Citations OK

ID ID
Nom Prénom DATES Notion (46)

AUTEUR NOTION
ABENSOUR Michel 97 Autonomie 5
ABENSOUR Michel 97 Contrainte 14
ADAMS John 98 Identité 25
AMADO Gilles 100 Organisation 32
ANONYME 319 Citations 46
ANONYME 319 Compétence 11
ANONYME 319 Identité 25
ANONYME 319 Identité 25

ANONYME 319 Organisation 32
ANSART Pierre 101 Démocratie 15
ANSART Pierre 101 Identité 25
ARENDT Hannah 67 Émergence 20
ARENDT Hannah 67 Communication 10
ARENDT Hannah 67 Identité 25
ARENDT Hannah 67 Interaction 28
ARISTOTE 102 Citations 46
ARISTOTE 102 Citations 46
ATLAN Henri 103 Désordre 16
ATLAN Henri 103 Information 26
BACH Richard 324 Apprentissage 3
1884
BACHELARD Gaston 104 Action 1
1962
1884
1962
1884
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Apprentissage 3
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Apprentissage 3
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Changement 8
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Citations 46
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Compétence 11
1962
1884
1962
1884
1962
1884
1962
1884
1962
1884
1962
1884
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Complexité 12
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Complexité 12
1962
1884 Conditions
BACHELARD Gaston 104 13
1962 initiales
1884 Conditions
1962 initiales
1884
BACHELARD Gaston 104 Déterminisme 17
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Échange 19
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Émergence 20
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Finalité 22
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Identité 25
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Identité 25
1962
1884
1962
1884
1962
1884
1962
1884
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Paradigme 33
1962
1884 Tensions
1962 dynamiques
1884
BACHELARD Gaston 104 Transformation 45
1962
1884
BACHELARD Gaston 104 Transformation 45
1962
BACHELARD Gaston 104 Apprentissage
1884
BACHELARD Gaston 104 Paradigme 33
1962
BARTHES Roland 108 Citations 46
BARTHES Roland 108 Apprentissage 3
BARTHES Roland 108 Changement 8

BARTHES Roland 108 Communication

Développement
BARTHES Roland 108 18
durable
BARTHES Roland 108 Échange 19
BARTHES Roland 108 Flux 23
BARTHES Roland 108 Paradigme 33
BARTHES Roland 108 Reconnaissance 37
BARTHES Roland 108 Émergence 20
BARTHES Roland 108 Système 43
BARUK Stella 109 Rétroaction 40
BATAIL Gérard 110 Désordre 16
BATAIL Gérard 110 Échange 19
BATAIL Gérard 110 Information 26
BATAIL Gérard 110 Information 26
BATAILLE Georges 111 Chaos 9

BATAILLE Georges 111 Citations 46
BATAILLE Georges 111 Communication 10
BATAILLE Georges 111 Communication 10
BATAILLE Georges 111 Complexité 12
BATAILLE Georges 111 Désordre 16
Tensions
BATAILLE Georges 111 44
dynamiques
BAUDELAIRE Charles 383 Citations 46
BAUDELAIRE Charles 383 Citations 46

Tensions
BAUMAN Rony 114 44
dynamiques
BEAUMONT Stéphane 115 Autonomie 5
Tensions
BEAUMONT Stéphane 115 44
dynamiques
BERDIAEFF Nicolas 116 Émergence 20
BERDIAEFF Nicolas 116 Interaction 27

BERDIAEFF Nicolas 116 Reconnaissance 37
Tensions
BERDIAEFF Nicolas 116 44
dynamiques
BERGANDI Donato 117 Émergence 20
BERGANDI Donato 117 Système 43
BERGER Gaston 118 Changement 8
BERGSON Henri 119 Citations 46
BERGSON Henri 119 Flux 23
BERTRAND Huguette 384 Désir
BESNIER Jean Michel 320 Citations 46

BESNIER Jean Michel 320 Déterminisme 17
BESNIER Jean Michel 320 Émergence 20
BESNIER Jean Michel 320 Ordre 31
BESNIER Jean Michel 320 Système 43
Hans
BETHE 120 Interaction 27
Albrecht
BLANCHOT Maurice 122 Citations 46
BOBIN Christian 123 Citations 46
BOBIN Christian 123 Apprentissage 3

BOBIN Christian 123 Échange 19

BOBIN Christian 123 Émergence 20
BOBIN Christian 123 Reconnaissance 37


BOBIN Christian 123 Entropie 21
BOBIN Christian 123 Flux 23
BOBIN Christian 123 Projet 35
BOBIN Christian 123 Reconnaissance 37
BONAPARTE Napoléon 249 Compétence 11

BONAPARTE Napoléon 249 Compétence 11
BONAPARTE Napoléon 249 Émergence 20
BONAPARTE Napoléon 249 Entropie 21
BONAPARTE Napoléon 249 Hasard 24
BONAPARTE Napoléon 249 Identité 25

BONAPARTE Napoléon 249 Ordre 31
BONAPARTE Napoléon 249 Citations 46
BONAPARTE Napoléon 385 Chaos 9
BOURG Dominique 125 Système 43
BRAUMAN Rony 126 Citations 46
CALDERON de la Tensions
Pedro 81 44
BARCA dynamiques
CAMUS Albert 130 Citations 46
CANETTI Elias 131 Ordre 31
CANETTI Elias 131 Ordre 31
CASANOVA Giaccomo 133 Apprentissage 3
CASANOVA Giaccomo 133 Citations 46


CASANOVA Giaccomo 133 Compétence 11
Conditions
CASANOVA Giaccomo 133 13
initiales
CASANOVA Giaccomo 133 Contrainte 14
CASANOVA Giaccomo 133 Désordre 16
CASANOVA Giaccomo 133 Déterminisme 17
CASSÉ Michel 55 Entropie 21
CASSÉ Michel 55 Hasard 24
CASSÉ Michel 55 Interaction 27
CASTEL Robert 134 Autonomie 5
CASTORIADIS Cornélius 85 Citations 46
Louis
CELINE 135 Citations 47
Ferdinand
Louis
Ferdinand
Louis
Ferdinand
Louis
Ferdinand
CELINE Ferdinand 135 Citations 46

CELOSSE Dominique 136 Reconnaissance 37
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Morale
1794
Nicolas
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Apprentissage
1795
Nicolas
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Antagonisme
1796
Nicolas
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Création
1797
Nicolas
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Antagonisme
1798
Nicolas
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Management
1799
Nicolas
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Amitié
1800
Nicolas
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Amour
1801
Nicolas
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Divorce
1802
Nicolas
Sébastien
1741
CHAMFORT Roch- 396 Amour
1803
Nicolas
CIORAN Emil 141 Chaos 9
CIORAN Emil 141 Citations 46




CIORAN Emil 141 Déterminisme 17
CIORAN Emil 141 Identité 25
CIORAN Emil 141 Reconnaissance 37

Tensions
CIORAN Emil 141 44
dynamiques
Tensions
CIORAN Emil 141 44
dynamiques
CIORAN Emil 141 Identité 25
CLAUDEL Paul 143 Citations 46
CLAUDEL Paul 143 Désordre 16
CLAUDEL Paul 143 Échange 19
CLAUDEL Paul 143 Échange 19
CLAUDEL Paul 143 Entropie 21
CLAUDEL Paul 143 Interaction 27
COHEN Albert 145 Identité 25
COHEN Albert 146 Citations 46
COHEN Albert 147 Citations 46
COHEN Albert 145 Émergence 20
COMTE SPONVILLE André 401 Morale
COMTE-SPONVILLE André 5 Action 1
COMTE-SPONVILLE André 5 Citations 46

COMTE-SPONVILLE André 5 Désordre 16
COMTE-SPONVILLE André 5 Interaction 27
COMTE-SPONVILLE André 5 Paradigme 33
COMTE-SPONVILLE André 5 Paradigme 33
COMTE-SPONVILLE André 5 Projet 35

Tensions
COMTE-SPONVILLE André 5 44
dynamiques
Tensions
COMTE-SPONVILLE André 5 44
dynamiques
CONFUCIUS 148 Émergence 20
CONFUCIUS Kong Fuzi 148 Apprentissage 3

CONFUCIUS Kong Fuzi 148 Reconnaissance 37
CONFUCIUS Kong Fuzi 148 Système 43
COPPENS Yves 150 Transformation 45
COURNUT Jean 152 Citations 46
COURNUT Jean 152 Identité 25
COURNUT Jean 152 Identité 25
COURNUT Jean 152 Reconnaissance 37
CROZIER Michel 93 Changement 8

CROZIER Michel 93 Changement 8
CROZIER Michel 93 Organisation 32
CYRANO de 1619
Savinien 397 Servitude
BERGERAC 1655
CYRANO de 1619
Savinien 397
BERGERAC 1655
CYRULNIK Boris 4 Identité 25
CYRULNIK Boris 4 Régulation 38
CYRULNIK Boris 4 Émergence 20
CYRULNIK Boris 4 Émergence 20
CYRULNIK Boris 4 Autonomie 5
CYRULNIK Boris 4 Chaos 9
CYRULNIK Boris 4 Réseau 39

CYRULNIK Boris 4 Reconnaissance 37
CYRULNIK Boris 4 Régulation 38
CYRULNIK Boris 4 Interaction 27
CYRULNIK Boris 4 Autonomie 5
CYRULNIK Boris 4 Rétroaction 40

DAYAN-HERBRUN 154 Identité 25
1530
De la BOÉTIE Étienne 398 Servitude
1563
1530
1563
1530
1563
1530
De la BOÉTIE Étienne 398 Amour
1563
1530
1563
DELEUZE Gilles 158 Identité 25
DELEUZE Gilles 158 Identité 25
DÉMOCRITE 386 Conscience
DÉMOCRITE 386 L'Univers
DESCARTES René 161 Autonomie 5
DESCARTES René 161 Citations 46
DESCARTES René 161 Déterminisme 17
Tensions
DESCARTES René 161 44
dynamiques
DESCOLA Philippe 56 Interaction 27
DIDEROT Denis 162 Citations 46

Fedor
DOSTOIESWKY Mikhaïlovtic 164 Citations 46
h
ECO Umberto 168 Rétroaction 40
ECO Umberto 169 Compétence 11
ECO Umberto 170 Déterminisme 17
EINSTEIN Albert 169 Citations 46
EINSTEIN Albert 169 Paradigme 33
EINSTEIN Albert 170 Citations 46
ELIOT T.S. 170 Citations 46
ELISSALT Olivier 16 Citations 46

ELISSALT Olivier 16 Contrainte 14

ELISSALT Olivier 16 Désordre 16
ELISSALT Olivier 16 Déterminisme 17
ELISSALT Olivier 16 Échange 19
ELISSALT Olivier 16 Émergence 20
ELISSALT Olivier 16 Identité 25
ELISSALT Olivier 16 Machine 29
ELISSALT Olivier 16 Ordre 31
ELISSALT Olivier 16 Organisation 32
Tensions
ELISSALT Olivier 16 44
dynamiques
ENRIQUEZ Eugène 59 Autonomie 5

ENRIQUEZ Eugène 59 Citations 46

Conditions
ENRIQUEZ Eugène 59 13
initiales
ENRIQUEZ Eugène 59 Échange 19
ENRIQUEZ Eugène 59 Émergence 20
ENRIQUEZ Eugène 59 Hasard 24
ENRIQUEZ Eugène 59 Identité 25
ENRIQUEZ Eugène 59 Identité 25
ENRIQUEZ Eugène 59 Information 26
ENRIQUEZ Eugène 59 Interaction 27

ENRIQUEZ Eugène 59 Organisation 32
ENRIQUEZ Eugène 59 Paradigme 33
ENRIQUEZ Eugène 59 Reconnaissance 37
ENRIQUEZ Eugène 59 Stratégie 41

EPICTETE 171 Citations 46
ÉPICURE 387 Mort
ÉPICURE 387 Dieu
ÉPICURE 387 Dieu
ÉPICURE 387 Atomisme
ÉPICURE 387 Atomisme
ÉPICURE 387 Affections
ÉPICURE 387 Bonheur

ÉPICURE 387 Liberté
ÉPICURE 387 Amitié
ÉPICURE 387 Dialogue
ÉPICURE 387 Désir
ÉPICURE 387 Désir
Conditions
EPICURE 172 13
initiales
Conditions
ETCHEGOYEN Alain 174 13
initiales
ETCHEGOYEN Alain 174 Échange 19

ETCHEGOYEN Alain 174 Échange 19
ETCHEGOYEN Alain 174 Organisation 32
ETCHEGOYEN Alain 174 Paradigme 33
FERRIS Thimoty 175 Citations 46
FERRIS Thimoty 175 Compétence 11
Conditions
FERRIS Thimoty 175 13
initiales
FERRIS Thimoty 175 Émergence 20
FERRIS Thimoty 175 Interaction 27
FERRIS Thimoty 175 Interaction 27
FERRIS Thimoty 175 Transformation 45
FERRIS Thimoty 175 Transformation 45
FEUERBACH Ludwig 177 Citations 46
FISLON BRENT Motivation
FLAUBERT Gustave 180 Réseau 39
FRANCE Anatole 181 Citations 46
Conditions
FREUD Anna 182 13
initiales
FREUD Sigmund 183 Citations 46

FREUD Sigmund 183 Échange 19
FREUD Sigmund 183 Échange 19
FREUD Sigmund 183 Interaction 27
FREUD Sigmund 183 Reconnaissance 37
FREUD Sigmund 183 Reconnaissance 37
Tensions
FREUD Sigmund 183 44
dynamiques
FROSSARD André 321 Citations 46
GELL MANN Murray 187 Entropie 21
GERMAIN Sylvie 189 Apprentissage 3
GERMAIN Sylvie 189 Citations 46
GERMAIN Sylvie 189 Citations 46
GIONO Jean 190 Citations 46

GIORDAN André 13 Compétence 11

GIORDAN André 388 Bifurcation 6
HALIMI Serge 195 Citations 46
HAROCHE Serge 196 Démocratie 15
Georg
HEGEL Wilhelm 199 Action 1
Friedrich
Georg
HEGEL Wilhelm 199 Autonomie 5
Friedrich
Georg
Tensions
HEGEL Wilhelm 199 44
dynamiques
Friedrich
Georg
HEGEL Wilhelm 199 Ordre 31
Friedrich
Georg
HEGEL Wilhelm 199 Action 1
Friedrich
Georg
HEGEL Wilhelm 199 Paradigme 33
Friedrich
Georg
HEGEL Wilhelm 199 Interaction 27
Friedrich
HERSCH Jeanne 200 Échange 19

1588
HOBBES Thomas 389 Pensée
1679
1588
HOBBES Thomas 389 Identité
1680
1588
HOBBES Thomas 389 Religion
1681
1588
HOBBES Thomas 389 Religion
1682
1588
HOBBES Thomas 389 Qualité
1683
1588
HOBBES Thomas 399 Raison
1679
1588
HOBBES Thomas 399 Bonheur
1679
HONNETH Axel 201 Reconnaissance 37
IBANEZ Paco 202 Échange 19
JACCARD Roland 203 Citations 46

JACCARD Roland 203 Identité 25
Conditions
JACCARD Roland 203 13
initiales
Conditions
JACCARD Roland 203 13
initiales
JACQUARD Albert 61 Compétence 11
JACQUARD Albert 61 Désordre 16
JACQUARD Albert 61 Échange 19
JACQUARD Albert 61 Interaction 27

JACQUARD Albert 61 Transformation 45
JASPERS Carl 205 Communication 10
JULLIEN François 43 Transformation 45
KAÊS René 207 Échange 19
KANT Imanuel 322 Action 1
KANT Imanuel 322 Apprentissage 3
KANT Imanuel 322 Finalité 22

1724
KANT Emmanuel 390 Croyance
1804
1724
KANT Emmanuel 390 Certitude
1804
1724
KANT Emmanuel 390 Apprentissage
1805
KHAYYAM Omar 86 Citations 46
KHAYYAM Omar 86 Déterminisme 17
Conditions
KHAYYAM Omar 86 13
initiales
KLEIN Étienne 210 Interaction 27
KLEIN Étienne 210 Interaction 27
KRAUS Karl 212 Citations 46

LA BOÉTIE Étienne de 213 Autonomie 5
LA BOÉTIE Étienne de 213 Citations 46
LA BOÉTIE Étienne de 213 Programme 34
LA BOÉTIE Étienne de 213 Reconnaissance 37
LA BOÉTIE Étienne de 213 Synergie 42
Julien Offray 1709

LA METTRIE 400 Morale
de 1751
Julien Offray 1709
LA METTRIE 400 Immortalité
de 1752
Julien Offray 1709
LA METTRIE 400 Bonheur
de 1753
Julien Offray 1709
LA METTRIE 400 Âme
de 1754
Julien Offray 1709
LA METTRIE 400 Âme
de 1755
Julien Offray 1709
LA METTRIE 400 Religion
de 1755
LABORIT Henri 215 Citations 46

LABORIT Henri 215 Échange 19
LABORIT Henri 215 Identité 25
LACAN Jacques 216 Citations 46

LACAN Jacques 216 Échange 19
LACAN Jacques 216 Identité 25
LACAN Jacques 216 Paradigme 33
LACROIX Christian 217 Citations 46
LEIRIS Michel 219 Échange 19

LERBET-SERENI Frédérique 11 Interaction 27
LEVINAS Emmanuel 221 Citations 46
LEVINAS Emmanuel 221 Citations 46
LEVINAS Emmanuel 221 Identité 25
LEVINAS Emmanuel 221 Communication 10

LEVINAS Emmanuel 221 Échange 19
LEVINAS Emmanuel 221 Identité 25
Conditions
LEWIS Thomas 223 13
initiales
LUCRECE 226 Citations 46
Conditions
LYELL John 227 13
initiales
MACHADO Antonio 228 Émergence 20
MALLARMÉ Guillaume 230 Citations 46
Conditions
MARC AURÈLE 231 13
initiales
MARION Jean Luc 232 Identité 25

MARX Karl 233 Citations 46
MAUSS Marcel 234 Échange 19
MAUSS Marcel 234 Échange 19
MENDEL Grégoire 235 Compétence 11
MERLEAU PONTY Maurice 236 Citations 46
MERLEAU PONTY Maurice 236 Citations 46
MERLEAU PONTY Maurice 236 Déterminisme 17

MERMET Daniel 237 Citations 46
MERMET Daniel 237 Citations 46
MESLIER (ABBÉ) Jean 391 Dieu
MINTZBERG Henri 73 Programme 34
Honoré
MIRABEAU Gabriel 239 Citations 46
Riqueti
MISRAHI Robert 240 Action 1
MISRAHI Robert 240 Citations 46

MISRAHI Robert 240 Contrainte 14
MISRAHI Robert 240 Échange 19

MISRAHI Robert 240 Émergence 20
MISRAHI Robert 240 Entropie 21

MISRAHI Robert 240 Finalité 22
MISRAHI Robert 240 Identité 25
MISRAHI Robert 240 Identité 25
MISRAHI Robert 240 Interaction 27
MISRAHI Robert 240 Reconnaissance 37
Tensions
MISRAHI Robert 240 44
dynamiques
Tensions
dynamiques
Tensions
dynamiques
MISRAHI Robert 240 Transformation 45
MISRAHI Robert 240 Autonomie 5
MISRAHI Robert 240 Autonomie 5

MONDE DIPLO 241 Citations 46
MONGE Bernard 242 Finalité 22
MONGE Bernard 242 Apprentissage 3
MONGE Bernard 242 Émergence 20
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Citations 46
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Finalité 22
1592
1533 Tensions
MONTAIGNE Michel de 244 44
1592 dynamiques
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Hasard
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Certitude
1593
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Identité 25
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Apprentissage 3
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Autonomie 5
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Autonomie 5
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Changement 8
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Changement 8
1592
1533
1592
1533
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Communication 10
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Mariage
1592
1533
1592
1533
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Compétence 11
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Déterminisme 17
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Échange 19
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Émergence 20
1592
1533
MONTAIGNE Michel de 244 Finalité 22
1592
1533
1592
1533
1592
1533 Tensions
MONTAIGNE Michel de 244 44
1592 dynamiques
1689
MONTESQUIEU 245 Religion
1755
1689
MONTESQUIEU 245 Orgueil
1756
Charles de 1689
MONTESQUIEU 245 Citations 46
Secondat 1755
MORIN Edgar 2 Citations 46

MORIN Edgar 2 Contrainte 14
MORIN Edgar 2 Identité 25
MORIN Edgar 2 Système 43
MORIN Edgar 2 Autonomie 5

MORIN Edgar 2 Reconnaissance 37
MORIN Edgar 2 Interaction 27
MORIN Edgar 2 Complexité 12
MORIN Edgar 2 Compétence 11
MORIN Edgar 2 Échange 19
MORIN Edgar 2 Émergence 20
MORIN Edgar 2 Rétroaction 40

Conditions
MORIN Edgar 2 13
initiales
MORIN Edgar 2 Système 43
MORIN Edgar 2 Chaos 9

MORIN Edgar 2 Adaptation 2
MORIN Edgar 2 Synergie 42
MORIN Edgar 2 Ordre 31
MORIN Edgar 2 Ordre 31
MORIN Edgar 2 Hasard 24
MORIN Edgar 2 Communication 10

MORIN Edgar 2 Apprentissage 3
MORIN Edgar 2 Paradigme 33
MORIN Edgar 2 Apprentissage 3
MORIN Edgar 2 Transformation 45
MOSS Thomas 247 Citations 46

MUSSET Alfred 381 Contrainte 14
NAMER Gérard 248 Démocratie 15
NAVEL Georges 87 Déterminisme 17
NEWTON Isaac 251 Citations 46
NIETZSCHE Friedrich 252 Action 1
NIETZSCHE Friedrich 252 Changement 8
NIETZSCHE Friedrich 252 Chaos 9
NIETZSCHE Friedrich 252 Citations 46

NIETZSCHE Friedrich 252 Compétence 11
NIETZSCHE Friedrich 252 Démocratie 15
NIETZSCHE Friedrich 252 Identité 25
NIETZSCHE Friedrich 252 Paradigme 33
NIETZSCHE Friedrich 252 Paradigme 33
NIETZSCHE Friedrich 252 Reconnaissance 37
NIETZSCHE Friedrich 252 Système 43
Tensions
NIETZSCHE Friedrich 252 44
dynamiques
Tensions
dynamiques
Tensions
dynamiques
NIETZSCHE Friedrich 252 Changement 8
NIETZSCHE Friedrich 252 Entropie 21
OFFRAY de la 1709
Julien 395 Connaissance
METTRIE 1751
1959
ONFRAY Michel 403 Autonomie
…
1959
ONFRAY Michel 403 Paradigme
…
ORSENA Éric 255 Contrainte 14

Tensions
ORSENA Éric 255 44
dynamiques
ORTEGA Y GASSET José 256 Système 43
ORTEGA Y GASSET José 256 Interaction 27
OZOUF Mona 257 Échange 19
PASCAL Blaise 9 Autonomie 5
PASCAL Blaise 9 Citations 46
PASCAL Blaise 9 Citations 46
PASCAL Blaise 9 Déterminisme 17

PASSET René 259 Échange 19
PELT Jean Marie 260 Système 43
PLANCK Max 261 Citations 46
PLANCK Max 261 Paradigme 33
PLATON 262 Citations 46

PLATON 262 Citations 46
PLATON 262 Finalité 22
POINCARÉ Henri 263 Citations 46
POINCARÉ Henri 263 Déterminisme 17
POPPER Karl 263 Déterminisme 17
POPPER Karl 264 Organisation 32
PORTNOFF André Yves 265 Action 1
PORTNOFF André Yves 265 Communication 10
PORTNOFF André Yves 265 Complexité 12
PORTNOFF André Yves 265 Complexité 12
1900
PRÉVERT Jacques 392 Liberté
1977
PRIGOGINE Ilya 266 Chaos 9
PRIGOGINE Ilya 266 Déterminisme 17
PRIGOGINE Ilya 266 Déterminisme 17
PRIGOGINE Ilya 266 Entropie 21
PRIGOGINE Ilya 266 Échange 19
PRIGOGINE Ilya 266 Paradigme 33
PROUST Marcel 83 Citations 46

PROUST Marcel 83 Compétence 11
PROUST Marcel 83 Échange 19
PROUST Marcel 83 Interaction 27
PROUST Marcel 83 Paradigme
PROUST Marcel 83 Reconnaissance 37

PROUST Marcel 83 Compétence 11
Conditions
PROUST Marcel 83 13
initiales
PROUST Marcel 83 Désordre 16
PROUST Marcel 83 Interface 28
PROUST Marcel 83 Échange 19
PROUST Marcel 83 Rétroaction 40
Tensions
PROUST Marcel 83 44
dynamiques
PROVERBE ROM 393 Identité 25

QUIGNARD Pascal 69 Action 1
QUIGNARD Pascal 69 Autonomie 5
QUIGNARD Pascal 69 Autonomie 5
QUIGNARD Pascal 69 Citations 46

Conditions
QUIGNARD Pascal 69 13
initiales
Conditions
initiales
QUIGNARD Pascal 69 Échange 19
QUIGNARD Pascal 69 Entropie 21
QUIGNARD Pascal 69 Hasard 24

QUIGNARD Pascal 69 Identité 25
QUIGNARD Pascal 69 Système 43
Tensions
dynamiques
Tensions
dynamiques
RICŒUR Paul 271 Citations 46

RICŒUR Paul 271 Citations 46
Conditions
ROCARD Michel 68 13
initiales
ROCARD Michel 68 Démocratie 15
ROCARD Michel 68 Démocratie 15
ROCARD Michel 68 Reconnaissance 37
ROCARD Michel 68 Régulation 38
Jean
ROUSSEAU 274 Démocratie 15
Jacques
Jean
ROUSSEAU 274 Démocratie 15
Jacques
Conditions
ROZEN Anna 276 13
initiales
Conditions
ROZEN Anna 276 13
initiales
François
SADE 323 Organisation 32
Marquis de
François
SADE 323 Citations 46
Donatien
François
SADE 323 Paradigme 33
Donatien
François Tensions
SADE 323 44
Donatien dynamiques
François
SADE 323 Citations 46
Donatien
François
SADE 323 Système 43
Donatien
François
SADE 323 Chaos 9
Donatien
François
SADE 323 Système 43
Donatien
François
SADE 323 Identité 25
Donatien
Conditions
280 13
initiales
Tensions
SAINT EXUPÉRY Antoine de 278 44
dynamiques
Marie René
SAINT JOHN PERSE Auguste 279 Citations 46
Alexis Léger
Marie René
Alexis Léger
Marie René
Alexis Léger
Marie René
Conditions
SAINT JOHN PERSE Auguste 279 13
initiales
Alexis Léger
Marie René
Tensions
SAINT JOHN PERSE Auguste 279 44
dynamiques
Alexis Léger
Marie René
Alexis Léger
SALVAYRE Lydie 382 Action 1
Tensions
SALZMAN Nathalie 282 44
dynamiques
SANSOT Pierre 283 Action 1
SANSOT Pierre 283 Action 1
SANSOT Pierre 283 Autonomie 5
SANSOT Pierre 283 Citations 46

SANSOT Pierre 283 Contrainte 14
SANSOT Pierre 283 Identité 25
SARTRE Jean Paul 285 Action 1
SARTRE Jean Paul 285 Action 1
SARTRE Jean Paul 285 Autonomie 5
SARTRE Jean Paul 285 Citations 46
SARTRE Jean Paul 285 Citations 46
SARTRE Jean Paul 285 Contrainte 14
SARTRE Jean Paul 285 Désordre 16
SARTRE Jean Paul 285 Désordre 16
SARTRE Jean Paul 285 Échange 19
SARTRE Jean Paul 285 Identité 25
SARTRE Jean Paul 285 Reconnaissance 37
Tensions
SARTRE Jean Paul 285 44
dynamiques
SCHLEGEL Friedrich 287 Citations 46
SCHŒNBERG 288 Reconnaissance 37
SCHOPENHAUER Arthur 289 Citations 46
SERRES Michel 30 Désordre 16
SERRES Michel 30 Hasard 24
SERRES Michel 30 Identité 25
SERRES Michel 30 Citations 46
SERRES Michel 30 Citations 46

SHAKESPEARE William 80 Transformation 45
SHAW Bernard 291 Apprentissage 3
SIBONY Daniel 292 Action 1
SIEYES 293 Citations 46
SOLLERS Philippe 294 Citations 46

SOLLERS Philippe 294 Hasard 24
SPINOZA Baruch 296 Citations 46
SPINOZA Baruch 296 Compétence 11
SPINOZA Baruch 296 Identité 25
SPINOZA Baruch 394 Compréhension
SPINOZA Baruch 394 Paix
SPINOZA Baruch 394 Désir
SPINOZA Baruch 394 Sagesse
SPINOZA Baruch 394 Désir
SPINOZA Baruch 296 Causalité 7
SPINOZA Baruch 296 Finalité 22
STETIE Salah 298 Compétence 11
SWIFT John 299 Reconnaissance 37

Charles
TALLEYRAND 318 Citations 46
Maurice de
Charles
TALLEYRAND 318 Compétence 11
Maurice de
THIRY BACH 301 Désordre 16
TOCQUEVILLE Alexis de 303 Citations 46
UNAMUNO Miguel de 304 Identité 25
402 Amour
402 Islam
402 Mariage
402 Religion
402 Mort
402 Scénario
VAN GOGH Vincent 306 Citations 46
VANEIGEM Raoul 307 Citations 46
VANEIGEM Raoul 307 Désordre 16
VANEIGEM Raoul 307 Déterminisme 17
VANEIGEM Raoul 307 Échange 19

VANEIGEM Raoul 307 Identité 25
VANEIGEM Raoul 307 Reconnaissance 37
VANEIGEM Raoul 307 Synergie 42
VINCENT Jean-Didier 82 Action 1
VINCENT Jean-Didier 82 Action 1
VINCENT Jean-Didier 82 Citations 46
VINCENT Jean-Didier 82 Paradigme 33
Tensions
VINCENT Jean-Didier 82 44
dynamiques
Auto
VINCENT Jean-Didier 82 4
organisation
VINCENT Jean-Didier 82 Échange 19
VINCENT Jean-Didier 82 Rétroaction 40
VINCENT Jean-Didier 82 Apprentissage 3
VINCENT Jean-Didier 82 Organisation 32
VINCENT Jean-Didier 82 Information 26

VINCENT Jean-Didier 82 Système 43
François
Tensions
VOLTAIRE marie 84 44
dynamiques
Arouet
WAGENSBERG Jorge 78 Autonomie 5
WAGENSBERG Jorge 78 Complexité 12
WAGENSBERG Jorge 78 Désordre 16
WAGENSBERG Jorge 78 Désordre 16
WAGENSBERG Jorge 78 Hasard 24
WAGENSBERG Jorge 78 Hasard 24
WAGENSBERG Jorge 78 Identité 25
WAGENSBERG Jorge 78 Identité 25
WATZLAWICK Paul 19 Autonomie 5
WATZLAWICK Paul 19 Changement 8

WATZLAWICK Paul 19 Démocratie 15
WATZLAWICK Paul 19 Désordre 16
WEIL Simone 310 Citations 46
WEIL Simone 310 Citations 46

WEINIGER Otto 311 Identité 25
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Action 1
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Autonomie 5
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Causalité 7
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Citations 46
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Compétence 11
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Complexité 12
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Déterminisme 17
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Hasard 24
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Identité 25
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Système 43
WITTGENSTEIN Ludwig 79 Système 43
WOLTON Dominique 27 Complexité 12
WYGOTSKY Lev 314 Interaction 27
WYNN Steve 315 Chaos 9
YOURCENAR Marguerite 316 Changement 8

YOURCENAR Marguerite 316 Citations 46
YOURCENAR Marguerite 316 Identité 25
YOURCENAR Marguerite 316 Système 43
ZALTZMAN Nathalie 317 Émergence 20

titre
Passage du tous-
un au Tous-Un.
L'idéologie
Chaque individu
est poussé
Non le groupe
n'est pas
seulement le lieu…
L'amour et
l'intérêt
L'homme est
partout
L'indifférence et
l'apathie…
Trouver…
S'interroger su
soi…
Tâchez d'être
heureux…
Vivre au quotidien
Passions
permanentes des
citoyens…
Emergence d'une
identité
Le verbe
Le totalitarisme…
Commencer du
neuf…
Liberté, pluralité
et singularités…
Apprendre
Aimer
Les processus
d'organisation…
Entre le cristal et
la fumée
Apprendre, c'es
découvrir…
La vie distille…
La volonté
imaginer
richement
La chute
Avant de penser
La croissance
spirituelle
Les faits…
L'aptitude
La connaissance
Une bibliothèque…
La pensée du
néant
Toute
connaissance
Vérités premières
Enseigner ?
Qu'est-ce que le
vin ?
Images & rêverie
Ouverture au
monde
Confiance…
Création du désir
Pour être heureux
Nouvelle vérité
Le temps
Une ruche d'êtres
Tout est construit
Les alchimistes
Les songes
Le refuge des
couleurs
Le langage
Fin des
paradigmes
Les rêves se
fiancent
Enfants & adultes
La géométrie
transcendante
Motifs d'actions et
intérêts…
Je t'aime
J'aime…
Le langage est
une peau
Écrire
La sagesse
Sagesse
L'amoureux
Le toucher &
l'image
Corps & langage
La littérature
La photographie
La mise en scène
d'un bon repas
Toute science
L'image de la
passion
La beauté
Parler & assujettir

Intellectuels
Le langage
La littérature
La jalousie
La politesse
La boulangère me
dit la lumière…
Les pratiques
sexuelles…
Sens et utopie
Mon histoire
Soigner la
réussite…
La cohérence ?
Communication
L'information
L'information
Je cherche une
fêlure
L'être aimé
Aimer
La générosité
Angoisse &
communication
Orgueil & humilité
L'éclat de la
poésie
L'érotisme
la plaisanterie
L'espoir
La vie n'est pas

seulement
tragique…
Cette vie…
Bien & mal
Interprètes des
interprétations.
Actualiser les
savoir
La source de
l’extase créatrice
La vie sociale
La vie sociale
L'homme écrasé
Ordre &
imprédictibilité
La vie sociale
L'avenir
La vie sociale
Le temps
Désir et langages
Cartésien ?
Émergence ou
ordre ?
La vérité
La rationalité
Composant
composé
La réaction proton
proton…
La mort…
Un vrai chemin de
mulet
Apprentissage &
renoncement
L'esprit d'enfance
Les poètes
Amour &
maladresse
Le visage
amoureux
L'amour
Amour & solitude
les rois mages
Écrire l'amour
Tristesse & fatigue
Le sage
L'enfance
le nom enfantin de
l'amour
les anges
Nous sommes
faits ce ceux qui
nous aiment
la vie en société
le besoin de créer
Il suffit d'un geste
Les poètes sont

des gens…
Délivrer en nous
l'enfant.
Le visage
amoureux
Aimer ou écrire
Connaître et sentir
L'Amour ?
L'amour et la
solitude
la vérité 1
Le vent…
Protéger les
autres du
malheur…
L'âme blessée…
Aimer quelqu'un,
être volé…
Lire
Vous êtes une

femme…
Aimer c'est
toujours
s'effacer…
Déserte…
L'enfant
abandonné.
Donner toujours…
Les journées
blanches où l'on a
rien tenu…
La vérité 2
L'âge,
l'expérience, la
raison.
L'amour ne
comble pas…
L'intelligence
mener le monde
La révolution
il y a tant de lois
Entreprendre
La noblesse
Un ordre
Le cœur d'un
homme d'État
les lois claires
Systémique
Le bien et le mal
La vie est un
songe
Don Juan
Ordre, puissance
et obéissance…
Garder libre
l'essentiel de
l'homme…
La liberté
Dieu et religion…
L'imposture…
Sexualité
L'amour est une
maladie…
les espagnols
Le sexe féminin.
Pas de sexe…
Savoir…
La fortune.
Doué de raison ?…
L'expérience…
Plaisirs d'amour
Le vide.
Nécessité et
hasard, le poids
des lois ?
La lumière
Etre propriétaire
de soi.
La folie
Aller d'une
comédie à
l'autre…
La vie c'est ça…

L'existence
humaine
Les mots
Discours
La vie sociale
Jouir et faire jouir
Ce que j'ai appris
Gloire et repos
Dieu et diable
Unir les contraires
Les favoris
Blesser l'amitié
L'amour.
Le divorce
Affront
L'indélicatesse…
Comprendre l'âme
Dans les épreuves
cruciales
L'invention de la
parole
Tout désespoir…
La solitude…
Pleurer sans sujet
Une civilisation
Un superflu travail
de vérification…
L'être idéal
La poésie
Il n'y a qu'un
remède au
désespoir
L'art d'aimer ?
la musique
Ce besoin de
remords…
La manie
d'espérer
Objection contre
la science…
Nous survivons à
nos problèmes
La connaissance
des religions
Dans un monde
sans mélancolie…
Abandonner la
partie
L'interminable
On sent que
l'homme n'est pas
loin…
Espérer…
Donnez un but
précis à la vie
Tout ce qui nous
gêne…
On disparaîtrait
sur le champ…
Cette vie…
Tout n'est pas
perdu
Rejoindre autrui…
La grande
substance de la
mer…
Quel vent féroce…
Vous regarder…
Mon âme a cédé…
Comme j'ai aimé

cette femme
Tout lui donner…
Se venger de soi-
même…
L'amour du
prochain
La solitude
L'homme s'élabore
Besoin de morale
La création
Penser et aimer.
C'est quoi
l'athéisme
La fidélité
L'agnostique…
Sauver l'amour
Eros, Philia et
Agapé
Dieu est
inexplicable
La foi…
La joie est un
acte…
Se faire des
illusions
Amour et lucidité…
La sagesse…
Morale et amour
tristesse & action
Les hommes ne
sont pas méchants
Production de soi
Poser des
questions
Connaître les
hommes
La vraie faute
Tout & parties
Apprendre &
réfléchir
Évolution
Le fantasme de
séduction…
Le fantasme de la
scène primitive…
Le fantasme de la
castration…
Le fantasme du
retour au ventre
maternel…
La tolérance à
l'autre…
Fantasmes et
altérité…
Sans l'autre…
la relation de
pouvoir
L'homme lui-
même…
Organisation et
anarchie
L'amour de la
servitude
Mourir et naître
L'instant serait
notre tyran…
La seule
révolution
physiologique
d'une vie
humaine…
Compensations
magiques
Un monde
interprété
La passion
Le paradoxe de la
condition humaine
L'environnement
familial
La blessure
L'humour
L'enfant blessé
La résilience
Stimulation
la violence
Filiation
Comprendre
Mémoire
Découvrir l'autre
L'auto-agression
Naturaliser
l'hétéronomie.
Ne plus servir
Malchance
Le feu
Le fil de ma vie
Soumission
Altérité
Altérité
La vie
L'infini
Hasard et
nécessité
La vérité
L'avenir,
incertitude et
liberté…
Amour et passion.
Haine et mauvaise
foi.
Pensées profondes
Relations qu'ils
entretiennent et
donc positions
De vrais athées…?
La foi.
Les inquisiteurs
Savoir ?
La vérité
Relativités
Discours
L'enfer ce serait
un univers fini…
What the thunder

said…
Tendresse,
caresse
Donner au
présent.
La crainte…
L'amour injuste.
Le pur élan de joie
de l'esprit.
Nous ne sommes
déjà plus…
Le réel étant
néant
Multiplicité des
ouvrages
l'ironie des limites

et la précarité des
efforts…
Contact et relation
Elaborer…
Mon cher
dissemblable…
Le cerveau est
une métaphore…
Ordre, désordre,
autonomie
L'organisation :
Instrumental et
communautaire
Un envahissement
de la chair par
l'esprit…
Le totalitarisme.
L'autonomie
Projet
d'autonomie…
La morale et
l'éthique…
Comment
remercier les
morts…
Féconder le réel…
Confiance en soi
et amour
La civilisation…
Empathie,
sympathie…
Le sujet de l'action
Gouverner, se
gouverner…
L'identification
aliénante …
les quatre pôles…
Perception du
signal…
La relation aux
autres
Le drame et la
tragédie…
Les organisations
ne veulent pas le
changement…
Fonder une
société parfaite…
la stratégie
La mort.
La Mort
Le Mal
Le Mal
Sensation et
simulacres
Opinion
Plaisir et douleur
L'absence du mal
La liberté
La vie heureuse
Apprendre
Désir
Les quatre désirs
La mort.
Scruter l'horizon
moral de notre
action.
Qu'est-ce qu'un
client ?
L'altérité.
Pouvoirs et
responsabilité.
Faire penser les
mots…
Ce que produit le
soleil
Le Quasar
Taille des protons.
Notre planète et
les 40000 Milliards
de galaxies
Atlas de la galaxie
!!!!
L'ignorance
Les étoiles et Zêta

du Toucan
Formation de la
réalité
Particules et
matière.
Exemples
d'interactions
La valeur oméga
Prolifération des
particules
Quelle est
l'essence de
l'homme ?
Illustration du
Tout…
Mourir pour la
patrie
Premières années
Qu'est-ce que
désirer ?
Illusion
La protection que
la religion offre
aux croyants…
La vie en commun
L'homme est le
fruit de…
L'âme complexe
de l'individu…
Le Père et le
père…
La recherche du
bonheur…
La société de la
culture…
La question
Entropie &
information
La joie de l'esprit.
Nul n'est mort à

jamais…
Vermeer
Mystères
Apprendre
Apprendre
Apprendre
Apprendre
Apprendre
Apprendre
Apprendre
Quelques
anecdotes
étonnantes
Apprendre
La vie est
décevante
Manipulateurs de
symboles.
La
reconnaissance,
droit
démocratique ?
Volonté
L'individu
Contradictions
La raison
Actes
La religion
Amour et
contradiction.
Communication
Opinion et hérésie
La naturede
l'homme
La papauté
Les germes de la
religion
Les mots
Le dénis de
reconnaissance.
Discours
Le corps de l'autre
Le sommeil
Etre un homme
L'enquête de
Wittgenstein
La mécanique du
bonheur.
L'enquête de
Wittgenstein
Survivre et
composer.
Apprendre
le désordre
organisateur.
Que faire de ce
que l'on sait.
Les forces et les

structures.
La parole.
L'invention du
langage
Les orages,
éléments
organisateurs.
la solitude
La sagesse
Trahison,
traduction,
ruptures de
langage…
Moralité
4 questions
Impératifs
catégoriques
Le règne des fins

L'autre et la loi
L'état de tutelle
L'intelligence
Le catéchisme du
droit
Présence au
monde
La fin
Destin
Savoure cet
instant…
Interroger le noir
mystère
Les vignerons…
Venue & départ

Les quatre forces
L'espace temps
Discours
Demeurer libres
Le Tyran
L'homme ne se
voit pas naître
la reconnaissance
du semblable
Servitude et
compagnie.
La morale tire ses

origines
Le bonheur
dépend
L'âme n'est qu'un
L'âme et l'estomac
La religion…
L'inconscient
L'inconscient
Premières années
La maladie
La relation d'eux
L'amour & le
langage
La jouissance
comme reste
L'amour
impuissant
L'assomption de
l'amour
La libido
Désirer le désir de
l'autre
La modernité
La
communication…
FUSIONNEL,
DISTANTIATRICE
et AUTHENTIQUE
L'humain
Lutte, amour et
concorde
L'altérité
Après vous
Comprendre une
personne
Le moi, autrui…
L'ignorance
humaine.
La mort.
Les traces du
passé.
Le chemin se fait…
Etranger, tu n'as
rien à produire
la mort.
L'amour
L'acte d'amour
L'amour de la
vérité
L'athéisme
La religion…
L'opium du
peuple…
Le don
Le don
Apprendre
La vie sexuelle
Sources
d'angoisse
Vie sexuelle
Réalités et visions
Ma liberté
Dieu et justice
Ignorance
Forfaits
innombrables
La religion
Les fables d'Ésope
Esclavages
La planification
L'homme
Qui est l'autre ?
Sensualité
esthétique
Le plaisir
Aimer
La passion
L'impossible désir
de l'autre
La souveraineté
d'autrui
L'objet d'amour
Amour et choix
Les conception
tragiques de
l'amour
L'anthropologie
Le plaisir sexuel
L'erreur
Solidarité
Réciprocité
Aimer quelqu'un
La relation
d'amour
Méconnaissance
de l'autre
L'autre
L'autre source
Loi, réalité & idéal
Le déploiement de
l'amour
La jouissance
Pessimisme &
tristesse
Mon être
imaginaire
Désir & angoisse
Réflexion &
altérité
Parler c'est
reconnaître
Reconnaissance
Le regard de
l'autre
Revendication
affective
Comprendre nos
libertés
Miroir de l'autre
La parole
amoureuse
Si l'on veut fonder

l'éthique…
Le temps de la fin
de l'histoire…
Le désir se
déploie…
L'autre, la source
d'un
accroissement
permanent de la
liberté…
Amour et
concorde.
Les médias et la
pauvreté
Les enjeux
Apprendre…
L'émergence…
Maisons de fous
L'homme
Autorité
Existence
La certitude
Les sauvages
Apprendre
Les offices de la
vie.
La vraie liberté
La raison
Mouvement
L'homme forge
des Dieux à
douzaines…
Rien qu'un
passage
L'amitié
Épouser sa
maîtresse
L'amitié
la parole
Opinions
La mort
Parler
L'événement
La mort.
La plus grande
liberté
Autrui et soi
même
L'oubli
Tolérance
L'entêtement pour
l'astrologie
Si les triangles
faisaient des
Dieux…
Densité d'être et
tangibilité.
La relativité
restreinte.
L'insupportable…
Nous sommes un
écart.
Trois regards sur
le monde et sur
l'économie
L'autonomie…
Humanité &
individus
l'amour est un
risque
Le mot élucider
la tolérance
Comprendre &
condamner
la connaissance
est une
navigation…
un amour
naissant…
intelligence
générale
Qu'est-ce que
l'amour ?
La culture
l'homme
Double mystère
la société
Dépendance
système
environnement
Homme & cerveau
La pensée est un
art
Conscience
Destruction &
naissance
Les vérités
polyphoniques de
la complexité
L'éducation
Dégager les
grandes
interrogations
humaines…
Articuler &
organiser la
connaissance
Chacun porte en
lui…
Prisonnier du
réel…
Interdépendances
…
L'incompréhension
de soi
La religion des
hommes perdus
la cohérence pure
Ce qui naît de la
nuit
Le péril
Sagesse & folie
Pousser la raison…
Foudroiement et
fascination.
Le lien à autrui…
Réfléchir…
Il faut de l'éros
La vie des idées
Inverser la
vapeur…
Destruction &
incertitude
Penser pour
transformer la
penser…
Penser complexe…
L'enseignement
Le principe de
dégradation
L'espérance ?
Attention
Tous les hommes
sont…
Elections et
démocraties…
Parvenir…
Estime et
Misanthropie
Connaissance &
action
La mission
suprême de l'art
Les hommes
d'action
La croyance du
changement
L'art & la vérité
Cupidon
Réalité & vérité
la mort & la vie
Éros & vice
l'État
La nature
Rêver de la vie
Souffrance &
mémoire
L'injustice
Notre caractère
Le talent faiblit
le peintre &
l'image
Éternelle vivacité
Je veux
la sincérité
les convictions
Remerciements
Le poète
Nos défauts
Rire & souffrance
Volupté
Changer le
monde…sans
espoir.
Il n'y a pas assez

d'amour…
La matière
L'art de rester
soi…
Toute philosophie
se réduit…
Mondialisation
La Morale
Mon histoire
La société est une

collectivité
L'égalité rappelle
le bonheur pour
finir…
La mort
Le divertissement
La Mort.
Rechercher la
compétitivité.
la souris et la
création
La vérité
Une théorie
nouvelle
Aimer ce qui nous
manque
le bonheur
La mort
Certitude et
mensonges
Le déterminisme
Le déterminisme
comme obstacle
La méthode
scientifique
L'arrogance du
pouvoir
Le message et le
messager
Structurer et
hiérarchiser les
données
Le présent et le
futur…
Liberté et vérité
Instabilité &
dynamique
Nous sommes les

enfants de la
flèche du temps
Déterminisme &
temps
L'irréversibilité
Limiter la
connaissance…
Participer à la
construction du
réel.
la douleur
La souffrance
les souvenirs
La réalité
La mort des êtres
Le charme
L'habitude
La jalousie
L'immobilité de la
pensée
Liens & illusions
Possession
La beauté
La pensée
Les sentiments du
vieil homme.
Le Corps
Le Baiser
La mort et les
adolescents.
L'intelligence
construite…
Amour et
émotions.
Le temps et
l'altération.
La puissance de
notre sensibilité…
Connaître les
autres
Bonheur / chagrin
Mon âme…
La création
Obéissance
les rites
La lecture
L'amour
La faim
Lien seul
L'amour.
Secret
Désirer
Désir
Éros
Reproduction
Création
Interprète
Sexualité
L'enfance
L'amour
Mort
Langue
Fraternité
Possession
Faire l'amour
Partie précédente
Connaissance
Fragments
Compagnie
L'altérité
Parties
Aller sur l'autre
Silence
L’utilitaire
les humeurs
Le système
médiatique…
Trois questions à
la démocratie…
La démocratie…
Etre et avoir
Le capitalisme
comme avant 14
La France produite
par l'état…
L'agglomération…
La démocratie ça
n'a jamais existé…
le gouvernement
des hommes
L'amour.
L'amour.
La tyrannie
Il est un antre
obscur…
La réalité
Passion &
philosophie
Dieu
Lois & actions

Les hommes sont
fous…
l'homme et la
nature
L'imagination
Le temps et les
trois mémoires.
Révélation et
pesanteur.
Un grand amour…
le temps
La fierté d'homme
Crainte salutaire…
C'étaient de très
grands vents…
Sous le masque
qui déguise…
Action et violence
Ce qui nous lie est

construit…
Flâner
Lumière & force
La culture
L'ennui
La lenteur
Le talent
Habiter
Lenteur et
effleurement
Effronterie
Libertés
Se connaître
Désir &
intentionnalité
Nos actes
La liberté
Échec de l'amour
le mystique
Caresse et désir
Émotion
Le désir
Construction
La joie d'amour
Autrui
Droit et devoir
L'œuvre d'art
Polémiquer…
La responsabilité
Ce qui rend
malheureuse la
première moitié
de la vie…
Bonheur &
souffrance
Le monde que
nous avons
construit
L'intelligence
Apprendre
Niveaux
hiérarchiques…
Tout le malheur
du monde…
Le dîner politique.
La mort de
l'homme de loi.
La mort de Yorick.
IMAGINER le
MONDE
Créer
Est-ce cela qu'on

appelle des
hommes…
Avancer dans sa
vérité.
La liberté de
l'homme.
Désir
Le désir conduit
les hommes
Le désir est
l'essence même
de l'homme
Le comble de
l'orgueil
L'être
Comprendre
Qu'est-ce que la
paix ?
Nos désirs
La sagesse
L'essence de
l'homme
Tous se croient
libres…
Joie et sagesse
Dieu, c'est à dire
la nature…
Joie
Le point
d'interrogation…
Misanthropie et
amour.
Mais il y a les
plaisirs…
Il y a trois sortes
de savoir
La religion met les

hommes à
genoux…
L'avenir…
Le philosophe en
chair et en os
Ces petits riens
Être une femme
Le mariage
Le paradis
Les défunts
pleurent
Mémoire et
formation
La lumière…
Le totalitarisme.
le désordre
Le secret d'une
autorité
Mauvais procédés
Plaisir & recherche
de cohérence…
La vraie tristesse
l'illusion d'être
ensemble
Toute
représentation et
toute action
le sujet vraiment.
La peine
La réalité c'est
mon système
neuronal.
derrière le plaisir
une douleur se
construit…
e moi se construit
sous la forme d’un
ensemble
L'ouverture à
l'autre…
La mort et la vie
Derrière
l'apprentissage…
Désir, joie,
souffrance…
La curiosité…
L'être construit
Définir l'homme…
le progrès
Complexité &
incertitude
prévision &
surprise
l'identité
L'intelligence
Évolution &
incertitude
l'identité
l'identité
Le sujet
Comment vivre ?
Inhibition
Mise en scène
Le terreau du
besoin
Accomplissement
Je change…
Une autre
conscience de soi
Changement
Se développer
Désir &
compulsion
Renoncer à son
indépendance
Atteindre
l'inaccessible
Comportement &
changement…
Amour et distance
L'expérience de
Dieu…
L'homme de
Génie.
La philosophie
Absurdité et folie.
Les faits
La mort et le
deuil.
philosophie et
langage
ce qui peut être
montré…
Ce qui est
mystique
Les propositions
de logique
La mort
La logique précède
toute expérience
Le monde & ma
volonté
Il en est ainsi
Demain le soleil
Tolérance, rapport
à soi
La logique
Les limites de mon
langage
La violence de
l'histoire
Le sujet
Désir d'illusion
La nature humaine
l'impuissance
apaisante
D'autre Ithaque
qu'intérieure…
les conventions
Construire un
"garant"
commun…
Texte
Or c'est sur ce tous-uns que peut s'exercer, que s'exerce la force susceptible d'engendrer la
servitude volontaire. La pluralité humaine s'avère donc irrémédiablement fragile ; ainsi en va-t-il de
la liberté. C'est parce que la liberté humaine trouve son origine dans la pluralité, dans ce tous uns,
qu'elle s'est exposée à se renverser en son contraire, de même que ce tous uns est exposé à se
métamorphoser en une autre configuration, le tous Un.
L'idéologie se substitue à la réalité, l'idéologie fonctionne comme un écran qui nous affranchit de
l'expérience, de ses contraintes, mais aussi de ses enseignements.
Chaque individu est poussé fortement par le désir d'être vu, entendu, approuvé et respecté par les
gens qui l'entourent.
Non le groupe n'est pas seulement le lieu potentiel de l'apprentissage de la démocratie et de la

communication interpersonnelle, de l'affectivité positive, du développement personnel et de la
création collective, à côté des inévitables conflits gérables grâce à la bonne volonté et aux prises de
conscience adéquates. C'est aussi et surtout le lieu de tous les dangers, de l'étrangeté
psychotisante, du totalitarisme sournois et l'expérience fragmentaire de la réalité et de la finitude.
Non la meilleure organisation du monde n'est pas seulement un système de rôles parfaitement
interconnectés, muni de procédures et dispositifs permettant de contrecarrer la paranoïa et de
favoriser le développement conjoint des personnes et de l'entreprise. Elle est aussi une instance
refoulante qui peut devenir répressive dès qu'elle se sent en danger ; qui s'efforce de donner
l'illusion d'un moi solide et non divisé, d'un comportement sans faille, de capter les forces de vie, la
libido, à son profit exclusif. Car l'organisation n'est pas qu'un système fonctionnel, c'est aussi un
système culturel, symbolique et imaginaire.
El amor y el interés al campo fueron un día, mas puso el interés que el amor que le tenia.
L'homme est partout, et partout le même.
Face à un grand problème, c'est l'indifférence et l'apathie qui font problème.

Ce que je trouve m'apprend ce que je cherche.
S'interroger sur son identité, ce n'est pas rechercher ses racines, c'est se demander ; qui d'autre
Allez tranquillement parmi le vacarme et la hâte, et souvenez-vous de la paix qui peut exister dans
puis-je être ? VII siècles ap.
le silence. Sans altération, vivez autant que possible en bons termes avec toutes personnes. Dites
doucement et clairement votre vérité et écoutez les autres, même le simple d'esprit et l'ignorant : ils
ont aussi leur histoire. Evitez les individus bruyants et agressifs, ils sont une vexation pour l'esprit.
Ne vous comparez avec personne : vous risqueriez de devenir vain ou vaniteux. Il y a toujours plus
grands et plus petits que vous. Jouissez de vos projets aussi bien que de vos accomplissements.
Soyez toujours intéressé à votre carrière, si modeste soit-elle ; c'est une véritable possession dans
les prospérités changeantes du temps. Soyez prudent dans vos affaires car le monde est plein de
fourberies. Mais ne soyez pas aveugle en ce qui concerne la vertu qui existe ; plusieurs individus
recherchent les grands idéaux et partout la vie est remplie d'héroïsme. Soyez vous-même. Surtout
n'affectez pas l'amitié. Non plus ne soyez cynique en amour, car il est en face de toute stérilité et de
tout désenchantement aussi éternel que l'herbe.
Prenez avec bonté le conseil des années, en renonçant avec grâce à votre jeunesse. Fortifiez une
puissance d'esprit pour vous protéger en cas de malheur soudain, mais ne vous chagrinez pas avec
vos chimères. De nombreuses peurs naissent de la fatigue et de la solitude. Au-delà d'une discipline
saine, soyez doux avec vous-même. Vous êtes un enfant de l'univers, pas moins que les arbres et
les étoiles ; vous avez le droit d'être ici. Et qu'il vous soit clair ou non, l'univers se déroule sans
doute comme il le devrait. Soyez en paix avec Dieu, quelle que soit votre conception de lui et quels
que soient vos travaux et vos rêves ; gardez dans le désarroi bruyant de la vie, la paix dans votre
âme. Avec toutes ses perfidies, ses besognes fastidieuses et ses rêves brisés, le monde est pourtant
beau. Prenez attention. Tâchez d'être heureux.
Cessons d'agoniser en faisant honneur à la vie et en ne ratant rien. Pourquoi ne pas plier bagage et
voyager au cœur de l'histoire quotidienne ?
L'avidité de biens matériels, la passion de l'égalité, l'exigence de liberté : trois passions permanentes
et contradictoires qui marquent les démocraties.
Michelet revient souvent sur ce thème du passage des identités provinciales liées à l'ancien régime à
l'identité collective lié à l'expérience de la nation. Il souligne précisément que cette mutation de
l'identité qui était redoutée et présentée comme impossible, fut, tout au contraire, une dimension du
plaisir éprouvé. Il met au centre de cette découverte heureuse de la nouvelle identité, l'expérience
de l'unanimité. S'éprouvant comme semblables et soucieux de gommer les différences et les
inégalités, ces fédérés auraient vécu comme une satisfaction intense le fait d'abandonner leurs
différences et les symboles de leur appartenance antérieure.
C'est par le verbe et l'acte que nous nous insérons dans le monde humain, et cette insertion est
comme une seconde naissance dans laquelle nous assurons le fait brut de notre apparition physique
originelle.
Le totalitarisme est cette forme de domination qui a pour nature la terreur, pour principe l'idéologie,
et pour expérience fondamentale l'isolement considérablement aggravé par l'expérience moderne de
la désolation. A ces trois niveaux, le totalitarisme détruit le domaine politique, l'essence de la
politique, c'est-à-dire l'action de concert et ce qui en est la source vivante, la pluralité. Il abolit
l'espace entre les hommes, les modes de communication et la forclusion de la pluralité.
Commencer du neuf : faculté qui est inhérente à l'action comme pour rappeler constamment que les
hommes, bien qu'ils doivent mourir, ne sont pas nés pour mourir mais pour innover.
La liberté est indissociable de la pluralité humaine, de ce rapport au sein duquel nous faisons à la fois
l'expérience d'un lien et de nos différences. Cette pluralité qui est cette forme de lien qui se noue
avec nos singularités, à travers nos singularités et non contre elles en les niant, ou en leur faisant
violence.
Rien n’existe dans la conscience qui n’ait existé dans les sens.
Aimer, c'est se réjouir.
Les processus d'organisation ne peuvent exister qu'en tant que les erreurs sont de vraies erreurs,
que l'ordre, à un moment donné, est vraiment perturbé par le désordre, que la destruction, bien que
non totale, est réelle, que l'irruption de l'événement est une véritable irruption. Ces processus ne
peuvent exister qu'en tant qu'il ne s'agit jamais de collaboration (entre ce qu'on a coutume d'appeler
la vie et la mort) mais toujours d'opposition totale et de négation.
Dans tous les cas, la quantité d'information d'un système mesure le degré d'improbabilité que
l'assemblage des différents composants soit le résultat du hasard. Plus un système est composé d'un
grand nombre d'éléments différents, plus sa quantité d'information est grande car plus grande est
l'improbabilité de le constituer tel qu'il est en assemblant au hasard ses constituants. C'est pourquoi
cette grandeur a pu être proposée comme mesure de la complexité d'un système, en ce qu'elle est
une mesure du degré de variété des éléments qui le constituent.
Apprendre, c’est découvrir ce que tu sais déjà. Faire, c’est démontrer que tu le sais. Enseigner c’est
rappeler aux autres qu’ils savent aussi bien que toi. Vous êtes tous apprenants, faisants, enseignants
Avec les êtres vivants, il semble que la nature s'essaie à la facticité. La vie distille et filtre.
Il faut que la volonté imagine trop pour réaliser assez.
On ne veut bien que ce qu'on imagine richement.

L'homme en tant qu'homme ne peut vivre horizontalement. Son repos, son sommeil est le plus
souvent une chute.
Avant de penser, il faut étudier. Seuls les philosophes pensent avant d'étudier.
Il vient un temps où l'esprit aime mieux ce qui confirme son savoir que ce qui le contredit. Alors
l'instinct conservatif domine, la croissance spirituelle s'arrête.
Laissons parler les faits, malheureusement les faits ne parlent pas.
Une aptitude ne reste une aptitude que si elle s'efforce de se dépasser, que si elle est un progrès.
La connaissance s'élabore contre une connaissance antérieure.
Le paradis, à n'en pas douter, n'est qu'une immense bibliothèque.

La pensée doit commencer par un refus de la vie. La première pensée claire, c'est la pensée du
néant.
Toute connaissance est une réponse à une question.
Il ne saurait y avoir de vérité première. Il n'y a que des erreurs premières.
Qui ne continue pas à apprendre est indigne d'enseigner.

Qu'est-ce que le vin ? C'est un corps vivant où se tiennent en équilibre les "esprits" les plus divers,
les esprits volants et les esprits pondérés, conjonction d'un ciel et d'un terroir.
L'image ne peut être étudiée que par l'image, en rêvant les images telles qu'elles s'assemblent dans
la rêverie.
Cette ouverture au monde dont se prévalent les philosophes n'est-elle pas une réouverture au
monde prestigieux des premières contemplations.
L'oiseau construirait-il son nid s'il n'avait son instinct de confiance au monde ?
L'homme est une création du désir, non pas une création du besoin.
Pour être heureux, il faut penser au bonheur d'un autre.
Toute nouvelle vérité naît malgré l'évidence

Le temps n'a qu'une réalité, celle de l'instant. Autrement dit, le temps est une réalité resserrée sur
l'instant et suspendue entre deux néants.
L'être humain est une ruche d'Etres.
Rien ne va de soi. Rien n'est donné. Tout est construit.

Allons chercher nos images dans l'œuvre de ceux qui ont le plus longuement rêvé et valorisé la
matière : adressons-nous aux alchimistes.
Les songes descendent parfois si profondément dans un passé indéfini, dans un passé débarrassé de
ses dates, que les souvenirs nets de la maison natale paraissent se détacher de nous.
Le noir est le refuge de la couleur.
Le langage est aux postes de commande de l'imagination.
C'est au moment ou un concept change de sens qu'il a le plus de sens.

Dans la solitude nocturne, vous voyez passer les mêmes fantômes. Comme la nuit s'agrandit quand
les rêves se fiancent.
Enfants, on nous montre tant de choses que nous perdons le sens profond de voir. Voir et montrer
sont phénoménologiquement en violente antithèse. Et comment les adultes nous montreraient-ils le
monde qu'ils ont perdu !
Dès l'époque secondaire, les mollusques construisaient leur coquille en suivant les leçons de
géométrie transcendante.
Les raisons pour lesquelles les individus font les choses ne sont pas purement rationnelles. Les
intérêts les plus forts sont chimériques. Ce sont les intérêts qu'on rêve et non pas ceux qu'on
calcule.
JE T'AIME est sans nuances. Il supprime les explications, les aménagements, les degrés, les
scrupules.
J'aime, je n'aime pas : cela n'a aucune importance pour personne ; cela apparemment n'a pas de
sens. Et pourtant, tout cela veut dire : mon corps n'est pas le même que le vôtre.
Le langage est une peau : je frotte mon langage contre l'autre.
Ecrire c'est ébranler le sens du monde, y disposer une interrogation indirecte, à laquelle l'écrivain,
par un dernier suspens, s'abstient de répondre. La réponse, c'est chacun de nous qui la donne, y
apportant son histoire, son langage, sa liberté.
Sapientia ; nul pouvoir, un peu de savoir, un peu de sagesse, et le plus de saveur possible.
Sapientia ; nul pouvoir, un peu de savoir, un peu de sagesse, et le plus de saveur possible.
L'amoureux qui n'oublie pas quelquefois meurt par excès, fatigue et tension de mémoire.
Le toucher est le plus démystificateur de tous les sens, à la différence de la vue, qui est le plus
magique.
Ce que cache mon langage, mon corps le dit. Mon corps est un enfant entêté, mon langage est un
adulte très civilisé…
La littérature ne permet pas de marcher, mais elle permet de respirer.
Ce que la photographie reproduit à l'infini n'a lieu qu'une fois.
Il y a dans la mise en scène d'un bon repas autre chose que l'exercice d'un code mondain ; il rôde
autour de la table une vague pulsion scopique : on regarde (on guette ?) sur l'autre les effets de la
nourriture.
Toute science de l'homme n'est qu'un discours.
Ce que le public réclame, c'est l'image de la passion, non la passion elle-même.
La beauté (contrairement à la laideur) ne peut vraiment s'expliquer : elle se dit, s'affirme, se répète
en chaque partie du corps mais ne se décrit pas.
Parler, et à plus forte raison discourir, ce n'est pas communiquer... c'est assujettir.
Intellectuels : ils sont plutôt le déchet de la société, le déchet au sens strict, c'est-à-dire ce qui ne
sert à rien, à moins qu'on ne les récupère.
Tout refus du langage est une mort.
Pour l'écrivain, la littérature est cette parole qui dit jusqu'à la mort : je ne commencerai pas à vivre
avant de savoir quel est le sens de la vie.
Comme jaloux je souffre quatre fois : d'être exclu, d'être agressif, d'être fou et d'être commun.
La politesse vaut mieux que la sincérité, car la politesse fait toujours confiance à l'intelligence
d'autrui.
Ce matin, la boulangère me dit : il fait beau ! Mais trop longtemps ! (les gens d'ici trouvent toujours
qu'il fait trop beau, trop chaud). J'ajoute : et la lumière est si belle ! Mais la boulangère ne répond
pas, et, une fois de plus j'observe ce court circuit de langage, dont les conversations les plus futiles
sont l'occasion sûre ; je comprends que voir la lumière relève d'une sensibilité de classe ; ou plutôt,
puisqu'il y a des lumières pittoresques qui sont certainement goûtées par la boulangère, ce qui est
socialement marqué, c'est la vue vague, la vue sans contours, sans objet, sans figuration, la vue
d'une transparence, la vue d'une non vue. En somme, rien de plus culturel que l'atmosphère, rien de
plus idéologique que le temps qu'il fait.
Les pratiques sexuelles sont banales, pauvres, vouées à la répétition, et cette pauvreté est
disproportionnée à l'émerveillement du plaisir qu'elles provoquent.
A quoi sert l'utopie ? A faire du sens.
Ne sommes-nous pas les contemporains imaginaires de notre présent, "contemporain" de ses

langages, de ses utopies, de ses systèmes, c'est-à-dire de ses fictions, bref, de sa mythologie ou de
sa philosophie mais non de son histoire.
Chercher une solution à un problème, c'est lui donner une existence. "Soigner" l'échec en maths,
c'est lui donner une réalité.
Elles sont là, les raisons de l'échec. Elles consistent non à se demander pourquoi l'enfant échoue,
mais pourquoi on peut se demander pourquoi. Autrement dit, pourquoi on accepte de se poser la
question, lui donnant par là même une raison d'exister.
Le théorème de Gödel démontre la propriété structurale fondamentale des systèmes formels, à

savoir l'impossibilité des démonstrations de cohérence absolue.
Il serait inutile de transmettre un message connu à l'avance de son destinataire. Fort de cette
évidence, on définit simplement la quantité d'information que porte un message comme une mesure
de son imprévisibilité, assimilée à son improbabilité.
L'information désigne l'action de communiquer ou d'imprimer une forme à un substrat qui en était
dépourvue. On dira d'un sculpteur qu'il informe la glaise.
La théorie de l'information distingue l'information du message qui la porte et celle de la signification

qu'on lui prête.
Je cherche une fêlure, une fêlure pour être brisé.

L'être aimé dans ce monde dissous est devenu la seule puissance qui ait gardé la vertu de rendre à
la chaleur de la vie.
Aimer sans doute est le possible le plus lointain.
Il y a une communication plus intense dans l'échange immédiat à base de générosité que dans la
jouissance immédiate.
L'angoisse suppose le désir de communiquer.

L'orgueil est la même chose que l'humilité : c'est toujours le mensonge.
L'éclat de la poésie se révèle hors des moments qu'elle atteint dans un désordre de mort.
Ce qui est en jeu, dans l'érotisme, c'est toujours une dissolution des formes constituées.
N'importe quelle plaisanterie possède une vertu que les représentations habituelles ne possèdent pas
: elle brise le cercle des notions consciencieuses.
L'espoir est le désir mais ouvert à la peur.
Un jour verra la ruée encore de filles neuves à l'an neuf, portant sous le nylon l'amande fraîche de
leur sexe…
L'étude du beau est un duel où l'artiste crie de frayeur avant d'être vaincu.
Cette vie est un hôpital où chaque malade est possédé du désir de changer de lit.
Le Bien n'est pas le contraire du Mal, le contraire du Mal c'est la pensée.
C'est uniquement la doctrine, c'est-à-dire une combinaison d'interprétations ou une combinaison

d'hommes permettant les interprétations qui va permettre de trouver une vérité (celle du moment,
celle d'une tactique ou celle d'une stratégie) parmi les différentes vérités. La doctrine permet donc
de prendre du recul par rapport aux vérités proposées. Cette doctrine est à la fois philosophie et
pragmatisme. Elle est constamment mutante, parce que, comme le soulignait Platon : "Nous ne
sommes que les interprètes des interprétations".
Avoir conscience de ses fondements et avoir une interrogation récurrente sur leur actualité ou sur le
rapport à la mode du prêt à penser du moment.
La source de l’extase créatrice et de l’aperception géniale est incluse dans l’énergie sexuelle: tout ce
qui est authentiquement génial est érotique. Mais cette génialité créatrice est étouffée dans le
courant sexuel qui aboutit à l’acte sexuel. C’est l’acte sexuel lui-même qui est contraire à toute
génialité et à toute universalité; il reste toujours provincial. Si la génialité est pénétrée d’érotisme,
elle n’est à aucun égard sexuelle au sens différencié et spécialisé de ce mot. Sans doute, un être de
génie peut vivre une vie sexuelle différenciée, il peut s’adonner à la plus extrême débauche, mais la
génialité en lui sera un obstacle à cette direction prise par son énergie sexuelle, et il y aura au fond
de lui-même comme une profonde cassure.
La génialité est incommensurable à l’aménagement des formes bourgeoises de la vie, au point que la
vie de l’homme génial peut ne pas être une vie "naturelle". Ce sont ces profondes convulsions de la
sexualité humaine qui doivent amener l’avènement de l’époque nouvelle créatrice
La vie sociale est chosification et objectivité, ou en d'autres termes, anonymat et inertie.
En me reconnaissant comme une personne et en voulant réaliser en moi la personnalité, je reconnais
à la fois l'impossibilité de rester confiné en moi-même et toute la difficulté que j'éprouve à me
quitter pour rencontrer l'autre et autrui.
L’homme, de plus en plus écrasé, est tombé dans l’esclavage ; il est devenu esclave des sphères
autonomes. Il en est résulté un déséquilibre, un état disharmonieux de l’homme. La mécanisation ne
veut se soumettre à aucun principe spirituel et la spiritualité s’est affaiblie chez l’homme. L’homme a
provoqué l’aliénation de sa nature, il a consenti à devenir l’homme technique. Pour que l’homme
puisse se libérer effectivement, la puissance que confère la technique devrait supposer une
intensification de la vie spirituelle de l’homme, le relèvement de son niveau, mais cela n’a pas lieu.
Les développements de la mécanique quantique pourront peut-être conduire à réinterpréter

l'exemple de l'eau, de sorte que l'imprédictibilité et l'inexplicabilité relatives des propriétés
émergentes de l'eau seront mises sur le compte de la méconnaissance de toutes les caractéristiques
physiques de ses atomes. C'est précisément sur ce genre de difficulté que se scindent les points de
vue réductionnistes et émergentistes.
Pour les premiers l'imprédictibilité apparente de l'autorégulation d'une bactérie n'est due qu'à la
méconnaissance de toutes les caractéristiques physiques de ses constituants et de leurs relations ;
pour les seconds, c'est seulement en prenant prioritairement en compte ce qui relie la bactérie à son
milieu extérieur que l'on pourra comprendre les aspects propres de son autorégulation.
Un phénomène n'est authentique que lorsqu'il est perçu dans sa totalité : on ne peut voir un tableau
qu'en l'embrasant entièrement, tandis que si l'œil s'arrête sur les tâches de peinture, l'œuvre perd
toute signification. Plus récemment, les neurosciences ont abordé la conscience -devenue désormais
un objet scientifique à part entière-, phénomène radicalement étranger à ses constituants qui
émerge d'une structure complexe, le réseau neuronal.
Qui regarde l'avenir le change.
La vie sociale est superficielle et pragmatique.
A quoi sert le temps ?... le temps est ce qui empêche que tout soit donné d'un seul coup. Il
retarde, ou plutôt il est retardement. Il doit donc être élaboration. Ne serait-il pas alors le véhicule
de création et de choix ? L'existence du temps ne prouverait-elle pas qu'il y a de l'indétermination
dans les choses ?
Habillée de langages
une femme nue fragile
forte en ses mots
s'abreuve aux fontaines du désir
parole en son murmure
son chant blessé
dénué par la nuit.
L'épistémologie non cartésienne est seulement l'expression de "l'effort de nouveauté radicale" requis
pour comprendre, par exemple, l'équivalence entre la matière et le rayonnement ou le fait que
l'atome soit autant mouvement que chose et qu'il change de forme parce qu'il reçoit ou abandonne
de l'énergie -et non l'inverse. La science est devenue subtile alors que le mécanisme cartésien
procédait par épaisses simplifications. Apprendre à ne plus négliger certaines finesses, certains
paramètres ou variables délicats.
De leur côté les scientifiques ne crient pas au miracle lorsqu'ils ont affaire à un phénomène
d'émergence ; ils restent mécanistes et se bornent le plus souvent à supposer quelques variables
cachées dans un processus causal dont leurs théories devraient finir par venir à bout.
En microphysique l'objectivité n'est plus ce que l'on atteint (comme le veut l'idéalisme) mais ce que
l'on pose (à titre de thèse). La vérité au sens philosophique (qui requiert l'adéquation entre le sujet
et l'objet) doit céder le pas à la vérité au sens scientifique (qui définit un processus d'approximation
sans fin). C'est pourquoi, dit Bachelard, "la vérité scientifique est une vérité qui a de l'avenir".
L'heure n'est plus à une rationalité étroitement analytique, et à la prétention de déchiffrer la syntaxe
des phénomènes en recourant aux principes d'une science de l'ordre et de la mesure qui se révèle
désormais archaïque et illusoire.
Une qualité n'appartenant pas aux composants peut cependant appartenir au composé. Autrement
dit, quelque chose peut émerger qui n'était pas contenu à titre de possible dans ce qu'on tenait pour
réel. En termes cartésiens, on dirait que le tout se révèle autre chose que la somme de ses
éléments et que l'on ne peut donc plus anticiper le composé à partir du simple. Ainsi le phénomène
d'émergence a-t-il fait cause commune avec l'indéterminisme pour précipiter la défaite des principes
cartésiens de la méthode.
d'une force faible nommée désintégration bêta-, on obtient pour finir un noyau d'hydrogène
lourd.L'interaction libère par ailleurs un neutrino, qui sort du soleil, et un électron, qui, lui, s'enfonce
dans les gaz environnants et participe à produire la chaleur solaire. En moyenne, les protons abrités
au centre du soleil sont parfois obligés d'attendre plus de trente millions d'années avant de connaître
enfin le bonheur de cette fête éphémère. En revanche, l'étape suivante se déroule à la vitesse de
l'éclair. En quelques seconde, le noyau d'hydrogène lourd happe un autre proton, se muant ainsi en
hélium 3, et libère un photon qui transfère de l'énergie supplémentaire au gaz environnant. Mais les
noyaux d'hélium 3 étant fort rares, la plupart devront eux aussi patienter quelques millions d'années
avant de rencontrer un de leurs semblables. Ils pourront alors fusionner pour former un noyau
d'hélium stable en relâchant deux protons à leur tour jetés dans la danse. L'ensemble du processus a
dégagé de l'énergie : l'hélium obtenu en bout de course pèse 6-3 fois moins que les particules
engagées dans la réaction. Cette masse s'est convertie en énergie, sous forme de quanta qui se
L'extraordinaire commence au moment où je m'arrête.
ll y a bien d’ailleurs un âne dans la vie de François. Il dort quand François dort, il mange quand
François mange, il prie quand François prie. Il ne le quitte jamais, l’accompagne du premier jour.
C’est le corps de François d’Assise, c’est son propre corps qu’il appelle ainsi : “mon frère l’âne”-
manière de s’en détacher sans le rejeter, car c’est avec ce compagnon qu’il faut aller au ciel, avec
cette chair impatiente et ces désirs encombrants : pas d’autre accès aux sommets éternels que par
cette voie-là, escarpée, caillouteuse, un vrai chemin de mulet. »
Le renoncement est le fruit de tout apprentissage.
L'esprit d'enfance ne compte rien, n'entasse rien, ne bâtit rien. L'esprit d'enfance est toujours neuf,
repart toujours aux débuts du monde, aux premiers pas de l'amour. L'homme de raison est un
homme accumulé, entassé, construit. L'homme d'enfance est le contraire d'un homme additionné sur
lui même : un homme enlevé de soi, renaissant dans toute naissance de tout.
Celui qui chante brûle dans sa voix. Celui qui aime s'épuise dans son amour. Le chant est cette
brûlure, l'amour est cette fatigue. Je ne vous vois ni brûlés ni épuisés. Vous attendez de l'amour qu'il
vous comble. Mais l'amour ne comble rien, ni le trou que vous avez dans la tête, ni cet abîme que
vous avez au cœur. L'amour est manque bien plus que plénitude. L'amour est plénitude du manque.
C'est, je vous l'accorde, chose incompréhensible. Mais ce qui est impossible à comprendre est
tellement simple à vivre.
Je regarde les autres femmes, je les vois comme elles sont, belles et désirables, elles sont comme
les autres et aucune n'est comme vous êtes, contemporaine de ma naissance ef de ma mort.
Les Poètes sont des gens qui rie savent rien faire de leurs mains, sinon des gâteaux de silence, qui
leur prennent tout leur temps et qu'ils oublient ensuite, sur une assiette de faïence, au bord de la
fenêtre.
Cette lettre vient vous apprendre que vous êtes aimée. Elle vous dit que l'on vous aime avec
maladresse, parce que l'amour délivre en nous l'enfant qui fait ses premiers pas, trébuchant dans sa
force neuve.
En vous regardant, j'apprends ce que c'est qu'un visage, et qu'il s'ouvre dans la grâce d'une
offrande…Le visage amoureux est rendu à sa substance première, celle du vent qui passe et
tourmente les feuillages. Tout peut se lire en lui. Il baigne dans cette impudeur qui est la forme
extrême de l'innocence, et sa matière est si fine que la moindre parole l'agite infiniment. Le visage
amoureux est visage du profond et du clair.
Qu'est-ce que l'amour ? C'est ce que personne ne sait. Mais qu'est-ce que personne ? C'est chacun
de nous dans le secret de sa vie engloutie. L'amour s'adresse en nous au plus intime, à ce qui, dans
le plus intime de nous, est sans visage, sans forme et sans nom : personne.
Il y a ces deux choses en nous: l'amour et la solitude. De la solitude, nous ne viendrons, pas plus à
bout que de notre mort. C'est ce qui fait que l'on aime et que le temps se passe ainsi, dans l'attente
lumineuse de ceux que ton aime : car même quand ils sont là, on les espère encore...
Nous serions incapables de découvrir cette solitude si quelqu'un ne nous en faisait l'offrande
amoureuse. La révélant en pensant l'abolir. Cette solitude est le plus beau présent que l'on puisse
nous faire.
Avec la fin de l'amour, apparaissent les rois mages : la mélancolie, le silence et la joie.
Pour bien écrire le mot amour, il y faudrait plus d'encre qu'il n'y en a au monde.
Tristesse - la fatigue qui entre dans l'âme

Fatigue - la tristesse qui entre dans la chair.
Sage, ce n'est pas une question de temps, c'est une question de cœur et le cœur n'est pas dans le
temps.
L'enfance est ce que le monde abandonne pour continuer d'être monde.
"Infiniment plus que tout" : c'est le nom enfantin de l'amour, son petit nom, son nom secret.
Les anges ne sont pas des personnes, ne sont que des silences de purs silences gardiens
On peut en voir souvent si on regarde bien dans les jardins publics auprès d’une femme penchée sur
son enfant ou d’un arbre incliné sur son ombre.
Nous sommes faits de cela, nous ne sommes faits que de ceux que nous aimons et de rien d'autre.
La vie en société c'est quand tout le monde est là et qu'il n'y a personne. La vie en société c'est
quand tous obéissent à ce que personne ne veut.
Le besoin de créer est dans l'âme comme le besoin de manger dans le corps.
Ils se font face, à quatre ou six par table. Leurs yeux sont éteints. Ils ne se parlent pas. Quelques
uns ont le corps recourbé sur leur assiette vide, comme des poupées à la tête cassée. Le mot “enfer”
plane dans cette pièce. C'est un mot très précis. C'est le seul qui puisse dire ce lieu, cette heure et
ces gens. Deux biens sont pour nous aussi précieux que l'eau ou la lumière pour les arbres : la
solitude et les échanges. L'enfer est le lieu où ces deux biens sont perdus. Mon père entame parfois
une colère au seuil du réfectoire. Il refuse d'avancer comme s'il pressentait que plus rien ne le
détachera de cette communauté morte – que sa mort personnelle. Sa colère tombe quand il
découvre les visages de ceux qui partagent sa table, toujours les mêmes. Il les a côtoyés toute la
journée et il leur serre longuement la main, chaque soir avant de se mettre à table, comme s'il les
retrouvait après une longue absence. Ils répondent à sa poignée de main en souriant faiblement :
même en enfer la vie peut resurgir une seconde, venue on ne sait d'où, intacte. Il y suffit d'un geste.
Le tremblé de l'air…
Les poètes sont des gens qui ne savent rien faire de leurs mains, sinon des gâteaux de silence, qui
leur prennent tout leur temps et qu'ils oublient ensuite sur une assiette de faïence, au bord de la
fenêtre.
Cette lettre vient vous apprendre que vous êtes aimée. Elle vous dit que l'on vous aime avec
maladresse, parce que l'amour délivre en nous l'enfant qui fait ses premiers pas, trébuchant dans sa
force neuve.
En vous regardant, j'apprends ce que c'est qu'un visage, et qu'il s'ouvre dans la grâce d'une
offrande…Le visage amoureux est rendu à sa substance première, celle du vent qui passe et
tourmente les feuillages. Tout peut se lire en lui. Il baigne dans cette impudeur qui est la forme
extrême de l'innocence, et sa matière est si fine que la moindre parole l'agite infiniment. Le visage
amoureux est visage du profond et du clair.
C'est cette même chose que d'aimer ou d'écrire. C'est toujours se soumettre à la claire nudité d'un
silence. C'est toujours s'effacer.
Il y a ce que l'on connaît, qui est étroit. Il y a ce que l'on sent, qui est infini.
Qu'est-ce que l'amour ? C'est ce que personne ne sait. Mais qu'est-ce que personne ? C'est chacun
de nous dans le secret de sa vie engloutie. L'amour s'adresse en nous au plus intime, à ce qui, dans
le plus intime de nous, est sans visage, sans forme et sans nom : personne.
Il y a ces deux choses en nous : l'amour et la solitude. De la solitude, nous ne viendrons, pas plus à
bout que de notre mort. C'est ce qui fait que l'on aime et que le temps se passe ainsi, dans l'attente
lumineuse de ceux qu'on aime : car même quand ils sont là, on les espère encore... Nous serions
incapables de découvrir cette solitude si quelqu'un ne nous en faisait l'offrande amoureuse. La
révélant en pensant l'abolir. Cette solitude est le plus beau présent que l'on puisse nous faire.
la vérité est ce qui brûle. La vérité est moins dans la parole que dans les yeux, les mains et le
silence. La vérité, ce sont des yeux et des mains qui brûlent en silence.
le vent a les yeux d'un voyou et les mains d'un ange.
Il est impossible de protéger du malheur ceux qu'on aime : j'aurai mis longtemps pour apprendre
une chose aussi simple. Apprendre est toujours amer, toujours à nos dépens. Je ne regrette pas
cette amertume.
Ces gens dont l'âme et la chair sont blessées ont une grandeur que n'auront jamais ceux qui portent
leur vie en triomphe. Pure Présence
Aimer quelqu'un, c'est le dépouiller de son âme, et c'est lui apprendre ainsi -dans ce rapt- combien
son âme est grande, inépuisable et claire. Nous souffrons de cela : de n'être pas assez volés.
Dans la vie, il y a beaucoup de passé, beaucoup de choses qui durent et s'imposent du seul poids de
leur mort. Dans les livres, il n'y a que du présent, que le pur immédiat d'une émotion qui se
consume au fur et à mesure, sans laisser de cendres.
Vous êtes une femme, et , en tant que telle, vous préférerez toujours l'insaisissable désespoir à
toute saisie d'amour.
Aimer c'est toujours se soumettre à la claire nudité d'un silence. C'est toujours s'effacer.
On voit cette jeune femme, comme elle est : inaccessible à elle-même comme à la passion qu'on lui
voue. Déserte.
la beauté de quelques mots singulièrement accolés l'un à l'autre, le soleil sombre d'un corps de
femme, l'ampleur d'un vin de fête. Toutes choses qui agitent le sommeil où nous sommes, nous
persuadant d'être en état de veille, quand nous ne faisons que changer de rêve. Toutes choses qui
traversent nos jours, sans apaiser la douleur qui fleurit là, tout au fond de nos vies, dans la grande
maison nocturne avec l'enfant abandonné.
L'arbre devant la fenêtre prépare le printemps. Il médite dans le froid sur ce qu'il donnera bientôt.
Dans quelques semaines il proposera au monde plus de lumière que tous les livres jamais écrits.
Cette lumière passera et l'an prochain il en donnera une autre, encore. C'est le nom de son travail et
c'est le nom du travail des vivants tant qu'il leur reste une saison, un jour, une heure : donner,
encore.
Il y a parfois des journées blanches. Chaque heure fait comme une chambre où l'on pénètre sans
étonnement. On y déplace des choses sans les connaître. On traverse des visages sans en être
changé. ...Il y a ainsi deux journées en une seule : celle que l'on vit et qui est fausse, celle qui est
vraie et que l'on ne vit pas... Il est temps d'aller dormir. On n'a rien fait aujourd'hui, et ce n'est pas
grave, mais surtout, on a rien recueilli. On n'a rien su tenir contre soi…
La vérité vient de si loin pour nous atteindre que, lorsqu'elle arrive près de nous, elle est épuisée et
n'a presque plus rien à nous dire. Ce presque rien est un trésor.
Si l'on veut connaître un homme, il faut chercher celui vers lequel sa vie est secrètement tournée,
celui à qui, de préférence à tout autre, il parle, même quand apparemment il s'adresse à nous. Tout
dépend de cet autre qu'il s'est choisi. Tout dépend de celui auquel il s'adresse en silence, pour la
considération duquel il a accumulé faits et preuves, pour l'amour duquel il a fait de sa vie ce qu'elle
est. C'est qu'il n'y a pas de progrès en amour, pas de perfection que l'on pourrait un jour atteindre.
Il n'y a pas d'amour adulte, mûr et raisonnable. Il n'y a devant l'amour que cet esprit d'enfance qui
est abandon, insouciance, esprit de la perte d'esprit. L'âge additionne. L'expérience accumule. La
raison construit.
L'esprit d'enfance ne compte rien, n'entasse rien, ne bâtit rien. L'esprit d'enfance est toujours neuf,
repart toujours aux débuts du monde, aux premiers pas de l'amour. L'homme de raison est un
homme accumulé, entassé, construit. L'homme d'enfance est le contraire d'un homme additionné sur
lui même : un homme enlevé de soi, renaissant dans toute naissance de tout. Celui qui chante brûle
dans sa voix. Celui qui aime s'épuise dans son amour. Le chant est cette brûlure, l'amour est cette
fatigue. Je ne vous vois ni brûlés ni épuisés. Vous attendez de l'amour qu'il vous comble. Mais
l'amour ne comble rien, ni le trou que vous avez dans la tête, ni cet abîme que vous avez au cœur.
L'amour est manque bien plus que plénitude. L'amour est plénitude du manque. C'est, je vous
l'accorde, chose incompréhensible. Mais ce qui est impossible à comprendre est tellement simple à
vivre.
L'intelligence ne se mesure pas des pieds à la tête, mais de la tête au ciel.
Il n'y a qu'un secret pour mener le monde, c'est d'être fort, parce qu'il n'y a dans la force ni erreur,
ni illusion ; c'est le vrai, mis à nu.
La révolution doit apprendre à ne pas prévoir.
Il y a tant de lois qu'il n'y a personne exempt d'être pendu.
Dans tout ce qu'on entreprend, il faut donner les deux tiers à la raison, et l'autre tiers au hasard.
Augmentez la première fraction, et vous serez pusillanime. Augmentez la seconde, vous serez
téméraire.
La noblesse aurait subsisté si elle s'était plus occupée des branches que des racines.
Intimer un ordre c'est intimider un regard.
Le cœur d'un homme d'État doit être dans sa tête.
Les lois claires en théorie sont souvent un chaos à l'application.
Systémique :
Analyse qui envisage les éléments d'une conformation complète, les faits en tant que parties
intégrantes d'un ensemble dont les différents composants sont dans une relation de dépendance
réciproque.
Le Bien n'est pas le contraire du Mal, le contraire du Mal c'est la pensée.
La vida es sueño
Sigismundo Es verdad ; pues reprimamos esta fiera condición, esta furia, esta ambición, por si
alguna vez sonamos ; y si haremos, pues estamos en mundo tan singular, que el vivir solo es
soñar ; y la experiencia me enseña que el hombre que vive, sueña, lo que es, hasta despertar.
Sueña el rey que es rey, y vive con este engaño mandando, disponiendo y gobernando ; y este
aplauso, que recibe prestado, en le viento escribe ; y en cenizas le convierte la muerte (¡ desdicha
fuerte !) : ¿Que hay quien intente reinar viendo que ha de despertar en el sueño de la muerte ?
Sueña el rico en su riqueza, que mas cuidados le ofrece ; suena el pobre que padece su miseria y su
pobreza ; sueña el que afana y pretende, sueña el que agravia y ofende, y en el mundo, en
conclusión, todos sueñan lo que son, aunque ninguno lo entiende.
Yo sueño que estoy aquí cestas prisiones cargado, y soñe que en otro estado mas lisonjero, me vi.
¿Que es la vida ? un frenesi,
¿Que es la vida ? una ilusion, una sombra, una ficción, y el mayor bien es pequeño, que toda la vida
es sueño, y que los sueños, sueños son.
S'il suffisait d'aimer, les choses seraient simples. Plus on aime et plus l'absurde se consolide. Ce
n'est point par manque d'amour que Don Juan va de femme en femme. Il est ridicule de le
représenter comme un illuminé en quête de l'amour total. Mais c'est bien parce qu'il les aime avec
un égal emportement et à chaque fois avec tout lui-même, qu'il lui faut répéter ce don et cet
approfondissement. De là que chacune espère lui apporter ce que personne ne lui a jamais donné.
Chaque fois, elles se trompent profondément et réussissent seulement à lui faire sentir le besoin de
cette répétition. "Enfin, s'écrie l'une d'elles, je t'ai donné l'amour." S'étonnera-t-on que Don Juan en
rie : "Enfin ? non, dit-il, mais une fois de plus." Pourquoi faudra-t-il aimer rarement pour aimer
beaucoup ?
un ordre reçu collectivement vise à faire du grand nombre qui le reçoit une masse, et la puissance
s'éprouve dans la densité de la masse. La jouissance de l'obéissance à l'ordre collectif vient de ce
qu'il permet de s'éprouver, au sein de la masse, comme puissance.
De quelque côté qu'on l'examine, l'ordre, sous la forme achevée et compacte qu'il a revêtue au bout
d'une longue histoire, est l'élément isolé le plus dangereux de la vie collective des hommes. Il faut
avoir le courage de s'y opposer et d'ébranler sa domination. Il importe de trouver les moyens d'en
garder libre l'essentiel de l'homme.
La vérité existe par elle même, elle est indépendante, mais en pure perte, car elle devient erreur
d'abord qu'on la communique.
Je n'ai commencé à aimer Dieu que depuis que je me suis désabusé de l'idée que la religion m'en
avait donnée.
Le crédit de l'imposteur n'est fondé que sur ce que personne n'a qu'une connaissance précaire et
abstraite de tout ce qu'il promet d'extraordinaire…ce que l'homme croit le plus fermement est ce
qu'il sait le moins.
Examiner avec curiosité son verbe et le communier…Se distiller.
L'amour est une maladie, on le sait, ou plutôt, on ne le sait pas assez. Le véritable organe sexuel de
Proust c'est la jalousie.
Les Espagnols sont édifiés de tout ce qui démontre que dans tout ce qu'ils font, ils ne perdent jamais
de vue la religion. Il n'y a point de courtisane qui, se trouvant avec son amant et cédant au désir
amoureux, se détermine à l'exploit sans avoir auparavant couvert avec son mouchoir, le crucifix, et
tourné vers le mur les tableaux qui représentent l'image de quelque saint. Celui qui en rirait,
l'homme qui appellerait cette cérémonie absurde et superstitieuse, passerait pour athée, et la
courtisane irait le dénoncer.
La matrice est-elle donc un animal absolu, irraisonnable, indomptable…une féroce viscère ?
Elle ne voulait rien voir de vivant…
Il n'y a point d'homme au monde qui parviennent à savoir tout ; mais tout homme doit aspirer à tout
savoir.
Il semble que la fortune n'ait voulu exercer sur moi un empire absolu que pour me convaincre qu'elle
raisonne, et qu'elle est maîtresse de tout ; pour m'en convaincre, elle employa des moyens
frappants tous faits pour me faire agir par force, et pour me faire comprendre que ma volonté, bien
loin de me déclarer libre, n'était qu'un instrument dont elle se servait pour faire de moi tout ce
qu'elle voulait.
L'être humain, en tant qu'il est animal, a trois passions essentielles, qui sont la nourriture,
l'appétence au coït assurant, avec prime de plaisir, la reproduction de l'espèce, et la haine poussant
à détruire l'ennemi. L'animal est profondément conservateur. Une fois doué de raison, il peut se
permettre des variations. Il devient friand, voluptueux, et plus déterminé à la cruauté : Nous
souffrons la faim pour mieux savourer les ragoûts, nous différons la jouissance de l'amour pour la
rendre plus vive, et nous suspendons une vengeance pour la rendre plus meurtrière.
L'homme est un animal qui ne peut être endoctriné que par la cruelle expérience. Cette loi fait que le
monde existera toujours dans le désordre et dans l'ignorance, car les doctes n'en forment tout au
plus que la centième partie.
Les plaisirs d'amour sont l'effet et non pas la cause de la gaieté.
1970, "Peut-être l'univers est une variation du vide". Toute l'énergie contenue dans l'Univers
pourrait bien être égale à zéro : certes si l'on additionne l'énergie libérée lors du Big-Bang, celle
émise par la lumière stellaire et cette énergie figée que nous appelons matière, étroitement liée aux
étoiles et aux planètes, o, arrive à un faramineux total positif. Mais il faut compter avec la
gravitation, force purement attractive qu'il convient donc de marquer d'un signe moins. Or il
apparaît, et c'est là que les choses deviennent intéressantes, que le potentiel gravitationnel de la
terre, ou de n'importe quel autre objet, est approximativement égal à sa teneur en énergie calculée
au moyen de l'équation E = mc 2. Si cette équivalence s'applique également à l'ensemble de
l'Univers, alors l'Univers ne possède aucune énergie positive nette et il pourrait, en effet, être sorti
du vide sans que la loi de conservation de l'énergie cessât de se vérifier.
Dans le grand combat que se livrent dans l'esprit des hommes Hasard et Nécessité, le score s'établit,
pour l'instant, comme suit : nécessité : 1 (lois) hasard : 2 (conditions initiales et brisures) Mais
certains rationalistes distingués espèrent que les conditions initiales changent de camp et
recherchent activement de soi-disant "lois des conditions initiales". Quand aux constantes de la
physique, comme la vitesse de la lumière, C, la constante de Planck h et la constante de gravitation
newtonienne, G, o,ne sait encore où les classer. Les zélateurs du "principe anthropique" les
mettraient sous la rubrique "nécessité, d'autres, partisans de l'univers champagne, les attribueraient
au pur hasard.
Si l'absolu signifie participation à l'éternel, à première vue, la lumière est sa meilleure
représentation, matière de charge électrique et de masse nulle, et donc de durée de vie dilatée à
l'infini, irrémédiablement vouée à l'être et privée de devenir, sauf quand on la regarde ou qu'elle
effleure notre peau. Alors on la tue, car ne plus voler, pour elle, c'est mourir.
L'individu, c'est le propriétaire ? L'individu est le propriétaire de lui-même… Les droits de l'homme
reprennent la théorie des droits naturels et la recompose dans un sens individualiste. C'est un
manifeste des droits de l'individu, et c'est ce qui me paraît fondamental. La responsabilité du
gouvernement de soi. Serait-il dès lors possible de mettre derrière l'individu, dans ses coulisses,
autre chose que la propriété, pour le lester, pour lui permettre d'exister positivement ?
L'Homme est cet animal fou dont la folie a inventé la raison.
Les êtres vont d'une comédie vers une autre. Entre-temps la pièce n'est pas montée, ils n'en
discernent pas encore les contours, leur rôle propice, alors ils restent là, les bras ballants, devant
l'événement, les instincts repliés comme un parapluie, branlochants d'incohérence, réduits à eux-
mêmes, c'est-à-dire à rien. Vaches sans train.
La vie c'est ça, un bout de lumière qui finit dans la nuit.

La grande fatigue de l'existence humaine n'est peut-être en somme que cet énorme mal qu'on se
donne pour demeurer vingt ans, quarante ans, davantage, raisonnable, pour ne pas être
simplement, profondément soi-même, c'est-à-dire immonde, atroce, absurde. Cauchemar d'avoir à
présenter toujours comme un petit idéal universel, surhomme du matin au soir, le sous-homme
claudicant qu'on nous a donné.
Avec les mots on ne se méfie jamais suffisamment, ils ont l'air de rien les mots, pas l'air de dangers
bien sûr, plutôt de petits vents, de petits sons de bouche, ni chauds, ni froids, et facilement repris
dès qu'ils arrivent par l'oreille par l'énorme ennui gris mou du cerveau. On ne se méfie pas d'eux des
mots et le malheur arrive.
Des mots, il y en a des cachés parmi les autres, comme des cailloux. On les reconnaît pas
spécialement et puis les voilà qui vous font trembler pourtant toute la vie qu'on possède, et tout
entière, et dans son faible et dans son fort... C'est la panique alors... Une avalanche... On en reste là
comme un pendu, au-dessus des émotions... C'est une tempête qui est arrivée, qui est passée, bien
trop forte pour vous, si violente qu'on l'aurait jamais crue possible rien qu'avec des sentiments...
Donc, on ne se méfie jamais assez des mots, c'est ma conclusion.
L'amour, cet infini à la portée des caniches.
Ce qui paraît central dans la socialisation, c'est que l'être humain sente et sache qu'il signifie quelque
chose pour autrui, et ce, à tous les âges de la vie.
Jouir et donner à jouir, sans se faire du mal et sans en faire à personne, voilà la seule morale…
Ce que j'ai appris, je l'ai oublié ; ce que je sais, je l'ai inventé
Jamais, on n'a vu marcher ensemble la gloire et le repos.
Le monde physique paraît l'ouvrage d'un être puissant et bon, qui a été obligé d'abandonner à un
être malfaisant l'exécution d'une partie de son plan. Mais le monde moral paraît être le produit des
caprices d'un diable devenu fou.
Il faudrait pouvoir unir les contraires, l'amour de la vertu avec l'indifférence pour l'opinion publique,
le goût du travail avec l'indifférence pour la gloire, et le soin de sa santé avec l'indifférence pour la
vie.
Les favoris, les hommes en place mettent quelquefois de l'intérêt à s'attacher des hommes de
mérite, mais ils en exigent un avilissement préliminaire qui repousse loin d'eux tous ceux qui ont
quelque pudeur.
L'amitié extrême et délicate est souvent blessée du repli d'une rose.
L'amour est un sentiment qui, pour paraître honnête, a besoin de n'être composé que de lui-même,
de ne vivre et de ne subsister que par lui.
Le divorce est si naturel que, dans plusieurs maisons, il couche toutes les nuits entre deux époux.
L'amour est un commerce orageux qui finit toujours par une banqueroute ; et c'est la personne à qui
on fait banqueroute qui est déshonorée.
Il est vulgaire de claironner des dogmes au milieu des âges vulgaires.

Entre une gifle et une indélicatesse, on supporte toujours mieux la gifle.
La pâleur montre jusqu'où le corps peut comprendre l'âme.
Dans les épreuves cruciales, la cigarette nous est d'une aide plus efficace que les évangiles.
Un silence abrupt au milieu d'une conversation nous ramène soudain à l'essentiel : il nous révèle de
quel prix nous devons payer l'invention de la parole.
Tout désespoir est un ultimatum à Dieu.
La solitude n'apprend pas à être seul, mais le seul.
Il n'est guère qu'un signe qui atteste qu'on a tout compris : pleurer sans sujet.
Une civilisation débute par le mythe et finit par le doute.
Ce que je sais à soixante, je le savais aussi bien à vingt. Quarante ans d'un long, d'un superflu
travail de vérification…
L'être idéal ? Un ange dévasté par l'humour.
La poésie a, comme la vie, l'excuse de ne rien prouver.
Il n'y a qu'un remède au désespoir : c'est la prière - la prière qui peut tout, qui peut même créer
Dieu..
L'art d'aimer ? C'est savoir joindre à un tempérament de vampire la discrétion d'une anémone.
La musique est le refuge des âmes ulcérées par le bonheur.
Ce besoin de remords qui précède le mal, que dis-je ! qui le crée…
On est et on demeure esclave aussi longtemps que l'on n'est pas guéri de la manie d'espérer.
Objection contre la science : ce monde ne mérite pas d'être connu.
Nous sommes tous des farceurs : nous survivons à nos problèmes.
Plus les hommes s'éloignent de Dieu, plus ils avancent dans la connaissance des religions.
Dans un monde sans mélancolie, les rossignols se mettraient à roter.
Pourquoi nous retirer et abandonner la partie, quand il nous reste tant d'êtres à décevoir ?
L'interminable est la spécialité des indécis.
Au zoo. Toutes ces bêtes ont une tenue décente, hormis les singes. On sent que l'homme n'est pas
loin.
Espérer, c'est démentir l'avenir.
Donnez un but précis à la vie : elle perd instantanément son attrait.
Tout ce qui nous gêne nous permet de nous définir. Sans infirmités, point de conscience de soi.
Si l'on pouvait se voir avec les yeux des autres, on disparaîtrait sur-le-champ.
J'exècre cette vie que j'idolâtre.
Tout n'est pas perdu, tant qu'on est mécontent de soi.

La seule manière de rejoindre autrui en profondeur, c'est de s'occuper de soi et uniquement de soi,
de ce qu'il y a de plus profond en soi. Les altruistes, les philanthropes, les esprits généreux ne
comprennent et n'aident réellement personne ; ce sont des gens qui ont de l'énergie à dépenser, un
point c'est tout.
Avez-vous bien vu hier comme du cœur de la grande substance de la mer, il naissait, feuillages verts
et lacs roses et tabac, et traits de feu rouge dans le grouillant chaos clair, couleur huileusement de la
couleur, la couleur de toutes les couleurs du monde.
Quel vent féroce il faisait dan le grand soleil ! Comme cela sifflait et cinglait, et comme le dur mistral
hersait l'eau cassée, toute la mer levée sur elle-même, tapante, claquante, ruante dans le soleil,
détalant dans la tempête.
Laissez moi vous regarder, car vous êtes interdite.
Désespérément vers le bonheur, désespérément vers le bonheur et tendu et aimant et profond et
descellé ! Et qui dit que tu es le bonheurs ? ah, tu n'es pas le bonheur, tu es cela qui est à la place
du bonheur ! J'ai frémi en te reconnaissant et toute mon âme a cédé.
Comme j'ai aimé cette femme, et le râle, et l'asphyxie et l'étau.

Tout, d'un seul coup, le donner, le lui donner, le lui planter entre les mains dans un éclat de rire,
dans une générosité triomphale.
Ma souffrance est ma vengeance contre moi-même.
L'amour du prochain réclame des poètes qui savent donner leur unique manteau.
Chaque homme est seul et tous se fichent de tous et nos douleurs sont une île déserte.
O mes anciens morts je veux vous louer et louer votre loi car c'est notre gloire de primates des
temps passés notre royauté et divine patrie que de nous sculpter hommes par l'obéissance à la loi
que de devenir ce tordu et ce tordu ce merveilleux bossu surgi cette monstrueuse et sublime
invention cet être nouveau et parfois repoussant car ce sont ses débuts maladroits et il sera mal
venu et raté et hypocrite pendant des milliers d'années difforme et merveilleux aux yeux divins ce
monstre non animal et non naturel qui est l'homme et qui est notre héroïque fabrication en vérité
c'est notre héroïsme désespéré que de ne vouloir être que ce que nous sommes et c'est-à-dire des
hommes et tout cela pour rien car il n'y a rien qui nous y oblige car il n'y a rien car l'univers n'est
pas gouverné et ne recèle nul sens que son existence stupide sous l'œil morne du néant et en vérité
c'est notre grandeur que cette obéissance à la loi que rien ne justifie et ne sanctionne que notre
volonté folle et sans espoir et sans rétribution oh dans la cave de leur annoncer le pays de soleil et
de mer notre pays donné par l'éternel béni soit-Il leur annoncer la sortie de captivité les montagnes
éclateront d'allégresse
Nous n’avons besoin et
desous le soleil
morale quede notre
faute ciel nous fonderons la justice à jamais…
d’amour.
Une création est une œuvre personnelle sans précédent et sans pareil. C’est une œuvre imprévisible
et irremplaçable.
On crée bien sûr ce qui vaut. On crée de la valeur. Mais ce qui vaut c’est ce qu’on aime.
C’est la création qui doit se mettre au service de la vie et non pas seulement la vie au service de la
création.
Pour nous, l'essentiel est notre capacité de penser, de pensée libre, ce que j'appelle le "jugement" ;
et notre capacité d'aimer, d'agir, ce que j'appelle "l'esprit".
L'espérance n'est pas un argument. Et c'est ce que signifie l'athéisme.
La fidélité, c'est ce qui reste de la foi quand on l'a perdue.

Dès lors que l'on ne sait pas si Dieu existe, pourquoi faudrait-il se prononcer sur son existence ?
Agnôstos, en grec, c'est l'inconnu ou l'inconnaissable. L'agnostique, en matière de religion, c'est celui
qui ignore si dieu existe ou pas, et qui s'en tient à cette ignorance. Cette position renvoie le croyant
et l'athée à leur outrance commune : l'un comme l'autre en disent plus qu'ils n'en savent.
C'est l'amour qui fait vivre, puisque c'est lui qui rend la vie aimable. C'est l'amour qui sauve, et c'est
donc lui qu'il s'agit de sauver.
qui manque absolument). Comment un tel amour, sans la foi, serait-il heureux ? Il lui faut aimer ce
qu'il n'a pas, et souffrir, ou avoir ce qu'il désire plus (puisqu'il ne désire que ce qui manque) et
s'ennuyer…Souffrance de la passion, tristesse des couples : il n'y a pas d'amour (éros) heureux.
Aimer c'est se réjouir et c'est le secret du bonheur. Nous aimons ce qui ne nous manque pas, et cela
nous réjouit, ou plutôt notre amour est cette joie même. Plaisir du coït et de l'action (l'amour qu'on
fait) bonheur des couples et des amis (l'amour qu'on partage) : il n'y a pas d'amour (philia)
malheureux. Le manque ? Ce n'est pas l'essence de l'amour : c'est son accident, quand le réel nous
fait défaut, quand le réel nous blesse ou nous tue. Mais il ne nous blesserait pas si le bonheur
d'abord, fût-ce en rêve, n'était là. L'amour n'est pas manque : l'amour est puissance et joie. Tous les
amants le savent, quand ils sont heureux, et tous les amis. Je aime : je suis joyeux que tu existes.
Agapé ? Ce serait l'amour du prochain, si nous en sommes capables, l'amour de celui qui ne nous
manque pas ni ne nous réjouit, mais qui est là, simplement là, et qu'il faut aimer en pure perte, pour
La principale force de Dieu, pour la pensée, c'est d'expliquer le monde. Mais que vaut cette
explication, dès lors que Dieu est par définition inexplicable ?
La foi nous arrange trop pour ne pas être suspecte. Elle est une croyance dérivée des désirs
humains.
De la joie nous dirons qu'elle est un acte ; et du bonheur, nous dirons qu'il est constitué par
l'ensemble des actes de joie lorsqu'ils sont des actes substantiels.
Se faire des illusions, c'est croire vrai ce qu'on désire, croire vrai ce qu'on espère. Le gai désespoir.
L'amour vaut mieux que l'espérance, la lucidité vaut mieux que la foi.
La sagesse de Montaigne est une sagesse pour ceux qui ne sont pas des sages Le sage est sage non
par moins de folie, mais par plus de sagesse. En effet , la démarche juste n'est en rien de s'amputer
de sa part de folie, par exemple s'amputer de sa part d'angoisse ou d'espérance. Il serait absurde de
s'interdire d'espérer. N'essayons pas de nous amputer, autoritairement, à grand coup de volonté, de
notre part de folie, c'est à dire de notre part de faiblesse, de fragilité, d'angoisse, d'espérance.
Nous n'avons besoin de morale que faute d'amour.
Soucie-toi un peu moins de ce que tu ressens, regrettes ou crains, un peu plus de ce que tu as à
faire, ou plutôt cesse de t’en soucier, et fais-le. Tout homme qui se laisse aller est triste, tout
homme qui agit l’est moins.
Les hommes ne sont pas méchants (ils ne font pas le mal pour le mal), mais ils sont mauvais (ils
font du mal aux autres, pour leur bien à eux). En sont-ils pour autant heureux ?
Ce que tu as appelé Monde, il faut commencer par le créer.

Ta raison, ton imagination, ta volonté, ton amour doivent devenir ce monde.
La vie n'aura servi à rien à celui qui quitte le monde sans avoir réalisé son propre monde.
Je ne peux rien pour qui ne se pose pas de questions.

Le sage ne s'afflige pas de ce que les hommes ne le connaissent pas ; il s'afflige de ne pas connaître
les hommes.
La vraie faute est celle qu'on ne corrige pas.
Le tout est plus grand que la somme des parties.
Apprendre sans réfléchir est vain. Réfléchir sans apprendre est dangereux.
L'évolution reprend le dessus quand la culture n'a pas de réponse.

Nous sommes l'état le plus compliqué de la matière
La matière ne cesse pas de s'organiser
Le fantasme de séduction de l'enfant par l'adulte est branché sur la question de la différence des
générations ; il allie tendresse, érotisation, agressivité, ceci à un âge où la nuance est encore vague
et où on a pu parler de la mère "première séductrice" dans la mesure où les soins qu'elle donne à
l'enfant sont excitants, si l'on peut dire, tous azimuts.
Le fantasme de la scène primitive répond à la question de la différence des sexes, et de leur réunion
obligatoire pour la conception de la génération suivante. L'enfant imagine un coït parental dont il est
à la fois le metteur en scène, le spectateur, tous les partenaires à la fois et en même temps par
identification et condensation, comme dans un rêve. Et dont il est aussi le produit : c'est à dire que
ce fantasme renvoie à la question des origines, question forcément douloureuse et sans réponse
sûre : mes parents ont-ils fait l'amour pour me faire, moi, et pas un autre, ou bien seulement pour
leur bon plaisir. C'est la scène de mon origine, et je ne sais dramatiquement pas si j'étais déjà là,
pas encore là, ou pas du tout là…
Le fantasme de la castration met de l'ordre dans la scène chaotique précédente. Il met en place un
scénario avec des personnes distinctes, des sentiments, et le déroulement d'une action. Il y a un
sujet, un désir, l'objet de ce désir, une personne qui incarne l'interdit. Il y a menace entendue, puis
constat visuel concernant l'organe excitable et coupable, à tous les sens du terme ; organe qui fait la
différence des sexes, là où s'effectue la différence des générations, dans cette zone dont il difficile de
nier qu'elle est, pour les uns comme pour les unes, la zone érogène par excellence.
Le fantasme du retour au ventre maternel tient aux mythes de l'éternel retour, de l'âge d'or, du
paradis perdu, de la fusion bienheureuse dans le grand tout…
La tolérance à l'autre n'est pas une attitude naturelle. L'autre c'est celui qui dérange mon
narcissisme -ce que Freud appelait "le narcissisme de petites différences". Cette différence dérange,
elle relativise la toute-puissance de l'Un.
Les fantasmes primordiaux pèsent sur la perception de l'altérité : l'autre est en deux différemment
sexués, on ne saurait parler de dualité sans tiers, d'amour sans préférence, d'assignation symbolique
sans symbolisation phallique, ni de copule sans coupure.
On a beau savoir que sans l'autre on ne serait rien, on le sait mais on ne veut pas le savoir.
Cette reconnaissance lucide du caractère blessant de notre monde,

du caractère inévitable des relations de pouvoir, ne nous empêche pas toutefois,
de chercher à les changer.
C’est donc l’homme lui-même qui doit porter la responsabilité première du changement
Le paradoxe moderne, c'est que, plus les individus sont libres, plus une anarchie humainement
acceptable ne reste possible qu'avec un supplément extraordinaire d'organisation.
Les hommes sont si enclins à la servitude que de peur de manquer à servir, ils se vendent les uns
aux autres leur liberté.
Et puis mourir n'est rien, c'est achever de naître !

On ne négocie jamais avec les désirs de sa mère.
Sans la mémoire des meurtrissures du passé, nous ne serions ni heureux ni malheureux, car l'instant
serait notre tyran.
La seule révolution physiologique d'une vie humaine, c'est l'amour. Mais autant l'histoire d'amour est
universelle, révélant ainsi son enracinement dans notre nature, autant l'histoire d'amour est
incroyablement variée, selon l'époque et le contexte, révélant ainsi son enracinement dans nos
cultures.
L'amour est aussi une révolution culturelle puisqu'elle nous fait larguer nos amarres et tenter
l'aventure.
L'invention picturale ou la fantasmagorie littéraire permettent de supporter le réel désolé en
apportant des compensations magiques.
Nous habitons un monde interprété par d'autres où il nous faut prendre place.
Les grandes souffrances qui peuvent délabrer à jamais une vie affective ne se rencontrent que chez
ceux qui connaissent la passion.
Le paradoxe de la condition humaine, c'est qu'on ne peut devenir soi-même que sous l'influence des
autres.
Le rapport au monde dépend étroitement du climat familial : des parents qui s’entendent bien, une
mère rendue heureuse par son homme, par sa vie, et qui va créer, autour du bébé une ambiance de
fête sensorielle et rythmée. A l’âge de 10 mois environ, l’enfant apprend une certaine manière de se
faire aimer : par des sourires, en babillant, en cherchant les regards et les paroles des adultes. La
réponse de ces derniers créera un attachement sécure. Le petit enfant aura ainsi acquis un mode de
conquête de l’autre.
L’autre facteur qui joue bien sûr, est la présence d’un réseau relationnel extérieur qui peut soutenir
l’enfant, d’autres enfants, des adultes…On observe chez les personnes qui n’ont pas connu un tel
premier développement, bien plus tard, bien après l’apprentissage de la solitude et de la tristesse
que leur situation les contraint à investir, un mécanisme de fuite, de plainte et de rejet. Ils sont
armés des outils qui vont entraver leur bonheur. Et ce sont leurs seules armes.
Lorsqu’on a été blessé dans la vie, on est contraint de mettre en place, de tricoter un processus de
résilience jusqu’à sa mort. La blessure est enfouie, maîtrisée, transformée, mais elle ne guérit
jamais…
Le premier mode de défense des gens profondément blessés est l’humour : si je fais rire, sourire de
ce qui m’est arrivé, je peux m’intégrer, cesser d’être un phénomène de foire…
Dans notre culture, on encourage l’enfant blessé – et je ne sous-estime pas la gravité des
traumatismes – à faire une carrière de victime. Anna Freud disait qu’il faut deux coups pour faire un
traumatisme : le premier, dans le réel, c’est la blessure ; le second, dans la représentation du réel,
c’est l’idée que l’on s’en fait sous le regard de l’autre. Or, nous avons précisément tendance à
enfermer l’enfant blessé dans une étiquette qui l’empêchera de s’en sortir. Pendant des siècles, le
simple mot de "bâtard" a massacré des centaines de milliers d’enfants nés hors mariage qui étaient
honteux et malheureux de leur situation. Le regard des autres compte énormément et, d’une
manière générale, je m’insurge contre tous les discours de fatalité à propos des victimes.
La résilience est un mot que l’on trouve dans le dictionnaire employé pour désigner la résilience d’un
métal, c’est-à-dire son aptitude à reprendre sa structure après un coup. On utilise aussi le mot
"résilient" pour une sorte de ressort permettant, par exemple, l’ajustement entre deux wagons de
chemin de fer. Et, bien sûr, il y a une grande proximité avec l’expression "résilier un contrat". L’autre
jour, j’ai même découvert une publicité pour des "matelas résilients", ce qui, je l’espère, est un bon
signe. Car, contrairement aux Etats-Unis, où le terme "résilience" est d’usage courant, tel un
marqueur culturel d’optimisme, en Europe, il est plus difficile de l’imposer, comme si nous avions un
penchant pour le misérabilisme.
Dès avant la naissance, il existe une biologie périphérique, ce que j’ai pu appeler la "nourriture
affective", qui aura beaucoup d’influence à tous les stades ultérieurs du développement et
déterminera les types d’attachement. Après la naissance, tous ces processus d’interactions vont
s’accélérer selon l’organisation du milieu social autour de l’enfant. J’ai eu des conflits avec certains
psychanalystes pour lesquels un enfant avant la parole, en somme, c’est de la viande. Je m’inscris
totalement en faux contre cette conception. Même dans un univers préverbal, sans articulation du
signifiant et du signifié, un enfant appréhende un nombre incalculable de situations. La seule
intonation des mots peut lui servir de stimulation, et voilà pourquoi il est important de parler à un
bébé.
La violence animale naît de l'altération des lois de la nature, alors que la violence humaine naît de
leur transgression dans la parole et la civilité.
Un enfant n'a jamais les parents dont il rêve. Seuls les enfants sans parents ont des parents de rêve.
Quand on n'aime pas observer, on cherche ses explications dans les mythes.
Les évènements passés vivent en exil dans notre mémoire.
Plus on cherche à découvrir l'autre, à comprendre son univers, plus on le considère. Dès l'instant où
l'on ne tente pas cette aventure, on peut commettre des actes de violence sans en avoir conscience.
Mais la violence se déguise sous de multiples formes, et nos désaccords à son sujet viennent très
souvent de définitions non communicables, parce qu'il existe d'énormes différences de point de vue.
Quand le sentiment de vide provoqué par la représentation d'une absence n'est pas rempli par des
créations agies, affectivées et mentalisées, l'angoisse se transforme en force inutile, en pulsion vers
rien, comme une violence informe qui nous pousserait sur le bord d'une fenêtre. Quand l'homme
coupable ne trouve pas autour de lui les structures affectives, sociales et culturelles qui lui
permettent de transformer sa souffrance en surplus d'humanité, il ne lui reste que l'auto-agression...
pour moins souffrir..
Toutes les formes de racisme, de sexisme, d'ethnicisation, d'enfermement de soi-même et des
autres dans d'insurmontables différences culturelles relèvent de cette intériorisation et de cette
naturalisation de l'hétéronomie.
Soyez résolus à ne plus servir, et vous voilà libres.
Quelle malchance a pu dénaturer l'homme - seul vraiment né pour vivre libre - au point de lui faire
perdre la souvenance de son premier état et le désir de le reprendre ?
Car le feu qui me brûle est celui qui m'éclaire.
Mon amour, c'est le fil auquel se tient ma vie.
Ils ne sont grands que parce que nous sommes à genou.
Je ne désire rien qui ne soit vu, pensé, possédé par un autrui

possible
Les nomades n'ont pas d'histoire, ils ont seulement de la géographie.
La conscience a été donnée à l'homme pour transformer la tragédie de la vie en une comédie.
L'univers est infini parce qu'il n'est l'œuvre d'aucun démiurge.
Tout ce qui existe dans l'univers est le fruit du hasard et de la nécessité.
En réalité nous ne savons rien, car la vérité est au fond de l'abîme.
L'avenir est pour l'homme en tant que sujet connaissant, domaine d'incertitude, en tant que sujet
agissant, domaine de liberté et de puissance.
Et que toutes les afflictions dont on attribue la cause à l'amour ne viennent que des autres passions
qui l'accompagnent, à savoir des désirs téméraires et des espérances mal fondées.
La mauvaise foi devient radicale pour entretenir la haine.
On pourrait s'étonner que les pensées profondes se trouvent dans les écrits des poètes et non ceux
des philosophes. La raison en est que les poètes se servent de l'enthousiasme et exploitent la force
de l'image.
compte de façon adéquate de l'organisation du monde. Tous les éléments constitutifs de la nature
sont des sujets et non des objets. Le chasseur amazonien qui adresse au gibier un message
magique, qui communique avec lui dans ses rêves, se sentira plus proche de l'animal qu'il poursuit
que du missionnaire américain qui débarque en avion pour lui expliquer la bible. Les conventions
sociales ne s'arrêtent pas aux bornes de l'apparence humaine. Partout sur la planète les hommes
sont face à un choix limité de traitement d'autrui, humain ou non. L'échange réciproque, la
protection , l'appropriation et la capture, la destruction ou la ségrégation sont des exemples des
relations élémentaires qui peuvent être valorisées par une collectivité, conférant ainsi une coloration
particulières à ses normes et institutions. Ces relations définissent ainsi le statut des entités avec
lesquelles on les établit. On ne traite pas de la même façon, selon les contextes historiques, un
concitoyen, un esclave, une divinité, un animal domestique ou un ordinateur. Les propriétés que l'on
impute à ces entités, et donc, les catégories dans lesquelles on les range, sont indissociables du type
de rapport que l'on engage avec elles, et qui conduit à les considérer identiques ou différentes de
On demandait un jour à quelqu'un s'il y avait de vrais athées. Croyez-vous, répondit-il, qu'il y ait de
vrais chrétiens ?
La foi est une sorte de martingale métaphysique.
Ce sont les inquisiteurs qui créent les hérétiques.
Personne ne nous impose de savoir. Il le faut, un point c'est tout, fût-ce au prix de mal comprendre.
Le devoir de qui aime les hommes est peut-être de faire rire de la vérité, faire rire la vérité, car
l'unique vérité est d'apprendre à nous libérer de la passion insensée pour la vérité.
représente la masse d'un objet, E sa teneur en énergie et c la vitesse de la lumière. La théorie

affirme ensuite que la matière est de l'énergie congelée : E=mc2 Le terme a été trouvé par
Poincarré et appliqué à la théorie par Max Planck.
Einstein aurait préféré la "théorie de l'invariance" "Deux évènements simultanés dans un référentiel
inertiel donné le sont également dans tous les autres". Le postulat relativiste prend la forme opposée
: "Deux évènements simultanés dans un référentiel inertiel donné ne le sont dans aucun autre". Le
postulat classique équivaut à accepter la transmission instantanée à distance des messages lumineux
et des influences physiques, ce que refuse la relativité.
La différence radicale entre les deux formalismes tient à la prise en compte par le second de la
vitesse finie de la lumière. Le terme a été trouvé par Poincarré et appliqué à ;la théorie par Max
Planck. Einstein aurait préféré la "théorie de l'invariance".
La relativité générale poursuit avec la notion d'espace courbe et fait dériver de la courbure spatiale,
les phénomènes que la dynamique newtonienne attribuait à la pesanteur.
Décidément, il est plus difficile de briser un préjugé qu'un atome.
L'enfer, ce serait de vivre dans un petit univers que nous pourrions explorer et comprendre à fond.
Gliding wrapt in a brown mantle, hooded I do not know wether a man or a woman -But who is that
on the other side of you ? What is that sound high in the air Murmur of maternal lamentation Who
are those hooded hordes swarming Over endless plains, stumbling in cracked earth Ringed by the
flat horizon only What is the city over the mountains Cracks and reforms and bursts in the violet air
Falling towers Jerusalem Athens Alexandria Vienna London Unreal. A woman drew her long black hair
out tight And fiddled whisper music on those strings And bats with baby faces in the violet light
Whistled, and beat their wings And crawled head downward down a blackened wall And upside down
in air were towers Tolling reminiscent bells, that kept the hours And voices singing out of empty
cisterns and exhausted wells In this decayed hole among the mountains In the faint moonlight, the
grass is singing Over the tumbled graves, about the chapel There is the empty chapel, only the
wind's home. It has no windows, and the door swings, Dry bones can harm no one. Only a cock
stood on the roof tree Co co rico co co rico In a flash of lightning? Then a damp gust Bringing rain.
Me voici dans le tombeau, ma tendresse, ma caresse ma très douce langueur, mon néant de mai
sans cesse renaissant, ma douce mort à tout instant vivante.
La vraie générosité envers l'avenir consiste à donner au présent.
Quelle est la chose la plus à craindre ? La crainte elle-même.
L'amour qui n'exprime aucune préférence serait un amour injuste à l'endroit de son objet
Abraser et tailler les pensées au point de rendre évident le pur élan de joie en puissance dans tout
esprit humain.
Chaque homme a honte de son visage entaché de sommeil. Que de fois, levé très tôt pour étudier
ou pour lire, j'ai moi-même rétabli ces oreillers fripés, ces couvertures en désordre, évidences
presque obscènes de nos rencontres avec le néant, preuve que chaque nuit, nous ne sommes déjà
plus.
Le réel étant néant, il n'y a de réel que les illusions.

Toute œuvre devrait, dans ses limites propres, représenter un achèvement de l'intellect ; mais
comme cela n'arrive jamais, l'artiste multiplie son opération en la terminant à travers la multiplicité
de ses autres ouvrages. Le cosmos se brise ainsi en un émiettement de possibilités, et la tâche de
l'homme porte la marque d'une inquiétude qui ne s'effacera jamais
Naviguer entre deux balises : l'ironie des limites et la précarité des efforts.
Ne pas confondre être en contact et être en relation.
L'intervention, l'analyse, au delà des souffrances que cela provoque, doit permettre d'élaborer. Il
faut également que l'intervention soit une aide à la souffrance, un soutien à tolérer les frustrations et
insatisfactions, mais a surtout à supporter la confusion, l'incompréhensibilité et la faiblesse des
points de repère, les sentiments d'impuissance.
La pluralité se manifeste sous forme d'une séparation liante et d'une identification parfois aliénante
de l'autre, qui sont toutes deux à l'origine de la reconnaissance mutuelle et de la préservation de
l'identité de chacun. Ce chacun qui est semblable différent, mon dissemblable, cet homme qui serait
prêt à être saisi par la surprise, l'inouï, et prêt à le provoquer.
Le cerveau est une métaphore pathologique.
Ce n'est pas le désordre qui doit être opposé à l'ordre, c'est l'autonomie.
fonctionnement à la rationalité instrumentale et aux objectifs quantitatifs, qui tend à servir de base à
la formation de l'organisation. De l'autre côté l'organisation maximale, communautaire et
intégratrice. Cette dernière suppose une économie d'entreprise et un capitalisme industriel et non
une économie de marché et un capitalisme financier, où nécessairement les liens sont appelés à se
disloquer sous les coups de boutoir des exigences économiques et financières…qui sont princeps.
L'organisation minimale extrême est représentée par la bureaucratie ; le bureaucrate est
fonctionnellement le producteur, l'organisateur et le gardien des règles en état d'application. Avec
tout ce que cela comporte de perte de l'humain, du non-rationnel. Peut-être existe-t-il une troisième
voie, l'entreprise moderne. Là ce sont les antagonismes à l'œuvre qu'il s'agit de rendre féconds et
les inter-rétro-actions qu'i s'agit de ne pas entraver pour permettre l'émergence de projets et d'une
dynamique qualitative individuelle. Des démarches toutes deux rendues possibles grâce à des êtres
à la fois autonomes et dépendants formant une communauté de destins qu'ils concourent à faire
Et j'avoue que la raison reste confondue en présence du prodige même de l'amour, de l'étrange
obsession qui fait que cette même chair dont nous nous soucions si peu quand elle compose notre
propre corps puisse nous inspirer une telle passion de caresses simplement parce qu'elle est animée
d'une individualité différente de la nôtre. Avec la plupart des êtres, les plus légers des contacts
suffisent à notre envie, ou même l'excèdent déjà. Qu'ils insistent, se multiplient autour d'une
créature unique jusqu'à la cerner toute entière ; que chaque parcelle d'un corps se charge pour nous
d'autant de significations bouleversantes que les traits d'un visage ; qu'un seul être nous hante
comme une musique et nous tourmente comme un problème, et l'étonnant prodige a lieu, où je vois
bien davantage un envahissement de la chair par l'esprit qu'un simple jeu de la chair.
2) Sous l'emprise de l'illusion totalitaire, née de l'image du corps, le principe de non-contradiction
n'a plus cours au point d'engendrer le règne des idées obscures et de laisser se déchaîner dans
toute la société une étrange logique identitaire qui fonctionne de façon réversible, du plus englobant
au plus étroit et, inversement, du plus étroit vers le plus englobant et qui finit par culminer dans un
processus de dévoration.
3) De la combinaison entre l'image du peuple-Un et celle du pouvoir -Un résulte on quelque sorte le
grand individu que Soljenitsyne appelle l'Égocrate. Selon Lefort, il s'agit là d'une pièce maîtresse et
récurrente de l'institution totalitaire du social, définie comme " un individu en qui se réalise
fantastiquement l'unité d'une société purement humaine. Avec lui s'institue le miroir parfait de l'Un
( ... ) celui qui concentre en sa personne la puissance sociale ( ... ) comme si ego absolu, il pouvait
infiniment se dilater sans rencontrer de résistance dans les choses".
4) Enfin, n'est-ce pas le mouvement d'autodestruction bien mis en lumière par La Boétie que Lefort
perçoit de façon micro logique, pourrait-on dire, dans l'analyse de 1984 de G. Orwell, notamment
Les gens autonomes sont causes d'eux-mêmes.
Lutter pour réaliser un projet d'autonomie, ceux qui cherchent à être cause d'eux-mêmes.
l'Illusion religieuse. L'éthique : la réflexion sur les principes de vie qui doit favoriser une vie bonne.
La morale : ensemble des prescriptions impératives
Comment être quitte vis-à-vis des personnes qui ont fui dans une absence épaisse et dont le don de
vivre a passé dans les fleurs mais dont l'ombre a protégé ma vie et mon développement.
Sans imaginaire, le désir s'arrête, il est interdit. il faut féconder le réel.
L'amour inconsidéré provient d'un manque de confiance en soi.
La civilisation s'acharne à ignorer, à supprimer l'existence de la haine, dont elle n'est pourtant que
l'envers fragile, et mieux la pulsion de mort.
Si une empathie véritable avec un autre est difficile, la sympathie est le minimum requis pour ne pas
regarder l'autre au travers de ses préjugés "illégitimes".
Il reste à construire une culture du sujet de l'action.
La découverte de terra incognita rend indispensable à l'homme l'obligation de savoir se gouverner,

c'est-à-dire de connaître ses passions et savoir ne pas en être submergé, d'assumer sa solidité et sa
fragilité, de comprendre ce qui fait obstacle chez soi à un affinement de l'analyse. Elle rend tout
aussi indispensable de savoir gouverner, d'avoir la capacité de tenir le gouvernail pour mener le
bateau dans la bonne direction. Chacun doit donc être un pilote qui est confronté à affronter les
vents contraires et à faire preuve à la fois de compétence, de ruse et d'imagination s'il veut aborder
aux rivages espérés.
L'identification aliénante est à l'origine de l'identité de chacun.
Les quatre pôles de la personnalité sont probablement : le désir de réalisation de soi, la réduction
des tensions, la communication avec autrui et la négation d'autrui. Chaque individu est à la
recherche d'un point d'équilibre entre ces quatre pôles.
La perception d'un signal est proportionnelle au caractère acceptable, non dérangeant, du contenu.
il vaut mieux être pessimiste dans ses idées et chaleureux dans ses relations, qu'optimiste sur la
"nature de l'homme" et handicapé dans ses rapports aux autres.
Le drame ne met en scène que des rapports humains, aussi violents puissent-ils être. La tragédie
donne à voir le destin dans toute sa virulence : destin des pulsions et des affects les plus archaïques
(démesure, inceste, folie, délire de grandeur) ; destin des passions politiques qui se traduit par
l'alliance du pouvoir et de la mort, par l'obsession de la domination, par la servitude volontaire ;
destin des mythes et des idéologies, qui évoquent toujours des héros sans peur, défiant le monde et
voulant le transformer, et déchaînant pour cela les forces du cosmos, les forces telluriques, l'énergie
surabondante qui exige la défense et le sacrifice capables de mettre en mouvement des millions
d'hommes.
Les organisations ne veulent pas le changement mais la répétition, pas l'interrogation mais la
puissance, elles mettent la parole en liberté surveillée. Elles exploitent la psyché et le corps au point
de leur laisser un répit et une liberté des plus maigres, tout en encourageant les dimensions les
moins oblatives de l'être humain. OK soucions
Lorsque les hommes sauront qu'ils ne peuvent édifier une société parfaite, il sera possible de fonder
une société où les hommes se reconnaîtraient à la fois dans leurs œuvres et dans cette société. Mais
c'est aussitôt ajouter qu'hélas, les hommes vont persévérer dans l'erreur, ne pouvant renoncer au
mythe qui leur permet de rêver qu'ils sont des Dieux.
La stratégie vient quand les prévisions ne sont plus possibles
Que m'importe alors la manière dont je passe, par la noyade ou par la fièvre ? Il faut bien une chose
de ce genre pour m'en aller.
La mort n'a aucun rapport avec nous; car ce qui est dissous est insensible, et ce qui est insensible
n'a aucun rapport avec nous.
Le mal existe, donc de deux choses l'une, ou Dieu le sait ou il l'ignore.
Dieu sait que le mal existe, il peut donc le supprimer mais il ne veut pas… un tel Dieu serait cruel et
pervers, donc inadmissible.
Dieu sait que le mal existe, il veut le supprimer mais il ne peut le faire … un tel Dieu serait
impuissant, donc inadmissible.
Dieu ne sait pas que le mal existe… un tel Dieu serait aveugle et ignorant, donc inadmissible.
Si les Dieux voulaient exaucer les voeux des mortels, il y a longtemps que la terre serait déserte, car
les hommes demandent beaucoup de choses nuisibles au genre humain.
La sensation est le fondement de toute connaissance, elle naît du contact des corps qui émettent
chacun des particules de matière de la même forme et de la même qualité qu'eux, et qui viennent
frapper nos sens, provoquer en nous des modifications d'atomes. Ainsi la vue, par exemple,
s'explique par le fait que les objets émettent sans cesse de fines particules, des simulacres, "qui se
déplacent à une vitesse insurpassable et qui viennent frapper les atomes qui constituent notre âme".
C'est dire que la sensation est une donnée brute, antérieure à la raison elle-même qui en dépend;
aussi rien ne peut réfuter la sensation qui n'a besoin d'aucune justification.
Le témoignage le plus digne de foi est donc celui des sens, et parler des erreurs et des illusions des
sens est, à ce niveau, incongru: ce n'est pas notre sensation qui est fausse, mais bien l'opinion que
nous y ajoutons. Ainsi voir de loin, selon l'exemple célèbre des Sceptiques, une tour carrée comme
étant ronde, est une sensation vraie pour nous, l'erreur consistant à croire que la tour elle-même est
ronde. Un même objet peut donner ainsi à des moments différents des sensations différentes qui
représentent autant de saisies de l'instant en fonction duquel il faut avoir tel ou tel type d'attitude,
l'erreur consistant à ajouter à cet instant des dimensions qu'il n'a pas.
Le propre de la sensation est donc de saisir uniquement ce qui est présent pour nous, l'essentiel
étant de ne pas y ajouter une opinion dont elle n'est pas messagère.
Il y a deux sortes d'affections, l'une, conforme à la nature, et qui est le plaisir, et l'autre, étrangère à
la nature, qui est la douleur: c'est par elles que l'on doit distinguer ce qu'il faut rechercher et ce qu'il
faut fuir, et c'est donc avec elles que commence l'éthique épicurienne. Le sensualisme, dans l'ordre
de la connaissance canonique, renvoie à un hédonisme, à une théorie du plaisir, dans l'ordre de
l'éthique.
Le dernier degré du bonheur est l'absence de tout mal.
Quand on se suffit à soi-même, on arrive à posséder ce bien inestimable qu'est la liberté.
L'amitié fait le tour du monde et nous convie tous à nous réveiller pour la vie heureuse.
Dans la recherche commune des arguments, celui qui est vaincu a gagné davantage, à proportion de
ce qu'il vient d'apprendre.
A propos de chaque désir, il faut se poser cette question : quel avantage en résultera-t-il si je ne le
satisfais pas ?
Parmi les désirs, les uns sont naturels et nécessaires, les autres naturels et non nécessaires, et les
autres ni naturels ni nécessaires, mais l'effet d'opinions creuses.
Ainsi le plus terrifiant des maux, la mort n'est rien pour nous : tant que nous sommes, la mort n'est
pas là ; quand la mort est là, nous ne sommes plus. Elle n'est donc pas en rapport ni avec les
vivants ni avec les morts, puisqu'elle n'est pas pour les premiers et que les seconds ne sont plus.
Le temps de la responsabilité est celui du futur. Scruter l'horizon moral de notre action, l'épreuve
formelle de la responsabilité : vouloir répondre de ses actes devant ceux qui sont concernés par eux.
Cette volonté fait partie de l'élaboration de la décision et de la prise de décision.
Trois caractéristiques : Ceux qui payent (flux financier et échange) Ceux qui sont libres (choix,
discrimination) L'Altérité (le point de vue de l'autre ≠ du sien)
La pensée se déporte, se décentre. Voir comme l'autre voit.
L'addition des pouvoirs, c'est la soustraction des responsabilités.
Faire penser les mots que l'on dit. Les maîtres mots, les mots sont en flux…les ingrédients d'une
recette.
Chaque seconde il perd quatre millions de tonnes de matière transformée en énergie. 400 fois plus
grand que la lune
Se caractérise par une énorme puissance par unité de volume ; typiquement , la puissance de
plusieurs milliers de galaxies analogues à la notre est concentrée dans un volume de diamètre 100
000 fois plus petit que celui de notre galaxie. Représente la phase d'activité extrême de noyaux de
galaxies au centre desquels la source d'énergie serait un trou noir super massif (avec une masse de
l'ordre de 1 Milliard de fois celle du soleil)
Si le proton avait la taille d'un grain de sable, le nuage d'électrons serait plus grand qu'un terrain de
football.
Nous vivons sur une planète qui tourne en orbite autour d'une étoile localisée vers l'un des bords
d'une galaxie spirale, qui elle même se trouve dans les faubourgs d'un superamas de galaxies dont
la position a été déterminée en fonction de plusieurs superamas voisins abritant, à eux tous, quelque
quarante mille galaxies déployées dans un volume d'espace d'un MILLION de MILLIARDS d'années
lumière.
Si nous possédions un atlas de notre galaxie dont chaque page serait consacrée à un unique système
stellaire de la voie lactée, cet atlas compterait plus de dix millions de volumes de dix mille pages
chacun. Il faudrait une bibliothèque grande comme l'université de Harvard pour l'abriter, et le
feuilleter à raison d'une page par seconde prendrait plus de dix mille ans.
Shiva danse toujours sur une forme prostrée qui représente l'IGNORANCE
Les étoiles se trouvent tout simplement trop loin : un engin spatial capable de parcourir 1 600 000
Km/h -allure sensationnelle puisqu'elle permet de rejoindre Mars en 1 heure- mettrait près de trois
mille ans à atteindre ALPHA du CENTAURE, l'étoile la plus proche. Si le corps expéditionnaire
poursuivait sa route vers une deuxième étoile - DELTA du PAON- se hâtait ensuite en direction, par
exemple, de BÊTA de l'HYDRE, continuait jusqu'à ZÊTA du TOUCAN et s'arrêtait enfin pour jouir d'un
repos bien mérité, il n'aurait, au bout du compte, visité que le cent millionième des étoiles de la
Galaxie, ce qui représente un échantillon statistiquement moins représentatif que deux lettres
prélevées dans les sonnets de Shakespeare pour rendre compte de la totalité de l'œuvre du
dramaturge anglais.
Chaque fois qu'un homme décide de lever le bras, sa conscience exerce un effet sur la réalité
physique. Cette aptitude de la conscience à effectuer des processus quantiques atteint le coeur
même de la formation de la réalité et soulève des questions majeures quant à la nature de l'une et
de l'autre.
Que sont les particules avant qu'on les observe ? Elles ne sont pas, elles cherchent à être, et nous
pouvons calculer les chances de leur apparition dans l'espace et dans le temps. C'est l'observation
qui donne l'existence. Etre, plus que jamais, c'est être perçu. La réalité s'est donc dissoute dans la
clarté des symboles mathématiques et la matière s'est dématérialisée.
Chaque fois qu'un gamin regarde une étoile, les photons de lumière stellaire viennent heurter les
électrons se trouvant dans les atomes de ses récepteurs rétiniens, phénomène qui déclenche à son
tour d'autres interactions électroniques assurant l'acheminement de l'image vers le cerveau ; tout
cela relève de l'électromagnétisme. Les réactions thermonucléaires qui génèrent la lumière stellaire
dépendent, elles, des interactions nucléaires fortes et faibles à l'oeuvre au sein de l'étoile. Quant à la
gravitation, elle représente la force grâce à laquelle l'astre garde sa cohésion, et l'enfant les pieds
sur terre (Serait-ce par intermittence).
Le taux de ralentissement de l'expansion trahit la densité de masse totale de l'Univers, valeur
symbolisée par Ω . Si Ω est égal ou inférieur à 1, la densité de masse ne peut suffire à arrêter
l'expansion et l'Univers continuera de de dilater infiniment. (Univers ouvert) Si Ω est supérieur à 1,
l'expansion est destinée à prendre fin tôt ou tard, à la suite de quoi l'Univers se comprimera
vraisemblablement en une nouvelle boule de feu. Enfin si Ω est strictement égal à 1, l'expansion se
poursuivra irrévocablement, toujours plus ralentie, mais jamais tout à fait interrompue.
La prolifération des catégories de particules qui a tant découragé les physiciens apparaît petit à petit
comme une chance plutôt qu'un poids. Une fois clairement établi que chaque particule s'est
constituée à partir d'un processus d'évolution cosmique sur lequel elle porte d'ailleurs témoignage, il
devient possible d'entendre, dans la diversité même de ces éléments, un argument à l'appui de la
richesse de l'histoire cosmique. Les physiciens n'ont plus à déplorer la complexité du monde des
particules, pas plus que des archéologues qui découvriraient, en fouillant les ruines du site du site
d'Hérculanum, les fondations d'une cité plus ancienne encore. Ils peuvent considérer que si la
nature paraît complexe et imparfaite, c'est qu'elle a un passé - que, pour reprendre une remarque
du physicien américain Thomas Gold, les choses sont ce qu'elles sont parce qu'elles furent ce qu'elles
furent.
Notre rapport à la religion n'est pas uniquement négatif mais critique. La religion est la première
conscience de soi de l'homme. Les religions sont saintes parce qu'elles constituent les traditions de
cette première conscience. Mais ce qui est premier, Dieu, est en vérité second en soi, car Dieu n'est
que l'essence de l'homme prise comme objet ; et ce qui pour la religion est second, l'homme, doit
être considéré comme premier. L'amour pour l'homme ne peut pas être dérivé : il doit être
originaire. Alors seulement l'amour peut être une puissance authentique , sacrée, sûre. Si l'essence
de l'homme est pour lui l'essence suprême, alors la loi suprême et première doit être l'amour de
l'homme pour l'homme. Homo hominidé deus est : l'homme est un dieu pour l'homme. Tel est le
principe pratique suprême, tel est le tournant de l'histoire mondiale.
La motivation est ce que les gens font pour eux-mêmes, pas ce que vous faites pour eux. La
motivation, ce n'est pas ce qu'ils pensent ou ressentent, c'est ce qu'ils font.
Ce ne sont pas les perles qui font le collier, c'est le fil.
On croit mourir pour la patrie, on meurt pour des industriels.
Les premières années de la vie sont comme les premiers coups d'une partie d'échec, ils donnent
l'orientation et le style de toute la partie, mais tant qu'on est pas échec et mat, il reste encore de
jolis coups à jouer.
Désirer l'autre, c'est désirer le désir de l'autre.

Une illusion c'est une pensée dérivée des désirs humains.
La protection que la religion offre aux croyants contre la névrose s'explique ainsi : elle les décharge
du complexe parental, auquel est attaché le sentiment de culpabilité aussi bien de l'individu que de
toute l'humanité, et elle le résout pour eux, tandis que l'incroyant reste seul en face de cette tâche.
La vie en commun des hommes n'est rendue possible que si se trouve réunie une majorité qui est
plus forte que chaque individu.
L'homme est le fruit de sa civilisation, de sa nation, de sa famille…il peut quand même faire preuve
d'autonomie et d'initiative.
Chaque individu pris isolément est une partie constitutive de différentes foules, liés par identification
de différents côtés et a édifié son idéal du moi selon les modèles les plus divers. Chaque individu pris
isolément participe donc de plusieurs âmes de foules, âme de sa race, de sa classe, de sa
communauté de foi, de son état, etc.…et peut par surcroît accéder à une parcelle d'autonomie et
d'originalité.
L'impression terrifiante de la détresse infantile avait éveillé le besoin d'être protégé -protégé en
étant aimé-, besoin auquel le père a satisfait ; la reconnaissance du fait que cette détresse dure
toute la vie a fait que l'homme s'est cramponné à un autre père, à un père cette fois plus puissant.
Les jugements de valeur des hommes sont dirigés inconditionnellement par leurs souhaits de
bonheur. Le réconfort, c'est cela qu'au fond tous réclament, les plus sauvages révolutionnaires pas
moins passionnément que les plus braves et pieux croyants. Le malaise dans la culture.
Il existe un penchant à l'agression que nous pouvons ressentir en nous-mêmes, et présupposons à
bon droit chez l'autre. C'est le facteur qui perturbe notre rapport au prochain et oblige la culture à la
dépense qui est la sienne. De ce fait la société de la culture est constamment menacée de
désagrégation. Elle espère empêcher les excès les plus grossiers de la violence brutale en se
donnant elle-même le droit d'user de violence envers les criminels ; quant aux manifestations plus
prudentes et plus subtiles de l'agression humaine, la loi n'est pas en mesure de les prendre en
compte.
Certaines questions ne sont difficiles que parce qu'on les pose.
L'entropie et 1'information sont étroitement liées. En fait, l'entropie peut être considérée comme une
mesure de l'ignorance. Lorsque nous savons seulement qu'un système est dans un macro état
donné, l'entropie du macro état mesure le degré d'ignorance à propos du micro état du système, en
comptant le nombre de bits d'information additionnelle qui serait nécessaire pour le spécifier, tous
les micro états dans le macro état étant considérés comme également probables
Puiser dans l'esprit, dans la splendeur du raisonnement et de la connaissance dispensatrice de joie,
delà plus haute et vaste joie.
L'extraordinaire n'en finit pas de commencer, et l'invisible d'affleurer. Et les lois d'appeler les vivants
à plus de vigilance, plus de justesse et de justice. C'est pourquoi nul n'est mort à jamais, peut-être.
Vermeer est un haleur de lumière, il puise dans le jour, dans la splendeur du rayonnement solaire et
de ses impalpables vibrations sur l'eau, les nuages, le marbre, le bois laqué, le cuivre, le satin, le
velours, la peau des visages, des lèvres et des fruits, les nacres…il contemple le réel à la loupe. Il
clarifie et épure le visible au point de rendre sensible l'impondérable grain de l'invisible incrusté dans
toute matière.
Quand les mystères sont malins, ils se cachent dans la lumière.
L’individu peut faire des observations et en rester là. Aucun apprentissage ne s’enclenche. Il ne
cherchera à comprendre qu’en s’engageant dans une démarche de questionnement. Ce n’est que
lorsqu’il dépasse le stade du constat qu’il commence à apprendre. Tout savoir est une réponse à une
question. La question est un des moteurs de l’apprendre : elle engage un processus ou s’insère
l’activité.
Argumenter, c’est défendre un point de vue tant qu’il « tient la route », puis l’abandonner dès qu’il
est périmé. C’est aussi réfuter des thèses contraires aux siennes et ménager une place aux contre-
propositions. Tout effort d’information, toute démarche d’investigation affinent ou déplacent les
conceptions de l’apprenant.
Apprendre requiert la création et le contrôle du savoir externe et interne aussi bien au sujet
des opérations actuelles que des opérations futures. En conséquence:
La définition de l'apprentissage retenue par l'auteure est celle de Huber (1991) : " il y a
apprentissage quand, à travers le traitement des informations, les répertoires de
comportements potentiels sont changés (augmentés, améliorés ".
"Apprendre augmente les possibilités pour l'action intelligente".
Les entreprises qui réussissent à attirer et à retenir des employés très compétents
combinent une très forte préoccupation pour les gens avec des attentes très grandes
à l'égard de la performance.
Quatre activités spécifiques sont cruciales pour un laboratoire d'apprentissage :
1. résoudre les problèmes (dans les opérations courantes);
2. intégrer le savoir interne (transversalement aux fonctions et aux projets);
3. innover et expérimenter (construire le futur);
4. intégrer les flux d'information externe.
Pour de nombreuses raisons, la personne ne se laisse pas facilement déposséder de ses opinions et
de ses croyances. Elles se révèlent autant de compétences.
Appréhender un nouveau savoir, c’est l’intégrer à une structure de pensée existante.
Il faut rectifier les connaissances frelatées en surmontant ce qui dans l’esprit même, fait obstacle, de
penser contre le cerveau, le « déjà là ». Toute nouvelle connaissance est une réélaboration de
connaissances déjà là, en fonction d’un projet. On apprend avec et contre les perceptions, les
supposés, les évidences et les opinions immédiates ou toutes faites.
Pour les apprentissages de concepts ou de démarches, entre autres, une nouvelle information
s’inscrit rarement dans la ligne des savoirs maîtrisés. Le savoir en place rejette toutes idées qui ne
sont pas en syntonie. Il peut aussi décoder le message mais ne rien en faire. L’information reçue
ébranle trop sa perception du monde, il préfère renoncer.
4. Il est impossible d'éternuer avec les yeux ouverts.
5. En moyenne, les droitiers vivent 9 ans de plus que les gauchers.
6. Un crocodile ne peut pas sortir sa langue de la gueule.
7. La fourmi peut soulever 50 fois son poids, peut tirer 30 fois son poids et tombe toujours sur son
côté droit quand elle est empoisonnée.
8. Les ours polaires sont gauchers.
9. Le poisson chat a plus de 27000 papilles gustatives.
10. La puce peut sauter 350 fois la longueur de son corps, c'est comme si un humain sautait la
longueur d'un terrain de foot.
11. Une blatte peut rester neuf jours sans sa tête avant de mourir de faim.
12. Le mâle de la mante religieuse ne peut pas copuler tant que sa tête est attachée a son corps. La
femelle initie la copulation en le décapitant.
13. Certains lions s'accouplent plus de 50 fois par jour.
14. Les papillons gouttent avec leurs pattes.
15. Les éléphants sont les seuls animaux qui ne peuvent pas sauter.
16. L'urine du chat luit sous la lumière noire.
17. L’œil d'une autruche est plus gros que son cerveau.
18. Les étoiles de mer n'ont pas de cerveau.
Apprendre est une diminution de la dépendance.
Or, ce que je constate, c'est que la vie, au fond, est décevante. Parce qu'elle ne correspond pas à
nos espérances. De telle sorte que, devant les déceptions que la vie ne cesse de leur infliger,
beaucoup de gens jugent que, si la vie ne satisfait pas leurs espérances, c'est la vie qui a tort ! Et ils
s'enferment ainsi vivants dans l'amertume et le ressentiment…
Partout, l'efficacité des manipulateurs de symboles postule l'existence d'une vaste classe moyenne
apathique et apolitique.
La définition des formes démocratiques de la reconnaissance, le droit que la démocratie en instaure,
ses conditions d'exercice, les règles qui le gouvernent, abstraites, générales, souvent imprécises,
doivent peut-être le demeurer pour mieux garantir, paradoxalement, les fonctionnements
démocratiques.
L'extériorisation de la volonté comme volonté subjective ou morale est l'action.
Un individu ne peut pas plus sortir de la substance de son temps qu'il ne peut de sa peau.
Toutes les choses sont contradictoires en soi.
La raison gouverne le monde et par conséquent gouverne et a gouverné l'histoire universelle.
L'homme n'est rien d'autre que la série de ses actes.
La religion est le lieu où un peuple se donne la définition de ce qu'il tient pour le vrai.
D'une manière générale, l'amour désigne la conscience de l'unité que je forme avec quelqu'un
d'autre, de telle sorte que je ne sois pas isolé pour moi, mais qu'il ne me soit pas possible d'acquérir
la conscience de moi que par la suppression de mon être pour-soi et par la connaissance de moi-
même comme d'une unité que je forme avec l'autre et que l'autre forme avec moi. Dans l'amour, le
premier moment consiste en ceci que je ne veux pas être une personne autonome indépendante et
que, si je l'étais, je me sentirais incomplet et imparfait. Le second moment consiste en ceci que je
me conquiers dans une autre personne, que je vaux en elle et que, réciproquement, cette personne
se conquiert et vaut en moi. C'est pourquoi l'amour est la contradiction la plus prodigieuse que
l'entendement ne parvient pas à résoudre. Il n'y a rien de plus difficile à saisir que cette ponctualité
de la conscience de soi, qui est niée et que je dois cependant tenir pour affirmative. L'amour est ce
qui produit cette contradiction et qui, en même temps, en donne la solution. En tant que solution de
cette contradiction, il est l'unité éthique.
La communication, l'ultime liberté responsable du sujet humain.
Ceux qui approuvent une opinion l'appellent opinion; mais ceux qui la désapprouvent l'appellent
hérésie.
A l’état de nature, l'homme est un loup pour l'homme.
La papauté n'est rien d'autre que le fantôme du défunt Empire romain, siégeant couronné sur sa
tombe.
Ces quatre choses sont les germes naturels de la religion : l'idée qu'il y a des esprits, l'ignorance des
causes secondes, la vénération de ce qui fait peur, et la prédiction de l'avenir à partir de choses
accidentelles.
Les mots sont les jetons des sages, qui ne s'en servent que pour calculer, mais ils sont la monnaie
des sots, qui les estiment en vertu de l'autorité d'un Aristote, d'un Cicéron, d'un saint Thomas, ou de
quelque autre docteur, qui, en dehors du fait d'être un homme, n'est pas autrement qualifié.
La raison ne naît pas avec nous…on l'atteint par industrie
L'incompatibilité est radicale entre le bonheur et l'illusion. Le bonheur ne s'offre qu'aux yeux ouverts.
L'intégrité de l'être humain dépend fondamentalement de modèles d'approbation et de

reconnaissance de la part d'autrui. La catégorie morale de l'humiliation tient au dénis de
reconnaissance.
La provocation culturelle…la critique nue et directe des ennemis successifs de l'émancipation
individuelle et sociale.
Et j'avoue que la raison reste confondue en présence du prodige même de
l'amour, de l'étrange obsession qui fait que cette même chair dont nous nous soucions si peu quand
elle compose notre propre corps puisse nous inspirer une telle passion de caresses simplement parce
qu'elle est animée d'une individualité différente de la nôtre.
Avec la plupart des êtres, les plus légers des contacts suffisent à notre envie, ou même l'excèdent
déjà. Qu'ils insistent, se multiplient autour d'une créature unique jusqu'à la cerner toute entière ;
que chaque parcelle d'un corps se charge pour nous d'autant de significations bouleversantes que les
traits d'un visage ; qu'un seul être nous hante comme une musique et nous tourmente comme un
problème, et l'étonnant prodige a lieu, où je vois bien davantage un envahissement de la chair par
l'esprit qu'un simple jeu de la chair.
Chaque homme a honte de son visage entaché de sommeil.

Que de fois, levé très tôt pour étudier ou pour lire, j'ai moi-même rétabli ces oreillers fripés, ces
couvertures en désordre, évidences presque obscènes de nos rencontres avec le néant, preuve que
chaque nuit, nous ne sommes déjà plus.
Et c'est alors que je m'aperçus de l'avantage qu'il y a à être un homme
nouveau, et un homme seul, fort peu marié, sans enfants, presque sans ancêtres,
Ulysse sans autre Ithaque qu'intérieure. Je n'ai jamais eu le sentiment
d'appartenir complètement à aucun lieu, pas même à mon Athènes bien-aimée, pas même à Rome.
Etranger partout, je ne me sentais particulièrement isolé nul part.
La musique, ce moyen d'expérimenter l'opus metaphysicum.
Le seul intérêt du bonheur réside dans l'inexorable mécanique qu'il met en marche pour broyer les
illusions qu'il secrète, pour détruire la confiance que nous lui accordons, et bien sûr, pour nous
pousser dans la voie opposée à celle qu'il nous laissait entrevoir.
Ce que l'homme a devant lui c'est son passé. Au terme de son enquête sur l'existence, Wittgenstein
a compris que l'être humain ne vit jamais qu'une expérience unique sous des formes variées. Avoir
du caractère, c'est avoir une expérience caractéristique qui se répète. Wittgenstein disait volontiers
que la mesure du génie est le caractère.
A défaut de composer avec le monde, il est impossible d'y survivre. L'enquête de Wittgenstein
Comprendre c’est aussi important pour chacun d’entre nous qu’aimer. C’est une activité qui ne se
délègue pas. Nous ne laissons pas à Casanova le soin d’aimer. Ne laissons pas les scientifiques
comprendre à notre place.
La thermodynamique prigoginienne montre que certaines conditions d’instabilité favorisent non pas
seulement désordres et turbulences, mais des formes organisatrices qui se génèrent et se
régénèrent d’elles-mêmes.Il devient dès lors concevable que la vie émerge des désordres et
turbulences de la Terre.
La responsabilité de celui qui sait est moins de partager le savoir que de partager les réflexions
auxquelles l'a conduit ce savoir.
Il apparaît en effet des signes d'une relation directe entre la taille, l'énergie de liaison et l'âge des
structures fondamentales de la nature.
L'aventure d'Homo sapiens sapiens ne résulte ni de l'évolution de son crâne ni de celle de son
larynx, mais du jeu simultané de ces deux organes, chacun étant propulsé grâce à l'autre, vers plus
de complexité. (Neandertal ne peut pas prononcer les voyelles) Le cerveau volumineux de l'homme
de néandertal est sans doute resté un potentiel inutilisé faute de pouvoir établir des communications
fines avec ceux de ses voisins. Même s'il est un peu plus petit, le cerveau de l'homme moderne,
atteint un fonctionnement infiniment plus efficace, grâce aux échanges permis par un langage si
subtil qu'il est capable de transmettre informations, projet, angoisse, espoir, émotions.
en place mais il faut donner à chacun sa spécificité pour que des structures intérieures apparaissent.
Des réseaux, des circuits sont créés dans le labyrinthe à mesure que les portes se stabilisent dans
une position d'ouverture ou de fermeture. Un immense travail, affectant à chacun son rôle est
nécessaire, pour que le potentiel intellectuel initial se transforme en une intelligence en action. Ce
travail est réalisé par le cerveau lui-même. Mais pour cela, il a besoin d'apports extérieurs. Ces
apports, les sens les lui fournissent. Leur lien direct avec la structure cérébrale ne peuvent
cependant assurer qu'un flux bien insuffisant : une faible proportion de neurones ( un sur cinq mille)
apporte des informations sensorielles. Pour l'essentiel, la structuration du cerveau est donc le
résultat de son propre fonctionnement. Pour s'auto construire, il a besoin d'une nourriture plus riche
que les données brutes que sont les couleurs, les sons, les odeurs, les goûts. Les sources les plus
précieuses sont les cerveaux de ses semblables. La porosité la plus importante est celle qui donne
accès au fonctionnement intellectuel de l'autre. C'est cette porosité qu'apporte le langage. "la
Les orages, il y a trois ou quatre milliards d'années ont été créateurs d'innovations. Il s ont apporté
l'énergie permettant à deux ensembles de s'associer et de réaliser une structure autre, parfois dotée
de pouvoirs encore inédits. Par chance, certains des produits ainsi créés, sans plan, ont orienté la
suite des évènements vers de nouvelles bifurcations. (Un éclair = 30 000 degrés, une différence de
potentiel de plusieurs centaines de millions de volts, avec un courant d'une intensité de supérieure à
dix mille ampères).
Être soi c'est être solitaire mais de telle façon que solitude n'implique pas encore être-soi ; la
solitude en effet est conscience d'être prêt pour l'existence virtuelle (possible) qui ne s'actualise que
dans la communication.
La sagesse serait une pensée qui n'oserait se risquer (pour atteindre l'absolu, la vérité), ou plutôt qui
aurait renoncé -pensée molle, sans arête, émoussée, tempérée. Pensée plate, pour tout dire, et
purement résiduelle (le lieu commun), stagnant si loin de l'essor fascinant des idées : elle serait la
pensée du vieillissement du désir -mais pensait-elle encore ?-au mieux une pensée résignée. Elle
serait en fait la pensée qui "servirait à vivre".
La trahison accompagne toute révolution, toute évolution : toute traduction. La trahison est le risque
du passage d'un langage à l'autre : traduire au risque de trahir. Nous savons mieux aujourd'hui que
les révolutions, comme les créations, sont des ruptures de langage. Ceci vaut pour toute rencontre
vraie.
La moralité implique l'imputabilité de l'action, c'est-à-dire la possibilité d'attribuer une action à son
auteur et de lui faire assumer les conséquences de cette action, ainsi que les sanctions positives ou
négatives qui en découlent. C'est par le devoir qu'on connaît notre liberté qui est la condition de
possibilité du devoir : le devoir ou impératif catégorique est la ratio cognoscendi de la liberté, tandis
que la liberté est la ratio essendi du devoir.
Il s'agit d'instaurer le règne des fins : le règne est la liaison systématique de divers êtres
raisonnables par des lois communes, les lois sont alors issues d'une volonté législatrice commune qui
légifère dans la perspective de l'universel et considère chacun comme le but et la destination de
cette législation.. L'ensemble rationnel et systématique ainsi formé est un règne parce qu'il est à la
fois unifié, systématique, rationnel et obligatoire.
Que puis-je savoir ?
Que dois-je faire ?
Que m'est-il permis d'espérer ?
Qu'est-ce que l'homme ?
Il convient d'abord d'agir de telle sorte que la maxime de notre action puisse être érigée en loi
universelle ; il convient ensuite d'agir en faisant de notre volonté autonome la seule force de notre
action ; il convient enfin que, dans notre action, autrui soit considéré comme une fin et non pas
seulement comme un moyen.
Le règne des fins est la liaison systématique de divers êtres raisonnables par des lois communes. Les
lois sont issues d'une volonté législatrice commune qui légifère dans la perspective de l'universel et
considère chacun comme le but et la destination de cette législation.
L'autre comme sujet de droit.
L'obligation de respecter la dignité de l'autre et de répondre concrètement par l'entraide à l'appel
que constitue sa "nudité et sa "misère" reste entière dans l'ordre de l'existence concrète.
Les Lumières, c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle dont il est lui-même responsable.
L'état de tutelle est l'incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d'un autre [...]
Sapere Aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières.
On mesure l'intelligence d'un individu à la quantité d'incertitudes qu'il est capable de supporter.
Nos écoles manquent presque totalement d'une chose qui serait très utile pour former les enfants à
l'honnêteté, je veux dire un catéchisme du droit. Il devrait comprendre des cas, qui seraient
populaires et se présenteraient dans la vie quotidienne et qui soulèveraient naturellement la question
: cela est-il juste ou non ?
Lève-toi, nous avons l'éternité pour dormir.

Qu'est-ce donc que ce Monde? Un Séjour Provisoire
Où sans cesse le jour succède à la nuit noire.
Cent rois comme Djamschyd y vinrent tour à tour,
On y vit cent Bahram mourir en pleine gloire.
Vois! De nouveau sur l'herbe un nuage est en pleurs.

Pour vivre il faut du vin aux charmantes couleurs.
C'est nous qui contemplons aujourd'hui ces verdures;
Ah! Qui contemplera sur nos tombes les fleurs ?
Chaque tuliperaie, ici-bas, autrefois,

Fut sans doute arrosée avec le sang des rois,
La feuille de violette, un jour, avant de naître,
Fut un grain de beauté sur un divin minois.
Après avoir sculpté les êtres, mains divines.
Pourquoi donc brisez-vous ces pauvres figurines ?
Sont-elles sans défaut ? Pourquoi donc les casser ?
Est-ce leur faute enfin de n'être pas assez fines ?
Amuse-toi! D'avance on régla ton destin
En marquant pour tes vœux un mépris souverain.
Vis donc joyeux! Hier, sans que tu le demandes,
On a déjà fixé tes actes de demain.
Savoure cet instant pleinement, car cet instant c'est ta vie
Nul parmi ceux qui ont interrogé le noir mystère, n'a fait un pas hors du cercle de l'ombre. O femme,
quelle bouche sinistrement muette as-tu baisée que tu nous aies tous créés silencieux et
impuissants.
Mais vraiment, ceux qui vendent le vin m'étonnent : Que peuvent-ils acheter de meilleur que ce
qu'ils vendent.
Ma venue ne fut d'aucun profit pour la sphère céleste ; mon départ ne diminuera ni sa beauté ni sa
grandeur ; mes deux oreilles n'ont jamais entendu dire par personne le pourquoi de cette venue et
celui de ce départ.
Forces Portée Force Rôle en mètres relative Nucléaire forte < 3 x10-15 10 41 Lie les neutrons et
les protons dans les noyaux atomiques Nucléaire faible < 10-15 10 28 Impliquée dans la
désintégration radio active Lie les électrons au noyau Electromagnétisme infinie 10 39 Lie les
atomes pour former les molécules Propage la lumière, les ondes radio et les autres formes de
l'énergie électromagnétique. Gravitation infinie 1 Garde leur cohésion aux systèmes formés par les
planètes et les étoiles ; maintient les étoiles au sein des galaxies.
générale qui régnait dans les esprits à propos de l'éther, ce milieu au sein duquel étaient censées se
propager les ondes lumineuses. Elle obligea Einstein à introduire le concept d'espace-temps en
remplacement des concepts jusqu'alors séparés d'espace et de temps. Si on change de référentiel
dans l'espace-temps, le temps se transforme en partie en espace, et l'espace se transforme en
partie en temps. En effet, pour passer d'un système de coordonnées dans l'espace-temps à un autre
en translation uniforme par rapport au premier (c'est à dire ni accéléré ni freiné), on utilise ce que
l'on appelle une transformation de Lorentz, laquelle présente la caractéristique de "mélanger" sans
réelle distinction les coordonnées spatiales et temporelles. Il n'est donc plus question de laisser le
temps au temps, Einstein en tout cas s'y oppose absolument. Temps et espace deviennent relatifs et
entremêlés. Conséquence philosophique du trait d'union que la relativité met entre les mots d'espace
et de temps : le temps perd son idéalité newtonienne, il cesse d'être extérieur à l'espace et se met à
dépendre de la dynamique. Conséquence pratique : les horloges, lorsqu'elles se déplacent en
Le diable est bien optimiste s'il pense rendre les humains pires qu'ils ne sont !
Les hommes souvent veulent aimer et ne sauraient y réussir, ils cherchent leur défaite sans pouvoir
la rencontrer, et, si j'ose ainsi parler, ils sont contraints de demeurer libres.
Son nom aimé devient celui auquel tous restent suspendus sous peine de n'être rien.
L'homme ne se voit pas naître, il peine à mourir et il oublie de vivre.
C'est dans la reconnaissance du semblable, vivifié par la nature langagière de l'homme que prend
naissance le commerce humain.
Il n'y a pas de doute que nous ne soyons tous naturellement libres, puisque nous sommes tous
compagnons ; et ne peut tomber en l'entendement de personne que nature ait mis aucun en
servitude nous ayant tous mis en compagnie.
La morale tire son origine de la politique, comme les lois et les bourreaux.
Ils ont cru qu'un peu de boue organisée pouvait être immortelle.
A vrai dire le bonheur dépend de causes corporelles…procurées par l'action de corps étrangers sur le
nôtre.
L'âme n'est qu'un vain mot dont on a point d'idée
On dirait à certains moments que l'âme habite dans l'estomac…
La religion, cette odieuse théologie…
L'inconscient renferme tous les automatismes qui ont formé, pendant la période dite de
l'empreinte*, la structure relationnelle des neurones ou de certains neurones entre eux ; c'est le
résultat de tous les apprentissages moteurs, conceptuels et langagiers, qu'une culture d'un certain
lieu et d'une certaine époque, après avoir assimilé toute l'histoire des générations précédentes, a
introduits dans le cerveau d'un enfant.
On en arrive alors à la conclusion suivante : lorsque deux hommes communiquent, ce sont leurs
apprentissages inconscients, leurs automatismes culturels qu'ils expriment.
* construction par le bébé de son schéma corporel et donc de lui-même en tant qu'individu. Au
cours de cette période, le cerveau, encore immature, crée de nouvelles synapses et en fait
disparaître d'autres, devenues inutiles, en fonction des stimuli qui ont parcouru son système nerveux
L'inconscient renferme tous les automatismes qui ont formé, pendant la période dite de l'empreinte,
la structure relationnelle des neurones ou de certains neurones entre eux ; c'est le résultat de tous
les apprentissages moteurs, conceptuels et langagiers, qu'une culture d'un certain lieu et d'une
certaine époque, après avoir assimilé toute l'histoire des générations précédentes, a introduits dans
le cerveau d'un enfant. On en arrive alors à la conclusion suivante : lorsque deux hommes
communiquent, ce sont leurs apprentissages inconscients, leurs automatismes culturels qu'ils
expriment.
L'inconscient renferme tous les automatismes qui ont formé, pendant la période dite de
l'empreinte*, la structure relationnelle des neurones ou de certains neurones entre eux ; c'est le
résultat de tous les apprentissages moteurs, conceptuels et langagiers, qu'une culture d'un certain
lieu et d'une certaine époque, après avoir assimilé toute l'histoire des générations précédentes, a
introduits dans le cerveau d'un enfant.
On en arrive alors à la conclusion suivante : lorsque deux hommes communiquent, ce sont leurs
apprentissages inconscients, leurs automatismes culturels qu'ils expriment.
* construction par le bébé de son schéma corporel et donc de lui-même en tant qu'individu. Au
cours de cette période, le cerveau, encore immature, crée de nouvelles synapses et en fait
disparaître d'autres, devenues inutiles, en fonction des stimuli qui ont parcouru son système
nerveux.
Comment renoncer aux bénéfices de la maladie ?
L'amour est impuissant quoiqu'il soit réciproque, parce qu'il ignore qu'il n'est que le désir d'être Un,
ce qui conduit à l'impossible d'établir la relation d'eux. La relation d'eux qui ? deux sexes.
La femme n'est pas toute. Elle n'est jamais tout entière dans la jouissance de l'amour, et d'ailleurs
elle ne dit rien de sa jouissance. Si la femme n'est pas toute, elle ne peut répondre à la demande
d'amour parfait, elle ne peut donner l'autre jouissance, elle ne peut s'unir à l'autre sexe pour former
l'Un de l'amour. Il reste alors le langage de "l'amour".
C'est cette autre jouissance que l'Autre devrait conférer dans l'amour, mais qui, précisément, n'est
jamais ni donnée ni atteinte. L'autre apparaît comme inaccessible, et la jouissance qu'il est capable
de donner n'est que la jouissance de reste, celle qu'il peut donner à titre d'"objet à", partiel et
déficient.
La jouissance n'est donc jamais qu'un reste.
L'amour est impuissant quoiqu'il soit réciproque, parce qu'il ignore qu'il n'est que le désir d'être Un,
ce qui conduit à l'impossible d'établir la relation d'eux. La relation d'eux qui ? deux sexes.
Au delà de la continuité du discours conscient du sujet, ce que vise le langage c'est l'assomption par
le sujet de son histoire en tant qu'elle est constituée par la parole adressée à l'autre.
la libido est le discours de l'inconscient. Sa principale activité tient au caractère largement imaginaire
de l'objet d'amour. ce dernier est par ailleurs une figure bien ambigu : il sera à la fois désiré et
repoussé, c'est-à-dire en fait objet d'amour et objet de haine.
Désirer l'autre, c'est désirer le désir de l'autre.
La modernité c'est une zone fractale où vont se cristalliser les éléments indicibles ex nihilo, encore
non analysables qui, pour l'avenir, constitueront ce que chaque époque a de plus noble, identitaire,
créatif.
Une monstrueuse aberration fait croire aux hommes que le langage est né pour faciliter leurs
relations mutuelles.
conjoint, ce qui n'empêche pas que l'on puisse affirmer qu'il agit. Chacun, par ses relations à l'autre
et à l'environnement, développe son autonomie propre, sa connaissance, ses potentialités, bref
chacun s'auto organise et se complexifie. Cette relation symétrique et/ou complémentaire où
chacun voit en l'autre l'expression d'une altérité qui lui permet de se constituer en tant que lui-
même par cette différenciation ne permet pas, là non plus, que le système se complexifie dans la
mesure où les bénéfices potentiels de perturbations ne sont destinés à s'actualiser que dans chacun
des éléments. Les projets, finalisation du système, sont en fait des projets personnels qui, lorsqu'ils
coïncident, peuvent se réaliser conjointement, mais sans qu'il s'agisse à proprement parler de
projets de l'ensemble du système. Chacun sait alors préserver ses propres redondances et
reconnaître les événements, informations perturbantes apportées par l'autre et/ou par
l'environnement, pour grandir et se complexifier. A moins qu'il ne s'agisse de reconnaître autrui
comme principe homéostatique, rassurant, dont on refuse qu'il soit source de perturbations pour
L'humain se saisit comme un visage et ce visage est une épiphanie, c'est-à-dire une apparition du
tout autre. Le visage exprime simultanément dans le discours du tout autre et de l'altérité absolue,
l'impossibilité éthique du meurtre et l'obligation irrécusable de la bonté. L'inéluctable n'a plus
l'inhumanité du fatal, mais le sérieux sévère de la bonté.
Les conflits et la lutte de conscience sont à l'évidence une donnée fréquente, l'amour et la concorde
sont à l'évidence une réalité exceptionnelle.
L'humain se saisit comme un visage et ce visage est une épiphanie, c'est-à-dire une apparition du
tout autre. Le visage exprime simultanément dans le discours du tout autre et de l'altérité absolue,
l'impossibilité éthique du meurtre et l'obligation irrécusable de la bonté. L'inéluctable n'a plus
l'inhumanité du fatal, mais le sérieux sévère de la bonté.
"Après vous" : cette formule de politesse devrait être la plus belle définition de notre civilisation.
Comprendre une personne c'est déjà lui parler. Poser l'existence d'autrui en la laissant être, c'est
déjà avoir accepté cette existence, avoir tenu compte d'elle.
Le moi, devant autrui, est infiniment responsable.
Le plus grand des accomplissements de la science du XX ème siècle fut la découverte de l'ignorance
humaine.
Regarde maintenant en arrière, et vois quel néant fut pour nous cette longue période de l'éternelle
durée qui a précédé notre naissance : voilà le miroir où la nature nous présente ce que l'avenir nous
réserve après la mort. Y-voit-on apparaître quelque image horrible, quelque sujet de deuil ? N'est-ce
pas un état plus paisible que n'importe quel sommeil ?
Les ruines d'un monde ancien transparaissent dans la structure actuelle de notre planète. Principes
de géologie 1831 de Lyell, c'est le livre de chevet de Darwin sur le Beagle.
Caminante, no hay camino. Se hace al andar.
Etranger, sur toutes grèves de ce monde, sans audience ni témoin, porte à l'oreille du ponant une
conque sans mémoire : hôte précaire à la lisière de nos villes, tu ne franchiras point le seuil des
Lloyds, où ta parole n'a point cours et ton or est sans titre… J'habiterai mon nom fut ta réponse aux
questionnaires du port. Et sur les tables du changeur, tu n'as rien que du trouble à produire, comme
ces grandes monnaies de fer exhumées par la foudre.
Dusses-tu vivre trois mille ans, souviens-toi pourtant que personne ne perd une autre vie que celle
qu'il vit et qu'il n'en vit pas d'autre que celle qu'il perd. Le présent est la seule chose dont on peut
être privé, puisque c'est la seule qu'on possède et que l'on ne perd pas ce que l'on a pas.
Je ne suis qu’en tant que j’expérimente l’amour.
Il faut donc hasarder une définition : le phénomène érotique est un acte philosophique d’amour. Non
pas un discours d’amour, ni sur l’amour, mais un acte d’amour, un acte qui fait l’amour, qui le fait
advenir, le “conçoit”.
Naturellement, on ne trouve jamais le dernier mot. Nul n’est assez pour penser dire la vérité de
l’amour, bien qu’on soit assez sage pour tenir à l’amour de la vérité.
L'athéisme est une négation de Dieu, et, par cette négation, il pose l'existence de l'homme.
La religion n'est que le soleil illusoire qui gravite autour de l'homme tant que l'homme ne gravite pas
autour de lui. La critique de la religion aboutit à cet enseignement que l'homme est l'être suprême
pour l'homme, c'est à dire à l'impératif catégorique de renverser tous les rapports sociaux qui font
de l'homme un être humilié, asservi, abandonné, méprisable…
Cet état, cette société produisent la religion, conscience inversée du monde, parce qu'ils sont eux-
mêmes un monde à l'envers. La religion est la théorie générale de ce monde, sa somme
encyclopédique, sa logique sous forme populaire, son point d'honneur spiritualiste, son
enthousiasme, sa sanction morale, son complément solennel, sa consolation et sa justification
universelles ? Elle est la réalisation fantasmatique de l'être humain, parce que l'être humain ne
possède pas de vraie réalité. Lutter contre la religion, c'est donc indirectement lutter contre ce
monde-là, dont la religion est l'arôme spirituel. La détresse religieuse est pour une part l'expression
de la détresse réelle, et pour une autre part la protestation contre cette détresse. La religion est le
soupir de la créature opprimée, l'âme d'un monde sans cœur, comme elle est l'esprit de conditions
sociales d'où l'esprit est exclu. Elle est l'opium du peuple.
Le don n'est pas un échange matériel, il n'est pas fondé sur un calcul objectif. Sa signification est
symbolique. Ce que le don symbolise, c'est l'entrée dans une relation affirmative de réciprocité. Car
le don appelle un retour, un mouvement inverse qui sera lui aussi un don, et marquera son
consentement de la réciprocité.
Le don n'est pas un échange matériel, il n'est pas fondé sur un calcul objectif. Sa signification est
symbolique. Ce que le don symbolise, c'est l'entrée dans une relation affirmative de réciprocité. Car
le don appelle un retour, un mouvement inverse qui sera lui aussi un don, et marquera son
consentement de la réciprocité.
Le mouvement d’appropriation ne naît pas lui-même dans l’abstrait, c’est l’acte de travail concret qui
le suscite, puis le soutient.
La vie sexuelle n'est pas la libération de mécanismes préétablis dans l'organisme, mais le
déploiement d'une intentionnalité.Celle-ci est le fait aussi de l'être qui désire l'autre, que de cet autre
lui-même. Comme dans la perception d'autrui en général, la perception de l'autre, comme être
sexué est le fruit d'une action commune et réciproque. L'autre, ici, n'est donc pas un objet sexuel,
mais un sujet incarné et nous avons à comprendre comment un être se met à exister pour nous par
le désir ou pour l'amour.
La sensualité esthétique, la sexualité, est source inévitable d'angoisse, à la fois parce qu'elle est la
souffrance de l'éphémère et la culpabilité du péché ; celui-ci n'est pas défini comme la simple
culpabilité issue de la chair, mais comme la culpabilité fondamentale de la finitude, contrainte de
choisir un monde moral contre un monde indifférent ou neutre.
La vie sexuelle n'est pas la libération de mécanismes préétablis dans l'organisme, mais le
déploiement d'une intentionnalité.Celle-ci est le fait aussi de l'être qui désire l'autre, que de cet autre
lui-même. Comme dans la perception d'autrui en général, la perception de l'autre, comme être
sexué est le fruit d'une action commune et réciproque. L'autre, ici, n'est donc pas un objet sexuel,
mais un sujet incarné et nous avons à comprendre comment un être se met à exister pour nous par
le désir ou pour l'amour.
Cela signifie que chacun voit son bleu à sa porte. Que le regard est plus important que la chose
regardée, l'écoute plus importante que la chose écoutée, la lecture plus importante que le livre, le
souffle plus important que le poumon. Que personne n'a jamais su imposer son bleu à personne.
Que les parleurs de bleu le veuillent ou non.
Est-ce que toute parole est ainsi condamnée au malentendu ?
Toute parole s'expose aux rires des dieux et à la liberté des hommes. Toute parole n'est qu'un
échange, commerce et grain à moudre. Mais toute parole est existence.
Fais que ce grain soit le meilleur possible. Le plus plein, le plus odorant, le plus doré. Si tu es celui
qui dit bleu, que ce bleu soit la poignante légèreté du ciel et le bleu ombrageux des flots, que ce bleu
soit le bleu des rails et de l'encre, et de l'orient et des volets et des lessives, et le bleu des yeux de
ta mère, alors je verrai rouge, mon rouge, sera pivoine, désir, foulard, carmin, prénom, serment,
fanal, que sais-je ? Le vert de ma sœur sera tout aussi imprévu pour elle.
De son violet, mon voisin fera une douce consolation ; de son noir, mon chien fera un nouveau
départ dans la vie. Et ainsi de suite. Plus profond sera ton bleu, plus fervent et plus vrai, plus tu
éveilleras, plus tu révéleras en chacun sa couleur; sa vibration d'une couleur unique et qui jusque là
Si ma liberté n'est que privée, je suis privé de liberté.
Il est absurde d'appeler Dieu de justice et de bonté, un être qui fait tomber indistinctement tous les
maux sur les bons et les méchants, sur les innocents et les coupables; il est fantasque d'exiger que
les malheureux se consolent de leur infortune, dans les bras mêmes de celui qui en est l'auteur.
Une ignorance profonde, une crédulité sans bornes, une tête très faible, une imagination emportée:
voilà les matériaux avec lesquels se font les dévots, les zélés, les fanatiques et les saints.
Toutes les religions du monde ont autorisé des forfaits innombrables. Les juifs, enivrés des
promesses de leur Dieu, se sont arrogés le droit d'exterminer des nations entières. Fondés sur les
oracles de leurs dieux, les Romains, en vrais brigands, ont conquis et ravagé le monde. Les Arabes,
encouragés par leur divin prophète, ont porté le fer et la flamme chez les chrétiens et les idolâtres.
Les chrétiens, sous prétextes d'étendre leur sainte religion, ont cent fois couvert de sang l'un et
l'autre hémisphère.
L'homme, aveuglé par des préjugés religieux, est dans l'impossibilité de connaître sa propre nature,
de cultiver sa raison, de faire des expériences; il craint la vérité dès qu'elle ne s'accorde pas avec
ses opinions. Tout concourt à rendre les peuples dévots; mais tout s'oppose à ce qu'ils soient
humains, raisonnable, vertueux. La religion ne semble avoir pour objet que de rétrécir le cœur et
l'esprit des hommes.
Je crois pouvoir dire que quand il n'y aurait, par exemple, que les fables d'Esope, elles sont
certainement beaucoup plus ingénieuses et plus instructives, que ne le sont toutes ces grotesques et
basses paraboles, qui sont rapportées dans les Evangiles.
Tous les esclavages se tiennent ; et les hommes accoutumés à déraisonner sur les dieux, à trembler
sous leurs verges, à leur obéir sans examen, ne raisonnent plus sur rien.
la planification est une procédure formalisée qui a pour but de produire un résultat articulé sous la
forme d'un système intégré de décisions.
L'homme est comme le lapin, il s'attrape par les oreilles.

L'inférence qui veut aller de l'action de l'autre à son sens se borne parfois à remonter
régressivement de l'action au désir sexuel et se contente d'affirmer ce désir comme la pulsion
(contrarié ou non) à atteindre l'orgasme par la médiation d'un partenaire.
Le désir est alors posé comme un phénomène universel et mécanique à la fois. La singularité de
l'autre, la spécificité de la personnalité de l'autre, avec lequel on se met en contact, ne peuvent alors
être décrites en termes de relations.
L'orgasme est impossible puisqu'il se fonde sur un partenaire mécanique à l'alter ego duquel on ne
cherche pas à accéder.
La relation est confuse, abstraite sinon inexistante, à tout le moins silencieuse et de toute façon non
réciproque. Comment aider dans ce cas la personne à mettre en évidence le caractère purement
imaginaire de ses relations et donc de ses amours. L'autre est problématisé et se voit ceint d'un
statut qu'il n'occupe pas dans les faits. Mais cette problématique colle à celui qui la produit, rendant
toute relation à autrui coupable de méfaits imaginaires dont il le rend responsable à jamais.
L'autre n'est plus éclairé par un quelconque avenir ni par son engagement mais par le passé de la
La sensualité esthétique, la sexualité, est source inévitable d'angoisse, à la fois parce qu'elle est la
souffrance de l'éphémère et la culpabilité du péché ; celui-ci n'est pas défini comme la simple
culpabilité issue de la chair, mais comme la culpabilité fondamentale de la finitude, contrainte de
choisir un monde moral contre un monde indifférent ou neutre.
Le plaisir fait partie intégrante de l'amour et en reçoit son sens et sa validité, il est l'expérience d'un
achèvement, d'une complétude intuitive et autosuffisante. L'érotisme est le consentement donné à
l'exaltation ludique des corps et des plaisirs, et la liberté de la chair et des caresses. Cette exaltation
et cette liberté sont précisément vécues comme une sorte de plénitude en mouvement, comme un
achèvement temporel et ouvert du désir. Le manque est supprimé par la plénitude de l'intuition de
soi à laquelle parvient le Désir.
Aimer c'est vouloir aimer encore. Prévoir qu'on aimera plus, c'est déjà ne plus aimer : le doute et
l'incertitude sont étrangers à l'amour lorsqu'il est réciproque et vrai.
Dans la passion, ce n'est pas la souffrance qui est de mauvaise foi, c'est l'attitude du sujet à l'égard
de sa propre souffrance, l'ignorance où il se complaît des vraies racines de sa souffrance. Ces racines
résident dans le sujet lui-même, c'est-à-dire dans son Désir.
Ainsi l'amour est impossible parce qu'il s'adresse à un Autre inaccessible ou fictif ; parce qu'i poursuit
un objet nécessairement perdu par sa propre insertion dans le langage ; parce qu'il repose sur une
jouissance qui n'est qu'un reste et n'accède pas à l'autre jouissance ; et enfin parce que, de toute
façon, le plaisir, en s'opposant au réel et à la loi, est partagé entre la culpabilité où le réduit l'interdit
et la béance, où le renvoie l'impossible désir de l'autre.
On sait toujours au fond qu'autrui à le désir de cette souveraineté qu'on lui refuse.
L'objet d'amour serait largement imaginaire, et toutes ses qualités, ses vertus, sa puissance de
fascination ne seraient que le fruit de l'imagination de l'amant, c'est-à-dire en fin de compte, de
l'activité fantasmatique du désir.
Avoir la patience d'attendre celui ou celle qui nous élira et que nous élirons. Une telle attitude exige
une âme forte, soucieuse de vérité. Nous sommes pour la plupart impatients de jouer le rôle
excitant, gratifiant d'amoureux(se). Parce que tout est signe, il nous est facile de décider et de jurer
que c'est là un grand amour. Ou encore, nous croyons plausible d'essayer le scénario à plusieurs
reprises, de le peaufiner avant qu'il nous infuse l'harmonie souhaitée. Nous multiplions les castings
pour dénicher un figurant à peu près convenable. Nous n'admettons pas que l'amour est un
événement improbable et que, sans doute, il ne nous échoira pas. Davantage, nous revendiquons un
droit à l'amour tout comme un droit au bonheur, au logement, au travail.
Les conceptions tragique de l'amour et de la relation à l'autre :

Hegel : lutte pour la domination et peur de la mort.
Schopenhauer : caractère insatiable et nécessaire d'un désir jamais comblé.
Heidegger : omniprésence de l'anonymat du on en chacun, et signification primordiale de l'angoisse
de mort et du souci.
L'anthropologie, ou connaissance de l'homme accède à une connaissance de ce qu'est et de ce que

peut réellement l'homme actif et signifiant. Elle suppose de substituer la compréhension à
l'explication en décrivant les actes de la personne, et que cette compréhension soit basée sur le
rapport de l'individu à ses actes au travers des motivations et des désirs qui l'animent.
Le sujet n'est pas d'abord une puissance raisonnante ou un pouvoir de connaître, il n'est pas
rationalité pure ou une Raison. Il est existence concrète et Désir comme puissance de vivre et
d'exister.
Le plaisir sexuel réalise la synthèse du corps et de l'esprit dans une jouissance qui est en même
temps conscience de soi et estime de soi, conscience de l'autre et amour de l'autre. C'est que le
désir est par lui-même donateur de sens et recherche de la plénitude, jouissance et conscience, chair
et jugement. C'est-à-dire que, en réalité, l'autre en tant qu'il est désiré sexuellement comme source
éventuelles de jouissance ou de joie (dans le cas de l'amour) n'est pas un "objet sexuel" mais au
contraire un sujet. Et cet autre sujet est désir et peut librement s'accorder ou ne pas s'accorder au
désir du premier sujet. Ce ne sont donc pas des pulsions et des mécanismes qui règlent les relations
sexuelles élémentaires, mais déjà des actes de conscience et de valorisation. La chair de l'autre et sa
chair propre deviennent pour le sujet une valeur désirable pouvant conduire à une jouissance
extrême.
L’erreur fuit les faits lorsqu’elle satisfait aux besoins

Répondre concrètement par l'entraide à l'appel que constitue la nudité et la misère de l'autre : cette
obligation reste entière dans l'ordre de l'existence concrète. Les droits sont précisément l'expression
empirique et concrète de ces désirs et de ces demandes qui resteraient abstraits ou inexistants s'ils
ne se traduisaient par des possibilités effectives de satisfaction. Lorsque ces possibilités sont
garanties par une société, ils deviennent des droits.
Il suffit de quelques actes de réciprocité, de coopération ou d'amitié soient répertoriés au sein de
l'histoire humaine pour que soit invalidée toute affirmation de la nécessité du conflit parmi les
hommes ou du caractère indépassable de la compétition.
La possibilité de la relation est donc toujours ouverte. Il y faut seulement une vigilance à la
réciprocité : elle est la clé du passage de la sexualité de jouissance à la sexualité d'amour. La
réciprocité peut s'instaurer entre les consciences et s'enrichir par leur action ou leurs tâches
communes.
Aimer quelqu'un c'est lui parler. C'est l'expression même de cet amour.
Le corps exprime ce que les mots ne disent pas, ou ne disent pas encore, ou ne savent pas dire.
Mais cela ne signifie pas que les mots et la parole sont annulés par ce sens qui les déborde ; au
contraire, ils sont l'indispensable médiation de ce sens, ils sont, par leur présence active, le ,moyen
d'abord indirect que trouve l'amour pour s'exprimer. La parole est l'acte fondateur de l'amour, en
même temps que sa déclaration, c'est à dire son instauration dans la présence du monde.
La relation d'amour est donc un acte éthique.En elle même, comme relation oblative et affirmation
privilégiée d'une autre conscience, cette relation est la position et l'invention d'un principe de la
conduite destiné à l'obtention commune de la plus grande joie. Elle dépasse la morale en affirmant
l'éthique. Mais l'amour est aussi une conduite éthique en un autre sens : par l'admiration et le choix
de la place privilégiée conférée à l'autre, celui-ci devient témoin et partenaire d'une entreprise
commune de création.
C'est en réalité par la méconnaissance de l'autre, et de l'amour lui même que celui-ci peut devenir
éloignement puis cessation d'amour. Cette méconnaissance est aussi méconnaissance de soi. C'est
par une relative ignorance de l'autre et de soi que chacun peut en venir à un repli sur soi qui conduit
à l'éloignement. C'est la méconnaissance de l'autre qui affaiblit son rayonnement. Et de cette
méconnaissance, chacun est responsable : elle n'est pas nécessaire et inéluctable, elle est le résultat
d'une fermeture sur soi et d'un renoncement progressif à une oblativité qui était fondée sur la pleine
et vive connaissance de l'autre.
L'autre n'est plus objet d'une crainte qui interdit le passage mais l'objet d'un mépris qui recommande
l'abstention. L'autre n'est plus l'objet désiré mais inaccessible parce qu'inquiétant, il est devenu
l'objet méprisé qu'on renonce à désirer : le chemin de l'autre est à nouveau barré.
La réponse à la question éthique ne dépend pas seulement de qu'on dit en général de la liberté mais
également de ce que l'on affirme à propos du rapport des libertés entre elles, c'est-à-dire à propos
de la relation à l'autre.
La construction de la félicité et de la libre joie, qui sont les contenus et les visées de l'éthique, ne
dépend pas seulement de la capacité de la conscience spontanée à s'élever d'une liberté première à
une liberté seconde, d'une vie spontanée à une conscience réflexive ; elle dépend aussi, en dernière
analyse, de la capacité des consciences à se rencontrer dans le milieu de la liberté et à se constituer
ainsi chacune pour l'autre, non comme la source possible d'une dépendance, mais comme la source
constante d'un accroissement de la liberté.
L'obéissance à la loi est donc toute l'essence de la morale et c'est pourquoi la faute et la culpabilité
sont les contenus inévitables de la relation à l'autre. Celui-ci est l'objet interdit, ou l'objet
inaccessible, et cela précisément en tant qu'il est posé fictivement comme source de plaisir.
La loi s'opposerait à ce plaisir en tant qu'elle est la référence à la réalité et non à l'idéal.
L'amour permet de se déployer comme une existence neuve.
Non seulement la jouissance ne se rapporte qu'à l'objet, mais encore elle se rapporte toujours à
l'objet perdu. L'objet, c'est-à-dire l'être aimé, n'est pas perdu parce qu'i serait parti, il est perdu par
essence et par définition car il n'est l'objet que parce qu'il est inséré symboliquement dans un
langage, il ne prend sens que d'être nommé, mai c'est alors précisément parce qu'il est de l'ordre du
symbolique qu'il est toujours déjà perdu. C'est-à-dire inaccessible.
Le pessimisme et la tristesse quant à la possibilité d'une relation authentique dont on dit qu'elle n'est
possible que dans la mort ou après la mort, entraîne une conséquence imprévue et pourtant
étroitement liée à cette défiance ontologique à l'égard d'autrui : c'est le discrédit jeté sur la vie elle-
même, aussi bien celle des autres que celle du sujet. Si aucune relation forte et authentique n'est en
mesure de s'instaurer, c'est le sens de la vie qui s'entrouvre contesté puisque le plus solitaire des
individus sait très bien (et feint de ne pas savoir) que toute signification de l'existence vient par
autrui. Si autrui manque, le sens manque.
L'angoisse devant l'effort et le travail que représente l'instauration d'une relation véritable s'avère
donc être en de bien nombreux cas une angoisse de mort. Au lieu de la recevoir, on préfère la
donner, fût-ce dans la crainte et le tremblement.
Mon être n'est qu'un imaginaire, il est sa propre preuve, qui déçoit toute certitude.
Le désir se déploie dans un climat d'angoisse.
La réflexion sur la différence et l'altérité est une insistance. En ce qui concerne autrui elle mène à
l'idée de séparation. Et il se produit alors comme une inflation de l'idée de différence.
Parler c'est reconnaître, c'est affirmer et confirmer l'existence de l'autre ; lui parler amoureusement,
quelle que soit la manière (explicite ou réservée, intense ou discrète) de cette parole amoureuse,
c'est reconnaître, affirmer et confirmer l'existence même de l'amour.
Dans la relation sexuelle et qui engage tout l'être et toute la chair, la parole est plus qu'à tout autre
moment expressive de l'amour et condition indispensable de cette expression. Seule la parole
amoureuse, reconnaissant l'autre comme le sujet, et le sujet singulier auquel on se lie et auquel on
aime se lier, peut donner à la sexualité sa signification existentielle et la transmuter en cet amour
intégral qui concerne l'esprit et la chair.
Reconnaissance du même (l'aimé comme sujet), reconnaissance de la différence (l'aimée comme

personnalité singulière) et reconnaissance du don (la richesse donatrice et gratuite de l'existence de
l'aimé) sont donc les trois significations de l'acte de reconnaissance qui fonde la rencontre et sa
décision, ainsi que l'amour et son déploiement.
Au sein du moi vit le profond besoin d'être exactement réfléchi par l'autre, d'en recevoir sa propre
affirmation et confirmation. Mais en même temps, il se saisit dans son existence interne comme
précipité dans la quotidienneté du social, et c'est là son inévitable déchéance. Cette contradiction est
l'essence même du tragique, et elle se révèle comme essence de la solitude.
La revendication affective n'exprime pas la demande d'amour ni l'amour réciproque mais le besoin
captatif de se soumettre le désir de l'autre. Finalement la "revendication" est plus la formulation
d'une jalousie captatrice que l'expression d'un amour sincère. Mais c'est précisément comme telle
que la doctrine pessimiste de la relation voit dans la revendication un obstacle indépassable opposé à
la relation.
Certes la cécité à l'égard d'autrui (cette indifférence à l'autre, cette ignorance de l'autre) me délivre
en apparence de la crainte d'être en danger dans la liberté de l'autre, mais en réalité, elle implique
une compréhension implicite de cette liberté.
La première attitude à l'égard d'autrui résulterait d'une réponse à ce que l'autre fait de moi, cela
étant vécu comme une aliénation. Cette réponse consiste, en retour, à tenter de capter sa liberté. Il
s'agirait alors de le séduire et de le soumettre non pas pour qu'il accomplisse mes désirs pratiques,
mais pour qu'il veuille cela que je suis (par lui) comme si c'était moi qui le voulait et le réalisait.
En termes encore plus simples, on pourrait dire que le sujet se crée lui-même par cette liberté de
l'autre qu'il s'est appropriée et qu'il a fait sienne. Etre fondé, c'est croire que l'on a conduit soi-même
la liberté de l'autre à nous reconnaître (et à nous aimer) comme cet être que nous sommes pour lui,
et que nous voudrions être par nous-même (intelligent, héroïque, performant, etc.…). L'illusion de la
fondation de soi réside dans le fait qu'on s'aime soi-même à travers le miroir de l'autre, et qu'on
suppose que l'on a conduit soi-même l'autre à nous voir et nous aimer tel que nous nous voulons
nous-même (tel qu'il nous voit et nous fait, comme si c'était notre propre œuvre).
La parole amoureuse se dit donc elle même comme instauration de l'amour et reconnaissance de
l'aimé à travers l'amour. Cette parole est geste existentiel par elle-même. C'est pourquoi elle est
prête à devenir chant d'amour, exaltation poétique de l'autre et de l'amour même. Et si elle peut
ainsi se hausser et se transmuter par le sentiment poétique de l'existence, c'est qu'elle est en
mesure d'aller au delà de sa pure existence. Au delà du geste significatif que constitue l'acte
même de parler amoureusement à l'être aimé, la parole est en mesure de se faire
intentionnellement expressive d'un sens. Elle ne parle pas seulement, elle dit un sens : celui de
l'aimé, celui de l'amour, celui des amants. La conscience amoureuse exprime à l'autre la permanence
de sa propre présence. Aimer c'est parler, mais parler encore, c'est aimer constamment. La parole
adressée à l'aimé s'inscrit dans le temps et instaure l'amour dans l'ordre du temps.
Si l'on veut fonder l'éthique, c'est-à-dire la philosophie de la joie, il est nécessaire d'établir avec
rigueur que les relations à autrui peuvent en effet être fondées sur une réciprocité créatrice et
devenir ainsi la source et le socle, le moyen et la fin d'une éthique véritable, c'est-à-dire d'une
doctrine de la liberté heureuse.
L'esprit se confère l'être par la médiation du temps, et les différentes étapes objectives de ce temps
de l'histoire sont les figures de l'esprit. Celui-ci est donc le déploiement autonome et progressif de la
raison. Elle est le sens de l'histoire et se dirige immanquablement vers la substance et le concept,
c'est-à-dire vers cette fin de l'histoire, vers ce stade ultime de la civilisation humaine dans lequel
l'homme sera à la fois libre et objectif, comme absolu réfléchi en lui-même.
Le désir se déploie souvent dans un climat d'angoisse.
la réponse à la question éthique ne dépend pas seulement de ce qu'on dit en général de la liberté,
mais également de ce que l'on affirme à propos des libertés entre elles, c'est-à-dire à propos de la
relation à l'autre. La construction de la félicité et de la libre joie, qui sont les contenus et les visées
de l'éthique, ne dépend pas seulement de la capacité de la conscience spontanée à s'élever d'une
liberté première à une liberté seconde, d'une vie spontanée à une existence réflexive ; elle dépend
aussi, en dernière analyse, de la capacité des consciences à se rencontrer dans le milieu de la liberté
et à se constituer ainsi chacune pour l'autre, non comme la source possible d'une dépendance, mais
comme la source constante d'un accroissement de la liberté.
L'amour et la concorde sont à l'évidence une réalité exceptionnelle.

La première manipulation consiste à présenter la pauvreté comme synonyme du drame de la faim.
Or les deux tiers de l'humanité vivent dans la misère en raison d'une répartition inéquitable des
richesses dans le monde. La famine, en revanche, apparaît à certains moments et dans des régions
très précises car c'est un drame généralement de dimension locale. De plus ses causes sont dues,
dans la plupart des cas, à des cataclysmes comme la sécheresse ou les inondations ; et parfois,
aussi à des guerres. Il faut ajouter que les mécanismes de lutte contre la faim, en tant que fléau
imprévu et ponctuel, sont relativement efficaces. Pour la combattre, on utilise les excédents
alimentaires dont disposent les pays riches et on les envoie massivement là où le besoin se fait
sentir. Ce sont ces opérations de lutte contre la faim, comme au Soudan ou en Somalie, que l'on
nous présente sur les écrans de télévision. En revanche, pas une parole n'est prononcée sur la
nécessité d'éradiquer la misère mondiale.
Il ne faut jamais châtrer les enjeux.
Quand on a décidé d'apprendre on a décidé de tout.
L'émergence c'est arriver à "faire venir en conscience".
On construit des maisons de fous pour faire croire à ceux qui n'y sont pas enfermés qu'ils ont encore
la raison.
Il n'est rien de si et légitime que de faire bien l'homme et dûment. C'est une absolue perfection et
comme divine de savoir jouir loyalement de son être.
J'aimerais aider mes semblables à se faire à l'idée d'un mouvement ouvert de la réflexion. Ce
mouvement n'a rien à dissimuler, rien à craindre.
Il est vrai que les résultats de la pensée sont bizarrement liés à des épreuves de rivalité.
Nul ne peut disjoindre entièrement ce qu'il pense de l'autorité réelle qu'en aura l'expression.
Et l'autorité s'acquiert au cours de jeux dont les règles traditionnelles, un peu arbitraires, engagent
celui qui s'exprime à donner de sa pensée l'idée d'une opération sans défaut et définitive.
C'est une comédie bien excusable, mais elle isole la pensée dans des parades d'oiseaux qui n'ont
plus rien à voir avec une démarche réelle, forcément douloureuse et ouverte, toujours en quête
d'aide et jamais d'admiration.
Nous vivons par hasard.
L'impression de certitude est un témoignage certain de folie et d'incertitude extrême. C'est mettre
ses conjectures à bien haut prix que d'en faire cuire un homme tout vif.
Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage. Comme de vrai, il semble que nous n'avons
autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et idée des opinions et usances du pays où
nous sommes.
Nous ne travaillons qu'à remplir la mémoire, et laissons l'entendement et la conscience vides.

Je veux qu'on agisse et qu'on allonge les offices de la vie tant qu'on peut, et que la mort me trouve
plantant mes choux, mais nonchalant d'elle et encore plus de mon jardin imparfait.
La vraie liberté, c'est de pouvoir toute chose sur soi.
Ce qui est hors des gonds de la coutume, on le croit hors des gonds de la raison.
Notre vie n'est que mouvement.

L'homme est bien insensé. Il ne saurait forger un ciron (moustique) et forge des Dieux à douzaines.
Si la vie n'est qu'un passage, sur ce passage au moins semons des fleurs.
L'amitié se nourrit de communication.
Épouser sa maîtresse, c'est comme chier dans un chapeau et se le mettre sur la tête…
Il n'est aucune si douce consolation en la perte de nos amis que celle que nous apporte la science de
n'avoir rien oublié à leur dire, et d'avoir eu avec eux une parfaite et entière communication.
Nous ne sommes hommes et nous ne tenons les uns aux autres que par nos paroles.
L'homme est malmené non pas tant par les événements que, surtout, par ce qu'il pense des
événements.
Qui apprendrait les hommes à mourir, leur apprendrait à vivre.
La parole est moitié à celui qui parle, moitié à celui qui écoute.
Une forte imagination produit l'événement.
Le but de notre carrière, c'est la mort ; c'est l'objet nécessaire de notre visée : si elle nous effraie,
comment est-il possible d'aller un pas en avant sans fièvre ? Le remède du vulgaire, c'est de n'y
penser pas…ils vont, ils viennent, ils trottent, ils dansent : de mort nulles nouvelles. Tout cela est
beau. Mais aussi, quand elle arrive ou à eux ou à leurs femmes, enfants et amis, les surprenant
soudain à découvert, quels tourments, quels cris, quelle rage et quel désespoir les accablent ! Vîtes-
vous jamais rien si rabaissé, si changé, si confus ? Il faut y pourvoir de meilleure heure.
La plus grande chose du monde, c'est de savoir être à soi.
Il faut se prêter à autrui et ne se donner qu'à soi-même.
Rien n'imprime si vivement quelque chose à notre souvenance que le désir de l'oublier.
Une religion qui peut tolérer les autres ne songe guère à sa propagation.
L'entêtement pour l'astrologie est une orgueilleuse extravagance. Nous croyons que nos actions sont
assez importantes pour mériter d'être écrites dans le grand-livre du Ciel. Et il n'y a pas jusqu'au plus
misérable artisan qui ne croie que les corps immenses et lumineux qui roulent sur sa tête ne sont
faits que pour annoncer à l'Univers l'heure où il sortira de sa boutique.
Si les triangles faisaient un Dieu, ils lui donneraient trois côtés.
C'est bien la tangibilité qui nous intéresse, c'est à dire la plus grande densité d'être. L'amour est une
mise à feu de l'être.
La relativité restreinte révèle que l'écoulement du temps et la longueur des distances évaluées dans
l'espace varient en fonction de la vitesse relative de ceux qui les mesurent.
Ce qui est insupportable, c'est ce qui peut être indéfiniment supporté.
Chaque individu est un écart par rapport aux autres
correctement. Lorsqu'elle ne marque pas l'heure exacte, lorsque la sphère économique dégrade la
nature, cela ne peut venir que des dysfonctionnements du système auxquels on remédie en réglant
la mécanique.
• Avec la thermodynamique de Carnot (née de la machine à vapeur), le regard se déplace de la
matière à l'énergie. Les lois de probabilités régissant le comportement de la vapeur et des gaz
combinent le désordre apparent des comportements moléculaires et le déterminisme des grands
nombres.
Si l'énergie se conserve (premier principe de la thermodynamique), elle se transforme et se dégrade
irréversiblement en chaleur (deuxième principe de la thermodynamique : l'entropie). L'Univers tout
entier s'achemine vers sa mort thermique. Dans ce cas ne peut-on situer l'économie dans un
mouvement de dégradation universelle que l'activité humaine ne peut qu'accélérer.
• Aujourd'hui, la question posée au monde a changé : du fonctionnement de l'horloge ou de la
machine à vapeur, elle se porte vers la création, I'évolution, la morphogénèse, la destruction
créatrice. La théorie du chaos déterministe démontre que derrière le désordre apparent engendré
par la sensibilité des systèmes à leurs conditions initiales, se dissimule un ordre caractérisé par la
L'autonomie, cette plongée radicale dans l'abîme de la liberté.
Les humains doivent se reconnaître dans leur humanité commune, en même temps que reconnaître
leur diversité tant individuelle que culturelle.
L'amour est un risque terrible car ce n'est pas seulement soi que l'on engage.
Le mot "élucider" devient dangereux si l'on croit que l'on peut faire en toutes choses toute la
lumière.
La tolérance comporte une souffrance à supporter l'expression d'idées, selon nous, néfastes, et une
volonté d'assumer cette souffrance.
Si nous savons comprendre avant de condamner, nous serons sur la voie de l'humanisation des
relations humaines.
La connaissance est une navigation dans un océan d'incertitudes à travers des archipels de
certitudes.
Un amour naissant inonde le monde de poésie, un amour qui dure irrigue de poésie la vie
quotidienne, la fin d'un amour nous rejette dans la prose.
Plus puissante est l'intelligence générale, plus grande est sa faculté de traiter des problèmes
spéciaux.
Qu'est-ce que l'amour ?

C'est le comble de l'union de la folie et de la sagesse
La culture, c'est ce qui relie les savoirs et les féconde.
L'homme est un être culturel par nature parce qu'il est un être naturel par culture.
L'homme porte le mystère de la vie qui porte le mystère du monde.
Une société s'autoproduit sans cesse parce qu'elle s'autodétruit sans cesse.
Plus un système vivant est autonome, plus il est dépendant à l'égard de l'écosystème ; en effet,
l'autonomie suppose la complexité, laquelle suppose une très grande richesse de relations de toutes
sortes avec l'environnement, c'est-à-dire dépend d'interrelations, lesquelles constituent très
exactement les dépendances qui sont les conditions de la relative indépendance.
Comme on le sait, le dernier continent inconnu à l'homme est l'homme, et le centre de ce continent,
le cerveau, nous est non seulement inconnu, mais encore incompréhensible.
La pensée, on l'oublie trop souvent, est un art, c'est-à-dire un jeu de précision et d'imprécision, de
flou et de rigueur.
La fleur de l'hyper complexité, c'est-à-dire la conscience.
Le tourbillon destructeur de l'histoire, en balayant à tous vents les cultures en miettes, disperse
aussi des spores.
La pleine conscience de l'incertitude, de l'aléa, de la tragédie dans toutes choses humaines est loin
de m'avoir conduit à la désespérance. Au contraire, il est tonique de troquer la sécurité mentale pour
le risque, puisqu'on gagne ainsi la chance. Les vérités polyphoniques de la complexité exaltent, et
me comprendront ceux qui comme moi étouffent dans la pensée close, la science close, les vérités
bornées, amputées, arrogantes. Il est tonique de s'arracher à jamais au maître mot qui explique
tout, à la litanie qui prétend tout résoudre. Il est tonique enfin de considérer le monde, la vie,
l'homme, la connaissance, l'action comme systèmes ouverts. L'ouverture, brèche sur l'insondable et
le néant, blessure originaire de notre esprit et de notre vie, est aussi la bouche assoiffée et affamée
par quoi notre esprit et notre vie désirent, respirent, s'abreuvent, mangent, baisent.
Il est remarquable que l'éducation qui vise à communiquer les connaissances soit aveugle sur ce
qu'est la connaissance humaine, ses dispositifs, ses infirmités, ses difficultés, ses propensions à
l'erreur comme à l'illusion, et ne se préoccupe nullement de faire connaître ce qu'est connaître.
Que de sources, de causes d'erreur et d'illusion, multiples et sans cesse renouvelés dans les
connaissances.
D'où la nécessité, pour toute éducation, de dégager les grandes interrogations sur notre possibilité
de connaître. Pratiquer ces interrogations constitue l'oxygène de toute entreprise de connaissance.
De même que l'oxygène tuait les êtres vivants primitifs jusqu'à ce que la vie utilise ce corrupteur
comme détoxifiant, de même l'incertitude, qui tue la connaissance simpliste, est le détoxifiant de la
connaissance complexe. De toute façon, la connaissance reste une aventure pour laquelle l'éducation
doit fournir les viatiques indispensables.
La connaissance des problèmes clés du monde, si aléatoire et difficile soit-elle, doit être tentée sous
peine d'infirmité cognitive. L'ère planétaire nécessite de tout situer dans le contexte et le complexe
planétaires. La connaissance du monde en tant que monde devient nécessité à la fois intellectuelle et
vitale. C'est le problème universel pour tout citoyen du nouveau millénaire : comment acquérir
l'accès aux informations sur le monde et comment acquérir la possibilité de les articuler et de les
organiser ? Comment percevoir et concevoir le Contexte, le Global (la relation tout/parties), le
Multidimensionnel, le Complexe? Pour articuler et organiser les connaissances, et par là reconnaître
et connaître les problèmes du monde, il faut une réforme de pensée. Or, cette réforme est
paradigmatique et non pas programmatique : c'est la question fondamentale pour l'éducation, car
elle concerne notre aptitude à organiser la connaissance.
Chacun contient en lui des galaxies de rêves et de fantasmes, des élans inassouvis de désirs et
d'amours, des abîmes de malheur, des immensités d'indifférence glacée, des embrasements d'astre
en feu, des déferlements de haine, des égarements débiles, des éclairs de lucidité, des orages
déments....
La possibilité du génie vient de ce que l'être humain n'est pas totalement prisonnier du réel, de la
logique (néocortex) du code génétique, de la culture, de la société. La recherche, la découverte
s'avancent dans la béance de l'incertitude et de l'indécidabilité. Le génie surgit dans la brèche de
l'incontrôlable, justement là où rôde la folie. La création jaillit dans la liaison entre les profondeurs
obscures psychoaffectives et la flamme vive de la conscience.
La situation est paradoxale sur notre Terre. Les interdépendances se sont multipliées. La
communication triomphe, la planète est traversée par des réseaux, fax, téléphones portables,
modems, Internet. La conscience d'être solidaires dans leur vie et dans leur mort devrait lier
désormais les humains les uns aux autres. Et pourtant, l'incompréhension demeure générale. Il y a
certes de grands et multiples progrès de la compréhension, mais les progrès de l'incompréhension
semblent encore plus grands.
En fait, l'incompréhension de soi est une source très importante de l'incompréhension d'autrui. On se
masque à soi-même ses carences et faiblesses, ce qui rend impitoyable pour les carences et
faiblesses d'autrui.
Nous naissons sans savoir pourquoi et nous mourrons sans savoir pourquoi. Et, à mon avis,
l'impératif religieux qui s'impose est de prendre conscience de ce destin commun. Nous avons un
destin commun : naître et mourir ; souffrir et pouvoir être heureux.
Pour moi, la religion, c'est la religion des hommes perdus. Pour moi, la religion ne doit pas se fonder
sur l'idée de salut, comme les religions antérieures, mais sur une idée de perdition. Nous sommes
perdus ensemble.
la cohérence pure, c'est du délire, c'est du délire abstrait.
Un proverbe turc dit : « Les nuits sont enceintes et nul ne connaît le jour qui naîtra. »
le principe d'Hölderlin : « Là où croît le péril, croît aussi ce qui sauve. »
L'excès de sagesse devient fou, la sagesse n'évite la folie qu'en se mêlant à la folie de la poésie et de
l'amour.
Pousser la raison à ses limites aboutit au délire.
L'authenticité de l'amour, ce n'est pas seulement de projeter notre vérité sur l'autre et finalement ne
voir l'autre que selon nos yeux, c'est de nous laisser contaminer par la vérité de l'autre. Il ne faut
pas être comme ces croyants qui trouvent ce qu'ils cherchent parce qu'ils ont projeté la réponse
qu'ils attendaient. Et c'est ça aussi, la tragédie : nous portons en nous un tel besoin d'amour que
parfois une rencontre au bon moment - ou peut-être au mauvais moment - déclenche le processus
du foudroiement de la fascination.
Le langage humain ne répond pas seulement à des besoins pratiques et utilitaires. Il répond aux
besoins de communication affective. Il permet également de parler pour parler, de dire n'importe
quoi pour le plaisir de communiquer avec autrui.
Réfléchir, c'est essayer, une fois que l'on a pu contextualiser, de comprendre, de voir quel peut être
le sens, quelles peuvent être les perspectives.
Platon dit: « Pour enseigner, il faut de l'éros. » L'éros est un mot grec qui signifie le plaisir, l'amour,
la passion. Pour communiquer, il ne sert à rien de débiter du savoir en tranches, mais il faut aimer
ce que l'on fait et aimer les gens qui sont en face de nous. L'enseignant est celui qui, à travers ce
qu'il professe, peut vous aider à découvrir vos propres vérités.
Au début, les idées paraissent toujours déviantes, utopiques ou irréalistes. Puis, dès qu'un certain
nombre de personnes les prennent à cœur et les mettent dans leur esprit, elles deviennent des
forces dans la société. Elles ont le bénéfice de répondre à l'état concret des connaissances et aux
besoins réels des gens, c'est-à-dire aujourd'hui savoir affronter l'incertitude, être conscient de la
complexité de ce qui nous entoure, se sentir citoyen de ce monde, être capable de compréhension
d'autrui.
On dit de plus en plus souvent « c'est complexe » pour éviter d'expliquer. Ici il faut faire un véritable
renversement et montrer que la complexité est un défi que l'esprit doit et peut relever.
La seule connaissance qui vaille est celle qui se nourrit d'incertitude, et [...] la seule pensée qui vive
est celle qui se maintient à la température de sa propre destruction.
La pensée est ce qui est capable de transformer les conditions de la pensée.
Penser de façon complexe est pertinent dans les cas, (presque tous), où nous rencontrons la
nécessité d'articuler, de relationner, de contextualiser. Penser de façon complexe est pertinent
chaque fois qu'il faut penser. Lorsqu'on ne peut réduire le réel ni à la logique, ni à l'idée. Lorsqu'on
ne peut ni ne doit rationaliser. Lorsque nous cherchons à dépasser ce qui est déjà connu.
Le caractère professionnel de l'enseignement conduit à réduire l'enseignant à un expert.

L'enseignement doit cesser de n'être qu'une fonction, une spécialisation, une profession pour
redevenir une mission de transmission de stratégies pour la vie. La transmission exige, évidemment,
de la compétence, mais elle requiert également, en outre, une technique et un art.
Elle exige ce qu'aucun manuel ne mentionne, mais que Platon soulignait déjà comme une condition
indispensable à tout enseignement : l'éros, qui est à la fois désir, plaisir et amour, désir et plaisir de
transmettre, amour de la connaissance et amour des élèves. L'éros permet de surmonter la
jouissance qui s'attache au pouvoir, au profit de la jouissance qui s'attache au don.
Là où il n'y a pas d'amour, ce ne sont que problèmes de carrière, de salaire pour l'enseignant,
d'ennui pour l'élève. La mission suppose, bien entendu, foi en la culture et foi en les possibilités de
l'esprit humain. La mission est donc élevée et difficile, parce qu'elle suppose à la fois temps, art, foi
et amour.
Aucun développement ne s'acquiert pour toujours parce que, comme tout ce qui est vivant et
humain, il est soumis au principe de dégradation et doit sans cesse le régénérer.
En ce sens, le développement suppose l'élargissement des autonomies individuelles de même que
l'accroissement des participations communautaires, depuis les participations locales jusqu'aux
participations planétaires. Plus de liberté et plus de communauté, plus d'ego et moins d'égoïsme.
Ce n'est pas l'espérance qui fait vivre, c'est l'existence qui crée l'espérance qui permet de vivre.
Le plus grand cadeau que nous puissions nous offrir les uns aux autres c'est la profondeur de notre
présence et la finesse de notre attention.
Tous les hommes sont menteurs, inconstants, faux, bavards, hypocrites, orgueilleux et lâches,
méprisables et sensuels; toutes les femmes sont perfides, artificieuses, vaniteuses, curieuses et
dépravées; le monde n'est qu'un égout sans fond où les phoques les plus informes rampent et
se tordent sur des montagnes de fange ; mais il y a au monde une chose sainte et sublime, c'est
l'union de deux de ces êtres si imparfaits et si affreux. On est souvent trompé en amour, souvent
blessé et souvent malheureux ; mais on aime, et quand on est sur le bord de sa tombe, on se
retourne pour regarder en arrière ; et on se dit : « J'ai souffert souvent, je me suis trompé
quelquefois, mais j'ai aimé. C'est moi qui ai vécu, et non pas un être factice créé par mon orgueil et
mon ennui.
Le clientélisme est plus efficace que la loi, le vote étant devenu un rituel spectaculaire.
L'interdiction de parvenir.
Je ne vois pas ce qu'a de désirable l'estime publique, à supposer que je sois capable de l'acquérir et
de la conserver. Peut être cela élargirait-il mes relations, chose que je m'emploie essentiellement à
éviter.
La connaissance tue l'action, pour agir il faut que les yeux se voilent d'un bandeau d'illusion.
La mission suprême de l'art consiste à libérer nos regards des terreurs obsédantes de la nuit, à nous
guérir des douleurs convulsives que nous causent nos actes volontaires.
Les hommes d'action roulent comme roule la pierre, conformément à l'absurdité de la mécanique.
La croyance que rien ne change provient soit d'une mauvaise vue, soit d'une mauvaise foi. La
première se corrige, la seconde se combat.
Nous avons la ressource de l'art de peur que la vérité ne nous fasse périr.
Dans la plupart des amours, il y en a un qui joue et l'autre qui est joué ; Cupidon est avant tout un
petit régisseur de théâtre.
Il n'y a qu'un seul monde et il est faux, cruel, contradictoire, séduisant et dépourvu de sens. Un
monde ainsi constitué est le monde réel. Nous avons besoin de mensonges pour conquérir cette
réalité, cette "vérité".
La perspective certaine de la mort pourrait mêler à la vie une goutte délicieuse et parfumée
d'insouciance - mais, âmes bizarres d'apothicaires, vous avez fait de cette goutte un poison infect,
qui rend répugnante la vie toute entière !
Le christianisme a donné du poison à boire à Eros. Il n'en est pas mort, mais il a dégénéré en vice.
Beaucoup trop d'hommes viennent au monde : l'Etat a été inventé pour ceux qui sont superflus.
Si nous nous trouvons tellement à l'aise dans la pleine nature, c'est qu'elle n'a pas d'opinion sur
nous.
Rêver de la vie, c'est justement ce que j'appelle : "être éveillé".
Seul ce qui ne cesse de nous faire souffrir reste dans la mémoire.

Si vous ne pouvez être des saints de la connaissance, soyez-en au moins les guerriers.
L'injustice ne se trouve jamais dans les droits inégaux, elle se trouve dans la prétention à des droits
égaux.
Notre caractère est déterminé par l'absence de certaines expériences plus encore que par celles que
l'on fait.
On commence à deviner ce que vaut quelqu'un quand son talent faiblit, quand il cesse de montrer ce
qu'il peut. Le talent peut être un ornement, et l'ornement une cachette.
Il faut deviner le peintre pour comprendre l'image.

Ce qui m'importe, c'est l'éternelle vivacité et non pas la vie éternelle.
Quel est le grand dragon que l'esprit ne veut plus appeler ni Dieu ni maître ? "Tu dois" s'appelle le
grand dragon. Mais l'esprit du lion dit : "Je veux".
Personne peut-être n'a jamais été assez sincère pour définir la sincérité.
Les convictions sont des prisons.
Une âme délicate est gênée de savoir qu'on lui doit des remerciements, une âme grossière, de savoir
qu'elle en doit.
Ma seule ambition de poète est de recomposer, de ramener à l'unité, ce qui n'est que fragment,
énigme, effroyable hasard.
Nos défauts sont les yeux avec lesquels nous voyons l'idéal.
L'homme souffre si profondément qu'il a dû inventer le rire.
L'étroite voie de notre ciel propre passe toujours par la volupté de notre propre enfer.
Il faudrait penser résolument que le monde est sans espoir, mais être aussi résolu à le changer.
Il n'y a pas assez d'amour et de bonté dans le monde pour qu'il soit permis d'en prodiguer à des
êtres imaginaires.
Nous ne connaissons dans les corps que la matière, et nous n'observons la faculté de sentir que dans
ces corps: sur quel fondement donc établir un être idéal désavoué par toutes nos connaissances ?
Le libertinage, cet art de rester soi dans sa relation à autrui.

Toute philosophie se réduit à la confession d'un corps, à l'autobiographie d'un être qui souffre. La
pensée procède donc de l'interaction entre une chair subjectivge qui dit je et le monde qui la
contient.
Elle ne descend pas du ciel, à la manièreSaint-Esprit posant des langues de feu sur des élus, mais
elle monte du corps, elle sourd de la chair et provient des entrailles. Ce qui philosophe dans un
corps, ce ne sont donc pas autre chose que les forces et les faiblesses, les puissances et les
impuissances, les santés et le maladies, le grand jeu des passions corporelles.
Ce qu'on appelle la mondialisation, c'est à dire la fin des refuges et des repères…
La morale ça n'existe qu'en nous échappant.

Je suis moi et mes circonstances…
La société est une collectivité de personnes satisfaites d'elles mêmes, de leurs goûts et de leurs
choix.
L'égalité rappelle justement l'existence de besoins impérieux aussi chez les hommes sans mérites
particuliers, des hommes sans travaux éclatants ni industrie utile. La bonne législation se reconnaît
non au fait d'assurer l'équité des rétributions, mais de fabriquer "l'égale répartition du bonheur entre
les citoyens".
Nous ne vivons jamais, nous espérons de vivre, et nous disposant toujours à être heureux, il est
inévitable que nous ne le soyons jamais. Il s'agit de cesser d'espérer vivre et de vivre en effet.
Rien n'est si important à l'homme que son état ; rien ne lui est si redoutable que l'éternité. Et ainsi
qu'il se trouve des hommes indifférents à la perte de leur être, et au péril d'une éternité de misère,
cela n'est point naturel. Ils sont tout autres à l'égard de toutes les autres choses : ils craignent
jusqu'aux plus petites, ils les prévoient, ils les sentent ; et ce même homme qui passe les jours et
les nuits dans la rage et dans le désespoir pour la perte d'une charge, ou pour quelque offense
imaginaire à son honneur, est celui là même qui sait qu'il va tout perdre par la mort, et qui demeure
néanmoins sans inquiétude, sans trouble, et sans émotion. Cette étrange insensibilité pour les
choses les plus terribles dans un cœur si sensible aux plus légères ; c'est un enchantement
incompréhensible, et un assoupissement surnaturel.
l'apprendre, et cette heure suffisant, s'il sait qu'il est donné, pour le faire révoquer, il est contre la
nature qu'il emploie cette heure-là non à s'informer si cet arrêt est donné, mais à jouer, et à se
divertir.
C'est l'état où se trouvent ces personnes, avec cette différence que les maux dont ils sont menacés
sont bien autre que la simple perte de la vie et un supplice passager que ce prisonnier
appréhenderait. Cependant ils courent sans souci dans le précipice après avoir mis quelque chose
devant leurs yeux pour s'empêcher de le voir, et ils se moquent de ceux qui les en avertissent.
Ainsi non seulement le zèle de ceux qui cherchent Dieu prouve la véritable Religion, mais aussi
l'aveuglement de ceux qui ne le cherchent pas, et qui vivent dans cette horrible négligence. Il faut
qu'il y ait un étrange renversement dans la nature de l'homme pour vivre dans cet état, et encore
plus pour en faire vanité.
Car quand ils auraient une certitude entière qu'ils n'auraient rien à craindre après la mort que de
tomber dans le néant, ne serait-ce pas un sujet de désespoir plutôt que de vanité ?
N'est-ce donc pas une folie inconcevable, n'en étant pas assurés, de faire gloire d'être dans ce
doute.
Le dernier acte est sanglant, quelque belle que soit la comédie en tout le reste : on jette enfin de la
terre sur la tête, et en voilà pour jamais.
Une compétition internationale insensée impose la recherche à tout prix de surplus de productivité
qui, au lieu de se répartir entre consommateurs, travailleurs et investisseurs, sont essentiellement
consacrés à la compression des coûts pour de nouveaux surplus de productivité, qui eux mêmes,
etc..…
Je ne suis pas un écologiste qui dit qu'une souris a autant de responsabilité que moi. Je suis un
écologiste qui dit que j'ai plus de conscience que la souris, et que je suis donc responsable aussi de
la souris. Je me sens responsable de ma communauté, la communauté humaine, pour la petite part
que j'y occupe ; et aussi de l'ensemble de la création. Et tout cela est relié par le dedans, l'intérieur,
l'intériorité.
Comme c’est le cas depuis longtemps en matière de religion et d’art, nous ne trouvons plus guère
non plus, de principes, que personne n’ait jamais mis en doute, guère non plus d’absurdités qui ne
rencontrent des défenseurs ; à tel point qu’il est permis de se demander s’il existe encore une vérité
que l’on puisse considérer comme irréfutable et solide contre les assauts de l’universelle mise en
question…
La logique tel qu’elle se manifeste sous sa forme la plus pure dans les mathématiques est incapable
de nous venir en aide à elle seule.
Une théorie nouvelle ne triomphe jamais. Ce sont ses adversaires qui finissent par mourir.
Ce qu'on a pas, ce qu'on est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l'amour.
Le bonheur coïncide avec la vertu.
La mort est un beau risque à courir.
Dans notre monde relatif, toute certitude est un mensonge.
Le déterminisme n'est plus qu'une perspective convergente de probabilités.
Je considère le déterminisme laplacien - confirmé comme il semble l'être par le déterminisme des
théories physiques, et par leur succès éclatant - comme l'obstacle le plus solide et plus sérieux
sur le chemin d'une explication et d'une apologie de la liberté, de la créativité, et de la responsabilité
humaines
Du point de vue du réalisme du sens commun, une bonne partie de l'idée kantienne mériterait d'être
retenue. Les lois de la nature sont notre invention, elles sont des produits de l'activité animale et
humaine ; elles sont a priori du point de vue génétique, bien qu'elles ne soient pas a priori valides.
Nous essayons de les imposer à la nature. Le plus souvent nous échouons et nous périssons avec
nos conjectures erronées. Mais parfois nous nous approchons suffisamment près de la vérité pour
survivre avec nos conjectures. Et, au niveau humain, une fois que nous disposons du langage
descriptif et argumentatif, nous sommes en mesure de critiquer nos conjectures de manière
systématique. C'est la méthode scientifique.
Le pouvoir rend arrogant et souvent son exercice impose un rythme d'action qui réduit le temps de
réflexion à la portion congrue.
Juger le message selon la livrée du messager est à la fois répandu et fort dangereux.
Face au raz de marée d'informations, il faut une culture structurée pour structurer les données
brutes, les hiérarchiser, en s'appuyant sur des connaissances de base, des références.
La prégnance du présent, qui a l'incontestable force de ce qui existe, empêche de prendre en compte
un futur en rupture avec ce qui est connu.
Quand la vérité n'est pas libre, la liberté n'est pas vraie.

Que devient le démon de Laplace dans le monde que décrivent les lois du chaos ? Le chaos
déterministe nous apprend qu'il ne pourrait prédire le futur que s'il connaissait l'état du monde avec
une précision infinie. Mais on peut désormais aller plus loin car il existe une forme d'instabilité
dynamique encore plus forte, telle que les trajectoires sont détruites quelque soit la précision de la
description. Ce type d'instabilité est d'une importance fondamentale puisqu il s'applique, comme
nous le verrons, aussi bien à la dynamique classique qu'à la mécanique quantique. ll est central dans
tout ce livre. Une fois de plus, notre point de départ est le travail fondamental d'Henri Poincaré à la
fin du XIX ème siècle.
L'irréversibilité ne peut plus être attribuée à une simple apparence qui disparaîtrait si nous accédions
à une connaissance parfaite. Elle est une condition essentielle de comportements cohérents de
milliards de milliards de molécules. Selon une formule que j'aime a répéter, la matière est aveugle à
l'équilibre là où la flèche du temps ne se manifeste pas ; mais lorsque celle-ci se manifeste, loin de
l'équilibre, la matière commence à voir ! Sans la cohérence des processus irréversibles de non
équilibre, l'apparition de la vie sur la Terre serait inconcevable. La thèse selon laquelle la flèche du
temps est seulement phénoménologique est absurde. Ce n'est pas nous qui engendrons la flèche du
temps. Bien au contraire, nous sommes ses enfants.
un monde déterministe ?
La démocratie et les sciences modernes sont toutes deux les héritières de la même histoire, mais
cette histoire mènerait à une contradiction si les sciences faisaient triompher une conception
déterministe de la nature alors que la démocratie incarne l'idéal d'une société libre. Nous considérer
comme étrangers à la nature implique un dualisme étranger à l'aventure des sciences aussi bien
qu'à la passion d'intelligibilité propre au monde occidental. Cette passion est selon Richard Tarnas,
de "retrouver son unité avec les racines de son être". Nous pensons nous situer aujourd'hui à un
point crucial de cette aventure au point de départ d'une nouvelle rationalité qui n'identifie plus
science et certitude, probabilité et ignorance.
En cette fin de siècle, la question de I'avenir de la science est souvent posée. Pour certains, tel
Stephen Hawking dans sa Brève histoire du temps, nous sommes proches de la fin, du moment où
nous serons capables de déchiffrer la "pensée de Dieu". Je crois, au contraire que nous sommes
seulement au début de l'aventure
Nous assistons à l'émergence d'une science qui n'est plus limitée à des situations simplifiées,
La nature nous présente des processus irréversibles et des processus réversibles, mais les premiers
sont la règle, et les seconds l'exception. Les processus macroscopiques, tels que réactions chimiques
et phénomènes de transport, sont irréversibles. Le rayonnement solaire est le résultat de processus
nucléaires irréversibles. Aucune description de l'écosphère ne serait possible sans les processus
irréversibles innombrables qui s'y déroulent. Les processus réversibles, en revanche, correspondent
toujours à des idéalisations : nous devons négliger la friction pour attribuer au pendule un
comportement réversible, et cela ne vaut que comme une approximation.
Un homme, une femme qui pense ne devrait jamais vouloir tout savoir, car la pensée s'arrête dès
lors que la connaissance est entièrement acquise et analysée.
Quelque soit ce que nous appelons réalité, cela ne nous est révélé qu'à travers une construction
active à laquelle nous participons.
La douleur est un aussi puissant modificateur de la réalité qu'est l'ivresse.
C'est souvent seulement par manque d'esprit créateur qu'on ne va pas assez loin dans la souffrance.
Et la réalité la plus terrible donne, en même temps que la souffrance, la joie d'une belle découverte,
parce qu'elle ne fait que donner une forme neuve et claire à ce que nous remâchions depuis
longtemps sans nous en douter.
Les images choisies par le souvenir sont aussi arbitraires, aussi étroites, aussi insaisissables, que
celles que l'imagination avait formées et la réalité détruites.
Nous sommes tous obligés, pour rendre la réalité supportable, d'entretenir en nous quelques petites
folies.
La réalité des êtres ne survit pour nous que peu de temps après leur mort, et au bout de quelques
années ils sont comme ces dieux des religions abolies qu'on offense sans crainte parce qu'on a cessé
de croire à leur existence.
L'art n'est pas seul à mettre du charme et du mystère dans les choses les plus insignifiantes; ce
même pouvoir de les mettre en rapport intime avec nous, est dévolu aussi à la douleur.
L'influence anesthésique de l'habitude ayant cessé, je me mettais à penser, à sentir, choses si

tristes.
Il vaut mieux ne pas savoir, penser le moins possible, ne pas fournir à la jalousie le moindre détail
concret.
Peut-être l'immobilité des choses autour de nous leur est-elle imposée par notre certitude que ce
sont elles et non pas d'autres, par l'immobilité de notre pensée en face d'elles.
Les liens entre un être et nous n'existent que dans notre pensée. La mémoire en s'affaiblissant les
relâche, et, malgré l'illusion dont nous voudrions être dupes et dont, par amour, par amitié, par
politesse, par respect humain, par devoir, nous dupons les autres, nous existons seuls. L'homme est
l'être qui ne peut sortir de soi, qui ne connaît les autres qu'en soi, et, en disant le contraire, ment.
que l'amoureux, trop impatient par l'excès même de son amour, ne sait pas attendre avec une feinte
suffisante d'indifférence le moment où il obtiendra ce qu'il désire. Tout le temps il revient à la
charge, il ne cesse d'écrire à celle qu'il aime, il cherche tout le temps à la voir, elle le lui refuse, il est
désespéré. Dès lors elle a compris que si elle lui accorde sa compagnie, son amitié, ces biens
paraîtront déjà tellement considérables à celui qui a cru en être privé, qu'elle peut se dispenser de
donner davantage, et profiter d'un moment où il ne peut plus supporter de ne pas la voir, où il veut
à tout prix terminer la guerre, en lui imposant une paix qui aura pour première condition le
platonisme des relations. D'ailleurs, pendant tout le temps qui a précédé ce traité, l'amoureux tout le
temps anxieux, sans cesse à l'affût d'une lettre, d'un regard, a cessé de penser à la possession
physique dont le désir l'avait tourmenté d'abord, mais qui s'est usé dans l'attente et a fait place à
des besoins d'un autre ordre, plus douloureux d'ailleurs s'ils ne sont pas satisfaits. Alors le plaisir
qu'on avait le premier jour espéré des caresses, on le reçoit plus tard, tout dénaturé, sous la forme
de paroles amicales, de promesses de présence qui, après les effets de l'incertitude, quelquefois
La beauté des images est logée à l'arrière des choses, celle des idées à l'avant. De sorte que la
première cesse de nous émerveiller quand on les a atteintes, mais qu'on ne comprend la seconde
que quand on les a dépassées.
C'est seulement par la pensée qu'on possède les choses, et on ne possède pas un tableau parce
qu'on l'a dans sa salle à manger si on ne sait pas le comprendre, ni un pays parce qu'on y réside
sans même le regarder.
Quand nous avons dépassé un certain âge, l'âme de l'enfant que nous fûmes et l'âme des morts dont
nous sommes sortis viennent nous jeter à poignée leurs richesses et leurs mauvais sorts, demandant
à coopérer aux nouveaux sentiments que nous éprouvons et dans lesquels, effaçant leur ancienne
effigie, nous les refondons en une création nouvelle.
Le corps enferme l'esprit dans un forteresse ; bientôt la forteresse est assiégée de toutes parts et il
faut que à la fin que l'esprit se rende.
L'homme, créature évidemment moins rudimentaire que l'oursin ou même la baleine, manque
cependant encore d'un certain nombre d'organes essentiels, et notamment n'en possède aucun qui
serve au baiser.
A cet organe absent il supplée par les lèvres, et par là arrive-t-il peut-être à un résultat un peu plus
satisfaisant que s'il était réduit à caresser la bien-aimée avec une défense de corne.
Mais les lèvres, faites pour amener au palais la saveur de ce qui les tente, doivent se contenter, sans
comprendre leur erreur et sans avouer leur déception, de vaguer à la surface et de se heurter à la
clôture de la joue impénétrable et désirée.
D'ailleurs à ce moment-là, au contact même de la chair, les lèvres, même dans l'hypothèse où elles
deviendraient plus expertes et mieux douées, ne pourraient sans doute pas goûter davantage la
saveur que la nature les empêche actuellement de saisir, car, dans cette zone désolée où elles ne
peuvent trouver leur nourriture, elles sont seules, le regard, puis l'odorat les ont abandonnées
depuis longtemps
C'est avec des adolescents qui durent un certain nombre d'années que la vie fait des vieillards.
Tout se passe dans notre vie comme si nous entrions avec le faix d'obligations contractées dans une
vie antérieure ; il n'y a aucune raison dans nos conditions de vie sur cette terre pour que nous nous
croyions obligés à faire le bien, à être délicats, même à être polis, ni pour l'artiste athée à ce qu'il se
croît obligé de recommencer vingt fois un morceau dont l'admiration qu'il existera importera peu à
son corps mangé par les vers, comme le pan de mur jaune que peignit avec tant de science et de
raffinement un artiste à jamais inconnu, à peine identifié sous le nom de Ver Meer. Toutes ces
obligations, qui n'ont pas leur sanction dans la vie présente, semblent appartenir à un monde
entièrement différent, fondé sur la bonté, le scrupule, le sacrifice, un monde entièrement différent de
celui-ci, et dont nous sortons pour naître à cette terre, avant peut-être d'y retourner revivre sous
l'empire de ces lois inconnues auxquelles nous avons obéi parce que nous en portions
l'enseignement en nous, sans savoir qui les y avait tracées -ces lois dont tout le travail profond de
l'intelligence nous rapproche.
L'amour n'est peut-être que la propagation de ces remous qui, à la suite d'une émotion, émeuvent
l'âme.
Car le temps qui change les êtres ne modifie pas l'image que nous avons gardée d'eux. Rien n'est
plus douloureux que cette opposition entre l'altération des êtres et la fixité du souvenir.
La puissance de notre sensibilité et de notre intelligence, nous ne pouvons la développer qu'en nous-
mêmes, dans les profondeurs de notre vie spirituelle. Mais c'est dans ce contrat avec les autres
esprits qu'est la lecture, que se fait l'éducation des " façons " de l'esprit.
Les liens entre un être et nous n'existent que dans notre pensée. La mémoire en s'affaiblissant les
relâche, et, malgré l'illusion dont nous voudrions être dupes et dont, par amour, par amitié, par
politesse, par respect humain, par devoir, nous dupons les autres, nous existons seuls. L'homme est
l'être qui ne peut sortir de soi, qui ne connaît les autres qu'en soi, et , en disant le contraire, ment.
Le bonheur seul est salutaire pour les corps, mais c'est le chagrin qui développe les forces de l'esprit.
N'entre pas dans mon âme avec tes chaussures.

La création devait atteindre le jaillissement ; le grondement ; la fulguration de la foudre dans le ciel
noirci par l'orage; le débouché de la nuit souterraine ; l'irruption. Tout ce qui crée, tout ce qui
procrée fait entendre l'origine. Vous n'implorez rien. Vous ne vous êtes pas élancé.....
Je ne connais rien de plus méprisable qu'un homme qui n'a pas pu s'extraire du lieu de sa naissance
et se déprendre des liens qui lui furent imposés dans la terreur obéissante, familiale, sociale,
impersonnelle et muette des reîtres années.
Lorsqu'on abandonne la justice on recourt aux rites. Or, les rites ne sont que l'apparence de la vérité
et de la sincérité. Ils sont aussi l'amorce de la confusion. La connaissance et l'intelligence ne sont
pour le Tao que des fleurs sans parfum. Elles sont souvent la source de l'erreur.
Ceux qui aiment ardemment les livres constituent, sans qu'ils le sachent, la seule société secte
exceptionnellement individualisée. La curiosité de tout et une dissociation sans age les rassemblent
sans qu'ils se rencontrent jamais. Leurs choix ne correspondent pas à ceux des Éditeurs, c'est-à-dire
du marché. Ni à ceux des professeurs, c'est-à-dire du code. Ni à ceux des historiens, c'est-à-dire du
pourvoi. Ils ne respectent pas le goût des autres. Ils vont se loger plutôt dans les interstices et les
replis, la solitude, les oublis, les confins du temps, les moeurs passionnées, les zones d'ombre, les
bois des cerfs, les coupe papier en ivoire.
L'état mourrant dans lequel on se trouve quand on ne peut vivre sans untel défini l'amour.
L'amour cherche des doigts dans la nuit. Ce que l'amour cherche avec ses doigts, dans la nuit, c'est
ce qui interrompt le langage. L'amour veut se perdre dans le sans distance. Or la vision exige la
distance.
Le secret est le seul lien entre les êtres qui ne soit pas une apparence puisqu'il ne peut être
manifeste.
L'amour hâte le coeur, éteint les maux, écarte la mort, défait les liens qui ne le concernent pas,
augmente le jour, raccourcit la nuit, rend l"âme audacieuse, illumine le soleil.
Le secret et la semence sont les mêmes. Les conserver tourmente. Leur émission les perd.
Désirer est un verbe incompréhensible. C'est ne pas voir. C'est chercher. C'est regretter l'absence,
espérer, rêver, attendre. Le desastroso est le né sous une mauvaise étoile. Le désir c'est le désastre.
Dériver s'écarte de la rive, désirer s'écarte de l'astre.
Il y a un désir de ne pas savoir. Il y a une passion de l'ignorance. L'extase et la lucidité sont

antagoniques. L'homme désirant être tout entier à son objet et en aucune façon en réflexion de lui-
même, tel l'inconscient. L'amour se fait à l'Écart comme la pensée se fait à l'écart, comme la
musique se conçoit dans le silence, comme rêver se fait dans la nuit du sommeil.
L'éros est une dînette de langage archaïque, d'idiome faible, de langue imminente. L'amour est une
incorporation rhétorique. Le coup de foudre prend sa source dans l'image invisible qui hante au fond
de la vision et nous renverse en elle jusqu'à nous renouveler l'étreinte d'où nous venons. C'est la
première fascination.
La reproduction est cette immortalité étrange, ressemblante, horrible, vivante, qui passe par la mort
de ceux dont les traits ont été recopiés durant la scène que celui qui en résulte ne pourra jamais
voir.
La création devait atteindre le jaillissement ; le grondement ; la fulguration de la foudre dans le ciel

noirci par l'orage; le débouché de la nuit souterraine ; l'irruption. Tout ce qui crée, tout ce qui
procrée fait entendre l'origine. Vous n'implorez rien. Vous ne vous êtes pas élancé.....
Je pense que c'est un silence qui écrase l'interprète exactement comme l'eau pèse sur le plongeur
dans l'océan.
La sexualité nous captive tous. Mais dix fois plus que la sexualité, l'emprise, la dépendance
originaire, le passé nous captivent. J'appelle emprise la trace avant la mémoire. J'appelle
dépendance originaire les conditions de la condition, imaginaire, symbolique, linguistique, sexuelle,
mammifère, naissante, mortelle, humaine. J'appelle passé l'emprise affectée du langage devenu
langue et supportant la mémoire et l'identité.
Il n'y a qu'avec mon frère que je peux parler du temps ancien de mon enfance. Un père ignorera
toujours la petite fille que je fus. L'enfant que j'ai porté dans mon ventre consacre tous ses rêves à
un temps que je ne verrai pas.
L'amour est absence de choix.
La vie qui nous a été accordée est interrompue aux deux bouts et le sexe en est la trace parce qu'il
en est la fabrique.
La langue qui nous imprègne avant que nous la parlions n'est pas un choix. Notre nationalité n'est
pas un choix; Nous ne pouvons rien contre le jour, la semaine, les lunes, les saisons, l'année, le
vieillissement, le temps. Jamais nous ne nous affranchirons de la faim. Jamais du sommeil. Nous
n'avons pas choisi d'être les hôtes d'images nocturnes. Nous n'avons pas choisi d'être fascinés. Nous
sommes fascinés dans la plus totale dépendance des premiers mois.
Il n'y a qu'avec mon frère que je peux parler du temps ancien de mon enfance. Un mari ignorera
toujours la petite fille que je fus. L'enfant que j'ai porté dans mon ventre consacre tous ses rêves à
un temps que je ne verrai pas.
Je ne sais pas ce qu'elle ressentait. Je ne sais pas quelle était sa véritable nature. Je sais que je ne
l'ai pas possédée car on ne possède rien en possédant une femme. On ne pénètre rien en pénétrant
une femme. Je sais que je ne l'ai pas comprise quand je la serrais dans mes bras. Mais je l'aimais.
Ceux qui se fascinent sont hélés à leurs corps défendant bien plus que par leurs corps eux-mêmes,
chacun par une corde qui est intérieure, à la sexualité primitive de la scène primitive. Dans l'amour
la sexualité n'est pas tout d'abord visée. Elle n'est pas première comme dans le désir. Et elle n'est ni
instrumentée ni fonctionnelle comme dans le mariage. C'est parce que chacun des amants recherche
la source où chacun des sexes fut conçu que les amants retrouvent la scène, que cette scène les
sidère et qu'ils tombent. Je soutiens la thèse suivante = les amoureux peuvent faire l'amour par
surprise.
Nous ne sommes jamais une partie qui peut attendre une fin qui l'oriente comme nous ne sommes
jamais un coup qui pourrait retrouver la conception qui l'amorce. Nous sommes des parties
interrompues ou Éros défunt et thanatos renaissant dominent plus que nos noms et nos corps. Notre
jeu dépend de la partie qui nous a précédés. Nous en dépendons totalement au début puisque c'est
le début. Dans l'amour c'est un monde et la position d'un être dans un monde qui s'incorporent à
notre vie et qui l'incorporent.
Il y a un voir figuratif au fond de la pensée comme il y a un emboîtement et un cri d'eurêka au fond

du voir qui hallucine et qui figure ce qu'il croit qu'il figure. Il y a naissance en toute connaissance.
Je ne suis qu'un fragment de tessère qui s'ajuste en criant de faim à ce qui lui manque.
Il y a une union rhétorique et non physique chez les amants. Une incorporation se produit, celle du
langage de l'autre. Qu'est ce que l'amour ? Ce n'est pas l'excitation sexuelle. C'est le besoin de se
trouver tous les jours dans la compagnie d'un corps qui n'est pas le sien.
Je ne sais pas ce qu'elle ressentait. Je ne sais as quelle Était sa véritable nature. Je sais que je ne l'ai
pas possédée car on ne possède rien en possédant une femme. On ne pénètre rien en pénétrant une
femme. Je sais que je ne l'ai pas comprise quand je la serrais dans mes bras. Mais je l'aimais.
Nous vivons fragmentés.
Deux sexes distincts ne peuvent s'identifier, ni s'unir. Ils peuvent se toucher, jouir chacun pour la
jouissance qu'il peut, émettre l'émission qu'il peut, mais ils ne peuvent s'échanger, s'annuler, ni être
le même.
En se taisant ni l'un ni l'autre e se retranchent derrière sa pensée ni ne posent le pied sur le

continent de l'autre patrie. Dans le silence, devenant un étranger devant un étranger, ils deviennent
intimes. Cet état est celui de l'étrangeté intime. Dans la vraie étreinte on découvre que le corps parle
une langue étrangère extraordinairement mutique. En parlant on ne la comprend pas. Mais si on
l'écoute, on apprend l'autre.
Il y a ainsi des seuils, et d'abord le seuil minimal de la rupture avec l'utilitaire. Une chaise posée sur
une estrade, du moment qu'on ne s'assied pas dessus, est une œuvre d'art, une bouteille posée sur
une étagère également. Le fait même de l'intouchable, de l'inutilisable, opère la rupture dans
l'utilitaire même. Là réside le seuil minimal. à l'autre côté on aurait le seuil extrême d'ouverture sur
d'autres régions comme le sacré. On peut très bien admettre l'idée d'un spectre ouvert depuis les
frontières de l'utilitaire jusqu'aux frontières d'autres régions comme le religieux, le sacré, le
mystique.
Sinon figuration des moods, des humeurs, mais qui sont tellement labiles, faute d'être dites et par
défaut d'adéquation du langage. C'est la musique qui prend en charge l'effectuation sonore du mood
que chaque pièce possède: une certaine humeur, et c'est à ce titre qu'elle instaure en nous l'humeur
ou la tonalité correspondante. La musique ouvre en nous une région où vont pouvoir être figurés des
sentiments inédits et être exprimé notre être affecté. Comme je le soulignais dans La Critique et la
conviction, la musique nous crée des sentiments qui n'ont pas de nom; elle étend notre espace
émotionnel, elle ouvre en nous une région où vont pouvoir figurer des sentiments absolument
inédits. Lorsque nous écoutons telle musique, nous entrons dans une région de l'âme qui ne peut
être explorée autrement que par l'audition de cette pièce. Chaque œuvre est authentiquement une
modalité d'âme, une modulation d'âme.
Le système médiatique n'informe que sur ce qui est symbolique, ce qui est spectaculaire et ce qui
est rapide.
Voilà trois questions sur la démocratie : la décentralisation, la légitimité des représentations non
territoriales et la sortie de la paralysie.
La démocratie est avant tout inventive de questionnement. Elle pose en tout cas comme problème
global celui du questionnement.
Permettre une montée en référence de l'être plutôt que de l'avoir.

financières, mais surtout des ordres, par rapport à la vitesse de transport des matériaux, des
produits fabriqués, des machines et aussi des hommes installés pour les faire tourner, est telle que
cela a entraîné un changement de commandement dans le capitalisme. On a vécu quarante ans
tranquilles, avec un commandement pour l'essentiel entre les mains des producteurs, c'est à dire de
gens qui savaient que leur destin de producteurs et l'argent qu'ils gagnaient, fussent-ils les plus
rapaces et les plus exploiteurs, étaient liés à des hommes travaillant autour d'eux, maîtres d'une
technique, maître d'un savoir et projetant ce savoir dans l'avenir. Le passage au commandement
financier supprime et ignore tout cela. Le commandement financier n'a besoin que de productivité
financière année après année. Les pires étant des gestionnaires élus, salariés des fonds de pension
qui, pour les pensions de leurs propres salariés, exercent les pressions maximales sur la rentabilité
immédiate du système, au point qu'on commence par y diminuer la recherche, ensuite on jette les
gens dehors sans aucune espèce de scrupule, en poussant une mécanisation à outrance, pour
La France est la seule nation d'Europe produite par l'État.
La vraie institution, qui serait par exemple l'agglomération ou, dans d'autres cas, le terroir rural en
voie de désertification, l'endroit où un commandement de pouvoir se trouverait en cohérence avec la
densité géographique des problèmes qu'il a à traiter, ces endroits n'existent pratiquement pas en
droit français. Nous avons donc là une piste de recherche compliquée, grave, avec tellement
d'intérêts attachés à la chose…
S'il y avait un peuple de dieux il se gouvernerait démocratiquement. Un gouvernement si parfait ne

convient pas à des hommes. A prendre le terme dans la rigueur de l'acception, il n'a jamais existé de
véritable démocratie et il n'en existera jamais. Il est contre l'ordre naturel que le grand nombre
gouverne et que le petit soit gouverné.
S'il y avait un peuple de dieux il se gouvernerait démocratiquement. Un gouvernement si parfait ne

convient pas à des hommes. Il est contre l'ordre naturel que le grand nombre gouverne et que le
petit soit gouverné.
Le mot amour n'exprime pas un sentiment mais une fièvre. Priorité absolue au désir, jusqu'à
l'imprudence, "c'est presque un peu illégal de se promener avec du désir au ventre".
Peut-être faudrait-il toujours faire l'amour comme si on allait mourir demain, ou, comme le disait un
gentil de mes amants, comme si on était mort la veille.
Ce n'est jamais dans l'anarchie que les tyrans naissent, vous ne les voyez s'élever qu'à l'ombre des
lois ou s'autoriser d'elles.
Il est un antre obscur où vont s'isoler les amours pour nous séduire avec plus d'énergie.
L'homme serait le plus heureux des êtres si du seul besoin qu'il a d'une illusion quelconque ne
naissait aussitôt la réalité.
On déclame contre les passions sans songer que c'est à leur flambeau que la philosophie allume le
sien.
Dieu est absolument pour l'homme ce que sont les couleurs pour un aveugle de naissance, il lui est
impossible de se les figurer.
C'est dans le silence des lois que naissent les grandes actions.
Tous les hommes sont fous, et qui n'en veut point voir doit rester dans sa chambre et casser son
miroir.
Je suis l'homme de la nature avant d'être celui de la société.
Tout le bonheur des hommes est dans l'imagination.
Il y a un présent relatif au passé, la mémoire ; un présent relatif au présent, la perception ; un

présent relatif au futur, l'attente.
Pour qu'il y ait élévation, il faut qu'il y ait pesanteur.
Ecoute, écoute, ô mon amour le bruit que fait un grand amour au reflux de la vie.
Le temps que l'an mesure n'est point mesure de nos jours
Fierté de l'homme en marche sous sa charge d'éternité ! Fierté de l'homme en marche sous son
fardeau d'humanité, quand pour lui s'ouvre un humanisme nouveau, d'universalité réelle et
d'intégralité psychique... Fidèle à son office, qui est l'approfondissement même du mystère de
l'homme, la poésie moderne s'engage dans une entreprise dont la poursuite intéresse la pleine
intégration de l'homme.
Il avait de l'avenir cette crainte salutaire qui fait veiller et combattre et non pas cette terreur molle
et oisive qui abat les cœurs et les énerve.
C'étaient de très grands vents sur toutes faces de ce monde, qui n'avaient d'aire ni de gîte. C'étaient
de très grands vents sur la terre des hommes -de très grands vents parmi nous- qui nous chantaient
l'horreur de vivre et l'honneur de vivre et sur les flûtes sauvages du malheur nous conduisaient,
hommes nouveaux, à nos façons nouvelles.
Nous avions mieux auguré du pas de l'homme sur la pierre, nous avions trop présumé de l'homme
sous le masque…
Il n'y a pas d'acte de pensée sans violence. Le geste créateur produit une effraction dans un univers
au repos.
Le mariage du ciel et de l'enfer, de la raison et de la folie, de l'interdit et de la transgression sont les

seuls mariages qui n'accouchent pas de monstres. Elle est la voie par laquelle passe la prise en
compte du rapport de haine et de destruction de l'homme par l'homme. Intégrer la folie dans la
raison, la connaître, lui donner sa part de vie, la reconnaître et non s'illusionner de l'exclure. Intégrer
la part inhérente de la violence dans le lien social, la reconnaître et ne pas prétendre en faire
l'économie… Si le social devenait "culture", lieu du triomphe de la spiritualité, de la confrontation
entre folie et raison… Si le social devenait culture, cette culture serait ce garant transcendant de la
vie psychique et de la vie sociale qui n'est donné ni d'origine divine, ni d'origine sociale, mais qui
repose tout entier sur les épaules de chaque homme.
Flâner, ce n'est pas suspendre le temps mais s'en accommoder sans qu'il nous bouscule.
J'estime que vivre constitue en ce qui me concerne une chance, qui ne me sera pas accordée une
seconde fois : une chance non point parce que la vie nous fait des cadeaux et que sur une balance
idéale la somme des plaisirs excéderait celle des peines, mais parce que je mesure à chaque instant
la chance que j'ai d'être un vivant, d'accéder chaque matin à la lumière et chaque soir aux ombres,
que les choses n'aient pas perdu leur éclat naissant et que je perçoive aussitôt l'esquisse d'un
sourire, le début d'une contrariété sur un visage, bref que le monde me parle.
La vie elle-même comme ondoiement, comme déploiement, la vie à fines gouttelettes plutôt que
comme une tornade ou un fleuve impétueux. Une lumière plutôt qu'une force.
La culture n'est pas un luxe, un divertissement comme on l'a souvent répété, mais une tâche pour
être soi-même et pour que les autres deviennent eux-mêmes.
Il existe un ennui noble, en quelque sorte métaphysique, qu'il convient de fuir. C'est celui d'un être
pour lequel le quotidien dans sa mesquinerie apparaît dérisoire au regard de l'infini qu'il porte en lui.
Il fait ainsi l'expérience du cafard, du néant, car bien mince est la distance qui sépare le peu de
chose qu'il croit être et le rien.
La lenteur n'est pas la marque d'un esprit dépourvu d'agilité ou d'un tempérament flegmatique. Elle
peut signifier que chacune de nos actions importe, que nous ne devons pas l'entreprendre à la hâte
avec le souci de nous en débarrasser.
Écrire ou peindre ou danser ou produire des oeuvres musicales - non point d'abord pour éprouver
ses talents ou pour dire le monde ou pour aider ses semblables à donner un sens à leur vie, mais
pour chercher à s'approcher de soi et ne pas " se louper " durant toute une existence.
Habiter c'est d'abord avoir des habitudes à tel point que le dehors devient une enveloppe de mon
être et du dedans que je suis. C'est pourquoi on peut affirmer que, d'une certaine manière, j'habite
une ligne de bus, dès lors que je l'emprunte chaque jour.
Effleurer et non s'affairer. [...] Faisons le serment d'effleurer et non point d'empoigner - et alors les
êtres nous livreront ce qu'ils sont, ce qu'ils consentent à être, progressant vers nous à l'allure qui est
la leur, parfois sur un mode vivace, parfois sur un mode lent.
Il y a toujours quelque effronterie à regarder de front.

Un homme libre c'est un individu qui prend conscience des nécessités qui pèsent sur lui et qui tente
de les contrarier, ou mieux, de les utiliser pour s'épanouir.
Quand nous cherchons à nous connaître, il vient un moment où la vase remonte à la surface.
Décrétez alors qu'il s'agit d'une vaine entreprise puisqu'il n'existe pas de sujet. Portez plutôt
attention à toutes les marionnettes qui composent votre personnage. Amusez-vous à les manier
avec plus de dextérité. Changer la position du chapeau de l'un. Ajustez le pourpoint de l'autre.
Réjouissez-vous de disposer d'un théâtre aussi riche.
Le désir est en réalité une intentionnalité affective, il est purement et simplement désir d'un objet
transcendant. Et cet objet est le corps de l'autre. Non pas le corps comme instrument ou centre
d'action déployant ses possibles et placé en situation, mais le corps de l'autre dépouillé de ses
mouvements et de sa situation et réduit à n'être plus que chair. Le désir la désire avec sa conscience
à l'horizon…
La seule chose qui permet à l'homme de vivre, c'est l'acte.
On peut toujours faire quelque chose de ce qu'on a fait de nous.
le nécessaire échec de l'amour, chacun voudrait que l'autre l'aime, car aimer, c'est vouloir être aimé,
amis en voulant que l'autre l'aime, il veut seulement que l'autre veuille qu'il l'aime.
Un mystique, c'est toujours un homme qui veut oublier quelque chose.
Le désir s'exprime par la caresse, comme la pensée par le langage. La caresse révèle autrui comme
chair et à moi-même et à lui-même, c'est-à-dire qu'elle le dépouille de ses actes, de ses possibles,
de sa situation et, par conséquent, de sa transcendance. La caresse réduit l'autre à sa contingence
en le faisant chair.
Nous appellerons émotion une chute brusque de la conscience dans le magique.
Le désir est une conduite d'envoûtement.
C'est par la matière ouvrée, l'objet fabriqué ensemble que les individus sont reliés. La relation est
médiée par la matière, et l'autre est pour chacun ce qui renvoie à la matière.
C'est là le fond de la joie d'amour, lorsqu'elle existe : nous sentir justifiés d'exister.
L'autre confère aux choses et à mes actes une signification différente de celle que le sujet pose, et
cette signification autre est à la fois réelle et insaisissable par le sujet. Dieu seul connaît la vérité du
monde. Dieu n'est que le concept d'autrui poussé à la limite.
Un droit n'est jamais que l'autre aspect d'un devoir.

Toute oeuvre d'art est une allusion à l'infini.
Polémiquer c'est simplement ne pas entendre ce que dit l'autre…
La responsabilité, qui est une notion qui dépasse largement le sens juridique restrictif de la faute,
consiste à répondre formellement des décisions que l'on pend devant ceux qu'elles concernent.
Toute décision suppose donc, pour être pleine, entière et authentiquement complexe, que l'on
apprenne à scruter l'horizon moral de son action : agir en répondant de ses décisions devant autrui.
Dans ce sens la responsabilité est un élément positif, un engagement individuel et collectif qui
engage le futur.
Toute décision cherche à modifier et/ou à améliorer l'état du présent tout en accordant un crédit
d'existence au futur.
C'est la présence du futur dans la décision qui appelle à répondre de ses décisions.
A ce titre l'addition des pouvoirs équivaut souvent à la soustraction des responsabilités.
Ce qui rend malheureuse la première moitié de la vie, qui a tant d’avantages par rapport à la
seconde, c’est la chasse au bonheur à partir du ferme présupposé qu’il doit être accessible durant la
vie. De là naissent l’espoir perpétuellement trompé et l’insatisfaction. Des images trompeuses d’un
bonheur rêvé indéterminé, sous des formes choisies par caprice, trottent dans nos têtes et nous
cherchons en vain leur archétype.
Comme tout bonheur et tout plaisir sont de genre négatif, mais que la souffrance est de genre
positif, la vie n’est pas là pour qu’on en jouisse, mais pour être conquise, traversée…
Nous avons construit un monde où l'intelligence est la premières des facultés, où la science et la
technique nous tirent en avant et nous chutons, en produisant plus de misères, de famines, de
maladies.
L'intelligence, c'est l'imprévisible.
Un bonheur positif viendrait donc d'accumuler, en soi et pour soi, de multiples expertises,
d'apprendre, de connaître, de se spécialiser, de communiquer même, quel rêve ! sans devoir passer
par la passion de l'envie ou de la concurrence blessante, sans exclusion ni condamnation à la famine
des perdants, sans grade vers le Parnasse, sans bâtir de hiérarchie.
A travers les niveaux hiérarchiques, de force ou de fortune, de savoir ou d'expertise, les supérieurs,
en effet, examinent, sous eux, quelques troupeaux vagues, où l'homme est un loup pour l'homme,
bête malfaisante, pendant que ceux-ci supplient, vers le haut, l'homme dieu pour l'homme, fétiche
de leur survie : dans les deux cas, nul ne pense que les hommes sont des hommes pour les
hommes. Or, malheureuses, les bêtes se mangent entre elles et les dieux, cruels, condamnent les
mortels à mort.
Tout le malheur du monde vient de l'aveuglement et du secret, de l'ignorance accumulée.

Le Roi : Eh bien ! Hamlet, où et polonius
Hamlet : A souper.
Le Roi : A souper ! où donc ?
Hamlet : Quelque part où il ne mange pas, mais où il est mangé : une certaine réunion de vers
politiques est attablée autour de lui. Le ver, voyez-vous, est votre empereur pour la bonne chère.
Nous engraissons toutes les autres créatures pour nous engraisser ; et nous nous engraissons nous-
mêmes pour les infusoires.
Le Roi gras et le mendiant maigre ne sont qu'un service différent, deux plats pour la même table.
Voilà la fin
Le Roi : Hélas ! Hélas ! Hamlet : Un homme peut pêcher avec un ver qui a mangé d'un roi, et
manger du poisson qui s'est nourri de ce vers. Le Roi : Que veux-tu dire par là ?
Hamlet : Rien. Je veux seulement vous montrer comment un roi peut faire un voyage à travers les
boyaux d'un mendiant.
Hamlet : En voici un autre ! Qui sait si ce n'est pas le crâne d'un homme de loi ? Où sont donc
maintenant ses distinctions, ses subtilités, ses arguties, ses clauses, ses passe-droits ? Pourquoi
souffre-t-il que ce grossier manant lui cogne la tête avec sa salle pelle, et ne lui intente-t-il pas une
action pour voie de fait ? Humph ! ce gaillard là pouvait être en son temps un grand acquéreur de
terres, avec ses hypothèses, ses reconnaissances, ses amendes, ses doubles garanties, ses
recouvrements. Est-ce donc pour lui l'amende de ses amendes et le recouvrement de ses
recouvrements que d'avoir sa belle caboche pleine de belle boue ? Est-ce que toutes ses
acquisitions, ses garanties, toutes doubles qu'elles sont, ne lui garantiront rien de plus qu'une place
longue et large comme deux grimoires ? C'est à peine si ses seuls titres de propriété tiendraient
dans ce coffre ; faut-il que le propriétaire lui-même n'en ait pas d'avantage ? ha !
Hélas ! pauvre Yorick !… Je l'ai connu Horatio ! C'était un garçon d'une verve infinie, d'une franchise
exquise ; il m'a porté sur son dos mille fois. Et maintenant quelle horreur il cause à mon
imagination ! Le cour m'en lève. Ici pendaient ces lèvres que j'ai baisées, je ne sais combien de fois.
Où sont vos plaisanteries maintenant ? vos escapades ? vos chansons ? et ces éclairs de gaieté qui
faisaient rugie la table de rires ? Quoi ! plus un mot à présent pour vous moquer de votre propre
grimace ? plus de lèvres ?…
Dans la vie, il y a deux types d'individus : ceux qui voient le monde tel qu'il est et qui se demande
pourquoi. Et puis ceux qui imaginent le monde tel qu'il devrait être et qui se disent pourquoi pas…
Généralement, quand on crée quelque chose, on ne le fait pas exprès. Ça vient, ça vous traverse.
Mais il faut avoir les moyens de cette rencontre. »
Vous pouvez répéter aujourd’hui les monochromes de Klein, mais vous ne les aurez pas créés. Klein
est cet artiste qui a le culot de les créer pour la première fois et de les exhiber sous son nom.
Entreprendre, c’est trouver des délires créatifs, c’est trouver des choses intéressantes là où les rails
s’arrêtent.
Cette foule immense d'instruments bipèdes sans liberté, sans moralité, ne disposant que de mains
peu gagnantes et d'une âme absorbée ; est-ce cela que vous appelez des hommes ?
Il s'est beaucoup amusé, il a vu les coulisses des activités humaines, il a étudié le système nerveux
des crédulités. Il a parfois triché avec certains de ses partenaires, mais, comme il s'en explique,
c'était leur volonté , non la sienne, et quelqu'un d'autre les aurait de toute façon abusés, en moins
bien. Il ne s donne pas forcément le beau rôle, il n'enjolive pas, il décrit avec précision, il est rapide.
Il est aussi amusant à lire que Don Quichotte de Cervantès. Bref son histoire est un chef d'œuvre, le
tracé de quelqu'un qui avance dans sa vérité.
Tout est déterminé, mais l'homme est libre. La fortune (Dieu, la Providence, la Fatalité, le Destin, la
Nécessité, etc.) existe de façon toute-puissante, et pourtant non. Il a tantôt une grippe violente, de
la fièvre, la vérole, une fistule ; tantôt un bonheur inouï. Malgré tout, il tient à nous faire savoir qu'il
est mené par une force qui raisonne. La liberté et la vérité ("seul dieu que j'adore") ne sont peut-
être pas une question de volonté. Il y a un raisonnement sur moi qui ne vient pas de moi, il y a de la
grâce et de la disgrâce. Sum quia sentio. Je suis, parce que je sens. Si je devais renaître, dit
Casanova, je voudrais que ce soit avec ma mémoire, autrement ce ne serait plus moi. Il tient donc à
lui. En le lisant, nous aussi. Il choisit son éternel retour, il s'en donne le courage et la preuve.
Être l'instrument de la Fortune, quelle plus belle musique ? Il faut juste savoir la noter, c'est un don.
L'alchimie, rappelons-le, est "l'art de la musique".
On ne désire pas les choses parce qu'elles sont belles, mais c'est parce qu'on les désire qu'elles sont
belles.
Les hommes sont conduits plutôt par le désir aveugle que par la raison.
Le désir est l'essence même de l'homme, c'est à dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de
persévérer dans son être.
Le comble de l'orgueil, ou de l'abjection, est le comble de l'ignorance de soi-même.

L'être d'un être est de persévérer dans son être.
Ne pas railler, ne pas déplorer, ne pas maudire, mais comprendre.
La paix n'est pas l'absence de guerre, c'est une vertu, un état d'esprit, une volonté de bienveillance,
de confiance, de justice.
Nous ne désirons aucune chose parce que nous la trouvons bonne mais, au contraire, nous jugeons
qu'une chose est bonne parce que nous la désirons.
La sagesse n'est pas la méditation de la mort, mais la méditation de la vie.

Le désir est l'essence même de l'homme, c'est à dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de
persévérer dans son être.
Les hommes se croient libres pour la seule raison qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants
des causes pour lesquelles ils sont déterminés.
Il n'est sagesse que de joie ; il n'est joie que d'aimer.
Dieu, c'est à dire la nature…

Bien faire et se tenir en joie
Seul point à peu près certain dans le naufrage : le point d'interrogation.
J'ai toujours eu horreur de toutes les nations, de toutes les professions et de toutes les
communautés, et tout mon amour va aux individus ; par exemple, j'abomine la tribu des hommes de
loi ; mais j'apprécie tel ou tel conseiller, ou tel ou tel juge ; de même pour les médecins (je ne dirai
mot de mon propre métier), les soldats, les Anglais, les Ecossais, les Français et tout ce qui s'ensuit.
Mais avant toutes choses, je hais autant que j'exècre cet animal qu'on appelle l'Homme, bien que je
puisse chérir de tout mon cœur Jean, Pierre, Thomas et les autres.
La vie serait supportable s'il n'y avait pas les plaisirs
Il y a trois sortes de savoir : le savoir proprement dit, le savoir-faire et le savoir-vivre ; les deux
derniers dispensent assez bien du premier.
La religion met les hommes à genoux devant un être, ami de l'ordre, et dans le gouvernement
duquel tout est dans le désordre.
Il a de l'avenir cette crainte salutaire qui fait veiller et combattre, et non pas cette terreur molle et
oisive qui abat les cœurs et les énerve.
La philosophie est un produit humain de chaque philosophe, et chaque philosophe est un homme en
chair et en os qui s'adresse à d'autres hommes en chair et en os comme lui. Et qu'il fasse ou non
comme il le veut, il philosophe non avec la raison seule, mais avec la volonté, avec le sentiment,
avec la chair et les os, avec toute l'âme et tout le corps. C'est l'homme qui philosophe. Le sentiment
tragique de la vie.
Il m'avait appris à déchiffrer les nuages, à me retourner sur une fille, à construire des cabanes, à
allumer un feu, à regarder travailler les abeilles…Ces petits riens qui consolent de presque tout.
C'est dur d'être une femme en gardant la foi, dans ma religion. C'est comme un joueur qui serait
hors jeu dès qu'il fait qoui que ce soit.
Malheureux en commun, par égard l'un pour l'autre, dans l'abandon de nos bonheurs solitaires, nous
étions devenus un vrai couple.
Le Paradis n'est peut-être qu'un genre d'hospice, quand plus personne ne peut vous accueillir sur
terre.
Un sentiment de honte serre mes pensées dans un étau - sans doutela manière dont les défunts
pleurent.
Le reste du temps, je montais sur la balance pour surveiller ma ligne. Je perdais des kilos comme on
reçoit des bonnes notes. J'étais né trop gros pour maman, alors le dimanche à la messe je luis jurais
que j'allais maigrir pour le salut de son âme. Quand parfois je cédais à la gourmandise, devant les
vitrines diaboliques de la pâtisserie Dumontcel, j'allais ensuite me confesser et, parmi les autres
péchés, j'annonçais mon poids au curé étonné.
Je vis une clarté effrayantes au cours des moments où la nature est si belle. Je ne suis plus
conscient de moi-même et les images arrivent comme dans un rêve.
Le totalitarisme économique n'a plus besoin d'hommes politiques ni d'idéologies. Il lui suffit de
fonctionnaires qui gèrent mondialement la dette publique et la faillite des États nationaux. Rien
n'arrive à la cheville d'un spéculateur avisé…
Le désordre permissif est, pour les capitalistes d'aujourd'hui, plus rentable que l'ordre moral d'hier.
Le secret d'une autorité, quelle qu'elle soit, tient à la rigueur inflexible avec laquelle elle persuade les
gens qu'ils sont coupables.
Il n'y a d'échange que de mauvais procédés.

Il n'y a pas de plaisir qui ne soit à la recherche de sa cohérence.
La vraie tristesse de la solitude tient à ce que, loin d'y être seul avec soi, on y subit la pire
compagnie, la présence intériorisée des autres, la loi du clan.
Il n'y a de communautaire que l'illusion d'être ensemble.
Toute représentation et toute action est perturbée par la parole, le langage est foncièrement
pathétique
Le sujet dans son environnement, le sujet vraiment.
La peine abyssale
La réalité c'est mon système neuronal.
L'addiction, derrière le plaisir une douleur se construit.
Le moi se construit sous la forme d’un ensemble de représentations sélectionnés lors de la

constitution des ensembles neuronaux. Ces ensembles sont des ensembles flous ; ils ne sont pas
inscrits dans une configuration stable mais disposés de telle façon que, par le jeu des re-entrées, on
puisse les retrouver et les renouveler. La conscience apparaît comme un ensemble de super-
catégorisations qui se produisent en l’absence de tout objet réel, qui rassemblent des éléments qui
n’étaient pas unis au départ : c’est bon, c’est rond, c’est vert, c’est une pomme…. Tous les
phénomènes de conscience ont lieu sur un fond d’activité continue et d’une relation passionnée au
monde. Tout se produit dans un bain d’affect et d’éprouvé.
L’ouverture à l’autre, cette curiosité agissante, ce désir, cette motivation.
La mort est une fonction utile et sans elle, il n’y aurait pas de renouvellement, pas de place pour de
nouvelles espèces. La mort devient alors complice de la sélection naturelle. Du coup, il faut qu’elle
soit, comme le reste, programmée, qu’elle se déclenche à un moment précis, déterminé en relation
avec l’autre fonction qui est celle de la reproduction. La mort se retrouve au service de la
reproduction, pour lui faire place nette. Un être immortel ne cesserait-il pas d’être vivant ?
Derrière l’apprentissage, il n’y a pas simplement l’instruction, il y a aussi l’affect, qui sert de
fondation aux constructions de nos représentations dans le cerveau.
Où suis-je, sinon dans ce qui est épreuve du monde mais n’appartient qu’à moi : ma souffrance et
ma joie. Finalement, ce moi, je ne l’ai édifié que dans un bain d’affects. Oui, j’ai parlé en déclenchant
l’activité de mes programmes-moteurs. Mais je ne les ai mis en marche que sous l’instance de mon
désir, de ma joie, de ma souffrance.
La curiosité est une sorte d’attirance de l’être vers son destin qui serait, en quelque sorte, la
satisfaction de toutes ses curiosités, une plénitude totale.
J’entends un système de connaissance de l’être construit à partir des données de la biologie. Ce
système conduirait à une nouvelle foi, une sorte de transcendance par dépassement des origines,
qui permettrait de placer à nouveau le monde dans le mystère. Une gnose conçue comme une
connaissance qui suivrait une démarche rationnelle rigoureuse et comme une possibilité, non pas de
libération, mais de passer de la peur à l’espoir, de pouvoir enchanter son existence et le monde par
la connaissance.
Dire que l'homme est un composé de force et de faiblesse, de lumière et d'aveuglement, de

petitesse et de grandeur, ceci n'est pas faire son procès, c'est le définir.
Progresser, c'est gagner en indépendance sur l'incertitude de l'environnement.
La complexité augmente lorsque l'incertitude se fait plus forte (évolution verticale), et la diversité
augmente (évolution horizontale) lorsque l'incertitude faiblit.
Le plaisir de l'esprit se trouve dans la prévision (un peu avant) et dans la surprise (un peu après) de
toutes sortes de changements.
La solution ultime, lorsque l'incertitude guette de partout, n'est pas de conserver son identité mais
de conserver sa tendance à la conserver. Et, pour ce faire, il convient parfois de changer d'identité.
L'intelligence est une capacité à anticiper sur l'incertitude.
Le véritable moteur de l'évolution, c'est l'incertitude. Et la sélection naturelle est son conducteur.
La grande question de tout être vivant est axée sur comment maintenir son identité lorsque
l'incertitude guette de partout.
Un être vivant est une partie du monde qui s'efforce de maintenir une identité indépendante de
l'incertitude de l'environnement.
Redevenir sujet de son histoire.
La chair du changement c’est notre trajet d’humanité. Avec toute la frustration de vivre simplement
éclairé, j’ai compris mais, sans être capable de le vivre autrement…
Je veux changer est une revendication d’esclave, un cri : je suis acculé, je veux autre chose…Danger
d’en rester au stade de la revendication qui se heurte au constat. Les gens savent trop bien ce qui
les atrophie et ils le constatent, c’est tout, avec le sentiment de la culpabilité en plus.
Mettre en scènes ses propres émotions, pour mieux les voir et les maîtriser et non pas se terrer dans
leur constat passif et douloureux…Or nous avons fait l’apprentissage que l’entourage n’a pu et ne
peut combler nos attentes, alors cette frustration est notre substrat. L’émotion profonde de la
frustration.
Mais en même temps c’est le terreau du besoin, la nourriture de toute créativité…Alors le
changement nous entraîne à sortir des manipulations où la blessure nous entraîne.
Je peux changer contient une forme de courage, une audace s’empare de nous. C’est aussi affirmer
que des réalisations n’ont pas été accomplies…
On passe alors de l’état de victime à celui de créateur.
Mais aucune de ces deux expressions n’est autre chose, au fond, qu’une permanence du doute,
certes dans de moindres mesures, mais empêtrées dans la problématique comme le lierre pousse à
l’arbre.
Seul, je change est une formule opère… elle fait passer de l’autre côté des dépendances archaïques
et des problématiques acquises et acceptées, la voie de l'autonomie, cette plongée radicale dans
l'abîme de la liberté.
La chair du changement, la rédemption : passer d’une opacité et d’une violence inhumaine à une
douceur très humaine. Un passage qui est une autre conscience de soi, avec la remise en question
comme mode opératoire. Accepter d’avoir tord, renoncer au « je sais » qui est la voix du tyran
intérieur. Je connais ma violence, je peux apprendre la douceur. Ouvrir sa conscience, changer
d’éthique…
Mettre de l’âme dans toutes choses, dans nos actes, les habiter de notre âme intime, sortir du
répétitif et de sa propre plainte, ce langage rassurant et connu qui anesthésie notre être. Se
rapprocher de soi-même, coïncider avec son authenticité intérieure en traversant les couches de
conditionnements, autant d’obstacles qui empêchent d’accéder à son âme. Le changement se
traduit, se matérialise par des comportements, des choix, des relations, des mises en œuvre. Un soi
construit qui fait obstacle aux comportements spontanés, ou prétendus tels, qui nous expriment
sans nous demander notre à vie.
Se développer d’erreurs rectifiées en erreurs rectifiées…apprendre à intégrer la vulnérabilité pour

cesser de vulnérabiliser l’identité.
Comment comprendre son ombre portée, sortir de la relation blessé-blessante, ne plus lâcher les
chiens en permanence : comment apprendre à gérer un conflit sans exploser et sans détruire ?
On évite ainsi progressivement le désir sexuel lié à la compulsion, c’est-à-dire des manques
d’intimité personnels. Le but est de créer des liens justes. Transformer la blessure en perle…
La volonté de renoncer à son indépendance, de troquer le témoignage de ses sens contre le

sentiment confortable mais déformant la réalité, d'être en harmonie avec un groupe, est l'aliment
dont se nourrissent les démagogues.
En nous efforçant d'atteindre l'inaccessible, nous rendons impossible ce qui serait réalisable.
Il ne faut pas s’attaquer directement au problème, mais à la structure imaginaire (celle qui invente la
réalité sans savoir la comprendre) et au comportement qui l’entretiennent. Mais voilà, on ne pense
jamais devoir changer de comportement. On attend cela de la guérison.
Aimer purement, c'est consentir à la distance, c'est adorer la distance entre soi et ce qu'on aime.
Entre deux hommes qui n'ont pas l'expérience de Dieu, celui qui le nie en est peut-être le plus près.
Le génie est une forme supérieure de l'être, non seulement intellectuellement, mais moralement. Le
génie exprime l'idée dont l'objet est représenté par l'univers entier, et il en est l'affirmation vivante
et éternelle. Mais il arrive plus souvent qu'on ne le croit, presque toujours à vrai dire, que l'homme
de génie ne veuille plus de son génie : il veut, en lieu et place de cette exigence infinie, le bonheur.
La souffrance liée à sa conscience lui est insupportable.
La philosophie n'est pas une doctrine mais une activité.
Etre un homme, c'est le respect face à la folie. Tu dois être attentif à ta propre absurdité.
Les faits n'appartiennent tous qu'au problème, non à sa solution.
Lorsque quelqu'un est mort, nous voyons sa vie dans une lumière conciliante.Sa vie nous semble
arrondie par une sorte de vapeur. Mais pour lui elle n'était pas arrondie, elle était pleine d'aspérités
et imparfaite. Pour lui, il n'y avait pas de réconciliation ; sa vie était nudité et détresse.
La philosophie est une lutte contre la manière dont le langage ensorcelle notre intelligence.
Ce qui peut être montré ne peut pas être dit.
Ce qui est mystique ce n'est pas comment est le monde, mais le fait qu'il est.
Toutes les propositions de logique disent cependant la même chose. A savoir rien.
La mort n'est pas un événement de la vie. La mort ne peut être vécue.
La logique précède toute expérience. Elle précède le Comment, non le Quoi.
Le monde est indépendant de ma volonté.
De ce qu'à moi, ou à tout le monde, il semble ainsi, il ne s'ensuit pas qu'il en est ainsi. Mais ce que
l'on peut fort bien se demander, c'est s'il y a sens à en douter.
Que le soleil se lèvera demain est une hypothèse.
Je te juge comme tu t'es jugé toi même. Tes propres actions t'on fait frémir de dégoût quand tu les
as vues chez autrui.
La logique n'est pas une théorie, mais une image réfléchie du monde.
Les limites de mon langage signifient les limites de mon propre monde.
La vitesse des techniques ne peut pas grand chose contre la violence et la complexité de l'histoire
Le sujet n'est ni un reflet passif de son milieu, ni un esprit solitaire face au monde : il est le fruit de
la relation.
Le désir d'illusion est bien plus fort que celui de sexe ou de bonheur.
La nature humaine change peut tout en étant capable d'une plasticité extraordinaire à l'extérieur.
Il y a un apaisement au fond de toute grande impuissance.
Et c'est alors que je m'aperçus de l'avantage qu'il y a à être un homme nouveau, et un homme seul,
fort peu marié, sans enfants, presque sans ancêtres, Ulysse sans autre Ithaque qu'intérieure. Je n'ai
jamais eu le sentiment d'appartenir complètement à aucun lieu, pas même à mon Athènes bien-
aimée, pas même à Rome. Etranger partout, je ne me sentais particulièrement isolé nul part.
Les conventions finissent par former les êtres.
Il faut maintenir le mythe collectif dans son rôle de garant de la vie psychique et de la vie sociale, à
condition de la maintenir dans la plus grande distance possible, afin qu'ailleurs, dans un lieu écran se
projettent les désirs les plus inassouvis et les exigences les plus terrifiantes et que dans l'ici,
l'immanent de la vie quotidienne, l'homme sache qu'il est seul avec ses semblables, seul à participer
de la création d'un garant commun.
In
Puissance d'exister
Puissance d'exister
« Envoyer à un ami
Page 224 de 224
ID
Auteur Prénom OK in…
Auteur
BAUDELAIRE 383 Charles ••
Base auteurs www.optimhomme.com 1/03/2004

Citations OK

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Citations OK

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

ID ID

Nom Prénom DATES Notion (46)

ABENSOUR Michel 97 Autonomie 5

ABENSOUR Michel 97 Contrainte 14

ADAMS John 98 Identité 25

AMADO Gilles 100 Organisation 32

ANONYME 319 Citations 46

ANONYME 319 Citations 46

ANONYME 319 Citations 46

ANONYME 319 Compétence 11

ANONYME 319 Identité 25

ANONYME 319 Identité 25

ANSART Pierre 101 Démocratie 15

ANSART Pierre 101 Identité 25

ARENDT Hannah 67 Émergence 20

ARENDT Hannah 67 Communication 10

ARENDT Hannah 67 Identité 25

ARENDT Hannah 67 Interaction 28

ARISTOTE 102 Citations 46

ARISTOTE 102 Citations 46

ATLAN Henri 103 Désordre 16

ATLAN Henri 103 Information 26

BACH Richard 324 Apprentissage 3

BACHELARD Gaston 104 Apprentissage

BARTHES Roland 108 Citations 46

BARTHES Roland 108 Citations 46

BARTHES Roland 108 Apprentissage 3

BARTHES Roland 108 Changement 8

BARTHES Roland 108 Citations 46

BARTHES Roland 108 Citations 46

BARTHES Roland 108 Citations 46

BARTHES Roland 108 Citations 46

BARTHES Roland 108 Communication

BARTHES Roland 108 Communication

BARTHES Roland 108 Communication

BARTHES Roland 108 Communication

BARTHES Roland 108 Communication

BARTHES Roland 108 Échange 19

BARTHES Roland 108 Flux 23

BARTHES Roland 108 Paradigme 33

BARTHES Roland 108 Reconnaissance 37

BARTHES Roland 108 Citations 46

BARTHES Roland 108 Citations 46

BARTHES Roland 108 Émergence 20

BARTHES Roland 108 Système 43

BARUK Stella 109 Rétroaction 40

BATAIL Gérard 110 Désordre 16

BATAIL Gérard 110 Échange 19

BATAIL Gérard 110 Information 26

BATAIL Gérard 110 Information 26

BATAILLE Georges 111 Chaos 9

BATAILLE Georges 111 Citations 46

BATAILLE Georges 111 Communication 10

BATAILLE Georges 111 Communication 10

BATAILLE Georges 111 Complexité 12

BATAILLE Georges 111 Désordre 16

BATAILLE Georges 111 Désordre 16

BATAILLE Georges 111 Désordre 16

BATAILLE Georges 111 Citations 46

BAUDELAIRE Charles 383 Citations 46

BAUDELAIRE Charles 383 Citations 46

BEAUMONT Stéphane 115 Autonomie 5

BERDIAEFF Nicolas 116 Émergence 20

BERDIAEFF Nicolas 116 Interaction 27