DISCIPULAT

TRANSFORMATIONNEL

Comment les gens croissent en réalité

ERIC GEIGER
MICHAEL KELLEY
PHILIP NATION
 Discipulat transformationnel, édition numérique
Basé sur l'édition imprimée
Copyright © 2012
par B&H Publishing Group et LifeWay Research Tous droits
réservés.
Imprimé aux États-Unis d'Amérique

978-1-4336-7854-7

Publié par B&H Publishing Group Nashville, Tennessee

Classification décimale Dewey : 248,84

Intitulé du sujet : DISCIPLE \ VIE CHRÉTIENNE \ VIE SPIRITUELLE

Toutes les citations des Écritures proviennent de la Holman Christian Standard

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permission. Holman Christian Standard Bible®, Holman CSB® et HCSB® sont des
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 CONTENU

Introduction
1 : Discipulat déficient
2 : Disciple pour gagner
3 : Sweet Spot transformationnel

Partie 1 : Cadre transformationnel : VÉRITÉ

4: L'objectif de l'évangile
5 : Le prisme de l'identité
6 : Le prisme de la discipline

Partie 2 : Cadre de transformation : POSTURE

7 : Faiblesse
8 : Interdépendant
9 : Vers l'extérieur

Partie 3 : Cadre de transformation : LEADERS

10 : Dirigeants
11 : Un disciple transformé
à propos des auteurs
Remarques
 DÉVOUEMENT

DE ÉRIC

Pour ma fille Evie, pleine de vie :

Vous égayez chaque pièce et apportez constamment de la joie à votre papa.

À la mémoire de deux amis et pasteurs, Bill Carp et Michael Smith. Lorsque j'étais
dans une posture d'apprentissage en tant que pasteur de la jeunesse de dix-neuf ans,
Michael était un leader qui fournissait sagesse et direction. Quand j'étais nouveau à
Miami et que je me sentais vulnérable, Bill, qui servait au Vineyard, était un leader qui
offrait une amitié et des encouragements pieux.
DE MICHEL

Pour les gens de Grace Community Church :

Cela continue d'être ma grande joie de voir comment l'évangile est continuellement
prêché et vécu parmi nous.
DE PHILIPPE

Pour mes fils, Andrew et Chris :

Mon espoir est que vous vivrez de folles aventures pour notre grand Roi.
 INTRODUCTION
par Ed Stetzer et Thom Rainer

"NOUS VOULONS ALLER PLUS EN PROFONDEUR."

Si vous êtes impliqué dans la direction de l'église depuis très longtemps, c'est une
phrase que vous avez probablement déjà entendue. Partout dans le monde, les chrétiens
aspirent à "aller plus loin". Assez juste, mais le problème vient de savoir exactement ce
que cela signifie. Cela signifie-t-il une connaissance plus profonde? Cela signifie-t-il
plus profondément dans l'intimité ? Amoureux? C'est alors que la question se complique.
Néanmoins, le sentiment est valable : les chrétiens veulent grandir dans leur foi.
Vraiment grandir. Ce n'est pas seulement un désir encourageant et valable, mais aussi
biblique. L'une des plus belles images de ce genre de croissance vient directement de la
description de l'homme qui se confie au Seigneur dans Jérémie 17 :7-8 : « L'homme qui
se confie au SEIGNEUR, dont la confiance est vraiment le SEIGNEUR, est béni Il sera
comme un arbre planté près de l'eau : il envoie ses racines vers un ruisseau, il ne craint
pas les chaleurs et son feuillage reste vert. Il ne s'inquiétera pas en une année de
sécheresse et ne cessera pas de produire des fruits.
Comment se fait-il, même en période de grande sécheresse, qu'un tel arbre ne cesse
de porter des fruits ? C'est parce que les racines de cet arbre ont poussé profondément.
Il y a plusieurs années, nous avons écrit le livre Transformational Church . Basé sur
l'un des plus grands projets de recherche jamais réalisés sur la santé de l'église, il a offert
un message d'espoir pour l'église. Loin du pessimisme qui abonde quant à l'état de
l'église dans de nombreux cercles, grâce à des recherches approfondies, nous avons
constaté que de nombreuses églises sont florissantes. Les gens grandissent et des
communautés entières sont transformées à cause des croyants qui se soucient plus de la
mission de Dieu que de la survie des traditions.
L'église est bien vivante et certaines tendances marquent les congrégations qui ont
un impact profond et transformateur. Parmi les conclusions de ce projet figurait celle-ci,
simple mais puissante : Dieu façonne les congrégations à travers le façonnement des vies
individuelles. De plus, cette formation des individus ne se produit pas par hasard ; c'est
grâce à un effort intentionnel de la part des dirigeants et des membres de l'église.
Bien que la plupart des dirigeants sachent que cela est vrai, une grande confusion
règne encore sur la façon dont les gens grandissent vraiment. Le livre que vous tenez
entre vos mains est censé être un outil utile pour décrire ce processus. C'est la prochaine
étape pour découvrir comment Dieu façonne et façonne les croyants dans le genre de
personnes décrites dans Jérémie 17.
Ce que vous trouverez dans ce livre n'est pas un processus prescriptif. Ce n'est pas
une formule magique ou un mantra d'église à faire écho. Au lieu de cela, c'est le résultat
de recherches approfondies auprès d'églises et d'individus qui ont répondu à l'appel de
Jésus à faire des disciples. Ce n'est pas seulement la compilation de leur sagesse et de
leurs histoires, mais aussi un guide pour les dirigeants pour pratiquer le type d'efforts
intentionnels qu'il faudra pour créer non pas un programme mais une culture entière dans
laquelle les gens grandiront.
Et ils vont grandir. Ce n'est pas à cause de ce que vous lisez dans ce livre. Ce n'est
pas non plus à cause d'un programme qui pourrait être institué. C'est plutôt parce que les
disciples sont faits de la même manière qu'ils ont toujours été faits – par la puissance du
Saint-Esprit agissant à travers l'église. C'est quand le peuple de Dieu s'engage dans la
mission de Dieu par l'Esprit de Dieu.
Les trois auteurs qui se sont chargés d'écrire ce livre sont des hommes que nous
connaissons et en qui nous avons confiance. Eric, Michael et Philip aiment le Christ et
servent son église. Chacun a une perspective unique en raison de ses parcours individuels
de discipulat. Mais ils conviennent que l'église peut et doit faire mieux. Ainsi, avec
fidélité aux Écritures et aux données des recherches les plus récentes sur le
développement spirituel, ils ont écrit Transformational Discipleship .
Notre grand espoir est qu'au fur et à mesure que vous lirez, vous commencerez à voir
à la fois la simplicité et la complexité de la grande tâche qui nous attend. Nous espérons
que vous serez renouvelés dans votre vision de voir les gens grandir en Christ, et vous
trouverez un nouvel espoir pour tout ce que Dieu fait dans et à travers Son peuple.
 1 Discipulat déficient
Le christianisme sans le Christ vivant est inévitablement le christianisme sans discipulat,
et le christianisme sans discipulat est toujours le christianisme sans Christ.
1
—Dietrich Bonhoeffer

DANS LES DERNIÈRES HEURES DES LEADERS, il était presque complètement seul. Il a fait
face à la mort sans la compagnie de ceux qui ont juré allégeance. La plupart de ses amis
de confiance et les plus proches l'ont abandonné. Certains ont fui et l'ont
douloureusement trahi. Le monde l'a méprisé.
Mais pas ce disciple.
Ce disciple restera fidèle jusqu'à la mort, suivant son chef jusqu'à la tombe. Son esprit
était pleinement engagé, sa volonté inscrite dans l'agenda de son chef et son cœur ravi
par l'intimité de la relation avec son professeur. Il était en admiration devant son roi,
humilié d'être inclus dans le cercle restreint. Ce disciple a écrit à propos d'une première
rencontre avec son chef :

Grande joie. Il me salue comme un vieil ami. Et veille sur moi. Comme je l'aime !
2
Puis il parle. Comme je suis petit.

Plus tard, le disciple a écrit ces mots sur l'enseignement et l'influence de son chef :

Lorsqu'il parle, toute résistance s'effondre devant l'effet magique de ses paroles.
On ne peut être que son ami ou son ennemi. Il sépare le chaud du froid. Mais la
3
tiédeur qu'il crache de sa bouche.

Le disciple est célèbre, tout comme son chef.

Avant sa mort, il a dit de lui-même et de son chef : « Nous entrerons dans l'histoire
comme les plus grands hommes d'État de tous les temps, ou les plus grands criminels.
Le nom du disciple était Joseph Goebbels, et il était un disciple de son Führer (son
chef), Adolph Hitler. Alors que d'autres ont déserté Hitler, Goebbels a passé ses derniers
jours à ses côtés dans le bunker sécurisé d'Hitler. Quand Hitler s'est suicidé, Goebbels et
sa femme ont suivi de près après avoir tué leurs six enfants. Goebbels avait raison ; ils
sont connus comme les plus grands criminels de l'histoire. Les atrocités qu'ils ont
commises contre l'humanité sont dégoûtantes. Leur plan pour éliminer le peuple juif était
tordu et diabolique.
Goebbels était un vrai disciple d'Hitler, un disciple, un étudiant. Il faisait confiance
et imitait son chef. Il a été disciple, mais son cœur n'a évidemment jamais été transformé.
Il est mort un homme méchant avec un cœur de pierre dépravé.
Tout discipulat n'est pas transformationnel.
Chris Farley est toujours considéré comme l'un des comédiens les plus drôles de
notre génération. De ses sketches sur Saturday Night Live aux films dans lesquels il a
joué, Farley a été un succès dans le secteur du divertissement.
Chris Farley a été marqué par l'exemple et l'influence d'un autre comédien célèbre :
John Belushi. Dans un sens réel, Farley était un disciple de Belushi. Farley a admis: "Je
voulais être comme lui à tous points de vue." John Belushi est passé de la troupe de
comédie, Second City, à Chicago à Saturday Night Live pour jouer dans des films. Farley
a suivi le même cheminement de carrière.
L'émulation de Farley ne s'est pas arrêtée là. Belushi et Farley luttaient contre
l'obésité et avaient la réputation de vivre à l'état sauvage. Malheureusement, Belushi est
mort d'une overdose de drogue alors qu'il n'avait que trente-trois ans. Et des années plus
tard, après une nuit de fête, Chris Farley a été retrouvé mort dans son appartement d'une
overdose de drogue. Il avait trente-trois ans. Alors que son mentor a eu un impact sur
ses aspirations et son comportement, son mentor n'a jamais transformé son cœur.
Tout discipulat n'est pas transformationnel.

Discipulat non transformationnel

Toute personne qui a jamais vécu est un disciple. Chaque personne dans votre église,
votre quartier et votre communauté est un disciple. Dans le Nouveau Testament, le mot
pour disciple est le mot grec mathetes , qui peut aussi être traduit par élève ou apprenti .
Disciple signifie simplement "apprenant ou étudiant". Par conséquent, tout le monde
partout est disciple de quelqu'un. Ou quelque chose.

Every person who has ever lived is a

disciple.

Jésus nous avertit de faire attention à qui nous suivons car, comme cela s'est produit
avec Goebbels et Farley, nous deviendrons comme notre chef. Dans Luc 6, Jésus a
rassemblé une grande foule autour de lui et a mis les gens au défi de considérer
attentivement de qui ils apprendraient, qui ils suivraient. Ils avaient de nombreux
enseignants parmi lesquels choisir, et Jésus a utilisé une brève parabole pour montrer
aux gens le sérieux de leur choix.

Il leur raconta également une parabole : « Un aveugle peut-il guider un aveugle

? Ne tomberont-ils pas tous les deux dans une fosse ? Un disciple n'est pas au-
dessus de son maître, mais quiconque est pleinement formé sera comme son
maître. (Luc 6:39-40)

Jésus parlait parmi une pléthore d'enseignants religieux qui éloignaient les gens de
la grâce de Dieu. A la foule, le Christ disait : "Suivez le mauvais chef, et il vous conduira
dans une fosse." Nous devenons comme le professeur que nous admirons, alors soyez
prudent.
Lorsque Jésus est entré dans notre monde, il est intentionnellement entré dans un
paradigme de discipulat juif rempli de rabbins et de disciples. Il y avait de nombreux
rabbins itinérants dans la culture de Jésus, mais leur condition de disciple n'était pas
transformationnelle. Les apprenants ont été touchés par les connaissances et les
compétences qu'ils ont acquises, mais leur cœur n'a jamais été transformé. Tout le monde
est disciple, mais tout le monde n'est pas transformé.
Un seul Leader apporte la transformation à Ses disciples.
 Le discipulat en dehors de Jésus n'est pas transformationnel. Cela peut apporter des
changements, mais cela vous laisse essentiellement dans le même état spirituel qu'il vous
a trouvé. Le discipulat peut fournir une éducation, améliorer le comportement,
augmenter le bonheur, ajouter de la valeur ou rendre le disciple plus habile dans un
métier. Mais ce ne sont que des changements. C'est le reskinning de la même chose à
l'intérieur.
Nous pouvons certainement tous comprendre ce que signifie être disciple de la
culture. Sinon, regardez simplement une photo de vous prise il y a quinze ou vingt ans.
Ces vêtements? Cette coiffure ? La musique que vous écoutiez ? Avec le recul, vous ne
pouvez pas croire que vous pensiez que l'une de ces choses était acceptable, encore
moins cool. Pire encore, vous ne pouvez pas imaginer que vous— vous— pourriez le
porter ou l'écouter un jour. Mais le toi du collège ou du lycée était absolument convaincu
non seulement que tes vêtements ou ta musique étaient cool, mais qu'ils correspondaient
à ce que tu voulais vraiment. Le discipulat en dehors de Jésus peut être beaucoup de
choses, mais ce n'est pas transformationnel. Jésus est le seul rabbin qui a le pouvoir de
transformer des vies.
Jésus n'est pas qu'une mode passagère, bientôt remplacée par une autre juste au coin
de la rue. Si vous croyez ce que dit la Bible, Jésus ne change pas les vêtements des gens
; Il change le tissu même de l'être des gens. Il apporte la lumière aux ténèbres. Il fait
revivre la mort. Il apporte du neuf à l'ancien. La transformation offerte par Jésus est
radicalement différente de la simple conformation au monde.
L'une des déclarations les plus claires du Nouveau Testament qui fait cette distinction
se trouve dans les versets bien usés de Romains 12 :1-2.

C'est pourquoi, frères, par la miséricorde de Dieu, je vous exhorte à présenter

vos corps comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu ; ceci est votre
culte spirituel. Ne vous conformez pas à ce siècle, mais soyez transformés par
le renouvellement de votre esprit, afin que vous puissiez discerner quelle est la
volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu.
 La différence est d'une importance vitale. Le monde cherche, à travers un million de
messages marketing chaque jour, à conformer notre pensée à ses normes. La plupart
d'entre nous sont plus influencés par ces messages que nous ne le pensons. Nous serons,
en effet, soit conformés, soit transformés. Jésus n'est pas simplement intéressé à se
conformer, à changer l'apparence et le comportement des gens. Il s'intéresse à la
transformation. La transformation est plus qu'une altération au niveau de la surface ; cela
devient en fait quelque chose de complètement différent.
Tout discipulat n'est pas transformationnel, mais la transformation ne vient que par
le discipulat centré sur Jésus.

Transformation only comes through the

discipleship that is centered on Jesus.

Déficit de disciple
Étant donné que le discipulat centré sur le Christ entraîne une transformation, nous
pouvons affirmer avec confiance que la plupart des églises manquent de discipulat. C'est
une affirmation cinglante car toute notre mission en tant que croyants et églises est de
"faire des disciples". Après sa mort et sa résurrection, Jésus a été clair dans son
commandement à ses premiers disciples :

Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du
Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous
ai prescrit. Et rappelez-vous, je suis toujours avec vous, jusqu'à la fin de l'âge.
(Mat. 28:19-20)

La raison pour laquelle Jésus a laissé ses disciples sur la planète était de faire d'autres
disciples. La raison fondamentale pour laquelle votre église existe est de faire des
disciples de Jésus.
 À l'église de Colosses, l'apôtre Paul a écrit une déclaration déterminante sur son
ministère auprès de l'église :

Je suis devenu son serviteur [de l'église], selon l'administration de Dieu qui m'a
été donnée pour vous, pour faire pleinement connaître le message de Dieu, le
mystère caché depuis des siècles et des générations mais maintenant révélé à Ses
saints. Dieu a voulu faire connaître aux Gentils la glorieuse richesse de ce
mystère qui est le Christ en vous, l'espérance de la gloire. Nous le proclamons,
avertissant et enseignant tout le monde avec toute la sagesse, afin que nous
puissions présenter tout le monde mûr en Christ. Je travaille pour cela, luttant
avec sa force qui agit puissamment en moi. (Col. 1:25-29)

L'apôtre Paul a travaillé avec l'énergie du Christ pour présenter tout le monde mature
et transformé en Christ. Parce que Paul était convaincu que la transformation ne vient
que par le Christ, il s'est efforcé de faire des disciples de Jésus et non de lui-même.
Pour une église, manquer de discipulat, c'est manquer de sa raison d'être
fondamentale. Si une organisation est négligente dans sa principale raison d'être, peu
importe si l'organisation excelle dans d'autres domaines.
Si Apple est déficient dans la conception d'ordinateurs, peu importe s'ils excellent
dans l'équipement et la décoration de leurs magasins. Si Starbucks manque de café,
maîtriser l'art de créer des employés fidèles ne signifie rien. Être déficient dans votre
principale raison d'être est toujours inacceptable.
Nous avons appris à faire beaucoup de choses en tant que dirigeants et membres
d'église.
Nous construisons des bâtiments.
Nous concevons des programmes.
Nous dotons nos églises en personnel.
Nous organisons des événements.
Nous mobilisons les gens autour de nouvelles initiatives.
Et à mesure que nos églises grandissent, nous devenons de plus en plus compétents
dans une myriade d'autres choses, de l'image de marque à la gestion des installations.
Mais faisons-nous des disciples ? Sommes-nous devenus compétents dans de
nombreuses choses tout en devenant simultanément déficients dans la seule chose qui
compte le plus ?
Lorsque l'apôtre Paul s'est senti obligé de défendre son ministère, il n'a pas souligné
son leadership avisé, la taille de cette équipe, la créativité ou l'innovation dans son
ministère, sa capacité d'expression orale ou même le nombre de voyages missionnaires
qu'il dirigeait. Il a simplement souligné la transformation dans la vie des gens.

Commençons-nous à nous féliciter à nouveau ? Ou avons-nous besoin, comme

certains, de lettres de recommandation à vous ou de votre part ? Vous êtes
vous-mêmes notre lettre, écrite dans nos cœurs, reconnue et lue par tous. Il est
clair que vous êtes la lettre du Christ, produite par nous, écrite non pas avec de
l'encre mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre mais sur
des tables qui sont des cœurs de chair. (2 Cor. 3:1-3)

Paul dit essentiellement : "Je n'ai pas besoin d'un CV qui décrit mon efficacité en
tant que faiseur de disciples. Regardez les vies transformées parce que ces vies sont le
CV. Mais s'il vous plaît, comprenez que je n'ai pas écrit le CV.
Christ l'a fait. Et quand Il l'a écrit, Il l'a écrit dans le cœur des gens." La transformation
est le résultat final d'un véritable discipulat.

Regarder dans l'église

Alors, comment pouvons-nous, l'église, savoir si oui ou non un discipulat
transformationnel est en train de se produire ? Nous avons décidé d'étudier la question.
En 2008, LifeWay Research a interrogé sept mille églises pour découvrir les principes
impliqués dans la santé de la congrégation et a publié ses conclusions dans le livre
Transformational Church . Les résultats de ce projet de recherche ont aidé de
nombreuses églises à trouver un renouveau et leur place dans la mission de Dieu. "L'outil
d'évaluation de l'église transformationnelle" (TCAT) élaboré à partir des résultats de
l'étude est utilisé par les églises dans les zones urbaines, suburbaines, rurales, nationales
et internationales pour redécouvrir qui Dieu veut qu'elles soient.
 En 2010, LifeWay Research s'est lancé dans un autre projet de recherche ambitieux
: interroger les croyants sur leur vie spirituelle et leur niveau de maturité. En nous
appuyant sur l'enquête Transformational Church et sur les recherches derrière le livre
The Shape of Faith to Come de Brad Waggoner, nous avons examiné les principaux
domaines de la vie où la maturité spirituelle a lieu.
La recherche s'est déroulée en trois phases. Tout d'abord, une enquête qualitative
auprès d'experts dans le domaine du discipulat a été réalisée. Les membres de l'équipe
de recherche ont réalisé des entretiens avec des experts reconnus, notamment des
pasteurs, des professeurs et des dirigeants d'églises d'horizons divers. Voici la liste des
experts à qui nous avons parlé :

Jerry Acosta—coordonnateur de l'évangélisation avec le National Vénézuélien

Convention baptiste
Francisco Aular—pasteur au Canada et fondateur de la Latin
Mouvement de Discipulat Baptiste Américain
Henry Blackaby—président de Blackaby Ministries et auteur de
Faire l'expérience de Dieu
Luis "Gary" Cesar - pasteur principal de la First Baptist Church Satelite
Marigene Chamberlain - professeur à l'Université de Samford et ancien
membre du General Board of Discipleship, The United
Eglise Méthodiste
Neil Cole - fondateur et directeur de Church Multiplication
Associés
Robert Coleman - auteur du Master Plan of Discipleship
Hector Hugo Arias Contreras - chef du baptiste chilien
Convention
Earl Creps—professeur de leadership et de renouveau spirituel à
Séminaire théologique des Assemblées de Dieu et auteur de Off-Road
Disciplines
Edgard Castano Diaz - pasteur principal de l'église baptiste centrale,
Bogota, Colombie, et ancien président de la Colombie
 Conseil évangélique
Jon Ferguson - pasteur enseignant, Community Christian Church
Angel Mena Garcia—pasteur et chef de la dénomination avec le
Assemblées de Dieu au Panama
Alton Garrision—surintendant général adjoint, Assemblies of
Dieu
Billie Hanks - fondatrice de l'opération Multiplication
Alan Hirsch - fondateur de Forge
TW Hunt—auteur de The Mind of Christ et The Doctrine of Prayer
Mary Kassian - professeur à The Southern Baptist Theological
Séminaire et auteur de In My Father's House
Larry Lee - secrétaire exécutif de la jeunesse et du leadership
Développement de la National Evangelical Christian Fellowship Malaysia
Aubrey Malphurs - fondateur du Malphurs Group, professeur à
Dallas Theological Seminary et auteur de Advanced Strategic
Planification et formation stratégique de disciples
Robertson McQuilkin - président émirtus de l'Université internationale de
Columbia
Jaime Riquelme Miranda - pasteur et chef du Chili
Alliance des ministres
Alexander Montero - directeur du Baptiste national vénézuélien
Convention
Steve Murrell - pasteur fondateur de Victory Fellowship, Manille
Waldemar Morales Roca - directeur du séminaire baptiste du Guatemala
Leonard Sweet, professeur à l'université Drew et auteur de The
Evangile selon Starbucks
Natan Velazquez - pasteur de l'église baptiste Emmanuel, Caracas,
Venezuela
Victor Villanueva - chef du baptiste national du Mexique
Convention et professeur à l'Université autonome du Yucatan
 Don Whitney - professeur de spiritualité biblique au Southern Baptist
Theological Seminary et auteur de Spiritual Disciplines for the Christian Life

Comme vous pouvez le voir, il s'agit d'une gamme diversifiée. Grâce à ces experts
dans le domaine du discipulat, l'équipe de recherche a acquis une meilleure
compréhension de ce qui se passe dans l'église à la fois au niveau national et dans d'autres
pays (en particulier dans le contexte hispanique).
Après la phase d'entretien avec des experts, l'équipe de recherche a mené une enquête
auprès d'un millier de pasteurs protestants aux États-Unis. L'enquête a découvert le type
de ministères de discipulat utilisés dans les églises et le niveau de satisfaction qu'ils en
ont. L'enquête a révélé de nombreux paradoxes entre l'espoir des pasteurs que les gens
mûrissent et le niveau de satisfaction qu'ils ont que les croyants mûrissent vraiment.
Enfin, LifeWay Research a mené une enquête auprès de quatre mille protestants en
Amérique du Nord. De ce nombre, environ onze cents se trouvaient au Canada.
L'enquête a été réalisée en trois langues : anglais, espagnol et français. L'enquête a été
construite sur la recherche du Spiritual Formation Inventory (SFI) qui provenait des
recherches précédentes de Waggoner. Dans la recherche SFI, sept domaines de la vie
chrétienne ont été identifiés qui conduisent à la santé spirituelle chez un croyant.
L'équipe s'est appuyée sur les sept domaines et a ajouté des facteurs basés sur les
entretiens avec des experts. En fin de compte, la recherche a révélé un huitième domaine
qui pointe vers la santé spirituelle. Nous les désignerons comme des attributs du
discipulat.
Tout au long des prochains chapitres, nous nous référerons aux statistiques des huit
attributs. Bien que ce ne soit pas un livre statistiquement lourd, les résultats de la
recherche seront présents tout au long. Nous croyons que la Bible est suffisante pour
nous équiper pour grandir dans notre foi. Nous croyons également que chercher à
comprendre ce que Christ fait dans son peuple de nos jours est une sage ligne de
conduite.
Ainsi, lorsque vous voyez une statistique citée, ne passez pas trop vite ; mais, comme
nous l'avons fait, cherchez à apprendre de ce que Dieu fait chez nos frères et sœurs dans
la foi. Nous avons tous besoin d'apprendre quelles pratiques et attitudes seront le plus
efficacement utilisées par le Christ pour nous transformer à sa ressemblance.
Malheureusement, nous pouvons faire ce diagnostic audacieux basé sur la recherche
approfondie et qui donne à réfléchir :

Il y a un manque de discipulat dans la plupart des églises, ce qui entraîne un

manque de transformation.

Dans l'enquête auprès d'un millier de pasteurs protestants concernant le statut de

discipulat dans leurs églises, seuls 47% sont d'accord avec l'affirmation : "Je suis satisfait
de l'état de discipulat et de la formation spirituelle dans notre église locale." Bien que
l'étude ait révélé que la plupart des églises ont l'intention de devenir des disciples, la
plupart des dirigeants ne sont pas satisfaits de l'efficacité de leur ministère.
Lorsque le même groupe de pasteurs a été interrogé sur la déclaration, "Nous
entendons constamment des rapports sur des vies changées dans notre église", ils ont
donné une réponse de 49% à "tout à fait d'accord" et de 41% à des catégories "plutôt
d'accord". Au mieux, nous avons quelques paradoxes à traiter de la part des dirigeants
d'église. Ils savent que des vies sont changées à un certain niveau, mais pas avec la
cohérence des ministères de l'église. La triste réalité est que la vie quotidienne, les
aspirations et les désirs de nombreuses personnes dans nos églises reflètent ceux qui ne
prétendent pas connaître le Christ.

Faire face à la réalité du disciple

Nous avons un problème de transformation.
Mais nous le savons, et vous le savez aussi. Ainsi, au lieu de mener un projet de
recherche visant principalement à exposer davantage le manque de discipulat
transformationnel dans la plupart des églises, nous avons pris un autre angle. L'équipe
de chercheurs et de dirigeants de LifeWay Research a cherché à découvrir quel type de
discipulat est véritablement transformationnel. Nous avons creusé dans la vie des gens
dans des églises où les vies changées sont plus la norme que l'exception. La recherche
comprenait également des entretiens personnels avec des experts en discipolat, des
dirigeants pieux qui ont consacré leur vie à voir la transformation des gens. Ensuite, en
utilisant leurs idées et des recherches antérieures, nous avons mené une enquête
approfondie auprès de quatre mille croyants en Amérique du Nord (en utilisant des
enquêtes en anglais, en espagnol et en français). Les résultats nous ont amenés à mieux
comprendre ce qui se passe parmi le peuple de Dieu et à espérer la possibilité d'un
discipulat transformationnel.

We have a transformation problem.

À partir de la recherche, nous avons développé un cadre pour le discipulat

transformationnel, que nous présenterons au chapitre 3 et détaillerons tout au long du
livre. Mais nous devons d'abord établir une base de discipulat.
Le discipulat est un mot qui est souvent détourné et jeté au hasard pour décrire une
multitude de choses. Et parce que c'est devenu un terme si nébuleux, les gens se plaignent
d'un ministère décrit comme un "discipulat" qui n'a peut-être pas la moindre
ressemblance avec ce qui est possible pour apporter une transformation aux gens.
Peut-être que la déficience découle d'une compréhension erronée de la condition de
disciple. Si une église ou un individu a une vision inexacte de la condition de disciple,
l'impact qui en résulte est horriblement énorme. Nous avons observé deux points de vue
communs mais erronés qui ont malheureusement un impact sur la probabilité qu'une
église fasse des disciples transformés : assimiler l'information à la formation de disciple
et considérer la formation de disciple simplement comme une modification du
comportement. Le discipolat est bien plus que de l'information et bien plus profond que
la modification du comportement.

Plus que des informations

De nombreuses églises assimilent le discipulat à la connaissance. Si vous êtes un
dirigeant d'église avec cette prédisposition, vous pensez que la solution à un manque de
discipulat est de passer plus de temps en classe. Les églises qui considèrent le discipolat
comme un transfert d'informations cherchent à transmettre autant de connaissances
bibliques au plus grand nombre de personnes aussi rapidement que possible. Cela semble
noble, mais l'essence du discipolat est transformationnelle et non informationnelle.
Jésus a commandé : « Allez... et faites des disciples... enseignez-leur à observer tout
ce que j'ai commandé » (Matthieu 28 :19-20). Jésus ne nous a pas simplement demandé
d'enseigner tout ce qu'il a commandé. Il nous a demandé d'enseigner aux gens à obéir à
tout ce qu'il a commandé, et la différence est énorme. Le résultat final du discipulat n'est
pas simplement la connaissance de tout ce que Jésus a commandé, mais l' obéissance à
tout ce que Jésus a commandé.
La différence peut être facilement illustrée par la vie de Judas Iscariot, qui aurait dû
être l'enfant de l' affiche pour le discipulat. Judas était rempli d'informations sur Jésus,
mais il n'a jamais été vraiment transformé par Jésus. Dans Matthieu 26, Judas admet
qu'il n'a jamais été transformé. Jésus et les disciples se sont réunis pour le repas de la
Pâque où Jésus prendrait les éléments et leur donnerait une nouvelle signification qui
indiquerait sa mort et le pardon des péchés.

Le soir venu, il était à table avec les Douze.

Pendant qu'ils mangeaient, Il leur dit : " Je vous assure : l'un de vous trahira
Moi." Profondément affligés, chacun se mit à lui dire : "Sûrement pas moi,
Seigneur ?" Il répondit : "Celui qui a trempé sa main avec moi dans la coupe, il
me trahira. Le Fils de l'homme ira comme il est écrit à son sujet, mais malheur
à cet homme par qui le Fils de l'homme est trahi ! Il aurait mieux valu pour cet
homme s'il n'était pas né." Alors
Judas, son traître, répondit: "Certainement pas moi, Rabbi?" "Tu l'as dit"
Il lui a dit. (Mat. 26:20-26)

Jésus dit à Judas : "Tu l'as dit. Tu viens d'admettre que c'est toi qui me trahiras,
celui qui n'est pas vraiment mon disciple." Qu'a dit Judas ?
Remarquez le langage dans le passage. Les onze autres disciples répondent à
Déclaration de Jésus qu'un traître est parmi eux avec, "Sûrement pas moi, Seigneur ?"
Mais Judas répond différemment, "Sûrement pas moi, Rabbi ?"
 Les autres disciples avaient donné leur vie à Jésus. Il était leur Seigneur. Pour Judas,
Jésus était un rabbin qu'il respectait, avec qui il passait du temps et dont il avait appris,
mais Jésus n'était pas le Seigneur de sa vie. Judas n'a jamais abandonné sa volonté à
Jésus. Il a été informé mais jamais transformé.
De Judas, nous apprenons que la connaissance de Christ seule n'aboutit pas à un
véritable discipulat. Judas savait tout sur Jésus. Il a entendu chaque sermon que Jésus a
prêché. Il a personnellement vu Jésus affronter les religieux et accueillir les pécheurs.
Judas a vu Jésus éclairer les yeux des aveugles, dire aux paralysés de ramasser leurs
nattes et de marcher, ressusciter les morts, guérir les lépreux et chasser les démons. Il a
vu de première main la puissance et l'amour de Dieu parfaitement manifestés en Jésus.
Il savait tout sur Christ, mais il n'a pas été transformé.
Jacques 2 : 19 dit : « Vous croyez que Dieu est un ; vous faites bien. Les démons
aussi croient, et ils frémissent. Si l'information sur Jésus équivaut au discipulat, les
démons seraient des disciples. Judas respectait Jésus en tant que rabbin mais ne lui faisait
jamais confiance en tant que Seigneur. Judas a appris de l'enseignement de Jésus mais
n'a jamais permis à l'enseignement de Jésus de le transformer. Et Jésus ne serait pas le
Sauveur de Judas parce qu'Il n'était pas le Seigneur de Judas. AW Tozer a écrit :

Je vous préviens—vous n'obtiendrez pas de l'aide de Lui de cette façon car le

Seigneur ne sauvera pas ceux à qui Il ne peut pas commander ! Il ne divisera
pas Ses fonctions. Vous ne pouvez pas croire en un demi-Christ. Nous le
prenons pour ce qu'il est : le Sauveur et Seigneur oint qui est le Roi des rois et
le Seigneur des seigneurs ! Il ne serait pas qui Il est s'Il nous a sauvés et nous a
appelés et nous a choisis sans comprendre qu'Il peut aussi guider et contrôler
4
nos vies.

Les églises qui sont transformationnelles dans la formation de disciples aident les
gens à rencontrer Jésus en tant que Seigneur et pas simplement en tant que rabbin.
 La malédiction de la connaissance
Jésus n'a jamais assimilé la connaissance au discipulat. En fait, ses reproches les plus
cinglants étaient dirigés contre des groupes de personnes qui étaient remplis de
connaissances à son sujet. L'un des plus étonnants se trouve dans Matthieu 11.

Puis il se mit à dénoncer les villes où la plupart de ses miracles avaient été
accomplis, parce qu'elles ne s'étaient pas repenties : « Malheur à toi, Chorazin !
Malheur à toi, Bethsaïda ! Car si les miracles qui se sont faits en toi se sont
faits à Tyr et Sidon , ils se seraient repentis depuis longtemps dans le sac et la
cendre ! Mais je vous le dis, ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon au jour du
jugement que pour vous. (Matthieu 11:20-22)

Les villes de Chorazin et Bethsaïda étaient géographiquement proches l'une de

l'autre. En fait, avec Capharnaüm, où Jésus a vécu pendant son ministère, ils formaient
un petit triangle. Les érudits l'appellent le "triangle évangélique", la région où Jésus a
accompli la majorité de ses miracles, sélectionné ses premiers disciples et prêché ses
plus grands sermons. Le triangle évangélique est comme une version ancienne de notre
ceinture biblique moderne, où les églises sont à chaque coin de rue et la grande majorité
des gens prétendraient être chrétiens simplement parce qu'ils sont nés dans une famille
chrétienne, ont reçu un autocollant de présence à Vacation Bible l'école, ou aidé avec un
certain type de jeu de Noël annuel avec des animaux vivants.

Jesus never equated knowledge with

discipleship.

Les habitants de cette région se considéraient comme religieusement supérieurs au

reste du monde. Après tout, ils étaient Israël, ceux qui avaient été choisis par Dieu,
avaient reçu la loi et avaient joui d'un grand héritage spirituel et d'un pedigree.
 Jésus secoue leur monde en leur disant que Tyr et Sidon se seraient repentis dans le
sac et la cendre s'ils avaient observé les mêmes miracles. Le sac et les cendres étaient
des symboles d'extrême brisure devant Dieu et étaient utilisés pour marquer la
repentance publique. Jésus les choque davantage lorsqu'il leur dit que ce sera plus
supportable pour Tyr et Sidon que pour eux le jour du jugement.
Tyr et Sidon étaient deux villes des Gentils où le culte païen et le culte des faux dieux
étaient prédominants. C'étaient des villes hédonistes et hostiles à Israël. De nombreux
prophètes de l'Ancien Testament tels que
Amos, Jérémie, Joël et Isaïe ont parlé de la méchanceté dans ces villes. Tyr et Sidon
étaient les types d'endroits où les religieux boycottaient, les écrivains religieux écrivaient
des éditoriaux, les politiciens utilisaient comme moyen de montrer le meilleur mode de
vie de notre côté du monde, et les familles remercieraient Dieu de ne pas l'être. comme
"les gens là-bas".
Et pourtant Jésus dit aux religieux de Chorazin et de Bethsaïda qu'ils auront un sort
pire à la fin. C'est l'équivalent de Jésus entrant dans une église ce dimanche et disant aux
religieux qui ne se repentent pas que le jugement sera plus supportable pour le travesti
travesti de Bourbon Street que pour le membre de l'église bien informé mais impénitent
assis dans la service d'adoration. Jésus poursuivit pour enfoncer le clou :

« Et toi, Capharnaüm, seras-tu exalté au ciel ? Tu descendras à l'Hadès. Car si

les miracles qui se sont faits en toi s'étaient faits à Sodome, ils seraient restés
jusqu'à aujourd'hui. Mais je te le dis, ce sera plus tolérable pour le pays de
Sodome au jour du jugement que pour vous. » (Matthieu 11:23-24)

Jésus oppose Capharnaüm à Sodome, mais pas de la manière dont les habitants de
Capharnaüm l'imaginent. Sodome n'existait plus parce que Dieu l'avait détruite à cause
de la méchanceté de ses habitants. À un moment donné, Dieu a promis à Abraham que
s'il pouvait trouver seulement dix justes dans la ville, Dieu ne la détruirait pas. Au lieu
de cela, lorsque Dieu a envoyé des anges pour vérifier la ville, les hommes de la ville
ont encerclé la maison où ils séjournaient avec l'intention de violer les anges. Dieu a fait
pleuvoir du soufre brûlant sur la ville anéantissant son existence.
 Pour les habitants de Capharnaüm, Sodome était l'incarnation du mal. Pourtant, Jésus
entre dans Capharnaüm et dit que la colère déversée sur Sodome sera minuscule
comparée à la colère éternelle déversée sur Capharnaüm.
Pourquoi Jésus a-t-il parlé si fort contre les habitants de Capharnaüm ? Les habitants
de cette petite ville de Capharnaüm étaient beaucoup plus exposés au Christ que les
habitants de Sodome. Par conséquent, les habitants de Capharnaüm étaient plus
responsables en raison de leurs connaissances.
Capharnaüm était la maison de Jésus à l'âge adulte. Dans Jean 6:24, quand les gens
cherchaient Jésus, ils Le cherchaient à Capharnaüm. À Capharnaüm, Jésus a guéri la
belle-mère de Pierre (Matt. 8:15), a guéri les malades qui lui ont été amenés (Matt. 8:16),
a guéri un homme paralysé qui a été descendu vers lui sur une natte (Marc 2: 11), et
enseigna dans la synagogue et guérit un homme animé d'un esprit mauvais, stupéfiant
tout le peuple (Luc 4:35). Jésus a prêché le sermon sur la montagne juste à l'extérieur de
Capharnaüm, et il a prononcé son célèbre sermon "Le pain vivant" dans l'une des
synagogues de la ville.
Matthieu 9 se lit comme un résumé d'une seule journée du ministère de Jésus à
Capharnaüm. Alors que Jésus marchait dans les rues de Capharnaüm pour ressusciter la
fille de Jaïrus, une femme qui saignait depuis douze ans toucha Jésus et fut
immédiatement guérie. Plus tard, Jésus est arrivé à la maison de Jaïrus, a ressuscité la
jeune fille et, en sortant, a guéri deux aveugles. Il a ensuite guéri un homme muet possédé
d'un démon; et quand l'homme parla, le peuple dit: "On n'a jamais rien vu de tel en Israël"
(Matthieu 9:33).
Les habitants de Capharnaüm ont tant témoigné et se sont si peu repentis (v. 20).
Jésus était aussi offensé par le péché pharisaïque de Capharnaüm qu'il l'était par la
méchanceté manifeste de Sodome. Pour Jésus, la connaissance sans repentance est tout
aussi mauvaise qu'une vie de péché flagrante.
Jésus ne les a pas réprimandés pour leur savoir. Il les a réprimandés pour leur manque
de repentir basé sur leur connaissance. La connaissance de Christ nous condamnera ou
nous changera.
Pour les habitants de ces villes, il aurait été préférable qu'ils n'aient jamais été
exposés à Jésus à un niveau aussi extrême. Il aurait été préférable pour eux de ne pas
entendre Ses sermons dans leurs synagogues, d'observer Ses miracles dans leurs maisons
et de Le voir vivre parmi eux. Ils ont été condamnés par leur propre savoir.
Le sermon de Jésus semble fou au premier abord, n'est-ce pas ? Le jugement sera
plus dur pour le gentil voisin de Capharnaüm qui laisse ses amis emprunter son matériel
de pêche que pour celui qui voulait violer les anges de Sodome. Pour replacer
l'enseignement de Jésus dans notre contexte, le jugement sera plus dur pour le bon gars
qui "endure" des centaines de sermons sans vraiment suivre Jésus que pour le terroriste
qui a une connaissance limitée du Christ.
Comment se peut-il?
Le niveau de jugement est basé sur la connaissance, pas sur la méchanceté. Sur
l'échelle de la méchanceté, nous sommes tous ruinés devant un Dieu pleinement juste
parce que nous sommes tous terriblement en deçà de sa perfection. Mais sur l'échelle de
la connaissance, nous avons différents niveaux d'exposition au Christ. La connaissance
nous rend responsables parce qu'elle nous place dans une position où nous devons réagir.
Plus nous avons de connaissances, plus grande est la responsabilité que nous devons.
Cette vérité devrait être terrifiante pour ceux d'entre nous qui lisent dans des cultures
très exposées comme les États-Unis
États où il y a une abondance d'informations bibliques et une sous-culture chrétienne
proéminente.

Knowledge makes us accountable

because it puts us in a position where we
must respond.

Diriger un ministère qui aborde le discipulat comme une simple information et non
comme une repentance dévalorise le discipulat et nie la puissance de l'évangile. C'est ce
que Dietrich Bonhoeffer appelait « la grâce bon marché ».

La grâce bon marché est la grâce que nous nous accordons. La grâce bon
marché est la prédication du pardon sans exiger de repentance, le baptême sans
 discipline d'église, la communion sans confession. . . . La grâce bon marché est
la grâce sans disciple, la grâce sans la croix, la grâce
5
sans Jésus-Christ vivant et incarné.

Plus profond que la modification du comportement

Une autre vision erronée du discipulat qui afflige de nombreuses églises est d'aborder
le discipulat comme une modification du comportement. Si vous êtes un leader avec
cette prédisposition, vous pensez que la solution à un manque de discipulat est
d'enseigner aux gens à vivre « mieux ». Si vous avez tendance à vous concentrer sur le
comportement, rappelez-vous que Jésus s'est toujours concentré sur le cœur.
Dans l'évangile de Marc, un jeune homme très respecté avec un comportement
exemplaire se rend compte qu'il ne peut pas être disciple de Jésus.

Alors qu'il partait en voyage, un homme accourut, s'agenouilla devant lui et lui
demanda : « Bon Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ?
« Pourquoi m'appelles-tu bon ? » Jésus lui a demandé. "Nul n'est bon sauf Un -
Dieu. Tu connais les commandements : ne tue pas, ne commets pas d'adultère,
ne vole pas, ne porte pas de faux témoignage, ne fraude pas, honore ton père et
ta mère." Il lui dit: "Maître, j'ai gardé tout cela depuis ma jeunesse." Alors, le
regardant, Jésus l'aima et lui dit : "Une chose te manque : va, vends tout ce que
tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel. Alors viens,
suis-moi." Mais il fut stupéfait de cette demande, et il s'en alla en deuil, car il
avait beaucoup de biens. (Marc 10:17-22)

A première vue, la réponse de Jésus est surprenante car le jeune homme vient à Jésus
dans l'humilité, tombant à genoux devant Lui, pourtant Jésus lui permet de partir sans la
vie éternelle. Il vient à la bonne personne avec la bonne question, mais il laisse vide.
Pourquoi?
Il a manqué le discipulat et la vie éternelle parce qu'il n'était pas disposé à tout
abandonner pour suivre Jésus, mais il y a aussi une autre raison. Il avait confiance en sa
propre bonté morale. À un certain moment de sa vie, il a appris à vivre sans comprendre
son profond besoin d'un Sauveur. Son comportement a été modifié, mais son cœur n'a
jamais changé. Peut-être a-t-il assisté à des "classes de discipulat" qui se concentraient
sur la façon d'être un meilleur ___________ mais n'ont jamais défié son cœur.
D'autres évangélistes indiquent que l'homme était jeune, riche et dirigeant. Sa vie
semblait être réglée; mais malgré toute son influence et sa richesse, il manquait quelque
chose. Et il le savait. Toutes les choses qu'il avait accumulées n'avaient pas tenu la
promesse de la vraie vie, alors il voulait savoir comment obtenir la vie éternelle. Les
Juifs comprenaient que la vie éternelle incluait le ciel mais aussi la paix intérieure, un
sens du but, de la joie et de l'épanouissement. Il a couru vers Jésus et a essentiellement
dit : "Dis-moi juste quoi faire !"
Dans sa réponse, Jésus fait une revendication voilée de sa divinité. "Pourquoi
m'appelez-vous bon? Nul n'est bon sauf Un—Dieu." En substance, Jésus dit : "Vous
m'appelez bon. Seul Dieu est bon. Soit je ne suis pas bon parce que je ne suis pas Dieu.
Ou je suis bon et je suis Dieu. Et parce que je suis Dieu, je suis plus qu'un enseignant
qui peux répondre à ta question, mais je suis aussi le seul qui puisse réellement te donner
ce que tu cherches."
Jésus énumère cinq des Dix Commandements pour amener le jeune homme à réaliser
son péché et à avoir besoin d'un Sauveur. Mais avec une étonnante illusion sur lui-même,
le jeune homme croit vraiment qu'il a gardé tous les commandements. Il sait qu'il manque
quelque chose dans sa vie, mais il sent qu'il peut remédier au problème par ses propres
bonnes actions. Il a excellé en tout dans sa vie et croit qu'avec juste un peu plus de
conseils de Jésus, il peut se frayer un chemin vers la vie éternelle.
Jésus a vu l'orgueil moraliste du jeune homme et l'a toujours aimé. Jésus l'a invité à
tout vendre et à le suivre. Avec un tel commandement spécifique, Jésus révélait l'idole
dans le cœur du jeune homme et exposait la réalité qu'il n'était pas aussi bon qu'il le
pensait.
Le jeune homme a affirmé qu'il obéissait parfaitement aux commandements. Mais
ce qu'il n'a pas réalisé, c'est que tout le reste des commandements découle du premier,
"Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi." Jésus a montré à l'homme qu'il violait
constamment le Premier Commandement. L'argent a été son dieu. Sa propre moralité a
été son guide.
Au lieu de permettre aux commandements de le conduire à son besoin d'un Sauveur,
il les a utilisés pour prouver sa justice. Le jeune dirigeant riche avait des défauts, comme
nous le sommes tous, mais il ne s'en rendait pas compte. Son problème n'était pas son
manque de bonté. Son problème était qu'il n'admettrait pas son manque de bonté.
Croyant que la vie éternelle est quelque chose qui doit être gagnée par son propre
mérite, il s'est approché de Jésus et a demandé : « Que dois-je faire pour hériter la vie
éternelle ? Mais la foi chrétienne n'est pas quelque chose que nous faisons. C'est quelque
chose qui a été fait pour nous par Christ. Nous recevons la vie éternelle non pas sur nos
efforts mais sur Ses efforts. Nous recevons la vie non pas sur notre travail mais sur Son
travail sur la croix.
À regret, le jeune homme s'en va triste, réalisant que sa bonté est imparfaite et que
son cœur est désespérément attaché au dieu qui ne l'éteindra jamais. Il voulait offrir à
Jésus son comportement, mais Jésus voulait son cœur. Il voulait un autre ordre pour
cocher sa liste quotidienne, mais Jésus a exigé sa vie.
Malheureusement, il serait un bon membre dans de nombreuses églises, cherchant
fidèlement plus de choses "à faire" sans que son cœur ne soit défié par la sainteté et la
grâce de Dieu.
Si une église considère le discipolat comme un simple changement de comportement,
alors son travail est contraire au contenu de l'évangile et à la voie de Jésus. Allez après
les cœurs. Dieu ne désire pas modifier notre comportement. Il désire transformer nos
vies.
Le discipolat est une transformation, pas une surcharge d'informations ou une
modification du comportement. Lorsque la transformation se produit, il y a une faim
croissante pour plus de connaissance de Jésus et de sa Parole, mais l'objectif principal
de l'acquisition de la connaissance doit être le renouvellement continu du cœur. Lorsque
la transformation se produit, le comportement suit. Mais l'accent doit être mis sur le
cœur, sinon le comportement est auto-manipulé et de courte durée au lieu de découler
de la transformation offerte par le Christ.
 Coeurs transformés
Jonathan Edwards a prêché lors du premier Grand Réveil, le plus grand renouveau
de l'histoire américaine. Dieu l'a utilisé de manière unique et de nombreuses personnes
ont cru en Christ grâce à son ministère. Mais plusieurs années plus tard, beaucoup
croyaient que certains de ceux qui prétendaient être devenus chrétiens lors du Grand
Réveil n'étaient pas de vrais disciples. Il n'y a eu aucun changement, aucune
transformation. La vie de beaucoup de ceux qui étaient censés être convertis semblait
être la même qu'avant le Grand Réveil. En réponse, Edwards a écrit son célèbre Traité
sur les affections religieuses pour aborder la question du discipulat déficient, de la foi
inauthentique. Dans ses écrits, il a inventé l'expression «saintes affections» comme la
marque distinctive d'un véritable disciple. Il a écrit : « La preuve suprême d'une vraie
conversion, ce sont les saintes affections, le zèle pour les choses saintes, le désir de Dieu,
le désir de sainteté, le désir de pureté.
La marque distinctive du discipulat chrétien est un cœur transformé, des affections
transformées. Quand quelqu'un devient un vrai disciple, Christ change radicalement
l'appétit de la personne.
Quand j'étais (Eric) à l'école primaire, j'avais envie de McDonalds. Souvent, je
suppliais mes parents d'avoir un hamburger McDonalds pour le dîner. Si quelqu'un
m'avait dit qu'un jour viendrait où j'aurais la liberté et les ressources pour manger
McDonalds tous les jours de ma vie, j'aurais pensé que vous décriviez le nouveau ciel et
la nouvelle terre. McDonalds chaque jour ressemblait à un pur bonheur.
Mais mes affections ont changé.
Au collège, j'ai eu deux expériences qui ont changé les papilles. Tout d'abord, lors
d'une visite dans un autre pays, j'ai été ravi de découvrir un McDonalds local. Cependant,
après avoir dévoré le déjeuner un jour, y compris la laitue lavée dans de l'eau non
purifiée, je suis tombé très malade. Mon estomac était dans un bouleversement pendant
vingt-quatre heures consécutives. Et avec chaque heure, je perdais de plus en plus mon
appétit pour McDonalds. Quand je suis rentré chez moi et que je suis passé devant un
McDonalds, tout désir pour leurs hamburgers ou leurs frites avait disparu. J'étais en fait
repoussé par ce dont j'avais autrefois envie.
 Deuxièmement, quelqu'un m'a emmené dans un restaurant cher et m'a présenté le
meilleur steak. Jusqu'à ce moment, j'ignorais qu'il existe trois qualités distinctes de
steak : "select" est le plus bas, suivi de "choice", puis aboutit à "prime". Moins de 3 pour
cent de toute la viande porte le titre distingué et bien mérité de "prime". Lorsque j'ai
goûté pour la première fois une coupe de viande de filet mignon de première qualité, je
savais que manger au McDonald ne serait plus jamais pareil.
Cela fait près de quinze ans que je n'ai pas mangé chez McDonalds. Je ne suis pas
anti-McDonald. Mes papilles viennent de radicalement changer. Je n'ai plus envie de ce
que je pensais être le summum des délices culinaires. Ce que j'aimais autrefois a perdu
son attrait. J'aime maintenant ce que je ne connaissais pas autrefois. Certes, je pourrais
encore manger McDonalds, mais ça ne satisfera plus comme avant parce que j'ai goûté
beaucoup mieux.
La même chose est arrivée aux croyants à un niveau beaucoup plus profond et plus
spirituel. Autrefois, nous aspirions aux choses créées plutôt qu'au Créateur. Nous
aspirions continuellement à goûter ce qui n'était pas destiné à nous satisfaire. Nous avons
mangé le moins glorieux jusqu'à ce que nos estomacs soient pleins au lieu de nous régaler
du Glorieux. Mais parce que Dieu est riche en miséricorde, Christ nous a changés et nous
a éveillés à la bonté qui est en Lui. Nous avons goûté la bonté de Dieu et nos papilles
gustatives ont changé. Nous pouvons encore manger les choses de ce monde. Nous ne
voulons tout simplement pas comme nous le faisions autrefois. Il nous a transformés;
ainsi nous le préférons lui et sa bonté parce que lui seul satisfait.
Ne vous contentez pas d'information ou de modification de comportement. Visez un
discipulat centré sur le Christ qui apporte une véritable transformation.
 2
Disciple pour gagner

Il [un croyant] a encore beaucoup d'affaires au trône de la grâce : en fait, ses affaires y augmentent
plutôt qu'elles ne diminuent.
—Jonathan Edwards

UN MOMENT DOULOUREUX S'EST PASSÉ lors de la finale de la NBA 2011. C'était le

deuxième match et le Miami Heat brûlait les Dallas Mavericks. Après avoir remporté le
premier match, le Heat a pris une avance de seize points avec un peu plus de cinq minutes
à jouer. Il semblait certain qu'ils allaient prendre une avance de deux à rien sur les
Mavericks.
À ce moment, Eric envoya un message triomphant à Josh Patterson, l'un des
principaux pasteurs de l'église du village de Dallas. Le texte envoyé à 22 h 19 HNE se
lit comme suit :

Dallas ne va pas mal pour une équipe JV. C'est bien pour la ligue de les laisser
jouer en finale. Habituellement, JV doit jouer après le match de première année
le lundi soir. J'espère que les fans de Dallas comprennent l'impossible
probabilité de battre une équipe aussi supérieure.

Ce qui s'est passé au cours des prochaines minutes est horrible à raconter pour les
fans de Heat et humiliant pour l'auteur du message texte ci-dessus. Les Mavs ont
organisé l'un des plus grands retours de l'histoire de la NBA pour remporter le deuxième
match et vaincre le Heat en six matchs pour remporter le championnat NBA. Josh a pris
une photo du texte et l'a publiée sur Twitter pour que des milliers de personnes la voient
avec les mots "Merci Geiger, vous avez rendu cela trop facile."
En hausse de seize points, le Heat a arrêté de jouer pour gagner et a commencé à
jouer pour ne pas perdre. Ils ont commencé à jouer à la version basket-ball de la défense
préventive. Les fans détestent empêcher la défense parce que les équipes font
historiquement de grosses avances. Et c'est ennuyeux. Avec la défense préventive,
l'équipe suppose qu'elle va gagner. Dans leur esprit, ils n'ont plus besoin de marquer de
points ; ils ont juste besoin de protéger ce qu'ils ont déjà.
Il y a une énorme différence entre le discipulat offensif et le discipulat défensif . Et
l'approche d'un leader révèle sa théologie sur la
1
cœur des gens.
Le discipulat défensif joue pour ne pas perdre le cœur des gens au monde parce que
le discipulat défensif croit que le cœur des gens est pur. Par conséquent, le discipulat
défensif se concentre principalement sur la protection des personnes contre les
influences du monde, contre tout ce qui pourrait corrompre la pureté perçue du cœur. La
stratégie de discipulat défensif est répandue et va de l'enseignement aux gens à s'isoler
de la culture pour alerter constamment les gens des influences qu'ils doivent éviter.
Bien que le discipulat défensif puisse sembler attrayant pour certains, il est
théologiquement inexact. Nos cœurs ne sont pas purs et ont besoin de protection ; ils
sont méchants et ont besoin de transformation.

Our hearts are not pure in need of

protection; they are wicked in need of
transformation.

Nous sommes pécheurs dès la naissance, pécheurs dès notre conception. Nous
naissons malades et entachés de péché. Nous ne préférons pas toujours qu'on nous
rappelle ou qu'on rappelle aux autres cette vérité. Aucune personne saine d'esprit et
aimante ne regarde un bébé et ne dit : "Oh, félicitations pour votre toute nouvelle boule
de péché de sept livres. Je vous ai apporté une poussette pour que vous puissiez faire
rouler ce bébé du péché." Mais c'est vrai.
 Le discipulat défensif surveille le comportement et joue la défense.
Malheureusement, le temps révèle que le comportement modifié n'a jamais été fondé sur
un cœur transformé. Le discipulat offensif est différent. Il cherche principalement non
pas à protéger les gens du monde mais à donner aux croyants les moyens de vaincre le
monde. Le discipulat offensif comprend la puissance de l'évangile, fait confiance à la
puissance régénératrice du Saint-Esprit et sait que si Jésus apporte sa transformation,
l'obéissance en sera le résultat joyeux. Certes, le discipulat offensif comprend une
certaine protection, comme l'apôtre Paul l'a mis en garde contre les loups menaçant de
blesser les moutons, mais la protection n'est pas le but final - le changement du cœur est
le but.

La profondeur de notre péché

Le discipulat offensif est nécessaire parce que nos cœurs sont plus dépravés que nous
ne pouvons le comprendre. Le roi David aimait profondément Dieu, a écrit d'incroyables
chants de louange à Dieu et était connu comme un homme selon le cœur de Dieu (Actes
13:22). Pourtant, dans le Psaume 51, il nous donne un aperçu des profondeurs de son
âme. Il confesse son besoin désespéré de l'œuvre transformatrice de Dieu sur son cœur.
L'histoire du Psaume 51 commence dans 2 Samuel 11.

Au printemps, lorsque les rois partent en guerre, David envoie Joab avec ses
officiers et tout Israël. Ils détruisirent les Ammonites et assiégèrent Rabba,
mais David resta à Jérusalem. (2 Sam. 11:1)

Le premier verset donne au lecteur un indice que quelque chose d'horrible est sur le
point de se produire. Joab était le meilleur conseiller militaire de David et quelqu'un qui
aurait dit la vérité dans la vie de David. Avec Joab et tous les militaires partis, David est
isolé. Non seulement il est isolé, mais il est aussi au mauvais endroit. En tant que roi
d'Israël, il était censé être en guerre. Au lieu de cela, il est resté en arrière.
Un soir, David se leva de son lit et se promena sur le toit du palais. Du toit, il
vit une femme se baigner, une très belle femme. Alors David envoya quelqu'un
pour s'enquérir d'elle, et il rapporta : "C'est Bathsheba, la fille d'Eliam et la
 femme d'Urie le Hittite." David envoya des messagers pour la chercher, et
quand elle vint à lui, il coucha avec elle. . . . Après, elle est rentrée chez elle. La
femme conçut et envoya un mot pour informer David : « Je suis enceinte. (2
Sam. 11:2–5)

Le reste de l'histoire se lit comme le scénario d'un film. David fait venir Urie, le mari
de Bethsabée, pour qu'il vienne le rencontrer. David s'engage dans une petite
conversation avec Uriah, l'interrogeant sur la bataille et les troupes. Mais son véritable
programme est d'envoyer Urie dans sa propre maison, où il espère qu'il couchera avec
sa propre femme et que le péché sera couvert. David s'impressionne probablement par
l'ingéniosité du plan.
Mais Uriah dort à l'extérieur du palais parce qu'il pense à ses compagnons d'armes
qui dorment sur le champ de bataille. David apprend qu'Uriah n'est pas rentré se coucher
alors passe au plan B. Il invite à nouveau Uriah, mais cette fois il le saoule. La boisson
forte fera sûrement perdre à Uriah ses inhibitions et sa maîtrise de soi et rentrera chez sa
femme, mais Uriah dort à nouveau à l'extérieur du palais.
Alors David configure un autre plan, de nature beaucoup plus diabolique, mais qui,
selon lui, doit être fait pour protéger sa réputation. David renvoie Urie sur le champ de
bataille avec une lettre pour Joab. Uriah ne s'est pas rendu compte qu'il portait son propre
certificat de décès, car Joab a reçu l'ordre de placer Uriah sur les lignes de front de la
bataille et de retirer les hommes des lignes de front afin qu'Uriah soit laissé seul. Le plan
est lancé et Uriah meurt sur le champ de bataille. Sa mort est venue par l'ennemi mais a
été conçue par David.
Dieu envoie le prophète Nathan pour affronter David. Nathan raconte à David
l'histoire d' un homme riche qui possédait des tonnes de moutons et d'un homme pauvre
qui avait un agneau. L'homme riche avait un invité une nuit; et au lieu de tuer l'un de ses
nombreux moutons, il a tendu la main par-dessus la clôture et a volé le seul agneau du
pauvre homme vivant à côté. David est furieux et veut savoir qui est cet homme. David,
en tant que roi, va répondre à une telle injustice. Il ne peut pas imaginer que le cœur de
quelqu'un puisse être si froid. Comme David, nous avons tendance à être beaucoup plus
frustrés par le péché que nous voyons chez les autres que par le péché dans notre propre
vie. Nathan dit à David dans 2 Samuel 12:7, "Tu es l'homme !"
La confrontation humble avec la sainteté de Dieu amène David à la repentance. Il
enregistre sa prière et sa demande de pardon dans le Psaume 51. Les premiers versets
révèlent la profondeur de son péché et de notre péché. Martin Luther a écrit que dans le
Psaume 51, comme nulle part ailleurs dans la Bible, nous voyons la gravité de notre
2
péché. Nous apprenons à quel point le péché est dévastateur, qu'il n'y a aucun moyen
de le vaincre dans notre propre bonté, et que nos cœurs ne peuvent être renouvelés que
par Christ.

Aie pitié de moi, Dieu, selon ton amour fidèle; selon ton abondante
compassion, efface ma rébellion ( pacha ). Lave ma culpabilité ( avah ) et
purifie-moi de mon péché ( chatha ). (Ps. 51:1-2)

Avez-vous remarqué ce que David n'aborde pas dans sa prière ? Avec l'affaire
adultère avec Bethsabée comme prologue de ce psaume, certains penseraient que le sexe
serait mentionné dans le psaume. Il n'y a pas un mot dans tout le psaume sur le sexe et
pas parce que la Bible a peur de mentionner le sexe. David ne prie pas pour sa pureté
sexuelle, pour que Dieu protège ses yeux, ou pour que Dieu lui donne des hommes pour
le tenir responsable. Il ne prie pas pour la retenue sexuelle parce qu'en fin de compte, le
sexe n'est pas le problème. Son cœur est le problème.
Le cœur est l'enjeu de chacun de nous. C'est la question de savoir si nous sommes le
leader ou le disciple, le pasteur ou le membre, le parent ou l'enfant. Le cœur est ce qui
compte pour Dieu.
En comprenant le Psaume 51, nous pouvons comprendre comment le péché corrompt
nos cœurs. Dans les deux premiers versets, David utilise trois mots différents pour
décrire la nature globale et dévastatrice du péché.
Au verset 1, David utilise le mot hébreu pacha , que nous traduisons par « rébellion
». La transgression est une rébellion volontaire contre une personne à qui nous devons
allégeance. David est délibérément resté chez lui après la guerre alors que son devoir de
roi était d'être avec ses hommes. David a sciemment fait venir Bethsabée lorsqu'un
serviteur l'a averti de son état civil. Il savait dans son cœur qu'il se rebellait contre Dieu,
mais il a continué.
La rébellion se produit lorsqu'un père demande à son fils de sortir les poubelles à la
veille de la journée des déchets. Le fils ignore les instructions de son père et va se
coucher. Ou il dit non à son père en sortant de la pièce. Nous minimisons sévèrement la
gravité du péché si nous décrivons le péché comme une erreur. La rébellion est bien plus
que faire une erreur, bien plus profonde que d'oublier de retourner un appel téléphonique
ou d'égarer vos clés de voiture.
Au verset 2, David utilise le mot culpabilité du mot hébreu avah , qui signifie «
déformé ». David dit : "Dieu, le problème avec mon cœur, c'est qu'il n'était pas centré
sur toi."
Sur le toit de cette nuit redoutée, le cœur de David est agité et tordu. Il n'est pas
satisfait et trempé en Dieu alors il cherchait autre chose pour le satisfaire. Peut-être
aspire-t-il au réconfort parce qu'il se sent seul. Mais au lieu de trouver du réconfort en
Dieu, son cœur est tordu et il cherche du réconfort dans les bras de Bethsabée. Peut-être
est-il submergé par la responsabilité d'être roi, mais au lieu de faire confiance à Dieu
avec ses fardeaux, son cœur est tordu et il cherche une évasion. Peut-être que son cœur
est tordu et qu'il ressent le besoin de conquérir quelque chose ou de contrôler quelque
chose, et il voit Bathsheba comme une opportunité d'exercer son pouvoir.
C'est le même David qui a prié alors qu'il se cachait dans une caverne de Saül, "Aie
pitié de moi, Dieu, aie pitié de moi, car je me réfugie en toi" (Ps. 57:1). Mais pas
maintenant. Sur le toit, son cœur s'est tordu et court vers autre chose, vers quelqu'un
d'autre.
Avah est un mot profondément convaincant et stimulant car il parle de la motivation
de nos cœurs. Cela signifie que nous pouvons faire les bonnes choses pour les mauvaises
raisons. Un père demande à son fils de sortir les poubelles la veille du jour des poubelles.
Le fils saute du canapé et vide toutes les poubelles, les remplissant même de sacs en
plastique. Mais cette nuit-là, le fils sort les poubelles pour lui-même et non pour son père
; il espère que son père le laissera veiller tard pour regarder plus la télévision. Il fait la
bonne action mais pour la mauvaise raison. Quelqu'un peut sembler faire les bonnes
choses alors que son cœur est rempli d'iniquité.
Vous pouvez nous regarder et penser que nous sommes des pasteurs au cœur pur.
C'est peut-être vrai. Mais peut-être que nous aimons être pasteur parce que nous avons
besoin d'être nécessaires et que nos cœurs sont déformés alors que nous trouvons notre
valeur dans nos rôles et non en Christ. Vous pouvez observer l'un de nous avec nos
enfants et dire : « Regardez-le aimer et bien diriger sa famille. C'est peut-être vrai. Ou
peut-être que le cœur est tordu et a remplacé Dieu par un enfant comme source de joie
ultime. Vous pouvez voir l'un de nous faire de l'exercice (celui-ci est beaucoup moins
probable) et penser : "Il gère bien sa santé". C'est peut-être vrai. Ou peut-être que nos
valeurs se sont déformées et que l'apport calorique et le régime d'exercice sont les
dernières pensées avant de se coucher et les premières pensées du matin.
Lorsque vous plongez dans le mot avah , vous vous rendez compte que la profondeur
de votre péché est plus profonde que vous ne l'aviez d'abord imaginé. Le célèbre
philosophe Søren Kierkegaard a saisi le concept d'iniquité lorsqu'il a écrit : « Le péché
trouve son identité dans
3
chose que Dieu."
Le troisième mot que David utilise au verset 2 pour montrer la nature globale du
péché est le mot chatha , que nous traduisons péché . Chatha dépeint l'image de manquer
la marque ou de manquer la cible. Repensez à l'illustration d'un père demandant à son
fils de sortir les poubelles. Le fils se précipite dans le travail, ne vide pas les poubelles
de la salle de bain, traîne la poubelle de la cuisine sur le sol en faisant un désordre
complet et ne prend pas la peine de mettre un nouveau sac poubelle dans la poubelle de
la cuisine. Une tâche a été accomplie, mais la tentative du garçon passe à côté de la
norme raisonnable de son père.
Lorsque David a convoité Bethsabée, il a raté la cible du saint amour de Dieu.
Lorsqu'il complota le meurtre d'Urie, il manqua cruellement à la souveraineté et à la
providence de Dieu. Lorsqu'il a tenté la dissimulation élaborée, il a violé le standard de
la véracité de Dieu.
 Disciples brisés
Nous apprenons de la révélation de David que nos cœurs, et les cœurs des personnes
que nous servons, ont désespérément besoin de transformation. Nous avons besoin d'un
discipulat offensif.
"Mais attendez", pourrait-on dire, "le Psaume 51 n'est pas pour moi. Mon péché n'est
pas comme celui de David."
Si quelqu'un sent qu'il n'a pas besoin de la prière du Psaume 51, il ne comprend pas
pleinement la profondeur de son péché. Notre péché est constamment devant nous (v. 3)
comme nous étions pécheurs dès la naissance (v. 5). Nous avons continuellement besoin
de la restauration et de la purification que David trouve. Les disciples transformés se
repentent continuellement, prient continuellement des prières similaires au Psaume 51.
Mais ne devrions-nous pas prier le Psaume 51 de moins en moins à mesure que nous
sommes transformés ?
Absolument pas. Plutôt que de moins en moins, nous y serons de plus en plus. Nous
n'avons pas moins besoin de grâce plus nous sommes à lui mais plus. Plus nous nous
rapprochons de lui, plus nous réalisons que la profondeur de sa sainteté dépasse ce que
nous avions compris auparavant. Par conséquent, notre état de pécheur est plus pécheur
que nous ne l'aurions jamais imaginé. Nous comprendrons que Sa grâce doit être plus
grande que nous ne l'avons jamais su. Sans une plus grande compréhension de Sa grâce,
la réalisation accrue de notre péché nous écrase.

We don't need grace less the longer we

are His but more.

Non seulement pouvons-nous apprendre de l'auto-examen de son cœur par David,

mais nous devrions aussi apprendre de sa réponse à son péché. David est la réponse d'un
vrai disciple qui connaît Dieu et est continuellement transformé par lui, même face à son
péché. Pour amener les gens à un point de transformation, les dirigeants doivent amener
les gens à se repentir comme David se repent. Face à la sainteté de Dieu et à notre nature
pécheresse, comment réagissons-nous ? Comment amener les gens à réagir ?
David ne répond pas par le blâme.

Il dit à Dieu : « Contre toi, toi seul, j'ai péché » (v. 4). Il ne rejette la faute sur
personne. Les excuses courantes sont visiblement absentes du texte :

Mes hommes auraient dû m'arrêter.

Je ne peux pas m'en empêcher.

Elle se baignait sur le toit puant. Qui fait ça ?

Ma femme Michal n'était pas ce dont j'avais besoin qu'elle soit ; elle a conduit mon
cœur ailleurs.

David n'offre aucune de ces excuses stupides. Il en assume l'entière responsabilité.

Le discipulat offensif consiste à insister pour que les gens acceptent l'entière
responsabilité de leur péché en refusant, comme un acte de grâce, d'accepter des excuses
insensées.
David n'essaie pas de négocier avec Dieu.

David ne dit pas : "Laisse-moi me racheter, Dieu. Laisse-moi te donner des

sacrifices." A l'inverse, il prie : « Tu ne veux pas de sacrifice, sinon j'en donnerais
» (v. 16).
Les gens essaient souvent de négocier avec Dieu. "Je n'investis pas dans mes enfants
donc je vais me rattraper avec des cadeaux. Je ne donne pas donc je ferai plus de
bénévolat. Je ne vis pas pur pendant la semaine donc je chanterai très fort à l'église, mon
Dieu." Le discipulat offensif rappelle continuellement aux gens que Dieu veut nos cœurs,
pas nos offres de marché.
J'enseigne souvent (Philippe) que la différence ici est entre considérer notre relation
avec Dieu comme un abandon total plutôt qu'un traité. Dans un traité, les nations
conservent leur souveraineté individuelle et échangent des faveurs entre elles. Ce n'est
pas le cas dans notre marche avec Christ. Il appelle à notre reddition totale et aucune
négociation n'est autorisée. Il est roi et nous non. Nous n'avons aucun point de levier
pour décider de ce qui doit se passer ensuite dans la vie, de ce qui est déclaré juste ou de
ce qui est permis dans nos vies.
David ne croit pas non plus en lui-même.

David sait que la solution n'est pas de se pardonner ; il a besoin du pardon de Dieu.
Il sait qu'il ne peut pas résoudre le problème de son cœur, alors il prie : « Dieu, crée-moi
un cœur pur » (v. 10), et « Rends-moi la joie de ton salut » (v. 12 ) — pas mon salut mais
le vôtre parce que je suis incapable de sauver ou de changer mon cœur.
Malheureusement, le discipulat défensif permet aux gens de répondre par le blâme
(mes péchés sont le résultat de mes influences environnantes), de négocier (je me
rattraperai auprès de Dieu) ou de croire en moi (je peux faire mieux la prochaine fois).
Le discipulat défensif est un cercle vicieux de tromperie et de défaite basé sur une
théologie erronée.
David répond avec brisement.

Comme tous les disciples en voie de transformation, il prie : « Que j'entende la joie
et l'allégresse ; que les os que tu as brisés se réjouissent » (v. 8). Lorsque nous
rencontrons son amour et sa sainteté, nous sommes joyeusement brisés, réalisant que sa
grâce est tout ce dont nous avons besoin. La transformation se produit lorsque nous
vivons dans le brisement, constamment impressionnés par sa grâce et sa sainteté. David
se rend compte que "le sacrifice agréable à Dieu est un esprit brisé. Dieu, tu ne
mépriseras pas un cœur brisé et humilié" (v. 17).
David répond à la sainteté de Dieu et à la réalisation de son état de pécheur par le
brisement. Il hait son péché mais pas lui-même. Il sait qu'il est profondément aimé par
Dieu, lui donnant la confiance nécessaire pour prier la prière audacieuse du Psaume 51.
En même temps, il est complètement brisé par le péché dans sa vie. Le discipulat offensif
met les gens au défi de vivre comme des disciples brisés devant lui en appliquant la
sainteté et la grâce de Dieu au cœur.
De toute évidence, nous montrons que le discipulat transformationnel concerne le
cœur, beaucoup plus important que la simple maîtrise des informations bibliques ou la
modification du comportement. Et nous croyons que ceux qui font des disciples
transformés jouent à l'attaque et non à la défense, appliquant constamment la grâce de
Dieu dans le cœur des gens pour une véritable transformation.

L'obéissance est meilleure

Dieu assura à David que Son travail de transformation sur le cœur de David se
traduirait par l'obéissance. David s'engage à "enseigner aux rebelles [les voies de Dieu]"
(v. 13) et à "annoncer la louange [de Dieu]" (v. 15). Il développe une passion pour sa
ville à réconcilier avec Dieu (vv. 18-19). David était parfaitement conscient que Dieu
désire l'obéissance qui découle d'un cœur transformé. Il a servi comme roi pendant le
système sacrificiel d'Israël et savait que Dieu prend finalement plaisir à obéir (vv. 16-
17).
Parler est souvent bon marché. La vraie foi et la vraie transformation s'accompagnent
d'une action réelle. Bien que la
La vraie foi et la vraie transformation
transformation se
s'accompagnent d'une action réelle.
produise dans le cœur, elle est validée
par l'obéissance. Jésus
n'aurait pas pu être beaucoup
plus explicite sur ce fait :
« Si vous m'aimez, vous
garderez mes commandements » (Jean 14 :15).

La tentation pour les dirigeants est de se cacher derrière le cœur et de refuser

d'affronter un comportement pécheur. Nous nous débarrassons de la responsabilité de
traiter directement les actes répréhensibles avec l'affirmation spirituelle que nous ne
devons pas juger car, après tout, Dieu seul connaît le cœur.
Assez vrai. Mais bien que nous ne puissions pas connaître le cœur d'un autre, nous
pouvons nous accrocher fermement à la vérité qu'un cœur transformé entraîne une vie
transformée (1 Jean 2 :3 ; 5 :3). Quelqu'un qui est transformé par Dieu affiche des fruits
de l'Esprit (Galates 5 : 22-23) car le fruit spirituel est un sous-produit d'un cœur qui se
repent (Matthieu 3 : 8). Ceux qui n'ont pas de fruit révèlent que leur cœur n'a pas encore
été transformé (Matthieu 7:18).
Ainsi, tout en étant principalement préoccupé par le cœur des personnes dont vous
avez la charge, réalisez qu'un manque de fruit spirituel révèle fondamentalement le
besoin de transformation.

Ne haussez pas les épaules devant l'herbe

Plusieurs étés, je (Eric) suis rentré de vacances dans des endroits immenses de ma
pelouse qui sont complètement desséchés. Je ne parle pas de petites taches qui peuvent
être corrigées avec quelques plaques d'herbe ; Je veux dire des sections embarrassantes
de ma pelouse qui font que mes voisins jettent des regards de sympathie sur moi parce
que ma maison a potentiellement perdu de la valeur (comme si elle avait besoin d'aide).
L'insatisfaction à l'égard de ma pelouse dans ces moments-là est élevée. L'herbe n'est
pas fructueuse, pas vibrante comme elle devrait l'être. Les voisins ne voient pas une cour
comme il se doit.
Imaginez les gens dans votre église comme une pelouse, un champ. L'apôtre Paul a
donné cette image dans 1 Corinthiens 3:9 disant aux chrétiens corinthiens qu'ils étaient
"le champ de Dieu, l'édifice de Dieu". À quoi ressemble la cour?
S'il y a des sections sèches et desséchées dans votre église, j'espère que votre cœur
est rempli d'un mécontentement beaucoup plus grand pour le niveau de disciples
déficients que pour une pelouse en dessous de la moyenne. Peut-être pensez-vous à
certaines des personnes qui siègent dans votre église, à celles dont la vie semble aride.
Peut-être êtes-vous frustré par le manque de passion dans le culte, l'apathie envers les
Écritures, une concentration sur l'intérieur, l'emprise du matérialisme, des hommes
puérils ou des mariages qui échouent.
La douleur de regarder continuellement des vies desséchées est profonde, c'est-à-dire
si vous vous en souciez.
Certains s'en fichent. Certains dirigeants sont absorbés par la création d'un champ
plus grand, même s'il s'agit d'un champ desséché. D'autres dirigeants masquent le
manque de vie avec la multitude d'activités au programme de l'église. La taille et
l'activité couvrent souvent l'immaturité. Certains dirigeants ont abandonné le rêve de
diriger un mouvement de personnes transformées par le Christ. Ils sont devenus les
aumôniers apathiques d' une institution médiocre.

The pain of continually staring at parched

lives is deep—that is, if you care.

Si vous ne vous en souciez pas, repentez-vous. Si vous vous en souciez, soyez

prudent.
Si votre cœur est rempli d'angoisse pour les immenses parcelles desséchées dans le
champ que Dieu vous a confié, veillez à ne pas peindre la pelouse. Faites attention à ce
que votre désir donné par Dieu pour une église remplie de gens dont la vie porte des
fruits ne soit pas éteint par une substitution bon marché et temporaire.

Ne peignez pas la pelouse

Un soir d'été, après avoir regardé les zones mortes de ma cour, j'ai cherché en ligne
une solution et j'ai découvert de nombreux produits qui "peindraient ma pelouse en vert".
La peinture de pelouse ne provoque pas de nouvelle croissance, ne redonne pas vie aux
racines et ne favorise pas une cour saine. Il masque simplement la maladie. C'est une
façade pour donner l'impression de vivre quand il n'y a que la mort. Bien que certains
puissent être tentés de commander la peinture, il s'agit d'une solution temporaire à un
problème plus profond.
Ma pelouse n'a pas eu besoin de peinture. Ma pelouse avait besoin de vie. Ma pelouse
avait besoin d'être nourrie sous forme d'eau et d'engrais. Il serait ridicule de remédier à
l'aspect extérieur de ma pelouse et de la déclarer saine.
De la même manière, il est ridicule pour une église d'enseigner pour le comportement
plutôt que d'enseigner pour le cœur. Nous devons veiller à ce que notre désir de fruit
spirituel ne nous amène pas à chercher à enseigner pour la fécondité en dehors de la
transformation. Mais ça arrive tout le temps. Voici un exemple. . .
Un dirigeant d'église assiste à un rassemblement de louange lors d'une conférence et
perçoit que les gens sont plus passionnés que les gens de son église. Ainsi, il prend des
notes mentales de l'expressivité avide et des postures de révérence. Il revient à son église
avec la conclusion que l'adoration « ressemble à ceci », alors il enseigne aux gens à agir
d'une certaine manière lors d'un rassemblement d'adoration. Au lieu de rappeler aux gens
la grandeur de Dieu et sa bonté exprimée en Jésus, il brosse un tableau de ce à quoi
l'adoration devrait « ressembler ». Au lieu de croire que Dieu rafraîchira les cœurs avec
ce que Christ a fait , un culte authentique coulera, il donne des détails sur ce que les gens
devraient faire lors du rassemblement de culte. Au lieu d'enseigner pour la
transformation du cœur, il enseigne pour le comportement. C'est plus facile à mesurer,
et le résultat immédiat est tentant.
Des mois plus tard, de nombreux membres de la congrégation ont appris à imiter
physiquement la réponse que le leader enseigne. Pourtant, le chef se demande
douloureusement si les cœurs ont vraiment été transformés. L'herbe semble plus verte,
mais elle n'est pas vraiment verte.
Ne haussez pas les épaules devant l'herbe brune, mais ne la peignez pas non plus.
Les symptômes d'une pelouse malsaine devraient nous alerter qu'il y a un problème,
mais il serait insensé de ne traiter que les symptômes. La pelouse desséchée est une
préoccupation, mais le problème fondamental de l'insalubrité doit être traité plutôt qu'un
problème externe tel que la texture ou la couleur. En tant que dirigeant d'église, vous
devez vous préoccuper des points secs sur le terrain. Mais vous ne devez pas peindre les
zones sèches en vert. Ou apprenez aux zones sèches à agir en vert.
Soyez profondément inquiet lorsque vous voyez des preuves d'un discipulat
déficient. Laissez le manque de fruits et les vies desséchées vous briser le cœur. Laissez
Dieu vous remplir de son fardeau et de sa passion pour les gens qu'il aime. Ne vous
dérobez pas à la responsabilité, mais ne faites pas non plus de disciple pour le
comportement.
 Jouez à l'attaque agressive, pas à la défense passive. Disciple pour les cœurs
transformés, sachant que la transformation aboutit toujours à l'obéissance.

Play aggressive offense, not passive

defense.

3
Sweet Spot transformationnel

Ce que chacun honore avant tout, ce qu'il admire et aime avant tout, c'est pour lui Dieu.
—Origine

JUSQU'ICI NOUS AVONS établi que tout le monde est disciple de quelqu'un, mais seuls les
disciples de Jésus sont transformés. Nous avons compris que le discipulat chrétien est
en fin de compte une question de transformation plutôt qu'une simple information ou
modification du comportement, et la meilleure façon de voir la transformation est à
travers un discipulat offensif - pour appliquer la grâce de Jésus dans le cœur des gens.
Alors, comment jouons-nous à l'attaque ?
Comment former les gens à surmonter le monde et à ne pas dériver vers un modèle
de disciple qui cherche simplement à protéger les gens du monde ?
Le pasteur écossais Thomas Chalmers a écrit :

La meilleure façon de vaincre le monde n'est pas avec la moralité ou

l'autodiscipline. Les chrétiens surmontent le monde en voyant la beauté et
l'excellence du Christ. Ils surmontent le monde en voyant quelque chose de
1
plus attrayant que le monde : Christ.

Quelqu'un qui a goûté aux merveilles du steakhouse Ruth's Chris n'a pas envie de
Golden Corral. Quelqu'un qui a passé la nuit dans un Ritz n'a pas envie du lit dans un
Motel Six. Quelqu'un qui a passé des vacances d' été à Hawaï n'a pas envie d'une semaine
à la piscine locale. Quand quelqu'un rencontre vraiment la beauté de Jésus, les choses de
ce monde ne sont pas aussi attirantes. Le discipulat transformationnel se produit lorsque
les gens sont impressionnés par l'attrait du Christ et confrontés à la carence des dieux
inférieurs.
Veuillez ne pas mal lire. Nous ne rendons pas Christ attrayant; nous ne le rendons
pas génial. Nous ne le rendons pas meilleur que le monde. Il l'est déjà. Nous aidons
simplement les autres à voir la grandeur de Dieu.

Dieu contre les dieux

Pour rappeler au peuple de Dieu la grandeur de Dieu, le psalmiste compare Dieu aux
dieux/idoles de son époque.

Pas à nous, Yahweh, pas à nous, mais à ton nom donne gloire à cause de ton
amour fidèle, à cause de ta vérité. Pourquoi les nations devraient-elles dire : «
Où est leur Dieu ? Notre Dieu est au ciel et fait ce qu'il veut. Leurs idoles sont
en argent et en or, faites par des mains humaines. Ils ont une bouche mais ne
peuvent pas parler, des yeux mais ne peuvent pas voir. Ils ont des oreilles mais
n'entendent pas, un nez mais ne sentent pas. Ils ont des mains mais ne peuvent
pas sentir, des pieds mais ne peuvent pas marcher. Ils ne peuvent pas faire de
bruit avec leur gorge. Ceux qui les fabriquent sont comme eux, comme tous
ceux qui leur font confiance. Israël, ayez confiance en l'Éternel! Il est leur aide
et leur bouclier. Maison d'Aaron, ayez confiance en l'Éternel ! Il est leur aide et
leur bouclier. Vous qui craignez l'Éternel, ayez confiance en l'Éternel! Il est
leur aide et leur bouclier. (Ps. 115:1-11)

Dans le contexte du psalmiste, les idoles étaient des statues miniatures sans vie, mais
l'idolâtrie se produit lorsque quelque chose de créé attire l'attention du cœur d'une
personne plus que le Créateur. L'idolâtrie consiste souvent à prendre quelque chose de
bon dans notre vie et à en faire notre Dieu. Par exemple, le mariage, la parentalité, la
carrière et les loisirs sont de bons cadeaux de Dieu mais de terribles dieux. Ils ne peuvent
pas satisfaire comme Dieu satisfait parce qu'ils ne sont pas Dieu, et ils ne peuvent pas
résister à la pression d'être Dieu. Ainsi, lorsque nous faisons d'une bonne chose notre
Dieu, nous chargeons cette bonne chose d'attentes irréalistes et tout le monde y perd.
Le psalmiste savait, comme l'écrivait Jean Calvin, « que la nature de l'homme, pour
2
ainsi dire, est une fabrique perpétuelle d' idoles . à leur plaisir." En raison de notre
tendance à être plus impressionnés par les dieux que par Dieu, le psalmiste compare
l'attrait et la puissance de Dieu à la déficience et à l'impuissance des dieux.
Le psalmiste établit que Dieu est le Créateur intemporel qui est au ciel et fait ce qu'il
veut tandis que les dieux sont des créations temporelles, faites de mains humaines. Le
mot que le psalmiste utilise pour Dieu est Yahweh , qui signifie "celui qui existe par lui-
même". Il est, a toujours été et sera toujours. Les idoles du temps du psalmiste sont déjà
parties ; les dieux vont et viennent aussi vite que les jeans roulés serrés et, en prière, les
jeans skinny aussi.
L'imagerie du texte est incroyable. Les idoles ont des bouches qui ne peuvent pas
parler, mais Dieu a créé le monde (Ps. 33:9) et parle encore à Ses enfants. Les idoles, les
statues du temps des psalmistes, ont des yeux sculptés qui ne peuvent pas voir, mais
Dieu voit et apporte de la force aux siens (2 Chron. 16:9). Les idoles ont des oreilles qui
ne peuvent pas entendre ; ils sont incapables de répondre avec puissance. Les prophètes
de Baal ont douloureusement appris que les dieux ne peuvent pas entendre, mais le Dieu
d'Elie entend et répond (1 Rois 18).
Le texte dit que les dieux ont un nez mais ne peuvent pas sentir. Dans l'ancien
système sacrificiel juif, l'expression avait une signification supplémentaire parce que les
Écritures enseignaient que Dieu sentait l'arôme des sacrifices et en était satisfait
(Nombres 15:3). Adorer un dieu qui ne pouvait pas sentir serait terrifiant pour
l'adorateur. Si le dieu ne pouvait pas sentir le sacrifice de l'adorateur, par conséquent le
sacrifice ne suffirait jamais car le dieu ne serait jamais satisfait. Le dieu voulait et avait
toujours besoin de plus de l'adorateur.
Pourtant les dieux ne sont jamais satisfaits, et ils ne satisfont jamais.
Si une carrière est divine, elle ne sera jamais éteinte, car elle demande plus de temps,
d'énergie et de sacrifices. Si l'argent est dieu, le compte bancaire ne sera jamais assez
gros. Il en voudra toujours plus et ne satisfera jamais. Si la pornographie est divine, elle
exigera plus de concentration et de passion tout en ne procurant jamais une véritable
satisfaction.

Still the gods are never satisfied, and

they never satisfy.

Dieu sent et est satisfait. Le système sacrificiel de l'Ancien Testament préfigurait le

sacrifice ultime de Christ, qui nous rend purs devant Lui. Dieu sent et est satisfait de
nous à cause du sacrifice de Jésus. Les dieux disent : "Donnez-moi de plus en plus. Vos
sacrifices ne seront jamais terminés." Jésus s'est écrié : « Tout est accompli » car les
justes exigences de notre Dieu saint ont été parfaitement remplies dans la mort de Son
Fils.
Les dieux sont complètement impuissants, avec des pieds qui ne peuvent pas marcher
et une gorge qui ne peut pas faire de bruit. Dieu fait ce qu'il veut. Comme le roi
Nebucadnetsar l'a découvert, "Aucun dieu ne peut sauver comme notre Dieu" (Daniel
3).
Pour conclure les comparaisons, le psalmiste fait une déclaration épique au verset 8
: "Ceux qui fabriquent [des idoles] sont comme eux, ainsi que tous ceux qui se confient
en eux." Les idoles sont sans valeur et sans vie, et ceux qui adorent les idoles deviennent
sans valeur et sans vie (Jér. 2:5).
Tout le monde est un disciple et tout le monde est un adorateur ; ce ne sont pas des
termes exclusivement chrétiens. Fiodor Dostoïevski a écrit dans Les Frères Karamazov
: « Tant que l'homme reste libre, il ne lutte pour rien

3
sans cesse et si péniblement qu'ils trouvent quelqu'un à adorer." Les gens ont toujours
cherché quelqu'un ou quelque chose à suivre, et les gens sont toujours devenus comme
celui ou ce qu'ils choisissent comme objet d'affection.
Nous devenons comme le Dieu/dieu que nous voyons.
 Nous apparaissons comme le Dieu/dieu que nous admirons.
Nous dupliquons le Dieu/dieu que nous déifions.
Nous favorisons le Dieu/dieu que nous suivons.
Nous correspondons au Dieu/dieu que nous magnifions.

Everyone is a disciple and everyone is a

worshipper.

Ruine ou restauration
Nous ressemblons au Dieu/dieu que nous vénérons, et ce sera soit pour notre ruine,
4
soit pour notre restauration. Si les gens que nous servons ne sont pas profondément
impressionnés par Christ, les dieux qu'ils servent les laisseront ruinés. Ils vivront des
vies sans vie et sans valeur, sans la transformation que seul Dieu peut apporter.
Augustin a raconté une histoire effrayante à propos d'un ami dont la vie a été presque
ruinée par une idole de sa culture. Alypius est arrivé à Rome avant Augustin, et un dieu
important dans cette culture était les événements de gladiateurs sauvages organisés au
Colisée où les gens se régalaient de manière hédoniste en regardant les autres mourir.
Au début, Alypius a refusé l'invitation d'amis à assister aux événements, mais il a
finalement accepté d'y assister mais les yeux fermés en s'engageant à "être là de corps
mais absent d'esprit". Mais Alypius a entendu le rugissement de la foule lorsqu'un
combattant a été tué, et Augustin a écrit :

Il ouvrit les yeux et fut frappé d'une blessure plus profonde dans son âme que
ne l'avait été dans son corps la victime qu'il désirait voir. Ainsi, il tomba plus
misérablement que celui dont la chute avait soulevé cette puissante clameur qui
était entrée par ses oreilles et avait ouvert ses yeux pour faire place aux
blessures et aux coups de son âme. . . . Il n'était plus le même homme qui était
entré, mais il faisait partie de la foule dans laquelle il était entré, un véritable
 compagnon de ceux qui l'avaient amené là. Il regardait, il criait, il était excité,
et il emportait avec lui la folie qui le stimulerait à revenir : non seulement avec
ceux qui l'avaient d'abord séduit, mais même sans eux ; en effet, en entraînant
5
d'autres d'ailleurs.

Alyipus a commencé à ressembler aux jeux calleux qui fascinaient son cœur. Les
idoles nous ruinent toujours, ruinent toujours les gens sous nos soins spirituels. C'est
pourquoi nous devons constamment diriger les gens vers l'attrait de Christ afin qu'ils
réalisent qu'il est tellement plus grand que les dieux de ce monde. Dans le Psaume 16,
David compare les peines que les dieux offrent avec le plaisir ultime que Dieu offre.

Les peines de ceux qui prennent pour eux un autre dieu se multiplieront ; Je ne
verserai pas leurs libations de sang, et je ne dirai pas leurs noms avec mes
lèvres. Éternel, tu es ma portion et ma coupe de bénédiction; Tu détiens mon
avenir. . . . En ta présence est une joie abondante; dans ta main droite sont des
plaisirs éternels. (Ps. 16:4–5, 11)

Malheureusement, nous savons que le verset 4 est vrai. Les chagrins augmentent
toujours lorsque nous poursuivons un autre dieu. La tentation, l'offre d'un dieu pour la
joie et une brève saison de plaisir s'ensuivent, mais à la fin, il ne reste que la misère. Si
nous convoitons une autre femme, notre esprit en profite un instant, mais le chagrin
augmente à mesure que nous sommes laissés vides. Si nous entrons dans une
conversation pleine de commérages, nous ressentons la ruée vers la confiance
d'informations privilégiées, mais la misère vient rapidement car l'intégrité est échangée
contre une conversation. Si notre cœur poursuit des choses matérielles, nous en profitons
pendant une saison, mais les chagrins augmentent à mesure que l'éclat des nouveaux
jouets diminue.
Augustin a lui-même révélé le chagrin qu'il a éprouvé en poursuivant d'autres dieux.
Une nuit, avant de devenir un disciple du Christ, il était sorti avec des amis, et un
mendiant ivre est venu leur demander de l'argent. Dans leur pharisaïsme, Augustin et ses
amis ont discuté du triste état du mendiant, mais plus tard, Augustin s'est rendu compte
qu'il était tout aussi misérable. Il tentait de s'épanouir dans la renommée et la
connaissance, mais il s'endormait chaque nuit sans être satisfait. Ils cherchaient tous les
deux une joie éphémère, le mendiant dans une bouteille et lui-même dans la gloire. Seul
le mendiant avait mieux. Au moins, il était engourdi par la douleur. Augustin est venu à
la foi en Christ et a écrit de l'expérience :

J'aspirais toujours ardemment aux honneurs, à l'argent et au mariage ; et tu t'es

moqué de moi. Dans la poursuite de ces ambitions, j'ai enduré les épreuves les
plus amères, dans lesquelles tu étais d'autant plus gracieux que moins
6
Tu laisserais tout ce qui n'était pas Toi devenir doux pour moi.

Dieu est bon et gracieux de ne pas permettre à un dieu moins insatisfaisant même de
s'approcher de nous éteindre parce qu'une joie abondante est en Lui. CS Lewis a dit : «
Dieu ne peut pas nous donner le bonheur et la paix en dehors de lui-même, parce que ce
sept
n'est pas là. Il n'y a rien de tel. David appelle Dieu sa "coupe" (Ps. 16:5) parce qu'il
sait que Dieu est tout ce dont il a besoin. Le cœur de David est fasciné par la beauté et
la grandeur de Dieu, et c'est transformationnel.
Le péché se produit pour nous et pour les personnes que nous servons lorsque nous
oublions que Dieu suffit, lorsque nous voulons autre chose que Lui. Le péché dit à Dieu
que nous avons besoin de quelque chose de plus que lui, que le dieu peut apporter une
plus grande joie que lui. Les commérages disent à Dieu qu'il ne suffit pas, que nous
avons besoin d'informations juteuses. Cliquer sur le site porno, c'est dire à Dieu qu'il
n'est pas la tasse, que le site porno est nécessaire pour apporter de l'excitation ou de
l'évasion. Poursuivre une promotion motivée par la cupidité, c'est dire à Dieu qu'il ne
suffit pas.
Seul Dieu suffit. Seul Dieu délivre la joie.
Après avoir rappelé au peuple la grandeur de Dieu et l'impuissance des faux dieux,
le psalmiste implore le peuple de "se confier à l'Éternel" (Ps. 115:9). Il sait que leur
transformation est liée à leur confiance en Dieu et à leur fascination pour Lui. Nous
ressemblons au Dieu ou au dieu que nous vénérons, et avec
Christ c'est pour notre restauration. Si les gens que vous dirigez chériront Christ, Il les
transformera. Et ils seront remplis d'une joie ultime et abondante. Le célèbre
mathématicien Blaise Pascal a écrit :

Tous les hommes recherchent le bonheur. C'est sans exception. Quels que
soient les différents moyens qu'ils emploient, ils tendent tous à cette fin. La
cause de certains allant à la guerre, et d'autres l'évitant, est le même désir dans
les deux, accompagné de vues différentes. . . . Et pourtant, après un si grand
nombre d'années, personne sans foi n'a atteint le point vers lequel tous
regardent continuellement. . . car l'abîme infini ne peut être comblé que par un
infini
8
et Objet immuable, c'est-à-dire uniquement par Dieu Lui-même."

Théologie de la transformation
En tant que dirigeants d'église, nous aspirons à voir une transformation dans la vie
des gens, de notre église et de notre ville. Alton Garrison des Assemblées de Dieu a
déclaré lorsque nous l'avons interviewé : « Notre mission n'est pas complète tant que
nous n'avons pas vu les gens changer de vie. Le mot des Écritures souvent associé à la
transformation est « métamorphose ». Il communique un changement durable et
irréversible au cœur, pas simplement des modifications externes ou une modification de
l'apparence. La métamorphose est utilisée pour décrire le processus par lequel passe une
chenille pour devenir un papillon. L'apôtre Paul brosse un tableau de la transformation :

Maintenant, le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la

liberté. Nous tous, à visage découvert, nous regardons comme dans un miroir la
gloire du Seigneur et sommes transformés en la même image de gloire en gloire
; cela vient du Seigneur qui est l'Esprit. (2 Cor. 3:17-18)
 Our mission is not complete until we
have seen people have life change.

Paul ramène les lecteurs à Moïse et à ses rencontres avec Dieu sur le mont Sinaï.
Chaque fois que Moïse rencontrait Dieu, il descendait la montagne transformé,
rayonnant après avoir apprécié la présence de Dieu. Moïse portait un voile sur son visage
pour couvrir le fait que la gloire s'estompait (2 Cor. 3:13) parce qu'à chaque pas qui
s'éloignait de la montagne, il s'éloignait de plus en plus de la présence de Dieu.
Paul dit que nous, les croyants, avons des visages dévoilés. La gloire ne diminue pas
pour nous comme elle l'a fait pour Moïse. Parce que nous ne quittons jamais la présence
de Dieu, la gloire augmente. Nous ne quittons jamais la montagne car l'Esprit est en
nous. Nous jouissons d' une relation avec Dieu que même Moïse n'avait pas.
Le langage que Paul utilise est intentionnel : Dieu est celui qui transforme. Nous ne
nous transformons pas. Nous « sommes en train d'être transformés ». Tout cela, toute
la transformation, vient "du Seigneur qui est l'Esprit".
Dieu désire amener Son peuple à travers ce processus de métamorphose. Il cherche
à transformer les gens de votre église à son image, et il veut le faire avec une gloire
toujours croissante. Ce qui signifie qu'il veut que les gens que vous servez soient plus
comme lui demain qu'ils ne le sont aujourd'hui.
Si Dieu fait toute la transformation, quelle est notre part ? Si Dieu est celui qui est
responsable de faire mûrir les personnes dont vous avez la charge, quel est votre rôle ?
Dieu a transformé Moïse, mais Moïse a joué un rôle important dans la
transformation. Son rôle était simple mais toujours nécessaire.
Il a gravi la montagne.
Moïse s'est mis dans la bonne position pour être transformé. Il a découvert la posture
où Dieu se déplacerait dans sa vie, et il s'y est mis.
Certains dirigeants et chrétiens dérivent vers la passivité dans leur approche de la
transformation spirituelle. Ils croient à juste titre que Dieu est celui qui transforme, mais
ils n'assument à tort aucune responsabilité pour leur maturation. L'apôtre Paul a fait
confiance à Dieu pour faire la transformation tout en rejetant simultanément une
approche passive du discipulat. Il a défié Timothée de "s'entraîner à la piété" (1 Tim.
4:7) et s'est efforcé vers le but de ressembler à Christ (Phil. 3:13).
D'autres dirigeants et chrétiens dérivent vers la performance dans leur vision du
discipulat, comme si c'était nous qui nous transformions. Ces dirigeants échangent leur
liberté en Christ contre une version mise à jour de la loi remplie de règlements humains
et d'autosatisfaction légiférée.
La bonne perspective n'est ni la passivité ni la performance mais le partenariat . La
9
transformation spirituelle est une synergie divine-humaine au cours d'une vie. En tant
que dirigeants, nous devons enseigner que notre confiance en Dieu n'exclut pas la
responsabilité personnelle de l'obéissance. Dieu ordonne gracieusement à Son peuple de
se mettre humblement dans la bonne posture pour être transformé, et Il fait la
transformation. La synergie divine-humaine est bien vue dans les encouragements de
Paul aux croyants de Philippes :

Ainsi donc, mes chers amis, de même que vous avez toujours obéi, non
seulement en ma présence, mais maintenant encore plus en mon absence,
travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. Car c'est Dieu qui
travaille en vous, vous permettant à la fois de désirer et d'accomplir Son bon
dessein. (Phil. 2:12-13)

Si vous avez déjà fait du ski nautique ou de la planche à genoux, vous comprenez le
partenariat. Ce n'est pas vous qui vous sortez de l'eau ou qui vous tire de l'autre côté du
lac. Le bateau a toute la puissance. Mais vous jouez un rôle. Vous devez vous placer
dans la bonne posture derrière le bateau, donner un signe de pouce levé à celui qui
conduit le bateau et vous préparer pour la balade.
La transformation spirituelle est la même. Dieu est celui qui permet à son peuple de
mûrir et de grandir tandis que son peuple est invité à se placer dans la bonne posture.
Le ministère de l'Église, comme la croissance spirituelle personnelle, est un
partenariat divin-humain. En tant que dirigeant d'église, votre rôle n'est pas de
transformer les gens. Vous ne pouvez pas, et c'est offensant pour Dieu si vous croyez
que vous le pouvez. Votre rôle est de placer les gens sur le chemin de la puissance
transformatrice de Dieu. Votre leadership, votre prédication, votre enseignement, votre
investissement et vos conseils doivent être des instruments que Dieu utilise pour ses
efforts sacrés pour transformer les gens. Ces pratiques sacrées doivent être utilisées pour
montrer aux gens à quel point le Christ est attrayant afin que les gens soient positionnés
pour la transformation.

Your role is to place people in the

pathway of God's transforming power.

Eric et Philip ont tous deux été impliqués dans la recherche et le projet du livre
Transformational Church , où nous avons appris des églises qui voient une
transformation significative dans la vie des personnes dont elles font des disciples. Dans
notre recherche, nous avons constaté que de nombreux dirigeants d'églises dans ces
"églises transformationnelles" se débattaient avec des questions sur les programmes de
formation de disciples ou les outils de formation de disciples. Ils ne considéraient pas le
discipolat comme une « chose » qu'ils offraient, que ce soit un programme ou une
stratégie. Au contraire, faire des disciples est considéré comme la principale raison de
leur existence. Ils considéraient la formation de disciples comme leur vocation
primordiale, chaque activité étant utilisée comme voie de transformation. Pour voir Dieu
provoquer la métamorphose chez un nombre croissant de personnes, ces églises ont aidé
les gens à vivre dans ce que nous appelons maintenant le Transformational Sweet Spot.

L'endroit idéal
Le Transformational Sweet Spot (TSS) est la pièce maîtresse du cadre qui a été
développé grâce à un projet de recherche massif sur le discipolat. Ce livre est
l'aboutissement d'un projet de recherche intensif visant à comprendre quel type de
discipulat est véritablement transformationnel. L'équipe de recherche LifeWay a
découvert que certains facteurs sont à l'œuvre dans la vie des croyants qui progressent
dans leur maturité spirituelle. Nous les appelons les attributs du discipulat.

1. Engagement biblique
2. Obéir à Dieu et se renier
3. Servir Dieu et les autres
4. Partager le Christ
5. Faire preuve de foi
6. Chercher Dieu
7. Construire des relations
8. Sans honte

Les huit attributs sont des facteurs bibliques qui apparaissent constamment dans la
vie d'un croyant mûrissant. Tout au long des chapitres suivants, nous mettrons en
évidence différents attributs tels qu'ils s'appliquent aux croyants entrant dans le TSS.
Après avoir soigneusement étudié les Écritures à travers le prisme de la formation de
disciple, évalué la recherche, interviewé des dirigeants pieux qui ont consacré leur vie à
voir les autres devenir des disciples, nous offrons humblement le cadre.
S'il vous plaît, ne considérez pas cela comme un modèle.
Répétons-le : s'il vous plaît, ne considérez pas cela comme un modèle.
S'il vous arrive d'être à un événement où nous parlons de "discipulat
transformationnel" et que vous nous demandez de déballer le "modèle", vous apprendrez
rapidement que notre transformation personnelle est loin d'être complète car notre
frustration sera visible.
Ceci n'est pas un modèle.
Je sais que nous sommes trop et douloureusement clairs sur ce point, mais Eric a co-
écrit Simple Church , qui visait à mettre les dirigeants au défi d'avoir un processus de
discipulat. Il n'a jamais été destiné à être un modèle (le premier paragraphe du livre disait
: "Ceci n'est pas un modèle"), mais au cours des cinq dernières années, de nombreux
dirigeants d'église ont traité le livre comme un "nouveau modèle" pour le ministère de
l'église. La propension de l'église pour les modèles révèle de façon alarmante notre
manque de profondeur.
La même tentation pour le culte du modèle a été vraie pour
Église transformationnelle . Ed Stetzer et Thom Rainer ne voulaient pas proposer un
programme qui vendrait simplement plus de livres, d'événements, de conseil et tout le
reste. Au lieu de cela, ils voulaient ce que nous voulons tous : donner aux dirigeants
d'église une compréhension de ce qui aidera plus de gens à devenir de fidèles disciples
du Christ. À cette fin, l' Église transformationnelle avec sa boucle TC et le discipulat
transformationnel avec le TSS ne sont pas guidés par un modèle normatif. Nous pensons
plutôt que la transformation de tous les modèles d'église peut se produire en puisant dans
les bons principes.

We believe that transformation across all

church models can occur by tapping into
the right principles.

Le cadre de transformation ne doit pas devenir votre nouvel énoncé de mission, être
placé dans votre bulletin ou accroché au mur de votre auditorium. Cela devrait cependant
avoir un impact sur votre réflexion sur le discipulat - votre compréhension de la façon
dont les gens mûrissent dans votre église. Nous croyons humblement que cela devrait
avoir un impact considérable sur votre enseignement, votre programmation, votre
développement du leadership et votre disponibilité envers les gens pendant des saisons
spécifiques de leur vie. Mais vous devrez écouter la voix de l'Esprit quant aux
changements spécifiques qu'il vous amène à faire dans votre ministère. Pratiquez la
synergie divine-humaine lorsque vous interagissez avec le cadre transformationnel et le
Sweet Spot transformationnel.
 Cadre transformationnel
Le Sweet Spot transformationnel est l'intersection de la vérité donnée par des
leaders en bonne santé lorsque quelqu'un est dans une posture vulnérable.

Dans le sport, les raquettes de tennis et les battes de baseball sont connues pour avoir
des "sweet spots". Si le sweet spot se connecte avec le ballon, un coup puissant est plus
susceptible de se produire. Dans l'industrie audio, le sweet spot est le point focal entre
deux haut-parleurs où l'auditeur entend la musique comme elle était censée être
entendue.
Le Sweet Spot transformationnel est la synergie de la vérité, de la posture et des
leaders qui aide un disciple à voir le Christ comme le seul Dieu digne d'adoration. Le
TSS se produit lorsque des leaders sains donnent la vérité à un disciple qui est dans une
posture vulnérable . Nous n'écrivons pas cela comme une formule magique ou une
représentation simpliste de la croissance spirituelle, car nous savons et croyons que Dieu
est celui qui apporte la transformation. La transformation est l'œuvre mystérieuse de
l'Esprit. En même temps, nous sommes convaincus qu'il aspire à transformer son peuple,
et nous considérons le TSS comme une humble tentative d'articuler la position dans
laquelle se trouvent les gens alors que Dieu apporte son travail de transformation.
Comme l'a dit Billie Hanks, "Je n'ai jamais rencontré de chrétien mûr, seulement des
chrétiens mûrissants." Aidons les gens à se lancer dans ce voyage.
 Nous avons entendu de nombreuses histoires validant l'œuvre transformatrice de
Dieu par le biais de la vérité, des dirigeants et de la posture. Carol a perdu son mari dans
un tragique accident de voiture. Avant l'accident, elle allait à l'église et lisait
occasionnellement sa Bible, mais par honnêteté, elle ne se serait pas décrite comme
complètement dévouée à Christ. Après l'accident, un collègue chrétien fort est venu aux
côtés de Carol avec réconfort et encouragement. Au cours des déjeuners et des pauses
café, l'ami de Carol a appliqué la vérité de Dieu au cœur de Carol. Elle a vu la grandeur
de Dieu et la beauté du Christ, et son cœur a fondu. Un dirigeant pieux a appliqué la
vérité à son cœur pendant une saison vulnérable, et sa foi a commencé à monter en
flèche.
James a fréquenté l'église pendant des années. Il pensait qu'il était attaché à Christ.
Mais son cheminement de foi s'est rapidement intensifié grâce à une expérience avec son
petit groupe. Pendant plus d'un an, il a fréquenté le petit groupe et s'est peu engagé,
restant quelque peu distant et protégé. Cependant, son petit groupe a décidé de faire un
voyage missionnaire à l'étranger ensemble, et le monde de James a basculé. Pendant la
journée, il a été humilié par ce qu'il a vu et touché par la foi des chrétiens dans un pays
pauvre. La nuit, il a commencé à s'ouvrir aux autres hommes de son petit groupe. L'un
d'eux que James respectait vraiment.
Au cours d'une série de conversations, l'ami de James a confronté James à la vérité
et l'a mis au défi de prendre sa foi plus au sérieux. Jacques considérait Christ comme
plus désirable que les choses du monde qu'il poursuivait. Son cœur a été écrasé par la
grâce transformatrice du Christ, et il n'est plus le même depuis. Sa vulnérabilité avec
d'autres hommes lors d'un voyage missionnaire, combinée à la réception de la vérité d'un
leader en bonne santé, a placé James dans une position de transformation profonde. Pour
continuer à grandir, James sait qu'il doit rester connecté dans une véritable communauté
chrétienne tout en interagissant constamment avec la vérité de Jésus.
Pensez à vos intenses saisons de croissance spirituelle. Étiez-vous dans une position
vulnérable ? Votre cœur a-t-il rencontré la vérité de Dieu ? Y avait-il quelqu'un à vos
côtés pour appliquer la vérité à votre cœur ou vous accompagner tout au long de la saison
difficile ?
Pensez aux saisons où vous êtes devenu stagnant dans votre foi. Avez-vous perdu votre
vulnérabilité et votre dépendance à l'égard de Dieu ? Ne permettiez-vous plus à la
vérité de Dieu de défier votre cœur ?
Dans les prochains chapitres, nous déballerons la vérité, les dirigeants et la posture
afin que vous puissiez évaluer comment ils interagissent dans le contexte de votre
ministère pour aider les gens à voir l'attrait de Christ. Nous devenons comme le
Dieu/dieu que nous voyons. Les gens que vous servez sont soit joyeusement transformés
par Lui, soit ils se transforment misérablement en dieux qu'ils chérissent.
 Partie 1
Cadre transformationnel : VÉRITÉ
Le Sweet Spot transformationnel est l'intersection de la vérité donnée par des leaders en bonne santé
à quelqu'un dans une posture vulnérable.

Si vous continuez dans Ma parole, vous êtes vraiment Mes disciples. Vous connaîtrez la vérité, et la
vérité vous rendra libre.
(Jean 8:31-32)

•••
Sanctifie-les par la vérité, ta parole est la vérité.
(Jean 17:17)

•••
L'Ancien : À la dame élue [une église locale] et à ses enfants : Je vous aime tous dans la vérité - et
pas seulement moi, mais aussi tous ceux qui ont appris à connaître la vérité - à cause de la vérité qui
demeure en nous et sera avec nous pour toujours.
(2 Jean 1:1-2)

•••
Celui qui dit : « J'ai appris à Le connaître », mais qui ne garde pas Ses commandements, est un
menteur, et la vérité n'est pas en lui.
(1 Jean 2:4)
 •••
Par son propre choix, il nous a donné une nouvelle naissance par le message de la vérité afin que
nous soyons les prémices de ses créatures.
(Jacques 1:18)

VÉRITÉ
La vérité est incontestable, la méchanceté peut l'attaquer et l'ignorance peut la tourner en dérision,
mais, en fin de compte, c'est ainsi.
1
—Monsieur Winston Churchill

LA VÉRITÉ DE DIEU est immaculée et immuable, et Dieu a choisi d'utiliser Sa vérité pour
apporter la transformation à Son peuple. Par sa vérité, nous avons été sauvés et par sa
vérité, nous sommes rendus saints et marchons dans la liberté. Tout simplement, la
transformation ne se produit pas en dehors de la vérité de Dieu.
En ce qui concerne la transformation, il existe trois lentilles importantes à partir
desquelles les dirigeants voient la vérité, trois lentilles importantes qui contribuent à la
transformation. La vérité ne change pas lorsque nous la regardons à travers différentes
lentilles ou sous différents angles, nous voyons plutôt une compréhension plus claire de
la vérité de Dieu.
Les auteurs des évangiles ont écrit quatre récits différents sur la même vie de la
Vérité vivante : Jésus. Ces quatre évangiles ne se contredisent en rien ; ils améliorent
plutôt notre compréhension de Jésus.
L'objectif le plus fondamental est l'évangile. Nous découvrirons que l'évangile est
pour les croyants, que l'évangile est suffisant non seulement pour la justification mais
aussi pour la sanctification. Les gens sont transformés lorsqu'ils rencontrent l'évangile
encore et encore. Les dirigeants doivent voir le discipolat à travers le prisme de l'évangile
et aider leur peuple à prêcher constamment l'évangile à eux-mêmes.
La deuxième lentille est la lentille de discipline; le discipulat doit également être vu à
travers le prisme de la discipline. L'Ecriture met les croyants au défi de rechercher
Dieu, de s'entraîner à la piété. Associées à une compréhension précise de l'évangile et
 de la nouvelle identité, les disciplines spirituelles sont essentielles pour la
transformation.
La troisième lentille est la nouvelle identité des croyants. Au fur et à mesure que les
gens réalisent les ramifications de l'Évangile dans leur vie – la réalité qu'ils ont une
nouvelle identité – ils sont habilités par la vérité de leur nouveau caractère à vivre
dignement de leur nouvel appel. Les dirigeants doivent aider les gens à embrasser la
vérité de leur nouvelle identité.
Dans le film National Treasure , les héros et les méchants sont à la recherche d'un
trésor caché quelque part aux États-Unis. Tous les indices sont déguisés sur des artefacts
historiques et dans des monuments nationaux. À un moment du film, ils découvrent
qu'un indice a été écrit au dos de la déclaration d'indépendance. Cependant, ayant été
écrit à l'encre spéciale, ils ne peuvent le voir correctement qu'avec une paire de lunettes
spéciale. Les lunettes ont trois lentilles de couleurs différentes qui, lorsqu'elles sont
utilisées dans le bon ordre, permettent au spectateur de lire le message. C'est similaire à
notre condition de disciple ; nous avons besoin de toutes les lentilles pour voir la vérité
avec clarté.
En tant que dirigeants d'église, nous vous encourageons à voir l'ensemble de la
transformation, à voir le discipulat à travers les trois lentilles de la vérité. Si vous ne
parvenez pas à voir le discipulat à travers les trois lentilles, vous et les personnes que
vous servez ne verrez pas la totalité de la transformation. Votre peuple doit d'abord et
constamment vivre dans la vérité de l'évangile, alors commençons par là.

4
L'objectif de l'Évangile

Se rappeler l'Évangile est l'habitude quotidienne la plus importante que nous puissions posséder.
1
—CJ Mahaney

À l'époqueoù l'église qu'Eric servait à Miami offrait encore "The South Florida Easter
Pageant", une présentation élaborée décrivant la vie, la mort et la résurrection de Jésus,
un couple l'a approché avec des inquiétudes concernant "la représentation". Ils voulaient
savoir si "le spectacle allait être différent". Ne sachant pas ce qu'ils voulaient dire, il a
demandé des éclaircissements.
"Eh bien", ont-ils poursuivi, "nous sommes chrétiens depuis longtemps, et ces
dernières années, c'était le même spectacle, et nous espérions que ce serait, eh bien, vous
savez... euh, différent."
Eric a dit: "Il ressuscite toujours d'entre les morts. J'espère que cela ne vous décevra
pas."
Le couple considérait à tort le message de la vie, de la mort et de la résurrection de
Jésus comme élémentaire, comme quelque chose dont ils avaient obtenu leur diplôme il
y a des années. Dans leur esprit, ils avaient besoin de quelque chose de plus, quelque
chose de nouveau et de frais, quelque chose de "différent". Essentiellement, ils voulaient
quelque chose de plus avancé.
Mais la dernière chose dont le couple avait besoin était une autre histoire. Au
contraire, ils avaient besoin d'une meilleure compréhension de l'histoire qu'ils avaient
rejetée par inadvertance comme n'étant plus applicable à leur vie.
Malheureusement, ils ne sont pas seuls dans leur réflexion. De nombreux chrétiens
pensent que l'évangile était absolument essentiel pour la justification (déclarée juste par
Christ) mais qu'il a peu à voir avec la sanctification (le processus de devenir plus saint).
Le message souvent subtilement communiqué dans les églises est que l'évangile est pour
les non-croyants. Logiquement, les croyants ont besoin de plus. Rien ne pourrait être
plus éloigné de la vérité.
Si les gens de nos églises sont diplômés de l'évangile, ils n'avancent pas vers la
maturité spirituelle mais plutôt vers une religion sans vie, une pharisaïsme moraliste ou
une foi basée sur la performance appelée à tort chrétienne. Seul Jésus a le pouvoir de
faire fondre nos cœurs ; ainsi il n'y a pas de transformation en dehors de la vérité de
l'évangile.
L'apôtre Paul croyait que l'évangile était essentiel à la fois pour la justification et la
sanctification. Il a rappelé aux croyants de Corinthe l'importance de l'évangile.
 Maintenant frères, je veux clarifier pour vous l'évangile que je vous ai proclamé
; vous l'avez reçu et avez pris position dessus. Vous êtes aussi sauvé par elle, si
vous vous en tenez au message que je vous ai proclamé, à moins que vous
n'ayez cru en vain. Car je vous ai transmis comme le plus important ce que j'ai
aussi reçu : que Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures, qu'il a été
enseveli, qu'il est ressuscité le troisième jour selon les Écritures, et qu'il est
apparu à Céphas, puis aux Douze. Puis Il est apparu à plus de 500 frères à la
fois, la plupart d'entre eux sont encore en vie, mais certains se sont endormis.
Puis Il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres. Enfin, quant à un né
anormalement né, Il m'est aussi apparu. (1 Cor. 15:1-8)

L'apôtre dit : « Vous avez pris position sur l'évangile » parce qu'il fait confiance à la
suffisance de l'évangile pour la maturation et la transformation spirituelles. Lorsque l'on
considère le discipolat à travers le prisme de l'évangile, le but est d'appliquer l'évangile
à toute la vie, de se tenir continuellement sur l'évangile car l'évangile a un impact sur
tout.
L'évangile a un impact sur tout, mais tout n'est pas l'évangile.
Bien que nous soyons reconnaissants du retour à l'évangile, l'essence de la foi
chrétienne, il est maintenant à la mode d'appeler tout et n'importe quoi « l'évangile ». Le
mot évangile est souvent devenu le tiroir à bric-à-brac pour beaucoup de choses qui ne
2
sont pas l'évangile ; par conséquent, pour voir clairement la formation de disciple à
travers le prisme de l'évangile, il faut nous rappeler ce qu'est réellement l'évangile.

Clarifier l'Evangile
Evangile est le mot grec evangelion , et il signifie "bonne nouvelle". Ainsi, l'évangile
est fondamentalement une nouvelle et non un conseil. Les conseils sont généralement
des conseils sur quelque chose qui ne s'est pas encore produit et qui obligent l'auditeur à
faire quelque chose. Habillez-vous comme ça pour le rendez-vous. Posez ces questions
lors de l'entretien. Utilisez ce type d'engrais sur la pelouse. Nous sommes
quotidiennement bombardés de conseils sur une myriade de sujets.
 Les nouvelles, cependant, sont intrinsèquement différentes. News est un rapport sur
un événement définitif qui s'est déjà produit. L'auditeur ne peut pas influencer le résultat
de l'événement. L'auditeur répond simplement à ce qui a déjà été fait.
L'évangile est une bonne nouvelle.
Depuis l'avènement des chaînes d'information 24h/24 et 24h/24, on confond souvent
actualité et conseil. Des histoires sur l'actualité et des histoires sur les conseils sont
entrecoupées dans les mêmes programmes. Un reportage sur un événement mondial peut
être suivi de conseils sur la façon de réduire les dépenses personnelles en période de
récession ou sur les couleurs à éviter pendant certains mois. Et comme tout est diffusé
sur la chaîne d'information, chaque histoire est appelée "l'actualité". Mais beaucoup de
ce qu'on appelle des nouvelles ne sont pas réellement des nouvelles. Ce ne sont que des
conseils avisés.
La même chose est vraie dans de nombreuses églises; les conseils se font souvent
passer pour l'évangile. Les messages remplis de conseils pour aider les gens à améliorer
leur vie ou à tourner la page sont en contradiction avec la nature de l'Évangile - des
nouvelles auxquelles nous devons répondre, et non des idées auxquelles nous devrions
envisager de tenir compte. Les dirigeants d'église offrant des conseils et les appelant
évangile ne formeront pas de disciples transformés.
Pire encore, ils confondront les gens quant à la véritable nature et au contenu de la foi
chrétienne. Dans les églises où la transformation est la plus susceptible de se produire,
l'évangile est proéminent et les conseils diminuent. Alors que les croyants répondent aux
Écritures, la transformation a lieu.
Pendant des semaines après le 11 septembre 2001, tous les conseils ont cessé sur les
chaînes d'information. Il y avait une couverture continue des événements entourant les
attentats terroristes du 11 septembre. Les messagers de la nouvelle étaient convaincus
du caractère épique de l'événement et de ses implications stupéfiantes. À la suite d'un
événement aussi bouleversant, les chaînes d'information n'ont pas osé rapporter quelque
chose d'aussi banal que des conseils sur la diversification de portefeuille ou la sélection
de garde-robe. L'actualité a dominé à juste titre.
 La bonne nouvelle que Jésus a souffert et est mort à notre place pour notre péché afin
que nous puissions recevoir librement la justice et le pardon de Dieu est infiniment plus
épique, et sa domination dans le discipulat devrait refléter avec précision qu'elle est "la
plus importante".

Instantané de l'Evangile
Des vies entières d'étude sur la nature et l'exhaustivité de l'évangile sont loin de sa
beauté et de sa signification, mais nous voulons offrir un simple instantané. L'apôtre Paul
a clairement déclaré que l'évangile apporte le salut et est le message central de la foi
chrétienne sur laquelle nous nous appuyons. Comment l'évangile apporte-t-il le salut ?
L'apôtre Paul explique pourquoi l'évangile apporte le salut dans ce que la plupart des
théologiens croient être les versets centraux du livre de Romains :

Car je n'ai pas honte de l'Evangile, car c'est une puissance de Dieu pour le salut
de quiconque croit, d'abord du Juif, puis du Grec. Car la justice de Dieu y est
révélée de foi en foi, comme il est écrit : Le juste vivra par la foi. (Rom. 1:16-
17) Dans l'évangile, la justice de Dieu est révélée. L'instantané de l'évangile est
la justice de Dieu qui nous est donnée gratuitement.
Dieu est infiniment plus saint et pur qu'on ne peut jamais l'imaginer, et infiniment
ainsi. Comme l'a déclaré Jonathan Edwards, "Tout le reste, en ce qui concerne la dignité,
l'importance et l'excellence, est parfaitement comme rien dans
3
comparaison avec lui." Sa justice est au-delà de notre capacité à sonder.

The snapshot of the gospel is God's

righteousness freely given to us.

Parce que Dieu est juste, Il exige la justice. Sans perfection et sainteté, nous sommes
incapables d'être avec lui, incapables de recevoir la vie éternelle. Peu importe les conseils
spirituels que nous suivons, à cause de notre péché, nous sommes incapables de nous
rendre dignes de l'approcher. En fait, même nos bonnes actions sont terriblement en deçà
de sa sainteté. Même notre bonté est des haillons sales comparés à Sa perfection (Ésaïe
64:6).
En tant que jeune moine, Martin Luther détestait Romains 1 :17 à cause de
l'expression « la justice de Dieu ». Il redoutait cette phrase parce qu'il savait que peu
importe à quel point il essayait, il ne pourrait pas atteindre la justice de Dieu. À un jeune
âge, Luther tenta de gagner la justice de Dieu. Il a légiféré sa propre moralité avec des
règles, des règlements et des conseils religieux. Et il est devenu de plus en plus frustré
parce que les lois qu'il s'était fixées et les poursuites religieuses ardues ne lui avaient
jamais apporté la justice. Ses tentatives n'ont fait qu'accroître sa compréhension de son
état de pécheur et sa haine pour la « justice de Dieu » parce qu'il savait que c'était plus
loin de sa portée que lorsqu'il a commencé.
Mais Dieu, dans sa grande miséricorde, a utilisé Romains 1:17 pour apporter la vérité
de l'évangile au cœur de Luther. Après avoir étudié le verset jour et nuit, Luther fut
éveillé à la beauté de l'évangile :

Enfin, par la miséricorde de Dieu, médiatrice jour et nuit, j'ai prêté attention au
contexte des paroles. Là, j'ai commencé à comprendre que la justice de Dieu est
la justice avec laquelle le Dieu miséricordieux nous justifie par la foi. . . . Ici,
j'ai senti que j'étais entièrement né de nouveau et que j'étais entré dans le
4
paradis même par des portes ouvertes.

Dieu exige la justice; et dans sa grâce, par le sacrifice de Jésus, il le donne

gratuitement à tous ceux qui se repentent et lui font confiance. Notre Dieu juste donne
sa justice en échange de la nature pécheresse des gens pécheurs. En raison de sa
compréhension de cette incroyable vérité, Luther a inventé l'expression théologique qui
devrait faire fondre nos cœurs - "un échange béni".

La foi unit l'âme au Christ comme une épouse à son mari. Tout ce que Christ a
devient la propriété de l'âme croyante ; tout ce que l'âme possède devient la
propriété du Christ. Christ possède toutes les bénédictions et la vie éternelle :
 elles sont désormais la propriété de l'âme. L'âme a toutes les iniquités et tous
les péchés : ils deviennent désormais la propriété de Christ. C'est alors
5
un échange béni commence.

Le grand échange
Kyle McDonald est un Canadien qui est devenu célèbre pour une histoire incroyable.
Il était sans emploi, n'avait essentiellement pas d'argent et sa petite amie flottait son
loyer. Pourtant, il voulait posséder une maison.
Tout ce qu'il avait était un trombone rouge. Il a décidé d'offrir le trombone rouge sur
Craigslist en échange d'autre chose, n'importe quoi d'autre. Une fille de Vancouver lui a
offert un enclos à poisson en échange de son trombone. Il a échangé l'enclos à poisson
contre une poignée de porte et la poignée de porte contre un réchaud de camping, le
réchaud de camping contre un générateur, puis le générateur contre une enseigne au
néon. Kyle a poursuivi ses échanges en ligne (quatorze en tout) et a décroché un petit
boulot d'acteur qu'il a échangé contre une maison. Il a commencé avec un trombone
rouge et, après
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quatorze échanges, a reçu une maison. Un
trombone pour une maison.
C'est un bel échange, mais c'est encore pâle par rapport à ce que nous avons reçu.
Tout ce que nous avions à offrir à Dieu était notre péché, beaucoup moins désirable
qu'un trombone. "La seule chose qui m'appartient et que je puisse apporter à moi-même
7
rédemption est le péché dont j'ai besoin d'être racheté. » La seule chose que nous
apportons à table est notre péché, mais Il nous l'enlève gracieusement. Et étonnamment
en échange, Il nous donne toute Sa justice.
Le Psaume 32 est une célébration de l'Ancien Testament du Grand Échange.

Qu'il est joyeux celui dont la transgression est pardonnée, dont le péché est
couvert ! Qu'il est joyeux l'homme que l'Éternel n'accuse pas de péché et dans
l'esprit duquel il n'y a pas de tromperie ! Quand je gardais le silence, mes os
 devenaient cassants à cause de mes gémissements toute la journée. Car jour et
nuit ta main pesait sur moi; mes forces s'épuisaient comme dans la chaleur de
l'été. Alors je t'ai reconnu mon péché et je n'ai pas caché mon iniquité. J'ai dit:
«Je confesserai mes transgressions à l'Éternel», et tu as enlevé la culpabilité de
mon péché. (Ps. 32:1–5)

Le Psaume 32 est la suite du Psaume 51, que nous avons examiné plus tôt. Dans 2
Samuel 11-12, nous trouvons l'histoire du péché de David avec Bethsabée, la
dissimulation élaborée, la mort de son mari et la confrontation avec le prophète Nathan.
Le pardon et la restauration recherchés par David auprès de Dieu sont enregistrés dans
le Psaume 51. Et dans le Psaume 32, il célèbre le pardon qui a été joyeusement réalisé.
Sa honte a été échangée contre la joie de Dieu.
Augustin (un chef de l'église aux quatrième et cinquième siècles) aimait tellement le
psaume qu'il l'a fait inscrire sur le mur à côté de son lit de mort afin qu'il puisse méditer
sur la beauté de l'évangile. Bien que nous ne puissions pas inscrire les mots sur le mur,
la médiation sur la réalité du "grand échange" est essentielle pour le discipulat
transformationnel.
Les mêmes trois mots hébreux utilisés dans le Psaume 51 révélant la nature
compréhensive du péché sont utilisés dans le Psaume 32. Mais il y a aussi trois mots
hébreux utilisés pour montrer la nature compréhensive du pardon. Les trois mots pour le
pardon l'emportent sur les trois mots pour le péché, révélant que notre pardon est encore
plus profond que notre péché. Charles Spurgeon a écrit à propos de ce psaume que « la
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trinité de la grâce vainc la trinité du péché ».
Notre transport est échangé avec son enlèvement.

Quand David a porté son propre péché, il était misérable. Il était en proie à la
culpabilité, accablé par la douleur de ses choix et rempli d'angoisse parce qu'il n'était pas
en étroite communion avec Dieu. Son péché a détourné la vie abondante qui est offerte
à ceux d'entre nous qui connaissent Dieu. Sa joie et sa paix en Dieu ont été épuisées à
cause de ce qu'il portait (v. 4).
 Une partie de la misère de David venait de Dieu. Parce que David appartenait à Dieu,
Dieu n'a pas permis à David d'être satisfait de son péché. Par discipline d'amour pour
ramener David à lui-même, Dieu a placé sa lourde main sur la vie de David.
Dans sa grande miséricorde, Dieu a emporté tous les péchés et la culpabilité de
David. David emportant son péché et sa honte a été échangé contre Dieu emportant son
péché et sa honte. Le mot pour "pardonné" au verset 1 est le mot hébreu naw-saw , et il
signifie "soulever ou emporter". Quand Dieu nous pardonne, Il emporte nos péchés et
les sépare infiniment de nous. Dans nos entretiens, Leonard Sweet a réfléchi à cette
même idée. Il a dit: "La vie que Dieu a préparée pour nous tous qui vivons dans cette
réalité signifie que nous ne sommes pas appelés à vivre notre vie seuls. Que Jésus veut
vivre Sa vie de résurrection en nous et à travers nous." On nous donne tellement alors
que nous n'avons rien à offrir en retour.
Notre couverture est échangée avec Sa couverture.

Comme beaucoup d'entre nous, David a d'abord tenté de cacher son péché. Comme
un chien qui pense bêtement que donner un coup de pied dans l'herbe couvrira son
désordre, David pensait qu'avec le mari de Bathsheba mort et Bathsheba maintenant
comme sa femme, son péché était couvert. Mais il avait tort, car Dieu voit tout. Sa
couverture était terriblement insuffisante. Lorsque David a finalement abandonné la
vaine tentative de couvrir son propre péché, Dieu est intervenu avec Sa couverture. Le
mot pour "couvert" au verset 1 est le mot hébreu kaw-saw , et cela signifie bien plus que
couvrir votre lit d'un drap ou vos crêpes de sirop. Kaw-saw signifie "cacher sans aucune
possibilité de trouver, enterrer hors de vue pour toujours". Il ne se contente pas de
répandre Sa grâce sur notre péché. Il couvre complètement notre péché.
L'humanité a toujours essayé de couvrir les péchés. Quand Adam et Eve ont désobéi
à Dieu, ils ont réalisé qu'ils étaient nus et ont tenté de se couvrir de feuilles de figuier.
Leur couverture était insuffisante. Alors Dieu, dans sa miséricorde, leur a façonné des
vêtements dans le jardin d'Eden en sacrifiant un animal et en utilisant sa peau.
Immédiatement après le premier péché est venu le premier sacrifice, qui préfigure le
sacrifice tout-suffisant de Jésus.
 He does not merely sprinkle His grace on
top of our sin.

Notre récit est échangé avec Son non-compte.

David a raconté et confessé ses péchés à Dieu, et Dieu n'a pas compté les péchés de
David contre lui. La phase hébraïque pour "ne compte pas" ou "ne charge pas" est lo-
chasab, et cela signifie qu'il n'y a absolument aucun comptage, souvenir ou calcul du
péché. Le péché est effacé. La dette est payée. Le décompte de nos péchés et la juste
accusation contre nous à cause de notre péché ont complètement et totalement cessé.
L'apôtre Paul cite le Psaume 32 dans le livre de Romains pour montrer que notre
péché n'est pas compté parce que le Seigneur nous attribue sa justice. Notre péché n'est
pas compté parce que toute sa justice est comptée (Rom. 4:5-8).
Ma fille aînée (Eric) Eden a passé du temps dans la maison d'une famille que nous
respectons. Elle est rentrée à la maison en voulant copier une pratique qu'elle avait
observée chez eux. Elle voulait avoir un tableau sur le réfrigérateur où chaque fois qu'elle
obéissait, nous mettions un autocollant sur son tableau.
Ces parents font un excellent travail pour relier le comportement de leurs enfants au
cœur, mais Eden ne comprenait pas. Elle ferait quelque chose qu'elle considérait comme
"bon" ou "doux" et recevrait un autocollant en retour.
Et puis frapper sa sœur avec un jouet.
Nous avons rapidement abandonné la stratégie du tableau et des autocollants, mais
après qu'Eden se soit couchée, nous avons discuté de la manière d'utiliser le tableau pour
lui enseigner l'Évangile. Nous sommes convaincus que seul Dieu peut changer son cœur,
et nous voulons être des parents offensifs visant la transformation du cœur et pas
simplement la modification du comportement. Alors je me suis assis à table et j'ai rempli
tout le tableau avec les autocollants.
 Quand Eden s'est réveillée, nous lui avons remis le tableau, et tous les espaces étaient
remplis d'autocollants. Elle était choquée. Son visage s'illumina d'admiration et
d'anticipation.
"Eden, papa a rempli tous les autocollants pour toi parce qu'il t'aime. Je veux que tu
m'obéisses parce que je t'aime et que tu m'aimes. Je ne veux pas que tu m'obéisses pour
avoir un autocollant. Je veux que tu obéisses moi parce que je t'aime. J'ai rempli tes
autocollants pour toi.
"Est-ce que je reçois toujours un prix?" fut sa réponse.
"Oui. Oui tu le sais. Mais je veux que tu saches que c'est ce que Jésus fait pour nous.
Nous ne pouvons jamais obtenir assez d'autocollants. Papa ne peut jamais être assez bon
pour obtenir assez d'autocollants. Mais Jésus les remplit pour nous."
Nous avons parlé des autocollants pendant tout le voyage au magasin pour une
Barbie Island Princess. Par la grâce de Dieu, son cœur sera fondu par cette vérité. Par la
grâce de Dieu, nos cœurs sont encore fondus par cette vérité. Il nous a donné tous ses
autocollants, toute sa justice ; par conséquent, il n'y a aucune accusation contre nous. Ne
comptez plus.
La célébration par David du grand échange pointe finalement vers la croix. Jésus
peut emporter notre péché parce qu'il a porté la croix. Il peut couvrir notre péché parce
que Son sang est le sacrifice expiatoire (couvrant). Il ne compte pas nos péchés parce
que tous nos péchés ont été comptés sur Lui sur la croix.
Le discipulat transformationnel se produit lorsque nous voyons le processus à travers
le prisme de l'évangile. Par l'Évangile et tout le conseil de Dieu dans les Écritures, nous
arrivons à comprendre comment Dieu agit pour nous et en nous. La crainte et
l'appréciation constantes de l'évangile conduisent à un disciple transformé.

Constant awe and appreciation of the

gospel leads to a transformed disciple.
 Admiration guidée par l'évangile
En référence à l'évangile de notre salut, l'apôtre Pierre a écrit :

Concernant ce salut, les prophètes qui ont prophétisé sur la grâce qui viendrait
sur vous ont cherché et soigneusement étudié. Ils se sont enquis de l' heure ou
des circonstances que l'Esprit du Christ en eux indiquait lorsqu'il témoignait à
l'avance des souffrances messianiques et des gloires qui s'ensuivraient. Il leur a
été révélé qu'ils ne servaient pas eux-mêmes mais vous. Ces choses vous ont
maintenant été annoncées par ceux qui vous ont prêché l'évangile par le Saint-
Esprit envoyé du ciel. Les anges désirent examiner ces choses. (1 Pierre 1:10-
12)

Trois groupes liés à l'évangile sont mentionnés dans ce passage : les prophètes, les
apôtres et les anges. Les prophètes étaient ceux qui avaient annoncé l'évangile. Pierre
brosse le tableau qu'en écrivant les prophéties sur le Christ, ils reculeraient de leur
écriture avec un cœur impatient et excité, ravis mais submergés par une connaissance
trop grande pour être comprise. Ils ont fouillé les Écritures en essayant de comprendre
ce qu'ils écrivaient car l'évangile était plus beau et plus étonnant qu'ils ne pouvaient
saisir. Les apôtres ont été témoins de l'œuvre de Christ au premier siècle. Les apôtres ont
continué à déclarer l'évangile après que les prophéties se soient accomplies en Jésus.
Ensuite, il y a les anges. Ils « désirent examiner ces choses ».
Le mot pour "désir" dans la langue d'origine parle d'avoir un désir qui n'est pas
facilement satisfait. Le mot pour "regarder" dans la langue d'origine signifie se baisser.
Les anges ont ce désir irrésistible et inextinguible de se baisser et de regarder l'évangile.
Mais n'avaient-ils pas des sièges au premier rang ? N'étaient-ils pas profondément
impliqués dans le point culminant du récit de l'évangile – le Christ entrant dans notre
monde en mission de sauvetage ?
Par exemple, dans Luc 1, un ange dit à Marie qu'elle est celle qui a été choisie pour
enfanter le Christ. Naturellement, toute «l'histoire du Saint-Esprit» de Marie n'avait pas
beaucoup de sens pour Joseph, donc dans Matthieu 1, un ange vient à Joseph avec la
même nouvelle. Les anges ont annoncé la nouvelle à Marie et à Joseph, mais désirent-
ils examiner ces choses ?
Dans Luc 2, juste après la naissance de Jésus, un ange du Seigneur se tenait devant
un groupe de bergers qui surveillaient leurs moutons la nuit. L'ange a fait la première
annonce de naissance et a invité les autres à aller l'adorer, mais ils désirent examiner ces
choses ?
Dans Matthieu 2, quelques semaines après que Marie ait donné naissance à Jésus,
l'Enfant était en grave danger. Hérode a été menacé par l'excitation de la naissance d'un
nouveau roi et a décidé que tous les mâles nés à Bethléem devraient être tués. Mais un
ange du Seigneur a averti Joseph dans un rêve de fuir Bethléem. Les anges faisaient
partie de la protection de l'enfant et s'assuraient que Christ grandirait et prendrait sur lui
les péchés du monde. Plus tard, après une saison intense d'épreuves dans le désert, des
anges ont servi Jésus (Matthieu 4). Pourtant, ils désirent se pencher sur ces choses?
Les anges sont des êtres éternels qui jouissent pour toujours de la présence de Dieu.
Qu'ont-ils manqué qui suscite un tel désir en eux ?
Les anges savent tout sur l'évangile, mais ils ne connaissent pas l'évangile. Ils n'ont
jamais expérimenté la transformation de l'évangile parce qu'ils n'ont jamais eu besoin
d'être transformés. Contrairement aux croyants, les anges n'ont jamais été secourus et ne
connaissent pas la gratitude d'avoir été secourus par Jésus. Et contrairement aux
croyants, les anges n'ont jamais été restaurés. Ils ne comprennent pas pleinement la joie
qui vient quand Jésus transforme le brisement en plénitude.
Les anges sont remplis de crainte pour l'évangile ; combien plus devraient ceux qui
l'ont vécu? Lorsque nous sommes submergés de crainte pour Jésus et sa justice qui nous
est donnée gratuitement, nous sommes remplis de la motivation de vivre une vie pieuse
en Jésus-Christ. Nous obéissons parce que nos cœurs sont fondus par la vérité
rafraîchissante et dévastatrice de l'Évangile. Le rappel de l'évangile nous motive à vivre
la transformation que Christ nous a déjà apportée.

Vivre l'Evangile
Dans la recherche Transformational Discipleship (TD), la question de l'engagement
biblique était un attribut clé de la formation de disciple. Au fur et à mesure que les
croyants grandissent dans leur foi, ils devraient avoir un désir plus profond de rencontrer
la vérité biblique. Lorsque les croyants sont prêts à placer leur vie sur une trajectoire de
collision avec la Parole de Dieu, alors la transformation peut se produire. Face à l'énoncé
« Je désire plaire et honorer Jésus dans tout ce que je fais », 90 % des croyants sont
d'accord (64 % fortement d'accord et 26 % plutôt d'accord). Grâce à l'évangile, le croyant
qui grandit répond avec une profonde gratitude résultant en une vie obéissante.
Une majorité de croyants étaient également d'accord avec l'affirmation : « Tout au
long de la journée, je me retrouve à penser à des vérités bibliques » (59 % sont fortement
ou plutôt d'accord fortement). Voir la vie à travers le prisme des Écritures et le discipulat
transformationnel vont de pair. L'étude s'est également penchée sur les actions qui
peuvent avoir un impact positif sur la maturité d'un chrétien. Les deux premiers sont
simples : lire et étudier la Bible. Les formes les plus basiques d'engagement avec la
Parole de Dieu et Son évangile ressortent si nous espérons voir les gens passer au TSS.
L'étude a également révélé que confesser le péché à Dieu, choisir d'obéir à sa Parole, peu
importe le coût personnel, et lire d'autres documents qui améliorent notre connaissance
biblique sont des actions que les croyants peuvent entreprendre pour mûrir.
Les églises qui appliquent constamment l'évangile au cœur des gens verront la
transformation intérieure que seul Dieu peut apporter. Ces églises comprennent que
l'évangile est la motivation de toute la vie chrétienne. Voir le discipolat à travers le
prisme de l'évangile amène les dirigeants à voir les liens intégrés entre l'évangile et la
maturité.

Impacte tout
Voir le discipolat à travers le prisme de l'évangile signifie appliquer l'évangile à toute
la vie, croire que la transformation se produit lorsque les disciples centrent leur vie sur
l'évangile. L'évangile est suffisant; c'est assez. C'est pertinent. Ce n'est pas simplement
le programme de base pour un disciple, mais le programme global. Tim Keller écrit :

La vie chrétienne est un processus de renouvellement de chaque dimension de notre

vie - spirituelle, psychologique, corporative, sociale - en pensant, en espérant et en
vivant les ramifications de l'évangile. L'évangile doit être appliqué à tous les domaines
9
de la pensée, des sentiments, des relations, du travail et du comportement.

Au lieu d'aborder le discipolat comme quelque chose au-delà de l'évangile, appliquez

l'évangile à tous les domaines de la vie. Au lieu de donner des conseils sur le mariage,
montrez les implications de l'évangile sur le mariage. Au lieu d'offrir un aperçu de la
parentalité, montrez comment l'Évangile a un impact sur la parentalité. Au lieu de
chercher un nouvel angle sur les défis du don et de l'intendance, amenez les gens à
l'Évangile. Au lieu de puiser dans les mouvements altruistes de la société comme
motivation pour servir, montrez comment l'évangile est l'impulsion pour servir. Et la
mission, et l'obéissance, et le pardon, et l'hospitalité, et . . .

The gospel is sufficient; it is enough.

L'évangile impacte tout.

Voici quelques exemples des aspects de l'Evangile qui ont un impact sur la vie d'un
disciple, des aspects de la vie d'un disciple qui sont couramment enseignés dans les
églises.
Evangile et mariage

Dans sa lettre à l'église d'Ephèse, l'apôtre Paul a spécifiquement parlé du mariage. À

Éphèse, les hommes considéraient généralement les femmes comme une propriété, et
non comme quelqu'un qui devrait être aimé et chéri. Ils traitaient souvent le mariage
comme une transaction commerciale pour des raisons d'apparence sociale, ils
recherchaient donc une gratification sexuelle en dehors de leur mariage. Alors que les
normes culturelles d'Éphèse étaient en contraste frappant avec la loi de Dieu, l'apôtre
Paul ne les a jamais abordées. Au lieu de cela, il a simplement dit aux hommes de
réfléchir au grand amour de Dieu pour eux comme étant la motivation de leurs mariages.
 Maris, aimez vos femmes, tout comme Christ a aimé l'église et s'est donné pour
elle afin de la sanctifier, la purifiant par le lavage d'eau par la parole. (Éph.
5:25-26)

Paul a essentiellement dit : « Les gars, laissez vos cœurs se fondre dans la poursuite
de Christ. Il vous a aimés quand vous étiez froids avec lui. Il a tout abandonné pour vous
purifier. Si vous avez du mal à aimer et à poursuivre votre conjoint, venez. revenez à
l'évangile et repentez-vous. Aimez votre conjoint comme Christ vous a aimé. Servez
votre conjoint comme il vous a servi.
Souvent, notre première impulsion est de donner des conseils conjugaux. Qui sait?
Peut-être que certains Ephésiens s'attendaient à ce que Paul énonce quelques principes
de mariage utiles ou recommande une conférence, ce qui peut être une bonne chose.
Mais il n'a fait ni l'un ni l'autre. Il a simplement rappelé l'évangile aux hommes et aux
femmes et leur a montré comment l'évangile impacte le mariage. Citant le livre de la
Genèse, Paul a montré que le mariage est en fait un beau reflet de l'évangile :

C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme,

et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est profond, mais je parle
du Christ et de l'Église. (Éph. 5:31-32)

« Mystère » dans le texte ne signifie pas quelque chose de trop profond ou complexe
à comprendre, mais plutôt quelque chose qui était caché dans l'Ancien Testament et qui
a maintenant été révélé. Paul a montré que sous l'Ancienne Alliance, l'union entre
l'homme et la femme indiquait quelque chose de plus profond que le mariage lui-même,
et ce que le mariage indiquait était un mystère jusqu'à ce que le Christ soit révélé. Le
mariage est une métaphore et une ombre du mariage éternel que Dieu a avec son peuple.
Le mariage d'un disciple indique le mariage ultime et a donc une signification
profonde. C'est pourquoi Dieu hait tant le divorce. Le divorce est une contradiction
massive de l'évangile et une réflexion inexacte sur le mariage éternel entre Dieu et son
peuple. Il ne divorcera jamais de son épouse, ne l'abandonnera jamais et ne la trompera
jamais. Ainsi, alors que nous donnons la priorité à l'évangile dans nos vies et nos
mariages, notre relation avec Dieu et notre conjoint s'approfondira.
 Voir le discipolat à travers le prisme de l'évangile aura également un impact sur la
façon dont les dirigeants d'église défient et encouragent les mariages. Les dirigeants de
l'Église ne se précipiteront pas pour proposer davantage d'études sur la personnalité du
mariage, d'événements pour les couples ou de soirées de rendez-vous facilitées, mais
chercheront à ancrer les couples dans l'Évangile.
Evangile et culte

L'adoration est la réponse la plus appropriée à l'évangile. Lorsqu'elles incitent les

gens à adorer, à la fois collectivement et personnellement, les églises qui voient le
discipulat à travers le prisme de l'Évangile expriment cette attitude. Lorsque Dieu a
donné les Dix Commandements à Son peuple, Il leur a d'abord rappelé la liberté qu'Il
leur a gracieusement donnée.

Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, du lieu de
servitude. N'ayez pas d'autres dieux que Moi. (Exode 20:2–3)

Le premier commandement nous demande de n'adorer que Dieu, de n'avoir rien

d'autre qui capte nos cœurs. Avant de donner l'ordre, Dieu rappelle au peuple qu'il l'a
sauvé de la captivité égyptienne. Il nous a délivrés de la captivité de notre péché, et nous
n'aurons pas d'autre dieu devant lui. Le fondement de l'adoration est l'évangile. Comme
le psalmiste nous l'ordonne dans le Psaume 150, nous devons lui offrir des louanges
passionnées à cause de ses actes puissants en notre faveur (v. 2).
Les implications sont nombreuses, mais les églises qui voient le culte à travers
la lentille de l'évangile choisissez des chants qui rappellent l'évangile aux gens et
appellent à une réponse à cause de l'évangile. La tradition ou les styles ne sont pas le
point de départ dans la sélection des chansons, mais l'évangile l'est. Au lieu de chansons
à peine voilées qui pourraient facilement être chantées à un petit ami ou une petite amie,
des chansons qui pointent clairement vers Jésus sont sélectionnées. Alors que vous
pouvez regarder dans les yeux de n'importe qui ou que quelqu'un vous embrasse, seul
Dieu vous donne sa justice et vous débarrasse de tous vos péchés.
 The foundation for worship is the gospel.

Evangile et don

Les chefs d'église sont bombardés de conseils sur « la collecte de capitaux », « le

développement des donateurs », « la culture de la générosité » et « l'enseignement de
l'intendance ». Avec le don comme une marque claire de santé spirituelle, l'église a
besoin de ressources pour être tout ce qu'elle devrait être dans la communauté où Dieu
l'a placée. Si l'apôtre Paul était à la table en train d'entendre les dirigeants d'églises se
lamenter sur le manque de dons dans leurs églises, il dirait probablement : « Le peuple
a dû oublier l'évangile ou ne pas vraiment l'embrasser. Paul a mis l'accent sur l'évangile
dans son appel aux croyants à être généreux dans leurs dons :

Maintenant, comme vous excellez en tout, foi, parole, connaissance, et en toute

diligence, et dans votre amour pour nous, excellez aussi dans cette grâce. Je ne
dis pas cela comme une commande. Au contraire, au moyen de la diligence des
autres, je teste l'authenticité de votre amour. Car vous connaissez la grâce de
notre Seigneur Jésus-Christ : bien qu'il fût riche, il s'est fait pauvre à cause de
vous, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches. (2 Cor. 8:7-9)

Les dirigeants qui voient le discipulat à travers le prisme de l'évangile appliquent

l'évangile aux finances en rappelant constamment aux gens la grande générosité de Dieu.
Lui qui était riche est devenu plus pour nous rendre riches, éternellement. Lorsque le
don "par habitant" diminue dans une église, ces dirigeants sont plus préoccupés par le
manque d'intériorisation de l'évangile dans leur peuple que par les implications
budgétaires.
Evangile et service
 Jésus a motivé ses disciples à servir les gens en reliant son défi pour eux de servir
avec la réalité qu'il les a d'abord servis. Lors de la dernière Cène, Jésus lava les pieds de
ses disciples et leur dit :

Si donc moi, votre Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devez
aussi vous laver les pieds les uns aux autres. Car je vous ai donné un exemple
que vous aussi devriez faire comme j'ai fait pour vous. (Jean 13:14-15)

Voir le discipolat à travers le prisme de l'évangile a un impact sur la façon dont les
dirigeants d'église communiquent la valeur du service aux personnes qu'ils dirigent. Au
lieu de promouvoir les opportunités de bénévolat comme des opportunités de « faire le
bien », qui peuvent dériver vers des tentatives moralisatrices pour gagner la faveur de
Dieu, les gens se souviennent de l'Évangile et sont mis au défi de « servir parce que
Christ vous a servi ».
Evangile et les pauvres

L'apôtre Paul a rappelé aux chrétiens de Corinthe leur statut lorsque Christ les a
appelés à lui.

Frères, réfléchissez à votre vocation : peu de sages d'un point de vue humain,
peu de puissants, peu de gens nobles. Au lieu de cela, Dieu a choisi ce qui est
insensé dans le monde pour confondre les sages, et Dieu a choisi ce qui est
faible dans le monde pour confondre les forts. Dieu a choisi ce qui est
insignifiant et méprisé dans le monde – ce qui est considéré comme rien – pour
réduire à néant ce qui est considéré comme quelque chose, afin que personne
ne puisse se vanter en sa présence. (1 Corinthiens 1:26-29)

Devant un Dieu saint, nous étions tous pauvres. Personne n'était digne, pourtant Dieu
dans son grand amour nous a poursuivis. Il ne nous a pas poursuivis comme un entraîneur
poursuit des "joueurs de niveau A" pour une équipe ou un cadre recrute des "dizaines"
pour son organisation. Il nous a poursuivis quand nous étions spirituellement ruinés.
Nous étions pauvres et désolés d'âme. En fait, l'évangile n'est que pour les pauvres, ceux
qui se rendent compte qu'ils sont spirituellement pauvres et absolument en faillite devant
Dieu.
Nous nous réjouissons pour ces croyants et ces églises qui ont un impact sur les
villes, servent les pauvres et défendent ceux qui sont victimes d'injustice. Les églises qui
voient le discipolat à travers le prisme de l'évangile comprennent que le ministère auprès
de ceux qui manquent de ressources et qui souffrent découle d'un engagement envers la
mission de Dieu. L'étreinte de l'évangile nous amènera à embrasser plus profondément
son ministère de réconciliation. Ainsi, nous ne deviendrons pas la proie des dangers d'un
"évangile social" fade qui ne fait que nourrir le corps. Au contraire, les églises adopteront
l'évangile qui prend soin de l'âme qui a besoin de rédemption et de la ville qui a besoin
de restauration. Les dirigeants qui voient à travers la lentille de l'Évangile rappellent aux
gens comment Dieu les a secourus dans leur pauvreté spirituelle et relient la beauté de
cette réalité au service des personnes sous-financées.
Evangile et autres

Tout au long des Écritures, de nombreux commandements sont donnés sur la manière
dont les croyants doivent se traiter les uns les autres. Le fondement de ces
commandements, qu'ils soient explicitement énoncés ou implicitement implicites dans
le grand récit du texte, est l'évangile.

Acceptez-vous donc les uns les autres, comme le Messie vous a aussi acceptés,
à la gloire de Dieu. (Rom. 15:7)

Et soyez bons et compatissants les uns envers les autres, vous pardonnant les uns les
autres,
tout comme Dieu vous a également pardonné en Christ. (Éph. 4:32)

De même que je vous ai aimés, vous devez aussi vous aimer les uns les autres. (Jean
13:34)

Les dirigeants qui voient le discipolat à travers le prisme de l'évangile ne considèrent

pas seulement Christ comme la norme d'acceptation, de pardon et d'amour - bien que
cela soit vrai et essentiel pour rappeler aux gens leur besoin de sa grâce - ils rappellent
aussi aux gens la grandeur de l'amour, de l'acceptation et du pardon de Dieu exprimé
envers eux. Au fur et à mesure que les gens sont de plus en plus reconnaissants pour la
vérité de l'Évangile, leur amour, leur pardon et leur acceptation des autres augmenteront
également. Un leader de l'optique de l'évangile considère l'inamabilité dans une église
comme un problème d'intégration de l'évangile et assume la responsabilité de rappeler
aux gens l'évangile et ses implications.
La transformation se produit lorsque les croyants embrassent hardiment ce que Christ
fait à travers l'évangile. De plus, les croyants devraient être prêts à rendre publics les
changements. La recherche de la TD a révélé que 72 % n'étaient pas d'accord avec
l'énoncé : « Beaucoup de gens qui me connaissent ne savent pas que je suis chrétien »
(37 % fortement et 35 % quelque peu). La moitié des croyants étaient quelque peu ou
fortement en désaccord avec l'affirmation suivante : "Les questions spirituelles n'ont pas
tendance à apparaître comme une partie normale de mes conversations quotidiennes avec
d'autres chrétiens." L'implication est que les discussions sur les implications de
l'évangile et leur mise en pratique sont considérées comme normales pour les croyants.
Evangile et sainteté

Avant que l'apôtre Paul ne défie les croyants dans Romains 6:12 de "ne pas laisser le
péché régner dans leur corps", il leur a rappelé l'évangile et a lié l'impératif de la sainteté
personnelle à la mort, à l'enterrement et à la résurrection de Jésus. Le point de Paul était
: "Votre péché a été crucifié et enseveli avec Christ. Pourquoi voudriez-vous y vivre plus
longtemps ?"

Que devrions-nous dire alors ? Devrions-nous continuer dans le péché afin que la
grâce
peut se multiplier ? Absolument pas! Comment pouvons-nous, nous qui
sommes morts au péché, y vivre encore ? Ou ignorez-vous que nous tous qui
avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés en sa mort ? C'est
pourquoi nous avons été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin
que, de même que Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous
aussi nous marchions dans un nouveau mode de vie. (Rom. 6:1–4)
 Les implications continuent sans fin parce que les implications de la vie, de la mort,
de l'ensevelissement et de la résurrection de Jésus sont infinies. L'apôtre Jean a clôturé
son récit évangélique par cette déclaration sur Jésus :

Et il y a aussi beaucoup d'autres choses que Jésus a faites, qui, si elles étaient
écrites une par une, je suppose que même le monde ne pourrait pas contenir les
livres qui seraient écrits. (Jean 21:25)

Il y a plus dans la vie de Jésus que ce qui pourrait être enregistré dans les pages de
la Bible. Mais le cœur du message, l'évangile, nous a été parfaitement communiqué.
C'est le contenu de la mission de Dieu et le message contenu dans le ministère de Jésus.
Pour nous, c'est la lentille à travers laquelle nous comprenons et vivons
notre foi.

5
Le prisme de l'identité

Les gens ont besoin d'être rappelés plus qu'instruits.

—CS Lewis

JANE ELLIOT EST DEVENUE CÉLÈBRE pour un exercice d'apprentissage qu'elle a développé
avec ses élèves du primaire il y a plus de trente ans. Lorsque les étudiants d'une ville
entièrement blanche de l'Iowa rurale étaient confus quant à la signification du racisme,
du sectarisme et de la discrimination à la suite de l'assassinat du Dr Martin Luther King,
Jane est venue en classe prête à guider ses étudiants à travers une expérience
d'apprentissage mémorable.
Elle est entrée en classe et a déclaré que les étudiants aux yeux bruns étaient plus
intelligents que les étudiants aux yeux bleus. Les élèves aux yeux bruns ont été déplacés
vers l'avant de la classe, ont eu du temps supplémentaire à la récréation et ont obtenu la
faveur de leur professeur. Les étudiants aux yeux bleus ont reçu des colliers spéciaux à
porter afin que tout le monde puisse voir de loin qu'ils étaient inférieurs. Le lendemain,
Jane a annoncé à la classe qu'elle s'était trompée; en fait, les étudiants aux yeux bleus
étaient supérieurs aux étudiants aux yeux bruns. Les étudiants aux yeux bleus ont arraché
les colliers avec joie.
La simple expérience a révélé que les étudiants vivaient de leur identité déclarée. Les
jours où les étudiants portaient les colliers comme symboles de leur infériorité, ils
décrivaient des sentiments de tristesse et leurs résultats scolaires étaient également
affectés. Par exemple, lorsque les élèves aux yeux bleus portaient les colliers, ils avaient
besoin de 5,5 minutes pour terminer un exercice de lecture. Lorsque les étudiants ont été
déclarés les étudiants les plus intelligents et libérés des colliers redoutés, ils ont été
remplis de confiance et ont terminé l'exercice de lecture en 2,5 minutes.
Leur compréhension de leur identité a eu un impact sur leur façon de vivre.
Au début des années 1970, le professeur de psychologie Philip Zimbardo a dirigé
une équipe de scientifiques de l'Université de Stanford dans une expérience controversée
qui est encore référencée aujourd'hui à la fois dans les cercles universitaires et dans la
culture pop. L'équipe a construit une fausse prison dans le sous-sol du département de
psychologie de l'université et a placé des annonces dans les journaux locaux à la
recherche de volontaires. Ils ont sélectionné vingt-quatre personnes pour participer,
choisissant celles qui semblaient être les plus stables et en bonne santé
émotionnellement.
La moitié des participants ont été choisis au hasard pour être des gardiens de prison.
On leur a donné des uniformes de garde de style militaire et des lunettes noires et on leur
a dit que leur responsabilité était de maintenir l'ordre. Les autres sont devenus les
prisonniers. Ils ont été arrêtés chez eux, menottés, emmenés dans un vrai poste de police,
empreintes digitales et les yeux bandés pour le voyage vers la fausse prison. Ils portaient
des vêtements de prison avec des numéros sur le devant et le dos des vêtements et
n'étaient autorisés à se désigner eux-mêmes et les autres que par leur numéro.
L'expérience a rapidement échappé à tout contrôle. Les gardes se sont transformés
en mâles alpha trop agressifs qui cherchaient à humilier les autres. Quatre des prisonniers
ont été retirés de l'expérience tôt en raison de dépressions émotionnelles telles qu'une
dépression extrême, des pleurs, de la rage et de l'anxiété. L'expérience devait durer deux
semaines, mais Zimbardo l'a arrêtée au bout de six jours. Pour les gardiens comme pour
les prisonniers, la compréhension de leur identité a eu un impact profond sur leur façon
de penser, leur attitude et leur comportement.
Notre compréhension de notre identité a un impact sur notre façon de vivre.
Le discipulat transformationnel se traduit par une vie transformée par les croyants
qui comprennent et vivent leur nouvelle identité donnée par Dieu.

Our understanding of our identity impacts

how we live.

Devenir qui nous sommes

Le salut commence par la justification lorsque Christ déclare ses propres justes et se
termine par la glorification lorsque les croyants jouissent de l'éternité sans la présence
du péché. Le processus entre les deux est la sanctification. La sanctification est le
processus d'être rendu saint par Celui qui nous a déclarés saints et de marcher en
nouveauté de vie parce qu'Il nous a rendus nouveaux. Dieu perfectionne ceux qu'il a déjà
déclarés parfaits et purifie continuellement ceux qu'il a déjà rendus purs par Christ (Héb.
10:14).
Alors que, pour le croyant, la justification est un événement passé et la glorification
est un événement futur, la sanctification est continue et continue. Cela se passe en ce
moment. La sanctification est le processus de devenir qui nous sommes déjà. Il s'agit de
vivre notre identité.
J'ai (Philip) deux fils et, lorsque ma femme Angie était enceinte, nous avons suivi le
rituel universel consistant à choisir des noms. Les noms que nous avons choisis ont une
signification particulière. Pour notre premier fils, nous avons choisi le nom Andrew
Timothy, qui, lorsqu'il est combiné, signifie "le fort qui honore Dieu".
Pour notre deuxième fils, nous avons choisi Christopher Sage; les noms combinés
signifient "le fort avec Christ à l'intérieur".
 Quand ils étaient bébés, les significations étaient, eh bien, dénuées de sens parce que
mes garçons n'avaient aucun moyen de réaliser leur identité. Maintenant, ils en sont
venus à faire personnellement confiance à Christ et sont des adolescents. Au fur et à
mesure qu'ils grandissent, ma femme et moi espérons les guider vers la signification de
leur nom. Nous voulons qu'ils aient une identité forte.

Leaders remind people of who they are in

Christ.

Dieu nous a gracieusement donné une nouvelle identité, et la sanctification est le

processus de devenir ce que Dieu a déjà déclaré que nous sommes. Dieu nous ordonne
de vivre notre appel, de vivre en réponse à la grande identité qu'il a donnée (Eph. 4:1 ;
Phil. 3:16). Lorsque les croyants comprennent leur identité, ils sont habilités par Dieu à
étoffer leur identité dans la vie quotidienne.
Les dirigeants qui voient le discipolat à travers le prisme de l'identité encouragent et
forment les gens à vivre en réponse à la grande identité que Dieu a donnée. Au lieu de
commencer par le comportement, les dirigeants rappellent aux gens qui ils sont en Christ.
Ils relient les commandements de Dieu à l'identité qu'il assure à ses disciples, présentant
l'obéissance comme le débordement de la compréhension et de la vie de la nouvelle
nature que le Christ a donnée. Comme Earl Creps l'a dit dans nos entretiens de disciple,
"Jésus n'est pas un additif alimentaire. Il ne vient pas pour améliorer votre vie. Il est venu
pour être votre vie."

Le défi du pasteur Peter

L'apôtre Pierre considérait le discipulat, en partie, à travers le prisme de l'identité en
Christ. Lorsqu'il a écrit l'épître de 1 Pierre, il écrivait à un groupe de chrétiens qui
luttaient pour savoir comment vivre dans le monde alors qu'ils subissaient une
persécution intense. La racine de l'hostilité envers eux était le feu qui a réduit Rome en
cendres. La culture romaine a été dévastée alors que des carrières ont été perdues, des
maisons ont été incendiées et des familles ont été déchirées.
Comme cela arrive souvent lorsqu'une tragédie nationale frappe, les citoyens
romains voulaient blâmer quelqu'un. Au départ, les Romains croyaient que Néron,
l'empereur romain, avait mis le feu à sa propre ville. Il était soupçonné de l'acte
impensable à cause de son désir insatiable de construire de nouvelles choses.
Néron a répondu à la colère et aux soupçons en déplaçant le blâme et la haine vers
les chrétiens. Il a accusé les chrétiens d'avoir incendié la ville et une grande hostilité a
éclaté contre les chrétiens dans tout l'Empire romain. Parce que les chrétiens se sont
répandus et dispersés, Pierre a écrit une lettre pour les encourager à continuer dans la
foi. Il leur a rappelé leur nouvelle identité et les a mis au défi de vivre en conséquence.

Mais vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple
pour sa possession, afin que vous puissiez proclamer les louanges de Celui qui
vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière. Autrefois vous n'étiez
pas un peuple, mais maintenant vous êtes le peuple de Dieu ; vous n'aviez pas
reçu miséricorde, mais maintenant vous avez reçu miséricorde. Chers amis, je
vous exhorte en tant qu'étrangers et résidents temporaires à vous abstenir des
désirs charnels qui vous font la guerre. Conduisez-vous honorablement parmi
les Gentils, afin que dans le cas où ils parleraient contre vous comme étant ceux
qui font le mal, ils glorifieront Dieu, en observant vos bonnes œuvres, le jour
de la visitation. (1 Pierre 2:9-12)

En quelques phrases courtes, Pierre rappelle aux gens qu'ils sont choisis, prêtres,
saints, la possession de Dieu et étrangers dans ce monde. Pierre exhorte ces croyants (et
nous) à proclamer les louanges de Dieu, à vivre purs et à engager les non-croyants avec
intégrité. Mais remarquez comment il relie les commandes à leur nouvelle identité. Il
relie leur sanctification (vivre leur foi) à leur justification (ce que Christ a déclaré qu'ils
étaient).
Malheureusement, le mouvement d'entraide a détourné l'enseignement critique sur
notre identité en Christ. De nombreux dirigeants ont réagi de manière excessive au
narcissisme de la section d'entraide christianisée de Barnes and Noble en refusant de
toucher à l'objectif identitaire. Malheureusement, le résultat est que de nombreux
chrétiens ne réalisent pas la grandeur de leur identité.
Le résultat final de la compréhension de notre identité n'est pas de se regarder dans
le miroir et de se dire à quel point nous sommes géniaux. En fait, notre nouvelle identité
ne nous concerne finalement pas. Notre identité vient de Dieu et résulte en la
glorification de Dieu. Comme Pierre l'a souligné, le résultat final de la compréhension
de notre identité est que le Christ est proclamé. Lorsque nous comprenons vraiment qui
Dieu a fait de nous, la réponse automatique est de déclarer à quel point Dieu est grand.
Pas à quel point nous sommes formidables.

Our new identity is ultimately not about

us.

Vivre notre identité

Notre identité en Christ nécessite le rejet d'une identité construite sur des désirs
égoïstes. Dans la recherche de TD, les croyants ont constamment montré qu'ils savaient
que c'était le cas. Interrogés sur le refus des impulsions égoïstes, nous sommes heureux
de voir que les croyants savent qu'être un disciple transformé signifie vivre une nouvelle
vie. En réponse à l'énoncé « Un chrétien doit apprendre à se renier lui-même pour servir
le Christ », une majorité était d'accord avec l'énoncé (36 % tout à fait d'accord et 28 %
plutôt d'accord). Un accord encore plus fort a été donné à la déclaration : "Je ressens de
la tristesse et du regret quand je réalise que j'ai péché." À cette affirmation, 48 % étaient
tout à fait d'accord et 38 % étaient plutôt d'accord.
Nous sommes heureux de voir un fort sentiment parmi les chrétiens de rejeter les
comportements pécheurs. La transformation se voit lorsque les croyants rejettent
rapidement ce qui ne correspond pas à notre nouvelle identité en Christ. De plus, la prise
de décision par les disciples transformés devrait être basée sur le choix de l'œuvre de
Dieu dans le monde, même si cela coûte cher à l'individu.
 Aider les gens à découvrir la vérité de leur identité est vital. Lorsque les croyants
comprennent qui ils sont en Christ, ils sont motivés à vivre la réalité de leur identité. Les
dirigeants qui voient le discipulat à travers le prisme de l'identité ont le fardeau de
montrer aux gens les belles ramifications de l'identité que Dieu apporte. Ils sont
convaincus qu'un obstacle profond à la transformation est la recherche de satisfaction et
d'épanouissement dans une moindre identité, qui ne se trouve pas en Christ.
Les dirigeants et les églises qui voient le discipolat à travers le prisme de l'identité
relient continuellement le fruit d'une vie transformée à l'identité que Christ donne à cause
de l'évangile. Ils veillent à ne pas enseigner pour le fruit de la transformation sans
rappeler aux gens leur identité fondamentale, la nouvelle racine que Dieu a placée dans
leur vie. Leonard Sweet nous rappelle : « Mon identité fondamentale est celle d'un
disciple. Comme j'invite les gens à me suivre, mais suivez-moi seulement comme je suis
le Christ... C'est l'essence de [mon] adhésion.
Qui Christ a-t-il déclaré être les croyants (justification) ? Et quel impact cela a-t-il
sur la vie quotidienne de ceux que nous servons (sanctification) ?
Son enfant

L'apôtre Jean a écrit : « Regardez quel amour le Père nous a donné pour que nous
soyons appelés enfants de Dieu. Et nous le sommes ! (1 Jean 3:1).
Le mot pour "donné" dans la langue d'origine est au temps parfait indiquant que
l'amour de Dieu est fixé en permanence sur ses enfants. Il n'a pas placé son amour sur
ses enfants avec désinvolture ; Il est à fond. Son amour nous est complètement et
généreusement prodigué. Et nous ne sommes pas simplement appelés enfants de Dieu,
nous le sommes réellement.
Nous avons tous été appelés des noms qui ne sont pas vrais de qui nous sommes
vraiment. Ce n'est pas parce que quelqu'un appelle les New York Knicks une équipe de
basket-ball qu'ils en sont réellement une. En tant que croyants, nous ne sommes pas
simplement appelés enfants de Dieu, nous sommes en fait ses enfants. Nous ne portons
pas simplement une carte de visite prétendant être un enfant de Dieu. Nous avons plus
que le titre accroché à la porte.
 Dieu utilise l'image de l'adoption tout au long des Écritures pour faire comprendre
qu'il a intentionnellement fait de vous son enfant. L'image de l'adoption est belle, car les
parents recherchent un enfant, endurent parfois de longs processus d'adoption, fixent leur
amour sur un enfant qui n'était pas à l'origine le leur, ramènent l'enfant à la maison et
assument toute la responsabilité de l'enfant. Avec un amour intentionnel, Dieu a
poursuivi les siens. Nous n'étions pas une "surprise" ou un "accident". Il était pleinement
préparé à être notre Père parce qu'il nous a adoptés. L'apôtre Paul a écrit :

Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont des fils de Dieu. Car vous
n'avez pas reçu un esprit d'esclavage pour retomber dans la crainte, mais vous
avez reçu l'Esprit d'adoption, par qui nous crions : "Abba, Père !" L'Esprit lui-
même témoigne avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. (Rom.
8:14-16)

Le verset 15 utilise la phrase intime "Abba, Père" - une phrase qui était nouvelle et
passionnante pour les premiers croyants à recevoir la lettre de Paul. Les premiers
croyants étaient juifs et les juifs n'ont jamais osé prononcer le nom de Dieu. Ils ne se
seraient jamais référés à Lui avec un nom affectueux comme "Père".

With intentional love God has pursued

His own.

Les théologiens ne sont pas sûrs de la façon dont Yahweh était prononcé dans
l'Ancien Testament parce qu'il n'y a aucune trace de la façon dont les gens prononçaient
le nom propre de Dieu. Il n'y a aucune trace de la façon dont les gens ont prononcé
Yahweh parce que personne ne l'a jamais fait. Même lorsque les Juifs écrivaient le nom
de Dieu, ils omettaient les voyelles parce qu'ils croyaient que son nom était trop pur pour
être écrit par des mains humaines.
 Lorsque Jésus est venu sur cette terre, Il s'est référé à Dieu le Père avec le terme
araméen intime "Abba". C'était scandaleux parce que les Juifs considéraient Dieu
comme distant, trop saint même pour être mentionné. Jésus entre dans la culture et se
réfère à Dieu avec le terme intime « Père ».
Mais il y a un moment dans les Evangiles où Jésus n'utilise pas "Abba" dans Sa
référence à Dieu le Père. Quand Jésus est sur la croix, il crie : « Mon Dieu, mon Dieu,
pourquoi m'as-tu abandonné ? En ce moment, Jésus était condamné pour nous, devenant
péché pour nous ; ainsi Il ne pouvait pas apprécier la relation étroite avec Abba. Il a vécu
une séparation douloureuse d'avec le Père afin que nous puissions vivre une connexion
joyeuse avec Lui.
L'apôtre Paul écrit le livre des Romains en grec, mais quand il dit, nous crions "Abba,
Père", il saisit le mot araméen "Abba" que Jésus a utilisé. Il dit que nous avons
maintenant la même relation avec Dieu le Père que celle dont jouissait Jésus. Il est notre
Abba, tout comme il l'était pour Jésus. Abba signifie littéralement "papa". C'est un mot
proche et affectueux. Ainsi, Dieu, qui était autrefois perçu comme lointain et trop saint
pour être mentionné, est notre papa.
Les dirigeants qui voient à travers le prisme de l'identité ont le cœur fondu par cette
vérité, et ils associent la nouvelle identité d'être son enfant aux commandes de lui faire
confiance et de lui obéir comme un enfant fait confiance et obéit à son père. Jésus a
utilisé les enfants comme leçons de la vraie foi. Il aspire à ce que les siens lui fassent
confiance et lui obéissent comme un fils ou une fille qui est reconnaissant pour la
provision et les soins de papa.
Nous pouvons utiliser ce terme affectueux avec Dieu parce que le Saint-Esprit nous
a attirés dans une relation avec Lui. C'est une partie du passage qu'il ne faut pas négliger.
Paul a écrit que nous sommes "conduits par l'Esprit de Dieu" (Rom. 8:14) pour devenir
Ses enfants et donc "cohéritiers avec Christ" (v. 17). L'identité que nous avons en Christ
est une œuvre accomplie exclusivement par Dieu en notre nom. Tout comme un enfant
orphelin ne va pas dans les banlieues pour chercher une nouvelle famille, nous ne
cherchons pas notre chemin vers le royaume de Dieu. Au contraire, l'Esprit nous cherche
et transforme ensuite nos vies par la puissance de l'Évangile.
 En amenant les gens à vivre leur identité de disciples, nous devrions ressentir une
humilité constante parce que nous avons été recherchés plutôt que de vivre en tant que
chercheur. Même en tant que disciple, membre de la famille de Dieu, nous sommes
toujours du côté récepteur de la recherche par l'Esprit de Dieu.
Alors que vous cherchez à faire des gens des disciples pour la transformation,
rappelez-leur de relier les commandements d'obéissance à la relation spéciale qu'ils ont
avec le Père. Utilisez la réalité de leur adoption pour faire monter la gratitude qui se
traduit par l'obéissance. Appliquez la vérité de l'intimité d'une relation avec Abba au
cœur de ceux dont vous faites des disciples.
Son prêtre

Lorsque Pierre a dit aux croyants qu'ils étaient un "sacerdoce royal" (1 Pierre 2:9), il
leur rappelait une facette sacrée et spéciale de leur identité. Ils sont nés dans une culture
familière avec le système sacrificiel juif où une fois par an le grand prêtre, et seulement
le grand prêtre, entrait dans le lieu très saint du temple et rencontrait la présence de Dieu.
Une seule personne pouvait entrer dans la présence de Dieu dans le lieu très saint
jusqu'à ce que Christ change tout. Pendant les jours du tabernacle et du temple, le
souverain sacrificateur sacrifiait un animal sur l'autel de bronze dans la cour extérieure
du temple. Il ne pouvait pas entrer dans la présence de Dieu sans sacrifice. Lorsque Jésus
s'est placé sur la croix, il se plaçait sur l'autel sacrificiel pour un sacrifice tout-suffisant.
Ce n'est pas une coïncidence si Dieu a envoyé Son Fils mourir à une époque de
l'histoire où la mort par crucifixion était la norme. La mort devait être sanglante car "sans
effusion de sang, il n'y a pas de pardon" des péchés (Héb. 9:22). Ce n'est pas non plus
une coïncidence si Jésus a été crucifié lors de la célébration de la Pâque juive lorsque
des agneaux étaient sacrifiés. Jésus "est l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde"
(Jean 1:29).
Dans le temple, un rideau séparait le lieu très saint du reste du temple. Du reste du
monde.
De toi.
Ce rideau nous séparait de Dieu. Nous ne pouvions pas regarder derrière le rideau.
Nous ne pouvions pas aller derrière le voile. Nous ne pouvions pas aller là où le
souverain sacrificateur pouvait aller. Le rideau était un rappel constant que la présence
de Dieu était inaccessible. Mais quand le Christ est mort, une voie nouvelle et vivante
s'est ouverte pour nous. Alors qu'il rendait son dernier souffle sur la croix, un événement
miraculeux s'est produit. . .

Jésus a de nouveau crié d' une voix forte et a rendu l'esprit. Soudain, le rideau
du sanctuaire se fendit en deux de haut en bas ; la terre trembla et les rochers se
fendirent. (Mat. 27:50-51)

Comme le corps du Christ a été déchiré, le rideau du temple a été déchiré. Parce que
le corps du Christ a été déchiré, le voile a été déchiré. Le lieu très saint est devenu
accessible. Et nous pouvons entrer dans la présence de Dieu. L'auteur d'Hébreux nous
rappelle l'honneur que nous avons en tant que prêtres de Dieu :

C'est pourquoi, frères, puisque nous avons l'audace d'entrer dans le sanctuaire
par le sang de Jésus, par une voie nouvelle et vivante qu'il nous a ouverte à
travers le rideau (c'est-à-dire sa chair), et puisque nous avons un grand
souverain sacrificateur sur le maison de Dieu, approchons-nous avec un cœur
sincère dans la pleine assurance de la foi, nos cœurs purifiés d'une mauvaise
conscience et nos corps lavés dans une eau pure. (Héb. 10:19-22)

Les croyants en Christ sont des prêtres qui peuvent entrer dans le lieu très saint, qui
ont le privilège de passer du temps avec le Dieu de l'univers. Nous pouvons entrer en sa
présence avec confiance parce que le rideau, sa chair, a été déchiré pour nous.

The most holy place became accessible.

Les dirigeants portant des lunettes de disciple et regardant à travers le prisme de

l'identité ne se contentent pas de prêcher les fonctions sacerdotales comme des ordres :
prier, représenter Dieu aux gens, aimer la vérité, etc. Au lieu de cela, ils rappellent
d'abord aux gens qu'ils servent la grande identité d'être un prêtre, puis relier les
exhortations à l'identité. La recherche de TD a révélé que les croyants sont plus
susceptibles de ressentir facilement de la tristesse à cause du péché, de confesser le péché
et de prendre les mesures nécessaires pour corriger les attitudes impies. Leurs esprits
sont fixés sur la vie devant Dieu plutôt que sur l'accomplissement de désirs égoïstes.
Les dirigeants portant le prisme de l'identité qui sentent un manque de prière chez
leur peuple croient qu'ils ont un « déficit d'identité » et ils enseignent le privilège d'être
ses prêtres. Les dirigeants qui portent la lentille de l'identité et qui ressentent un manque
d'admiration dans les rassemblements de culte croient que la solution n'est pas
d'enseigner aux gens à "faire" quelque chose, mais plutôt de leur rappeler le grand
honneur d'entrer dans la présence de Dieu. Les dirigeants qui portent le prisme de
l'identité et qui ont le fardeau pour les personnes qu'ils servent de passer plus de temps
avec Dieu ne se précipitent pas d'abord vers un nouveau programme ; ils guident dans la
prière les cœurs pour qu'ils soient brisés par l'impressionnant honneur d'être le prêtre de
Dieu.
Sa fiancée

Quand beaucoup pensent au discipolat, ils pensent à une vie sainte et pure, et à juste
titre puisque sanctifier signifie littéralement "rendre saint". Ces dirigeants qui voient le
discipolat à travers le prisme de l'identité enseignent la sainteté mais y sont contraints
avec la glorieuse déclaration que Dieu a déjà sanctifié son propre peuple.
Pour décrire la profondeur de notre relation avec Dieu, Dieu nous décrit comme son
épouse (Eph. 5:25). Dieu définit le mariage comme une relation d'alliance où un homme
et une femme s'unissent complètement : physiquement, émotionnellement et
spirituellement. Pour Dieu, le mariage unit deux personnes en une seule (Gen. 2:24). En
tant que son épouse, nous sommes revêtus de sa justice. Il nous voit complètement purs
à cause de Jésus (Ésaïe 61 :10), et nous serons unis à Lui pour toujours dans ce que la
Bible décrit comme un mariage éternel (Apoc. 19 :7).
Les dirigeants qui voient le discipolat à travers le prisme de l'identité relient les
commandements de vivre saintement à la réalité que Dieu nous considère comme son
épouse. Le péché est compris comme une contradiction flagrante de la belle relation que
les croyants entretiennent avec Christ. Plutôt que de simplement prêcher contre des
péchés spécifiques, les dirigeants avec une posture identitaire rappellent aux croyants
qui ils sont et la folie de poursuivre d'autres amants. Dans la recherche TD, nous avons
découvert que les croyants veulent suivre ce modèle. En réponse à la déclaration « Je
confesse mes péchés et mes méfaits à Dieu et je demande pardon », 39 % ont répondu «
tous les jours » et 27 % ont répondu « quelques fois par semaine ».
Parce que les croyants sont l'épouse de Christ, le péché trompe Dieu. Pour être plus
clair, le péché trompe Dieu en portant la robe de mariée qu'il a placée sur nous. Pour
illustrer graphiquement l'infidélité de son peuple, Dieu a demandé à l'un de ses
prophètes, Osée, d'épouser une femme libertine (Osée 1:2). Lorsque le peuple de Dieu a
péché dans l'Ancien Testament, Il leur a dit qu'ils étaient couchés comme une prostituée
sous tout arbre (Jér. 2:20).
L'adultère mène toujours à la douleur, toujours. La douleur et le désespoir chez les
maris et les femmes qui sont écrasés parce que leurs conjoints ont poursuivi l'intimité
avec un autre amant sont immenses. Apparemment, la douleur et le regret de ceux qui
ont erré sont tout aussi dévastateurs. L'adultère n'en vaut jamais la peine; il ne tient
jamais la promesse d'excitation ou d'intimité.
Tromper Dieu n'en vaut jamais la peine. Non seulement nous nuisons à notre relation
avec lui, mais nous nous retrouvons également vides. Nous regrettons le choix de nous
éloigner de Christ parce que rien d'autre ne satisfait comme Lui. Lorsque nous
choisissons de rechercher la satisfaction et le plaisir dans des choses ou des personnes
autres que Dieu, nous commettons un adultère spirituel en chassant d'autres amants. Et
ces autres amants ne peuvent pas nous satisfaire car ce sont des citernes fêlées. Ils sont
incapables de guérir notre soif (Jér. 2:13).
Les dirigeants qui voient à travers le prisme de l'identité ont le cœur brisé pour le
péché à cause de la profonde violation qu'il représente du mariage sacré et éternel avec
Christ. Ils prêchent, enseignent, conseillent et font paître les personnes qu'ils servent
pour mener une vie sainte parce qu'ils ont été déclarés saints en tant qu'épouse du Christ.
Plutôt que de publier une liste de «principes saints», ils relient les commandements pour
une vie sainte à la réalité que les croyants sont la belle et sainte épouse.
Un alien

Une autre facette de notre identité qui a un impact sur la vie sainte est la réalité que
nous sommes des étrangers dans cette culture. Pierre a relié le commandement de
s'abstenir de pécher à l'identité d'être un résident temporaire dans ce monde (1 Pierre
2 :11-12). Les croyants ne sont pas des citoyens du monde mais des citoyens du royaume
de Dieu (Phil. 3:20). Nous ne sommes même pas des doubles citoyens comme si nous
appartenions à deux royaumes ; nous sommes en fait des extraterrestres ici.
Dans la langue originale des Écritures, étranger signifie littéralement "vous êtes
quelqu'un qui vit aux côtés des personnes qui appartiennent ici". En tant que croyants,
nous n'appartenons pas vraiment, car nous sommes des résidents temporaires sur cette
terre à cause de notre foi. Les dirigeants qui voient le discipolat à travers le prisme de
l'identité aident les personnes qu'ils servent à réaliser que ce monde n'est pas leur ultime
demeure. Lorsque ces dirigeants ressentent une allégeance ou un attachement à ce
monde, ils rappellent avec amour aux gens que ce monde et ses poursuites sont
éphémères.

We are actually aliens here.

Alors que Pierre relie la vie sainte à l'identité d'un étranger, il souligne également
que la sainteté personnelle doit être vécue parmi les personnes qui ne connaissent pas
Dieu (1 Pierre 2:12). Ceux qui grandissent dans la foi vivent d'une manière visiblement
différente. Le péché ne corrompt pas et ne détruit pas l'exemple des croyants, et les
bonnes actions sont visibles dans le monde. Nos bonnes actions seront visibles dans le
monde qui nous entoure. Alors que nous menons des vies vertueuses et attrayantes, les
gens en prendront note. Les gens verront nos vies et ils glorifieront Dieu.
En tant qu'étrangers, nous n'appartenons pas pleinement ici parce que nous avons été
envoyés en mission d'un autre royaume ; nous sommes des ambassadeurs.
Son ambassadeur

Les disciples transformés partagent leur foi avec les autres. Les dirigeants qui voient
la formation de disciple à travers le prisme de l'identité mettent l'accent sur la nouvelle
identité que Christ a donnée aux croyants comme raison fondamentale de
l'évangélisation. L'apôtre Paul a écrit :

Par conséquent, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création ; de

vieilles choses sont passées, et regardez, de nouvelles choses sont arrivées.
Tout vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par le Christ et nous a donné
le ministère de la réconciliation : c'est-à-dire qu'en Christ, Dieu réconciliait le
monde avec lui-même, sans compter leurs offenses contre eux, et il a confié le
message de la réconciliation à nous. Par conséquent, nous sommes des
ambassadeurs pour Christ, certains que Dieu fait appel à travers nous. (2 Cor.
5:17-20)

Paul a relié le désir de réconcilier les autres avec Christ à la fois avec l'évangile
(Christ nous a réconciliés) et avec sa nouvelle identité (nous sommes ses ambassadeurs).
Un ambassadeur représente son roi et son pays dans une culture différente pendant une
période de temps spécifique.
Les dirigeants de discipulat qui voient à travers le prisme de l'identité rappellent aux
chrétiens qu'ils ont l'honneur d'être les ambassadeurs du Christ. S'ils sentent un manque
d'évangélisation dans la culture de leur église, ils mettent l'accent sur le rappel aux gens
de leur appel fondamental en tant qu'ambassadeurs. Ils défient ceux qu'ils servent à
représenter le Christ dans la culture, à la fois en paroles et en actes. Lorsque les gens
comprennent qu'ils sont des ambassadeurs, l'ordinaire devient sacré, car chaque instant
de chaque jour est l'occasion de représenter le Roi et son royaume.
Son esclave

Lorsque Paul, Timothée et Jacques se sont présentés aux églises, ils ont souvent
choisi le titre « esclave » ou « esclave » (Phil. 1 : 1 ; Rom. 1 : 1 ; Jacques 1 : 1). Le mot
dans la langue d'origine est doulos , qui signifie littéralement "un esclave qui est
volontairement lié à un autre". Le concept de serviteur était bien connu dans la culture
juive. Paul, Timothée et Jacques utilisaient un mot vivant pour illustrer leur identité
fondamentale en tant que serviteurs de Christ.
Dans la culture juive, quelqu'un qui traversait des moments difficiles pouvait choisir
de se vendre comme esclave à quelqu'un. De nombreux Juifs considéraient que se vendre
comme serviteurs était une option viable pour subvenir aux besoins de leur famille et
survivre. Ce n'était pas de l'esclavage comme nous l'avons imaginé car les maîtres
traitaient leurs serviteurs comme de la famille.
Dieu a institué une loi parmi Son peuple selon laquelle toutes les dettes seraient
complètement pardonnées tous les sept ans. Par conséquent, les esclaves seraient libérés
après six ans de service. Dieu a donné des instructions à son peuple détaillant comment
libérer les serviteurs qui se sont vendus au service.

Si votre confrère hébreu, homme ou femme, vous est vendu et vous sert six
ans, vous devez le libérer la septième année. . . . Mais si ton esclave te dit : «
Je ne veux pas te quitter », parce qu'il t'aime, toi et ta famille, et qu'il est bien
avec toi, prends un poinçon et perce-lui l'oreille dans la porte, et il deviendra
votre esclave pour la vie. (Deut. 15:12, 16-17)

Les serviteurs avaient la possibilité de rester avec leur maître, de continuer au service
de la personne qui les avait achetés. Beaucoup ont choisi de rester parce que la vie avec
leur maître était bien meilleure que la vie ailleurs. Ils aimaient le maître et sa famille et
ne pouvaient imaginer vivre ailleurs. Au cours d' une cérémonie spéciale (mais
douloureuse), le maître et le serviteur entrèrent dans une relation spéciale, un lien qui
dura toute leur vie. Le serviteur était marqué à vie comme le serviteur volontaire et
reconnaissant de son maître.
Les croyants sont les esclaves de Christ.
Avant Jésus-Christ, nous étions ruinés, en faillite et sans espoir. Pourtant, Christ,
dans sa miséricorde, nous a rachetés par son propre sang (1 Pierre 1 :18-19). Au lieu de
nous faire percer, Il a pris notre piercing. Il nous a donné une nouvelle vie, une maison
avec lui et une raison de vivre. L'identité de serviteur devrait avoir un impact radical sur
la façon dont un disciple vit.
 Les dirigeants qui voient le discipulat à travers le prisme de l'identité sont enclins à
enseigner continuellement aux croyants que leur service à Christ et aux autres est la
réponse naturelle à être un serviteur. Ils soulignent la grâce du Maître et le privilège de
rester et de servir. Plutôt que d'articuler le service comme un moyen d'atténuer la
culpabilité ou de renforcer son propre ego, les dirigeants avec une optique identitaire
cherchent à appliquer la vérité d'être un serviteur humble et reconnaissant au cœur de
ceux qu'ils servent. Les dirigeants d'église ou de ministère qui voient à travers le prisme
de l'identité supposent qu'une « culture peu serviable » doit signifier que les gens ont
oublié qui ils sont. Plutôt que de discuter d'abord des stratégies d'engagement bénévole,
ils pensent d'abord comment rappeler aux gens la joie et l'honneur d'être un serviteur du
Christ.
Rappeler aux gens
Tout au long de ce chapitre, l'accent a été mis sur les Ecritures. C'est là que nous
apprenons notre identité en Christ. D'après la recherche, nous pouvons voir que les
croyants savent que donner la priorité à l'autorité de Dieu conduira à la croissance. Se
soumettre à l'œuvre du Saint-Esprit dans la confession du péché, passer du temps à lire
la Parole et intercéder pour le statut spirituel des personnes perdues sont toutes des
actions que les croyants indiquent qu'ils peuvent entreprendre pour grandir dans leur foi.
Toutes ces actions viennent avec la compréhension que Dieu est l'autorité dans nos vies.
Seules les personnes qui tirent leur identité de Dieu et de son œuvre se soumettent
volontairement à de telles actions de manière cohérente.
Alors que Philip Zimbardo renvoyait certains des faux prisonniers du sous-sol de
Stanford, il devait leur rappeler qu'ils n'étaient pas des prisonniers, que le scénario n'était
pas réel. Le barrage d'accusations de leurs accusateurs avait fait des ravages et plusieurs
des faux prisonniers étaient démoralisés.
Tout comme les gardiens de l'expérience de la prison ont bombardé les faux
prisonniers de messages sur leur identité, Satan est l'accusateur qui bombarde
constamment les croyants de messages. En fait, le nom de Satan signifie littéralement
"accusateur". Jour et nuit, il lance des accusations contre ceux qui appartiennent à Dieu
(Apoc. 12:10). Ses accusations sont des mensonges, alors que la vérité de Dieu est que
les croyants ont reçu une nouvelle identité de Dieu pour la gloire de Dieu.
L'accusateur dit aux croyants qu'ils sont coupables. Dieu dit qu'il n'y a pas de
condamnation pour ceux qui sont en Christ (Rom. 8:1). L'ennemi tente de convaincre les
croyants qu'ils sont piégés dans le péché. Christ déclare que vous n'êtes plus esclave du
péché (Rom. 6:6). Alors que l'accusateur envoie des messages disant qu'il est sale et
impur, Dieu déclare que les croyants ont reçu sa justice (1 Cor. 1:30). L'accusateur
désigne les murs de la prison. Dieu insiste sur le fait que les croyants ont été libérés (Gal.
5:1).
Ceux de nos églises et de nos ministères ont besoin qu'on leur rappelle leur nouvelle
identité et la liberté qui en résulte. Zimbardo a été obligé de dire aux faux prisonniers
que la prison n'était pas réelle; le cauchemar était une expérience. En tant que leaders,
nous devons dire aux croyants que nous disciplinons la même chose,
"Vous êtes libre. Vous êtes pardonné. Vivez ainsi."
 6
Le prisme de la discipline

Il en coûte beaucoup pour obtenir ce pouvoir.

1
— Adoriam Judson Gordon

CHAQUE ÉTÉ, UN NOMBRE INCOMPARABLE de personnes descend sur les plages pour leur
rituel de vacances annuel. Mon père l'a fait avec notre famille, et je (Philip) le fais avec
la mienne maintenant.
En fait, pour Angie et moi, notre premier voyage en famille à la plage avec les deux
garçons, c'est comme notre conte de pêche familial - ça ne cesse de grandir ! À ce stade,
il semble que nous ayons transporté tous nos biens matériels sur la côte du golfe. Chaque
matin, je faisais plusieurs voyages depuis notre chambre d'hôtel en descendant ce qui
semblait cinquante-six volées d'escaliers pour installer notre espace sur la plage. Avec
des couvertures, des sacs, des jouets, des flotteurs et une vaste gamme de seaux, nous
étions prêts à nous amuser au soleil. Une fois ma demi-douzaine d'excursions terminées,
Angie et nos garçons descendaient pour une matinée bien remplie.
Le seul problème était que nos fils avaient quatre et deux ans. On ferait face à une
plante dans le sable et on pleurerait. L'autre se contentait de sauter devant l'eau, terrifié
par les vagues. Et, après environ vingt-cinq minutes de "fun", tout le monde était fatigué,
et nous rentrions dans la salle pour récupérer.
Mais alors quelque chose d'étonnant s'est produit. Un après-midi, les deux garçons
ont voulu se mettre à l'eau. Si vous n'êtes pas allé dans le golfe du Mexique, un grand
effet se produit périodiquement. Il n'y a pas de boucles dans les vagues. L'eau devient
calme et les vagues ressemblent à des dos d'âne se déplaçant vers le rivage. Soudain, ils
ont voulu être dans l'eau avec maman et papa. Nous les avons donc mis sur leurs flotteurs
et les avons poussés dans les profondeurs. Bonne route, les garçons ! Vous êtes seul
maintenant !
 Je sais ce que tu penses. Et bien sûr, nous ne l'avons pas fait. C'est trop dangereux.
L'eau est trop profonde pour les tout-petits. Mais la partie la plus dangereuse du golfe,
de l'océan ou de n'importe quelle mer est la partie qui n'est même pas visible : le courant
sous-jacent. Lorsque le golfe du Mexique est calme, c'est comme un gentil ami qui vous
emmène lentement sur la plage pour que vous puissiez voir les sites. Mais, quand les
vagues sont plus fortes et que le surf monte un peu, on se retrouve vite trop éloigné de
la plage. Sur les plages des océans Atlantique ou Pacifique, le courant sous-marin peut
vous entraîner vers le large ou, pire encore, vous entraîner et vous tuer.
Cependant, mes garçons ne sont plus des tout-petits. Ce sont des adolescents. Quand
nous allons à la plage, je m'inquiète rarement qu'ils se débattent dans les vagues. Ils
flottent plus loin sur la plage que certains parents ne le permettraient. Ils nagent souvent
plus loin qu'ils ne le devraient, et je les rappellerai. Mais, généralement, maintenant que
nous sommes à la plage, c'est à eux de rester près de nous. Bien loin d'il y a dix ans où
je restais constamment près d'eux.
Maintenant qu'ils sont plus âgés et plus matures (du moins en théorie), ils devraient
être capables de gérer le sous-courant ou le ressac. Pour les préparer, je leur ai enseigné
une leçon simple : le danger commence par un mouvement discret : la dérive.

Danger begins with an understated

movement—drifting.

Le danger subtil
Le mot dérive semble si inoffensif comme s'il n'y avait aucun danger. Mais le début
subtil peut conduire à un long voyage dans la mauvaise direction. Il en est de même pour
les croyants. Personne ne cherche à s'éloigner du Christ, mais beaucoup se trouvent
néanmoins éloignés. L'histoire est généralement celle d'une perte de perspective, d'un
engagement moindre avec la vérité et d'un éventuel changement dans nos priorités. C'est
la perte de notre premier amour décrite dans la Bible. Nous n'avons aucune intention
d'échouer lamentablement dans notre cheminement de disciple.
 Alors, d'où vient la panne ? Pour nos enfants dérivant le long de la côte, l'échec ne
s'est pas produit lorsqu'ils étaient à un demi-mille de distance. L'échec s'est produit au
premier moment où ils ont perdu l'attention sur leur environnement et leur position. La
faute est au moment où ils ont cessé leurs efforts pour rester dans les limites appropriées
fixées par leurs parents. C'était la pensée subtile de, Est-ce vraiment important que je
reste si proche ?
Quand il s'agit de notre foi, la réponse est un OUI fort, audacieux et bouleversant !
La dérive conduit à un changement dans notre cœur. Moins on accorde d'attention à
une personne, moins il y aura d'affection. Le vieil adage, "L'absence rend le cœur plus
affectueux", n'est tout simplement pas vrai pour notre cheminement vers le discipulat
transformationnel. L'absence, en fait, provoque l'insensibilité. Billie Hanks nous a dit
dans notre entretien avec lui sur le discipulat : "La définition essentielle d' un disciple
est celui qui est devenu un disciple discipliné, un apprenant discipliné de notre
Seigneur."
La dérive et la désobéissance vont également de pair. Hors de vue de leurs parents,
les enfants sont plus susceptibles de jouer selon leurs propres règles. Pensez à un tout-
petit qui est laissé seul dans une pièce avec des marqueurs et sans la surveillance d'un
adulte. Toutes les instructions précédentes "ne pas dessiner sur le mur" disparaissent
simplement de l'esprit de l'enfant. Il en va de même pour un adolescent une fois qu'un
permis de conduire est obtenu ou pour de nombreux enfants qui déménagent dans une
autre ville pour fréquenter l'université. L'absence de celui qui a l'autorité conduira à un
rejet du mode de vie requis.

Drifting brings about a tolerance for

distance.

La dérive entraîne une tolérance à la distance. La première fois que nous nous
éloignons, nous remarquons assez immédiatement où nous nous sommes trompés et
corrigeons nos actions. Mais si nous continuons à nous laisser dériver, nous allons de
plus en plus loin à chaque fois. Avec des pensées comme, j'ai toujours réussi à revenir,
et, je vois encore où je dois revenir, nous tolérons la distance de Dieu.

La garde intentionnelle
Dieu ne tolère pas la dérive des croyants. Le désir de l'Esprit est de nous garder
proches. Jésus a parlé clairement dans Jean 15 :5-8 de la nécessité de « rester » en lui.

je suis la vigne; vous êtes les branches. Celui qui demeure en Moi et Moi en lui
produit beaucoup de fruit, car vous ne pouvez rien faire sans Moi. Si quelqu'un
ne demeure pas en Moi, il est rejeté comme une branche et il se dessèche. Ils
les ramassent, les jettent au feu, et ils sont brûlés. Si vous demeurez en Moi et
que Mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voudrez et cela
vous sera accordé. Mon Père est glorifié par ceci : que vous produisiez
beaucoup de fruit et que vous soyez mes disciples.

L'intentionnalité est nécessaire pour rester intimement lié au Christ. Nous devons
intentionnellement nous humilier puisque nous ne sommes que les « sarments » et qu'il
est le « cep ». Plus loin dans ce livre, les principes liés à la bonne posture seront décrits
plus en détail.
Dans l'étude TD, les croyants reconnaissent le besoin de rechercher Dieu comme un
attribut qui devrait être présent dans leur vie. Lorsque les croyants de l'étude ont été
confrontés à la déclaration : "L'une des principales raisons pour lesquelles je vis ma vie
comme je le fais est de plaire et d'honorer Dieu", la plupart étaient d'accord, 78 % (43 %
fortement et 35 % quelque peu). Cependant, il y a encore place à l'amélioration parmi
les croyants. En tant que dirigeants, nous savons que pour qu'un peuple se développe
dans sa foi, il doit accorder la priorité à Dieu et à son œuvre dans sa vie.
L'ordre normal de la vie d'un disciple est de produire du fruit spirituel. Le fruit peut
venir sous la forme d'un caractère personnel et sous la forme de nouveaux croyants.
Mais, tout comme notre salut est l'œuvre de Dieu que nous acceptons par la foi, le fruit
que nous pouvons porter viendra si nous restons fidèlement en Christ afin que Dieu
puisse œuvrer à travers nous. Un disciple transformationnel produira plus de disciples à
partir de son ministère personnel. Ils deviendront également et, espérons-le, produiront
des leaders pour l'œuvre du royaume de Dieu dans le monde. Nous lisons dans ce passage
que l'intention de Dieu est que nous portions du fruit spirituel. S'il est si intentionnel sur
les résultats de notre vie, alors nous devrions être intentionnels sur la manière de vivre.
Avec l'imagerie de la vigne et des sarments, une autre leçon est celle de notre utilité.
Le passage enseigne qu'en dehors de Lui, nous ne pouvons rien faire. Séparés du cep,
les sarments se dessèchent et perdent leur utilité à produire des fruits. L'application est
que lorsque nous ne restons plus étroitement avec Christ, nous sommes incapables de
produire plus de disciples pour Lui.
Le discipulat transformationnel appelle à remodeler notre façon de voir la vie, la foi
et même le Christ lui-même. En engageant une lentille de discipline, les croyants peuvent
mieux voir tout cela. Plus important encore, en utilisant le prisme de la discipline, les
croyants peuvent vivre plus efficacement pour Christ.

Bien voir la vie

Le but d'un objectif est de mieux voir les choses. Pour certains, cela signifie utiliser
des contacts ou des lunettes pour corriger une mauvaise vue. Pour les scientifiques,
l'utilisation d'un microscope ou d'un télescope consiste à explorer ce qui ne peut être vu
à l'œil nu. Les lentilles que nous utilisons ne remplacent pas nos yeux mais améliorent
leurs capacités. De même, la lentille de la discipline est de nous aider à mieux voir la
vie. Plus précisément, cela nous aide à comprendre Dieu et comment il travaille en nous.
La lentille de la discipline est une façon de tout voir à travers l'œuvre de l'Évangile.
C'est donner la priorité à l'œuvre de Dieu, nous humilier devant elle et nous rendre
constamment disponibles pour qu'elle soit accomplie à travers nous.
L'objectif de la discipline n'est pas simplement destiné à offrir un nouvel ensemble
de règles. Il est conçu pour aider les croyants à mieux s'engager avec la vérité de la
Parole de Dieu. Après tout, la valeur d'une lentille réside dans sa capacité à aider le
voyant à se concentrer sur ce qui est regardé. Pour que le discipulat soit
transformationnel, le disciple doit regarder attentivement et dans la Parole de Dieu.
L'utilisation des disciplines spirituelles aidera dans le cheminement vers la maturité
chrétienne.
Faire simplement un groupe de pratiques spirituelles aléatoires n'équivaut pas à la
maturité spirituelle. Rappelez-vous que nous devons tous nous garder de l'information
et du légalisme en tant que définitions du discipulat. En engageant les disciplines
spirituelles, des informations seront acquises et des limites aux pratiques de vie seront
tracées, mais ce n'est pas le point. Ce sont des moyens pour une fin. Mais les disciplines
spirituelles ne sont jamais la fin – Jésus l'est.

But spiritual disciplines are never the end

—Jesus is.

Structurer la transformation
Les disciplines spirituelles sont un ensemble de pratiques utilisées pour nous
rapprocher de Dieu. Les croyants devraient utiliser des disciplines pour donner une place
au Saint-Esprit pour parler et utiliser la Parole de Dieu dans nos vies. Que vous soyez
dans une discipline publique d'adoration avec l'église ou dans la discipline privée de
confesser votre péché à Christ, ce sont des activités structurées que l'Esprit utilise pour
amener les croyants vers la maturité.
En dehors de l'effort assisté par la grâce, nous sommes impuissants à faire
l'expérience de la transformation. En regardant la Loi dans l'Ancien Testament, nous
pouvons facilement nous sentir dépassés. Dans les cinq premiers livres de la Bible, on
trouve un nombre insurmontable de lois. Les lois que Dieu donna à son peuple allaient
de la façon d'adorer dans le temple à la façon de traiter les maladies de la peau. Ils
couvraient les bonnes pratiques commerciales et ce qui était permis dans un mariage.
Dieu a regardé le cœur de l'humanité et a su que nous avions besoin d'instructions
spécifiques pour vivre une vie sainte. Tout était disposé de façon simple. Et, lors de la
construction du temple, Dieu y plaça Sa présence pour que les gens viennent adorer.
 Avec la nouvelle alliance que nous avons en Jésus-Christ, la loi a été accomplie au
sens judiciaire. Toutes les lois que nous n'avons pas pu observer, Jésus les a observées.
Toutes les lois que nous avons enfreintes et la punition devaient être prononcées, Jésus
a pris la punition méritée par les contrevenants. Et la présence de Dieu n'était plus
localisée dans le saint des saints dans la pièce la plus intérieure du temple. Avec la foi
en Jésus, un chrétien reçoit le dépôt du Saint-Esprit.
Le rôle de l'Esprit dans nos vies est particulièrement important à noter lorsque l'on
pense aux disciplines spirituelles. Lorsqu'une personne s'engage dans l'étude, le jeûne,
le service ou l'une des disciplines, seule la présence de l'Esprit peut se transformer.
Sinon, ce ne sont que des machinations religieuses. Les disciplines sont des activités qui
donnent du temps et de l'espace à l'Esprit pour faire comprendre la vérité présentée dans
la Bible. Lorsque les croyants s'engagent dans des activités spirituelles, l'Esprit peut
parler et agir dans nos cœurs. Les disciplines donnent un lieu de structure pour que la
croissance transformationnelle se produise.

The disciplines give a place of structure

for transformational growth to occur.

Obéissance aimante
Le Saint-Esprit fait quelque chose dans nos vies qui ne peut pas arriver en dehors de
Lui. Il est capable d'initier la convergence entre l'amour et l'obéissance. Dans Jean 14:15,
Jésus a dit que si nous l'aimons, nous garderons ses commandements. Dans Jean 15, il
nous a rappelé que si nous gardons ses commandements, nous resterons dans son amour.
Les deux ne peuvent se croiser que lorsque l'Esprit est à l'œuvre.
Le Saint-Esprit a la capacité d'aligner nos désirs sur la volonté de Dieu. L'une des
questions les plus courantes que j'ai (Eric) reçues en tant que pasteur était: "Comment
puis-je connaître la volonté de Dieu?" La réponse est à la fois simple et complexe : passez
du temps avec le Saint-Esprit. Dans notre vie avec l'Esprit, nous nous humilions (prenons
la bonne posture) afin qu'il puisse nous enseigner les plans du royaume. Lorsque nous
nous disciplinons pour nous engager avec Lui de manière relationnelle, nous nous
alignons avec le cœur de Dieu.
La plupart des gens posent des questions sur la volonté de Dieu parce qu'ils veulent
savoir quoi faire. L'Esprit peut nous avertir de l'œuvre de Dieu autour de nous. La
question qui se pose ensuite est de savoir si nous obéirons aux instructions qu'Il donne.
À ce stade, notre amour et notre obéissance doivent se croiser si nous voulons aller de
l'avant dans sa mission et notre maturité.

Engager les disciplines

Un équilibre délicat est nécessaire lorsqu'il s'agit d'aborder des disciplines
spirituelles spécifiques. La tentation est d'offrir un plan facile en cinq étapes pour le
succès spirituel qui devrait fonctionner pour tout le monde. Mais il n'y a pas de plan
unique pour le discipulat transformationnel. En interviewant des experts du monde
entier, nous avons découvert que différents accents fonctionnent dans différentes
cultures. Il en va de même pour les églises en Amérique du Nord. Pour différentes
congrégations et pour différents croyants, différentes méthodes sont nécessaires. Dans
cette section, cinq disciplines généralement acceptées seront brièvement décrites. Nous
croyons qu'ils sont essentiels à la vie chrétienne et fondamentaux pour la croissance. Ce
n'est certainement pas une liste exhaustive, mais elle vous aidera à commencer à diriger
les disciples dans la bonne direction.
Étude

La première discipline avec laquelle engager les disciples est l'étude de la Bible. Paul
a écrit au jeune pasteur Timothée au sujet de la valeur des Écritures. Dans 2 Timothée
3 : 16-17, il déclare : « Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour
reprendre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit
accompli, équipé pour tout bien. travailler." L'impact de l'expression "peut être complet"
a à voir avec la maturité pour la vie. Par la Parole, Dieu fournit ce qui est nécessaire pour
vivre comme nous le devrions.
Nous sommes toujours intrigués par la négligence que trop de chrétiens accordent à la
Bible.
Nous nous engageons rarement dans le reste de la vie sans recevoir d'abord certaines
directives.
Par exemple, de nombreux pères sont restés éveillés jusque tard dans la nuit de la veille
de Noël pour assembler un vélo, un château de princesse ou un autre jouet. Nous savons
tous quelle est la clé pour rendre la nuit la plus courte possible : les instructions. Bien
sûr, il y a toujours ces parents à la tête forte qui sont convaincus qu'ils peuvent assembler
l'éventail infini de pièces dans le cadeau magique pour le lendemain matin. Et ce sont
les parents qui se réveillent les yeux troubles après une nuit affolante et seulement
quelques heures de sommeil.
Si nous prenons simplement quelques minutes pour lire, comprendre et décider de
suivre les instructions, tout se passe plus facilement. La même chose est vraie dans
l'engagement du croyant avec la Bible.
Lire, étudier et mémoriser la Parole sont des pratiques classiques de la
vie chrétienne qui nous alignent sur la volonté de Dieu pour nous. Il faut lire pour se
familiariser avec le texte. Les croyants devraient étudier afin de comprendre l'impact du
texte. Les disciples mémoriseront afin de pouvoir appliquer pleinement le texte. Engager
la Parole de Dieu devrait être une discipline dévorante pour le croyant.
Prière

Toute religion croyant en une puissance supérieure s'engage dans la prière. Pour les
autres religions du monde, il est d'usage de supplier la puissance supérieure d'être
généreuse ou miséricordieuse ou d'abattre ses ennemis. Pour le chrétien, la prière est tout
autre. Non seulement nous parlons à Dieu dans la prière, mais nous écoutons aussi.
Robert Coleman a dit à nos chercheurs : « La plus grande opportunité sera lorsque vous
serez à genoux. Le plus grand ministère de formation de disciples est la prière.
Dans le domaine de la prière, 76 % des croyants sont d'accord avec l'affirmation :
"Je me retrouve à prier sous l'impulsion du moment tout au long de la journée".
Lorsqu'on leur a demandé combien de temps ils consacraient à la prière, 48 % ont
répondu qu'ils priaient tous les jours, 25 % quelques fois par semaine et 8 % une fois par
semaine. En ce qui concerne leurs pratiques spirituelles privées, on a également demandé
aux croyants à quelle fréquence ils réservaient du temps pour le culte privé ou l'action
de grâce. L'étude a montré que 67% des croyants le font au moins une fois par semaine
et que 27% se livrent quotidiennement à des cultes privés. Ce sont des tendances
encourageantes, mais nous voulons toujours voir les croyants pousser encore plus loin
dans la façon dont Dieu est à l'œuvre dans leur vie et dans sa mission.

The greatest ministry of discipling is

prayer.

En ce qui concerne la prière, Charles Spurgeon aurait déclaré : « Demander est la règle

2
du royaume. » Plus tôt, nous avons regardé Jean 15 ; le septième verset met l'accent
sur cette idée : « Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous,
demandez ce que vous voudrez et il vous sera accordé. Dans le contexte d'un croyant qui
est relationnellement intime avec Christ et investi dans Sa Parole, alors faire les requêtes
appropriées est un résultat naturel. Dieu s'attend à ce que Son peuple Lui fasse des
requêtes pour les besoins de la vie.
C'est aussi le temps où Dieu nous parle. Le Saint-Esprit prend le temps que nous
consacrons à la prière pour nous enseigner les Écritures. C'est aussi le moment où il peut
aligner notre volonté sur la sienne. Une image qui peut aider ici est que la prière est
comme un homme à la dérive dans un bateau. Trouvant une corde et un crochet, il le
jette sur le rivage pour le sécuriser. En tirant sur la corde, tire-t-il le rivage vers son
bateau ou son bateau vers le rivage ? Évidemment, ce dernier . La prière fonctionne de
la même manière. C'est un outil par lequel nous nous alignons sur ce que Dieu fait, et
non pas alignons Dieu sur ce que nous faisons.
Le silence

L'inclination naturelle lorsqu'on pense à ce qu'on appelle une "discipline" est de le

considérer comme une action à entreprendre. Cependant, de nombreuses disciplines sont
des exercices de passivité. Comme cela sera souligné à plusieurs reprises, pour que les
croyants atteignent le Sweet Spot Transformationnel, ils doivent adopter la bonne
posture. Une partie de cette posture nécessite le calme. Ecclésiaste 5:1-7 nous donne un
aperçu de cette discipline.

Garde tes pas quand tu vas à la maison de Dieu. Mieux vaut s'approcher en
obéissant que d'offrir le sacrifice comme le font les insensés, car ils font le mal
par ignorance. Ne soyez pas pressé de parler et ne soyez pas impulsif pour faire
un discours devant Dieu. Dieu est au ciel et vous êtes sur la terre, alors que vos
paroles soient peu nombreuses. Car les rêves résultent de beaucoup de travail et
la voix d'un imbécile de beaucoup de mots. Lorsque vous faites un vœu à Dieu,
ne tardez pas à l'accomplir, car il ne prend pas plaisir aux insensés.
Accomplissez ce que vous jurez. Mieux vaut ne pas faire de vœu que de faire
un vœu et ne pas l'accomplir. Ne laisse pas ta bouche te culpabiliser et ne dis
pas devant le messager que c'était une erreur. Pourquoi Dieu devrait-il être en
colère contre vos paroles et détruire l'œuvre de vos mains ? Car de nombreux
rêves apportent la futilité, de même que de nombreux mots. Par conséquent,
craignez Dieu.

Salomon a écrit le livre de l'Ecclésiaste comme un commentaire sur les désirs de la

vie. Dans ce qui semble être un interlude étrange au livre, il rappelle au peuple de Dieu
la nécessité de se taire devant Dieu. Le passage communique deux séries
d'avertissements. Premièrement, il dit aux croyants de faire attention à tout ce qu'ils
vouent ou promettent à Dieu. Il vaut mieux se taire que de promettre quelque chose que
vous n'obtiendrez jamais.
Le simple fait d'être silencieux en présence de Dieu est le deuxième avertissement
donné. Salomon dit de "garder vos pas", "ne vous précipitez pas pour parler et ne soyez
pas impulsif pour faire un discours devant Dieu", et "que vos paroles soient peu
nombreuses". Malheureusement, la plupart des vies de prière sont un océan de
conversations avec seulement un intermède périodique de silence. Par nature humaine,
la précipitation est le mode par défaut pour la plupart d'entre nous. Nous parlons à tour
de rôle, partageons nos opinions trop rapidement et parlons avant de réfléchir. Pour nous
positionner correctement devant la vérité de Dieu, le calme est nécessaire.
Si nous restons silencieux pendant quelques instants, Dieu parlera, nous déplacera et
nous conduira.
Service

La croissance spirituelle est souvent considérée comme le travail personnel ou privé

du croyant. Cependant, une grande partie de ce que nous faisons dans la vie chrétienne
est devant les autres. C'est particulièrement vrai lorsque nous nous engageons dans la
mission de Dieu. Servir les gens, en particulier ceux qui n'ont rien à donner en retour,
nécessite une croissance de notre part.
Le service n'est pas notre inclination naturelle. L'auto-préservation est. Rendre public
votre foi teste votre engagement. En tant que discipline, le service nous permet de
développer notre caractère. Avec la mission de Dieu comme objectif, la transformation
de notre cœur se produit lorsque nous expérimentons l'œuvre de Dieu dans notre
développement. Le service développe notre amour et affine notre vision de l'œuvre de
Dieu.

As a discipline, service gives room for us

to develop in our character.

Alors que nous donnons la priorité au type de travail que Dieu exige, l'appel
macédonien donné à Paul dans Actes 16: 9 était: "Passez en Macédoine et aidez-nous."
Quand Paul est arrivé en Macédoine, il leur a donné l'évangile. Certes, les besoins
sociaux étaient présents en Macédoine. Nous savons d'après les récits bibliques et
historiques que l'injustice était courante. La pauvreté était endémique. L'oppression
politique était un phénomène normal. Les veuves et les orphelins étaient impuissants et
avaient besoin d'un avocat. Mais Paul n'a pas répondu à ces besoins. Au lieu de cela, son
service aux Macédoniens consistait à leur donner l'évangile en premier. La vérité était la
lentille à travers laquelle il voyait toute la vie. Dans son service aux perdus et son
ministère auprès des sauvés, l'évangile a toujours été une priorité.
Culte

Une dernière discipline spirituelle à souligner est l'adoration. Maintenant, encore une
fois, nous savons que les disciplines spirituelles sont normalement considérées comme
des pratiques privées dans nos vies. Pendant ce temps, le culte est normalement
considéré comme une activité publique. Dans l'adoration, le peuple de Dieu s'engage à
parler à Dieu de ce qui est le plus important, à savoir Dieu.
Rappelez-vous, cependant, que la lentille de la discipline nous aide à mieux nous
concentrer sur la vérité. Et la vérité se trouve dans la personne de Dieu. Ce que Dieu fait
et ce qu'Il a dit est la vérité parce que cela vient de Lui. Alors que les croyants concentrent
leur attention sur Lui, ils expérimenteront la transformation qui vient d'être en contact
avec le Seigneur. Don Whitney a dit : "Nous devons adorer Dieu en privé. Nous devons
adorer avec l'église. Nous devons entrer dans la Parole de Dieu en privé. Nous devons
entrer dans la Parole avec l'église."
Mais qu'est-ce que l'adoration exactement ? Peut-être qu'il sera utile de se rappeler
ce qu'il n'est pas. L'adoration n'est pas un style musical. Le culte n'est pas non plus défini
comme un créneau horaire particulier. L'adoration est l'activité d'un croyant ou d'un
groupe de croyants pour célébrer la bonté et l'œuvre de Dieu. En tant que discipline,
l'adoration se produit lorsque nous accordons la priorité à Dieu dans notre pensée et dans
nos affections pendant une période de temps particulière. Dans ces moments, nous
rencontrons la vérité et nous sommes changés par elle.
Dans l'environnement du culte, nombre de personnes ont été transformées par la
puissance de l'évangile. Tout au long du livre des Actes, les disciples ont souvent eu des
expériences qui ont changé leur vie pendant les périodes d'adoration. Pendant la prière
et le culte, de nouveaux apôtres ont été nommés, des missionnaires ont été envoyés par
l'Esprit et les gens ont été confrontés à leurs péchés. De nos jours, l'expérience est
similaire. Pendant les services d'adoration, lorsque la vérité est proclamée, les gens en
viennent à comprendre l'évangile et à entrer dans le salut de Christ. Pour les disciples,
notre péché est confessé, notre courage est renouvelé et notre mission est mieux
comprise. C'est une expérience transformationnelle.
 D'autres disciplines pourraient être répertoriées et explorées, mais ces cinq
disciplines sont un bon point de départ pour toute église. Lorsque vous vous engagez
dans la pratique de ces disciplines ou de n'importe quelle discipline, continuez à porter
votre attention sur la vérité en premier et sur l'activité en second. Dieu est plus soucieux
que vous Le rencontriez qu'Il ne l'est que vous accomplissiez bien une activité religieuse.

Devenir autre chose

Dans le langage théologique, le discipulat concerne notre sanctification. Elle nous
transforme afin que nous soyons comme Christ. Le but des disciplines est de nous
amener vers cette piété. Ce sont des outils entre les mains de notre Sauveur pour faire
quelque chose d'extraordinaire par des pratiques ordinaires.
Les membres de nos églises connaissent bon nombre des disciplines de base qui les
conduiront à une posture où la transformation peut avoir lieu. D'après la recherche de
TD, nous avons constaté que les croyants reconnaissent que les pratiques spirituelles
sont importantes. Réserver du temps pour la prière, la confession des péchés et la prière
pour les perdus était considéré comme important. De plus, la lecture régulière de la Bible
en tant que discipline est l'un des indicateurs les plus probables de la croissance
spirituelle. Et être disciple par d'autres a également été enregistré comme une pratique
précieuse pour que le discipulat se produise.

The point of the disciplines is to move us

toward this godliness.

Nous ne sommes pas convaincus que la formation de disciples se produise à un

niveau suffisamment profond dans la vie des chrétiens en Amérique du Nord. Espérons
que ces statistiques montrent que les croyants avancent dans la bonne direction vers la
transformation.
 Martin Luther était un moine qui ne pouvait pas trouver la paix avec le rituel, le
légalisme et les règlements de l'Église catholique romaine. Finalement, après une étude
plus approfondie de l'idée du salut par la grâce par la foi, il s'est opposé à l'église. Ce
moine solitaire a lancé la Réforme protestante. Il a écrit ce qui suit au sujet du processus
de sanctification.

Cette vie n'est donc pas justice mais croissance dans la justice ; pas la santé
mais la guérison; non pas être mais devenir; pas de repos mais de l'exercice.

Nous ne sommes pas encore ce que nous serons, mais nous progressons vers cela.
Le processus n'est pas terminé, mais il continue. Ce n'est pas
la fin, mais c'est la route.
3
Tout ne brille pas encore dans la gloire, mais tout est en train de se purifier.

La lentille de la discipline conduit les croyants vers la transformation en gardant

l'accent sur les disciplines et en le plaçant sur la vérité de l'évangile. Rappelez-vous, l'état
naturel de nos cœurs est à la dérive. Mais en exerçant des disciplines imprégnées de
grâce, nous pouvons garder nos yeux sur l'œuvre de Christ en nous. En nous appuyant
sur ce que Luther a écrit, nous pouvons regarder au-delà du temporaire et voir l'éternel.
 Partie 2
Cadre transformationnel : POSTURE
Le Sweet Spot transformationnel est l'intersection de la vérité donnée par des
leaders en bonne santé à quelqu'un dans une posture vulnérable.

Il conduit les humbles dans ce qui est juste et leur enseigne sa voie.
(Ps. 25:9)

•••
Car Yahweh prend plaisir à son peuple; Il orne les humbles du salut.
(Ps. 149:4)

•••
Mais il m'a dit : « Ma grâce te suffit, car la puissance s'accomplit dans la faiblesse. C'est pourquoi je
me glorifierai d'autant plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ réside en
moi.
(2 Cor. 12:9)

•••
Dieu résiste aux orgueilleux, mais fait grâce aux humbles. . . . Approchez-vous de Dieu et Il
s'approchera de vous.
 (Jacques 4:6, 8)

•••
Humiliez-vous donc sous la main puissante de Dieu, afin qu'il s'élève en son temps.
(1 Pierre 5:6)

POSTURE
Si vous êtes vraiment aussi résistant que vos défenses, laissez-les tomber.
—Jimmy Eat World

DEVANT NOTRE DIEU SAINT ET PUISSANT , tout le monde est vulnérable et faible. Sa
faiblesse est plus forte que notre force, et Sa folie est plus sage que notre sagesse (1 Cor.
1:25). Tous ceux qui cherchent à venir devant lui sont humiliés par sa grandeur.
Nous essayons souvent de couvrir notre faiblesse avec le statut, la réussite, l'argent
ou les relations. Tout cela s'effondre devant lui, et notre confiance en ces choses ne fait
que révéler davantage notre faiblesse.
Lorsque nous essayons de rester forts dans notre propre mérite ou bonté en faisant
confiance aux dieux inférieurs et aux revêtements fragiles de notre faiblesse, Dieu ne
nous connaît que de loin (Ps. 138:6). Mais lorsque nous reconnaissons humblement notre
faiblesse, Dieu intervient avec sa puissance transformatrice.
Dieu est attiré par la faiblesse.
Dieu travaille dans notre faiblesse, notre douleur et notre vulnérabilité. La
transformation se produit souvent lorsque la vérité de Dieu est appliquée à une personne
dans une posture humble. Encore une fois, nous espérons ne pas présenter le cadre
transformationnel comme une formule magique. En même temps, nous voyons la
prémisse d'une posture vulnérable à la fois dans les Écritures et dans la recherche.
En tant que leader passionné par Dieu transformant les autres, vous avez probablement
vécu le scénario suivant :
Vous présentez la vérité de Dieu à un groupe de personnes, et la réponse est
radicalement différente. Lorsque vous enseignez, discutez, conseillez, guidez ou dirigez,
vous savez dans votre esprit qu'une personne s'empare vraiment de la vérité. Son cœur
est fondu. Dieu est clairement à l'œuvre et les fruits commencent à apparaître dans sa
vie.
En même temps, quelqu'un d'autre dans votre cercle d'influence est confronté à la
même vérité. Avec la même passion et la même prière, vous cherchez humblement à
appliquer la vérité intemporelle de Dieu à son cœur. Mais il n'y a pas de changement, et
vous le savez au plus profond de votre ventre. La vérité atterrit sur un cœur dur ou
orgueilleux.
Même vérité, mais une réponse différente ; la différence est la posture.
Alors que Dieu change les gens par sa vérité, les gens sont plus susceptibles de
recevoir la vérité transformatrice de Dieu lorsqu'ils sont dans une posture vulnérable. Au
cours des trois prochains chapitres, nous partagerons trois postures de vulnérabilité alors
que nous continuons à progresser vers notre compréhension du Sweet Spot
transformationnel. Nous découvrirons que la transformation se produit souvent lorsque
les disciples sont dans une posture de faiblesse, d'interdépendance et/ou avec une
focalisation vers l'extérieur.
En tant que responsable d'église ou de ministère, réfléchissez dans la prière à la
manière dont vous pouvez aider les gens à vivre dans une position vulnérable devant
Dieu et à la manière dont vous pouvez racheter les périodes de vulnérabilité pour une
transformation.

sept
La faiblesse

Les tempêtes produisent de la croissance.

—John Owen

LES INTERVIEWS LES PLUS ÉCRASANTES avec les croyants concernant les saisons de
croissance spirituelle intense affirment que Dieu utilise les épreuves, la douleur et la
souffrance pour mettre les siens avec amour dans une posture de faiblesse entraînant une
profonde transformation. Bien sûr, les entretiens ne donnent que des éléments illustratifs
de ce que les Écritures enseignent clairement ; Dieu utilise gracieusement la souffrance,
l'opposition et les circonstances accablantes pour perfectionner les siens.
Historiquement, nous avons lu des cas extraordinaires de pasteurs au Moyen-Orient
emprisonnés pour leur foi, des missionnaires opprimés pour leur travail d'évangélisation
ou des familles devenues des parias pour s'être converties au Christ. Dans de telles
circonstances, alors que renoncer à sa foi est le penchant naturel du cœur humain, ils ont
choisi humblement de se soumettre à Dieu au milieu d'incroyables épreuves.
De nos jours, nous avons personnellement observé les gens grandir dans leur foi
pendant les périodes de souffrance. En fait, de nombreux croyants parleront plus tard de
la bénédiction de l'épreuve et comment, grâce à elle, ils ont mûri encore plus dans leur
foi. Un tel exemple est mon (Philip) ami Bob. Chaque dimanche, je le regarde
clopinonner dans l'église avec sa canne dans une main et tractant sa mallette à roulettes
dans l'autre. Bob est ancien dans notre église et en sait plus sur la prière que beaucoup
ne pourraient l'imaginer. Au cours de la dernière année, Bob a enduré des douleurs
atroces lorsque ses articulations de la hanche se sont détériorées et ont été remplacées.
Ayant été croyant pendant un certain temps, il aurait pu lever le poing sur Dieu et
poser la question trop courante : "Pourquoi moi ?" mais il ne l'a pas fait. Au lieu de cela,
allongé sur le dos dans les chambres d'hôpital, les centres de réadaptation et à la maison,
Bob a prié pour que Dieu le fortifie. Et Dieu répondit. Maintenant, avec la solitude
acquise dans l'isolement de ces lits, il a été renforcé dans sa foi plutôt qu'il n'a été vaincu
par les circonstances temporaires des difficultés de la vie.

Leonard Sweet said, "Strengths are all

about possibilities. Weaknesses are
about impossibilities."

Lorsque vous regardez la vie de ces personnes que vous considérez comme
connaissant le fait de suivre Jésus - celles qui continuent à vivre une véritable
transformation et à marcher de manière toujours plus profonde avec Dieu - il y a presque
toujours quelque chose qui les unit. Ce n'est pas leur race, leur âge, leur milieu socio-
économique ou leur profession. Plus souvent qu'autrement, ces personnes ont été
marquées à un moment ou à un autre par une période de grande lutte. En eux, nous
voyons la main de Dieu à l'œuvre non seulement pour les soutenir à travers des saisons
d'épreuves et de douleur, mais aussi pour les emmener dans des lieux d'intimité
spirituelle où ils ne seraient jamais allés sans souffrance.
La route vers certains lieux de profondeur spirituelle est souvent pavée de larmes.
Comme l'a dit Leonard Sweet, "Les forces sont toutes des possibilités. Les faiblesses
sont des impossibilités."

Souffrance
Le survivant de l'Holocauste, Victor Frankl, a déclaré : « Le désespoir est une
1
souffrance sans signification. Pour le croyant, même ce qui semble initialement être
une souffrance insignifiante a toujours un sens parce que Dieu utilise avec amour la
souffrance pour transformer la Sienne.
L'exercice de la foi est un attribut du discipulat transformationnel nécessaire pour
grandir malgré la souffrance. Lorsqu'on a demandé aux croyants de faire face à la
déclaration : « Dans des circonstances difficiles, je doute parfois que Dieu m'aime et
pourvoira à ma vie », cela a suscité un désaccord écrasant de la part des croyants. Au
total, 78 % étaient en désaccord avec l'énoncé (56 % fortement). Lorsque les disciples
sont transformés par Christ, ils montrent une confiance que Dieu est actif pour subvenir
à leurs besoins en toutes circonstances.
Les apôtres Jacques et Pierre ont rappelé à différentes occasions aux croyants que
leur souffrance aboutirait à la maturité. Les deux apôtres ont écrit aux croyants
persécutés et dispersés dans le monde :

Considérez cela comme une grande joie, mes frères, chaque fois que vous
rencontrez diverses épreuves, sachant que l'épreuve de votre foi produit
l'endurance. Mais l'endurance doit faire son travail complet, afin que vous
puissiez être mûr et complet, ne manquant de rien. (Jacques 1:2-4)
 Vous vous en réjouissez, bien que maintenant vous ayez eu à lutter dans
diverses épreuves pour que l'authenticité de votre foi - plus précieuse que l'or,
qui périt bien qu'affinée par le feu - puisse aboutir à la louange, à la gloire et à
l'honneur au révélation de Jésus-Christ. (1 Pierre 1:6-7)

Comme nous, l'apôtre Paul a supplié qu'on lui ôte ses souffrances, mais il a appris
que la grâce de Dieu suffit au milieu d'eux. Il a appris que lorsque nous sommes faibles,
Dieu nous rend forts en Lui (2 Cor. 12 :10). Paul a enseigné qu'une partie du processus
de maturation comprend la souffrance tout comme Christ a souffert (Phil. 3:10) et que
la souffrance est en fait promise au croyant (Phil. 1:29).
Les messages qui suggèrent aux auditeurs que la souffrance diminue dans cette vie
sont des mensonges ; ils contredisent l'enseignement clair des Écritures selon lequel Dieu
a choisi d'utiliser la souffrance avec amour pour transformer le cœur de son peuple. Job
était l'homme craignant Dieu et irréprochable que Dieu a désigné comme un exemple de
fidélité, et Dieu a permis des souffrances intenses dans la vie de Job. Autorisé par Dieu
à toucher sa vie, Satan a enlevé les affaires, la richesse, la santé et les enfants de Job.
Pourtant, Job adorait toujours Dieu. Il l'a fait même lorsque sa femme lui a conseillé de
maudire Dieu et de mourir.
La majeure partie du livre de Job est la discussion entre Job et ses trois amis qui sont
venus à lui avec une perspicacité et des conseils sur la souffrance. Ils ont offert des
réponses que les gens de l'église offrent encore parfois aujourd'hui : « Dieu doit vous
discipliner » et « Il doit y avoir du péché dans votre vie ». Leurs tentatives ridicules
d'expliquer les souffrances de Job se sont heurtées à la colère de Dieu.
La vie de Job a été complètement ruinée ; il a tout perdu. Ses amis pouvaient à peine
le reconnaître, car son apparence était épouvantable à cause des plaies. Job a supplié
Dieu pour la raison car il aspirait à comprendre pourquoi toute la douleur s'était produite.
2
Dieu n'est jamais venu à Job avec la réponse, mais Il est venu avec Lui-même.
L'interaction entre Dieu et Job est l'un des chapitres les plus intenses de la Bible (Job
38). Job a reçu une plus grande compréhension de Dieu à travers la posture douloureuse
de la souffrance. Et il était un homme plus humble devant la souveraineté et le confort
de Dieu. À la fin, Dieu a restauré toutes choses à Job (Job 42:10).
Bien que la restauration de Job soit passionnante à lire, ce n'est qu'un avant-goût de
la restauration ultime qui se produit dans l'éternité pour les croyants. Bien que la seconde
moitié de la vie de Job ait été deux fois plus remplie que la première moitié de sa vie,
l'éternité est infiniment plus riche et plus grande que tout ce que nous vivons dans cette
vie.
Au sujet de la restauration future pour les croyants, l'apôtre Paul a écrit : « Car j'estime
que les souffrances du temps présent ne valent pas la peine d'être comparées à la gloire
qui va nous être révélée » (Romains 8 :18). Paul a souffert intensément et n'a jamais
diminué l' expérience de la douleur dans notre vie actuelle. Il rappelait aux croyants
que l'intensité de la douleur présente ne fait qu'indiquer l'immensité de la gloire future.
L'expression « ne vaut pas la peine d'être comparée » brosse le tableau d'échelles où
la souffrance se mesure à la gloire future. La souffrance est réelle, mais les temps de
souffrance sont légers et momentanés par rapport au poids et à la signification de la
restauration promise aux croyants (2 Cor. 4 :17). Notre gloire future pèse plus en termes
d'intensité et de durée. Le plaisir éternel est infiniment plus agréable que la souffrance
3
actuelle est douloureuse, et les joies de l'éternité ne finissent jamais.
La souffrance a le don de faire en sorte que les croyants se souviennent de ce qui
compte vraiment. Aussi douloureuses que soient les souffrances, les épreuves sont des
trésors car elles séparent la trivialité
4
de la réalité. Ils nous éveillent et favorisent une plus grande dépendance envers le
Seigneur.

Suffering has a way of causing believers

to remember what really matters.
 Opposition
Personne n'aime être détesté, incompris, mal représenté, mal cité, haï ou persécuté.
Pourtant, Dieu assure à Ses disciples que la persécution viendra et qu'Il l'utilisera pour
transformer Ses disciples (Phil. 1:29 ; 2 Tim. 3:12).
L'Ancien Testament raconte l'histoire du roi David. En tant que jeune homme, David a
fait face à une intense opposition de la part du roi Saül pendant de nombreuses années,
et cette opposition a amené David humblement et passionnément à rechercher Dieu.
Ironiquement, lorsque David vivait en fugitif dans une caverne, il poursuivait Dieu
avec une grande intensité ; et quand il vivait comme roi dans un palais, il poursuivait
une femme mariée qui n'était pas la sienne.
Le roi Saul a demandé à David de diriger sa propre armée et d'épouser sa propre fille.
Mais la seule raison de le faire était de garder un œil sur David. L'intense jalousie de
Saül envers David l'a amené à essayer personnellement de lui ôter la vie à deux reprises,
les deux fois en lançant des lances sur lui. Alors David est devenu un fugitif du roi qu'il
aimait et dans le pays, il régnerait un jour légitimement.
David s'est enfui à Rama pour voir le prophète Samuel, puis s'est dirigé vers Nob
pour rencontrer un prêtre. Là, il a pris possession de l'épée qu'Israël a retirée de Goliath
après que David l'ait tué. Maintenant, le héros autrefois annoncé est un homme en fuite.
Rassemblant une petite armée de quatre cents soldats, David se retrouve caché dans des
grottes pour survivre à la colère du roi. De nombreux érudits bibliques pensent que David
a fui pendant presque une décennie entière.
Une décennie entière de sa vie apparemment ruinée par un égocentrique. D'une grotte
dans la région connue sous le nom d'En-gedi, David a écrit ces mots :

Aie pitié de moi, Dieu, aie pitié de moi, car je me réfugie en toi. Je chercherai
refuge à l'ombre de Tes ailes jusqu'à ce que le danger passe . J'invoque Dieu le
Très-Haut, Dieu qui accomplit son dessein pour moi. Il descend du ciel et me
sauve, défiant celui qui me piétine. Selah Dieu envoie son amour fidèle et sa
vérité. je suis entouré de lions ; Je couche avec ceux qui dévorent les hommes.
Leurs dents sont des lances et des flèches ; leurs langues sont des épées acérées.
Dieu, sois élevé au-dessus des cieux ; que ta gloire soit sur toute la terre. Ils ont
préparé un filet pour mes pas; J'étais découragé. Ils ont creusé une fosse devant
 moi, mais ils y sont tombés ! Sélah. Mon cœur est confiant, mon Dieu, mon
cœur est confiant. Je chanterai; Je chanterai des louanges. Réveille-toi, mon
âme ! Réveillez-vous, harpe et lyre ! Je réveillerai l'aube. Je te louerai,
Seigneur, parmi les peuples; Je chanterai tes louanges parmi les nations. Car
ton amour fidèle est aussi haut que les cieux; Votre fidélité atteint les nuages.
Dieu, sois élevé au-dessus des cieux ; que ta gloire soit sur toute la terre. (Ps.
57)

Il est satisfait dans la grotte, pas dans le confort d'un palais. Il est rempli de joie face
à l'opposition, pas en appréciant les chansons écrites sur ses exploits sur le champ de
bataille. Au milieu d'une opposition douloureuse, David a appris que l'amour et la fidélité
de Dieu suffisaient. Deux fois, il mentionne l'amour de Dieu dans le psaume parce que
son cœur a été fondu par l'acceptation inconditionnelle de Dieu.
A travers la douleur, David a trouvé son approbation et son acceptation en Dieu ; par
conséquent, il était déjà approuvé et accepté et n'avait pas besoin ou ne demandait pas
l'approbation des autres. Saül vivait pour l'approbation des autres, et il était misérable
dans un palais. David a trouvé son approbation en Dieu, et il a réveillé l'aube avec son
chant alors qu'il se cachait dans une grotte.
La douleur a mis David dans une posture pour courir vers Dieu. La grotte n'était pas
le refuge de David ; Dieu l'était. La transformation se produit lorsque quelqu'un court
vers Dieu au milieu de la douleur, pas vers la bouteille, les relations, plus de travail, la
pornographie ou d'autres grottes tremblantes. David a avoué sa dépendance absolue à
l'égard de Dieu, ayant besoin de se reposer complètement dans les ailes de Dieu comme
un poussin se repose dans les ailes d'un parent. Au lieu d'essayer de « s'incliner » ou de
« tenir bon », David est resté faible et fragile devant Dieu, et Dieu l'a rempli d'une grande
joie et d'une grande force. David croyait que Dieu utiliserait l'opposition pour accomplir
le dessein ultime de Dieu pour David (v. 2). David savait que Dieu développait son
caractère à travers la douleur, le préparant à quelque chose de plus grand.
 The cave was not David's refuge; God
was.

Au milieu de l'opposition des autres, David a grandi dans sa compréhension de son

approbation devant Dieu; et parce que son cœur a été rafraîchi par l'acceptation et la
bonté de Dieu, il a pu exprimer le pardon même à ceux qui le haïssaient le plus.
Selon 1 Samuel 24, Saul entre dans la même grotte que David pour utiliser la salle
de bain. Il se déshabille, se met en position assise et regarde vers l'extérieur. David a la
meilleure opportunité de venir derrière lui et de le tuer. Les hommes de David
encouragent David à tuer Saül de façon épique. Lorsque vous lisez l'histoire, vous criez
peut-être aussi sur les pages.
"Il vous a poursuivi pendant des années, a répandu d'innombrables mensonges à
votre sujet pour justifier sa poursuite et a ruiné votre vie. Vous pouvez le tuer dans cette
position humiliante et tout arranger. Allez-y David!"
David ne tue pas Saül mais lui exprime amour et pardon. Il est capable d'aimer et de
pardonner parce qu'il est d'abord submergé par Dieu comme refuge, comme lieu de
sécurité ultime.
Lorsque les personnes que vous servez font face à l'opposition, c'est une invitation à
la transformation de se rappeler au cœur que l'acceptation et l'approbation ultimes ne
viennent pas des autres mais de Dieu. Voir l'histoire à travers le prisme de l'évangile
nous rappelle que nos cœurs ne sont transformés que lorsque nous sommes
impressionnés par un autre roi qui a vécu dans la même région. Le Roi des rois, celui
qui est complètement pur et innocent, a été persécuté et a fait face à une opposition
intense, bien plus que David. Comme David a épargné Saül, Dieu nous a épargnés et
nous a acceptés tels que nous sommes ; par conséquent, nous n'avons plus besoin de
vivre pour l'acceptation des autres.
 Circonstances accablantes
De nombreux clichés cassés n'ont pas réussi à donner une perspective précise sur la
faiblesse. Certains dirigeants d'églises et de ministères ont prêché : « Dieu ne vous
donnera pas plus que ce que vous pouvez gérer. En fait, Il vous donnera bien plus que
ce que vous pouvez gérer par vos propres forces. Dans sa bonté, il laissera la vie vous
submerger afin que vous ayez humblement besoin de sa force et de sa sagesse.
Les croyants savent que cela est vrai. La recherche de TD a posé la déclaration
suivante aux chrétiens : "Je crois que Dieu a un but pour tous les événements de ma vie,
que je perçoive chaque événement comme étant bon ou mauvais." Incroyablement, 71 %
sont tout à fait d'accord et 21 % plutôt d'accord. L'écrasante majorité – 92 % – des
croyants s'accorde à dire que Dieu a un but dans ce qu'il nous permet de rencontrer.
Les dirigeants ont également expliqué que "Dieu aide ceux qui s'aident eux-mêmes",
ce qui a motivé de nombreuses personnes à travailler dur et à s'attendre à ce que Dieu
"remplisse les espaces". La réalité de l'évangile est que Dieu aide les impuissants.
Lorsque nous réalisons que nous sommes totalement impuissants sans sa grâce et sa
puissance dans nos vies, nous sommes dans une posture vulnérable qui accueille sa
transformation.
Malheureusement, nous sommes passés maîtres dans l'autoprotection. Des industries
entières dans le premier monde ont été construites autour de la suppression de
l'incertitude et de la vulnérabilité de la vie. Nous avons une assurance pour tout et ensuite
une assurance complémentaire au cas où la première série ne suffirait pas. Nous essayons
de nous préparer à chaque éventualité afin de ne jamais avoir un moment où nous
perdons le contrôle.

The reality of the gospel is that God

helps the helpless.

Bien que beaucoup de ces choses soient bonnes lorsqu'elles sont vues dans leur
contexte, elles ne sont au mieux qu'une illusion. Nous ne contrôlons pas notre propre
vie, encore moins celle des autres. Il suffit du moindre bouleversement dans les plans
bien usés de nos vies pour nous le rappeler.
quelqu'un devient parent pour la première fois, il y a peut-être un jour ou deux de
bonheur où tout le bébé est "mignon". Il ou elle est livré(e) dans la chambre des parents
dès le matin puis emmené le soir. Vous dormez bien dans ce lit d'hôpital, dînant sur le
Jell-o vert du luxe. Mais vient ensuite le jour du retour à la maison. Une infirmière bien
élevée conduit la nouvelle maman jusqu'au bord de l'hôpital avec son paquet de joie,
puis . . . la laisse là - pas de manuel d'instructions. C'est en effet une circonstance
écrasante de réaliser qu'on vous a confié une vie dont vous devez vous occuper et
façonner complètement.
Puis il y a le moment où "l'amour" cesse d'être une émotion et commence à être un
choix. Lorsque vous êtes marié pour la première fois, vous ne pouvez pas imaginer un
moment où vous ne voudriez pas passer chaque minute d'éveil l'un avec l'autre, où
chaque jour est meilleur que le précédent. Mais alors la chose la plus étrange commence
à se produire : vous vous énervez l'un l'autre. La façon dont elle sirote sa soupe. La façon
dont il accroche le papier toilette. Et soudain, vous vous rendez compte que le mariage
est un travail. C'est un travail difficile. Et vous commencez même à avoir cette pensée
rampante et lancinante : dans quoi me suis-je embarqué ?
Ou peut-être le moment où vous commencez un nouveau travail pour lequel tout le
monde pense que vous réussirez, mais vous savez la vérité : ce rôle vous dépasse. C'est
plus grand que votre intelligence, votre capacité de leadership et votre créativité. Il y a
beaucoup trop d'aspects à suivre, et vous savez que ce n'est qu'une question de temps
jusqu'à ce que vous soyez exposé comme la fraude que vous savez être.
Ce sont des circonstances accablantes, et en elles, nous avons l'un des deux choix.
Tout d'abord, nous pouvons essayer de nous échapper. La plupart d'entre nous
empruntons cette voie et nous échappons par toutes sortes de moyens. Certains de ces
moyens sont plus anodins que d'autres - nous nous évadons dans notre horaire de travail,
dans les divertissements ou même à l'église - partout où nous pouvons trouver un sens
de cette perte de contrôle. Mais d'autres fois, notre désir d'évasion nous conduit à une
ruine plus rapide. Nous courons dans les bras de quelqu'un d'autre que notre conjoint. À
un médicament de choix. Ou, si vous étiez quelqu'un comme Gideon, vous pourriez vous
échapper dans un pressoir.
Le livre des Juges est un livre cycliquement déprimant. Le peuple d'Israël tombe
dans le péché et l'idolâtrie, et Dieu provoque son oppression. Quand les choses vont trop
mal, ils appellent Dieu, et Il répond en suscitant un libérateur—un juge qui est doté de
l'Esprit de Dieu afin d'accomplir de grands exploits et de restaurer le peuple de Dieu.
Lorsque nous rencontrons Gédéon, l'un de ces soi-disant libérateurs de la nation d'Israël,
il ressemble à tout sauf. Il se cache – s'échappe – d'un ensemble accablant de
circonstances.
L'oppression à l'époque venait des Madianites, une partie d'une confédération
nomade de peuples qui ressemblaient beaucoup aux sauterelles du film Pixar, A Bug's
Life. Les Israélites pauvres (mais idolâtres) travaillaient dur toute l'année pour planter
leurs récoltes ; et juste au moment où les récoltes fraîchement semées poussaient, les
Madianites traversaient le Jourdain pour piller et détruire. Après sept ans de cela, la
nation a été dévastée :

Chaque fois que les Israélites plantaient des cultures, les Madianites, les
Amalécites et les Qedémites venaient les attaquer. Ils campèrent contre eux et
détruisirent les produits de la terre jusqu'à Gaza. Ils n'ont rien laissé à manger à
Israël, ni mouton, bœuf ou âne. Car les Madianites sont venus avec leurs
troupeaux et leurs tentes comme un grand essaim de sauterelles. Eux et leurs
chameaux étaient sans nombre, et ils entrèrent dans le pays pour le dévaster.
Alors Israël devint pauvre à cause de Madian, et les Israélites crièrent à
l'Éternel. (Juges 6:3-6)

Littéralement, le verset 6 nous dit que les Israélites "devinrent petits" à cause de
Madian. Ils ont été rabaissés de toutes les manières, formes et formes alors que ces
circonstances les pressaient. Et ce sentiment de petitesse face à leur situation était la
raison pour laquelle Gideon se recroquevillait hors de vue.
Plus précisément, Gédéon était dans une cuve à vin, mais il ne faisait pas de vin. Il
battait du blé. C'est un processus qui consiste à battre les tiges coupées, à jeter la paille,
puis à jeter le reste du mélange en l'air. Le grain le plus lourd tomberait au sol, mais la
paille s'envolerait. Le problème est qu'à l'époque de Gédéon, les Madianites étaient
comme des sauterelles, et la vue du grain jeté en l'air attirerait sans aucun doute
l'attention. Alors Gideon se cachait, d'une manière un peu modeste, pressé par sa
situation d'essayer en secret de survivre.
Mais dans ces circonstances écrasantes entre l'Ange du Seigneur. Alors que Gédéon
se tordait les mains d'inquiétude et de frustration, l'ange regarde tranquillement (peut-
être avec un sourire narquois sur son visage) : "L'ange de l'Éternel est venu, et il s'est
assis sous le chêne qui était à Ophra, qui appartenait à Joas, le Abiezrite. Son fils Gédéon
battait du blé dans la cuve à vin pour le cacher aux Madianites" (Juges 6:11).
Voyez-vous le beau contraste? L'homme est bouleversé ; Dieu est au contrôle.
L'homme est recroquevillé ; Dieu se détend. L'homme travaille fébrilement dans l'ombre
; Dieu est assis à l'ombre d'un chêne. C'est le cas de toutes les circonstances qui nous
font nous sentir petits. Nous pouvons être assurés qu'aucun d'entre eux n'a fait tomber
Dieu de son trône ou n'a fait apparaître une goutte de sueur sur son front.
D'après nos recherches TD, il est encourageant de constater que les croyants ont un
point de vue différent de Gédéon et de ses compatriotes israélites. Plutôt que de se
cacher, ils expriment l'intention de vivre partout où Dieu les dirige, de travailler
n'importe quel travail que Dieu leur confie ou d'aider tous ceux qu'ils trouvent dans le
besoin. Cela indique qu'un croyant grandira probablement lorsqu'il exercera sa foi en
réservant du temps pour le culte privé ou l'action de grâces à Dieu - certainement loin de
la stratégie de dissimulation de Gédéon. La foi est exercée lorsque les croyants
s'engagent dans des groupes d'étude biblique qui leur coûtent du temps et des efforts. Au
milieu de la compréhension de notre faiblesse, les activités axées sur la grâce consistant
à rechercher le cœur de Dieu et à prendre soin de la mission de Dieu conduisent les
croyants vers une croissance transformationnelle.
Même lorsque survient l'inattendu qui interrompt le confort normal de la vie, le
disciple transformé est prêt à suivre Dieu dans Sa volonté. Même lorsque des
circonstances apparemment insurmontables se dressent contre nous, nous avons la
possibilité, dans notre faiblesse, de nous réjouir en un Dieu assez fort pour se reposer
sous le chêne.

The man is cowering; God is relaxing.

La faiblesse à travers le prisme de l'Evangile

L'acceptation nécessaire de la faiblesse est l'une des caractéristiques déterminantes
du christianisme. Comme une insulte dans l'Empire romain, on disait que le
christianisme était la religion des femmes et des esclaves. Assez vrai. La raison pour
laquelle, dans cette culture, tant de ceux qui étaient ignorés par les normes de la société
ont afflué vers l'évangile était à cause de la faiblesse intrinsèque qui lui est associée.
Croire à l'évangile exige de la faiblesse de la part du croyant. Pensez au message
central de l'évangile concernant la condition des gens : c'est celui de l'impuissance
absolue. Impuissance. Besoin désespérément grand. Il n'est pas étonnant que Paul ait
décrit l'état commun de l'humanité en dehors de Christ en des termes aussi négatifs :

Et vous étiez morts dans vos offenses et vos péchés dans lesquels vous
marchiez auparavant selon ce monde, selon le souverain qui exerce l'autorité
sur les cieux inférieurs, l'esprit agissant maintenant dans les désobéissants.
Nous aussi, nous vivions tous auparavant parmi eux dans nos désirs charnels,
exécutant les inclinations de notre chair et de nos pensées, et nous étions par
nature des enfants sous la colère. (Éph. 2:1-3)

Remarquez le choix de mot spécifique ici. Selon Paul, nous n'avons pas besoin d'un
peu d'aide. Nous ne sommes pas "presque assez bons". La croix ne nous pousse pas
simplement à bout dans les bonnes grâces de Dieu. L'image ici n'est pas celle de
quelqu'un qui se débat mais celle de quelqu'un qui est mort. Les morts n'ont pas besoin
d'aide ; ils ont besoin d'un miracle.
 Nous devrions nous souvenir de cette simple leçon : nous n'avons pas de problème
de péché. Nous avons un problème de mort.
Les morts sont dans un état de faiblesse absolue, incapables de modifier leur
condition. Au lieu de cela, leur condition doit être modifiée par une force extérieure.
C'est l'entrée de l'évangile. C'est pour les personnes de réputation, de moyens et de
pouvoir minimaux qui ont la distance la plus courte à tomber pour arriver au point le
plus bas de la compréhension de la profondeur de leur besoin.
Mais après nous être humiliés pour entrer dans le royaume, quelque chose d'étrange
se produit. La fierté se cache à chaque coin de rue , et bientôt nous nous retrouvons à
quitter ce lieu de faiblesse. Nous commençons lentement et subtilement à faire confiance
à notre capacité d'obéir à Dieu et de nier le péché. La faiblesse est remplacée par une
prétendue force. D'une manière ou d'une autre, cette confiance en nos propres capacités
est ce qui passe pour être un disciple dans la vie de nombreuses personnes.
Autrement dit, nous avons tendance à penser que notre justification est accomplie
par Jésus mais que notre croissance est accomplie par nous. Nous traitons l'évangile
comme s'il s'agissait des blocs de départ de la course de la vie. On s'y prépare et on
pousse, mais ensuite on est tout seuls. La vitesse à laquelle nous courons dépend de nos
propres muscles. Nous devenons des légalistes chrétiens.
Le discipulat transformationnel, d'un point de vue biblique, est différent. Plutôt
qu'une posture initiale de faiblesse, le véritable discipulat implique une reconnaissance
perpétuelle de notre grand besoin. Pour cette raison, l'évangile n'est pas le point de départ
de la course ; l'évangile est la piste elle-même. C'est la base de la façon dont nous courons
chaque jour de notre vie.
Nous avons constaté que les croyants grandissant dans leur foi étaient constamment
en désaccord avec les idées selon lesquelles le changement n'était pas possible dans leur
vie ou la transformation possible dans la vie des non-chrétiens. Ils croient que lorsque
nous faisons confiance à Christ, la croissance se produit. Il y a un sentiment parmi les
croyants TD que Dieu accomplit l'inexplicable lorsque nous nous soumettons à Son
œuvre en nous.
 Paul a rappelé cela aux croyants corinthiens dans 1 Corinthiens 15 :1-2 lorsqu'il a
écrit : « Maintenant, frères, je veux vous expliquer l'évangile que je vous ai annoncé ;
vous l'avez reçu et vous vous y êtes tenu. sauvé par lui." Il faut rappeler à l'église d'alors
et à nous aujourd'hui que seul l'évangile peut faire ce travail. C'est le moyen par lequel
ils ont été sauvés, par lequel ils se tiennent et par lequel ils continueront dans la gloire.
Lorsque nous nous souviendrons de l'évangile chaque jour, nous reconnaîtrons la vérité
que nous avons autant besoin de la croix aujourd'hui qu'hier. Et demain nous en aurons
encore besoin.

Faiblesse à travers le prisme de l'identité

Comme nous l'avons établi, une partie essentielle du discipulat transformationnel
consiste à comprendre notre nouvelle identité en Christ. De cette nouvelle identité
découle à juste titre un comportement. La faiblesse à travers le prisme de l'identité est
donc souvent le moyen que Dieu utilise pour nous rappeler qui nous sommes vraiment.
Nous avons désespérément besoin d'un rappel.
Quand tout va bien dans la vie, que les comptes bancaires sont pleins et que tout le
monde a un bon bilan de santé, nous avons tendance à dériver vers des marques d'auto-
identification en dehors de Christ. Nous pourrions nous définir par le comportement de
nos enfants, par notre aptitude à courir des marathons ou par le nombre de personnes qui
commentent nos tweets pleins d'esprit. Lentement mais méthodiquement, nous trouvons
notre estime de soi et notre définition dans ces choses. Nous devenons si sûrs de qui nous
sommes que nous ne parvenons pas à vivre avec un sentiment de faiblesse et de
désespoir, nous accrochant à ce que Dieu dit de nous. L'apôtre Pierre est un exemple
classique dans ce cas.
En voilà un confiant en sa propre force. Il était sur la montagne de la transfiguration.
C'est lui qui a hardiment confessé que Jésus était le Christ. Il était celui qui était prêt à
balancer ses jambes hors du bateau et à marcher sur l'eau vers le Fils de Dieu (au moins
pour un petit moment). Pierre avait tellement confiance en lui que lorsque Jésus a dit aux
disciples qu'ils allaient tous l'abandonner, Pierre a ressenti le besoin de se défendre :
"Même si tout le monde s'enfuit, je ne le ferai certainement pas !" (Marc 14:29).
 C'est un cri très différent du cri de Pierre que nous trouvons dans Jean 21. Dans ce
passage, après le refus pur et simple de Jésus par Pierre lors de sa crucifixion et de la
résurrection qui a suivi, Pierre est retourné là où il se sentait le plus à l'aise : la mer. Il
pêchait, car que pouvait-il faire d'autre ? Il avait fait l'impensable. Il avait trahi et renié
son ami, son maître, malgré sa bravade. Peter avait montré la vraie faiblesse à l'intérieur
de lui quand il était pressé, et il ne gardait pas beaucoup d'espoir. Il se croyait autrefois
un grand leader, un homme de courage et de conviction, mais maintenant il savait la
vérité : il n'était qu'un pêcheur. Il était stupide de penser autrement.
Mais vient ensuite la merveilleuse scène de la restauration. Jésus prépare le petit-
déjeuner de son ami et lui pose trois fois une question : "M'aimes-tu ?" Le mot que Jésus
a choisi pour l'amour est intentionnel. Il a demandé à Pierre s'il l'aimait d'un amour agapè
, semblable à celui de Christ. Mais l'homme qui était prêt à maintes et maintes fois à
prendre la relève était parti.
Chaque fois, Pierre a répondu qu'il aimait Jésus, mais pas de la façon dont Jésus le
demandait. Pierre a dit qu'il aimait Jésus avec un phileo sorte d'amour, l'amour qu'un ami
a pour un autre. C'est la reconnaissance par Peter de la triste réalité de lui-même - que
malgré tous ses efforts, il avait échoué et qu'il était susceptible d'échouer à nouveau.
Plus de promesses vides.

"Do you love me?"

Remarquez, cependant, comment Jésus a répondu. Il ne réprimande pas Peter. Il

n'évoque pas son échec. Au lieu de cela, Il lui commande :

«Pais mes brebis», a dit Jésus. "Je t'assure : quand tu étais jeune, tu attachais ta
ceinture et marchais où tu voulais. Mais quand tu seras vieux, tu étendras les
mains et quelqu'un d'autre t'attachera et te portera là où tu ne veux pas aller. ."
 Il a dit cela pour signifier par quel genre de mort il glorifierait Dieu. Après
avoir dit cela, Il lui a dit : « Suis-moi ! (Jean 21:17-19)

Jésus a rappelé à Pierre, en ce moment de grande honnêteté et transparence, que tout

n'était pas perdu. Bien sûr, Peter avait perdu son courage et sa réputation, les marques
qui, selon lui, faisaient de lui ce qu'il était. Mais Jésus lui a rappelé qui il était vraiment.
Bien que Pierre ne puisse pas le voir pour le moment, Jésus lui a parlé du noyau de qui
il était.
L'opposition, les circonstances accablantes et la souffrance nous enlèvent toutes les
choses sur lesquelles nous pourrions être tentés de compter. Nous nous retrouvons
dépouillés de ces choses qui, selon nous, font de nous ce que nous sommes. Mais dans
ces moments où nous nous sentons si nus, Jésus est prêt à intervenir et à nous rappeler
que quoi qu'il arrive, nous sommes ses disciples. Nous sommes ses disciples. . . et Ses
frères et soeurs.

Lentille disciplinaire
Les disciplines spirituelles ne peuvent être correctement accomplies que par la prise
de conscience de la faiblesse. Sans cela toutes ces pratiques ne nous conduiront qu'à
l'orgueil et à un effort pour mériter la faveur de Dieu par nos œuvres. Nous
commencerons à lire la Bible, à prier, à jeûner et à faire toutes les autres disciplines
spirituelles parce que nous pensons que Dieu nous aimera davantage.
Il s'agit d'une corruption radicale de ces outils de piété qui nous sont donnés pour
devenir des disciples transformationnels. Mais lorsqu'ils sont accomplis à partir d' un
esprit de grande dépendance et de reconnaissance de la faiblesse, ces outils de grâce
peuvent nous faire progresser dans la vie de disciple que Dieu a pour nous.
Mais comment fait-on cela ? C'est une question particulièrement difficile puisque
nous parlons maintenant du domaine de l'attitude du cœur. C'est-à-dire que le même acte
accompli par deux personnes différentes pourrait apparemment ne pas être différent du
point de vue d'un observateur extérieur. Et pourtant, l'une de ces actions pourrait servir
à glorifier Dieu et à élever le chrétien tandis que le même acte pourrait entraîner une
autre personne sur la voie de la ruine. Afin de pratiquer les disciplines, alors, avec la
perspective de la faiblesse, nous devons continuellement nous rappeler quel est
exactement le bon but de ces disciplines.
Nous ne prions pas, ne jeûnons pas ou ne mémorisons pas la Bible pour gagner la
faveur de Dieu. Nous ne faisons pas non plus ces choses pour mériter les bénédictions
de Dieu, pour échanger avec Lui contre la guérison, l'argent ou quoi que ce soit d'autre.
Nous pratiquons ces disciplines afin de nous positionner correctement pour rester en
phase avec l'Esprit. Une illustration pourrait aider ici.

We practice these disciplines in order to

position ourselves rightly to keep in step
with the Spirit.

Pensez-y en termes de bateaux. Si vous vous imaginez sur une chaloupe, les
disciplines spirituelles sont comme les rames. Vous mettez les avirons dans l'eau, mais
la distance que vous parcourez est proportionnelle à la force de vos propres épaules.
Ainsi, la mesure dans laquelle vous suivez Jésus et le connaissez mieux équivaut à la
ténacité avec laquelle vous, dans votre propre volonté et force, lisez la Bible, priez et
tout le reste.
Si vous vous imaginez dans un hors-bord, les rames ne sont pas du tout utiles. Il
suffit de tourner la clé et de laisser le moteur prendre le relais. Vous êtes juste là pour le
trajet. Dans ce scénario, vous n'avez pas vraiment besoin des disciplines. C'est bien
d'avoir et de bonnes pratiques, bien sûr, mais à la fin, vous ne faites que "lâcher prise et
laisser Dieu". Il va vous déplacer et vous positionner là où Il veut que vous soyez de
toute façon, n'est-ce pas ? Tiens bon pour le ciel.
Mais pensez maintenant aux disciplines en termes de voilier. Il y a beaucoup de
travail à faire sur ce genre de navire. Il y a des nœuds à nouer et des voiles à hisser. C'est
un dur labeur, mais en fin de compte, tout ce que vous faites est de positionner votre
embarcation pour le vent. Et vous ne pouvez pas contrôler le vent. Vous êtes donc
toujours en position de faiblesse malgré tous vos efforts. C'est la bonne façon de
pratiquer les disciplines avec un sentiment de faiblesse enraciné. La lecture de la Bible,
la prière, le jeûne et tout le reste sont les moyens par lesquels vous positionnez votre vie
pour recevoir le souffle vivifiant et la force de l'Esprit au jour le jour. Chaque fois que
vous pratiquez ces disciplines, vous vous mettez dans cette position – une position qui
dépend radicalement de l'Esprit de Dieu, qui, ironiquement, est en fait directement
traduit du grec par « vent divin ».

Implications pour les responsables ministériels

La réalité d'une "posture faible" étant essentielle à la maturation est un défi pour les
dirigeants du ministère car nous ne programmerons évidemment pas pour ces moments.
Alors que les dirigeants du ministère doivent concevoir des environnements qui
favorisent une posture d'interdépendance ou de concentration vers l'extérieur, ce serait
une faute professionnelle du ministère pour des dirigeants faillibles et finis de planifier
des événements douloureux pour les gens.
Les dirigeants ne devraient jamais espérer l'accident, le divorce, la fausse couche, le
cancer, le chômage ou une circonstance écrasante. Mais en tant que leaders, nous devons
comprendre que la grâce de Dieu dans ces moments-là est souvent vécue de manière
transformatrice.
Au milieu de la douleur, les dirigeants du ministère doivent résister à la tentation
d'offrir des clichés banals ou d'appliquer des versets bibliques au hasard. Alors que
Romains 8:28 est vrai et parfait, le verset doit être appliqué au cœur avec soin et avec un
bon timing. Au lieu d'offrir des mots comme l'ont fait les trois amis de Job, les dirigeants
devraient
5
simplement là. Les mots ne sont pas retenus, mais la présence l'est.
Alors, que devraient faire les dirigeants du ministère au milieu de la douleur pour
maximiser ces moments de transformation.
Préparez les gens à la douleur.
 Préparez les gens à la douleur en enseignant la vérité de vivre dans un monde déchu
ravagé par les effets du péché, l'espoir de l'avenir quand tout sera arrangé et la réalité
que Dieu utilise avec amour la douleur pour purifier et faire mûrir son peuple. Rappelez
aux gens qu'en fin de compte, Dieu contrôle tout, qu'il fait ce qu'il veut et que cette vie
est brève et temporaire. Saisissez le cœur des personnes que vous servez avec la grande
nouvelle du ciel où chaque chagrin sera inversé et toutes les implications d'un monde
déchu disparaîtront à jamais.
Préparez la culture du ministère pour la douleur.

Étant donné que les gens sont plus susceptibles d'être transformés lorsqu'ils sont
placés dans une posture vulnérable, souvent par faiblesse, il y a alors des implications
majeures pour les dirigeants d'église pour s'assurer que les gens sont bien guidés à travers
ces saisons.
Les gens sont souvent plus ouverts à visiter une église ou un ministère lorsqu'ils
traversent une épreuve difficile (divorce, décès, maladie, etc.), se sentent profondément
dépassés (nouveau travail, déménagement, nouvel enfant, etc.) ou ressentent une douleur
émotionnelle nids vides, saisies, perte d'emploi, etc.). Lorsque ces personnes entrent
dans une église à ces moments-là, la façon dont elles sont traitées compte beaucoup.
Imaginez quelqu'un venant à votre église ce week-end, intérieurement écrasé de douleur.
Comment votre église lui répondra-t-elle ? Votre église est-elle prête à accueillir et à
honorer les gens avec l'hospitalité biblique ?
Dans ces moments douloureux, les gens recherchent souvent d'autres personnes dans
des situations similaires, d'autres qui peuvent faire preuve d'empathie et les accompagner
dans la douleur. Votre église ou votre ministère est-il prêt à aider ceux qui souffrent à
développer des relations avec les autres ?
Dans les moments de faiblesse reconnue, les gens recherchent souvent une direction,
de la sagesse ou des conseils. Ils chercheront quelqu'un à écouter, quelqu'un pour offrir
un aperçu de leur douleur. Votre église est-elle prête à conseiller les gens à travers la
douleur ?
Nous ne préconisons pas une stratégie particulière d'hospitalité, de connexion
relationnelle ou de conseil, car nous avons vu Dieu utiliser de nombreuses stratégies.
Nous insistons pour que vous ayez une stratégie pour rencontrer les gens au point de
faiblesse. Ne pas poursuivre les cœurs à un moment où les gens sont les plus susceptibles
d'être transformés est un échec du leadership. Préparez la culture de votre ministère pour
recevoir et servir les gens alors qu'ils sont dans une posture vulnérable.

Vivre les mots

Après que la recherche et l'analyse biblique aient formé le cadre transformationnel
du discipulat, nous avons décrit le livre. Au début de ce chapitre important, nous avons
tous été confrontés à nouveau à notre propre faiblesse.
Tout en travaillant sur le livre, j'ai (Eric) quitté mon rôle de pasteur exécutif de Christ
Fellowship pour servir à LifeWay Christian Resources. Le premier mois a été
douloureux, non pas à cause de quelque chose qui n'allait pas avec le nouveau rôle ou
les gens, mais parce que tout changeait. Les gens avec qui j'ai travaillé pendant des
années ne m'entouraient plus, mon rythme régulier était perturbé et je me sentais exposé
et vulnérable. Honnêtement, je ne me sentais plus "nécessaire". L'église que j'ai quittée
fonctionnait très bien. . . sans moi. Et la division dans laquelle j'emménageais
fonctionnait bien. . . sans moi.
Dieu m'a rappelé qu'il a besoin de moi pour absolument rien. Et dans ce rappel, j'ai
expérimenté sa grâce et son amour. Il n'a pas besoin de moi, mais à cause de sa grâce, il
m'invite continuellement à le rejoindre au service des autres. Il m'a amené, une fois de
plus, à la prise de conscience libératrice de ma propre fragilité et de mes insuffisances.
Mais à ces moments-là, il a simultanément rafraîchi mon cœur avec son amour pour moi.
En me préparant à écrire ce chapitre, j'ai (Philip) vécu l'un des moments les plus
traumatisants de ma vie. Ma famille et moi marchions vers notre voiture après un service
d'adoration du dimanche lorsque j'ai perdu la capacité de parler pendant une courte
période. Après quatre tests à l'hôpital, les neurologues ont découvert que j'avais subi un
mini-AVC dû à un effondrement de l'artère carotide. Sans aucune explication quant à la
raison pour laquelle cela s'est produit, j'ai été renvoyé et on m'a donné des anticoagulants.
Les médecins espèrent que l'artère guérira dans les six mois.
 He does not need me, but because of His
grace, He continually invites me to join
Him in service to others.

Toutes les deux semaines, je fais vérifier mes niveaux d'INR (les produits chimiques
qui régulent la coagulation du sang). Si mon sang est trop épais, je pourrais souffrir d'un
véritable accident vasculaire cérébral. Si mon sang est trop liquide, il pourrait s'infiltrer
dans d'autres systèmes de mon corps et provoquer des infections. Bien que je puisse être
grincheux à cause de la faiblesse qui accompagne mon état et mes médicaments,
j'apprends à rester dans une posture de gratitude et d'humilité. Chaque jour nous rappelle
que la vie est brève et que l'imprévu peut tout changer en un instant. Mais chaque jour
est aussi un cadeau dans lequel je peux aimer ma femme, élever mes fils et plonger au
cœur de la mission de Dieu.
Je (Michael) travaille sur ce chapitre avec mon calendrier affiché à côté du document.
Sur ce calendrier, il y a un rendez-vous régulier un mercredi qui a maintenant lieu toutes
les huit semaines. C'est le jour où j'emmène mon fils de sept ans chez l'hématologue pour
m'assurer que le cancer qui lui a été diagnostiqué à l'âge de deux ans est toujours en
rémission.
Toutes les huit semaines, et presque toujours plus fréquemment que cela, je me
rappelle à quel point j'ai peu de contrôle dans cette vie. Je ne peux même pas protéger
mon fils, que j'aime plus que ma vie. Dans ces moments-là, je peux soit choisir de
désespérer, soit choisir une fois de plus de me rappeler l'amour providentiel et l'attention
de Dieu qui contrôle tout, de la trace d'un tsunami au nombre de globules blancs dans le
corps de mon petit garçon.
La faiblesse ne concerne pas seulement les personnes que nous servons. C'est pour
nous aussi. Nous devons le traiter comme l'occasion de faire l'expérience de l'œuvre
transformatrice de Dieu. C'est un ami de marcher avec nous pendant que Dieu nous
fortifie par la puissance de l'évangile.
 8
Interdépendant

Le péché exige d'avoir un homme seul. Cela le retire de la communauté. Plus une personne est isolée,
plus le pouvoir du péché sur elle sera destructeur.
1
—Dietrich Bonheoffre

JUSTE AU NORD DE SAN FRANCISCO se trouve Muir Woods, une forêt incroyable qui fait
que tous ceux qui s'y aventurent sont impressionnés par la force et l'endurance des
séquoias. Les séquoias sont parfois considérés comme les plus grands êtres vivants sur
terre, atteignant près de 250 pieds dans les airs et se tenant debout pendant 1500 ans.
Lorsque vous vous tenez devant eux, vous vous sentez à la fois minuscule et envieux.
Si vous pouviez avoir une conversation avec l'un d'entre eux, vous seriez sage de lui
demander : « Comment avez-vous fait ? Comment avez-vous résisté à toutes les tempêtes
de la vie, toutes les situations difficiles ? Comment n'avez-vous pas renversé ?
Leur réponse, s'ils pouvaient parler, serait surprenante.
Le séquoia n'indiquerait pas les racines profondes comme la raison fondamentale de
rester fort à travers les siècles, car les racines de chaque arbre ne poussent qu'à environ
quatre pieds dans le sol. S'il n'y a rien de mal à insister continuellement pour "aller plus
loin", le séquoia devant lequel vous vous tenez comme un nain n'a pas surmonté les
difficultés de la vie en raison de sa profondeur.
Sa réponse serait de pointer du doigt les autres séquoias qui l'entourent, le
soutiennent et le maintiennent fort. Si vous regardiez autour de vous, vous remarqueriez
que les séquoias ne poussent que dans les bosquets. Alors que leurs racines ne pénètrent
qu'à environ quatre pieds de profondeur dans le sol, leurs racines se mêlent aux autres
séquoias à côté d'eux. Chaque arbre est capable de résister à travers les siècles parce que
chaque arbre a une posture interdépendante.
Aucun séquoia ne pousse seul.
Aucun croyant n'est transformé seul.
 De nombreux cercles d'églises connaissent un renouveau des "disciplines spirituelles
personnelles" qui aident les croyants à rencontrer la grâce de Dieu. De plus, la multitude
de ressources fournies aux chrétiens pour la "croissance spirituelle personnelle" est en
constante augmentation, tandis que simultanément certains dirigeants d'église
expérimentent des "plans de croissance spirituelle personnelle" pour les membres,
adaptés au style d'apprentissage de l'individu et à l'évaluation actuelle de sa spiritualité.
la vie.
Bien que nous soyons reconnaissants pour les encouragements, les ressources et les
opportunités pour les individus de grandir, nous craignons que la beauté et la nécessité
de la communauté ne soient perdues. Si une posture de vulnérabilité relationnelle est
abandonnée, les ressources peuvent remplir les esprits sans transformer les cœurs.
Alors que des entretiens avec des croyants en cours de transformation ont révélé
qu'une posture de faiblesse était absolument essentielle à la maturation spirituelle, les
leaders de la formation de disciples que nous avons interrogés ont déclaré à une écrasante
majorité que la transformation se produit mieux lorsqu'un croyant est dans une posture
d'interdépendance avec d'autres croyants. Ils étaient profondément préoccupés par le fait
que la vérité intemporelle de la maturation en communauté soit subtilement remplacée
par une approche individualiste américaine de la croissance spirituelle qui promet
constamment des racines qui s'approfondissent sans racines qui s'élargissent dans des
relations qui s'entremêlent. Parce que la transformation se produit lorsqu'un disciple est
dans une posture d'interdépendance, les leaders de la formation de disciples doivent
massacrer l'individualisme plutôt que le célébrer.
Aubrey Malphurs a dirigé les églises et l'implantation d'églises pendant des
décennies. En discutant du discipulat, il a parlé de la nécessité pour notre discipulat
d'imiter la relation que Jésus avait avec les premiers disciples. Il a dit: "Nous les
regardons [les disciples], et ils étaient vraiment une équipe en difficulté, mais Il [Jésus]
a pris le temps de se rapporter à eux." En discutant du besoin constant des premiers
croyants, il a décrit Jésus de cette manière : "Ainsi, par exemple, nous voyons Ses
relations avec les disciples et comment ils continuent de tomber à plat, mais Il les relève
et continue." Malphurs, tout au long de l'interview, a souligné comment nous, l'église,
devons imiter la manière de Christ avec les autres croyants.

Discipleship leaders must slaughter

individualism rather than celebrate it.

Alton Garrison est le surintendant adjoint des Assemblées de Dieu.

Lorsque Philip l'a interviewé sur l'état du discipulat en Amérique du Nord, il a beaucoup
parlé des relations dans l'église. Il a souligné la nécessité d'une responsabilisation parmi
les croyants, sinon il y aurait probablement des résultats désastreux. Il a dit: "Si vous
n'avez pas une assez bonne relation avec quelqu'un qui entrera dans votre vie et vous
corrigera, vous êtes un train incontrôlable qui se dirige vers la voie, une épave qui va se
produire."
Luis Cesar du Mexique a défini le travail de discipulat transformationnel dans cette
veine. "Nous croyons que le discipulat est une communion, une relation", a-t-il déclaré.
« Les relations sont essentielles dans la vie des disciples ; d'ailleurs, j'oserais même dire
qu'absolument tout dans la vie chrétienne a à voir avec les relations.

"Inter-", pas "De-" ou "In-"

La transformation est susceptible de se produire lorsqu'un croyant a la vérité appliquée
à son
ou sa vie dans une posture d'interdépendance. Une posture interdépendante est très
différente d'une posture dépendante ou indépendante. Une posture dépendante est
malsaine car le croyant trouve la sécurité et la valeur dans une autre personne plutôt que
dans le Christ. La dépendance à l'égard d'autrui est une forme d'idolâtrie, trouvant
l'accomplissement ultime en quelqu'un d'autre que Dieu, et complique la relation avec
des attentes irréalistes. L'indépendance est tout aussi destructrice lorsque le croyant tente
de vivre seul sa foi. Bonheoffer a mis en garde contre les deux dans son œuvre classique
Life Together :

Que celui qui ne peut être seul, méfie-toi de la communauté. . .

2
Que celui qui n'est pas en communauté se garde d'être seul.

Tout au long du récit biblique, la communauté est soulignée et commandée ; il n'est

jamais présenté comme facultatif. Beaucoup ont une idée fausse que la foi chrétienne est
privée. La foi chrétienne est personnelle mais jamais privée. En fait, plus la foi est
personnelle pour un croyant, moins cette foi devient privée. Si une personne prétend que
sa foi est privée, elle a adopté un point de vue contraire à celui de Dieu. Depuis le
développement d'Israël jusqu'à la construction de l'église, Il a toujours rassemblé Son
peuple en groupes.
La nature du mot église dans le Nouveau Testament dicte que la foi chrétienne n'est
pas privée et que Dieu a conçu la maturation pour qu'elle se produise dans le contexte
de relations interdépendantes. Le mot pour "église" dans la langue originale est ekklesia
. C'est un mot grec composé de deux mots, ek, qui signifie « dehors », et kaleo, qui
signifie « appeler ». Église signifie littéralement "ceux qui sont appelés". Le mot est de
nature plurielle indiquant que les croyants sont automatiquement appelés à Christ hors
du monde et placés dans la communauté de foi.

The Christian faith is personal but never

private.

Les croyants savent que l'importance d'établir des relations est un attribut essentiel
dans le discipulat transformationnel. Il est naturel de vivre notre foi dans un
environnement de relations. Soixante-quatorze pour cent des croyants sont d'accord
(fortement ou plutôt) avec l'énoncé : « J'ai développé des relations significatives avec les
gens de mon église ». En fait, seulement 3 % étaient fortement en désaccord. De plus,
une majorité de croyants sont d'accord avec l'affirmation : « J'essaie intentionnellement
d'apprendre à connaître de nouvelles personnes que je rencontre à l'église ». Le
développement des relations était évident dans la vie des croyants interrogés.
Jésus se soucie profondément que ses disciples vivent avec une posture
interdépendante en communauté avec d'autres disciples du Christ. Dans les heures qui
ont précédé son arrestation, Jésus a supplié le Père de faire de ses disciples un seul. Il a
prié :

Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en Moi à
travers leur message. Puissent-ils tous être un, comme toi, Père, tu es en moi et
je suis en toi. Puissent-ils aussi être un en Nous, afin que le monde croie que Tu
M'as envoyé. Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée. Puissent-ils être un
comme Nous sommes un. Je suis en eux et tu es en moi. (Jean 17:20-23)

La prière de Jésus est une énorme déclaration de son intention pour ceux qui
prétendent être ses disciples. Il désire que Son peuple soit aussi unifié que Lui et le Père.
Le Dieu trinitaire est une communauté de trois personnes : Père, Fils et Saint-Esprit.
Dieu qui existe en communauté a conçu ses disciples pour vivre en communauté pour
leur maturité et pour refléter son caractère.
Comment une posture interdépendante positionne-t-elle quelqu'un pour la
transformation ? Pourquoi la communauté est-elle si vitale pour le discipulat
transformationnel ?

Parfaits de la communauté
L'apôtre Paul a écrit un passage concernant le processus de maturité spirituelle, ou
ce que les théologiens appellent la « sanctification progressive » :

Je rends grâce à mon Dieu pour chaque souvenir de vous, priant toujours avec
joie pour vous tous dans chacune de mes prières, à cause de votre partenariat
dans l'évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant. Je suis sûr de ceci,
 que celui qui a commencé une bonne œuvre en vous la poursuivra jusqu'au jour
de Jésus-Christ. (Phil. 1:3–6)

Le contexte de la certitude et de la confiance de Paul que Dieu continuera le bon

travail qu'il a commencé chez les croyants est la réalité qu'ils sont en communauté
ensemble. Alors que Dieu est celui qui perfectionne progressivement les chrétiens vivant
à Philippes (v. 6), Dieu utilise leur partenariat dans l'évangile (v. 4) pour provoquer la
transformation de Paul. Le mot pour "partenariat" dans la langue d'origine est le mot
grec koinonia , qui est souvent traduit par fraternité . Paul croit en la puissance de Dieu
à travers la communauté pour transformer.
Lorsque les premiers chrétiens ont répondu à l'évangile, ils se sont immédiatement
lancés en partenariat les uns avec les autres. Actes 2:42 dit, "Ils se consacrèrent à
l'enseignement des apôtres, à la communion ( koinonia )". Koinonia exprime la
participation, pas seulement l'association. La communauté transformationnelle est
beaucoup plus profonde que la simple association en raison de la proximité. C'est un
partenariat partagé pour la croissance spirituelle.
Une posture interdépendante est plus que simplement assister à un petit groupe ou à
une classe d'école du dimanche. Fréquenter un environnement conçu pour
l'interdépendance tout en refusant la vulnérabilité et la transparence ne placera pas un
croyant dans une posture transformatrice. Le dirigeant et l'environnement doivent
accueillir la vulnérabilité sans favoriser la dépendance, sachant que l'indépendance et la
dépendance sont les ennemis de l'interdépendance.

Discipleship is simply helping someone

find and follow Jesus.

Nous avons interviewé Steve Murrell comme l'un des experts dans le domaine du
discipulat. En 1984, Steve ( un Caucasien des États-Unis) a déménagé dans l'énorme
ville de Manille aux Philippines pour implanter une église. Aujourd'hui, il est pasteur de
l'église Victory, qui compte plus de cinquante mille personnes et compte dix-huit campus
dans la ville. En obtenant une définition de Steve sur le discipulat, il avait une préférence
pour la simplicité. Il a déclaré ce qui suit :

Je le décomposerais en trois aspects. C'est suivre Jésus. C'est la pêche aux gens.
Et il le fait en conjonction avec d'autres, en communion avec d'autres. Le
discipulat consiste simplement à aider quelqu'un à trouver et à suivre Jésus.
Aider quelqu'un à vivre des relations avec les perdus, pêcher des hommes et
aider quelqu'un à le faire en communauté avec d'autres. Et si quelqu'un, si
Matthieu voulait être un disciple de Jésus, il devait le faire avec Pierre et
Jacques et les autres. Il y avait donc ce problème de camaraderie. C'est aussi
simple que possible.

Dans son église, ils discutent de la formation de disciples par les Quatre E : engager,
établir, équiper et responsabiliser. Tout au long du processus, les relations sont vitales.
En fait, à Victory Church, la formation de disciple ne se produit pas en dehors des
relations personnelles.
La communauté protège
Lorsque l'auteur d'Hébreux a mis les croyants au défi de rester fermes et de continuer
dans la foi, il a souligné la nécessité de l'interdépendance et de l'encouragement.

Prenez garde, frères, qu'il n'y ait en aucun de vous un cœur mauvais et
incrédule qui s'éloigne du Dieu vivant. Mais encouragez-vous les uns les autres
chaque jour, tant qu'on l'appelle encore aujourd'hui, afin qu'aucun de vous ne
s'endurcisse par la tromperie du péché. (Héb. 3:12-13)

L'interdépendance dans la communauté est comme un antibiotique pour la tromperie

du péché. Dans notre recherche TD, nous avons observé que ces croyants s'attendent à
ce que leurs amis chrétiens les défient lorsque des choix imprudents sont faits.
Les recherches de Martin Seligamen dans les années 1960 sur "l'impuissance
acquise" sont encore largement respectées parmi les psychologues. Seligamen et son
équipe ont placé un chien dans une cage conçue pour donner des décharges électriques.
Lorsqu'ils ont frappé la cage avec une secousse électrique, le chien a sauté et jappé
comme prévu. Ils ont attendu quelques minutes et ont de nouveau électrocuté la cage, et
le chien a répété les sauts et les jappements. Mais après plusieurs secousses, quelque
chose d'étrange s'est produit ; le chien réagissait de moins en moins car il était
complètement endurci sous l'impact du choc. Les chercheurs ont ouvert la porte de la
cage et ont électrocuté le chien, en supposant que le chien quitterait la cage lorsqu'il
serait électrocuté. Mais le chien est resté dans la cage ; il était engourdi au point de
complaisance et d'impuissance apprise.
De la même manière, le péché durcit et laisse même les croyants trompés et piégés
alors que la porte de la cage est grande ouverte. Le vieux cliché est vrai :

Le péché vous emmènera plus loin que vous ne le souhaitez, vous gardera plus
longtemps que vous ne le souhaitez et vous coûtera plus que vous ne le souhaitez.
Les chercheurs ont poursuivi leur expérience en impliquant un autre chien, un chien
non endurci par le choc électrique et l'impuissance apprise de la cage. Les chercheurs
ont promené le nouveau chien dans la cage, puis ils ont secoué la cage avec un choc
électrique. Le nouveau chien a sauté et jappé alors qu'il courait rapidement hors de la
cage.
Le premier chien, voyant qu'il y avait une meilleure façon de vivre, a rapidement
suivi la liberté qui était déjà la sienne.
L'interdépendance est la protection contre la tromperie du péché. Dans le dernier
chapitre de
Hébreux, l'auteur dit simplement : « Que l'amour fraternel perdure » (Héb. 13 :1). Le
verset est extrêmement court car "l'amour fraternel" est un mot dans la langue originale
- philadelphie .
Philadelphie est composée de deux racines : phileo , qui signifie « amour fraternel »,
et adelphos , qui signifie « du même ventre ». Ainsi philadelphie est un profond amour
fraternel pour quelqu'un qui est né du même ventre. Les croyants sont nés du même Dieu
et doivent continuer à s'aimer profondément pour que le péché ne trompe pas et ne
s'endurcisse pas.
 Il est prudent d'écrire que le clip YouTube "Battle at Krueger" a plus de
téléspectateurs que ce livre n'aura de lecteurs puisque plus de soixante-trois millions de
personnes ont regardé le clip. Dans le clip amateur filmé lors d'un safari, les
téléspectateurs voient un exemple vivant de communauté qui protège. Un troupeau de
buffles paissent dans un champ tandis que plusieurs lions rôdent au loin, cherchant à voir
qui ils pourraient dévorer. Les lions courent après les buffles et abattent celui qui semble
être le plus faible et le plus lent, un jeune veau. La scène est un peu exténuante à regarder,
et les choses ne font qu'empirer lorsque les lions tiennent le jeune buffle près d'un point
d'eau. À ce moment-là, un crocodile sort de l'étang, saisit le buffle et tente de le traîner
dans l'eau.
La vie est souvent la même, douloureuse et difficile dans plusieurs directions.
Alors que la vidéo continue, les lions éloignent le buffle du crocodile, et la fin ne
semble pas prometteuse. . . jusqu'à ce que la vue de la caméra s'élargisse. Au fur et à
mesure que la caméra s'agrandit, le troupeau de buffles apparaît pleinement. Ils
reviennent en masse pour protéger et défendre leur camarade décédé. Aucun buffle laissé
pour compte ! De manière épique, ils chassent les lions et sauvent les leurs. La
communauté est la plus grande défense des buffles contre les prédateurs impitoyables, à
la fois les visibles (lions) et les invisibles (crocodiles).
La communauté chrétienne est surnaturelle mais pas toujours spectaculaire. Parfois,
les discussions dans les "groupes communautaires" ne sont pas aussi animées qu'elles
pourraient l'être, parfois les relations ne se développent pas comme nous le souhaitons,
et les personnes avec lesquelles nous sommes tissés de manière interdépendante sont
toujours normales et brisées comme nous le sommes. Les dirigeants du ministère et de
l'église doivent cesser de promettre une communauté spectaculaire et offrir à la place le
normal et le désordre, car la communauté normale et désordonnée est surnaturelle et
transformationnelle au fil du temps.
 Christian community is supernatural but
not always spectacular.

La communauté prêche
Le Super Bowl de 2002 a réuni les Rams de Saint Louis et les Patriots de la Nouvelle-
Angleterre. Les Patriots étaient d'énormes outsiders, car les Rams étaient ceux qui
avaient l'offensive de grande puissance qui accumulait régulièrement des points contre
leurs adversaires. Les Patriots, pensaient beaucoup, avaient juste de la chance d'être dans
le match. Au début du Super Bowl, chaque équipe a été invitée à choisir son attaque ou
sa défense à introduire. Les joueurs ont rêvé de ce moment, l'occasion d'annoncer votre
nom, des jeux de l'enfance sur les terrains vagues et les rues ouvertes.
Comme prévu, les Rams ont choisi leurs partants offensifs pour être introduits.
Et un par un, chaque joueur courut sur le terrain au son de son propre nom. Certains
couraient lentement, savourant le moment. D'autres ont dansé dans le tunnel des pom-
pom girls. Les introductions des Patriots ont suivi, et leurs introductions étaient
différentes de celles des Rams. Le commentateur d'ESPN, Trey Wingo, l'a qualifié de
"la chose la plus cool que j'aie jamais vue en trente-six ans d'histoire du Super Bowl".
La foule au match et le public réparti sur des milliers de soirées du Super Bowl ont
remarqué un contraste frappant entre l'introduction des Patriots et celle des Rams.
Et choisir d'être présenté en équipe, les Patriots de la Nouvelle-Angleterre.
Les joueurs ont sacrifié l'honneur d'avoir leurs noms diffusés à des millions de
téléspectateurs pour avoir l'opportunité d'afficher leur unité. Les gens étaient émerveillés
alors que l'équipe courait sur le terrain comme une seule, les fans pleuraient et les
annonceurs étaient sans voix (un petit miracle en soi). Les Patriots ont bouleversé les
Rams pour remporter leur premier Super Bowl et ont été reconnus comme une équipe
vraiment unie dans la mission et le but.
 La communauté est toujours attrayante; il saisit toujours les coeurs de ceux qui
observent. Jésus a promis que le monde comprendrait l'évangile grâce à l'amour et à
l'unité des croyants (Jean 13 :35 ; 17 :23). D' un point de vue missiologique, la
communauté chrétienne est une déclaration de l'évangile dans la culture.
Dans l'église et dans la communauté, alors que nous voyons les gens à travers le
prisme de l'évangile, nous serons transformés en serviteurs plutôt qu'en attendant d'être
servis. La transformation apportée par le Saint-Esprit nous guidera pour démontrer son
effet sur nos vies. La recherche TD a continuellement trouvé le modèle selon lequel les
chrétiens comprennent la nécessité de servir à la fois Dieu et les autres dans le cadre de
leur condition de disciple. À l'énoncé « Je me retrouve régulièrement à répondre à un
besoin sans qu'on me le demande », 60 % sont tout à fait ou plutôt d'accord. La recherche
a révélé une majorité encore plus élevée (68 % d'accord) à l'énoncé : "Je mets
intentionnellement mes dons spirituels à profit pour servir
Dieu et les autres."
Nous sommes reconnus comme siens non par notre musique cool, nos programmes,
nos déclarations de vision, nos installations ou même notre zèle évangélique. Nous
sommes connus comme siens par notre unité. Par conséquent, le résultat final d'une
communauté chrétienne authentique n'est pas la communauté elle-même, mais la
mission. En fin de compte, le monde entourant la communauté est influencé par la façon
dont Dieu travaille au sein de la communauté des croyants.

Christian community is a statement of the

gospel in the culture.

Mots à la mode brisés

Parce que les croyants sont susceptibles de grandir lorsqu'ils sont dans une posture
interdépendante, les dirigeants du ministère doivent valoriser une communauté
authentique qui perfectionne, protège et prêche. Mais alors que nous aspirons à favoriser
la communauté, la « communauté » est souvent devenue un mot à la mode brisé, et nous
devons aller au-delà des mots à la mode pour aider les gens à faire l'expérience de la
communauté interdépendante pour laquelle Jésus a prié et qu'il désire. Bien que nous
aimions le mot communauté en raison de sa signification fondamentale, le mot a été
utilisé pour décrire tout et n'importe quoi qu'un ministère fait, si malheureusement il ne
décrit souvent rien. La communauté doit être plus qu'un terme nébuleux placé avec
désinvolture sur tout ce qu'un ministère offre. En bref, les dirigeants doivent non
seulement formuler une vision pour la communauté, mais doivent également définir les
valeurs de la communauté dans un contexte donné.
Et bien que nous apprécions le mot organique parce que nous aimons la pensée des
dirigeants du ministère créant une culture si saine que la communauté biblique se produit
simplement de manière organique, le mot est souvent invoqué comme excuse pour
devenir disciple involontaire. "Euh. Hmmm. Euh. Ça arrive en quelque sorte.
Organiquement." La croissance "organique" doit être le résultat d'une culture saine créée
par un enseignement et un leadership solides et non une étiquette spirituelle que nous
appliquons à toutes les choses faites au hasard.
Communauté signifie littéralement « unité commune » ; par conséquent, une
communauté est un groupe de personnes unies autour d'un système de croyances, d'un
ensemble de valeurs et d'une mission communs. C'est l'essence du défi de Paul de
"réaliser ma joie en pensant de la même manière, en partageant les mêmes sentiments,
en se concentrant sur un seul but" (Phil. 2:2). La force de la communauté est seulement
aussi forte que la force de ce qui rassemble les gens. Robert Coleman a dit que le
ministère accompli les uns pour les autres est "le ciment qui maintient ensemble le
discipulat".

Community literally means "common

unity."
 Étant donné que la communauté envisagée par Jésus découle de l'unité avec lui
(peuvent-ils aussi être un en nous ?) et d'un engagement envers ceux qui ne sont pas
encore siens (que le monde connaîtra) , les dirigeants doivent construire une
communauté autour de la vérité de Jésus et de sa mission. Étant donné que l'unité est
plus forte lorsqu'elle est encouragée autour de valeurs solides comme le roc, l'unité doit
être construite sur l'engagement commun envers le caractère de Dieu et sa mission. Ou
les dirigeants peuvent chercher à unir les gens autour de n'importe quoi et favoriser une
communauté faible en raison d'un ensemble fragile de croyances et de valeurs partagées.
Dans l'intérêt de la transformation, les personnes de votre ministère doivent vivre en
interdépendance avec les autres croyants ; vous devez pousser les gens à vivre en
communauté. Mais comment? Comment un leader enseigne-t-il et dirige-t-il quelqu'un
vers un lieu d'interdépendance, pas simplement en participant à un programme conçu
pour la communauté ? Revenons aux trois lentilles à partir desquelles les dirigeants sages
de la formation de disciples voient la vérité. La vérité est que les personnes dont vous
êtes responsable doivent abandonner le mensonge d'une foi privée et vivre en
communauté, et les trois lentilles servent de motivations à l'interdépendance.

Evangile et communauté
La communauté chrétienne est un beau reflet de l'évangile. En fait, la communauté
n'existe que grâce à l'évangile. DA Carson écrit :

[L'église] est composée d'ennemis naturels. Ce qui nous unit n'est pas une
éducation commune, une race commune, des niveaux de revenu communs, une
politique commune, une nationalité commune, des accents communs, des
emplois communs ou quoi que ce soit d'autre de ce genre. Les chrétiens se
rassemblent. . . parce qu'ils ont tous été sauvés par Jésus-Christ. . . . Ils sont une
3
bande d'ennemis naturels qui s'aiment pour l'amour de Jésus.

Lorsque l'apôtre Paul a écrit à l'église de Philippes (Phil. 1: 3-6) au sujet de leur
partenariat (koinonia) dans l'évangile, il a écrit un groupe diversifié de croyants qui
n'étaient en communauté qu'à cause de l'évangile; leur partenariat existait parce que
Christ les avait sauvés et les avait placés en communauté.

Their partnership existed because Christ

had rescued them and placed them in
community.

Actes 16 donne un aperçu de plusieurs des individus qui ont formé la communauté
4
dont Paul a parlé dans sa lettre à l'église de Philippes. L'une d'elles est une femme
nommée Lydia qui était marchande de tissu pourpre, une femme d'affaires éminente et
avisée. Après avoir reçu le Christ, elle a immédiatement persuadé Paul et ses
compagnons de rester chez elle pendant qu'ils partageaient l'évangile à Philippes. Un
autre membre de la communauté est une ancienne esclave qui a été utilisée par ses
propriétaires pour gagner de l'argent en disant aux gens leur avenir à travers un esprit
maléfique qui la possédait. Un autre membre de la communauté était le gardien de
prison qui était de service lorsque Paul et Silas priaient et chantaient pour sortir de
leurs chaînes.
Le petit groupe se composait d'une riche femme d'affaires, d'une esclave et d'un
geôlier ouvrier, tous sauvés par la puissance de l'Évangile. Ils se sont réunis, ont lu les
Ecritures ensemble, se sont encouragés et ont prié les uns pour les autres. Les personnes
extérieures à la foi ont regardé le groupe diversifié qui est entré dans la maison de Lydia
pour leurs réunions et ont sûrement pensé que les choses semblaient un peu étranges. Ils
ne fréquentaient probablement pas les mêmes restaurants, n'écoutaient pas la même
musique, n'avaient pas les mêmes passe-temps ; mais quelque chose de bien plus
important que leur préférence musicale, leur sélection de restaurants ou leur lieu de
résidence les a unis. Parce que Dieu les avait radicalement transformés, ils avaient un
lien plus profond que tout ce qui pouvait les diviser : le même évangile glorieux.
Les croyants ne se rassemblent pas simplement pour des rencontres aléatoires. Bien
qu'ils aiment être ensemble, la recherche de la TD a montré que des facteurs tels que se
réunir pour étudier la Bible, prier ensemble, prier pour les dirigeants de l'église et
participer à des responsabilités régulières avec l'église étaient tous des indicateurs de
croissance spirituelle. Nous voyons dans les Écritures, et dans l'intention des croyants
d'aujourd'hui, que s'unir pour le service, l'adoration, l'étude et le mentorat conduit à une
transformation spirituelle.
Lorsque nous vivons en communauté avec d'autres croyants, nous reflétons
l'évangile parce que Christ nous a fait un. Grâce à l'évangile, nous jouissons d'un
partenariat avec Dieu et les uns avec les autres. Les dirigeants qui emploient la
motivation évangélique pour la communauté défient les croyants de vivre dans une
communauté qui est formée sur l'évangile et non sur d'autres facteurs d'union. Les
groupes remplis de personnes qui sont similaires en termes de statut socio-économique,
de profession, d'éducation ou de culture doivent être particulièrement interpellés pour
que l'évangile soit le principal facteur d'unité, le fondement de première importance. Le
défi doit être cohérent parce que les groupes avec d' autres similitudes unifiantes dérivent
facilement vers une communauté plus faible formée sur des questions autres que
l'évangile.

Discipline et communauté
Les Écritures regorgent d'instructions sur la manière dont les croyants doivent
interagir et vivre dans une communauté interdépendante. Ces exhortations sont souvent
appelées les commandements "les uns des autres", et leur nombre les rend impossibles à
manquer :

Aimer l'un l'autre. (Jean 13:34)

Montrez l'affection familiale les uns aux autres. (Rom. 12:10)
Soyez en accord les uns avec les autres. (Rom. 12:16)
Acceptez-vous les uns les autres. (Rom. 15:7)
Instruisez-vous les uns les autres. (Rom. 15:14)
Saluez-vous les uns les autres. (Rom. 16:16)
Servez-vous les uns les autres. (Gal. 5:13)
 Soyez bons et compatissants les uns envers les autres, vous pardonnant
mutuellement, tout comme Dieu vous a aussi pardonné en Christ. (Éph. 4:32)
Soumettez-vous les uns aux autres par révérence pour Christ. (Éph. 5:21)
Admonestez-vous les uns les autres en toute sagesse. (Col. 3:16)
Encouragez-vous les uns les autres et renforcez-vous les uns les autres. (1
Thess. 5:11)
Soyez hospitaliers les uns envers les autres. (1 Pierre 4:9)
Confessez vos péchés les uns aux autres et priez les uns pour les autres. (Jacques
5:16)

Lorsqu'un leader comprend que les disciplines spirituelles placent le croyant dans la
bonne posture pour être transformé, ces instructions sont comprises comme essentielles
pour une communauté de croyants saine et centrée sur le Christ, qui est
transformationnelle pour ceux qui en font partie. Les commandes "l'un à l'autre" ne
peuvent pas être vécues isolément ; ils doivent être vécus « les uns avec les autres ».

Identité et Communauté
Les Écritures donnent plusieurs métaphores décrivant la beauté de la communauté
chrétienne et les relations interdépendantes que Dieu donne gracieusement. Parce que
les chrétiens sont des enfants de Dieu, les autres croyants sont des frères et sœurs en
Christ dans la famille de Dieu qui doivent "se montrer l'affection familiale les uns envers
les autres". Les croyants constituent également le corps du Christ (Rom. 12 :4-5), où
tous les membres sont nécessaires et appartiennent à tous les autres.
Les dirigeants du ministère qui voient le discipulat, en partie, à travers le prisme de
l'identité et du désir de voir les croyants dans une posture d'interdépendance défient les
croyants de vivre ce que cela signifie d'être membre d'un corps plus grand et un frère ou
une sœur en Christ. Ces dirigeants rappellent aux croyants qu'être déconnecté, c'est trahir
ce que Dieu déclare être votre position dans la grande famille.
Le séquoia est toujours debout car ses racines sont liées. Il vit dans une communauté
interdépendante. Les personnes que vous servez et qui ne sont pas dans une posture
d'interdépendance sont en grand danger de basculement.
 9
Vers l'extérieur

Chaque chrétien est soit un missionnaire, soit un imposteur.

1
—Charles Spurgeon

LA NATION DE GÉORGIE est bordée à l'ouest par la mer Noire et au nord par la Russie. La
région centrale est un pays montagneux, mais un point de repère se détache comme un
pouce endolori du paysage. Le pilier Katskhi est une formation rocheuse qui s'élève à
plus de 130 pieds des collines en contrebas et ressemble à un club de géant.
En raison de son apparence unique, en particulier dans le contexte de son
environnement, le pilier a longtemps été considéré comme un lieu saint païen et était très
probablement utilisé dans les pratiques de culte des dieux de la fertilité. Mais au IVe
siècle, la Géorgie a adopté le christianisme comme religion d'État et les rites de fertilité
ont commencé à disparaître. Comme il l'a fait, le culte au pilier Katskhi est passé au
nouveau système de croyance avec le reste du pays. Au VIIe siècle, une petite église a
été construite au sommet de la formation rocheuse.
Un homme (aucune femme n'est autorisée à monter au sommet) peut toujours gravir
l'échelle grinçante, connue sous le nom d'escalier vers le ciel par les habitants, et adorer
dans l'église. Ils pourraient même rencontrer le moine géorgien qui y vit depuis plus de
vingt ans.
Aussi étrange que puisse paraître l'emplacement de l'église ou la montée de l'échelle
pour y adorer, l'effort qu'il a fallu pour construire une structure au sommet du pilier est
emblématique de la pratique d'un groupe d'ascètes chrétiens connus sous le nom de
stylites. Le mot vient du grec stylos , signifiant « pilier », et décrit les chrétiens qui, au
Ve siècle, étaient connus pour se tenir debout sur des piliers, prêchant, jeûnant et priant.
Ils croyaient que vivre au sommet de ces piliers était le meilleur moyen de crucifier la
chair et donc de grandir en discipulat. Le premier de ces stylites était probablement un
homme appelé Siméon qui aurait grimpé sur un pilier en Syrie en 423 et y serait resté
jusqu'à sa mort. Une quarantaine d'années plus tard.
Bien que nous puissions nous moquer de la suggestion de vivre nos vies assis sur un
pilier, l'esprit derrière de telles actions sonne vrai avec nous à un certain niveau. Nous
savons, bien sûr, qu'un disciple du Christ ne peut pas "aimer le monde ou les choses qui
appartiennent au monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui"
(1 Jean 2:15). Paul était certainement un partisan de mettre à mort tout ce qui appartient
à la nature mondaine (Col. 3:5), et Jésus a préconisé de faire de grands efforts pour éviter
le péché :

Si votre main ou votre pied cause votre chute, coupez-le et jetez-le. Il vaut
mieux pour vous entrer dans la vie mutilé ou boiteux, que d'avoir deux mains
ou deux pieds et d'être jeté dans le feu éternel. Et si votre œil cause votre perte,
arrachez-le et jetez-le. Il vaut mieux pour vous entrer dans la vie avec un seul
œil, plutôt que d'avoir deux yeux et d'être jeté en enfer ! (Mat. 18:8-9)

Des passages comme ceux-là donnent envie de gravir un pilier. Ou sinon en gravir
un physiquement, pour avoir le même genre de mentalité où vous pouvez complètement
vous séparer du monde. Il n'y a pas beaucoup d'églises dans le monde qui prennent si
littéralement ce désir de se séparer du monde qu'elles sont prêtes à construire une
structure à 140 pieds dans les airs, mais il y en a beaucoup qui vivent avec cette mentalité.
Cette mentalité est l'une des forces motrices derrière la tentative de créer une version
christianisée de chaque partie de la société - école, musique, littérature, T-shirts, bonbons
- afin que ceux à l'intérieur puissent être protégés de l'influence de ceux à l'extérieur.
Dans l'esprit de passages comme Jacques 1:27, qui qualifie la « vraie religion » en partie
comme se gardant « de ne pas être souillé par le monde », la référence pour le vrai
discipulat est le manque de présence du monde.
Au sens figuré, sinon physiquement, nous vivons sur des piliers.

Défense ou attaque ?
 Alors, quel est le problème avec le fait de vivre sur des piliers ? Il semble d'après les
passages ci-dessus qu'il y ait une certaine valeur pragmatique à cela. Vous n'allez pas
être facilement pollué par le monde si toute la tentation est à 140 pieds en dessous. Si
c'est vrai, alors, nous devons penser qu'une partie de la posture de disciple
transformationnel est un élément de séparation. . . droit?
Un problème avec cette posture de disciple est qu'elle suppose que le mal et la
méchanceté viennent de l'extérieur. En vivant sur un pilier, vous éliminez efficacement
la tentation. Mais quiconque a poursuivi la piété pendant plus de cinq minutes environ
connaît l'erreur de cette pensée. L'attraction de la chair est trop forte. L'attrait du péché
est trop grand. Et même sur ce pilier, tel est l'état du cœur humain que nous serons
entraînés dans le péché. Les exhortations de Jésus en particulier nous rappellent que le
mal n'est pas seulement « là-bas » ; le mal est "ici".
Quelle était la cause du péché dans Matthieu 18 qui devait être si radicalement traité
? C'était une main. Un œil. Une partie d' une personne plutôt qu'une influence extérieure.
L'avidité, l'orgueil, la luxure, la colère - vous ne pouvez pas échapper à ces désirs sur un
pilier, car même sur le pilier, vous avez toujours "vous" à traiter.
Un autre problème avec cette posture est que bien que Jésus, Paul et Jacques aient
dit les choses enregistrées ci-dessus, ce ne sont pas les seules choses qu'ils ont dites.
Jésus, alors qu'il ordonnait des mesures extrêmes face au péché, a aussi spécifiquement
prié contre ce genre d'existence semblable à une colonne : "Je ne prie pas pour que vous
les retiriez du monde, mais pour que vous les protégiez du malin" (Jean 17 :15). Et puis
plus loin : "Comme tu m'as envoyé dans le monde, moi aussi je les ai envoyés dans le
monde" (Jean 17:18). Jésus n'envoie pas ses disciples sur des colonnes; Il les envoie au
cœur de la bataille. Angel Mena Garcia, des Assemblées de Dieu au Panama, a décrit
son ministère de la manière suivante : "Notre obligation en tant que pasteurs est
d'enseigner et de former les membres, afin que dans n'importe quel contexte de la vie,
ils puissent également participer à l'évangélisation. Je ne me considère pas comme un
bureau pasteur ; je suis un pasteur de la rue ».
 I don't consider myself a desk pastor; I
am a pastor of the street.

Lorsque vous vivez votre vie sur un pilier, vous adoptez une posture principalement
défensive. Vous combattez toute influence maléfique potentielle de vous-même, de votre
maison, de vos enfants. Ces influences vous assaillent à chaque tournant, mais le disciple
mature sait comment garder ses armes à portée de main pour s'assurer que personne ou
rien ne grimpe sur ce pilier.
Le dessein de Jésus pour la vie du disciple n'en est pas un de défense ; c'est une
offense. Considérez la façon dont Jésus a décrit l'église, juste après que Pierre l'a
confessé comme le vrai Messie, le Fils de Dieu : « Et je te dis aussi que tu es Pierre, et
sur cette pierre je bâtirai mon église, et les forces de Hadès ne le dominera pas. Je vous
donnerai les clefs du royaume des cieux, et tout ce que vous lierez sur la terre est déjà
lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre est déjà délié dans les cieux »
(Matthieu 16 :18-19). ). Il est vrai qu'il y a une composante défensive dans ces versets.
L'église pourra résister aux attaques de l'ennemi, mais ce passage est dominé par un
langage offensant. L'église est la gardienne des clés du ciel et reçoit un pouvoir
extraordinaire. C'est le pouvoir de mener le combat jusqu'aux extrémités de la terre, pas
seulement de se défendre adéquatement.

Jesus' design for the life of the disciple is

not one of defense; it's one of offense.
 Engagé Non réactif
Le même sentiment se retrouve dans les ordres de marche de Jésus à ses disciples :
« Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du
Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je te l'ai commandé. Et
souviens-toi que je suis avec toi pour toujours, jusqu'à la fin du monde » (Matthieu
28 :19-20). Jésus adopte une posture offensante dans ces versets. Le temps du verbe
indique ici un état de mouvement perpétuel, un "toujours en marche" et, au fur et à
mesure que cela se produit, un engagement à répandre l'évangile à chaque nation, langue
et peuple.
James, qui s'est assuré que ses lecteurs comprenaient que la religion pure impliquait
de ne pas être pollué par le monde, a également écrit certaines des commandes les plus
fortes de tout le canon sur l'implication dans le monde. Dans la mesure où la religion
pure consiste à se préserver de la souillure du monde, c'est aussi « s'occuper des orphelins
et des veuves dans leur détresse » (Jacques 1 :27). C'est un langage offensant, un appel
aux croyants à s'impliquer activement dans le monde qui les entoure.
Paul a également participé à l'acte. Après avoir rappelé aux Éphésiens de « soyez des
imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés » (Éph. 5 :1), il a parlé plus
précisément de la façon dont cela s'accomplit : mais aussi sage, profitant du temps, car
les jours sont mauvais » (Éph. 5 :15-16).
Maintenant, à première vue, il semble que Paul préconise une sorte de prudence
défensive. Parce que les jours sont si mauvais, faites attention où vous mettez les pieds
; vous ne voulez pas avoir de péché sur vos chaussures. Ainsi, vous traversez la vie sur
la pointe des pieds, en faisant toujours attention. C'est le genre de prudence que je
(Michael) utilise dans ma propre maison lorsque je surveille nos trois enfants tard le soir.
Nous vivons dans une maison construite à la fin des années 1950, et parce qu'elle a
encore les planchers d'origine, il y a beaucoup de grincements lorsque vous marchez.
Alors quand je monte les escaliers vers leurs chambres, je dois faire attention où je
marche. Je dois surveiller de près chaque pas parce que je sais qu'avec un faux pas, ils
vont se réveiller. Alors qui sait ce qui arrivera.
 Mais ce n'est pas le genre de prudence que Paul préconise. Vous savez que ce n'est
pas à cause du lien avec le verset 1. Si ce verset déclenche cette section d'application,
alors tout est encadré autour de son exhortation d'ouverture à être des imitateurs de Dieu.
Et Dieu joue l'offense.
Il parle et rien devient quelque chose.
Il met en branle un plan pour sortir Son peuple de la servitude.
Il attaque l'idolâtrie du pays par les armées de son peuple.
Et à travers tout cela, Il travaille sur Son plan formé avant la création du monde pour
prendre l'initiative de racheter les pécheurs par Jésus-Christ.
Dieu joue l'offense. Il n'est pas pris au dépourvu, jamais surpris. Il n'y a pas de plan
B avec Dieu. Il n'est jamais réactif. Si nous devons l'imiter, nous ne devons pas marcher
sur la pointe des pieds dans la vie. Nous devons marcher avec audace à travers le monde,
en veillant à ne manquer aucune occasion de faire le bien pour l'évangile.

We are to walk boldly through the world.

La prudence dans ce passage n'est pas destinée à nous faire reculer; c'est censé nous
rendre anxieux, toujours à la recherche autour de nous de toute chance que nous
voyons pour de bon. Earl Creps a déclaré dans notre interview : "Je pense que la
mission est une sorte de morceau de tissu qui couvre ma maison, ma communauté et le
monde en même temps." En cela, nous « rachetons » littéralement le temps qui nous
est accordé. Nous le rachetons au mal qui le domine tant. Mais comme notre temps est
limité pour le faire, nous devons veiller à ne manquer aucune opportunité dans nos
maisons, nos écoles, nos lieux de travail, nos épiceries, nos stations-service et partout
où nous marchons.
Un disciple de Jésus est donc quelqu'un qui marche la tête sur un émerillon, cherchant
constamment ces occasions de repousser les ténèbres et de laisser entrer la lumière. Pour
vivre avec ce genre de prudence, vous devez avoir une posture tournée vers l'extérieur.
 Porter le combat au monde
Si Jésus nous voulait dans une position neutre moralement et ministérielle, il nous
serait ordonné de monter sur un pilier. Au lieu de cela, les disciples transformés sont
ceux qui avancent. Nos recherches ont révélé que 80 % des croyants prient pour les non-
sauvés au moins une fois par mois (21 % le font quotidiennement). Au-delà de la prière,
une majorité de croyants avaient également cherché à impliquer les non-croyants dans
les services de culte dans les six mois suivant leur participation à l'enquête.
Certes, comme l'évangile est la clé de notre rédemption et de notre croissance, nous
voulons voir les croyants s'engager activement dans des conversations à ce sujet. Et
beaucoup le sont. Près des trois quarts étaient d'accord avec l'énoncé : « Je me sens à
l'aise de pouvoir partager efficacement ma croyance en Christ avec quelqu'un d'autre »
(31 % fortement et 43 plutôt d'accord). C'est l'impulsion dont nous avons besoin pour
voir si les chrétiens doivent vivre une vie tournée vers l'extérieur.
Mais cela signifie qu'ils n'ont pas honte de Christ et de son évangile, même lorsque
le monde désapprouve. Et le monde désapprouvera. Les croyants d'aujourd'hui rendent
publique leur foi. Lorsqu'on les pose avec la déclaration négative, « Beaucoup de gens
qui me connaissent ne savent pas que je suis chrétien », 72 % n'étaient pas d'accord
(37 % fortement et 35 % quelque peu). Une autre déclaration négative posée aux
croyants était: "J'hésite à faire savoir aux autres que je suis chrétien." Au total, 83 %
n'étaient pas d'accord, dont 57 % fortement en désaccord. Le degré de séparation de ces
types d'attitudes est un bon indicateur que les croyants mûrissants affichent fièrement
leur foi à la fois en paroles et en actions.
Tout cela aide à nous encourager à ce que les croyants veuillent vivre de manière à
ce que les autres soient bien conscients de Christ et de son impact sur leur vie. C'est un
signal que le corps de Christ veut rendre notre foi publique. Au fur et à mesure que la
croissance se produit, elle incline le croyant à partager ce qui l'a transformé. Plutôt que
de se regrouper, des groupes de croyants se mobilisent. Plutôt que de se recroqueviller,
nous devrions passer à l'offensive. Mais parfois, nous semblons bégayer.
 Rather than cower, we should go on the
offensive.

Obstacles à faire face

Confort

Même l'église primitive, dont beaucoup étaient là lorsque Jésus leur a promis la
puissance et leur a demandé d'être envoyés, a eu du mal à vivre extérieurement. Bien
que dans Actes 1:8, ils aient été clairement instruits d'avoir cette orientation vers
l'extérieur, apportant l'évangile par la puissance de l'Esprit, dans une zone toujours plus
large jusqu'à ce qu'ils atteignent les extrémités de la terre, ils sont restés sur place.
La Pentecôte est venue, l'Esprit est tombé, l'église a grandi, et ils sont restés sur
place.
Des miracles se sont produits, les boiteux ont marché, d'autres sermons ont été prêchés
et ils sont restés sur place.
D'autres miracles se sont produits, des diacres ont été choisis, d'autres sermons ont
été prêchés et ils sont restés sur place. La partie Jérusalem d'Actes 1:8 battait son plein,
mais personne ne sortait. L'attrait du pilier est fort.
Mais juste au moment où l'église naissante aurait pu être confrontée à la tentation de
se tourner complètement vers l'intérieur, de choisir l'isolement, Etienne a été
tragiquement martyrisé, et "ce jour-là, une grave persécution a éclaté contre l'église de
Jérusalem, et tous, sauf les apôtres, ont été dispersés partout. le pays de Judée et de
Samarie" (Actes 8:1).
L'attraction vers l'intérieur est si forte qu'il a fallu une chute dramatique de la violence
et de l'oppression pour forcer les croyants à commencer à avancer dans la directive Actes
1:8. Qu'y a-t-il de si attrayant à vivre sur ce pilier ? Qu'est-ce qui rend si difficile d'avoir
une véritable concentration vers l'extérieur en tant que disciple ?
Faciliter
 Certaines des réponses sont plus faciles que d'autres. Honnêtement, c'est juste plus
facile. C'est certainement plus sûr car il y a si peu de contact et de confrontation
potentielle avec le monde extérieur. Sur le pilier, il y a un élément de contrôle que vous
pouvez ressentir (bien qu'il s'agisse d'une illusion). Et puis il y a le fait pur et simple que
dans notre nature déchue, nous avons tendance à être des partisans de l'auto-préservation.
Nous pensons principalement à nous-mêmes depuis que nous sommes des nouveau-nés.
Fierté

Il y a une raison plus sinistre pour laquelle nous luttons avec une concentration vers
l'extérieur : la fierté. C'est l'une des raisons les plus destructrices pour lesquelles une vie
tournée vers l'extérieur est évitée. En tant que disciple, "la vie sur le pilier" peut sembler,
du point de vue d'un observateur extérieur, une démonstration de véritable humilité.
Mais la fierté dresse sa tête laide de plusieurs façons. Bien sûr, il y a des façons évidentes
dont la fierté se manifeste en termes d'ego massif, des gens qui ne peuvent être satisfaits
de personne d'autre et insistent tout le temps sur leur chemin dans les moindres détails.
Mais il y a les formes plus subtiles.
La fausse humilité, par exemple, n'est en réalité qu'une autre forme d'orgueil. Les gens
qui se frappent continuellement la poitrine, se réprimandent constamment pour leur
état de pécheur jusqu'à la paralysie sont, en fin de compte, tout aussi orgueilleux que
ceux qui pensent qu'ils sont le don de Dieu à l'humanité. En fin de compte, les deux
sont vraiment concentrés sur eux-mêmes - l'un se concentre sur leur gravité tandis que
l'autre se concentre sur leur qualité.
Gardez à l'esprit, cependant, que les personnes qui suivent Jésus - qui suivent
réellement Jésus - ont les yeux fixés sur lui. L'auteur des Hébreux nous rappelle :

Par conséquent, puisque nous avons aussi une si grande nuée de témoins qui
nous entourent, laissons de côté tout poids et le péché qui nous piège si
facilement. Courons avec endurance la course qui nous attend, en gardant les
yeux sur Jésus, la source et le perfectionneur de notre foi, qui, pour la joie qui
était devant lui, a enduré une croix et méprisé la honte et s'est assis à la droite
de le trône de Dieu. (Héb. 12:1-2)
 Il est intéressant que l'écrivain veuille que nous nous débarrassions du péché et de
tout poids qui pourrait nous ralentir dans cette course. Tout poids est donc autre chose
que le péché. Peut-être que dans ce cas, c'est l'auto-focus. Lorsque vous courez une
course, vos yeux sont fixés sur la ligne d'arrivée. Vous êtes tellement fixé sur l'objectif
que vous avez peu de temps pour regarder autre chose.

When you're running a race, your eyes

are fixed on the finish line.

La perspective mène à l'action

Une ouverture vers l'extérieur exige une véritable forme d'humilité, qui n'est pas
atteinte, car
CS Lewis a dit, en pensant moins à vous-même mais en pensant moins à vous-même.
Plus facile à dire qu'à faire, n'est-ce pas ?
Comment les gens pensent-ils moins à eux-mêmes ? Certainement pas par pure
volonté. Si vous essayez de moins penser à vous-même, vous constaterez seulement que
vous pensez davantage à vous-même – vous réfléchissez à la façon de vous faire penser
moins à vous-même ! Non, le seul véritable moyen est de regarder quelque chose de si
beau, de si captivant, de si merveilleux que toute votre attention et votre affection y sont
concentrées.
Personne ne se tient au bord du Grand Canyon et ne pense à quel point ils sont
formidables. Personne ne regarde les milliards d'étoiles dans le ciel et ne considère leur
propre importance. Lorsque vous êtes confronté à la vraie grandeur, vous y fixez votre
attention.
Vous pensez moins à vous-même en méditant, encore et encore, sur Jésus. Sa vie, sa
mort et sa résurrection. L'évangile, encore et encore. C'est l'esprit derrière l'hymne
chrétien primitif que Paul a enregistré pour nous dans Philippiens 2 lorsqu'il a exhorté
ses lecteurs à adopter une attitude semblable à celle de Jésus-Christ,
 Qui, existant sous la forme de Dieu, ne considérait pas l'égalité avec Dieu
comme quelque chose à utiliser pour son propre avantage. Au lieu de cela, Il
s'est vidé en prenant la forme d'un esclave, prenant la ressemblance des
hommes. Et quand il est venu en tant qu'homme sous sa forme extérieure, il
s'est humilié en devenant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort sur
une croix. C'est pourquoi Dieu l'a souverainement élevé et lui a donné le nom
qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse - de
ceux qui sont dans les cieux, sur la terre et sous la terre - et que toute langue
confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. (Phil. 2:6–
11)

Une focalisation vers l'extérieur exige que nous considérions Jésus comme notre
point focal, pas simplement comme un bon exemple. Le Fils de Dieu captivant et
impressionnant est plus que suffisant pour retenir notre regard. Et quand nous le sentons
errer ailleurs, nous devons nous recentrer encore et encore sur Lui.
Fait intéressant, alors que nous nous concentrons plus passionnément sur Jésus, nous
nous concentrerons de plus en plus sur les autres également. Remarquez ce que Paul a
dit juste avant ce beau refrain sur la beauté du Christ : « Ne faites rien par rivalité ou
vanité, mais avec humilité considérez les autres comme plus importants que vous-
mêmes. Chacun devrait veiller non seulement à ses propres intérêts, mais aussi intérêts
d'autrui" (Phil. 2:3-4).

The imagination-capturing, awe-inspiring

Son of God is more than enough to hold
our gaze.

Vous voulez arrêter de penser à vous ? Regardez à Jésus.

Voulez-vous commencer à penser aux autres ? Regardez à Jésus.
 Si vous voulez vivre une vie tournée vers l'extérieur, alors regardez Jésus encore et
encore.
Ce lien entre notre adoration de Jésus et notre concentration extérieure sur ceux qui
nous entourent est évident tout au long des Écritures. Au fur et à mesure que l'église
primitive en apprenait davantage sur tout ce qui avait été fait pour eux dans l'évangile,
leur attention s'est déplacée vers Jésus, et ils se sont retrouvés à prendre soin des autres
d' une manière vraiment désintéressée :

Maintenant, tous les croyants étaient ensemble et avaient toutes choses en

commun. Ils ont vendu leurs possessions et leurs biens et ont distribué le
produit à tous, car chacun en avait besoin. Chaque jour, ils se consacraient à se
réunir dans le complexe du temple et rompaient le pain de maison en maison.
Ils mangeaient leur nourriture avec une attitude joyeuse et humble, louant Dieu
et ayant la faveur de tout le peuple. Et chaque jour le Seigneur leur ajoutait
ceux qui étaient sauvés. (Actes 2:44-47)

Jésus l'a réitéré en rappelant aux gens de son époque les plus grands commandements
de tous, ceux qui résument tous les autres : « Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton
cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. le plus grand et le plus important
commandement. Le second lui ressemble : Aime ton prochain comme toi-même. Toute
la loi et les Prophètes dépendent de ces deux commandements » (Matthieu 22 :37-40).
La posture du disciple est tournée vers l'extérieur. Cela prend tout son sens quand on
considère ce que recherche le disciple tourné vers l'extérieur.

Plus qu'un projet

La tentation est d'essayer de vous forcer, vous et les autres, à adopter une telle
posture. Nous pouvons nous manipuler pour le faire par un certain nombre de moyens ;
culpabilité, obligation, marchandage en sont quelques-uns. Mais à la fin, notre
inclination naturelle est de nous tourner vers l'intérieur. Ce n'est qu'en voyant la grandeur
de Christ que nous pouvons vraiment assumer une posture tournée vers l'extérieur.
 Mais quand cela arrive, quand nous sommes captivés par la beauté merveilleuse de
l'évangile, quand notre attention est fixée sur Jésus et sur les autres, nous commençons
à voir que c'est vraiment une posture, pas un projet.
Il n'y a rien de mal avec les projets. Ils peuvent souvent être le catalyseur pour nous
amener à un plus grand sens de la mission de Dieu dans le monde. Nous pouvons donc
consacrer un temps spécifique pour l'amour de Dieu ou pour les autres. Nous pourrions
faire un voyage missionnaire à l'étranger, servir dans un refuge pour sans-abri ou faire
du bénévolat dans un programme de tutorat après l'école. Chose amusante à propos des
projets, cependant, ils sont, par nature, à court terme. Et plus souvent qu'autrement,
malgré nos meilleures intentions, nous nous retrouvons à nouveau à la dérive vers une
concentration et une posture intérieures. Ou bien nous traitons ces projets comme un
système de quotas par lequel nous faisons notre diligence raisonnable pour le bien du
royaume en une seule fois afin que nous n'ayons plus à nous en soucier avant le mois,
l'année ou la décennie prochaine.
Il y a un meilleur moyen.
Ces projets, plutôt que d'être un moyen d'apaiser nos consciences, devraient à juste
titre découler d'une posture constante de focalisation vers l'extérieur. Cette posture est la
position du disciple, et parce qu'il se positionne vers l'extérieur, chaque projet engagé
n'est qu'un prolongement naturel de la vie quotidienne.
Excellente idée, mais comment en arriver là ? Comment arrivez-vous à un point où
vous avez vraiment une posture extérieure et qu'il n'est donc pas inhabituel pour vous de
vous engager dans ces projets spécialisés ? Un mot est ici clé : marge .

One word is key here: margin .

Un passage du Lévitique peut nous aider à avancer vers une posture extérieure. Ici,
le peuple de Dieu est instruit de la manière dont il doit labourer ses champs :
 Lorsque vous récoltez la moisson de votre terre, vous ne devez pas récolter
jusqu'au bord même de votre champ ou recueillir les glanages de votre récolte.
Vous ne devez pas dénuder votre vignoble ou ramasser ses raisins tombés.
Laissez-les aux pauvres et aux résidents étrangers ; Je suis Yahweh ton Dieu.
(Lév. 19:9-10)

Ici, nous voyons Dieu dire à Son peuple un moyen pratique de créer une marge dans
leur vie. Dieu est tellement préoccupé par les pauvres et les étrangers qu'il a construit un
moyen dans la vie régulière de son peuple pour leur fournir de la nourriture. Il s'est assuré
que les gens ne récoltaient pas jusqu'aux bords du champ. Les bords étaient "juste au cas
où".
Juste au cas où quelqu'un qui voyage aurait besoin de nourriture.
Juste au cas où vous auriez une chance de partager avec quelqu'un dans le besoin.
Juste au cas où quelqu'un d'autre aurait besoin de nourrir sa famille.
Juste au cas où les restes peuvent être utiles après tout pour autre chose que de vous
donner plus.
Vous le voyez ? Cette commande défie l'appel constant de notre culture pour "plus".
Nous vivons dans un monde sans marge. Nos calendriers sont remplis de réunions et de
rendez-vous de bout en bout. Ainsi sont nos portefeuilles. En fait, tout, de notre temps à
notre argent, est à peu près parlé. Nous labourons jusqu'au bout des champs. Nous
parcourons les champs de nos vies une deuxième et une troisième fois, à la recherche
d'un centime ou d'une seconde de rechange qui n'a pas été comptabilisé.
La façon dont vous intégrez cette commande dans votre vie réelle aujourd'hui est que
dans tous ces domaines, vous ne labourez pas jusqu'au bord. Vous ne réservez pas de
réunions consécutives au cas où il y aurait une conversation que Dieu vous apporterait.
Vous ne dépensez pas jusqu'à la fin de votre salaire au cas où il y aurait une chance
imprévue d'être généreux. Vous ne surchargez pas votre famille d'activité après activité
afin qu'il n'y ait pas une seule seconde à passer avec vos voisins dans la cour.
Encore une fois, cependant, l'impulsion derrière cette marge est le regard constant
sur Jésus. Lorsque vous regardez à Lui, vous constaterez que tous les impératifs de la
vie ne semblent plus aussi impératifs. Et soudain, ces bords des champs dont vous
pensiez avoir besoin, vous découvrez qu'ils peuvent en fait être mis de côté, créant ainsi
de la place pour les autres.
Une posture extérieure laisse ce genre de place sur les bords, juste au cas où. Avoir
une concentration vers l'extérieur nécessite d'enseigner une marge à ceux que vous
dirigez, mais cela nécessite également d'enseigner la maîtrise de soi et le contentement.
Les vertus sont nécessaires dans notre mentalité pour que notre regard extérieur se
traduise par une activité missionnaire.
Pensez à quoi aurait pu ressembler l'histoire si un des premiers chrétiens nommé
Ananias avait labouré jusqu'aux bords. Pensez s'il n'avait pas eu le temps de prier,
cherchant la face du Seigneur. Pensez s'il avait un rendez-vous réservé lorsqu'il a reçu le
message qu'il était nécessaire pour affirmer l'appel d'une personne surprenante.

An outward posture leaves that kind of

room at the edges.

Mais Ananias avait la marge. Il n'avait pas labouré jusqu'aux bords. Parce qu'il ne
l'avait pas fait, il pouvait se lever et traverser la ville quand le Seigneur lui disait de :

«Lève-toi, va dans la rue dite droite, lui dit le Seigneur, à la maison de Judas, et
demande un homme de Tarse nommé Saul, puisqu'il y prie. Dans une vision, il
a vu un homme nommé Ananias entrant et lui imposant les mains pour qu'il
puisse recouvrer la vue... Car cet homme est Mon instrument choisi pour porter
Mon nom aux Gentils, aux rois et aux Israélites." (Actes 9:11–12, 15)

Ou considérez ce qui se serait passé si Philippe avait été trop occupé pour se rendre
au sud de Jérusalem. Peut-être qu'il s'était encore une fois réservé, peut-être avec
quelques allocutions. Mais il n'avait pas non plus labouré jusqu'aux bords, et parce qu'il
ne l'avait pas fait, l'Évangile a commencé à se répandre en Éthiopie (Actes 8 :26-40).
 Ensuite, il y a l'exemple le plus littéral de tous. Pendant certains jours sombres
d'Israël, des jours de grande idolâtrie, il y avait encore un homme qui prenait au sérieux
la loi de Dieu et ne labourait pas jusqu'aux bords. Parce qu'il ne l'a pas fait, une jeune
veuve nommée Ruth a pu glaner le blé sur les bords afin de fournir de la nourriture pour
elle et sa belle-mère, Naomi. Boaz, le propriétaire du champ, a fini par épouser la
glaneuse Ruth, et quelques générations plus tard vient Jésus-Christ.
De grandes choses peuvent se produire lorsque vous ne labourez pas les bords de
votre vie. En fin de compte, la foi peut vous conduire à un tel choix parce que vous faites
consciemment un effort pour choisir moins pour une raison inconnue. Mais ce qui est
"juste au cas où" pour nous a une signification et un but divins pour Dieu.
Les trois lentilles de la vérité ne servent qu'à renforcer le besoin d'une posture
extérieure dans la vie du croyant.

Une attitude extérieure et l'Évangile

Pour Paul, croire en l'évangile a conduit à se concentrer sur l'extérieur. L'évangile ne
demande pas mais nous pousse à aller dans le monde : « Car l'amour du Christ nous
pousse, puisque nous sommes arrivés à cette conclusion : Si un est mort pour tous, alors
tous sont morts » (2 Cor. 5 :14). L'évangile crée en nous une nouvelle façon de voir les
gens. Tout le monde est un être éternel maintenant, soit destiné à la gloire éternelle ou à
la colère éternelle. Cette nouvelle vision s'accompagne d'une grande responsabilité. Dieu
nous a « confié le message de la réconciliation. C'est pourquoi nous sommes des
ambassadeurs pour Christ, certains que Dieu fait appel à travers nous. .
Le langage ici est révélateur. Les ambassadeurs sont ceux qui vivent dans des pays
étrangers dans le but précis d'y étendre les intérêts de leur patrie. Bien qu'ils puissent
être sur un sol étranger, ils opèrent toujours selon la règle, la loi et les principes de leur
véritable patrie. Pouvez-vous penser à une manière plus appropriée d'expliquer ce que
nous sommes ici sur terre ?
Grâce à l'évangile, notre citoyenneté a changé. Nous avons une autre maison, un
autre royaume. Mais Dieu nous a envoyés dans le royaume du monde, tout en opérant
selon les principes de notre vrai royaume, afin d'étendre ici ses intérêts et sa gloire. Un
ambassadeur, de par la nature du travail, doit avoir une posture extérieure. Nous faisons
de même lorsque nous implorons les autres d'être réconciliés avec Dieu.
Amener les autres à avoir une posture extérieure nécessitera que nous l'illustrions
avec nos propres vies. Si vous êtes un pasteur, un enseignant, un membre du personnel
ou un dirigeant de toute sorte dans l'église, les gens ont besoin de voir une attention
extérieure de votre part à un niveau personnel. La réputation notoire des pasteurs est
qu'ils disent à tout le monde d'aller rejoindre le monde pendant qu'ils étudient à ce sujet
dans un bureau. Une telle histoire ne devrait jamais être racontée aux dirigeants de nos
églises. Au lieu de cela, nous devons emmener des croyants avec nous alors que nous
organisons un barbecue dans le quartier, rencontrons un membre du conseil municipal
ou voyageons dans un endroit éloigné du globe.

An ambassador, by the nature of the job,

has to have an outward posture.

Une attitude et une discipline extérieures

Il semble contre-intuitif de penser à avoir une posture extérieure et à pratiquer les
disciplines spirituelles. Nous pensons que les disciplines sont intrinsèquement tournées
vers l'intérieur - ce sont les moyens par lesquels nous nous examinons et approfondissons
notre connaissance et notre intimité avec Jésus. Bien que cela soit vrai, une posture
extérieure leur est également associée. Comme étude de cas, considérez la dispute entre
Dieu et son peuple rapportée dans Ésaïe 58.
Du point de vue du peuple, Dieu ne respectait pas sa part du marché. Ils étaient
religieux – extrêmement religieux en fait – à tel point qu'ils cherchaient Dieu jour
après jour et semblaient ravis de connaître ses voies (Ésaïe 58:2). Ils étaient tellement
engagés qu'ils jeûnaient régulièrement et s'affligeaient, allant au-delà du seul jour de
jeûne prescrit par la loi le Jour des Expiations.
 Ces gens étaient des maîtres de la discipline spirituelle, et pourtant au verset 1, Dieu
a dit à Ésaïe de « crier fort, ne te retiens pas ! Élève ta voix comme une trompette. Dites
à mon peuple sa transgression et à la maison de Jacob ses péchés. Au fur et à mesure que
le chapitre progresse, nous découvrons la nature du péché des gens malgré leur
apparence religieuse.
Ironiquement, alors que ces braves gens se privaient de nourriture, les membres de
leur communauté mouraient de faim. D'autres se promenaient sans vêtements et
dormaient dans la rue. Et le message de Dieu était simple : « Que faites-vous de toute
cette nourriture que vous ne mangez pas ? Vous pourriez penser à la donner aux
personnes qui ont faim.
Le peuple était passé maître dans l'auto-privation, mais Dieu en voulait plus. Il
voulait une posture extérieure à leur discipline. Dans tout leur zèle et leur engagement
spirituels, Dieu leur rappelait de ne pas oublier ceux qui les entouraient. C'est le genre
de discipline spirituelle qu'Il recherche :

Le jeûne que je choisis n'est-il pas : briser les chaînes de la méchanceté, délier
les cordes du joug, libérer les opprimés et arracher tout joug ? N'est-ce pas de
partager votre pain avec les affamés, d'amener les pauvres et les sans-abri dans
votre maison, de vêtir celui qui est nu quand vous le voyez, et de ne pas ignorer
votre propre chair et votre propre sang ? (Ésaïe 58:6-7)

Quand vous jeûnez, qu'arrive-t-il à la nourriture ? Quand vous vous disciplinez pour
dire non aux choses matérielles, qu'arrive-t-il à l'argent ? Quand vous priez, sur quoi
vous concentrez-vous ? Ce sont des questions que nous devons nous poser. Les
dirigeants doivent les demander à leur peuple.

Une posture extérieure et une identité

Ce n'est qu'en comprenant à quel point nous avons été changés en Christ que nous
pouvons être vraiment libres de regarder vers l'extérieur. Le Saint-Esprit témoigne
maintes et maintes fois avec votre propre esprit que, quoi qu'il arrive d'autre dans la vie,
vous êtes un enfant de Dieu (Romains 8 :15-16). Avec ses encouragements et
l'application des Écritures à votre vie, l'Esprit créera un nouveau sentiment de liberté
dans votre vie. Ceci est particulièrement important lorsque vous considérez la façon dont
nous avons tendance à "utiliser" les autres plutôt que de les aimer vraiment.
De par notre nature, nous voulons être entourés de personnes qui nous font nous
sentir mieux dans notre peau. Nous nous efforçons de nous entourer de personnes qui
pensent que nous sommes beaux, qui sont impatients d'entendre nos idées et qui pensent
que tout ce que nous mettons sur Facebook vaut la peine d'être répété en personne. Ce
sont vos plus grands fans, et parce qu'ils le sont, vous aimez être avec eux.
A l'inverse, nous rassemblons aussi ceux qui sont "plus mal lotis" autour de nous.
Mauvais pour gérer l'argent, mauvaise moralité et pas trop brillant - nous les aimons bien
pour que nous puissions sembler être la lumière qui brille dans la pièce. Nous pensons
intérieurement que nous leur rendons service en nous associant à eux, mais la vérité est
qu'être autour d'eux nous fait nous sentir mieux dans notre peau en comparaison. Nous
sommes peut-être mauvais, mais au moins nous ne sommes pas aussi mauvais que "ce
type".
Ensuite, il y a les relations que nous nouons sous le couvert du réseautage. Nous nous
associons à quelqu'un de grande importance, d'estime, de richesse ou de pouvoir, et nous
aimons être là et respirer le même air qu'eux. On se sent plus important par procuration
car si on côtoie ce type de personne, on doit avoir une certaine valeur par soi-même.
Dans tous ces cas, nous utilisons ces personnes pour notre propre bénéfice. Le besoin
d'utiliser les autres vient d' un sentiment d'insécurité qui sévit et qui est commun à
presque toute l'humanité. Nous savons tous à un certain niveau que nous sommes des
imposteurs, et nous espérons que personne d'autre ne découvrira la vérité.
Ce n'est qu'à travers la nouvelle identité en Christ – celle qui vient à nous par la grâce
par la foi et qui ne peut être ni révoquée ni enlevée – que la racine de cette insécurité
peut être attaquée. Si nous sommes pleinement acceptés en Christ et avons été faits fils
et filles de Dieu, alors soudain nous n'avons plus besoin d'utiliser ceux qui nous
entourent. Notre identité personnelle et notre estime de soi sont établies et validées par
la croix, et à mesure que nous croyons de plus en plus à ce que la Bible dit à notre sujet,
nous nous libérons du besoin de marqueurs externes de notre identité.
 Nous sommes libres d'avoir une posture extérieure, en nous concentrant sur le bien
des autres plutôt que sur le bien qu'ils pourraient nous apporter. Nous sommes enfin
libres d'aimer plutôt que d'utiliser.

Our personal identity and self-worth are

established in and validated by the cross.

Les moyens ainsi que l'effet

Du point de vue du leadership, il existe une autre perception concernant une posture
extérieure qui, par la grâce de Dieu, commence à changer. Pendant longtemps, ce type
de posture extérieure a été considéré comme l'effet du discipulat. C'est-à-dire que lorsque
les gens atteignent enfin un certain niveau de maturité, ils sont prêts à s'engager dans des
voyages missionnaires, des projets de service et d'autres extensions d'une posture
extérieure.
Mais faire face à l'extérieur n'est pas seulement l'effet du discipulat ; c'est aussi le
moyen de devenir disciple. Mary Kassian a déclaré : "Je ne vois pas la formation de
disciple simplement comme une diffusion d'informations ou même comme une simple
interaction relationnelle, mais au fond, c'est aussi un ministère."
Alors que l'une des marques de la transformation est de penser moins à soi et plus à
Dieu et aux autres, la poursuite active de cette posture est aussi l'un des moyens par
lesquels les gens grandissent en tant que disciples. Paul n'a pas attendu d'avoir
suffisamment mûri en tant que disciple pour commencer à prêcher ; il sortit et se mit à
prêcher aux autres : « Saul était avec les disciples à Damas pendant quelques jours.
Aussitôt il se mit à proclamer Jésus dans les synagogues : 'Il est le Fils de Dieu' » (Actes
9 :19-20). De même, les disciples ont reçu le Saint-Esprit et se sont immédiatement mis
au travail pour construire l'église dans Actes 2. Le modèle n'est pas de grandir, puis de
se tourner vers l'extérieur ; il grandit en se tournant vers l'extérieur.
 Si c'est vrai, alors les dirigeants doivent encourager leur peuple comme moyen de
discipolat à s'impliquer activement dans la mise en place du royaume de Dieu sur terre.
Ce que nous découvrirons alors, c'est que Dieu est en effet à l'œuvre en nous autant qu'Il
est à l'œuvre à travers nous.
 Partie 3
Cadre transformationnel : LEADERS
Le Sweet Spot transformationnel est l'intersection de la vérité donnée par des
leaders en bonne santé à quelqu'un dans une posture vulnérable.

Jésus les appela et leur dit : « Vous savez que les chefs des Gentils les dominent et que les hommes de
haute position exercent un pouvoir sur eux. Il ne doit pas en être ainsi parmi vous.
Au contraire, celui qui veut devenir grand parmi vous doit être votre serviteur, et celui qui veut être
le premier parmi vous doit être votre esclave.
(Mat. 20:25-27)

•••
Imitez-moi, comme j'imite aussi le Christ.
(1 Cor. 11:1)

•••
Et Il a personnellement donné certains pour être apôtres, certains prophètes, certains évangélistes,
certains pasteurs et enseignants, pour la formation des saints dans l'œuvre du ministère, pour édifier
le corps de Christ.
(Éph. 4:11-12)
 •••
Faites ce que vous avez appris, reçu, entendu et vu en moi, et le Dieu de paix sera avec vous.
(Phil. 4:9)
 dix
Dirigeants

La clé d'un leadership réussi aujourd'hui est l'influence, pas l'autorité. —Ken Blanchard

IL Y A PLUSIEURS MOIS, j'ai (Michael) eu la chance de voyager à Dublin, en Irlande, une

ville riche en histoire, architecture et culture. Mais, comme le savent tous ceux qui ont
déjà voyagé à l'étranger, une ville est également très éloignée de Nashville, dans le
Tennessee. L'une des clés pour réussir un voyage comme celui-là est la vitesse à laquelle
vous vous débarrassez du décalage horaire. Parce que les vols outre-mer en provenance
des États-Unis commencent souvent l'après-midi ou le soir mais arrivent à destination le
matin, la tentation est d'aller immédiatement à l'hôtel et d'aller dormir. Après tout, votre
corps pense qu'il est 2 heures du matin même si l'horloge indique qu'il est 8 heures du
matin le lendemain matin.
Ne faites pas cela.
Permettez-moi de répéter : ne faites pas cela. Une ligne de conduite beaucoup plus
sage consiste à accepter la fatigue et à rester debout et à bouger jusqu'à l'heure du coucher
selon l'horloge locale. Nul doute que la journée va être misérable, mais votre corps
s'adaptera beaucoup plus rapidement à la nouvelle heure. Mieux vaut une journée de
fatigue misérable qu'un voyage gâché.
Alors arrivé à Dublin à 8h00 heure locale, je me suis mis à essayer d'explorer une
ville étrangère. Il y avait des bâtiments que je supposais importants à chaque coin de rue
. Des rues qui devaient avoir des centaines d'années. Et des églises qui ont résisté à
l'épreuve du temps. Maintenant, c'était peut-être le décalage horaire qui parlait, mais rien
de tout cela ne m'intéressait beaucoup. J'ai erré dans les rues de Dublin pendant des
heures dans l'ennui, me perdant finalement en essayant de retrouver mon chemin vers
l'hôtel. Finalement, à 21h30, j'ai pensé qu'il était acceptable d'aller au lit, et après avoir
dormi pendant onze heures, je me suis réveillé et tout était différent.
 J'ai passé la matinée suivante à marcher dans les mêmes rues et à voir les mêmes
choses. C'était le même environnement qui m'avait ennuyé aux larmes la veille, mais
avec une différence essentielle : j'avais un guide. Un guide touristique pour être exact.
Et pendant plusieurs heures, nous avons fait une visite à pied du centre-ville de Dublin,
apprenant de merveilleux morceaux d'histoire et des histoires incroyables d'intrigues
politiques et de changements sociétaux. Rivalisant, pas ennuyeux. Arrêtant, pas banal.
Incroyable ce qu'un guide peut faire.
Jusqu'à présent, nous avons vu le rôle que joue la vérité dans le discipulat
transformationnel. Nous avons également vu que le discipulat est le plus
transformationnel lorsqu'une personne est dans une posture vulnérable. Le dernier
ingrédient, cependant, est le leadership. Nous avons besoin de personnes qui peuvent à
juste titre appliquer la vérité aux autres dans une posture vulnérable. Sans ce leadership,
les futurs disciples errent sans but, attendant qu'un jour se transforme en un autre.

Amazing what a guide can do.

L'intersection de la vérité et de la vulnérabilité

Quelque chose d'étonnant se produit lorsque les dirigeants assument leur
responsabilité d'aider les gens à appliquer la vérité de la Parole de Dieu à ceux qui sont
dans une position vulnérable. C'est particulièrement puissant non seulement à cause de
la nature vivante et active de l'Écriture, mais aussi parce que les personnes dans une telle
posture sont particulièrement malléables et enseignables. Ils sont particulièrement
ouverts au mouvement de Dieu, prêts à embrasser Sa vérité comme jamais auparavant.
Comme nous l'avons dit, parfois cette posture de vulnérabilité se produit par notre
choix. Nous nous positionnons intentionnellement pour que Dieu puisse travailler en
nous par une variété de moyens. Mais le plus souvent, la vulnérabilité résulte de
circonstances souvent douloureuses ou difficiles de la vie. De telles circonstances
peuvent laisser n'importe qui patauger, cherchant une direction et des conseils dans une
vie qui a soudainement été bouleversée.
Quand la vie est bouleversée, nous perdons notre équilibre. La normalité a disparu.
L'incertitude et le doute commencent à s'insinuer. Dans une position comme celle-là, les
croyants recherchent la compréhension et le sens. Ils posent des questions. Ils examinent
les fondations sur lesquelles reposent leurs vies. Ils cherchent et cherchent, et l'une des
deux choses peut facilement se produire pendant une période où les gens sont
vulnérables.
Les gens peuvent abandonner dans des moments comme ça. Ils peuvent abandonner
ce qu'ils croyaient autrefois, convaincus qu'ils avaient tort à propos de Dieu et de son
plan pour l'univers. Mais dans la mesure où les gens pourraient partir, il existe également
une opportunité incroyable pour que la transformation de la vie se produise pendant cette
période. Et Dieu a souvent choisi d'utiliser des dirigeants comme Ses agents dans des
moments comme ceux-ci.
Pensez à la façon dont Paul a décrit la maturité spirituelle de l'église d'Ephèse :

Alors nous ne serons plus des petits enfants, ballottés par les flots et emportés
par tous les vents de l'enseignement, par la ruse humaine avec habileté dans les
techniques de tromperie. (Éph. 4:14)

C'est une excellente description d'un disciple. Quelqu'un qui connaît la différence
entre la vérité et le mensonge. Quelqu'un dont les racines sont suffisamment profondes
pour ne pas être secoué par le vent et les vagues. Régulier, calme, persévérant—ce sont
les marques de ceux qui grandissent en Christ. Mais notez que cette description de la foi
mûre, de ceux qui grandissent en Christ (v. 15), est liée au don de dirigeants que Jésus a
donné à l'église :
Et il a personnellement donné certains pour être apôtres, certains prophètes,
certains évangélistes, certains pasteurs et enseignants, pour la formation des
saints dans l'œuvre du ministère, pour édifier le corps de Christ, jusqu'à ce que
nous atteignions tous l'unité dans la foi et dans la connaissance du Fils de Dieu,
 devenant un homme mûr avec une statue mesurée par la plénitude de Christ.
(Éph. 4:11-13)

Lorsque des situations profondes et bouleversantes se produisent, les dirigeants

peuvent aider leur peuple à retrouver sa stabilité. Ils peuvent les aider à trouver un
équilibre. Pour ce faire, ils aident les gens à voir leur vie, à la fois les bonnes et les
mauvaises choses en eux, à travers des lentilles conformes à la vérité biblique.

When deep, life-changing situations

happen, leaders can help their people
regain their stability.

Chacun voit la vie d'une certaine manière. Leur point de vue est formé par de
nombreux facteurs : l'éducation, l'économie, la race, l'expérience . . . et la foi. Tous ces
facteurs forment ensemble une sorte de lentille que les gens portent, et tout ce qu'ils
observent est filtré à travers ces lentilles. Pendant les périodes difficiles, les gens
commencent à évaluer leurs lentilles. Ils se demandent s'ils sont construits avec le bon
matériau ou s'ils sont peut-être défectueux. Lorsque les dirigeants sont actifs dans la vie
de leur peuple, ils peuvent aider les gens à avoir le bon type de lentilles afin de traiter
tout ce qui se présente à eux.
De cette façon, les dirigeants deviennent le genre de guide pour leur peuple qui peut
les empêcher d'errer sans but. Tout comme le guide touristique de Michael à Dublin, un
leader peut indiquer les circonstances et appliquer la vérité biblique, aidant les gens à
voir d'une toute nouvelle manière. Ils peuvent aider les gens à trouver un sens et une
direction alors qu'ils passent ensemble par le processus constant de s'assurer que nos
lentilles sont fabriquées à partir du bon matériau. Étant donné que l'objectif des
dirigeants est d'aider les gens à avoir les bonnes perspectives pour voir le monde, il y a
quelques précautions à retenir pour les dirigeants.
 Méfiez-vous des informations
Les dirigeants doivent veiller à ne pas devenir des distributeurs d'informations Pez.
Un distributeur Pez est assez facile à utiliser. Quelqu'un veut un bonbon, alors il prend
le distributeur de Pez, incline la tête du personnage en arrière et en sort une friandise
sucrée. De nombreux dirigeants mènent fonctionnellement de la même manière.

Leaders should be careful not to become

Pez dispensers of information.

Ils se voient avant tout comme l'expert théologique, relationnel ou ecclésiologique –

celui qui a toutes les réponses. Les gens viennent vers eux pour poser des questions, et
ces dirigeants se contentent de pencher la tête en arrière et de distribuer des informations
d' une manière agréable au goût, se félicitant ensuite de connaître réellement la réponse
à la question posée par quelqu'un.
Bien sûr, l'information est importante. Mais nous devons réaliser qu'il est rare que
les gens posent des questions simplement par souci d'information. Les questions
théologiques sont souvent des questions personnelles déguisées.
Les gens posent des questions sur la théologie, la nature du bien et du mal, et sur la
souffrance et la souveraineté. À première vue, une question peut ressembler à une
recherche innocente de connaissances. Souvent, cependant, quelque chose se cache
derrière la question. Quelque chose de personnel ou de douloureux le conduit. Si les
dirigeants sont trop rapides pour simplement répondre à la question, la personne qui la
pose n'est pas bien servie. Bien sûr, l'information peut être juste, mais un leader qui ne
fait que répondre ne profite pas de la conversation rédemptrice qui pourrait suivre. Il n'y
a pas de meilleur exemple à suivre que Jésus.
Avez-vous déjà remarqué la façon frustrante dont Jésus répondait souvent aux
questions ? Parfois, c'était avec une autre question. Parfois, c'était avec une parabole ou
un enseignement apparemment sans rapport. Cependant, il s'agit rarement d'informations
claires et simples. Pourquoi Jésus a-t-il fait cela ? Était-ce pour rendre les gens fous ?
Était-ce parce qu'il aimait les voir rouler des yeux ? Ou y avait-il une intention divine ici
?

Often, though, something lies behind the

question.

Jésus était peut-être plus intéressé par la transformation que par l'information.
Bien sûr, il aurait été exponentiellement plus rapide de marquer le statut de disciple
de la même manière que nous le faisons avec un concours d'orthographe. Distribuez
simplement les informations, demandez-leur de les mémoriser par cœur et de les
régurgiter au bon moment. Les gens auraient pu le considérer comme étant plus un expert
à l'époque. Ils auraient peut-être loué son incroyable capacité à se rappeler des
informations et sa brillante perspicacité plus qu'eux. Mais ces choses semblaient avoir
peu d'importance pour Jésus. Il a compris le fait que les questions théologiques des gens
viennent de quelque part, que les gens recherchent les bonnes lentilles à travers
lesquelles voir le monde. Mais ces lentilles ne sont pas construites à travers un vidage
d'informations. Cette information doit être appliquée au bon moment et dans la bonne
situation, et Jésus a refusé de se contenter de moins. Nous non plus. Nous devons pousser
plus loin que l'information, peu importe à quel point cela devient désordonné ou combien
de temps cela prend.
Si nous nous contentons de diffuser uniquement des informations, non seulement les
changements dans la vie des gens ne seront pas transformés, mais nous commencerons
également à conduire les gens sur une voie dangereuse. Lentement mais sûrement, les
gens commenceront à définir leur condition de disciple exclusivement en termes
d'intellect. Autrement dit, si vous connaissez les bonnes réponses, vous suivez Jésus de
plus en plus étroitement.
 Ce n'est pas pour diminuer le besoin d'un bon contenu informatif. C'est l'une des
tâches essentielles des dirigeants. En effet, c'est la caractéristique déterminante de Paul
qui séparait les dirigeants de l'église - les "surveillants" - des "diacres". Si vous comparez
la liste des qualifications que Paul a énumérées pour les deux groupes trouvés dans 1
Timothée 3: 1–13, la différence entre ces deux listes revient à être un «enseignant
capable» (1 Timothée 3: 2). Mais il y a une grande distance entre la tête et le cœur.
Il était une fois un groupe de personnes qui possédaient des connaissances. Ils
pouvaient réciter longuement la loi et les prophètes et étaient considérés par les gens de
leur époque comme des experts religieux. Et pourtant, à l'intérieur, leur cœur était fait
de pierre. C'étaient des pharisiens, et nous savons tous comment Jésus leur a parlé.
Pratiquement, les dirigeants d'église savent que cela est également vrai. Pensez à
ceux de votre propre congrégation qui suivent vraiment Jésus. Ceux qui marchent
étroitement avec Lui. Ceux qui vivent dans une posture vulnérable et sont prêts à
entendre, accepter et obéir à la vérité. Ils peuvent être compétents en connaissances, mais
encore une fois, ils peuvent n'avoir aucune éducation formelle. Ils pourraient ne pas être
en mesure de parler avec éloquence de la théologie systématique. Cela nous amène à
comprendre le danger d'assimiler trop étroitement le discipulat à la connaissance
intellectuelle, mais aussi à voir qu'une composante du discipulat est souvent négligée :
l'Amour.

Dirigez parce que vous aimez

Sur quoi repose le plus grand commandement ? Aimer. Qu'est-ce qui ne passera
jamais, même après la disparition de la foi et de l'espoir ? Aimer. Quelle sera la
caractéristique déterminante des disciples de Jésus ? Aimer.
L'amour est la marque du disciple. Mais voici le problème : vous ne pouvez pas
enseigner l'amour.
Vous pouvez enseigner comment mémoriser les Écritures, tout, des dispositifs de
mémoire acrostiche aux méthodes de placement de cartes pour la lecture à des endroits
stratégiques. De même, vous pouvez enseigner à quelqu'un comment jeûner, à quoi
s'attendre les jours 1, 2, etc., et comment réagir à la tentation de la faim. Vous pouvez
apprendre à quelqu'un à prier. Les outils abondent en termes de revues, de philosophies
et de livres. Mais comment apprendre à quelqu'un à aimer ?
C'est peut-être le seul élément du discipolat qui ne peut pas être truqué. Sûrement,
selon Jésus, il y en a beaucoup qui pourraient accomplir des miracles, chasser des
démons et faire toutes sortes de choses religieuses qui n'entreront pas dans le royaume
des cieux. Nous pouvons devenir aptes à "jouer au disciple" par nos actes purs de
volonté. On peut même s'imposer des positions de service et des postures de générosité.
Mais l'amour? Un véritable amour authentique ? C'est quelque chose que vous ne pouvez
pas fabriquer.
Néanmoins, Jésus a dit: "Tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez
de l'amour les uns pour les autres" (Jean 13:35). Malgré cette déclaration, tous nos
indicateurs actuels de discipulat se concentrent sur des choses comme la connaissance
de la Bible et le temps passé en prière. Ce sont aussi des marques importantes de
discipulat, mais l'amour est infiniment plus difficile (et peut-être impossible) à
quantifier. Pourtant, les dirigeants sont appelés à être les avant-gardes de l'amour pour
ceux qui les suivent. Pour bien diriger, il faut aimer naturellement. Comme Jésus l'a fait.
Personne n'a jamais aimé en serrant les dents et en décidant de le faire. Ce n'est pas
comme ça. Il est vrai que l'amour grandit avec le temps et, comme la plupart des autres
choses, notre appétit d'amour grandit grâce aux exercices de la volonté. C'est-à-dire que
nous choisissons de nous engager dans des activités d'amour même lorsque nous n'en
avons pas envie parce que nous croyons qu'en faisant cela, notre amour grandira. Mais
finalement, même ces actions ne peuvent pas nous forcer à aimer.

To lead well, you must love naturally.

C'est en fait la raison pour laquelle l'amour est la caractéristique déterminante du

discipulat – parce que l'amour – le véritable amour – ne peut provenir que d'une
expérience vraie, vibrante et constante de l'Évangile. L'évangile est ce qu'est l'amour—
c'est la vraie mesure de l'amour. Ceux qui aiment vraiment démontrent qu'ils ont été
aimés et grandissent dans leur compréhension du grand amour de Dieu en Christ.
Les dirigeants doivent décider de mettre l'amour au premier plan plutôt que
l'information. L'information doit encore être apprise. La vérité doit être rencontrée et les
bonnes lentilles mises en place, mais l'amour doit d'abord y conduire les croyants. Alors
faites attention, dirigeants, que nous ne traitions pas l'intellect comme la mesure de
suivre Jésus. La dispensation d'informations est la voie la plus facile, mais Jésus veut
que nous prenions la voie la plus difficile et la plus longue pour devenir disciple.

Le long chemin
C'est la deuxième mise en garde pour les dirigeants désireux d'aider les gens à
devenir des disciples transformationnels - attachez-vous parce que cela va prendre
beaucoup de temps. Cela rend le processus de faire des disciples immensément plus
désordonné et frustrant que nous ne le souhaiterions. Nous vivons dans une culture
Twitter où tout se résume à 140 caractères. Si quelque chose prend trop de temps, nous
cherchons une autre voie. Si Internet prend trop de temps à se charger, nous essayons de
trouver un autre réseau. Si le dîner que nous avons commandé prend trop de temps à être
servi, nous demandons à parler à un responsable . Si le livre devient ennuyeux, nous
cherchons les Cliffs Notes ou sautons à la dernière page. Nous détestons le long chemin
à tout moment et dans toutes les situations parce que nous avons été conditionnés par
notre culture à attendre une gratification instantanée et immédiate.
Dieu a un programme différent. Dans son esprit, le long chemin n'est pas le mauvais
chemin. Et la raison pour laquelle le long chemin n'est pas le mauvais chemin, c'est parce
que Dieu est plus attaché à qui nous devenons qu'à où nous allons. C'est un ajustement
important que nous devons faire parce que nous avons dans notre esprit l'image d'un
"disciple mature", et nous pouvons devenir tellement obsédés par une personne
répondant à certaines qualifications, développant certaines habitudes et pratiquant
certains principes que nous pouvons perdre de vue de l'objectif de transformation
intérieure. Nous devons arriver à aimer et accepter le long chemin si nous voulons nous
engager dans un discipulat transformationnel.
 We must come to love and accept the
long road if we want to be engaged in
transformational discipleship.

Dans Exode 13, nous trouvons les enfants d'Israël vivant la délivrance de Dieu. Sous
la direction de Moïse, Dieu a miraculeusement et puissamment sorti Son peuple de
quatre cents ans d'esclavage. Non seulement il les a fait sortir, mais leurs ravisseurs les
ont renvoyés avec des cadeaux. Il les a fait sortir sous la même bannière qu'il avait
promise à Abraham des siècles plus tôt – pour en faire une grande nation et leur donner
une terre à eux. C'est la destination, la terre promise. Mais alors quelque chose de curieux
se produit :

Lorsque Pharaon laissa partir le peuple, Dieu ne le conduisit pas sur le chemin
du pays des Philistins, même s'il était proche ; car Dieu a dit: "Le peuple
changera d'avis et retournera en Égypte s'il fait face à la guerre." Il conduisit
donc le peuple vers la mer Rouge le long de la route du désert. Et les Israélites
quittèrent le pays d'Égypte en formation de combat. (Exode 13:17-18)

C'est intéressant à cause de l'endroit où ils se dirigeaient. Ils se dirigeaient vers la

terre promise, mais Dieu ne les a pas emmenés sur une ligne droite. Au lieu de cela, il
les a conduits sur une route beaucoup plus longue, ce qui nous indique que le Seigneur
n'est peut-être pas seulement intéressé à amener son peuple à la terre promise après tout.
Peut-être qu'Il a des arrière-pensées dans leur délivrance.
Maintenant, cela ne devrait pas être une surprise pour nous ou pour eux parce que
nous voyons cette même attitude affichée par Dieu lors des terribles fléaux qu'Il a
apportés sur les Égyptiens. Rappelez-vous ceux-ci? Les moucherons. Grenouilles. Sang.
Ténèbres. sauterelles. Furoncles. Et puis finalement, la mort du fils premier-né de toutes
les créatures sauf celles qui étaient protégées par le sang sur le montant de la porte.
Maintenant, voici la question : si Dieu n'était intéressé qu'à faire sortir Son peuple
d'Égypte, n'aurait-il pas été beaucoup plus rapide et plus facile de passer au pire fléau
pour commencer ? Pourquoi passer par les neuf avant d'arriver au dernier ?
La réponse est encore une fois parce que le long chemin n'est pas le mauvais chemin.
Dieu n'était pas seulement intéressé à faire sortir les gens ; Il était également intéressé à
démontrer quelque chose sur lui-même. Si vous regardez en arrière chacun des fléaux,
chacun d'eux correspond à un dieu différent dans le système de croyance égyptien. Les
Égyptiens adoraient le Nil. Dieu transforme le Nil en sang. Les Égyptiens adoraient le
soleil. Dieu a apporté les ténèbres. Tu le vois? Dieu démontre systématiquement sa
domination sur chaque dieu dans l'esprit et le cœur des Égyptiens, prouvant sa
domination et sa puissance absolues. Ainsi, l'intérêt de Dieu n'était pas seulement de
faire sortir les gens ; Il voulait aussi montrer à tous les spectateurs que le seul vrai Dieu
était le Dieu d'Israël.
Maintenant, c'est une chose de dire cela. Peut-être même que certains des Israélites
le savaient. Mais c'est une autre chose de se retrouver à l'endroit où se trouvaient
maintenant les Israélites. Imaginez-le une seconde. Au fur et à mesure que nous
progressons dans le chapitre 14, nous constatons que Pharaon change d'avis et monte un
groupe incroyable pour aller ramener les esclaves. Alors vous y êtes. Un Israélite
fraîchement libéré de la servitude. Vous sortez d'Égypte avec une chanson dans votre
cœur, riant de cette tournure des événements. Vous vous dites : Devrions-nous vraiment
suivre cette voie ? Je veux dire, rien ne peut nous arrêter maintenant. Fonçons droit vers
la terre promise. Mais vous repoussez ces doutes. Moïse vous dirige, et il a prouvé qu'il
valait la peine d'être suivi jusqu'à présent, n'est-ce pas ?
Mais votre hésitation commence à croître à mesure que vous continuez à suivre.
Vous regardez autour de vous et pensez qu'il semble vous faire tourner en rond. Vous
allez un peu dans un sens, puis dans un autre, comme peut-être que ce type ne sait pas
vraiment où il va. Puis votre doute atteint son paroxysme lorsque vous vous retrouvez
face à un immense plan d'eau. Pas moyen de traverser. Et vous campez. Puis, comme si
cela ne pouvait pas empirer, le sol se met littéralement à trembler. Cela ressemble à un
puissant orage ou à un tremblement de terre, et vous vous retournez pour voir votre pire
cauchemar se réaliser. Des milliers et des milliers de chars et de soldats fondent sur vous.
La mer est devant vous; l'armée est derrière vous. Et la panique totale et complète
s'installe.
Je me demande si, au milieu des larmes et des cris de miséricorde, il y a eu un
moment où un Israélite réfléchi a eu la présence d'esprit de penser : Pourquoi ? Pourquoi
oh pourquoi sommes-nous venus par ici? Je savais que nous aurions dû prendre un
chemin différent, mais maintenant Moïse ou Dieu ou quiconque nous a conduits dans un
piège sans issue.
En tant que dirigeants, nous pourrions poser le même genre de questions. Pourquoi
ces gens sont-ils si obstinés ? Pourquoi continuent-ils à pécher, encore et encore ?
Pourquoi personne ne lit la Bible ? Pourquoi est-ce que j'enseigne la même chose encore
et encore, et pourtant la vie des gens semble inchangée ? Pourquoi? Pourquoi sommes-
nous venus par ici ? Pourquoi Dieu ne m'a-t-il pas simplement emmené dans la terre
promise ? Cet endroit où tout se passe comme je pense que ça devrait ? Pourquoi mon
église ne connaît-elle pas le réveil ? Pourquoi les gens font-ils de si petits pas sur le
chemin de la maturité ? Pourquoi sommes-nous venus par ici, alors que l'autre aurait été
tellement plus court ?
Une réponse de base à ces questions que nous voyons dans le passage est la suivante
: Dieu nous connaît mieux que nous nous connaissons nous-mêmes.
Revoyez le verset 18. Les Israélites sortent de captivité en formation de combat.
Maintenant, voici la chose : ce n'était pas une armée. Ils étaient fabricants de briques.
Pas un seul d'entre eux n'avait été formé au combat.

God knows us better than we know

ourselves.

Vous pourriez penser à ça comme ça. Disons que vous faites partie de l'équipe de
football de votre école et que c'est une excellente équipe de football. Tellement bon, en
fait, que vous n'avez aucun espoir de faire partie de l'équipe. Néanmoins, l'entraîneur
accepte de vous mettre dans l'équipe même si tout ce que vous faites à l' entraînement
est de vous présenter et de vous asseoir sur la touche. Tu ne t'habilles pas pour les jeux.
Vous ne mettez jamais de serviettes. Vous ne tenez même pas les bouteilles d'eau. Mais
l'équipe dans laquelle tu es remporte le championnat d'état, et tu reçois une bague de
championnat. Imaginez maintenant que vous marchez dans le couloir de votre école non
seulement en portant cette bague, mais en vous en vantant. Parler de votre rôle central
dans la victoire. Ça n'a pas de sens, non ?
De la même manière, les Israélites n'avaient absolument rien fait pour se délivrer
d'Egypte. Ils n'ont pas livré une seule bataille, n'ont pas levé une seule épée, ni remporté
une seule victoire. Pourtant, quand ils sont sortis d'Égypte, ils sont sortis comme s'ils
étaient la légion romaine. Mais Dieu les connaissait mieux qu'eux-mêmes. Bien qu'ils
aient été confiants, nous lisons au verset 17 que Dieu les a conduits sur le long chemin
parce que s'ils faisaient face à la guerre, ils changeraient d'avis et retourneraient en
Égypte.
Pour faire simple, ils n'étaient pas encore prêts. Ils avaient besoin du long chemin,
qu'ils le reconnaissent ou non. Cela pourrait être vrai non seulement pour ceux que nous
dirigeons, mais aussi pour nous-mêmes. Nous pensons que nous sommes prêts. Nous
sommes en formation de combat. Nous sommes prêts à voir l'œuvre et la puissance de
Dieu se manifester à travers nous. Nous sommes prêts, du moins dans nos esprits. Mais
Dieu nous connaît mieux que nous ne nous connaissons nous-mêmes. Il sait comment
nous luttons avec fierté. Il comprend à quelle vitesse nous pourrions nous détourner de
Lui. Et Il sait que nous élever trop vite nous perdra.
Il nous emmène donc sur le long chemin. Et ce n'est pas la mauvaise façon. Parce
qu'une chose amusante se produit sur le long chemin - vous devenez réellement quelque
chose plutôt que d'aller simplement quelque part. En fait, vous pourriez le dire ainsi : les
parties les plus formatrices de votre vie – celles qui façonnent le vrai caractère, la
dépendance, la foi et la persévérance – sont souvent les plus difficiles. Lorsque vous
avez l'impression de tourner en rond, lorsque vous ne semblez pas progresser et que vous
pouvez même vous sentir pris au piège, ce sont les moments de forgeage. Le livre de
Jacques le dit ainsi : « Considérez cela comme une grande joie, mes frères [et sœurs],
chaque fois que vous rencontrez diverses épreuves, sachant que l'épreuve de votre foi
produit l'endurance. Mais l'endurance doit faire son travail complet, afin que vous peut
être mûr et complet, ne manquant de rien » (Jacques 1 :2-4).
Bien que le long chemin puisse sembler du temps perdu de notre point de vue, Dieu
n'est pas là pour perdre du temps. Avec Dieu, rien n'est jamais perdu. Chaque expérience
ne concerne pas seulement l'expérience elle-même, mais la construction, la formation et
la préparation de la personne qui traverse l'expérience.
Le long chemin n'est pas le mauvais chemin. Lorsque nous nous retrouvons sur le
long chemin, nous pouvons choisir d'être frustrés par la longueur. Nous pouvons choisir
de douter à cause de la mer devant nous. Nous pouvons choisir de trembler de terreur à
l'approche de l'armée derrière nous. Ou nous pouvons choisir de croire en un Dieu qui
s'intéresse non seulement à nous amener à destination, mais à nous former en un peuple.
Embrassez le long chemin, dirigeants. Aimez le long chemin parce que c'est sur le long
chemin que les gens ne se comportent pas simplement différemment ; ils deviennent
différents.

With God nothing is ever wasted.

La nécessité du leadership
Parce que la route est si longue, nous avons besoin de leaders qui sont prêts à marcher
à nos côtés. Nous avons besoin de personnes qui, lorsque les choses se corsent,
appliquent la vérité biblique afin que nous puissions voir le monde et nos vies à travers
le bon ensemble de lentilles. Mais le dernier élément du discipulat transformationnel
nous ramène à la boucle car le leadership n'est pas seulement nécessaire au discipulat
transformationnel ; c'est aussi le résultat final du discipulat transformationnel. Comme
nous l'a dit Alexander Acosta, "En créant des disciples, nous créons des leaders."
 Il est instructif de se rappeler que le commandement de Jésus n'était pas de faire des
convertis. Ce n'était pas non plus pour faire des membres d'église. Il s'agissait de faire
des disciples – des adeptes transformés qui embrassent la même commission qui a
conduit à leur propre transformation.
CS Lewis a écrit : « Les lapins engendrent des lapins ; les chevaux engendrent des
1
chevaux ; les humains engendrent des humains, pas des statues ou des portraits. Nous
reproduisons notre propre espèce, notre propre nature. Personne ne se rend dans la salle
d'accouchement d'un hôpital en espérant ramener un dauphin à la maison, car nous nous
reproduisons tous selon notre propre nature.
Quand on nous commande de faire des disciples, on suppose que nous sommes nous-
mêmes des disciples. Nous « engendrons » donc notre propre espèce. Nous le faisons
afin que ces disciples puissent faire d'autres disciples qui pourraient à leur tour faire
d'autres disciples et ainsi de suite. C'est la multiplication contre l'addition, et c'est la
façon dont Jésus nous a dit d'opérer. Victor Vellanueva de l'Université indépendante du
Yucatan au Mexique l'a décrit ainsi : "J'appelle cela la loi du transfert de la vie parce que
nous transférons, nous transmettons, ce que nous avons appris, afin que les gens puissent
le faire avec d'autres."

It's multiplication versus addition, and it's

the way Jesus told us to operate.

Les dirigeants doivent reconnaître que leur succès ne se mesure pas au nombre
d'adeptes qu'ils rassemblent mais au nombre de dirigeants qu'ils libèrent dans la mission
de Dieu. Malheureusement, cependant, cela reste souvent dans le domaine de la théorie
- quelque chose que nous savons que nous devrions faire mais auquel nous participons
rarement. Mais amener les gens dans de telles relations et positions est beaucoup plus
simple que nous ne le voulons.
 La meilleure façon d'amener les gens au leadership est de les amener au leadership.
Fais-le c'est tout. Même s'ils ne savent pas tout. Même s'ils ne sont pas parfaits.
Même s'ils ne sont peut-être pas tout à fait prêts. Fais-le c'est tout. Attendez-vous à cela.
Et puis saisir cette opportunité comme une opportunité supplémentaire d'aider la vérité
à se croiser avec ces personnes car elles seront, sans aucun doute, dans une posture de
vulnérabilité.
Souvent, la meilleure façon d'apprendre est de faire.
Plus tôt dans le livre, vous avez entendu parler de Steve Murrell et de l'église qu'il a
implantée à Manille, Victory Church. Lorsque j'ai (Philip) parlé avec Steve, il avait une
perspective fascinante sur le leadership. La croissance de leur église selon sa propre
description avait été hors de contrôle. Cela avait apparemment toujours été ainsi. Mais
en en discutant avec lui, c'était autant par choix que par accident ou par hasard. Steve a
décrit que faire des disciples s'est produit dans le contexte de relations dans lesquelles
un croyant a amené plusieurs amis à adorer et les a engagés dans une étude biblique. Il
s'agit d'une étude biblique standard à laquelle tous les membres assistent, et c'est leur
"point de départ" pour les petits groupes débutants. Une fois que les gens ont pris la
décision de devenir chrétien, ils avaient déjà expérimenté tout ce qui était nécessaire
pour diriger un nouveau groupe d'étude biblique.
Maintenant, pour beaucoup d'entre nous aux États-Unis, cela peut sembler un peu
précipité. Mais pour Victory Church, le but est de produire autant de disciples que
possible à travers autant de groupes que possible. Pour ce faire, ils ont besoin d'autant
de leaders que possible. Par conséquent, chaque nouveau croyant est considéré comme
un nouveau leader. Dès qu'ils sont convertis et terminent l'étude biblique initiale de
quatre semaines, ils sont essentiellement chargés de créer un nouveau groupe. C'est une
église qui croit en la production d' une nouvelle génération de croyants. . . tous les jours.
Un leader en bonne santé comprend la nécessité de créer de plus en plus de leaders
et joue un rôle actif à cet égard. Lorsque nous sommes prêts à le faire, c'est parce que la
vérité se croise aussi avec nous. Nous ne sommes pas inquiets que les autres dirigent
parce que nous nous rappelons quotidiennement de l'évangile et de notre nouvelle
identité en Christ. Nous sommes prêts à aider les autres à assumer des responsabilités
parce que nous nous disciplinons quotidiennement pour prier, jeûner, étudier et tout le
reste. Nous voyons que le leadership n'est pas seulement nécessaire au processus de
discipulat ; c'est aussi le résultat du discipulat.
Ironiquement, ces principes s'appliquent tout autant aux leaders qu'à ceux que nous
essayons de donner aux leaders. Nous aussi, nous apprenons mieux en faisant. Alors
lancez-vous. Engagez-vous avec les gens sur le long chemin du discipulat. Et aimez ce
que Dieu fait en vous et à travers vous.

11
Un disciple transformé

DANS LES DERNIÈRES heures DU CHEF , Il était presque complètement seul. Il a fait face à
la mort sans la compagnie de ceux qui ont juré allégeance. La plupart de ses amis de
confiance et les plus proches l'ont abandonné. Certains ont fui et l'ont douloureusement
trahi. Le monde l'a méprisé.
Mais pas ce disciple.
Ce disciple resterait fidèle. Son esprit était pleinement engagé, sa volonté inscrite
dans l'agenda de son Leader et son cœur ravi par l'intimité de la relation avec son
Enseignant. Il était en admiration devant son roi, humilié d'être inclus dans le cercle
restreint. Ce disciple a écrit sur la grandeur de la vie de son Leader :

Et il y a aussi beaucoup d'autres choses que Jésus a faites, qui, si elles étaient
écrites une par une, je suppose que même le monde ne pourrait pas contenir les
livres qui seraient écrits. (Jean 21:25)

Il était le disciple de Jésus et il a été transformé. Il s'appelait Jean.

Jean a suivi Jésus jusqu'à la croix quand tous les autres l'ont abandonné. Alors que
Jésus mourait sur la croix, il a confié sa mère à Jean (Jean 19:26). Jésus a confié la vision
de l'éternité à Jean, le livre de l'Apocalypse qui dévoile l'avenir. Jean était un pilier dans
le mouvement de la foi chrétienne, et Dieu l'a utilisé pour avoir un impact significatif
sur l'église. Il a écrit cinq des livres du Nouveau Testament.
Avec tout ce qui s'est passé dans la vie de John, sa plus grande source de satisfaction
et l'identité était que Dieu l'aimait. Dans le récit de l'Evangile, il a écrit à propos de Jésus,
et il s'est simplement référé à lui-même comme "celui que Jésus aimait" (Jean 20:2).
Celui que Jésus aimait.

Submergé
Les disciples qui sont transformés sont encore submergés par la vérité de l'amour de
Dieu ; ils sont continuellement dans la crainte que Jésus les aime. La transformation est
au point mort lorsque nous devenons insensibles à son amour en sortant d'une posture
vulnérable et en une position d'autodépendance.
Lorsque l'amour de Dieu transforme le cœur d'un disciple, l'obéissance suit. L'amour
de Dieu a transformé le cœur de Jean et l'a amené à aimer Dieu et les autres. Sa confiance
en l'amour de Dieu a entraîné une vie transformée. Remarquez comment la profonde
appréciation de Jean pour l'amour de Dieu a eu un impact sur chaque facette de sa vie.
L'amour a poussé Jean à comprendre que Dieu avait initié la relation.

Transformation is stalled when we grow

calloused to His love.

L'amour consiste en ceci : non pas que nous ayons aimé Dieu, mais qu'il nous a
aimés et a envoyé son Fils pour être la propitiation de nos péchés. Chers amis,
si Dieu nous a aimés ainsi, nous devons aussi nous aimer les uns les autres. (1
Jean 4:10-11) Le sacrifice d'amour de Jésus a conduit Jean à donner la priorité
aux relations.
 C'est ainsi que nous avons connu l'amour : Il a donné sa vie pour nous. Nous
devons aussi donner notre vie pour nos frères. Si quelqu'un possède les biens de
ce monde et voit son frère dans le besoin mais ferme les yeux sur son besoin,
comment l'amour de Dieu peut-il résider en lui ? (1 Jean 3:16-17)

Jean s'est éloigné des idoles du monde et s'est concentré sur Celui qui est éternel.

N'aimez pas le monde ou les choses qui appartiennent au monde. Si quelqu'un

aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. Car tout ce qui appartient au
monde – la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de son
style de vie – ne vient pas du Père, mais vient du monde. (1 Jean 2:15-16)

Jean a appris à démontrer son amour pour Dieu par une joyeuse obéissance.

C'est ainsi que nous savons que nous aimons les enfants de Dieu lorsque nous
aimons Dieu et obéissons à ses commandements. Car c'est cela l'amour pour
Dieu : garder ses commandements. Maintenant, Ses commandements ne sont
pas un fardeau. (1 Jean 5:2-3)

Les entretiens que notre recherche TD a menés avec les experts dans le domaine du
discipulat couvraient toute une gamme de paramètres, de styles et de situations.
Cependant, un facteur commun à tous était la passion. L'amour que nous voyons
manifesté et enseigné par le Christ était évident dans la vie de ces hommes et de ces
femmes. À plusieurs reprises, notre équipe revenait à la maison avec l'histoire que la
personne interrogée « sortait de sa chaise tellement elle était excitée » ou « en larmes à
cause de son amour pour l'église ».
L'un de ces passionnés était Robertson McQuilkin. Il a été leader dans le domaine du
discipulat pendant de nombreuses années. Il a expérimenté une grande partie du
ministère de Dieu en tant que missionnaire au Japon. Il a également conduit de
nombreuses personnes à devenir des leaders dans l'église en tant que président d'une
université chrétienne. Et il a vécu un grand chagrin suite à la perte de sa femme à cause
de la maladie d'Alzheimer. Mais à travers tout cela, il a toujours voulu approfondir sa
marche avec le Christ.
Au cours de l'entretien avec lui, il a dit ces mots:
Plus je le connais, plus je l'aime. Plus je l'aime, plus je lui obéis. Plus je lui
obéis, plus je deviens comme lui. Plus je deviens comme lui, mieux je le
connais. Plus je le connais, plus je l'aime. Et plus je l'aime, plus j'atteins un
nouveau niveau de ressemblance avec lui.

C'est ce genre d'esprit dont l'église a le plus besoin aujourd'hui. La passion pour
L'amour de Dieu pour prendre possession de nos vies et tout changer. Tout,

L'endroit idéal
Notre espoir pour vous est que vous conduirez les autres à être dans le Sweet Spot
Transformationnel. La convergence de la vérité, de la posture et des dirigeants peut
apporter des changements dans la vie des personnes qui vous entourent. Pour les y
amener, nous vous encourageons à être proactifs. Le discipolat se produit constamment
dans la vie des gens. Ils développent leurs connaissances sur le travail, leur loyauté
envers leur équipe préférée et investissent dans ce qui compte le plus pour eux en ce
moment. Les conduire dans un discipulat transformationnel demandera un effort
particulier de votre part.
Tout d'abord, passez du temps avec Dieu en étudiant Sa Parole et en étant une
personne de prière. Dans Transformational Church , nos amis Thom Rainer et Ed Stetzer
ont écrit sur la façon dont la confiance dans la Parole de Dieu et la confiance dans la
prière sont vitales pour la croissance d'une église. La même chose est évidemment vraie
pour tous les croyants, même les dirigeants comme vous. Demandez au Saint- Esprit de
vous montrer ce qui doit être fait ensuite dans le ministère de discipline de votre église,
et faites-le avec la mentalité que l'obéissance est votre seule option.
 Ask the Holy Spirit to show you what
needs to be done next in the discipling
ministry of your church.

Ensuite, trouvez un moyen d'aider les membres de l'église à évaluer leur propre
cheminement de disciple. Comme indiqué précédemment, l'identité est un facteur
énorme dans un voyage transformationnel. Mais nous constatons que les gens ignorent
douloureusement qui ils sont, où ils se trouvent ou ce qui est censé se produire dans la
vie de disciple. À partir de la recherche de la TD qui nous a conduits à bon nombre des
principes que vous lisez ici, une évaluation du discipulat transformationnel a été
compilée. Allez juste à
1
www.LifeWay.com/TDA pour en savoir plus.
Maintenant, nous réalisons que beaucoup de gens peuvent penser qu'une évaluation,
un test ou un inventaire peut sembler non spirituel à la lumière des nobles objectifs du
discipolat. Cependant, en tant que pasteurs, nous croyons qu'il faut les aider à savoir où
ils sont faibles et où ils sont forts. Un outil objectif peut aider à ce voyage.
Obtenez un plan ensemble. Dans une étude sur DVD d'accompagnement, nous
enseignerons tous les trois comment mettre en œuvre les principes que vous avez lus
dans ce livre. Le Sweet Spot Transformationnel devrait être le lieu normatif pour les
disciples, mais ce n'est pas là que nous trouvons beaucoup de monde. Afin de les y
amener, un leader doit appliquer la vérité aux personnes qui se sont mises dans la bonne
posture. Vous êtes le leader pour aider à mettre en place cette stratégie et inviter les gens
au milieu de celle-ci.
Enfin, parlez du discipolat avec votre église. Beaucoup. Lorsque nous prônons cela,
nous ne voulons pas simplement dire que vous organisez des cours un soir particulier.
Au lieu de cela, enseignez, prêchez, discutez et ayez des conversations privées sur la
transformation. C'est l' intention de Dieu que Son peuple grandisse. L'église doit savoir
que si c'est une priorité pour Dieu, alors c'est une priorité pour les dirigeants de l'église.

You are the leader to help put that

strategy together.

Dans l'une des églises que je (Philip) dirigeais, mon moment préféré de la semaine
était le jeudi soir. À ce moment-là, un groupe de six gars s'est réuni avec moi dans un
café local. J'ai toujours eu un agenda. Nous avons toujours étudié la vérité. Et nous
l'avons toujours appliqué à nos vies, moi y compris. Mais pour ce faire, en tant que
leader, j'ai dû verbaliser la vérité et questionner les gars sur son application. À la fin de
ma vie, je n'ai aucun doute que ces conversations amicales, stimulantes et pleines de
rires dans les cafés seront parmi les moments les plus fructueux du ministère.
Alors décidez dès maintenant, quand et comment vous allez commencer à parler de
discipulat. Nous devons être intentionnels pour que la formation de disciple soit
transformationnelle. Si vous ne le croyez pas, faites simplement une évaluation rapide
de ce que les méthodes aléatoires et l'emphase occasionnelle ont fait pour faire des gens
des disciples jusqu'à présent. Dieu vous a donné les plus grandes ressources possibles :
le salut, Son Esprit, la Parole et l'église. Il est temps de les emmener dans le voyage qui
changera leur façon de voir le royaume de Dieu et toute la vie. Mais faites-le avec le bon
cœur.

It is God's intention for His people to

grow.
 L'amour de Dieu est transformationnel. Lorsqu'un disciple rencontre la vérité de
l'amour de Dieu alors qu'il est dans une posture vulnérable, il sera continuellement
changé.
Laissez l'amour de Dieu transformer votre cœur.
Et soyez le leader qui applique la vérité de Dieu au cœur des autres.
À PROPOS DES AUTEURS

Eric Geiger est vice-président de la division des ressources de l'Église chez LifeWay
Christian Resources. Eric a obtenu son doctorat en leadership et ministère de l'église du
Southern Seminary. Eric a servi des églises locales, investissant plus récemment huit ans
en tant que pasteur exécutif et enseignant de Christ Fellowship Miami. Il est l'auteur ou
le co-auteur de plusieurs livres, dont le livre le plus vendu sur le leadership de l'église,
Simple Church . Eric est marié à Kaye, et ils ont deux filles : Eden et Evie. Pendant son
temps libre, Eric aime sortir avec sa femme, jouer avec ses filles et tirer au basket.

Michael Kelley est le directeur du discipulat pour Lifeway Christian Resources. Ses
œuvres précédentes incluent Holy Vocabulary, The Tough Sayings of Jesus et
Wednesdays Were Pretty Normal: A Boy, Cancer and God. Il est titulaire d'une maîtrise
en théologie de la Beeson Divinity School de
Birmingham, Alabama. Michael et sa femme ont trois enfants et vivent à Nashville,
Tennessee.

Philip Nation est le directeur du développement du ministère pour LifeWay

Research. Il a obtenu son doctorat en ministère en leadership missionnaire du Séminaire
du Sud-Est. Philip a été pasteur et planteur d'églises. Ses autres travaux incluent
Compelled: Living the Mission of God et en tant que rédacteur en chef de The Mission
of God Study Bible . Philip et sa femme Angie ont deux fils, Andrew et Chris.
 REMARQUES

Chapitre un : Discipulat déficient

1. Dietrich Bonhoeffer, Le coût du discipulat (New York : Touchstone, 1995), 59.
2. The Early Goebbels Diaries , entrées des 6 et 23 novembre 1925.
3. Der Angriff. Aufsätze aus der Kampfzeit de Joseph Goebbels (journal).
4. AW Tozer, I Call It Heresy (Rockville, MD: Wildside, 2010), 13.
5. Bonhoeffer, Le coût du discipolat , 44–45.

Chapitre deux : Disciple pour gagner

1. Le concept de discipulat offensif versus défensif est adapté de l'enseignement sur la différence entre la
parentalité offensive et défensive dans le grand livre, Gospel Powered Parenting de William P. Farley.
2. Martin Luther l'a écrit dans son livre de prières des Psaumes .
3. Du travail de Søren Kierkegaard sur "la maladie jusqu'à la mort".

Chapitre trois : Sweet Spot transformationnel

1. Citation du pasteur écossais Thomas Chalmers.
2. Jean Calvin, Instituts de la religion chrétienne , vol. 1, John T. McNeil, éd., Ford Lewis Battles, trans.
(Louisville : Westminster John Knox Press, 1960), 108.
3. Fiodor Dostoïevski, The Brothers Karamazov (New York: Random House, 1996 Modern Library Edition),
58.
4. GK Beale, Nous devenons ce que nous adorons : une théologie biblique de l'idolâtrie (Downers Grove,
Illinois :
InterVarsity Press, 2008), 16.
5. Augustin, Confessions, livre 6, chapitre viii.
6. Augustin, Confessions , IV.vi.9.
7. CS Lewis, Mere Christianity (New York: HarperOne, 1952), 50.
8. Blaise Pascal, « Moralité et Doctrine », Pensées (New York : Collier & Sons, 1910), 138.
9. Kenneth Boa, conforme à son image : approche biblique et pratique du spirituel
Formation (Grand Rapids : Zondervan, 2001). C'est l'un des meilleurs livres de tous les temps sur la
formation spirituelle/le discipulat. Une grande partie de cette section provient de l'apprentissage à travers ce
livre.

Partie 1
1. Discours prononcé par Winston Churchill à la Chambre des communes le 17 mai 1916.

Chapitre quatre : L'objectif de l'Évangile

1. CJ Mahaney, La vie centrée sur la croix (Colorado Springs, CO : Multnomah, 2002), 132.
2. Matt Chandler dans Counterfeit Gospels de Trevin Wax : Redécouvrir la bonne nouvelle dans un monde de
faux espoir (Chicago : Moody Publishers, 2011) .
3. Jonathan Edwards, « La fin principale de Dieu dans la création », The Works of Jonathan Edwards
(Londres : William Bell, 1834), 98.
4. John Dillenberger, éd. Martin Luther : sélections de ses écrits Garden City, NY : Doubleday, 1961), 11–12.
5. Martin Luther, Histoire de la Réforme du XVIe siècle , vol. 2, Jean Henri Merle, dir., H. White, trad. (New
York : R. Carter & Brothers, 1847), 138.
 6. Kyle raconte l'histoire dans son livre, One Red Paperclip . Après tout, il a besoin de remplir la maison de
meubles.
7. William Temple a dit cette déclaration épique. "Ce que nous croyons : huit vérités que les presbytériens
affirment" par Stephen Plunkett (2002), 93.
8. Charles Spurgeon, Trésor de David (Grand Rapids : Kregel Publications, 1976).
9. Timothy Keller, La centralité de l'Évangile . Un livre blanc trouvé à:
www.redeemer2.com/resources/papers/centrality.pdf. Keller est le pasteur fondateur de l'église
presbytérienne Redeemer à New York et a joué un rôle influent en aidant l'église à comprendre que
"l'évangile n'est pas simplement l'ABC de la foi chrétienne, mais l'AZ". Nous croyons que tout ce qu'il écrit
est une lecture incontournable.

Chapitre six : Le prisme de la discipline

1. Adorniam Judson Gordon, La rue retrouvée : 20 vies transformées qui révèlent une touche d'éternité , V.
Raymond Edman, éd. (Grand Rapids : Zondervan, 1960), 77.
2. Charles Spurgeon, Prière et combat spirituel (New Kingsington, Pennsylvanie : Whitaker House, 1998),
122.
3. Voir Edward M. Plass, comp., Ce que dit Luther , vol. 1 (Saint-Louis : Maison d'édition Condordia, 1997),
234–35.

Chapitre Sept : Faiblesse

1. Viktor E. Frankl, Man's Search for Ultimate Meaning (Cambridge: Perseus Books, 1975), 133.
2. La réflexion de Philip Yancey sur la souffrance de Job telle que présentée dans La Bible que Jésus a lue a
résonné en nous (Grand Rapids : Zondervan, 2007).
3. James Montgomery Boice, Romains , 4 vol . (Grand Rapids : Baker, 2005).
4. La citation vient de Brandon Skjoldal-Blackwood, l'un des pasteurs qu'Eric a servi aux côtés de Miami.
5. Chanson "Center Aisle" de Caedmon's Call (Word Entertainment, 1997).

Chapitre Huit : Interdépendants

1. Deitrich Bonhoeffer, Life Together (New York : Harper & Row, 1954), 112.
2. Ibid., 77.
3. DA Carson, Love in Hard Places (Wheaton, Illinois : Crossway, 2002), 61.
4. Matt Chandler, Guide d'étude des Philippiens : Vivre c'est Christ et mourir c'est gagner (The Hub, 2009).
Voir www.christianbook.com/philippians-study-guide-live-christ-gain/matt-chander.

Chapitre neuf : Vers l'extérieur

1. CH Spurgeon, "Un sermon et une réminiscence." Un court sermon du "Sword and Truelle" (mars 1873).

Chapitre dix : Leaders

1. CS Lewis, Mere Christianity (New York : HarperOne, 1952), chapitre 23.

Chapitre onze : Un disciple transformé

1. Vous pouvez en savoir plus sur l'évaluation du discipulat transformationnel en vous rendant sur
www.LifeWay.com/TDA.