathématique? Pourtant, les Égyptiens étaient les seuls
inventeurs de la géométrie élémentaire.
3. Peut-on créer une arithmétique, même élémentaire, sans s'appuyer consciemment sur
une logique mathématique?
4. Peut-on s'engager dans la résolution d'opérations mathématiques de routine (calcul de
l'aire, du volume, évaluation des grandeurs numériques, etc.) sans avoir radicalement séparé
le mythe du nombre du concept du nombre? Ainsi, si les deux sont réunis à nouveau, comme
dans les hautes spéculations métaphysiques des prêtres égyptiens, ce ne peut être que pour
des raisons symboliques, et non comme le résultat d'une confusion mentale.
Par conséquent, en ce qui concerne le deuxième critère, la séparation de

le mythe du concept, il a été pleinement accompli en Egypte au niveau des sciences, et souvent
tout ce que la Grèce a fait était de s'attribuer le mérite la
Philosophie égyptienne des Noirs de la vallée du Nil.
Une telle séparation du mythe du concept a également eu lieu en Afrique noire dans le
domaine de la vie quotidienne, sans qu'on en parle comme
une science rigoureuse. C'est donc dans le domaine métaphysique que la Grèce se distingue
radicalement des autres.
Si l'on considère l'école grecque de l'idéalisme (Platon, Aristote, les stoïciens), il ne semble pas
y avoir de différence essentielle avec l'Égypte, car ici aussi, il s'agit d'une pensée égyptienne à
peine modifiée: partout dans la cosmogonie platonicienne et en aristotélicien métaphysique, le
mythe coexiste paisiblement avec le concept. Platon pourrait même être appelé, et à juste titre,
Platon le mythologue. Mais les choses changent radicalement avec l'école matérialiste grecque; les
principes, les lois de l'évolution naturelle deviennent des propriétés intrinsèques de la matière, qui
ne nécessitent plus de couplage, même symboliquement, avec aucune divinité; ils sont
autosuffisants. De même, toute cause première de nature divine est rejetée: le monde n'a jamais
été créé par aucune divinité; la matière a toujours existé.
Même si cette pensée était le développement logique de la composante matérialiste de la

cosmogonie égyptienne, elle s'est suffisamment écartée de son modèle égyptien pour devenir
identifiable grecque. Le matérialisme athée est une création purement grecque; L'Égypte et le reste de
l'Afrique noire ne semblent pas l'avoir connu. Quant aux conditions sociopolitiques de sa naissance,
c'est une autre histoire38.
Tout au long du Moyen Âge européen, du spiritisme religieux, l'Église catholique dans ce
cas, a essayé de s'accommoder à l'idéalisme philosophique grec, en particulier à l'aristotélisme.
Mais à la fin du Moyen Âge, la scolastique perdit de sa vigueur et la Renaissance inaugura l'ère
de Démocrite, d'Épicure et de Lucrèce: Galilée, Descartes, Kant, Newton, Leibniz, Lavoisier.
Les atomistes modernes ont souvent été fortement inspirés par cette école qui, dans sa
transmission de la pensée égyptienne africaine, est largement responsable de la science
moderne, même si l'on prétend ne pas le savoir.
Détails des cosmogonies égyptiennes

Au chapitre XVII du Livre des morts, il est écrit, concernant le dieu universel Ra:
Parlez, Maître Universel; il dit après être devenu: C'est moi le devenir de Khepera, quand je
suis devenu le devenir de ceux qui sont devenus après mon devenir, car nombreux sont les
désirs qui sortent de ma bouche, quand la Terre n'était pas encore formée, quand les fils de
la Terre n'étaient pas encore faits, les serpents, de la demeure desquels je suis sorti, de la
Nonne où j'étais parmi les découragés, aucun endroit ne m'a été trouvé où je pourrais me
tenir debout. J'ai trouvé dans mon cœur ce qui devait m'être utile: et dans le vide qui (me
servirait) de fondement, quand j'étais seul, quand je n'avais pas engendré Shu (air, espace
vide), quand je n'avais pas encore engendré Shu (air, espace vide) cracha Tefnout (eau),
alors qu'aucune autre divinité qui aurait été faite avec moi n'avait encore
devenir. (Par conséquent) je me suis conçu dans mon propre cœur et le devenir
de mes nombreux devenirs de mes devenirs dans les devenirs des enfants et
dans les devenirs de leurs enfants
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ays mon père Nun: "Ils ont affaibli mon œil (ma conscience, mon attention) derrière
eux depuis les périodes séculières qui se sont éloignées de moi" [c'est-à-dire les
périodes qui se sont écoulées, au stade de la création de l'univers en potentialité ).
Après n'avoir été qu'un seul Dieu, ce sont trois dieux que je suis devenu pour moi et
pour Shu, certainement, et Tefnout est sorti de Religieuse
où ils étaient: ils ont attiré mon œil sur eux. Shu et Tefnut ont donné naissance à Geb et Nut,
Geb et Nut ont engendré Osiris, Khar-
khenti-merti [le prince des deux yeux, voir p. 3611, Set, Isis et Nephthys; dès l'utérus, les
uns après les autres, ils ont donné naissance à [des enfants] qui se sont ensuite multipliés
sur la terre. "
Grâce à l'extrait ci-dessus du Livre des morts, dont la conception remonte probablement aux
premières dynasties, 3000 avant JC, 40 on peut voir ce que les religions révélées, le judaïsme et
le christianisme, doivent à la religion égyptienne: la théorie de la création par la parole, par
simple vision, par la représentation des êtres futurs dans la conscience divine de Ra; création en
potentialité, d'abord pendant une éternité (toujours et à jamais), essences intelligibles avant leur
actualisation en êtres sensibles, objet d'une seconde création. Enfin, la trinité divine, exprimée
dans ce texte pour la première fois dans l'histoire de toutes les religions.
Emile Amelineau a raison quand, utilisant cette cosmogonie héliopolitaine, il déchiffre

le passage obscur suivant de Platon Timée, qui tout d'un coup devient compréhensible;
"L'être, le lieu et la génération sont trois principes distincts et sont antérieurs à la
formation du monde." ""
En fait, le passage susmentionné du Livre des morts montre que «l'être», c'est-à-dire les
essences intelligibles; «lieu», qui signifie espace (Shu); «génération», signifiant l'acte par
lequel le dieu Ra engendre les premiers êtres Shu et Tefnout, appartiennent à l'état de
création en potentialité,
et par conséquent sont antérieures à la création, en second lieu, du monde sensible; ainsi,
les paradoxes apparents de Platon ne peuvent être rendus clairs et compréhensibles qu'en
retournant à leur source d'inspiration égyptienne, qu'il cache.
Le mot de Ra est le logos d'Héraclite et de Platon; c'est aussi le runts d'Anaxagoras et le koun
des religions révélées.42
Osiris et Isis sont Adam et Eve des futures religions révélées.
Dans la cosmogonie de Thèbes, le dieu Amon dira: "Je suis le Dieu qui est devenu par
lui-même et qui n'a pas été créé."
Enfin, la cosmogonie héliopolitaine apparaît avec des traits de «philosophie» du devenir, au
sens strict du terme werden ( devenir) en allemand. °
Ra dira aussi: "Je suis le grand Dieu, qui est devenu par lui-même - moi, je suis hier et je
sais demain."
En réalité, ces phrases sont des questions posées aux morts, des énigmes qu'ils doivent résoudre
avant de pouvoir entrer dans le «Paradis», la demeure des dieux dans l'autre monde.
Osiris, la personnification du Bien, est le fils de Ra, comme le Christ est le fils de Dieu.
De même, les philosophes gnostiques du IIe siècle se sont inspirés de l'ancienne religion
égyptienne, d'autant plus qu'ils étaient eux-mêmes égyptiens et que le christianisme s'est
d'abord développé principalement en Egypte. L'Égyptien Religieuse et tour correspondent
clairement à CXuceov de Basilide ou à [31) 00c, ou trésors de semence, en d'autres termes,
les archétypes et essences de Valentinus, l'hérésiarque gnostique originaire d'Egypte et
installé à Rome.
L'ogdoad des Gnostiques, à part son chef, n'est autre que l'ennead égyptien: l'ennead de
Valentin est composé de quatre syzygies, de / Eons plus le 01500c. Comme dans la
cosmogonie égyptienne, l'être humain n'apparaît qu'à la troisième syzygie dans la gnose de
Valentin; l'intellect et la vérité, «la parole et la vie», précèdent «l'homme et l'église».
Et Amelineau écrit:
On a eu raison d'admirer le génie spéculant des philosophes grecs en général et

de Platon en particulier; mais cette admiration que les Grecs méritent sans aucun
doute, les prêtres égyptiens la méritent encore plus, et, si on leur attribue la
paternité de ce qu'ils ont inventé, on ne ferait qu'un acte de justice.
L'Égypte avait inauguré, dès les premières dynasties égyptiennes et probablement

avant cela, un système de cosmogonie que les premiers philosophes grecs, ionien ou
éléatique, reproduisaient dans ses lignes essentielles, et dont Platon lui-même ne
répugnait pas à emprunter la base de son vaste spéculations, que les gnostiques, les
chrétiens, les platoniciens, les aristotéliciens et les pythagoriciens n'ont tous décorés que
de noms et de concepts plus ou moins prétentieux, dont les prototypes se trouvent dans
les œuvres égyptiennes, mot pour mot chez l'ennead et l'ogdoad, et presque celui de la
semaine. "
Entre la doctrine (d'Aristote), la doctrine de Platon et celle des prêtres héliopolitains, je

ne voyais aucune différence autre qu'une différence d'expression.
Les Gnostiques remplissaient l'espace entre le ciel et la terre de tous les types de mondes
plus ou moins fantastiques qu'ils imaginaient. Plus tard, ils seront repris par la gnose
musulmane - différente de la vraie Parole coranique - dont la survie en Afrique noire montre
qu'à cet égard aussi, la chaîne n'a jamais été complètement rompue.
Paradis et enfer dans la religion égyptienne

Sans aucun doute, l'histoire et les réalisations de chaque groupe de personnes sont
intimement liées à la manière dont elles résolvent le problème de la mort, à la philosophie
qu'elles adoptent en termes de destin humain. La religion d'Osiris est la d'abord, dans
l'histoire de l'humanité, d'inventer les notions de paradis et d'enfer. Deux mille ans avant
Moïse, et trois mille ans avant Christ, Osiris, la personnification du Bien, présidait déjà au
jugement des morts dans le monde au-delà de la tombe, portant sur sa tête le Mew ou Ater
" Si le mort au cours de sa vie terrestre avait satisfait aux différents critères moraux qui
sont trop nombreux pour être énumérés ici », Aaru ou Aar, un jardin protégé par un mur
de fer avec plusieurs portes et une rivière qui le traverse. Ce jardin est cultivé par les
esprits, les bienheureux, qui s'y promènent; les routes qui y mènent sont mystérieuses;
le mort doit traverser un pont suspendu dans l'espace et fait d'un serpent hideux qui
pend au-dessus des portes de l'enfer. "Le mort confirmé devient un Osiris, immortel, et
désormais vit parmi les dieux éternellement; on pense que la Aaru champ, le paradis
égyptien, a été utilisé comme modèle pour les Champs Élysées d'Homère, un
de Piankhi ou de Shabaka qui est souper-

posé pour avoir visité l'Égypte, selon la tradition grecque elle-même.
Le paradis est aussi appelé «le pays de la vérité de la parole», ou Amenti,
signifiant le royaume d'Osiris; ce monde souterrain est aussi celui où Ra, le principe du
Bien, s'engage chaque nuit dans une bataille acharnée contre le serpent Apap ou Apophis,
le principe du Mal, le démon, pour ainsi dire, qui est presque aussi puissant que lui. et qui,
selon Antelineau, serait une création de Religieuse, indépendamment de Ra.
Mais Ra, le Bien, triomphe toujours et réapparaît chaque jour à l'horizon oriental: ainsi le
Bien est supérieur au Mal, bien que ce dernier soit très puissant; ce mouvement dialectique,
symbolisé par la lutte incessante entre deux principes, l'un positif, l'autre négatif, a contribué
à la naissance du manichéisme et, en somme, de la dialectique.
L'enfer est réservé au châtiment des impies, représentés par les âmes, par des
silhouettes obscures plongées dans des abîmes de feu dans lesquels on voit aussi des
têtes coupées. Des bourreaux veillent sur ces abîmes, déesses à tête de lionnes, qui
«se nourrissent des cris des impies, des hurlements des âmes et des silhouettes
obscures, qui leur tendent les mains de leurs abîmes. Ces tortures sont conduites.
sous les ordres d'Horus, qui, en punissant le Mal, venge son père Osiris, le Bon Être. "
En revanche, "ce ne sera qu'au IIe siècle avant notre ère que le judaïsme, sous
l'influence de l'Iran et de l'Egypte (notamment de la colonie juive d'Alexandrie),
adoptera définitivement le concept de la vie dans l'au-delà".
A côté de ces cosmogonies philosophiques et de la religion du salut de l'âme d'Osiris,

régnait naturellement la superstition populaire, comme
Figure 15: L'enfer dans la religion égyptienne représentée la tombeau de Sceau I, père de Ramsès II (XIXe
dynastie, 1300 après JC). Un serpent monstrueux utilise les enroulements de son corps pour former un pont
hideux suspendu dans l'espace, au-dessus de l'enfer, dont les geôliers agitent les flammes. La mort, sur le côté
droit, face à la bouche du serpent, n'est tenue dans l'espace que par son
actions passées sur Terre Pour traverser ce pont et atteindre

paradis. Si Good l'emporte, il est sauvé. Sinon, il sera jeté dans les flammes de l'enfer, qui le dévoreront.
C'est certainement l'Islam
moustakhirna siratal, 1700 ans avant la naissance du prophète Muhammad, et l'on peut saisir le
lien historique indéniable qui existe entre la religion ancestrale égyptienne et les religions révélées. On
aurait pu reproduire aussi le tribunal d'Osiris
(Ares dans l'Islam), le jour du jugement dernier. (Photo de l'auteur)
il le fait aujourd'hui en Afrique noire: les amulettes existaient déjà et constituaient des armes
préventives contre le danger de jours malheureux, comme le 19
Phamenoth, 52 ans contre les pouvoirs des ennemis, comme Apap, etc. Il y en avait de nombreux types que
les gens portaient, sous la forme d'un scarabée, d'un cœur, du pilier d'Osiris, de la croix ansate d'Isis, etc.
"Récitez ce qui précède sur une figure d'Apap dessinée sur un papyrus qui n'a jamais
été utilisé et au milieu duquel est écrit le nom du
Graphique 76: Le dieu Thoth inscrivant le nom du roi Seti I sur l'arbre sacré effrayé dans le temple de Karnak ( Dictionnaire
de la civilisation ogyptienne, p. 220). On retrouve une scène similaire dans le
Denkinaler aus Aegypten et Aafhiopien par K. R. Lepsius (vol. V-

VI, partie III, p. 37) où le dieu Atoum et la déesse Hathor guident Thoutmosis III vers l'arbre sacré,
blanc le dieu Amon,
Assis à droite, inscrit leurs noms sur les feuilles. On sait que cet arbre sacré qui pousse au paradis joue un rôle
majeur dans la mythologie musulmane sénégalaise.
reptile, puis brûlez-le ..... »; 53 on se croirait au Sénégal dans les années 1980.
Le système sacerdotal égyptien

Sans aucun doute, les prêtres égyptiens sont typiquement noirs, et c'est encore Lucien, auteur de Philopsuedes
qui nous les décrit comme tels,
dans l'histoire du sorcier-apprenti. «C'est de Pancrates dont vous parlez, dit Arignotos,
c'est mon maître, un saint homme, rasé, vêtu de lin, réfléchi, parlant grec (mais mal),
grand, le nez plat, les lèvres proéminentes, les jambes grêles. .....
Le roi est le démiurge Ra, sur Terre, qui reflète et perpétue la création; il est l'intermédiaire
entre Dieu (son père) et l'humanité, et en tant que tel, il garantit l'ordre cosmique. Par
conséquent, il doit personnellement officier dans les temples; lui, seul, devrait être face à face
avec Dieu dans son sanctuaire à l'intérieur du temple: mais l'adoration de Dieu se fait
quotidiennement dans tous les temples d'Egypte, véritables états au sein de l'Etat, surtout
dans le cas du domaine d'Anion à Thèbes; et comme il ne peut être partout à la fois, il
délègue ses fonctions religieuses aux prêtres des différents temples.
Les serviteurs de Dieu ne peuvent l'approcher que lorsqu'ils sont exempts de tout défaut
physique; donc, deux fois par jour et deux fois par nuit, ils doivent effectuer leurs ablutions (cela
inclut se laver la bouche avec du natron) près du lac sacré, qui, dans chaque temple, symbolisait
l'eau primordiale de la Nonne d'où la création a émergé; tout le corps est rasé tous les deux jours
afin d'éviter la contamination par les poux.
Le baptême royal se fait avec de l'eau lustrale. Le baptême chrétien (Jean-Baptiste et

l'eau du Jourdain), la tonsure du prêtre catholique et les ablutions des musulmans
trouvent ici leur lointaine origine. Eudoxe de Cnide a été rasé avant d'être initié par les
prêtres égyptiens, "
La circoncision était le nil53. Cette pratique est l'une des plus typiquement
africaines, car les corps des tombes prédynastiques étudiées par Elliot Smith
montrent qu'elle était déjà pratiquée à l'époque; elle est liée à un concept
androgyne de l'être (le dieu incréé Amon), et implique donc l'excision, également
présente chez les momies, comme le confirme Strabon. à l'ethnologie africaine: sa
présence dans le monde sémitique révèle une influence très ancienne du monde
noir sur le monde sémitique, comme en témoignent les déclarations d'Hérodote.57
Le jeûne et l'interdiction de manger certains aliments ne sont pas moins révélateurs de l'héritage
égyptien aux religions ultérieures, le judaïsme, le christianisme, l'islam: le porc, le poisson, le vin, etc.,
sont interdits aux prêtres; une légende tenace parmi les astrologues musulmans du Sénégal dit que ceux
qui mangent du poisson ne rêveront pas de la divinité, alors que ce devrait être plutôt le contraire étant
donné le pourcentage élevé de phosphore dans les poissons.
Selon Hérodote (11-64), «presque tous les hommes, sauf les Égyptiens et les Grecs, font
l'amour dans des lieux sacrés et passent ensuite des bras d'une femme au sanctuaire sans
s'être lavés»; ceci est strictement interdit dans la religion musulmane.
Les prêtres égyptiens, comme ceux de l'Église catholique, portaient des vêtements prescrits qui,
dans le cas égyptien, excluaient la laine comme provenant d'animaux contaminés.
Fait une philosophie africaine Exister? 33,5
L'administration des temples, celle du domaine d'Amon à Thèbes en particulier,

avec son armée de clercs, préfigurait la savante organisation de l'Église catholique.
Le prêtre égyptien est marié, généralement monogame, peut-être par abstinence, mais les
femmes ne sont pas explicitement admises dans la caste: "L'institution thébaine d'un époux
terrestre de Dieu, l'adorateur divin, qui occupe une place éminente dans le clergé d'Amon,
demeure un cas isolé sans parallèle dans les autres assemblées religieuses, "58
La Passion et les Mystères d'Osiris ont été joués devant le temple (voir le
paragraphe sur le théâtre, p. 337).
Le temple était une réplique du paradis ici sur Terre, et son architecture était un vaste
symbole de l'univers. Clément d'Alexandrie donne la liste des sujets ou des œuvres que
l'horloger-prêtre devait maîtriser:
1. Un travail sur la disposition des étoiles fixes

2. Mouvement de la lune et des cinq planètes
3. Conjonction et lumière du soleil et de la lune
4. Le soulèvement des corps célestes59
Parmi les écrits sacrés de la bibliothèque du Temple d'Edit ', on peut citer comme
confirmation des déclarations de Clément d'Alexandrie ce qui suit livres: Connaissance des
retours périodiques des deux corps célestes (Soleil et Lune); Contrôle des retours
périodiques des (autres) corps célestes; Livre de la connaissance de tous les secrets du
laboratoire; et aussi, Protection magique du roi dans son palais; Formules pour repousser le
mal
Œil."'
La science était entre les mains et développée par un organisme au service de l'État avec
lequel elle était née; le clergé, source de la science en Égypte, et l'État qu'il sert ne peuvent
donc entrer en conflit au nom de la science ou de l'anti-intellectualisme et du sectarisme
comme en Grèce continentale, à Athènes, où Anaxagoras, Socrate, Platon et Aristote étaient
tous condamnés à mort ou presque, parce qu'ils enseignaient des idées scientifiques reçues
d'Egypte et bien en avance sur les institutions locales. Alors que la religion égyptienne a
engendré la science, la tradition religieuse athénienne s'est protégée de la science d'origine
égyptienne, et cette situation très particulière explique les différences d'évolution comparée
des sociétés égyptienne et grecque. La civilisation égyptienne était initiatique et élitiste: la
franc-maçonnerie moderne, son excroissance,
Dans le temple, le culte en comprenait trois. services: matin, midi et soir, accompagnés de
processions, de prières, de chants et de musique à la gloire du dieu - qui parfois venait habiter à
sa place, la statue dans le sanctuaire, le saint des saints - qui a reçu, comme offrandes, repas
placés sur l'autel, qu'il consommait spirituellement. Ces repas ont ensuite été partagés parmi les membres
du clergé.
La sortie du dieu dans sa péniche sacrée, portée par un groupe de prêtres suivi d'une
procession, rappelle à bien des égards les pratiques de l'Église catholique: le pape porté
sur un baldaquin.
Tout, y compris l'utilisation de la police et la pulvérisation d'encens dans le but de
chasser les mauvais esprits, est identique.
Les oracles prononcés par le dieu lors de ses sorties s'expriment par la
basculement du bateau dans une direction positive (affirmation) ou négative vers l'arrière
(négation, refus): ces mouvements sont imposés aux porteurs par une prise de poids
soudaine et mystérieuse qui devient insupportable; une telle superstition a survécu au
Sénégal où le mort qui est transporté au cimetière sur une civière serait doué du même
pouvoir, non de prononcer un oracle, mais d'exprimer un dernier souhait, généralement un
refus de quelque chose; l'expression courante inWolof est tu
- = (le mort) refuse de bouger!

Il serait intéressant de renouveler l'expérience courageuse d'Alain Rent, non dans un but de
critique ou de dénigrement, mais pour mieux illustrer les racines égyptiennes des religions
révélées, notamment du christianisme: il s'agirait de la réalisation d'un film dans lequel le
chrétien et les liturgies égyptiennes seraient montrées de façon parallèle.
En 1972, les archéologues israéliens ont découvert à Jérusalem des textes de l'époque
romaine décrivant de manière très précise la personne du Christ. Ces manuscrits ont, pour ainsi
dire, un caractère explosif, car leur contenu diffère de plusieurs des versions de la vie de Jésus
racontées dans le Nouveau Testament.
Afin d'éviter d'entrer en collision avec les susceptibilités de l'Église catholique, les Israéliens ont
gardé ces découvertes secrètes et ont invité le Vatican à envoyer un spécialiste pour les examiner:
cela a été fait. Depuis, d'un commun accord, le secret est maintenu sur ces découvertes
exceptionnelles.
De plus, le Christ, dans sa jeunesse, a fait un voyage en Egypte où il a été initié aux
mystères.
Les mythes orphiques (Thrace) racontaient comment Dionysos, coupé en morceaux par
les Titans, les incarnations du Mal, a été ramené à la vie par son père Zeus ..... Ceux qui
propageaient ces mythes promettaient le bonheur dans la vie à venir. tous ceux qui
suivraient l'ascèse physique et morale qui était recommandée à tous les hommes, dont
la mort séparerait l'âme de l'élément charnel impur61.
Dionysos n'était rien de moins qu'un dieu lubrique, un buveur de vin, qui prêchait la
débauche.
Théâtre égyptien et grec

Dans rUnite culturelle de l'Afrique Noire, nous avons montré l'origine égyptienne de
Théâtre grec des Mystères d'Osiris, ou de Dionysos, sa réplique sur le sol grec.
Jusqu'à la première dynastie Tanite, la famille royale elle-même a joué dans le drame d'Osiris,
assimilée au pharaon décédé. Puis plus tard, seuls les prêtres agiraient, devant la famille royale,
dans la passion d'Osiris, le mystère de sa mort et de sa résurrection.
L'école britannique d'égyptologie a traduit l'une de ces pièces écrites en hiéroglyphes;

une équipe d'acteurs britanniques déguisés l'a interprété en suivant fidèlement le texte. Le
film réalisé à partir de ce document unique a été présenté par le dramaturge et poète GM
Tscgaye, lors du Congrès panafricain de 1973 à Addis-Abeba.
«La tyrannie athénienne a organisé et officialisé la célébration de ces fêtes (dionysiaques),

d'où provenaient les représentations théâtrales.» 62 «Les fêtes dionysiaques conduisent, à
travers le théâtre, à la vie littéraire.» 63
C'était à travers les célébrations dionysiaque urbaines, au VIe siècle AVANT JC,
que les représentations théâtrales ont été instituées, qui ont ensuite été élargies à d'autres sujets.
»Cette origine dionysiaque du théâtre grec est confirmée par Jean Delorrne:
L'origine [du théâtre] en tant que genre littéraire est toujours discutée. On a
voulu sortir (la tragédie] du cycle de Dionysos pour la lier au culte funéraire des
ourlets de la société aristocratique. Mais le fait est qu'elle fait partie intégrante
de la religion du dieu lorsqu'elle a débuté à Athènes. en 534.
L'action a donc dû être très réduite par rapport aux chants du chœur (un seul
acteur avait besoin pour dialoguer avec le choriste, puis un deuxième personnage
dans la génération suivante]. Cependant, cette progression ne précède peut-être pas
Eschyle, qui a remporté son premier prix lors des compétitions dionysiaques en
484.65
RELATIONS ENTRE
ÉGYPTIEN ET PLATONIQUE
COSMOGONIES À TRAVERS
LA TIMAEUS
Pour Platon, le monde est fait selon un modèle parfait et immuable, par opposition au
devenir perpétuel de la matière (naître et mourir) qui est la véritable matérialisation de
l'imperfection: le déiniurge (on dirait la
Eta de la cosmogonie héliopolitaine), l'ouvrier qui crée les êtres sensibles a toujours
les yeux fixés sur son modèle, qui est une idée absolue, belle, parfaite, l'archétype,
l'essence éternelle de l'être, qui il
copies:
. Qui
. . Or,
està l'être
mon éternel
avis, onqui
peut en premier
n'est lieu
jamais né et faire les divisions suivantes.
qui est celui qui est toujours né et qui n'existe jamais? L'un est compris par l'intellect et par le
raisonnement, car il est constamment le même. Comme
pour le second, il est objet d'opinion combiné à une sensation irrationnelle, parce
qu'il est né et meurt, mais n'existe jamais vraiment. ( Timée, 28a) [La causalité, le
créateur, les deux modèles.)
On reconnaît facilement ici les archétypes de tous les êtres futurs tels que décrits dans le Religieuse,
déjà créées en potentialité et en attente de leur actualisation grâce à l'action de Khepera,
dieu du devenir ou loi de la transformation perpétuelle de la matière: la cosmogonie
héliopolitaine est essentiellement une philosophie du devenir, plus de deux mille ans avant
Héraclite et tous les présocratiques philosophes:
. . . Or, si ce monde est bon et si le créateur est bon, il est clair qu'il fixe son
attention sur le modèle éternel. Sinon, ce qui ne devrait même pas être une
supposition permise, il aurait regardé le modèle qui est né; maintenant, il est
absolument évident pour tout le monde que le créateur a contemplé le modèle
éternel. Car ce monde est le plus beau de tout ce qui ait jamais été engendré et le
créateur est la cause la plus parfaite. ( Timée, 29a)
L'intelligibilité du monde, de l'univers, est fondée en droit, comme dans la cosmogonie héliopolitaine
égyptienne où les essences, les êtres rationnels, reposent dans la matière primordiale non traitée, une
divinité elle-même, sans commencement ni fin.
Pour Platon, la science de la vérité absolue est possible et accessible à l'humanité,

mais seulement par l'intellect, qui seul peut penser et saisir les archétypes, les essences
des êtres, à l'exclusion de l'intervention trompeuse de nos sens,
La cosmogonie platonicienne est imprégnée d'optimisme par opposition au pessimisme

indo-européen en général. C'est évidemment un héritage de l'école africaine. Du temps de
Strabon, les logements des anciens «élèves», Platon et Eudoxe, étaient exposés à
Héliopolis, en Égypte, où ils passèrent treize ans à étudier différentes sciences,
philosophie, etc. Chaque initié ou élève grec devait rédiger un dernier article sur la
cosmogonie et les mystères égyptiens, quel que soit le programme qu'il avait suivi. Ce fut
le cas d'Eudoxe, qui fut l'un des mathématiciens grecs les plus brillants et qui traduisit,
pour la première fois, des articles égyptiens sur l'astronomie en grec et introduisit en Grèce
la théorie égyptienne des épicycles. "
«La causalité parfaite du monde», pour Platon, se confond avec son créateur, le
faiseur, le démiurge qui s'identifie, point par point, avec le dieu Râ d'Héliopolis, ville fondée
par la race Anu d'Osiris en
pro tohisto fois.

ric
La Providence divine, cause du monde, est bonne et ne peut concevoir
que ce qui est bon et beau, comme Ra, Amon, Ptah,
toutes les grandes divinités d'Egypte qui ont créé le monde à différentes étapes.
être né
Ce créateur, selon Platon, «avait voulu que tout
je à sa ressemblance, dans la mesure du possible ....... "
«Il a expulsé, autant qu'il était en son pouvoir, toute imperfection, et aussi il a pris toute
la masse visible, privé de tout repos, changeant sans ordre et mesure, et il l'a fait passer du
désordre à l'ordre, car il avait jugé l'ordre à vaut infiniment plus que le désordre. Et, jamais
il n’a été permis, il n’est jamais permis au meilleur de faire autre chose que ce qui est le
plus beau »( Timée: 30a, b, c). Ces préoccupations divines qui consistent à aimer le Bien et à
haïr le Mal sont passées au niveau populaire comme idéal moral, en Egypte et partout en
Afrique noire. ° Ainsi, l'univers platonicien, comme beaucoup plus tard celui de Leibniz, est
optimiste, en identique à celle de l'Égypte et du reste de l'Afrique.
Le passage de Platon précité pourrait être pris pour un extrait (sans référence) de la
cosmogonie héliopolitaine: en fait, dans cette cosmogonie Religieuse, la matière primordiale
chaotique, fut d'abord le site d'un désordre indescriptible et c'est l'action du dieu Khepera, à
travers le temps, qui actualisera l'essence de Râ, qui a mis de l'ordre en achevant la création,
en beauté et en bonté. C'est la raison pour laquelle l'ordre (Hu), la justice ou la vérité ( Mast)
sont d'essence divine pour les anciens Egyptiens comme pour Platon.
Ra, comme le dieu de Platon, sans nom, est l'idée absolue du Bien et le principe
organisateur du monde.
Mais, comme le souligne Albert Rivaud dans son exposition du Timée ( p. 35),
il y a une certaine imprécision qui prévaut chez Platon: on ne sait pas où sont les idées, où
elles étaient au commencement; sont-ils distincts des choses sensibles? Quelles sont les
relations entre le monde des idées, le vivant en soi, Dieu et l'âme du monde? Ce n'est pas
clair. Or, dans la cosmogonie philosophique égyptienne, toutes les notions analogues
auxquelles Platon fait allusion sont clairement définies: la Religieuse, ou matière chaotique
primordiale, c'est le vivant en lui-même, qui contient potentiellement tout l'univers en
gestation, sous forme d'essences éternelles ou d'idées pures, de modèles indestructibles,
les archétypes des êtres futurs, mais aussi la force nécessaire à sa propre évolution vers le
actualisation du monde; on sait donc où étaient les formes éternelles dont le Timée parle, à
l'origine des choses. De même, l'universel Ka, présent partout dans l'univers, sera, après la
naissance de Ra et la création du monde sensible, l'âme immortelle de cet univers, l'esprit
objectif qui l'anime et le rend intelligible à l'esprit individuel du savant, le logos de Le
monde de Platon, comme nous le verrons ci-dessous. L'immortalité de l'âme de l'individu et
celle du monde, affirmée dans le Timée, est ontologiquement fondé sur la cosmogonie
égyptienne, car l'individu Ka, signifiant
les périmètres de l'intellect, sont des éléments indestructibles du Ka universel. Ils sont
étrangers au corps. Rejoint au Ba, l'âme sensible de l'individu, et au support physique
qu'est le corps, ils forment l'être humain vivant. Après la mort, le Ka réuni avec le Ba va
au ciel et l'individu jouit de l'immortalité, si son existence terrestre était exemplaire. Sinon,
l'âme se réincarne, comme punition, sous forme d'animal, de cochon, de chien, de cheval,
de mollusque ou de plante, mais le salut réside à la fin de cette longue et douloureuse
expiation de l'âme, dans son essence immortelle. .
Dans tous les cas, l'individu Ka rejoint le Ka universel - l'intellect ou l'âme du monde - et
ne se perd jamais dans le Grand Tout: ainsi, la cosmogonie philosophique égyptienne a
inventé l'immortalité de l'âme pendant l'Ancien Empire, 2600 avant JC et même plus tôt,
comme en témoignent les textes pyramidaux, plus de mille ans avant la première religion
révélée. Selon la croyance populaire égyptienne, chaque âme individuelle était liée à une
étoile céleste, qui tombait du ciel à la mort de l'individu.
Platon, sans les citer, utilise dans le Timée et dans ses autres dialogues, toutes ces
idées égyptiennes à des degrés divers: archétypes (ou réalité des idées ou des essences),
âme-monde, immortalité de l'âme-monde et de l'âme individuelle, composition du monde et
de l'individu âme, théorie des quatre éléments - terre, feu, air, eau - essence mathématique
du monde conçue comme un nombre pur, métempsychose, âme des étoiles, sphère des
étoiles fixes, équateur céleste, écliptique, théorie du mouvement des planètes, notion de
temps mathématique, théorie du Soi et de l'Autre, ou des archétypes, par opposition au
devenir perpétuel de la matière symbolisé par Khepera.
C'est parce qu'il ne nomme pas ses sources égyptiennes évidentes que son système
philosophique semble suspendu dans l'air, même et surtout à ses exégètes modernes.
Même si Proclus of Lycia affirme que Platon s'est inspiré de l'œuvre de Locres intitulée
Of l'âme du monde et de la nature, afin d'écrire le
Timée. "
Le démiurge de Platon n'est autre que le dieu égyptien Ra, même si Platon ne le dit pas:
comme Ra, il ne crée pas Ex nihilo, mais se limite, en principe, à actualiser les essences
préexistantes, de toute éternité, dans le divin Religieuse,
et même avant sa première apparition.
Ce principe essentiel de la cosmogonie égyptienne, que Platon a fidèlement copié sans
l'admettre, doit toujours être gardé à l'esprit: la philosophie cosmogonique égyptienne est
intégralement évolutionniste et transformiste, mais pas, bien sûr, au sens de Spencer.
L'éternelle matière primordiale, sans commencement ni fin, est engagée dans une évolution,
un devenir perpétuel, grâce à sa propriété intrinsèque qui est la loi de transformation, élevée
au niveau d'une divinité. La matière, avec le mouvement évolutif qui la pousse toujours à
changer de forme, à évoluer, sont à la fois
éternel des principes. Il n'existait pas dans la cosmogonie égyptienne une période désignée
comme zéro, à quel point l'être, la matière, surgit de rien,
par non-être; l'être, au sens de Heidegger et de Jean-Paul Sartre, est éternel; sa plénitude
exclut une a priori même la possibilité hypothétique du non-être, du néant, comme suprême
absurdité. Le néant, le non-être, dans la cosmogonie philosophique égyptienne, équivaut à la
matière concrète en désordre, à l'état chaotique du Religieuse, de l'abîme primordial. Mais ça
Religieuse contenue en elle, sous la forme d'un désir d'ordre et de beauté (autant de notions
prétendument platoniciennes), une force capable d'assurer son évolution, dans le même sens
qu'utilisent les marxistes (Lénine) lorsqu'ils disent que le mouvement est une propriété intrinsèque de
la matière. Nous verrons aussi que la «cause finale» d'Aristote, responsable du mouvement de
l'univers physique, correspond à la propriété intrinsèque de la matière symbolisée par la divinité
Khepera69 dans la cosmogonie égyptienne qui n'actualise que les «formes», c'est-à-dire les
«essences» de l'être dans les deux Sens aristotélicien et platonicien.
Il est vrai que Platon ne copie pas toujours à la lettre les textes égyptiens qui ont été
écrits deux mille ans avant lui, et qu'il a parfois interprétés avec un éclat incomparable,
comme le dit Amelineau. En fait, le primordial Religieuse, sous l'action du dieu du devenir,
engendre Ra, qui est
le premier «œil», la première conscience qui observe le monde et qui prend conscience de sa propre
existence. le Religieuse est le père de Ra, et c'est ce que Ra l'appelle dans la cosmogonie
héliopolitaine. Il est donc Nonne fils, Ra, qui après avoir été engendré, accomplit la création comme
démiurge, tandis que son père,
Religieuse, retourne à son repos initial et n'intervient plus dans création. Ici, tout est clair
une fois que l'on adopte les principes de départ de la cosmogonie égyptienne: Ra, le
Dieu-fils, le démiurge, achève la création de son père, Religieuse, qui retourne se reposer.
dans le Timée, Platon nous dit que le démiurge, après avoir façonné nos âmes d'ingrédients
préexistants, les a semées sur la Terre, la lune, les étoiles, ces instruments du temps:
Et après avoir semé, il laissa aux jeunes dieux le soin de faire les corps périssables
.............
Et le Dieu qui avait réglé tout cela restait dans son état habituel. Pendant qu'il se
reposait, ses enfants, après avoir assimilé ses instructions, les exécutèrent.70
La théogonie de Platon, dans le Timée ou dans les autres dialogues, n'explique pas la
naissance des dieux subalternes, les fils auxquels le démiurge, le dieu-père, donne des tâches à
accomplir, et qui, comme son homologue égyptien le dieu Religieuse, allait se reposer, «son état
habituel», et laisser ses enfants terminer la création.
Platon, dans le paragraphe précité, parle de la couture des âmes; maintenant, nous savons que
c'est ainsi que Ra créa les "dieux-fils" ou secondes divinités, au nombre de huit, qui devaient
achever la création par la génération normale et engendrer Osiris et Isis (ou Adam et Eve), la race
humaine: Shu (l'air), une divinité, est sortie d'abord de la semence de Ra, d'une manière solitaire et
archaïque; mais, comme le remarque Amelineau, comment pourrait-il en être autrement? Ensuite,
ce fut la divinité féminine Tefnout (eau), qui fut recrachée par Râ: ainsi naquit, par l'intermédiaire du
démiurge Râ, la première syzygie, c'est-à-dire le premier couple divin, constitué de l'union
dialectique de deux principes , ou deux éléments constitutifs de l'univers, l'un masculin ou actif,
l'autre féminin ou passif.
Ce premier couple engendre le suivant, Geb (la Terre), principe masculin aux yeux des
inventeurs de la cosmogonie égyptienne, et Nut, ou ciel (le feu du ciel, des étoiles et de l'éther),
principe féminin; voici comment sont apparus, dans un processus vigoureusement clair et logique,
les quatre éléments: l'air, l'eau, la terre et le feu, qui deviendront la base de la théorie des quatre
éléments de la philosophie grecque, des philosophes présocratiques (Thales , Pythagore,
Empédocle, etc.) à Platon lui-même, qui, précisément dans le Timée, explique le
formation de la univers de celles-ci quatre ele-

ments ( Timée, 55e-61c).
Pour donner une apparence de profondeur à sa théorie, Platon n'hésite pas à abuser
de la méthode symbolique égyptienne introduite en Grèce par Pythagore, selon Plutarque
( Isis et Osiris): «l'élément» terre correspond à l'être géométrique qu'est le cube; à cause de
sa taille énorme, écrit-il, le tétraèdre ou la pyramide correspond au feu; à cause de sa
légèreté, l'octaèdre représente l'air et l'icosaèdre l'eau. Selon Platon, les métaux sont des
variétés d'eau ( Timée, 59b), les minéraux sortent de la terre et de l'eau, etc. ( Timée, 60c).
Ainsi, nous avons vu que Ra, "créé" en potentialité pour toute l'éternité et demeurant comme
essence, archétype, dans le primordial Religieuse, a été actualisé, signifiant «créé», en réalité,
par le dieu du devenir brut de la matière, Khepera ou sopi ( en copte). Et sopi en wolof signifie
«transformer», «devenir», comme il le fait dans les deux premières langues. Ra était d'abord un
dieu solitaire, et il devait créer dans la réalité, ce qui signifie qu'il devait actualiser les essences
des premières divinités secondaires, Shu (air) et Tefnout (eau); c'est alors qu'il s'est exclamé:
«J'étais un, je suis devenu trois». Nous avons ici l'expression de la première trinité divine dans
l'histoire des religions. Ces notions, empruntées sans un tel aveu, deviennent dans les autres
religions futures des mystères inextricables qui défient l'entendement.
Le dieu de Platon, comme son prototype Ra, ne crée rien d'autre que de l'ordre et de la beauté, ou le
Bien, en introduisant l'harmonie - les mathématiques - dans l'évolution; ni lui ni Ra ne créent Ex nihilo: La
Beauté et le Bien se confondent dans les deux systèmes cosmogoniques, qui partagent le même
optimisme.
De même, dans le Tirnaeus, à côté du grand dieu (Ra), il y a une ligne de divinités
subordonnées: la Terre, les cinq planètes, les étoiles, qui ont toutes une âme divine. Cette
âme-monde, celle de l'univers des étoiles et des planètes, de la Terre et du Soleil, est constituée
de trois substances, selon Platon:
Ainsi l'âme est composée de la nature du Même [«l'essence» de l'Égyptien Religieuse ou

Ka, l'universel logos] et la nature de l'Autre [matière en voie de devenir par l'action de
Khepera] et de la troisième substance ( Timée, 37a). Et composée du mélange de ces
trois réalités, mathématiquement divisées et unifiées [nous verrons de quelle
manière artificielle et basée sur les connaissances déjà acquises des mathématiques
égyptiennes), elle se déplace en cercle en tournant sur elle-même. (Tirnaeus, 37a)
Il est cher qu'ici Platon reprend la théorie égyptienne de l'être, composée de trois
éléments: le Ka ( l'intellect), le Ba, ( la force vitale), le Sed
(corps mortel) en l'adaptant à peine et en changeant les noms d'origine.
L'origine héliopolitaine de la doctrine de Platon est encore plus évidente dans les idées sur
l'astronomie qui sont avancées dans le Timée, parce qu'ils sont des copies intégrales des théories
égyptiennes, comme corroborées par les déclarations de Strabon, un Grec chauvin, dont on ne peut pas
dire qu'il est généreux envers les anciens Egyptiens.
À travers une Récit mystique médiocre et dégradé, Platon, pour introduire le temps
mathématique dans l'univers, revient aux idées égyptiennes sur les calendriers sidéral et civil,
sur un plan purement qualitatif:
Maintenant, quand le Père qui l'a engendré a compris que ce Monde bougeait et était
vivant, image née des dieux éternels, il s'est réjoui, et dans sa joie il a pensé à des
moyens de le faire ressembler encore plus à son modèle ....... ...... C'est pourquoi son
auteur a songé à faire une certaine imitation mobile de l'éternité, et en organisant les
cieux, il a fait, de l'éternité unique et immuable, cette image éternelle qui progresse
selon la loi des nombres, cette chose que nous appelons le temps. En fait, les jours et
les nuits, les mois et les saisons n'ont jamais existé avant la naissance du ciel, mais leur
naissance a été accomplie en même temps que le ciel a été construit. Parce que tout
cela comporte des divisions du temps: le passé et le futur sont des espèces de temps
engendrées, et lorsque nous les appliquons hors du contexte de la substance éternelle,
c'est parce que nous ignorons leur nature. Timée, 37d-e)
Platon s'oppose alors aux qualités de la substance éternelle - qui, en bref, «est» aussi longtemps
que «l'être» éternel, auquel il est impropre d'appliquer la notion
du temps physique déterminé depuis le monde sensible - à ceux de la matière en devenir:

«Et en plus de cela, toutes les formules de ce genre: ce qui est devenu est devenu; ce qui
devient est en train de devenir; ou bien: le futur est futur, ou encore: le non-être est le
non-être, toutes ces expressions ne sont jamais correctes. " ( Timée, 38b) Ici, Platon utilise
un langage pur et simple, les mêmes phrases de la cosmogonie héliopolitaine en référence
au devenir du dieu Khepera (voir p. 328).
Platon parle alors de la conjonction et des oppositions des planètes, des huit orbites des
cinq planètes alors connues, de la lune et du soleil, de leur parcours oblique suivant le
mouvement de l'Autre et celui du Même, de l'origine du jour et la nuit, des phases des
planètes, et de la «grande année»: «Néanmoins, il est possible de concevoir que le nombre
parfait de temps ait atteint l'année parfaite où les huit révolutions, ayant égalisé leur vitesse,
reviennent au point initial et donner comme mesure commune à ces vitesses le cercle du
Même, qui possède un mouvement uniforme "
(Timée, 38b-39d, e).

Il ne fait aucun doute que toutes ces idées étaient déjà connues en Egypte deux mille ans
avant la naissance de Platon; et de plus, en lisant attentivement, on se rend compte que
Platon met furtivement en avant les concepts scientifiques de l'astronomie égyptienne à un
niveau uniquement qualitatif en les déformant, précisément parce qu'il ne les comprend pas
bien! Platon veut vaguement traiter de l'astronomie sans se compromettre: dans la citation
ci-dessus, concernant la "grande année", il est clair qu'il entend parler du soulèvement
héliaque de Sothis (Sirius) 71, soit la période de 1460 ans au fin dont le premier jour de
l'année civile - celui des planètes - coïncide encore avec le premier jour de l'année sidérale,
celui de la sphère des étoiles fixes, qu'il appelle «le cercle du Même».
Avec l'invention de ce calendrier, les Egyptiens avaient de la même manière, dès la

protohistoire, fait savoir que l'univers, le mécanisme céleste, le monde par excellence, est
régi par l'harmonie du nombre pur, qui est le mathématique temps dont parle Platon, qui
développe cette même idée de l'omnipotence du nombre (voir la citation ci-dessus).
Cela n'empêche pas les idéologues occidentaux de créditer Pythagore ou Platon de cette
innovation, faisant semblant d'ignorer l'héritage égyptien. Le mouvement écliptique oblique du
soleil par rapport à l'équateur céleste, et les éclipses des corps célestes (voir la citation de Strabon
ci-dessus), les phases des planètes, l'antériorité même de la nuit par rapport au jour, dans le
processus de création, sont tous Idées égyptiennes copiées par Platon, sans aucune référence à
ses sources, comme c'était la coutume grecque.
Même au début de l'ère hellénistique, une éclipse de soleil a semé la panique dans les rangs de
l'armée d'Alexandre le Grand alors qu'ils se battaient contre
exander n'a pas fait appel à Aristote, son professeur particulier, ou

soldats, Al sur tout
autre scientifique grec, mais sur la connaissance d'un prêtre égyptien, qui a rétabli le calme en donnant
aux soldats une explication scientifique et naturelle de l'événement. "
Platon et Eudoxe ont passé treize ans dans la ville égyptienne d'Héliopolis, où est née
la soi-disant cosmogonie héliopolitaine qui a fortement inspiré Platon dans le Tirnaeus, dans
la mesure où il est allé jusqu'à reproduire des phrases des textes égyptiens sans citer
d'où venait le matériel, comme lorsqu'il écrit: "Ce qui est devenu est devenu; ce qui
devient est en train de devenir ..." ( Timée, 38b) D'après ses biographes (Olyinpiodorus, Vie
de Platon et auteur anonyme, La vie), Platon s'est rendu en Egypte précisément pour
s'initier à la théologie et à la géométrie. Voici les termes dans lesquels Strabon, l'un des
plus grands savants grecs de son temps (58 Lc à UN D 25), confirme le voyage de Platon et
d'Eudoxe à Héliopolis, en Égypte:
Nous avons vu là-bas [à Héliopolis] les salles sacrées qui servaient autrefois
au logement des prêtres; Mais ce n'est pas tout; on nous montra aussi la
demeure de Platon et d'Eudoxe, car Eudoxe avait accompagné Platon ici;
après leur arrivée à Héliopolis, ils y sont restés treize ans parmi les prêtres:
ce fait est affirmé par plusieurs auteurs. Ces prêtres, si profondément
informés sur les phénomènes célestes, étaient en même temps des gens
mystérieux, qui ne parlaient pas beaucoup, et ce n'est qu'après un long
moment et avec des manœuvres habiles qu'Eudoxe et Platon ont pu être
initiés à certaines de leurs spéculations. Mais ces Barbares gardaient le
meilleur pour eux.
la source comme ils l'ont fait dans les écrits et observations des Chaldéens.74
Selon Diogène Laertius, Eudoxe traduisit pour la première fois des ouvrages
scientifiques égyptiens en grec "et il introduisit pour la première fois en Grèce des notions
précises du cours des cinq planètes, mal interprétées jusque-là, et dont la vraie nature
aurait été enseignée à lui en Egypte, sans doute la théorie des épicycles. ""
D'après les deux textes ci-dessus, il apparaît que Platon et Eudoxe ont connu les mêmes
difficultés que Pythagore pour être initiés et enseignés par les prêtres égyptiens, et qu'en fin
de compte cette initiation n'a été que
partiale, surtout en ce qui concerne Platon (malgré son long séjour de treize ans), qui se
révélerait moins mathématicien qu'Eudoxe, Et nous avons déjà dit que c'est pour cette raison
que Platon s'abstient de s'engager dans graves, c'est-à-dire des digressions ou
développements mathématiques conséquents et détaillés. Tous les éléments mathématiques
de son travail sont empruntés (dans le Theaetetus, par exemple) ou sont des notions qu'il avait
apprises en Egypte et qui étaient déjà enseignées en Grèce, comme la théorie des séries
(géométrique, arithmétique, harmonique) dont il fait un usage intensif dans sa construction de
l'âme-monde.
Il est remarquable que ni Platon ni Eudoxe ne citent jamais leurs maîtres égyptiens,
malgré le témoignage formel de Strabon. Nous avons déjà dit qu'on pouvait croire Strabon
sans aucun doute quand il nous révèle l'existence des prêtres égyptiens qui se livrent à
des spéculations théoriques, celles d'une astronomie unique et authentique, dont
lui-même et tous les savants grecs de son temps dessinaient encore; on peut le croire
quand il dit qu'avant la traduction en grec des ouvrages scientifiques égyptiens, les Grecs
ne savaient presque rien de l'astronomie et des sciences théoriques et appliquées en
général, pas même la durée exacte de l'année. On remarquera qu'il est hors de question
qu'un savant grec aussi chauvin que Strabon présente les Égyptiens comme de simples
empiristes à côté des Grecs comme les vrais théoriciens. Une telle idée ne pouvait jamais
traverser l'esprit des savants grecs, qui avaient tous été des élèves des Égyptiens à la
naissance de la science grecque. Thales, qui a inauguré le cycle en étant le premier à
introduire la science égyptienne en Grèce, en particulier la géométrie et l'astronomie, n'a
jamais osé faire une telle affirmation, car cela aurait été ridicule à ses propres yeux. Aussi,
après avoir fini d'enseigner à Pythagore tout ce qu'il savait, il lui conseilla de suivre son
propre exemple, d'aller compléter sa formation auprès des prêtres égyptiens, véritables
gardiens du savoir scientifique à l'époque. C'est pourquoi Pythagore a passé vingt-deux
ans en Egypte, obtenant des informations sur toutes les sciences qu'il pouvait; à son
retour en Grèce, il fonde la secte qui porte son nom, caractérisée avant tout par le
maintien quasi intégral des méthodes égyptiennes: Isis et Osiris),
l'idée de l'omnipotence du Nombre qui gouverne l'univers (voir pp.270-72), la métempsychose

ou transmigration des âmes, que l'on retrouve aussi chez Platon, le théorème dit «de
Pythagore», et les nombres irrationnels (voir p. 346, 258-60), tous ces faits ont fait dire à
Hérodote que Pythagore n'était rien d'autre qu'un vulgaire plagiaire de ses maîtres égyptiens.
Selon Jamblichus, son propre biographe, "Pythagore a acquis en Egypte la science pour
laquelle il est généralement considéré comme un savant". Nous avons vu plus haut que les
Égyptiens ont inventé les calendriers sidéral et civil et qu'ils ont divisé l'année en 365 jours,
ayant 3 saisons de 4 mois chacune, et ce, à partir de la protohistoire, en 4236 AVANT JC, cette
soit 3600 ans avant la naissance de Thales et 2800 ans avant le
l'émergence du peuple grec dans l'histoire; pourtant, Diogène Latrtius écrit: "... on dit qu'il [Thales] a découvert les
saisons de l'année et les a divisées en 365 jours" (op. cit., p. 53). Nous voyons ici les méthodes des plagiaires grecs à
l'œuvre.
Et Diogène Lairtius poursuit: «Il (les hommes) n'a pris aucune leçon d'aucun maître, sauf en Egypte où il tenait
fréquemment compagnie aux prêtres du pays. Hiéronymus dit qu'il a mesuré les pyramides en calculant le rapport
entre leur ombre et celle de notre corps."
Telle est l'origine de la légende qui attribue à Thales (qui n'a laissé même pas une ligne écrite à la postérité, sauf
quelques lettres hypothétiques, dans l'une desquelles il a dit à Pherecydes qu'il n'écrit pas, qu'il n'a pas l'habitude
d'écriture) le théorème qui entend son nom et qui est illustré par la figure du problème 53 du Derrière Papyrus, treize
cents ans avant la naissance de Thales (fig. 44).
Il faut imaginer la figure intellectuelle et morale inférieure qu'un Grec pouvait faire de lui-même en Égypte à
l'époque de Thales, vers 650 av. dans

pour voir l'image d'un Thalès prétendument prenant des mesures scientifiques au pied de la Grande Pyramide: c'est
vraiment la quintessence du ridicule!
Les prêtres égyptiens eux-mêmes avaient l'habitude de rappeler aux savants grecs que c'est en Égypte qu'ils
avaient appris les sciences qui les rendaient célèbres dans leur propre pays. ce sont tous ces faits que les idéologues
occidentaux falsifient innocemment ou cyniquement aujourd'hui, lorsqu'ils décrétent dogmatiquement que la science
pharaonique était purement empirique et que c'est la Grèce qui a introduit la théorie. Si Thalès, Pythagore, Dcmocrite,
Platon, Eudoxe, Strabon, Diodore, Euclide, Ératosthène, Archimède, Clément d'Alex andrie, Héron d'Alexandrie,
Diophantus, Hippocrate, Galien, le cas échéant de ces savants grecs, tous contemporains des anciens Égyptiens,
avaient osé faire une telle affirmation, cela aurait eu un poids énorme, et pourtant ils ne manquaient pas de fierté. Une
telle attitude est cependant inconcevable pour toutes les raisons évoquées ci-dessus.
Imaginez que si dans deux mille ans les descendants des étudiants africains à Paris et à Londres soutiennent
«obstinément» que leurs ancêtres avaient enseigné la théorie scientifique moderne au monde occidental
d'aujourd'hui, la situation serait identique!
Revenons à la Timée. Le monde contient quatre espèces: les dieux, poisson,
oiseaux, animaux terrestres ( Tirnaeus, 40e). C'est une classification analogue que l'on retrouve dans la
cosmogonie héliopolitaine, avec l'apparition du êtres
avec lequel Ra a peuplé l'univers.
Platon donne alors la génération des dieux communs de la Grèce avec une ironie contenue:
"Océan et Téthys étaient les enfants de Gaïa et d'Uranus ..." ( Ti-
maeus, 40e).
On retrouve, sous forme populaire en Grèce, la syzygie égyptienne Geb et Écrou =
terre et paradis, dans le couple grec Gaia ( la terre) et Uranus (le ciel). Etc.
Platon décrit alors l'âme du monde. À ce sujet, Albert Rivaud note: «Par le fait qu'elle
n'implique pas une théologie complètement élaborée, la
Tinuteus La doctrine peut être interprétée, selon la disposition de l'interprète, comme une sorte de
théorie de la procession, d'une doctrine de la création encore confuse et mal définie. Il semble
certainement que dans l'esprit de Platon un conflit de plusieurs inspirations différentes ait eu lieu,
parmi lesquels il ne savait pas comment ou ne voulait pas décider. "77
Selon Platon, l'âme du monde est sphérique "parce que la configuration circulaire est la
plus belle de toutes car elle contient le plus d'êtres dans le moindre espace." "Platon veut
démontrer que le ciel tout entier est organisé selon des lois et des relations
mathématiques , autant de notions scientifiques que les Égyptiens avaient mises en place
dès la protohistoire avec l'invention des calendriers civils et sidéraux.
Au total, l'âme est composée de deux principes, l'un sortant de l'essence indivisible et
immuable des formes, les archétypes (le Religieuse, l'autre de la matière divisible
impliquée dans le devenir du monde sensible (selon la loi de la divinité égyptienne du
devenir, Khepera). La fusion de ces deux essences suivant un modèle déterminé donne
un troisième principe, et la fusion de ces trois principes en produit un quatrième. Tels sont
les quatre principes que Platon appelle les ingrédients constitutifs de l'âme du monde, et
même des êtres humains. Rivaud rappelle que Platon, qui avait épousé le point de vue
transcendantal, fait maintenant une concession à la doctrine de l'immanence, qui altère
l'économie de sa construction parce que la Forme Immuable, l'idée éternelle, «descend
elle-même dans la matière pour s'organiser. par une action directe. " Dieu a fait le monde
avec la terre et le feu, ces deux éléments étant joints par un troisième en progression
géométrique:
D'où le fait que lorsque Dieu a commencé à former le corps du monde, il a

commencé avec le feu et la terre [Geb et Nut]. Mais il n'est pas possible que deux
termes forment une belle composition sans un troisième, car entre les deux il doit y
avoir un lien qui les unit. Or, de tous les liens, le plus beau est celui qui donne
l'unité la plus complète à lui-même et aux deux qu'il unissait. Et c'est la progression
qui l'accomplit naturellement de la plus belle des manières. ( Timée, 31b-c)
L'unicité des relations ou des médiateurs que Platon suppose entre les moyens et les extrêmes
est fausse, dans le cas des «nombres linéaires
ou des plans », comme le souligne Rivaud, mais ce n'est qu'un détail qui montre que Platon n'a jamais été
un mathématicien au sens de la découverte de théorèmes; il était simplement un savant, qui pouvait suivre
un raisonnement mathématique qui n'était pas compliqué et l'utiliser, si nécessaire, dans ses spéculations
mystiques et superficielles, comme dans le passage ci-dessous:
Mais, en fait, il était commode que ce corps [le corps du monde] soit solide, et, pour
harmoniser deux solides, un médiateur est jamais
assez: il doit toujours y en avoir deux. "Ainsi, Dieu a placé l'air et l'eau entre le feu et la terre,
et il a disposé ces deux éléments par rapport aux autres, autant que possible dans le même
rapport, de telle manière que ce que le feu est à l'air, l'air était à l'eau, et ce que l'air est à
l'eau, l'eau était à la terre. ( Timée, 32b)
C'est vraiment une version mathématique de la cosmogonie héliopolitaine égyptienne. Le dieu de

Platon (Ra) a également fait le ciel «visible et tangible» à l'aide des quatre éléments de la
cosmogonie héliopolitaine, selon une proportion divine.
L'ordre des éléments indiqués par Platon est identique à celui de la cosmogonie héliopolitaine:
en effet, on sait que dans cette dernière, Geb ( la terre) et Écrou ( cinq, ciel) étaient unis et que Shu ( l'air)
devait les séparer en suspendant le ciel de telle sorte que l'air et l'eau se trouvent interposés entre
le ciel et la terre; ainsi l'ordre des éléments est identique: terre, eau, air et ciel, ce qui correspond
aussi à l'ordre apparent ou à l'ordre des densités.
D'autre part, dans la cosmogonie égyptienne, le dilemme du démiurge solitaire, Ra, a cessé
après avoir créé la première syzygie, Shu et Tefnout; ainsi apparut la première triade formant une
unité divine. C'est bien cette idée de la trinité divine que Platon semble vouloir à tout prix récupérer
dans ses constructions; et cela seul peut expliquer une affirmation insensée comme celle-ci, citée
plus haut: «Mais il n'est pas possible que deux termes forment par eux-mêmes une belle
composition sans troisième. La question est: pourquoi ni?
Mais suivons, avec Platon, la fabrication de l'âme du monde par le démiurge (Ra). On rappelle
les trois principes constitutifs dont le troisième est un mélange des deux premiers: le démiurge
divise la «composition» obtenue en «sept partssi qui sont entre elles comme des termes de deux
progressions géométriques, celle de rapport 2 (1, 2, 4, 8) et l'autre avec le rapport 3 (1, 3, 9, 27) "( Titnaeus,
p. 43). Le démiurge recombine ces deux progressions pour en former une troisième (1, 2, 3, 4, 9, 8,
27) dans lequel, détail significatif, jusqu'ici inexpliqué, le démiurge

avait inversé, selon Platon, l'ordre des termes 8 et 9, sans expliquer pourquoi.
Ce fait particulier est singulièrement révélateur quant à l'origine égyptienne de l'inspiration de

Platon; en fait, une telle inversion, appelée «inversion respectueuse», s'impose dans l'écriture
égyptienne à chaque fois que le nom d'un dieu est impliqué: le signe qui le représente doit
précéder tous les autres signes, même si, phonétiquement, il doit normalement être à la fin du
mot. Ici, dans la troisième progression, 9 est bien le numéro de l'ennead héliopolitain, c'est-à-dire
des huit divinités primordiales créées par Râ, le démiurge plus Râ lui-même:
Shu, Tefnut = air, eau

Geb, écrou = terre, feu Osiris, Isis = Osiris, Isis
(Adam et Eve)
Seth, Nephthys = Seth, Nephthys
Ces huit dieux forment l'ogdoad héliopolitain, sans Ra. Lorsqu'ils sont réunis avec
Ra, ils forment l'ennead (ou le 9) qui se classe donc avant l'ogdoad, d'où les probables
raisons mystiques de l'inversion des nombres 9 et 8 dans la progression, symbolisant
respectivement l'ennead et l'ogdoad héliopolitain.
Le démiurge remplit les intervalles de cette dernière progression selon un processus

arbitraire à la fois laborieux et élémentaire, qu'il n'est pas utile d'élaborer ici: notons seulement
que Platon semble s'inspirer des théories dites pythagoriciennes , car les intervalles
mathématiques de la progression sont désormais considérés comme des intervalles musicaux
qu'il remplit de médiateurs, c'est-à-dire des moyens arithmétiques et harmoniques, de telle
manière que l'on passe, sans le sentir harmoniquement, d'un extrême à l'autre: la relation
mathématique ou le rapport qui unit les tons musicaux s'appelle Aoyoc --- logos; il s'agit d'une
opération d'harmonisation; il y a une symphonie quand les intervalles sont tous d'accord.
En fait, seul le nom des intervalles est musical, mais Platon les remplit de processus purement
mathématiques et arbitraires qui ne correspondent pas du tout aux véritables relations entre les
sons musicaux d'une gamme.
La série de Platon est plus longue que l'échelle musicale, et "seul l'intervalle appelé
iSitt rcuaeo4 (diapason) correspond à deux groupes de quatre cordes ou à deux
tétra-cordes, par conséquent, il suppose un instrument à huit cordes" (Albert Rivaud, Timée,
p. 50). Rappelons que la harpe égyptienne à huit ou neuf cordes reproduit les figures de
l'ogdoad ou de l'ennead et que Pythagore, resté vingt-deux ans en Egypte, s'est
familiarisé avec les théories musicales égyptiennes.
Le fragment 6 de Philolaus contenait déjà des considérations musicales similaires à celles exposées par
Platon sur les harmonies. Par conséquent, même si Philolaus

■r
ne précède pas Socrate, on constate que ces types d'idées étaient déjà monnaie courante.
Pour Platon, alors que la musique n'utilise que l'intervalle 2/1 == le rapport 8ia = orbs
', allant de la corde tlitctrri, la plus profonde des cordes de la lyre, au viirri, l'harmonie de
l'âme du monde comprend tout le possible échelles selon la série ci-dessus, Ainsi le
nombre pur constitue la partie immortelle la plus importante de notre âme, sinon la
seule, et Rivaud montre que «Xénocrate reste fidèle à l'esprit du Tiniaeus
doctrines, en définissant l'âme par un nombre qui bouge "( Timée, p. 51). La tâche
d'établir que le nombre peut régir toutes les manifestations du cosmos et ses
mouvements en général a déjà été accomplie par les Egyptiens en protohistoire avec
l'invention du calendrier, comme nous l'avons déjà dit: par conséquent, toutes ces
théories grecques sur le l'omnipotence du nombre étaient évidemment importées
d'Egypte, comme le révèle d'ailleurs la phrase introductive du Derrière Papyrus ( voir
p. 274). Les musicologues africains devraient étudier mathématiquement la relation entre la

longueur ou le poids des cordes des instruments égyptiens, en particulier de la harpe, afin
de voir s'ils trouveront des relations similaires à celles trouvées dans le Timée pour les
intervalles: ce serait une confirmation supplémentaire de l'origine égyptienne des idées de
Platon ( Timée, 36a, b, c, d).
Platon décrit la manière dont le démiurge a fait l'équateur céleste, animé par le
mouvement du Même (essence éternelle), et l'écliptique, animée par le mouvement de
l'Autre, la matière qui est impliquée dans le devenir perpétuel des naissances et des
morts :
Maintenant, toute cette composition, Dieu l'a coupée en deux dans le sens de la longueur,
et, après avoir croisé les deux moitiés l'une au-dessus de l'autre en leur centre, comme un chi
(X), il les plia pour les joindre en cercles, rassemblant les extrémités de chacun au point
opposé à leur intersection ...... ( Timée, 36c)
Le mouvement du cercle extérieur a été désigné par lui comme étant le

mouvement de la substance du Même; celui du cercle intérieur pour le mouvement
de la substance de l'Autre. tie orientait le mouvement du Même de gauche à droite
suivant le côté d'un parallélogramme, et celui de l'Autre de droite à gauche en
diagonale.
(Timée, 36b, c)
Il s'agit bien de la trajectoire oblique de l'écliptique par rapport à l'équateur céleste. Strabon
nous a déjà dit (voir pp. 273-274) que les Grecs ne connaissaient pas un seul mot de ces idées
jusqu'à ce que les ouvrages d'astronomie égyptiens aient été traduits en grec. Ces œuvres sont
pour la plupart perdues aujourd'hui, mais leur existence ne peut être mise en doute à la lumière
du témoignage précis de Strabon, qui était un savant à part entière, et, de plus,
un utilisateur de cette science égyptienne de l'astronomie: il savait donc de quoi il parlait,

parce qu'il parlait pour lui-même; Strabon a cité précisément l'écliptique et l'équateur céleste.
Également, ❑ iodore de Sicile nous dit qu'Oenopide a appris de nombreux secrets des
prêtres et astronomes égyptiens, et en particulier le fait que le Soleil a une rotation oblique
(écliptique, oblique par rapport à l'équateur céleste) dirigée vers le côté opposé des autres
étoiles "( voir p. 322).
De la même manière, ❑ ernocritus a passé cinq ans en Égypte pour étudier l'astronomie4 et la
géométrie. "De ce qui précède, il est donc clair que l'origine égyptienne des idées de Platon sur
l'astronomie trouvées dans le Timée ne peut être mis en doute, en particulier ceux qui traitent de la
théorie du mouvement des «sphères célestes».
Pour Platon, l'Un, signifiant le Même, et le Multiple, signifiant l'Autre, ne peuvent exister
séparément dans l'absolu, mais ils doivent nécessairement
coexistent dans l'être, selon les lois, pour qu'ils forment l'univers ( Timée, p. 65),
Platon considère les solides élémentaires - le cube (correspondant à l'élément terre), le

tétraèdre ou la pyramide (feu), l'octaèdre et l'icosaèdre - comme des types d'atomes
géométriques qui composent l'univers, mais qui sont susceptibles de s'user à la place
d'être indestructibles, du fait que la nécessité y est présente. Ces figures géométriques
des éléments participent à la nature des Idées, mais c'est par leur intermédiaire que l'Idée
devient chair ou chose.
Platon construit tous ces éléments en utilisant l'essence du Même, représentée par le
triangle rectangle isocèle, toujours identique à lui-même, et l'essence de l'Autre,
représentée par le triangle rectangle scalène, dont il existe une variété infinie,
correspondant à la matière en devenir. A l'aide de ces matériaux géométriques, il construit
- à sa manière, il faut le souligner - le cube et la pyramide, signifiant terre et feu, signifiant Geb
et Écrou.
Le démiurge unit ces deux éléments par un médiateur géométrique, formant une trinité
implicite, comme nous l'avons déjà vu à la page 349; enfin, en utilisant le même procédé, il
construit, avec des triangles, l'octaèdre, la figure de l'air, et la figure de l'eau, l'icosaèdre,
c'est-à-dire la syzygie égyptienne (Situ et Tefnout: Timée, 53c, d, e; 54; 55a, b, c).
Enfin, le mythe de l'Atlantide, qui occupe la deuxième partie du livre, le Critias, est
restaurée à la science grâce à la datation au radiocarbone, qui a révélé que l'île de Santorin
dans les Cyclades avait été le site d'une explosion volanique en 1420 AVANT JC, probablement
sous le règne d'Aménophis III.
Ainsi, la «légende» de l'Atlantide fait définitivement partie de l'histoire, et là encore, les

déclarations des prêtres égyptiens de Saïs, enregistrées par Solon avec quelques erreurs probables
et transmises par Platon dans le Critias,
se sont avérés d'une précision étonnante (voir p. 84-85), contrairement à l'opinion de Rivaud.
RELATIONS ENTRE
LA PHYSIQUE D'ARISTOTE ET LA
COSMOGONIES ÉGYPTIENNES
Rappelons d'abord que la cosmogonie hermopolite, probablement plus récente que la
cosmogonie héliopolitaine, comme le pense Amelineau, construit l'univers à partir de huit ou
dix principes, représentés sous la forme de quatre et parfois cinq syzygies, qui sont à
l'origine du futur grec méthode dialectique:
Religieuse et Nunet - la matière primordiale éternellement non traitée et son contraire, donc,
dans la logique la plus rigoureuse, étant en général et non-être; en d'autres termes, matière
et néant. Le néant ne signifie pas l'absence de matière, mais plutôt la matière dans son état
chaotique.
Barre et Hehut - l'éternité temporelle et son contraire; d'autres disent: l'infini spatial et
le fini.
Kuk et Kukel - l'obscurité primordiale et son contraire, donc l'obscurité et la lumière.
Gareh et Garehet = la nuit et son contraire, donc la nuit et le jour.
Niaou et Niaouet = mouvement et son opposé passif, donc mouvement et inertie,

selon Amtlineau; 86 autres traduisent: «vide spatial» et son contraire ».
Amon et Arnaunet = le caché et son contraire, donc rigoureusement: le monde

nouménal, inaccessible aux sens, et le monde phénoménal: le nournenon et le
phénomène au sens kantien.
Le démiurge de la cosmogonie hermopolite est le dieu Thot, qui a créé tout l'univers
avec le Verbe, le logos (Platon), et ce à partir de l'époque des pyramides: il est le célèbre
Hermès Trismégiste de l'époque gréco-romaine. "
Il ne fait aucun doute que la théorie du mouvement dialectique dû à l'action de couples

opposés (thèse, antithèse, synthèse) provient de la cosmogonie hermopolite, qui explique
tous les phénomènes de l'univers par l'action des lois des contraires.
Aristote commence le livre I de son La physique avec une critique des premiers
philosophes grecs (anciens), une critique qui confirme une fois de plus le fait que tous
avaient emprunté les éléments de leurs doctrines soit à la cosmogonie héliopolirienne
(théorie des quatre éléments: terre, feu, eau, air ) ou de la cosmogonie hermopolite, avec
l'adoption des principes physiques abstraits ou sensibles: «l'infini, la fini "" l'illimité, le
limité ", etc.
C'est la même question posée par ceux qui s'efforcent de trouver le nombre
d'êtres, car c'est au sujet des composants qu'ils commencent leur recherche, en se
demandant s'il y a un ou plusieurs composants (air, eau), et , à supposer qu'ils
soient nombreux, sont-ils alors limités ou illimités; cela revient à rechercher si le
principe et l'élément sont un ou plusieurs. "
Toute la pensée grecque antique, du poète Hésiode au début du VIIe siècle avant JC,
jusqu'aux présocratiques, jusqu'à Aristote lui-même, porte les marques des cosmogonies
égyptiennes: «le chaos, l'abîme béant» d'Hésiode. théogonie; "Thales soupçonnait que
l'eau était le principe des choses." "
L'auteur de l'ouvrage intitulé «Flept Oucteco»; ( De La nature) suppose que le premier

principe est l'eau, le fluide, l'humidité, toutes ces substances étant animées (hylozoïsme); l'idée
de passivité n'a pas encore pénétré la matière ou la substance; une exception est le
Hennopoliran Religieuse qui, au début, était inerte, avant de commencer à bouger; l'inépuisable,
l'illimité, le apeiron, la matière sans limite d'Anaximandre (de Milet), est à la base des choses.
Pour Anaximenes, le troisième philosophe ionien après Thales et Anaximandre, le premier
élément est l'air.
La deuxième génération de philosophes grecs après les Ioniens est représentée par
Pythagore, Héraclite et Parménide. C'est aussi l'époque du mouvement orphique et du culte
orgiaque de Dionysos, originaire de Thrace au VIe siècle avant JC et d'envahir la Grèce et ses
colonies dans le sud de l'Italie (théorie de la réincarnation et de la survie, déjà connue en
Egypte).
La philosophie devient plus abstraite, avec une étude détaillée de l'âme, mais son origine
égyptienne reste évidente. Pour Pythagore, le nombre entier est à la base de la fabrication de
l'univers, car avec Un tous les autres nombres peuvent être construits par addition.
Pour Héraclite, surnommé «l'obscur», parce que tout ce qui est supposé avoir été dit
par lui est obscur, le premier élément est le feu. Le monde est dans un état de devenir
perpétuel, seule la loi de transformation (Khepera) demeure; tandis que Parménide
oppose l'Un au Multiple comme principe constitutif de l'univers; en exploitant l'idée de
l'Un, l'immuable, le principe primordial, son élève Zénon d'Eléa découvre les antinomies
de l'infini: Achille et la Tortue; l'être est «un» et s'identifie à la pensée (les archétypes
égyptiens du Religieuse).
Héraclite affirme la lutte des contraires, mais chacun d'eux est résolu dans l'unité et
l'harmonie (syzygies égyptiennes). Une raison universelle, le logos, gouverne le cosmos (Ka
égyptien). Héraclite croit en la réincarnation (Egypte). Empédocle (490-430 av.J.-C.) est un
adepte de l'orphisme (Egypte) et de la théorie des quatre éléments (feu, air, terre, eau). La
force cosmique qui mélange et sépare les choses - car rien ne se transforme - ac-
qui lui est lié est le résultat de l'opposition entre amour et haine (syzygie égyptienne). Des
fragments subsistent de ses poèmes doctrinaires: son
les écrits sur la nature traitent de la physique ("Tuctet.0;" = physis = "ce qui est devenu", littéralement).
L'origine même de cette racine pourrait être négro-africaine ou égyptienne.91
Anaxagoras, contemporain et ami de Périclès, croit en un chaos original animé par une
force intelligente et ordonnatrice de l'univers, suivant un dessin; c'est le voug = "nous"
(l'égyptien Religieuse, Khepera et Ka).
Démocrite (460-360 av.J.-C.) croit à l'être et au non-être, au sens, à la matière et au

néant ( Niaou, Niaouet, la syzygie de la cosmogonie hermopolite). Mais pour lui, il n'y a ni
hasard ni finalité dans la nature. La force qui pousse et ordonne le chaos ( Religieuse) est
purement aveugle et mécanique; l'âme est composée d'atomes de «feu» (Egypte) qui
parcourent tout le corps.
À la suite du mathématicien Archyras de Tarente, dont les œuvres ont été utilisées par Platon
dans le Timée, les pythagoriciens avaient développé un atomisme mathématique en réduisant tous
les corps et êtres géométriques à une représentation ponctuelle dans l'espace; tout est formé par
le "limité" (point) et
le "illimité" (continuum). Les corps géométriques réguliers - tétraèdre (pyramide), cube, octaèdre
et icosaèdre - appelés «corps de Platon», et surtout les corps de Theaetetus, sont coordonnés
avec les quatre éléments: terre, feu, eau, air (théorie des quatre éléments, Egypte), comme
nous l'avons déjà vu. Il est très curieux que ces corps aient été attribués à Platon ou à Theaetetus,
quand on sait que les Égyptiens ont découvert ces propriétés et calculé leurs volumes (pour le
cube et la pyramide au moins, et probablement aussi pour les autres) deux mille ans avant la
naissance des mathématiques grecques! Mieux encore, le mot grec «pyramide» est
certainement d'origine égyptienne, comme certains autres termes scientifiques grecs, et
provient de pa mer ou par dans ws dans la langue égyptienne.
Revenant à Démocrite, il adopte la théorie atomique de la matière et admet la continuité

de l'espace vide, prenant sans doute en compte les antinomies de Zénon d'Élée sur l'infini
et les difficultés que cela soulève. Mais les pythagoriciens admettent un espace matériel,
confondant ainsi matière et espace comme Descartes le fera plus tard au XVIIe siècle92.
Tout au long de cette revue des doctrines des philosophes grecs présocratiques ou même
post-socratiques, l'influence de la pensée égyptienne se révèle sous diverses formes et reste
évidente.
Aristote critique presque toutes ces doctrines dans le livre I de son La physique,
avant de présenter son propre concept d'une philosophie de la nature ou de la physique. Il
réfute les thèses des Éléatiques, de Parménide, et surtout celle de Mélisse sur le caractère
infini de l'être «non généré» ( La physique
3). Il critique ensuite ceux qu'il considère comme de vrais physiciens: Anaxagoras, Anaximander,
Empedocles, etc. (Physique 4). Après cela, il attaque les opinions
des anciens, qui considèrent (empruntant à la cosmogonie hermopolite) les contraires

comme les principes explicatifs de l'univers.
En tout cas, tous utilisent les contraires comme principes de base, ceux selon
lesquels le tout est un et sans mouvement (Par menides, en effet, utilise comme
principe le chaud et le froid, qu'il appelle d'ailleurs feu et terre), et les partisans du
rare et du dense, et Démocrite avec son plein et son vide, dont l'un, selon lui,
représente l'être, et l'Autre non-être; et aussi avec les différences qu'il appelle
situation, figure, ordre; ce sont les types opposés: la situation, pour le haut et le
bas, avant et arrière; la figure, pour l'angulaire et le non angulaire, le droit et le
circulaire.
On voit donc que tous, chacun à sa manière, utilisent les contraires comme
principes; et avec raison; car les principes ne doivent être formés ni l'un de l'autre, ni
d'autres choses; et c'est à partir de principes que tout doit être formé; maintenant,
c'est exactement le groupe des premiers opposés; d'abord, ils sont formés de rien
d'autre; opposés, ils ne sont pas formés les uns des autres. ( La physique, 1-5)
On voit donc combien il est abusif de créditer seul Héraclite de la théorie des
contraires: c'était un lieu commun à tous ces savants grecs qui avaient étudié sous les
prêtres égyptiens et qui utilisaient presque mot pour mot les «lois des contraires» de
l'Hermopolite. cosmogonie, ou se contentaient de faire des variations sur le même thème,
comme le montre Aristote:
Tous [les anciens], en effet, utilisent les contraires comme éléments et, comme ils
disent, comme principes, bien qu'ils les adoptent sans motif rationnel, comme si la
vérité elle-même les y obligeait. Ils se distinguent l'un de l'autre en utilisant le premier
ou le dernier, le plus facilement connu selon la raison ou selon le sentiment; certains
chauds et froids, certains humides et secs, d'autres impairs et pairs; tandis que
d'autres posent l'amitié et la haine comme des causes
tion. ( Physique, 1-5)
Ainsi, si Héraclite émerge du groupe, c'est en grande partie dû au fait que Marx l'a
consacré comme l'inventeur de la dialectique, alors qu'il était essentiellement un penseur
obscur.
Enfin Aristote, même s'il critique les anciens, accepte en définitive les contraires
comme principes, auxquels il ajoute la matière, considérée comme sujet, qui, écrit-il, porte
les principes explicatifs de l'univers à trois au lieu de deux seulement. ; pour lui, la matière
est accidentelle
non-laçage, tandis que la privation, c'est-à-dire l'absence de forme, est le non-être en soi,
distinction que Platon ne fait pas. Ainsi nous avons ce qui suit
deux opposés: la forme et la privation (absence de forme), réunies par la matière, un sujet qui
désire la forme comme le féminin, le mâle.
C'est presque une transposition sur le plan physique du couple de termes de Platon, réunis par un
médiateur géométrique ou arithmétique. On se souviendra qu'Aristote était l'élève de Platon:
C'est pourquoi il faut dire que, dans un sens, les principes (lois) sont deux, dans un autre
sens, trois; et, en un sens, qu'ils sont opposés, comme si l'on parlait de l'alphabète et de
l'analphabète, ou du chaud et du froid, ou de l'harmonique et de l'harmonieux; dans autre
sens, non, car il ne peut y avoir de passion réciproque entre contraires. Mais cette
difficulté est à son tour surmontée par l'introduction d'un autre principe, le sujet ... ainsi,
d'une certaine manière, les principes ne sont pas plus nombreux que les opposés, et ils
sont, on peut dire, deux quant à leur nombre; mais ils ne sont pas absolument deux non
plus, mais trois. ( La physique,
1-7)
Aristote pense que l'un des contraires suffira par sa présence ou son absence, pour
provoquer le mouvement.
Pour se faire une idée du sujet, il suffit de penser à "comment le bronze est lié à la
statue ou le bois (la matière) au lit" ou le "rapport de ce qui manque de forme à ce qui a
forme, avant le la réception, à l’acquisition de la forme; tel est le rapport de la matière à
l’être »( La physique,
1-7).
Aristote montre ou entretient, dans le livre sept de son Métaphysique, que c'est la forme qui est
substance et non le sujet. La matière est éternelle:
Les sphères de la réalité sont classées par degrés, de la matière, le premier terme,
dont l'être n'est qu'un être en potentialité, à la forme pure, la divinité qui est le
Premier Moteur, le principe et en même temps le but du évolution du monde, la
cause efficace et la cause finale. "
Tout au long de la citation ci-dessus, on retrouve les concepts de la cosmogonie

égyptienne, rajeunie, embellie peut-être, mais toujours reconnaissable: la théorie des
contraires de l'école herrnopolitaine, la création en potentialité et en réalité, la forme pure,
signifiant l'essence éternelle, la archétype, comme dernière réalité et cause finale de
l'évolution du monde, tout cela nous renvoie en Egypte. En fait, n'est-ce pas pour actualiser
les essences, les archétypes, les formes pures de la Nonne que l'évolution a commencé
avec la loi de la transformation de la matière? (Khepera topi (copte)
- sopi (wolof * "donc, dans la philosophie égyptienne, c'est bien

l'essence divine, la forme pure qui est la cause finale du mouvement de la matière et de son
évolution, son but: le mouvement de la matière n'a pas
autre finalité que de faire passer ces essences, ces formes pures de potentialité à acte; et
Aristote adopte le concept "Kheperian" du mouvement. ment, c'est-à-dire accompagné de
changement, de transformation, au lieu de se retrouver avec une infinité de déplacements
identiques. Il y a, en effet, ce désir de la matière de prendre forme dans le nous, dont parle
Aristote, aussi ce passage de potentialité agir, parce que tous les êtres, même les divinités, y
compris Râ, ont d'abord été créés en potentialité et ont attendu «des siècles et des siècles»,
c'est-à-dire une éternité, avant d'être créés dans la réalité: donc, Aristote se contente très
souvent de renverser le sens de l'évolution, et même pas, puisque la forme pure, cause
finale du mouvement universel était déjà là, à l'origine, dans le système égyptien aussi bien
que dans celui d'Aristote.
Matière et forme (essence de la Religieuse) sont incréés et éternels; le Prime Mover est
immobile (comme la nonne à l'origine) et est une forme pure; les êtres naturels, objets de la
physique, sont faits de matière engagée dans le forrn, donc d'êtres en action. Mot pour mot, les
idées égyptiennes sont utilisées.
Aristote n'était pas du tout mathématicien; il ne connaissait que «les proportions directes
et se trompait parfois lorsqu'il voulait écrire les proportions inverses» (Henri Carteron, Aristote,
Physique, Introduction, p. 16); il n'a jamais non plus réussi dans sa physique à donner une
description quantitative et mathématique du mouvement. Il s'est contenté de définir, de
manière plus explicite mais toujours qualitative, les notions qui assument l'évolution de la
matière conçue comme mouvement, telles que: l'infini, le lieu, l'espace signifiant (que Platon
avait déjà tenté de définir de manière plus façon nébuleuse dans le Timée), le vide, le temps,
le continu, autant de notions déjà explicitement présentes mais à des degrés divers dans les
cosmogonies héliopolitaine et hermopolite.
Sur le plan psychologique, l'âme, selon Aristote, comme pour tous les anciens
Egyptiens, est composée de trois principes: l'intellect (le Ka), l'âme sensible (le Ba
égyptien), l'âme végétative (le Sed). Les Égyptiens ajoutent l'image du corps à ces
éléments, ou l'ombre, et ces quatre principes doivent être réunis dans l'au-delà afin de
reconstituer l'être éternel complet dans la demeure des dieux.
LISTE INEXHAUSTIVE DES CONCEPTS PHILOSOPHIQUES ÉGYPTIENS

QUI ONT SURVIVÉ!) EN WOLOF
égyptien Wolof
Ta = Terre Ta = la terre inondée, l'image même de

Égypte, de la vallée du Nil
Ta tenen = La terre qui monte, la première Dix - un monticule formé (en argile), comme Dieu
e
monticule qui est apparu à l'intérieur la nonne. fait pour créer Adam; émergence, monticule d'oreille
de la l'eau primordiale, afin de servir de lieu où le dieu
Ra est apparu dans le monde sensible. Ta • dix - recueillir l'eau de pluie
=
Soumissionner œdème
égyptien Wolof
cette '<mut-, distant (- la limite de quelque chose;

Orné ' serpent initial mystérieux
encercle la terre et mange la sienne pourrait s'appliquer au serpent mythique encerclant le
queue (?) monde et se nourrissant chaque jour de sa propre queue.
Erb ° le «flotteur» • - l'émergence Temb = flotter

monticule où le soleil est apparu au début des (un "m" parasite avant "b").
temps la ville de
EdfU. "
Les larmes de Ra à travers lesquelles il

F.rem yeram - miséricorde; le sentiment de
Enni
créa l'humanité, d'où le nom de compassion souvent accompagnée de larmes.
les Egyptiens.
Errn0 - hommes par excellelset
Aar, tram = Paradis, Champs Élysées Aar = protection divine

Tante - protégé par la divinité
Jambon "Min" - à knowMin; peut également être
Kbem • min (i) le sanctuaire du dieu Min.
kemmis en grec appliqué au prophète de Min, c'est-à-dire
son premier prêtre.
brou yenou - porter la tête

Ann - Le groupe ethnique d'Osiris; mot
désigné par un pilier K-eriou pilier
Dira dara quelque chose; le apporter, et

Di Ra - Ra a fait.
aussi le non-être, selon le cas.
Di-e / (non) - un fera de /

Di 4— il fait.
action
Def dara •• faire quelque chose. fr

faire - l'œil de Ra - la conscience de Ra, qui
est son outil utilisé pour créer le monde, en yer - pour regarder. On saisit maintenant le
potentialité et en verbe étymologique auxiliaire signifiant «faire»
acte.
(faire), le seul que je croyais n'avoir pas été
attesté en wolof ».
'f lforstt la divinité que Ra a créée par Ternit - cracher un être humain; à
faire sortir un être humain de son
le crachant.
crachat, en le recrachant, d'où Dis le
- salive. "
Shou • espace, la première divinité Fléchette, - espace (3 ré").
créé par Ra.
Nuter-kher - • pays de Dieu ou rttr-kher; notre- protéger Ker = • maison
dieu, Twr Dieu protecteur, totem.
niveau - • libation
Ker-twr la maison du dieu protecteur
Tun - libation
Geb la terre, la divinité Gab = creuser le sol Goub - tige
Gob - • récolte, récolte des tiges de blé

ou mil
Écrou = le ciel, la divinité brillante, le Nit = la lumière du soir

ifre du ciel
Kbepera topi (copte) • —à transformer, à Sopi - transformer, devenir

devenir
Nonne. • le primordial boueux et noir noir

l'eau Ndoh um nil = l'eau de "Black", de
l'iriver noir), du Nil (?) "
Neer or men: l'eau primordiale inerte Nen = néant, non-être

Nenn inerte
égyptien Wolof
Guerre - Osiris = l'être, le dieu dont Wasar = se disperser

les membres ont été coupés et dispersés par son frère Wasar nom de famille dans le sérère
Seth afin qu'il ne puisse plus se relever. Langue; par exemple, Wasar Ngtnn, un
ancien propriétaire terrien Lamane ou Serer
qui, dit-on, était généreux, d'où son nom qui
symboliserait l'habitude qu'il avait de donner ses
biens avec prodigalité! Voici un exemple
d'étymologie populaire qui est probablement fausse.
Dll d = tomber sans impulsion. Dell = tomber sans impulsion

(n 1)
Dell — dell = chutes multiples

Dan = faire tomber
Rencontres = déchue
Tourner = le dieu qui n'est plus; Pluie Ville = le bâton de l'aveugle qu'il
le monde souterrain quand il ne peut même pas utilise pour se guider.
voir ou reconnaître sa voie, et est guidé par les Tut = ce qui n'est plus, verbal
divinités infernales, qui sont suffixe indiquant la fin d'une action_
des personnages divins revenant à la vie un instant pour
lui donner la lumière au passage et ensuite retourner
immédiatement dans l'obscurité éternelle
ensuite.
Sterne = arrêter de faire quelque chose; non- Tern = arrêter de faire quelque chose; absolu
être arrêt complet itnntobility; arrêt complet
Ka ou Kau = la raison universelle Ka = Peul étymon

Kau - la partie supérieure, au-dessus Kaou = haut, paradis
Ba = force vitale, âme Ba = Etymon Peul et Tukulor
Ba = autruche; confusion sémantique avec le
signe hiéroglyphique.
Sa = le dieu qui nourrit le Sa = enseigner, instruire

intelligence de la vérité; dieu de la connaissance
Kwk - obscurité primordiale Kwk = obscurité

N héritier = ( attendre?) le temps des êtres Neg = attendre
avant qu'ils ne soient créés en potentialité et en acte; ! deg = tornorrowt ° 1
éternité; infini spatio-temporel. (La prothétique n du
mot existe depuis l'époque du
pyramides.) m
Nouveau = vide N'w = rareté, rare, faction

Nouveau = agiter(?) Leww = plat, calme
Atef, atew = La coiffure d'Osiris quand Ate = juger, juger
juger au tribunal des morts.
Ensemble - Isis - femme Set = conjoint (épouse)
Sat = fille Sat = descendance (utérine, à la

origine?)"
Wer = grand (Thoth) Tiotr = Wer = personnalité digne de confiance
cinq 0M + A-rom = cinq
Oudtat = oeil sacré d'Honis dont Dia = voir clair, réparer son porte
différentes parties constituent un
senes du rapport Vz, allant de VA à t /,
égyptien Wolof
Harkbentsmern, Kbentt-ment - elle ponce Harkattant le visage humain
de deux yeux
Tn-r se souvenir" IMtir - à voir en imaginant, à Imagine Seb - dignitaire
Seb, frère noble
Sebe (t) (?) = noble femme Seket chèvre (confusion noble sémantique?)
t. koucher -! bouillie ( Antelineau, Kaus - nain
P. 98)
• • le désert, le pays sauvage Dattr la brosse sauvage, l'inhabitée

pays ouvert
flab —sed la revitalisation du roi flab-tal l'action de vitaliser ou

le banquet conditionner un être humain ou un animal,
afin qu'il
devenir capable d'attaquer, avec une chance de
succès, un sujet
espèces naturellement supérieures.
Main, - canari (pour les libations rituelles) (chapeau

m entre h et b; se produit fréquemment en wolof)
NEMINIMP
„ ikw: T3 Iikuutal Pyr: als Nom des Ostns

(Pyr: comme le nom d'Osins) (Worterhiich, op. cit., vol. 1, p. 139).
À assimiler au terme yoruba suivant:

" Ojolakouta = " le jour de la personne qui fait fondre les pierres ", c'est-à-dire le dieu Shango qui
jette la foudre sur la terre (Leo Frobenius: Mythologique de! 'Atlantide, Paris: Payot, 1949, pp.127,
177).
En fait, le terme égyptien pourrait signifier étymologiquement: «ce qui soulève», «ce qui
saisit la terre», et Shango-Jakouta est le dieu «qui jette des pierres sur la terre».
L'éclair de Shango est également symbolisé par la double hache de sa coiffe; un

symbole à assimiler au lahris labyrinthe (Crète). Labyrinthe - "demeure du lahris, " signifiant
la double hache, qui est le symbole le plus sacré de la religion minoenne et est gravée
plusieurs fois sur les murs et les piliers du palais de Minos (Cnossos). Une tablette en Linéaire
B
a révélé l'existence du titre culturel "Notre-Dame du Labyrinthe" (Costis Davaras, ie
Palais de Cnossos, Ed. Hannibal, Athènes).
Ce dernier fait, joint à la présence du trident de Poséidon parmi les MBoum du
Cameroun, tend à donner du crédit à l'idée d'anciens contacts maritimes entre l'Afrique
de l'Ouest et la Méditerranée orientale, au sens de Frobenius.
PERSPECTIVES DE RECHERCHE POUR UN

UNE NOUVELLE PHILOSOPHIE QUI
RECONCILE L'HOMME AVEC LUI-MÊME

L'Afrique, avec la chaleur de son tissu social, pourrait-elle sauver l'homme occidental de son pessimisme et
de sa solitude individualiste? Est-il vrai, comme le disait Ernest Renan, que seul le pessimisme est fécond?
Mais faut-il démontrer que ce sens africain de la solidarité est un trait psychologique et
social capable de survivre à la révolution, un invariant culturel? N'appartient-il pas à une
superstructure idéologique condamnée par l'histoire et le progrès, et devant être entièrement
engloutie par la vague révolutionnaire qui va radicalement changer l'ordre social? N'est-ce
pas incompatible avec la conscience révolutionnaire du nouvel Africain en gestation dans
toute l'action environnante, orientée vers l'élucidation de tous les rapports sociaux? Est-ce
comparable à ce trait permanent de la nature humaine (insatiabilité) sur lequel Faust avait
intimement fondé son pari avec le diable Méphistophélès? Un pari qu'il a fini par gagner, car
à aucun moment il n'a jamais ressenti assez de satisfaction pour lui dire: "Arrêtez maintenant,
moment suprême, vous êtes si belle."
Une analyse approfondie montrerait que l'Africain est dominé par ses relations sociales,
car elles renforcent son équilibre, sa personnalité et son être.
Il est donc correct que les superstructures individualistes ou communales soient transitoires et
qu'elles évoluent en fonction des conditions matérielles qui les ont amenées à l'existence?
Autrement dit, tous les traits spécifiques des sociétés africaines analysés en rUnite culturelle de
l'Afrique Noire n'ont pas de permanence; ce sont des traits très profonds, mais ils ne sont pas figés
pour toujours. La nature, les conditions matérielles qui les ont forgées, peuvent les remodeler en se
changeant; ainsi, je ne plaide pas pour une nature psychologique africaine pétrifiée; le sens de la
solidarité si cher à l'Africain pourrait très bien céder la place à un comportement individualiste,
égocentrique de type occidental, si les conditions étaient modifiées.
Il n'en est pas moins vrai qu'aujourd'hui on assiste à une hypertrophie des structures
individualistes en Europe et au contraire en Afrique dans la mesure où, si les névroses occidentales
proviennent des premières, celles de l'Afrique pourraient être liées à l'excès de vie communautaire,
qui efface même la limite de la vie privée.
Cependant, il est important de distinguer deux composantes du malaise occidental:
L'un, d'origine individualiste et sociale, est mentionné ci-dessus, et c'est là que réside
l'apport africain, et vice versa.
Et l'autre, de nature métaphysique, est le résultat du progrès scientifique et du
développement de la pensée philosophique.
La découverte de l'infini spatio-temporel à la Renaissance (Galilée, Copernic) et le

déclin de la foi religieuse occidentale, principalement depuis
Nietzsche, ont provoqué le malaise métaphysique qui caractérise tout
e
de la pensée occidentale moderne, en mettant «soudainement» l'homme face à face
lui-même, avec son destin.
Nous n'analyserons pas les différentes réponses insatisfaisantes qui ont été données jusqu'à présent à ce
dernier numéro.
En revanche, il est extrêmement intéressant d'aborder ce problème sous l'angle de la

transformation de la raison humaine et de l'homme en tant que
être biologique, afin de voir s'il y a une lueur d'espoir.
• Nous traversons une période de crise de la raison suite au développement vertigineux

des sciences; que va-t-il en sortir?
Habituellement, la distinction est faite entre la raison constituante et la
raison. En d'autres termes, il y a d'une part «l'aptitude de l'esprit humain» à organiser les
données provisoires de l'expérience selon des règles également provisoires, une
grammaire transitoire logique, afin d'acquérir une compréhension plus ou moins adéquate
du réel, et d'autre part, ces mêmes données d'expérience et les règles précitées, y compris
aussi les extrapolations, forment toutes une raison organisée.
Il y a donc la raison et son contenu du moment, ou plus exactement l'aptitude, la capacité

de raisonner, d'une part, et d'autre part, les matériaux provisoires plus ou moins cohérents
mis au jour par les sciences qui sont affecté par cette capacité à raisonner: il y a la structure
permanente de la raison et son contenu toujours démodé, directement causés par le progrès
scientifique et qui conditionnent les règles de fonctionnement de la logique du moment.
Seulement, la raison raisonnée est permanente; son contenu se modifie avec le temps.
L'antiquité savante ne connaissait que la logique du tiers exclu, la logique formelle, car c'est tout
ce que permettait le niveau scientifique de l'époque. Aristote retourna dans sa tombe le jour où le
progrès scientifique permit l'invention de la logique trivalente, mieux encore, de la logique
polyvalente et modale. La physique moderne a d'abord imposé, par expérience, la dualité onde /
corpuscule, deux formes apparemment irréductibles, l'une de l'autre, même si toutes deux sont de
la même réalité: la lumière, ou de manière plus générale, le rayon électromagnétique.
Une telle expérience cruciale a fait naître un nouveau formalisme logico-mathématique

qui soulèvera, pour la première fois dans l'histoire des sciences, «doute», «incertitude» au
niveau de la valeur logique.
La philosophie du «tout se passe comme si» avait déjà vu son jour. Au début du siècle, la
physique élevait le «comme si» à la dignité d'un concept scientifique et philosophique
opérationnel, d'un concept logique. L'antiquité savante ne pouvait soulever le doute,
l'incertitude au niveau d'une valeur logique, pour ainsi créer une logique trivalente; car le
progrès de la physique, c'est-à-dire la connaissance scientifique du réel, ne le permettait pas.
Il fallait attendre l'avènement de la physique quantique pour que les habitudes mentales changent
péniblement mais assurément.
Engels dit que c'est toujours la nature qui corrige l'esprit et jamais l'inverse. Le
processus de connaissance, le perfectionnement de l'instrument utilisé pour l'acquisition
de la connaissance, qui est logique, est donc infini.
La raison, le cerveau, apparaît comme un ordinateur programmé qui exploite des données
selon des règles obsolètes.
On peut supposer qu'avec les progrès scientifiques, des aspects insoupçonnés du réel apparaissent
chaque jour dans le champ de l'expérience, principalement au niveau quantique et sous-quantique de la
matière, et aussi au niveau des observations cosmiques de la radioastronomie, et dans le domaine de
biologie moléculaire:
La masse de la lumière est d'une banalité qui n'étonne plus personne. On peut
théoriquement remettre le temps dans un trou noir.
Quelles seraient les implications philosophiques du courant neutre? Que deviennent les
essences éternelles des archétypes de Platon face à l'hybridation des cellules animales
et végétales?
C'est une essence nouvelle, un nouvel être biologique vivant, qui est ainsi créé par l'humanité,
en laboratoire, et ce succès montre que la barrière entre les espèces, entre les genres ou les
règnes, n'existe pas dans la nature au niveau cellulaire: les cellules du règne animal ne sécrètent
pas d'anticorps qui rejettent les cellules du règne végétal; il y a fusion des deux règnes qui donne
naissance à un nouvel être cellulaire zoo-végétal capable de se reproduire et de se multiplier.
Voici ce qu'il faut pour modifier profondément nos habitudes de pensée, une réelle ouverture vers
un développement infini de nos structures mentales, de notre logique, de notre raison.
Les contraires en logique tels que:
être / néant ou
être / non-être
fini / infini
matière / vide
naturel / surnaturel
etc.
sont de purs concepts de l'esprit qui semblent n'avoir une évidence a priori que par une mauvaise
assimilation avec des paires de vrais termes opposés tels que lumière / obscurité ou jour / nuit, qui sont
des données d'expérience.
Pour les philosophes de l'Antiquité, les couples:
naturel / surnaturel
matière / vide
être / néant
lumière / obscurité, etc.
se démarquait avec une égale évidence. Ils semblaient dériver de la structure logique de
l'esprit humain et de la nature des choses.
Cependant, les progrès des sciences nous obligent aujourd'hui à considérer les deux premiers
comme de simples apparences qui ne sont pas conformes à la nature intime des choses: en fait,
même l '«ulta-vide» obtenu en laboratoire
contient encore de la matière et n'est certainement rien d'autre qu'une notion relative, et est philosophiquement
ou scientifiquement impropre.
La matière est présente à différents niveaux partout dans l'univers: un vide absolu
n'existe pas. Mais la philosophie de l'antiquité, qui ne pouvait pas le savoir, avait élevé le
vide à un absolu, au niveau d'un
catégorie scientifique et philosophique. Ainsi, le progrès scientifique nous montre chaque jour que ce
qui semblait être un trait spécifique de l'esprit humain n'était rien d'autre qu'une habitude mentale que
l'on a du mal à éliminer.
De même, la contradiction fondamentale qui est à la base des théories créationnistes
se révèle de plus en plus avec le temps.
L'absurdité de la notion de néant s'imposera progressivement au vu de la plénitude de la
matière. Peut-être que l'humanité résoudra un jour le problème fondamental de la philosophie,
celui de l'être (pourquoi être plutôt que rien?), Question posée par Heidegger tout au long de
sa vie et aussi par Sartre après lui.
De même, la notion naïve et contradictoire actuelle de l'infini sera susceptible de révisions

successives, en tant qu'élément de la raison organisée et non constitutive. Il est directement
ou indirectement impliqué dans la quasi-totalité des paradoxes mathématiques.
L'incapacité du langage à embrasser exactement les contours du réel est souvent la cause
d'erreurs de raisonnement philosophique, scientifique ou même mathématique.
L'accumulation de toutes ces nouvelles données scientifiques ne peut laisser intactes les habitudes
de raisonnement et de pensée. La logique évoluera nécessairement et passera indéfiniment d'une
étape à l'autre.
Les théorèmes de Godel sur l'indécision de l'arithmétique, l'indécision ou les paradoxes
de l'infini ne reflètent peut-être que le caractère inachevé de la logique mathématique1 ° 5
On connaît la fameuse controverse entre formalistes et intuitionnistes au sujet des
fondements des mathématiques: Car les formalistes, en particulier David Hilbert, tout
problème mathématique peut finalement être résolu, même s'il ne peut pas être résolu dès
maintenant du fait que les progrès des mathématiques ne le permettent pas encore. Les
intuitionnistes (empiristes ou réalistes) pensent que tout au-delà de ce qui est dénombrable
doit être supprimé dans le formalisme mathématique. Le continuum n'est plus, par essence,
un présent infini; ce n'est qu'un moyen de devenir libre. Il faut aussi supprimer le théorème
d'équivalence; le théorème de Bolzano-Weierstrass; Zermelo ' un droit
commande pour chaque ensemble.106

Le nombre des premiers nombres jumeaux est soit fini soit infini: une question encore insoluble.
Chaque nombre pair est soit la somme de deux premiers nombres (Goldbach), soit il ne l'est pas:
insoluble pour le moment.
Il existe au moins un triplet d'entiers x, y, z pour lesquels xn + y "= z.

(n = 3, 4, 5, ...), ou il n'y en a pas (théorème de Pierre de Fermat): cette question est
restée indécise depuis le XVIIe siècle 1 ° 7
Dans le contexte de l'évolution générale de la pensée, l'Afrique noire a déclaré la thèse, idéalisme
( au sens général), la Grèce, l'antithèse, materi-
alisme, et les éléments d'une synthèse et au-delà commencent à peine à apparaître à
l'horizon scientifique: quelles sont les conditions de changement dans les règles
grammaticales du cerveau ou dans la logique toujours provisoire? Que peut attendre le
destin, le salut de l'humanité, d'une telle modification par rapport au malaise issu de l'énigme
de l'être et de l'être au monde, de la conception de l'infini spatio-temporel, de l'idée de la
mort?
Faute de solution par rapport à l'évolution de la structure logique de la pensée,
l'homme pourrait-il se réconcilier avec lui-même par la voie biologique? La biologie
moléculaire serait-elle la voie du salut? L'homme est un animal métaphysique, et ce serait
catastrophique si une manipulation génétique ou chimique lui enlevait son anxiété innée;
cela reviendrait à lui infliger une infirmité qui lui ferait cesser d'être lui-même, un être au
destin, aussi tragique soit-il.
Peut-être que la pleine utilisation des associations des milliards de neurones du cerveau
reste le chemin plein d'espoir d'une évolution qui ferait de l'être humain un dieu sur Terre, sans
qu'il ait à créer artificiellement un super-
Homo sapiens sapiens qui mettrait en danger la survie de son créateur.
L'adaptation à un environnement de plus en plus complexe est peut-être la dernière voie
évolutive qui reste à l'humanité et qui conduit à mettre progressivement en œuvre l'immense
potentiel cérébral de l'homme par le déclenchement de nouveaux ordres génétiques, de
nouvelles associations de neurones restés latents jusqu'à présent. et dont les effets seront
bénéfiques à toute l'espèce.
Crédit à la parapsychologie
Les phénomènes parapsychologiques sont entrés dans le laboratoire, où des érudits réputés
(physiciens, biologistes, médecins, etc.) les étudient.
Le deuxième congrès international de psychotronique s'est tenu à Monaco du 30 juin à
juillet 4, 1979, et a réuni deux cents spécialistes de vingt-deux pays. Le président de
l'Association internationale de psychotronique est le professeur Zdenek Redjak, chercheur au
département de médecine générale de l'Université Charles de Prague.tc «Il affirme que«
l'homme, en tant que matière vivante en général, est capable d'agir à distance ».
MM Martiny, anthropologue médical et président de l'Interna-

tional Metaphysical Institute, note que: "Des phénomènes tels que la télépathie, la prémonition et
la clairvoyance existent à l'état sauvage." À l'heure actuelle, on dit que des sujets de transmission
doués sont à bord soviétiques et
Des sous-marins américains pour subir des repos destinés à vérifier la possibilité de
communiquer avec d'autres sujets réceptifs situés dans des laboratoires à terre où les
signaux d'arrivée sont enregistrés avec toute la précision chronologique souhaitée! Harold
Puthotf, physicien spécialisé dans les lasers, et Russel Targ mènent des recherches sur la
vision à distance depuis 1973 au Stanford Research Institute, et ils ont publié un livre
intitulé Dans les limites de l'esprit, cité par Pierre Thuillier dans La
Recherche: 1 "" Les auteurs démontrent de manière incontestable

que les sujets enfermés dans une pièce sont capables de décrire avec précision les sites où se
trouvent d'autres sujets. »Olivier Costa de Beauregard pense que la mécanique quantique relativiste
pourrait aider à la compréhension des phénomènes de la parapsychologie.
Si l'on isole dans deux pièces différentes deux personnes qui sont des amis très proches, et
si l'on montre à l'une d'elles un document, une photographie par exemple, cela déclenche
chez cette personne une émotion mesurée par le plastimographe (inventé par le professeur
Figar pour mesurer le volume de sang circulant dans les artères), des changements
identiques sont parfois observés chez l'autre personne. Il s'agit d'un cas de télépathie
biologique ou inconsciente.
Un électricien soviétique a découvert «l'effet Kirlian», qui porte son nom: «En plaçant un
film photographique avec un objet entre deux plaques métalliques reliées à un courant
électrique à très haute fréquence, on obtient une photographie de cet objet entouré d'un
halo. dans le cas d'une main, le halo semble varier avec l'état émotionnel du sujet. "
Pour souligner le caractère strictement scientifique de leurs études, les érudits orientaux ont préféré
appeler le nouveau concept «psychotronique» (sémantiquement proche de l'électronique) plutôt que
d'utiliser le terme de parapsychologie, d'origine anglo-saxonne, ou celui de métapsychisme, d'origine
française.
La presse a rapporté ces dernières années qu'une Lyonnaise rêvait des numéros
gagnants pour le tierct: 14, 15, 18, que son mari a joué vingt fois le dimanche
suivant et a remporté le jackpot:
2 070 000 francs lui ont été versés par le chef du centre MU de Lyon, M. Arnaud.
Notre point de vue sur ces questions extrêmement délicates est que les phénomènes
parapsychologiques impliquant la simultanéité ne sont pas gênants pour la science, car, en
dernière analyse, ils pourraient tous être ramenés à des faits physiques connus tels que la
transmission des ondes électromagnétiques cérébrales; cela expliquerait tous les cas de
télépathie. Il en va différemment dans le cas de la prémonition. Un seul vrai cas de
prémonition, c'est-à-dire la révélation de l'avenir, serait trop pour la science d'aujourd'hui;
toutes ses bases seraient ruinées, comme celles de la philosophie. Le rêve prémonitoire ne
doit pas exister et tout doit être, dans le
analyse finale, une illusion; autrement, cela signifierait certainement la révélation d'un ordre
naturel, objectif, indépendant de nous. Cela signifierait alors le
mort de toute la notion de liberté métaphysique, d'où la mort de toute liberté concrète, de la
liberté sous tous ses aspects, cette liberté si chère qui faisait dire au Faust de Goethe:
C'est la leçon suprême de la sagesse: le seul qui mérite la vie et la liberté est celui
qui doit les conquérir chaque jour.
Je veux voir un tel essaimage, vivre dans une terre libre avec un peuple libre. Au moment qui
passe, je pourrais alors dire: arrêtez maintenant, vous êtes si belle!
dans le pressentiment d'un si noble bonheur, je profite maintenant

1Q
moment suprême, '
Max Jammerill rappelle que la physique classique est fondée sur trois principes que la physique
quantique a prouvés erronés: le déterminisme, l'objectivité et l'exhaustivité. Le principe du
déterminisme postule que tous les phénomènes de la nature obéissent à des lois vigoureuses, de
telle sorte qu'en connaissant les conditions initiales d'un système, à savoir sa position et son élan,
on peut déterminer rigoureusement son évolution future.
En mécanique quantique, le principe d'incertitude de Werner Heisenberg interdit la

connaissance simultanée de deux grandeurs conjuguées telles que la position et l'impulsion
d'une particule [subatomique]. De là découle alors une impossibilité essentielle, c'est-à-dire
une impossibilité de principe, celle de connaître avec précision les conditions initiales qui
permettraient de suivre l'évolution d'un système.
La physique classique affirme qu'elle peut décrire la réalité physique indépendamment de son
observation. La théorie de la correspondance (onde / corpuscule) de Niels Bohr nie l'objectivité des
observations de la physique au niveau quantique.
Enfin, le principe de complétude est satisfait lorsqu'une théorie est capable de représenter tous
les aspects du réel.
Albert Einstein, qui voulait absolument prouver que la physique quantique était fausse,
parce qu'il ne voulait pas renoncer aux trois principes énoncés ci-dessus, a tenté de
démontrer son incomplétude dans un article célèbre publié en 1935 avec ses collaborateurs,
Boris Podolsky et Nathan Rosen, d'où le nom souvent donné à cette publication: «EPR
Paradox», reproduisant les trois initiales-11z Selon Einstein, deux particules corrélées
gouvernées par la fonction d'onde de Max Born interagissent puis s'éloignent l'une de l'autre;
en déterminant successivement la position et l'impulsion de l'un, sans perturber l'autre, on
obtient néanmoins respectivement des informations analogues sur l'autre. David Bohm a
repris la même expérience de pensée en remplaçant les deux particules par un système
représenté par une molécule dont les deux atomes s'éloignent l'un de l'autre; la rotation
totale étant nit, on mesure sur les axes xy perpendiculaires
les composants des rotations atomiques d'un seul des atomes. Bohr a répondu en démontrant
que les quantités conjuguées choisies par Einstein et ses collaborateurs pour leur article n'étaient
pas simultanément observables et que la définition de la réalité dans la thèse EPR était
incorrecte.
En 1932, John von Neumannu3 voulait sauver le déterminisme de la mécanique quantique en
introduisant des «variables cachées», c'est-à-dire des facteurs non observables. Mais il a fini par
conclure qu'une théorie à variables cachées est incompatible avec les prédictions de la
mécanique quantique. Cependant, en 1952, David Bohm a prouvé le contraire en introduisant
une théorie cohérente de la mécanique quantique avec des variables cachées. Mais entre-temps,
les travaux de JS Bell avaient levé les difficultés que les thèses de von Neumann avaient
identifiées. Dès lors, il était légitime d'appliquer les théories à variables cachées à la mécanique
quantique. Bohm a tenté de réinterpréter l'argument EPR en utilisant la théorie des variables
cachées, en supposant que la transmission instantanée de perturbations incontrôlables d'une
particule à une autre était possible,
La notion d'instantanéité a attiré l'attention sur celles de validité et de localité, qui sont, en tant
que principes, déjà contenues dans l'argument EPR d'Einstein. La «validité» de toute théorie
suppose la confirmation par l'expérience, et la «localité» postule que deux systèmes séparés
dans l'espace et qui n'interagissent plus l'un avec l'autre ne s'influencent pas l'un l'autre. La thèse
EPR d'Einstein a montré qu'une théorie ne pouvait pas respecter en même temps les quatre
principes de la réalité. l'exhaustivité, la validité et la localité. Un théorème avancé par Bell
(l'inégalité de Bell) "implique que le principe de localité est incompatible avec celui de validité. Si
la mécanique quantique est correcte, la nature ne vérifie ni le principe de localité: deux particules
corrélées, même si elles sont séparées l'une de l'autre par années-lumière, sont chacun
influencés par l'impact de l'autre. Cependant, si la nature satisfait au principe de localité et si
l'inégalité de Bell est respectée, il doit y avoir,
quelque part, quelque chose qui ne va pas avec la mécanique quantique. Seulement ex-
c'est
la perience peut choisir entre ces deux alternatives. "
Aux Etats-Unis et en France, ces considérations ont conduit très rapidement à la mise en place
d'expériences destinées à montrer l'existence de phénomènes supralumineux, c'est-à-dire
d'interactions instantanées à distance. Si l'on veut en croire leurs auteurs, les résultats obtenus
jusqu'à présent confirment la validité de la mécanique quantique. S'il en était vraiment ainsi, la
physique moderne nous obligerait à admettre l'idée que la nature est soumise à la causalité non
locale (action à distance), à l'interconnexion quantique et à l'inséparabilité ou même «l'unité
indivise de l'univers dans son intégralité», comme Bohm préfère l'appeler. '"
Afin d'éviter l'idée de non-localité, "Olivier Costa de Beauregard utilise l'inversion du temps
pour rendre compte des corrélations EPR entre deux
particules ...... Cette théorie] suppose que l'information se propage à partir de la particule I le
long d'un vecteur temporel dirigé vers le passé. Le message, après avoir atteint la particule qui
se désintégrerait (positron), serait aller retour vers le futur pour atteindre la particule II. "" 6
Main Aspect, de l'Institut d'Optique d'Orsay (voir fig. 77), suppose une interaction
supralumineuse sans aucun transfert d'énergie ni de signal, pour s'accorder avec la notion de
relativité générale. Il a mis en place un dispositif expérimental qui évolue dans une période de
temps plus courte que celle de la propagation de la lumière, entre les deux instruments de
mesure, de sorte que les corrélations ne seraient dues qu'à une interaction supralumineuse.
En fait, de tous les dispositifs expérimentaux mis en avant, c'est le seul capable d'isoler
les phénomènes instantanés supralumineux. L'expérience d'Alain Aspect est en cours, et si
elle confirme les prédictions de la mécanique quantique, la non-localité de la microphysique
sera confirmée.
S'il en était ainsi, en changeant le référentiel, la cause deviendrait effet! C'est donc la
causalité de la physique au sens classique qui est en jeu dans ces expériences.
De ce qui précède, on voit que le développement de la microphysique a fortement contribué

à l'avènement de la crise de la raison: a a priori il n'est plus rationnellement absurde de
concevoir l'interchangeabilité de cause à effet, née de la dépendance de deux systèmes
corrélés, même à des distances fantastiques de milliers d'années-lumière. La mécanique
quantique est sur le point de nier la causalité physique locale de la physique classique pour
admettre la possibilité d'interactions instantanées à l'échelle des dimensions de l'univers.
La même discipline permet désormais à la recherche la plus avancée de notre époque

d'envisager de remonter dans le passé avec un signal, puis de changer la direction vers l'avenir.
Ainsi Olivier Costa de Beauregard estime que les propriétés de la physique révélées par la
mécanique quantique et par la relativité rendent possibles et pensables les phénomènes
parapsychologiques de la vision ou de l'action à distance.
Les principes du déterminisme et de la localité de la physique classique, auxquels Einstein tenait

tant, ne sont guère applicables à la mécanique quantique, qui reste indéterministe, non objective,
non locale, mais valide et complète. "8 Ainsi, la physique moderne a créé la bonne situation pour
nous enseigner que la logique classique n'est que la somme des habitudes mentales, des règles
provisoires qui peuvent changer quand l'expérience souveraine l'exige. La raison tombe, mais elle
ne s'enfonce pas dans un cercle vicieux; elle progresse; elle accomplit sous nos yeux le plus
formidable saut qualitatif qu’il n’a jamais fait depuis l’origine des sciences exactes.
La raison de raisonnement, appuyée par l'expérience de la microphysique et de

l'astrophysique, va donner naissance à une super-logique qui ne sera plus gênée par les
matériaux archéologiques de la pensée, hérités des phases précédentes de l'évolution de
l'esprit scientifique.
UNE un nouveau concept philosophique doit être forgé, celui de la «disponibilité logique» de
l'esprit. Demain, l'expérience souveraine pourra transformer en fait rationnel ce qui nous paraît
logiquement absurde ou impossible aujourd'hui. L'absurde absolu n'existe plus à l'égard de la
raison. En réalité,
il est remarquable que le sens de la logique soit en suspens aujourd'hui, et qu'il attend la
verdict des expériences de laboratoire en cours, avant de maintenir ou de rejeter la
catégorie logique fondamentale, c'est-à-dire la causalité
de la physique classique: c'est une remarquable corroboration de la pensée d'Engels,
selon lequel c'est la nature qui corrige l'esprit et non l'inverse.
Et nous pouvons ajouter qu'un tel processus de perfectionnement de la raison est infini. C'est le
«réel» qui aide l'esprit à affiner sa rationalité. Par conséquent, la rationalité de «l'arrière se fonde sur
des faits et cesse d'être inconcevable,
et peu importe ce que donne la notion de «réalité» par la mécanique quantique.
Il y a donc un moment où la raison, ayant épuisé toutes les ressources de la somme des
expériences et des connaissances scientifiques passées, reste en suspens - les théories
mathématiques ouvrent alors des voies diverses et également possibles - sans pouvoir faire autre
chose que rester à l'arrière-plan, tandis que en attendant les seuls résultats décisifs de l'expérience.
C'est cette nouvelle attitude de l'esprit scientifique, atteinte uniquement grâce aux progrès de la
mécanique quantique, qui mérite une désignation spéciale d'une nature qui mettra sa nouveauté
sous les feux de la rampe: nous pensions que le concept de «disponibilité logique» va bien.
Les aspects insoupçonnés du réel qui sont exposés dans le domaine des expériences en
microphysique, en astrophysique et en biologie moléculaire élargissent les horizons du raisonnement; les
théories systématisantes du réel disposent ainsi de données beaucoup plus riches, permettant
potentiellement à la théorie d'aller parfois jusqu'à prédire d'autres aspects inconnus du réel, avant
d'atteindre les limites permises par les faits qui en étaient la base, autrement dit, avant d'être remplacées
par une nouvelle théorie intégratrice sur des bases encore plus larges.
La tangibilité de tels faits parapsychiques complexes, liée au désir ardent de survie présent
chez chaque individu, a conduit des physiciens de renom comme Jean E. Charon119 à tenter
de faire franchir un nouveau pas à la physique en la dotant d'un peu de psyché, d'âme, ou de
conscience implicite dans l'électron. Le professeur Francis Fer partage un point de vue
similaire dans un article paru dans Science et Vie.lz ° Mais il ne va pas jusqu'à attribuer une
psyché à l'électron; il ne lui confère qu'une mémoire implicite et la représente comme un fluide
orbital, ce qui lui permet, dit-il, de redécouvrir les résultats de la mécanique quantique à partir
de principes différents. Il faut le croire sur parole, car les calculs ne sauraient être expliqués
ici dans un simple article pour le profane. Il rappelle au lecteur que l'existence d'une mémoire
dans la matière brute en physique est connue depuis le début du siècle. Illustrons l'idée du
professeur Fer en citant
r2 CIVILISATION OU BARBARISME
Figure 77: Voici deux types d'expériences destinées à montrer les principes de «non-localité» et de
«non-séparabilité» en mécanique quantique. Corrélations entre polarisations de deux photons
émis en série par une source (5) sont étudiés en général. Dans les deux cas, il faut prouver que le nombre de
corrélations, mesuré dans un circuit de coïncidences où les polariseurs sont rotatifs, viole l'inégalité de Bell, qui
suppose la séparabilité.
Dans le cas classique, en effectuant trois séries de mesures A, B, C, de même durée, correspondant chacune à une
direction
différent des polariseurs, on a A <B -FC, et dans le cas des processus quantiques, A> B 1 C; cette dernière
mesure, en
en particulier, est reproductible, et la différence des valeurs dépasse le taux des fluctuations statistiques.
La seconde expérience, par Alain Aspect, donnerait des résultats plus probants du fait qu'elle élimine, par
l'introduction de deux commutateurs symétriques (Ca et Cb) entre les polariseurs et la source, toute
interaction entre ces deux. Le calcul montre que si les commutateurs sont situés chacun à un
distance de six mètres de la source et si le temps de commutation est de l'ordre de vingt nanosecondes, il sera
inférieur au temps de propagation de la lumière des commutateurs vers la source.
Par contre, le circuit de coïncidence est double, basé sur les commutateurs, de telle sorte que si les polariseurs
des deux circuits sont dirigés de la même façon, les photomultiplicateurs (PM) doivent enregistrer le même
nombre de coïncidences. Par conséquent, si avec un tel dispositif, basé sur trois directions différentes des
polariseurs, on enregistre, pendant la même durée, trois séries de mesures de coïncidences A ', B', C ', de sorte
que l'inégalité de Bell est violée (A '> B' C '), cela tendrait alors à prouver qu'il existe des interactions beaucoup
plus rapides que la lumière (phénomènes supra-lumineux) entre la source et les polariseurs.
C'est le principe de séparabilité et même celui de causalité qui serait alors sérieusement remis en question.
Mais pour ne pas violer le principe fondamental de relativité (limite caractéristique de la vitesse de la lumière), Alain
Aspect suppose que la communication supra-lumineuse ne porte ni signal ni énergie: mais alors comment peut-elle
être comprise comme une Interaction causale qui pourrait modifier résultats des mesures d'événements?
Parallèlement, l'école de Louis de Broglie tente de donner un

Interprétation causale de la mécanique quantique, en supposant la réalité de l'onde pilote; mais le récit de cette
théorie n'entre pas dans le cadre de ce livre.
1. Voir Bernard d'Espagnat, A la recherche du reel ( Paris: Gauthier-Villars,

1980). Les deux inégalités ci-dessus sont copiées sur celles de Bell.
P M.
■
la source
& meows 1: affranchi et CaMUM (1972)
cotrinclence
Eaperi nwett 2 Altair, Aspect 1197e)
Figure 77: Localité, non-localité, séparabilité. (Max Jammer, «Le paradoxe d'Einstein-Podolsky-Rosen», dans La
Recherche, non. 111, mai
1980, p. 515.)
l'alliage "nickel-titane". Selon le Dr Kenneth Ashbee du Laboratoire de physique de Bristol,

cet alliage pourrait changer de forme en refroidissant de
et, avec le réchauffage, reprendre la forme primitive dans laquelle il a été fait, comme s'il en avait le souvenir.
Il est très délicat d'attribuer un souvenir à la matière brute; on comprend aisément qu'il s'agit d'une notion implicite,
tout à fait relative. Cependant, il est bien clair qu'en physique, on serait coupable d'idéalisme en supposant que
l'électron, ou toute autre particule fondamentale, stable ou instable, ne laisse aucune trace d'aucune sorte, aucune
empreinte de ses multiples interactions avec l'autre particules de matière dans son milieu; La «mémoire» au niveau de
la matière brute ne serait donc, à notre avis, rien d'autre que la somme des effets de ses interactions, de ses
empreintes indélébiles, dont l'effet cumulatif doit être pris en compte dans l'évolution globale de la matière. De cette
façon, une particule élémentaire stable qui aurait pu exister depuis le début des temps cosmiques aurait encore dans sa
structure fine la somme des événements de l'univers dans lesquels elle était impliquée par hasard évolutionnaire. Il
existerait ainsi une infinité d'horloges cosmiques qu'il suffirait d'interroger pour retracer l'évolution, ou l'histoire de
l'univers. Mais c'est tout le problème: les instruments d'investigation scientifique d'aujourd'hui ainsi que les moyens
théoriques d'analyse ne permettent pas encore, peut-être, la réalisation de cette descente époustouflante dans la
structure de la matière et la comptabilisation des événements qui se sont déroulés par une modélisation. ou une
représentation quantitative: aujourd'hui seule la nécessité qualitative des faits est saisie. Il existerait ainsi une infinité
d'horloges cosmiques qu'il suffirait d'interroger pour retracer l'évolution, ou l'histoire de l'univers. Mais c'est tout le
problème: les instruments d'investigation scientifique d'aujourd'hui ainsi que les moyens théoriques d'analyse ne
permettent pas encore, peut-être, la réalisation de cette descente époustouflante dans la structure de la matière et la
comptabilisation des événements qui se sont déroulés par une modélisation. ou une représentation quantitative:
aujourd'hui seule la nécessité qualitative des faits est saisie. Il existerait ainsi une infinité d'horloges cosmiques qu'il
suffirait d'interroger pour retracer l'évolution, ou l'histoire de l'univers. Mais c'est tout le problème: les instruments d'investigation scie
Tant d'entités de la physique sont maîtrisées au niveau de la formalisation mathématique, sans

qu'elles aient révélé le secret de leur nature intime. C'est le cas dans tous les domaines:
gravitationnel, électromagnétique, nucléaire. Comment le champ gravitationnel agit-il
"instantanément" à des distances de plusieurs milliards d'années-lumière? De quelle manière intime,
c'est-à-dire exacte, l'étoile Vega retient-elle instantanément dans son champ d'attraction tout le
système solaire à une distance de plusieurs années-lumière? Quelle est la particule du champ
gravitationnel qui est responsable de cette attraction, quel est le mode d'action de la gravitation, s'il
existe? Comment une masse neutre, électriquement parlant, attire-t-elle une autre masse neutre?
La puissante réponse d'Einstein à toutes ces questions, à travers sa théorie de la relativité

générale et de la géométrisation de l'espace, aussi grandiose soit-elle, ne rend pas compte du
mécanisme intime des interactions champ / matière, et du mystère de la nature intime de le
champ gravitationnel reste encore insondable. Cependant, sa direction, son volume, ses effets
divers, etc., peuvent être calculés. Il peut même être créé ou éliminé localement; il peut être
rompu; sa valeur peut être multipliée par n; il peut être contrôlé en plaçant des «lunes»
artificielles satelitieuses autour des planètes, ou des «planétons» autour du Soleil, mais sa
nature intime reste encore une énigme pour la science.
Quoi est-ce que la nature de cette force magnétique qui traverse ma main sans causer de
dommage, et qui tient, de l'autre côté, dans l'espace, signifie en suspension dans l'air, une tonne
de matière métallique?
Le physicien n'est pas le naturaliste qui décrit en détail la disposition intime et
fonctionnelle des organes d'un être biologique pour rendre compte de la vie; c'est pourquoi
il se limite à représenter le champ électromagnétique avec un trièdre tri-rectangulaire se
déplaçant dans l'espace.
Tout ce qui précède montre que la philosophie classique, telle que promue par les hommes de lettres, est
morte. Une nouvelle philosophie ne renaîtra de ces cendres que si le
moderne le scientifique, qu'il soit physicien, mathématicien, biologiste ou quoi que ce soit d'autre,
attribue à une «nouvelle philosophie»: dans l'histoire de la pensée, le scientifique jusqu'à présent, a
presque toujours eu le statut de brute, de technicien, incapable de retirer l'importance philosophique
de ses découvertes et de ses inventions, alors que cette noble tâche incombait toujours au
philosophe classique.
La misère actuelle de la philosophie correspond à l'intervalle de temps qui sépare la mort

du philosophe classique et la naissance du nouveau philosophe; celui-ci intégrera sans doute
dans sa pensée toutes les prémisses signalées ci-dessus, qui pointent à peine l'horizon
scientifique, pour aider l'homme à réconcilier l'homme avec lui-même.
Les fondements éthiques du comportement de l'homme moderne
L'éthique découle de la philosophie car le comportement pratique découle de l'idée que l'on se fait
des choses.
Seule la connaissance scientifique différencie l'éthique de l'homme moderne de celle de l'homme primitif.
Il est possible de démontrer le fondement originellement «rationnel» de tout comportement moral,

pour un niveau mental donné. Ce qui est sentimental et moral
était d'abord conçu comme un savoir salvateur dans l'ordre naturel.
Une nouvelle éthique qui prend largement en compte les connaissances objectives (au sens
de Jacques Monod) et, en somme, les intérêts de l'espèce humaine est en train de se construire;
il n'est difficile de l'internationaliser qu'à cause des conflits d'intérêts nationaux.
L'écologie, défendant l'environnement, tend à devenir le fondement d'un nouvelle ethnie de

l'espèce, basée sur la connaissance: le temps n'est pas loin où la pollution de la nature
deviendra un sacrilège, un acte criminel, même et principalement pour l'athée, du seul fait que
l'avenir de l'humanité est en jeu ; ce que la connaissance ou la «science de l'époque» décrète
comme nuisible à l'ensemble du groupe devient ainsi progressivement une interdiction morale.
Progrès de la conscience éthique de l'humanité

La conscience morale de l'humanité progresse, lentement mais sûrement, après tous les crimes
commis dans le passé, et c'est une ouverture vers les autres et
un puissant élément d'espoir prévoyant demain l'éclosion d'une ère de véritable humanité,
une nouvelle perception de l'humanité sans coordonnées ethniques.
La fin du génocide coïncide avec l'émergence d'une opinion internationale. Ce fait a

entraîné une modification du comportement de l'univers capitaliste envers les faibles; et le
phénomène est irréversible; le résultat est un progrès forcé de la conscience éthique du
monde. Les Américains ne sont pas devenus meilleurs spontanément qu'en 1932,
période du Ku Klux Klan et du lynchage quasi-officiel. C'est l'apparition d'un adversaire de
leur calibre qui leur a imposé la révision de leur comportement, et tant mieux si le progrès
social et moral l'emporte. Le jeune Américain blanc, tué, qui a conduit sa voiture à une
réunion des sorciers du Ku Klux Klan, a accompli un acte civilisateur important. Il s’agit
essentiellement d’un acte pacifique et non violent.
C'est la diffusion mondiale de l'information qui oblige la conscience éthique de l'humanité à

s'en tenir à des limites «acceptables», en l'absence de changement radical.
18
VOCABULAIRE GREC DE
ORIGINE NOIR-AFRICAINE
INVENTAIRE DES NÉGRO-AFRICAINS

RACINES EN GREC CLASSIQUE
(Méthode à suivre)
il Il faut d'abord rappeler quelques faits importants qui aideront à illustrer notre effort spirituel.
"La langue grecque a adopté des mots qui ne sont ni indo-européens ni sémitiques; ils
proviennent d'une langue peut-être plus ancienne que la langue crétoise; en tout cas, les
Crétois et les Mycéniens les avaient utilisés." 1
Nous savons avec certitude que Pythagore, qui a passé vingt-deux ans en Égypte pour
être initié par les prêtres égyptiens, Platon et Eudoxe (treize ans), Démocrite (cinq ans),
et bien d'autres ont reçu leur formation en langue pharaonique, qui était celle des prêtres,
de leurs maîtres, d'autant plus qu'à ces époques l'insignifiance de la Grèce, dans tous les
domaines, rendait absurde la nécessité pour les prêtres égyptiens d'apprendre le grec.
Ainsi Diogène Laertius nous dit que «Pythagore apprit la langue égyptienne, comme Antiphon
nous le dit dans son livre sur les hommes de mérite exceptionnel». Avec Strabon, nous savons que
la traduction des ouvrages égyptiens en grec était devenue monnaie courante et qu'Eudoxe, en
particulier , a fait plusieurs traductions de ce genre (voir p. 345). Ce fait est à nouveau confirmé par
cette déclaration de Diogène Laertius: «Eratosthène dans ses écrits à Bata nous dit qu'il [Eudoxus]
a composé« Les Dialogues des chiens »; d'autres disent que ils
ont été écrits par les Égyptiens dans leur propre langue et qu'il les a traduits et publiés en
Grèce. "3
377
Ces faits étaient si évidents pour les Grecs eux-mêmes que Diodore de Sicile, depuis
l'antiquité, tenta d'établir une liste de mots grecs d'origine égyptienne. 4
Ces traductions n'existaient pas seulement, mais, sur la base d'une différence essentielle entre
les langues grecque et pharaonique, les Égyptiens mettaient déjà en garde contre les
déformations et les obscurcissements que ces traductions engendreraient finalement.
Ainsi Hermès, mon maître, dans les fréquents entretiens qu'il a eu avec moi ...
avait l'habitude de me dire que ceux qui liraient mes livres trouveraient leur
contenu très simple et clair, alors qu'au contraire, le contenu est obscur et
cache le vrai sens des mots, et qu'il deviendra encore plus obscur plus tard
lorsque les Grecs auront dans leur tête de le traduire de notre langue dans la
leur, ce qui conduira à une distorsion complète du texte et à son obscurité
totale . En revanche, exprimé dans la langue originale, ce discours conserve
en toute clarté le sens des mots: et en fait, même la particularité du son et
l'intonation propre des termes égyptiens retiennent en elles l'énergie des
choses qui sont dits.
Voici donc une méthode que l'on pourrait suivre pour rechercher les mots
négro-africains qui, au cours de ces contacts entre langues et particulièrement dans
ces traductions, auraient pu passer dans la langue grecque:
1. Après analyse, le terme grec ne doit pas être d'origine indo-européenne ou sémitique: dans
certains cas, il peut être à la fois africain et sémitique.
2. Elle doit être attestée en langue égyptienne.
3. L'idéal est qu'il soit attesté en égyptien, en grec et dans une ou plusieurs langues
négro-africaines modernes, à l'exclusion des langues indo-européennes et sémitiques;
sinon, cochez les cases vides avec des points d'interrogation, pour que la recherche se
poursuive.
4. Thus the concepts that would be passed on from the NegroAfrican languages,
particularly from Egyptian to classical Greek, would deal mainly with the different
domains of civilization and of science: mathematics, physics, chemistry,
engineering, astronomy, medicine, philosophy, etc ...... 6
Greek Terms of African Origin

(Via the Ancient Egyptian Language)
The following list has, at this point, only a suggestive value. The Greek words cited here
are not of Indo-European origin (see P. Chantraine, Dictionary of Greek).
Greek Vocabulary of Black-African Origin 379
EGYPTIAN GREEK WOLOF
nob Nucti dorsen: the one who noh the one who in-
achieves victory flicts a defeat
11101 Nan; — the Nile' black
ba = soul, vital Btu = vital force Ba- Ba — proper name

force
tak .= to light up Ocauxpoc -• hot, burning tal = light up

tak —.light up
per — house Mpg = limit' per — the fence that sur-
rounds the house,
that limits it
p(a)mer litipaptc —pyramid ba-meet t.= tomb, tomb-

pyramid stone (see p. 276 on
the formation
of this word)
gen — phallus rryrc< = patrilinear line, clan", stock geno patrilinear line,
stock, or clan
Bapl3apoc = barbarian. The Romans bar barbar the one

were barbarians (Strabo). who talks fast.
onom: anciently attested
to in Sanskrit (?) and in
Semitic
ava wanak ( inMycenaean wanak — court of the

Fava4 language): Sir, lord, master, royal palace, private
protector court, hence: toilets
Baxxoc = name of Dionysus, the bankhas .= branch

branch held by those initiated in the
cult of Dionysus, hence the
changing of the name to Bacchus.
NOTES
INTRODUCTION
1. Jacques Ruffle, De la biologic a la culture ( Paris: Flammarion, 1976), pp.
392-93.
2. See figure 7.
3. A street in the business section of Dakar. where Lebanese and Syrian

immigrants are a majority..
4. See chapters 16 and 17. and figure 75.
5. See pp. 405ff.
6. See chapters 5-13.
CHAPTER 1
1. A campaign of sampling geological cores in both the Strait of Gibraltar and the two
trenches around Sicily would permit C14 dating of the fossilized marine sediments and the
determination of the ages of these depressions. The same process would allow precise daring of
the formation of the Nile Delta.
Isotopic analysis (1R0/160) would seem ro prove that the Gibraltar depression is relatively
ancient (Duplessy). But that does not exclude the existence of a chain of islands. On the other
hand, since the Congress of the LTISPP (1976) in Nice, it is known that the earliest navigarions
date back to the Upper Paleolithic period, 20,000 to 30,000 years ago. The example of the
peopling of Australia now stands as proof.
2. Cheikh Anta Diop, "L'apparition de l'Homo sapiens," in Bulletin de

l'IFAN, vol. XXXII, series B, no. 3 (Dakar, 1970), p. 627. See also H. Alimen,
Pribistoire de I. Afrique. ( Paris: Ed. Boubee & Cie., 1955).
We share the opinion of Leo Frobenius who thinks that, at the very least, a part of this art is
from the Upper Paleolithic period, and the research
381
conducted by Africans should confirm this important opinion. Here how Frobenius puts it: is
No province of rock painting is as extensive and as fertile in specimens as South

Africa. The number of images that are found between the Zambezi River and the
Cape, on the one hand, and between the mountains bordering Southwest Africa and
those of the East, on the other, far exceed all the other works of prehistoric times and
earliest historic times in the whole world. Attempts have been made to explain this
fact by saying that the rock paintings of South Africa have an ethographic meaning,
that they were all done in a recent time by the Bushmen, and that consequently they
were not exposed to the wear and tear of the centuries.
This theory, based on a form of naive enthusiasm of conquest, cannot withstand

in-depth study.
The South African engravings, executed with great care, are true artistic marvels. The
shapes of the antelopes, the hippopotami, and the rhinoceroses are so finely engraved,
the folds of the skin, covered with fur or not, so skillfully rendered that the reliefs almost
give one the impression of works in color. The color of the stone (basalt, diabase,
diorite) is uniform in both the places that have been worked on and those that have not.
This proves their very old age.
By their technique, these rock images are related to the Nubian desert style and
to the oldest as well as the most recent styles of the Saharan Atlas Mountains. Their
art makes them unique. Both at Klerksdorp and at the Orange River, stone tools of a
typically Capsian character have at times been unearthed. No relationship can be
discovered between the style of these engraved works and that of the paintings. The
two styles are foreign to one another. Sometimes engravings were found underneath
the paintings. Leo Frobenius, His-
toire de la civilisation africaine, translated from the German by H.

Back and D. Errnont (Paris: Gallimard, 1952, third edition), pp. 50-52.
3. Museum of Monaco, see fig. 13.

4. Cheikh Anta Diop, op. cit., pp. 623-41.
S. Kim Marshall, "The Desegregation of a Boston Classroom," in
Learning, August-September 1975, p. 38.
6. Asiatic invaders from the East,
7. Karl Richard Lepsius, Denkmdler aus Aegypten und Aetbiopien.
8. " Kennst du das Land, wo die Zitronen Mahn,
dunkeln Laub die Gold-Orangen
Ein sanfter Wind von.: blauen Himmel wept, Die Myrte still und
both der Lorbeer steht,
11
Notes 383
Dahin!
Kennst due es wohl?
Dahin
1(
Meicht ich mit dir, o mein Geliebter, ziehn."
9. Marija Gimbutas, Gods and Goddesses of Old Europe 7000-3500

Goethe,
B.C.: Myths, Gedichte.and
Legends Cult Images
Stuttgart: Reclam, (1978, p. 88.) University
Berkeley: of California
Press, 1982). See also the article by the same author in La Recherche, no.
87, March 1978, pp. 228-35.
Masson, 1952), fourth edition, p. 378.
1
11. Gimbutas, in La Recherche, op. cit., p. 234.
12. Gimbutas suppott4 that this chariot could well be a borrowing
made by the hypothetical Kurgans from the Mesopotarnians, which implies
a nonnegligible Oriental cultural influence on Europe even at that period.
13. What does this vague term mean?
14. La Recherche, op. cit., p. 234.
15. Ibid. p. 229.
16. Charles Mugler, Dictionnaire arch e'ologique des techniques (Paris:
Ed. de l'Accueil, 1964), vol. II, p. 682.
17. Raymond Furon, Manuel de Prehistoire generale ( Paris: Payot,
1958), fourth 10.
edition, p. 374.
Marcellin Boule and Henri V. Vallois, Les Hommes fossiles (Paris:
18. Furon, op. cit., p. 375 ( quoting Charles Autran, Mithra, Zoroastre
et la prehistoire aryenne due christianisme, Paris: Payot, 1935).
See also Cheikh Anta Diop, Nations negres et Culture ( Paris: Presence Africaine, 1954)
paperback, 1979, pp. 119-20, and L'Antiquite africaine par ('image, no. 145-46 of the series
"Notes africaines" (Dakar: IFAN,
1976), p. 38, fig. 54; p. 42, fig. 63; and p. 43, map concerning the black virgins.
19. K. Schreiner, Crania Norvegica, II, Instituter for sanunenlignende

Kulturforskning, series B XXXVI, 1946.
20. Boule and Vallois, op. cit., p. 238.
21. Ibid pp. 385-86.
22. Gimbutas, La Recherche, op. cit., p. 235.
23. See note 18 above.
24. This would throw a strange new light on some passages of the
Iliad; the apparent gap is about thirty years.
25. Except the language of the Luwi or Lui people which is attested
to by a few words and the few samples of the Hittite writing in cuneiform:
1700B.C.
CHAPTER 2
1. Hallam L. Movius, Jr. (Peabody Museum, Harvard University, Cam-
bridge, Massachusetts), "Radiocarbon Dating of the Upper Paleolithic Se-
• quence at the Abri Pataud (Les Eyzies, Dordogne, France)" in L'Origine
de rhomme moderne, Paris Symposium, 1969 (Paris: UNESCO, 1972), pp, 2531T.
2. Rent Verneaux, Les Origines de l'humanite (Paris: F. Rieddet

Cie., 1926).
3. The "Piltdown fossil" was discovered in 1912 by the British ge-
ologist Charles Dawson and principally studied by Smith Woodward, Elliot Smith, A. Keith, and
other scholars.
4. Marcellin Boule and Henri V. Vallois, Les Hommes fossiles ( Paris: Masson et Cie., 1952),
fourth edition, p. 193.
5. Contrary to Vallois's conclusion, although quoting the same au-
thors as we: Oakley and Hoskins (Vallois, op. ca, pp. 182, 183, 191).
6. Kenneth P. Oakley, "Analytic Methods of Dating Bones," Report of
the British Association for the Advancement of Science, meeting at
Oxford, 1954.
7. J. S. Weiner, The Piltdown Forgery ( Oxford, England: Oxford University Press, 1955).
8. Boule and VaIlois, op. cit., p. 196.

9. Ibid., pp. t98-99.
10. La Recherche, no. 91, 1978, p. 695.
11. "Datations absolues et analyses isotopiques en prehistoire. Meth-
odes et limites," printed in IXt Congres UISPP, Symposium I, Nice: 1976, published by the CNRS,
edited by J. Labeyrie and C. Lalou. See pp. 46ff.
12. /Xe Congres UISPP, guide book for tour AS Pyrenees-Nice, 1976,
pp. 72ff. Since then, this fossil has been given an older age, estimated at
500,000 years old, which does not change anything. Dating by gamma rays, according to the new
method of Yuji Yokoyame and Huu-Van Nguyen, provides nothing new, and merely allows us to
assume that the age is greater than 200,000 years ( Le Mande, April 25, 1981, p. 16).
Likewise, there are too many uncertainties about the fossil recently discovered at Petralona,
in Greece. Even if it were a true erectus, dated
700,000 years old, this would make no change in the African data which are much older. There has
been no radiometric dating. The skull picked up by peasants was not found in situ. The age of the
teeth, alone, might warrant assigning it a putative age of 700,000 years. Yet these teeth, picked up
separately from the fossil, might be those of a bear, according to some specialists. Measurement of
fluorine becomes a must.
13. Bottle and Vallois, op. cit., pp. 169-78.

14. "There would then be in Europe only a single lineage, that of the
Neanderthals, which ended at the close of the Mousterian period. The
pre-Sapiens lineage, which led to modem man, would have to be found in other regions. It is the
one that particularly gave rise to the Cro-Magnons who appear in Europe around 37,000 years ago
and who are now known to be of Oriental origin." Bernard Vandermeersch in La Recherche, no. 91,
1978, p.
696.
Notes 385
15. Boule and Vallois, op. cit., pp. 477-84. The three reconstructions of the cranial volume of
Boskop respectively give 1830 cm' (Houghton),
1950 cm3 (Broom), and 1717 cm3 (Pycraft).
17. "The amino acid racemization ages listed in table 3 for Abu! and
Tabuzs are consistent with radiocarbon dates and other age estimates for these sites. Oakley
lists A.2 dates on charcoal of 39,700 + 800 years (Gr N-2534) for Tabun Layer B and 40,900 +
1,000 (Gr N-2729) for Tabun Layer C. Faunal bone from lower Layer C gives an amino acid age of
44,000 years." Jeffrey L. Bada, in IXe Congres UISPP, Symposium I, preprinting, p. 51.
18. L'Origine de l'hornme rnoderne, Paris Symposium, 1969,

UNESCO, 1972. Comrnnnications of L. S. B. Leakey, "Homo Sapiens in the Middle Pleistocene and
the Evidence of Homo sapiens' Evolution," pp. 25ff.; M. H. Day, "The Orno Human Skeleton
Remains," p. 31.
19. Diop, "L'apparition de l'f-Iomo sapiens," in Bulletin de l'IFAN, vol.
XXXII, series B, no. 3, Dakar, 1970, p. 625.
20. L'Origine de l'homrne moderne, op. cit., p. 217.
21. Andor Thorna, "L'origine de l'homme moderne et de ses races," in La Recherche, no. 55, August
1975, p. 334.
22. See below.
23. Thoma, op. cit., p. 335.
24. ibid. Prognathism and width of the nostrils are controlled by the same gene.
25. C. Petit and E. Zuckerkandl, Evolution genitique des populations.

Evolution moleculaire ( Paris: Hermann, 1976), p. 178.
26. Jacques Ruffle, De la biologic a la culture ( Paris: Flammarion), op, cit.
p. 398.
27. Thorna, op. cit.
28. IXe Congres UISPP, Symposium XXII: La Prehistoire Octanienne. Communication by A. j.
Mortlock, "Thermoluminescence. Dating of Objects and Materials from the South Pacific Region," p.
187.
29, Vallois, L'Anthropologie, 1929, pp. 39, 77.
30. Carleton S. Coon, The Origin of Races ( New York: Knopf, 1962).
31. Thoma, in Anthropologia Hungarica, no. 5, 1962, pp. 1-111.
32, Thoma, La Recherche, op. cit., p. 332.
33. Yves Coppens, F, Clark Howell, Glynn L. Isaac and Richard E. F.
Leakey, "Earliest Man and Environment in the Lake Rudolf Basin," in
Prehistoric Archeology and Ecology Series, Karl W. Butzer and Leslie G. Freeman, eds.
(Chicago: University of Chicago Press, 1976), pp. 19-20.
34. See Nature, July 20, 1969.
35. Vallois, op. cit., p. 464; see also " Early Human Remains in East Africa," in Man, April
1933.
36. Diop, op. cit., pp. 627-28.
37. Movius, op. cit., pp. 253ff.

38. The following table is taken from the article by Movius, op. cit., pp. 258-59. The
abbreviation B.C. means "before Christ," whereas B.p, means "before present" (1950 taken as year
zero).
— Layer 14 (Base Aurignacian): more than 7m deep, 34,000 B.P. or 32,050
675 B.C.
— Layer 13 (Base Aurignacian), no date.
— Layer 12 (Base Aurignacian), 32,250 B.P. + 500 or 30,300 B.C.
— Layer 11 (Base Aurignacian), 32,600 B.P. + 800 or 30,650 B.c.
— Layer 7 (Intermediate Aurignacian), 32,800 B.P. + 500 or 30,850 B.c.
— Layer 5 (Perigordian IV) 27,900 B.P. + 260 or 25,950 B.C.
— Layer 4 (Noaillian or Perigordian Vc), 27,060 B.P. + 370 or 25,110
B.C.
— Layer 3 (Perigordian) VI) 23,010 B.P. ÷ 170 or 21,000 B.c.

— Layer 2 (Prato-Magdalenian), 21,940 B.P. + 250 or 19,990 B.c.
39. GrN —2526 according to Vogel and Waterbolk, in Movius, op. cit.,
p. 259.
40. Boule and Vallois: op. cit., p. 297, p. 51.
41. Francois Bordes, in L'Origine de Phomme moderne, op. cit., pp. 211ff.
42. Bordes, op. cit., p. 214. Diop, op. cit., p. 631.

43. Movius, op. cit., p. 2S9, note I. Reindeer Cave (Arcy-sur-Cure),
GrN-1736: 33,720 B.P. + 410 or 31,770 B.C.; GrN-1742: 33,860 B.P. 250 or 31,910 B.C. These
samples were collected at level VIII which belonged to Perigordian I.
44. D. de Sonneville-Bordes, "Environnement et culture de l'homme du

Ptrigordien ancien dans le Sud-Quest de la France. Donnees recoltees," in
L'Origine de I'homrne moderne, op. cit., pp. 141ff.
45, In other words, Negroid (underlined by author).
46. Soule and Vallois, op. cit., p. 311.
47. I Xe Congres UISPP, Symposium XVI: "L'Aurignacien en Europe." Edited by Janusz
Kozlowski, Nice, 1976, pre-printing.
Finally, the recent discovery of the Saint-Cesaire Neanderthal pointedly confirms our
stance in regard to the nonexistence of a Homo sapiens sapiens indigenous to Europe and
anterior to the Grimaldi Negroid. This Neanderthal who lived only 35,000 years ago is found
associated with the most typical forms of Castelperronian industry, of which he is the true
inventor. A crossbreeding with Homo sapiens becomes probable: Brno, Predmost. (Francois
Ltveque and Bernard Vandermeersch, in La Recherche, no. 119, February 1981, pp. 242-44.)
48. "Etude et remontage due massif facial du `•egroide de Gri-

maldi,' " by F. Mantelin, University of Paris VII, 1972, 71pp.
ral
"Reconstruction de la denture de )'adolescent du Grimaldi," docto dissertation in dental
surgery, Max Banti, University of Paris VII, 1969.
Notes 387
Articles in journals, P. Legoux, "Etude odontologique de la race dc

Grimaldi," in Bulletin du Musee d'anthropologie prehistorique de Mon-
aco, no. 10, 1963, pp. 63-121. L. Barra! and R. P. Charles, "Nouvelles donnees
anthropometriques et precision sur les affinites systematiques des ogroides de Grimaldi," lhid.,
no. 10, 1963, pp. 123-39. G. Olivier and
F. Mantelin, "Nouvelle reconstitution du crane de l'adolescent de Grimaldi," Ibid., no. 19,
1973-1974, pp. 67-82.
50. Ibid., p. 301.
51. Ibid., pp. 299-300.
52. L'Origine de I'homme moderne, op. cit., pp. 287ff. See also Diop,
op. cit., pp. 636ff.
53. La Recherche;. no. 55, August 1975.
54. See La Recherche, no. 108, February 1980.
55. Archeologia, no. 123, October 1978, p. 14. See also Kia Lan-Po, La Caverne de
l'Homme de Pekin, People's Republic of China, first edition,
1978, p. 2.
57. Ibid., p. 406.
58. Diop, Parente genitique de regyptien pharaonique et des langues
nigro-africaines ( Dakar: IFAN, 1977), pp. xxix-xxxvii.
59. La Recherche, no. 89, May 1978, p. 447.
60. Raison Prisente, no. 53, pp. 135-36. Data prepared by Georges
Chappaz, Jean-Paul Caste, and France Chappaz.
61. Thoma, in La Recherche, op. cit., p. 333.
Nothing is more contrary to the truth than the assertion that "Coon's theory has been
quasi-officially accepted by the anthropologists assembled by UNESCO in 1969 in Paris" ( Race
et Intelligence, p. 45); and that "the polycentric theory is now supported by the majority of
the votes among specialists, as demonstrated by the Symposium of Pans on the origins of
Homo sapiens" ( p. 88). In fact, the opinion of the majority of the participants at this
symposium cannot be confused with that of the majority of all the specialists who were
absent and are of the opposite opinion. Everything depends on the organizers and on the
manner of the invitation. Many specialists did not wish to participate in this symposium for a
variety of reasons.
62. Jean-Pierre Hebert, Race et Intelligence ( Paris: Editions Copernic Factuelles, 1977), p.
90.
63. Thoma, in L'Origine de rhomme moderne, op. cit., p. 84.
64. Race et Intelligence, op. cit., p. 91.
65. ibid.
66. Ibid.
67. WASP: White Anglo-Saxon Protestant.

68. In the last century, Black children were sold by the pound in
America.
69. Diop, Parente genetique de l'egyptien pharaonique et des langues negro-africaines, op. cit.,
" Processus de stmitisation" chapter.
70. Nobuo Takano, M.D. See p. 55.
71. Le Monde, February 4-5, 1979, p. 2.
72. Ibid.
73. Diop, "Pigmentation des anciens tgyptiens. Test par la meIanine," in
Bulletin de l'IFAN, vol. XXXV, series B. no. 3, July 1973, pp. 515-31.
74. Petit and Zuckerkandl, op. cit., pp. 190-91. See fig. 7.
75. Certainly a regrettable prejudice, which Montesquieu in his time was
already citing, but which leaves no doubt about the fact that the people who behaved in this way
were not white-skinned.
76. See Diop, L'Antiquite africaine par Pimage, op. cit., p. 28, figs.
40 and 41.
77. Gaston Maspero, Histoire ancienne des peuples d'Orient ( Paris: Hachette, 1917), twelfth
edition, p. 259.
78. Raymond Mauny, Tableau geographique de YOuest africaine au moyen age ( Dakar:
IFAN, 1961), p. 59. A. Lucien Guyot, Origine des plantes cultivees, "Que sais-je?" Series (Paris:
Presses Universitaires de France, 1942), p. 69.
CHAPTER 3
1. Dragoslav Ninkovich and Bruce C. Heezen (Lamont Geological
Observatory), Columbia University contribution, no. 819.
2. Jacques Pirenne, Histoire de la civilisation de rEgypte ancienne
(Boudry, Switzerland: Ed. de la Baconnitre, 1961), p. 203.
3. Ibid., p. 205.
4. Ibid., p. 206.
S. Ibid., p. 209.
6. Ibid., p. 213 (quoting Breasted).
7. Ibid.
8. James H. Breasted, Ancient Regime, Vol. II, p. Nrenne). 493 (quoted by
9. Ibid., p. 446.
10. Ibid., p. 449.
11. Ibid., pp. 484-85.
12. Ibid., p. 509.
13. Ibid., pp. 510-11.
14. Ibid., p. 447.
15. Ibid., p. 482.
16. Gaston Maspero, Histoire ancienne de peuples d'Orient, op. ca., pp.
236-37.
Notes 389
17. Ibid., p. 237.

18. A slightly elevated pillar without either a base or a head: a kind of
small architectural monument commemorating an event, a victory, for
. example.
19. Maspero, Histoire ancienne des peuples d'Orient, op. cit., p. 237.
20. Ibid., pp. 237-38.
21. Ibid., p. 242.
22. Ibid., pp. 239-40.
23. Ibid., pp. 257 and 259.
24. Ibid., p. 268.
25. Ibid., p. 269.
26. Herodotus, Histoires, Book 11, pp. 102-103.
27. An exclusivelyEgypto-Ethiopian practice that dates back to pre-
history. Elliot Smith has verified that the predynastic Egyptians of the protohistorical era
were circumcised. ( See Herodotus, Ibid., pp. 104-105.)
28. The goddess Isis is the figurehead of the prow of a ship that is the coat of arms of
the city of Paris. This latter influence may well date back to the era of the navigations of the
Phoenicians of Sidon. See B. Stavisky, "Cultural Tics Between Ancient Central Asia and
Pre-Islamic Egypt," in Ancient Orient ( Moscow: Editions Naura, 1975).
R 29. Herodotus, op. cit., p. 106.
NP 30. The Wolof word Naar ( Syrian), of an unknown, but not Arab, etymology; does it
come from Nahr el-Keib?
31. Gustave Lefebvre, Grammaire de regyptien classique, Cairn, 1940,
p. 34.
32. "Secret writing or cryptography, known perhaps since the Old
Kingdom, had been practiced in the Middle Kingdom as well as under the Eighteenth and
Nineteenth Dynasties. It is in this writing that we must look for the principle of innovations
contained in the writings of the Greek and Roman epoch. Taking into consideration the
particular character of this writing, which is above all a game, its processes come down to
the core of those of non-coded writing.
Here indeed are some of its principal characteristics: it uses extraordinarily

developed alphabetical signs, the list of which increases inordinately according to whim
of the scribes; the new uniliteral phonograms grew out of the well-known process of
acrophony." (Gustave Lefebvre,
Grammaire de l'egyptien classique, Cairo, 1940, p. 38.)
33. See p. 113, the poetic hymn of Amon.
34. Around 2340 B.C., Sargon I of Akkad attempted the unification of the
Mesopotamian city-states in order to realize the first national Semitic state by
regrouping several towns. It was a short-lived attempt at national
unification, not an attempt to create an empire in the true sense of this term.
CHAPTER 4
1. a) The Oriental Institute, News and Notes, no, 37, November 1977,
b) International Herald Tribune, March 9, 1979, "Nubian Monarchy May Be World's
Oldest," by Boyce Rensberger.
2. Otto Muck, Cheops et la Grande Pyramide, translated from the German by Georges Remy
(Paris: Payot, 1978), p. 36 (quoting Scharff ).
3. Ibid., p. 37.
4. See Cheikh Anta Diop Parente genetique de regyptien pharaonique et des langues
negro-africaines, op. cit., p. 287.
5. Voyages d'Ihn Battuta, vol. IV, translated by C. ❑ efremery and
B. R. Sanguinetti, 1922, p. 388,
6. Ibid., p. 417.
7. EGYPTIAN WOLOF
§ema = south; our medj ierna = rwr and sma dim = to go toward
= ( counsel) from the ten greats of the South to orient oneself toward (the
South)
8. Amelineau, Prolegontenes a Petude de la religion egyptiennee
(Paris: Ernest Leroux, 1908), pp. 133-34,
9. Ibid.
10. Ibid., p. 90.
CHAPTER 5
1. For more extensive treatment of these ideas, see Cheikh Anta Diop,
L'Unite culturelte de l'Afrique noire (Paris: Presence Africaine, 1959).
2. Exception: The Massai people of East Africa, who have no ancestral cult and leave their
dead to predators, but who are, in fact, seminomadic.
3. See Emile Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indo-europeenes: Economic,
Parente, Societe (Paris: Editions de Minuit, 1969), pp. 155-56.
4. Polyandry is encountered among certain marginal societies in the

process of regression and of physical degeneration.
. 5. Hadid of the Koran and the Bible.
CHAPTER 6
1. Edward E. Evans-Pritchard, A. R. Radcliffe-Brown and Forde, Systenses familiaux et
mairimoniaux en Afrique. Parente et communaute locale chez les Nouers, p. 483.
2. Category of the name that he is known by.

3. Alphonse Tifton, Le Nom africain ou Langage des traditions (Paris: Maisonneuve et
Larose, 1977), pp. 74-75.
d from
4. Robert H. Lowie, Traite de sociologic primitive, translate
the English (Paris; Payot, 1936), pp. 75-76.
Notes 391
S. Ibid., p. 76.
6. See Pierre Clement, "Le Forgeron en Afrique Noire," in Revue de Geographic humaine
et d'Ethnologie, no. 2, April June1948.
7. Cheikh Anta Diop, "Introduction a ('etude des migrations en Af-
rique Centrale et Occidentale. Identification de berceau nilotique du peuple
senegalais," in Bulletin de I'IFAN, Vol. XXXV, series B, no. 4, Dakar, 1973.
8. Ibid., pp. 769-92.
9. Emile Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indo-euro-
peennes: Economic, Parente, Societe (Paris: Editions de Minuit, 1969), p. 217.
10. Ibid., p. 218.
11. Ibid., p. 223.
12. Ibid., k279.
CHAPTER 7
1. Friedrich Engels. L'Anti-Dtlhring, translated by Emile Bottigclli, second edition, (Paris:
Editions Sociales, 1963), p. 215.
2. Louis Halphen, Les Barbares, peuples et civilisations, vol. V, sec-
ond edition (Paris: Felix Alcan, 1930), p. 56.
3. Ibid.
4. Joseph Arthur Gobineau, Essai sur Pinegalite des races humaines, first
edition, 1853-1855.
5. A. Cuvillier, Introduction a la sociologic (Paris: Armand Colin,
1967), pp. 152-53ff. The weaker the cephalic index, the more prominent the
dolichocephaly.
6. Ibid., pp. 153-54.
7. Ibid., p. 154.
CHAPTER 8
1. Some authors have felt that they could speak of the birth of African
states within zones of contact with other people, owing to the control of commerce at the
level of these boundaries, while forgetting that the effi ciency that permits the control of
commerce as well as the notion of
boundaries imply the prior existence of a state.
2. And more generally, to the whole Christian West engaged in the
Crusades against Islam or the "Saracens"; from this angle it would be interesting to have an
African rereading of the epic literature of the Middle Ages, and of the Song of Roland in
particular. That is where this dialectical Opposition that marks the awakening consciousness
of the West vis-a-vis the Arab world is especially clear.
CHAPTER 9
1. J. Chesneaux, in La Pensee, no. 114, Paris, p. 36, note 6.
CHAPITRE 10
1. Jacques Pirenne: Histoire de la civilisation de! 'Egypte ancienne, op.
cit., vol. JE, 328-29.
2. «Les voleurs deviennent propriétaires et les anciens riches sont volés.
vêtu de fin lin battu. Les femmes qui n'ont jamais mis les pieds dehors sortent maintenant. Les
enfants des nobles sont battus contre les murs. Les gens essaient de sortir de la ville. Les portes, les
murs, les colonnes sont incendiés. Les enfants des grands sont jetés à la rue. Les grands ont faim et
sont en détresse. Les serviteurs sont maintenant servis. Les nobles dames s'enfuient. .. [leurs
enfants] s'inclinent de peur d'être tués. Le pays regorge de factions. le
l'homme qui va labourer les champs porte un bouclier. Un homme tue son propre frère né de la même mère.
Les routes sont espionnées. Les gens se cachent dans les buissons jusqu'à ce que [l'agriculteur] revienne le
soir pour voler sa charge: battu à coups de bâton, il est honteusement tué. Les troupeaux de bétail errent au
hasard, il n'y a personne pour les rassembler. La classe aisée est complètement dépossédée. Ceux qui
possédaient des vêtements portent maintenant des chiffons. Les grands sont employés dans les magasins.
Les dames qui étaient dans le lit de leur mari sont maintenant couchées sur des peaux de bête, souffrant
comme des domestiques ... Les nobles dames ont faim. Ils offrent leurs enfants sur des lits [pour la
prostitution] ......... Chaque homme emporte les animaux qu'il a marqués de son nom. Les cultures récoltées
pourrissent de tous les côtés; il y a des pénuries de vêtements, d'épices, d'huile. La saleté est partout. Les
magasins [d'État] sont détruits et leurs gardes jetés au sol, les gens mangent de l'herbe et boivent de l'eau. Ils
ont tellement faim qu'ils volent de la nourriture dans la bouche des porcs. Les morts sont jetés dans la rivière;
le Nil est maintenant un sépulcre. Les archives publiques sont divulguées.
«Allons-y! Disent les huissiers, allons piller. Les archives de la sublime chambre de
justice sont enlevées, les lieux secrets sont divulgués, les offices publics sont violés, les
déclarations [actes du cadastre de l'état civil] sont enlevées, les serfs deviennent maîtres.
Les fonctionnaires sont tués, leurs documents volés ..... Le silo du roi appartient à
quiconque crie: Me voici, donne-moi ça. Toute la maison du roi n'a plus de revenus. Les
lois de la chambre de justice sont jetés dans le vestibule. Ils sont piétinés sur les places
publiques, les pauvres les mettent en pièces dans les rues. maintenant vide. Quelques
hommes
sans foyer ni foyer ont pillé le pays du royalties.

«Les pauvres tentent contre l'état de l'ennemi divin
....................................................................T
..........................
le fils de la maîtresse est maintenant le fils du serviteur. "

....................................................................F
..........................
ou
à la suite de ce retournement de situation sociale, l'ancienne classe du po
un certain temps au moins, les positions ainsi conquises, pour la vie économique et
le commerce reprit son cours normal; la richesse est réapparue mais a changé
euh
mains: ".. il y a du luxe dans le pays, mais c'est la forme
Remarques 393
pauvres qui ont la richesse. Celui qui n'avait rien a maintenant la richesse. Celui qui n'avait plus rien a maintenant des
trésors et le grand le flatte ............... Celui qui n'avait pas de femme de chambre a maintenant des serviteurs. "(Op. cit., p.
392.)
3. Jusque-là, seul le Fan est ressuscité des morts et pouvait rejoindre son ka,
ou kau ( la partie éternelle de lui) dans le ciel.
4, à différents niveaux, cela rappelle l'antique et le germanique
«modes» de propriété décrits par Engels et rappelés par Godelier ( voir
p. 246).
5, R. Grousset, Histoire de la Chine ( Paris: Fayard, 1942), chapitre 20, pp.
203-207.
6, N, D. Fustel de Coulanges, La Cité antique ( Paris: Hachette, 1930),
p. 243.
7. Zenon, Socrate ...
CHAPITRE 11
1. La bataille de Ra contre Apap,
2. En se référant aux pages 226 à 67, on se rend compte, par exemple, des erreurs grossières
cela pourrait être fait en appliquant la glotto-chronologie à l'évolution du latin.
3. M. 1. Fineley, Les anciens Grecs ( Paris: Masptro), 1977, p. 19.

4. Victor Bérard, Résurrection d'Homère. Au temps des hems.
5. Fineley, op. cit., p. 30.
6. Jean Delorme, La Grece primitive et archaique (Paris: Armand
Colin, 1969), collection U2, pp. 64-66.
sept. Ibid., pp. 66-67.
8. Ibid., p. 68.
9. Ibid., p. 72.
10. Fineley, op. cit., p. 50.
11. Delorme, op. cit., p. 75.
12. Fineley, op, cit., p. 68.
13. Ibid., p. 73.
14. Ibid., p. 79.
15. ibid., p. 84.
16. Rudyard
17. Cheikh Anta Diop, L'Afrique Noire precoloniale ( Paris: Prtsence Africaine, 1960), pp.
113-14.
CHAPITRE 12
1. Anteriorite des civilisations nègres: Mythe ou verite historique?
(Paris: Présence Africaine, 1967). Les autres ont été cités.
2. Voir Jeune Afrique, non. 475, 10 février 1970, p. 26.
3. N. Ngono • Ngabission rapporte dans cette cheville que M. Malam Adi
Bwaye, un Nigérian de cinquante ans de la tribu Jukun du centre du Nigéria, ancien professeur de
lycée, n'a pas fermé les yeux pendant deux ans, depuis 1967 pour être exact. Il était aku uka, signifiant
roi du Jukun,
et avait été choisi à partir de 1961 parmi plusieurs candidats. Il fut alors intronisé avec toute
la splendeur requise par son grade. Mais la tradition Jukun exige que le aku uka règne sept
ans seulement et le roi doit être sacrifié à la fin de son mandat. Pendant le dernier mois de
son règne, il est étranglé dans son sommeil par le prêtre du culte. Or, la septième année
avait expiré en décembre 1967. Refusant de se conformer au rite jusqu'à la fin, Malam ne
dormait qu'avec un revolver chargé sous son oreiller.
L'opinion publique nigériane était divisée en apprenant cela. Un sondage mené par
le Dimanche de Lagos a révélé que sur 500 réponses, y compris celle de la partie impliquée,
55% étaient contre l'exécution de la peine, mais 45% étaient pour. Vers la fin de sa vie, qui
s'est terminée par des causes naturelles le 18 janvier 1970, il était gardé vingt-quatre
heures sur vingt-quatre par la police fédérale nigériane.
4. Leo Frobenius, Histoire de la civilisation africaine, op. cit.

5. Otto Much, Cheops et la Grande Pyramide, op. cit., p. 85. Voir la fin
du chapitre, note 11, pp 236-37.
6. Voir Cheikh Anta Diop, Nation negres et Culture ( Paris: Présence Africaine, 1954)
(broché révisé, 1979), p. 210.
7. Charles G. Seligman, Egypte et Afrique noire: UNE Étudier en divin
Royauté ( Londres: George Routledge & Sons, 1934).
8. JP Vernant, Les Origines de la stylos & grecque.
9. Voir Théophile Obenga, La Guyette Congolaise: Les hommes et les
structures ( Paris: Présence Africaine, 1976). Voir ci-dessous l'analyse de l'organisation
politique du Cayor des Damels.
10. Roi d'une région du Sénégal précolonial: le Cayor.
11. Diop, L'Afrique Noire précoloniale, op. cit., p. 39.
12. Diop, L'Antiquite africaine par (' image, op. cit., p. 36, fig. 91.
13. Voir page 217, la reproduction de la carte des «correspondances entre
l'économie dominante d'une région ou d'un groupe donné et l'attitude de ce groupe
envers le forgeron», tirée de Pierre Clément: «Le forgeron en Afrique Noire», in Revue
de Geographie humaine et d'Ethnologie, non. 2, avril-juin 1948, p. 51.
14. Diop, L'Afrique Noire précoloniale, op. cit., 84-87.

ÉGYPTIEN WOLOF
Per-aa = pharaon Pet - roi suprême

Fara = agent responsable
Fara leku = gardien du harem

P (a) notre = le chef> P-notre = Bur = le roi
le roi P ( Egypte)-. b (wolof)
11-odpo = P.oum = (copte)
Roi
Remarques 395
ÉGYPTIEN WOLOF
4,1D (e) m = Le trône NDam = gloire

NDamel = glorification
d'où NDamel = royauté dans
le Cayor et Damel = le roi du
Cayor
'Rouen = coudée, unité de mesure Laman = propriétaires
dans les champs r (égyptien) -. F ( Wolof)
15. Clement, «Le forgeron en Afrique Noire», op. cit., p. 51.
16. Ibid., 43-44. Notez la survie du roi-forgeron parmi le peuple malinké du
Sahel.
17. Le nom du Ghana a fait couler beaucoup d'encre: nous savons seulement
que ce n'était probablement pas un nom indigène; de même, le nom Gandr par
que nous, Sénégalais, désignons la Mauritanie est étrangère à la langue de ce pays,
l'arabe ou le berbère; ainsi, le nom de l'ancien empire du Ghana et celui de la Mauritanie
d'aujourd'hui pourraient bien avoir une origine étymologique identique et étrangère. En
fait, à l'époque romaine, non seulement les habitants des îles Canaries étaient appelés Canari,
mais ceux du pays au sud du Maroc aussi, par assimilation au premier.
L'historien romain Pline le Jeune (Livre V, chapitre I), se référant à l'expédition du

préteur Suetonius Paulinus contre les Getulies (un groupe occidental de Lybiens vivant
dans le sud du Maroc) en UN D 41-
42, dit que: "Les Romains ont poussé vers le sud sur le territoire d'un peuple appelé les Canarii, qui
mangeait principalement des chiens et de la viande d'animaux sauvages
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .T
Ces Canarii vivaient près de Perorsos au sud des Getules, près de la rivière Salsum,
Oued-el-Melh (rio Salado), plus précisément en face des îles Canaries. "Le cap de Gannaria,
que Ptolémée ( La géographie) les mentions sur la côte africaine, à 20 ° 11 'de latitude nord,
au niveau exact des Canaries, doivent avoir tiré son nom de ce peuple, le Kannurich des
auteurs arabes.
Compte tenu de ce qui a été dit ci-dessus, il n'est pas invraisemblable que je
de proposer le schéma suivant, basé sur la déclaration de Ptolémée:
je Gandr; = Mauritanie
Gannaria -
1 Gana = Ghana ancien
18. Voir L'Afrique Noire precoloniale, op. cit., p. 85.
19. ibid., p. 51.
20. Hérodote, Euterpe, " Description de la société kgyptienne "; voir
aussi L'Afrique Noire precoloniale, op. cit., pp. 7-14.
21. Voir L'Aritiquite africaine par! ' image, op. cit., 45-33.
22. Diop, Parente * genetique de regyptien pharcumique et des langues
itigro-africaines, op. cit., chapitre intitulé «Processus de simitisation».
23. Voir au dessus, chapitre 3.
24. Diop, Parente genetique de i'egyptien pharaonique et des longues negro-africaines, op.
cit., p. 88.
2S. Diawerigne et Diaoudine sont deux variantes du même mot.
26. Le voyage du Cadamosto portugais vers le pays Wolof, en 1455,
est une référence, car l'auteur a déjà trouvé le royaume de la Dame du Cayor en place.
27. Seligman, L'Égypte et l'Afrique noire: une étude de la royauté divine,

op. cit., p. 52.
28. Flinders Petrie, La création de l'Égypte ancienne ( Londres: The Sheldon Press, 1939),
p. 69-70. Voir également Diop, Antériorité des civilisations négres ( Paris: Présence Africaine,
1967), p. 73.
29. Seligman, L'Égypte et l'Afrique noire: une étude de la royauté divine, op. cit.,
p. 3. Le Mashona (Zimbabwe, ex-Rhodésie), Balobedu (Nord Transvaal), Bakitara,
Banyankole, Wawanga, Zulu, Jukun, Bambara, Mbum, etc.
30. ibid., p. 60.
31. Ibid., p. dix.
32. Edward E. Evans-Pritchard, Les Nuer ( Paris: Gallimard, 1937),
traduit de l'anglais.
33. Otto Muck, Cheops et la Grande Pyramide, op. cit., 85-86.
CHAPITRE 13
1. Sur le "mode de production asiatique" (Paris: Editions Sociales,
deuxième édition, 1974). Publié sous la direction du Centre d'Etudes et
de Recherches Marxistes (CERM).
2. Ibid., p. 299.
3. Ibid., 305-306.
4. Ibid., p. 294, note 1.
5. Ibid., p. 47.
6. Ibid., p. 66. 7,
Ibid., p. 67.
8. Ibid., p. 283. Marx cité par Charles Parrain.
9. Ibid., p. 81.
10. Le danger est réel mais évitable.
11. Ibid., p. 81
12. Ibid., 91-92.
13. 1bid., p. 89.
14. ibid., p. 96.
15. Ibid., p. 124.
16. Ibid., p. 257.
17. ibid., 263-64.
18. 1bid., p. 267.
19. Ibid., pp. 271-72.
Remarques 397
20. Ibid., p. 273.

21. Ibid., p. 273.
22. Ibid., p. 285 ..
23. Ibid., p. 289.
24. Ibid., p. 473.
25. Ibid., 290-92.
26. Ibid., p. 293.
27. Ibid., p. 180.
28. Ibid., p. 297.
29. L'exiguïté de l'Angleterre et des Pays-Bas n'était-elle pas un facteur pour
succès de la révolution, rappelant, dans une certaine mesure, le cas de la grec
ville-état et du regard latin (du VIe au IIIe siècle Lc)?
30. L'exception confirme la règle: Sparracus, Bagdad (neuvième siècle
tury), Toussaint Louverture.
31. Ibid.?, p. 301.
32. Ibid., p. 302.
33. Ibid., p. 302.
34. Ibid., p. 301.
35. Longtemps après les cosmogonies égyptiennes, et en particulier après la
Hermopolite cosmogonie.
36. Ibid., p. 303.
37. Ibid., p. 369.
38. Kautilya, Arthashastra II, 16.

39. Sur le "mode de production asiatique", op. cit., p. 195.
40. Ibid., p. 169.
41. Ibid., p. 170.
42. Cheikh Anta Diop, Nations negres et culture, op. cit., chapitre; VII.
43. Karl Marx, Capitale, Livre malade, Vol. VIII, p. 172.
44. C'est ce que nous comparons à la mobilisation générale dans les
États.
4S. Sur le "mode de production asiatique", op. cit., p. 175.
46. Ibid., p. 178.
47. JP Vemant, Les origines de la pensée grecque, op. Californie., p. 14.
48. Charles Parrain dans Sur le "mode de production asiatique", op,

p. 179. On notera cela. 91: 7 = dmi = ville, ville, habitation En égyptien
antique.
49. Ibid., p. 187.
50. Ibid., p. 189.
Sl, Ibid., p. 190.
52. Giacomo Devoto, La Crisi del latino nel V ° secolo a. Ch., Studii, Clasice, VI, 1964.
53. On peut ainsi mesurer les erreurs auxquelles la glotto-chronologie est

exposé comme méthode de datation en archéologie linguistique.
54. Karl Marx, Friedrich Engels, Idéologie allemande, p. 24, ainsi que la note
2 de la première partie de L. Feuerbach et la fin de la philosophic classique allemande.
55. André Aymard et Jeannine Auboyer, Rome et son Empire ( Paris: Presses Universitaires
de France, 1959), pp.140-50.
Dans l'Empire romain, c'est pour échapper à l'insécurité fiscale que la petite paysannerie se
met sous la protection des grands propriétaires terriens, perdant ainsi peu à peu sa terre et sa
liberté, pour devenir des serfs.
plus tard au Moyen Âge. En fait, quand avec les invasions barbares, l'insécurité physique prévalait
dans les campagnes, les conditions propices à la naissance du système féodal étaient réunies.
CHAPITRE 14
1. Georges Hardy, Une conquite moral: renseignement en AOF (Paris; Armand Colin).
2. Satire, XV, versets 126-28.

3. Joseph Arthur Gobineau, Essai sur l'inegalite des races humaines, op.
cit., Livre II, chapitre VII.
CHAPITRE 15
1. Jean-Paul Sartre, Situations 11I, " Orphée noir " (Paris: Gallimard,
1949), p. 245.
2. Ibid., p. 246.
3. Ibid., p. 243.
4. Ibid., p. 248.
5. Ibid., p. 247.
6. Ibid., p. 248.
sept. Ibid., p. 244.
8. André Malraux, Le Musée imaginaire ( Paris: Gallimard, 1965).
CHAPITRE 16
1. Paul Ver Eecke, Les Oeuvres achève d'Archimède ( Paris: Albert Blanchard, 1960).
Introduction, p. Xliv-xlv.
2, Ver Eecke, op. cit., p. xlix.
3. VV Struve, Mathematischer Papyrus des Staatlichen Museums der Schonen Kitnste à
Moskau. ( Quellen et Studien zur Geschichtc der Mathernatik; Abteilung A: Quellen, Band I) Berlin,
1930.
4. " Die Aufgabe Nr 10 hat uns aber zusammen mit der Formel fur die Kugeloberfldche auch
die Formel fur den Kriesumfang gebracht. "( Struve,
op cit., 177 à 178.)
S. Ver Eecke, op. cit., p. xxxi.
6. Voir 345-46.
Remarques 399
sept. Struve, op. cit., p. 190.

8. Voir 323-24.
9. Ver Eecke, op. cit., vol. Moi, p. XXIX.
dix. Voir 1 .. Croon, Lastentransport beim Bair der Pyramiden (Transport de charges
lors de la construction des pyramrdes) ( Hanovre; Insulter,
1925).
11. "So mussen wir jetzt zugeben, dass die Agypter in der Mechanik
. mehr Kenntnisse hatten, als wir es ihnen zutrauen waren. "(Struve, op. cit.)
12. "Die agyptischen Werkzeichnungcn erweisen sich ebenso genau

wie der modernen Ingenieure. "(Struve, op. cit.)
13. Voir " Die Bewertung eines auf ein Papyrus des Turiner Museums erhaltcnen
Planes des Felsengrabes von Konig Ramses IV "par Howard Carter et Alan H. Gardiner in Journal
d'archéologie égyptienne, IV, pp. 130ff.
Voir également Recherche de Flinders Petrie: "Les plans des Egyptiens" en Ancien Égypte,
1926, p. 24-26. L'exactitude des plans architecturaux des anciens Egyptiens avait déjà été
soulignée par Ludwig Borchardt en AZ
34, p. 72.
14. Ver Eecke, op. cit., p. XXXVIII.
15. Didore de Sicile, vol. 11, livre V, chapitre XXXV11, p. 39 (cité par
Paul Ver Eecke).
16. Ver Eecke, op. cit., pp. XIV-XV. Strabon, Giographique, Traduit par
Amtdee Tardicu, vol. III, livre XVII, p. 433 (cité par Ver E.ecke).
17. PH Michel, La Science antique et medievale ( Paris; Presses Universitaires de
France, 1957), p. 233.
18. "Wenn die Deutung Borchardts einer Zeichnung an einer der
Wande des Luqsortempels zu Rccht besteht, so hatten sich auch die Agypter das Problem
gestelit, den Inhalt einer Ellipse zu berechnen. "(Voir AZ
34, pages 75 à 76; Struve, op. cit., p. 180, note 1.)
19. "Der MP der uns unser vielem andcren interssanten auch das
Zeugnis liefert, dass eine beruhmte Entdcckung des Archimedes den Agyptern zugeschriebcn
werden muss, bestatigt auf die glanzendstc Weise die Angaben der grieschen Schriftstcller
von der Mathematischen Kentitnis der ilgyptischen Gelchrten. Wit haben also keinen Grund
mehr die Behauptung der grieschen Schriftsteller, dass die Agypter die Lehrmeister von
Hellas in der Geometric waren, abzulehncn. "(Struve, op. cit., 183 à 84.)
20. "Da wird aber eine der grossten Entdeckungen des Demokrit uns
etwa 1 400 Jahre zurockdatiert. Diese neuch Tatsachen, durch welche der Pap. Adwin
Smith et der MP unser Wissen bereichcrn, zwingen uns zu
einer radikalen Revision des bis jetzt bestehenden Werturteils ober die agyptischc
Wissenschaft. Probleme, wie die Untersuchung der Funktioncn des Gehirns oder der
Oberflache einer Kugel gehoren nicht mehr in den Krcis der Fragen hinein, die sich die
praktische Wissenschaft drier prim-
itiven Kultur stellt. Da sind schon rein théoretische Probleme die davon zeugen, dass auch das
agyptische Volk, ebenso wie das griechische, um eine rein wissenschaftliche Weltanschauung
gerungen hat. "(Struve, op. cit., 185 à 86.)
21. "Diese Tatsache der Genauigkeit der agyptischen Geometric die sich
durch keine neuen Funde wegdisputieren lassen wird, war auch zwei fellos der Grund, dass nach
griechischer Tradition, die Geometrie nicht aus Babylonian, sondern aus Agyptène nach Hellas
kam. "(Struve, op. cit.,
p. 183).
22. "Wir haben deshalb das voile Recht anzunehmen, dass in den
agyptischen Schreiberschulen sich im Laufe der Jahrtausende weiterc umfangreiche
mathematische Kenntnisse aufgespeichert haben, die aber zusammen mit den grossen Tempel
und KOnigsbibliorheken zum grOssten Ted fur immer verloren sind. "(Struve, op. cit., p. 181).
23. "Das Word Wird mit der Hieroglyphe nht, dem t des weiblichen Geschlechts und einem
vertikalcn Strich geschrieben. Dieser vertikale Strich zeigt an, dass die Hieroglyphe, der sic folgt,
tatsachiich das Ding, das sic darstellt, bezeichnet. Da die Hieroglyphe nb einen halbkugelformigen
Korb darstellt, so wird das Wort nb.t hier in der Aufgabe 10 auch einen Krob entsprechen, "(Struve, op.
cit., p. 158).
24. T. Eric Peet, «A Problem in Egyptian Geometry», dans Journal de

Archéologie égyptienne, t. 17, 1931, pp. 100-106.
25. Struve, op. cit., p. 166.
26. Ibid., p. 159.
a) Voir Rh 58 i, où l'on trouve mr pr-m-ws nf imi m 93 1/3 -
une pyramide qui a une hauteur de 93 93.
s
b) st 3W ... m hj mh 60 une pente d'une hauteur de 60.
27. Peet, op. cit., p. 100.
28. Ibid., 100-101.
29. Ibid., p. 102.
30. WOrterbuch der agyptischen Sprache, Erster Band (Berlin: Akademie Verlag, 1971), p.
98.
31. Richard J. Gillings, Les mathématiques au temps des pharaons
(Londres: MIT Press, 1972), p. 201.
32. Selon Diodorus, les premiers astronomes chaldéens n'étaient que
une colonie de prêtres égyptiens installés autour du Haut Euphrate.
33. Livre I, 69, 81.
34. Aristote, Métaphysique, A 1, 981 b, 23.
35. Hérodote, livre 11, 109.
36. Clément d'Alexandrie, Stromates, Ed. Poller, 1, 357.
37. T. Eric Peet, Le Papyrus Mathématique Derrière, L'Université
Presse de Liverpool, 1923.
38. Papyrus de Berlin.
39. Gillings, op. cit., p. 208.
Remarques 401
40. "Die Au fgabe Rh. 48 hat uns schon langc gezeigt, dass das Problem
emat
der Quadratur des Krcises den agyptischen Math ikern bekannt war. "
(Struve, op. cit., p. 178).
41. l'eet, Le Papyrus Mathématique Derrière, 93-94.
42. Gillings, op. cit., p. 139.
43. Peet, Le Papyrus Mathématique Derrière, 80-82.
44. Borchardt, AZ, 35 ans 150-52. Voir aussi les critiques de Peet, op.
cit., p. 83.
45. Peet, Le Papyrus Mathématique Rhind, pp. 121-22.
46. Peet, Ibid., p. 78.
47. Ferdinand Hoefer, Histoire des Mathematiques (Paris: Hachette,

1895), quatrième édition, pp. 99, 129-30.
48. Plutarque: Isis et Osiris, S CLVI.
49. Gillings, op. cit., p. 175. SO.
Gillings, op. cit., p. 181.
. 51. Pesou ( littéralement: cuisine). Exemples:
nombre de pains
pesou - =
quantité de céréales utilisée
52. Littéralement, Aba signifie: bouquet, pièce, quantité, nombre, numéro de résumé.
53. "Les factorisations sont toujours, à un moment ou à un autre, plus simples

que toute autre factorisation possible. "(RJ Gillings, op. cit., p. 48.) Alors qu'un détracteur
comme TE Peet dirait que le recto (du papyrus sur lequel se trouve le tableau de la
factorisation des fractions) est un monument au manque d'altitude de l'esprit scientifique. ( Ibid.,
p. 48.)
54. Gillings, op. cit., p. 52. SS. Ainsi: V41 = 1/24 +1/244 + 1/328 ( Derrière Papyrus, p.
37). Remarque: - = -
ro = fraction - le morceau qui est avalé la
portion. InWolof, nous avons volé avaler avec gourmandise (?).
56. Jean Vercoutter dans La Science antique et medievale (Paris: Presses
Universitaires de France, 1957).
57. Derrière Papyrus, problème 4: sept miches de pain à répartir entre dix
personnes.
58. Cheikh Anta Diop: Parente genetique de Pegyptien pharaonique et des langues
negro-africaines, op. cit., p. 258.
59. Ibid., p. 168, pour une explication supplémentaire.
60. Flinders Petrie, Papyrii ( cité par RJ Gillings, op. cit., p. 162).
61. Alan H. Gardiner, Grammaire égyptienne ( Londres: Clarendon Press,
1927), p. 145.
62. Vercoutter dans La Science antique et médiévale, op. cit., p. 38. Voir aussi
Charles Mugler, Dictiormaire archéologique des techniques ( Paris: Editions l'Accueil, 1963), pp.
97-98.
63. Le calendrier grégorien a été introduit en octobre 1582 à Rome
par le pape Grégoire XIII. La France l'a adopté en décembre 1582, la Grande-Bretagne
en 1752, la Russie en 1918 et la Grèce en 1923. Basé sur l'année tropicale de

365,2425 jours, il a un léger décalage de 3 jours en 10000 ans, par opposition à la durée la plus exacte
de 365,2422 jours.
64. Otto Neugebauer, Les sciences exactes dans l'Antiquité ( New York: Harper, 1962), p. 81
(cité par RJ Gillings, op, cit., p. 235).
65. Si quatre ans sont égaux à un décalage d'un jour, il faut alors 4 X
365 - 1 460 ans pour que l'année civile coïncide à nouveau avec l'année astronomique, ce qui
signifie que le premier jour des deux calendriers tombe le même jour et coïncide avec le
soulèvement héliaque de Sothis, ou Sirius, ou «Sepedet».
66. UN D 139: Montée héliaque, selon Censorius. 1471-74 AVANT JC; Fête religieuse
(avènement?), Sous Thoutmosis III. 1555-58: 1ère ou 9ème année du règne
d'Aménophis Ier, second roi
de la XVIe dynastie.
1885-88: 1ère ou 7ème année du règne de Senusret, XIlème dynastie.
67. 1 jour - 4 ans,
68. Papyrus db'notique Carlsberg 1 et 9. Carlsberg 9 a été écrit à l'époque romaine, après
144 UN D-
69. Muck, op. cit., p. 40.
70. Grande pyramide de Khéops (Khéops): Pyramide 2'28 '
de Chephren: 2'28 "
Pyramide de Mycerinus: 9'12 "
Pyramide rhomboïdale 24'25 "
Pyramide de Meidum: 14'3 ".
71. Exemple: Chapeau Mentou m, écrit avec le signe de Dieu, tenant un voile, symbole de
navigation, les deux signes étant respectivement homophones de
"Mentu" et "chapeau" (Gustave Lefebvre, La Midecine égyptienne, p. 39).
72. Papyrus Ebers 2.
73. Djat, lermi en wolof.
74. Djat u djt = la formule magique qui guérit la morsure du scorpion (en
Wolof, Sénégal); lugg dawn = pour faire tomber le venin du serpent par des moyens magiques.
En Egypte, une souris cuite guérit les problèmes de dentition; en Afrique noire, pour avoir de
belles dents, un enfant doit jeter son bébé
dents, qui tombent aux souris cachées dans la haie.
75. On nous dit que c'est Hérophile d'Alexandrie qui a compté le premier
battements de cœur dans le pouls, au troisième siècle avant JC Tous les savants qui ont
fait la réputation de la science grecque dans l'antiquité ont pris conscience de leur
"découvertes" lors de leurs contacts avec des savants égyptiens, en Egypte lui-même et
ns.
jamais en Grèce. À cette règle, il n'y a pratiquement aucune exception Nous allons
revenez sur cette question.

, de
76. Parmi les cas étudiés sont cités: la luxation de la mâchoire une
vertèbre, de l'épaule, la perforation du crâne, du sternum,

Remarques 4413
nez cassé, mâchoire, clavicules, hunients, côtes, fracture du crâne sans rupture des méninges,
avec écrasement d'une vertèbre cervicale, etc.
77. Lefebvre, La Midecine egypticiine, op. cit .; Vercoutter dans 1.a Sci-
ence antique et mildievale, op. cit., p. ALORS.

78. Robert Maddin, James D. Mutely et lainara S. Heeler, "1.es
fait ses débuts de l'Agc du fer, "dans Pour la science ( l'édition française de Scientific American), non. 2,
décembre 1977, p. 17.
79. Diop, «La métallurgie du fer sous PAncien Empire egyprien», dans
Bulletin de PAN, série B, vol. XXXV, non. 3, juillet 1973, pp. 532-47.
«Llge du fer en Afrique», dans Notes africaines, non. 152, octobre 1976,
IFAN, Université de Dakar.
80. Borchardt, dans A.1. (ZAS), XXXIV, 1896, pages 69-76.
81. Pour un plan incliné à angle une - 20 °, en utilisant la formule p -Q
sinus un + UNE Qcosine une, on trouve, pour un bloc pesant 1 150

kg, un poids final de. p = 1150 sinus 20 ° + 0,25 X 1 150 cosinus 20 ° = .190 + 270
= 660 kg pour la traction (u = coefficient de manœuvre friction). En supposant que cet chaque
peut remonter le long des 66095- * 44 travailleurs avion pèse 15 kg, on a:

inclinés.
82. L. Croon, dans Beitrdge zur Agyptischen Bauforsc-hung et Alter-
tumskunde, Heft I, 1928, pp. 26-39.
83.0n fig. 53, voir la reproduction du tableau Ill, fig. .5, de l'article de
Borchardt.
84. Voir figues. 52 à 55.
85. Howard Carter et Alan H. Gardiner, «Plans du tombeau de

Ramsès IV, " Journal d'archéologie égyptienne, non. 4, 1 9 17, assiettes XXIX-
XXX.
86. Ernest Mackay, «Proportion Squares on Tomb Walls in the-
interdire la nécropole ", Journal d'archéologie égyptienne, non. 4, 191 sept; voir figues.
61 à 65.
87. Seconde figure. 61, un dessin de la tombe 92 (pl. XVII).
88. Voir fig. 62, dent 52 (pl. XV).

89. Voir figure. 63, tombe 36 (pl. XVII!).
90. Seconde figure. 64, tombes 92 (pl. XVII) et 93 (pl. XV), et fig. 65, tombes 95 (pl. XV) et
55 (pl. XV).
CHAPITRE 17
I. Chcikh Anta Diop, Nations negres et culture (Paris: Présence Af-
ricaine, 19,54, broché révisé, 1979).
2. Religieuse: Les eaux noires boueuses du Nil pendant le temps de
création cosmique. Voir Nations nigres et Culture, op. cit., édition de poche,
1979, p. 169.
3. Diop, Parente genetique de reRyptitio et des ) augure nigro-afri-
caines, op. cit., p. 228.
404 CIV I LIZAT 10N OU BARBARISME
4. f: mile Amelineau, Prolegomenes a! 'Etude de la religion egyptienne, op. cit.

5. Voir " La phrase des cannibales », pp. 183-84 dans ce texte.
6. VII Orterbuch der Aegyptischen Sprache, 1V, ( Berlin: Akademie Verlag, 1971), p. 298.
7. Voir Jacques Pirenne, op. cit.

8. Diop, Nations negres et culture, op. cit., p. 213.
9. Journal de la Société des Africanistes, vol. XX, vite. II (Paris: Musée de
l'Homme, 1950), voir aussi l'excellent analyse de cette anicle par Hunter Adams III dans le Journal des
civilisations africaines, vol. JE, non. 32, novembre 1979, édité par Ivan Van Sertima, Douglass College,
Université Rutgers, Nouveau-Brunswick, New Jersey.
Le peuple Dogon comprend quatre tribus qui dans le passé ont assumé différents rôles: les Ani
(diseurs de bonne aventure), les Dyon (agriculteurs), les Ono et les Dommo (marchands). (Marcel
Griaule et Germaine Dieterlen, op. cit.,
p. 275).
10. Griaule et Dieterlen, op. cit., p. 280. Le po = la Digitaria
exilis, une céréale africaine qui porte le nom populaire de follia.
11. Voir la section "Calendrier" de ce texte, pp. 279-82.
12. Po toio kize woy wo gayie be dedemogo wo sige be. ( Griaule et Dieterlen, op. cit., p. 287,
remarque 2). Voir les figues. 69 et 70.
13. Voir Adams, op. cit., p. 3.
14. Voir fig. 71,
15. Griaule et Dieterlen, op. cit., p. 284.
16. Ibid., p. 287.
17. Ibid., p. 287.
18. Pour l'impact de la matière stellaire sur l'instabilité de l'homme
tempérer, voir Griaule et Dieterlen, op. cit., p. 284.
19. / offre., p. 281. Voir figure. 70.
20. ibid., p. 288.
21. voir figs_ 72 et 73.
22. Selon Ptoclus de Lycca, pour les Pythagoriciens, trois est le premier
de l'ordre des nombres (Paul Ver Eeeke: Proclus de Lycie ( Paris: Albert Blanchard, 1984),
introduction, p. XVII.
23. Solange de Ganay, "Graphic bambara des nombres" in Journal de la Société des
Africanistes, vol. XX, fasc, II (Paris: Muse de l'Homme,
1950), pp. 297-301.
24. Ibid., p. 301, note 3.
25. Griaule et Dieterlen, op. cit., p. 279.
26. Ibid., 282-84. Voir fig. 74.
27. Ibid., 282-84.
28. Ibid., 291-92.
29. R. Grauwet: «Line statuette egyptienne au Katanga», dans Revue Coloniale Beige, non.
214, 1954, p. 622.
Remarques 405
30. Adams, op. cit., p. 3.

31. Voir p. 352 ainsi que Diodorus, Livre Moi, 98 ans.
32. Ver Eecke, op. cit., p. 57, note 6.
33. Voir citations de Diogène Laertius, p. 347.

34. Il serait intéressant d'approfondir l'étude de certains termes tels
identifiant:
Faro (Bambara) - nommo ( Dugan)

Faro < Fori - pharaon (?)
Fourmi = nom d'une tribu Dogon, tribu des diseurs de bonne aventure Ara = paradis (en
égyptien, voir p. 416)
Minianka = mcn of Min - = nom d'une tribu Dogon (Serait-ce les hommes du dieu
égyptien Min?)
Enfin, Hunter Adams III (op. cit., p. 10) cite:
Numu - forge (Dogon)
Inumu fer (dravidien)
nd on peut ajouter à ces deux noms issus des œuvres de Cheikh Tidjanc Ndiaye:
= couteau égyptien antique

Nom un aiguiser un couteau (wolof)
L'étude étymologique de termes tels que nommo et kora ( harpe) doit être
poursuivi.
35. Voir " La Phrase des cannibales », p. 183-84 de ce texte.
36. Alexis Kagame, La Philosophie Bantu comparie ( Paris: Présence
fricainc, 1976), p. 122.
37. Diop, Parente ginitique de regyptien pharaonique et des longues nJgro-africaines, op. cit.,
pp. XXVi-XXVIII; 1-24.
38. Voir chapitres 8 et 11 de ce texte.
39. Amelineau, Prolegomenes a l'etude de la religion egyptienne, op. il.,
152-56.
40. Ibid.
41. Platon, Tirnaeus, XXIX.
42. Kun ( Arabe) - que telle (chose) soit; que la lumière soit, et là
était lumière.
43. Kheper iopi ( Copte) sopi ( Wolof) - devenir. Werden
devenir (allemand); un verbe auxiliaire qui joue une rôle fondamental dans l'expression de la pensée
allemande.
44. Amelineau, op. cit., 209-10.
45. Ibid., p. 219.
46. Ibid., p. 221.
47. Ibid., p. 213.
48. Ate = juger, jugement (wolof); atew = jugé (wolof).
49. Diop, L'Antiquite africaine par l'image, op. cit., p. 37, fig. 51
un d 52.
50. Ce pont est, à tous égards, comparable à la siratal moustak. hima de l'Islam ( ibid., p.
34, fig. 59). Voir fig. 75.
51. Pirenne, op. cit., vol. 3, p. 352.
52. Les textes égyptiens disent: «ce jour-là, la nonne accoucha
des respirations heureuses "; une idée reprise presque mot pour mot de deux endroits, dans la
Bible (Genèse 1.2 et Genèse 7.20 If:" le souffle de Dieu se déplaça sur l'abîme ").
Voir également le calendrier égyptien des jours malheureux.

53. Amelineau, op. cit., p. 147.
54. Serge Sauneron, op. cit., p. 35. Diogène Laertius, op. cit., Livre
VIII, 8 (87) 3.
55. Hérodote, Livre II, 37.
56. Diop, Nations negres et culture, op. cit., pp. 206-207.
57. Hérodote, Euterpe.
58. Sauneron, op. cit., p. 67.
59. Ibid., p. 150. Ajoutons que le retour périodique des étoiles
concerne probablement la théorie des épicycles et des excentriques qui ont permis de rendre
compte des anomalies apparentes des mouvements des étoiles: en particulier les stations et les
rétrogradations des petites planètes. En fait, les deux systèmes (épicycles / excentriques) sont
équivalents. Dans un épicycle, la Terre occupe le centre d'un grand cercle dont tous les points de la
circonférence sont couverts par le centre d'un autre cercle de rayon r et dont la circonférence est
décrite par la planète.
60. Ibid., p. 136.

61. André Aymard et Jeannine Auboyer, L'Orient et la Grece antique
(Paris: Presses Universitaires de France, 1961), p. 274.
62. Ibid., p. 274.
63. Ibid., p. 350.
64. Ibid., p. 350.
65. Delortne, La Grece primitive et archatque, op. cit., p. 94.
66. Selon Strabon.
67. En égyptien, on retrouve la phrase typique: Ink mr f? IN mud f dwt = I aimez ce qui est
bon (beau) et détestez ce qui est mauvais.
En wolof, il existe une phrase identique: Begg bu baah ban lu bon = ( JE)
aimez ce qui est bon (beau) et détestez ce qui est mauvais.
68. Ver Eecke, Proclus de Lycie, op. cit., introduction, p. xii.
69. Le principe de l'évolution de la matière ( voir p. 310 dans ce texte).
70. Platon, Timée, 42e.
71. Voir ci-dessous les citations de Strabon.
72. Thème déjà développé dans le chapitre précédent, pp. 279-82.
73. Ernst Curtius, Histoire d'Alexandre, IV, dix.
74. Strabon, Géographie, Livre XVII, 1, 29.
s
75. Serge Sauneron, Les Pretres de rancienne Egypte ( Paris: édition
du Seuil, 1957), pp. 114-15.
Remarques 407
76. Une lettre prétendument de Thales à Pherecydes, citée par Diogène

', génie: "Mais nous qui n'écrivons pas, nous voyageons volontiers à travers la Grèce et l'Italie." ( Vies,
doctrines et phrases des philosophes illustres, p. 59.)
77. Albert Rivaud, Platon, Oeuvres, vol. 10, «Timee», «Critias» (Paris:
Les Belles Learn, 1956), note, p. 39.
78. Ibid., p. 40.
79. ibid., p. 41.
80. Voir p. 340, l'exercice sur les progressions géométriques, afin de voir
que ces notions mathématiques ont été enseignées par l'Égypte au monde méditerranéen: le Derrière
Papyrus remonte à 1800 avant JC et est une copie d'un texte plus ancien, selon le scribe Ahmes
lui-même.
81. Ceci est incorrect.
82. Pourquoi sept parties? Très probablement parce que les relations à venir
hors de ces considérations expliquera, entre autres, les distances (supposées) entre les
planètes (5 + 2: Soleil, Lune).
83. Diodore, Livre 1, 98.
84. Diodore, Livre 1, 98.
85, Diogène Latnius, op. cit. " Democritus », 3 (cité par Satineron, op.
cit., / p. 114).
86. Amtlineau, Prolegomenes a ['etude de la religion egyptienne, op, cit.,
pp. 227-28.
87. Serge Sauneron et Jean Yoyotte, La Naissance du monde,
Chapitre "Egypte ancienne" (Paris: Le Scuil, 1959), p. 53.
88. Égyptien: dhwt = thot - ibis
Wolof: dwhat = oiseau d'une hauteur exceptionnelle
toh - hod - ibis
89. Henri Carteron, Aristote-Physique ( Paris: Les Belles Lettres), 1-2, 184
b.
90. Diogène Laertius, op. cit., p. 52.
91. Fès - devenir, apparaît, visible, par opposition au wolof caché). (dans
92. Ernest d'Astier, Histoire de la philosophie, traduit par Marcel

Belvianes (Paris: Payot, 1952).
93. Ibid., p. 388.
94. Le terme wolof dérive probablement du causal égyptien de
le même verbe:
hopir - changer (égyptien)
shopir un faire un changement (égyptien)
icipi changer (wolof)
95. Sauneron et Yoyotte, la Naissance du monde, op. cit., p. 35.
96. Diop, Parente genetique de tegyptien pharaonique et des langues nigro • africaines, op.
cit.
97. On sait que n 1 dans de nombreux cas, comme on va de la
De l'égyptien à la langue wolof. ( Voir Parente genetique de l'egyptien pharaonique et des
langues negro-africaines, op. cit., p. 3, 11, 73).
98. Jbrd., p. 29.

99. Ibid., errata.
100. Amelineau, op. cit., p. 2.24.
101. Diop, Parente genetique de tegyptien pharaonique et des langues negro-africaines,
op_ cit.
102. Ibid., p. 287.
103_ Raymond O. Faulkner, Un dictionnaire concis du moyen égyptien, p. 306. Voir. Krnelineau,
op. cit., p. 192 (Malinke, Sama-nke, etc.).
104. Les physiciens James Watson Cronin et Val Logdson Fitch (Non-
prix bel 1980; voir la, Monde du 16 octobre 1980) ont démontré. de manière très complexe, la
non-conservation partielle du produit (CP). Il faut comprendre que cela signifie le produit de
l'opération de parité (échange haut et bas, droite et gauche) et de la conjugaison des charges
(remplacement des particules par leurs anti-particules).
L'opération (CP) est mathématiquement équivalente à une inversion du sens du temps. En

termes de physique, cela signifie que parce que la loi d'invariance (CP n'est ni bonne, s'il y avait un
univers physique correspondant dans lequel le temps courait vers le passé, cet univers ne serait
pas rigoureusement symétrique du nôtre, loin de là.
Pour notre développement, il est important de souligner le fait que la notion de réversibilité
du temps, d'irs allant vers le passé, loin d'être absurde, est devenue partie intégrante de l'appareil
conceptuel du physicien moderne.
D'autre part, la structure asymétrique partielle de la matière signifierait que l'évolution de

l'univers ne suit pas une fonction périodique: une explosion ** initiale "( Big Bang), il y a dix
milliards d'années, suivi d'une expansion et d'une nouvelle condensation de matière, etc.
Ainsi, même si le "initial" Big Bang appartient à un passé absolu et ne peut se répéter, ce
n'est qu'un début relatif, et la raison et l'imagination continuent d'être intriguées par le processus
évolutif antérieur de la matière qui l'a déclenchée. L'univers, au lieu d'être stationnaire comme le
voudrait la relativité générale, a un élan, est en expansion et constamment en déséquilibre.
Cependant, l'étude des noyaux de la galaxie, qui vient de commencer, permet de faire l'hypothèse
de l'existence de trous noirs qui seraient des sources, des centres de condensation extrême de la
matière à travers l'espace cosmique. Chacun de ces divers trous noirs pourrait-il (s'ils existent
vraiment) arracher toute la matière galactique qui l'entoure, afin de fusionner de plus en plus
étroitement par attraction mutuelle, pour enfin reconstituer une énorme boule comparable à celle
du supposé big bang initial, et est-ce que l'évolution absurde recommence? Cela semble peu
probable. Le peu de connaissances, ou plus précisément, que l'on suppose sur la
thermodynamique des trous noirs semblerait interdire ce genre de croissance infinie de leur taille;
ce dernier aurait une limite maximale. En réalité, nous sommes dans le monde des hypothèses, et
tout peut encore être remis en question dans ce domaine.
Remarques 409
Il est seulement important de souligner le fait que les caractéristiques de l'univers ne sont plus
déduites de principes esthétiques ou moraux énoncés une
priori (Platon), mais plutôt de l'expérience scientifique. L'univers n'est pas une
a priori symétrique par pure exigence spéculative et prétendument rationnelle de l'esprit; il est
plutôt asymétrique, comme le révèle l'expérience.
105. Le théorème de Godel dit que si une théorie est fondée sur un fini
nombre d'axiomes suffisamment riches pour permettre la construction de l'arithmétique, c'est
possible de trouver dans cette théorie une proposition indéfinissable, c'est-à-dire une proposition qui, liée à
cette théorie, n'est ni vraie ni fausse.
Ainsi le théorème de GOdel a exploité l'espoir de Hilbert de démontrer la cohérence

interne de l'arithmétique en contournant l'infini. Godel a donc montré qu'il fallait s'appuyer
sur la notion d'infini, c'est-à-dire dépasser le cadre des axiomes originels, pour prouver la
cohérence de l'arithmétique. Il s'agit donc bien d'un théorème de non-réalisation, du même
genre, de la même finalité que celui qu'Einstein a tenté d'établir concernant la mécanique
quantique. Pour bien conduire sa parole, Godel s'est vu obligé de créer des fonctions
récursives, qui sont à la base de la logique moderne et de la théorie de l'informatique.
Du théorème de non-accomplissement de Geidel découle le fait qu'une «axiomatisation»

complète des mathématiques est impossible, en particulier celle de l'arithmétique et des fractions.
Plus précisément, chaque axiome du système peut être associé à une équation indécidable, mais
décidable dans un autre système d'axiomes différent. Par conséquent, tout axiome est incomplet,
d'où la théorie du non-accomplissement.
Depuis les travaux de Godel, complétés par PJ Cohen, on sait que deux axiomes,
«l'axiome du choix» et «l'hypothèse du continu», sont tout à fait indépendants des autres
axiomes de la théorie des ensembles. Pour cela, GOdel a créé des ensembles constructibles,
qui sont une extension des fonctions récursives et qui sont à la base de la logique des
ensembles.
L'axiome du choix postule qu'une ligne droite contient une partie incommensurable, et
l'hypothèse du continuum postule qu'il n'existe pas d'infini strictement situé entre celui du
naturel
nombres et celle des points d'une ligne droite.
1064 Breuer, Initiation une la thenrie des ensembles (Paris: Dunod,
1961), pp. 105-106.
107. Ibid., p. 102.
108. Le Monde, 6-7 juillet 1979, p. 8, article de Dominique ❑ hombres,
109. La Recherché, non. 111, mai 1980, p. 582.
110. Goethe, Faust, traduit par Gerard de Nerval (Paris: Flanuna-
p. 29.
111. La Recherche, non. 111, mai 1980, p. 510-19.
112. Examen physique, mai 15, 1935,
113. John von Neumann, Les Fondernents niathernatiques de la me_ canique

quantique, Alcan, 1946 (édition originale, 1932).
114. Max Jammer, op. cit., p. 316.
115. Ibid., p. 516.
116. trouver., p. 516.
117. Pierre Thuillier, "La physique et l'irrationner in La Recherche,

non. 111, mai 1980, p. 583.
118. Jammer, op. cit., p. 519.
119. Jean E. Charon, L'Esprit, cet inconnu ( Paris: Albin Michel, 1977).
110. Science et Vie, non. 728, mai 1978, pp. 42-46.
Chapitre 18
1. André Aymard et Jeannine Auboyer, UOrient et la Grece antique, op.
cit., p. 231.
2. Diogencs Laertius, Vies doctrines et phrases des philosophes
Iustres, op. caf., Livre V1I1, 1 (1-4).
3. Ibid., 8, 89.
4. Diodore, Livre 1, 96-8
5. Serge Sauneron, Les Pretres de rancienne tgypte, op. cit., p. 124.
"Ecrit herrnetique" (Traité XVI, 1-2).
6. La contribution des Latins aux sciences exactes est presque non
existant contrairement à celui des Grecs, car les premiers avaient moins de contacts avec l'Égypte,
7. Selon une théorie ingénieuse, la somme des valeurs numériques de

les lettres qui composent le mot grec "Neilos" sont supposément égales à
365, le nombre de jours dans l'année, marquant le retour de l'inondation du Nil. Si tel était le cas, le
mot aurait été récent dans la langue grecque et donc absent dans la langue archaïque.
8. Cependant, ces deux mots sont considérés comme indo-européens

origine.
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de Kahun, court et remarquablement retenu; et le Papyrus de Berlin, contenant des formules
et des incantations de sorciers.
le Papyrus Ebers, de la XVIIIe dynastie. le Papyrus Smith

traite 48 cas de chirurgie osseuse avec une précision quasi scientifique.
Deux papyrus plus longs et plus récents sont évidemment des copies de textes antérieurs: le Derrière
le papyrus mathématique, qui remonte à 1800 AVANT JC; et le Papyrus de Moscou, qui remonte à
la Xllème dynastie, vers 2000 avant JC
Autres documents similaires:

Le «rouleau de cuir». Manuscrit sur cuir. Musée anglais. Deux tablettes en bois.
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Adam,-.279, 329, 342 on AMP state in,
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division of labor and Agenor, 84
Ager publicus, 158
inheritance of public offices at clanic stage, Agides, 154-55

117-18; economic systems, 170-71; Egyptian Agog}', 155
AMP stare adopted by, 166-68, 172-73, 188; Aba problems. 274
foreign ideologies in, improper notion of, 3-4; Ahmcs, 105
historical Akela, 169
Akhenaton, 78, 79, 87. See also
conscience, 213-14; Islamic Amenophis IV
revolution in, 148-49; linguistic expression Akkad, 85
and constraints on intercultural relations, Aker uka, 393-94 n.3 Alcuin,
221-25; 164, 190
423
Aleppo, 85 Anew,: Regime, 117, 128

Alexander the Great, 100, 102, 133, Ancient Empire, 145-46, 195, 196,
145, 162, 163, 344 285, 327
Alexandria, 145 Anderson, J. E., 34
Ali Baba and the Forty Thieves, 95 Alpine race, 18, 19 Andersson, 52
Annales Coloniales, 212
Alsonemedia, 20 Antarctica, 133
Amari Ngone Fall, 180 Anteriorite des civilisations neves:
Amelineau, Emile, 329, 330, 331, 341, Mythe ou verite historique? ( Diop),
342, 353 151, 165
Amenophis I, 250, 259, 402 n.65 Amenophis ill, 72, Anti-Dahring, 201
78, 79, 85, 90, 91 Amenophis IV, 78, 102, 134. See Antigonides, 163
also Antiphon, 377
Akhenaton L'Antiquite africaine par !'image
Amenti, 331 (Diop), 67, 299
American Immigration Act, 64 Americas, Anroniadis-Bibicou, Helene, 198-99
124, 128, 132-33 Amma, 314 Anu, 121, 338
Anuak, 121
Amniso, 72 Apap, 331, 393 n.1
Amon, 86, 133-34, 163, 313. 314, Apella, 155
329, 334, 339, 353 Amonet, Aphrodite, 21
313, 334, 353 Apollo, 157
Amon-Ra, 86-87, 92, 93, 102 Amos, 108 Apollonius of Perga, 248 Apophis,
331
Amourrou, 85, 90 Archanthropians, 30, 34-35, 51
AMP (Asian Mode of Production) Archimedes, 244, 245, 248, 255, 347;
state, 102, 129-30, 135-39, 185-86; On the Balance of Planes Their Center ofor
Gravity,
of 243;
Antoniadis-Bibicou on Byzantium epitaph, 242; On the Measurement of the Circle, 243;
and AMP, 198-99; Banu's measurement of pyramid and cone attributed to
perspective on, 194-97, 397 n.29; in Chinese Eudoxus, 237; On the Method,
societies, 136-37, 143-44; comparison of Greek city
states with, 162-64; Dambuyanr on
231-36
Kautilya's India, 197-98; Egyptian model Archytas of Tarentum, 355 A reopagus,
adopted by Black Africa, 166-68, 172-73; in 160
Egyptian societies, 136-37, 141-42; and the Argos, 92
Etruscans, 205-207; failure of revolutions in, Aristotle, 1, 156, 196, 242, 257, 267,
142-43; Godelier's thesis, 188-91, 207; 274, 335, 341; dependence on and relationships
Melekechvili between his physics and Egyptian cosmogonies,
310,
on Oriental AMP societies, 193-94; Parrain on 312, 313, 353-61; and Egyptian grammarians,
Mediterranean 327-28; known in medieval Timbuktu, 325-26
protohisrory, 199-202; and
revolution in Greek city states, 147- Arnaud, 367
48, 151-64; specific traits of, 18688; Suret-Canale's Arthashastra, 197
thesis, 192 Am, 318, 404 n.9 Arwad, 93
Amyklai, 157
Anaxagoras, 311, 329, 335, 355 Anaximander, Ashbee, Dr. Kenneth, 374
310, 311, 354, 355 Anaximenes, 3.54 Asia, 18, 20, 52, 85, 87, 92, 93, 124,
133, 188
Index 425
Asia Minor, 70, 72, 91, 95, 203; "Bambara Writing of Numbers"
Egyptian cultural and political influence on, 95, (Ganay), 317-18
98-102 Asian Mode of Production. See AMP Banat, 44
Banesz, Ladislav, 44
state "Bantu philosophy", 323-25
Aspect, Alain, 370, 372 Assam, Banu, Ion, 186, 194-97, 397 n.29 Barka, 182-83
116
Assur, 91 Basileus, 159
Assyria, 193 Basler, Djuro, 44
Astronisi, 71 Basoko, 169
Asy, 91, 93 Basongc, 169
Atew/ Atli, 331 Basques, 16, 18
Athenian League, The, 157 Bathycles of Magnesia, 157 Bayaka,
Athens, 92, 132, 142, 145-47, 154; 169
revolution in, 158-62. See also Baye Fall, 149
Greece Bedienne, 174, 176
Atlantis, 5, 69, 84-85, 352-53. See Begouen, Count, 14
also Santorini Beirut, 94, 95
Aton, 78, 102, 134 Atreus, Belgium, 44, 54
72 Belianke, 121, 18 2-83
Attica, 92, 151, 157, 158, 205 Aurignacian Bell, J.S., 369
industry, 14-16, 40-49, Benin, 169
59 Bennett, 83
Australia, 34-37, 53-54, 124 Benveniste, Emile, 121-22
Australopithecus gracile, . 59 Berard, Victor, 153
Australopithecus robustus, 59 Berbers, 34
Austria, 44 Berlin Papyrus, 273, 276
Autran, Charles, 21 Berouth, 94
Avunculus, 121 Bessigue de Sate, 176 Beyc,
174
Ba, 312, 340, 343, 358 Ba, Biache-Saint-Vaast skull, 30
Oumar, 167 Biban el-Mol0k, 292-95
Baal, 121, 183 Bichat conference, 55
Baalat, 87 Bitiri, M., 44
Babylonia, 85, 91, 266-67 Black, 53
Bachofen, Johann, 20 Black Africa, 2, 6, 117, 118, 283, 327,
Bacon, Francis, 274 332, 366; "Bantu philosophy" of Father
Bada, Jeffrey L., 29, 42 Badiagara, Tempels, 323-25; Dogon cosmogony, 313-23;
313 and Egyptian cosmogony, 309-10, 212;
Badie Gateigne, 167, 174, 176 Badinga, 169 Egyptian influence on, 181-83; Greek
Badolo, 168 vocabulary of Black-African origin, 377-79, 410

Bagdad, 136 nn.7,8; Islamic
Baholoholo, 169 revolution in, 148-49; model of Egyptian AMP
Balamba, 169 state adopted by, 166-68, 172-73, 200. See also
Balesa, 169
Balkans, 44, 54 Africa; Egypt
Bahr ba, 323-25 Black Sea, 19
Bambala, 169 Black virgins, cult of, 22
Bambara, 124, 313, 317-19 Blessed Virgin, 312
Boas, Franz, 65 Byzantium, 146, 198-99

Boeotia, 126, 156
Boeotian League, The, 157 Bohm, David, Caa-Nath/Caa-Nas, 120
368-69 Cadamosto, 396 n.26
Bohr, Niels, 368 Cadmus, 71, 84, 92, 126, 151 Caesar,
Bolshevism, 128 Augustus, 131, 168, 280 Caesar, Julius, 133,
Bolzano-Weierstrass theorem, 365 145
Book of Knowledge of All the Secrets Caetano, Marcello, 146
of the Laboratory, 335 Cairo Museum, 65
Book of the Dead, 195, 254, 312, 328-29, 397 n.29 Calasiri, 291
Cameroon, 361
Bopp, Franz, 215 Canaanites, 94, 133
Bor, 121 Canarii, 395 n.17
Bar Fan, 168 Canary Islands, 33-34, 395 n.17
Borchardt, Ludwig, 287-90, 300 n.13 Bordes, Francois, Canis Major, 279
40-41 Canton, 144
Borr, Max, 368-69 Cantor, 272
Boskop skull, 31, 38S n,15 Bosnia, 44 Cape Flats head, 31 Cape
Verde, 148
Boswell, P., 39 Cappadocia, 204
Botal, 167 Carchemish, 93
Botal ub Ndiob, 174 Botha, 124 Carlsberg 1, 282
Carlsberg Papyrus 4, 283
Botswana, 12 Carlsberg Papyrus 9, 280, 402 n.68 Carolingian
Bonk, 161 Renaissance, 164, 190 Carrel, Dr, Alexis, 128
Boule, Marcellin, 15, 21, 28, 40, 42,
45 Carter, Howard, 290
Boumi, 174 Caperton, Henri, 358
Bourgade Gnolle, 176 Carthage, 126
Bozo, 313 Carthaginians, 182
Brachycephalic races, 16 Caspian Sea, 18, 19
Brahma, 198 Castelperronian industry, 386 n.47 Catholic Church,
Breasted, James H., 78, 83, 102 Breuil, Abbe 190, 199, 328,
Henri, 11, 14 334-36
Brigham, 64 Caucasoid, 35, 36
Bristol, 374 Cave of the Children, 44 Cave of the Three
Brno Man, 49 Brothers, 14 Caveing, Prof. Maurice, 275 Cayor,
Broglie, Louis de, 372 119, 168, 174, 180, 396 n,26 Cecrops, 92, 151
Broken Hill Man, 30-32, 59 Bronze Age,
202, 205
Brutus, 145 Central Africa, 118. See also Africa Ceme Island, 183
Budakalasz, 20, 384 n.12 Bulgaria, 22
Cesaire, Ain't, 217-18, 224 Chaeronea,
Bulletin de r1FAN, 285 Burgundians, battle of, 162 Chambord, Count of, 142
126 Chancelade Man, 16
Bun, Sir Cyril, 59 Burundi, 126,
132, 169 Bushmen, 53 La Chapelle-aux-Saints skull, 30-32,
. 59
Bwaye, M. Malam Adi, 393 n.3 Byblos, 87, 90 Charente, 40

Charlemagne, 102, 145, 190
Index 427
Charles V, 128 54-55; in Thoma's polycentric origin of

Charles University, Prague, 366 Charon, Jean humanity argument, 34-
F., 371 35, 37-39
Chartres, 21 Cromwell, 196
Chatelperron point, 41 Cronin, James Watson, 408 n.104 Crypty, 155
Cheikh !bra Fall, 148-49 Cheikhu,
Amadu, 148 Cucuteni, 19
Cheops, 105, 281, 285-86, 402 n.70 Chcphren, Cumes, 206
Pyramid of, 402 n.70 Chicago, University of, 103 Cyclades, 5, 18, 69, 85, 91, 352 Cyprus, 85,
China, 52, 54, 131, 142, 196-97; 91, 93, 100
AMP state in, 136-37, 188, 191, Dahomey, 169

192, 193; revolution in ninth century A.D., Dambuyant, Marinette, 197-98
139, 143-47, 393 n.4 Christianity, 6, 85, 199, Damel, designation of, 173-80
334, 336. See also Catholic Church Damos, 203
Danaus, 92, 151
Cicero, 242 Danube River, 18
Clark, A., 59 Dao-Farina, 172
Cleisthcnes, 132, 158, 159 Clement of Alexandria, 284, Darius, 344
335, 347 Clytemnestra, 72 Dawson, Charles, 26, 384 n.3 Dekelc, 180
Cnossus, 71, 72, 75, 76, 79, 203, 361 Codrus, 141, 142, Dclomc, J., 337
154 Demeter, 21
Cohen, P.J., 409 n.I05 Colchians, Democritus, 196, 248, 257, 267, 274.
98 328, 347, 352, 355, 356, 377
Combe-Capelle Man, 13-15, 41-43, Demos, 160
45, 51 Demosthenes, 163
Constantinople, 190 Demotic Papyrus Carlsberg, 278
Comm/ of the Periodic Returns of the Denderah, 213
(other) Heavenly Bodies, 335 Deng, 121
Coon, Carleton, 38, 55, 59, 387 n.6I Copernicus, 362 Denmark, 123
Descartes, Rent, 328, 355 Deucalion,
Copper Age, 202 83
Corcyra, 164 Devoto, Giacomo, 206
Corinth, 157, 162 Diam rinidu, 136
Costa de Beauregard, Olivier, 367, Diambor, 174, 176
369-70 Diaraf Bunt Keur, 174, 175
Crete, 85, 91, 100, 200; Creto- Diaraf Ndiambur/Ngourane/pen/
Mycenaean civilization, 202-205; Ramane, 175
destruction of civilization, 70-73, 82-84; relations Diaraf Seuf, 175
with Egypt, 79-82 Crimea, 44, 51 Diawerigne MBoul Diambur/
NdiAmbur, 167
Critias ( Plato), 84, 352-53 Diawerigne M foul Gallo, 167, 174,
./
Crocodile clan, 187 175
Cro-Magnon Man, 15-16, 18, 19, 22, Diego factor, 2, 36, 67
26, 28-29, 43, 59, 384 n.14; Dieterlen, Germaine, .313, 315-18
attempted remodeling of Grimaldi Negroid skull, Dieu d'cau ( Griaule), 313
44-45; CombeCapelle Man, placement in series, 42; Digitaria, 314-16, 318
Negroid osteology of, 51-52, Dill/dial, 121
Dinka, 181
Dinka-Nuer, 120, 121 278-83, 346-47, 351-52, 402

Dinostratus, 255 nn.66,67,68,70; and "Bantu
Diodorus, 1, 92, 168, 169, 195, 242, philosophy" of Father Tempe's, 323-25;
246, 257, 347, 352, 378, 400 n.32 chemistry in, 285;
Diogenes laertius, 345-47, 377, 407 competition for the throne, 166; conception of the
n.76 Being, 312-13; contemporaneity of Santorini
Dionysus, 21, 92, 152, 312, 336, 354.
See also Osiris explosion with, 85-102; cosmogony, 310-12, 328-30;
Diop. Cheikh Anta, 325. See also cultural and
individual titles political influence on Asia Minor and Greece,

Diophantus, 347 95-102; and Dogon cosmogony, 313-23; Egyptian
Dioscoridcs, 283 and Greek theater, 336-37; XVlllth
Dire Dawa, 12
Djahi, 93 Dynasty, 5, 21, 72-82, 129, 133-34, 131, 203-204,
Djaraf Khandanc, 176 299-307; ethnicity of Ramses
Djauje/Diose, 174 II, 65-68; geometry,
Dnepr, 22 innovations in, 231-69;
Dogon, 404 n.9; cosmogony, 313-23 Dommo, 118, 404 grammanans and mathematicians,
n.9 327-28; loss of national sovereignty and histoncal
Don, 22 conscience, 213;
Don Basin, 51 medicine, practice of, 283-84, 402403 n.76; as model
Dorians, 22, 125, 132, 137, 152, 153, for megalithic civilizations of Western Europe,
159; conquest of Helms, 154-58, 162
202; model of AMP state adopted by Black Africa,
Dorobi, 174 166, 167, 168,
Dorpfeld, 281 172-73; "Osirian" revolution, Vlrh Dynasty,
Dosotheus, 237 141-43, 195-97, 392-93
"Double remen", 258-59 n.2, 397 n.35; paradise and hell, concepts
Draco, 142, 158 of, 331-33; as quasi-
Dravidians, 21 exclusive teacher of Greece, 1.52-
Dumezil, Georges, 102, 121, 122 Duob, 120 53; relationships between Aristotle's physics and
Egyptian cosmogonies, 353-61; relationships
Dussaud, 71, 82 between
Dyon, 318 Egyptian and Platonic cosmogonies through the Timaeus,

337-53; sacerdotal system, 333-36; "Sea People", 34;
East Africa, 59, 390 n.2. See also their self-perception as Black, 17-18, 56-58, 6.5-68;
Africa 111rd Dynasty, 105-108; Wolof and Egyptian
Edfu, 268, 290, 335 philosophical concepts.
Egypt, 1-4, 6, 118, 129, 131, 145,

167, 217, 389 n.32, 394-95 n.I4, 405 n.34;
358-61, 406 n.67, 407 n.94. Sec also Africa;
aesthetic canon of art, 291, 299-307; Black Africa Egyptos, 151
and African linguistic unity, 215; algebra, innovations

in, 270-75; architecture, advanced nature of, 285-307; Ehringsdorf Man, 30
AMP state in, 136-37, 188-89, 191, 193, 195, 203-204; Einstein, Albert, 368, 370, 374 Eiscnlohr, 268,
anteriority of Nubian civilization, 103-108; arithmetic, 272
innovations in, 275-78; astronomy, inventors of, Eleatics, 355
Eliade, Mircea, 153
Eliman of MBalle, 174 Emery,
Prof., 285
index 429
Emma ya, 317 Fineley, MI, 153, 154

Empedocles, 342, 354, 355 Engels, Fitch, Val Logdson, 408 n.104 Florisbad
Friedrich, 124, 129, 188, 191, skull, 31
210, 311, 363, 371, 393 n.4 Fonreehevade Man, 27-30, 61 Fouque, 71
England, 19, 164, 199, 202, 397 n.29,
401 n.63 Foy gundu, 317-18
Ephesus, 99 France, 14, 40-41, 44, 123, 127, 131,
Epicunis, 328 132, 142, 401 n.63
"EPR Paradox" (Einstein, Podolsky Franco, Francisco, 146
and Rosen), 368-69 Franks, 126-27
Eratosthenes, 231, 347, 377 Erechtlicus, French Revolution, 127-28, 142, 143 French Socialists,
92, 151 146
Erkes, Edward, 196 Frobenius, Leo, 169, 361, 381-82 n.2 Fu
Ethiopia, 12 gundel, 317
Etruscans, 126, 130, 133, 200, 205-207 Furekian, K., 29
Enron, Raymond, 21
Euclides, 327, 347 Fustcl de Coulanges. 102, i54, 157 Etna, 148
Eudenuis, 322
Eudoxus, 237, 242, 256, 334, 338, Fy0 nu, 318
345-47, 377
"Eunomy", 161 Gaia, 348
Eupatridae, 137-38, 158-61 Ualanopoulos, 83

Europaeus-Aiinnus, 127-28 Galen, 216, 283, 347 Galileo,
Europe, 13, 16, 18, 34-35, 117, 164, 328, 362
193, 281, 325; and African an and Ganay, Solange de, 317-18 Ganymede,
intercultural relations, 225-27; first 113
Homo Sapiens in, 40-42, 49, 51, Gardes, 40

52, 55; Gimbuta's theory of ancient civilization Gardiner, Alan FL, 290
in, 19-22; linguistic expression and constraints Gareh/Garehet, . 353
on intercultural relations, 221-25; Garrod, Dorothy, 33
Gauls, 126-27, 131, 132
linguistic unity, 214-15 Gcb, 311, 329, 342., 348, 349, 350,
Eurypontides, 154-55 352
Evans, 71 Gam', 87, 94
Evans-Pritchard, Edward E., 115, 120 Eve, 113, 279, Gelwar, 174
329, 342 Gems, 158, 159

Exodus, 82-83 Gerasimov, Mikhail, 1 S, 34, 44, 45,
Les Eyries, Dordogne, 40 49, 51, 52
German Ideology ( Marx), 207 Germany, 124,
Fara Laob /Trigg/ Mende/ Far-ha, 146, 155
167, 169 Gerousia, 155

Faran/ Farima/ Farma, 169 Getult, 395 n.17
Fara Seuf, 175, 176 Fan, Gczer, 90
164-65, 167 Ghana, 118, 166, 173, 175, 180, 395
Farirnata Sall, 182 n.17
Faust ( Cioethe), 362, 368 Fer, Prof., Gibraltar, 11-12, 381 n.1
371, 374 Gillings, Richard J., 248, 255, 257,
Fermat, Pierre dr, 366 La 268, 269, 274, 275
Fent-Bernard, 202 Gimbutas, Mania, 19-2.2, 383 n.12 Glele, 169
Figar, Prof., 367

Gloger Law, 11 Spartan domination, 125-26; Sparta, revolution in,

GM6 factor, 67 154-58; surface of the sphere, formula dernrd from
Gnostics, 330 Egyptians, 251-58; vocabulary of Black-African origin.
Gobincau, Count Arthur Joseph de, 377-79, 410
127, 216-r
Code!, 365. 409 n.105 nn.7,8. See also Athens; Minoan civilization; Mycenaean
Godclicr, Maurice, 188-91, 207, 393 civilization;
n.4 Sparta
Goethe, Johann Wolfgang von, 18. Greenland, 124, 133
368, 382-83 n.8 Gregory XIII, 401 n.63
Goldbach, 365 Griaule, Marcel. 313, 315-18 Grigoriev, G. P., 44
Golo, 181
Goptelstein, 44 Grimaldi Man, 13-16, 29, 35, 39, 40,
Gourhan, Andre Leto', 41 Gournia, 72 42, 43, 54, 59, 61, 386 n.47; attempted remodeling of
skull in French scholarship, 44-45; as Negroid Homo sapiens,
Great Pyramid of Khufu (Cheops). 45, 49-52, 54-55
285-86
Great Wall of China, 131, 204 Greece, 18, 20, 131,
167, 190, 200, Gran, 257
206, 314, 366. 389 n.32, 402 n.63; and aesthetic canon Guanchcs, 33-34
of Egyptian art, 304-305; Athens, revolution in, 158-62; Gued1, 174
city states, comparison with AMP state, 162-64; city Guims-Koi, 172
states. description of, 132-34, 137-38; city states. Guyot. A. Lucien, 67
revolution in, 142„ 144-45, 147-48, 151-64, 195-96;
Egyptian and Greek theater, 336-37; and Egyptian Habeas corpus, 160
arithmetic.. dependence on, 276; and Egyptian Hadt-OmaE, El, 48
cosmogony, 309- Hagia Triada, 72, 77, 79 Hahn.
Joachim, 44
Hahusil III. 98, 99 Hamitism,
183
13, In 329-30. 351-52; Egyptian cultural and Hammurabi's code. 193
political influence on. Hann°. 182-83
92, 95-98, 100-102; and Egyptian geometry, Ha-ntu, 324
dependence on, 231-51, Hardy, George. 212
257, 268; and Egyptian grammanans and Harbor, 312
mathematicians, borrowings Hathshepsur. Queen, 79, 213 Hatti, 85, 93, 98
from. 327-28; and Egyptian mythology, 324; and
Egyptian sacerdotal system. companson to, 335; Hawk clan, 187
eruption of Santorini, impact on. 83-85; Helladic Hebert, Jean-Pierre. 55.63
civilization, 72; medicine learned from Egyptian Hegel, George Wilhelm Friedrich, 4,
documents, 283-84; Minoan 311
fieh Heber. 313, 353 Heidegger,
Martin, 141
civilization, 70-72, 79; Mycenaean civilization. 21, Heidelberg Man, 30, 61 Heisenberg.
70, 72, 79, 92, 121, Werner, 368
122, 132, 151-52; Pythagoreum Theorem an Heliopolis, 345
Egyptian discovery. 258-50, 270-73; Heliopoliran, 329..339, 343. 344, 347,
relationships 349, 353, 354
between Aristotle's physics and Egyptian Helots, 125-26, 155-58, 162, 198 Henshaw factor, 3
cosmogonies, 353-61;
Index 431
Heraclitus, 4, 311, 313, 329, 354-56 Hermopolitan Huang Tch'ao, 144

system, 310, 313, 317, Hull University, 59
353, 356, 357 Hundred Years War, 131 Hupa
Herodotus, 1, 4, 84, 92, 242, 327, Indians, 115-16
334, 346; accounts of, 93, 95, 98- Huta, 126, 132
99; on Egyptian geometry, 256, 257 Heron of Alexandria, Hutchinson, 71
347 Hyksos, 17, 98, 129, 133, 152, 203
Herophilus of Alexandria. 402 n.75 Hesiod, 132, 154, Hymn of Triumph ( Thuttnose Hi), 85
204-205, 310, 354 Hidarsa, 116 Hymn to the Sun (Akhenaton), 82
Hieronymus, 347 lbero-Maurusian Man, 33-34

Hilbert, David, 365, 409 n.105 Hippasus of Ibn Battuta, 107-108
Metapontum, 260 Hippocrates, 283, 347 Ice Age, 18
Iceland, 19, 124
Hironshairu, 94 Iliad ( Homer), 95, 152, 153, 383 n.24 Imhotep, 281
Hitler, Adolf, 124, 146
Hittites, 78, 85, 91, 93, 203, 204, 383 Immutable Form (Plato), 348 India, 18, 138,
n.25; Egyptian cultural and political influence on, 188, 191-93;
95-100 Dambuyant on Kautilya's India, 197-98
Hoefer, Ferdinand, 272
Holocene Age, 53 Indo-Aryan clan vs. African clan,
Hombos, 213 112-13
Homer, 95, 152, 153, 160 Indo-Aryans, 18, 102, 138
Homo aurignacensis, 42-43 Indo-Europeans, 18-20, 121, 215 Indonesia, 34,
Homo erectus, 5,11, 25, 29, 30, 38, 39; in Race et 69-70
Intelligence, 59, Industrial Revolution, 199
61-63 Ionia, 99, 205
Homo europeus, 42 Mr, 252-54
Homo falser, 61 l'Institut d'Optique d'Orsay, 370 International
Homo habilis, 59 Congress of
Homo nordicus, 21 Psychotronics, 366
Homo sapiens, 15, 38, 45, 52, 387 International Metaphysical Institute,
n.61; cerebral morphology of, 6364; erroneus analysis 366
of in Race et Intelligence, 59, 61-62; oriental 1pr, 252
Ipuwer, 141-42, 195, 196
origin of, 30-33; and theory of pre- Ireland, 116
Sapiens, 26-30 Irgata, 90
Homo sapiens sapiens, 5, 11, 31, 59, Iron Age, 20, 70, 205, 285
103, 386 n.47; appearance around Isis, 22, 105, 163, 195, 279, 311, 342,
the world, 53; appearance in Africa, 33-39; on European 389 n.28
cominent, 40- Isis and Osiris (Plutarch), 342, 346 Islam, 6, 102, 311,
43, 55 334, 391 n.2 lsonomy, 161
Honan, 53, 144
Hopeh, 144 Italy, 202
Horus, 94, 104-105, 279, 283, 331 "Harms of Behuter," Ithaca, 153
186-87 Ivory Coast, 115
Hou, 339
Homy, Gen., 203 Jaang-Nas/Jaang-Nath, 120
"House of Life," 284 Howells, W. Jacob, E, 65
W., 37 Jacquard, A., 2, 65
Jaffa, 85 Kipling, Rudyard, 164

Jamblichus, 256, 260, 267, 327, 346 "Jamma," 22 "Kirlian effect, the," 367 Kize nay,
318
Jammer, Max, 368 Kleineofnet, 44
Japan, 53, 65, 124, 191, 192 Java, 35, 44, Knbt, 258
59 Knowledge of the Periodic Returns of the Two
Jesus Christ, 312, 330, 331, Joan of 336 Heavenly Bodies (Sun and
Arc, 131 Moon), 335
John the Baptist, 334 Joppa, Kodshoe, 93
95 Koki, 148
Judaism, 6, 102, 331, 334 Kongo, 320
Judeo-Christian religions, 102, 311, Korei-Farrna, 172
312, 329 Kotyla, 21
Jukun, 393 n.3 Koun, 329
Jupiter, 316, 320-21 Koutiala, 313
Juvenal, 213 Kow Swanif, 35
Kozlowski, Janusz, 44
Ka, 86, 312, 323, 339-40, 343, 354, Krakatoa, 69-70
358, 393 n.3 Kubik, Dr. Gerhard, 320
Kaarta, 182-83 Kuk/ Kuket, 313, 353
Kadesh, 85 Ku Klux Klan, 376
Kafti, 93 Ku-ntu, 324
Kagame, Abbe Alexis, 323-25 Kurgans, 19-20, 22, 383 n.12
Kakun Papyrus, 269
Kallisti, 84 Laboratory of Physics, Bristol, 374
Kamin, J., 59 Labris, 361
Kandaka, Queen, 131 Lacedaemonians, 84
Kanjera Man, 33, 35, 39, 54, 59 Kannurich, Laconia, 125, 159
395 n.17 Ladjor, 182
Kansu, 53 Lagos Sunday Times, 394 n.3
Kant, Immanuel, 328 Lake Baykal, 51
Das Kapital ( Marx), 201 Lamane Diamatil, 174, 176
Karanova culture, 19, 21 Lamane Palmtv, 176
Karnak, 85, 87, 93-94, 296, 324, 333 Kautilya, 188, Lamnanu, 93
191, 197-98 "Lamp Fall," 148-49
Keftiu, 79-83, 91, 203 Lam Tom, 182
Keith, A., 28, 31, 38, 384 n.3 Kell factor, 3, Lari-Farma, 172
36, 67 Lat Dior Diop, 180
Kerma civilization, 181 Lat-Soukabt, Darnel, 166
Khaemhat, 96 Lavoisier, 328
Khaly Ndiaye Sall, 174 Leakey, Dr. L. S. B., 11, 36, 39 Leakey,
Kharkhentimiriti, 329 Richard E.F., 39
Khasi, 116 Lebanon, 92
Khepera, 310, 328, 354, 357; in Lebou, 119-20, 148
Plato's Timmaeus, 338, 339, 341- Leconte de Lisle, Charles Marie, 223 Leibniz, 328,
44, 348 339
Khet, 312 "Lenin and Science," 4
Khotsa Cave, 13 Lenin, Vladimir llyich, 227, 341 Lepsius,
Khufu, 285-86, 402 n.70 Karl Richard, 17, 291 Leuctra, 156-57
Ki-ntu, 324
Index 433
Levi-Strauss, Claude, 115, 153 Levy-Bruhl, Masatoshi, Nci, 35

Lucien, 217 Maspero, Gaston, 67, 99-100 Massai, 390
Libya, 11, 84, 94, 163 n.2
Life, The, 345 Massamba Tako, 180
Life of Plato ( Olympiodorus), 345 Li K'o Yong, 144 Matrius, 121
Mauer's Jawbone, 61
Linear A, 5, 72, 100, 101, 151 Mauny, Raymond, 67
Linear B, 72, 92, 100, 101, 151, 152,
Mauritania, 395 n.17
202, 361 Maurya empire, 198
Liu-Kiang Man, 62 Mayombe, 169
Locres, 340 MBoum of Cameroon, 361
Lower Perigordian, 14-15, 42. See
Medes, 190
also Perigordian Medical Payrus Adwin Smith, 246
Lower Pleistocene, 27
Medical Research Laboratory,
1.owie, Robert H., 115-16 Loyang, 144
Nairobi, 64
Mediterranean, 18, 20, 21, 70, 82, 85,
Lucien, 333-34
91, 94, 126, 173; disappearance of
Lucretius, 328
republican spirit, 145; influence of Black Egypt on,
Lumeley, Henri de, 29 Luther, 147
73-77; Parrain on
Mediterranean protohistory, 199-
Luxor, 248, 249, 324 Lycurgus,
202; revolution in Greek city states, 147-48; rivalry
141, 142, 154 Lyon, 367
between Rome and Carthage, 126
Megalithic Age, 1 9
Maat, 339
Megiddo, 92
McCown, 31
Meidum, Pyramid of, 288, 402 n.70 Melekechvili, G. A.,
Macedonia, 145, 163
193-94
Mackay, Ernest, 291
Melissus, 355
Mafaly Coumba Ndama, 174 Magdalenian
Memphis, 141
Age, 16
Memphite system, 310
Magical Protection of the King in his Men er Roeck menhir, 202 Menibliarus, 84
Palace; Formulas to Repel the Evil
Eye, 335
Mephistopheles, 362
Makhouredia Kouly, 180
Mercure de France, 63
Mali, 107-108, 118, 124, 131, 137,
Mesolithic Age, 16, 19, 33, 54, 59, 94 Mesopotamia, 129-30,
166, 172, 324
163, 193, 282-
Malinke, 395 n.16
83, 383 n.12, 389 n.34
Mallia, 72, 203
Messenia, 125, 159
Malraux, Andre, 226
Malta, 202 Metaphysics ( Aristotle), 357
Merles, 132
Man, the Unknown ( Carrel), 128 Manethor, 290
Michel, P. H., 246
Mansion, 275 Middle Ages, 19, 131, 144, 146, 148,
Maquina Gora, 51-52 164, 190, 199, 318, 328, 391 n.2; Medieval
Marcuse, Herbert, 164 Timbuktu, 325-26

Middle Mousterian Period, 15, 52. See also Mousterian
Marseilles, Saint Victor of, 21 Martel, Charles,
131 Period
Martiny, M. M., 366 Middle Pleistocene Age, 39, 61 Milkili, 90
Marx, Karl, 4, 129, 134, 136, 158,

341, 356; on AMP stare, 190, 191, Min, 108
194, 200, 201, 207 Mindel-Riss period, 28, 29, 30, 59

Minianke, 313 NDiadiane NDiaye, 120, 182 Ndiaye, Cheikh Tidjane,

Minoan civilization, 21, 70-72, 78-79, 405 n.34 Neanderthal Man, 26, 27, 29-30, 34-
95, 100, 102, 361. See also Greece Mitanni, 85, 94
35, 37, 45, 49, 61, 384 n.14; of Palestine and
Mogosamu, F., 44 Iraq, 31, 33, 34 Neanthropian, 34
Mollison, Theodor, 38
Momitt pw, 327 Negroid, 26, 29, 31, 33, 35, 36, 54.
Mongo, 169 See also Grimaldi Man
Mongoloid, 35, 37, 52, 128 Mongoloid Nenangnine, 115
Cro-Magnon, 54 Neolithic Age, 21, 22, 37, 53, 54, 59,
Monod, Jacques, 375 113, 137, 202
Montagu, Ashley, 65 Nephthys, 279, 311, 329
Montesquieu, 214, 388 n.75 Moravia, 44 Neugebauer, Otto, 252, 272, 279 Neumann, John
von, 369
Morgan, 4 Neurres, 14
Moses, 331 New Empire, 186-87
Mossi, 131, 173 Newton, Isaac, 328
Mousterian period, 15, 29-30, 40, 41, New Zealand, 124, 133
51, 52, 384 n.14 Ngan Lu Chan, 139, 143-44. See also
Movius, Jr., Prof. Hallam L., 40, 41, China
386 n.38 Ngandong, men of, 35
Muck, Otto, 281-82 Ngono-Ngabission, N., 393 n.3 Ngundeng, 121
Muhammed II, the Conqueror, 190
Mu-ntu, 324 Nguvulu-Lubundi, M., 320
Muse de l'Homme, Paris, 40, 65 Museum of Nguyen, Huu-Van, 384 n.12
Prehistoric Anthropology, Niaou/ Niaouet, 313, 353, 355 Nietzsche,
Monoco, 45, 50 Friedrich, 362
Muyey Dynasty, 174, 180 Nigeria, 166
Mycenaean civilization, 21, 70, 72, 79, Niger River, 313
92, 100, 102, 121, 122, 132; CrewMycenaean Nile, 17, 103-105, 108, 121, 130, 137, 324
civilization, 202-205;
destruction of, 159, 204; Egyptian AMP state model Nit* 95
for, 151-53. See also Greece Nisrona, 93
Njaajaans, 182
Mycerinus, Pyramid of, 402 n.70 Myres, 83-84 Norm's°, 314
Nordics, 18-20
North Africa, 22, 59. See also Africa
Naharin, 92, 93 Notes africaines, 285
Nahr el-Kelb, 95 Nubia, 94, 131, 137, 166, 167, 285,
Napata, 153 382; anteriority of Nubian
Napoleon Bonaparte, 102, 124, 133, civilization, 103-108
145 Nubian War, 79
Nations neves et culture ( Diop), .55, Nuer, 115, 117-21, 181
103, 183, 200 Nun, 310-11, 330, 331, 354, 355,
Natutians, 33, 94 357, 358, 403 n.2, 406 n.52; in Plato's Timaeus,
Naucratis, 137 338-43, 348
Naville, Edouard, 108 Nun/Nunet, 313, 329, 330, 353
Nazism, 127, 216 Nut, 311, 329, 342, 348, 349, 350, 352
Nbt, 251-53
Ndella, Dame! Amari Ngone, 148 Nyajaani, 120
Index 435
Nyambism, 320 257-58; surface of the rectangle, 267
Oakley, Kenneth P., 27 Parapsychology, 366-75

Oceanus, 348 Parente genetique de Pegyptien
Odyssey ( Homer), 152, 216 Oenopides, 242, pharaontque et des langues negroafricaines ( Diop),
321, 322 Of 325
Nature, 354 Paris Colloquium of 1969, 33, 36 Paris Commune,
Ofnet, 21 139
Of the Soul of the World and of Parmenides, 311, 354-56
Nature ( L.ocre), 340 Parnassus, Mount, 83
Old Testament, 83 Parrain, Charles, 193-94, 199-202,
Olympiodorus, 345 205, 206
Ombrians, 18 Parthenon, 304
Omo 1, 33, 39, 54, 59 Omo II, 33 Paraud shelter, 40-41
Patrius, 121
Ono, 318, 404 n.9 Oracle of Peabody Museum, Harvard University,
Delphi, 84 Orion's shield, 318 140
Peet, Eric T., 236, 257, 268, 269, 401
Orphie Noir ( Sartre), 223-24 Orphism, 354-55 n.53; on surface of the sphere, 251-55
"Osirian" Egyptian revolution, 139, Pegues, 71

141-43, 195-97, 392-93 n.2, 397 Pelasgians, 18
n.35 Peloponnesian League, The, 157 Pendlebury, 71
Osiris, 21, 91, 92, 105, 113, 149, 152,
184, 279, 320; and the Baluba, 323-24; concepts of Penrose, 61
paradise and hell in Osirisian religion, 333-33; in Pericles, 160, 161, 355 Perigordian,
Egyptian cosmogony, 311-12, 32930; Mysteries of, 41, 47
336-37; in Plato's Perioeci, 125
Persians, 131, 190
Tinonaeus, 342, 350 Petralona, 384 n.12
Ossian, 19 Petrie, Flanders, 181, 290 Petrone,
Otte, Marcel, 44 Gen., 131
Ottieno, M., 33 Peyronnet, M., 212
Ouassei Farina, 172 Phaedrus ( Plato), 257
Quad, 115 Phaestos, 203
Ougadou, 174 Phamenotb, 332
Ousmane Dan Fodio, 148 Owambo, 116 Phasis River, 98
Pherecydes, 347, 407 n.76
Phesis, 99
Pacific Islands, 124 Phidias, 304
Paleoanthropians, 38 Philae, 290, 297
Paleosiberian, 16, 37, 54, 61 Paleothic Age. See Upper Philip II of Macedonia, 162-64 Philitis, 281
Paleothic
Age Philolaus, 350-51
Palestine, 94 Philopseudes, 333-34
Palestine Man, 30-34 Phoenicia, 92-95, 100, 151, 154, 389
Pan-African Congress, 337 n.28
Papyrus of Moscow, 232-34, 236, Physics ( Aristotle), 353-61
248, 251, 254, 255; formula for volume of truncated Piage, 41
pyramid, 237, Piankhi, 153, 331

Pi ltdown Man, 26-28, 55, 59, 384 n.3 Pirenne, Jacques, 91 327-28; sojourn in Egypt, 346;
symbolism of numbers known by Bambara,
Pisistratus, 156 317-18; Theorem an
Pithecanthropes, 35 Egyptian discovery, 258-60, 270-73; trained in
Plato, 156, 196, 237, 242, 257, 260, Egyptian language, 377
267, 272, 330, 335, 357;
dependence on Egyptian Qadir, Almany Abdul, 148 Qafzeh Man,
cosmogony, 310, 312, 322; and Egyptian 33-35, 62 Qostul, 103-104
grammarians and
mathematicians, 327-28; Timaeus, Quadrivium, 326
84-85, 318, 320, 329, 337-53, 355; trained in Quevedo, Bishop, 128
Egyptian language, 377 Pleistocene Period. See Upper Quina, 40
Pleistocene Period Ra, 82, 311, 312, 328-31, 334, 358, 393 n.1; in Plato's Timaeus,
Pliny the Younger, 395 n.17 Plutarch, 272, 337-
342, 346 42, 347, 349, 350
PMU Center, Lyon, 367 Pnyx, 161 Race et Intelligence ( Hebert), 31, 55,
59, 61-65
P6 tolo, 314 Radimur, 87
Podolsky, Boris, 368 Ramses II, 82, 95, 98, 99, 152, 153,
Poimes barbares ( Lisle), 223 Poland, 44 187, 332; ethnicity of, 65-68
Ramses III, 17, 65
Polar Circle, 19 Ramses IV, tomb of, 290, 292-95 Ras Shamra texts,
Porcupine Cavern, 12 100
Portugal, 54, 146 Recent Paleolithic Period, 54
Poseidon, 361 Redjak, Zdenek, 366
Potassium-Argon, 12 Reindeer Age, 16, 40
Prague, 366 Rekhmira, 79, 86, 88, 89, 91, 203 Renaissance, 328,
Predmost Man, 45, 49 362.
Pre-Sapiens, 26-31, 42, 59, 62, 384 Renaudin, 71
n.14 Rent, Alain, 336
Pretoria, 124 Republic ( Plato), 272
Princeton University, 59 Retenpu, 92
Proclus, 256, 340 Revillout, 272
Prometheus, 113 Rhetra, 154-55
Protestant Reformation, 146-47 Rhind Papyrus, 195, 246, 247, 256,
Proto-Magdalenian Period, 40 260, 263-65, 268, 272, 275, 347,
Prunieras, Prof. B., 55 Psalm 401 n.57; introductory sentence of,
104, 82-83 274, 351; mathematics of pyramid and cone, 238-41,
Psamrik 1, 137 288; problems in mathematical series, 270; surface of
Ptah, 339 the rectangle, 262, 267; volume of a cylinder, 242, 244,
Ptolemy, 163, 395 n.17 Ptolemy XI, 245, 269
268
Pueblo Indians, 116 Rhine River, 18
Puthoff, Harold, 367 Rhodesian Man, 31
Pyrrha, 83 Rhomboidal Pyramid, 402 n.70 Riss Period, 31
Pythagoras, 2.31, 242, 246, 256, 274,
322, 342, 344, 345, 350, 354, 355; and Egyptian Riss-Wilrrn Period, 29-31
grammarians and mathematicians, borrowings Rivaud, Albert, 339, 348-50, 353 Riyadh
from, Museum, 54, 56
Index 437
Roc de Combe, 41 Rodet, Semites, 54, 65

272 Senegal, 124, 148, 181-83 Senghor,
Roman Empire, 145-46, 190, 199, Leopold 5., 218, 224 Senusrct, 402 n.65
205-206, 398 n.55
Rome, 102, 135, 138, 194, 213; Sepulveda, 128
Caesar's alteration of Egyptian Serigne of Kab, 174 Seskio,
calendar, 280; and Carthage, 12627; failure of 19
revolution in, 185-86, Scsostris (Ramses 11), 98. See also
189, 191, 207 Ramses II
Rosenberg, A., 128 Sesostris III, 281
Rosen, Nathan, 368 Set, 329
Roycoudhury, A. R., 35 Ruffle, Seth, 94, 113, 279, 31i, 312, Scti I, 65, 320, 350
Jacques, 2, 35, 65 Rumania, 22, 332, 333
44 Shaba, 320
Russia, 99 Shabaka, 153, 331
Russian Revolution, 139 Shadoof, 243, 245
Rutennu, 93 Shamash, 87
Rwanda, 126, 132, 169 Shango, 361
Shantung, 144
Sachsekozlowska, Elzbieta, 44 Shilluk, 181
Sadi, 325 Shu, 311, 329, 342, 349, 350, 352 Siberia,
Saint-Cesaire Neanderthal, 386 n.47 35, 37, 44, 51, 54, 122
Saint-Germain-en-Laye Museum, 45 Sickle-cell anemia, 17
Sais, 141, 352 Sidon, 92, 94, 389 n.28
Salazar, Antonio, 146 Sigui, 314, 320-21
Samba Sadio, battle of, 148 Silicians, 18
Santorini, Island of, 5, 18; eruption of, Simba, I21
69-72, 79, 82, 83, 100, 102, 122, Simon, 160
352; contemporaneity of explosion with Simyra, 93
XVIllth Egyptian Dynasty, 85-102 Sinanthropus, 52
Sirius, 279-81, 314-17, 322 Slovakia,
Saqqara, 78, 166, 323 Sardis, 44
95, 99 Smith, Elliot, 153, 334, 384 n.3, 389
Sargon I, of Akkad, Sartre, 130, 389 n.34 n.27
Jean-Paul, 22 3-24, 341 Smith Papyrus, 284
Saturn, 316, 320-21 Smyrna, 95, 99, 154
Saxons, 19 Snofru, 105, 288, 290
Scandinavia, 124, 133 Sobat River, 121
Schaeffer, 82 Socialists, 128, 142
Schangnan, 144 Socrates, 257, 335, 351 Sogno
Scholasticism, 326, 328 Dynasty, 174, 180
Schreiner, K., 21 Solon, 84-85, 142, 158, 160, 162, 352
Science et Vie, 371 Solutrean Period, 16, 28, 35, 40, 44 Songhai, 118,
Scytheans, 18 131, 137, 166
Sed, 343, 358 Song of Roland, 391 n.2
Seek, Keith, 103 Song of Songs, 90-91
Stgou, 313 Sonneville-Bordes, D. de, 41 Sonni
Sekhmet, 284 Ali, 180
Seleucid Period, 163, 282-83 Seligman, Sopi, 342
Charles G., 181, 183, 281 Sorbonne, Paris, 326
South Africa, 12-14, 39, 118, 133, Tautavel Man, 29

382 n.2. See also Africa Tayacian industry, 29
Soviet socialist rrvolution, 142, 146 Spain, 54, 128, 146, Tefnur, 311, 328-29, 342, 349, 350, 352
202, 246
Sparta, 125-26, 132-33, 142, 145, Tejek, 174
147-48, 154, 187, 198; revolution in, 154-59, 162 Tel al-Amarna, tablets of, 78, 9i Tempels, Father
Placide, 323 Tethys, 348
Sparracus, 145
Spencer, 340 Thalassemia, 17
Stalin, Joseph, 146, 227 Thales, 242, 246, 247, 256, 311, 342,
Stanford Research Institute, 367 Sraroc.elia skull, 346, 347, 354, 407 n.76
34, 51-52 Theaetetus ( Plato), 346, 355
Steinheim skull, 30, 34, 59 Stillbayen, 12 Theban system, 310
Thebes, 151, 153, 156, 157, 295, 324;
Stoics, 328 civilization during XVIIIth Egyptian Dynasty, 84-92;
Stonehedge, 281 domain of Amon,
Strabo, 1, 246, 247, .338, 343, 345-47, 329, 334, 335
351-52 Theo of Smyra, 32.2
Stracevo, 19 Theophrastus, 283
Strategoi, 161 Thera, 71, 74, 84
Struve, V.V., 232, 236, 248, 251-5.5, Therapa, 71
260, 268, 399 nn.11,12,19, 399-400 Thessaly, 83
n.20, 400 nn.21,22,23 Thetes, 159, 161
Styx River, 324 Thierry, Augustin, 127
Sudanese Dynasty, 153 Thoma, Andor, 34-39, 51, 55, 59, 61-62
"Sudanese System of Sirius, A"
(Griaule and Dieterlen), 313, 316-17 Thoth, 257, 333, 353 Thucydides,
162-64
Sudra, 198 Thuillier, Pierre, 367
Suetonius Paulint's, 395 n.17 Sundiata, 324 Thule, 19
Thutmose 1, 91, 93, 105
Suret-Canale, Jean, 192 Thuttnose III, 65, 73, 78, 80-82, 133,
Sutter factor, 3, 36, 67 203, 402 n.66; reign during XVIllth Dynasty, 85-95,
Swanscombe Man, 27-30, 34, .59, 61 Swaziland, 12, 39, 98, 102, 129, 133-34
382 n.2
Sweden, 123 Thuty, General, 91, 95 Ti, Queen, 79
Syria, 82, 85, 91, 93, 99, 163
Syssition, 156 Tibet, 191, 192
Szechwan, 144 Tieddos of Cayor, 148
Timaeus ( Plato), 84, 318, 320, 329;
Tacitus, 155 relationships between Egyptian and Platonic
Tahenu, 94 cosmogonies in, 337-53, 358
Takano, Dr. Nobuo, 55
Talent, 21 Timbuktu, 318, 325-26
T'ang Dynasty, 139, 143-44 Tanite Dynasty, Tirynrh, 204
327 Titans, 152
Targ, Russel, 367 Titus Livy, 205
Tarikl, es Sudan' ( S5di), 325-26 Tarquinius, 205 Toumenev, 193
Toynbee, Arnold, 130
Tasmania, 124, 133 Trotsky, I.eon, 227
index 439
Troy, 70, 95, 152 Vienna University, Institute of

"Truth and Lie," 186 Tsegaye, Ethnology, 320
G. M., 337 Tukulor, 183 Vietnam, 191, 192
Vikings, 19
Tumuli, 181 Villeneuve, De, 44
Tunip, 90 Vinca culture, 19, 21
Tusona, 320 Vint, Dr., 64
Tutankhamen, 78 Visigoths, 126 - 27
Tut laka, 121 Vogel, 267

Tutsi, 126, 132-33 Vogelherd, 44
Tyre, 92, 94 Volney, Count Constantin de, 1
Ugarit, 82, 100 Wagadou, 180

UISPP Congress, 43-44, 381 n.1 Wallon Amendment, 142
Umbrians, 126 Wanande, 169
Unas, 105, 166, 183-84, 323 UNESCO, 4, Weidenreich, F., 38, 52
65, 103, 213, 285; 1969 West Africa, 118, 137, 181, 282. See
colloquium, 30, 61, 387 n.61 also Africa
culturelle de l'Afrique Noire West Langerie-Haute, 40
(Diop), 165, 218, 336, 362 United States, Willendorf, 44
164 Williams, Bruce, 103-105
Upper Cave of Choukoutien, 54 Upper Egypt, 105, Within the Limits of the Spirit
108. See also Egypt Upper Nile, 118, 181-83. See (Puthoff and Targ), 367 Witt, Jan
also de, 196
Nile Wittfogcl, 190
Upper Paleothic Age, 11-14, 19, 22, Wolof, 182, 275-78, 379, 390 n.7, 394-95 n.14, 402
41, 46, 49, 54, 55, 381 n.1, 381-82 n.71, 405 n.34; and Egyptian philosophical
n.2
Upper Paleothic Man, 21, 31 Upper concepts, 358-61, 406 n.67, 407
Pleistocene Period, 35, 38 Uranus, 348 n.94
Woodward, Smith, 384 n.13
Works and Days ( Hesiod), 132, 154,
Vacher de Lapouge, G., 127-28 Valentinus, 330 204
World War 1, 146, 217 World War
Vallois, Henri-Victor, 15, 21, 27, 28, 11, 124, 217 Wotan, 19
31, 34, 37, 40, 42, 50, 384 n.5; on Ncolithics of
Yang-Shaw Period, 52-53; on Negritic osteology Woyo, 316, 320
of Grimaldi, 45; Predmost Man, classification of, Wurrn Glaciation, 15, 22, 26, 29, 37,
49 41
Valoch, Karel, 44 Xenocrates, 351

Vandermeersch, Bernard, 28-31, 33, Xun-Zi, 195
34
Vaufrey, Raymond, 13 Yale University, 39
Venus, 22, 46-48, 318 Yang-Shaw Period, 52
Vercingttorix, 131 Yellow Race, 59, 61, 65, 67
Ver Eecke, Paul, 231-32, 246, 321-22 Yen-Zi Yi, 197 Vernant, Jean Pierre, 167,
202-203 Yobou-Kof, 172
Vemeaux, Rent, 26, 50 Yokoyame, Yuji, 384 n.12
VtnessaillOs Man, 61,62 Yoruba, 169, 320, 324

Yugoslavia, 22 Zerrnelo's theorem, 365

Yurugu, 320 Zeus, 83-84
Zhoukoudian Man, 52
Zadruga, 121 Zimbabwean Man, 31
Zaire, 320 Ziyang Man, 52
Zed, 312 Zoser, 104-107, 166, 281, 320, 323 Zulu, 124
Zeno of Elea, 354

Civilisation Ou Barbarisme - Une Anthropologie

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UNE ANTHROPOLOGIE AUTHENTIQUE

Cheikh Anta Diop

Traduit du français par Yaa-Lengi Meema Ngemi Edité par Harold

LIVRES DE LAWRENCE HILL

Diop, Cheikh Anta.

Traduit du français par Yaa-Lengi Meema Ngemi

Imprimé aux États-Unis d'Amérique Première édition

Chicago, Illinois 60610

décédé sur le champ de bataille de la culture africaine.

Le démiurge a-t-il voulu nous donner un exemple, un idéal de

Hélas, la communauté terrestre, à laquelle vous avez su transmettre,

C'est pourquoi je dédie ce livre à votre mémoire,

Cheikh Anta Diop

Chapitre deux: Examen critique des plus récents

Chapitre quatre: Dernières découvertes sur l'origine de

Chapitre six: Structure de la parenté au clanique et

Chapitre huit: Naissance des différents types d'États 129

Chapitre onze: Révolution dans les cités-États grecques:

Chapitre treize: Revue critique des dernières thèses

Chapitre quinze: Vers une méthode pour une approche

Contribution de l'Afrique à l'humanité en sciences et en

Merci à Amar Samb, directeur de l'IFAN, et à Mahady Diann, secrétaire général de

Je remercie chaleureusement Willy Girardin, qui a eu la gentillesse de se consacrer

1. Art typique de la période du Paléolithique supérieur africain 12

. 3. Ressemblance entre le sorcier dansant d'Afvallingskop et la caverne des trois

7. Différenciation raciale selon les données hémotypologiques 36

principalement en Afrique du Sud et en Afrique de l'Ouest - au Ghana, au Nigéria et en Sierra Leone.

En utilisant les disciplines de la linguistique, de l'anthropologie culturelle et physique, de l'histoire, de la

Base économique et culturelle d'un État fédéré, il a présenté un plan

Quand j'ai assisté la deuxième réunion du Congrès international de l'africanité à Dakar,

J'ai écrit une critique du livre ibis, qui se lit en partie:

e de cette vision improbable de l'affaire, à venir

Si nous comprenons la déclaration de Davidson, nous devons également comprendre les

Dans le chapitre 1, "Préhistoire - Race et histoire: origine de l'humanité et différenciation raciale",

témoignage animé d'historiens antiques, ils

sont Politique, -rifercOurse, et Commerce de la Voiture-

Enquête sur les ruines monumentales de la vallée du Nil éthiopien en 1843-

troduction aux civilisations africaines ( 1970), Yos ef ben-Jochannan Noir

John Henrik Clarke

Cette introduction a pour but de faciliter la lecture de ce livre et de souligner ce qu'il y a de

Ainsi l'impérialisme, comme le chasseur préhistorique, a d'abord tué l'être spirituellement et

sang mélangé). «Les facteurs Sutter et Renshaw sont presque

L'histoire de la pensée africaine devient une discipline scientifique où les cosmogonies

Indiens qui avait est resté à la Ethno-

QUE CONTIENT CE LIVRE?

oreille où la thèse qui place le berceau de l'humanité ncerné. Il

Il nous a paru indispensable de montrer comment ce nouveau point de vue

Dans ce chapitre, nous montrons également que la XVIIIe dynastie égyptienne,

Le chapitre 4 traite du chef-d'œuvre archéologique prouvant que la civilisation égyptienne

pris en compte par la théorie classique.

Aujourd'hui chaque groupe de personnes, armé de ses redécouvertes ou renforcées

australe. (Leo Frobenius. Histoire de la

C'est l'avènement de la chronologie absolue, c'est-à-dire des méthodes de datation radioactive,

Raciakiilfercatiation a eu lieu en Europe, probablement dans le sud de la France

Figure 3: Gauche: sorcier dansant d'Afvallingskop, Afrique australe

Période paléolithique appelée industrie aurignacienne. Certains croyaient voir dans le

Figure 4: Les frontières de l'Europe habitable pendant la Wiirm

Les Basques, qui vivent aujourd'hui dans la région franco-cantabrique où le

ct comme dans le cas de la drépanocytose, la notion de race réapparaît:

La race n'existe pas! Est-ce à dire que rien ne me permet de distinguer

Certes, la dilution des gènes de l'espèce humaine au cours de la préhistoire

Qu'est-il arrivé alors. d'un point de vue anthropologique, après la