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PRÉSENCE
GIFRICAINE
dans
PREMIER ZUROPE
Édité par
Evan Van Sertima
de la bibliothèque de
Éditeurs de transactions
Nouveau-Brunswick (États-Unis) et Londres (Royaume-Uni)
Septième impression, 1996.
Copyright 0 1985 par le Journal of African Civilizations Ltd.. Inc.
Tous droits réservés en vertu des conventions internationales et
panaméricaines sur le droit d'auteur. Aucune partie de ce livre ne peut être
reproduite ou transmise sous quelque forme ou par quelque moyen que ce
soit. électronique ou mécanique. y compris photocopie. enregistrement. ou
tout système de stockage et de récupération d'informations. sans l'autorisation
écrite préalable de l'éditeur. Toutes les demandes doivent être adressées à
Transaction Publishers, Rutgers—The State University. Nouveau-Brunswick.
New Jersey 08903.
ISSN 0270-2495
Numéro de catalogue de la Bibliothèque du Congrès : 85-28870
ISBN 0-88738-664-4 (papier)
Imprimé aux États-Unis d'Amérique
Données de catalogage avant publication de la Bibliothèque du Congrès
Entrée principale sous le titre :
Présence africaine dans l'Europe primitive.

(Revue des civilisations africaines ; vol. 7, n° 2)
l. Europe—Civilisation—Influences africaines—Adresses. essais.
conférences.
2. Noirs — Europe — Histoire — Discours, essais, conférences. I. Van
Sertima, Ivan. Il. Séries.
DT14.J68 vol. 7, non. 2 940'.049685-28870
[CB203]
ISBN 0-88738-664-4
Conception de la couverture par Jacqueline Patten- Van Sertima

PRÉSENCE AFRICAINE DANS LA PREMIÈRE
EUROPE
Incorporant le JOURNAL DES CIVILISATIONS
AFRICAINES,
Novembre 1985 (vol. 7, n° 2)
Contenu
introduction
Ivan Van Sertima 7
LES PREMIERS EUROPÉENS

L'évolution du caucasoïde
Charles S.Finch 17
Les premiers envahisseurs
Legrand Clegg 11 23
PRÉSENCE AFRICAINE DANS LES ANCIENS ÎLES
MÉDITERRANÉENNES ET LA GRÈCE CONTINENTALE
La présence africaine dans les anciennes îles méditerranéennes et la
Grèce continentale
James Brunson 36
Athéna noire : les racines africaines et levantines de la Grèce
Martin Bernal 66
L'héritage volé : un examen
John A.Williams 83
Les Noirs dans l'Antiquité : un examen
Asa G. Hilliard 90
LES AFRICAINS DANS LA HIÉRARCHIE RELIGIEUSE
EUROPÉENNE Papes africains
Edouard Scobie 96
Madones noires d'Europe : Diffusion de l'Isis africaine
Danita Red 108
PRÉSENCE AFRICAINE EN EUROPE DE L'OUEST

La présence africaine dans l'Europe primitive :
Le définitionnel Problème
Ivan Van Sertima 134
The Moor : lumière de l'âge sombre de l'Europe
Wayne B. Chandler 144
A continué
Le Caire : Académie des sciences du Moyen Âge
Béatrice Lumpkin et Siham Zitzler 176
Le Noir en Europe occidentale
Edouard Scobie 190
Les femmes africaines au début de l'Europe
Edouard Scobie 203
PRÉSENCE AFRICAINE EN EUROPE DU NORD
Présence africaine dans l'histoire ancienne des
îles britanniques et de la Scandinavie
Don Luc 223
Le mystère des Twa arctiques : une lettre à l'éditeur
Legrand H. Clegg 11 245
Britanniques anciens et modernes : essai de
révision
Runoko Rachidi 251
PRÉSENCE AFRICAINE EN EUROPE DE

L'EST
Le noir dans la Russie pré-révolutionnaire
Clarence L. Holte 261
ESSAI SPÉCIAL
Présence africaine dans le drame
shakespearien : parallèles entre Othello et le
Historique Leo Africanus
Rosalinde Johnson 276
Race et évolution dans la préhistoire
Charles S. Finch 288
Le Chevalier de Saint-Georges
Edouard Scobie 315
Indice 333
Notes biographiques sur les contributeurs . 341
Dévouement
Ce livre est dédié au professeur Edward Scobie, auteur de Black
Brittania, en reconnaissance de son travail de pionnier et approfondi,
pendant de nombreuses années, dans ce domaine longtemps négligé.
Professeur Edward Scobie
Introduction:
L'étoile africaine sur l'Europe
Ce livre est consacré à un chapitre peu connu de l'histoire africaine. Il traite

de la migration des peuples noirs vers l'Europe et de leur impact sur les
cultures de ce continent, non pas en tant que serviteurs et coloniaux de
l'Europe mais en tant que pères de ses premiers habitants. , les créateurs de
son premier art, ses premiers outils, et, dans certains lieux et périodes
historiques, ses maîtres et enseignants, envahisseurs et commerçants, ses
madones, saints et papes les plus vénérés. Aujourd'hui, l'influence européenne
sur les vestiges de la civilisation africaine est bien connue. En fait, pour la
plupart d'entre nous, c'est le seul chapitre de l'histoire qui soit connu. Ce livre
tente d'ouvrir un autre chapitre, dans lequel une phase importante de la
rencontre entre l'Afrique et l'Europe est révélée, et où l'on peut voir, au moins
dans des aperçus partiels, l'éclair et l'assombrissement de l'étoile africaine sur
l'Europe.
Charles Finch s'ouvre sur un essai sur la race et l'évolution dans la
préhistoire. Il rassemble les lignes de recherche précédentes en un tout
complet et met en évidence les problèmes critiques. C'est une lecture
absolument vitale pour tous les chercheurs intéressés par les origines de
l'homme et l'émergence des trois races principales. Il est cependant très long
et peut-être un peu trop technique pour certains de nos lecteurs. J'ai donc pris
la liberté d'extraire la section la plus pertinente pour nos préoccupations dans
ce numéro - "L'évolution du Caucasoïde" - et de la placer à sa place, au début
de notre enquête sur les premiers Européens.
Aucune preuve n'indique la présence d'homo sapiens sapiens (homme
moderne) en Europe jusqu'à il y a environ 50 000 ans. De vastes plaques de
glace, d'environ un mille d'épaisseur, avaient recouvert de grandes parties de
l'Europe et, dans une période légèrement plus chaude où la glace se retirait,
nous trouvons un type d'homme installé dans la partie sud-ouest de l'Eurasie
(Russie). Ses os sont ceux d'un type Africoid. Il est resté dans cette zone
même lorsque la glace a recommencé à avancer. C'était il y a environ 40 000
ans. Pendant les 10 000 prochaines années, il se promène dans un froid
extrême, couvert de lourdes peaux d'animaux, sous un ciel couvert.
Quelque chose commence à arriver à cet homme. Sa peau noire d'origine ne
peut pas, dans le nouvel environnement glacial et crépusculaire, produire
suffisamment de vitamine D, si cruciale à la bonne minéralisation des os.
L'ère glaciaire crée une grave crise de survie pour les habitants africoïdes
d'Europe. La peau noire ou la couverture de mélanine est un avantage décisif
8 Africain Présence au début de l' Europe
sous les tropiques. Il filtre la lumière ultraviolette intense pour protéger le

corps des brûlures du soleil, mais la vitamine D est toujours suffisamment
produite car la lumière du soleil est si abondante. Dans les glaces de l'Europe
à cette époque, la lumière du soleil faible et tangentielle, les lourdes peaux
animales nécessaires pour protéger le corps presque glabre de l'hominidé d'un
froid excessif, les longues périodes d'obscurité dans les grottes, appelaient à
une chute de la mélanine bouclier. Une peau sans cette couverture pourrait, en
milieu glaciaire, assimiler plus facilement l'ensoleillement très réduit.
mais comment est-ce arrivé? L'homme ne peut pas simplement décider de
changer de peau, même si un virage écologique l'exige. De tels changements
évolutifs qui se produisent en si peu de temps (environ 10 000 ans) ne
peuvent être provoqués que par des mutations génétiques. La seule mutation
génétique qui pourrait expliquer la perte de pigmentation - le changement de
la peau noire à la peau blanche - est l'albinisme. Mais les mutations
génétiques sont généralement dangereuses pour l'organisme. En Afrique,
l'albinisme - l'incapacité du corps à produire de la mélanine - serait un
désastre. Les albinos meurent très tôt en Afrique. En Europe, cependant,
l'albinos vit une durée de vie complète. Ce qui a commencé comme une
déviation est donc devenu une norme stabilisée. La structure du visage aussi,
pas seulement la peau, a subi des changements. Le nez plus étroit du
Caucasoïde est également lié à cette crise de la glace. Il est plus efficace pour
réchauffer l'air froid.
Qui était cet Africain qui a subi ces changements critiques dans les glaces
de l'Europe ? La période suggère qu'il s'agissait de l'Africoid Grimaldi.
Legrand Clegg Il traite de l'invasion de l'Europe par ces Africains vers 40 000
av. J.-C. Ils font partie des premières vagues de véritables êtres humains à
occuper l'Europe, conquérant les Néandertaliens. On les retrouve dans des
couches antérieures à celle de leurs cousins albinos, les Caucasoïdes Cro-
Magnons, à qui ils ont légué la culture la plus avancée du Paléolithique. Ils
migrent vers l'Europe alors que le détroit de Gibraltar était inexistant et qu'on
pouvait passer de l'Europe à l'Afrique sur la terre ferme. Clegg nous présente
leurs squelettes et crânes, leurs pendentifs et outils, leurs coiffures et styles
vestimentaires, leur système de symboles avancé, les remarquables dessins
rupestres de leurs femmes.
Alors que les cultures des premiers hominidés en Europe sont d'un grand
intérêt, notre préoccupation la plus profonde concerne le rôle de l'Africain
dans les civilisations ultérieures de ce continent. Un type Bushman/Hottentot
n'apparaît pas seulement dans l'art européen préhistorique. Il s'est également
répandu en Afrique du Nord dès 25 000 av. J.-C. Ce type, nous informe
James Brunson, a continué à survivre sur les îles de Crète jusqu'au début de la
Présentation 9
période minoenne (3 100 av. J.-C.). Vers 3 150 av. J.-C., une seconde
infusion de sang nord-africain dans les îles méditerranéennes a été précipitée
par la fuite de ce que Brunson prétend être des Libyens « négroïdes » après la
conquête militaire de la Basse-Égypte par le pharaon Ménès. Ces Libyens ont
maintenu le contact avec leur patrie africaine et, entre 2000 et 1500 av. J.-C.,
se sont intégrés librement aux indigènes de Crète et de Théra (une île voisine).
Plus tard, lors d'une autre "invasion" de la Méditerranée et de la Grèce
continentale à la fin de l'ère Hyksos, des Noirs sont apparus parmi les
guerriers à cheval.
Brunson est un historien de l'art et s'appuie sur un large éventail d'art et
d'artefacts pour établir non seulement la présence physique mais culturelle
des Africains dans les îles méditerranéennes et égéennes et en Crète. Son cas
est soutenu par les principaux excavateurs de cette zone. Schliemann , après
des fouilles à Tirynthe et à Mycènes, déclare à ses collègues : « Il me semble
que cette civilisation appartenait à un peuple africain. En Crète, Evans a fait
remarquer: "Qu'ils le veuillent ou non, les étudiants classiques doivent tenir
compte des origines. Les Grecs qu'ils discernent à la nouvelle aube n'étaient
pas les habitants du Nord à la peau pâle, mais essentiellement la race aux
cheveux noirs et au teint brun."
Toute l'idée de la civilisation de la Crète et de la Grèce antiques comme
étant purement ou même largement aryenne est remise en question. Martin
Bernal attaque l'hypothèse selon laquelle la civilisation grecque serait le
résultat d'invasions de la Grèce par des locuteurs indo-européens. Il soutient
que la seule preuve qui peut soutenir une telle invasion est que le grec est
fondamentalement une langue indo-européenne. Il existe cependant de
nombreux éléments non indo-européens dans la langue grecque et dans de
nombreux noms divins, mythologiques et de lieux. Selon les Grecs eux-
mêmes, la Grèce a d'abord été habitée par des tribus primitives, puis colonisée
par des Égyptiens et des Phéniciens. Les Phéniciens ont apporté l'alphabet et
les Égyptiens ont enseigné aux indigènes les noms des dieux et comment les
adorer. On pensait que les premières dynasties royales de Grèce descendaient
des dieux (dont certains étaient d'origine égyptienne) ou des véritables
Égyptiens ou Phéniciens. Les Grecs eux-mêmes - Hérodote, Aiskhylos et
Euripide - l'ont dit. Mais l'érudition raciste à la fin du 18e siècle a commencé
à s'éloigner de la façon dont les premiers Grecs se voyaient. Bernal analyse
les changements dans le climat émotionnel et intellectuel en Europe qui ont
poussé les chercheurs à rejeter la vision antérieure et plus authentique des
origines grecques (le modèle antique) en faveur d'une base complètement
caucasoïde pour cette civilisation (le modèle aryen). "Les points de vue de
l'ethnicité romantique et de la hiérarchie raciale ont fourni une grande partie

de la base du rejet de l'ancien modèle et de la création du modèle aryen."
Bernal examine de près les preuves documentaires, archéologiques et
linguistiques et montre de manière convaincante l'influence de l'Africain et du
Sémite sur la Grèce primitive. C'est dans le domaine de la théologie et de la
mythologie que les preuves les plus convaincantes sont présentées. C'est une
grave mise en accusation des classiques tels qu'ils sont traditionnellement
enseignés et d'une "technique utilisée pour entretenir un mythe d'isolement
européen et de supériorité sur le reste du monde qui est aussi historiquement
trompeur que politiquement pernicieux".
Bernal traite en grande partie des débuts de la Grèce. Mais c'est dans
l'essai-revue de John Williams que nous trouvons la preuve la plus concrète
de la grande dette que la Grèce devait à l'Égypte lorsque la Grèce était à ses
stades les plus avancés. Williams fait passer en jugement certains des
philosophes et scientifiques grecs accusés de grand larcin des doctrines et
découvertes égyptiennes. Le cas de l'accusation est présenté par le regretté
GGM James dans son classique The Stolen Legacy. Ce livre, sujet de la
critique de Williams, révèle la source africaine des idées et des doctrines qui
devaient plus tard être annoncées comme les produits du génie grec. Certains
d'entre eux sont bien trop simples et universels pour être pris au sérieux
comme des emprunts ou des vols (l'existence de Dieu, par exemple) mais la
plupart d'entre eux sont des formulations complexes et uniques et peuvent être
retracés au système de mystère égyptien ou nord-africain. La liste des érudits
et scientifiques grecs qui se sont inspirés de ces sources sans les admettre, ou
qui ont été faussement crédités de la paternité de ces idées, comprend Thalès,
Anaximandre, Anaximène, Pythagore, Xénophane, Zénon, Héraclite,
Anaxagore, Démocrite, Platon et Aristote.
Les preuves matérielles d'une présence africaine en Grèce et à Rome, telles
que présentées dans le livre de Frank Snowden, Blacks in Antiquity, sont
convaincantes et étendues. Asa Hilliard, dans sa critique de cet ouvrage,
souligne la méticulosité de l'érudition de Snowden mais il regrette, comme
beaucoup d'entre nous, que Snowden s'écarte parfois de ce régime savant et «
commence à refléter l'héritage des perspectives déformées de ses
prédécesseurs. " Sans utiliser le type de preuve primaire qu'il a utilisé dans
d'autres endroits, il laisse l'impression qu'Hannibal était blanc ; aussi, qu'il y
avait une distinction biologique entre les "Égyptiens" et les "Éthiopiens". Il
est regrettable, conclut Hilliard, que Snowden ne semble pas être au courant
des travaux d'autres chercheurs de la diaspora africaine dont les travaux
antérieurs sont directement pertinents pour les siens. Néanmoins, nous
Présentation 11
sommes d'accord avec Hilliard sur le fait que Blacks in Antiquity est un livre
révolutionnaire, malgré les limites qu'il a citées.
Parmi les grands Noirs de l'Antiquité que Snowden ne mentionne pas
figurent les trois papes noirs de Rome. Le professeur Scobie nous présente
saint Victor I (189-199 après JC) qui était responsable de l'observance de
Pâques le dimanche par les Européens et les chrétiens asiatiques; Saint
Miltiade (311-314 après JC) dont le règne en tant que pape a été témoin de
l'un des tournants de l'histoire, la conversion de l'empereur romain Constantin
au christianisme et la libération consécutive des chrétiens dans tout l'Empire
romain ; St. Gelasius I (492-496 AD) né à Rome mais de parents africains,
qui a introduit la Fête de la Purification (Chandeleur) a composé de nombreux
hymnes, préfaces et recueils et a arrangé un livre standard pour la messe. Le
professeur Scobie non seulement nous présente leur réalisations, mais nous
montre ce que elles ou ils ressemblait à l'origine et à quoi elles ou ils ont été
faites pour ressembler aux siècles suivants, car leurs visages étaient
délibérément altérés pour effacer de la conscience du monde la mémoire de
leurs origines africaines ascendance . La plus frappante de ces comparaisons
visuelles peut être vue dans le cas de Miltiade. Une fresque du IXe siècle de
ce pape africain contraste fortement avec les représentations ultérieures. Les
implications de cela sont très troublantes puisque l'Église romaine officielle
devait avoir connaissance de la tromperie et pourtant, par le grave péché
d'omission ou de collusion, n'a pas réussi à la corriger.
Les femmes noires ont également laissé leur marque sur les traditions
religieuses de l'Europe. Danita Redd dans son essai illustré montre comment
la déesse égyptienne Isis a servi de prototype aux madones noires d'Europe.
Isis était une déesse africaine dont le culte s'est finalement diffusé dans la
majeure partie de l'ancien monde occidental. La preuve la plus forte de son
influence peut être vue dans les madones de type byzantin. Les images de
certaines déesses européennes primitives (Sybille, Artémis, etc.) qui sont
représentées en noir, ont été directement empruntées pour servir de
représentations aux madones chrétiennes orthodoxes. Redd présente des
parallèles entre le culte d'Isis en Égypte, sous toutes ses formes et titres
associés, et un culte similaire en Europe, mais, en particulier, entre les images
d'Isis et de son fils Horus et celle de la Vierge Marie et de l'enfant Jésus en
naissant christianisme européen. Ceux-ci peuvent encore être vus dans les
traditions de l'église catholique romaine et orthodoxe européenne. De toutes
les images de madones vénérées en Europe, les plus vénérées sont celles des
madones noires.
Dans notre section centrale - Présence africaine en Europe occidentale - j'ai
tenté de traiter, bien que brièvement, certains des problèmes de définition
auxquels sont confrontés les chercheurs dans ce domaine, où des étiquettes

trompeuses ont exclu les Africains des histoires et des civilisations dont ils
faisaient légitimement partie, jouant un rôle important et, parfois,
incontestablement dominant. Je signale la nouvelle preuve squelettique de
Carthage à l'apogée de sa puissance, à l'époque d'Hannibal, qui l'établit
comme largement africoïde au sens physique et largement africaine au sens
culturel. Jusqu'ici, elle a toujours été revendiquée comme une simple
extension de l'empire « phénicien » ou « punique ». Je regarde d'un œil
critique des termes comme « maure », « arabe », « berbère » et « libyen », qui
signifient des choses entièrement différentes pour différents historiens, et qui
ont été utilisés sans distinction comme des entités distinctes sur le plan racial,
culturel ou géographique. La confusion naît parfois d'une innocence des
multiples brassages et mouvements en Afrique du Nord et en Europe mais, le
plus souvent, d'une tentative délibérée de dénier à l'Africain tout rôle majeur
dans les grandes civilisations du monde.
Le rôle de l'Africain dans la civilisation mauresque, par exemple, est
primordial dans une œuvre de cette nature puisque les Maures, selon Wayne
Chandler, "ont généré un regain d'activité dans les arts et les sciences, ont
influencé des nations embryonnaires comme l'Espagne et la France et même
des nations plus anciennes, comme la Chine et l'Inde." Mais qui sont les
Maures ? Je pense que Chandler fait une tentative plus sérieuse et équilibrée
pour traiter cette question complexe que la plupart des autres chercheurs.
Parce qu'il s'agit d'une question de la plus haute importance (après tout, les
Maures ont jeté les bases de la renaissance européenne et ont relevé l'Europe
de l'âge des ténèbres), je vais résumer son argumentation et citer ses sources
en détail.
Le mot "Maure" a son origine en 46 avant JC lorsque les Romains ont
envahi l'Afrique de l'Ouest. Ils appelaient les Africains noirs qu'ils y
rencontraient Maures du mot grec mauros, signifiant sombre ou noir. Le mot
indiquait plus d'un groupe ethnique. Pour Shakespeare, « Moor » signifiait
simplement « Africain noir ». Il est important de souligner que les Maures
médiévaux qui ont conquis l'Europe ne doivent pas être confondus avec les
Maures modernes. Selon le chancelier Williams, "les Maures d'origine,
comme les Egyptiens d'origine, étaient des Africains noirs. Au fur et à mesure
que l'amalgamation devenait de plus en plus répandue, seuls les Berbères, les
Arabes et les personnes de couleur des territoires marocains étaient appelés
Maures."
Au cœur de l'histoire des anciens Maures se trouvent les Garamantes du
Sahara. Les Garamantes étaient des Noirs qui occupaient une grande partie de
l'Afrique du Nord. Ils peuvent être considérés comme les ancêtres des vrais
Présentation 13
Maures. Contemporains des Garamantes étaient les Libyens. À l'origine,

affirme Chandler sous l'autorité de Cheikh Anta Diop et de Gérald Massey,
ces Libyens (que Ménès a attaqués et vaincus sous la première dynastie)
étaient des causasiens. Ils étaient appelés par leurs conquérants noirs «
tamahu ». En égyptien tama signifie peuple et hu est blanc ou ivoire clair.
Ainsi, ils étaient les personnes blanches ou à la peau claire. Les portraits de la
bataille entre Ménès et ces personnes semblent indiquer qu'au moins à ce
moment-là et à cet endroit, ils étaient une race différente de celle de
l'Égyptien à la peau sombre. Ces personnes à la peau claire se sont mariées
avec les nombreux Noirs de tous les côtés et sont devenues les " Maures
fauves " ou " Maures blancs ", également connus sous le nom de Berbère du
romain barbari - barbare. Les Arabes ont adopté ce terme romain pour eux et
l'ont changé en berbère. Finalement, les mots libyen et berbère sont devenus
synonymes à certains endroits.
Le Sahara en vint à être occupé par deux groupes distincts - les Maures
d'origine (Garamantes) et les Berbères, qui devinrent plus tard les Maures
"fauves" ou "blancs". Le reste de l'Afrique du Nord, de l'Egypte à travers le
Fezzan et l'ouest du Sahara jusqu'à ce qu'on appelle aujourd'hui le Maroc et
l'Algérie, était peuplé d'Africains noirs, également appelés Maures par les
Romains et les derniers Européens. Finalement, ces Maures se joindraient aux
Arabes pour devenir une force unie et puissante.
Mais qui était l'Arabe ? L'Arabie a d'abord été peuplée de Noirs, comme le
montre Druscilla Dunjee Houston (voir le volume qui l'accompagne).
L'Arabie était la plus ancienne colonie éthiopienne. Mais il y avait une greffe
de sang sémitique sur l'ancienne racine cuschite. Du Bois dit: "Les Arabes
étaient trop proches des Noirs pour qu'ils puissent tracer une ligne de couleur
absolue. Le terme Arabe est appliqué à des millions de personnes professant
l'Islam. Beaucoup de mélanges raciaux se sont produits, de sorte que bien que
le terme ait une valeur culturelle, il est de peu de signification ethnique et
trompeuse. »
Les Maures peuvent être crédités de nombreuses réalisations dans les arts et
les sciences. En mathématiques, la résolution d'équations quadratiques et le
développement de nouveaux concepts de trigonométrie. Des progrès ont
également été réalisés dans les domaines de l'astronomie, de la médecine, de
l'architecture et de la chimie. La chimie maure, en effet, a donné naissance à
la poudre à canon et les Maures ont également introduit les premiers
mécanismes de tir. C'étaient des fusils, connus sous le nom de bâtons de feu.
Les Maures excellaient en botanique et en horticulture, ils ont introduit de
nombreux nouveaux légumes dans le monde civilisé. La liste de leur
contribution à la science et à l'industrie européennes est si longue et si
surprenante qu'il est étonnant qu'elles ne soient presque jamais mentionnées

dans aucune discussion sur les débuts de la révolution industrielle.
Ces réalisations se sont répandues dans les quatre grandes dynasties de
l'empire maure et bon nombre des plus importantes étaient dirigées par des
Africains noirs. On trouve à l'aube de la civilisation maure de nombreux
Noirs (Tarik, Tarif, Bilal, Zayd) qui ont donné le ton à ce qui deviendra plus
tard la première grande dynastie maure d'Espagne, la dynastie des Omeyyades.
Dans la deuxième phase de cette dynastie, à partir de 757 après JC, la culture
maure a atteint son apogée. En 1042 après JC, un autre grand mouvement est
né - les Almoravides. Ce fut la première véritable et totale dynastie africaine
et prépara la voie à ce qui fut la seconde mais la dernière des dynasties
mahométanes en Europe : les Almohades.
Même si les Grecs avaient profité de la science égyptienne lors de
l'invasion d'Alexandre en 320 avant JC, les Arabes qui ont envahi l'Égypte
près de mille ans plus tard (640 après JC) devaient s'appuyer sur ce qu'ils
avaient hérité des premiers Africains. Dans "Le Caire : Académie des
sciences du Moyen Âge", les professeurs Beatrice Lumpkin et Siham Zitler
décrivent le travail effectué par les mathématiciens en Afrique sous l'empire
musulman. La plupart de ces travaux ont été effectués au Dar-elHikma, la
Maison de la Sagesse, fondée au Caire en 1005 après JC. Ces scientifiques,
grâce à l'utilisation de l'arabe comme langue commune d'apprentissage, ont
pu communiquer avec leurs collègues sur de vastes étendues de territoire.
sous influence musulmane, de l'Espagne et de l'Italie à l'ouest à travers
l'Afrique et l'Asie, jusqu'à la Chine à l'est. Ils ont favorisé le progrès rapide de
la technologie au cours de cette période. Même avant la création de la Maison
de la Sagesse, nous avons des preuves de machines complexes développées
en dehors de l'Europe - des vannes à fonctionnement automatique, des
mécanismes de synchronisation et des retards, des engrenages à vis sans fin et
à pignon, actionnés hydrauliquement, même des vilebrequins. La première
machine à vapeur était déjà apparue en Afrique, construite par Heron dans la
ville égyptienne d'Alexandrie. Aussi, l'horloge à eau et le thermomètre.
L'Europe a pris du retard dans la course technologique et a ensuite profité de
ces innovations, en particulier des nouvelles mathématiques que les Maures
ont apportées en Europe lors de leur invasion de la péninsule ibérique au
VIIIe siècle.
Le professeur Scobie nous présente un aperçu large et complet du rôle des
Noirs dans les mondes espagnol, italien, portugais, néerlandais, français et
britannique, démontrant leur présence et leur impact omniprésents pendant
des siècles, leur infiltration même dans les hiérarchies religieuses et royales
d'Europe. des familles. Des figures brillantes comme Alexandre Dumas père,
Présentation 15
Alessandro dei Medici, Jacobus Capitein, Don Alfonso Carlos de Bourbonne,

Chicava de Guinée, Marie Marline, traversent le paysage européen,
surprenant leur époque avec un éclair personnel qui a triomphé des préjugés
engloutissant tant de leurs race méprisée.
Dans un essai encore plus éclairant, Scobie traite de la femme noire au
début de l'Europe. Elle occupe des positions extrêmes dans l'imaginaire
européen. Elle est d'une part la déesse du sexe et la courtisane. Les rois et les
nobles de France et du Portugal, un cardinal en Italie, qui deviendra plus tard
pape, Baudelaire et Shakespeare, le plus grand des poètes se précipitent dans
son lit. Elle est si irrésistible que, malgré tous les préjugés raciaux de l'époque,
son sang coule finalement dans les familles royales et nobles d'Europe - la
reine Charlotte Sophie, le duc de Florence, les Médicis, les Gonzagas, la
duchesse d'Alafoes, Saint Hilaire, fils de Louis XV, la liste est longue. Mais
la contradiction est plus grande. Car elle est vertueuse – la déesse grecque de
la chasteté, Artémis, est noire ; elle est sage - la déesse de la sagesse est
Minerve, une princesse africaine ; c'est une sainte, comme le sont les vierges
noires de Loretta en Italie, de Nuria en Espagne, de Czestochowa en Pologne.
On en sait beaucoup moins sur la présence africaine en Europe du Nord.
Don Luke nous présente ces Africains à la fois à l'époque historique et à la fin
de la préhistoire. Il met un accent particulier sur les Twa (un type pygmée)
qui ont occupé l'Europe pendant des dizaines de milliers d'années. Certains
historiens des îles britanniques soulignent que les premiers habitants de ces
îles étaient "non seulement non celtiques, mais aussi non teutoniques et
philologiquement alliés à des personnes qui parlaient une langue non
aryenne". Une étude des Celtes par Squire va encore plus, décrivant ces
personnes comme étant petites, à la peau foncée, aux yeux foncés et aux
cheveux noirs, et déclarant avec audace que leur langue appartenait à une
classe appelée hamitique et qu'elles étaient originaires d'Afrique.
Pline, qui a vu les Britanniques pour la première fois au IIe siècle après JC,
a décrit leur teint comme "éthiopien". Claudien, décrivant la victoire du
général romain Théodose sur les Anglais, les décrit comme "les agiles
Blackamoors". Bien sûr, comme le souligne Luke, cette importante présence
noire n'est pas mise en évidence pour suggérer que tous les Britanniques de
cette période étaient noirs. Les vagues successives de migration ont produit
une population assez hétérogène mais ce type a continué à exister dans des
concentrations suffisamment importantes pour être notées. Luc présente
également des preuves culturelles de la présence africaine - les origines non
aryennes de certains des dieux celtiques, le type «africain» d'inhumation au
sol, le culte de la déesse africaine Isis parmi les tribus germaniques. Ce culte
précoce d'Isis en Europe peut être lié aux poussées de Senusert I et
Thoutmosis III dans certaines parties de l'Europe. Une autre migration peu
connue des Noirs vers l'Europe du Nord est l' occupation romaine de
l'Angleterre sous l'empereur né en Afrique romaine, Septimus Severus.
Sévère fit venir en Angleterre de Rome et de sa maison en Afrique du Nord,
de grands contingents de soldats africains vers 200 après JC.
Le chapitre le plus fascinant de la recherche traite de l'Africain pygmée, le
Twa. Il existe des légendes dans le nord de l'Europe sur les nains noirs, avec
des clics dans leur discours, ainsi que sur les géants noirs, un type plus grand
et plus grand d'Afrique. Nous apprenons que le roi africain Gormund a régné
sur l'Irlande pendant la période anglo-saxonne en Angleterre. C'est environ un
siècle avant que les Maures n'envahissent l'Espagne. En Scandinavie, les
Noirs jouent également un rôle important dans l'histoire ancienne. Thorhall, le
chasseur, un Viking qui était le mentor et le plus proche compagnon d'Eric le
Rouge, était décrit comme "noir et comme un géant". Il y avait d'autres
Scandinaves noirs comme Thorstein le Noir. La base des nains noirs
mythologiques et des elfes trouvés en Scandinavie était les Twa, qu'Eric le
Rouge a trouvé occupant le Groenland lorsqu'il est arrivé avec ses
envahisseurs nordiques. Luke démontre la relation entre les mythes et les faits,
en particulier dans le contexte scandinave. Legrand Clegg poursuit l'histoire
des Twa et nous emmène sur « le toit du monde », les latitudes les plus
septentrionales de cette planète, c'est-à-dire l'Europe du Nord, le Groenland,
le cercle polaire arctique et la côte nord-est de l'Amérique du Nord. Des
Européens à la peau pâle entrent en contact avec ces Noirs pygmées (appelés
Skraelings) entre le Xe et le XVIe siècle après J.-C. Clegg soulève une
question sérieuse : « Pourquoi les scientifiques n'ont-ils pas demandé d'où
venaient ces mystérieux Noirs ? étaient vraiment en cherchant preuves de
migrations précolombiennes vers le Nouveau Monde ( plutôt que découvertes
simplement blanches de l'Amérique avant Christophe Colomb) voudrais ont
certainement suivi l' exemple des Skraeling ."
Runoko Rashidi, dans une critique de livre de la publication de 1884 de
David MacRitchie, Ancient and Modern Britons, nous présente un aperçu
lucide de l'étude peut-être la plus complète des nombreuses présences noires
dans la région englobant l'Angleterre, le Pays de Galles, l'Écosse, l'Irlande et
le Danemark. MacRitchie soutient son cas avec des arguments audacieux et
convaincants, un cas qui ne peut être ignoré dans notre documentation sur les
origines ethniques et l'évolution de la Grande-Bretagne.
Une partie obscure de l'Europe pour les lecteurs anglophones, mais plus
grande que tous ses États-nations occidentaux, est la Russie. Le noir est passé
par là aussi et a laissé sa marque. Clarence Holte nous présente les colons
noirs de la Russie pré-révolutionnaire, des anciens Colchiens aux
Présentation 17
communautés d'Africains vivant dans la République abkhaze du Caucase.

Fascinantes, même sous forme de capsules, sont ses vignettes biographiques
d'Abraham Petrovitch Hannibal, le grand-père maternel de Pouchkine, et de
Pouchkine lui-même, qui, selon les critiques russes, ont laissé un impact aussi
profond sur la littérature russe que Dante sur l'italien et Goethe sur l'allemand.
Holte montre également quel effet dramatique sur le théâtre russe a été
produit par le tragédien noir américain Ira Aldridge.
Nous terminons avec deux essais spéciaux. L'un d'eux, Race et évolution
dans la Préhistoire, a été découpé en deux parties. La section du milieu fournit
aux lecteurs une théorie sur la façon dont le Caucasoïde a évolué à partir de
l'Africoïde dans l'Europe de la période glaciaire, une théorie qui gagne
rapidement du terrain mais qui fait toujours l'objet de débats féroces. Il n'en
est pas de même de la première section publiée à la fin de l'ouvrage, puisqu'il
est désormais reconnu par tous que l'Afrique est le seul continent où l'on
retrouve, dans une séquence chronologique ininterrompue, toutes les étapes
du développement de l'homme. La troisième section, qui traite des marqueurs
biomoléculaires de la race, est une discussion très complexe mais est
fortement recommandée pour ceux qui veulent approfondir ce sujet et
découvrir comment les nouvelles méthodes sont utilisées à mauvais escient
"pour compliquer inutilement les discussions déjà alambiquées de race."
L'essai de Rosalind Johnson met en évidence des détails de l'histoire
géographique de l'Afrique de Leo Africanus qui suggèrent fortement qu'elle
est une source de la vision de Shakespeare de l'Africain et d'Othello. Elle
pointe de nombreux parallèles pour prouver son cas, mais, bien plus
important que la façon dont Shakespeare a vu l'Africain et a amélioré la
conception de ses contemporains élisabéthains, c'est l'œuvre de Leo Africanus
lui-même. Il s'agit de la première tentative sérieuse de contester les notions
européennes de l'Afrique en tant que continent noir. Ce livre renverse
complètement cette notion. Nous voyons l'Afrique, en fait, lorsqu'elle se
dressait comme une étoile sur le continent noir de l'Europe.
Ivan Van Sertima

L'ÉVOLUTION DU CAUCASOÏDE
Charles S. Finch
Ayant établi que l'humanité est apparue pour la première fois sur terre dans
le schéma évolutif en tant qu'Africaine et noire, nous devons, d'une certaine
manière, nous attaquer au problème difficile et multitentaculaire du
développement des races, c'est-à-dire des principales sous-espèces humaines,
dont il y en a trois : (l) l'Africoïde, 30 (2) le Caucasoïde, et (3) le Mongoloïde.
Si nous nous concentrons sur le développement du Caucasoïde, qui présente
un modèle convaincant d'évolution raciale, nous constatons que, bien qu'il y
ait eu un complexe étroitement imbriqué de facteurs écologiques qui
figuraient dans ce processus, le phénomène le plus important était le
changement de couleur de la peau de noir au blanc. Il est juste de dire que le
changement de couleur de peau, plus que toute autre caractéristique, a marqué
les races individuelles. Pour examiner l'évolution du Caucasoïde, nous devons
établir plusieurs prémisses : l) l'évolution du Caucasoïde s'est produite dans
un environnement de période glaciaire près de la limite sud de la grande ligne
de glaciers européens dans une zone du sud-ouest de la Russie (Eurasie) vers
le 51 parallèle; 2) la peau blanche était plus favorablement adaptée aux
conditions écologiques de cette région pendant la période critique ; 3) cette
population proto-caucasoïde a connu une période d'isolement plus ou moins
prolongée qui lui a permis de se développer en une sous-espèce ou race
distincte.
De 1,75 million à 12 000 BP, la terre a connu une longue période de
refroidissement connue sous le nom de période glaciaire. Cette période
glaciaire a été divisée en quatre "glaciaires" séparés chacun par quatre
"interglaciaires" chauds. Pendant la période glaciaire, les températures
ambiantes de la terre ont chuté et de grandes couches de glace, c'est-à-dire des
glaciers, se sont formées et ont recouvert de vastes masses terrestres
d'Amérique du Nord, d'Europe du Nord et de Sibérie. Des glaciers beaucoup
plus petits se sont formés dans les régions montagneuses du sud de l'Europe,
de l'Afrique tropicale et du sud de l'Asie. Le glaciaire le plus récent était (en
Europe) le glaciaire de Wurm qui s'est produit entre 75 000 et 12 000 BP.
Pendant le glaciaire de Wurm, de vastes nappes de glace, de plus d'un mile
d'épaisseur, s'étendaient de l'Arctique jusqu'à une ligne approximativement
définie par le 51e parallèle. Cette ligne de glaciers s'étendait à travers le sud
de l'Angleterre, le nord de l'Allemagne, la Pologne et le sud de la Russie. Il y
a eu deux périodes "interstadiales" pendant Wurm au cours desquelles la ligne
glaciaire s'est retirée vers le nord dans une certaine mesure pour revenir vers
le sud pendant les périodes "stadiales". Pour nos besoins, nous n'avons qu'à
nous préoccuper de l'interstade Wurm I, 50-40 000 BP, et du stade Wurm Il,
40-20 000 BP. -20 000 BP
H. sapiens sapiens est apparu pour la première fois en Afrique il y a plus de
150 000 ans ou plus, ressemblant aux populations Twa (pygmées) et San
(bochimans) d'Afrique centrale et australe, mais on ne sait pas à quelle
période il a commencé à migrer. La première apparition de H. sapiens sapiens
a donc coïncidé avec le dernier Riss glaciaire en Europe qui s'est terminé vers
120 000 BP Il aurait pu migrer en Europe via le pont terrestre de Gibraltar qui
existait à l'époque mais jusqu'à 120 000 BP, il ne pouvait pas ont pénétré très
profondément en Europe à cause de la barrière glaciaire. L'interglaciaire Riss-
Wurm entre 120 000 et 75 000 BP était une période de températures beaucoup
plus chaudes au cours de laquelle les glaciers européens se sont retirés vers
l'extrême nord. La majeure partie de l'Europe actuelle aurait alors été
habitable. Cependant, il n'y a pas eu de preuves fossiles documentant la
présence de H. sapiens sapiens en Europe à ce moment ou avant. Aux
environs de 75 000 BP, la glaciation de Wurm a réintroduit l'ère glaciaire en
Europe. Pendant les 25 à 30 000 années suivantes, l'Europe a été habitée sous
le 51e parallèle, comme le montrent les preuves, exclusivement par des
Néandertaloïdes. Qui étaient les Néandertaloïdes et d'où ils venaient
précisément est l'une des énigmes persistantes de la préhistoire. Certains ont
classé l'homme de Néandertal comme une espèce distincte qui a évolué à
partir de H. erectus et l'a nommé Homo neanderthalensis. D'autres, et cela
semble être un consensus croissant, l'ont classé comme une branche de H.
sapiens en le nommant Homo sapiens neanderthalensis. 31 Il a été trouvé en
Afrique, en Asie, ainsi qu'en Europe et les datations de son apparition varient
de 250 000 BP à 110 000 BP selon la catégorisation de certains fossiles. S'il
s'agit d'H. sapiens, le tableau de l'évolution humaine, en particulier en ce qui
concerne le Caucasoïde, devient un peu plus obscur. En effet , certains se sont
aventurés à dire que les populations caucasoïdes modernes sont des
modifications des néandertaloïdes. 32 Quoi qu'il en soit, les Néandertaliens se
sont entièrement éteints vers 30 000 BP et la question du rôle des
Néandertaliens dans l'évolution de sapiens reste ouverte.
Ni le fossile ni les preuves archéologiques ne révèlent une présence d'H.
sapiens sapiens en Europe avant 50 000 BP, début de l'Interstade Wurm I. Il
semble que H. sapiens sapiens ait commencé à occuper l'Europe en nombre
important quelque temps après le début de la période interstadiale à 50 000
BP lorsqu'il y a eu un retrait temporaire de la ligne des glaciers. Ils auraient
trouvé l'homme de Neandertal déjà là et comme lui, auraient erré dans cette
partie de l'Europe et de l'Eurasie sous le 51e parallèle. Un petit groupe d'H.
sapiens sapiens se serait installé dans la partie sud-ouest de l'Eurasie, c'est-à-
dire la Russie, et y serait resté même après le renouvellement de l'écologie
glaciaire plus glaciale au début du Wurm Stadial Il, environ 40 000 BP Le
climat aurait été plus froid, plus couvert et avec un ensoleillement
considérablement réduit.
Qu'est-ce que tout cela avait à voir avec l'émergence du Caucasoïde ? Afin
d'arriver à une explication plausible, nous devons examiner le phénomène du
métabolisme de la vitamine D. L'une des fonctions les plus vitales de la peau
est la production de vitamine D à partir d'une substance biochimique appelée
7-déhydrocholestérol par interaction avec la lumière ultraviolette du soleil.
C'est un
pinson 19
processus critique car la vitamine D est absolument nécessaire à la bonne

minéralisation des os. S'il est déficient, il en résultera un rachitisme chez les
enfants et une ostéomalachie chez les adultes. Même aujourd'hui, mais plus
particulièrement dans le passé, la quasi-totalité de la vitamine D importante
dans le corps était produite dans la peau par la lumière du soleil. Aujourd'hui,
la vitamine D exogène dans l'alimentation a presque éliminé le rachitisme
dans le monde développé, 33 mais la peau, même là, reste le plus important
producteur de vitamine D. Sous les tropiques, le rachitisme est rare en raison
d'une alimentation constante, abondante et directe. lumière du soleil. Nous
avons noté ci-dessus la fonction de la mélanine cutanée dans le filtrage de la
lumière ultraviolette sous les tropiques, qui, bien qu'essentielle pour protéger
l'homme vivant sous les tropiques contre les effets mortels du cancer de la
peau, signifie également que la plupart de la lumière ultraviolette qui entrerait
dans la production La vitamine D est éliminée. Cependant, comme il y a
tellement de lumière solaire, suffisamment de lumière ultraviolette pénètre
dans la barrière de mélanine pour produire suffisamment de vitamine D pour
les besoins des os.
La situation change cependant radicalement dans un climat nordique glacial
avec de nombreux jours sans soleil, des heures de lumière du jour plus courtes
pendant une grande partie de l'année et un angle d'ensoleillement plus
tangentiel. Dans cette situation, la couverture de mélanine, c'est-à-dire la peau
noire, devient un handicap car elle filtre la lumière du soleil, dont la
disponibilité est déjà considérablement réduite, qui pourrait produire de la
vitamine D. 34 Puisque l'exposition au soleil est si sévèrement limitée à de
telles latitudes, la mélanine fonction de filtrer les rayons ultraviolets pour se
protéger contre le cancer de la peau devient superflue. En termes simples, la
peau noire dans un environnement nordique de type période glaciaire
deviendrait un handicap plutôt qu'un atout, d'un point de vue évolutif. 35 Ces
affirmations sont puissamment étayées par le fait que les Noirs des latitudes
septentrionales sont 2 à 3 fois plus sensibles au rachitisme que les Blancs. La
peau blanche, sans barrière de mélanine, peut utiliser plus efficacement la
lumière solaire limitée que la peau noire, pouvant ainsi produire plus
efficacement de la vitamine D. De plus, il a été démontré que la peau blanche
est beaucoup plus résistante au froid que la peau fortement mélanisée. 36 Cela
a été observé pour la première fois épidémiologiquement vis-à-vis des
expériences des soldats africains et afro-américains dans les deux guerres
mondiales et la guerre de Corée qui étaient cinq fois plus susceptibles de
développer des blessures par le froid, c'est-à-dire des engelures, que les
soldats caucasiens. Des tests en laboratoire ont confirmé que la peau
mélanisée est plus sensible aux blessures par le froid que la peau non
mélanisée. 37
Nous supposons que c'est dans des conditions de pression de sélection
intense, telles qu'elles auraient été trouvées dans l'environnement glaciaire du
sud-ouest de l'Eurasie, que la peau noire de l'H. sapiens sapiens, qui y avait
migré quelque temps après le début de la Wurm I Interstadial, wo uld aurait
changé à la peau blanche. Ces Africoid H. sapiens se seraient isolés dans cet
environnement et dans cette écologie glaciaire menaçante deux choix
adaptatifs se seraient présentés : l) l'exploitation de sources alimentaires
riches en vitamine D qui, cependant, ne sont pas disponibles dans les replis
internes de Eurasie ou 2) perte de la couverture de mélanine, c'est-à-dire de la
peau noire. Pour cette population marginale survivante, cette dernière
alternative est ce que nous supposons avoir eu lieu. L'avantage sélectif d'une
peau blanche dans l'environnement glaciaire autour du 51e parallèle - d'autant
plus que les vêtements de protection auraient un accès encore plus limité à la
lumière du soleil - était irrésistible et les premiers Africoïdes qui y sont restés
ont progressivement perdu leur couverture de mélanine en réponse à ces
signaux climatiques.
Quel était alors le "moteur" de ce changement de couleur de peau induit par
la vitamine D. Les changements évolutifs de cette ampleur se produisant au
cours d'une période de temps relativement condensée, c'est-à-dire de 10 à 30
000 ans, sont généralement médiés par des mutations génétiques. La seule
mutation génétique qui expliquerait la dépigmentation nécessaire pour passer
de la peau noire à la peau blanche est l'albinisme. Les mutations génétiques
sont relativement rares et lorsqu'elles se produisent , elles sont généralement
délétères pour l'organisme. C'est catégoriquement le cas de l'albinisme en
Afrique. Il s'agit d'un trouble bien documenté en Afrique dans lequel le corps
est incapable de produire de la mélanine, laissant la peau et les cheveux d'un
blanc éclatant à jaune blanchâtre. Les iris des yeux dans cet état sont gris-bleu.
Les perspectives pour les albinos en Afrique sont sombres ; à leur troisième
décennie, ils sont presque invariablement atteints de cancers de la peau
grotesques et dévastateurs qui mettent rapidement fin à une vie inconfortable
et pénible. 38 En Afrique, l'albinisme est une maladie hautement morbide et à
faible taux de survie.
La situation est tout autre en milieu nordique car la peau albinos blanchie
devient un atout décisif pour les raisons déjà évoquées. À l'époque moderne,
les albinos vivent une durée de vie normale dans les pays européens et sont
pour la plupart indiscernables du reste de la population. On voit ainsi qu'une
mutation, délétère dans un milieu, devient avantageuse dans un autre, comme
le montre la comparaison des destins de l'albinos africain et européen. Les
mutations, en particulier lorsqu'elles sont adaptatives, sont généralement
réductionnistes, c'est-à-dire qu'elles réduisent et/ou suppriment un caractère
original. Ainsi en est-il de l'albinisme.
Il y a des subtilités supplémentaires. Il existe trois classes distinctes
d'albinos dont il suffit d'en considérer deux : la première, dite tyrosinase
positive (tyr + ) conserve l'enzyme tyrosinase ; la seconde, dite tyrosinase-
négative (tyr— ) est dépourvue de l'enzyme tyrosinase. Les types tyr+ et tyr-
sont tous deux déterminés par des gènes autosomiquement récessifs qui sont
portés sur deux locus de gènes distincts. Concrètement, cela signifie que pour
produire un enfant albinos, les deux parents doivent être porteurs de la même
classe de gènes albinos, bien qu'ils n'aient pas à être eux-mêmes albinos. Si
l'un des parents porte le gène tyr+ et l'autre le gène tyr—, ils ne produiront
pas d' enfants albinos. Parce que les gènes albinos de l'une ou l'autre classe
sont récessifs, une prévalence élevée d'albinisme ne sera trouvée que dans les
populations avec une consanguinité de longue date. 39
Dans le type d'albinisme tyr+, le corps conserve une capacité résiduelle à
produire de la mélanine. Bien que ces nourrissons commencent leur vie avec
des cheveux et une peau blancs comme neige, leurs cheveux deviennent
progressivement blonds ou même brun clair et la peau démontre une certaine
capacité à bronzer lorsqu'elle est exposée au soleil. De plus, l'oeil
Pinson 21
la couleur chez ces personnes ira du bleu au noisette. Dans le type tyr,
l'individu atteint n'a absolument aucune capacité à produire de la mélanine ;
ses cheveux restent d'un blanc éclatant et sa peau ne bronze jamais. Ce type a
beaucoup plus de caractéristiques morbides qui lui sont associées que le type
tyr+. En Afrique, le type tyr+ est 2 à 3 fois plus fréquent que le type tyr— et
les Africains ont une fréquence plus élevée de type tyr+ (et d'albinisme en
général) que les Européens. 40 Au sein de la classe tyr+, il existe une condition
appelée « albinoïdisme », représentant un albinisme incomplet, dans lequel il
y a un peu de coloration de la peau, des yeux et des cheveux. Les
«albinoïdes» africains ont des gammes de couleurs de la peau, des cheveux et
des yeux qui sont souvent les mêmes que les Européens. 41 Les albinoïdes
européens sont presque impossibles à différencier de la population normale
dans leur gamme de coloration de la peau, des yeux et des cheveux. La
pigmentation humaine est contrôlée par quatre gènes et donc l'albinisme, dans
son expression et sa transmission, est multifactoriel.
Il est proposé ici que la population de H. sapiens sapiens qui a survécu
pendant la dernière glaciation dans le sud-ouest de l'Eurasie était en grande
partie un groupe d'albinoïdes mieux adaptés à l'écologie que leurs parents plus
sombres de H. sapiens sapiens, qui, dans la mesure où ils sont restés , disparu.
Cette « qualité d'ajustement », d'un point de vue environnemental, était basée
sur une production et une utilisation plus efficaces de la vitamine D dans la
peau blanchie et une meilleure résistance au froid. À toutes fins pratiques, ce
groupe doit avoir été génétiquement isolé des autres groupes humains pendant
des périodes prolongées. Cela aurait favorisé une consanguinité qui aurait
permis aux gènes albinoïdes récessifs de s'exprimer et de se perpétuer. Les
variations de couleur trouvées dans les cheveux, la peau et les yeux des
Caucasoïdes "typiques" sont des manifestations de la "pénétrance incomplète"
et de la variation de l'expression des gènes qui contrôlent cette condition
albinos. Il a été suggéré que la morphologie faciale de ce groupe a également
évolué en réponse aux signaux climatiques dans cet environnement glacial
puisque l'indice nasal plus petit (nez plus étroit) du Caucasoïde est
apparemment plus efficace pour réchauffer l'air froid inspiré. 42 Nous pouvons
résumer notre analyse comme suit : l'humanité de type caucasoïde résulte de
l'apparition d'albinoïdes issus d'une souche africoïde originelle dans
l'environnement glaciaire du sud-ouest de l'Eurasie car la peau blanchie des
albinoïdes était mieux adaptée à la vitamine D production. Le développement
de ce nouveau stock humain a été rendu possible par un isolement prolongé
des autres groupes humains, conduisant à une consanguinité au sein du
groupe albinoïde qui a continuellement accru les caractéristiques albinoïdes.
La théorie de la vitamine D a été décrite pour la première fois il y a plus de
50 ans par Murray 43 et elle a lentement gagné des adeptes en tant
qu'explication plausible de la raison pour laquelle la peau blanche a évolué à
partir de la peau noire. Que l'albinisme, ou une forme de celui-ci, en soit le
mécanisme est une idée plus récente, mais elle aussi gagne lentement des
adhérents. 44 Il n'est pas exagéré de dire qu'aucune autre explication
satisfaisante de comment et pourquoi les êtres humains à la peau blanche ont
évolué n'a été avancée. Donc, si nous supposons que la meilleure théorie
actuelle de l'évolution de la peau blanche est la théorie du dalbinisme
vitaminique, nous sommes amenés à conclure que cela a dû se produire dans
un environnement extrême tel qu'il existait près de la ligne des glaciers
d'Eurasie autour du 51e parallèle. Les preuves archéologiques sont très
suggestives à cet égard. Trois sites aurignaciens, ainsi nommés d'après un
style culturel définitivement lié à l'Africoïde Grimaldis, ont été découverts
dans le sud-ouest de la Russie presque dans une ligne horizontale entre le 51e
et le 52e parallèle. 45 Le début de l'Aurignacien est habituellement donné à 40
000 BP, soit au milieu du glaciaire wurmien à la fin de l'interstade Wurm I.
Ces sites auraient été très proches et très probablement juste à la ligne du
glacier et donc dans un environnement glacial où la lumière du soleil était
restreinte.
Le professeur Diop a proposé que le caucasoïde ait évolué à partir des
africoïdes grimaldiens, c'est-à-dire des « aurignaciens », dans ou près des
régions frontalières montagneuses entre la France et l'Espagne. 46 Ces régions
montagneuses, les Pyrénées, étaient certainement glaciaires et il aurait été très
glacial dans les régions contiguës. Il est d'un intérêt primordial que dans les
grottes de Monaco, où les Africoïdes Grimaldi ont été découverts pour la
première fois, leurs restes squelettiques ont été trouvés dans les gisements les
plus profonds, donc les plus anciens, datant d'environ 39 000 BP, tandis que
les Cro-Magnons, vraisemblablement les premiers Caucasoïdes, se trouvent
dans les dépôts plus superficiels, donc plus récents, datant d'environ 22 000
BP 47 Ici aussi, les montagnes voisines ont été glaciaires et le climat aurait été
plus froid qu'actuellement. La thèse du professeur Diop est très convaincante
et bien documentée et peut-être que seul le temps dira si le sud de la France
ou le sud-ouest de la Russie seront finalement désignés comme le berceau
originel du Caucasoïde.
Les notes de cet essai apparaissent aux pages 310-311.

LES PREMIERS ENVAHISSEURS
Legrand Clegg Il
Résumé : Clegg soutient que les premiers homo sapiens à occuper l'Europe étaient un
peuple préhistorique que les scientifiques modernes ont d'abord qualifié de Grimaldis.
À l'appui de cette affirmation , il cite des restes squelettiques et sculpturaux de ces
premiers Noirs qui ont été découverts en Europe au cours du siècle dernier, et
présente des théories modernes quant à leur origine africaine. Il documente également
que les Grimaldi ont sauvé l'Europe de son premier « âge sombre » : et il condamne la
science moderne pour avoir ignoré ces peuples préhistoriques qui, après Néandertal et
avant CroMagnon, « constituaient la force humaine la plus importante en Europe au
cours de l'âge paléolithique. "
Après la dernière période interglaciaire, l'Europe est entrée dans l'ère interstade de
Göttweig qui a duré d'environ 40 000 à environ 29 000 av. J.-C. C'était une période de
climat doux en Europe et une période de changements culturels et raciaux très
importants. A la culture des éclats du Moustérien a succédé une culture des lames qui
a perduré, « sous de nombreuses formes et sous de nombreux noms, jusqu'à la fin du
Pléistocène, vers 8 000 av. classer comme homo sapiens - dont les deux plus
importants étaient Africoid Grimaldis et Caucasoid Cro-Magnons.
Les Grimaldi, autrefois au centre d'une grande controverse, mais aujourd'hui
largement ignorés des scientifiques, font l'objet de cet article. Nous affirmons
d'emblée qu'il s'agit de Noirs qui ont probablement envahi l'Europe dès 40 000 av. J.-
C. et sont ainsi devenus les premiers êtres humains à occuper ce continent. Ils
introduisirent la culture humaine aux latitudes septentrionales de l'Ancien Monde et
léguèrent à leurs descendants « blancs », les Cro-Magnon, la « civilisation » la plus
avancée du Paléolithique.
Comme son nom l'indique, cette race a été établie par l'anthropologue René
Verneau sur des preuves obtenues dans l'une des grottes Grimaldi, trouvées dans la
"Grotte des Enfants" à Mentone. Afin d'éviter toute confusion, nous utiliserons le
terme Grimaldi, qui ne désigne traditionnellement que les squelettes trouvés dans les
grottes portant ce nom, pour désigner l'ensemble des peuples noirs de l'Europe
préhistorique et leur culture primitive.
Squelettes Grimaldi
La fouille qui a conduit aux restes originaux de Grimaldi a été menée par M. de
Villeneuve, qui a découvert des squelettes humains sur trois niveaux des grottes.
Des squelettes de Cro-Magnon ont été trouvés aux deux niveaux supérieurs et des
squelettes de Grimaldi se trouvaient au niveau inférieur.
Bien que le professeur Verneau ait été le premier à examiner et à étiqueter
complètement les squelettes de Grimaldi après leur découverte le 3 juin 1901, les
anthropologues Marcellin Boule et Henri Vallois sont probablement les plus grandes
autorités mondiales sur cette race préhistorique. Dans leur livre, Fossil Men, Boule et
Vallois décrivent le gisement troglodytique de la "Grotte des Enfants" où étaient
incrustés les squelettes de Grimaldi.
Ce dépôt de caverne consiste en toute une série de couches, superposées jusqu'à

une profondeur de 30 pieds, et composées principalement de matériaux apportés
par l'homme, et de cendres mélangées à des fragments de roche provenant de la
désintégration des parois rocheuses ; les étages d'occupation distingués par les
fouilleurs ne sont que des zones présentant plus de carbonisation que les zones
voisines. L'ensemble de ces dépôts de grottes est pléistocène, car les restes osseux
du renne se trouvent même dans les couches les plus élevées. Cette première
conclusion, déterminée par une étude de la faune, est l'une des plus importantes
du point de vue d'une solution au problème très discuté de l'âge des squelettes
humains retrouvés dans toutes les grottes Grimaldi. 3
Les squelettes trouvés dans ces grottes semblent avoir été des objets de sépulture.
Le premier est celui d'une femme âgée et le second celui d'un jeune homme de quinze
à dix-sept ans. A la manière des momies péruviennes, les deux squelettes, couchés
côte à côte, sont dressés avec les membres fléchis. Le crâne du jeune était protégé par
ce qui semble être un ciste, formé de blocs de pierre déshabillés. En compagnie des
deux squelettes ont également été retrouvés les restes d'une coiffe et de bracelets en
coquillages fabriqués à partir de coquilles de pourpre (Nassa).
Les caractéristiques des squelettes Grimaldi ont été résumées comme suit par
Boule et Vallois :
Quand on compare les dimensions des os de leurs membres, on voit que la jambe
était très longue en proportion de la cuisse, les avant-bras très longs en proportion
du bras entier ; et que le membre inférieur était excessivement long par rapport au
membre supérieur. Or ces proportions reproduisent, mais à un degré très exagéré,
les caractères présentés par le Nègre moderne. Nous avons ici l'une des
principales raisons de considérer ces fossiles comme nègres, sinon réellement
nègres.
Les affinités négroïdes sont également indiquées par les caractères du crâne.
Ceux-ci sont grands; les crânes sont très allongés, hyperdolichocéphales. . . et vus
de dessus, ils présentent un contour régulier de forme elliptique, avec des
bossages pariétaux aplatis. Les crânes sont aussi très hauts, si bien que leur
contenance est au moins égale à celle du Parisien moyen de nos jours : 1 580
centimètres cubes chez le jeune homme, 1 375 centimètres cubes chez la vieille.
Les apophyses mastoïdiennes sont petites. Le visage est large mais pas haut,
tandis que le crâne est excessivement allongé d'avant en arrière ; de sorte que la
tête pourrait être appelée déséquilibrée ou dysharmonique.
Clégg 27
Le front est bien développé et droit; les crêtes orbitales ne dépassent que
légèrement. Les orbites sont larges, profondes et sous-rectangulaires ; leur bord
inférieur est éversé vers l'avant.
Le nez, déprimé à la racine, est très large (platyrrhinien). Le plancher des fosses
nasales est relié à la face antérieure du maxillaire par une rainure de chaque côté
de l'épine nasale, comme chez les Nègres, au lieu d'être bordé d'une arête vive,
comme chez les races blanches. Les fosses canines sont profondes.
Le maxillaire supérieur se projette en avant de façon très marquée. Ce
prognathisme touche surtout la région sous-nasale ou alvéolaire. L'arc palatin, bien
que peu développé en largeur, est très profond.
La mâchoire est forte, son corps très épais ; les branches ascendantes sont larges et
basses. Le menton n'est pas très développé ; un prognathisme alvéolaire fortement
marqué, corrélé au prognathisme supérieur, lui donne un aspect nettement fuyant.
La plupart de ces caractères du crâne et du visage sont, sinon négritiques, du moins
négroïdes. 4
Le type squelettique précédent n'était pas une aberration dans l'Europe préhistorique.
D'autres restes africoïdes d'âge similaire ont été exhumés de sites en Bretagne, en
Suisse, en Ligurie, en Lombardie, en Illyrie et en Bulgarie. 5 À cet égard, une tombe
aurignacienne découverte en 1879 revêt une importance particulière . 6 WJ Sallas,
éminent anthropologue, a ainsi décrit le contenu de la tombe :
Il était rempli de squelettes humains, pour la plupart en position contractée, et de

tous âges, des enfants aux vieillards. Il y a les restes de vingt individus, dont dix en
excellent état de conservation, et la plupart d'entre eux sont installés au musée de
Brünn. Bien que plus d'un quart de siècle se soit écoulé depuis la découverte, ils
n'ont pas encore été complètement décrits : d'après le compte rendu préliminaire et
les illustrations données par le Dr [K.] Absolon ce voudrais apparaître ce ils sont
liés à certains race négroïde , et ils rappellent à certains égards les Koranas d'
Afrique du Sud . . . 7
Vestiges sculpturaux
En nous détournant des restes squelettiques, examinons maintenant l'œuvre d'art des
Grimaldi préhistoriques. Non seulement il semble que ces premiers peuples aient créé
certains des plus beaux arts du monde antique, mais Grahame Clark se réfère aux
artefacts de Grimaldi comme "les premiers signes de l'art sur la terre... " 8 . hautement
probable que celles-ci artistes créé virtuellement tous connu forme d' art préhistorique ,
y compris pièces de costume décoratives ( telles que bracelets, colliers , boutons,
bagues et bandeaux ), décorées outils , amulettes et autres non utilitaire rituel objets . 9
Mais ils semblent « avoir pris un plaisir particulier à sculpter des figurines, qui
représentent presque invariablement la femme nue ». 10 Ces les statuettes
extraordinaires sont parmi les plus anciennes formes sculpturales créé par l'homme, ll
et ont été découverts en Italie , en France, en Europe centrale, en Russie et jusqu'au

centre du Sud Sibérie — une distance d'environ 5 000 milles.
Parmi les sculptures de ce type les plus connues figurent les statuettes "Mentone".
Découvertes dans la grotte Barma Grande d'Europe, ces figurines ont été
A gauche, La Vénus hottentote, statuette stéatopygique aurignacienne ; A droite, le

moule de Vénus hottentote (cf. Boule et Vallois, Hommes fossiles).
Clégg 29
taillé dans la stéatite ou la stéatite. La plupart sont des représentations de femmes "
toutes remarquables par le grand développement des seins, des hanches et des parties
génitales. 13
En 1909, une autre statuette préhistorique (la "Vénus de Willendorf") - celle-ci
provenant des colonies aurignaciennes du loess de Willendorf dans l'actuelle Basse-
Autriche - a été mise au jour. Sculptée dans du calcaire, la figurine mesurait 4 1/3
pouces de hauteur et conservait quelques traces de peinture rouge. "Il représente une
femme nue aux proportions massives", écrivent Boule et Vallois, "avec des seins
énormes, un ventre saillant et des hanches pleines. La tête est couverte d'une tignasse
de cheveux, représentée par des lignes concentriques, et re-divisée par des marques à
perpendiculaires à ces lignes primaires. Cette coiffure cache presque complètement le
visage, dont aucune partie n'est même indiquée. Les bras, extrêmement fins et ornés de
bracelets, sont repliés sur la poitrine. Les cuisses et les jambes sont épaisses, court et
gros, et la région génitale est distinctement représentée. L'aspect général est très
réaliste, le travail des plus habiles. " 14
En 1911, un bas-relief très intéressant est découvert dans un gisement à Laussel en
Dordogne. Il représentait deux personnes allongées et se faisant face. On suppose qu'il
s'agissait d'une représentation de la naissance ou peut-être de l'accouplement. 15 En
1912, trois autres bas-reliefs sont mis au jour sur ce même site. Deux représentaient
des femmes nues et portaient les mêmes "seins énormes, allongés et pendants",
l'abdomen proéminent, les hanches fortes, les cuisses pleines et les jambes courtes et
fines qui sont caractéristiques des figurines. 16
Le troisième bas-relief est une curieuse figure d'homme de 15 3/4 pouces de haut et
de trois quarts de long. "Malheureusement cette œuvre d'art est... incomplète. La tête
manque, ainsi que la plus grande partie des bras et des pieds. Les proportions sont
gracieuses. Le tronc et les reins sont fléchis, les jambes sont placées comme si
l'individu avait été en train de tirer un arc. Deux lignes parallèles marquent une
ceinture autour du corps. 17
La plus célèbre des statuettes européennes préhistoriques fut celle découverte par le
Dr & Mme. René' de Saint-Périer dans la Grotte des Rideaux à Lespugue en Haute-
Garonne en 1922. Figurine bien conservée d' une grande beauté, on l'appelle la "reine
des 'Vénus' aurignaciennes". "18 Elle présente les caractéristiques générales des
oeuvres d'art précédemment décrites, mais elle se distingue des autres par la présence
de ce qui semble être une ceinture couvrant l'arrière des cuisses sous les fesses. 19
Depuis 1922, un certain nombre d'autres figurines portant des caractéristiques
similaires à celles décrites ci-dessus ont été découvertes en France, 20 en Italie, 21 en
Allemagne, 22 en Russie, 23 et en Sibérie. 24
De quelle importance, maintenant, sont ces statuettes ? Il ne fait aucun doute que,
vus isolément, les squelettes préhistoriques de Grimaldi - aussi répandus dans toute
l'Europe et aussi "négroïdes" que soient leurs caractéristiques - sont-ils "non
concluants" pour une communauté scientifique dominée par les blancs et hostile à la
suggestion que les noirs personnes n'ont jamais influencé, et encore moins occupé,
l'Europe. Mais les sculptures sont une autre affaire. Ils ne sont pas du domaine exclusif
des scientifiques modernes ; par conséquent, le profane non formé, qui serait
complètement confus par les squelettes et les crânes, peut souvent parfaitement
comprendre les rendus artistiques. Car dans les œuvres d' art , il est beaucoup plus
difficile pour le spécialiste, par ses interprétations subjectives, de cacher la vérité à
l'œil nu et impartial.
Dans le cas des œuvres d'art de Grimaldi, la vérité traverse quatre cents siècles et
révèle les traits africains du peuple si habilement représenté . Revenant à Boule et
Vallois, on obtient une interprétation objective des figurines :
Dans presque tous les cas, la tête est à peine bloquée ; les cheveux sont souvent
représentés, parfois par de simples lignes parallèles, comme à Lespugue,
généralement par des traits entrecroisés formant un damier, comme à Willendorf,
en Dordogne, sur la Côte d'Azur et dans les Pyrénées. On peut interpréter ce trait,
que l'on retrouve également dans l'art égyptien primitif, comme un type de coiffure,
un arrangement en nattes étroites, ou en tresses courtes ou en petites touffes,
comme on en trouve dans les races modernes nègres ou négroïdes, notamment
chez les Bochimans et les Hottentots. tribus dont les cheveux sont groupés en
petites touffes.
Les traits du visage sont toujours effacés ou grossièrement représentés. . . D'un
autre côté, cependant, la tête de Grimaldi avait une apparence vraiment
négroïde.2D
Un certain nombre d'autres autorités ont également observé une similitude entre les
figurines (et squelettes) Grimaldi et la morphologie des femmes Bushman et Hottentot
modernes d'Afrique. Dès 1895, l'anthropologue français E. Piette notait que « si nous
cherchons les représentants les plus proches du peuple représenté par les statuettes
stéatopyges, nous les trouverons chez les Bochimans.
« Certes , les artistes qui ont sculpté les figurines », ajoute Sollas, « ont montré de la
manière la plus claire qu'ils connaissaient intimement des femmes qui présentaient une
étroite ressemblance anatomique avec les Bushwomen existantes, et la présomption est
qu'il s'agissait de femmes de leur propre race. 27
L'anthropologue Earnest Hooton a également été frappé par l'étroite affinité que les
Grimaldis préhistoriques semblent avoir avec les Bushwomen modernes. Ces femmes,
dit-il, "ont un dépôt localisé de graisse sur les fesses et les zones extérieures
supérieures des cuisses qui forment une énorme agitation, ou coussin... Cette
caractéristique est connu sous le nom de stéatopygie — grosses fesses . . . Les
témoignages de statuettes humaines trouvées dans les grottes d' Europe occidentale au
cours des dernières phases de la période glaciaire , montrent clairement que celles-ci
localisé les dépôts de graisse étaient caractéristique des femelles de certains des Hauts
Races paléolithiques . 28
Dans le même ordre d'idées, Arthur Evans note que « cette famille stéatopyge [des
Bushmen africoïdes] qui, dans d'autres parties du bassin méditerranéen, s'étend de
l'Égypte et de Malte préhistoriques au nord de la Grèce continentale, évoque des
Clégg 31
réminiscences suggestives des images similaires de Homme Aurignacien [les Grimaldi]

29
L'historien JA Rogers compare les anciennes femmes Grimaldi aux Hottentots, un
peuple sud-africain très proche des Bushmen. "Les femmes Grimaldi", écrit-il,
"comme les Hottentots d'Afrique du Sud avaient d'énormes bosses de graisse sur les
fesses... Leurs seins étaient également très gros et les nymphes, ou lèvres internes des
organes génitaux, si allongées qu'elles semblent à peine Ce trait est le plus apparent
dans la Vénus de Willendorf, une femme Grimaldi, et la plus ancienne sculpture de
forme humaine jamais découverte. "30
L'anthropologue français Eugène Pittard établit un parallèle similaire à celui de
Rogers : "Les Hottentots ont ce que les scientifiques appellent des cheveux 'pepper-
corn'; la Vénus de Willendorf a à la fois des cheveux steatop et des cheveux poivre-
corn, qui sont deux caractéristiques propres aux Hottentots. Les sculpteurs
aurignaciens n'auraient pas pu inventer un type pourvu de ces deux
caractères...
Boule et Vallois citent d'autres similitudes entre les Grimaldi et les Bushmen
modernes. Parmi ceux-ci figurent des crânes et des squelettes, des outils en pierre et de
l'art rupestre. « Il ne semble pas, dans l'état actuel de nos connaissances, précisent-ils,
que les Bochimans descendent de nos Aurignaciens [Grimaldis], mais peut-être ces
derniers descendent-ils des ancêtres des Bochimans, qui doivent être les survivants de
une race très ancienne.La parenté de ces deux groupes est indéniable, si éloignés
soient-ils dans le temps et dans l'espace.32
Il est intéressant de noter que Cheikh Anta Diop, la plus grande autorité mondiale
sur les Noirs, estime que les similitudes souvent citées entre les Grimaldi et les
Bushmen sont « tendancieuses et découlent davantage d'une interprétation de l'art
aurignacien que de véritables mesures archéologiques ».33 Il insiste sur le fait que les
caractéristiques morphologiques , « stéatopygie incluse », dont de nombreux savants
ont fait le monopole des Bochimans et des Hottentots, « s'avèrent généralement vrais
pour tous les nègres 34. De l'avis de Diop, il n'est pas nécessaire d'attribuer les anciens
Grimaldis à un type noir particulier. Les Bochimans, selon lui, sont similaires en
morphologie à tous les autres Noirs, et les anciens Grimaldis, bien que comparables
aux Bochimans, sont en vertu de cette similitude également apparentés à tous les
autres Noirs .
Origines
D'où viennent les Grimaldi ? Comme nous l'avons vu, les squelettes et les
sculptures de Grimaldi suggèrent qu'il s'agissait d'un peuple africain. L'anthropologue
Alfred Haddon soutient que les Grimaldi faisaient partie de plusieurs vagues de Noirs
qui ont émigré en Europe depuis l'Afrique du Nord et ont remplacé l'ancien groupe
néandertalien il y a 40 000 ans à l'époque aurignacienne. « Nous savons, déclare-t-il,
que les Aurignaciens étaient supérieurs en tous points à l'ancien groupe d'hommes
néandertaliens qu'ils ont conquis et probablement exterminés. ' 36
Rogers partage ce point de vue, estimant que les Grimaldi étaient un peuple africain
dont la "ceinture ininterrompue" de culture s'étendait de l'Afrique du Sud à l'Europe
centrale. 37 Diop, au chapitre XIII (« Histoire ancienne de l'humanité : évolution du
monde noir ») de son livre, L'origine africaine de la civilisation : mythe ou réalité ? ,
fournit une analyse complète des zones sur lesquelles les Africoïdes étaient dispersés
dans le monde antique et affirme que les Grimaldis Aurignaciens « venaient d'Afrique
et étaient des « Nègres ». "
Boule et Vallois sont d'accord. « Les Nègres Grimaldi, déclarent-ils, sont
certainement africains, ce qui n'est pas en contradiction formelle avec l'opinion de
Verneau qui les considérait comme indigènes, car l'indigénité doit nécessairement
avoir un début quelque part. »39 Boule et Vallois pensent aussi que il y avait un lien
culturel préhistorique entre les Noirs d'Afrique et ceux d'Europe : « Les deux centres
sont unis par une longue série d'œuvres d'art liées, de la France au Cap en passant par
l'Espagne, l'Afrique du Nord, le Soudan, le Le Tchad et le Transvaal Cette série
presque ininterrompue nous conduit à considérer le continent africain comme un
centre de migrations importantes, qui à certaines époques ont pu jouer un grand rôle
dans le peuplement de l'Europe du Sud.
Comment ces premiers Africains ont-ils atteint le continent européen ? « Pour la
période quaternaire, écrit Du Bois, la Sicile faisait partie de l'Italie continentale, le
détroit de Gilbralter était inexistant, et l'on passait de l'Afrique à l'Europe sur la terre
ferme. C'est ainsi qu'une race de plus ou moins Le type éthiopien s'est infiltré parmi
les peuples habitant nos latitudes, pour se replier plus tard vers leur habitat primitif.
La connexion Cro-Magnon
De nombreux scientifiques modernes rejettent catégoriquement toutes les preuves et

théories concernant Grimaldis et les autres Noirs de l'Europe préhistorique. Ils
désignent les Cro-Magnons préhistoriques comme les premiers ancêtres humains des
Européens blancs; et écrire et enseigner l'histoire comme s'il n'y avait aucune preuve
du contraire. L'un des principaux représentants de ce point de vue, qui est l'opinion qui
prévaut aujourd'hui, est l'anthropologue Carleton Coon. "Il n'y avait, en fait, qu'une
seule race européenne du Paléolithique supérieur", écrit Coon. "C'était caucasoïde et il
habite l'Europe aujourd'hui. Nous le savons non seulement par les squelettes mais
aussi par les représentations du corps humain dans l'art du Paléolithique supérieur. 42
Qui étaient les Cro-Magnon ? Et quelle était, le cas échéant, leur relation avec le
Grimald? La race Cro-Magnon, qui tire son nom d'un abri sous roche près des Eyzies
dans la vallée de la Vézère, a été le premier des homo sapiens préhistoriques d'Europe
à être découvert et c'est le plus connu des peuples préhistoriques.43
Sans nous attarder sur cette race - car ce n'est pas l'objet de notre article - nous
pouvons affirmer avec certitude que : (1) des crânes de Cro-Magnon ont été exhumés
de sites préhistoriques dans une grande partie de l'Europe méridionale et occidentale
Clégg 33
ainsi qu'en Afrique du Nord ; (2) leurs crânes et squelettes ont généralement des
caractéristiques caucasoïdes ;
(3) et, selon certaines autorités, de nombreux Européens ont aujourd'hui des traits de
Cro-Magnon 44
Les scientifiques qui reconnaissent l'existence de Grimaldis préhistoriques notent
souvent aussi que ces derniers ont eu des contacts avec Cro-Magnons. Ce contact
présumé soulève des questions encore non résolues quant à savoir si certains arts
rupestres préhistoriques ont été exécutés par Cro-Magnons ou Grimaldis - ( les
scientifiques modernes, qui ignorent généralement les preuves Grimaldi, attribuent
toutes les œuvres d'art de l'Europe préhistorique aux Cro-Magnons). 45
La preuve du contact Cro-Magnon-Grimaldi a conduit certains scientifiques à
conclure que les deux groupes étaient contemporains - tous deux peut-être indigènes
du sol européen. D'autres autorités, cependant, insistent sur le fait que les Grimaldi ont
envahi des territoires déjà occupés par les Cro-Magnon.
Pour le récit le plus plausible de la relation entre ces premiers peuples, nous nous
tournons à nouveau vers les plus grandes autorités mondiales, Boule et Vallois, qui
citent René Verneau : "Verneau a enquêté sur les survivances de la race Grimaldi à
différentes périodes préhistoriques. Il a d'abord tous comparaient ce type au Cro-
Magnon qui lui succéda en place : « A première vue, dit-il, les deux races paraissent
très différentes l'une de l'autre ; mais en les examinant en détail, on s'aperçoit qu'il n'y
a pas raison pour laquelle ils n'auraient pas dû avoir des liens de parenté. Verneau
déclare même que les Négroïdes de Grimaldi « auraient pu être les ancêtres des
chasseurs de l'Age du Renne » [les Cro-Magnons]46.
La théorie selon laquelle les Cro-Magnons blancs pourraient descendre des
Grimaldis noirs n'est certainement pas farfelue. En fait, c'est le plus logique. Cela
correspond à notre connaissance de la génétique humaine ainsi qu'à la croyance
actuelle selon laquelle tous les homo sapiens descendent des premiers Noirs d'Afrique.
L'une des explications les plus scientifiques de la façon dont les Blancs auraient pu
se développer à partir de leurs ancêtres noirs est fournie dans Humankind Emerging,
édité par Bernard Campbell :
Il n'y a aucune preuve certaine de cela, mais il semble probable que les
australopithèques et les premiers Homo erectus tropicaux aient également eu la
peau assez foncée. En Afrique équatoriale, la couleur foncée est un avantage. .
Mais la présence d'un écran de pigment inhibe la photosynthèse de la vitamine D
dans la peau. Cette diminution de la production de vitamines n'est pas un problème
sérieux sous les tropiques, où il y a tellement de soleil qu'une quantité suffisante de
vitamines essentielles est de toute façon produite. Cependant, lorsque les gens se
sont installés de façon permanente dans des régions moins ensoleillées, ils n'ont
pas reçu suffisamment de vitamine D; le pigment n'était plus une protection mais
un inconvénient. Ce problème a été exacerbé par l'arrivée du froid. Les peaux bien
ajustées portées contre le froid réduisaient la quantité de lumière solaire qui
pouvait tomber sur la peau. Cela signifiait que si l'homme du nord devait obtenir
suffisamment de vitamine, toutes les zones exposées devraient être capables
d'absorber la lumière et de synthétiser la vitamine D extrêmement rapidement.

Dans ces conditions, un degré de pigmentation qui pourrait favoriser la
contribution de la vitamine D à la chimie du corps était meilleur pour la survie, et
la peau claire a évolué. 47
Il convient de souligner que ce qui précède n'est pas la seule théorie concernant le
développement des Blancs à partir des Noirs. Un certain nombre de scientifiques, par
exemple, pensent que la blancheur de la peau résulte d'une mutation génétique vers
l'albinisme. 48 En tout cas, il est fort probable que si Cro-Magnon était effectivement
de race blanche - certaines autorités ont noté des "Cro-Magnoïdes aux caractéristiques
"éthiopiennes" 49 - il descendait très probablement des Grimaldis eux-mêmes ou
d'autres Noirs qui habitaient l'Afrique non occidentale et l'Europe aux temps
préhistoriques.
Cotisations Grimaldi
On peut affirmer sans exagération que les Grimaldi ont apporté la « civilisation »,
telle qu'elle était, de l'Afrique préhistorique à l'Europe préhistorique. Leur invention de
la sculpture et leur contribution générale au domaine de l'art ont été universellement
reconnues par les scientifiques jusqu'à la "panne d'électricité" moderne des Grimaldi,
qui s'est produite en raison de la nécessité pour certaines autorités occidentales de nier
"la zone sur laquelle les négroïdes étaient dispersés sur le visage de le globe." 50
En plus de leur invention de pendentifs, d'instruments en pierre, de certains styles
vestimentaires51, d'un système de symboles avancé et peut-être même d'instruments
de musique52, les Grimaldi furent sans aucun doute les premiers homo sapiens à
enterrer leurs morts et ils ont peut-être présenté au monde l'usage de l'arc. 53
Il y a eu beaucoup de spéculations sur le sort ultime des Grimaldi. "Ce que sont
devenus les habitants négroïdes de l'Europe, personne ne peut le dire", écrit Theal. «
Ils étaient là avant la Grande Glaciation et puis ils ont disparu. »54 Bien que Verneau
ait pu voir, « tantôt sur des crânes modernes et tantôt sur des sujets vivants, dans les
régions italiennes du Piémont, de la Lombardie, de l'Émilie, de la Toscane et de la
Vallée du Rhône, de nombreux caractères de l'ancienne race fossile' '—qui le
convainquent que cette race était autrefois représentée en Europe par tout un groupe 55
—la plupart des scientifiques s'accordent à dire que les Grimaldi—en tant que peuple
distinct—ont disparu d'Europe à la fin de l'âge paléolithique vers 12 000 av.
Certaines autorités sont d'avis que les premiers Noirs d'Europe ont perdu leur
pigmentation au cours des millénaires et se sont morphologiquement développés en
Européens blancs. 56 D'autres ont émis l'hypothèse que Grimaldis et Cro-Magnon
étaient des ennemis jurés, dont les luttes pérennes ont abouti à ce que les premiers
soient chassés d'Europe par leurs descendants Cro-Magnon. 57
Quoi qu'il advienne finalement des Grimaldi, une chose est claire : ils étaient la
force humaine la plus importante d'Europe au Paléolithique supérieur. Leur invasion
des latitudes septentrionales a mis fin à la stagnation des Néandertaliens et a ainsi
délivré l'Europe de son premier « âge sombre ». Que les Grimaldi sont presque
Clégg 35
complètement ignorés par la science moderne et qu'une grande exposition 58 — qui

portait sur « l'art de l'ère glaciaire » -pourraient avoir lieu aux États-Unis en 1979 sans
que ces grands noms soient mentionnés, les Noirs sont des tragédies aux proportions
majeures.L'Europe en particulier et le monde en général sont redevables aux Grimaldi
d'avoir ouvert la voie à la civilisation moderne.
Remarques
l. Carleton Coon, L'origine des races, New York, Knopf, 1962, p. 577.
2. Ibid..
3. Marcellin Boule et Henri Vallois, Fossil Men, New York, Dryden Press, 1957, p. 283. Traduit du
français par Michael Bullock.
4. Ibid., p. 285-289. Voir aussi Cheikh Anta Diop, L'origine africaine de la civilisation, mythe ou
réalité ? Westport, Lawrence Hill & Company , 1974, p. 267.
5. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 291.
6. WJ Sollas, Ancient Hunters, New York, Macmillan, 1924, p. 448-451.
7. Ibid., p. 448-449. Voir aussi Alfred C. Haddon, The Races of Man And Their Distribution, New
York, Macmillan, 1925, pp. 24-25.
8. Grahame Clarke, « The First Half-Million Years », dans Dawn of Civilization, édité par Stuart
Piggott, New York, McGraw-Hill, Inc., 1961, p. 24.
9. Ice Age Art, New York, Musée américain d'histoire nationale et Alexander Marshack, 1979, p. 3.
10. Sollas , Anciens chasseurs, op. cit ., p. 433.
ll. L'art de l'ère glaciaire, op. cit.

12. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 313-314.
13. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 310. Aussi voir S. Reinach, « Statuette de femme
nue découverte dans une des grottes de Menton », L' Anthropologie , IX, 1898 et E. Piette, « Gravure du
Mas d' Azil et statuettes de Menton », Bull de la Soc. d' Anthrop . de Paris, 1902.
14. Boule et Vallois, Hommes fossiles, op. cit., p. 310. Voir aussi J. Szombathy, « Die
Aurignacienschichten im Loess von Willendorf », Korrespondenzblatt der d. Gesells für Anthrop, XL, 1909.
15. Boule et Vallois, Hommes fossiles, op. cit., p. 310. Voir aussi « Bas-reliefs å figurations
humaines », L' Anthropologie XXII, 1911 et XXIII, 1912.
17. Ibid., p. 313.
18. Idem.
19. Idem. Également voir René de Saint-Périer , « Statuette de femme stéatopyge découverte à
Lespugue (Haute-Garonne) », L'Anthropologie , XXXII, 1922.
20. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 315. Aussi voir H. Breuil et D. Peyrony, «
Statuette féminine aurignacienne de Sireuil, Dordogne », Revue Anthropologique, XL, 1930.
21. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 315. Aussi voir R. Vaufrey, « La statuette
féminine de Savignano sur le Panaro », L'Anthropologie, XXXVI, 1926.
22. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit . Également voir R. Vaufrey, Les Progrès , de la
Paléontologie en Allemagne', L' Anthropologie , XLI, 1931.
23. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 316. Aussi voir H. Kuehn , "Neue Funde
eiszertlicher Kunst in Mähren ," Ipek , 1934; M. Roudinsky , Industrie en os de la station paleolithiques de
mizyn interprette ' par volkov , Kien , 1931; S. Reinach, « Une nouvelle statuette féminine en ivoire de
mammouth », L'Anthropologie, XXXIV, 1924, p. 346 et S. Zamiatine , « Gagarino », Bulletin de l'
Académie de l' Histoire de la Culture Maternelle , Section 88, 1934.
24. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 316. Aussi voir EA Golomshtok , « Trois
gisements du Paléolithique Supérieur russe et sibérien », L'Anthropologie , XLIII, 1933.
26. Sollas , Anciens chasseurs, op. cit ., p. 437.
27. Idem.
28. Earnest A. Hooton, Twilight of Man, New York, GP Putnam's Sons, 1939, pp. 99-100.
29. Cité dans JA Rogers, Sex and Race, Negro-Caucasian Mixing In All Ages And All Lands, New
York, publié par l'auteur, 1942, vol. Je, p. 32.
30. Ibid., p. 31.
31. Eugène Pittard, Les Races et L'Histoire , Paris, 1924, pp. 81-89. Cette citation a été traduite du
français par JA Rogers.
33. Cheikh Anta Diop, L'origine africaine de la civilisation, op. cit., p. 267.
34. Idem.
35. lbld
36. Alfred C. Haddon, Les races humaines et leur répartition, op. cit., p. 103.
37. JA Rogers, Sexe et race, op. cit., vol. Je, p. 32.
38. Diop, L'origine africaine de la civilisation, op. cit., p. 266.

Clégg 37
40. Ibid., p. 319.

41. WEB Du Bois, Le Monde et l'Afrique, Une enquête sur le rôle que l'Afrique a joué dans l'histoire
du monde, New York, International Publishers, 1955-1961, p. 87.
42. Carleton Coon, Origine des races, op. cit., p. 577.
43. Sollas , Anciens chasseurs, op. cit ., p. 438-440.
44. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 292-301.
45. L'art de l'ère glaciaire, op. cit., p. 26.
46. Boule et Vallois, Hommes fossiles, op. cit., p. 291. Nous soulignons.
47. Humankind Emerging, édité par Bernard G. Campbell, Toronto, Little, Brown & Company, 1976,
p. 328.
48. Frances Cress Welsing, The Cress Theory of Color-Confrontation And Racism, White
Supremacy, Washington, DC, publié par l'auteur, 1970.
49. Diop, L'origine africaine de la civilisation, op. cit., p. 261. Voir aussi WEB DuBois, Black Folk,
Then And Now, New York, Henry Holt & Company, 1939, p. 3.
50. Diop, L'origine africaine de la civilisation, op. cit., p. 267.
51. Sollas , Anciens chasseurs, op. cit ., p. 433-451.
52. L'art de l'ère glaciaire, op. cit., p. 14, 19.
53. Sollas, Anciens chasseurs, op. cit., p. 433-451. Voir aussi Du Bois, Le Monde et l'Afrique, op.
cit., p. 87.
54. George M. Theal, Ethnographie et condition de l'Afrique du Sud avant A . D. 1505, Londres,
Allen & co., 1919, pp. 9-17.
56. Rogers, Sexe et race, op. cit., vol. I, p. 32-36.
57. Francis Hoggan, "Les nègres préhistoriques et leur contribution à la civilisation", The Crises,
février 1920, pp. 174-175. Ceci est également suggéré par Roland Dixon dans The Racial History of Man,
New York, Scribner's Sons, 1923, p. 40.
58. L'art de l'ère glaciaire, op. cit.

LA PRESENCE AFRICAINE DANS L'ANCIEN
ÎLES MÉDITERRANÉENNES ET GRÈCE
CONTINENTALE
James Brunson
[Les] mythes et légendes des Grecs ne peuvent pas être pris à la

lettre, pas plus que l'histoire du Jardin d'Eden ne peut être prise à
la lettre . . . . Les détracteurs prétendent ainsi que les légendes
sont fausses et quiconque y croit naïf. Néanmoins, le tableau peint
par ces légendes montre une scène sous-jacente à la réalité. 1
Mythologie grecque. . . est une sorte d'histoire shad0H'_J'. 2
Appelez cela "l'Ork de Zeus, et sa race est issue de

Epaphus, et tu atteindras la vérité. 3
Quatre navires ont sillonné les eaux de la mer de Libye, vers la côte sud de
la Crète. Alors qu'ils s'approchaient d'un dossier de port, un entourage, qui les
attendait, pouvait visiblement discerner la peau de rameurs «basanés», luisant
au chaud soleil. Trois des navires, longs, à haute proue "Kebenwe" 4 de 140
pieds de longueur, et un plus petit navire aux lignes épurées transportaient une
cargaison de cadeaux, d'offrandes, de biens et de nouveaux immigrants. Une
assemblée de prêtresses féminines a été la première à arriver sur le rivage,
parée de jupes en cuir à plusieurs niveaux et aux seins nus, accentuant leur
peau brillante. Leurs cheveux, tressés en longues nattes, étaient raidis enroulés
dans des fils d'or, donnant l'impression de serpents d'or sifflant dans l'air. De
jeunes initiés masculins, vêtus de manteaux en peau de chèvre, apportaient de
l'eau pour purifier les pieds de leurs oracles divins. Un autel en pierre a été
rapidement construit pour offrir le sacrifice et sanctifier leur nouveau départ.
Un tel événement peut s'être produit entre 2100 et 1900 av. J.-C., lorsque de
grands mouvements de population se produisaient en Méditerranée. Même
avant cette période, et après, on peut discerner l'influence et la présence d'un
élément méridional dans l'espace méditerranéen et égéen.
Vers 3200 avant JC, l'Egypte est témoin d'une terre divisée. Le sud, la
Haute-Égypte, caractérise le tempérament national. Au nord, la Basse-Égypte
est dominée par un peuple peu disposé à s'unifier avec son voisin. Le nord
était dominé par un peuple connu sous le nom de Libyens. Certains des
premiers colons de Crète sont reconnus comme des Libyens d'Afrique du
Nord. Dans une dernière tentative pour se débarrasser de ce dangereux et
Brunon 39
puissant adversaire, le roi du sud, Ménès, lance une invasion du nord. 5 Par ses
conquêtes, ce roi thébain étendit son règne sur la Libye à l'ouest et la Palestine
à l'est.
Qui étaient ces Libyens ? Certaines autorités, telles que Hall et Evans, sont
enclines à les appeler un peuple « sémitisé-négroïde ». À ce stade, soulignons
la différence vitale entre les premiers Libyens et les immigrants ultérieurs sur
la côte nord-africaine :
Le nom [libyen] est, à proprement parler, à la fois un terme impropre

et un anachronisme. . On distinguait autrefois deux peuples, les Tehennu
et les Temehu, dont les premiers étaient peut-être à l'origine identiques,
tant en race qu'en culture, aux Égyptiens du Delta occidental.
Ils portaient des gaines de phallus, avaient une grande boucle qui pendait
d'un côté de leur tête et portaient des plumes dans leurs cheveux. 6
C'est le pionnier des fouilleurs de la Crète minoenne, Arthur Evans, qui a vu

un lien entre la Libye et cette île méditerranéenne :
La question se pose même de savoir si d'autres éléments, en l'occurrence

en partie négroisés, avec lesquels la race proto-libyenne était en étroite
relation dans la vallée du Nil, n'auraient pas également trouvé dans leur
sillage ce district crétois. 7
Quant à l'identité des Libyens, le chancelier Williams remarque qu'ils étaient

Éthiopiens de l'Ouest, et que l'appellation Libyenne, signifiait à l'origine Noir.
8
Dans la mesure où le terme Libyen apparaît comme une désignation grecque
des habitants de l'Afrique du Nord, on peut bien s'interroger sur l'origine du
nom, ainsi que sur le nom originel de ce peuple. En retraçant l'origine de la
déesse Athéna, Graves a noté la similitude entre elle et la déesse libyenne
Neith, que les Grecs appelaient Lamia ou Libye. 9 Graves a poursuivi en
mentionnant que les Libyens étaient racialement liés aux « Athéniens »
primitifs.
Très tôt, la région du Sahara et la Méditerranée partageaient une parenté
culturelle étroite. De 7300 à 4000 avant JC, le Sahara a servi de région
végétative luxuriante pour les personnes subsistant sur une économie
néolithique d'agriculture et d'élevage. Les membres de ce groupe familial ont
participé à des migrations vers les îles de la Méditerranée et de la mer Égée,
ainsi qu'en Grèce continentale. Les derniers Grecs et Romains les
appelleraient Garamas ou Garamantes, "le premier des Le linguiste, CA
Winters, note que la désignation Garamantes était dérivée du peuple mandé
d'origine." Le nom de clan du groupe Mande en question était Anu-Tehennu.
Diop a souligné que ces gens étaient "un peuple agricole, élevant du bétail à
grande échelle" et bâtisseurs de villes fortifiées en pierre.)'
Les rites et cérémonies religieux associés aux cultes du cerf et de la chèvre
ont une certaine importance pour ces peuples migrateurs. Les témoignages de
ces cultes, qui trouvent leur origine à l'époque aurignacienne (25 000-15 000
av. J.-C. ?), se retrouvent dans les figurines en os et en ivoire ainsi que dans
les peintures des grottes du sud de l'Europe. Les créateurs de ces œuvres
étaient des types Bushman-Hottentots (dont j'inclus les Grimaldi) qui ont
submergé toute la Méditerranée. Egée, et le sud de l'Europe à la poursuite de
ces animaux. Ce qui semble le plus intéressant est le remplacement progressif
de la gazelle, par le bouc/bélier. Vers 11 000 avant JC, la chèvre devient
l'animal préféré. Quatre-vingt-deux pour cent des os retrouvés (et datés au
carbone) appartiennent à la chèvre, alors qu'avant cela, soixante-quatorze pour
cent étaient ceux de la gazelle. 13 Cela peut suggérer que la chèvre devenait
domestiquée, plus facile à attraper ou plus appétissante. AB Cook a insisté sur
les similitudes entre le bélier libyen et les béliers de l'art minoen aux cornes
recourbées vers le bas. 14 La maison d'origine de cette chèvre serait la Nubie
(Shahreinab, Khartoum), son proche parent étant une chèvre naine, dont les
restes ont été retrouvés dans une grotte algérienne. 15 Il est probable qu'une
tradition continue et ininterrompue du culte ait été initiée par les peuples
Bushmen Hottentots. Frazer a mentionné qu'actuellement les Bochimans
considèrent la chèvre comme un animal sacré, et Graves a affirmé que
"l'hirco-cervus, chèvre-cerf, était un symbole de résurrection, de l'espoir
d'immortalité de l'homme."16 On peut trouver plus tard la déesse Athéna
associée à cet animal, le bélier.
Nea Nikomedea, au nord de la rivière Haliacmon, dans la plaine côtière de
Macédoine, présente un intérêt particulier. Ce site néolithique, daté au
carbone à 6200 av. J.-C., a fourni des preuves pertinentes pour cette
discussion. Des restes squelettiques du type Bushman ont été trouvés, ainsi
que ses récipients en argile en forme de calebasse, des figurines féminines
stéatopyges 17 et des preuves d'un culte du bélier. Ces têtes de chèvre/bélier en
terre cuite faisaient partie intégrante des récipients de libation rituels. Les
cornes sont recourbées vers le bas. 18 Il a été suggéré par Hood que ce type de
chèvre a été introduit en Crète au cours de la période néolithique. Les preuves
à cette date précoce semblent indiquer une culture matriarcale, qui adorait une
déesse mère. Une tradition ultérieure de ces personnes a affirmé qu'ils ont
émigré en Irlande, mais en raison de pestes, sont ensuite retournés dans leur
pays d'origine. Leur nom en Grèce était Nemid ou Némédiens, 20 mais un reste
d'entre eux restant en Irlande est devenu connu sous le nom de Fir Bolg
(Bolg-Déesse de la Foudre).
Brunon 41
Entre 2400 et 2300 avant JC, un événement cataclysmique a secoué la

civilisation de l'âge du bronze du monde antique. Cette destruction a sans
aucun doute accéléré la migration des peuples du Sahara vers d'autres endroits.
Selon Diodorus Siculus, les tremblements de terre ont transformé la Libye en
désert, et le fouilleur et géologue Claude Schaeffer a discerné des vestiges de
tremblements de terre prodigieux dans toute la Méditerranée durant cette
période. 21 On a supposé que l'assèchement du Sahara était dû en partie aux
effets d'une catastrophe naturelle :
Il semble qu'une grande partie de la région [du Sahara] était occupée par
un lac intérieur, ou vaste marais, connu sous le nom de lac Triton. Dans
une catastrophe prodigieuse, le lac s'est vidé dans l'Atlantique, et le sable
du fond et des rives a été laissé pour former un désert. 22
Pendlebury a postulé une immigration de Libyens vers le sud de la Crète, dans

la région de Messara entre 3000 et 2200 av. J.-C. 23 Hammond semble se
sentir
qu'ils colonisèrent la plaine de Phaestos, entre 1900 et 1700 av. J.-C. 24
Quoi qu'il en soit, Evans a trouvé près de Phaestos un morceau de
coquillage, délicatement sculpté, avec ce qu'il croyait être un type libyen :
On y voit un visage barbu d'aspect répugnant et des yeux démesurément grands,
tous deux pourvus d'un cercle entourant l'iris originellement incrusté. Ces traits,
couplés au nez retroussé, et aux lèvres épaisses, rappellent la tête donnée à titre de
comparaison. . . Libyens apparemment négrisés.2•S
Il existe de nombreux éléments culturels associés aux Libyens qui peuvent

être d'origine africaine. Parmi les "excentricités" de la garde-robe et des
vêtements associés à ces personnes, il y avait des doubles plumes dans les
cheveux, des queues attachées à des jupes courtes, et le plus important, le
bouclier "Libyan Bow", et une étrange "petite touffe de cheveux debout au-
dessus de leurs fronts qui rappelle irrésistiblement « l'uraeus » sur le front du
pharaon.
Figure l . Tête d'Africain (Libyen ?) trouvée près de Phaestos.

connu sous le nom de "Zeti."27 Un bouclier en forme de huit avait également
une signification religieuse, à travers lequel la prêtresse communiquait avec
l'ancêtre spirituel. La touffe de cheveux sera expliquée plus tard. Tout au long
de l'article, des références seront faites à ces symboles en conjonction avec les
types nilotiques.
L'uraeus, ou "serpent lock", est souvent associé à la Libye et semble avoir
un lien avec la Crète. Cette touffe de cheveux saillante semble avoir été
associée à un rite initiatique dédié à la déesse Neith. Dans la première
orthographe hiéroglyphique du nom, le symbole e est utilisé. 28 En Basse-
Égypte, ce symbole remplissait une fonction royale, mais, en Libye et en
Crète, les prêtresses et les jeunes hommes portaient cette boucle en forme de
spirale. Une femelle avec ces serrures "serpent" et cette imagerie a été trouvée
sur un fragment de plat de fruits de Phaestos et également peinte sur le pied
d'une table d'autel. Les deux datent d'environ 1800 av. J.-C. On sait que Neith,
en tant que déesse de Saïs, était synonyme du "Grand Serpent" du changement
cosmique, physique et de la renaissance spirituelle 29 Les sacrifices de
Brunon 43
cheveux étaient donnés comme offrandes votives, en ce sens qu'ils étaient

considérés comme le siège âme. Dans un rite initiatique pour la puberté et la
virilité, la mort et la renaissance spirituelle étaient annoncées. Une telle
association peut être faite avec les Ekteokrtes ou Kuretes, les premiers colons
légendaires de Crète :
Kuretes est considéré comme associé aux jeunes initiés de la tribu et .

jusqu'au Ve siècle av. J.-C., on croyait qu'ils tenaient leur nom de la
coiffure particulière. 30
Cette mèche de cheveux était censée symboliser l'intellect, cette faculté par
laquelle l'homme discrimine. Hansberry a suggéré que c'était à travers les
conquêtes des Corybantes (les ancêtres éponymes des Idaei Dactyli et
Kuretes), ces Libyens sont probablement venus en Crète. 31 A ce propos, il
convient de noter que les Libyens appelaient aussi leur déesse « Neter-Kar
»32 Selon Graves, les Kurètes étaient considérés comme des dévots de la
Déesse Kar ou « Ker », la Triple Déesse. 33 Le nom ultérieur a été donné aux
Libyens (également Q're ou Car). Il était également associé aux Cariens 34 ,
dont Richter a noté qu'ils n'étaient pas des Grecs. 35
De Knossos, les représentations des types Africoid suggèrent un élément «
nilotique ». Un pendentif en argent massif du cimetière d'Ailias, daté de 1600-
1550 av. J.-C., représente une figure naine accroupie, qui présente les
caractéristiques d'un pygmée. Son corps compact, dans sa forme enfantine, est
trahi par le nez assez large et les lèvres tumescentes, qui donnent l'impression
d'un adulte. Cette figure est considérée comme ressemblant au dieu Bès. Dans
le « Capitaine Minoen des Noirs », daté de 1550-1500 av. J.-C., nous avons
un officier crétois conduisant deux soldats africains au galop régulier, vers
une destination inconnue. Bien que tout le monde soit habillé de la même
manière, les questions soulevées sont : (l ) La figure rougeâtre est-elle en fait
un Minoen ? (2) La coloration foncée utilisée pour les Africains signifie-t-elle
un groupe ethnique ? (3) Y a-t-il une signification à la forme de couleur
sombre suspendue sous le "Mi-
Brunon 45
Figure 2. Figurine de type "Bes". Pendentif en argent du cimetière d'Ailias à Knossos,

1650-1600 av.
Figure 3. "1Capitaine Minoen des Noirs." Cnossos, 1550-1500 avant JC

Brunon 47
Dans le contour de la tête du Noir, on peut voir un type similaire aux Shilluk
et Dinka du Haut-Nil. La pose de l'officier minoen peut être observée sur une
fresque miniature à Théra, à savoir la fresque maritime. Sur cette peinture
murale, on peut observer des personnages dans une pose identique. Mais deux
choses nous frappent à propos de ce personnage. Sa coiffure n'est pas
typiquement minoenne, et le portrait facial a déjà été observé - sur les palettes
prédynastiques des Libyens. Il est possible que le L'appendice sous le kilt
minoen est un emblème phallique, indiquant des liens ethniques ou ancestraux.
Il se peut que nous ayons affaire à deux types africains "purs" et à un type
"mixte". Le symbolisme des couleurs de la Crète utilisait le même canon que
l'Egypte : rougeâtre marron pour les hommes et blanc pour les femmes. Le
noir était traité comme une couleur sacrée. Dans un article précédent, j'ai noté
que le noir et le blanc symbolisaient la nature matérielle et spirituelle de
l'homme pour les peuples nilotiques. En tout cas, la théorie actuelle est que
ces Les Africains étaient auxiliaires s anciens, qui ont peut-être été utilisés par
les Minoens dans leurs conquêtes finales du Péloponnèse et de la Grèce
continentale. 36
Une autre œuvre, le "Jewel Relief Fragment", servait à l'origine de
pendentif. Datée de 1600-1500 av. J.-C., cette pièce en stuc peint montre les
mains d'un individu caressant un collier en or, auquel est attaché un "nœud
sacré" de couleur bleu foncé. Le collier se compose de têtes pendantes
réalisées dans un moulage Africoid. Il serait tentant de voir un lien entre la
couleur bleu foncé et le violet royal sacré. Les têtes Africoid ont également les
boucles d'oreilles nubiennes distinctes. Peint en or (éventuellement à
l'imitation de l'or), ce collier, était censé être porté par le sexe féminin. 37
Evans a conjecturé que nous avons ici
Figure 4. Fragment de relief du bijou. Tête de noir portant des boucles d'oreilles,
1600-1500 av. J.-C. Stuc peint.
44 Présence africaine dans l'Europe primitive
preuve d'un mariage sacré. Toujours au cours de ses fouilles, Evans a
découvert des fragments de faïence de la "Town Mosaic", 1550-1500 avant
JC à laquelle il a attribué un caractère africain. Avec ces fragments, il a
noté la stéatopygie, la protubérance abdominale et le prognathisme,
considérés comme propres à la physionomie africaine. Il a également noté
un fragment, où l'attitude individuelle affichée était celle d'un "grotesque
accroupi comme une grenouille"38. Tous ces fragments étaient peints dans
une teinte "basanée" pour accentuer la peau.
L'influence nilotique peut également être vue sur le vase du moissonneur
de Hagia Triada, dans le sud de la Crète, daté de 1550-1500 av. J.-C. Evans
n'hésite pas à signaler un prêtre, dont la taille est inhabituellement épaisse
pour les hommes minoens (mais pas inconnue). Le personnage porte à la
main un instrument de sistre africain, généralement associé à Isis, ou
Hathor. Originaire des Nubiens, le but de cet instrument était aussi
d'assurer que "toutes les choses existantes doivent être secouées ou
secouées pour être agitées lorsqu'elles deviennent somnolentes et torpides".
deux acrobates faisant des cascades de cirque ou des exercices intensifs.
Sur la base des doubles panaches, Evans était d'avis qu'il s'agissait de
Libyens. Si en effet, l'élément libyen a servi de facteur contributif à la
culture préhellénique, leur présence ne peut être négligée par les savants.
Le préhistorien égéen doit toujours corréler ses conclusions avec la

mythologie, c'est-à-dire avec la tradition protohistorique. Dans le cas
de Théra, la tradition semble bien cadrer avec les résultats des fouilles.
4
()
Des fouilles récentes à Théra, une île au nord de la Crète, ont livré les
fragments de nombreuses peintures murales impressionnantes qui
témoignent de l'existence d'un élément "africain" ou libyen. Entre 1600
avant JC et 1550 avant JC, un volcan de l'île est entré en éruption, le
submergeant de roche volcanique, de cendres et d'eau. Un principal
excavateur et archéologue de Thera, Sp. Marinatos, a longuement discuté
de certains des problèmes ethniques rencontrés dans les fragments de
peintures murales restaurés. Ses conclusions, fondées sur des preuves,
indiquent (l) des liens intimes entre Thera et la Libye (2) un rôle important
des dignitaires libyens parmi les Therans et (3) le mélange probable de
sang égéen et libyen. 41 Les fresques miniatures de Théra, datées de 1550
av. J.-C., ont fait l'objet de nombreuses études et recherches. La « fresque
domestique et maritime » a été interprétée par certains archéologues
comme une représentation de l'Afrique du Nord ou de la côte libyenne. 42
Une zone marécageuse entourant une ville semble faire écho à l'affirmation
de Siculus selon laquelle un vaste plan d'eau ou marais, connu sous le nom
de lac Triton, existait. La grande flotte de navires est également provocante.
Brunson
Comme l'a noté Van Sertima, il a été traditionnel d'accepter le mythe de
l'Afrique en tant que continent de "Landlubbers". Ce qui suggère une
origine africaine pour ces personnes (sur terre et sur mer) est la stylisation
des cheveux : les Minoens portaient rarement leurs cheveux de cette façon,
contrairement aux Africains. 43 C'est Marinatos qui ajoute encore plus de
perspicacité à la preuve. Dans leur physique
45
D'après les représentations, les membres d'équipage ont le « nez retroussé

», la « particularité d'une souche négroïde libyenne »44. Africains et
guerriers vêtus de tuniques de la fresque "Domestique et guerrière",
suggère un motif d'engagement pastoral et militaire. Deux filles portant des
jarres sur la tête traversent en rythme la place du village. L'une d'elles porte
ce qui semble être une jupe à franges de cuir qui rappelle la description par
Hérodote de la tenue vestimentaire de la prêtresse libyenne. Dans la partie
médiane et inférieure du fragment, des soldats marchent au combat avec
des lances (?), de longs boucliers et une queue d'animal qui pend à leur
taille. Leur ennemi, nu à l'exception de leurs bâtons de combat, est
apparemment vaincu. Ils diffèrent peu, voire pas du tout, des Libyens. Une
figure en position accroupie ressemble beaucoup à l'un des ennemis
repoussés. Sur les deux, les cheveux tombent en une masse épaisse,
donnant une impression de laineux. La figure accroupie a été observée
dans la "Mosaïque de la ville" et la tentative de représenter un "choc
hérissé de cheveux" resurgira dans d'autres œuvres.
Parmi deux peintures murales plus grandes, le portrait d'un "Africain",
daté de 1550 avant JC, représente un profil vu auparavant dans l'art
minoen. Ce portrait à fresque représente un Africain (peut-être un Libyen),
que Marinatos distingue par ses "lèvres extrêmement épaisses, son nez
carlin, son "sourcil cranté" et ses cheveux courts et ondulés."45 Il avance
encore la similitude entre ce portrait et celui du coquillage marqueterie de
Crète. Le nez "renversé" semblait à nouveau être une caractéristique
faciale proéminente. Deux autres éléments qui semblent soulever des
questions intrigantes sont la boucle d'oreille dorée et les doubles plumes.
Bien que les Nubiens soient représentés avec de grandes boucles d'oreilles
en or, Marinatos affirme qu'il ne s'agit pas d'un type nubien ni sémitique.
Les doubles panaches, cependant, compliquent encore la question. Non
seulement ceux-ci sont associés aux Libyens, mais aussi aux Neuf Arcs,
ennemis traditionnels de l'Égypte. Des questions ethniques sont à nouveau
soulevées à propos de la peinture murale "Children Boxing" datant de la
même période. L'un de ces jeunes, dans la plus ancienne scène de boxe
connue dans l'art, porte la boucle d'oreille en or nubien, des perles de lapis-
lazuli (ou de faïence bleue), et tous deux portent des perruques bleues
d'origine étrangère. Sur la figure de gauche, les lèvres sont plutôt charnues.
Edy considérait ces jeunes comme étant de naissance noble, en partie à
cause de la boucle d'oreille. Marinatos estime que la présence de ces types
africains peut être liée à la légende de Danaus et d'Aigyptus. 46
Un concept de parenté semble relier les peuples d'Afrique du Nord, de
Palestine et de la mer Egée. 47 L'association de Danaus avec l'histoire
mycénienne primitive et un lien possible avec la Phénicie et les Hyksos a
été avancée par certains érudits. 48 Cependant, avant de poursuivre cette
possibilité, des informations de fond concernant les "Danides" semblent
nécessaires. Danaus semble se référer non pas à un individu, mais à un
peuple matriarcal adorant une déesse nommée Danu. 49 Les nombreuses
dérivations de son nom incluent Danu, Dana, Ana, Anu, Dinah et plus tard
Diana. Notre attention immédiate sera sur le nom Anu. Comme discuté, les
anciens Libyens étaient connus sous le nom d'AnuTehennu. Ces gens
adoraient une déesse féminine du nom de Neith
Brunson
4
7
(Net), à qui l'on trouve des parallèles ou des similitudes de nom et de

pouvoirs avec le Phénicien Tanit, et le Grec Athéna (Anat-ana ou Athana).
Un autre lien vers ce puzzle peut être trouvé dans les anciennes légendes
irlandaises. Les Tuatha De Danaan, qui se sont installés en Irlande à la fin
Brunson
de l'âge du bronze, ont été reconnus comme libyens. Le Livre du
Ballymote, un ancien document irlandais, répertorie une ancienne écriture
libyenne. 5 () Selon Massey, les Tuatha De Danaan appelaient leur déesse
Anu, Danu-ana ou Neter-Kar. 51
Le nom de ce peuple offre une corrélation intéressante avec Danu.
Tuatha De Danaan était probablement dérivé de l'Africain (Libyen)
TuataTanen.- S2 Il existe une forte tradition pour les Danaoi (Danaus)
signifiant "les gens de l'eau". cela peut avoir été corrompu pour faire
référence aux rovers de mer. La déesse phénicienne Tanit, la déesse
libyenne Neith, la déesse grecque Athéna et la déesse irlandaise Danu-ana
ou Bianu, ainsi que la déesse hébraïque Dana, étaient toutes des triples
déesses, à qui la lune et les serpents étaient associés.55 Selon la légende,
Danu ou Danaus s'arrêta en Syro-Phénicie avant de migrer vers le nord -
ouest.S6
L'histoire de Danaus a été postulée comme étant liée aux conquêtes à

Mycènes par les dirigeants Hyksos déplacés d'Égypte, au début du XVIe
siècle. 57 Une autre source a tenté de placer une date de 151 1 BC, sur cet
événement. 58 Tout au long des légendes grecques, un peuple africoïde ou à
la peau foncée est associé à Danaus et aux Danaïdes. Les « Vierges
suppliantes » d'Eschyle décrivent les Danides comme « noires et frappées
par le soleil »59. Danaus, qui devient roi de l'Argolide, commence l'époque
héroïque durant cette période de l'histoire mycénienne. Eschyle, qui
s'efforce de démontrer que Danaus n'était pas égyptien, fournit un autre
commentaire intéressant. Lorsque les Danaïdes revendiquent une parenté
ethnique avec Épaphos, fils de Zeus, le roi d'Argos, Pélops, les réprimande :
Non, étrangers, ce que vous dites est
passé
Pour que j'entende, que vous ressortez
d'Argos
Car vous ressemblez le plus aux femmes
libyennes, Et pas sages à nos jeunes
filles indigènes ici.60
C'est curieux, car selon Hésiode, Epaphus était un fils de Zeus et était issu
des Libyens noirs et des Éthiopiens à l'âme élevée. 61 Eschyle lui-même
notait l'union entre Zeus et 10 et son destin tragique :
Et tu enfanteras un enfant de Zeus engendré, Epaphus, né au toucher,
noir de teinte cinquième en descendance de lui cinquante jeunes filles
retourneront à Argos, non de leur choix mais fuyant le mariage avec
leurs parents cousins. . Appelez cela l'œuvre de Zeus, et cela sa race
est sortie d'Epaphus, et tu atteindras la vérité. 62
Si l'on accepte le postulat d'Epaphus et de Danaus, le métissage

expliquerait probablement l'apparence physique de ces premiers
immigrants à Argos, puisque cinq générations les ont séparés. L'arrivée de
ces personnes à Mycènes a été corrélée avec les Hyksos, et Epaphus a été
associé de manière intrigante à Apophis (Apopis). 63 Certains érudits
soutiennent que les Hyksos étaient sémitiques. Velikovsky est explicite et
les appelle les Amalikites, une tribu arabe. 64 Des preuves du char,
associées à l'invasion des Hyksos, ont été trouvées gravées sur une stèle
funéraire (Circle Grave A) à Mycènes. 65 Mais ce n'est pas tout. Revenant à
la tradition irlandaise, les Tuatha De Danaan sont décrits comme étant des
magiciens, ayant des armes en bronze et des chars. Un ancien conteur les a
décrits en détail :
Sept-soixante chars et sept-six cavaliers étaient leur nombre. Et de la

même couleur étaient tous leurs coursiers ils étaient tachetés; ils
avaient des brides d'argent.66
Il convient de mentionner également que les Grecs ont affirmé qu'ils avaient
appris à atteler quatre chevaux à un char des Libyens. 67
Des preuves archéologiques relient également Mycènes et l'Irlande.
Selon la tradition, les Tuatha De Danaan ont usurpé le territoire des Fir
Bolg. À New Grange, l'entrée d'un sanctuaire Fir Bolg est sculptée de huit
doubles spirales, que Graves attribue au De Danaan. Il a en outre noté une
similitude entre eux et ceux des pierres tombales « funéraires »
mycéniennes. 68 On trouve également dans ces « longs tumulus », des
perles de faïence bleues segmentées. 69 De grandes quantités de ces perles
ont été fabriquées en Égypte dès 1600 av. J.-C. et ont également été
trouvées dans les tombes mycéniennes. 70 Une ressemblance incroyable a
également été observée entre une lame de poignard de l'âge du bronze de
cette période de la préhistoire irlandaise et un spécimen de la sépulture du
sixième puits, à Mycènes. Ces deux hallebardes en bronze sont ornées à la
garde de cinq rivets, plaqués d'or à calottes coniques, à dos droit, à contour
curviligne, et à côte moyenne bien marquée. 71 Taylor a appelé cela un
"poignard Pelynt". Des bagues en or massif ont également été récupérées
aux deux endroits. 72 Dans les sociétés africaines, la richesse est souvent
portée par le propriétaire. Les coupes en or cannelées de Shaft Grave IV
ont également été comparées à celle trouvée à Cornwall dans les îles
britanniques. 73 Un dernier élément de preuve peut prouver un lien entre les
De Danaan, Mycenae et l'Irlande.
Selon Elliot-Smith, l'industrie de la teinture pourpre est née en Crète
minoenne. Ce sont les Phéniciens qui ont commercialisé la teinture
Brunson 51
pourpre dans toute la Méditerranée. en particulier, Mycènes. Comme l'a

souligné Van Sertima, le violet était adulé religieusement par les
Phéniciens, les Égyptiens et les Nubiens. 74 Un lien religieux avec le Nil
donne à la couleur un caractère sacré particulier. Si les De Danaans sont
allés en Irlande, ils sont partis de Mycènes. Schielmann a estimé qu'il y
avait un lien entre Tirynthe et les Phéniciens. 75 Van Sertima a également
noté que les Phéniciens, en cherchant de l'étain dans les îles britanniques,
Brunson 53
Figure 7B. Scène de guerre (détail).

découvert une nuance sombre de violet, connue sous le nom de "violet

noir". Des traces de cette industrie ont été trouvées à Cornwal l. Jusqu'au
temps de Pline, les filles et les matrones se coloraient de cette teinture pour
« certains rites », jusqu'à ce qu'elles soient aussi basanées que les
Éthiopiennes, puis se promenaient nues. 76 Seules les femmes étaient
autorisées à se livrer à ce rite qui les sanctifiait auprès de la déesse Anu.
Tyr en Phénicie et Tirynthe semblent similaires.
Et qu'en est-il des Libyens dans une colonie phénicienne à Tirynthe ?
Sur un fragment de pot. trouvée à Tirynthe, une représentation géométrique
de "Deux Guerriers, un cheval et un chien" suggère une telle présence.
Entre les jambes des guerriers pendent une longue queue, avec laquelle des
comparaisons ont été faites avec les peaux de panthère (avec des queues)
portées par les Éthiopiens. » Schliemann associe cette imagerie à la période
de Ramsès Il, mais on peut trouver des représentations d'Éthiopiens portant
des animaux queues dans les peintures murales de la dix-huitième dynastie.
L'emblème en question semble être un type de chat sauvage. Les relations
diplomatiques et commerciales avec les Hyksos (en tant que seigneurs de
l'Égypte), ont permis aux "Kushites" d'interagir et de s'engager dans le
commerce avec la Crète et la mer Égée , 78 pendant le Minoen moyen. Les
crânes des gens de Long Barrow sont décrits comme à tête longue (dans
certaines classes prognathes). Un érudit a supposé qu'ils pourraient être les
ancêtres des Silures à la peau sombre, ou "Celtes noirs". 79
Brunson 55
Figure 8. Tête de Libyen (Africain ?). Théra, 1550 av.

Enfin, il a été démontré que l'écriture et la langue des Tuatha De Danaan
sont majoritairement copte, moyen égyptien et nubien dans son
vocabulaire. 8 () Sur cette question, un auteur a déclaré :
Certains philologues affirment cependant que les dialectes celtiques

modernes se distinguent par des particularités de syntaxe qui montrent
qu'ils ont été influencés par le contact avec une langue plus ancienne
apparentée aux dialectes hamitiques d'Afrique. Enfin, des arguments
linguistiques ont été apportés pour prouver l'origine africaine de la
race Long Barrow. 81
Les Tuatha De Danaan auraient été expulsés de Grèce par les protoAchéens.
D'autres œuvres des Shaft Graves à Mycènes suggèrent des influences
nilotiques. De la tombe du quatrième puits, trois éléments représentent des
motifs de chasse. La "Chasse au cerf", 1550 av. J.-C., représente deux
hommes sur un char. Leurs profils de tête rappellent le «guerrier
prédynastique» et le «capitaine minoen», mais leurs cheveux ne sont pas
typiquement minoens. Faute d'un meilleur terme, sa représentation
ressemble à une technique de « boule de coton ». Cela se voit également
sur le "Lion and Spearman Hunt" où les cheveux sont modulés pour
représenter une texture "duveteuse ou laineuse". Une touffe sur la tête de
ce dernier pourrait bien être un uraeus. Les scènes nilotiques sont vues
comme des exercices de ruse et de courage de l'homme contre la force
d'une bête sauvage. Evans a comparé cela avec les chasses au gibier
sauvage africaines modernes, où les indigènes n'utilisent que la lance et le
bouclier pour traquer le gibier dangereux.
La "scène de siège" sur une coupe Rhyton en argent de Mycènes, datée
de 1550 av. J.-C., est également curieuse. Un groupe de guerriers nus tente
de repousser l'attaque d'un ennemi armé d'un gourdin. Dans un cas, une
figure centralisée tient un arc de type libyen, courbé ou plié au milieu.
Certains des guerriers présentent le "choc hérissé" des cheveux qui a été vu
auparavant, sur la fresque pastorale. Les poignées de miroir en ivoire de la
tombe de chambre 55 et de la "tombe de Clytemnestre" datées entre 1450
et 1350 avant JC, représentent des femmes aux cheveux en boule de coton
ou laineux. On pense que les deux œuvres, de Mycènes, ont influencé le
style de pièces similaires de Syrie et de Phénicie. 82 Si tel est le cas, nous
trouvons des représentations aux cheveux laineux à Mycènes et aux
cheveux lisses au Levant, qui démontrent le désir ou la capacité de créer en
détail l'image devant eux. L'imagination semble être minime dans leurs
représentations naturalistes. Je noterais également le nez retroussé sur une
figure du Miroir de la tombe 55.
Snowden a souligné que le terme pour une personne à la peau foncée
était a-ti-jo-qo (Athiops) ; il est mentionné à plusieurs reprises sur les
tablettes de Pylos, mais on ne sait pas si un Africain ou un Asiatique est
décrit. Un "Fragment de procession" daté d'après 1300 avant JC, montre
une femme prêtresse, avec le nez "renversé" du Libyen et des lèvres
saillantes. Parker a suggéré que les lèvres pleines et toute la physionomie
avaient une distribution africaine distincte. 83 Un autre portrait d'un type
africain de Pylos, daté de 1250 av. J.-C., intrigue lorsqu'il est vu dans son
contexte complet :
Présence africaine au début
Eur
Figure 9. Princes de la boxe.

Dans un fragment, il y a une procession dans laquelle quatre hommes blancs

portent des peaux de lion tandis qu'au moins un homme noir porte un kilt à
trois niveaux des nègres suggérant une foule d'implications : vestimentaires
et sociologiques ainsi que religieuses."
Brunson 59
L'écrivain conclut qu'il s'agit d'une scène d'offrande.
Post-scriptum
L'anthropologie n'a pas manqué de livrer des vestiges de types africoïdes

dans les îles méditerranéennes et égéennes et sur le continent grec. Au
néolithique de l'Europe, Bushman et Grimaldi Africoids avaient développé
une industrie d'outils en pierre de base, subsistant de l'agriculture et de
l'élevage. Les figurines féminines stéatopyges témoignent d'une dévotion
religieuse envers les femmes. Il est probable que ce culte maternel ait été
hérité d'ancêtres paléolithiques. Les preuves de cultes qui seraient
dominants dans la religion minoenne semblent déjà utilisées. Comme
mentionné, le bélier était associé à l'élévation spirituelle. Selon les
traditions, Athéna est née en Afrique du Nord, 85 sur les rives du lac Triton.
De nombreuses œuvres d'art grecques classiques ultérieures la dépeignent
comme africaine. A elle était attaché le culte du bouc, et les initiés à ses
mystères portaient le linceul bouc/bélier, symbole de renaissance.
Hérodote remarqua plus tard que la robe d'Athéna ressemblait en tous
points à celle des femmes libyennes, sauf que ces dernières avaient une
robe de cuir avec des franges de lanières de cuir. Ces jupes colonnaires
frangées en "cuir" de femmes sont visibles dans les fresques rupestres
sahariennes et les peintures rupestres de l'Espagne préhistorique. Les restes
squelettiques de ces personnes s'étendaient à travers la Grèce continentale,
les îles, et s'étendaient jusqu'à Illvria , les Balkans, la Belgique, la Suisse, le
Danemark et l'Anatolie. 87 Les preuves de leur survie dans la civilisation
crétoise de l'âge du bronze sont évidentes :
Les premiers ossements minoens I d'un abri sous roche à Hagios Nikolaos (24
femmes) [sont] décrits comme étant de dimensions pygmées [Bushman]. .
Une série néolithique précoce de seize crânes d'adultes provenant d'autres
tombes de Mesara, probablement pas antérieures au début du minoen Ill. ou au
début du minoen Il tombe aussi bas que 72,4
Ce substrat a été submergé par des gens d'Afrique du Nord, de Palestine

et d'Asie Mineure, que le Dr MacKenzie appelait un type sombre à longue
tête : "C'est-à-dire du même type que les Égyptiens prédynastiques".
frappant est l'uniformité de la population qui, dans tous les détails
essentiels, ressemblait au peuple de En effet, la recherche
moderne le confirme encore en ce que "les crânes trouvés en Crète, et
distribuables aux périodes minoennes de l'âge du bronze, peuvent indiquer
un certain degré de génétique l'isolement de l'hybridation en cours ailleurs
dans la région méditerranéenne."" Dixon était d'avis qu'une vague

d'éléments africoïdes et austriques
Figure IOA. Chasse au cerf. Chevalière. Tombe du quatrième puits, Mycènes. 1550
avant JC
Brunson 61
10B. Lancier et Lion. Sceau de perle d'or. Troisième puits tombe, Nlycenae. 1550 avant JC
Brunson 63
Figure | 2 · Scène de siège sur une Silver Rhyton Cup, 1550 BC,、lycenae.
Figure 13. Poignée du miroir. Tombe de chambre 55. Mycènes. 1450-1350 avant J.-C.
Ivoire. Remarque cheveux laineux.
Brunson 65
Figure 14. Portrait d'un prêtre africain de Pylos, daté de 1250 av.
région, 92 possédant l'un droit et l'autre cheveux laineux. L. Angel, qui a

fouillé sur le continent grec et examiné des restes de squelettes, a
également trouvé des preuves de ce type. HR Hall a suggéré une origine
méridionale pour ce stock, et l'Afrique du Nord comme siège principal. Ce
qui est le plus intéressant, c'est que les preuves néolithiques (restes
squelettiques, poteries et autres éléments culturels) relient l'Europe du Sud,
l'Asie Mineure, l'Afrique du Nord et s'étendent jusqu'à Khartoum !93
CA Winters appelle ces gens les proto-sahariens, qui adoraient une
divinité féminine. Selon sa théorie, il s'agissait du peuple mandé. 94 Alors
que le désert envahissant absorbait leurs prairies fertiles, ces peuples aux
cheveux raides et aux cheveux crépus ont migré vers les vallées du Niger et
du Nil, la Palestine, l'Asie Mineure et les îles au nord.
La tombe circulaire est également remarquable, en ce sens qu'ils ont été
retrouvés associés à des Libyens. Cependant, ces tombes "ruches" n'étaient
pas réservées aux Libyens, mais, retrouvées au Sahara occidental, en
Egypte, au Soudan, en Ethiopie ; 95 il s'agissait d'une pratique africaine
distincte. En tant que forme de culte, l'origine de ces tombes est la "maison
fantôme", où résidait l'esprit de l'ancêtre. Ces tombes à tholos étaient
également associées à la spirale ou au serpent. Churchward a noté que le
serpent était associé à l'enfant (Tmu) et à l'homme (Tem), mais « ceux-ci
étaient identiques à l'identique. »96 Grâce à des rites initiatiques, le serpent
pouvait être rajeuni. Il semble que les rites capillaires étaient dédiés au
serpent et, comme on le sait, la première Mère de la Création de la Basse-
Égypte était un serpent; l'uraeus-serpent servait de signe hiéroglyphique
pour "Déesse."" Le savant africain Cheikh Anta Diop a postulé une théorie
intéressante concernant la rencontre des cultures en Méditerranée. "Enfants
de la Glace" et "Enfants du Soleil" est le point central de sa théorie. Selon
lui, deux berceaux distincts, l'un afro-asiatique et l'autre indo-aryen,
peuvent être observés dans leur développement. Parmi les choses attachées
à la culture aryenne qui a commencé à émerger en Méditerranée, il y avait
les le culte du feu (qui se doublait de la crémation), l'usage d'un foyer
circulaire (associé à une existence nomade) et une aristocratie militaire98 .
En résumé, la présence et le rôle de l'Afrique dans l'Europe ancienne (à
savoir, les îles méditerranéennes et égéennes, et la Grèce proprement dite)
ne peuvent être niés. Schliemann, après des fouilles à Tirynthe et à
Mycéane, répondit à ses collègues et érudits : « Il me semble que cette
civilisation appartenait à un peuple africain. Les Grecs que nous discernons
dans la nouvelle aube n'étaient pas les habitants du Nord à la peau pâle,
mais essentiellement la race aux cheveux noirs et au teint brun. En effet, la
mythologie ne doit pas être prise seule, comme une évidence, mais les
contes du passé nous donnent un aperçu de nos débuts lointains.
Brunson 67
Remarques
l. Jones, Allen, Civilisation de l'âge du bronze, Public AfTairs Press. Washington, DC, 1975, p. 25.
2. Rogers. JA, Sev et Race. 101. Moi, Helga M. Rogers, NY. 1967, p. 79.
3. Rogers, p. 79.
4. Gardiner. Alain. Eg.rpt des Pharaons. Oxford University Press, 1961, p. 36.
5. Hood, Sinclair, The M inoans, Praeger Publishers, NY, 1971, p. 34.
6. Gardiner. p. 35.
7. Evans, Sir Arthur, The Palace Qf.llinos, Vol.ll., Macmillan and Co., Ltd., Londres,
1921, pp. 45-9.
8. Williams, chancelier, Destruction de la civilisation noire, Third World Press, Chicago, 1974, p.
118.
9. Tombes. Robert. La Déesse Blanche, Farrar. Straus et Giroux, NY, 1982, p. 231.
10. Graves, p. 177.
Je l. Les hivers. CA, "L'influence africaine sur l'agriculture indienne", Journal des civilisations
africaines, vol. 3. non. 1, 1981, p. 103.
12. Diop, CA, L'origine africaine "Civilisation, Lawrence Hill & Co., Westport. Conn., 1974 p. 77.
13. Trump, DH, The Prehistory Qft/le Mediterranean, Yale University Press, New Haven et
Londres. 1980, p. 22-3.
14. Cook, AB, Zeus—A Study in Ancient Religion, Cambridge: The University Press, 1914, vol. l.
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15. Forde-Johnston, JL, Cultures néolithiques d'Afrique du Nord, Liverpool University
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16. Graves, p. 411.
17. Hammond, NGL, Une histoire de la Grèce, Oxford, Clarendon Press, 1967, p. 36.
18. Gimbutas, Marija, The Goddesses and Gods QfOld Europe, University of California Press,
Berkeley et Los Angeles. 1982, p. 93.
19. Capuche, p. 20.
20. Jennett, Sean, Connacht. Faber et Faber, Ltd.. Londres, 1970, p. 21.
21. Velikovsky, Immanuel, Earth in Upheaval, Pocket Books, NY, réimpression de 1977, 1955, pp.
175-7.
22. Ibid., p. 87.
23. Pendlebury, JDS, The Archaeology Q/ Crète, WW Norton Co., Inc., 1965, p. 279.
24. Hammond, p. 256.
25. Evans, vol. Il pp. 45-9.
26. Gardiner, p. 394.
27. Arkell. Anthony J.. Premier Khartoum, Oxford University Press. Londres. 1949, p. 39.
28. Budge, Wallis, The Gods Qflhe Egyptians, Vol. Il. Dover Publishing, Londres et
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29. Marcheur. Barbara G., L'Encyclopédie de la Femme Q/' Mythes et Secrets, Harper & Row. San
Fransisco, 1983, p. 368.
30. Cook, p. 23-4.
31. Hansberry, William L., L'Afrique et les Africains, Howard University Press, Washington. DC,
1981. p. 34.
32. Massey, Gerald, Ancient Egypt: Light "the Il'orld, Vol. I-Il, Fisher Unwin, Londres, 1907. vol.
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33. Tombes. Robert, Le Vol grec. I-II, Penguin Books, Baltimore, 1965, p. 42, vol. je.
34. Ibid.. p. 33.
35. Richter, Gisela, Archaic Greek Art, Oxford University Press, NY, 1949, p. 177.
36. Hansberry, p. 40.
37. Evans, vol. l, p. 525.
38. Ibid., Vol. Ill, p. 94.

39. McKinney'-Johnson, Eloise, "Egypt's Isis: The Original Black Madonna", Journal ofAfrican
Civilizations, vol. VI, non. 1, avril 1984, p. 71.
40. Marinatos, Sp., « Problèmes ethniques soulevés par les découvertes récentes à Théra »,
Migralions de l'âge du bronze dans la mer Égée, éd. RA Crossland et A. Birchall, Noyes Press, 1974, p.
200.
41. Bugner, Ladislas, Image of the Black In LIQstern Art, Vol. I, William Morrow & Co., 1976, p.
298.
42. Edy, Maitland, Lost World of the Aegean, Time-Life Books, NY, 1975, p. 1 14.
43. Idem.
44. Bouger, p. 298.
45. Marinatos, p. 199.
46. Ibid., p. 200.
47. Jones, p. 28.
48. L'histoire ancienne de Cambridge, Vol. Il Pt. I, Cambridge University Press, Cambridge, 1973,
p. 635-8.
49. Walker, p. 1021.
50. Fell, Barry, America BC, The Demeter Press Book, The New York Times Book Co., 1976, pp.
175-191.
51. Massy, p. 635.
52. Idem.
53. Jones, p. 41.
54. Massy, p. 635.
55. Walker, p. 206-7.
56. Graves, La Déesse Blanche, p. 64.
57. L'histoire ancienne de Cambridge, pp. 635-7.
58. Jones, p. 29.
59. Snowden, Frank L., Blacks in Antiquity, The Belknap Press, Cambridge, Mass., 1970, p. 155.
60. Rogers, p. 79.
61. Snowden, Frank L., Before Color Prejudice, Harvard University Press, 1983, p. 46.
62. Rogers, p. 79.
63. Cambridge, p. 637.
64. Velikovsky, Immanuael, Ages in Chaos, Doubleday and Co., Inc., 1952, p. 69.
65. Taylor, Lord William, The Mycenaeans, Thames and Hudson, BAS Printers, Ltd., 1983, pp.
135-6.
66. MacManus, Seumas, The Story of the Irish Race, The Devin-Adair Co., NY, aucune date
donnée.
67. Bradley, Michael, The Black Discovery of America, Bibliothèque personnelle, Toronto, 1981,
p. 21.
68. Graves, p. 104.
69. Evans, vol. Je, p. 491.
70. Taylor, p. 104.
71. Evans, vol. II, pp. 170-3.
72. Rogers, p. 196.
73. Vermeule, Emily, La Grèce à l'âge du bronze, University of Chicago Press, Chicago et Londres,
1972, p. 635.
74. Van Sertima, Ivan, Ils sont venus avant Christophe Colomb, Random House, NY, 1976, p. 166.
75. Schliemann, Henrich, Tirynthe, Benjamin Blom, NY, 1967, p. 21.
76. Graves, p. 241.
77. Schliemann, p. 21.
78. O'Connor, David, "La Nubie avant le Nouvel Empire", dans Africa in Antiquity, The Brooklyn
Museum, 1979, p. 57.
Brunson 69
79. Holmes, T. Rice, Ancient Britain and the Invasions of Julius Caesar, Oxford University Press,
Londres, Huphrey Milford, 1936, p. 79.
80. Tombé, p. 171.
81. Holmes, p. 67.
82. Christopoulous, George A., Préhistoire et Protohistoire, Ekdotike Athenon, SA, Athènes, 1970,
p. 295.
83. Parker, George, Children of the Sun, Black Classic Press, publié pour la première fois par la
Ligue hamitique du monde, 1918, réimpression 1978, p. 26.
84. Bouger, p. 138.
85. Graves, Les mythes grecs, vol. 1., p. 44.
86. Boule, Marcellin et Vallois, Henri, Fossil Men, Dryden Press, Inc., NY, 1957, p. 291.
87. Hutchinson, RW, Crète préhistorique, Penguin Books, Grande-Bretagne, Wyman Ltd., 1968, p.
63. 88. Ibid., p. 60-1.
89. MacKenzie, DA, Footprints of Early Man, Blackie and Son, Ltd., Londres et Glasgow, 1927, p. 175.
90. MacKenzie, DA, Mythes de la Crète et de l'Europe préhellénique, The Gresham Publishing Co., Ltd.,
sans date, p. 58.
91. Cambridge, vol. Je, p. 170.
92. Dixon, Roland, The Racial History ofMan, Charles Scribner's Sons, NY & London, 1923, p.
510.
93. Forte-Johnston, p. 103.
94. Winters, Californie, « Blacks in Europe », dans Return to the Source, Shemuel ben-Israel Publishing
House, Chicago, 1984.
95. Hansberry, p. 35.
96. Churchward, Albert, Signes et symboles de l'homme primordial, Greenwood Press, Westport,
Connecticut, 1978, pp. 112-3.
97. Walker, p. 904.
98. Jeffries, Leonard, "Civilisation ou barbarie : l'héritage de Cheikh Anta Diop", Journal of African
Civilization, vol. IV, non. 2, 1982 p. 130.
99. Parker, p. 24.
ATHÉNA NOIRE : LES RACINES AFRICAINES ET
LEVANTINES DE LA GRÈCE
Martin Bernal
Edward Said et Bernard Lewis étaient d'accord sur une chose dans leur
récente controverse sur l'orientalisme. Tous deux considéraient Classics
comme un modèle d'érudition objective et détachée. Lewis a affirmé que
l'orientalisme avait été à la hauteur des normes des études helléniques et de
Said, qu'il les avait trahies (Lewis 1982 : Said 1982). Je soutiens que leur
point fixe est également fragile et que, du moins dans les sciences humaines,
il n'y a pas d'érudition qui puisse se tenir en dehors des paradigmes sociaux
et intellectuels détenus par la communauté ou les communautés auxquelles
appartient le chercheur.
Dans une publication à paraître, je discute des environnements
économiques, politiques, sociaux et intellectuels dans lesquels la nouvelle
discipline de l'Altertumswissenschaft ou "Classiques" a été établie (Bernal
1986). Pour ce faire, j'ai trouvé utile de distinguer deux modèles des origines
de la Grèce antique que j'ai appelés « l'antique » et « l'aryen ». La plupart
d'entre nous ont été éduqués au sein de ce dernier. Selon cela, la culture
grecque était le résultat d'une ou plusieurs invasions de la Grèce par des
locuteurs indo-européens du nord. Ils ont conquis la population indigène
censée être douce mais civilisée. En dehors d'avoir été "blancs" ou
"caucasiens" et certainement pas "sémites" ou africains, on sait très peu de
choses sur ces "préHellènes" si ce n'est les nombreuses traces linguistiques
d'une culture non indo-européenne laissées en Grèce. Ainsi la douloureuse
impossibilité de soutenir que la Grèce était purement indo-européenne a été
en quelque sorte atténuée par le type de mélange envisagé. Elle est
considérée comme une conquête aryenne de non-aryens, mais contrairement
à la conquête aryenne de l'Inde, les premiers habitants de la Grèce étaient de
race blanche. Ainsi aucune impureté raciale fondamentale n'était impliquée.
Le modèle observé est non seulement très similaire à celui de l'Inde, mais
il ressemble également à celui de la destruction germanique de l'Empire
romain. Les trois cas correspondent parfaitement à la vision patriarcale
fondamentale de la Belle et la Bête, des rapports sexuels, d'un mâle
envahissant vigoureux s'accouplant par domination avec une femelle douce
et cultivée, pour produire un enfant qui combine les meilleures qualités de
chacun.
Bernard 71
Le fait que ces prétendues conquêtes correspondent à cet archétype ne les

falsifie en rien. En effet, nous savons qu'il y a eu des invasions germaniques
et huns de l'Empire romain et il existe de fortes traditions anciennes qui
concordent avec des preuves linguistiques pour indiquer qu'il y a vraiment eu
une conquête aryenne du nord de l'Inde. L'archétype sexuel est évoqué ici
simplement pour suggérer que le modèle pourrait avoir un attrait en tant que
principe explicatif pour des situations historiques dans lesquelles il y a peu
ou pas de preuves pour le soutenir.
Je pense que la Grèce est l'un de ces cas. La seule preuve qui puisse être
apportée pour soutenir une invasion du nord est le fait que le grec est
fondamentalement une langue indo-européenne et qu'il y a une forte
probabilité que le proto indo-européen original ait été parlé dans la région
maintenant connue sous le nom d'Ukraine. devait être un flux culturel du
nord. Cependant, comment et quand cette langue a été parlée en Grèce est
inconnue. Il en va de même pour les origines des nombreux éléments non
indo-européens de la langue grecque, toponymes et noms divins et
mythologiques.
Il n'y a en outre aucune tradition d'une invasion du nord de la Grèce. Cela
a en fait été un problème pour les chercheurs des XIXe et XXe siècles qui
ont été convaincus du rôle central de l'invasion dans la formation de la
culture grecque. Comme l'a dit JB Bury, dans son histoire standard de la
Grèce antique :
"La véritable patrie des Grecs avant qu'ils ne gagnent la domination en
Grèce avait disparu de leur mémoire, et ils regardaient vers l'est et non vers
le nord, comme le quartier d'où certains de leurs ancêtres avaient émigré
(Bury, 1913 : 25) .
Ce que Bury considérait comme leur mémoire défectueuse, je le décris
comme l'ancien modèle. Ce schéma historique est évoqué par la plupart des
écrivains grecs soucieux de comprendre leur passé lointain, omis par un ou
deux, et nié uniquement par Plutarque dans ce qui est généralement
considéré comme une explosion de spleen contre Hérodote (De Heroduti
malignati 857.13). Selon elle, la Grèce était originairement peuplée de tribus
primitives. Pélasges et autres, et avait ensuite été colonisée par des Égyptiens
et des Phéniciens qui avaient construit des villes et introduit l'irrigation. Ces
derniers avaient apporté l'alphabet et les premiers avaient appris aux
indigènes les noms des dieux et comment les adorer. Les premières dynasties
royales étaient censées avoir une descendance à la fois divine et égyptienne
ou phénicienne. (Hérodotos, Histoires VI. 55 ; Aiskhylos ; Les Suppliantes ;
et Euripide Les Phéniciennes).
Ce modèle ancien a été discrédité dans le dernier quart du XVIIIe siècle,
par un processus qui ne peut être lié à aucune nouvelle preuve ou source
d'information. Elle doit donc être associée à d'autres déplacements
intellectuels. Je soutiens qu'il s'agissait de la nouvelle prédominance du

romantisme, du racisme et du concept de progrès. Le romantisme était
important car, dans son attaque contre l'universalité des Lumières, il mettait
l'accent sur la particularité et l'importance du lieu et de la parenté dans
l'information des cultures. Cela s'accompagnait de la croyance que les
milieux exigeants ou stimulants, notamment les froids des montagnes ou du
nord, produisaient les peuples les plus vertueux. Ainsi, une race aussi
vertueuse que les Grecs n'aurait pas pu tirer sa culture du sud et de l'est.
Étroitement associée au romantisme était la montée du racisme
systématique, la croyance qu'il y avait un lien intégral entre la vertu ou la
virilité et la couleur de la peau. Ces deux tendances étaient clairement
influencées par le besoin des Européens du Nord de dénigrer les peuples
qu'ils exterminaient, asservissaient et exploitaient sur d'autres continents.
L'expansion européenne et l'arrogance et l'optimisme qui en découlaient ont
également joué un rôle important dans la nouvelle prédominance du
paradigme du progrès. Ainsi, là où aux siècles précédents la plus grande
antiquité des Égyptiens et des Phéniciens leur conférait une supériorité
culturelle, l'idée que « plus tard c'est mieux » a clairement profité aux Grecs.
Étroitement lié à cela était le culte croissant de la jeunesse et du dynamisme.
Jusqu'au XVIIIe siècle, l'antiquité et la stabilité perçues de l'Égypte et de la
Chine en faisaient des foyers d'admiration. Dans le nouveau climat
intellectuel, ceux-ci devinrent des marques d'échec.
Cet ensemble de croyances entremêlées trouvait le modèle antique
intolérable. La Grèce, l'enfance pure et l'incarnation de l'Europe jeune et
dynamique, n'aurait pas pu tirer sa civilisation des cultures statiques et
séniles des Égyptiens du sud et racialement inférieurs.
Bien qu'attaqué au XVIIIe siècle, l'Ancien Modèle n'a été détruit que dans
les années 1820 ou remplacé avant les années 1840. Les principaux
changements internalistes qui ont eu lieu dans l'intervalle sont venus de la
découverte que les langues iraniennes et indiennes du Nord étaient liées aux
langues européennes. Cela a eu deux résultats. Le premier, mentionné ci-
dessus, était la création d'une famille de langues indo-européennes et la
présomption que sa patrie se trouvait quelque part dans le centre de l'Eurasie.
La seconde était que la tradition indienne d'invasion du nord a fourni un
modèle pour la préhistoire grecque. C'est dans ces circonstances que le
modèle aryen pour la Grèce a émergé.
On pense généralement qu'une raison importante du discrédit du modèle
antique était la désillusion à l'égard des cultures orientales après le
déchiffrement des hiéroglyphes par Champollion et la lecture du cunéiforme
babylonien. Ceci, cependant, est chronologiquement impossible car ces
nouvelles sources d'information n'ont commencé à être acceptées par les
classiques que dans les années 1850 après que le nouveau modèle ait été
Bernard 73
fermement en place. Il est aussi parfois suggéré que ce dernier est né à la

suite de découvertes archéologiques. Cela aussi est intenable, car le premier
travail de ce genre sur la Grèce de l'âge du bronze, celui de Schliemann, n'a
eu lieu que dans les années 1870. Ainsi, les nouvelles sources d'information
n'ont pas créé le modèle aryen. Ils y étaient simplement intégrés.
À ce stade, cependant, je dois introduire une complication dans mon
schéma, en distinguant deux branches du modèle aryen, la large et l'extrême.
Le modèle large aryen, établi dans la première moitié du XIXe siècle, niait la
tradition de l'influence égyptienne sur la Grèce mais acceptait pour l'essentiel
celle des Phéniciens. Le modèle aryen extrême, apparu vers la fin du siècle, a
également rejeté l'idée de toute influence sémitique. Depuis la fin du XVIIIe
siècle, il n'y avait guère de doute que la race supérieure était la race
«caucasienne», pour reprendre un terme inventé à l'époque. Les « Caucasiens
» comprenaient non seulement les Européens mais aussi les « Sémites » pour
utiliser un autre nouveau terme. Avec l'établissement de la famille des
langues indo-européennes, un nouveau concept a émergé, celui de deux races
de maîtres, les Aryens et les Sémites. Ceux-ci ont été vus dans une
dialectique perpétuelle. Les Sémites avaient donné au monde la religion et la
poésie et aux Aryens la virilité, la démocratie, la philosophie, la science, etc.
Dans l'érudition classique, cela a permis d'accepter le rôle légendaire des
Phéniciens en Grèce. En effet, dans une certaine mesure, leur réputation s'est
accrue pour combler le vide laissé par l'absence des Égyptiens. C'était
particulièrement vrai dans l'Angleterre victorienne où, pour des raisons
évidentes, l'image de marins sévères qui propageaient la civilisation tout en
tirant un joli profit de la vente de tissus et d'un peu de commerce d'esclaves,
était assez attrayante. En Allemagne, cependant, cette idée n'a jamais été
aussi largement acceptée et les érudits allemands ont joué un rôle central
dans la formation de ce que j'appelle le modèle aryen extrême dans lequel ni
les Égyptiens ni les Phéniciens n'étaient censés avoir eu d'influence
significative sur la formation de la civilisation grecque.
À ce stade, nous devrions revenir au concept de deux races de maîtres. Au
fur et à mesure que le XIXe siècle avançait, les penseurs européens étaient
de plus en plus mécontents du crédit accordé aux Sémites. Il y avait des
efforts croissants pour établir la primauté grecque et donc aryenne dans la
poésie et le christianisme. Ceci, bien sûr, a coïncidé avec la montée de la
haine raciale du judaïsme par opposition à l'antisémitisme religieux. Au
moins depuis la Renaissance, les savants avaient vu à juste titre une relation
étroite entre les Phéniciens et les Juifs. Ainsi peut-on établir de bons
synchronismes entre la réputation des Phéniciens dans l'érudition historique
et le degré d'antisémitisme dans l'ensemble de la société. Ainsi, avec l'affaire
Dreyfus dans les années 1890, il y avait un certain nombre d'articles
extrêmement influents niant qu'il y avait eu des influences non européennes
sur la Grèce. Le modèle large aryen a cependant survécu jusqu'à la décennie

1925-1935 où les sémites, tant juifs que phéniciens, ont été fermement mis à
leur place, en dehors de la civilisation européenne.
À un certain niveau, cela était clairement lié à l'importance perçue et réelle
des Juifs dans la révolution russe et le communisme mondial. À un autre,
c'était le résultat d'une suprême confiance en soi. Avec le reste du monde à
leur merci, les Européens pouvaient se permettre de considérer la
contradiction principale comme une contradiction interne.
La situation a radicalement changé en 1945. Après cela, la répulsion
morale face aux conséquences de l'antisémitisme observée dans l'holocauste
et la montée simultanée du Tiers-Monde et d'Israël en tant qu '«avant-poste
de la civilisation occidentale» ont conduit à la réacceptation rapide des Juifs.
en tant qu'Européens. L'augmentation de la confiance en soi, bien que
largement reflétée dans le sionisme et le renouveau religieux, a eu comme
sous-produit une tentative de restauration des Phéniciens. Ainsi, depuis les
années 1960, il y a eu une bataille pour ramener le modèle large aryen. La
résistance des « extrémistes » semble motivée en partie par l'inertie
académique et le respect de l' autorité qui est naturellement très élevé dans
de telles disciplines. D'autre part, les réponses beaucoup plus rapides aux
pressions sociales et politiques de la droite montrent clairement que le
conservatisme politique parmi les classiques est également impliqué. Malgré
cette résistance, les larges aryanistes dirigés en grande partie par des érudits
juifs, à la fois sionistes et antisionistes, gagnent du terrain et réussiront
certainement d'ici la fin du siècle. La restauration du Modèle Ancien que je
préconise risque de prendre un peu plus de temps.
Considérons maintenant le passage du modèle ancien au modèle aryen à
un niveau théorique. Kuhn, pour autant que je le comprenne, ne donne
aucune cause objective pour un changement de paradigmes. Selon lui, il
s'agit de déplacements plus ou moins arbitraires au sein de la communauté
scientifique (Kuhn, 1970). Lacatos, d'autre part, a essayé de relier ces
changements à ceux de la société dans son ensemble et, ne voulant pas
abandonner le concept de progrès, il a insisté sur le fait que le paradigme
réussi devait avoir une «valeur explicative excédentaire»; c'est-à-dire qu'il
doit tout expliquer, ou presque tout, expliqué par celui qui a été écarté et un
peu plus (Lacatos, 1970 : 106-111). Cela semble raisonnable avec une
condition importante. C'est-à-dire que la « valeur explicative excédentaire »
n'a pas besoin d'être à l'intérieur du paradigme ou du modèle concerné, elle
peut également être dans son efficacité à le relier à d'autres paradigmes ou à
des paradigmes externes.
Dans le cas qui nous intéresse, il se pourrait bien que le modèle aryen
donne un meilleur sens à l'histoire grecque que l'ancien à l'extérieur, dans ses
relations avec la Weltenschauung des historiens concernés. Cela ne signifie
Bernard 75
pas nécessairement qu'il a fourni une meilleure explication "interne" des

origines de la Grèce. Étant donné que la plupart des chercheurs d'aujourd'hui
ne partagent pas les vues de l'ethnicité romantique et de la hiérarchie raciale
qui ont fourni une grande partie de la base du rejet du modèle antique et de la
création du modèle aryen, il semblerait approprié de tester les valeurs
heuristiques internes de les deux. Avant de commencer, je dois avouer un
préjugé contre une structure que je crois avoir été conçue dans le péché.
Cependant, j'insiste sur le fait que cela ne suffit pas en soi pour invalider les
classiques. Je concéderais volontiers, par exemple, que le darwinisme, créé à
peu près dans le même climat intellectuel, conserve une valeur heuristique
considérable même aujourd'hui alors que nous avons rejeté la plupart des
valeurs qui le sous-tendaient.
Les rubriques sous lesquelles la comparaison sera entreprise sont les
suivantes; intrinsèque, documents, archéologie, langue, toponymes et noms
divins et mythologiques.
Intrinsèque
Les partisans du modèle antique vivant entre 500 av. J.-C. et 500 ap. J.-C.
étaient plus proches de la période concernée que les partisans du modèle
aryen après 1800 ap . Phénicie. D'un autre côté, l'accès à eux s'est fait en
grande partie par les Égyptiens et les Phéniciens qui ont peut-être voulu
glorifier leurs propres traditions, en particulier par rapport à celles de la
Grèce. En Grèce même, contrairement aux idées reçues, il n'y a pas eu de
période d'analphabétisme complet entre l'âge du bronze et l'âge du fer
(Navah, 1982 ; Bernal, sous presse). Ainsi, des documents écrits indigènes
complétés par ceux d'Égypte et de Phénicie, des traditions orales, des
vestiges archéologiques et même architecturaux ont fourni aux historiens
grecs après le Ve siècle des informations considérables sur leur passé.
Ils semblent avoir été déchirés dans leurs attitudes à l'idée d'une dérivation
de leur culture supérieure des Égyptiens et des Phéniciens. Certains écrivains
semblent avoir été heureux de trouver des racines historiques profondes pour
leur culture à travers ces civilisations plus anciennes. D'un autre côté,
beaucoup n'aimaient manifestement pas l'infériorité culturelle dans laquelle
un tel modèle historique les plaçait, d'autant plus que les Égyptiens et les
Phéniciens étaient encore très présents. Ce malheur peut expliquer pourquoi
Thucydide a omis de mentionner ce qui était à son époque une vision très
répandue de l'histoire.
À bien des égards, les classiques des XIXe et XXe siècles et les historiens
de l'Antiquité ont moins d'informations. Il est vrai que les égyptologues
peuvent mieux lire l'égyptien que la plupart des Grecs qui sont allés en
Égypte. Ils ne peuvent évidemment pas le lire aussi bien que les informateurs
égyptiens des Grecs. De plus, contrairement aux anciens Grecs, les historiens
modernes ne peuvent pas faire l'expérience de la société égyptienne antique
ou interroger les anciens Égyptiens. Les documents écrits survivants du
Levant sont négligeables par rapport à ceux dont nous savons qu'ils
existaient il y a 2 000 ans. Il est vrai que l'archéologie nous a permis d'en
savoir plus sur la culture matérielle de l'Égypte et de la Grèce - mais pas de
la Phénicie - que n'importe qui d'autre au cours des 1 500 dernières années.
Ceci, cependant, ne nous place pas au-delà des anciens eux-mêmes qui ont
vécu à la fin d'une période de continuité culturelle extraordinaire de 3 000
ans.
Les partisans du modèle aryen n'ont cependant pas fondé leur
revendication de supériorité sur la quantité d'informations. Pour eux, ce qui
compte n'est pas la quantité d'informations mais l'usage qui en est fait. A
leurs yeux, eux et eux seuls l'ont traité "scientifiquement" d'où le terme
Altertumswissenschaft "Science de l'Antiquité". Pour eux, tout comme les
chemins de fer, les bateaux à vapeur et les télégraphes ont transcendé tous
les moyens de transport et de communication antérieurs, leur approche ou «
méthode » historique scientifique et sceptique les a placés sur un plan
catégoriquement supérieur à tous leurs prédécesseurs, en particulier les
Grecs « crédules ».
Pour eux, le modèle antique était une illusion. Tout comme les historiens
"scientifiques" devaient écarter toutes les références grecques aux centaures,
sirènes et autres créatures mythiques qui enfreignaient les lois de l'histoire
naturelle, la vision des Anciens de la Grèce civilisée par les Africains et les
Proche-Orientaux devait être supprimée, car cela allait à l'encontre de la
"science raciale". C'est dans cet esprit "scientifique" que le terme médical
"Egyptomania" a été inventé. Cela a été considéré comme une illusion qui a
affecté des Grecs par ailleurs rationnels avec la conviction que l'Égypte était
au cœur de leur culture.
La prétention d'être "scientifiques" simplement parce qu'ils vivaient dans une
période de percée technologique est intrinsèquement suspecte. Néanmoins,
les classiques avaient sans aucun doute raison lorsqu'ils soutenaient que les
historiens grecs avaient de nombreuses opinions incompatibles avec nos
propres paradigmes scientifiques. Ceux-ci, cependant, ne sont pas
particulièrement significatifs pour la question de savoir si la Grèce a été
civilisée ou non par les Égyptiens et les Phéniciens. D'autre part, les opinions
raciales des fondateurs des classiques sont au cœur de la question de
l'historicité des colonies. Alors que, comme indiqué ci-dessus, les Grecs
étaient déchirés par leur désirabilité, les historiens anciens des XIXe et XXe
siècles n'ont pas eu une telle ambivalence. Ils ont voulu ou même eu besoin
Bernard 77
de garder la Grèce purement européenne et certainement pas de la faire

coloniser par des Africains et des Asiatiques.
Pour conclure cette section, la division n'est pas entre le scepticisme et la
crédulité, c'est celle sur laquelle le groupe doit être cru ; les Anciens avec
plus d'informations et des attitudes plus confuses à l'égard des relations
grecques avec les Phéniciens et les Égyptiens ou les Classiques avec leur
"méthode scientifique" et leurs préférences tranchées fondées sur le
paradigme.
Documents
Bien que la mer Égée au 2e millénaire soit souvent considérée comme

préhistorique, ce n'est en fait pas le cas. Tout d'abord, nous savons qu'une
grande partie, sinon la totalité, était alphabétisée pendant cette période.
Deuxièmement, le Levant voisin et l'Égypte, tous deux pleinement
alphabétisés, ont eu des contacts avec la région.
Les seuls documents survivants et compréhensibles de la mer Égée sont
les tablettes en linéaire B trouvées à la fois en Crète et sur le continent aux
XIVe et XIIIe siècles avant J. Les égyptiens aussi. Les tablettes sont des
registres administratifs des économies palatiales avec des ressemblances
frappantes avec celles du Levant et de la Mésopotamie. Ces parallèles
s'étendent au système de poids et de calques de la phraséologie
bureaucratique (Ventris et Chadwick 1973 38-60 et 106). Il existe également
un certain nombre de noms personnels tels que Aikupitijo et Misarijo
(égyptien) et Turijo (tyrien), montrant la présence de personnes originaires
de ces lieux dans la mer Égée de l'âge du bronze. Malheureusement, il n'y a
pas de textes historiques dans le linéaire B. Ainsi, bien que les tablettes
prouvent qu'il y avait une influence orientale considérable en Grèce à l'âge
du bronze tardif, il n'y a aucune preuve spécifique de colonies ou d'une
invasion.
Il en est de même des textes du Levant. Des tablettes du grand port syrien
d'Ugarit des XIVe et XIIIe siècles montrent non seulement que ses
fonctionnaires connaissaient la Crète , mais aussi qu'ils faisaient du
commerce avec elle. Une lettre du 14ème siècle d'un roi de Tyr au pharaon
égyptien mentionne un roi de Danuna qui pourrait bien avoir vécu en Grèce
(Astouri, 1976: 5).
Les sources égyptiennes sont plus abondantes. La Crète est mentionnée
dans un document qui remonterait peut-être à la Première Période
Intermédiaire du XXIIe siècle av. J.-C. (Vercoutter, 1956 : 43-45 ; Strange,
1980 : 71-73). Les références à la mer Égée sont devenues plus fréquentes au
cours de la période Hyksos ± 1720-1570 av. J.-C. Les Hyksos étaient un
groupe de nordistes largement sémitiques qui ont conquis et gouverné la
Basse-Égypte pendant la majeure partie de cette période. Dès le IIIe siècle av.
J.-C., les historiens ont lié cette période à la tradition biblique d'un séjour en
Égypte. Ils ont également lié l'expulsion des Hyksos par les Égyptiens
indigènes à l'Exode. Cette période fait également des traditions parmi les
Grecs eux-mêmes des colonies de Danaans et le mouvement de l'Égypte vers
la Grèce du Phénicien Cadmos (Diodorus Siculus XL : 3:2).
Il est cependant intéressant de noter que les dirigeants de Nbw, un pays
vraisemblablement identifié à la mer Égée, semblent s'être alliés aux
Égyptiens contre les Hyksos (Vercoutter, 1956 : 13-32 ; James, 1973 : 303).
Quoi qu'il en soit, il y eut des contacts étroits entre les deux régions à la fin
de la période Hyksos et au début de la XVIIIe dynastie, vers 1650-1550
(Helck, 1979 : 81). C'est de cette époque que nous avons une liste de noms
de Kftiw (Crète). Celui-ci contient des noms sémitiques, certains hourrites,
de nombreux noms égyptiens et d'autres d'origine inconnue (Vercoutter,
1956 : 45-50). Outre le mélange ethnique que cela dépeint, cela montre
l'intérêt égyptien et prétend connaître l'île. Cet accent est d'autant plus
remarquable compte tenu de l'extrême pauvreté de la documentation sur tous
les sujets de cette période.
Les années pour lesquelles il existe le plus de preuves de relations étroites
entre l'Égypte et la mer Égée sont celles de 1450 à 1320 pendant lesquelles le
Nouvel Empire avait un empire au Levant.
À cette époque, il existe des archives de missions des îles vers l'Égypte et
il ne fait aucun doute qu'au moins les Égyptiens considéraient la relation
comme une relation de suzeraineté (Vercoutter, 1956 : 51-100). De cette
période, il existe également une liste de noms de lieux crétois et
continentaux montrant que la connaissance égyptienne de la région était
relativement détaillée (Helck, 1978 : 30-33).
Avant de quitter les documents égyptiens, il convient de mentionner la
publication prochaine d'une inscription majeure de Mit Rahina à Memphis
datant du milieu de la 12ème dynastie, du début du 19ème siècle avant JC.
Elle détaille les activités des pharaons égyptiens par terre et par mer au
Levant et au-delà (Farag 1980 : Posener 1987). Des preuves archéologiques
provenant d'une fondation religieuse royale de l'époque indiquent qu'un
contact au moins indirect avec la mer Égée a eu lieu à cette époque (Helck
1979 : 13-19). Cela soulève la possibilité réelle d'expéditions égyptiennes
dans cette région qui pourraient être liées à l'affirmation égyptienne,
rapportée par Diodore, selon laquelle Kekrops, le fondateur d'Athènes , était
venu d'Égypte (Diodore : 1 : 28 : 6). L'un des pharaons mentionnés sur l'
inscription (Senwosret I) est appelé par son prénom Kheper kare' ou devrait-
il être kakheperre' ?
Au-delà de cela, l'inscription a des ramifications beaucoup plus larges.
Tout d'abord, il brise une fois pour toutes le mythe aryaniste selon lequel les
Bernard 79
Égyptiens ne sont jamais allés en mer. Cela modifie également l'équilibre

entre la valeur relative des écrits anciens et l'égyptologie moderne. Le
premier avait donné des détails sur les conquêtes massives de Sésostris et de
Memnön qui peuvent être identifiées aux pharaons cités (Hérodote Il, 100-
105, Diodore I : 53-58 et Il 21-22). Ces descriptions ont été traitées comme
absurdes par les historiens anciens des XIXe et XXe siècles car aucune
preuve corroborante n'avait été trouvée par l'égyptologie. Cela montre à quel
point la "science" peut passer à côté et à quel point "l'argument du silence"
peut être dangereux même dans un pays aussi relativement bien creusé que
l'Egypte.
En dehors de cela, cependant, il n'y a aucune preuve égyptienne
d'éventuelles conquêtes ou colonies dans la mer Égée. Ainsi, comme pour les
textes du linéaire B, tout ce qui ressort des documents est qu'il y a eu des
contacts considérables entre la Grèce et la Méditerranée orientale au IIe
millénaire av.
Une archéologie
Plutarque écrit au 2ème siècle après JC a donné une description détaillée

d'une découverte faite 500 ans auparavant d'objets égyptiens avec une
inscription à Boiotia en Grèce centrale (De Gen. Soc. 5-7). Ici, cependant,
nous nous limiterons à l'archéologie moderne. Cela n'a trouvé aucune stèle
commémorative ou autre inscription enregistrant des colonies égyptiennes ou
sémitiques. D'autre part, vers le milieu du IIe millénaire, l'époque spécifiée
par le modèle antique comme celle des principaux établissements
afroasiatiques, il semble qu'il y ait eu une rupture brutale dans la culture
matérielle de la Grèce. La période helladique moyenne ± 2000-1600 av. J.-C.
semble avoir été médiocre. Vers sa fin, cependant, il semble y avoir eu un
changement social radical. Ceci est démontré par les découvertes
extraordinairement riches des tombes Shaft et Tholos de l'époque. La poterie
des tombes est du même style trouvé auparavant, indiquant une certaine
continuité. Le travail du métal riche, cependant, n'a pas de précédent grec.
Bien que de style distinctif, les pièces ont des affinités avec des œuvres
contemporaines ou légèrement antérieures de Syrie, d'Égypte et de Crète. La
richesse des sépultures semble indiquer une grande stratification sociale. Si,
comme cela semble plausible, les objets funéraires montrent les occupations
réelles ou idéales de leurs occupants, la nouvelle société était très guerrière.
Les tombes sont pleines de lances, de couteaux et d'épées, une nouvelle arme
récemment développée en Asie du Sud-Ouest.
Cette preuve est interprétée par les aryanistes de l'une des deux manières.
Premièrement, les chefs locaux sont devenus riches et ont importé et imité
les produits orientaux ; deux, que les Grecs sont allés en Égypte pour
combattre en tant que mercenaires et sont revenus avec de nouvelles armes,

techniques et styles artistiques. Les preuves peuvent également être
interprétées comme montrant que les tombes étaient celles de la classe
dirigeante guerrière égypto-phénicienne de Hyksos. C'est en fait la position
prise dans l'histoire canonique de Cambridge Ancient History. Cependant,
l'auteur de cette section reste dans le modèle aryen en insistant sur le fait que
les chefs Hyksos n'ont eu aucun effet durable sur la culture grecque
(Stubbings : 1973 : 637). Une autre preuve d'un lien entre Mycènes et les
Sémites occidentaux vient du fait qu'à la fois à Mycènes et à Byblos, le
cimetière royal consistait en un cercle partiel de fosses funéraires (Hooker,
1976 : 36-38 ; Montet, 1921-24). Si quoi que ce soit, les preuves
archéologiques soutiennent donc le modèle antique. L'archéologie est
cependant un outil trop grossier pour fournir une quelconque certitude à ce
sujet.
Langue
Il faut souligner ici qu'il ne fait absolument aucun doute que le grec est
fondamentalement une langue indo-européenne. Ceci est montré par sa
morphologie ; cas et terminaisons personnelles, et par son vocabulaire de
base, les pronoms, les prépositions, les nombres et les verbes et les noms de
la vie agricole quotidienne. D'autre part, plus de 50% de son lexique, en
particulier dans les domaines sémantiques du luxe, des relations politiques -
et non familiales -, du droit, de la religion et de l'abstraction sont non indo-
européens. Le modèle le plus courant pour les langues résultant de la
conquête et de la colonisation est celui observé en anglais, en swahili et en
vietnamien dans lequel les indigènes préservent le noyau mais les
conquérants introduisent le vocabulaire de la culture urbaine. En utilisant
cette analogie, le grec n'aurait pas pu être le résultat d'une conquête aryenne
des Pré-Hellènes, mais aurait bien pu être celui de la colonisation égyptienne
et phénicienne. Il y a cependant un autre modèle dans celui trouvé en turc et
en hongrois dans lequel les conquérants ont absorbé la langue cultivée de
leurs victimes. Dans ces cas, cependant, les étrangers conservent leur propre
vocabulaire pour les termes militaires. En grec, presque tous les mots
désignant les armes et les organisations militaires ne sont pas indo-européens.
Ainsi, pour maintenir le modèle aryen, il faut postuler une langue résultante
typologiquement unique.
Je crois que beaucoup, sinon la plupart, des éléments non indo-européens
en grec peuvent être expliqués en termes d'égyptien ou de sémitique
occidental. Il n'est donc pas nécessaire de postuler un substratum
préhellénique.
Bernard 81
Aux XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles, un grand nombre d'étymologies

sémitiques pour les mots grecs ont été proposées (Muss-Arnolt, 1892 : 35-
155). Depuis 1880, cependant, la plupart d'entre eux ont été jetés. L'égyptien
n'a été lu qu'après l'établissement du modèle aryen. Par conséquent, à part
une tentative intéressante de Barthélemy au XVIIIe siècle pour dériver des
mots grecs de racines trouvées en copte, aucune tentative n'a été faite pour
trouver des emprunts fondamentaux de l'égyptien au grec. (Barthélemy,
1763 : 212-233).
Dans les deux cas, cependant, des prêts ont été acceptés dans des domaines
qui ne dérangent pas le modèle aryen. Ainsi, personne ne s'oppose à ce que «
ébène » dérive de l'égyptien hbny ou « sésame » du sémitique occidental SS.
En fait, un certain nombre de «luxes centraux» dont les étymologies du
sémitique occidental étaient acceptées alors qu'elles étaient considérées
comme tardives ont maintenant été attestées dans le linéaire B. Celles-ci
incluent les «vêtements» khitön et l'«or» khrysos. En revanche, d'autres
étymologies, telles que bömos "autel, haut-lieu" de bämah avec le même
sens, sont rejetées sans discussion, même si une étymologie non indo-
européenne a été proposée (Masson 1967 : 7). L'explication la plus simple de
ces différentes normes est que le modèle aryen extrême ne peut pas tolérer la
présence de mots d'emprunt sémitiques dans des champs sémantiques
centraux tels que la religion. Il existe cependant plusieurs autres étymologies
plausibles dans le même domaine. Certains d'entre eux, comme nektar de
niqtar « vin fumé ou distillé », ont déjà été proposés (Muss-Arndt 1892 : 143
Levin 1978 : 54-55). D'autres n'ont pas:, comme kudos "gloire divine ou
vilenie" de KDS avec le même sens : naiö "demeurer" et naos "demeure
divine" de NW H avec les mêmes connotations générales et spécifiques et
Sphag- de SPK "sacrifice en coupant le gorge." En l'absence de concurrents,
ils semblent très plausibles.
L'origine égyptienne du grec makarios 'béni' de m3 'hrw "vrai de voix". le
titre donné aux morts qui ont réussi l'épreuve du jugement est de plus en plus
accepté (Vermeule, 1979 : 72-73). D'autres termes juridiques égyptiens
sembleraient également plausibles ; voir par exemple mnartyros de mtrw «
témoin » et timä « honneur » à la fois dans la guerre et dans la loi d'une
forme égyptienne attestée en démotique comme tym3 « faire devenir juste »
(Cerny, 1976 : 188). De même orthos "tout droit" semble provenir de w3t fil
à plomb ou cordon utilisé dans la planification architecturale (Baddawi,
1965 : 9) (le vautour aleph' représenté par 3 avait une valeur proche de r en
ancien et moyen égyptien).
En politique, il y a un contraste frappant entre la racine indo-européenne
rep, "règle" ou "roi" trouvée dans rajah, rex et le ri irlandais, et le grec
(H')anax et basileus. Le premier semble provenir de la formule égyptienne
"qu'il vive éternellement" utilisée après les noms des pharaons vivants. Cette
étymologie est renforcée par des dérivés de la racine grecque pour des
bizarreries apparentes telles qu'un "cercueil sacré" et "l'eau vive ou qui
coule". L'égyptien "pas de "vie" est utilisé pour les deux.
Au début du grec, un basileus était subordonné au (w)anax. En égyptien p3
sr signifiant à l'origine "l'officiel" est devenu un officiel signifiant "vizir". Il
a été retrouvé transcrit en akkadien sous la forme pasia-ra (Edel, 1978 : 120-
121). Comme p et b n'étaient pas distingués en égyptien tardif et l'égyptien
était fréquemment rendu par I en grec. il n'y a aucune difficulté phonétique
pour empêcher l'ajustement sémantique parfait.
La "sagesse" de Sophia n'a pas d'origine indo-européenne plausible.
D'autre part, il peut vraisemblablement être dérivé de l'égyptien sb3
"enseigner, enseigner". b égyptien est parfois rendu ph en grec comme dans
la déesse Nbt bt comme Nephthys. Ainsi, il n'y a pas d'objection phonétique
à une étymologie qui correspond bien à la tradition antique selon laquelle la
sohpia serait originaire d'Égypte.
Passons maintenant aux armes; la dérivation du grec xiphos "épée" du sft
égyptien avec le même sens a été généralement acceptée (Cerny, 1976 : 171).
Celui de son synonyme phasganos du sémitique PSG "clive" semblerait tout
aussi plausible. Ces deux mots sont d'une importance particulière car ils
désignent l'une des nouvelles armes de la période Shaft Grave. L'épée a
également joué un rôle central dans la mythologie, en tant qu'arme magique
des héros conquérants comme Persée et Thésée, dont les ennemis les
possédaient rarement, voire jamais. L'autre percée militaire de l'époque était
le char. Harma, le mot grec pour cela, semble provenir de « s'attaquer » car il
existe un grand nombre de mots apparentés dans le champ sémantique ; "filet,
corde, ficelle ensemble." L'ensemble du groupe peut être vraisemblablement
dérivé d'une racine afroasiatique HRM avec la même signification, trouvée à
la fois en sémitique et en égyptien.
Ce ne sont là que quelques-unes des nombreuses centaines d'étymologies
égyptiennes et sémitiques plus ou moins plausibles pour les mots grecs, dont
la plupart n'ont pas de concurrents indo-européens. Cumulativement, ils
sembleraient former une proportion suffisante des éléments non indo-
européens en grec pour permettre d'écarter l'hypothétique substratum
préhellénique. Celui-ci serait remplacé par un superstrat égyptien et
phénicien, nécessaire si l'on veut maintenir le modèle antique.
Toponymes
Très peu de noms de lieux grecs peuvent être expliqués en termes indo-
européens. Les aryanistes les considèrent comme préhelléniques. Ils
soulignent l'importance de deux groupes en -sos et -nthos qu'ils considèrent
comme préservant un substratum commun avec d'autres affleurements
Bernard 83
d'Anatolie et d'Italie (Haley et Blegen : 1927 : 141-154). La situation,

cependant, n'est pas si simple, car ces suffixes se trouvent à la fin des racines
européennes et sémitiques, ce qui montre que si certains peuvent être anciens,
ils ne peuvent pas être utilisés comme indicateurs préhelléniques
(Kretschmer, 1923 : 84-106). Il existe également un doute quant à l'origine
unique des clusters (Laroche, 1975 : 213). Il ne s'agit pas de nier qu'il existe
des similitudes toponymiques entre la Grèce et l'Anatolie. Celles-ci peuvent
être expliquées dans le modèle antique révisé de deux manières.
Premièrement, le substratum indo-hittite commun qu'il postule et
deuxièmement, une réception commune de la culture égypto-phénicienne par
les deux régions. Ainsi, par exemple, on trouve des noms de lieux purement
égyptiens comme Abydos et Sinope sur la côte nord de ce qui est aujourd'hui
la Turquie.
Un grand nombre de toponymes grecs ont des origines sémitiques ou
égyptiennes plausibles. Le nom de rivière lardanos apparaît à la fois en Crète
et dans le Péloponnèse. Ceci, comme de nombreux érudits l'ont vu, est
clairement dérivé de lardän ou Jordan (Frazer : 1898 : IV ; 94). Le nom
Anigros semble provenir de la racine sémitique (N)GR "sortir" ou "couler".
Ceci, souvent avec le sens "oasis" ou "fleuve dans le désert", se retrouve
partout en Asie du Sud-Ouest et en Afrique du Nord, notamment pour le
fleuve Niger. Les noms égyptiens incluent P(h)eneus de p3 nwy "l'eau ou le
déluge". Les légendes concernant ces lieux grecs font souvent référence à
des inondations. Un autre exemple est celui de ce qui est probablement le
nom de rivière grec le plus courant Köphisos. Cela semblerait provenir du
toponyme égyptien Islāh "source fraîche pure ou source fluviale" avec le
suffixe -sos.
Les noms de montagne, eux aussi, ont des étymologies afroasiatiques. Le
radical sam- que l'on trouve dans toute la Grèce dans des noms tels que
Samos, Samikon et Samothrace dérive presque certainement du sémitique
Yam "haut" ou "ciel". Les nombreux noms de villes hautes de type
Hermione dériveraient de la "montagne sacrée" sémitique occidentale
HRMN que l'on retrouve dans tout le Levant notamment au Mont Hermon.
Le nom apparaît également en Asie du Sud-Ouest sans le -n final. En Attique,
il y a un mont sacré Harma. Étant donné la rareté des noms indo-européens
en Crète, le mont Ida est moins susceptible de tirer son nom du grec idä
"bois" que de la "main" sémitique YD. Que ce soit du moins la manière dont
le nom a été compris, peut être vu de l'association de cette montagne et celle
du même nom près de Troie, avec 5 Daktyloi "doigts". Les noms de
montagnes égyptiennes semblent moins courants, bien que le mont Pélion
puisse dériver de p3 rw "le lion" et qu'il y ait un mont Saita à Arkadia qui
tire vraisemblablement son nom de la ville égyptienne de Sais (voir ci-
dessous). Cependant, les noms égyptiens prédominent pour les villes. On a
souvent soutenu que la Thèbes grecque tirait son nom de la tebah

cananéenne « arche, coffre » (Astour : 1967 : 158). C'était probablement un
élément dans la formation du nom, mais son essentiel est plus susceptible de
provenir de son étymon égyptien db3 "coffre" et db3t "palais". Comme nom
de lieu, Db3 a été utilisé pour de nombreuses villes, y compris probablement
la capitale Hyksos autrement connue sous le nom d'Avaris (Brugsch, 1869 :
922). La possibilité qu'elle ait été comprise par les Grecs comme un terme
générique pour «capitale égyptienne» expliquerait leur utilisation de Thèbes
pour la capitale ultérieure de la Haute-Égypte que les Égyptiens eux-mêmes
n'ont jamais appelée Db3.
Des variantes du nom Sparte se trouvent dans de nombreux endroits à
l'intérieur et à l'extérieur de la Grèce. Ils semblent provenir de l'égyptien
Sp3t "nome" ou "district" et "district-ville". Le lien avec la Sparte du
Péloponnèse est confirmé par un parallèle entre un Sp3t égyptien attaché au
dieu chacal Anubis et le culte spartiate des chiens et le culte de l'équivalent
grec d'Anubis, Hermès. Ceci est incarné dans le nom Lakedaimön "Howling
Spirit" qui semble être un calque du nom de lieu égyptien k3 inpw Canopus
"Spirit of Anubis".
Les noms Athènes et Athéna sont clairement égyptiens. Selon Platon et de
nombreux autres écrivains grecs, il y avait une association étroite entre la
ville grecque et les Sais égyptiens sur le bord occidental et libyen du delta.
Les deux étaient liés car on croyait qu'ils avaient été fondés par la même
déesse appelée Néit en égyptien et Athéna en grec (Platon, Timée: 21). Non
seulement les deux déesses se ressemblaient à l'époque classique, mais, grâce
à l'inconographie, elles peuvent être liées par un bouclier en forme de 8 du
4e millénaire à l'Égypte en passant par la Crète du 2e millénaire et Mycènes
jusqu'au 1er millénaire à Athènes.
Toutes les villes égyptiennes avaient ainsi que les laïques des noms
religieux. Celui de Saïs était Ht Nt "Maison ou Temple de Néit". Dans
d'autres toponymes égyptiens, Ht- était rendu At- ou Ath- en copte et en grec.
Cela expliquerait la première syllabe d'Athénai. La seconde pourrait provenir
d'une voyelle prothétique A- devant Neit. Ceci est suggéré par les noms de
divinités similaires 'Anat et Anaïtis trouvées au Levant et en Perse. La
diphtongue de Neit est mise en parallèle avec celle de la forme homérique
Athénaie. Le -ts final a disparu de l'égyptien et du grec. Ainsi, pour le nom
de la ville, il existe un bon ajustement phonétique et un parfait ajustement
sémantique. Il existe même des témoignages anciens à cet effet. Kharax de
Pergamon écrivit au IIe siècle de notre ère : « Saïs selon les Égyptiens se dit
Athéna » (Fr. Hist. Gr. Ill 639). Cela a du sens si l'on identifie Ht Nt avec
Athènes. Sans cela, c'est du charabia.
Le fait que les Grecs utilisaient le même nom pour la déesse et sa ville
correspond exactement à la coutume égyptienne de s'adresser ou de se
Bernard 85
référer aux divinités par leurs habitations. L'exemple classique en est

Pharaon de Pr'3 "Grande Maison, palais". Un autre était le Pr Wdyt "Maison
de Wdyt", la déesse de la verdeur, de la fertilité et des serpents. Celles-ci ont
émergé dans le Delta lors de la crue. Une inscription égyptienne trouvée en
Crète mentionne le culte de Wdyt et il y a plusieurs figurines d'une belle
déesse tenant des serpents. Ainsi, pour des raisons à la fois iconographiques
et linguistiques, il semblerait plausible de lier Wdyt à la "déesse serpent"
minoenne et à Aphrodite. La dérivation de ce dernier du Pr Wdyt ne pose
aucune difficulté. L'égyptien met toujours une voyelle prothétique avant les
groupes de consonnes initiaux. W est fréquemment rendu o dans les
emprunts grecs. Voir par exemple la dérivation du grec pontos "océan
lointain et terre au-delà" avec l'Egyptlan Pwnt "terre lointaine atteinte par la
mer", ou le nom divin Osiris de Wsir.
Contrairement à Athéne qui n'a pas d'étymologie indo-européenne,
Aphrodite en a une quoique peu plausible. La première partie de son nom est
dérivée d'aphros "mousse" - qui lui-même vient du cananéen 'äpär
"poussière" - le dite est inexpliqué. Les légendes concernant sa naissance
dans l'écume ne seraient que de fausses étymologies.
Une autre déesse grecque avec un nom égyptien plausible est Hekate, une
vieille femme magique avec un souci particulier pour la fertilité. Dans le
panthéon égyptien, il y a une déesse Hkt qui est une vieille femme grenouille
associée à la "magie" et à la renaissance après la mort, qui était
vraisemblablement liée d'une manière ou d'une autre à la fertilité évidente
d'une grenouille. La préservation du -t final, là où il a été perdu de celui de
Neit, n'est pas un argument contre non plus. Les emprunts entre langues ne
peuvent être tracés avec l'élégante précision des relations génétiques. Ainsi,
alors que les initiales variées de "tu" du, tu et du su grec suivent des
décalages sonores généraux connus, les emprunts peuvent produire de
nombreuses formes variées fréquentes à partir d'une racine. Voir par
exemple les anglais "cantata, chant" et "shanty" du roman cant-.
Les étymologies de trois noms de déesses doivent être contrebalancées par
celle d'une divinité masculine. Ares est simplement un mot indo-européen
pour "noble". En tant que tel, il était utilisé pour de nombreux dieux. Celui
maintenant connu sous ce nom, s'appelait Enyalios ou Enyo en Linéaire B et
Homère. Le dieu égyptien de la guerre s'appelait "In hrt" plus tard transcrit
en grec sous le nom d'Onuris. Il y a peu de difficultés phonétiques avec cette
dérivation, car la confusion r/l a été mentionnée ci-dessus.
On dit souvent, lorsque de telles étymologies sont proposées, que les
coïncidences abondent et qu'on pourrait en trouver d'aussi bonnes entre deux
langues. Je rejette cela à deux niveaux. Tout d'abord, je n'ai pas été en
mesure de faire des parallèles similaires avec le grec des langues d'Asie de
l'Est ou bantoues, et il n'y aurait aucune raison pour que d'autres langues
lointaines soient plus prometteuses. Même en acceptant pour les besoins de

la discussion que cela puisse être le cas, il y a une différence catégorique
entre établir des parallèles entre, disons, l'algonquin et le grec avec les
énormes distances spatiales et temporelles entre eux, et ceux entre l'égyptien
et le grec. Dans ce dernier cas, il y avait non seulement une proximité
géographique et temporelle, mais aussi des rapports répandus et persistants
d'un contact culturel étroit.
Dans le cas des noms divins, Hérodote a spécifiquement déclaré: "Les
noms de presque tous les dieux sont venus d'Egypte en Grèce (Histoires,
11:49). Cette affirmation n'a jamais été contestée dans l'Antiquité. Il faut en
outre souligner que les seuls noms divins grecs avec des noms indo-
européens plausibles sont Hestia et Zeus et même ce dernier nom a quelques
problèmes phonétiques.
Dans son livre, Il Herodotos donne des détails sur de nombreux parallèles
cultuels entre les systèmes religieux grec et égyptien et explique
explicitement que, comme ils étaient beaucoup plus anciens en Égypte, cela
doit être leur lieu d'origine (11:49). Il est intéressant de noter qu'à
l'Université d'Oxford, tous les livres d'Hérodote sont une lecture obligatoire à
l'exception du livre Il. La situation n'est pas aussi nette à Cambridge mais là
aussi le Livre II est omis avec quelques autres.
Il existe de nombreux parallèles mythologiques détaillés entre les systèmes
égyptien, cananéen et grec (Astour, 1967). Certains des noms des héros grecs
les plus connus n'ont pas de racines indo-européennes mais ont des racines
sémitiques ou égyptiennes plausibles. Le professeur Astour a démontré que
Bellérophon vient de Ba'alräphon « Seigneur Guérisseur » (Astour, 1967 :
259-260). Selon la tradition grecque, Memnön était à la fois un pharaon
égyptien et un conquérant éthiopien qui a atteint l'Anatolie. À la lumière de
l'inscription Mit Rahina, il semblerait maintenant juste de dériver son nom
d'Imn m bt le nom de plusieurs pharaons de la 12e dynastie, dont l'un est
mentionné comme ayant mené des expéditions vers le nord. Si ce nom de
grand conquérant était pris, comme celui de César ou de Charlemagne
comme titre royal, cela expliquerait le nom Aga memnön, Aga-, « Grand » et
Memnön.
Malgré sa représentation commune en tant que grand héros aryen, le nom
d'Akhilles ne peut pas être expliqué en termes d'indo-européen. Son premier
élément est clairement l'initiale aromatique sémitique très fréquente Ahi-
"Mon frère est . vu dans Ahiram etc. Le deuxième élément est plus obscur.
Les autres noms du héros Peleus ou Peliades dérivent tous deux de l'égyptien
p3 rw "le lion". parfaitement aux nombreux parallèles qu'Homère établit
entre le héros et l'animal. Pélée est parfois différencié d'Akhille et appelé son
père. D'où le suffixe patrynymique -a/ides. Celui-ci n'a lui-même aucune
racine indo-européenne et doit provenir de l'id égyptien. "enfant."
Bernard 87
Ainsi, comme pour les toponymes, les preuves de la théologie et de la

mythologie soutiennent massivement le modèle ancien par rapport au
modèle aryen. Pour résumer des sept critères utilisés pour comparer les deux
modèles trois ; intrinsèques, les documents et l'archéologie tendent à
privilégier l'Ancien tandis que d'autres la langue, les toponymes, les noms
divins et la mythologie le soutiennent sans équivoque.
D'autres applications du modèle aryen dans l'historiographie des origines
de la politique, de la science et de la philosophie de la Grèce archaïque
seront discutées dans un article ultérieur dans lequel des conclusions
similaires seront tirées.
On peut se demander si ce problème historiographique apparemment
abstrus a une pertinence aujourd'hui. Pourquoi déranger les Classiques avec
ses mystères inoffensifs. Ma réponse est à deux niveaux. Premièrement, je
crois qu'il est méthodologiquement important d'attaquer l'érudition
romantique à la combinaison du romantisme et du positivisme. Selon elle, ce
qui n'est pas prouvé est hors de portée de la raison. Ceci est doublement
trompeur car cela donne un respect exagéré et parfois erroné au "certain" et
cela peut être utilisé pour inhiber une estimation fructueuse sur la base de la
plausibilité. Deuxièmement, l'érudition romantique a utilisé cette double
technique pour entretenir un mythe d'isolement européen et de supériorité sur
le reste du monde qui est aussi historiquement trompeur que politiquement
pernicieux.
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La revue
L'HÉRITAGE VOLÉ
John A.Williams
Résumé : Les mécanismes scientifiques, religieux et politiques de contrôle de la

civilisation occidentale se trouvent enracinés dans la pensée grecque sud-
européenne, de Thalès à Aristote. Mais feu le professeur George GM James dans
son ouvrage The Stolen Legacy démantèle l'argument longtemps accepté selon
lequel la civilisation telle que nous la connaissons est née en Grèce. James retrace la
philosophie grecque jusqu'à sa source en Égypte, de la période memphite
jusqu'après l'invasion d'Alexandre le Grand qui, affirme James, était probablement
accompagné d'Aristote et d'autres qui ont confisqué 5000 ans de connaissances
accumulées dans les temples et les bibliothèques d'Égypte.
Dans les années 60, James J. Kilpatrick, alors journaliste-rédacteur en chef du

Richmond (Va.) News Leader et contributeur à d'autres publications conservatrices,
a demandé à James Baldwin lors d'une interview télévisée accusée d'hostilité, ce que
les nègres avaient contribué à la civilisation.
Je me souviens de la question. Il est traditionnel et ses ramifications n'ont pas
besoin d'être précisées ici. Je ne me souviens pas de la réponse de Baldwin. Peu
importe. Car, aussi brillant que cela aurait pu être, Kilpatrick l'aurait glissé ou
l'aurait complètement ignoré, tout comme l'ont fait d'autres responsables de la
civilisation occidentale.
Ces fonctionnaires sont légion. Certains servent les érudits d'élite; d'autres servent
les masses à travers la télévision. Ils se perpétuent et la compréhension est là que la
civilisation occidentale commence là où ils disent qu'elle commence parce que, pour
le moment, ils ont accès, sinon le contrôle, aux médias par lesquels circule ce
message au peuple. Cependant, parce que leur point de vue persiste, le point de vue
n'a pas besoin d'être vrai. Ce qui est connu et ce qui est vrai sont des propositions
très différentes.
Le travail phénoménal de George GM James, Stolen Legacy, nous aide par un
saut quantique à savoir ce qu'une armée toujours croissante d'érudits de toutes races
croit être vrai. Cette vérité est bien sûr que la civilisation tant vantée de l'Occident
n'est née nulle part ailleurs qu'au sud de la mer Méditerranée.
Le professeur James s'intéresse davantage à la relation entre l'Égypte et la Grèce
européenne qu'à l'Afrique intérieure et à l'Égypte. Mais, Diop l'a fait, donc rien n'est
perdu. En effet, Stolen Legacy, avec The African Origin of Civilization: Myth or
Reality, forme une puissante pierre angulaire dans l'architecture de l'histoire
corrigée.
Cet ouvrage du professeur James a été publié pour la première fois par la petite
bibliothèque philosophique de New York en 1954 sur les derniers échos de l'ère
McCarthy et sur les espoirs naissants suscités par la décision de la Cour suprême.
James est né en Guyane et a fait ses études en Angleterre et aux États-Unis. Dans ce
pays, il a enseigné dans plusieurs collèges et universités. Son domaine de
spécialisation était vaste : mathématiques, grec, latin, logique, philosophie et
sciences sociales. Le professeur James est décédé la même année de la publication
originale.
James pensait que son livre aiderait à renverser la vague de racisme qui déferlait
sur le monde occidental ; il croyait que, si les gens connaissaient la vérité, savaient
que les penseurs grecs n'avaient fait que plagier, copier, altérer, voler ce que les
Égyptiens avaient amassé dans toutes les sciences et tous les arts pendant plus de
cinq millénaires, le problème du racisme disparaîtrait immédiatement dans un blanc
nuage de bonne volonté universelle et de fraternité. Était-il alors si différent du reste
d'entre nous travaillant dans ce domaine ? Néanmoins, il aurait été amèrement déçu
mais peut-être rendu encore plus sage que lui, d'avoir découvert au cours des 27
dernières années à quel point le racisme est profondément enraciné à tous les
niveaux de la société occidentale, et comment, comme un mirage, il va et vient,
offrant astucieusement une solution, mais au final et tout aussi astucieusement,
revient sous d'autres formes encore plus impressionnantes qu'auparavant.
Car, en dernière analyse, Stolen Legacy concerne le contrôle du comportement.
Dean Asa G. Hilliard dans son introduction à la réimpression de 1976 écrit : « La
servitude mentale est une violence invisible ». Le professeur James souhaitait nous
libérer tous de cette "violence invisible". Nous devons pleurer pour l'homme et pour
ce souhait.
Il n'y a rien d'élégant dans le vol. Mais le travail de James se déroule avec une
certaine élégance déterminée et beaucoup de répétitions afin que nous ne manquions
pas le point qu'il fait valoir. Ce point est que pendant une période d'environ 600 ans,
mise en évidence par l'invasion de l'Égypte par Alexandre le Grand en 331 av.
étudier avec les prêtres égyptiens.
Le vol fut d'abord fragmentaire : un Thalès par-ci, un Anaximène par-là ; un
Pythagore, un Héraclite. Quand Alexandre bâtit sa ville près du delta du Nil,
l'Égypte conquise devint grecque ; et les Grecs avaient sous la main après si
longtemps non seulement les grandes doctrines et les grands livres, mais le peuple
qui pouvait leur enseigner ce que ces ouvrages contenaient.
Dans n'importe quel tribunal, il ne suffit pas de porter une accusation. Il doit y
avoir des preuves disponibles. En l'espèce, cette preuve doit être circonstancielle.
Les voleurs sont morts depuis longtemps et leurs biens partout distribués. Ils sont
devenus monnaie courante dans nos écoles et académies. Mais d'abord, qui sont les
accusés ? Le bon professeur James énumère de nombreux noms mais, pour chaque
nom cité, plusieurs autres doivent certainement s'attarder juste à l'extérieur de la
salle d'audience.
Les accusés répertoriés dans les différentes catégories de James sont les suivants :
L'école présocratique ionienne

je. Thalès 620-546 (également
91
2. Anaximandre 610-547
3. Anaximène ? -528 (également 502)
4. Pythagore -530 (également 540-510)
*Toutes les dates sont en Colombie-Britannique et approximatives.
(Ionie était en "Asie Mineure" et ces hommes venaient soit de ce qui est
aujourd'hui Israël, de la Jordanie, de la Syrie, du Liban et un peu plus profondément
vers l'est et le nord en Turquie, soit y sont allés après des séjours en Égypte.)
Les philosophes éléatiques

je. Xénophane 370 - ? (Aussi 556-?) !
2. Parménide 540 - ? (Aussi 510-2)
3. Zénon 490 - ?
(Elea ou Velia était située dans le sud de l'Italie.)
L'école ionienne postérieure

je. Héraclite 530 - 470 (Aussi 510/530-470) 2. Anaxagore 500 - 430
3. Démocrite 420 - 316 (Aussi 494, 490, etc.
L'école athénienne
je. Socrate 469-399 2. Platon
3. Aristote 384-322
(Il n'y a pas beaucoup d'hésitations sur les dates de naissance et de mort de ces
trois penseurs en qui les fondements les plus profonds de la culture occidentale sont
coulés. Au moment où ils étaient en activité, les Grecs, considérés par les Égyptiens
comme n'ayant été "que des enfants", étaient en bonne voie de répandre l'étiquette
"barbare" dans le reste du monde.)
Ceux-ci sont donc les accusés du premier degré de grand vol.
En plus d'être grecs, ces hommes ont ce qui suit en commun : (1) ils sont allés
directement en Égypte pour étudier ce que James appelle le système de mystère
égyptien ou nord-africain ou, (2) ont été enseignés par d'autres qui avaient eu un
contact direct avec les prêtres en Egypte; (3) ils enseignaient des fragments ou des
éléments de ce qu'ils avaient étudié, et (4) certains s'appropriaient de la Bibliothèque
d'Alexandrie des livres sacrés et rares qui leur permettaient d'accéder facilement aux
doctrines égyptiennes ; (5) eux ou leurs disciples ont enfreint la règle fondamentale
des prêtres selon laquelle la connaissance ne devait pas être écrite mais transmise
oralement ("Tu n'as pas tout dit à tout le monde. "); (6) ni ces hommes ni leurs
connaissances acquises par l'Égypte n'ont été accueillis en Grèce (et plus tard à
Rome), et plusieurs ont été envoyés en exil; Socrate a été exécuté par la ciguë non
pas pour avoir corrompu le corps de jeunes hommes, mais pour avoir corrompu leur
esprit avec des connaissances à la fois étrangères et effrayantes pour les
fonctionnaires grecs ; (7) beaucoup d'entre eux ont "voyagé" ou ont disparu pendant
un certain temps, pour réapparaître dans la trentaine ou la quarantaine remplis de
connaissances et équipés pour fonder des écoles de pensée. Peu d'historiens disent,
comme le fait James, que le temps perdu dans de nombreux cas était une période
d'études en Égypte ou dans des colonies égyptiennes où les étudiants précédents
étaient devenus maîtres. (C'est un phénomène qui rappelle Moïse qui est souvent
cité non seulement comme étant égyptien, mais comme un Initié dans le Système
des Mystères. Jean-Baptiste, Jésus-Christ et Paul de Tarse sont également connus
pour leurs disparitions et réapparitions et pour commencer de « nouveaux »
mouvements religieux souvent déconcertants.) Il est fort probable que les « loges »
ou écoles dont parle Jacques ont persisté en secret longtemps après que les Grecs
eurent cédé la place aux Perses et aux Romains. James souligne également que
l'empereur romain du quatrième siècle, Théodose, et l'empereur du sixième siècle,
Justinien, se sont sentis obligés de réduire les influences de ceux qui enseignaient
dans les temples et les écoles de philosophie, ce qui, selon James, indique que le
système de mystère était encore employé. Pour cette raison, il est probable que
l'affrontement entre l'Église catholique romaine et les goûts de Giordano Bruno et
Galilée, dont les théories du système solaire et du mouvement des corps célestes,
n'étaient qu'une lutte plus récente entre l'encore existant (à travers le Invasions
maures de l'Europe) doctrines de la connaissance et du conservatisme égyptiens.
Dans le projet de loi avancé par le professeur James, Thales est censé avoir
enseigné (l) que l'eau est la source de tous les êtres vivants et que (2) toutes choses
sont remplies de Dieu.*
Anaximandre est chargé d'enseigner que l'origine de toutes choses est infinie,
l'Aperion, "l'équivalent moderne de l'espace".
Anaximène a enseigné que toutes les choses provenaient de l'air.
Ces enseignements sont tous des modifications du système de mystère, selon
James.
Pythagore est chargé d'enseigner la transmigration ou l'immortalité de l'âme et
son salut ; les cycles de naissance, de mort et de renaissance ; aussi l'union des
contraires, le summum bonum, ou bien suprême, le processus de purification, les
certitudes géométriques et la doctrine cosmologique selon laquelle toutes choses
sont des nombres. Il a vu l'univers composé de 10 corps et donc représenté par le
nombre 10. Aussi, adhérant à la doctrine égyptienne, qu'un feu central existe dans
l'univers autour duquel les planètes tournent d'ouest en est dans l'harmonie et la
régularité.
Xénophane a enseigné l'unité de Dieu, la tempérance et que la meilleure vie était
celle de la simplicité. Parménide a enseigné les éléments d'un poème et la doctrine
de la raison (logos), de la vérité et de la cosmologie. (James : "Ici, Parménide ne fait
que répéter la doctrine pythagoricienne des contraires et de l'anthropologie.")
Les "doctrines" de Zénon étaient censées être une contradiction entre le
Mouvement, la Pluralité et l'Espace..." Il enseignait que "Si les êtres existent dans
l'Espace, alors l'Espace lui-même doit exister dans l'Espace, à l'infini", et que "si la
grandeur existe , il faut qu'elle soit infiniment grande et infiniment petite, à la fois..."
Les enseignements d'Héraclite comprenaient la croyance que l'élément sous-
jacent de l'univers est le feu; que le changement est uniforme, non aléatoire, et que
le feu dans l'univers est « transmué successivement en vapeur, eau et terre ;
seulement pour passer par un processus similaire lorsqu'ils remontent dans le Feu."
Il a également enseigné que l'univers contient des éléments d'ancien et de nouveau,
et "l'Union des Opposés", une doctrine
93
*Le cahier des charges, dans la mesure du possible, n'est ici que brièvement présenté.
Williams
qui sous-tend les philosophies de presque tous ces hommes, et est connu en Orient
sous le nom de Yin et Yang. Héraclite a en outre conseillé que la connaissance
dérivée des sens est illusoire; la vraie connaissance vient du chemin ascendant qui
mène au feu éternel. Il a également prêché la doctrine du Logos : "l'harmonie cachée
de la nature produit toujours la concorde à partir de l'opposition".
Anaxagore est chargé d'enseigner que Noûs, l'esprit, seul, est auto-mouvement et
est la cause du mouvement dans l'univers, et que "la sensation est produite par la
stimulation des contraires", un thème grec récurrent, bien qu'à l'origine égyptien. .
Démocrite est accusé d'avoir enseigné la description de l'atome, ses qualités, son
identité avec la réalité, son rôle dans la création et dans les phénomènes de la vie et
de la mort.
Les philosophies prêchées par Socrate incluent celles-ci : le bien suprême ou
summum bonum ; que des contraires vient l'harmonie qui est l'union des deux ;
l'immortalité, la transmigration et le salut de l'âme, la connaissance de soi (« seauton
gnothi »), base de toute connaissance et qui, nous dit Jacques, était partout inscrite
sur les temples égyptiens comme « Homme, connais- toi toi-même » ; astrologie et
géologie.
« Les doctrines attribuées à Platon » sont dispersées dans de nombreuses
disciplines. En général elles s'appliquent au phénomène naturel, au Noûs, à la
création. Ses doctrines éthiques comprennent une vision de l'état idéal et une
définition de l'idée.
Aristote est chargé d'accumuler tous les enseignements précédents sous sa
paternité, qui, selon James, sont tous dérivés du système de mystère égyptien ou
nord-africain. Ces doctrines incluent : la métaphysique, traitant de l'Être, de la
Matière, de la Forme et de la Cause ; spéculation sur l'existence de Dieu; dans lequel
Dieu est désigné comme Un, le Moteur Immuable de toutes choses, la Première
Intelligence, libre des conditions matérielles. Aristote a également traité de l'origine
du monde, trouvant la nature éternelle parce que la matière, le mouvement et le
temps sont éternels. Il voyait le monde comme un globe parmi plusieurs dans les
cieux. Selon Aristote, l'âme transcende toutes les conditions matérielles et est une
harmonie du corps et la fusion des contraires. (La répétition de cette doctrine est
évidente.)
Telles sont donc, en bref, les doctrines que l'accusé a enseignées et promulguées à
travers ce qui allait devenir la civilisation occidentale sous l'idée diffamatoire
qu'elles étaient les produits de la pensée grecque. Le professeur James est aussi
méticuleux quant à la source de ces idées qu'il l'est en citant l'utilisation qu'en font
les Grecs.
1. "Le principe des contraires est issu du système des mystères dont les dieux
étaient masculins et féminins, et dont les temples portaient devant eux deux piliers
comme symboles des principaux opposés."
2. "L'existence de Dieu . n'a pas seulement été embrassée par Socrate, Platon
et Aristote, mais aussi par des gens de la plus haute antiquité. Les dates de ces
sources nous ramènent loin dans . . . de nombreux siècles avant l'époque d'Aristote,
entre 2 000 et 5 000 av. J.-C. » (Cela empêcherait la formulation même par les
premiers penseurs grecs.)
3. Le "Mouveur Immobile" n'est autre que l'Atoum de la Théologie Memphite
des Egyptiens, le Dimiurge, par l'ordre duquel quatre paires de Dieux ont été
créées. . . Atum est resté impassible alors qu'il embrassait Ptah. Ainsi la famille des
Neuf Dieux a été créée et a été nommée l'Ennéade."
4. Se référant au système solaire, James souligne qu'"il y a neuf planètes
majeures et que le soleil est le parent des autres planètes". D'abord étudiée dans les
temples égyptiens, cette construction du système solaire prévaut toujours.
5. Le dicton d'Aristote selon lequel, parce que "la matière, le mouvement et le
temps sont éternels, donc le monde est éternel", est, dit James, une paraphrase du
"rien ne sort de rien" de Démocrite. Cette doctrine que James déclare, "de la nature
éternelle de la matière, nous ramène à l'histoire de la création de la Théologie
Memphite. dans laquelle le Chaos est... Primeaval Ocean Nun d'où est née la
Primeval Hill Ta-tjenen... Sous Dans ces circonstances, nous ne pouvons attribuer à
Aristote la paternité de cette doctrine... (aussi) il se contredit dans sa Physique VIll
1.25, lorsqu'il parle du monde comme causé. Une chose ne peut être éternelle et
infinie, et en même temps être fini."
6. La doctrine de l'âme à laquelle Aristote applique cinq attributs trouve son
origine dans neuf attributs répertoriés dans le Livre des morts égyptien (Budge,
1895, 1967).
7. James soutient sur l'autorité de Strabon et Plutarque qu'après qu'Aristote et
d'autres aient pillé les bibliothèques de concert avec l'invasion de l'Égypte par
Alexandre le Grand, "Les livres sont tombés entre les mains de Théophraste qui lui
a succédé à la tête de son école. À la mort de Théophraste, ils ont été légués à Nélée
de Scepticisme." Les livres ont finalement été emmenés à Rome en 84 avant JC "où
Tyrannio, un grammairien, a permis à Andronicus de Rhodes de les publier".
8. Aristote n'aurait pas pu écrire toutes les œuvres répertoriées sous sa
paternité. Ici, James est d'accord avec de nombreux autres érudits. (En outre, il
existe un doute considérable quant à la paternité de nombreuses œuvres, dites
grecques, qui nous sont parvenues.) Par exemple, suggère James, si on nous dit que
Socrate a enseigné Platon et Platon a enseigné Aristote, et qu'il y a aucune preuve
que Socrate ait jamais enseigné les mathématiques, l'économie ou la politique, alors
quelque chose ne va pas. Le professeur James insiste sur le fait que la comparaison
de seulement deux des nombreuses listes d'œuvres d'Aristote révèle qu'elles
diffèrent considérablement en nombre, sujet, style et date. La première liste, celle
d'Hermippe (200 av. J.-C.), contient 400 livres. La liste de Ptolémus, compilée entre
le premier et le deuxième siècle de notre ère, contient 1 000 livres. James demande :
"Si Aristote en 200 avant JC n'avait que 400 livres, par quel miracle sont-ils passés à
1 000 au deuxième siècle après JC ?"
Avec Aristote à l'avant-garde de la soi-disant pensée grecque, James remonte à
travers lui pour atteindre les personnalités majeures contre lesquelles il a porté
plainte. Dans chaque section de son travail, il énumère les doctrines enseignées avec
leurs équivalents égyptiens, utilisant non seulement ses propres compétences
95
considérables, mais appelant également comme témoins en plus de Plutarque et
Strabon ; Philon, Diodore, Hérodote et Williams
Clément. Les érudits classiques modernes prennent également la barre des

témoins; Kendrick, Moret, Davidson, Frankfort, Turner, Vail, Zeller, Budge,
Muller, et al. , qui dans de nombreux cas doivent être considérés comme des
« témoins hostiles à charge ».
Mais, la plus triste des ironies infecte ce livre. Car, c'est l'étude approfondie des
hommes mêmes que le professeur James accuse de vol qu'il a pu détecter qu'il y
avait eu vol. Les anciens prêtres égyptiens doivent être quelque part souriants, et
nous sommes appelés à nous souvenir de cet adage : ce qui circule, revient, mettant
en lumière même ceux qui se trouvent juste à l'extérieur de la salle d'audience :
Philolaos, Théophraste, Plotin, Homère, Euclide, Eratosthène, Archimède.
Peut-être que ces lignes, écrites par le poète et érudit du XIXe siècle AC Merriam
pour Hérodote, auraient également pu être écrites en hommage au professeur
George GM James :
"C'était un vieil homme doux et il chérissait beaucoup

Le poids de l'Egypte sombre sur son esprit posé
Et avec une éloquence sinueuse toucherait
Pour toujours dans ce refuge des morts. "
La revue
LES NOIRS DANS L'ANTIQUITÉ : LES

ÉTHIOPIENS DANS L'EXPÉRIENCE GRECO-
ROMAINE
(Par Frank Snowden. Cambridge : Belknap, 1971)
Asa G. Hilliard
En 1974, lors d'un symposium des Nations Unies au Caire, d'éminents

universitaires africains, les professeurs Cheik Anta Diop et Théophile Obenga, ont
engagé un débat avec plusieurs autres universitaires tels que les professeurs Jean
Vercoutter de Paris, Nicole Blanc et J. Leclant de la Sorbonne à Paris. Le débat
comprenait la question de savoir si l'Égypte ancienne était une civilisation noire ou
blanche. Le rapport de la rencontre a été résumé comme suit dans une publication
officielle de l'UNESCO :
Bien que le document de travail . . . envoyées par l'UNESCO précisaient ce qui

était souhaité, tous les participants n'avaient pas préparé des communications
comparables aux contributions minutieusement documentées des professeurs
Cheik Anta Diop et Obenga. Il y a donc eu un réel déséquilibre dans la
discussion. (UNESCO, 1978, p. 102)
Ce commentaire symbolise un problème fondamental dans le traitement des

documents historiques sur les Africains chez eux ou à l'étranger. Il y a eu
généralement un manque de "recherche minutieuse" utilisant des données primaires
dans le travail de la plupart des auteurs qui ont écrit sur les Africains. Le plus souvent,
ce sont les conquérants des Africains ou leurs descendants qui ont écrit sur les
Africains, et qui l'ont fait de manière tout à fait intéressée. Cela a donné au monde
une histoire déformée des peuples africains. Cependant, cela a également donné au
monde une histoire déformée de l'Europe et de "l'Occident". Non seulement l'image
générale de l'Afrique a été négative, mais la qualité des études sur l'Afrique a
également été extrêmement médiocre.
Ces dernières années, un petit groupe d'universitaires africains et afro-américains
(Cox, 1974 ; Diop, 1974 ; Harris, 1977 ; James, 1976 ; Jones, 1972 ; Rogers, 1969 ;
Van Sertima, 1976) ont commencé à révolutionner approche de l'étude de l'histoire
des peuples africains. Plutôt que de se limiter à une répétition ou à un réarrangement
du matériel limité et biaisé des sources traditionnelles, ces chercheurs sont revenus
aux données primaires disponibles, ou ont découvert de nouvelles données primaires,
et les ont présentées avec leurs nouvelles interprétations. Blacks in Antiquity:
Ethiopians in the GrecoRoman Experience de Frank Snowden appartient à cette
dernière catégorie.
91
Hilliard
L'œuvre de Snowden est extraordinaire et monumentale, bien que

brève. Il est complet en ce qu'il s'appuie sur des données primaires de
la littérature ancienne , de l' épigraphie, des papyrus, de la
numismatique et des domaines archéologiques de l'époque d'Homère
(IXe siècle avant J.-C.) à l'époque de Justinien (VIe siècle après J.-
C.), une période de près de 1 500 années. Snowden a eu l'avantage
supplémentaire d'avoir vécu et étudié en Égypte, en Grèce et en Italie.
Snowden a abordé sa tâche comme l'a fait William Leo Hansberry
(Harris, 1977), qui a examiné pour la première fois tous les écrits des
"écrivains classiques" de Grèce et de Rome pour les références
réelles qu'ils faisaient à l'Afrique et aux Africains. Comme Hansberry,
Snowden va directement aux sources classiques les plus anciennes
telles que Homère, Xénophane, Diodore, Virgile, Ovide, Pétrone,
Eudoxe, etc. Il conclut de ce qu'ils avaient à dire sur les Éthiopiens
que "les Éthiopiens étaient l'aune à laquelle la noirceur était mesurée".
Snowden est bien conscient de la difficulté et de la nécessité d'être
prudent lorsqu'on utilise un terme pour désigner clairement et
précisément des groupes biologiquement distincts. Par conséquent, il
présente le témoignage d'écrivains historiques et de nombreuses
données primaires physiques sur la composition physique des
Éthiopiens et synthétise ces informations. Dans le processus, il
trouve un accord frappant de diverses sources anciennes. Par
exemple, il constate que le mot éthiopien était utilisé par les Grecs
pour désigner les personnes "brûlées par le soleil" ou au visage noir.
Il est même démontré que certains écrivains grecs comme Hérodote
ont fait de fines distinctions entre les types d'Éthiopiens (personnes à
face noire), tels que les Éthiopiens de l'Est ou de l'Ouest, ainsi que
leurs différentes nuances de couleur «noire». Snowden examine la
langue de la Grèce et de Rome et constate qu'elle regorge de
références à la couleur des Noirs, telles que "Afer" (Africain),
"Indus" (Indien), "Maurus" (Maure) et "Melas" . Ces mots ont été
utilisés comme équivalents pour « éthiopien ». Il restait à des
écrivains tels que Xénophane et Hérodote à relier des attributs
physiques supplémentaires tels que le nez plat ou les cheveux
bouclés à la couleur noire comme description des Éthiopiens.
Quelque chose de la fierté ethnique des Éthiopiens est indiqué par la
citation des références d'Empiricus au fait que le standard de beauté
des Éthiopiens leur a fait préférer la personne la plus noire avec le
nez le plus plat, tandis que les Perses semblaient préférer la couleur
la plus blanche avec le plus nez crochu. Cela nous rappelle la nature
récente et liée à la culture du préjugé de couleur en tant que produit
du monde occidental.
Le travail de Snowden démontre à quel point il est important pour
tout chercheur ou lecteur général de garder des étiquettes clairement
définies si l'on veut comprendre correctement l'histoire. Les noms des
tribus d'Ethiopiens en Afrique étaient les Blemmyes, Megabari,
Troglodytes et Nubae. Par conséquent, ces noms ainsi que des noms
tels que "Niger", "Afer", "Ater", "aquilus", "exustus", "fuscus",
"percoctus" et "nocticolor" font généralement référence aux
Éthiopiens. Sans de telles informations, de nombreux chercheurs
peuvent lire des documents concernant les Éthiopiens ou les Noirs
sans s'en rendre compte. Comme Joel G. Rogers l'a montré, beaucoup
de ces noms évoluent vers des désignations européennes ultérieures
pour les Noirs ou les Africains, même si leur signification est perdue
pour la plupart des lecteurs contemporains.
Par exemple, Rogers montre ; que "maurus", "moor", ou peuple de "Maurétanie", qui
se trouvaient en grand nombre en Europe à la suite d'invasions venues d'Afrique, ont
laissé leurs traces dans les archives de l'héraldique européenne de plusieurs nations
européennes. Les crêtes de famille européennes montrant des visages noirs et des
cheveux grossiers sont fréquemment accompagnées de dérivés africains tels que
Mawr, Moore, Moorehead, Morris, Morrison, Mora, Maurice, Mareau, Moretti, Muir,
Mohr, c'est-à-dire une personne de Maurétanie. Parfois, l'étiquette est un peu plus
indirecte avec des noms tels que Schwartz, Schwartzkopf et Schwartzmann, qui sont
l'allemand pour Black, Blackhead et Blackman. LeNoir est le français pour "le noir",
ainsi que Black, Blackmun et Blackman en anglais, qui peuvent tous être traduits par
"noir" ou "personne noire", même si les porteurs actuels de ces noms peuvent en
porter peu si toute trace visible de physionomie africaine.
Nous apprenons par des preuves primaires que ces Éthiopiens étaient en contact
intime avec la Grèce et Rome à partir du moment où nous avons des archives de la
Grèce et de Rome, et probablement avant, comme l'affirme Jones (1972). Homère
décrit dans L'Illiade et L'Odyssée ces Éthiopiens comme des gens "irréprochables" et
pieux. Ils apparaissent à Troie en tant que soldats sous la direction du général
éthiopien Memnon. Par conséquent, nous apprenons à connaître l'Éthiopie et les
Éthiopiens bien avant qu'il y ait même une conception, encore moins une entité
politique, de l'Europe. Alors que l'Europe émerge, nous n'avons ni la Grèce, ni Rome,
ni l'Europe sans contact éthiopien. La documentation littéraire à ce sujet n'est qu'une
petite partie du vaste et diversifié corpus de preuves présenté par Snowden. Il y a des
preuves physiques en abondance. Comme il le dit dans le livre : "Depuis le sixième
siècle avant JC jusqu'à la fin de l'empire pour une période couvrant une période de
près de 1 000 ans, les artistes utilisant le nègre comme modèle dans presque tous les
médiums, et comme favori dans de nombreux, nous ont légué une précieuse galerie
anthropologique. »
Les preuves physiques d'une présence éthiopienne (africaine noire) en Grèce et à
Rome sont convaincantes et étendues. Snowden partage de nombreuses
photographies de certaines des données primaires, y compris des photographies de
sculptures, de poteries, de peintures et de pièces de monnaie. Cette preuve
photographique n'est pas contestable. En tant que preuve, il est tout à fait différent
des affirmations non documentées des érudits traditionnels sur l'histoire des
93
Africains. Comme l'a indiqué Snowden, c'est seulement parce que le racisme du
présent est projeté par les auteurs d'aujourd'hui dans un monde ancien qui ne
connaissait pas le racisme comme nous, que nous sommes devenus si mal informés
sur les Africains, et donc mal informés sur l'histoire.
En général, le travail de Snowden est méticuleux. Ce n'est que lorsqu'il s'écarte de
ce régime qu'il commence lui aussi à refléter l'héritage des perspectives déformées de
ses prédécesseurs. Par exemple, sans présenter le type de données qu'il a utilisées
dans d'autres endroits, il laisse, comme de nombreux auteurs précédents, l'impression
qu'Hannibal était blanc. Les données numismatiques disponibles sont censées
montrer « l'éléphant d'Hannibal » et son « conducteur d'éléphant ».
Vraisemblablement, la figure à tête de couche sur les pièces de monnaie du royaume
est trop difficile à imaginer en tant que personne noire, même si Hannibal était un
Africain (carthaginois). Encore une fois, sans utiliser le type de preuves primaires
méticuleuses qu'il utilise pour décrire les Éthiopiens, Snowden laisse entendre à la p.
192 qu'il y avait une distinction biologique entre les "Égyptiens" et les "Éthiopiens".
Snowden semble rejoindre d'autres savants du passé qui n'exigent pas de preuve de la
« blancheur » de populations données qui sont les fondateurs de grandes civilisations.
Par conséquent, les érudits ont supposé que les Égyptiens étaient blancs, sauf preuve
du contraire. D'autre part, une preuve est requise s'il est affirmé que
Les Égyptiens ou les Éthiopiens étaient noirs, même si l'Égypte et l'Éthiopie restent
des nations essentiellement noires aujourd'hui. Aujourd'hui encore, le climat africain
est hostile à ceux d'origine européenne, et la culture de l'Afrique ancienne et
contemporaine était et est bien distincte de celle du continent qui s'appellera plus tard
"l'Europe" (du nom de la princesse africaine Europe).
L'Afrique noire a eu un impact durable sur la vie et la culture de la Grèce et de
Rome (Diop, 1978 ; DuBois, 1972 ; James, 1976). En fait, les données littéraires,
épigraphiques, archéologiques, numismatiques, papyrologiques et culturelles restent
à présenter qui montreront la création hollywoodienne fantasmée de l'Égypte ou de
l'Éthiopie blanche (Diop, 1978). Par conséquent, la présomption d'une Égypte
blanche doit être reléguée aux préjugés, et non à l'érudition, et ne correspond pas au
reste du traitement du sujet par Snowden.
Il est très regrettable que Snowden ne semble pas être au courant des travaux
d'autres chercheurs africains et de la diaspora africaine dont les travaux antérieurs
sont directement pertinents pour les siens. Par exemple, il ne fait aucune référence
aux grands savants Cheik Anta Diop, William Leo Hansberry, George GM James ou
Joel Rogers, même si leur travail de documentation pionnier et leur approche
similaire sont antérieurs au propre travail de Snowden en 1971. Tous ces savants se
distinguent pour leurs recherches utilisant des données primaires et pour avoir fourni
des réinterprétations complètes de l'histoire raciste et déformée. Il est regrettable que
la socialisation académique contemporaine des universitaires laisse un si grand
nombre apparemment isolé des universitaires noirs créatifs dont le travail pourrait
être d'une grande aide en raison des perspectives et des priorités uniques qui se
reflètent dans leur travail. Cela ne veut pas dire que le travail des universitaires
blancs doit être ignoré. Bien au contraire, plusieurs chercheurs blancs tels que
Churchward (1913), Higgins (1836) et Massey (1974) ont été courageux et
minutieux. Cependant, pour certains chercheurs, il apparaît que l'attrait de l'histoire
traditionnelle est écrasant, empêchant l'utilisation de la documentation disponible.
Le travail de Snowden doit être considéré dans le contexte d'une ignorance
générale parmi les Américains concernant les antécédents africains d'une grande
partie de ce qui est devenu la civilisation grecque ou romaine. La religion,
l'astronomie, la science, l'architecture, la médecine et bien d'autres domaines du
savoir de la "civilisation occidentale" portent l'empreinte indubitable de la parentalité
africaine (Diop, 1974 ; Freud, 1967 ; James, 1976 ; Massey, 1974). Si cela n'est pas
fait, la présence des Africains en Grèce et à Rome, voire dans toutes les parties du
monde, continuera de choquer les nouveaux "découvreurs". Des données physiques
et culturelles existent pour documenter les anciennes migrations des Africains vers
l'Inde, la Chine, le Japon, les Philippines, le Pacifique Is94 African Presence in
Early Europe
terres, Amérique du Nord et du Sud. Par conséquent, cela ne devrait pas surprendre
le lecteur averti que les Africains se soient trouvés en Afrique (ce qui inclut toujours
l'Égypte) et en Europe (qui n'est qu'à 20 milles) depuis les temps les plus reculés
jusqu'à nos jours. (Clegg, 1978; Higgins, 1836; Churchward, 1913). L'œuvre de
Snowden n'est donc pas la révélation d'une réalité extraordinaire. Ce n'est que ce qui
devrait être la documentation de routine d'une petite partie de l'expérience des
Africains.
Blacks in Antiquity est un livre révolutionnaire, même avec les limites citées ci-
dessus. Il est inestimable pour les chercheurs sérieux sur l'Afrique et l'Europe.
Les références
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Van Sertima, Ivan. Ils sont venus avant Christophe Colomb. New York : Random House, 1976.
PAPES AFRICAINS
Edouard Scobie
Dans son livre The Saints Go Marching In, Robert Fulton Holtzclaw, MA, a fait
une déclaration très importante dans la préface :
L'Afrique romaine était romaine de nom et de gouvernement, mais pas de

population. Les noms des dieux et des peuples se latinisent car le latin est la
langue des maîtres du commerce. Mais la majorité des gens étaient noirs et la
langue punique était parlée jusqu'à l'invasion islamique au VIIIe siècle.
L'influence africaine était considérable à cette époque très reculée. Les auteurs les
plus anciens et les plus renommés de Rome étaient africains, de Terrence à Apulée.
Plusieurs des premiers saints de l'Église étaient des Africains. Robert Holtzclaw jette
une lumière supplémentaire sur l'obscurité des esprits de l'érudition européenne, sur
la question des Africains et de leurs contributions à la pensée, à l'art, à la musique, à
la religion occidentales, lorsqu'il a enregistré le fait que :
L'Afrique a fait sa part dans l'histoire spirituelle de l'humanité. L'une des églises
les plus zélées du christianisme primitif est née en Afrique. D'Afrique est venue
la pensée néo-platonicienne et les premières expériences de monachisme. Trois
des premiers papes étaient noirs.% ss. Gélase, Miltiade et Victor l .
Ce travail de recherche éclaire davantage et examine la vie de ces trois papes

africains plus en détail et avec plus d'exactitude. Ils ont occupé la chaire papale entre
le deuxième et le cinquième siècle après JC et ont apporté des contributions
significatives à la croissance du christianisme et au développement de la foi
catholique romaine. Holtzclaw le souligne :
Ils étaient Africains et ils ont contribué incommensurablement à la propagation

de l'Evangile et à l'établissement du Royaume de Dieu sur la terre.
Il faut noter dès le départ que les photos des trois papes africains, comme celles
des saints africains, dans les bibliothèques et les galeries d'art ne sont pas fiables et
ne sont pas des ressemblances ou des représentations exactes de couleur ou de race.
Ils ont été peints à partir de l'imagination des artistes, qui étaient européens. Un
exemple en est le tableau de saint Augustin peint par l'artiste de la Renaissance,
Sandro Botticelli, au XVe siècle. Holtzclaw a écrit à propos de ce tableau :
Ce grand docteur noir de l'Église a vécu au Ve siècle. Remarquez le nez acquilin

et les traits européens.
Scobie 97
Cette même observation peut être appliquée aux papes africains dont les images ont été
européanisées, en particulier celle du pape Gélase Ier dans les archives de portraits de la
Bibliothèque nationale d'Autriche à Vienne. Il faut aussi remarquer que les trois papes
portaient des noms latins, comme la plupart des Africains là-bas à cette époque.
Victor I
Que le jour de Pâques soit toujours célébré un dimanche et que la langue liturgique de
l'Église catholique romaine soit le latin est dû à la décision du pape Victor Ier, le
quatorzième en ligne après saint Pierre. Il est certain que le pape Victor Ier était un Africain
mais la date précise et le lieu de sa naissance sont inconnus. Le nom de son père a été donné
comme Félix.
Lorsqu'il monta sur la chaire papale en 189 après JC, la date de Pâques continua d'être un
sujet de controverse. En fait, la polémique est devenue très aiguë. Un grand nombre de
Fig.l. Pape St Victor 1—189-199 AD Photocopies par la bibliothèque publique de Cleveland de la

vie des papes par Eric John. Livres Hawthorne, 1964.
africain
98 Présence au début de l' Europe
Fig. 2. Un dessin contemporain du pape Victor I montre qu'il est

incontestablement africain en couleur et en traits.
les chrétiens de Rome venus de la province d'Asie avaient coutume d'observer Pâques le
quatorzième jour de la lune. C'était le jour où les Juifs avaient reçu l'ordre de tuer l'agneau. Il
fallait terminer la fête ce jour-là, quel que soit le jour de la semaine. Au lieu de reconnaître le
Vendredi saint comme le jour de la mort du Seigneur, les chrétiens asiatiques célébraient la
fête juive le quatorzième jour après la nouvelle lune, avec laquelle commençait le mois de
Nisan. C'est pour cette raison qu'ils furent appelés Quartodécimans.
Victor I a trouvé troublant qu'un groupe de chrétiens observe le jeûne du carême et
commémore la passion du Christ tandis que d'autres chrétiens célébraient joyeusement la fête
de la résurrection. Il était déterminé à mettre un terme à cela et à apporter l'unité dans
l'observance de la fête de Pâques. Dans cette perspective, il entreprit de persuader les
Quartodécimans de se joindre à la pratique générale de l'Église. Premièrement, il ordonna à
Polycrate, évêque d'Éphèse, de tenir un conseil d'évêques asiatiques et de les amener à suivre
la coutume occidentale. Dirigés par Polycrate, les évêques asiatiques se sont réunis en
concile. Leur décision a été adressée à Victor et à l'Église de Rome par Polycrate.
Après avoir reçu leur décision de Polycrate, le pape Victor a convoqué une réunion de
Scobie 99
Fig. 3. Cette peinture du Pape Victor I se trouve dans la Chapelle Sixtine

du Vatican à Rome.
Évêques italiens à Rome. Il s'agit du premier synode romain jamais enregistré. Il écrivit
également aux principaux évêques des différents districts, les exhortant à convoquer les
évêques de leurs sections du pays et à prendre conseil avec eux sur la question de la fête de
Pâques. Des lettres affluaient de toutes parts : du synode de Palestine, présidé par Théophile
de Césarée et Narcisse de Jérusalem ; du synode du Pont sur lequel Palmas, le plus ancien, a
présidé; des communautés de Gaule dont l'évêque était Irénée de Lyon ; des évêques du
royaume d'Osrhoene ; également d'évêques individuels, tels que Bakchylus de Corinthe. Ces
lettres rapportaient toutes à l'unanimité que leur Pâques était célébrée le dimanche.
Le pape Victor a maintenant appelé les évêques d'Asie à abandonner leur ancienne
coutume et à accepter la pratique de la majorité en célébrant Pâques le dimanche. S'ils ne
respectaient pas sa décision, Victor déclara qu'il excommunierait tous les chrétiens d'Asie.
Cette déclaration a suscité des commentaires rapides de la part des
100 présence africaine au début de l'Europe
évêques, notamment Irénée de Lyon. Irénée a écrit au pape suggérant des raisons pour
lesquelles il ne devrait pas être si dur avec les chrétiens asiatiques, renforçant son plaidoyer
pour la tolérance de la décision des évêques asiatiques en énumérant les hauts dignitaires de
l'Église qui n'ont pas célébré Pâques le dimanche. En résumant son cas, Irénée a montré que
sa principale préoccupation était une église unifiée, même si les coutumes des chrétiens
différaient.
Malheureusement, il n'y a aucune trace pour montrer si le pape Victor a cédé envers la
province d'Asie, face à ce long et fort plaidoyer d'Irénée. Tout ce que l'on sait, c'est qu'au
cours du IIIe siècle, la pratique romaine d'observer Pâques un dimanche s'est
progressivement généralisée. Et, en fait, il s'est répandu dans tout l'Orient. A Rome même, le
pape Victor veilla naturellement à ce que Pâques soit célébrée ce jour-là.
Pendant que Victor Ier était pape, l'Église de Rome était en proie à de nombreux troubles
et fauteurs de troubles. Celui qui a bafoué la décision de Victor le jour de Pâques était un
Oriental nommé Blastus. Il a fondé sa propre petite église et a réussi à obtenir quelques
adeptes. Cependant, il n'a pas pris pied parmi les chrétiens romains et s'est finalement
essoufflé. Des problèmes survinrent également pendant le pontificat de Victor, lorsqu'un
riche chrétien appelé Théodote, un marchand de cuir de Byzance, arriva à Rome et
commença à prêcher.
Théodote enseignait que Jésus était un homme né d'une Vierge selon le conseil du Père ;
à son baptême, l'Esprit — que Théodote appelait le Christ — descendit sur lui sous la
forme d'une colombe. Les Adoptionists n'ont pas admis que cela faisait de Lui Dieu; mais
certains d'entre eux disaient qu'il était Dieu après sa résurrection.
Aussitôt le Pape condamna cette hérésie et exclut Théodote de l'Église. Le marchand de

cuir ne se soumettra pas et forma une petite secte qui dura un certain temps à Rome, pour
finalement s'éteindre. Victor Ier était un pontife énergique et zélé qui a servi l'Église de
Rome avec une foi inébranlable, même si sa fermeté dans certains dossiers, notamment la
polémique pascale, l'a rendu quelque peu impopulaire auprès de certains évêques. Il mourut
en 199 après JC et fut enterré au Vatican près de Saint-Pierre.
Bien qu'on ne sache rien des circonstances de sa mort, il est vénéré comme un martyr et sa
fête est célébrée le 28 juillet. Aujourd'hui, dans l'histoire de l'Église romaine, on se souvient
de lui, non seulement pour sa décision de célébrer Pâques le dimanche, mais il a également
été nommé dans le canon de la messe ambrosienne, et saint Jérôme dit qu'il a été le premier
à Rome à célébrer les Saints Mystères en latin.
Miltiades
Alors que le pontificat du premier Africain, Victor Ier, fut semé d'embûches pour l'Église,
celui du second, Miltiade, fut relativement plus calme. Il est devenu
Scobie
Fig. 4. Pape saint Miltiade, effigie de la série de fresques du IXe siècle autrefois dans la
basilique Saint-Paul de Rome.
Pape en 311 après JC et était le trente-deuxième après Saint-Pierre. Il travailla sans relâche
pour que l'Église jouisse d'une période de paix. Un édit de tolérance signé par les empereurs
Galère, Licinius et Constantin, mit fin à la grande persécution des chrétiens. Ils étaient
autorisés à pratiquer leur religion et ils pouvaient sortir des catacombes où ils vivaient. Les
captifs ont été libérés des prisons et des mines. Ce n'est que dans les pays d'Orient qui
étaient sous l'emprise de Maximinus Daia que les chrétiens continuèrent à être persécutés.
Cependant, l'empereur Maxence a donné au pape Miltiade à Rome le droit de récupérer, par
l'intermédiaire du préfet de la ville, tous les bâtiments et biens ecclésiastiques qui avaient été
confisqués pendant les persécutions. Les deux romains
Fig. 5. Le pape Miltiade, peint par l'artiste actuel, conserve la ressemblance

africaine en couleur et en traits.
les diacres, Strato et Cassianus reçurent l'ordre du pape d'en discuter avec le préfet et de
reprendre les propriétés de l'Église. Il devenait ainsi possible de réorganiser en profondeur
les administrations ecclésiastiques et la vie religieuse des chrétiens de Rome.
Bien que Miltiade n'ait gouverné l'Église que pendant trois ans, son pontificat a été témoin
de l'un des tournants de l'histoire : la venue de Constantin et la fin de l'ère de la persécution.
Constantin avait été proclamé empereur en Gaule, et maintenant, en 312, il marcha sur Rome
pour renverser le tyran Maxence. Sa conversion au christianisme s'est produite lorsqu'il a vu
la croix dans une vision et l'a interprétée comme signifiant :
Par ce signe tu vaincras.
Et il l'a fait. L'armée de Maxence fut mise en déroute au pont Milvius le 27 octobre 312. La
paix était revenue dans l'Église. Les chrétiens de tout l'empire romain étaient libres. Le
nouvel empereur offrit à l'Église romaine
Scobie 103
Fig. 6. Parmi les trois papes africains, Miltiade s'avère assez africain d'apparence, comme le
montre cette estampe du Musée national de Florence.
le Palais du Latran. Elle devint la résidence papale et le centre administratif de l'Église

romaine. La basilique est devenue la cathédrale de Rome. Mais, au milieu de ces réjouissances,
l'Église est troublée par les débuts du schisme donatiste en Afrique. Les donatistes
prétendaient :
La validité des sacrements dépendait du caractère moral du ministre et que les pécheurs ne
pouvaient être membres de la véritable Église ni tolérés par elle que si leurs péchés étaient
secrets.
Et cette perturbation survint lorsque Cécilien fut nommé évêque de Carthage. Les donatistes
soutenaient que sa consécration était invalide parce qu'il avait livré les livres sacrés sous la
persécution. Constantin écrivit à Miltiade à ce sujet :
Constantin Auguste à Miltiade, évêque des Romains : Il semble que Cécilien, l'évêque de la
ville des Carthaginois, soit appelé à rendre compte de nombreuses accusations par certains
de ses collègues en Afrique ; et dans la mesure où il me semble être une affaire très grave
que dans ces provinces la multitude se trouve en train de poursuivre la pire voie, se divisant,
pour ainsi dire, et les évêques en désaccord entre eux : Il m'a semblé bon que Cécilien lui-
même, avec dix évêques qui semblent lui demander des comptes, et les dix autres qu'il
jugera nécessaires à son procès, devrait mettre à la voile pour Rome, afin qu'il soit entendu
en votre présence et en votre présence. telle manière que vous jugerez conforme à la loi la
plus sacrée. Que la Divinité du grand Dieu vous préserve en toute sécurité pendant de
nombreuses années.
En octobre 313, se réunit au palais du Latran, sous la présidence de Miltiade, un synode de

quinze évêques d'Italie et trois de Gaule. Et après avoir examiné pendant trois jours la
controverse donatiste, elle tranche en faveur de Cécilien, dont l'élection et la consécration
comme évêque de Carthage sont déclarées légitimes. Saint Augustin a parlé de Miltiade à ce
propos :
Un excellent pontife, un vrai fils de la paix et père des chrétiens.
Miltiade mourut peu après le conflit avec les donatistes. La date de sa mort est donnée comme
étant le 10 ou le 1er janvier 314 après JC Comme Saint Victor Ier, Miltiade a été canonisé et
est un Saint. On le commémore dans la liturgie du 10 décembre comme martyr, car, dit le
Martyrologe romain, il a beaucoup souffert pendant la persécution de Maximien — avant qu'il
ne fût évêque de Rome.
Gélase Ier
Le quarante-neuvième pape après saint Pierre — Gélase I — a été ainsi décrit par un
contemporain :
Célèbre dans le monde entier pour son savoir et sa sainteté.
Par un autre:
Plus un serviteur qu'un souverain.
Et encore un troisième :
Dans sa vie privée, Gélase se distingue surtout par son esprit de prière, de pénitence et
d'étude. Il prenait grand plaisir à la compagnie des moines.
Gélase Ier est né à Rome de parents africains. Il entra en fonction en l'an 492 de notre ère.
Bien que son pontificat fût de courte durée, il se montra un homme vigoureux qui sut parler
avec fermeté à l'empereur Anastase du besoin d'indépendance de l'Église. Dans une lettre à
l'Empereur, Gélase dit :
Scobie 105
La Foi confessée par le Siège Apostolique est inébranlable. Il est impossible qu'elle subisse
la souillure d'une fausse
doctrine, ou le contact d'une
erreur quelconque. Vous Fig. 7.
Le pape Gélase Ier, comme
les autres papes et saints
noirs, a été peint à l'image de
l'Europe par des peintres
européens qui ne l'avaient
jamais vu, d'où les traits
droits acquilins qui lui ont
été donnés. Ce portrait se
trouve dans les archives de
portraits du
Bibliothè
que
nationale
d'Autrich
e, Vienne.
Fig. 8. Pape Gélase.

Dessin contemporain.
faut savoir que le monde est
gouverné par deux grandes
puissances : celle des Papes et
celle des Rois, mais l'autorité
des Papes est d'autant plus
grande qu'au Jour du Jugement ils auront à rendre compte à Dieu des âmes des Rois.
Lorsqu'une déclaration est venue du Saint-Siège de Pierre, personne ne peut remettre en
cause sa décision. On peut faire appel à lui de tous les coins du monde, mais de sa décision
il n'y a pas d'appel.
Il a été affirmé par de hauts dignitaires de l'Église que personne n'avait parlé avec une
éloquence plus élevée de la grandeur du siège occupé par les papes que Gélase. À d'autres
occasions, Gélase a montré une ferme croyance dans la Chaire de Saint-Pierre. En écrivant au
patriarche Euphemius, qui voulait réparer la brèche dans l'église de Constantinople, qui était
soutenue par l'empereur Anastase Ier, Gélase déclara :
Nous arriverons certainement au grand siège du jugement du Christ, frère Euphemius,

entourés de ceux par qui la foi a été défendue. Il y sera prouvé si la glorieuse confession de
saint Pierre a manqué de quelque chose pour le salut de ceux qu'il a donnés pour régner, ou
s'il y a eu de la rébellion et de l'obstination chez ceux qui n'ont pas voulu lui obéir.
Intelligent et énergique, Gélase Ier savait quelles mesures il devait prendre pour établir un
avenir sûr pour l'Église. Il a sauvé Rome de la famine et a insisté sur le devoir des évêques de
consacrer un quart de leurs revenus à la charité, soulignant que "rien n'est plus convenable à la
fonction sacerdotale que la protection des pauvres et des faibles". Il n'est pas étonnant qu'il soit
mort les mains vides à la suite de sa somptueuse charité. Il appelait ses biens temporels : « le
patrimoine des pauvres ».
Bien que Gelasius I était un fervent défenseur des anciennes traditions, il savait néanmoins
quand faire des exceptions ou des modifications, comme son décret insistant sur la communion
dans les deux espèces. Cela a été fait afin de détecter les hérétiques manichéens, qui, bien que
présents à Rome en grand nombre, ont tenté de détourner l'attention de leurs croyances cachées
en prétendant pratiquer le vrai catholicisme. Comme ils tenaient le vin pour impur et
essentiellement pécheur, ils refuseraient le calice et seraient ainsi reconnus.
Chez lui, Gelasius n'a pas eu beaucoup de problèmes avec le gouvernement impérial. Sa
difficulté venait d'un groupe de Romains riches et superstitieux. Une peste avait affligé la ville
et ces citoyens superstitieux, menés par le sénateur Andromaque, voulaient faire revivre les
Lupercales pour ramener la chance dans la ville.
Les Lupercales étaient à l'origine un rite païen célébré à la mi-février, mais c'est devenu une
superstition porte-bonheur. Des jeunes vêtus de peaux couraient dans la ville avec des
fouets pour chasser le mauvais sort. Ils frappaient toute femme qu'ils rencontraient d'un
coup censé conférer la fertilité.
Ces Romains superstitieux ont présenté au Pape une pétition demandant la renaissance des
Lupercales. Gélase répondit rapidement et avec colère :
Quoi! Est-ce vous qui nous accusez d'être négligents et lâches en censurant les crimes de
l'Église ! Et qui êtes-vous, je demande? Vraiment, vous n'êtes ni chrétiens ni païens, mais
plutôt des hommes sans foi ni morale.
Gelasius a interdit à tous les catholiques d'avoir quoi que ce soit à voir avec l'affaire, et ce
rite païen a rapidement pris fin. Il a remplacé les Lupercales par la Fête de la Purification. La
Fête de la Purification, célébrée le 2 février, commémore la Purification de la Sainte Vierge
Scobie 107
dans le Temple de Jérusalem. On l'appelle aussi la Chandeleur, du fait des cierges qui sont
bénis et portés en procession ce jour-là.
Dans son zèle pour la beauté et la majesté du service divin, Gélase I a composé de
nombreux hymnes, préfaces et recueils, et a arrangé un livre de messe standard. Il mourut le 19
novembre 496 après J.-C. Comme saint Victor Ier et saint Miltiade, les deux autres papes
africains, Gélase Ier fut canonisé. En tant que saint, sa fête a lieu le 21 novembre. Saint Gélase
Ier a été décrit comme Grand même parmi les Saints.
Pour leur service dévoué et fidèle, leurs actions et leur piété, l'Église de Rome doit
beaucoup à ces trois pontifes africains - Saint Victor Ier, Saint Miltiade et Saint Gélase Ier.
Les références
Cet article est basé principalement sur une émission de 30 minutes de la British Broadcasting Corporation, diffusée
à Londres le vendredi 15 avril 1960, intitulée African Popes, écrite et recherchée par Edward Scobie, auteur de
cette version abrégée. Le programme de la BBC a été produit par JMG (Tom) Adams, actuellement Premier
ministre de la Barbade.
Brusher, Joseph S. , Papes à travers les âges, Princeton, 1959.
Holtzclaw, Robert Fulton, Les Saints entrent en marche, Keeble Press Inc., 1980.
Nouvelle Encyclopédie Catholique, Vol. VI, IX, XIV, McGraw Hill, 1967. Ottley, Roi, No
Green Pastures, John Murray, Londres, 1952.
VIERGES NOIRES D'EUROPE :
DIFFUSION DE L'EI AFRICAIN
Danita Red
Isis était une déesse africaine des civilisations de la vallée du Nil dont le culte s'est
finalement diffusé dans la majeure partie de l'ancien monde occidental. Au début de
l'Éthiopie, Isis était l'une des quatre divinités les plus vénérées et était considérée,
selon Diodorus Siculus, comme la raison «pour laquelle la reine devrait avoir plus de
pouvoir et d'honneur que le roi». L'ancien érudit romain Plutarque a écrit qu'Isis, fille
du dieu de la terre Geb et de la déesse du ciel Nout, est née le quatrième jour, après
son frère-mari Osiris, l'aîné Horus (à ne pas confondre avec l'enfant Horus) et le mal
Régler. Charles S. Finch résume brillamment les rôles et attributs d'Isis :
La deuxième divinité importante du drame osirien est Isis, dont le nom égyptien
"AST" signifie "trône, siège ou demeure". Elle est la plus grande déesse du
panthéon égyptien, la véritable grande mère incarnant tous les attributs féminins
positifs en tant que gestatrice, porteuse, nourricière, protectrice et conservatrice.
Elle est la Vierge Mère d'Horus, la sœur-épouse d'Osiris, et l'idéal de la véritable
et fidèle épouse. Elle pleure Osiris dans sa mort et cherche son corps démembré
dans tout le pays afin qu'à la fin, elle puisse le rassembler et lui redonner vie. Elle
est la déesse du maïs et du grain, une déesse lunaire, une déesse étoile identifiée à
Sirius. Sous son aspect lunaire, elle est souvent décrite comme la Grande Vache et
sous son aspect stellaire, elle est appelée la "Reine du Ciel".
L'enfant Horus est né du dieu ressuscité Osiris et de la déesse vierge Isis. La

vertueuse Isis a contribué à la civilisation de l'Égypte en apprenant aux femmes à
moudre le maïs, à tisser des étoffes et à filer le lin. Aux hommes, elle enseigna « l'art
de guérir les maladies et, en instituant le mariage, les habitua à la vie domestique »2.
L'influence d'Isis s'étendit au ciel, à la terre et au séjour des morts. Elle était reconnue
comme une faiseuse de miracles suprême, habile dans les arts de la magie. Des
légendes ont persisté sur la façon dont Isis a rendu la vie aux morts (souvent en
battant ses ailes majestueuses). Elle a ramené l'enfant Horus à la vie après qu'il ait été
tué par la piqûre d'un scorpion. Le livre de recension thébaine des morts raconte les
légendes de ses rôles en tant que: intervenante terrestre des cieux; protectrice des
âmes dans la demeure des morts; et un dispensateur divin de salut pour les âmes de
l'humanité.3
Des artistes égyptiens ont représenté Isis dans plusieurs poses symboliques. Dans
certains, elle se tient seule, les bras levés vers le ciel. Dans d'autres, elle est assise sur
109
un trône et allaite l'enfant Horus de son sein. En effet, le trône était un élément
majeur
Rouge
Chiffre l. Isis intronisée, allaite l'enfant Horus. Une représentation de la vallée du Nil (photo :
S. Avery Redd).
110Présence africaine dans l'Europe primitive
emblème associé à Isis en Égypte. Dans de nombreuses images, elle porte une coiffe
en forme de trône. Finalement, Isis a assumé les attributs d'autres déesses
égyptiennes, notamment Hathor et Neith. En tant que précurseur des légendes
indiennes orientales de Maya et de Bouddha, de Devaki et de Chrishna, la légende
d'Isis est devenue un phénomène international ancien :
Les statues de la déesse Isis avec l'enfant Horus dans ses bras étaient courantes en
Égypte et exportées dans tous les pays voisins et dans de nombreux pays lointains,
où on les trouve encore avec de nouveaux noms qui leur sont attachés - chrétiens
en Europe, bouddhistes au Turkestan. , taoïste en Chine et au Japon.
Les figures de la Vierge Isis font office de représentations de Marie, d'Hariti, de
Juan-Yin, de Kwannon et d'autres Vierges Mères des Dieux. 4
Isis dans le monde gréco-romain
Les successions d'envahisseurs gréco-romains ont inauguré le déclin des grandes

dynasties africaines d'Égypte. De 323 à 30 av. J.-C., la Basse-Égypte fut occupée par
les Grecs macédoniens qui établirent un bastion dans la région connue sous le nom
d'Alexandrie (du nom du chef militaire et pilleur grec). Les Grecs, qui régnaient sous
le titre de Ptolémée, furent suivis par les envahisseurs romains. Jusqu'à la prise en
charge de l'an 640 par les hordes islamiques, l'Égypte était sous l'influence du monde
européen gréco-romain,
Pendant la période de domination grecque et romaine en Égypte, Isis était
considérée avec crainte et avait assumé de nombreux attributs de ses divinités
sœurs. La célèbre inscription du temple de Neith à Saïs, qui était considérée
comme identique à Isis, exprimait l'attitude qui prévalait autour d'elle : « Je suis
tout ce qui était, c'est-à-dire ce qui sera... Aucun mortel n'a jamais été capable de
découvrir ce qui se cache sous mon voile."5
Le premier souverain ptolémaïque et le prêtre égyptien Manéthon réorganisèrent le

culte d'Isis. Les Grecs s'adaptèrent rapidement au culte d'Isis, qui apportait aux initiés
cette « attente d'une vie future avec ses jeûnes et l'abstinence des plaisirs des sens,
afin que l'âme puisse se perdre dans la contemplation mystique de la divinité...
Les Romains ont d'abord rencontré le culte d'Isis avec ambivalence, mais au
deuxième siècle après JC, le culte d'Isis et de Sérapis (une aberration d'Osiris et du
taureau Apis), a fait son chemin en Italie et en Sicile. 7 Bien que le culte d'Isis ait été
111
répandu en Italie, il n'a pas toujours obtenu le soutien des fonctionnaires italiens et
souvent son statut a été réprimé pour se relever :
À certaines occasions pendant la République, ses sanctuaires ont été démolis.

Auguste a interdit la construction de temples à Isis à Rome et Tibère a persécuté
ses prêtres. Caligula, cependant, plus fin que ses prédécesseurs
Rouge
Figure 2. Diane noire. Rome du IIe siècle après JC. La fertilité est suggérée dans cette
représentation aux nombreux seins.
113
pour mesurer l'opinion publique, fit construire un temple pour la déesse africaine
dans le Campus Martius, avec de nombreux empereurs romains successifs
suivant son exemple. 8
Le récit suivant décrit le culte d'Isis sous les Romains, tel que décrit par un témoin
oculaire du IIe siècle après JC
Ainsi, dans sa prière, il l'appelle "reine du ciel", regina coeli, et il l'identifie à

Cérès, Vénus et Proserpine, et se réfère à elle en sa qualité de déesse du blé et des
récoltes. À l'aube du jour de la fête de la déesse, le prêtre entra dans son temple et
ouvrit les portes, ne laissant que des rideaux de lin blanc sur la porte pour
masquer l'intérieur. Lorsque les cours furent remplies de monde, ces rideaux
furent tirés et les adorateurs furent autorisés à contempler l'image de la déesse :
aussitôt le peuple se mit à prier, et les femmes agitèrent leur sistra, et les prières
furent suivies de un intervalle, pendant lequel la foule dévote s'est livrée à la
prière silencieuse et à la contemplation de la déesse. Environ une heure après le
lever du jour, c'est-à-dire lorsque le soleil s'était levé, la multitude chantait un
hymne au dieu nouvellement ressuscité, puis repartait chez elle. Dans l'après-midi,
un autre service a eu lieu, au cours duquel des sistres ont été secouées, des
sacrifices ont été offerts, de l'encens a été brûlé et une cérémonie élaborée en
rapport avec l'utilisation d'un récipient d'eau sainte du Nil a été effectuée. 9
Sous l'aspect d'une mère avec un enfant, Isis était représentée comme une femme
africaine à la peau noire et aux traits éthiopiens. Cette première image d'Isis a été
dispersée dans toute l'Europe par les légions impériales de Rome.
Dans la seconde moitié du IIIe siècle, Isis était montée sur les déesses grecques et
romaines comme elle l'avait fait sur d'autres déesses africaines. En Afrique et en
Europe, Isis est passée de l'obscurité à la domination suprême sur les autres déesses.
Sur les deux continents, la transfiguration d'Isis peut avoir été aidée par des
similitudes dans les aspects raciaux et culturels. Les anthropologues ont noté que de
nombreuses déesses grecques et romaines étaient représentées comme noires, comme
les déesses
Cybèle et sa fille Demeter Melaina (souvent confondue avec la Déméter Eleusienne)
ainsi que Diane, Rhéa, Artémis et Cérès. 10 L'empereur romain Julien (IIIe siècle ap.
J.-C.), qui cherchait à réprimer le christianisme, fit apporter l'image de Cybèle à
Rome. "La Grande Mère avait été transportée sous la forme d'une pierre noire de
Phrygie à Rome ; et personne ne pouvait déduire de son récit qu'il doutait de la
divinité de la pierre ou de l'efficacité de son transfert..."1
La preuve qu'Isis est montée sur les déesses romaines peut être trouvée dans les
ruines de Pompéi et d'Ostie : 12
Comme Pompéi et Ostie l'indiquent clairement, Isis a pris l'ascendant sur tous les
autres, même Sérapis lui-même. Ainsi, par exemple, sur une des fresques de
l'Iseum pompéien, elle est représentée assise dans toute sa majesté presque en
Rouge
Figure 3. La Vierge noire intronisée, affiche des traits faciaux africains proéminents.
France du VIIe siècle après J.-C. (photo : S. Avery Redd).
le centre de la scène, avec Sérapis à sa gauche comme une sorte de prince
consort. Sur une lampe trouvée à Puteoli en forme de navire à dix becs
(rappel de la cérémonie dite du voyage d'Isis, probablement célébrée
114 Présence africaine dans l' Europe primitiv
localement chaque année en mars), elle se tient une figure reine entre
Sérapis et Harpocrate. . . . son culte était étroitement lié à celui des
empereurs romains, vénérés eux-mêmes à Ostie. Significatif encore est le
fait qu'à Ostie une prêtresse de Bubastia (Cultillia Diodora "Bubastuaca")
a dédié un autel à "Isis Bubastis". Par "l'interprétation grecque"
traditionnelle, le Bast égyptien de Bubastis avait été étiqueté Artemis
dans le monde gréco-romain. La dédicace est donc un signe de plus du
syncrétisme qui conduit au tout fondu" Isis-Artémis i3
Au fur et à mesure que le culte d'Isis se répandait en Europe et dans toute

l'Europe, ses emblèmes associés, ses représentations majestueuses, ses
attributs et ses titres, identifiés pour la première fois en Afrique, devinrent
bien connus. Bien qu'elle ait conservé ses qualités africaines et acquis de
nouvelles qualités chez les Grecs et les Romains, ses trahisons ont finalement
pris les traits raciaux communs aux habitants blancs de ses nouveaux
domaines. Les représentations européanisées d'Isis affichaient souvent les
cheveux en grosses boucles. Mais même ainsi, ce style a conservé son
influence égyptienne, comme en témoignent les représentations avec les
cheveux superposés et étagés, ou couvrant le haut du front, rappelant les
coiffures indigènes de l'Égypte ancienne. Le récit de témoin oculaire suivant a
servi de modèle pour une gravure sur bois ultérieure :
Isis est couronnée d'une couronne de cheveux, symbole de l'influence de

la lune sur les herbes et les graminées. Le blé orne sa tête, rappelant
qu'elle a découvert le grain et nous a appris à le cultiver. Ses cheveux sont
dessinés à travers une sphère qui représente le monde. Cette sphère repose
sur une guirlande de fleurs. dénotant sa domination sur le monde végétal.
La riche coiffe est complétée par deux serpents, signifiant doublement la
puissance génératrice de la lune et sa trajectoire sinueuse. Les cheveux
flottants d'Isis signifient qu'elle est la nourricière du monde entier. Dans
sa main gauche, elle tient le seau, symbole des crues du Nil ; à sa droite,
le sistre, instrument tintant sacré pour elle étant la reine du firmament,
elle porte une étoile, manteau cousu, dont l'ourlet est orné de fleurs,
symbole du sol. . . . Sur son ventre, elle porte une demi-lune. . . . Son pied
droit est sur terre, son pied gauche dans l'eau : elle préside aux deux
éléments. Elle est la stella maris, étoile de la mer, gardienne de tout ce
voyage sur l'océan. Et le navire, symbole féminin, est consacré à Isis. 14
En Europe, Isis était également associée aux emblèmes du lys, de l'ankh,

des épis de maïs, du globe, du navire, du croissant et de la pleine lune. Les
images d'Isis pourraient également être identifiées par des aspects
vestimentaires. Le manteau d'Isis était ramené sur les épaules pour former un
nœud qui pendait sous les seins. Les Grecs et les Romains du monde antique
associaient généralement le voile à la virginité féminine, en particulier dans
les cultes vierges associés à la déesse romaine Vesta. « Dans certaines statues
et bas-reliefs [bas-reliefs], quand Isis apparaît seule, elle est entièrement
voilée de la tête aux pieds... comme symbole de la chasteté d'une mère.
Rouge
Figure 4. Isis Orant. Les bras levés vers le ciel indiquent la prière.
mystère était attaché au voile qui couvrait sa tête et le haut de son front,
comme en témoignent les sculptures de la statue de Sais. Dans certaines
représentations, elle porte une longue tunique à capuche et, comme le voile, la
capuche est tirée sur la tête couvrant le haut du front.
En Europe, Isis avait conservé les attributs de protectrice de ceux qu'elle
aimait, ses adorateurs dévoués. Épouse vertueuse, fidèle et aimante, son
caractère moral était exemplaire. Les déesses grecques et romaines
montraient de nombreux défauts émotionnels auxquels succombent les
mortels, mais pas la douce et toujours maternelle Isis. Elle a été associée à la
réapparition de Sirius dans le ciel du matin, porteur de l'inondation du solstice
d'été du Nil.
Elle était connue comme la « Grande Mère », la « Tendre Mère », la «
personnification de la féminité », la « Vierge Immaculée », à qui les femmes
priaient pour le pardon des péchés sexuels. « Notre-Dame », la « Reine du
ciel », « l'étoile de la mer » et « la Mère de Dieu » étaient d'autres titres qui
lui étaient associés.
Le culte d'Isis a coexisté avec le christianisme naissant, le judaïsme et
diverses religions romaines.
Isis dans le christianisme européen
Initialement, le christianisme n'attirait pas les masses européennes. Cela

était en partie dû au fait que la doctrine chrétienne naissante manquait de trois
éléments principaux d'appel de masse - éléments que nous tenons tellement
pour acquis maintenant - la résurrection, la promesse d'une meilleure vie
après la mort, le salut de l'âme. Tout cela se retrouve dans les religions
africaines, notamment dans le culte d'Isis. La plus forte rivalité avec le
christianisme naissant en Europe est venue du culte d'Isis qui a fourni les
éléments respectivement énumérés : les mythes de la résurrection associés à
Osiris et Horus, le rôle d'Isis en tant que protectrice de ceux dans la demeure
des morts, et les incantations d'Isis destinées à sauver les âmes des défunts.
Le christianisme naissant devait également rivaliser avec un autre concept
non développé dans sa doctrine primitive, la proéminence de la femme, la
révérence accordée à la féminité dans les cultes des déesses. Le christianisme
naissant avait une saveur patriarcale comme on peut le voir dans les
premières représentations artistiques qui présentaient souvent Eve (avec
Adam et le serpent) comme figure féminine proéminente. Les premiers
chrétiens considéraient Eve comme le personnage biblique responsable de la
chute de l'homme et de son expulsion du jardin. La Vierge Marie n'était pas
une image proéminente dans l'art chrétien naissant et il a fallu un certain
temps pour que son image prolifère dans la chrétienté européenne.
Le tournant du christianisme en Europe s'est développé après la déclaration
en 313 après JC de l'édit de tolérance religieuse de Milan par Constantin Ier.
Le christianisme avait acquis une reconnaissance officielle en Europe.
L'empereur Constantin s'est converti à la foi chrétienne et a aidé à l'adoption
de lois favorables au christianisme.
Rouge
Au cours du quatrième siècle, il y avait une grande dissension dans l'Europe
1 17
Églises chrétiennes concernant le statut doctrinal de la Vierge Marie. En 428

ap. J.-C., Nestorius, patriarche de Constantinople, affirma que la Vierge
Marie était la mère du divin Jésus-Christ, à la différence de la faction la plus
puissante de l'Église qui insistait sur le fait que la Vierge Marie était la Mère
de Dieu (comme on le voit à travers l'idée que Jésus était Dieu renaissant sous
une forme terrestre).
En 430 après J.-C., Cyrille, patriarche d'Alexandrie, a convoqué un synode
qui comprenait les principaux dirigeants chrétiens d'Europe. La déclaration
officielle AD 431 de la Vierge Marie comme la Mère de Dieu était le résultat
de ce synode, le Concile d'Ephèse. La faction de Cyril de l'Église chrétienne a
formé les Églises orthodoxes européennes (qui se sont finalement séparées en
Église catholique romaine et Église orthodoxe orientale). L'absent Nestorius a
été évincé du patriarcat de Constantinople et ses écrits ont été brûlés à la suite
du concile d'Éphèse. Le christianisme naissant contenait désormais les
éléments d'un appel de masse. La Vierge Marie a été élevée à un statut égal
au statut d'Isis. Les chrétiens européens ont fait appel à Dieu à travers l'image
de la Vierge Marie, reconnue comme intervenante divine. De nombreux
premiers chrétiens croyaient en la conception immaculée de la Vierge Marie.
Bien qu'il ne soit devenu la doctrine officielle de l'Église qu'au XVIIIe siècle
après JC, le concept a gagné en popularité.
Les attributs et les titres qui ont catapulté la Vierge Marie dans le royaume
de la déesse ont été empruntés à l'Isis africaine. Les légendes racontent sa
dévotion éternelle à son fils et sa fidélité à Dieu toute sa vie. Une appellation
mater domina, utilisée en association avec l'Isis africaine, survit sous la forme
"madonna". " et " Notre-Dame " sont les mêmes titres attribués à l'Isis
africaine bien avant l'existence du christianisme.
Les images de la Vierge Marie et de l'Enfant ont proliféré après le Concile
d'Éphèse. Cyrille, grand partisan de l'élévation de la Vierge Marie, avait passé
les plus grandes années de sa vie en Égypte. Il connaissait très bien les
représentations de la déesse africaine Isis allaitant Horus. Cela a servi de
prototype pour les images de la Vierge Marie :
. il apparaît que si les premières représentations religieuses de la Vierge
à l'Enfant n'étaient pas une conséquence du schisme nestorien, pourtant
la consécration de telles effigies comme forme visible d'un dogme
théologique aux fins de culte et de décoration ecclésiastique doit dater du
concile d'Ephèse en 431 après JC; et leur popularité et leur diffusion
générale dans les églises occidentales. 17
Isis : la Madone noire d'Europe

Malgré la suppression officielle du culte d'Isis en Europe, l'Isis africaine a
maintenu son attrait sur ses citoyens. Cela se voit dans la vénération de
Figure 5. Vierge noire Orant. Russie du XVIe siècle. (photo : S.Avery Redd).
Rouge
Figure 6. Vierge noire ornée de Russie (photo : S. Avery Redd).

les Vierges noires européennes, qui sont des images chrétiennes orthodoxes
de la Vierge Marie :
Toutes les vierges noires sont des images puissantes ; ce sont des faiseurs
de miracles (bien que toutes les images miraculeuses ne soient pas
noires ). Ils sont implorés pour l'intercession dans les divers problèmes de
fertilité. Des pèlerinages couvrant des centaines de kilomètres sont
effectués vers ces sanctuaires spécifiques. Le degré de ferveur
adorationnelle dépasse de loin celui attaché aux autres représentations de
la Vierge. Par exemple, jusqu'à la dernière décennie, lorsque la pratique
était explicitement interdite par les autorités ecclésiastiques, les pèlerins
se rendant au sanctuaire du mont Vergine montaient les marches de
l'église à genoux, léchant chaque marche avec leur langue. Nous
assimilons ainsi la noirceur des images à leur puissance. L'attitude du
pèlerin ne se rapproche pas de la révérence mais de l'adoration. 18
De nombreux anthropologues attribuent la noirceur des madones

européennes à leur qualité de fertilité, le noir représentant la terre. Une autre
théorie attribue la noirceur à l'âge extrême ou à la fumée des bougies, mais
aucune explication n'est donnée sur la raison pour laquelle seuls les mains, le
visage et les pieds ont été touchés. Incontestablement, toutes les soi-disant
"vierges noires" ne sont pas réellement noires. Les tons de peau varient dans
diverses nuances de brun clair à très noir, les mêmes variations observées
dans la pigmentation de la peau des personnes d'ascendance africaine. Les
Madones noires européennes témoignent de la diffusion de l'Isis africaine sur
ce continent. Cette diffusion peut être étudiée à travers le développement
précoce de l'iconographie chrétienne byzantine; et l'adoption par les chrétiens
orthodoxes européens de diverses déesses noires -pour représenter la Vierge
Marie.
Les Madones noires de type byzantin étaient nombreuses dans l'Europe
antique. Byzance, ancienne ville de Thrace, existait sur le site actuel
d'Istanbul, en Turquie. Les Grecs ont fondé le site en 667 avant JC et en 330
après JC Constantin
J'ai choisi le site de Constantinople, capitale de l'empire romain. Après la
scission de l'Empire romain en 395 après JC entre l'Est et l'Ouest et la chute
de l'Empire d'Occident en 476 après JC, Byzance a servi de capitale à
l'Empire byzantin suivant. Sur les cartes modernes, ce site (Istanbul) est
centré des deux côtés du Bosphore, la ligne de démarcation officielle entre
l'Europe et l'Asie occidentale.
En tant que style artistique, les anciens Européens considéraient le byzantin
comme un synonyme de "stéréotype sans vie". Ce style artistique a été
introduit en Europe par des artistes grecs fuyant Alexandrie lors de l'assaut
islamique de l'an 640. En Europe, Constantinople (plus tard Byzance) et
Rome étaient les principaux centres du style artistique. Mais l'Égypte
ancienne a donné naissance au style artistique byzantin. Les chrétiens grecs et
romains résidant à Alexandrie empruntaient fréquemment des images d'Isis et
d'Horus africains pour servir de Vierge Marie à l'Enfant. Ces images d'Isis et
d'Horus ont également servi de modèles pour les premières images de type
byzantin de la Vierge Marie et de l'Enfant. Fondamentalement, le style
Rouge
byzantin est bidimensionnel : rigide, aplati et symétrique. Il est très similaire
à l'art égyptien antique (la plupart
122 Présence africaine dans l' Europe prim
perceptible dans les bas-reliefs). L'historien de l'art afrocentrique James

Brunson mentionne que l'influence africaine sur l'art byzantin peut être
observée par les visages allongés, les doigts et les figures des images de
portrait.
Les exemples les plus remarquables de la Vierge noire dans l'art de type
byzantin se présentent sous la forme d'icônes. Les icônes sont des plaques
portables qui peuvent être fixées au niveau des yeux, comme sur le mur, à
des fins de vénération. Vénérer une image de cette manière signifie que la
personne est face à face avec la figure chrétienne. L'art de l'icône a ses
origines dans la patrie d'Isis, dans la vallée du Nil :
Techniquement, ces petites icônes-portraits portables, peintes sur des

tablettes de bois avec des couleurs à l'encaustique, étaient dérivées
d'images qui, à la fin de l'époque impériale, avaient été placées sur les
corps embaumés des morts d'Égypte. Un grand nombre d'entre eux ont
été trouvés, principalement dans les cimetières du Fayoum au sud-ouest
du delta du Nil. Tous ces portraits ont un impact saisissant, avec leur
franchise et avec le regard chargé de leurs yeux sombres. Le fait que la
plupart des anciennes icônes portatives aient été découvertes sur le mont
Sinaï, et que quelques autres venues d'ailleurs montrent le même style et
la même technique, pourrait sembler renforcer la croyance que ce genre
d'art a son origine en Égypte. . 19
On suppose que la représentation originale de type byzantin de la Vierge

Marie est attribuée à l'évangéliste Saint Luc. En conséquence, Saint Luc
aurait peint sur le dessus d'une table de cèdre la première image de la Vierge
Marie de la vie. En fait, il n'y a aucune preuve historique que cet évangéliste
avait des talents artistiques mais dans l'ancienne Constantinople vivait un
peintre nommé Luc. Connu sous le nom de Saint Luc, en raison de sa nature
pieuse, il a passé la majeure partie de sa vie à peindre des images de la
Vierge Marie. La confusion des noms a peut-être induit en erreur les
premiers chrétiens en attribuant les peintures de Saint Luc à Saint Luc. Les
récits de ces premiers portraits de la Vierge Marie mentionnent qu'elle était
représentée avec une peau foncée et des traits du visage éthiopiens.
Peu après le concile d'Éphèse, une église de Constantinople reçut une
supposée image de la Vierge Marie peinte d'après nature. Selon la légende
vénitienne, cette image originale se trouve dans l'église Saint-Marc de
Venise, mais le sort réel de l'image n'est pas connu. Il est certain que ce
tableau "existait à Constantinople, et était tellement vénéré par le peuple
qu'il était considéré comme une sorte de palladium, et porté dans une
superbe litière ou voiture au milieu de l'armée impériale, lorsque l'empereur
conduisait l'armée en personne 20
Rouge 123
Le style byzantin de l'iconographie a été introduit dans toute l'Europe par

des artistes grecs. Au VIe siècle après JC, des artistes grecs en Russie ont
introduit la technique en Europe de l'Est. Sous la tutelle des Grecs, les
Russes ont développé une iconographie qui nous a légué quelques-unes des
plus belles des Vierges noires.
Malheureusement, très peu des premières madones de type byzantin ont
survécu au cours des siècles. Un grand nombre d'entre eux ont été détruits
au cours de la
Figure 7. Vierge noire incrustée de joyaux. Russie du XIVe ou XVe siècle après J.-
C. (Georgian State Art Museum ; photo : S. Avery Redd).
Rouge 125
Figure 8. Vierge noire d'Europe de l'Est (datée de 1700), actuellement située dans le
monastère Hurezi (photo : S. Avery Redd).
L'iconoclasme (destruction des icônes), qui a débuté au VIIe siècle.

L'empereur Léon, l'Isudrien et d'autres dirigeants soutenant l'iconoclasme
ont estimé que la vénération des icônes chrétiennes avait ses racines dans le
culte des dieux et des déesses « païens ». Pagan (en latin pagus) signifiait
villageois, apparenté à religio paganorum, religion des gens de la campagne.
21
Après l'iconoclasme, de nombreuses icônes, dont celles des Vierges noires,

ont été reproduites ou restaurées. Au cours de cette période de restauration,
de nombreuses Vierges noires n'ont pas été repeintes dans leurs couleurs
sombres d'origine.
Le XIVe, jusqu'à la première moitié du XVIe siècle, « représente la plus
belle floraison de l'iconographie russe... »22. Les fabricants de ces icônes
continuèrent à travailler sous l'influence byzantine. L'un des iconographes
les plus notables de cette période était Saint Andrew (Rublev) et, fait
intéressant, son ami et professeur était un autre iconographe nommé Saint
Daniel, le Noir. Malgré la destruction précoce de nombreuses Madones
noires, la tradition explique leur réapparition en Europe au cours des siècles.
Par exemple les iconographes russes peignaient selon des traités qui
dictaient la pose, le style, le thème et la coloration des icônes. Au XVIIe
siècle, un iconographe appelle à l'adoption d'un nouveau style
d'iconographie. Il a dit de ses collègues qu'ils « ne comprenaient pas ce qui
est mauvais et ce qui est bon : ils s'accrochent à des idées dépassées et
attribuent une vertu particulière à ce qui est depuis longtemps tombé en
décadence et en décadence. . . .. Où ces amoureux insensés de la tradition
ont-ils découvert l'injonction de peindre les figures de saint de cette façon
immuable, toujours avec des visages sombres et basanés ?
L'influence de l'Isis africaine peut également être observée dans les
Vierges noires de type byzantin lorsque des parallèles sont observés dans les
emblèmes associés aux deux images. Dans l'icône de type byzantin, la tête et
le haut du front de la Vierge noire sont voilés par un manteau ou une
tunique. Les Madones noires intronisées sont également issues d'une
tradition associée à Isis. Le trône était sacré pour Isis, et même son nom
égyptien AST évoque le trône. Il y a des représentations de la Vierge noire
gesticulant ses bras vers les cieux comme on le voit dans le type byzantin
russe connu sous le nom de Mère de Dieu Orans :
L'icône du signe est parmi les icônes les plus vénérées de la Mère de
Dieu. Cette image aux mains typiquement levées appartient au type de
la Mère de Dieu d'Orans, mais avec le Christ sur sa poitrine. Le geste
de la prière, les mains levées caractéristiques des Orans, n'est pas
spécifiquement chrétien24.
Rouge 127
D'autres emblèmes associés à la fois à l'Isis africaine et aux madones

noires européennes étaient: des gerbes de blé; épis; le globe; Le bateau; le
puits; ou bien toujours plein; le croissant de lune; la pleine lune; l'étoile; le
lys; serpents; et globe.
L'image d'Isis ne s'est pas seulement diffusée à travers le type byzantin Noir
Madones. C'était une pratique courante pour les images païennes des
déesses noires de
Figure 9. Vierge noire russe, du XVIIIe siècle après J.-C. (photo : S. Avery Redd).
Rouge 129
servent de représentations de la Vierge Marie. Malgré la croissance

généralisée du christianisme en Europe au cours des sixième et septième
siècles, les habitants du pays ont souvent continué à adorer les différentes
déesses européennes. Pendant l'iconoclasme, les images des déesses étaient
cachées dans des grottes ou des zones boisées isolées. Après l'iconoclasme,
les images ont été sorties de leur cachette et les prêtres de l'Église les ont
bénies comme des images de la Vierge Marie et de l'Enfant.
L'Église catholique romaine ne reconnaît pas les liens entre les images des
déesses noires et les Madones noires, mais l'archevêque Hamilton, dans son
Scot's Cathechism (1552), déclare que ces statues ont été « assombries en
quelque chose qui n'est pas loin de l'idolâtrie... quand... une image de la
Vierge (généralement noire ou laide) était considérée comme plus puissante
pour l'aide des suppliants... 24 Pendant la Révolution française, les ingénieurs
détruisirent plusieurs images de la Vierge qui furent examinées et se
trouvèrent être des statues de basalte noir de l'Isis et de l' Horus africains.25
Jusqu'au milieu du XIXe siècle, la Vierge et
Les enfants de Castrogiovanni (Sicile) étaient des images noires de la déesse
Cérès et de l'enfant. L'enfant n'était autre que la fille de Cérès, Proserpine,
mais les premiers chrétiens européens avaient adopté l'image de l'enfant
mâle du Christ. Un autre temple de Cérès est devenu le sanctuaire de la
Madonna della Spiga (qui signifie littéralement "gerbe de blé et épi de
maïs".
En 42 ap. J.-C., l'évêque de Lucera construisit une cathédrale à la Vierge
Marie "à l'endroit précis occupé par le temple romain de Cérès."27 Cette
Vierge noire, Santa Maria, la patronne de Lucera, est reconnue pour la
libération de la ville des envahisseurs islamiques. Lors d'une épidémie de
choléra, la Santa Maria a bougé les yeux pendant trois jours consécutifs,
mettant fin à la peste. Les fidèles ont fait appel à cette image pour sa
puissance, et encore aujourd'hui, ils couvrent cette image de maïs et de blé.
En 1980, lorsque les grèves ont éclaté qui ont conduit à la formation de
Solidarité, le syndicat indépendant, des photos de la Vierge noire sont
apparues dans tous les chantiers navals et usines concernés. Lech
Walesa, le leader de Solidarité, porte régulièrement un insigne de revers
montrant la Vierge noire. Connue sous le nom de Notre-Dame de
Czestochowa, l'icône de la Vierge noire est à la mode byzantine
européenne. À l'époque de la monarchie polonaise, elle était connue
sous le nom de « reine de la couronne de Pologne »28.
De nombreuses légendes attribuent la création de la Vierge Noire

mentionnée ci-dessus à Saint Luc. Notre-Dame de Czestochowa a inspiré la
Pologne au cours de plusieurs de ses conflits passés.
L'une de ces occasions les plus notables a été lorsque le roi Jean
Casimir a été contraint de fuir en Silésie à la suite de l'invasion des
armées de Russie et qu'un petit groupe polonais, inspiré par la Madone,
a fait un dernier combat et a finalement vaincu et expulsé leurs
envahisseurs. ennemis.
Notre-Dame de Montserrat, une Vierge noire en Espagne, aurait été sculptée

Rouge 131
Figure 10. Notre-Dame de Czestochowa. Les fidèles embrassent le trottoir devant

cette icône (photo : Larry Williams).
à Jéruselum par saint Luc. Apporté à Barcelone par Saint Pierre, la légende
veut qu'il ait été caché dans une grotte lors de l'invasion mauresque de l'an
718. En l'an 880, l'image a été redécouverte.
La Madone noire de Constantinopli, un autre type byzantin, est enchâssée
dans une église "qui contient quatre colonnes debout de marbre porta santa
qui faisaient partie du temple original de Cérès."30 La tête de la Vierge
noire enchâssée est également attribuée au œuvre de saint Luc.
La statue de Notre-Dame dans la Sainte Maison, Loreto, a été reproduite
en 1921 à partir de dessins à la craie. L'image originale de cette Vierge noire
serait une autre création de Saint Luc.
La Vierge noire, Notre-Dame des Ermites à Einsiedeln, en Suisse, y a été
amenée (selon la légende) par les croisés. L'histoire de cette Vierge noire
remonte à l'an 835.
La statue actuelle de Notre-Dame du Pilier à Chartres a été créée au XVIe
siècle, mais lorsque la cathédrale a été fondée au IVe siècle par des
missionnaires chrétiens, l'autel contenait une Vierge noire d'origine païenne.
La Vierge noire russe, Notre-Dame de Kazan, est à la mode byzantine. La
Vierge noire sicilienne, la Vierge noire de Tindari, est logée dans un
sanctuaire qui servait autrefois de site pour un temple à Cybèle. C'est aussi
un type byzantin. La Madone Noire Miraculeuse,
Santa Maria di Siponto en Italie, est connue pour ses "... pouvoirs de
fécondité".31 La Vierge Noire Vierge Noire ou Notre-Dame du Puy est
enchâssée le long d'une des routes gallo-grecques du commerce de l'étain.
Nos Madones Noires ont toujours fait l'objet d'une exceptionnelle
dévotion profonde. A plusieurs reprises, ils ont joué leur rôle dans
l'histoire de France. Par exemple, en 1429, l'année de la décision où
Jeanne d'Arc, contre la volonté de son père, chevaucha jusqu'à Chinon
et parla au Roi, sa mère, Isabelle, marcha de Lorraine au Puy, pour
prier la Vierge Noire. Le Puy se trouvait sur l'une des routes du
commerce de l'étain. 32
La Vierge noire, Notre-Dame de Hal, près de Bruxelles, en Belgique,
aurait attrapé 33 boulets de canon dans le pli de sa robe. Les boulets de
canon sont également exposés. La Vierge noire de Nuria en Espagne
(connue sous le nom de Reine des Pyrénées) est l'une des plus anciennes
images connues de la Vierge noire. La liste se rallonge de plus en plus.
Les Vierges Noires d'Europe ont une tradition qui remonte à des centaines
d'années, avant l'avènement du christianisme. L'Isis africaine était le
prototype des Madones noires d'Europe. Comme le culte d'Isis a été
supprimé, la Vierge Marie a été élevée au rang de chrétienté européenne.
L'Isis africaine a été discrètement absorbée par les Églises chrétiennes
orthodoxes d'Europe. Aujourd'hui, l'Isis africaine est vénérée sous le nom de
la Vierge Marie. Mais les images les plus vénérées et les plus estimées sont
Rouge 133
celles qui ressemblent le plus à la représentation de l'Isis africaine. Isis est

mieux connue à travers les images de la Vierge noire.
Figure 11. Notre-Dame de Kazan, emportée au combat par les troupes russes, le 22
octobre 1612, jour de la libération de Moscou des Polonais (photo : S. Avery Redd).
Rouge 135
Figure 12. Notre-Dame de Montserrat, prétendument sculptée par saint Luc (photo :
Larry Williams).
Fig ure 13. Notre-Dame des Ermites à Einsiedeln. On pense généralement qu'il
s'agit d'une déesse christianisée. Les légendes prétendent que les croisés ont amené
cette Vierge noire en Suisse (photo : Larry Williams).
Remarques
. Finch, Genèse kamitique, p. 180.
2. Hamlyn, p. 18.
3. Bouger.
4. Rhys, pp 115-116.
5. Rashidid, inédit.
6. Bouge, p. 217.
7. Apis : interprétation grecque de Hapi ; Apis Bull animal sacré de l'Egypte ancienne.
8. Rashidi, Déesses africaines, p. 86. 9. Budge, p. 218.
10. Moss, Emprunts culturels, p. 322. ll.
Durant, Age of Faith, p. 16.
12. Villes antiques d'Italie : éruption du Vésuve (79 AD) ensevelie Pompéi ; Ostis a commencé son
déclin au troisième siècle de notre ère.
13. Witt, p. 81.
14. Seligmann, p. 42-43.
15. Doane, P. 328.
16. Séligmann, p. 42.
17. Jameson, p. 26.
18. Moss, Quête, p. 67.
19. Van Der Mer, p. 106.
20. Jamesson, p. 26.
21. Séligmann, p. 77.
22. Ouspensky, p. 47.
23. Kaganovitch, p. 35.
24. Ouspensky, p. 78.
25. Moss, Cidture Borrowing, p. 323. 26.Rogers, p. 274.
27. Moss, Cidture Borrowing, p. 322.
28. Idem.
29. Fisher, LA Times.
30. La crise, p. 186.
31. Moss, Cidture Borro"ing, p. 322.
32. Idem.
33. Moss, Quête, p. 69.
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Rachidi, Runoko. « Déesses africaines : Mères de la civilisation » Femmes noires dans l'Antiquité (New
Brunswick NJ : Journal ofAfrican Civilizations, 1984).
LA PRESENCE AFRICAINE DANS LA PREMIERE EUROPE :
LE PROBLÈME DÉFINITIONNEL
Ivan Van Sertima
Je suis tombé sur une référence, en juin 1979, à des Éthiopiens de Nubie
envahissant l'Espagne au moins mille ans avant les Maures. Cette référence n'était pas
à la présence de quelques vagabonds isolés mais à deux grandes vagues de migration
vers l'Andalousie, comme cette partie du monde était alors connue, ayant pris son
nom des premiers hommes qui y pénétrèrent. Cette référence aux Africains entrés en
Espagne après le peuple "Andalus", est apparue pour la première fois dans ma lecture
d'un manuscrit de l'écrivain arabe Ibn-l-Khattib Al-Makkary, traduit par Pascual de
Gayangos. l Le traducteur se méfiait du rapport de cet écrivain arabe, le rejetant dans
une note de bas de page comme "une fable qui défigure les meilleures histoires écrites
de la péninsule". Mais, en approfondissant mes recherches, j'ai découvert à ma grande
surprise que l'Espagne était en contact continu, par le biais du commerce, avec
l'Égypte tout au long du temps des rois libyens, des Shishonqs aux Osorkons, une
dynastie qui a finalement été renversée par les Nubiens. En parcourant les volumes du
Journal of the Epigraphic Society, j'ai découvert que le Dr Barry Fell, professeur
émérite de Harvard, avait déchiffré plusieurs cartouches libyens dans l'ancienne
Espagne (voir Fig. 1). 2
Nous apprenons de l'histoire d'Al-Makkary des dynasties mahométanes en Espagne de la
grande sécheresse que l'Espagne a subie il y a des milliers d'années. Cette sécheresse est
décrite par plusieurs écrivains de l'histoire espagnole. Pedro de Medina dans Libro de las
Grandezas de Espana, publié à Séville en 1549, date la sécheresse de 1070 av. J.-C. Al-
Makkary la décrit en détail. Il semble que la catastrophe ait détruit bon nombre des premiers
colons et qu'ils aient été suivis par des Africains bannis d'Afrique du Nord par un roi africain
contre lequel ils s'étaient révoltés. L'État africain n'est pas nommé, car il n'était probablement
pas connu, mais un nom survit du chef du groupe - Batrikus. Cela semble romain mais il a été
modifié pour convenir au latin des Romains qui ont vaincu ces premiers envahisseurs africains
de l'Europe 157 ans plus tard.
Ces Africains ont d'abord jeté l'ancre dans un endroit de la côte ouest de l'Espagne
et se sont installés à Cadix. S'étant ensuite avancés dans l'intérieur du pays, ils se
répandirent, étendirent leurs colonies, construisirent des villes et des villages et
augmentèrent leur nombre par le mariage. Ils se sont installés dans cette partie du
pays entre le lieu de leur débarquement à l'ouest, et le pays des Francs en
Transcription d'une conférence donnée à l'African Diaspora Studies Institute, Howard University, 28
août 1979.
Van Sertima
139
l'est, et nomma des rois pour régner sur eux et administrer leurs affaires. Leur religion était la
même que celle de leurs prédécesseurs dans le pays. Il n'y a aucune relation raciale ou
culturelle entre eux et leurs prédécesseurs. Ce qu'Al-Makkary veut dire en comparant leurs
religions, c'est qu'ils adoraient tous les deux, selon ses termes, « des idoles adorées » — un fait
sans signification significative puisque la plupart des gens l'ont fait et le font. Les Africains
fixèrent leur capitale à Talikah (Italica), ville aujourd'hui en ruines, et qui appartenait autrefois
au district d'Isbilah, qui est la Séville moderne. Mais, après une période de cent cinquante-sept
ans, pendant laquelle onze rois de race africaine régnèrent sur l'Andalus, ils furent anéantis
par les barbares de Rome, qui envahirent et conquirent le pays. 3
Un cartouche de Shishonq d'Almunecar, dans le sud de

l'Espagne
Bany est
tombé
inis
s
s
n
q
À gauche, cartouche réel gravé sur un vase de commerce en albâtre trouvé à

fFT6, Almunecar (avec la permission de l'Instituto Arqueologico Aleman de
Madrid). À droite, même cartouche rendu dans le style du British Museum. Ceci,
et des exemples similaires, Shov, mais même des noms royaux peuvent être
rendus par d'anciens scribes.
Preuve de contact entre l'Espagne et la Haute-Égypte au premier millénaire avant notre

ère
Avec l'aimable autorisation du Journal de la Société épigraphique
Présence africaine au début de l'Europe
136
La deuxième invasion de l'Espagne par les Africains se produit parfois vers 700
av. J.-C. la période de la 25e dynastie en Égypte où l'Éthiopien Taharka était un
jeune général mais avant qu'il n'ait pris le trône à son oncle Shabataka.
Comme je l'ai expliqué dans mon livre They Came Before Columbus, la 25e
dynastie est une dynastie largement sous-estimée. C'était une époque de renaissance
culturelle, même si elle s'épanouissait à l'ombre de la guerre et de schismes très
graves au sein de l'Égypte. Elle n'aurait pas pu cimenter l'Égypte une fois de plus
dans une unité et tenir l'envahisseur assyrien à distance pendant près d'un siècle si
elle n'avait pas été une dynastie d'une vigueur remarquable. Elle remit en vogue
bien des choses qui avaient fait la grandeur de l'Égypte à l'époque classique mais
qui étaient tombées en désuétude dans les siècles précédant le XXVe : la
momification, la construction de pyramides, l'architecture immense et magnifique
utilisant les alignements astronomiques, le système théocratique qui devait l'autorité
et donc le pouvoir incontesté de Piankhy, Shabaka, Shabataka, Taharka, si essentiels
à leur commandement et à leur succès militaire et politique à une époque de grave
division de l'intérieur et de menace d'anéantissement de l'extérieur. Les Éthiopiens
sont venus en aide à de nombreux peuples au cours de cette période et c'est très
important - la nature de leur association avec les Juifs qu'ils ont sauvés de la
captivité lorsque Sennachérib menaçait Jérusalem, leur association avec les
Phéniciens qu'ils utilisaient pour garder ouvertes leurs routes commerciales
occidentales. lorsque les routes orientales furent bloquées par les Asiatiques, qu'ils
incorporèrent dans leurs marines, tant commerciales que militaires, qu'ils
protégèrent et conspirèrent, complot qui aboutit à l'exécution d'un roi phénicien par
les Assyriens alors que le danger de cette alliance a été découvert. L'Éthiopien était
partout, nouant des alliances, étendant son commerce, sondant avec ses armées, une
fois qu'il a pris le contrôle de la Méditerranée. Ce fut Taharka ou Taharco comme
on l'appelait en Espagne, qui mena l'assaut au nom des Juifs contre les Assyriens. 4
C'est le même Taharco auquel se réfèrent les chroniques espagnoles qui conduisit
une garnison en Espagne et l'envahit durant cette période. Nous en avons la
référence dans un manuscrit de Florian de Ocampo Cronica General publié à
Medina del Campo en 1553. 5 Le nom du général envahisseur est donné comme
Tarraco. Il n'est pas seulement identifié comme chef d'une armée éthiopienne : la
référence est plus précise. Il dit qu'il devait plus tard devenir roi d'Égypte. Le nom,
la période, le fait historique de son généralat et de sa royauté ultérieure d'Égypte,
son origine éthiopienne et les vastes explorations des Éthiopiens à cette période,
attestent tous de la validité de cette référence. Mais le plus convaincant de tous est
le fait que des cartouches des rois de Haute-Égypte de cette période ont été trouvés
en Espagne. J'en citerai un que j'ai trouvé dans le Journal of the Epigraphic Society,
Vol 7, No. 171 publié en avril de cette année (1979). Le cartouche de Shishonq, un
roi libyen (les Libyens, comme vous le savez, ont régné avec les armées nubiennes
de la 22e à la 24e dynasties et ont été renversés par les Nubiens à la 25e) a été
retrouvé dans la tombe 16, Almunecar, Espagne.
Van Sertima 137
C'est une grande source d'émerveillement pour moi qu'il soit si bien connu et
accepté aujourd'hui
que les anciens royaumes avaient des routes commerciales très étendues et pourtant,
même aujourd'hui, de nombreux érudits ont du mal à accepter le croisement et
l'entrecroisement des peuples et des cultures à une époque très ancienne. L'Europe a
traversé l'Atlantique dans des bateaux assez primitifs, utilisant des voiles latines
mises au point par les Arabes, des astrolabes raffinés par les Arabes, sans connaître
les coordonnées latitudinales et longitudinales, connues 1500 ans plus tôt par les
Égyptiens et les Chinois. Pourtant, on suppose que les Éthiopiens n'auraient pas pu
aller trop loin à l'ouest de la Méditerranée ou au-delà. Les Noirs sont conceptualisés
comme trop statiques pour avoir exploré un territoire étranger ou pour avoir envahi
d'autres peuples. Ils sont toujours l'agent passif de tout mouvement de peuples ou de
cultures. C'est ainsi que tous les empires nord-africains sont automatiquement
appelés européens ou asiatiques ou sémitiques ou hamitiques d'origine et
d'inspiration puisque seul le gène indo-aryen (si une telle chose existe) est censé
avoir des tendances mobiles ou exploratoires codées dans ses chromosomes.
Nous n'avons aucune référence informée à d'autres présences africaines en Europe
jusqu'à l'invasion d'Hannibal. Carthage soulève des questions très sérieuses. Nous
sommes tous d'accord, je crois, qu'il a été fondé par une partie de l'aristocratie
phénicienne fuyant vers 814 avant JC sous la princesse Elissar, appelée Didon dans
l'Enéide. Mais qui sont ces Phéniciens ? Cheikh Anta Diop les appelle "négroïdes"
mais présente peu de preuves tangibles pour étayer ce fait. Je l'admire plus que tout
autre historien culturel de l'Afrique. Il a pratiquement renversé la tendance en
Europe à lui seul contre l'hypothèse fade que les anciens Égyptiens étaient une race
blanche, avant même les découvertes les plus récentes d'une origine nubienne de la
civilisation égyptienne qui confirment tant de ses affirmations. Mais je pense qu'il
répond mal à la question sur les Phéniciens. 6 | n'ont trouvé aucune autorité en fait
qui pourrait définir avec précision les Phéniciens. Et c'est parce qu'ils ne sont pas
une race mais une nation, un conglomérat de peuples qui se sont distingués par le
fait d'être une nation en tant qu'entité distincte. Même s'ils étaient à l'origine des
Africains, cela n'est pas utile quand on en vient à les traiter au premier millénaire
avant notre ère. Dire que l'Américain était à l'origine asiatique ne nous dit rien sur la
composition raciale américaine aujourd'hui, ni même il y a 300 ans.
Mais ceci dit, ce qui est étrange, c'est que les Phéniciens, déjà un peuple métissé,
se sont encore mêlés à Carthage parmi les Africains. Les historiens ont essayé de
distinguer le Phénicien de l'Africain indigène à Carthage, mais une étude
archéologique des squelettes à Carthage à l'époque d'Hannibal ne révèle presque
aucune preuve d'un type "punique" distinctif. Je cite S. Gsell, une autorité majeure
sur Carthage, "L'examen anthropologique des squelettes trouvés dans les tombes de
Carthage prouve qu'il n'y a pas d'unité raciale... Le type dit sémitique, caractérisé par
le long visage parfaitement ovale, le nez fin et aquilin et le crâne allongé, élargi sur
la nuque n'ont pas été retrouvés à Carthage.En revanche, une autre forme crânienne,
avec un visage assez court, des protubérances pariétales saillantes, plus en avant et
plus bas que d'habitude, est fréquent dans les sépultures libanaises et dans celles de
la nouvelle Tyr ;
138
peut-être appartenait-il aux vrais Phéniciens mais la plupart de la population

punique de Carthage avait des ancêtres africains et même nègres. "7
Il y a des références répétées dans de nombreux documents au mélange massif
Visages africains sur les monnaies de Carthage. L'éléphant représenté sur

l'autre face de la pièce semble un mémorial de la marche d'Hannibal à
travers les Alpes et de sa victoire sur l'armée romaine. Le panorama de
visages, dont voici quelques-uns, indique l'ascendance africoïde des
Carthaginois au temps d'Hannibal. Ceci est soutenu par les données
squelettiques de Carthage même (cf. Gsell). Dessin de Sylvia Bakos.
Van Sertima 139
et les mariages mixtes entre les Africains et les colons phéniciens à Carthage. Mais
il y a aussi beaucoup de confusion résultant de l'examen de certaines des preuves
picturales. Les Carthaginois ont laissé de nombreux visages dans leurs statues et
stèles qui représentent des dieux et non des hommes. Comme le soulignent les
Picards, la plupart des monuments carthaginois représentent des dieux plutôt que des
hommes, ou bien représentent des hommes d'une manière si stylisée qu'aucune
information précise ne peut en être tirée.
Néanmoins, il existe des représentations picturales extrêmement intéressantes qui
apparaissent sur les monnaies carthagènes à l'époque d'Hannibal. Il en existe une
belle reproduction dans le livre du professeur Frank Snowden Blacks in Antiquity.
(Voir fig. 2) Ici, nous avons un type qui concorde avec les preuves squelettiques du
professeur Gsell et dont la période et le but sont identifiés par la représentation de
l'éléphant d'Afrique sur l'autre face des pièces. Comme nous le savons tous,
Hannibal a réalisé le plus grand exploit militaire de l'Antiquité en utilisant des
éléphants d'Afrique. Des Africains se trouvaient également dans la camionnette de
l'armée des Carthaginois, désormais connue pour être un peuple largement africoïde.
Pourtant, Snowden prétend que ce sont des représentations de certains des mahouts
d'Hannibal (cavaliers d'éléphants) tandis que d'autres historiens africanistes
prétendent qu'il s'agit d'Hannibal lui-même. Les Carthaginois utilisaient rarement
des pièces de monnaie, des statues ou des stèles pour représenter une figure qui ne
faisait pas partie du panthéon des dieux ou de la hiérarchie aristocratique et
refusaient à une figure la centralité ou la proéminence pour indiquer son plan ou sa
stature sociale comparativement inférieure. 8 Nous aimerions donc savoir par quel
spéculateur européen a commencé cette histoire de ces pièces représentant des
mahouts et nous voudrions demander au professeur Snowden de nous éclairer sur
cette question. Car nous avons vu un pharaon égyptien identifié par un grand journal
britannique comme un danseur parce qu'il était trop manifestement "négroïde" et
venant d'une période non conventionnellement associée à ces types "ignobles".
Mais qu'Hannibal soit un Africain indigène ou non n'est pas pertinent. Carthage,
en tant que civilisation, était en grande partie africaine avant la conquête et la
reconstruction romaines. 9 Dans l'histoire de Carthage d'Alfred Church et Arthur
Gilmen (1886), nous lisons des villes de Phéniciens libyens et les auteurs s'efforcent
de définir ce qu'ils entendent par libyen puisque le libyen était autrefois utilisé pour
décrire toute l'Afrique et n'était que plus tard utilisé pour désigner un type racial /
culturel spécifique. Church et Gilmen, parlant de ces villes de Carthage, soulignent
qu'elles étaient d'une population mixte, issue du mariage des Phéniciens avec les
Africains indigènes. 10 Comment une poignée de personnes, les Phéniciens de la
princesse Elissar, noyés dans les gènes des races africaines, utilisant un type de
guerre basé sur l'Afrique pour écraser leur plus grand ennemi, expérimentant des
types de structure politique qui varient considérablement de celle de Tyr, la capitale
phénicienne, mélangeant à la fois leur esprit et leur sang avec les Africains au point
où les preuves squelettiques effacent presque leur identité physique d'origine, être
créditée d'une civilisation qui est totalement la leur, qui ne doit rien à l'Africain ?
Comment peut-on leur attribuer la plus grande victoire des temps anciens sur une
puissance européenne dans laquelle l'Africain se tient si clairement, comme le
montrent les pièces de monnaie célébrant cette victoire, dans le fourgon de l'armée
d'invasion ? Il faudra encore et encore regarder Carthage, car une partie de celle-ci
appartient de plein droit au patrimoine africain.
Venons-en maintenant aux Maures. C'est une question encore plus troublante.
Qu'est-ce qu'un Maure ? Je pense que le professeur Snowden est beaucoup plus utile
ici. Il fait remonter l'origine du mot à Mauri, qui était utilisé à la fois comme
équivalent poétique d'Aethiops et comme terme général qui incluait les Éthiopiens.
Il retrace avec un soin minutieux et une exhaustivité admirable comment le mot était
utilisé par les écrivains classiques et quand il était identique à éthiopien ou noir et
quand il ne l'était pas. Le plus intéressant est sa démonstration que le mot Meröe a
été donné comme nom aux esclaves éthiopiens dans l'empire gréco-romain et que
Meröe a donc pu être un précurseur du mot Mauri. « Les Méroes ont été nommés
ainsi en raison de leur couleur noire et de leur origine à Meröe. L'association des
Afer et des Maurus avec des types incontestablement négroïdes, aurait pu également
être utilisée des Éthiopiens.
Le mot maure est devenu associé dans l'esprit populaire aux personnes de couleur
sombre, mais il est également devenu un terme général englobant un certain nombre
de personnes qui vivaient sous les montagnes de l'Atlas en Afrique du Nord. Comme
Snowden le met en garde, nous ne pouvons pas tenir pour acquis qu'il se réfère à
tout moment aux types à peau foncée à moins qu'il n'y ait des preuves
supplémentaires à l'appui d'une telle identification.
La première armée des Maures à entrer en Europe sous Tarif et Tarik était des
Berbères. Lane Poole dans son livre "L'histoire des Maures en Espagne" utilise le
terme Maure pour couvrir à la fois le berbère et l'arabe mais dit dans sa préface que
le terme ne devrait être appliqué qu'aux Berbères. ll Les Berbères ont été appelés
Caucasoïdes, Asiatiques, Libyens, Sémites, Éthiopiens, même racialement
indiscernables des Arabes de la péninsule arabique. Chaque Européen qui a choisi
d'écrire l'histoire a été libre de faire son choix.
Tous les historiens anglais, comme SP Scott et Charlotte Yonge, s'accordent à
dire que les Berbères n'ont aucun élément indigène africain dans leur composition,
qu'ils étaient tous blonds et aux yeux bleus. Yonge décrit les premiers envahisseurs
maures comme "une grande race d'apparence noble, à la peau très claire... Les
Arabes (continue-t-elle) les croyaient appartenir à leur propre race car ils avaient les
mêmes traits sémitiques fins". Elle ne mentionne aucun Africain noir en Espagne
pendant toute l'occupation maure, s'efforçant de dissocier les Maures des Noirs.
Mais soudain, à la page 175 de son livre L'histoire des chrétiens et des maures
d'Espagne, elle baisse sa garde. Tout le monde avait la peau claire et des traits
sémitiques lorsqu'ils étaient au-dessus des Européens dans la péninsule ibérique,
mais dès que le vent de la bataille a tourné et que les Européens ont commencé à
vaincre les musulmans, les "nègres" ont commencé à apparaître sur le champ de
bataille dans des proportions alarmantes. . Ainsi, lors d'une bataille contre un roi
musulman, connu sous le nom de Mohammed, les Castillans doivent charger une
garde du palais de "Nègres" (j'utilise le mot de Yonge) encerclant le roi. Lorsqu'ils
ont fini par réussir à percer, « il y a eu un massacre épouvantable d'Africains »12.
Lorsque la chasse est terminée, des centaines d'Africains sont jonchés sur le champ
Van Sertima 141
de bataille. On se demande comment ils ont pu être pratiquement inexistants dans la
vie et avoir une si grande présence dans la mort.
Beaucoup d'auteurs l'ont fait et cela continue encore. Othello the Moor est
actuellement produit à New York par Joseph Papp. Shakespeare a 8 références
spécifiques à Othello le noble maure en tant que noir. Papp a supprimé 7 de ces 8
références afin de blanchir ou de neutraliser la race d'Othello. 13
Il existe cependant de nombreuses représentations picturales de Noirs dans
l'Espagne mauresque, certaines d'entre elles occupant des positions clairement
proéminentes. Il existe des preuves très claires de types à la peau brune ou noire
parmi les groupes qui ont dirigé l'invasion originale qui a conduit au rêve du roi
Roderick d'un conquérant de bronze et à l'association dans l'esprit espagnol du
Maure d'origine avec une personne bronzée ou à la peau foncée. Le berbère,
cependant, n'est pas une race en tant que telle. C'est un groupe linguistique. C'est un
terme largement utilisé par les Romains pour parler de personnes ayant des cultures
différentes de la leur dans certaines des régions d'Afrique limitrophes de l'Europe. Il
y a des Berbères blonds et il y a des Berbères noirs. Certaines castes ou métiers des
Berbères sont presque totalement noirs comme les métallurgistes ou les forgerons.
La langue des Berbères n'est pas originaire d'un seul peuple. Comme Diop l'a
souligné dans L'origine africaine de la civilisation, des similitudes ont été relevées
entre le berbère, le gaélique, le celtique et le cymrique. Mais les Berbères
utilisent (aussi) autant de mots égyptiens qu'africains et, selon les points de vue, la
base de leur langue devient indo-européenne, asiatique ou africaine.
La raison pour laquelle il y a tant de confusion sur le berbère et son origine est
que le berbère a changé de temps en temps, étant modifié à la fois dans sa
configuration raciale et linguistique par des vagues successives de migration ou par
le contact avec des nomades africains et des peuples d'Afrique de l'intérieur dans
différents contextes historiques. époques. Mais un facteur souvent négligé qui porte
de manière beaucoup plus significative sur la civilisation maure est le caractère
physique changeant des Arabes eux-mêmes ainsi que le caractère culturel changé de
la civilisation arabe lorsqu'elle est entrée en Égypte et a commencé sa marche sacrée
à travers l'Afrique.
Il est important de réaliser que les "Arabes" sont une minorité et sont devenus
assez rapidement une minorité parmi les soi-disant "Arabes". Car là encore, malgré
la croyance populaire, l'Arabe n'est pas ou plus une race en tant que telle, mais un
vaste conglomérat de peuples parlant l'arabe. Il y a aujourd'hui dans le monde,
comme l'a souligné le professeur Asa Davis, plus d'Arabes noirs que tout autre type
désigné comme arabe. De nombreux Noirs sont entrés en Espagne en tant qu'Arabes,
même si certains d'entre eux sont entrés en tant que Berbères. Ce que les Arabes ont
apporté à la civilisation islamique, c'est un prophète remarquable qui a uni leurs
clans en guerre, prêché une philosophie qui devait rassembler une grande partie du
monde africain. Ils apportèrent aussi un zèle religieux et militaire qui devait
conquérir la moitié du monde. Mais ils ont apporté très peu de leur propre science
indigène. Celle-ci devait s'appuyer sur une base afro-égyptienne et être portée à une
grande mesure de raffinement dans la civilisation mauresque où elle se mêlait à
d'autres éléments étrangers.
142
De même que les Grecs barbares devaient être transformés dans leur philosophie
et leurs sciences par leur conquête de l'Égypte, les Arabes le furent aussi. Le
professeur SP Scott, le dit très bien dans son livre History of the Moorish Empire in
Europe et sur cette citation je conclurai cette allocution.
"L'Egypte, dépositaire de traditions d'une antiquité incalculable, s'était soumise,
après une lutte brève et acharnée, au sort commun des nations, et les bannières de
l'Islam flottaient en triomphe des tours d'Alexandrie et de Memphis. C'était avec un
sentiment de admiration et émerveillement que l'Arabe féroce et indomptable ait
contemplé les monuments de cette terre étrange et pour lui enchantée. Devant lui se
trouvaient les pyramides, s'élevant dans une grandeur massive sur les poutres du
désert : les temples prodigieux : les peintures murales, dont le brillant la coloration
était intacte après un laps de cinquante siècles : le groupe de sphinx pesants
imposant même dans leur multilation : les statues parlantes, qui face à l'Est, avec le
premier rayon de lumière saluaient le jour à venir : les obélisques, sculptés sur un fût
et un piédestal avec les archives éternelles de longues dynasties éteintes : les vastes
tombes souterraines, dont chaque sarcophage était un gigantesque monolithe : et les
effigies des anciens rois égyptiens, personnifications de di puissance et puissance,
tenant dans leurs mains les symboles du temps et de l'éternité . . . .
L'influence produite par la vue de ces merveilles sur le destin du simple
Arabe, dont l'horizon était jusque-là défini par les sables mouvants et les vapeurs
frémissantes du désert, par qui la grandeur et la symétrie de la conception
architecturale étaient insoupçonnées, était incalculable. . Comme toute civilisation
n'est qu'une adaptation à des conditions nouvelles d'éléments plus ou moins
sensibles dans ceux qui l'ont précédée, il en fut de même de celle des Arabes. " 15
REMARQUES
l. Ibn-l-Khattib al-Makkary, Les dynasties mahométanes en Espagne trad. par Pascual de Gayangos,
Londres, WH Allen & Co. 1840, et réimprimé New York, Johnson Reprint, 1964.
2. Barry Fell, "A Cartouche of Shishonq from Almunecar, Spain" in Journal of the Epigraphic
Society, Vol 7, No. 171, April, 1979.
3. Al-Makkary, ibid.
4. Ivan Van Sertima, They Came Before Columbus, New York, Random House, 1977 (voir
chapitre 8).
5. Florian de Ocampo, Cronica General, Medina del Campo, 1553. Pour cette réf. voir Al-
Makkary, ibid.
6. Cheikh Anta Diop, L'origine africaine de la civilisation : mythe ou réalité Westport, Lawrence
Hill & co. 1974, p. 166.
Van Sertima 143
7. S. Gsell, HAAN IV, p. 177.
8. Gilbert et Colette Charles-Picard, La vie quotidienne à Carthage au temps d'Hannibal, trad. E.
Foster, New York, Macmillan Co., 1968, p. 159.
9. Pour l'influence africaine sur tous les aspects de la culture carthagène, voir G. & C. Charles-
Picard—rasoirs et décoration de rasoir (131-132) ; peignes (132); coiffures et coiffures (133); tatouages
(134); robe (135); voiles (136); pendentifs et anneaux de nez (140); amulettes (140); joints (142);
aliments, en particulier bouillies, desserts et légumes (147); circoncision (150); rites funéraires (157).
10. Alfred Church et Arthur Gilmen, L'histoire de Carthage, 1886, p. 96.
Il. Stanley Lane-Poole, Histoire des Maures en Espagne, GP Putnam's Sons, New York et Londres, 1886,
p. 13.
12. Charlotte Yonge, Histoire des Chrétiens et des Maures en Espagne, Londres, Macmillan, 1878,
p. 175.
13. Voir Othello de William Shakespeare.

Acte I, Scène I, ligne 88.
Acte 1, scène 11, lignes 70-71.
Acte 111, scène 111, ligne 264.
Acte 111, scène IV, lignes 385-388.
Acte V, scène 11, lignes 130-131.
14. Diop, Ibid. pages 68, 69.
15. SP Scott, Histoire de l'Empire maure en Europe, Vol I, Philadelphie et Londres, JP Lippincott,
1904, pp. 132-133.
LE MAURE : LUMIÈRE DE L'ÂGE TÉNÈBRE DE
L'EUROPE
Wayne B. Chandler
Les grands empires de l'Afrique ancienne, à la fois koushite et égyptien,

se sont effondrés à quelques siècles d'intervalle. Après des milliers d'années
de réalisations dans les domaines de l'art, de la science et de la philosophie,
les deux civilisations se sont éteintes quelques siècles après la naissance du
Christ. En plus des tensions et des conflits internes, les envahisseurs
étrangers ont contribué à la destruction de la civilisation africaine. Après
des siècles d'encouragement aux entreprises étrangères, l'Égypte s'est
retrouvée envahie par des vagues d'envahisseurs - Perses, Macédoniens et
Romains. En conséquence, la civilisation africaine qui avait si longtemps
inspiré le monde fut plongée dans l'oubli historique.
Au cours des siècles qui ont suivi la disparition de l'Égypte et de Koush,
une nouvelle culture a commencé à se développer. Cette nouvelle culture
allait générer un regain d'activité dans les arts et les sciences, ainsi que la
passion ardente d'une nouvelle religion. Elle consommerait toute l'Afrique
du Nord et influencerait des nations embryonnaires comme l'Espagne et la
France, ainsi que des civilisations déjà dotées d'une magie culturelle propre,
comme la Chine, l'Inde et la Mésopotamie. La religion était celle de l'Islam,
et ceux qui l'ont portée aux confins de l'Orient étaient les Maures.
L'histoire des Maures noirs et leur contribution à la culture mauresque ont
été longtemps négligées par les historiens traditionnels. La composition
raciale des Maures en Espagne, ainsi que le degré de développement
culturel des Maures en Afrique, ont été contestés. A cet égard, les Maures
noirs ont été soumis au même traitement que les autres cultures africaines
ou influencées par l'Afrique - les Olmèques, les Egyptiens, les Harappans de
la vallée de l'Indus - et pour les mêmes raisons. Mon intention ici est de
démontrer que la culture maure était en grande partie d'origine noire,
brillante dans ses réalisations et puissante dans son influence sur la
civilisation occidentale.
Bien que le terme Maure ait été utilisé de diverses manières, ses racines
sont toujours traçables. Vers 46 av. J.-C., l'armée romaine pénétra en
Afrique de l'Ouest où elle rencontra des Africains noirs qu'elle appela
"Maures" de l'adjectif grec mauros, signifiant sombre ou noir. l Le pays des
maures, la Maurétanie (à ne pas confondre avec la République islamique de
Mauritanie dans l'actuelle Afrique de l'Ouest, bien que la racine soit
évidemment la même), existait dans ce qui est aujourd'hui le nord du Maroc
et l'ouest de l'Algérie. Les Grecs eux-mêmes, venant de l'est à la recherche
Chandler 145
de l'Egypte, appelaient les Africains noirs qu'ils y trouvaient Ethiops des

mots grecs aithein brûler et ops signifiant visage. 2 L'ancienne Éthiopie,
également connue sous le nom de Kush ou Cush, a formé un empire à peu
près au même endroit que le pays actuel du même nom.
Chiffre l. Un guerrier Moibt Themim (porteur du voile) caractéristique de l'une des

nombreuses factions du désert qui constituaient la dynastie almoravide, le troisième
grand empire maure d'Espagne.
Le Maure romain et l'Éthiopie grecque ont tous deux indiqué plus d'un
groupe ethnique. Hérodote, par exemple, soutenait que les Éthiopiens
occupaient toute l'Afrique au sud et à l'ouest de la Libye. Les Européens
utilisaient les mots maure et éthiopien presque de manière interchangeable
pour désigner un Africain noir. Plusieurs Africains noirs notables de
l'Europe romaine ou médiévale avaient "Maur" comme composante de leur
nom. Comme le note Hans Debrunner, "la suggestion extérieure que
Maurice pourrait être un Africain noir vient de son nom [inscrit en Europe]
Maurice 'le Maure' et de sa maison légendaire, la Thébaïde en Egypte."3 Un
autre exemple de la même chose se produit dans le cas de Johannes Morus,
né vers 1100, vizir de Sicile. Shakespeare identifie plusieurs personnages
comme des Maures, signifiant apparemment simplement « Africain noir » ;
parmi eux se trouvent Othello et Aaron de Titus Andronicus. 4
L'utilisation large ou abusive du terme Moor soulève la question suivante :
qui étaient les vrais Maures ? Ou, comme le chancelier Williams l'a
demandé avec une pointe de frustration reconnaissable, "Maintenant, encore
une fois, qui étaient les Maures?" Il poursuit, "les Maures d'origine, comme
les Egyptiens d'origine, étaient des Africains noirs. Comme l'amalgamation
devenait de plus en plus répandue, seuls les Berbères, les Arabes et les métis
des territoires marocains étaient appelés Maures."5
Au cœur de l'histoire des anciens Maures du Sahara se trouve une tribu
connue sous le nom de Garamantes. Selon EW Bovill, « ethnologiquement,
les Garamantes ne sont pas faciles à situer, mais on peut présumer qu'ils
étaient négroïdes »6. Leur patrie se trouvait dans la région connue plus tard
sous le nom de Fezzan au Sahara ; leur capitale, appelée Garama ou Jerma,
se trouvait au milieu d'un enchevêtrement de routes commerciales reliant les
anciennes villes de Ghat, Ghadamès, Sabarata, Cyrène, Oea, Carthage et
Alexandrie. 7 Loin d'être l'obscure communauté nomade stéréotypée dans la
littérature européenne, les Garamantes étaient l'une des forces les plus
redoutables et les plus intimidantes du Sahara.
Les origines de la culture Garamante ne sont pas faciles à retracer. Les
gravures et peintures rupestres réalisées par les premiers Sahariens, qui
devinrent probablement les Garamantes, sont difficiles à dater, mais certains
pensent que les plus anciennes ont été exécutées avant 5000 av. J.-C. Ces
peintures rupestres montrent du bétail domestique, des hommes montés sur
des chars tirés par des chevaux et des des hommes armés à cheval et à dos
de chameau. Il y a plus de 300 représentations d'hommes dans des chars
tirés par des chevaux, un fait qui appuie la description d'Hérodote des
fabuleux Garamantes. 8
Selon EW Bovill, "certaines peintures témoignent clairement de
l'influence égyptienne".9 Elles comprennent des armes et des vêtements
dessinés dans les moindres détails ainsi que des images de divinités étranges.
Les Garamantes, ou leurs prédécesseurs, occupaient une grande partie de
Chandler 147
l'Afrique du Nord et étaient contemporains des anciennes civilisations

égyptiennes. De ce point de vue, ils peuvent être considérés comme les
ancêtres des vrais Maures.
La première mention des Garamantes eux-mêmes vient d'Hérodote, qui
les a décrits au 5ème siècle avant JC comme étant absorbés dans un mode
de vie plutôt sédentaire. Cependant, leurs efforts dans l'agriculture et la
Figure 2. Maurice le maure. Mieux connu en Europe sous le nom de Saint-Maurice.

Cette peinture mesure 7 1/2 pi de haut x 5 1/4 pi de large et démontre l'impact que les
Maures ont eu sur l'Europe médiévale (datée du 17e siècle).
Chandler 149
Figure 3. Johannes Morus. Un autre Maure de statut saint en Europe. Cette icône
date du XIXe siècle et se trouve dans un musée en Allemagne. Il était vizir de Sicile
(vers 1100 après JC).
merce les avait déjà rendus « très Au IIe siècle avant J. qui
étaient pastoraux et nomades. » Peut-être afin de protéger leur commerce,
ils ont développé des prouesses militaires pour compléter leur puissance
économique. Incapables de soumettre les Garamantes, ils les rejoignirent en
fait pour plusieurs expéditions commerciales et exploratoires.13 Encore une
fois, selon Tacite, le territoire qu'ils contrôlaient à cette époque constituait la
part du lion de l'Afrique centrale nord ; "leur pays d'origine. . . au coeur du
Sahara. mais leur territoire et leurs habitants occupaient le périmètre de la
côte syrienne et au sud-est, on dit que leur aire de répartition s'étendait
jusqu'au Nil. territoire de l'extrême nord de l'Afrique centrale.15 Leur
présence est documentée depuis la première dynastie en Égypte, vers 3100
av. à l'orée du désert occidental"16 limitrophe de l'Égypte. Selon Gérald
Massey, les Égyptiens appelaient les Lybiens Tamahu. "En Égyptien, Tama
signifie peuple et créé. Hu est blanc, ivoire clair. Les Tamahu sont le peuple
blanc créé. »17 Le rôle des Libyens dans cette époque illuminée de l'histoire
africaine était de fournir un irritant constant à la Basse-Égypte. vinrent de
grands raids contre les Libyens à l'ouest de l'Egypte. Des dizaines de
milliers de soldats, des nègres en particulier du Soudan, ont battu cette
partie du pays en sujétion. Sethos, un pharaon de la 18e dynastie, a de
nouveau affronté l'ennemi libyen et l'a maîtrisé.
La fusion des Libyens avec d'autres races peut être attribuée à plusieurs
facteurs différents. Entourés de personnes plus sombres de tous les côtés
sauf de la mer Méditerranée, les Libyens à la peau claire constituaient
une petite minorité au sein du continent noir africain. De plus, les
nomades de la plaque arabique ont fui leur patrie stérile et frappée par la
sécheresse à la recherche de terres plus fertiles à occuper. Le mélange
d'arabes noirs et de libyens a produit un peuple brun clair ou à la peau olive
qui est devenu connu sous le nom de «maures fauves» ou «maures blancs»,
souvent connus dans l'histoire sous le nom de «berbères». Le mot berbère
avait sa base dans une expression romaine « barbari ». Lorsque les Romains
rencontrèrent les Libyens, ils les appelèrent des barbares et la région côtière
qu'ils occupèrent devint plus tard connue sous le nom de "Côte de Barbarie".
Les Arabes ont ensuite adopté le terme et l'ont changé en berbère.
Finalement, les mots libyen et berbère sont devenus synonymes.
Un autre facteur dans le mélange racial des Noirs et des Libyens était le
Roman
MAURITANIE ANCIENNE
Chandler 151
TERRITORY
THE
Figure 4. Carte de l'Afrique du Nord pendant l'occupation maure de la péninsule

ibérique (illustration par Pete Jackson).
intervention le long de la côte nord qui a forcé des milliers de ces Berbères
dans le désert à la recherche de la protection et de l'aide de ses habitants
noirs indigènes . L'alliance de ces groupes racialement différents a jeté les
bases de la diversité raciale qui, au cours des siècles suivants, caractérisera
le Sahara. Comme le note EW Bovill, "Les Romains... antagonisèrent les
tribus du nord du Sahara et le désert devint à la fois un refuge et un terrain

de recrutement pour tous ceux qui se rebellaient contre Rome."19
L'exemple le mieux documenté en est celui de Tacfarinas, un Soldat libyen
formé par les Romains, qui a fait appel aux Garamantes pour obtenir de
l'aide en 17 après JC. pas le premier, ce sont les Garamantes qui lui ont
donné asile. 21
Ainsi, avec le temps, le Sahara a été occupé par deux groupes distincts de
personnes: les Maurs ou Maures d'origine et les Berbères qui sont devenus
plus tard les Maures Tawny. Le reste de l'Afrique du Nord, de l'Egypte en
passant par le Fezzan et l'ouest du Sahara jusqu'à la "Maurétanie" (Maroc et
Algérie) était peuplé d'Africains noirs, aussi appelés Maures par les
Romains et plus tard par les Européens.
Finalement, ces Maures se joindraient aux Arabes et deviendraient une
force unie et puissante. Une période de dormance culturelle, caractérisée par
la trahison et la violence de la rivalité tribale, s'est terminée au 6ème siècle
après JC lorsqu'une figure dominante et mystique a surgi d'Arabie. Connu
sous le nom de prophète Mohammed, il a apporté une cohésion religieuse et
culturelle aux nomades armés d'épées du Sahara, comme il l'avait fait dans
son pays natal. "Le prophète Mahomet a transformé les tribus arabes, . . des
personnalités, toutes deux noires africaines, ont beaucoup fait pour aider
Mohammed à propager l'islam. Bilal-i-Habesh (Bilal d'Éthiopie) et Zayd bin
Harith partageaient tous deux une place spéciale dans le cœur du prophète.
Bilal était l'ami le plus proche du prophète, qui dans l'au-delà a été choisi
par le prophète pour le protéger. C'était la voix de Bilal qui était utilisée
pour appeler les Arabes à la prière. Zayd était un grand général maure qui a
grandement aidé à la conquête territoriale. Mais avant de continuer l'histoire
de Mohammed et des Maures, le pays et le peuple natal de Mohammed
doivent être pris en compte.
L'Arabie elle-même avait d'abord été peuplée de Noirs. Comme l'affirme
Drusilla Houston dans son texte classique, Wonderful Ethiopians of the
Ancient Cushite Empire, "les Cushites étaient les premiers Arabes."23 car
l'Arabie était la plus ancienne colonie éthiopienne. Selon Houston, "la
littérature ancienne attribue leur première colonie à l'extrême sud-ouest de
la péninsule. De là, ils se sont répandus vers le nord et l'est sur le Yémen,
l'Hadramaout et Oman. En fait, les anciens Grecs ne faisaient aucune
distinction entre la mère patrie et sa colonie. , les appelant tous les deux «
Éthiopie ». Houston utilise la linguistique et la physionomie pour étayer son
affirmation. dans le nom Himyar, ou sombre, donné à [ceux qui étaient] la
race dirigeante. La langue himyaritique, aujourd'hui perdue, mais dont une
partie est conservée, est d'origine et de caractère africains. Sa grammaire est
identifiée à l'abyssin » (l'Abyssinie étant un autre nom de l'Éthiopie). 25
Enfin, Houston cite l'article de l'Encyclopedia Britannica sur l'Arabie : «
Les habitants du Yémen, de l'Hadramaout, d'Oman et des districts voisins
Chandler 153
[en Arabie], la tête, la couleur, la longueur et la finesse des membres et la

rareté des cheveux, indiquent une origine africaine. Selon Houston , "la culture
des Sarrasins et de l'Islam est née et s'est épanouie à partir de la greffe de
sang sémitique sur l'ancienne racine cushite" . ." Après avoir noté que de
nombreux Arabes sont "à la peau foncée, parfois pratiquement noire, ont
souvent des traits négroïdes et des cheveux qui peuvent être de qualité
nègre", 29 DuBois explique que "les Arabes étaient trop presque apparenté à
Negros pour tracer une ligne de couleur absolue. »30 Enfin, DuBois conclut
que l'expression Arabe a évolué vers une définition plus religieuse que
raciale. "Le terme Arabe s'applique à tout peuple professant l'islam. Un
grand mélange de races s'est produit, de sorte que, bien que le terme ait une
valeur culturelle, il a peu de signification ethnique et est souvent
trompeur."31
Dans son Arabie natale, Mohammed rassembla un grand nombre de
guerriers et entreprit de soumettre l'Est. La mort de Mohammed en 632
après JC n'a pas arrêté l'énorme assaut de ses chevaliers arabes. Ils finiraient
par atteindre l'ouest jusqu'à la côte atlantique de l'Afrique, le nord-ouest
jusqu'à la France et l'Espagne, le nord jusqu'à la Russie et l'est jusqu'à l'Inde.
Les djihads ou croisades à travers l'Afrique du Nord ont revendiqué
l'Égypte en 638, Tripoli en 643 et le sud-ouest du Maroc en 681. Avec la
majeure partie de l'Afrique du Nord unie au nom d'Allah, les partisans de
Mohammed ont regardé vers le nord vers la péninsule ibérique, "pays des
fleuves", maintenant connu sous le nom de Espagne et Portugal. Les
disciples arabes de Muhammad avaient trouvé des convertis parmi les
Maures africains, à la fois noirs et fauves, et les officiers arabes et maures
devaient plus tard conduire les soldats à prédominance maure dans la
péninsule ibérique. En fait, les partisans de Mohammed ont amassé leurs
plus grandes armées et certains de leurs chefs militaires les plus
remarquables parmi les Maures.
Un général arabe nommé Musa Nosseyr a été nommé gouverneur de
l'Afrique du Nord en 698 après JC Bien qu'il ait jeté des yeux avides vers la
péninsule ibérique, il a hésité, sachant qu'une campagne sur la péninsule
ibérique pourrait épuiser ses armées. Les Wisigoths, qui avaient auparavant
renversé l'Empire romain en Ibérie, avaient régné pendant plus de deux
cents ans. Les Wisigoths étaient un peuple vigoureux, plutôt barbare, qui, en
tant que chrétien, croyait à la compensation religieuse de ses vices. Plus de
Figure 5. Un commandant maure des troupes noires. Ce Maure est de sang mixte
africain et arabe.
Chandler 155
temps, ils étaient devenus " tout aussi corrompus et immoraux que les
nobles romains qui les avaient précédés.
Encore un autre obstacle se dressait entre Musa et Iberia. Un avant-poste
de l'empire grec, la forteresse de Ceuta, reposait sur la pointe nord du Maroc.
Cette porte d'Iberia était gardée par le comte Julian, un allié de Roderick,
souverain d'Iberia. Le comte Julian a repoussé toutes les attaques arabes /
maures, et sa forteresse est restée imprenable jusqu'à ce que Julian, pour des
raisons personnelles, change son allégeance de Roderick des Wisigoths à
Musa Nosseyr des Maures.
La tradition veut que Roderick, alors qu'il était responsable du bien-être
de la fille de Julian pendant sa formation à sa cour, a rompu sa confiance et
a profité d'elle sexuellement. Julian, furieux de cette trahison, récupéra
rapidement sa fille et chercha Musa. Julian a proclamé au gouverneur arabe
son intention de s'allier complètement avec Musa dans le but de conquérir
les riches terres d'Espagne. Il a offert ses propres navires ainsi que sa
connaissance des défenses de Roderick. Tout en consultant son Khalif,
Musa a envoyé une mission exploratoire, de cinq cents soldats dirigés par le
Maure noir Tarif. Après le retour de la mission de reconnaissance, un succès,
en juillet 710, Musa se prépara à conquérir sérieusement l'Espagne.
Des sources indiquent que Musa a choisi un autre Maure noir pour mener
l'attaque contre l'Espagne. DuBois écrit "Tarik-bin-Ziad... est devenu un
grand général dans l'islam et a été le conquérant de l'Espagne en tant que
commandant de l'armée maure qui a envahi l'Espagne."33 Stanley Lane-
Poole, auteur de The Moors in Spain, fait également référence au " Maure
Tarik avec 7000 soldats, dont la plupart étaient également des Maures [ont
été envoyés] pour faire un autre raid.
Le 30 avril 711 après JC, Tariq traversa le détroit d'Hercule avec ses 7000
hommes, dont "6700 [étaient] des Africains [maures] indigènes et 300
[étaient] des Arabes."35 Après avoir débarqué sur la côte espagnole, Tariq
s'empara d'un grand falaise et une partie de terre qui l'entoure. Le jugeant
stratégiquement important, il dirigea la construction d'une forteresse sur le
site. La tradition veut que ses hommes aient donné son nom à la forteresse
par admiration et respect. Le nom Gabel Tariq, ou général Tariq, a ensuite
été corrompu en "Gibraltar", et sa forteresse connue sous le nom de "Rocher
de Gibraltar". Tariq, quittant sa forteresse, s'aventura à capturer Algésiras et
Carteya. Sur son chemin à travers la campagne, il a trouvé de nombreux
indigènes espagnols désireux de le rejoindre contre les Wisigoths au
pouvoir. Son armée, plutôt que de diminuer par attrition, a en fait grossi.
"Le 18 juillet de la même année 71 1, Tariq avec environ 14 000 soldats
engagea Roderick à la tête de quelque 60 000 soldats dans la lagune de
Janda à l'embouchure du Barbate."36 Avant la bataille, sachant qu'ils étaient
largement en infériorité numérique, Tariq s'adressa à ses soldats : « Mes
hommes, où pouvez-vous fuir ? Derrière vous se trouve la mer et devant
vous l'ennemi . facile de tourner cette table contre lui si vous voulez mais
risquez la mort pour un cas.
L'armée de Tariq a gagné la journée et a procédé à la capture d'Ecija,
Tolède, Archidona, Elvira, Cordoba et Murcian Oribeula. Selon une source,
"Tolède a en fait été remise à l'envahisseur Tariq par les Juifs de cette ville,
qui lui ont également fourni des armes et des chevaux. Partout où Tariq est
allé, lui et ses troupes ont été accueillis comme des libérateurs de la tyrannie
des Wisigoths. "38
En 712, le gouverneur Musa a rallié 18 000 soldats, principalement des
Berbères, et a traversé le détroit pour apporter son soutien à Tariq. Musa lui-
même a capturé Crémone, Carmona, Sidonia et Médine, tandis que son fils
Abd-al-Aziz a pris Séville, Beja et Nieblu. Roderick a fait une dernière
tentative pour reprendre le contrôle en 713, mais en vain. "Tariq, ayant reçu
des renforts de Musa, écrasa finalement Roderick sur la chaîne de
montagnes de Segoyuela... "39 La mort de Roderick après cette bataille
marqua la fin du règne des Wisigoths en Espagne. Selon la tradition,
Roderick a été enterré à Vizen dans l'actuel Portugal.
Les archives historiques montrent clairement que la campagne d'Espagne
a été orchestrée par un général noir africain et menée par des troupes
majoritairement noires africaines. DuBois souligne que "l'Espagne n'a pas
été conquise par les Arabes, mais par des armées de Berbères et de
Négroïdes, [parfois] dirigées par des Arabes."40
Les Arabes/Maures en Espagne ont été étonnamment bienveillants après
leur victoire. Les indigènes n'étaient pas assaillis par les Maures pour
changer leurs coutumes, leur langue ou leur religion. 41 Les Espagnols
"gardaient leur langue romane et jouissaient d'une indépendance civile
complète avec leurs propres églises, lois, tribunaux, juges, évêques et
comtes. L'autorité islamique n'insistait que sur le droit d'agréer les
évêques..."42. ont aidé à conquérir la terre, semblent avoir été injustement
traités par l'État islamique, un fait qui a conduit plus tard à une révolte
berbère dans tout l'empire.
La première dynastie maure, les Omeyyades, a régné sur l'Espagne, ou
Al-Andulus comme ils l'appelaient, de 715 à 750. Bien qu'une certaine
expansion de l'empire ait eu lieu (Lyon, Macon et Châlons-sur-Saône ont
été prises en 729), l'accent durant cette période était une consolidation
interne plutôt qu'une conquête externe.
De nombreuses factions musulmanes rivales ont menacé de saper l'unité
de l'autorité islamique en Espagne. Le dernier Umayyed Khalif trouva la
mort en Mésopotamie en 750, assassiné par un musulman chiite. Soixante-
dix membres de la famille royale et de la cour ont également trouvé la mort
à Damas aux mains des chiites. Un nouveau Khalif, A Bu'L Abbas, monta
sur le trône et fonda la seconde dynastie maure, les Abbassides.
Chandler 157
Abdurrahmon, un neveu de l'ancien calife, craignant pour sa vie, s'est

enfui en exil pendant cinq ans. Pendant ce temps, il a rallié principalement
des Maures africains, dans le but de créer une armée à mener contre le
nouveau Khalif d'Espagne. Enfin, en 756, il retourna en Espagne pour se
mesurer au souverain Yusef. "Le gouverneur de l'Espagne était un Arabe du
nom de Yusef... Abdurrahmon débarqua en Espagne, et Yusef... essaya de
s'entendre avec lui en lui offrant
cadeaux attractifs. Abdurrahmon a décliné l'offre , et les deux armées se

sont affrontées le 15 mai 756 à Musara et l'Africain a gagné la journée. »43
Ainsi, la dynastie des Omeyyades a été ressuscitée en Espagne.
Chandler 159
Plus qu'un simple commandant militaire compétent, Abdurrahmon s'est

également avéré être un administrateur humain et efficace. Sous sa direction,
l'Espagne a connu un changement radical et positif. En inaugurant la
prospérité en Espagne, Abdurrahmon a jeté les bases du splendide édifice de
l'accomplissement culturel mauresque érigé par les générations suivantes.
Des réformes agraires ont été menées qui ont allégé une grande partie du
fardeau fiscal autrefois imposé aux serfs. Une autre réforme a donné aux
serfs la possibilité de vendre leur propriété. Abdurrahmon a résolu les
conflits religieux potentiels en traitant les musulmans, les chrétiens et les
juifs de la même manière ; « côte à côte avec les nouveaux souverains
vivaient en paix les chrétiens et les juifs. Ces derniers, riches du commerce
et de l'industrie, s'en contentaient. Instruits dans tous les arts et toutes les
sciences, cultivés et tolérants, ils étaient traités par les Maures avec un
respect marqué, et se multiplièrent excessivement dans toute l'Espagne, et
comme les Espagnols chrétiens sous la domination maure,... étaient venus
remercier leurs nouveaux maîtres pour une ère de prospérité qu'ils n'avaient
jamais connue auparavant.
Sous les auspices d'Abdurrahmon et de ses descendants, les Maures ont
développé une culture qui, avec le temps, réveillera toute l'Europe de son
âge sombre. La culture maure était une culture composite, puisque les
Maures se livraient à l'acquisition de connaissances à la fois orientales et
occidentales. Aux 7e et 8e siècles, les anciennes civilisations d'Égypte,
Harrappa, Akkad et Cush avaient depuis longtemps passé les bâtons de la
philosophie et de la science aux Grecs, aux Hébreux, aux Chinois, aux
Indiens et aux Perses. Mais à travers ces civilisations plus jeunes, les
Maures ont appris des cultures plus anciennes.
Les Maures auraient bénéficié dans leur recherche de connaissances de la
grande bibliothèque mondiale d'Alexandrie, en Égypte. Malheureusement, il
a été détruit depuis longtemps. L'histoire a enregistré l'incident : "La grande
bibliothèque d'Alexandrie, accidentellement endommagée par Jules César et
restaurée par Marc Antoine, a été intentionnellement détruite par une foule
chrétienne sur ordre de l'empereur chrétien Théodose en 389 après JC"45 La
bibliothèque d'Alexandrie avait constitué le réservoir de connaissances sur
le monde antique.
Malgré cela, les Maures entreprirent d'étancher leur soif insatiable de
connaissances en "traduisant en arabe tout ce qu'ils pouvaient trouver de
matériel grec ancien et sanskrit, saccageant les monastères à la recherche de
rares exemplaires d'Euclide, de Galien, de Platon, d'Aristote et de sages
hindous". .
Un livre entier pourrait facilement être rempli des réalisations de la
culture maure; malheureusement, ni le temps ni l'espace ne permettent ici
une telle entreprise.
Mais, brièvement, on peut dire qu'ils excellaient dans de nombreux

domaines. Leurs réalisations dans le domaine des sciences étaient
spectaculaires. Les Maures furent les premiers à tracer "le chemin curviligne
des rayons de lumière dans l'air" ; 47 cette découverte vers 1100 est un
Chandler 161
Figure 7. Maures au Maroc (daté du XVIIe siècle).

préalable à la conception de lunettes correctrices. Vers la fin du VIIIe siècle,

leurs efforts en chimie les ont amenés à la formulation des composants
chimiques de la poudre à canon. Grâce à son héritage Harrapan, l'Inde a
expliqué aux Maures certains principes de l'astronomie. "Le monde est rond
comme une sphère, dont les eaux sont adhérentes et maintenues à sa surface
par l'équilibre naturel. Il est entouré d'air et tous les corps créés sont stables
à sa surface, la terre attirant à elle tout ce qui est lourd dans le de la même
manière qu'un aimant attire le fer. Le globe terrestre est divisé en deux
parties égales par la ligne équinoxiale. La circonférence de la terre est
divisée en 360. la terre est essentiellement ronde mais pas d'une rotondité
parfaite, étant quelque peu déprimée aux pôles. . . C'est le calcul indien. »48
Ces principes, consignés dans une traduction mauresque d'un texte indien,
ne seront pas compris par le reste de l'Europe avant 400 ans.
Les Maures ont poursuivi des applications pratiques ainsi que les sciences
naturelles. « L'usage de l'astrolabe et de la boussole, repris plus tard en
Europe, était commun à la navigation [mauresque]49. » La science militaire
européenne a été révolutionnée par l'introduction de l'artillerie et des armes
à feu. Les Maures étaient également connus pour leur compétence en
médecine; "Pendant sept siècles, les écoles de médecine d'Europe ont dû
tout ce qu'elles savaient à la recherche [mauresque]. La vivisection ainsi que
la dissection des cadavres étaient pratiquées dans leurs écoles d'anatomie, et
les femmes aussi bien que les hommes étaient formés pour effectuer
certaines des opérations chirurgicales les plus délicates. opérations."50 Ils
ont amassé beaucoup d'informations dans l'étude des fonctions du corps
humain et des traitements de ses maladies.
L'Espagne maure excellait également dans l'urbanisme; la sophistication
de leurs villes était étonnante. Selon un historien, Cordoue "avait 471
mosquées et 300 bains publics... le nombre de maisons des grands et des
nobles était de 63 000 et 200 077 des gens ordinaires. Il y avait... plus de 80
000 magasins. L'eau des montagnes était... répartis dans tous les coins et
quartiers de la ville au moyen de tuyaux de plomb dans des bassins de
différentes formes, faits de l'or le plus pur, de l'argent le plus fin ou du
laiton plaqué ainsi que dans de vastes lacs, de curieux réservoirs, des
réservoirs étonnants et des fontaines de marbre grec " 51 Les maisons de
Cordoue étaient climatisées en été par « des courants d'air frais
ingénieusement disposés puisés du jardin sur des parterres de fleurs, choisis
pour leur parfum, réchauffés en hiver par de l'air chaud véhiculé par des
canalisations encastrées dans les murs ». de l'eau froide et il y avait des
tables d'or, serties d'émeraudes, de rubis et de perles. »52 Cette liste
d'œuvres impressionnantes paraît interminable ; il comprend des
lampadaires qui éclairaient leurs rues la nuit jusqu'aux grands palais, comme
celui appelé Azzahra avec ses 15 000 portes.
Chandler 163
Une culture aussi bien développée dépend des efforts de personnes

talentueuses. Un maure noir africain nommé Zaryab est représentatif de la
plénitude et de la variété de la culture mauresque.
Zaryab était un "homme de la Renaissance" avant la Renaissance. Il entra
dans le pays d'Al-Andulus en 821. Il était doué à la fois dans les arts et dans
les sciences. UNE
célèbre musicien, on lui attribue l'amélioration du luth en ajoutant une corde

supplémentaire, ce qui en fait cinq en tout, et aussi la fondation d'une grande
école de musique. Botaniste autant que musicien, c'est Zaryab que les
amateurs d'asperges peuvent remercier pour l'introduction de cette
délicatesse en Europe. De plus, Zaryab excellait en tant qu'astronome et
géographe. Selon un historien, sa mémoire était prodigieuse ; "Il était
d'ailleurs doué de tant de pénétration et d'esprit, il avait une connaissance si
profonde des diverses branches de la littérature polie, il possédait à un degré
si éminent les charmes de la conversation polie et les talents nécessaires
pour divertir un auditoire... . qu'il n'y a jamais eu ni avant ni après lui un
homme de sa profession qui ait été plus généreusement aimé et admiré. Les
rois et les grands peuples l'ont pris pour un modèle de mœurs et d'éducation,
et son nom est devenu à jamais célèbre parmi les habitants d'Andulasia. 53
Zaryab était manifestement un innovateur dans les cercles à la mode : «
Zaryab était un chef de file de la mode dans la cour la plus civilisée
d'Europe dans la première moitié du IXe siècle. pour seulement deux,
comme c'était la coutume avant son époque. »55 Connaisseur de la
nourriture et des boissons et de ses accessoires, « Il introduisit la mode
d'être servi sur du cristal au lieu d'être sur de l'or ou de l'argent... »56
Certains Zar les fans de yab étaient très bien placés ; selon un historien, "Il
était connu dans toute l'Espagne, et à une occasion, quand il est venu à
Cordoue, le sultan lui-même, pour montrer le respect qu'il avait [pour
Zaryab] est allé à sa rencontre.
Avec les contributions d'individus tels que Zaryab, l'Espagne a prospéré.
Mais au milieu de la beauté et de la richesse, un fléau socio-politique se
répandait : "Les Juifs qui avaient été esclaves ont commencé à faire le
commerce des esclaves."58 Selon TB Irving, entre les années 786 et 1009,
"les Francs et les Juifs ont échangé des Allemands qui avaient été faits
prisonniers... sur les territoires francs. Ainsi « esclave » et « esclave »
devinrent [termes] interchangeables... Ils [les Francs et les Juifs] firent de
jeunes garçons des eunuques à Verdun. Les esclaves furent chassés de
France vers l'Espagne en grands troupeaux comme du bétail. Arrivés à
destination, les hommes étaient achetés comme domestiques ou laboureurs,
les femmes comme domestiques ou concubines... Beaucoup de femmes
étaient aussi importées de Galacie, car leur apparence blonde attirait les
gentilshommes arabes. .. Des esclaves étaient également échangés hors de
l'Adriatique.Ces captifs étaient également des Slaves, et leurs marchands
étaient principalement des chrétiens.59
Cette traite des esclaves a changé le mélange racial à Al-Andulus.
L'utilisation de femmes européennes comme concubines a progressivement
éclairci le teint de l'Espagne mauresque. "Grâce à ces divers processus,
l'Espagne [maure] devint plus caucasienne de sang qu'on ne le pense
généralement... Ce furent toujours les femmes blondes, qu'elles soient slaves,
Chandler 165
allemandes ou galiciennes, qui furent particulièrement demandées"60. Cette

pratique n'était pas exclusive à l'Espagne ; WEB DuBois note qu'au 16ème
siècle "les dirigeants mahométans d'Egypte achetaient des esclaves blancs
par dizaines de milliers en Europe et en Asie et les amenaient en Syrie, en
Palestine et dans la vallée du Nil."61
Figure 9. Un maure au Maroc (daté de 1841).

Chandler 167
L'esclavage des blanches s'est répandu en Espagne, en Afrique et en

Méditerranée. La structure familiale polygame commune à de nombreuses
cultures africaines a accéléré le processus de fusion et les conséquences ont
fait des ravages sur les habitants d'Al-Andulus. La licence et l'immoralité
sont devenues de plus en plus répandues dans la structure sociale maure.
Comme on pouvait s'y attendre, il y a eu une érosion progressive des vertus,
de la philosophie et de la poursuite de l'excellence culturelle. Bien
qu'Abdurrahman n'ait pas encouragé ou patronné personnellement la traite
des esclaves, sa persistance continue au sein de son empire a inévitablement
conduit à son effondrement. A ce sujet, il a été dit : « Cette pénétration [de
la race noire par les caucasiens] a été facilitée non seulement par la position
dominante de la race africaine, mais aussi par sa tendance à la polygamie.
Abdul-Aziz-Ibn-Muza non seulement épousa la veuve de Roderico, [pour
laquelle il fut assassiné par les Arabes] mais prit de nombreuses vierges
chrétiennes pour concubines. D'autre part, Romiro Il de Léon, fasciné par la
beauté d'une servante sarrasine, tua sa femme légitime et épousa la créature
exotique dont il eut une progéniture nombreuse. Les deux cas étaient
typiques : d'une part, une pénétration violente du peuple conquis par
l'envahisseur polygame, à travers leurs femmes ; et d'autre part, l'attraction
exercée par les femmes sarrasines , . . . sur les hommes de la race
vaincue.
Abdurrahmon a été remplacé par une série de dirigeants relativement
inefficaces. Son fils, Hisham I, régna de 788 à 796. « Pendant son règne, le
royaume indépendant chrétien des Asturies dans le sud de l'Espagne . I, qui
a régné de 796 à 822. Cette période a été caractérisée par de nombreux
bouleversements sociaux mineurs qui ont conduit à une série de révoltes.
Abd-al-Rahman Ill a régné de 912 à 961 et a été suivi par Hisham Il qui,
pendant son règne, a démissionné; à sa place, l'Espagne a été gouvernée par
un Al-Mansour de 981 à 1002. En 1009, des troubles civils ont déchiré
l'Empire des Omeyyades. Désormais divisés en principautés distinctes, les
sultans ont régné indépendamment les uns des autres, ce qui a causé une
grande perte de pouvoir militaire et politique. Cela les rendait vulnérables
aux attaques de factions chrétiennes hostiles. En 1031, le calife est détrôné
et la dynastie omeyyade touche à sa fin : "Elle avait duré deux cent
soixante-dix ans."64
Avec l'effondrement de la dynastie omeyyade en Espagne, la sécurité des
structures militaires et politiques a également pris fin. Les Maures se sont
retrouvés à la merci des expansionnistes chrétiens qui attendaient l'occasion
de reconquérir des territoires perdus depuis longtemps. La menace
croissante d'intervention et de domination chrétienne a commencé à créer un
air de consternation effrayante parmi les habitants d'Al-Andalus.
Pendant cette période, comme le voulait le destin, un mouvement fort et

puissant s'agitait dans le Sahara africain. Cette force proliférerait si
rapidement qu'elle consommerait avec le temps toutes les sections centrales
et nord-ouest du continent et jouerait un rôle majeur dans l'histoire des
Maures espagnols.
Comme indiqué précédemment. de nombreuses tribus berbères avaient
été contraintes de s'installer dans les profondeurs du désert. 6 - s "La
conséquence de nombreuses guerres en Afrique du Nord avait été de
repousser certaines tribus berbères aux confins du Negroland."66 Ils finirent
par se mêler aux Africains noirs qui occupaient les mêmes territoires. Cette
fusion a donné naissance à certains des clans les plus fiers, les plus
courageux et les plus redoutables du désert, identifiés par le port d'un voile
autour du visage. "Depuis des temps immémoriaux," dit Ibn Khaldren, "les
Mobt-Themim (ou Porteurs du Voile) avaient été dans le Désert de
Sable."67
Les Mobt-Themim formaient sept ordres du désert du nord-ouest et
pendant le règne de la dynastie des Omeyyades, ils étaient "déjà une nation
puissante obéissant à des rois héréditaires"6S qui régnaient sur ce qui allait
être connu sous le nom d'Empire du Désert.
Il monta sur le trône de cet empire un souverain noir du nom de Yahya
Ibn Ibrahim. Étant musulman, il "a essayé de convertir ses sujets de leur
religion africaine traditionnelle à l'islam. Yahia et ses sujets n'étaient pas des
Arabes. Ils étaient des Africains indigènes. 69
En 1048, Yahya fit son pèlerinage à La Mecque, et à son retour ramena avec lui
pour l'instruction de son peuple un chef religieux, Ibn Yasin.
Ibn Yasin s'est efforcé d'instruire et de convertir les gens de Yahya mais
le manque d'intérêt qu'ils avaient envers l'islam couplé à la dureté et à la
sévérité de ses disciplines n'ont fait que les aggraver; finalement ils se sont
rebellés et ont chassé Yasin.
Ibn Yasin et ses partisans sont partis et se sont établis sur une île du
fleuve Sénégal où ils ont vécu en reclus. "Ils sont devenus connus sous le
nom d'AlMurabitun, ce qui signifiait les gens du ribat. C'est ce mot. qui a
été corrompu en espagnol sous le nom d'Almoravide."70
Avec le temps, sa communauté a attiré un grand nombre de personnes et
"lorsque leur nombre a atteint mille, Ibn Yasin, ... a déclaré une guerre
religieuse contre leurs . convertis non musulmans". 71 Cette fois, ils
rencontrèrent un succès limité ; "Les Almoravides ont converti un grand
nombre de nègres soudanais mais n'ont obtenu aucun contrôle politique sur
eux. Parmi les convertis se trouvait le roi des Mandingues." Yasin a envahi
Sijilmasa qui était sa maison et a commencé à se déplacer vers le nord vers
le Maroc qu'il a également conquis." 73
Chandler 169
Toutefois. le malheur tourmenta les Almoravides après cette période.

"Yahya mourut en 1056 et fut remplacé par son frère Abu et l'année
suivante vit la disparition d'Ibn Yasin. Abu Bakar poursuivit sa conquête
jusqu'à ce qu'il ait un empire qui" s'étendait du Sénégal en Afrique de
l'Ouest au Maroc sur la côte méditerranéenne.
En 1061, des troubles éclatèrent le long des franges sud de leur désert Em-
Pire et Abu Bakar se hâtèrent de rentrer chez eux pour rétablir l'ordre,
laissant son nord
Figure 10. Femme mauresque portant des cadeaux. C'est un type ouest-africain, le
type qui a dominé les dynasties almoravide et almohade en Espagne (photo 1837).
Chandler 171
territoires sous le contrôle de Yusuf Ibn Tashifin. Yusuf était le cousin

d'Abu Bakar et était donc naturellement un Africain noir. DuBois le décrit :
« Yusuf, leur chef [les Almoravides], était lui-même un nègre. être un leader
sage et capable. "En l'an 1062, Yusuf fonda de ses propres mains la ville de
Maroc et, peu de temps après, déclara l'indépendance du royaume du nord
dont elle devait devenir la capitale"77. Ainsi, un Maure noir fonda à juste
titre la ville de Maroc. Maroc.
En l'an 1082, Yusuf était depuis longtemps salué comme le souverain
suprême de la partie nord-ouest de la plaque africaine. Mais dans l'intervalle
de 1062 à 1082, beaucoup s'était passé au nord et au sud de lui. Au sud en
1076, Abou Bakar avait attaqué, saccagé et pillé l'Empire du Ghana, mettant
fin à l'une des « gloires de l'Afrique soudanienne »78 et au nord en Espagne,
Alphonse VI prit Tolède et « jura de chasser les Arabes dans la mer à
Gibraltar.
Yusuf, satisfait de l'empire qu'il avait établi dans son pays natal, n'a
apparemment jamais envisagé une seule fois d'attaquer Al-Andulus. Mais
dans la seconde moitié de 1082, des centaines de Maures et d'Arabes avaient
afflué vers l'Afrique pour échapper à la tyrannie d'Alphonse et à la
persécution par les chrétiens. Ces hommes, « les larmes aux yeux et le
chagrin au cœur, étaient venus à Yusuf pour implorer sa protection80 ».
Enfin, en 1083, le gouverneur de Séville, Al-Mutammed, vint implorer de
l'aide contre les chrétiens. Yusuf a consenti et a amassé l'une des armées les
plus redoutables vues par les Arabes ou les Maures. "Il est dit que lorsque
Yusuf est passé en Espagne, il n'y avait aucune tribu du désert occidental
qui n'était pas représentée dans son armée, et c'était la première fois que le
peuple espagnol voyait des chameaux utilisés dans le but de monter de la
cavalerie." 81 Étant donné que Yusuf était noir et que la partie occidentale
de l'Afrique était également majoritairement noire, il était naturel que le
noyau de ceux qu'il enrôlait soit noir. L'auteur poursuit en disant : "Formant
l'armée qui a combattu à Zalakah en 1086... il y avait des milliers de Noirs
armés d'épées indiennes... Cette bataille a chassé les forces chrétiennes du
sud de Sapin et a jeté les bases de l'empire espagnol de Yusuf.
Yusuf a marché en avant à Séville, où il a trouvé l'état de ses habitants
odieux. "Cela me frappe," commenta-t-il, "que cet homme [c'est-à-dire le roi
de Séville] jette le pouvoir qui a été placé entre ses mains. Au lieu de
s'occuper de la bonne administration et de la défense de son royaume, il
pense à rien d'autre que de satisfaire les envies de ses passions. »83 Peu de
temps après, Yusuf quitte l'Espagne et retourne en Afrique. Plus tard, il fut
informé par ses généraux qu'ils [son armée] faisaient tout le combat contre
les chrétiens "tandis que les rois d'Al-An dulus restaient plongés dans le
plaisir et la paresse"84.
Cela a exaspéré Yusuf et il a ordonné à ses généraux de conquérir les rois de
l'Espagne et mis à leur place les gouverneurs de leur choix. Cela a

officiellement inauguré la troisième dynastie maure d'Espagne, les
Almoravides.
Comme l'explique Flora L. Shaw, "Une fois de plus un sultan suprême
[s'assit] sur le trône d'Al-Andulus, sa conquête et la dynastie qu'il fonda
doivent être considérées comme une conquête africaine et une dynastie
africaine. Les Almoravides régnant en Espagne étaient identiquement la
Chandler 173
même race que celle qui, venant de l'Ouest, établit des royaumes le long des
cours du Niger et du Sénégal. Ainsi la dynastie almoravide continua à
régner avec une double cour, une en Afrique et une en Espagne.
Pendant des années, les Almoravides perpétuèrent la splendeur qui avait
toujours caractérisé l'Espagne mauresque. Toutes les taxes ont été abolies en
Afrique et le commerce a prospéré. "L'empire almoravide fut un empire de
grande prospérité et de savoir mais ne dura qu'un siècle."86 Le fils de Yusuf,
inexpérimenté, perdit le trône et la domination africaine fut renversée en
1142 ; la domination espagnole tomba trois ans plus tard en 1145. Cela
donna naissance à la deuxième grande dynastie africaine à régner sur
l'Espagne et à la quatrième et dernière dynastie mauresque, les Almohades.
Sous les Almohades, également originaires des franges occidentales de
l'Afrique, la gloire maure en Espagne était bien entretenue. De grands
monuments ont été construits, le plus précieux étant la Tour de Séville. De
grands observatoires ainsi que de splendides mosquées ont été construits. «
La domination africaine en Espagne était à son apogée à l'époque almohade
au cours de laquelle le plus grand philosophe du moyen âge atteignit sa
maturité. était un Africain qui vivait en Espagne Il y avait de nombreux
érudits africains remarquables en Espagne tout au long de la période
musulmane et à cause d'eux, aucun pays européen ne s'est rapproché de
l'Espagne en termes de rayonnement culturel.
Averroès a vécu de 1126 à 1198. "C'était un scientifique médical, un
juriste, un théologien et un astronome renommé."88 Beaucoup de ses
travaux, en raison de leur excellence, ont été traduits en plusieurs langues et
il a développé une philosophie connue sous le nom d'averroïsme.
L'âge d'or d'Averroès était l'accalmie avant la tempête, car la dynastie des
Almohades était devenue extrêmement passive au milieu de la prodigalité à
laquelle elle s'était habituée. Cela a donné une nouvelle incitation aux
chrétiens à rallier leurs légions et à soumettre les Maures une fois pour
toutes. « Il est dit que pas moins de trois millions de Maures furent bannis
entre la chute de Grenade et la première décennie du XVIIe siècle89. »
Valence tomba aux mains des chrétiens en 1238 ; Cordoue en 1239 ; Séville
en 1260. Bien que la dernière dynastie ait disparu du sol espagnol en 1230
et que les Maures aient été exilés d'une terre nourrie par leur culture et leur
sagesse, leur influence s'est fait sentir dans les écoles européennes de
médecine, de mathématiques et de philosophie pendant deux cents ans. « Au
moment de l'expulsion définitive des Maures d'Espagne, le cardinal
catholique Ximenes ordonna la destruction des bibliothèques... »90 Comme
l'écrivait si brillamment un auteur : « Les Espagnols égarés ne savaient pas
ce qu'ils faisaient... les infidèles reçurent l'ordre d'abandonner leur costume
indigène et pittoresque, de prendre les chapeaux et les culottes des chrétiens,
de renoncer au bain et d'adopter la saleté de leurs conquérants... Les Maures
furent bannis et pour un temps l'Espagne chrétienne brilla comme la lune,

avec une lumière empruntée, puis vint l'éclipse, et dans cette obscurité
l'Espagne se vautre depuis. »91 Ainsi finit « l'Empire du Magnifique ». Les
Maures avaient gouverné l'Espagne pendant 800 ans.
D'autres ont donné une analyse différente de la composition raciale et de
l'histoire de l'Empire maure. Selon de nombreux historiens européens, tous
les Maures civilisés étaient en fait des Maures fauves ou blancs, dont
l'ascendance aurait pu être retracée à travers les Arabes à la peau olive
jusqu'en Europe elle-même. Par exemple, bien que l'historien John Crow
reconnaisse que « l'Afrique commence aux Pyrénées », il s'empresse de
nuancer cette affirmation.
Il faut ici prendre soin de préciser que l'Afrique dont il est question ici
n'est pas la partie inférieure du Continent Noir peuplée d'hommes noirs.
C'est l'Afrique du Nord, l'ancienne patrie des Ibères, des Carthaginois,
race sémitique, des Juifs eux-mêmes, et des Maures, composés de
nombreux groupes arabophones.
Sur la page suivante est une image de quelques descendants des Maures ; la
légende illustre une curieuse perspective propre aux érudits européens :
"Jeunes femmes Tebbu à l'Oasis Bordai, Tebesti, Tchad. Ethnologiquement,
elles sont un lien entre les Berbères Tueregs et les Nègres du Soudan." Ainsi,
les sujets « relient » un groupe racialement mixte, les Berbères, et un groupe
entièrement noir de nègres soudanais. Malgré leur filiation, cependant, les
femmes sont décrites comme suit : "Bien qu'elles ne soient pas des nègres,
beaucoup d'entre elles ont la peau foncée et ont des traits négroïdes. '93
Pour ces historiens, ou pour leur public, il y a beaucoup à gagner de ces
constructions élaborées. Le thème sous-jacent à toutes ces incohérences est
que la culture blanche est supérieure à la culture noire. La technique dans
chaque cas est de séparer les peuples noirs africains de leurs réalisations.
Ainsi les anciens Égyptiens, architectes, bâtisseurs et savants par excellence,
sont des types méditerranéens ; le royaume ghanéen, l'un des plus stables et
des plus développés d'Afrique après l'Égypte et Koush, a été orchestré par
une dynastie royale blanche. "Le Royaume du Ghana était d'un âge
considérable, ayant eu vingt-deux rois avant la Hijra et autant après. La
dynastie régnante était blanche mais le peuple était Mandingue noir.""
D'une telle déclaration, il n'y a aucun moyen possible de mesurer son
absurdité. Les Maures, dont les prouesses militaires ont conquis une grande
partie de l'Orient et dont la religion a conquis l'âme de millions de
personnes, sont considérés comme blancs ou basanés, mais jamais noirs.
Dans chaque cas, la race et ses contributions historiques ont été divisées .
Chandler 175
Une autre tactique des historiens européens soucieux d'affirmer la

supériorité de leur civilisation est utilisée dans les cas où l'origine d'une
culture a
Figure 12 Femme tébu.

Figure 13. Femme tébu.

déjà reconnu comme étant noir africain. Cette tactique consiste à dénigrer
les acquis de cette civilisation noire africaine.
Une autre tactique des historiens européens a été d'ignorer complètement
la civilisation africaine. "A History of Modern World", publié en 1950, est
un exemple typique de cette approche. Ce livre de 902 pages consacre un
grand total de 8 pages à l'histoire de l'Afrique, ou plutôt à l'histoire de la
partition de l'Afrique suite à la conférence de 1805 à Berlin. Comme le dit le
texte à la page 639, « en quinze ans, tout le continent a été morcelé », à
l'exception de
Éthiopie et Libéria. Le reste du continent appartenait à l'une des puissances
européennes. La page de garde de la couverture, apparemment à son insu,
donne la définition de l'auteur du « monde » mentionné dans son titre : le
livre est décrit comme « une histoire brillante et très lisible de l'Europe
moderne dans son cadre international.
Le même texte servira aussi d'exemple pour illustrer un autre angle mort
des historiens européens. Les auteurs, qui ont été éduqués et ont enseigné
dans les Ivy League Schools, sont conscients de l'impact de l'Europe sur
l'Afrique, mais pas d'un courant d'influence réciproque significatif. Ainsi la
colonisation européenne de l'Afrique est évoquée, mais l'influence de
l'Egypte ancienne sur les civilisations gréco-romaines est complètement
ignorée.
Cet essai a tenté de transcender les obstacles inhérents à la "découverte"
de l'histoire africaine. L'observation de Napoléon selon laquelle "l'histoire
est un ensemble de mensonges convenus" est particulièrement pertinente en
ce qui concerne l'histoire africaine. Le défi posé par cette recherche était de
passer au crible les préjugés évoqués ci-dessus, répandus dans la plupart des
documents disponibles, tout en poursuivant obstinément des sources bien
informées et objectives, qui semblaient être les moins accessibles. Au
milieu de l'ignorance, de la fabrication et des préjugés se trouvent des perles
de vérité concernant les brillantes réalisations des Africains et de la culture
africaine. Cet essai a délibérément mis l'accent sur le rôle des Africains
noirs dans la civilisation maure plutôt que sur la civilisation dans son
ensemble. Au cours de la recherche pour cet article, cependant, il est devenu
clair que la civilisation maure - dans son intégralité - avait souffert aux yeux
du monde à cause de son héritage africain. Dans une tentative de remettre
les pendules à l'heure, les faits saillants des réalisations mauresques en
général ont été inclus.
La civilisation maure devrait prendre place à côté des autres grandes
cultures africaines ou d'influence africaine : égyptienne, harrapan, koushite
et olmèque. Al Andulus avait un rôle particulier à jouer dans l'histoire.
Après l'effondrement de l'Empire romain, l'Espagne était comme un lit de
rivière asséché ; la mer montante de la culture mauresque, saturée de la
Chandler 177
sagesse des âges, a reconstitué le lit de la rivière et formé une puissante voie
navigable. Ce fleuve de la civilisation mauresque, par ses affluents, a
régénéré les terres environnantes qu'était l'Europe médiévale, inaugurant
ainsi une grande renaissance de l'activité culturelle. Ainsi, par leur don de la
renaissance, les Maures constituaient un trait d'union entre les civilisations
antiques et le monde moderne.
Remarques
l. "171e Ov/örd Englis/l (New York : Oxford University Press, 1977), p. 1846.
2. T/le Ov/brd Engli s/l Dictionar.l', p. 900.
Chandler 179
3. Hans Werner Debrunner, Presence and Prestige: Africans in (Basel: Basler Afrika
Bibliographien, 1979) pp. 19-20.
4. T/le Conlplete J10rks of Ililliam Shakespeare, édité par George Lymon Kittredge (Boston :
1936), p. 971. p. 1241.
5. Chancelier Williams, The Destruction Q/Black Civilization (Chicago : Third World Press,
1974),
6. EW Bovill, Golden Trade Q/ 1/1" Moors (Londres : Oxford University Press, 1968), p. 31.
7. Atlas historique de l'Afrique, éditeurs généraux JE Ade Ajayi et Michael Crowden (New
York : Université de Cambridge, 1985) p. 16.
8. EW Boville, p. 15.
9. EW Boville, p. 15. 10. EW Bovill, P. 30. ll. EW Boville, p. 31.
12. LC Briggs, Tribes Q/Londres, 1960, p. 34.
13. EW Bovill, p. 34-37.
14. E.W Bovill , PP. 30-31.
15. Budgett Meakin, T/le Mooris/l Emp/lire (Londres : Swan Sonnenschein and Company, 1899),
p. 6.
16. A. Rosalie David, The Making of the Past: The Egyptian Kingdoms (Turnhout, Belgique :
Eisevier-Phaidon, 1975), pp. 13-14.
17. Gerald Massey, Book of Beginnings Voll University Books, 1881), p. 27.
18. WEB DuBois, Le Monde et l'Afrique, (New York : International Publishers, 1972), p. Je vais.
20. EW Bovill, p. 33.
22. Stanley Lane-Poole, Les Maures en Espagne (Londres : T. Fisher Unwin, 1887), p. 3.
23. African Presence in Early Asia, Ivan van Sertima, éditeur (New Brunswick, N,J, : Transaction
Books, 1985), p. 55.
24. Présence africaine, p. 55.
26. Présence Africaine. p. 55.
27. Voir des photographies illustratives dans l'introduction de Rashidi à la présence africaine au
début de l'Asie, pp.
25-27.
29. WEB DuB0is, p. 184. 30. WEB DuB0is, p. 184.
31. WEB DuB0is, p. 184.
32. Lane-Poole, p. 7.
33. WEB DuB0is, P. 183.
34. Lane-Poole, p. 13.
35. George O. Cox, African Empires and Civilizations (New York: African Heritage Studies
Publishers, 1974), p. 134.
36. Cox, p. 135.
37. Cox, p. 135.
38. Cox, p. 135.
39. Cox, p. 135.
40. Du Bois, p. 184.
41, 42. Cox, p. 136.
43. Cox, p. 142.
44. Cox, p. 143.
45. Peter Tompkins, Secrets Q/the Great Pyramid (New York : Harper Celapnon Books, 1971), p.
3.
46. Tompkins, p. 4.
47. Une dépendance tropicale', Flora L. Shaw (Lady Lugard).

48. Shaw, p. 38.
49. Shaw, p. 39.
50. Shaw, p. 39. Elle explique plus tard : « Il est également intéressant de noter qu'aux grands
jours de l'Espagne musulmane, les femmes [mauresques] n'étaient pas confinées, comme en Orient,
dans des harems, mais apparaissaient librement en public et prenaient leur part dans tous les
mouvements intellectuels, littéraires et même scientifiques de l'époque. Des femmes tenaient des
écoles dans certaines des principales villes. Il y avait des femmes poètes, historiennes et philosophes,
ainsi que des femmes chirurgiennes et médecins. Shaw, p. 49. Par exemple, la fille et la grand-mère du
célèbre pharmacien maure, Ibn Zohr, étaient toutes deux des femmes médecins accomplies.
51. Shaw, p. 40.
52. Shaw, p. 41.
53. Shaw, p. 45.
54. Shaw, p. 45.
55. Shaw, p. 45.
56. Shaw, p. 45.
57. Shaw, p. 44.
58. cox, p. 144.
59. Cox, p. 144.
60. Cox, p. 144.
61. WEB DuB0is, p. 52.
62. Cox, p. 146.
63. Cox, p. 147.
64. Cox, p. 147.
65, 66. Shaw, p. 52, 53.
67. Shaw, p. 53.
68. Cox, p. 149.
69. Cox, p. 149.
70. Cox, p. 149.
71. WEB DuB0is, P. 205.
72. Cox, p. 149.
73. Dépendance tropicale, p. 55.
74. Cox, p. 150.
75. DuB0is, p. 205.
78. Shaw, p. 56.
79. Shaw, p. 56.
80. Shaw, p. 56.
81. Shaw, p. 56.
82. Flora Shaw, p. 56.
85. Cox, p. 151.
86. Cox, p. 159.
87. Cox, p. 154.
88. Cox, p. 154.
89. Flore Shaw.
90. Cox, p. 154.
Chandler 181
91. John A. Crow, Espagne : La racine et la fleur (Berkely & Los Angeles : University of
California Press, 1965), p. 6.
92. Emil Schulthess, Afrique (New York : Simon & Schuster, p. 22-23.
93. EW Bovill, Golden Trade of the Moors (Londres : Oxford University Press, 1968).
94. Dans cet exemple, l'Asie et les Amériques sont également relativement peu traitées.
LE CAIRE : ACADÉMIE DES SCIENCES DU MOYEN-ÂGE
Béatrice Lumpkin et Siham Zitzler
Résumé Au Moyen Âge, l'Égypte et l'Afrique du Nord ont poursuivi leur tradition de
leadership en sciences et en mathématiques, une tradition alors déjà vieille de 4 000
ans. Au Caire, une Académie des sciences a été créée, semblable à l'Académie des
sciences de Bagdad. Depuis l'Afrique du Nord, les mathématiques, les sciences, la
médecine et la littérature les plus avancées ont été introduites dans l'Europe moins
développée. L'épanouissement ultérieur de la science et de la culture en Europe,
connu sous le nom de "Renaissance", a été le résultat direct de ce don africain du
savoir, combiné, bien sûr, aux développements économiques et sociaux internes à
l'Europe même. Cette énorme dette intellectuelle envers l'Afrique et l'Asie a Au
contraire, la plupart des historiens européens (et nord-américains) ont nié que les
érudits musulmans aient créé quoi que ce soit de nouveau, leur attribuant simplement
la préservation de l'apprentissage grec (européen) au Moyen Âge.
L'Académie du Caire
Dar-el-Hikma, la Maison de la Sagesse, a été construite au Caire en 1005 grâce à une

subvention des califes fatimides qui régnaient sur l'Afrique du Nord. Véritable académie des
sciences, la Maison de la Sagesse du Caire offrait un centre où mathématiciens et
scientifiques de haut niveau pouvaient travailler et se consulter. De nombreuses grandes
contributions à la connaissance du monde sont venues de cette Académie des sciences. C'est
à l'observatoire bien équipé du Dar-el-Hikma qu'Ibn Yunus, « peut-être le plus grand
astronome musulman », au jugement de Sarton, l' a complété les fameuses tables Hakimi et où
Ibn Haytham (Alhazen) a enrichi la physique, les mathématiques , astronomie et médecine.
Bientôt, la Maison de la Sagesse du Caire s'est fait connaître dans tous les domaines
d'études. Yushkevitch, l'autorité soviétique sur les mathématiciens musulmans, décrit cette
période de progrès scientifique rapide qui comprenait, mais allait au-delà, les mathématiques :
A cette même époque, la chimie, la médecine, la pharmacologie, la zoologie, la botanique

et la minéralogie connaissent un développement extraordinaire. . comme Aristote, les
penseurs du monde islamique se sont distingués par leur intérêt pour tous les domaines du
savoir, leurs connaissances encyclopédiques et par leurs recherches très variées. Par
exemple, les mathématiciens étaient souvent impliqués dans la médecine. 2
Lumpkin et Zitzler
183
Au Caire et dans d'autres endroits d'Afrique du Nord, notamment Tunis, une heureuse
union de tradition scientifique, un gouvernement centralisé efficace et une base
économique riche ont soutenu une recherche pacifique et soutenue et ont attiré des
universitaires d'autres parties du monde musulman. Les califes fatimides étaient de grands
mécènes de la science et du savoir. Comme toujours, la science a progressé lorsque le
gouvernement a fourni le soutien matériel et moral nécessaire.
Les scientifiques africains, grâce à l'utilisation de l'arabe comme langue commune
d'apprentissage, ont pu communiquer avec leurs collègues sur les vastes étendues
d'influence musulmane, de l'Espagne et de l'Italie à l'ouest à travers l'Afrique et l'Asie,
jusqu'à la Chine à l'est. Ce fut aussi une période d'expansion du commerce. Les
commerçants musulmans ont poussé énergiquement dans tous les coins connus du monde,
augmentant leur richesse et, plus important encore, diffusant la connaissance des nouvelles
mathématiques et sciences musulmanes. Les chiffres arabes pratiques et l'arithmétique que
nous utilisons aujourd'hui ont été adaptés de l'Inde et introduits en Europe par les Maures
d'Afrique du Nord. Parlant des Maures, Smith et Karpinski écrivent :
« Les Arabes dominaient la mer Méditerranée bien avant Venise, et bien avant que Gênes
ne devienne sa puissante rivale. »3
Avancée de la technologie
Les progrès rapides de la technologie au cours de cette période ont également stimulé le
développement de la science. Par exemple, les moulins à vent ont été inventés à cette
époque et ont été décrits pour la première fois en 947 par Al-Mas'udi, un écrivain arabe qui
vivait en Égypte. 4 The Book of Ingenious Devices, publié au IXe siècle par les frères Banu
Musa bin
Shakir, montre le haut niveau de la technologie musulmane (voir Figure l). Les Banu
Fig. 1. Dessins du Livre des dispositifs ingénieux de Banu Musa. (Illustrateur : Sylvia Bakos)
t
k x
Fig. 1. (suite)
Musa utilisait des vannes à fonctionnement automatique, des mécanismes de synchronisation

et des retards, et des engrenages à vis sans fin et à pignon, principalement actionnés
hydrauliquement. Les manivelles à commande automatique, illustrées dans plusieurs de leurs
dessins, sont essentiellement des vilebrequins, de l'avis de Gordon Deboo de la NASA . 5
L'universalité de la science de la période musulmane résultait d'un mélange de théorie et
de pratique qui stimulait la croissance d'idées nouvelles. L'insistance sur la preuve rigoureuse
en mathématiques, telle qu'introduite pendant la période hellénistique en Égypte, a été
maintenue, parallèlement au respect de la technologie. Les fabricants d'instruments
exceptionnels étaient acclamés comme de grands hommes de science. Même avant la période
musulmane, l'Égypte était connue pour sa technologie de pointe. La première machine à
vapeur a été construite par Heron à Alexandrie (vers 100). La première horloge à eau, un
thermomètre et d'autres gadgets ont également été développés dans l'Égypte de la période
antérieure. 6
Fig. 2. La machine de Heron, la première machine à vapeur.

La vapeur de l'eau bouillante monte à travers les tuyaux
verticaux et pénètre dans la chambre à vapeur sphérique en A
et B. A et B servent de points de pivot autour desquels la
chambre tourne, entraînés par la réaction de la vapeur
s'échappant par les deux petites buses. La conception de ce
185
célèbre moteur, qui a sans aucun doute servi d'inspiration aux moteurs construits pendant la
révolution industrielle en Europe des siècles plus tard, est encore utilisée aujourd'hui dans les
démonstrations de cours de physique et d'autres applications. (Illustrateur : Sylvia Bakos)
Lumpkin et Zitzler
Le célèbre acier des superbes épées de Damas n'était fabriqué qu'en trois endroits ; l'un
était en Égypte. Selon Al-Kindi, historien et philosophe musulman médiéval, les épées
forgées en Égypte étaient fabriquées à partir de fer « manufacturé », c'est-à-dire d'acier. 7 Le
célèbre historien-voyageur, Ibn Battuta, a décrit l'expédition de fer des mines du Liban, où le
fer était chargé sur des navires à Beyrouth pour être vendu en Égypte. 8
Fig. 3. Script d'Al-Kindi, décrivant la fabrication de l'acier au XIIe siècle.
L'Europe médiévale loin derrière
Dans cette même période de prééminence musulmane dans tous les domaines
d'apprentissage, l'Europe était si loin derrière que George Sarton, encyclopédiste des sciences,
dans une comparaison de l'apprentissage européen et musulman, a écrit :
« Passons à l'Islam. C'est presque comme passer de l'ombre au plein soleil et d'un monde
endormi à un monde extrêmement actif. siècle.
Mathématiciens africains
C'est peut-être dans les sciences mathématiques des mathématiques, de la physique et de

l'astronomie que l'influence de l'Académie des sciences du Caire s'est fait le plus sentir. Le
mot même algèbre est un mot arabe, adopté en Europe pour décrire certaines des nouvelles
mathématiques que les Maures avaient apportées en Europe. Le mot pour algorithme, une
procédure mathématique, est une déformation du nom d'Al-Khowarizmi, l'auteur persan du
manuel d'algèbre qui a pris d'assaut l'Europe.
En Egypte, l'algèbre d'Al-Khowarizmi a été développée à un niveau supérieur par Abu
Kamil (850-930). Le nom complet d'Abu Kamil se traduit par la calculatrice égyptienne (Abu
Kamil ibn Aslam ibn Muhammad ibn Shuja al-hasib al Misri). L'Algèbre d'Abu Kamil était
un livre très populaire, le plus avancé de son temps. Alors qu'Al Khowarizmi s'est occupé
d'un inconnu, Abu Kamil en a utilisé plusieurs. Particulièrement remarquable était son travail
avec des quantités irrationnelles complexes, affichant,
selon Yushkevitch, "une facilité remarquable pour les opérations sur les
irrationnels extrêmement complexes du 2e degré.
Le travail d'Abu Kamil était connu de Leonardo Fibonacci de Pise qui a basé ses
recherches sur l'algèbre d'Abu Kamil. Des 21 problèmes du Pentagone et du Décagone
d'Abou Kamil, Léonard en a copié 17, même en utilisant le même nombre de faits.12
Une caractéristique du traitement de l'algèbre par Abu Kamil était le haut niveau théorique
de son travail. Il faisait partie des mathématiciens musulmans qui non seulement utilisaient
les nombres irrationnels mais en faisaient aussi l'objet d'études théoriques. Ils ont commencé
leur enquête avec la théorie des proportions de la période hellénistique. Après une analyse
critique de l'ancienne théorie, ils ont développé leur propre théorie, étendant la notion de
nombre à l'ensemble de tous les nombres réels positifs. Cette réalisation théorique
remarquable a atteint l'Europe des siècles plus tard, vers la fin du XVIe siècle. 13
Les travaux d'Abu Kamil ont montré des progrès au-delà de la base purement géométrique
des mathématiques. Il a opéré sur les longueurs et les aires comme des nombres purs.
Quelques exemples serviront à illustrer son travail :
Fig. 4. Reproduit de "Le Pentagone et le Décagone" d'Abou Kamil. Étant donné le côté d'un
pentagone régulier, trouver le diamètre.
Dans Le Pentagone et le Décagone, Exemple X VI, Abou Kamil fait référence à un

pentagone régulier circonscrit dont le côté est 10, comme s'il ne résolvait qu'un seul problème
spécifique (voir Figure 4). Mais il a immédiatement généralisé : « Il est évident que vous
multipliez un de ses côtés par lui-même ; puis vous le doublez et le conservez. Puis
multipliez encore, un de ses côtés par lui-même, puis le résultat par lui-même.
Lumpkin et Zitzler 181
4/5 de celui-ci dont vous trouvez la racine carrée, puis additionnez les résultats à ce
que vous avez retenu, puis prenez la racine carrée de la somme. Ce qui reste
est le diamètre du cercle. "
Ou, dans le langage plus court des mathématiques modernes, le diamètre du cercle
qui circonscrit un pentagone régulier de côté x est :
Dans son algèbre, Abu Kamil a développé la formule utile suivante, illustrant par
des exemples simples :
La méthode de la fausse position, d'abord utilisée par les anciens Égyptiens pour
résoudre des équations, a ensuite été appliquée par cet Égyptien du Moyen Âge pour
résoudre des systèmes non linéaires de 3 équations impliquant des solutions de
certaines équations du 4ème degré. Abu Kamil a également étudié les équations
indéterminées et a trouvé 2 676 solutions pour ce système. 15
x+ 100
2x+ y + z v = 100
Ibn Yunous
Deux des mathématiciens les plus célèbres de la Maison de la Sagesse du Caire

étaient Ibn Yunus et Ibn al-Haytham. Ibn Yunus (mort au Caire en 1009) était l'un
des plus grands astronomes de tous les temps. Il a préparé les tables Hakimi (al-Zidj
al-kabir al-Hakimi) qui contenaient des observations d'éclipses et de conjonctions de
planètes. Les tables ont été nommées en l'honneur du calife fatimide, Al-Hakim,
patron de la Maison de la Sagesse du Caire. Le but d'Ibn Yunus était de tester et
d'améliorer les observations des premiers astronomes et leurs mesures des
constantes astronomiques à l'aide de l'équipement supérieur de l'observatoire de
l'Académie des sciences sur la gamme Mukkatam. Il a résolu des problèmes
difficiles d'astronomie sphérique à l'aide de projections orthogonales de la sphère
céleste sur l'horizon et le plan du méridien. 16
À cette époque, il n'y avait pas de logarithmes pour raccourcir les nombreux
calculs fastidieux de l'astronomie. The Mathematics Teacher, dans son
182 Présence africaine dans l'Europe prim
numéro d'octobre 1977, a publié un article intitulé "Les astronomes du seizième

siècle avaient une prosthaphaérèse. L'article faisait référence à la formule
trigonométrique qui avait été découverte par Ibn Yunus, plus de 500 ans plus tôt, en
Afrique ! Ibn Yunus a utilisé sa formule pour changez les multiplications en
opérations d'addition-soustraction plus faciles :
Yushkevitch note que cette identité a été utilisée par le célèbre astronome danois,
Tycho Brahe, et d'autres Européens un demi-millénaire plus tard. 18 Ibn Yunus a
amélioré les tables de Ptolémée, un astronome égyptien beaucoup plus ancien, se
rapprochant de 10 millionièmes de la vraie valeur de sin 1 0 .
Ibn al-Haytham
Abu Ali al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Haytham, l'un des plus grands physiciens
de l'histoire des sciences, a également travaillé à la Maison de la Sagesse au Caire
(mort au Caire vers 1039). En Europe, il est connu sous le nom d'Alhazen. Il était
également mathématicien, astronome, physicien et médecin. Son livre sur l'optique,
(Kitab al-Manazir), qui contient d'importantes découvertes sur la physiologie de la
vision et la théorie de la réflexion et de la réfraction de la lumière, a eu une grande
influence sur le développement de l'optique dans l'Europe médiévale. Son œuvre
était si avancée que sa traduction en latin et sa publication en Europe, plus de 500
ans après sa mort, ont eu une grande influence sur Roger Bacon et Johann Kepler. 19
Ibn al-Haytham a posé et résolu le problème qui est devenu connu en Europe sous
le nom de problème d'Alhazen (voir la figure 5).
Étant donné une position fixe de l'œil d'un observateur et une source lumineuse,
déterminer le point sur un miroir cylindrique où un rayon lumineux serait réfléchi de
la source dans l'œil. Ce problème se réduit mathématiquement à : Dans un plan,
étant donné un cercle et deux points, A et B, extérieurs au cercle, trouver un point C
sur la circonférence tel que les droites joignant le point C aux deux points donnés A
et B soient égales angles avec le rayon à C.
Ce problème conduit à une équation du 4ème degré, résolue par Ibn al-Haytham à
l'aide d'un cercle et d'une hyperbole. Au 17ème siècle, Christian Huygens et Isaac
Barrow et d'autres scientifiques se sont intéressés au problème d'Alhazen. 20
L'un des précurseurs du calcul, Ibn al-Haytham a été le premier à obtenir une
formule pour les puissances 4 des n premiers nombres naturels. Il a utilisé la
formule pour évaluer le volume de solides de révolution générés en faisant tourner
une parabole autour de son axe ou autour d'une ligne parallèle à l'axe. Cela équivaut
à la
Fig. 5. Le célèbre problème d'Alhazen (Ibn al-Haytham). Étant donné une source de
lumière en A et un observateur en B, trouvez le point C sur un miroir cylindrique tel
que le rayon lumineux soit réfléchi vers l'observateur en B.
évaluation de l'intégrale définie t 4 dt . Ce résultat n'était pas connu dans la période

grecque antérieure et n'a été redécouvert en Europe qu'au XVIIe siècle, 600 ans
après Ibn al-Haytham. Très peu d'étudiants en calcul aux États-Unis ou en Europe
savent que l'un des fondateurs de cette branche très importante des mathématiques
était un mathématicien musulman de la Maison de la Sagesse au Caire il y a près de
1000 ans.
Ibn al-Haytham a également contribué à jeter les bases des géométries modernes
non euclidiennes. Comme beaucoup de mathématiciens avant et après lui, il a essayé
de prouver l'indépendance du cinquième postulat d'Euclide. Il a construit un
quadrilatère avec trois angles droits connus et a étudié le quatrième angle, une
méthode utilisée par JH Lambert au 18ème siècle, 700 ans plus tard. Ibn al-Haytham
énonce, comme une évidence, une proposition sur les lignes perpendiculaires et
obliques. En 1882, 850 ans plus tard, cette proposition fut énoncée comme un
axiome important par Moritz Pasch, un axiome « d'ordre », dans la terminologie de
Hilben. 22
Les éminents érudits africains décrits ci-dessus ne sont que quelques-uns parmi
tant d'autres de cette période fructueuse de l'histoire. Les érudits musulmans étaient
de religions différentes, chrétiens et juifs aussi bien que musulmans. Leur unité était
celle d'une tradition et d'une langue partagées, pas de religion. En ce sens, ils ont
poursuivi la tradition ininterrompue de 4 000 ans de développement mathématique
et scientifique en Égypte. La langue a changé mais le travail a continué. 23
Indépendamment de la religion, les savants de l'époque écrivaient en arabe et étaient
imprégnés de la culture du monde musulman.
Parmi les érudits juifs africains de cette

époque, l'esprit de recherche scientifique
Fig. 6. Volume d'un solide de révolution généré en
faisant tourner une parabole autour de son axe.
Ibn-al-Haytham a été le premier à calculer ce
volume, maintenant un problème standard en
calcul intégral.
Image inversée à l'intérieur de la caméra
Sténopé Chambre noire

Fig. 7. Le principe de la Camera Obscura, illustré ici, a été utilisé par Ibn al-Haytham pour
visualiser l'image du soleil pendant une éclipse. Il a largement utilisé la méthode
expérimentale de la science. (Illustrateur : Sylvia Bakos)
ont prospéré et ils ont participé à la croissance de la science musulmane. Mashallah ,
un astronome juif égyptien décédé c. 815, a travaillé dans cette tradition. Lui, et un
collègue persan, fit les mesures pour le plan de la nouvelle ville de Bagdad. 24 Un
coreligionnaire de Mashallah en Afrique du Nord, Judah ibn Qarish, a écrit un
dictionnaire des langues sémitiques. Isaac Judaeus (Abu Ya'quab Ishaq ibn
Sulaiman el-Isra'ili), un juif égyptien qui écrivait également en arabe, était le
médecin du calife à Tunis. Parmi ses écrits médicaux figurent des descriptions de
fièvres, des listes de médicaments et des traités sur la nutrition, l'urine et l'éthique. 25
Pour rendre l'apprentissage musulman plus accessible à ceux qui ne connaissaient
que l'hébreu, deux juifs africains de Fez Maroc, David ben Abraham (Abu Sulaiman
Da'ud alFasi) et Judah ben David (Abu Zakariya Yahya ibn Da'ud) ont compilé des
dictionnaires arabo-hébreu.
Médecine musulmane
C'est peut-être en médecine que l'apprentissage musulman a eu son plus grand

impact initial sur d'autres parties du monde. Un médecin égyptien, qui a grandement
influencé la médecine européenne, était le chirurgien Abu-I-Qasim. Il a écrit une
encyclopédie médicale de 30 sections, soulignant l'importance de la cautérisation.
L'encyclopédie comprenait des vues d'instruments chirurgicaux, bien plus avancés
que tout alors en Europe. 26 Ahmad ibn Muhammad ibn Yahya al-Baladi, un autre
médecin égyptien, a écrit sur l'hygiène des femmes enceintes et des bébés. A Tunis,
Abu-Ja'far Ahmad ibn Ibrahim ibn ali Khalid ibn al-Jazzar (mort en 1009) a écrit
une description remarquable de la variole, de la rougeole, du rhume et des causes de
la peste en Egypte. Bien que les travaux médicaux de Sa'id ibn al-Batriq (mort en
939 à Alexandrie) aient été perdus au fil des ans, une copie de son catalogue de
bijoux faisant autorité, "Jewels Arranged in Order", a survécu.
L'Espagne musulmane - L'Afrique en Europe
Les grands travaux des scientifiques et des mathématiciens d'Afrique du Nord au

Moyen Âge ont jeté les bases de l'épanouissement ultérieur des mathématiques et
des sciences en Europe. Mais dans le cas de la péninsule ibérique, l'infusion de
l'apprentissage africain a été immédiate après la conquête mauresque au VIIIe siècle.
27
À Cordoue, le calife Al-Hakam Il s'est approprié des fonds pour constituer une
bibliothèque de 400 000 volumes des plus belles œuvres du monde islamique. Le
catalogue de ces livres occupait à lui seul 44 volumes ! Bien que Cordoue soit
tombée aux mains des chrétiens en 1236, la science et la philosophie, les
mathématiques et la technologie, la musique et la littérature, tout cela est resté
comme des contributions africaines permanentes à la péninsule ibérique et au reste
de l'Europe.
L'un des plus grands érudits musulmans ibériques fut ibn Rusd (1126-90) connu en
L'Europe comme Averroès. Même dans un domaine aussi moderne que la logique
mathématique, qui
a connu son principal développement aux XIXe et XXe siècles, les fondations ont
été posées par les mathématiciens et philosophes musulmans. Albert le Grand de
Souabe a été fortement influencé par ibn Rusd et a fondé sa théorie des abstractions
sur les travaux d'ibn Sina (Avicenne). 28 Styazhkin, un historien de la logique,
conclut : "Alors que les scolastiques ont pu tirer l'idée d'implication formelle
d'Aristote, pour les éléments de la théorie de l'implication matérielle, ils se sont
tournés vers les travaux des logiciens arabes Avicenne, al-Farabi, al-Ghazzali
(Algazel) et Averroès.
L'un des premiers de la nouvelle génération de mathématiciens européens qui a
tenté de mettre fin à l'isolement européen du courant dominant des mathématiques
était Fibonacci, également connu sous le nom de Léonard de Pise. Carruccio cite le
Li ber Abbaci de Léonard, écrit en 1202 après ses nombreux voyages en Algérie et
au Moyen-Orient. "Tout ce qui a été étudié en Egypte, en Syrie, en Grèce, en Sicile
et en Provence... avec diverses méthodes propres à ces lieux, où j'ai erré comme
marchand, j'ai enquêté très soigneusement et... ayant très bien étudié la manière de
l'Hindi (algèbre), instruit par mes propres recherches, et ajoutant ce que je pouvais
prendre d'Euclide, j'ai voulu écrire un ouvrage de quinze chapitres, sans rien laisser
de capital sans démonstration ; et c'est ce que j'ai fait, de sorte que le la science
pourrait être facilement comprise, et le peuple latin ne devrait plus en être privé.
En effet, tous les sites européens mentionnés par Fibonacci avaient été sous
influence musulmane et étaient des conduits majeurs de l'apprentissage musulman
en Europe. En 827, les musulmans africains occupèrent Palerme, puis Messine en
842 et Syracuse en 878, où ils régnèrent jusqu'en 1060. L'influence musulmane se
poursuivit en Sicile, après la fin de la domination politique des Maures, notamment
sous le règne de Federigo Il, patron du savoir.
Constantin l'Africain
Mieli raconte l'histoire de Constantin, un marchand africain qui a fait un voyage

commercial à Salerne, dans le sud de l'Italie. Constantin a dû voir une grande
opportunité à Salerne car à son retour en Afrique, il a étudié la médecine pendant
plusieurs années. Puis Constantin retourna à Salerne avec une collection de livres
médicaux arabes. La légende raconte qu'il a perdu quelques livres dans une tempête
en mer, mais qu'il en a conservé suffisamment pour rendre l'école de médecine de
Salerne célèbre dans toute l'Europe. Constantin a traduit les livres arabes, en
ajoutant ses propres commentaires. Ce réservoir de connaissances médicales
africaines a révolutionné la médecine européenne, " donnant une impulsion à toutes
les autres facultés de médecine d'Europe.
Les croisades ont été un autre moyen par lequel les Européens ont pris conscience
de l'apprentissage musulman. Malgré les horribles massacres qu'ils ont commis
contre les musulmans, les croisés les plus intelligents, selon Mieli, ont reconnu qu'ils
étaient en contact avec une civilisation bien supérieure à la leur et ont essayé de se
familiariser avec la littérature arabe. ' , 32
Dans ces quelques pages, seul un bref compte-rendu des réalisations des
mathématiciens et scientifiques africains du Moyen Age est possible. Mais, même
sous forme d'esquisse, nous pouvons voir la richesse de l'ensemble des
connaissances développées en Afrique et en Asie, connaissances essentielles pour la
Renaissance européenne ultérieure. Pourquoi alors des écrivains comme Morris
Kline 33 et la plupart des historiens occidentaux des mathématiques répètent-ils, ad
nauseam, que les vraies mathématiques ne se sont développées qu'en Europe ?
Pourquoi écrivent-ils que les musulmans ont simplement préservé l'apprentissage du

grec et n'ont rien ajouté de nouveau ? Ou si certains historiens ne pouvaient pas nier
les réalisations musulmanes, pourquoi prétendent-ils que les savants maures étaient
vraiment latins et non africains ?
Pour les raisons politiques derrière la révision de l'histoire pour exclure le vrai
rôle des érudits africains, je renvoie le lecteur à mon article sur "L'histoire des
mathématiques à l'ère de l'impérialisme". Les moules coloniales préconçues ignorent
parfois les contradictions saisissantes qui apparaissent dans leur travail. Par exemple,
JF Scott, à la page 61 de son Histoire des mathématiques, reconnaît que les Arabes
ont fait plus que préserver ; ils ont eux-mêmes apporté d'importantes contributions. "
Mais deux pages plus tard, Scott oublie sa propre estimation honnête et glisse dans
le jugement préjugé plus standard :
"La dette que l'Occident doit aux Arabes pour leur rôle dans la préservation et la
transmission de la science grecque est très grande. Il ne faut pas oublier, cependant,
que la préservation est une chose ; la création est autre chose. Les mathématiques,
pour leur développement, exigent la faculté créatrice , et il y a peu de preuves de
cela dans les nombreux siècles qui séparent le déclin de la science alexandrine et
son renouveau en Occident. »35
Une estimation plus objective, par Carl Boyer, conclut : "On soutient parfois que
les Arabes n'avaient fait guère plus que de mettre la science grecque en chambre
froide jusqu'à ce que l'Europe soit prête à l'accepter. Mais le récit de ce chapitre a
montré qu'au moins dans le cas des mathématiques, la tradition transmise au monde
latin aux XIIe et XIIIe siècles était plus riche que celle avec laquelle les conquérants
arabes illettrés étaient entrés en contact au VIIe siècle.
Une opinion similaire est exprimée par AP Yushkevitch, l'auteur soviétique de
l'un des très rares livres écrits sur les mathématiciens musulmans au cours de ce
siècle.
"Les mathématiciens islamiques ont exercé une influence prolifique sur le
développement de la science en Europe, enrichis autant par leurs propres
découvertes que par celles qu'ils avaient héritées des Grecs, des Indiens, des Syriens,
des Babyloniens, etc.
Il est temps que nous nous souvenions de la dette de notre science et de notre
technologie modernes envers les grands mathématiciens et scientifiques de la
Maison de la Sagesse du Caire, Dar-el-Hikma, il y a près de mille ans.
Les références
I. George Sarton, Introduction à l'histoire des sciences, V. l, Carnegie Institution, Baltimore, 1927, p
716
2. Adolf P. Youschkevitch (Yushkevitch), Les Mathématiques Arabes, (VIIIe-XVe siècles)
traduit du russe au français, Vrin, Paris. 1976, p 5. (les traductions citées du français vers l'anglais sont
de moi. B. Lumpkin)
3. David Eugene Smith et Louis Charles Karpinski, Les chiffres arabes hindous, Ginn, Boston,
191 1, p 106
4. Sarton, op. cit., p 638

5. Gordon Deboo, "Le livre des dispositifs ingénieux", Perspectives arabes, septembre
1981, p 53
6. Carl Boyer, Une histoire des mathématiques, Wiley, NY, 1968, p 193
7. AY Al-Hassan, "Technologie du fer et de l'acier dans les sources arabes médiévales", Journal
d'histoire des sciences arabes, Alep, Syrie, 1978, p 35
8. idem, p 42
9. Sarton, op. cit., p 695 10. ibid, p 619 ll . Youchkevitch, op. cit., p. 52-61, 81
12, Mohammad Yadegari et Martin Levey, "Sur le Pentagone et le Décagone" d'Abu Kamil
History of Science Society of Japan, Supplément 2, Tokyo, 1971 , p I
13. Youchkevitch, op. cit., p 89
14. Yadégari, op. cit., p 28
15. Youchkevitch, op. cit., p. 56, 66
16. Encyclopédie de l'Islam, V. 2, 1926, p 499
17. RC Pierce, Jr., ''Les astronomes du XVIe siècle avaient une prosthaphaérèse" Les
mathématiques
Professeur, octobre 1977, p 613-4
20. Youchkevitch, op. cit., p 91-2
21. idem, p 129-30
22. idem, p 116
23. Beatrice Lumpkin, "L'Afrique dans le courant dominant des mathématiques", Journal des
civilisations africaines, V. 2, n° I & 2 combinés, p 73
25. idem, p 634
26. idem, p 616
28. NI Styazhkin, Histoire de la logique mathématique de Leibniz à Peano. MIT Cambridge, 1969,
(orig. Nauka, Moscou, 1964) p 8
29. idem, p 21
30. Ettore Carruccio, Mathématiques et logique dans l'histoire et la pensée contemporaine, tr. par
Isabel Quigley, Aldine, Chicago, 1964, p 159
31. Aldo Mieli, La Science Arabe, EJ Brill, Leiden, 1938, p 219-20
32. idem, p 223
33. Morris Kline, Mathématiques dans la culture occidentale, Oxford Press, NY, 1953, p 23
34. Beatrice Lumpkin, "L'histoire des mathématiques à l'ère de l'impérialisme", Science and
Society, été 1978, pp 178-84
35. JF Scott, Histoire des mathématiques, Taylor et Francis, Londres, 1960, p 61, 63
36. Boyer, op. cit., p 269
LE NOIR EN EUROPE DE L'OUEST
Edouard Scobie
Résumé : Cette étude retrace la présence des Africains au Portugal, en Espagne, en Grande-
Bretagne, en Italie, en Belgique, aux Pays-Bas, en Allemagne et en France, jusqu'au célèbre
crâne de Néandertal, parmi les premiers types africains en Europe, datant de la Vieille Pierre
Âge et découvert à Düsseldorf. Cela montre le rôle qu'ils ont joué dans les cultures de ces
pays. Célèbres parmi eux se trouvaient des guerriers, des musiciens, des érudits, comme
Tarik, Bridgetower, Capitein.
Les îles britanniques, comprenant l'Angleterre, l'Écosse, l'Irlande et le Pays de Galles, îles de
l'autre côté de la Manche et de la mer du Nord, depuis les rives occidentales du continent
européen, ont toujours été considérées historiquement et culturellement comme faisant partie
de l'Europe. En fait, du point de vue de sa civilisation, la Grande-Bretagne est considérée
comme une extension du cercle familial de l'Europe occidentale. Et, depuis son adhésion au
Marché commun européen, la Grande-Bretagne a renforcé ses liens historiques avec des pays
européens comme la Belgique, la Hollande, la France, l'Allemagne de l'Ouest et l'Italie,
encore plus.
En remontant dans l'Antiquité, on voit des similitudes et des expériences entre la Grande-
Bretagne et certaines nations d'Europe occidentale. Et l'une des similitudes les plus marquées
est la présence de Noirs en Grande-Bretagne et en Europe dès la préhistoire. En examinant la
présence des Noirs dans les zones géographiques de l'Europe occidentale et son effet sur la
culture de ces terres, les pays d'Espagne et du Portugal doivent également être inclus. Car le
sud de l'Espagne et du Portugal sont des terres partiellement africaines, bien que
géographiquement européennes. Il n'était pas étonnant que Napoléon Bonaparte ait été obligé
d'observer une fois que les frontières de l'Afrique commençaient au pied des montagnes
d'Europe appelées les Pyrénées. Les crânes les plus anciens découverts dans la péninsule
étaient des négroïdes. C'était particulièrement le cas de l'un de Mugem, au Portugal, prétendu
être l'un des premiers du type humain actuel encore découvert. D'autres Noirs sont arrivés
depuis ces temps anciens mais le type négroïde originel est resté ; comme l'a déclaré
l'anthropologue G. Young : "Il est facile de reconnaître non seulement le type important de
nègre mais aussi un type généralement confondu avec lui : le négroïde ibérique aborigène."
Les premiers colonisateurs de l'ancienne Espagne furent les Carthaginois, descendants des
Phéniciens, peuple "métissé", grands marchands. Barcelone, l'une des plus anciennes villes
d'Espagne et un centre culturel, a été fondée par Hamilcar Barca, père de l'illustre Africain
Hannibal, né à Carthage en 247 av. J.-C. et l'un des plus grands chefs militaires et stratèges
de tous les temps. Les peuples noirs ont continué à entrer en grand nombre en Espagne
pendant la colonisation par les Romains. Cependant, c'est la conquête maure en 711 après JC
sous la direction du chef africain, Tarik, qui a stimulé la première vague de métissage. En
moins de trois ans, les Maures s'étaient emparés de toute la péninsule ibérique.
D'autres invasions africaines ont pénétré l'Espagne. En 1086, les Africains du Haut-
Sénégal arrivent. Connus sous le nom d'Al 'Moravids, ils étaient une secte religieuse berbère
Scobie 191
et d'origine noire pure. Leur chef, Yusuf, était lui-même noir et décrit comme ayant "des
cheveux laineux et de couleur brune". Il a gardé une femme blanche captive comme
concubine. Son nom Fadh-el-Hassen signifiait « Perfection de la beauté » et elle était la mère
du successeur de Yusuf, Ali. Le roi d'Espagne alors blanc, Alphonso VI, qui avait été vaincu
à plusieurs reprises par Yusuf, prit à son tour une reine maure, la belle Zayda, mère de son
fils préféré, Sancho. La mort de Sancho au combat aurait précipité la mort du vieil Alphonse.
Lorsque les Al 'Moravids ont perdu leur pouvoir, une autre race noire, les Al' Mohados, a pris
le contrôle, et sous eux la domination maure en Espagne a atteint son plus haut sommet,
produisant des monuments de splendeur artistique tels que l'Al 'Hambra et la mosquée de
Cordoue. Au cours des huit siècles suivants, les Maures et les Allemands, avec d'autres
émigrants blancs et noirs, ont connu de nombreux mélanges raciaux en Espagne. Et ce sont
les Maures qui ont laissé leur marque indélébile sur la physionomie, l'art, la langue et la
musique espagnole et portugaise, en particulier la dernière mentionnée. A Grenade, sur le
flanc d'une montagne faisant face à l'Al' Hambra, il reste encore les maisons creusées des
gardes des sultans maures avec les mots "Barrancos de los Negros" (caserne des nègres).
Certaines de ces casernes ont été habitées par des gitans.
À la fin du XIVe siècle, le pouvoir des Maures était sur le déclin et, en 1492, ils furent
vaincus par les armées de Ferdinand et d'Isabelle d'Espagne. En 1619, ils ont finalement été
chassés à travers l'Afrique et les Pyrénées en France. Beaucoup ont voyagé en Hollande, en
Belgique et en Allemagne. A cette époque, un autre afflux d'Africains a commencé à arriver
en Espagne. L'événement qui précipita la traite négrière africaine commença en 1440 lorsque
le prince Henri le Navigateur envoya son envoyé Antam Gonsalves, sur la côte guinéenne de
l'Afrique pour une cargaison de peaux et d'huiles. Non content de cela, Gonsalves a saisi dix
Africains, dont un chef et deux fils de noble naissance et les a emmenés au Portugal.
Les premiers esclaves auraient été bien traités au Portugal. Ils suscitaient une grande
curiosité à cause de leur allure et de leur tenue vestimentaire. Les Portugais ont essayé de les
convertir au christianisme mais les Africains aspiraient à revenir et sur la promesse d'une
importante rançon ont été renvoyés. Plus tard, les Portugais revinrent avec la rançon qui
comprenait dix esclaves, de la poussière d'or, un bouclier en cuir magnifiquement travaillé et
des plumes d'autruche. Ces esclaves ont atteint un prix élevé, et ce fait, combiné à l'avidité
des Portugais pour l'or, a fait que l'esclave africain était considéré comme une entreprise
rentable. Une autre expédition portugaise en Guinée ramena deux cent cinquante noirs et
mulâtres qui furent rapidement vendus. Alors que c'est Henri III d'Espagne qui a commencé
ce commerce d'esclaves africains cinquante ans avant l'entrée du Portugal,
192
cependant, ces derniers l'ont popularisé, tandis que la Grande-Bretagne et la France en ont
fait un très gros commerce.
Scobie 193
Dans l'Espagne et le Portugal chrétiens, les Africains ont été importés en nombre croissant
de 1440 jusqu'à l'abolition de l'esclavage au Portugal en 1773. L'écrivain Fernando Ortiz a
déclaré :
Déjà avant la découverte de l'Amérique, plusieurs milliers d'esclaves noirs avaient été
expatriés du Sénégal, de la Guinée et du Congo et travaillaient à Lisbonne et à Algraves, à
Séville et dans toute l'Andalousie. Les souverains catholiques étaient marchands d'esclaves
noirs. C'est Christophe Colomb qui est allé piller les esclaves noirs en Guinée avant de
voler les esclaves indiens à Cuba. Avant la découverte de l'Amérique, les nègres coupaient
déjà la canne à sucre en Andalousie, et à Séville il y avait un conseil municipal de nègres
indigènes avec ordre fraternel, rois et surveillants. Le nègre est venu d'abord aux Indes
d'Espagne, pas d'Afrique. Et comme Euclides de Acunha a dit du Brésil, 'Le mulâtre n'a
pas été fait en Amérique, il nous est déjà venu de la mère patrie.' La traite négrière
africaine fut plus abondante aux XVe et XVIe siècles pour la Péninsule que pour
l'Amérique. Dans une ville comme Evora, au Portugal, les nègres ont indéniablement
dépassé les blancs. Plusieurs milliers d'esclaves wolofs, mandingues, guinéens et
congolais entraient chaque année à Lisbonne et à Séville et étaient vendus pour les villes
et les champs du sud de la péninsule ibérique. . . Les nègres et les mulâtres ont été
fréquemment émancipés et tous deux ont pris de l'importance en vertu de la connaissance,
de l'art, de la valeur ou de l'amour.
Les Noirs ont été adoptés dans des familles royales, ont reçu des noms de famille royaux et
ont été acceptés en mariage avec les familles nobles. Il y avait plusieurs de ces Noirs, parmi
lesquels Don Alfonso Carlos de Bourbone, fils adoptif de Charles III et architecte. La reine
Isabelle, mère d'Alphonse XIII avait une favorite noire, Marie Marline, qui était une habile
guitariste. Marie de Pachecho, Jeanne d'Arc espagnole en 1520, son protégé noir était
responsable de la plupart des pouvoirs de Marie; et à Salamanque, Chicava, une fille de
Guinée, adoptée par Charles II, est devenue une figure religieuse importante en Espagne.
Comme d'autres pays européens, l'Espagne comptait plusieurs Noirs qui sont devenus
éminents dans les domaines de l'apprentissage, des arts, de la médecine et d'autres domaines
d'activité. Juan Latino, un ancien esclave, est devenu l'un des grands érudits et poètes latins
d'Europe. De la servitude dans la maison du duc de Sesa, Latino a instruit les enfants de la
noblesse et en 1565 a pris la chaire de professeur de poésie à l'Université de Grenade. Son
livre remarquable sur Don Juan d'Autriche à la bataille de Lépante fut publié à Grenade en
1573 et lui valut le respect en tant qu'érudit. C'est l'un des livres rares les plus prisés au
monde aujourd'hui. Juan Latino a épousé une de ses élèves, Ana de Carjaval, dont il a eu
quatre enfants. Un écrivain de l'époque décrit ses filles comme « très belles, quoique mulâtres,
élégantes et habillées à la manière des dames de compagnie ». Cervantès dans sa préface à
Don Quichotte dédie un poème au latino. Un autre mulâtre célèbre de cette époque était
Cristobal de Menenes, un prêtre, fils d'un noble et d'une mère noire.
Comme l'Espagne, le Portugal a connu des conditions similaires en ce qui concerne

les Noirs et les mulâtres. C'était une pratique courante chez les Portugais de libérer
leurs noirs et leurs mulâtres. Beaucoup obtinrent de hautes fonctions dans le pays ;
des hommes comme Antonio Vieira, le plus grand orateur du Portugal , qui vécut de
1608 à 1697 ; et Jose Thomas De Sousa Martins , le médecin le plus honoré du
Portugal et l'un de ses principaux écrivains médicaux décédé en 1897 à l'âge de 54
ans. Le mélange racial était si courant au Portugal que même la famille royale
présentait des souches mulâtres positives. On a dit que Jean IV présentait des
caractéristiques africaines définies tandis que Jean VI a été décrit par des historiens,
dont la duchesse d'Abrantes, épouse de
Allessandro dei Medici, duc de Florence

Scobie 195
Le maréchal Junot, ambassadeur de France au Portugal dans les années 1820 comme
ayant « des cheveux nègres, des lèvres épaisses, un nez africain et une coloration
mulâtre ».
La présence africaine est visible partout au Portugal ; dans l'architecture de
nombreux bâtiments. Ceux-ci conservent encore leurs conceptions mauresques,
comme la Praca De Toiros, les arènes de Lisbonne. Une promenade dans Alfama, le
plus ancien quartier de Lisbonne, avec ses maisons du XVe siècle et ses rues étroites
et sinueuses, remonte à l'époque où c'était la dernière colonie des Maures. Les
chanteurs de fado abondent dans tous les coins, et les bistrots d'Alfama. Leurs
rythmes doivent beaucoup à l'Afrique. Même les bateaux de pêche sur les plages de
Cascais présentent des traces africaines marquées. Appelés les rabelos, ces bateaux
aux grandes voiles carrées rouges ou blanches qui naviguent également sur le fleuve
Douro pour aller chercher le vin des hautes vallées, rappellent les bateaux de
transport de Lagos au Nigeria.
L'influence de l'Afrique reste dans le courant même de la vie du Portugal
aujourd'hui. Le théâtre de la dernière bataille des Maures au Portugal était le Castelo
de Sao Jorge, le château de Saint-Georges. Aujourd'hui, il existe toujours,
surplombant la ville de "Lashbuna" - comme les Maures nommaient Lisbonne.
Ensuite, il y a l'histoire racontée par les Portugais d'un noble qui a été si attristé par la
mort de sa femme, une jeune esclave maure qu'il avait épousée après sa conversion à
la foi chrétienne, qu'il a renoncé à son titre et à sa fortune et est entré dans un
monastère . Sa femme fut enterrée sur un haut plateau appelé Sierra de Aire ; et c'est
de ce nom que dérive le sanctuaire mondialement connu de Fatima.
La domination maure s'est étendue à certaines parties de l'Italie. En 846 après JC,
ils ont tenu la ville de Rome en état de siège tandis qu'en 878, ils ont capturé la Sicile
aux Normands. Vingt ans plus tard, les Maures ont pris le contrôle du sud de l'Italie
en battant Otto Il d'Allemagne. Comme en Espagne et au Portugal, le métissage s'est
opéré à grande échelle entre les Maures et les Italiens qui avaient à cette époque de
grandes infusions de sang germanique en raison de l'invasion des Goths et des
Vandales. L'esclavage des Africains au XVe siècle depuis l'Espagne et le Portugal
s'est répandu en Italie. Les parents de saint Benoît le Maure, le saint catholique qui a
atteint une renommée vénérée, sont issus de ce mélange et, en fait, le sang de
l'Afrique a imprégné toutes les couches de la société italienne et s'est frayé un chemin
dans les principales familles, y compris les plus illustre famille royale de l'époque, les
Médicis. La couleur n'était pas un obstacle au pouvoir et à l'honneur en Italie. Cela a
été illustré lorsque Alessandro dei Medici, connu sous le nom de "Le Maure", est
devenu le premier duc de Florence. Sa mère était noire et avait été au service de la
tante du pape, femme d'un muletier. Mais le pape Clément VIl, alors cardinal dei
Medici, la prit pour maîtresse, et fut le père d'Alessandro. Tous les écrivains de son
temps ont déclaré qu'Alessandro était un mulâtre, et ses traits africains étaient
clairement représentés par les peintures de Bronzini et de Vasari. C'est lorsque le
cardinal dei Medici est devenu pape en 1523 qu'il a fait de son fils illégitime
Alessandro le seul souverain de Florence. Plus tard, Alessandro a épousé Margaret,
fille de Charles Quint, empereur d'Allemagne, d'Espagne et d'Autriche, et a régné

pendant cinq ans jusqu'à ce qu'il soit traîtreusement assassiné.
Dans la vie et la culture italiennes, il semblerait que ce soit dans l'Église - l'Église
catholique romaine - que les Noirs aient apporté leur plus grande contribution. Cette
observation a été faite par le défunt écrivain, Roi Ottley, dans son livre No Green
Pastures, publié en Angleterre en 1952 : 1
Le fait est que tant de nègres ont joué un rôle important dans l'histoire de la 1
Église que tout le monde en Italie accepte ce développement racial comme le
cours naturel des choses. Même une enquête superficielle révèle que quatre
papes de Rome auraient été des nègres : Victor, Melchiade, Gélase et Adrien.
Melchiade a mené le christianisme à son triomphe final contre l'empire
romain. Il y a dix-huit madones noires et près de vingt nègres ont été élevés à
la sainteté ; principalement Benoît, Cyprien, Simon, De Porres, Maurice,
Moïse et Augustin, qui soutenaient incidemment qu'aucun vrai croyant en
Dieu ne pouvait affirmer qu'un nègre n'était pas l'égal d'un homme blanc.
Les Noirs sont entrés en Belgique et aux Pays-Bas après l'ère chrétienne en
grand nombre depuis l'Espagne et le Portugal ; en particulier de l'occupation
espagnole des Pays-Bas qui a duré près de trois siècles de 1562 à 1792.
L'Espagne comptait un grand nombre de Noirs dans ses armées et plusieurs
membres de la noblesse espagnole étaient de filiation mixte. Le mélange des
Espagnols et des Nordiques de
Jacobus Capitein.
Scobie 197
Dessin de Sylvia Bakos.

les Pays-Bas ont créé, selon Théophile Gautier, « un nouveau type flamand à la peau
brune et aux cheveux noirs, une seconde race que les soldats du duc espagnol d'Albe
ont semée entre Bruxelles et Cambrai ». Un autre historien, Bogaert Vache a affirmé
qu'il y avait une race à peau noire vivant dans les Pays-Bas avant l'invasion espagnole.
Vaché a écrit :
Il existe des documents qui prouvent l'existence de Noirs en Flandre au Moyen

Age.
Cependant, le fait que ces pays aient tous été impliqués dans la traite des esclaves
africains du XVe siècle jusqu'au XIXe siècle explique le plus grand pourcentage de
Noirs dans des pays européens comme la Belgique, la Hollande, la France - comme
l'Espagne, le Portugal et l'Angleterre. De plus, les esclaves africains n'étaient pas
seulement transportés vers les colonies de ces nations, ils étaient vendus aux enchères
et emmenés dans les pays mentionnés pour diverses raisons : - comme animaux de
compagnie noirs, comme domestiques, comme passagers clandestins, soldats,
étudiants, artistes. Des Noirs en assez grand nombre ont été vus à partir de cette
époque, en particulier dans les villes portuaires, comme Anvers en Belgique,
Rotterdam et Amsterdam en Hollande. Lorsque l'esclavage était à son apogée au
XVIIIe siècle, les pages noires sont devenues à la mode dans les familles de la
noblesse et des riches dans toute l'Europe jusqu'au nord de la Russie. Ces Noirs
étaient les favoris et jouissaient de positions privilégiées dans ces demeures
seigneuriales aussi récemment que la première guerre mondiale (1914-18). Dans son
livre "Nature Knows No Color Line", JA Rogers a déclaré :
Ils (pages noirs) se sont généralement mariés dans des familles blanches et font
sans aucun doute partie des Schwartz, Schwarzmann, Mohr et autres dans les
armoiries européennes. Le parc de San Souci, résidence des souverains prussiens,
a des bustes de certains de ces favoris nègres.
Les preuves de Noirs en Allemagne remonteraient au célèbre crâne de Néandertal,

le plus ancien type africain d'Europe découvert à Düsseldorf en 1856. D'autres
preuves archéologiques abondent. Jules César a amené des légions noires en
Allemagne. Le crâne d'un ancien Africain a été trouvé à Cologne, dit être celui d'un
martyr chrétien parce qu'il a été percé par un clou. Les Huns, un peuple mongol
sombre, qui a envahi l'Europe aux quatrième et cinquième siècles de notre ère, ont
beaucoup contribué à la souche allemande actuelle, contrairement à tout le mythe de
la race allemande aryenne de race pure dont Adolf Hitler a tenté de faire l'éloge dans
sa publication raciste Mein. Kampf. Les Huns avaient la peau basanée, le nez plat et
les cheveux crépus. Jordanes, un écrivain du VIe siècle qui les a vus, a écrit : « Ils ont
fait fuir leurs ennemis avec horreur parce que leur aspect basané était effrayant.
origine." archéologue et écrivain britannique
Alexandre Dumas, père.

David McRitchie a déclaré que certaines des tribus danoises vivant dans le nord-ouest
de l'Allemagne étaient "comme les Maures, noires".
Scobie 199
Tout au long du Moyen Âge, les Noirs étaient nombreux en Allemagne occidentale
en tant que serviteurs et favoris. La plupart des règles des petits royaumes et duchés
avaient des protégés noirs. George Ier, lorsqu'il devint roi d'Angleterre en 1714,
emmena deux d'entre eux, Mustapha et Mahomet, avec lui de Hanovre. Les rois de
Prusse en possédaient plusieurs, et leurs statuettes sont encore visibles dans la galerie
des Maures du parc royal de San Souci. L'un d'eux, William Anthony Amo, est
devenu conseiller d'État à Berlin. Amo est né sur la côte de la Guinée. Il a étudié à
l'Université de Wittenberg à Halle, en Saxe, et a écrit et parlé couramment le grec, le
latin, l'hébreu, le néerlandais, le français et l'allemand. Il a obtenu son diplôme de
docteur pour un ouvrage philosophique intitulé The Want of Feeling. Un deuxième
livre publié en 1734, un ouvrage philosophique, traitait des sensations qui impliquent
l'esprit et le fonctionnement organique du corps. Un autre érudit esclavagiste, Jacobs
Eliza Capitein, étudia à l'Université de Leyde et obtint un diplôme de philosophie en
1740. Il publia deux ouvrages : l'un un traité sur l'appel des Gentils, De Vocatione
Ethnicorum, qui connut trois éditions ; et l'autre un livre de sermons en néerlandais.
Après l'Espagne et le Portugal, l'un des pays européens les plus métissés est la
France. Au IIIe siècle av. J.-C., Hannibal et ses Africains atteignirent en France
jusqu'à Tarascon. Au VIIIe siècle de notre ère, les Maures pénètrent jusqu'à Tours, à
cent quarante milles de Paris. Une autre invasion des Maures suivit en 1610 - une
invasion pacifique - lorsque plus d'un million d'entre eux qui avaient été expulsés
d'Espagne s'installèrent dans le sud de la France à l'invitation d'Henri IV. Le résultat
est que les Français de la région la plus proche de l'Espagne, surtout les Auvergnats
sont négroïdes. D'autres Maures encore ont été amenés en France et détenus comme
esclaves au cours des siècles de guerre entre les puissances chrétiennes et les
corsaires barbaresques. D'autres Noirs sont venus en grand nombre en France avec le
commerce des esclaves qui a commencé au Portugal en 1442. Nantes était le principal
port de traite des esclaves en France, correspondant à Liverpool en Angleterre. Des
esclaves africains étaient détenus dans le sud-ouest de la France. Plus tard, les
propriétaires d'esclaves des colonies françaises des Indes occidentales ont amené des
Noirs en grand nombre que quinze cents enfants trouvés mulâtres abandonnés sont
devenus un grave problème à Paris.
Dès 1670, Louis XIV promulgue les premiers Codes Noirs qui introduisent à Paris
et ailleurs en France des distinctions et des discriminations de couleur. Les mariages
entre Blancs et Noirs étaient interdits, mais le concubinage était toléré. Louis XV,
dans un effort pour arrêter l'afflux massif de Noirs à Paris, ordonna la déportation de
tous les Noirs de France. Celles-ci n'ont en fait pas eu lieu. Bientôt Orléans eut assez
de Noirs pour ouvrir le Collège des Africanies rue Nègres. La population noire de
Bordeaux avait atteint les proportions d'un «quartier nègre» et à Toulouse, elle adorait
une vierge noire.
Malgré les lois contraires, les relations entre Noirs et Blancs se généralisent. Roi
Ottley a noté:
Trois rois de France avaient des maîtresses noires. La reine de Louis XIV, Marie
Thérèse, aurait donné naissance en 1695 à une fille nègre, Louise-Marie, par un
nain nègre nommé Nabo. . . La jeune fille, appelée plus tard la " Maure ", fut
cachée au public français et placée dans un couvent à Moret avec une pension
royale de 300 livres par an.
Ce scandale public n'a pas mis un terme à la bravoure royale avec les nègres. Par la suite
Louis XV eut un fils nègre qui prétendit au trône de France. Le Parc-aux-Cerfs, bordel
royal aux allures de harem, a toujours fourni une fille noire à Louis XVI. Paris, sous
Napoléon Bonaparte, était un véritable creuset où les nègres - soldats, immigrés,
aventuriers et esclaves - déboulaient dans la ville, même si le gouvernement était
officiellement opposé à un mélange généralisé des races, sauf dans le bordel. Lorsque
l'impératrice Joséphine, elle-même créole martiniquaise, cherche à marier l'un de ses noirs
préférés à une fille blanche, Napoléon doit prendre un décret spécial, faute de quoi
personne ne peut célébrer la cérémonie. Même ainsi, des filles noires étaient
quotidiennement amenées dans la ville pour réapprovisionner les bordels, et les plus
attrayantes étaient affectées aux militaires et installées confortablement comme maîtresses.
Aujourd'hui, la population noire de France est d'environ 250 000 personnes, la

majeure partie venant d'Afrique et des Caraïbes. Il n'y a pas de "Harlem" noir à Paris.
Le lieu de résidence d'un Noir en France est déterminé par ses revenus et son statut.
Les Noirs ne sont pas non plus confinés à des occupations types. Il y a des étudiants,
des enseignants, des écrivains, des peintres, des membres du clergé, des officiers, des
juges, des fonctionnaires, des hommes d'affaires et des professionnels, des artistes et
des musiciens. Culturellement, deux des noirs les plus distingués de France ont été le
chevalier de Saint-Georges et Alexandre Dumas, père. St Georges, un mulâtre, né en
Guadeloupe en 1745, fils du marquis de Langley et d'un esclave, était le champion
d'escrime de son temps, et un cavalier, patineur, violoniste et compositeur accompli.
Alexandre Dumas, père, est né dans une France relativement libérale en 1802, fils
du lieutenant-colonel Dumas, un mulâtre, fille d'un aubergiste blanc, Marie Labouret.
Son génie de romancier lui a valu une renommée mondiale et l'immortalité. Parmi ses
œuvres les plus connues figurent Les Trois Mousquetaires et Le Comte de Monte
Christo.
À propos des premières arrivées de Noirs en Grande-Bretagne, il y a eu différentes
affirmations. Les écrits de Tacite mentionnaient "le teint sombre des Silures, ou
Celtes noirs et les cheveux inhabituellement bouclés" et soutenaient qu'une race
aborigène noire vivait côte à côte avec une race blanche dans les îles britanniques à
l'époque pré-romaine. Une autre affirmation vient de David McRitchie qui a déclaré
que les Maures dominaient l'Écosse jusqu'à l'époque des rois saxons. Il poursuit en
déclarant que jusqu'au Xe siècle, trois provinces d'Écosse étaient entièrement noires
et que le souverain suprême de celles-ci devint pour un temps le roi suprême de
l'Écosse transmarine. Mais, soutient McRitchie, ces Noirs ont été élevés jusqu'à ce
que l'homme noir disparaisse finalement en s'accouplant uniquement avec des Blancs.
Cependant, depuis la vie de Shakespeare au XVIe siècle, les Noirs ont été très
présents en Grande-Bretagne en tant que courtisanes, blackamoors et musiciens
associés à la commedia dell 'arte se produisant dans les divertissements élisabéthains.
Scobie 201
Parlant de courtisanes noires, le Dr George Bagshawe Harrison, autorité sur

Shakespeare, affirme que Shakespeare est tombé amoureux de Lucy Negro, la
courtisane la plus célèbre de toutes, pour la perdre plus tard au profit du comte de
Southampton. Même à ce stade précoce, le gouvernement a commencé à s'inquiéter
du nombre de Noirs en Angleterre. Le 1er août 1596, les Actes du Conseil privé
stipulaient :
Sa majesté comprenant qu'il y a récemment divers blackamoors amenés dans ce

royaume, dont les types de personnes sont déjà trop nombreux, considérant
comment Dieu a béni cette terre avec une grande augmentation de personnes de
notre propre nation. . . ce genre de personnes devrait être expulsé du pays. .
Au moment de la Restauration en 1660, alors que la Grande-Bretagne pratiquait la
traite des esclaves depuis quarante ans, il y avait un flux constant d'hommes et de
femmes noirs en Angleterre, bien que le nombre n'ait pas été enregistré. Vers cette
époque, il devint à la mode pour les personnes titrées et éminentes de garder des
blackamoors comme animaux de compagnie. Au début du XVIIIe siècle, d'autres
Noirs entraient en Grande-Bretagne depuis les colonies en nombre croissant. La
migration massive avait commencé. Les esclaves africains devenaient un spectacle
familier, en particulier dans les rues pavées et boueuses de Bristol, Liverpool et
Londres.
Depuis cette époque, des vagues successives de Noirs ont commencé à migrer vers
la Grande-Bretagne par divers moyens. La dernière migration massive a eu lieu après
la Seconde Guerre mondiale en 1946, lorsque les Antillais, les Indiens et les
Pakistanais, mais surtout les Antillais, ont commencé à se rendre en Grande-Bretagne
pour y trouver un emploi. À ce jour, le nombre de Noirs en Grande-Bretagne a été
estimé à un million et demi sur une population de cinquante-deux millions.
Alors que quelques Noirs de talent étaient favorisés au XVIIIe siècle, la plupart
étaient traités comme des esclaves et, ce qui est pire, comme des créatures stupides
dépourvues de la sensibilité des bêtes même muettes. Sir John Fielding, le magistrat
de Londres, a déclaré en 1768 que les Noirs étaient gênants, dangereux, corrompus et
qu'ils n'auraient pas dû être amenés dans un pays libre. C'est ce double standard que
les Britanniques ont utilisé dans leur attitude envers les Noirs. Alors qu'ils érigeront
toutes sortes de barrières sociales et constitutionnelles afin d'empêcher les Noirs
d'entrer et de vivre en Grande-Bretagne, ils chanteront en même temps les louanges
des écrivains, poètes-chanteurs, musiciens, joueurs de cricket, athlètes ou boxeurs.
Cela a été vrai tout au long d'une longue association avec les Noirs, en particulier au
XVIIIe siècle. Cependant, la liste des Noirs qui, par leurs divers talents, ont enrichi
les arts et la culture de la Bretagne, est longue. Il y avait Julius Soubise, maître
d'équitation et d'escrime, acteur, chanteur, poète, compositeur qui s'est mêlé aux
bluebloods de l'Angleterre au XVIIIe siècle ; Ignatius Sancho, homme de lettres et
ami du romancier anglais Lawrence Sterne ; George Bridgtower, violoniste et
compositeur devenu collègue et ami de Beethoven ; le compositeur classique Samuel
Coleridge-Taylor, décédé à la fin de la trentaine en 1912; les joueurs de cricket
George Headley de la Jamaïque, Lord Constantine (anciennement Learie

Constantine), de Trinidad et Sir Frank Worrell et Sir Garfield Sobers, tous deux de la
Barbade.
Malgré la contribution des Noirs non seulement à la vie culturelle de la Grande-
Bretagne mais aussi à l'économie, les relations raciales s'y détériorent. Les Noirs de
ce dernier quart du XXe siècle connaissent un racisme ouvert. L'attitude des
Britanniques reste la même. Ils continuent de fréquenter et de faire l'éloge des Noirs
qui sont devenus célèbres tout en pratiquant leurs variations de préjugés contre la
majorité du million et demi de Noirs vivant et gagnant une existence précaire sur le
périmètre de la vie en Grande-Bretagne. .
Les références
Pas de pâturages verts, Ottley, Roi, John Murray, Londres, 1952.
La nature ne connaît pas de ligne de couleur, Rogers, JA, New York, 1952.
Sexe et race, Vol. I, New York, 1952.
Les grands hommes de couleur du monde, vol. I, New York, 1947.
Black Britannia, Scobie, Edward, Johnson Publishing Co., Chicago, 1972.
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The English and the Noble Savage Myth, article présenté à la Conférence d'études afro-américaines,
Université de Syracuse, novembre 1973.
Esclaves noirs en Grande-Bretagne, Shyllon, FO, Oxford University Press, 1974.
La présence noire, Walvin, James, Schocken Books, New York, 1972.
LES FEMMES AFRICAINES DANS L'EUROPE PREMIÈRE
Edouard Scobie
Pour ce travail, et toute autre étude de cette nature, la Grande-Bretagne doit être
incluse puisque, culturellement et historiquement, ce pays appartient au continent
européen. Il a traversé des changements culturels qui présentent certaines similitudes
avec ceux géographiquement situés sur la masse continentale européenne. En ce qui
concerne les femmes africaines, l'histoire de la Grande-Bretagne, comme celle des
autres pays européens, est donc pleine de la pleine mesure de leur présence. La preuve
de cette présence, cependant, n'a presque jamais trouvé son chemin dans les pages de
l'érudition d'Europe occidentale. Et les rares fois où ça l'a été, ça a toujours été teinté
de plumes trempées dans le racisme.
À l'époque des croisades, l'Europe a commencé à développer une conscience en
tant qu'entité géopolitique et en même temps à être vaguement au courant des
Africains en tant que race distincte dans la communauté humaine. Les premiers
contacts (1000-1450) à travers l'Espagne ont été établis avec des Africains en tant
qu'"esclaves humbles et guerriers sauvages". Au Moyen Âge, bien que le monde de
l'islam soit coincé entre la chrétienté et la terre d'Afrique, le contact entre les deux
continents se fait en trois points : en Espagne depuis le Maroc-Soudan ; de et en Italie
par la Sicile, Tunis et la Cyrénaïque ; et à travers Jérusalem depuis les terres du Nil
(Égypte, Éthiopie et Soudan). C'est à partir de ces pays qu'est née l'image médiévale
européenne de l'Africain. En Espagne, il y avait des soldats et des officiers africains
ainsi que des serviteurs parmi les conquérants musulmans depuis que Tarik a envahi
la péninsule ibérique en 711 après JC
Le professeur Verlinden de l'Université de Gand a fait ce qu'il décrit comme une
étude minutieuse sur les esclaves africains dans l'Ibérie musulmane et chrétienne. Il
affirme qu'aux XIe et XIIe siècles, il y a eu une augmentation substantielle des
esclaves africains en Espagne musulmane ainsi qu'en Afrique du Nord.
L'augmentation des esclaves africains aux Ie et XIIe siècles peut être attribuée à la
conquête almoravide de l'Espagne. L'histoire a montré que le mouvement politico-
religieux des Almoravides avait ses origines sur les franges occidentales du Sahara et
qu'il s'est étalé avec leur conquête du célèbre royaume africain du Ghana au Soudan
en 1086. C'était l'or pillé de l'ancien Ghana. et la bravoure des soldats soudanais qui
ont aidé à conquérir l'Espagne. Un nombre important d'Africains ont combattu dans
les armées musulmanes de la péninsule et ils ont littéralement effrayé les chrétiens par
leurs audaces. C'est pourquoi la présence africaine dans l'Espagne musulmane marqua
profondément l'art et la littérature de l'époque. L'Européen considérait l'Africain
comme exotique et différent dans cette première tentative d'intégrer l'Africain dans la
conscience culturelle européenne. A cette époque, le métissage se produisait à une
échelle de plus en plus large, représentant un très grand pourcentage de sang africain
chez le peuple espagnol. Les Espagnols ont amené la souche africaine plus loin en
204 Présence africaine au début de l'Eu
Europe, en France et dans les anciens Pays-Bas. Lorsqu'ils ont été chassés de ces
terres, environ 3000 d'entre eux se sont installés à Hambourg, et de nombreux
citoyens de Hambourg ont une ressemblance frappante avec les Espagnols, avec leurs
cheveux noirs ondulés et bouclés et leur peau basanée.
Mais les preuves des Noirs en Allemagne remonteraient au crâne de Néandertal, le
plus ancien type africain d'Europe découvert à Düsseldorf en 1856, et dont on dit qu'il
remonte à l' âge de pierre ancien. Les Grimaldi, race africaine, vivaient en Europe
avant même l'apparition du type Cro-Magnon ou Caucasoïde. Des preuves de leur
présence et de leur culture ont été découvertes en Europe méridionale et centrale.
Deux squelettes Grimaldi complets de la Grotte des Enfants sont en parfait état de
conservation au Musée de Monaco, près de Monte Carlo.
Jules César a amené des légions noires en Allemagne et en Grande-Bretagne. Le
crâne d'un ancien Africain a été retrouvé à Cologne, celui d'un martyr chrétien dont la
tête a été transpercée par un clou. Les Huns, un peuple mongol sombre, ont envahi
l'Europe aux quatrième et cinquième siècles et ont beaucoup contribué à la population
allemande actuelle. Cela tourne en dérision le mythe d'une race allemande aryenne de
race pure sur laquelle Adolf Hitler fantasmait dans son œuvre raciste Mein Kampf.
Le Portugal lui-même a été décrit par les historiens, en particulier Brunold Springer,
comme "le premier exemple d'une république Negrito (africaine) en Europe". Il a
poursuivi en écrivant dans son livre Racial Mixture as the Basic Principle of Life :
Chez les Portugais coule un profond courant de sang nègre, et là le nègre s'est
souvent élevé à la caste de la noblesse. L'armée de Napoléon comptait de
nombreux petits soldats portugais noirs. . . . La Sicile, bien sûr, est aussi
profondément africanisée. Tout cela est de l'histoire ancienne. Les Romains ont
amené des troupes noires sur le Rhin et sur le Donau. Plus tard, des marchands
achetèrent les jeunes nègres comme domestiques ; dans toutes les grandes villes
de commerce, il y avait plusieurs centaines de Noirs, et plus d'une maison était
simplement connue sous le nom de " chez les Maures ". Dans un cercle populaire
dont les membres appartiennent à la noblesse russe, anglaise et allemande, il y a
beaucoup de sang noir, hérité de un ancêtre qui vivait à la fin du XVIIIe siècle, et
qui était l'arrière-grand-père de l'un des plus grands poètes de tous les pays et de
tous les temps, Alexandre Sergeivitch
Pouchkine.
L'un des exemples bien connus d'un membre de la royauté avec le sang de l'Afrique
coulant dans ses veines était la reine Charlotte Sophia, épouse d'origine allemande du
roi anglais George III (1760-1820). Elle avait les narines larges et les lèvres lourdes
du type blond négroïde mentionné par Brunold Springer. Ce type de négroïde blond
n'est pas rare même en Europe nordique où le mélange, comme mentionné
précédemment, a eu lieu depuis la plus haute antiquité. Ces faits historiques n'ont
jamais été exposés dans les écrits des Européens pour des raisons racistes évidentes.
Scobie 205
SOPHIA
and
ill
V
i
La reine Charlotte Sophia, épouse de George III d'Angleterre et grand-mère de la

reine Victoria. D'éminents historiens et anthropologues ont dit que cette princesse
allemande appartenait au premier type blond nordique négroïde, très présent en
Allemagne.
Une autre reine royale avec le sang de l'Afrique dans ses veines est la duchesse
d'Alafoes. Elle a été décrite comme la plus belle femme de la cour de Jean VI du
Portugal dans les années 1800 par une noble auteure française. Faisant des hymnes sur
la beauté de la duchesse, elle s'exclama : « La duchesse est brune mais avenante. » La
duchesse était la tante du roi. À cette époque, un bon tiers du Portugal était noir
(africain). Ainsi cette question de race pure chez les Européens n'était-elle qu'un
mythe pour perpétuer le fantasme d'une race « supérieure ». HG Wells, l'écrivain et
historien anglais, a écrit : "Tout le monde vivant est, j'en suis convaincu, d'ascendance
mixte, mais certains d'entre nous sont plus blancs, certains d'entre nous plus nègres,
certains d'entre nous plus chinois."
Les relations sexuelles entre blancs et noirs remontent à la préhistoire et sur tous les
continents. À cet égard, l'Europe était bien en avance sur les autres à cette époque
lointaine.
Il est indéniable que la femme africaine en Europe était considérée sous des angles
différents, le dominant étant celui d'un objet physique désirable, soit comme une
déesse du sexe ou une courtisane, une épouse, une concubine ou une prostituée, ou
tout cela moulé dans un beau corps noir. À l'autre extrême, elle était assimilée à une
Madone, la mère de Jésus. C'était le revers de la médaille. D'où le culte de la Vierge
noire à l'Enfant qui a dominé le monde catholique, particulièrement l'Europe. L'un des
pèlerins les plus dévoués au sanctuaire de la Vierge noire est l'actuel pape, Jean-Paul
II. Deux des plus anciennes Madones Noires d'Europe sont celles de Loretto, en Italie
et de Nuria, en Espagne. La première a été répertoriée comme l'originale de toutes les
Madones noires. Elle fut détruite par un incendie vers 1930 et restaurée par le pape
Pie XI qui, selon le père Hedit, insista pour que la couleur soit préservée. La Vierge
noire de Nuria est connue comme "La reine des Pyrénées".
L'une des toutes premières manifestations du syndrome de la déesse noire était la
Vénus de Willendorf (15 000-10 000 av. J.-C.) trouvée près de Vienne, en Autriche. Il
a été sculpté par des Noirs de race Grimaldi vivant en Europe, et est la plus ancienne
représentation connue du corps humain. Il est maintenant au Musée de Vienne. On
retrouve ce thème de la Déesse Noire, la Vénus Noire portée de siècle en siècle en
Europe jusqu'aux années de la traite négrière et de l'esclavage.
L'oracle de Dodone en Grèce, lieu de consultation des dieux, a été fondé par deux
femmes noires. Hérodote a déclaré :
Deux colombes noires étaient venues voler de Thèbes. . . un en Libye et un à

Dodone. . . . Elle a enseigné la divination, dès qu'elle a compris la langue
grecque. . . . Ces femmes étaient appelées "colombes" par les gens de Dodone
parce qu'elles parlaient une langue étrange, et les gens la pensaient comme des
cris d'oiseaux (seules certaines langues africaines ont ce son). . . . Le conte que la
colombe était noire signifie que les femmes étaient égyptiennes.
Alors que l'histoire de la femme africaine en Europe traverse les siècles, plusieurs
cas d'attitudes conflictuelles des Européens seront mis en évidence. La même chose
s'applique aux Britanniques dans leur relation avec les Noirs. Un regard sur la
Grande-Bretagne de l'époque shakespearienne illustrera pleinement le point précédent.
Les Gray's Inn Revels étaient différents à Noël 1594. Mais l'idée était toujours la
même : des divertissements pour parodier les affaires et les cérémonies de la cour
d'Angleterre. Les Festins commençaient à Halloween et duraient jusqu'à la
Chandeleur. Un prince de Purpool a été installé le 20 décembre. Il était deux
personnages en un : Purpool et le Seigneur de l'égarement. Le 28, il y avait tellement
de spectateurs que Gray's Inn Hall est devenu trop bondé pour que quiconque puisse y
entrer. Ce soir-là, les acteurs ont mis en scène La Comédie des Erreurs. Six jours plus
tard, les Revels battaient leur plein. Parmi les personnes présentes se trouvaient Lord
Burleigh, le comte d'Essex, le Lord Keeper, Sir Robert Cecil et les comtes de
Shrewsbury, Cumberland, Northumberland et Southampton. Les amusements ont
commencé par une pièce symbolique de la restauration de l'amitié entre Graius et
Templarius. Après cela, le prince de Purpool a tenu sa cour. Pour lui rendre hommage,
l'abbesse de Clerkenwell, titulaire du couvent et des terres et privilèges de
Scobie 207
Clerkenwell, "avec un chœur de religieuses, avec des lampes allumées, chaunt

Placebo aux messieurs de la chambre privée du prince, le jour de Le couronnement de
Son Excellence."
C'est l'abbesse qui a fait la différence dans les réjouissances de cette année-là. Car
elle n'était pas une dame de cour mais une courtisane de Clerkenwell. Elle était grande,
sculpturale et hautaine. Elle s'appelait Lucy Negro et elle était en fait noire et africaine.
Cette Lucy Negro n'était pas la seule courtisane noire autour de Clerkenwell. Il y en
avait plusieurs dans le quartier à l'époque, notamment autour de "The Swan, un
beershop de Dane dans Turnbull Street". Ici, les gentlemen à la mode des Inns of
Court avaient l'habitude de s'ébattre. Le Dr George Bagshawe Harrison, autorité sur
Shakespeare, affirme que le barde d'Avon est tombé amoureux de Lucy Negro, la
courtisane la plus célèbre de toutes, pour la perdre plus tard au profit du comte de
Southampton. Le Dr Harrison fait une autre déclaration plus surprenante : "Cette Lucy
Negro, je l'identifierais comme la Dame noire des Sonnets."
Le Dr Leslie Hotson, un autre érudit shakespearien renommé qui a fait des
recherches exhaustives sur la recherche de l'origine de la Dame noire dont
Shakespeare fait l'éloge dans ses sonnets, jette une lumière plus claire et plus claire
sur la question :
Nous arrivons à une belle prostituée, noire comme l'enfer, notoire en 1588 ou
1589, nommée Lucy ou Luce Cela nous amène immédiatement cinq ou six ans
plus tard à la Gesta Grayorum - la chronique du règne d'Henri Prince de Purpool
en 1594-95, et à la liste peu recommandable des féodaires du prince, dans laquelle
nous lisons qu'une maquerelle nommée Lucy Negro "l'abbesse de Clerkenwell,
tient le couvent de Clerkenwell..."
À ce moment-là, donc, environ cinq ou six ans après les Sonnets, Black Lucy ou
Luce s'est installée comme "madame" d'une maison à Clerkenwell. Elle s'appelait
Morgane. . J'ai eu du mal à rassembler des faits et des rapports sur Luce Morgan.
Ma récompense est la découverte d'une série de documents indiquant que
quelques années avant d'avoir charmé Shakespeare, elle avait d'abord charmé la
reine Elizabeth.
De nombreux érudits shakespeariens, malgré les preuves fournies par les lignes des
Sonnets, font les affirmations les plus folles sur l'identité de l'amour de la Dame noire
de Shakespeare. Certains historiens britanniques très éminents, aveuglés par le
fanatisme, identifient la Dame noire comme une brune, une italienne à la cour
d'Elizabeth I. un Africain. Pourtant, les paroles poétiques de Shakespeare ne laissent
aucun doute, même dans l'esprit des plus simples d'esprit. Il commence ses Sonnets à
la Dame noire en défendant sa couleur. Dans Sonnet 127, Shakespeare écrit :
Dans la vieillesse, le noir n'était pas considéré

comme beau, Ou s'il l'était, il ne portait pas le
nom de la beauté ;
Mais maintenant, c'est l'héritier successif de la beauté noire.
Pour qu'il n'y ait aucun doute quant à l'origine raciale de sa Dame noire,
Shakespeare en donne cette description dans le Sonnet 130 :
Si les cheveux sont des fils, des fils noirs poussent

sur sa tête. J'ai vu des roses damassées de rouge et de
blanc, mais je ne vois pas de telles roses sur ses joues.
Ces descriptions sont claires comme une cloche et parlent d'elles-mêmes. Il est
généralement admis dans les cercles universitaires que les Sonnets ont été écrits vers
1597 et 1598. À cette époque, Londres regorgeait d'Africains et les femmes africaines
vivaient en grand nombre, en particulier dans le quartier Clerkenwell de la ville. Ils
étaient très courtisés par les jeunes hommes de la classe supérieure de la ville -
avocats, acteurs, musiciens, écrivains, la noblesse. Dans une lettre datée de 1602, un
Dennis Edwards écrit à Thomas Lankford, secrétaire du comte de Hertford,
demandant : " " Priez, renseignez-vous et sécurisez ma négresse " et continua en
donnant l'adresse où se trouvait sa bien-aimée.
Des situations de cette nature, dans lesquelles les femmes africaines étaient
considérées comme des sex-symbols hautement désirables, existaient ailleurs en
Europe à partir des XVe et XVIe siècles, en Allemagne, en Italie, en France jusqu'en
Espagne et au Portugal. Le cas d'Isabeau, une Africaine, née dans la mère patrie,
emportée dans des chaînes d'esclaves aux Caraïbes, et emmenée des plantations
d'Haïti à Paris, était classique. Elle fit sensation en France sous le règne de Louis XV
(appelé l'Enfant Roi dans les premières années du XVIIIe siècle). Avec sa beauté, son
goût vestimentaire et la richesse qu'elle a acquise grâce à son charme exotique et à sa
superbe beauté physique, elle est devenue la femme la plus recherchée de France. Les
aristocrates français sont tombés aux pieds de cette déesse noire. Parmi ceux qu'elle
séduisit se trouvait le comte d'Artois, qui deviendra plus tard roi de France. Madame
du Barry, elle-même belle et favorite du Roi, Louis XV, quoique jaloux d'Isabeau, fut
bien obligé d'admettre, et à contrecœur de surcroît :
Isabeau fut proclamée charmante créature et plus d'un grand personnage de la

Cour, plus d'un financier mit son cœur et sa bourse à ses pieds. Parures rares et
magnifiques ; grand luxe; bijoux et pierres précieuses; un goût naturel dans la robe;
un accent, piquant à cause de son étrangeté ; de nombreux serviteurs; de grosses
sommes d'argent à dépenser, contribuèrent à décider du succès d'Isabeau. Chaque
fois qu'elle venait à Versailles pour voir le roi à dîner, il y avait une grande foule
pour la voir.
Le point culminant de sa vie sentimentale fut son rendez-vous avec le Prince, le

Comte d'Artois dans sa retraite de Bagatelle. Du Barry et Isabeau sont devenus
rapidement amis, les deux plus belles femmes de France, l'une blanche et l'autre noire.
Dans ses mémoires, Madame du Barry consacre un chapitre entier à son amie
africaine. Même si une partie de l'écriture est assombrie par une remarque sarcastique
sur la couleur d'Isabeau, l'impression véhiculée est qu'Isabeau était une belle ancêtre
africaine :
Cette femme africaine était charmante. Imaginez-la : grande, souple, mais
voluptueuse, avec une démarche qui était l'élégance même. Ses yeux bien dessinés
étaient vivants ; sa bouche admirablement formée ; sa peau était quelque chose
entre le satin et le velours ; et les plus belles oreilles que l'on puisse voir. En effet,
je dois admettre qu'elle méritait sa réputation.
Scobie 209
Isabeau n'était en aucun cas le seul favori des cercles royaux en France. C'était la
vogue en Europe de l'époque pour les hauts et riches personnages d'avoir des
maîtresses africaines. François Ier de France en avait un ; Louis X V aussi. C'était
Mademoiselle St. Hilaire des Caraïbes. Il y avait un fils de cette union qui
revendiquait le trône de France. D'un bordel royal, tenu comme un harem, et appelé
les Parcaux-Cerfs, Louis XVI a toujours choisi une beauté africaine pour être son
amour actuel. Le premier amant de Louis XIV, (1643-1715), le Roi Soleil, selon
l'historien J. Michelet, était une Africaine nommée Jeanne. Son épouse, la reine
Marie-Thérèse d'Espagne, devait le rembourser avec sa propre monnaie lorsqu'elle a
pris un amant africain, Nabo, avec de graves conséquences.
Cette licence a également été étendue aux hommes africains, dont les faveurs
sexuelles étaient recherchées même dans les chambres à coucher du Queens. Le cas
de Marie-Thérèse, reine de Louis XIV, est le plus préoccupant. Il est devenu l'un des
scandales les plus connus à parcourir les voies de l'histoire des seizième, dix-septième,
dix-huitième et dix-neuvième siècles et à être exposé même dans les dernières années
du vingtième siècle. Naturellement, des excuses ont été avancées pour sauver
l'honneur de la reine. Mais aucune n'a collé et la véritable histoire a été chuchotée
dans les couloirs de Versailles, et prononcée haut et fort dans les salons et les rues de
Paris, les ruelles de la ville et du village, et les chemins et autoroutes de la campagne
française. La version acceptée de ce qui s'est réellement passé entre la reine Marie-
Thérèse et son accompagnateur, Nabo, se lit comme suit :
Nabo venu du Dahomey fut offert à la reine Marie-Thérèse par M. de Beaufort,
comme c'était la coutume à cette époque. Le jeune homme noir était nain de taille
mais très bien proportionné. La reine l'a fait s'occuper d'elle dans sa chambre à
coucher, devenant très friande de lui. Elle l'a embrassé, câliné et caressé. Femme
solitaire laissée à elle-même par la complicité de son époux royal, Marie-Thérèse,
simple et plutôt grassouillette, cherchait réconfort et réconfort dans le très amusant et
prévenant Nabo. Il a dansé l'assistance sur chaque caprice et caprice de sa maîtresse
royale. Une relation intime et étrange est née de la solitude de la vie de ces deux âmes
indésirables; une relation qui provoqua un scandale qui allait secouer toute la France,
voire le reste de l'Europe.
Marie-Thérèse était sur le point de redevenir mère mais cette fois-ci elle est
devenue de plus en plus agitée et inquiète. Elle ne cessait de répéter : « Je ne me
reconnais plus. J'éprouve d'étranges dégoûts et des caprices comme il n'en est jamais
arrivé. Si je faisais ce que je voulais, je ferais des culbutes sur le tapis, comme mon
petit nègre.
Le roi répondit : "Ah, Madame, vous me faites frissonner. Oubliez vos folles
fantaisies ou vous aurez un enfant bizarre et contre nature."
Le roi avait raison. Lorsque le bébé est né en 1656, il était d'une couleur africaine
brun foncé. Le roi est devenu presque hystérique de rage et a commencé à piétiner et à
prendre d'assaut les pièces du palais. La reine, comme il fallait s'y attendre, n'arrêtait
pas de jurer son innocence. Les médecins ont fait de leur mieux pour apaiser le roi et
lui ont assuré que le bébé était atavique, un retour en arrière. Le roi était sur le point
d'accepter cette histoire biologiquement impossible quand quelqu'un mentionna le
préposé de la reine, Nabo. "Pourquoi," s'exclama l'un des médecins, "la couleur de
l'enfant pourrait avoir été causée par le fait que l'homme noir regarde la reine."
"Un regard!" cria le roi. "Ça a dû être un regard très pénétrant." Puis, il ordonna
d'amener Nabo en sa présence. Quelqu'un a déclaré : « Il est mort, Votre Majesté. En
réalité, Nabo avait été enlevé peu de temps avant cette occasion de naissance.
L'histoire a été racontée qu'il est mort subitement, et très peu de temps après que la
reine a donné naissance à sa fille, une fille qui s'appelait Louise-Marie, un nom
composé à la fois du nom du roi et de la reine. La mort soudaine de Nabo, un jeune
Africain par ailleurs en bonne santé dans la fleur de l'âge qui avait des décennies
devant lui, est restée un mystère inexpliqué, comme la vie de sa fille Louise-Marie. Il
n'est pas trop fantaisiste de supposer que la mort de Nabo n'était pas de causes
naturelles.
Une intime des cercles de la cour, la cousine du roi, Mademoiselle de Montpensir, a
donné un récit de première main de ce qui s'est réellement passé à la naissance de
l'enfant :
Le Dauphin me raconta les ennuis qu'ils avaient eus avec la maladie de la Reine et
la foule qui était là quand le Roi arriva ; comment l'évêque de Gardes, son premier
aumônier, aujourd'hui évêque de Langres, faillit s'évanouir de douleur parce que
le prince et tout le monde riaient ; que la reine s'était fâchée, et que l'enfant royal
qui venait de naître ressemblait à un petit nègre nain que M. de Beaufort lui avait
apporté de l'étranger, un petit nègre que la reine avait toujours avec elle. . , que
l'enfant ne vivrait pas et que je ne devais pas en parler à la reine. Quand la reine
allait un peu mieux, j'allais tous les jours au Louvre pour la voir. Elle m'a dit que
tout le monde avait ri en voyant l'enfant, et la grande douleur que leur rire lui avait
causée.
L'enfant a vécu et comme mentionné ailleurs s'appelait Louise-Marie. Afin de ne

pas embarrasser davantage le roi et la reine et le pays, Louise-Marie fut emmenée
secrètement au lointain couvent de Moret et confiée à la mère supérieure et à ses
religieuses. Le secret absolu leur était exigé par le Roi. L'enfant a été gardé un
prisonnier virtuel et n'a pas été autorisé à sortir. Elle grandit au couvent et devint
religieuse. Cependant, elle aspirait toujours à sa liberté et à la restauration de ce
qu'elle savait (car elle avait appris le secret de sa naissance) était son rang. Un jour,
raconte-t-on, lorsque le Dauphin,
Scobie 211
Louise-Marie, fille illégitime de la reine Marie-Thérèse, épouse du roi de France,

Louis XIV, est devenue la religieuse noire de Moret.
héritière du trône de France, chassait dans une forêt voisine, et elle apprit de qui il
s'agissait, elle éclata en sanglots et dit : « C'est mon frère. »
De cette période de la vie de Louise-Marie, connue sous le nom de La religieuse
noire, le duc de Saint-Simon, homme d'État et l'une des principales figures de la cour
du roi, écrivit :
En parlant des secrets du Roi, il faut réparer autre chose que j'avais oublié. Tout
le monde s'étonnait à Fontainebleau cette année, de voir qu'à peine la princesse
était arrivée que Mme. Mme de Maintenon l'emmena au petit couvent de Moret,
où il n'y avait vraisemblablement ni amusements ni personnes de sa
connaissance. Elle y retourna plusieurs fois, ce qui éveilla la curiosité et les
bruits. Maintenon se rendit souvent à Fontainebleau et finalement on s'habitua à
la voir s'y rendre.
Au couvent se trouvait une religieuse professe, une femme noire, inconnue de tous
et qui ne se montrait jamais à personne.
Bontemps, premier valet du roi et gouverneur de Versailles, à qui j'ai parlé et dont
les secrets domestiques sont connus, l'y avait placée assez jeune après avoir payé
une forte somme et une pension régulière. Il veillait à ce que tout ce qui pouvait
ajouter à son confort lui soit fourni. La reine allait souvent à Fontainebleau pour la
voir, et après elle, Mme. de Maintenon.
Le Dauphin y est allé plusieurs fois, et la princesse et les enfants, et tous ont
demandé cette femme noire et l'ont traitée avec bonté. Elle y recevait plus de
marques de distinction que la personne la plus connue ou la plus distinguée.
Les légendes ont commencé à grandir autour de la Black Nun. Elle était honorée «
comme l'une de ces vierges noires attribuées à saint Luc, qui accomplissait des
miracles et attirait les pèlerins. » Mais il y avait un autre aspect plus coloré dans sa
fascinante vie mystérieuse. Elle a été impliquée dans l'une des histoires d'amour les
plus romantiques des dernières années. On prétend que le neveu du roi, le duc de
Chartres, est tombé violemment amoureux d'elle lors d'une visite au couvent et qu'il
l'a chassée. Le roi refusant de donner son consentement à un mariage, le duc fut
contraint de la ramener au couvent de Moret où elle resta jusqu'à sa mort en 1732.
Nombreuses sont les histoires et légendes qui se sont développées autour de La
Nonne Noire, Louise-Marie, fille de la Reine Marie-Thérèse, épouse du Roi Soleil
Louis XIV, et de son amant africain, Nabo. Son portrait a été accroché dans la galerie
d'art de la Bibliothèque Sainte-Geneviève dans le Quartier Latin de Paris. Il montre
Louise-Marie comme une belle femme noire (plus jolie que sa mère, la reine) avec
des yeux noirs brillants, un nez proéminent, des lèvres épaisses et un long menton. La
partie inférieure de son visage est incontestablement africoïde. Des spécimens de son
écriture ont été conservés. Les documents originaux détaillant sa naissance et ses
antécédents ont disparu aussi silencieusement et mystérieusement que son père
africain, Nabo. Tout ce qui a été sauvé de l'isolement et qui se trouve à la
Bibliothèque Sainte-Geneviève était la couverture dans laquelle les documents étaient
conservés.
Il porte le titre : "Documents concernant la princesse Louise-Marie, fille de Louis
XIV et de Marie-Thérèse". Ainsi, l'histoire rapporte que Louis XIV, un roi blanc de
France, en union sexuelle avec sa reine blanche, Marie-Thérèse, engendra une fille
africaine ! Ce sont les péchés d'omission et de parjure auxquels les Africains ont dû
faire face depuis des temps immémoriaux lorsque les Européens écrivent sur des
sujets les concernant.
Mais même en remontant plus loin dans les années de l'Antiquité, dès l'an 1000
après JC, et même plus loin, jusqu'en 1450, le siècle avant Shakespeare, on discerne la
présence de femmes africaines jouant un rôle des plus marquants sur la scène
européenne. Et quand on parle d'Europe dans ce laps de temps, il faut être précis sur
les territoires auxquels on se réfère. Aussi, nous devons définir et catégoriser le
brassage racial qui a eu lieu en Europe depuis les temps les plus reculés. Beaucoup de
gens ne réalisent pas à quel point le concept d'"Europe" est né récemment. Les
historiens RR Palmer et Joel Colton dans leur livre A History of the Modern World
ont écrit :
Il n'y avait vraiment pas d'Europe dans les temps anciens. Dans l'Empire romain,
nous pouvons voir un monde méditerranéen ou même un Occident et un Orient
Scobie 213
dans les parties latine et grecque. Mais l'Ouest comprenait des parties de l'Afrique
aussi bien que de l'Europe, et l'Europe telle que nous la connaissons était divisée
par la frontière Rhin-Danube, au sud et à l'ouest de laquelle se trouvaient les
provinces civilisées de l'Empire, et au nord et à l'est les « barbares » de dont le
monde civilisé ne savait presque rien.
En fait, Palmer et Colton soutiennent dans leur étude que le mot "Europe",
puisqu'il signifiait peu, n'était presque jamais utilisé par les Romains. Ainsi, dans les
temps les plus reculés, lorsque nous disons "Europe", nous nous référons en fait à les
régions gréco-romaines de la civilisation puisque le nord et l'est n'avaient rien produit
dans le domaine de l'illumination, sauf que la région était l'habitat des " barbares. "
Dans l'intérêt de la vérité, il est impératif d'éliminer la mystique européenne autour de
l'Empire gréco-romain en ces temps anciens. L'Europe obtient le crédit pour la culture,
la civilisation et l'illumination de cet Empire alors que, dans les faits historiques, ce
n'était pas le cas. L'Europe, telle que le monde a été amené à la percevoir à tort,
n'existait tout simplement pas en tant que base d'origine de la culture et de la
civilisation. Selon les mots du chercheur ougandais, le professeur Ali A. Mazrui de
l'Université de Makerere :
C'est en tout cas à cette époque qu'il a été plus ouvertement admis non seulement
que l'Egypte ancienne avait contribué au miracle grec, mais aussi qu'elle avait été
à son tour influencée par l'Afrique qui se trouvait au sud d'elle. Accorder tout cela,
c'est, en un sens, universaliser l'héritage grec. C'est briser le monopole européen
de l'identification à la Grèce antique.
La logique de cette affirmation du professeur Mazrui reste assez évidente : que la

Grèce antique n'était pas véritablement européenne puisqu'elle devait l'essentiel de
son héritage culturel à l'africanité de l'Égypte, de l'Éthiopie et du Soudan. Prenez, par
exemple, Sappho, la poétesse du VIe siècle av. J.-C. qui a été reconnue comme la
meilleure poétesse lyrique de Grèce. Les Grecs admiraient sa poésie à un point tel
qu'on l'appelait « la dixième muse ». Elle se décrit comme noire, africaine.
Les dieux et déesses grecs, et une grande partie de ce que l'on appelle la mythologie
grecque, ont été empruntés ou, pour être plus explicite, volés à l'Égypte et à d'autres
pays de la vallée du Nil. En fait, beaucoup plus de ce qui a été attribué plus tard aux
Grecs - de nombreux aspects de leur philosophie, mathématiques, physique, médecine,
droit, etc. - ont leurs racines creusées dans la civilisation et la culture de la vallée du
Nil. La plupart des dieux et déesses de la Grèce étaient d'origine égyptienne ancienne
(c'est-à-dire africaine). Les muses ont décrit l'Égypte comme la fille de l'Éthiopie.
Pour renforcer cette affirmation, l'historien grec Hérodote a déclaré que « presque
tous les noms de dieux sont venus d'Égypte en Grèce ». "
Zeus, connu comme le père de tous les dieux, était d'ascendance éthiopienne. Il
engendra un fils nommé Epaphus. Le grand Eschyle, poète grec tragique, a dit de
Zeus : « Et tu enfanteras Epaphus noir, ainsi nommé de la manière dont Zeus
engendra. » L'un des titres de Zeus était Ethiop, signifiant Noir (Afrique).
Parmi les déesses grecques, Diane d'Attique était noire et éthiopienne. C'est
Apollon qui l'a emmenée hors de son pays. Non seulement les Grecs se réclamaient
des Dieux et Déesses Africains mais ils les adoraient, et leur rendaient hommage,
comme des êtres d'un niveau supérieur, supérieur à la mortalité ordinaire des hommes
et des femmes : des êtres capables d'actes au-dessus de la capacité de l'homme né hors
de la femme. En d'autres termes, leur image de héros et d'héroïne et leurs modèles
depuis l'Antiquité jusqu'à aujourd'hui ont été hors de l'image des Africains. Les
femmes africaines, en conséquence, étaient plus favorisées parmi les Grecs que les
leurs. Ils étaient perçus de diverses manières, le motif sexuel étant presque toujours un
facteur. Il a gouverné les passions et les attitudes des hommes grecs dans les arts, la
littérature et dans leur comportement social. C'était dans la ville grecque de Corinthe
qu'une Vénus noire était adorée et glorifiée, pour sa beauté et son charme, comme
symbole de l'amour. L'une des figures de Vénus les plus connues en Europe est celle
de la Vénus noire de l'artiste italien Alessandro Vittoria (1525-1608). Incidemment,
l'image de la déesse Vénus ou Aphrodite a été prise de la déesse égyptienne Hathor.
Ainsi, lorsque les Européens parlent d'une Vénus noire, ils font une déclaration
chronologiquement incorrecte. En fait, dans leur mythologie, la magicienne la plus
célèbre de tous les temps était Circé, qui a joué un grand rôle dans l'Odyssée
d'Homère. Des dessins grecs antiques la dépeignent comme une belle femme africaine.
On lui attribuait le pouvoir de transformer les êtres humains en animaux inférieurs.
C'est elle qui a changé les compagnons d'Ulysse, le héros guerrier grec, en porcs. Il
était évident que les femmes africaines étaient les préférées des poètes grecs. Un poète
écrivit les louant jusqu'aux cieux en disant : « Avec ses charmes, Didymée a ravi mon
cœur. Hélas je fond comme de la cire à la vue de sa beauté. Elle est noire, c'est vrai,
mais qu'importe ? Les charbons sont noirs ; mais quand ils sont allumés, ils brillent
comme des tasses roses." De tels éloges étaient monnaie courante chez les poètes
grecs.
Mais les amoureux grecs de la femme africaine ne limitaient pas leur culte à la
seule vision amour-sexe. Il y avait des contradictions. Les Grecs voyaient d'autres
vertus chez les femmes africaines, vertus sans rapport direct avec les passions de la
chair que le corps féminin noir suscitait en elles. Par exemple, leur déesse de la
chasteté, Artémis, était noire. Les Grecs ont choisi une princesse africaine, Minerva,
pour représenter leur déesse de la sagesse ; plaçant ainsi la femme africaine, non
seulement comme un objet sexuel désirable, mais comme un être vertueux, spirituel et
intellectuel capable d'élever l'homme à des hauteurs plus élevées.
Suivant cette tradition à travers les siècles, nous trouvons des femmes africaines qui
étaient profondément religieuses et dotées de pouvoirs mystiques. Par exemple, en
Espagne, dans les années 1700, une fille africaine de Guinée nommée Chicava est
devenue l'une des principales personnalités religieuses. Adoptée par l'empereur
Charles II à l'âge de neuf ans, elle est baptisée Teresa Juliana. Elle a été confiée aux
soins du marquis Marrera et de sa femme qui l'ont élevée comme leur fille. Lorsque
son oncle, le roi de Nina Baja, a tenté de lui forcer la main dans le mariage, elle est
entrée au couvent de La Penitencia, à Salamanque. En tant que nonne, elle est
devenue célèbre pour sa spiritualité
Scobie 215
De nombreuses déesses de la mythologie grecque ont été conçues comme africaines.

L'une d'elles est Artémis, déesse de la chasteté.
travail, montrant qu'elle avait des pouvoirs miraculeux. Teresa Juliana mourut en
1748. Sa mémoire et ses reliques sont toujours estimées avec vénération. En 1757, un
poème épique a été écrit sur sa vie et ses œuvres. Jusqu'à aujourd'hui, on se souvient
d'elle en Espagne et dans d'autres pays catholiques sous le nom de La Santa Negrita -
La Sainte Noire.
Alors qu'il y avait des femmes africaines qui étaient les maîtresses des nobles en
Europe, il y avait celles qui étaient les chéries de la royauté dans d'autres relations
moins charnelles. Par exemple, en 1504, deux filles "blackamoor" ont été emmenées
en Écosse à la Cour royale où elles ont été baptisées et éduquées. Ils ont été nommés
Elen et Margaret et ont attendu la reine, Margaret d'Écosse, comme ses assistantes
personnelles et préférées. Leur popularité atteignit de tels sommets qu'en juin 1507 fut
organisé un tournoi en l'honneur de la dame noire de la reine, Elen Moore, qui fut
mené avec la plus grande splendeur. Les dames blanches de haute naissance à la cour
pouvaient à peine contenir leur jalousie.
Partie d'un magnifique bougeoir orné de bijoux au Louvre, offert à Marie de Médicis
par la Ville de Venise à l'occasion de son mariage avec Henri IV de France. Au
centre se trouve la tête d'une femme africaine superposée à la tête d'une reine blanche.
Cette femme est Anna, mère d'Alessandro dei Medici, premier duc de Florence.
Marie dei
Médicis était un parent de sang d'Alessandro, connu dans l'histoire italienne sous le
nom de Maure.
Dans les années 1850, l'une des favorites les plus chères de la reine Isabelle
d'Espagne était une beauté et guitariste africaine nommée Maria Marline.
Un cas célèbre de chéri royal fut celui d'Ismeria, une Africaine du Soudan que
Robert d'Eppes, fils de Guillaume II de France, épousa. Il y avait un fils par ce
mariage nommé Jean, qui est devenu un compagnon de saint Louis, roi de France
pendant la période des croisades. Dans une carte de 1236, Jean est décrit comme le «
fils de la femme noire ». Ismeria, elle-même, était une personne remarquable et a
obtenu une reconnaissance durable. A sa mort, elle était devenue une Vierge Noire.
Pendant son séjour au Soudan, elle avait sauvé de nombreux chevaliers chrétiens de la
mort. Sa renommée avait atteint des proportions si estimées qu'une ville s'éleva près
de son sanctuaire, et des pèlerins de toutes les régions de France vinrent lui rendre
hommage, avec de riches présents. Parmi ceux qui venaient adorer son sanctuaire se
trouvaient Jeanne d'Arc, Louis XI et François Ier. On se souvient d'elle sous le nom de
Notre Dame de Liesse.
Les femmes noires étaient les femmes les plus parlées, les plus recherchées et les
plus courtisées en Europe à partir du moment où l'Europe a pris contact avec l'Afrique.
Scobie 217
Les hommes européens de tous rangs ne pouvaient résister à leur charme ; un charme
qui était mystérieux, spirituel, mais avec cette étincelle ou ce scintillement de
sensualité qui enflammait les passions des hommes européens et leur faisait rendre
hommage à la fois à une qualité physique et spirituelle. Anselme d'Ysaguirr, un noble
français et membre du Parlement à Toulouse, France, en 1413 est tombé
profondément amoureux de Salam-Casais de Gao, Songhay, la belle fille de 20 ans
d'un chef. Salem-Casais a donné naissance à une charmante fille nommée Martha.
Quand l'enfant grandit, elle devint la belle de Toulouse. Leurs descendants se sont
mariés dans certaines des principales familles de Toulouse; familles qui se sont
développées à travers les siècles et qui existent jusqu'à nos jours. Des traces de
l'Afrique y ont disparu et littéralement des centaines de milliers de ces familles en
Europe et aussi en Grande-Bretagne. C'est un fait historique qui devrait être porté à la
connaissance de ces hordes de Blancs égarés qui ne cessent de crier de leur bouche
illettrée au sujet d'une pure race blanche. Selon les mots d'érudits blancs plus sensés,
une telle condition n'existe pas, n'a jamais existé et n'existera jamais.
L'un des cas les plus célèbres d'une femme africaine qui a attiré l'attention d'un
membre vénéré de la société italienne était Anna. Elle devait entrer au service
d'Alphonsine Orsini, proche parente du cardinal de Médicis, devenu pape Clément V
II. De cette association avec les Médicis, un fils est né en 1511 nommé Alessandro dei
Medici, duc de Florence. Tous les écrivains de l'époque s'accordent à dire
qu'Alessandro était d'origine africaine et son portrait par Bronzino reflète ce fait.
Alessandro a épousé Margaret, fille de Charles Quint, empereur d'Allemagne,
d'Espagne et d'Autriche en 1536. Sa mère, Anna, était si belle qu'elle s'appelait la
Cléopâtre italienne.
La vogue pour les femmes africaines était plus manifeste dans les œuvres
d'écrivains, de poètes et d'artistes. Il a toujours été à la mode pour les artistes de
peindre ou de sculpter la femme africaine dans toute sa beauté et sa gloire. En effet, la
présence de la femme africaine en Europe devait impacter visiblement tous les
secteurs de la société. Des peintres de la Renaissance aux artistes des XVIIe, XVIIIe
et XIXe siècles, la femme africaine en Europe était une favorite. Les enfants et les
hommes africains étaient également très populaires et étaient souvent peints par
certains des peintres les plus célèbres : Rubens, Hogarth, Zoffany, Gainsborough,
Reynolds, Watteau et bien d'autres. Les qualités les plus évidentes dans de
nombreuses peintures de femmes africaines sont la sensualité et le sexe. Par exemple,
William Hogarth (1697-1764), l'artiste britannique prolifique, dans une de ses images
intitulée "An Unpleasant Discovery" montre les amis d'un dandy anglais découvrant
qu'il a une femme noire dans son lit luxueux. Incidemment, cette image est omise de
la plupart des éditions de Hogarth. Cependant, une copie apparaît dans Sex Life in
England d'Iwan Bloch. Dans l'une de ses autres images intitulée The Rake's Progress,
Hogarth peint une fille africaine témoin d'une scène de débauche. Sir Joshua Reynolds
(1723-1792), dans l'un de ses célèbres portraits en possession privée à l'abbaye de
Woburn, présente une femme africaine aux seins corsés contrastant sa beauté naturelle
avec la beauté "noble" de la marquise, Lady Elizabeth Keppel. Dans l'un de ses
meilleurs portraits, intitulé « Négresse montant un cheval », l'artiste français du
XVIIIe siècle Robert Auguste montre une étude sensuelle et physique d'une femme
africaine nue sur le point de monter un étalon. La signification symbolique et
l'interprétation de son étude sont assez claires.
L'une des images les plus choquantes et dégradantes sur la femme africaine à
Scobie 219
Femme montant un cheval. Collection privée. Jules Robert Auguste.
La Vénus noire d'Alessandro Vittoria (1525-1608). C'était la mode pour les artistes,
écrivains et poètes européens de conceptualiser la femme africaine comme une vierge
noire. sortir de l'Europe du XVIIe siècle a été peint en 1632 par Christian van
Couwenbergh. Intitulé Le viol de la femme noire, il montre trois hommes blancs dans
une chambre à coucher ayant maîtrisé et déshabillé une femme africaine et sur le
point de la violer. Elle lutte pour se libérer. Cette image a été décrite par l'historien
suisse Hans Werner Debrunner comme "d'une honnêteté révoltante". Il poursuit en
disant que "de manière dramatique, le peintre accuse les Européens d'abus brutaux sur
les Africains". Debrunner, après avoir regardé les peintures de femmes africaines par
des artistes européens, donne son interprétation et un résumé des attitudes. Il affirme
que
La femme africaine appartient au monde onirique des conceptions psychologiques

primitives. . . . Toutes ces représentations et descriptions de la femme africaine
montrent une tendance commune : imaginer en la femme africaine un être tantôt
dangereux, tantôt amusant, toujours différent et peut-être même voué à la
perdition.
Bien que cela puisse bien être la somme totale de la conception de la femme
africaine par les artistes européens selon Debrunner, cela omet encore un autre aspect
de la femme africaine mis en évidence par de nombreux artistes européens : les
qualités spirituelles de madone et la Vénus noire et Image de la déesse noire qui est
restée. Cette autre conception de ces artistes européens ne peut servir d'étalon pour
juger avec exactitude des réalités de la situation de la femme africaine dans la société
européenne. Elle était maîtresse, mère, amante, épouse sur ce continent. Plus que cela,
elle était investie de qualités spirituelles : chaste, sainte, pure, miraculeuse. Dans la
société européenne, elle n'était certainement pas « vouée à la perdition ». C'était une
femme qui inspirait souvent, et dont les attributs physiques et spirituels ébranlaient,
les trônes d'Europe et provoquaient non pas des ondulations, mais des vagues, parmi
les plus puissantes, les plus religieuses, les plus artistiques.
C'est dans la poésie de l'Europe, de la Grande-Bretagne, du monde, que la femme
africaine a été le plus souvent et le plus librement dépeinte. En fait, il ne serait pas
inexact d'affirmer qu'aucune autre race de femmes n'a été louée dans la poésie du
monde d'Europe, d'Amérique et d'ailleurs comme la femme africaine. Les poètes ont
laissé son image immortelle et durable : Vierge noire, Mère noire, Déesse noire,
Vénus noire. Quand nous replongeons nos esprits dans l'antiquité de l'Europe, ce sont
ces images qui nous apparaissent. Le reste pâlit dans l'insignifiance. Même pendant
les années de la traite des esclaves africains, lorsque des humiliations extrêmes étaient
infligées aux Africains capturés, emmenés dans les prisons des plantations des
Caraïbes et d'Amérique du Nord, les Européens écrivaient des panégyriques sur la
Vénus noire. Les artistes européens ont également utilisé l'image d'une Vénus noire
pour symboliser le voyage de l'Afrique à travers le Passage du Milieu jusqu'aux
plantations d'esclaves des Amériques et des Caraïbes. En 1818, T. Stothard peint une
toile symbolique intitulée Le Voyage de la Vénus de sable d'Angola, d'Afrique de
l'Ouest, aux Antilles, escortée d'un Neptune blanc et d'un Nimbus d'Amours blancs.
Ce portrait exprime poétiquement le fait que « les amateurs de féminité noire blonde
de Boston,
Scobie 221
Le voyage de la Sable Vénus de l'Angola, Afrique de l'Ouest, aux Antilles, escortée

par un Neptune blanc et un nimbe de cupidons blancs. Peint par T. Stothard, 1818.
Mass., à Buenos Aires attendaient les navires négriers pour l'arrivée de ces Vénus
noires' '-pour reprendre les mots de JA Rogers. Un membre du Parlement britannique,
après avoir vu le grand tableau de Stothard "La Vénus noire", a écrit ces lignes
extatiques :
Sa peau surpassait le panache du corbeau
Son haleine la fleur d'oranger parfumée
Ses yeux le rayon des tropiques.
Doux était sa lèvre de duvet soyeux Et
doux son regard comme le soleil du
soir Qui dore le ruisseau de cobre.
Ainsi l'image de la femme africaine reste ancrée en Europe pour toujours. Elle ne
peut être effacée de leur histoire ni même de l'histoire du monde. Elle est là pour
toujours, non seulement en tant que Vierge noire vénérée par le pape Jean-Paul II et
des millions d'autres catholiques ; mais aussi comme la Vénus noire, désirable,
inaccessible ; comme le beau fruit de la création, exerçant une attraction magnétique
sur l'homme européen. Plus important encore, elle démasque la prétention de force et
de puissance chez l'homme européen et montre que, sous ce vernis de sophistication
et de puissance, il n'a aucun contrôle sur la faiblesse de sa chair ; de sorte que lui aussi
lui rendra toujours hommage - à la Vénus noire - la déesse africaine de la terre - notre
reine.
Bibliographie
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LA PRÉSENCE AFRICAINE DANS LA PREMIÈRE HISTOIRE DES ÎLES
BRITANNIQUES ET DE LA SCANDINAVIE
Don Luc
Il existe des preuves incontestables que les Africains étaient présents et ont joué
un rôle important dans le développement de la culture européenne primitive. Cet
article traite de la présence des peuples africains dans le nord et le nord-ouest de
l'Europe à l'époque historique et à la fin de la préhistoire. Plus précisément, il
cherche à documenter la présence africaine dans les îles britanniques et en
Scandinavie, et à démontrer qu'il ne s'agissait pas seulement d'une présence
physique mais culturelle et que l'influence a été profonde et formatrice.
Dès l'Aurignacien en Europe, les types africoïdes sont présents. Les Africains
n'ont pas fait un seul voyage soudain en Europe au cours d'une période particulière
de l'histoire. Il y a eu de nombreuses vagues successives d'explorateurs, de colons et
de guerriers africains qui ont pénétré le continent eurasiatique depuis les premières
périodes de l'histoire enregistrée et avant, jusqu'au passé récent. Certains comme les
Twa (plus familièrement appelés pygmées), ont occupé l'Europe sous une forme ou
une autre, pendant des dizaines de milliers d'années. En ce qui concerne les autres
types d'Africains, il est prouvé que les Africains de l'Ouest ainsi que ceux de la
vallée du Nil ont fourni à l'Europe certains de ses premiers colons.
George GM James ! nous dit qu'au cours de la 12e dynastie (vers 1900 av. J.-C.),
Sénusert Ier a non seulement conquis des régions du sud et de l'est de l'Asie, mais
"on dit aussi qu'il a inclus les Cyclades et une grande partie de l'Europe dans ses
conquêtes". note que pendant la dix-huitième dynastie, sous le règne de Thoutmosis
III, la domination de Kemet (égyptien) s'est étendue au nord de l'Asie (probablement
l'Europe du Nord, puisque l'Asie était le terme utilisé dans le monde antique pour
inclure cette région connue sous le nom d'Europe aujourd'hui). 3 D'autres références historiques
importantes aux Africains entrant en Europe sont les suivantes : Les Africains sous
Batrikus (nom latinisé) qui
sont entrés en Espagne vers 1000 av . 5 av. J.-C. L'occupation romaine de
l'Angleterre sous l'empereur d'Afrique Septime Sévère, qui amena en Angleterre
depuis Rome et depuis sa maison en Numidie, en Afrique du Nord, d'importants
contingents de fonctionnaires et de soldats africains vers 200 après JC. Pour plus
d'informations sur cet événement, consulter Birley, 6 et ben-Jochannan. 7 • 8 Il ne faut
pas oublier les 700 ans de domination afro-mauresque sur la péninsule ibérique et le
sud de la France, 711-1492 (AD). 9
La présence africaine dans les îles britanniques est soit reconnue soit totalement
évitée par les chercheurs qui font des recherches dans ce domaine. Aucun des livres
que j'ai
Chiffre l. L'empereur romain, Septime (Septimus) Severus et sa famille. De gauche (rangée

arrière) : Julia Domna, Septimus, (devant) Geta (visage effacé), Caracalla. Propriété du
Staatliche Museum, Berlin-Ouest (Source : Septimus Severus, Anthony Birley, 1972).
rencontrés ont tenté de nier la présence, ou s'ils la reconnaissent, de présenter le

peuple comme tout sauf libre et indépendant. En fait, les personnes correspondant à
une description Africoid sont citées comme étant les premiers habitants de ces
royaumes et ce point est même vérifié dans la littérature et la mythologie
britanniques.
Dans son livre, Folklore as an Historic Science, George Gomme affirme que les
premiers habitants des îles n'étaient pas des « Celtes » (terme vague utilisé par la
plupart des érudits européens pour désigner un « aryen » non teutonique. Gomme
poursuit en affirmant que ces les habitants d'origine n'étaient pas seulement non
celtiques, mais aussi non teutoniques et philologiquement alliés à des personnes qui
parlaient une langue non aryenne. de ses collègues européens. Charles Squire, dans
son livre Celtic Myth and Legend, est plus précis. Il déclare que les premières races
à habiter les îles étaient "courtes, basanées, aux cheveux noirs, aux yeux noirs et au
crâne long". ; sa langue appartenait à la classe appelée 'hamitique'... et il semble
qu'elle soit originaire d'une partie de l'Afrique orientale, septentrionale ou
centrale."1 '
Luc 225
Gomme et Squire soutiennent que cette race n'a jamais été complètement
éradiquée des îles. 14 Cette affirmation est confirmée par l'historien romain, Pline,
qui a vu les Britanniques pour la première fois au deuxième siècle de notre ère et a
décrit leur teint comme "éthiopien". sur les indigènes comme, "Il a maîtrisé les
agiles Blackamoors." Au contraire, les vagues successives d'immigrants avaient
probablement produit une population hétérogène. En ce qui concerne les historiens
romains, il convient de mentionner les pénétrations antérieures en Asie centrale et
septentrionale (Europe) citées par James, faisant référence aux conquêtes de
Senusert I et Thoutmosis Ill. Connaissance de ces poussées ou de poussées
similaires de la vallée du Nil peut expliquer la révélation de Tacite qu'il a trouvé le
culte d'Isis parmi les tribus germaniques d'Europe centrale, et cela, il ne pouvait pas
l'expliquer. 17 Squire révèle également que certains des dieux « celtiques » de
Grande-Bretagne ont des origines non aryennes. 18
De nombreux chercheurs soutiennent que les enterrements au sol sont
principalement un trait de peuple sédentaire et agricole, et non de chasseurs et de
cueilleurs errants. Les enterrements au sol ont été identifiés comme caractéristiques
des types africoïdes non aryens de cette première période, tandis que les types
nomades teutoniques et autres types «aryens», qui étaient des chasseurs et des
cueilleurs ou des pasteurs semi-nomades, pratiquaient la crémation. Les auteurs qui
affirment cette relation incluent Squire, Gomme, Atkinson, 19 et Diop, dans sa
proposition Two Cradle, fait la déclaration la plus concluante sur le sujet. 20 Chose
intéressante, les pratiques d'inhumation au sol sont liées aux monteurs de
Stonehenge et d'autres mégalithes à travers la Grande-Bretagne et le reste de
l'Europe par Squire, Gomme et Atkinson. Atkinson prend également note des
"gobelets" et autres artefacts placés dans les tombes de ces personnes. Il convient de
noter que les mêmes techniques de transport lourd nécessaires à la construction des
pyramides et des temples massifs de la vallée du Nil ont également été utilisées pour
construire les mégalithes d'Europe. Godfrey Higgins croyait que Stonehenge était un
monument religieux dédié à l'Africoid Buddah et construit par ses disciples à la peau
noire d'Inde. 21
Gerald Massey, qui a exploré de manière exhaustive les origines de la culture
britannique dans la vallée du Nil dans le premier volume de son Livre des débuts,
n'a pas hésité à attribuer les bâtisseurs de Stonehenge à la souche africaine. 22 Un
disciple de Massey, Albert Churchward, a également identifié les bâtisseurs des
mégalithes britanniques comme des peuples africains. 23 Churchward a en outre
souligné que la pratique consistant à enterrer une personne en position fœtale
courbée avec des vases et d'autres effets personnels était une pratique caractéristique
de la vallée du Nil jusqu'à la troisième dynastie. 24 Après cette période, selon
Churchward, les gens étaient allongés sur le dos dans la position connue aujourd'hui,
les mains croisées sur la poitrine. Et nous savons tous que les simples vases et autres
ornements personnels ont été remplacés par les trésors luxuriants et copieux qui
devaient accompagner les pharaons dans la vie suivante. RA Schwaller de Lubicz et
sa disciple Lucy Lamy identifient tous deux les mêmes pratiques d'inhumation
fœtale mais les déclarent pré -dynastiques. 25 • 26 G. Sergi a également pris note de ce
style "préhistorique" d'inhumation dans la vallée du Nil. 27
Barry Fell, dans son Bronze Age America, semble ignorer l'origine de cette
pratique funéraire. Il affiche des images des sépultures et des mégalithes et relie les
deux comme appartenant à un complexe culturel commun. Il identifie également les
homologues européens comme étant les produits du même peuple. Il procède ensuite
à tout créditer à son grand espoir blanc, les NordicTeutons et d'autres types blancs.
28
Figure 2. "Celte" de Barry Fell. Selon Fell, il s'agit d'un homme d'origine europoïde évidente
- l'image d'un Britannique de l'âge du bronze (Source : Bronze Age America, Barry Fell,
1982, frontispice).
Luc 227
David MacRitchie, dans son livre The Testimony of' Tradition, présente
certaines des preuves les plus solides et les plus formidables que j'aie jamais
rencontrées dans la mesure où ses résultats de recherche constituent un
obstacle monumental pour ceux qui tenteraient de nier la relation entre les
mégalithes et la petit peuple Africoid qui les a construits. Ses recherches
approfondies comprennent une discussion de nombreux récits traditionnels,
légendaires et contemporains traitant des types elfiques des monticules, qui
ont servi de base aux fées mythologiques, gnomes, lutins, brownies, etc. Ses
récits proviennent de toutes les parties de les îles : Pays de Galles, Ecosse,
Irlande et Angleterre. Il présente également un certain nombre de
reproductions montrant la conception et la structure de certains des monticules,
qui sont essentiellement des édifices mégalithiques recouverts de terre. Le
spectateur ne peut pas éviter de voir le même motif d'immenses dalles de
pierre verticales qui constituaient des structures comme Stonehenge disposées
de manière similaire. Quelle est la véritable identité de ces personnes ? Le
constat unanime de ses recherches est qu'elles étaient courtes. La majorité des
récits disent qu'ils ne ressemblaient pas à la personne blanche typique en
apparence. MacRitchie conclut qu'il doit s'agir de Twas ou de mélanges de
Twas 29 en raison de la présence révélatrice de « clics » dans certains de leurs
modèles de parole observés. 30 (Pour une explication de ce phénomène de
"clic", voir le Livre des commencements de Gerald Massey, livre I, ou
l'Égypte ancienne.) Apparemment, les Twa, comme les Africains plus grands,
utilisaient un mode commun de construction négalithique.
Geoffrey de Monmouth, l'historien médiéval et "père de la romance
arthurienne", nous informe qu'une vieille tradition anglaise dit que les
énormes dalles de pierre qui ont été utilisées dans la construction de
Stonehenge ont été apportées d'Afrique par des géants.- 31 Giraldi Cambrensis,
un autre écrivain médiéval, nous dit la même chose. 32 (Le très grand type
Africoid, un contraste avec le Twa, est mentionné plus loin dans cet article.)
CA Newham soutient, après son examen approfondi de Stonehenge, que les
constructeurs ont utilisé la géométrie dans leur planification et leurs calculs. 33
De Geoffrey nous apprenons de Gormund, un roi africain, qui a régné sur
l'Irlande pendant la période anglo-saxonne en Angleterre. 34 Selon l'histoire
anglaise, Gormund a été invité en Angleterre par les Saxons afin de les aider à
évincer un dirigeant impopulaire et à soumettre une population rebelle.
Gormund et la grande population d'Africains sous son règne, comme
mentionné dans le récit, pourraient-ils être des personnages du VIe siècle ?
Cela semble probable. Lui et les autres auraient-ils pu être indigènes, ou
auraient-ils pu être récemment arrivés d'Afrique ? Des recherches futures
pourraient apporter des réponses à ces questions. D'un autre côté, il n'y a
aucun doute quant à la présence de types africains en tant que résidents dans
les îles britanniques tout au long de l'histoire enregistrée. Pour plus de
documentation, consultez Sex and Race de JA Rogers, vol. l. et sa Nature

Knows No Color Line. Pour une autre vision des phénomènes des petits gens
et de leur mythologie, voir les Gobelins britanniques de Wirt Sikes. Gerald
Massey nous avertit que, bien que le Twa ait été le prototype humain du petit
folk, la mythologie et le romantisme ont été mélangés à la réalité de sorte que
ce qui était à l'origine Africoid a été transformé pour s'adapter à l' identité de
l'écrivain et du public. 35 Voir Squire, Gomme, Wirt Sikes 36 et autres pour une
élaboration de cette relation historico-mythologique.
Quand on se tourne vers la Scandinavie, la présence africaine n'en est pas
moins une réalité. J'explorerai d'abord les archives historiques, puis la
mythologie, et enfin l'archéologie et la paléontologie afin d'en tirer quelques
conclusions. Snorri Sturlusson (1179-1241), le poète, historien et chef
islandais a rapporté qu'en Scandinavie (Svithjoth) "Il y a de nombreuses
tribus et de nombreuses langues... Il y a des géants et des nains ; il y a des
hommes noirs et de nombreux types de tribus étranges 37. L'auteur Gwyn
Jones nous informe également que les peuples vikings "n'étaient pas tous
pareils et catégoriquement pas d'une race nordique 'pure'"38. États-Unis et à
l'étranger. En effet, non seulement des peuples africoïdes vivaient en
Scandinavie au Moyen Âge, mais différentes variétés d'Africains : des nains,
c'est-à-dire des Twa, comme ceux mentionnés dans la littérature, et des «
géants » ou grands Africains comme Thorhall le Chasseur, un Viking qui était
le mentor et compagnon le plus proche d'Eric le Rouge. 39 Thorhall a été
décrit comme "un homme grand et fort, noir et semblable à un géant." 40
Thorhall a été, en outre, décrit comme étant "bien au courant" des parties
inconnues et inhabitables. De toute évidence, ces parties n'étaient pas
inconnues pour Thorhall s'il les connaissait bien. Ils ont peut-être été
inexplorés pour les vikings blancs qui ont demandé les services de Thorhall
comme guide (cette question a été une grande préoccupation pour les érudits
car elle est discutée dans la plupart des traductions de la saga d'Eric). Il y
avait d'autres Scandinaves noirs mentionnés dans les Sagas, comme Thorstein
le Noir. 41 Il faut donc garder à l'esprit que lorsque les îles britanniques ont été
envahies par les vikings, certains de ces pillards nordiques étaient africoïdes.
Sturlusson écrit également sur Halfdan le Noir, premier roi à unir la
Norvège. 42 De même que j'ai dû me référer à différentes versions de
Heimskringla, ou à différentes traductions d'un même ouvrage par différents
auteurs, le novice doit toujours garder à l'esprit qu'il ne peut pas consulter une
seule ou n'importe quelle ancienne version d'un ouvrage en cette zone. Il
arrive souvent que chaque livre ne contienne que certaines informations, dont
certaines ne se trouvent pas dans d'autres livres. Lorsque j'ai consulté le livre
Heimskringla édité par Hollander, il propose que Halfdan s'appelait "Le Noir"
à cause de ses cheveux noirs. 43 Gwyn Jones semble assez honnête pour
Luc 229
remettre les pendules à l'heure sur Halfdan et d'autres Africains scandinaves

notables, car il parle de peau et pas seulement de cheveux. 44 Halfdan est
décrit comme étant un Yngling, un groupe de personnes très vénéré qui est
venu dans la région à un moment indéterminé dans le passé, apportant avec
eux de nouvelles compétences et connaissances. Il est également souligné
qu'avant l'arrivée des Ynglings, la crémation était la coutume répandue pour
s'occuper des morts, mais après qu'un Yngling ait été enterré dans la terre, les
enterrements de monticules se sont imposés pendant un certain temps. 45 Ces
informations sur les Yngling, basées sur des discussions précédentes dans cet
article, suggèrent que les Ynglings auraient pu être un groupe d'Africains
itinérants arrivant d'autres régions. Si Halfdan était noir, comme il semble, et
que les Ynglings définissaient une lignée de parents comme la lignée de
descendance l'implique, alors le moins que l'on puisse raisonnablement dire
des Ynglings sur la base des preuves disponibles, c'est que les Africains
constituaient un élément important. au sein de cette population.
Nous devons maintenant passer à la littérature scandinave, car la littérature
nationale contient toujours des personnages qui sont généralement basés sur
des prototypes réels au sein de la population en général. Il semblerait donc
s'ensuivre que si le peuple africoïde était présent dans la population
scandinave, cette réalité devrait se refléter dans les personnages littéraires
classiques. La littérature nordique est une collection unique d'écrits qui
englobent les préoccupations humaines habituelles concernant la guerre et la
lutte, la vie et la mort, l'amour et la romance, le mysticisme et la fantaisie, le
bien et le mal, etc. Au-delà de cela, elle offre des éléments uniques à son
propre tempérament national. De toute évidence, une analyse de la littérature
nordique n'entre pas dans le cadre de cet article, mais certains éléments de
cette littérature le font. L'une des caractéristiques les plus notables de la
littérature nordique est la prédominance des géants et des nains. Qui
représentent les géants est discutable. Qui sont les nains ou les elfes, ou qui
ils représentent, est assez évident.
Tout d'abord, deux types de personnes pipi sont identifiés. Les elfes légers
qui vivent à Alfheimr, Asgard ou Nilfheim, selon l'auteur. L'Edda en Prose
affirme qu'Alfheimr est le royaume des Elfes de Lumière. 46 Roger Green,
traducteur de Myths of the Norsemen, fait d'Asgard sa maison, 47 tandis que
Nilfheim est plus généraliste. Les elfes noirs et les nains noirs résident dans
les monticules, et
Figure 3. Tyr, un ancien dieu nordique aux cheveux laineux qui a précédé Thor en
tant que divinité du ciel. Cette image a été trouvée à Torslund a, sur l'île baltique
d'Oland, et datée du VIe siècle après JC (Source : Hammer of the North, Magnus
Magnusson, 1976, p. 59).
les grottes sombres de la terre. Leur royaume est connu sous le nom de
Svartalheim, la communauté noire. Dans l'Edda en Prose, on nous dit que les
Elfes Noirs habitent la terre et sont "plus noirs que la poix",48 tandis qu'on
nous dit que les Elfes Clairs sont "plus beaux que le soleil". , nous ne pouvons
pas être absolument sûrs de la couleur de peau de ce groupe. La comparaison
avec le soleil dénote-t-elle une teinte jaunâtre pâle ? En tout cas, ils sont plus
légers que les Elfes Noirs et les Nains Noirs qui sont censés être cousins.
Chose intéressante, aucune autre distinction n'est faite entre ces deux derniers
dans les sources que j'ai consultées.
Nous ne pouvons pas être sûrs de l'identité des Elfes de Lumière. Il est vrai
que le teint de la peau des Twa varie du brun foncé ou "noir" au jaune, de
sorte que les elfes légers pourraient être des Twa. Plus vraisemblablement, les
Elfes de Lumière pourraient faire référence aux Lapons de
La Scandinavie du Nord parce qu'on nous dit que les Elfes de Lumière
vivaient aussi à Nilfheim, le royaume plus froid des brumes. Les Lapons, de
même, vivent plus au nord dans les régions plus froides de la Scandinavie.
Gomme attire notre attention sur le fait que « le nom du Lapon semble avoir
été synonyme de celui de sorcier »50 pour les Européens vivant au sud de
ceux-ci. Squire nous révèle que de même, les Celtes « aryens » ont toujours
craint « les étranges rites magiques » des nains noirs des îles britanniques. 51
MacRitchie a parlé du "pouvoir prophétique ou 'surnaturel' bien connu du
nain qui semble impliquer que toutes les petites races avaient ces pouvoirs en
Luc 231
commun et étaient peut-être apparentées. D'autres chercheurs soutiennent

plus spécifiquement que les Twa„ Lapp, Ainu, Eskimos sont tous des
variantes de la même souche Africoid d'origine mais maintenant, à travers leurs
apparences physiques extérieures, reflétant divers degrés de mélange et
d'adaptation environnementale.
MacRitchie note : « Sous un aspect, les races naines semblent posséder une
culture plus élevée que la ou les races qui étaient physiquement leurs
supérieures. Elles forgent des épées de tempérament « magique » et des
armures de preuve ; l'argent, les brides montées sur argent, les vêtements en
soie et les ornements personnels en métaux précieux et en pierres précieuses
leur sont tous associés. et cela les rend les maîtres des races les plus élevées,
en religion et dans de nombreuses formes de connaissances.En bref, ce n'est
que par la stature physique qu'ils sont au-dessous de ces derniers; dans tout le
reste, ils sont au-dessus d'eux.
Ce passage de MacRitchie mérite d'être commenté avant d'avancer car il
met en avant au moins quatre points majeurs qu'il convient de noter. Tout
d'abord, les races naines semblent posséder en commun ce savoir secret qui,
encore une fois, suggère une ascendance raciale ou culturelle commune.
Deuxièmement, leur « magie » est ici associée par MacRitchie à des « mages
chaldéens » qui, comme nous le rappellent Gerald Massey et d'autres, étaient
des prêtres égyptiens installés à Babylone, et ce, d'après les prêtres égyptiens
eux-mêmes, la documentation historique, et certains romains. historiens. 55
Troisièmement, bien que ce ne soit qu'une coïncidence, dans ce cas, que les
races les plus grandes soient mentionnées comme étant « ces dernières », les
découvertes scientifiques de Boule et Vallois, Churchward, Sollas, Diop, 56a
Leakey et d'autres tendent à établir le fait que c'était, en effet, une race
africaine courte qui a précédé la plus grande, et que cette race courte était la
forme la plus ancienne de l'homme moderne, l'homo sapiens sapiens,
remontant dans le temps sur 100 000 ans en Afrique, et peut-être 40 000 en
Europe dans le forme de l'Homme Grimaldi. 56b Si ces découvertes sont
exactes, alors on s'attendrait naturellement à ce que les êtres humains d'une
telle antiquité possèdent une connaissance acquise des forces de la nature et
de la science, qui serait tellement au-delà de la culture infantile des peuples
ultérieurs, que ces derniers ne pourraient qu'interpréter les premiers en tant
que sorciers et magiciens exécutant des exploits et des actes «étranges»,
«mystérieux», «inexplicables» ou même «malfaisants». Quatrièmement, et le
plus important, il convient de noter que dans la mythologie nordique, ce sont
les elfes noirs ou les nains noirs de Svartalheim qui ont le plus de
connaissances et qui possèdent le plus haut niveau de pouvoirs, de
compétences et de capacités.
Ce sont les nains noirs qui habitent les grottes souterraines et exploitent les
mines, qui ont forgé le marteau magique de Thor, Miolnir. C'est le maître
artisan, Dvalin, un nain noir qui façonne la lance enchantée, Gungnir, pour
Allfather Odin. Lorsque le maléfique Loki fait face à une certaine punition de
Thor pour ses mauvaises actions, c'est aux Nains Noirs, et non aux Elfes de
Lumière, qu'il va chercher de l'aide et des conseils.
À quel point ces petits peuples noirs étaient-ils répandus dans le monde
scandinave actuel, pourrait demander le sceptique ? Ils étaient assez répandus
dans les latitudes plus élevées selon la saga d'Eric le Rouge et d'autres
documents historiques scandinaves. Les homologues réels des nains noirs
mythologiques et des elfes noirs sont les Twa qu'Eric le Rouge a "découverts"
occupant déjà le Groenland lorsque les Norsemen sont arrivés. Eux, les Twa,
étaient appelés «Skraelings» et ont de nouveau été rencontrés, avec d'autres
types apparentés, autour des côtes de Terre-Neuve et du nord du Canada par
Leif Ericson et ses explorateurs à une date ultérieure. Ces Skraelings (il y
avait aussi d'autres termes utilisés pour eux mais c'était le plus courant) et les
"nains" dans les communautés scandinaves sont les homologues réels des
personnages mythologiques.
Il y a un autre personnage Africoid à noter dans l'Edda et son nom est
Thrall. Ce n'est pas un personnage très illustre. Il est la progéniture du fils
d'Odin, Heimdall, déguisé en Rig le Marcheur, et d'Ai, la paysanne. Thrall
n'est pas identifié comme étant noir dans le récit de Green, 57a mais il est dans
le livre de Gwyn Jones . 57b Assez curieusement, Jones nous présente une
image moins flatteuse de Thrall que ne le fait Green, ce qui souligne une fois
de plus la nécessité pour l'étudiant ou le chercheur de consulter autant
d'éditions et de sources que possible lorsqu'il fait des recherches.
Puisque Thorhall le Chasseur aurait connu les terres des hautes latitudes
septentrionales et qu'il était un "géant", un grand Africain, nous avons des
indications selon lesquelles la vallée du Nil, le fleuve Niger ou d'autres
Africains auraient dû mener des expéditions dans le nord. régions polaires
plus tôt. Cela aurait pu être pendant l'une des périodes d'expansion de la
vallée du Nil ou par des Africains résidant déjà dans une partie de l'Europe à
presque n'importe quel moment de l'histoire.
Barry Fell, dans son livre Bronze Age America, traite de tout un complexe
d'artefacts culturels qui portent une empreinte africaine indubitable, mais il
essaie désespérément d'attribuer l'ensemble de l'assemblage, serrure-stock et
baril, à des Scandinaves mythologiques ou « Celtes ». Ibères." Le livre est
centré sur un supposé voyage effectué par un roi scandinave en Amérique du
Nord, vers 1700 av. J.-C. Ses insistances sont donc compréhensibles. Mais
lire les Africains (dont les marques de fabrique indéniables sont partout parmi
Luc 233
ses expositions) complètement hors de propos est ridicule. J'estime qu'il est
nécessaire de s'engager dans un bref exposé de certaines des distorsions les
plus flagrantes de son livre, car il est très pertinent pour le sujet de cet article.
Je pense aussi qu'en faisant cela, il deviendra évident pour le lecteur que nous
avons affaire à un premier voyage (de date encore indéterminée) d'Africains
et de Scandinaves vers l'hémisphère occidental (voir note 3). Les artefacts
culturels que Fell présente démontrent, en fait, que l'Africain, plutôt que le
Teutonique, est l'influence dominante.
Figure 4a. Une tête de femme (Africoïde ?) sur un bijou Viking. Notez les traits du
visage et comparez la coiffure avec celle de la figure 4b, la reine Tiye de la 18e
dynastie. C'est au cours de la 18e dynastie que la Scandinavie a été introduite à l'âge
du bronze par une intrusion d'étrangers, et c'est également au cours de la 18e dynastie
que la domination de Thoutmosis Ill était censée avoir atteint l'Asie du Nord
(Sources : 4a : Les Vikings, O. Madsen, p.
39. 4b : Musée égyptien, Berlin-Ouest).
Comme indiqué précédemment dans l'article, tout en traitant du complexe
funéraire-mégalithique, Fell ne cherche qu'à trouver des racines européennes
« blanches ». À la page 229, il traite des inscriptions « ogam », « celte-
ibérique » et « basque » sur les objets funéraires. Aux pages 264-266, nous
voyons des photographies du même type de monticule que nous avons vu
dans le livre de MacRitchie, les mêmes objets en forme de gobelet
mentionnés par Atkinson et d'autres, et illustrés pour nous dans les
reproductions de Sergi et Churchward d'anciennes tombes de la vallée du Nil,

et les corps en position fœtale également montrés dans les croquis de la vallée
du Nil. Fell attribue l'ensemble du groupe ainsi que les « chantiers miniers »
caractéristiques comme étant d'origine européenne (blanche). Il doit le faire
parce que les marques sont liées au complexe artefact-mégalithique et avant
de pouvoir connecter des "scripts" (qui sont dérivés des marques) aux
Teutoniques, il doit également déclarer les sépultures-artefacts-mégalithes
comme les leurs .
À la page 20, il prétend avoir découvert une nouvelle écriture, de caractère
nordique ancien, qui, selon lui, a été développée à partir d'un "stock général
de personnes teutoniques". Il étiquette le script "Tifinag" et identifie des sites
spécifiques en Scandinavie comme les zones de leur plus grande prolifération.
Si Fell avait pris connaissance de The Racial History of Man de Roland
Dixon, publié en 1923, il aurait peut-être hésité à faire valoir ses arguments .
C'est dans les mêmes zones que Fell identifie, où les fouilles antérieures
avaient donné sa plus grande concentration de types de crâne et de squelette
"protoNegroid" et "proto-Australoid" (Africoïde). 58
De plus, Fell ne reconnaît pas et ne reconnaît pas quelque chose qu'il
devrait savoir, à savoir les origines culturelles et l'identité des célèbres
structures de pierre phallique et des dessins qu'il affiche tout au long du livre.
Nous devons par conséquent supposer qu'il n'a jamais entendu parler ni vu les
dizaines de photos de sculptures rupestres et d'œuvres d'art de la préhistoire et
des premières périodes historiques sur le continent africain. Ces
photographies se retrouvent dans les œuvres de Leo Frobenius 59 et Henri
Lhote. 60 Si Fell recevait ces images, supposerait-il que ce sont ses Européens
qui ont enseigné aux Africains ce style de dessin ? Je suis obligé de le dire car
aux pages 278-281 de son livre, il traite de l'attaque nordique sur la région du
delta de la Basse-Égypte sous le règne de Ramsès Ill. Fell utilise cet
événement pour expliquer la présence de son "Tifinag" scénario en Afrique
du Nord. Il pense que ses "Peuples de la mer" ont introduit cette écriture chez
les Nord-Africains. Les forces de Ramsès III avaient non seulement repoussé,
mais presque anéanti les envahisseurs. Fell suggère donc que les restes
hétéroclites des Doriens qui se sont installés parmi les peuples de la Libye et
des régions à l'ouest, ont pu convaincre les gens d'un niveau de civilisation
supérieur d'accepter leur scénario. L'implication ici pourrait être que les
Africains n'avaient pas déjà de scénario. Fell pourrait-il considérer que le
scénario est peut-être originaire d'Afrique et a été emmené vers le nord par les
premiers aventuriers ? Quelqu'un a-t-il vérifié si ce même script peut être
trouvé le long du Niger en Afrique de l'Ouest, car il semble y avoir un lien
possible entre l'Afrique de l'Ouest et la Scandinavie dans nos découvertes.
Luc 235
Les peuples d'Afrique de l'Ouest le long du Niger avaient un dieu de la

tempête ou du tonnerre nommé
Figure 5a. Une figurine de danseuse de l'âge du bronze en Scandinavie. Notez le

vêtement à mi-corps et comparez-le et la position du danseur avec la figure 5b - un
ancien danseur acrobate kémétique (Sources : 5a : Hammer of the North, Magnusson,

p. 57. 5b : The Story of Civilization, vol. l, Will Durant , 1935).
Shango qui, comme Thor, maniait un marteau et possédait d'autres
caractéristiques en commun avec son équivalent nordique. Shango a précédé
le dieu solaire qui, selon Frobenius, avait l'image d'un bélier, tant sur le Niger
que le long du Nil. 61 Ce dieu de la tempête est encore vénéré par certains
peuples nigériens. "Nous voyons les mêmes images dans le nord de l'Europe
que dans l'ouest de l'Afrique.
Les découvertes de Frobenius l'ont amené à la conclusion que ce n'était pas
une simple coïncidence si ces deux domaines partageaient une divinité
commune. Le mythe Shango était probablement enraciné dans des
phénomènes naturels, comme le sont tant de croyances traditionnelles. Leo
Africanus parle de "le cap communément appelé Sierra Leone... encadré par
une montagne extrêmement haute, qui peut être connue à une grande
distance : le sommet de cette montagne est continuellement éclipsé par des
nuages, qui envoient souvent des tonnerres et des éclairs épouvantables : sur
quoi certains pensent que bin [sic] a été appelé par Ptolémée et par Hannon de
Carthage, le char des dieux. »63 Il faut mentionner que Thorhall avait été un
fervent adorateur du dieu de la tempête, refusant d'accepter le christianisme.
Que Thorhall descende d'Africains de l'Ouest, d'Africains de l'Est ou d'autres
peuples du continent, nous ne pouvons pas le dire. Il est cependant opportun,
à ce stade, de poser une question très pertinente concernant ses croyances.
Thorhall croyait-il en un dieu nordique ou en une version européanisée du
dieu de ses ancêtres africains ?
Dans l'ancienne Kemet, la barque solaire était le navire sacré qui
transportait les pharaons dans le monde souterrain après leur mort. Ces
barques sont représentées sur les murs de tous les principaux temples de la
vallée du Nil. Une réplique démontée de l'un de ces bateaux a été découverte
à la base arrière de la Grande Pyramide de Khéops en 1951. Le bateau a été
remonté et placé dans une petite maison à l'arrière de la Pyramide. C'est
l'exemple le plus célèbre que nous ayons (bien qu'il ne soit en aucun cas le
seul) des enterrements de navires dans l'ancien Kemet. Au British Museum, il
y a une exposition qui traite de l'enterrement du navire Sutton Hoo situé à
quelques kilomètres à l'intérieur des terres au large des côtes sud-est de
l'Angleterre. Le site a été découvert en 1939. Cette découverte est appelée "le
trésor le plus riche jamais creusé du sol britannique" et est citée comme étant
"sans parallèle dans l'archéologie britannique" et similaire aux tumulus de
navires en Scandinavie. 64 Radford 65 signale également des vestiges
archéologiques "nordiques" dans les îles britanniques où un certain nombre
de sépultures de navires ont été localisées dans les Hébrides extérieures. Il
Luc 237
s'agit évidemment d'enterrements de personnes de très haut rang et on estime

qu'elles ont commencé vers la fin du IXe siècle, lorsqu'il y a eu une migration
massive de Norvège sous le règne de Harald le Fairhaired, fils de Halfdan le
Noir.
Il semblerait, à partir de cela et d'autres preuves apportées dans cet article,
que le phénomène d'enterrement des navires n'était qu'une partie d'un
ensemble de pratiques culturelles absorbées par les Scandinaves des marins
d'Afrique de l'Est et de l'Ouest. En plus de l'enterrement à Gizeh (la Grande
Pyramide), il existe d'autres exemples existants de l'ancien Ke met de
l'enterrement du navire. Il y a les tombes de bateaux à Ezbet el-Wålda près de
Helwan, et aussi à Saqqarah. La doublure intérieure
Luc 239
Figure 6. Une figurine de fertilité de l'âge du bronze scandinave. Notez la grande

boucle d'oreille et l'apparence générale de l'Africoïde (Source : Hammer of the North,
p. 57).
de ces tombes ainsi que celle de Gizeh étaient composées d'énormes et
épaisses dalles de calcaire dressées sur leur bout. C'est le même modèle que
nous retrouvons beaucoup plus tard dans les tombes mégalithiques et les
sépultures de bateaux au début de la Scandinavie et de la Grande-Bretagne
médiévale. 66 C'était la crémation, et non les enterrements graves qui avaient
été la pratique générale des peuples teutoniques errants du Nord. Cette
dernière pratique, selon les preuves disponibles, a été introduite dans la
région par un afflux de personnes issues d'une tradition plus sédentaire et
agricole. Frobenius souligne que « le mouton pourrait bien être le plus vieil
animal domestique de la race indo-germanique... Le mouton n'a-t-il pas été
introduit des terres d'Afrique du Nord ? »67
Si Frobenius a raison, alors les pratiques funéraires et la mythologie
classique n'étaient pas les seules composantes culturelles introduites en
Europe nordique par les Africains. Dans la mythologie classique, Odin et
Frigga correspondent à Osiris et Isis, tout comme Thor et Loki sont des
équivalents apparentés à Horrus et Set. La question des cornes de vache sur
les coiffes vikings nous présente un autre domaine à explorer. Ces coiffes
étaient-elles calquées sur la coiffure Hathor/lsis ? Quand la vache, animal
domestiqué, ou le yak a-t-il été introduit dans les régions du nord ? De plus,
quand et dans quelles conditions les pillards vikings sont-ils devenus des
pasteurs ou ont-ils commencé à pratiquer les sciences agricoles ? Les
réponses à ces questions aideront à déterminer la relation que nous
soupçonnons entre la coiffe Hathor/lsis et la même coiffe en corne de vache
que l'on voit sur les représentations contemporaines de déesses nordiques
mythologiques. À la page 167 de Bronze Age America, Barry Fell reconnaît
les homologues grecs et romains de ses dieux nordiques, mais ne parvient pas
à compléter l'analogie de la Grèce et de Rome avec leurs prototypes de la
vallée du Nil - c'est typique.
À la page 189 de Bronze, tout en faisant l'une de ses nombreuses références
à la littérature scandinave, Fell nous présente le dessin d'un personnage
éminent tenant un marteau, vraisemblablement Thor, et déclare que les
inscriptions accompagnant le dessin sont une écriture "ogam" exécutée dans
le manière des Pictes d'Ecosse. MacRitchie 68 et Squire 69 , entre autres, ont
déjà montré que les Pictes ou Pechts étaient les types aborigènes courts,
sombres et non aryens qui occupaient les monticules et les hameaux
souterrains. Donc, si les Germains font quelque chose à la manière des Pictes,
il semblerait que ce soit un autre cas où le blanc imite le noir !
Le "Celte" est l'un des "blancs" les plus célèbres de Fell et, à la page 26 de
son America BC, il fait une déclaration qui, bien que n'étant pas dans le
meilleur intérêt de l'objectivité scientifique, est néanmoins révélatrice. Il dit:
"Si j'ai exagéré l'importance du rôle celtique dans l'histoire ou dans la
colonisation de l'Amérique dans les temps anciens, c'est peut-être parce que
j'étais mieux équipé pour reconnaître les faibles traces si leur parfum était
celtique." Godfrey Higgins disait que les Celtes étaient des Cushites (des
Noirs) et il n'était pas le seul à avoir cette opinion 70 concernant ce terme
vague. Involontairement et ironiquement, Fell semble confirmer l'opinion de
Higgins en présentant une photographie d'un visage sculpté dans la roche sur
laquelle il
Luc 241
Figure 7. Une autre figurine de fertilité de la Scandinavie de l'âge du bronze (Source :

Hammer of the North, Magnusson, p. 56).
accorde la désignation "évidemment Europoïde."71 L'image est à la page 98,

et incluse dans l'explication sous l'image est la déclaration "Il dépeint
évidemment un Celte." Il y a deux autres représentations de "Celtes" aux
pages 99 et 100, mais l'image de la page 98, qui semble être la plus célèbre
car elle apparaît également dans le frontispice du livre, est évidemment
africoïde avec de larges narines évasées, de courtes boucles les cheveux et les
lèvres très épaisses. À ce stade, il convient de rappeler une citation de WEB
DuBois qui déclare : « Nous pouvons renoncer entièrement, si nous le
souhaitons, à toute tentative de délimitation des races. Mais nous ne pouvons
pas, si nous sommes sains d'esprit, diviser le monde en blancs, les jaunes et
les noirs et ensuite appeler les noirs les blancs."
Le livre de Barry Fell, Bronze Age America, contrairement à son intention
initiale, nous fournit encore plus de preuves d'un lien afro-scandinave dans la
première période de formation de l'histoire de l'Europe du Nord. Cette partie
du continent s'est inspirée de la culture africaine à la fois directement et
indirectement, tout comme les pays européens plus au sud. Les contributions
que les Africains ont apportées aux îles britanniques et à la Scandinavie dans
les domaines de l'architecture, de l'art, de la mythologie, des mathématiques,
de l'astronomie, de la médecine, de la théologie, etc. ont été profondes.
Luc 243
Figure 8. Un individu proéminent à la peau foncée et aux cheveux laineux. À partir

d'un motif en pierre danois du 10ème siècle après JC (Source: The Vikings, O.
Madsen, 1976, p. 63).
Beaucoup plus de recherches sont nécessaires dans ce domaine car je n'ai
fait qu'effleurer la surface. Continuons le travail de récupération car notre
indifférence d'aujourd'hui assurera notre disparition demain.
Figure 9. Un guerrier suédois (aux cheveux laineux ?) de l'époque viking (Sources : The
Vikings, O. Madsen, p. 77).
Remarques
l, 2. James, George GM L'héritage volé. New-York, 1954 ; San Francisco : Julian Richardson Associates,
1976, p. ll.
3. Idem. Les campagnes militaires de Senusert I et Thoutmosis III, ainsi que d'autres entreprises de
ce type au cours des onzième et douzième dynasties sont très importantes pour l'histoire de l'Europe, ainsi
que pour le sujet de cet article. Il est important pour l'histoire de l'Europe car c'est au début du deuxième
millénaire avant notre ère que l'âge du bronze a été introduit en Scandinavie par une invasion d'étrangers
qui ont apporté avec eux des peintures et des œuvres d'art mettant l'accent sur les divinités phalliques et
d'autres images du phallus, la divinité du disque solaire, des figurines de style africain, des structures
mégalithiques, des tumulus de navires, une continuation du motif de la déesse mère, une augmentation de
la proéminence de la coiffe à cornes, le prototype des derniers drakkars vikings et un saut spectaculaire
avancées au niveau matériel, culturel et technologique dans les pays nordiques. Pour vérification, voir
Magnus Magnusson. Hammer of the North, New York : GP Putnam's Sons, 1976, pp. 10-18, 57, 59, et PV
Glob. Monuments préhistoriques danois, Londres : Faber et Faber, 1971, pp. 100 + . Ces envahisseurs
étrangers, appelés Ynglings par les Northmen, semblent avoir été des Africains de la vallée du Nil, et sont
les mêmes que Barry Fell a noté dans son Amérique de l'âge du bronze comme ayant fait un premier
voyage vers le continent nord-américain, vers 1700 av. peut être précis quant à la période, mais tente, de
manière peu convaincante, de dépeindre ces personnes exclusivement comme des Teutoniques, des
"Celtes" ou d'autres types "blancs". Ces premières campagnes militaires de la vallée du Nil sont également
importantes pour le sujet de cet article car elles apportent une réponse à la question « Que faisaient les
Africains dans les régions nordiques à ce moment de l'histoire ?
4. Van Sertima, Ivan. "La présence africaine dans l'Europe primitive." Journal des civilisations
africaines. vol. 3, n° I (1981), 21-22.
5. Van Sertima, Ivan. "La présence africaine dans l'Europe primitive", p. 23.
6. Birley, Antoine. Septime Sévère, L'Empereur d'Afrique. Garden City : Doubleday and Company,
1972, p. 42, 327 + . Afin d'obtenir une image précise de Septime Sévère, il faut consulter la figure 6 de ce
livre. Ici, on verra une peinture de l'empereur, réalisée en Égypte alors qu'il visitait ce pays. C'est un
portrait de famille dans lequel on a l'occasion de comparer côte à côte le visage de l'empereur d'Afrique
avec ceux de son épouse syrienne et de leur fils mulâtre, Caracalla. L'image la plus populairement affichée
de Septimus Severus est celle d'un buste avec le visage d'un homme européen, et cette image qui est
affichée dans des livres comme l'Encyclopedia Britannica, etc., est l'image généralement acceptée de
l'homme. Ce buste aurait été trouvé sur le Palatin, à Rome. Ce même buste (également trouvé dans le livre
de Birley) est représenté et commenté dans un livre intitulé The Art of the Romans, par JMC Toynbee,
New York : Frederick A. Praeger, 1965. À la page 244, Toynbee parle de ce buste. "La tête et le corps
n'appartiennent pas, mais ont été coupés pour s'emboîter." Il souligne également qu'il aurait été trouvé dans
le Palatin. Dans la figure 16 du livre de Toynbee, on peut clairement voir que la tête et le corps du buste ne
sont, en fait, pas cohérents en ce qui concerne la texture et la forme et ont, en effet, été "coupés pour
s'emboîter". L'implication ici est que la tête européenne a remplacé la tête d'origine qui a été enlevée ou
accidentellement endommagée ou détruite, peut-être par une catastrophe naturelle.
7. ben-Jochannan, Yosef, l'homme noir du Nil et sa famille. New York: Alkebulan
Books, 1981, P. 424.
8. Ben Jochannan, Yossef. Homme noir du Nil, pp. 300-301.
9. Jackson, John G. Introduction aux civilisations africaines. Secaucus : Citadel Press, 1970, pp.
157-195. ben-Jochannan, Yossef. Afrique : mère de la civilisation occidentale. New York: Alkebulan
Books, 1971, p. 546. Van Sertima, Ivan. "La présence africaine dans l'Europe primitive", pp. 27-28.
10. GOMME, George Laurence. Le folklore comme science historique. Londres, 1908 ; rpt. Détroit :
Singing Tree Press, sans date, p. 119. ll. Ibid., p. 209.
12. Squire, Charles, mythe et légende celtique. Londres, 1905 ; rpt. Van Nuys : Newcastle, 1975, p.
19.
Luc 245
13. Gomme, George, Folklore comme science historique, p. 118.

14. Squire, Charles, mythe et légende celtique. p. 20.
15. Preston, Guillaume. "Supplément sur l'histoire des Noirs" dans La Gloire de la race noire.
Traduction : Vincent J. Cornell ; rpt. du texte arabe médiéval. Los Angeles : Preston Publishing Co., 1981,
p. 67. 16. Idem.
17. Tacite. L'Agricola et la Germania. Éd. et traduction : H. Mattingly. Angleterre, 1948 ; rpt.
Harmondsworth, Middlesex : Puffin, 1983, p. 108-109.
18. Squire, Charles, mythe et légende celtiques, p. 44.
19. Atkinson, RJC Stonehenge et monuments voisins. Londres : Her Majesty's Stationery Office,
1981, pp. 5, 7. Atkinson, RJC Les temples préhistoriques de Stonehenge et d'Avebury. Crawley : Garrod
et Lofthouse International Limited, 1980, p. dix.
20. Diop, Cheikh Anta. L'unité culturelle de l'Afrique noire. (Traduction anglaise). Paris, 1963 ; rpt.
Chicago : Third World Press, 1978.
21. Higgins, Godfrey. Anacalypsis, une tentative 10 Écarter le voile de l'Isis saïtique. Londres,
1836 ; rpt. Mokelumne Hill: Health Research, 1972, vol. Je, p. 59.
22. Massy, Gérald. Livre des Commencements, vol. I. Londres, 1881 ; rpt. Secaucus: University
Books, 1974, p. 218.
23. Churchward, Albert. Les Signes et Symboles de l'Homme Primordial, pp. 168-169, 180.
24. Ibid., p. 258-261.
25. Schwaller de Lubicz, RA Science Sacrée. Traduction : André et Goldian Van den Broeck.
New York : Traditions intérieures internationales, 1982, p. 106.
26. Lamy, Lucie. Mystères égyptiens. New York : Crossroads Publishing Co., 1981, p. 27.
27. Sergi, G. , La race méditerranéenne, p. 89.
28. Tombé, Barry. L'Amérique de l'âge du bronze. Boston : Little, Brown and Company, 1982, p.
264-266.
29. MacRitchie, David. Le témoignage de la tradition. Londres : Kegan Paul, Trench, Trübner and
co., Limited, 1890, pp. 70-71, 175.
30. Ibid., p. 167.
31. Geoffroy de Monmouth. Histoire des rois de Bretagne (rév.). Traduction : Sebastian Evans.
Angleterre, 1912 : rpt. New York : EP Dutton, 1958, p. 164.
32. Giraldi Cambrensis. Opéra. Éd. James F.Dimock. Londres, 1867 ; rpt. Kraus Reprint Limited,
1964, p. 100.
33. Newham, CA L'importance astronomique de Stonehenge. Gwent (Pays de Galles): Moon
Publications, 1972, pp. 26-28, 18-22.
34. Geoffroy de Monmouth, Histoire des rois de Bretagne, p. 239-241.
35. Massy, Gérald. L'Egypte ancienne. Londres, 1907 ; rpt. New York : Samuel Weiser, 1970, p.
372-373.
36. Sikes, Wirt. Gobelins britanniques: folklore gallois, mythologie féerique, légendes et traditions .
Londres : 1880.
37. Sturluson, Snorri. Heimskringla : Histoire des rois de Norvège. Traduction : Lee M. Hollander,
Austin : University of Texas Press (pour American Scandanavian Foundation), 1967, p. 6.
38. Jones, Gwyn. Une histoire des Vikings. Londres : Oxford University Press, 1969, p. 67.
39. Pohl, Frederick J. Atlantic Crossings Before Columbus. New York : WW Norton and Company,
1961, p. 137. Na "Voyages des Normands". Les Northmen, Colomb et Cabot, 985-1503. Éd. Julius E.
Olson, New York, 1906 ; rpt. New York: Fils de Charles Scribner, 1959, p. 32. Je n'ai cité que deux
sources ici à titre d'exemples, mais il y en a beaucoup d'autres. J'ai consulté plus d'une douzaine de
traductions de la saga d'Eric et d'autres premiers enregistrements de divers auteurs et traducteurs. Il est
recommandé au lecteur de le faire car il existe des degrés de variance entre eux.
40. Pohl, Frederick J., Atlantic Crossings Before Columbus, p. 136-137.
41. Na The Norse Discoverers ofAmerica, The Wineland Sagas. Traduction : GM GathorneHardy.
Londres, 1921 ; rpt. Oxford : Clarendon, 1970, p. 49-52.
42. Sturlason, Snorri. Heimskringla : La saga du roi nordique. Londres : JM Dent and Sons Ltd.,
1930, p. 431. Notez les différences dans l'orthographe du nom de l'auteur et dans le titre. Cela doit être
dû à la préférence du traducteur.
43. Sturluson, Snorri, Ileimskringla, traduction : Lee Hollander, p. 51.
44. Jones, Gwyn. Une histoire des Vikings, p. 68, mais vous devez également lire les pages 67 et
145 ensemble. Lisez attentivement et de manière critique la première moitié de la page 68, car même
Mme Jones est consciente des implications de ce qu'elle fait et essaie de se retenir. Remarque :
Lorsqu'elle parle d'Egil, le célèbre poète scandinave, au lieu de traiter directement de sa couleur de peau
comme elle le fait pour une autre figure (p. 145), elle pense qu'il est plus sûr de se référer uniquement à
ses autres traits africoïdes : "tête rocailleuse, nez large . . et visage basané." Plus important encore,
comparez sa description du fils de Rig et Edda à la page 67 avec sa description du même personnage à la
page 145. À la page 67, le fils est simplement décrit comme "aux cheveux noirs" et ayant "la peau ridée",
mais à la page 145, il est décrit comme "à la peau noire". Ce que Jones fait dans sa première description
est la même chose que Hollander fait à propos de Halfdan the Black. Encore une fois, nous sommes dans
un domaine avec de graves implications socio-politiques et ces écrivains en sont conscients. Nous, de la
communauté africaine, devons être également conscients si nous espérons pouvoir comprendre
correctement ce que nous lisons.
45. Sturluson, Heimskringla, traduction : Hollander, Avant-propos de Snorri.
46. Sturluson, Snorri. L'Edda en prose. Traduction : Arthur Gilchrist Brodeur. New York : La
Fondation américano-scandinave, 1929, p. 31.
47. Vert, Roger Lancelyn (traducteur). Mythes des Normands. Suffolk, 1960; rpt. Middlesex: Puffin
Books, 1984, p. 84.
48. Sturluson, Prose Edda, p. 31.
49. Idem.
50. Gomme, George Laurence, Folklore comme science historique, p. 349.
51. Squire, Charles, mythe et légende celtiques, p. 69.
52. MacRitchie, David. Témoignage de la Tradition, pp. 53-54, passim.
53. Oleson, Tryggvil J. Premiers voyages et approches nordiques 1000-1632. Londres : Oxford
University Press, 1964, p. 9, mais tout le chapitre un doit être lu ainsi que certaines autres sections du
livre, car il explore la récence de l'Esquimau et son parcours mixte. MacRitchie, David, Témoignage de
la tradition, pp. 174-175.
54. MacRitchie, Témoignage, p. 156.
55. Massy, Gérald. Conférences de Gérald Massey. Londres, 1900 ; rpt. New York : Samuel Weiser,
1976, p. 134-135. Churchward, Albert, Signs and Symbols, pp. 208-209. Massey, Gérald, Égypte
ancienne, vol. 2, p. 585.
56a. Cheikh Anta Diop, tout en soutenant que la souche africaine était celle d'origine, diffère avec
d'autres chercheurs quant à l'identité de Grimaldi. Il soutient que la stéatopygie de la femelle Grimaldi
n'était pas suffisante pour la classer comme Hottentot car cette caractéristique est une caractéristique chez
les peuples africoïdes en général. Diop, Cheikh Anta. L'origine africaine de la civilisation : mythe ou
réalité ? Éd. et traduit par Mercer Cook. Westport : Lawrence Hill and Company, 1974, p. 267.
56b. Diop, L'origine africaine de la civilisation. pages 179-180. Diop, Cheikh Anta. "Origine des anciens
Egyptiens." Journal des Civilisations Africaines. vol. 4, non. 2 p. 9. Diop, Cheikh Anta. « L'Afrique :
Berceau de l'Humanité ». Civilisations de la vallée du Nil (Journal des civilisations africaines, vol. 6. n° 2
[1984-85]), 26.
57a. Green, Mythes des Normands, p. 23.
qEM57b. Jones, Une histoire des Vikings, p. 145.
58. Dixon, Roland, L'histoire raciale de l'homme, pp. 74-77.
59. Leo Frobenius 1873-1973, Anthologie. Éd. Eike Haberland. Wiesbaden : Franz Steiner Verlag
GmbH, 1973.
60. Lhote, Henri. La recherche des fresques du Tassili. New York: Dutton Press, 1959.
61. Frobenius, Léo. La voix de l'Afrique, vol. I. Allemagne de l'Ouest, 1913 ; rpt. New York :
Benjamin Bloom, Inc., 1968, p. 220, 224.
62. Ibid., p. 226.
Luc 247
63. Léo l'Africain. L'histoire et la description de l'Afrique et les choses notables qu'elle contient, vol.
I. (rév.). Traduction : John Pory. Angleterre 1600; rpt. (Édité par le Dr Robert Brown) New York : Burt
Franklin, 1896, p. 16.
64. Les passages cités proviennent des pancartes d'affichage Sutton Hoo Ship Burial au
British Museum. Je les ai copiés alors que j'étais au musée pendant l'été 1985. L'information
indiquait également que l'enterrement aurait eu lieu au début du 7ème siècle après JC.
65. Radford, RCA "De la préhistoire à l'histoire." Les peuples préhistoriques d'Ecosse. Éd. Stuart
Piggot. Londres : Routledge et Kegan, 1962, p. 135.
66. Childe, V. Gordon. Nouvelle lumière sur l'Orient le plus ancien. New York : WW Norton and
Company, Inc., 1953, p. 86-87.
67. Frobenius, La Voix de l'Afrique, vol I, p. 226.
68. MacRitchie, Témoignage de la tradition, pp. 70-71.
69. Squire, mythe et légende celtiques, p. 23.
70. Higgins, Anacalypsis, vol. Je, p. 59.
71. Fell, Amérique de l'âge du bronze, p. 97.
248 Présence africaine dans l'Europe p
Lettre 10 à l'éditeur
LE MYSTÈRE DE LA TWA ARCTIQUE
La seule race que l'on puisse retrouver parmi les

aborigènes de toute la terre ou du belvédère est la race
noire de type négrito. 1
Monsieur le rédacteur:
En réponse à votre demande concernant ma fourniture d'informations
supplémentaires sur la présence noire dans l'Europe préhistorique, je dois
déclarer que mes recherches ont pris une tournure nouvelle, différente et
inattendue. M. Don Luke, un jeune universitaire brillant de San Diego, en
Californie, a récemment attiré mon attention sur un certain nombre de
sources qui suggèrent qu'un peuple que le monde moderne appellerait
probablement les Pygmées (c'est-à-dire les Twa), semble avoir habité le
latitudes les plus septentrionales de cette planète, c'est-à-dire l'Europe du
Nord, le Groenland, le cercle polaire arctique et la côte nord-est de
l'Amérique du Nord, jusqu'à la première moitié du deuxième millénaire après
JC (vers 1000-1632 après JC).
Inutile de dire que cette information a des implications extraordinaires et
m'a persuadé de théoriser qu'elle pourrait fournir un lien de preuve avec les
Noirs qui ont très certainement habité l'Europe préhistorique. Passons
maintenant à une présentation introductive de ce matériel que j'espère
développer plus tard.
Dans son livre, Early Voyages and Northern Approaches (1000-1632), qui
fournit le cadre de cette lettre, Tryggvi J. Oleson déclare que "[l] e
Islendingabok nous dit que lorsque Eric le Rouge et les autres colons ont
exploré le Groenland, les deux à l'est et à l'ouest du pays, ils ont trouvé des
habitations humaines, des fragments de bateaux en peau et des outils de
magasin d'où il était évident que le même genre de personnes avait été là que
Wineland habité [la côte est de l'Amérique du Nord] et que les Groenlandais
appelaient 'Skrellings .
Le mot "Skrelling" est généralement orthographié "Skraeling" et a pour
racine skral, qui signifie petit, ratatiné ou ratatiné. Les skraelings, que les
explorateurs d'Europe du Nord ont trouvés en Europe du Nord, au Groenland,
dans le cercle polaire arctique et dans les parties les plus au nord-est du
continent américain entre les Xe et XVIe siècles après JC, sont décrits à la
fois dans la saga Eiriks et la saga Graenlendinga. Dans le premier cas, la
rencontre est décrite en partie comme suit :
Puis un matin tôt, quand ils ont regardé autour d'eux, ils ont vu une
multitude de canoës en peau, sur lesquels on agitait des perches qui
sonnaient exactement comme des fléaux - et ondulaient dans le sens du
soleil.
« Qu'est-ce que cela peut signifier ? » demanda Karlsefni.
"C'est peut-être un gage de paix", lui dit Snorri Thorbrandsson, "alors
prenons un bouclier blanc et étendons-le vers eux."
Ils ont fait cela, et leurs visiteurs ont ramé vers eux, et ont été étonnés
de ce qu'ils ont trouvé, puis sont descendus à terre. C'étaient des
hommes noirs et laids qui portaient leurs cheveux d'une manière
désagréable. Ils avaient de grands yeux et de larges joues. Ils restèrent là
un moment, étonnés de ce qu'ils trouvèrent, puis ramèrent vers le sud
après le promontoire. 3
Les premières références aux Skraelings se trouvent peut-être dans l'

Historia Norwegiae , écrite au début du XIIIe siècle:
De l'autre côté des Groenlandais, au nord-ouest, des chasseurs ont
rencontré un peuple de la taille d'un nain qu'ils appellent les Skraelings.
S'ils sont frappés avec des armes, aucun caillot de sang n'apparaît mais
les blessures deviennent blanches. Quand ils sont morts, cependant, le
sang coule continuellement. Ils n'ont aucun fer mais utilisent les dents
des animaux marins pour les armes de missiles et les pierres tranchantes
pour les couteaux. 4
Les Skraelings sont constamment décrits comme un peuple minuscule par

tous les premiers commentateurs. L'Inventio Fortunata, écrit vers 1364, les
désigne comme "des Pygmées qui ne dépassent pas à l'extrême quatre pieds
de haut."5 Sur sa carte des terres du nord en 1569 (voir fig. l), Gerhard
Mercator a fourni cette inscription : « Ici vivaient des pygmées, d'au plus
quatre pieds de haut, comme ceux qu'on appelle au Groenland les Skraelings.
La Navigatio Brendani, que l'on pense basée sur des informations provenant
d'Islandais, fait référence aux Skraelings lorsqu'elle dit : « instantanément, le
port s'est rempli de diablotins à l'image de pygmées ou de nains 8 ». De plus,
Oleson cite un auteur anonyme qui, dans une lettre datée vers 1448, écrit ce
qui suit au pape Nicolas V :
et quand les hommes voyagent vers les montagnes de cette terre [le
Groenland], ils trouvent des pygmées qui y vivent de petite taille,
seulement une aune de hauteur. Quand ils voient des êtres humains, ils
courent ensemble et se cachent dans des trous dans le sol comme une
colonie de fourmis. Il est impossible de remporter une victoire sur eux
car ils n'attendent pas d'être attaqués. 9
L'archevêque de Nidaros, Erik Walkendorff, qui s'intéressait beaucoup à
l'histoire et à la redécouverte du Groenland, dans une description du
Finnmark, la partie nord de la Norvège, écrivit ce qui suit vers 1500 :
Au nord-ouest du Finnmark se trouve un peuple de petite taille et de

petite taille, c'est-à-dire une aune et demie, communément appelé
Skraelings. C'est une nation peu guerrière, car quinze d'entre eux n'osent
s'approcher d'un chrétien ou d'un Russe, ni pour la bataille ni pour la
conversation. Leurs demeures sont souterraines, il est donc impossible
de les étudier ou de les capturer.l()
Clegg 247
Dans le même ordre d'idées, Sigurdur Stefansson, recteur de l'école latine

de Skalholt, dont les archives médiévales étaient encore intactes en 1590,
déclare :
Mais il y a une autre terre près de ce V intérieur, dont le nom correct est
Helluland, mais à cause des nains, c'est-à-dire des pions humains qui y
vivaient, on l'appelle la terre des Skraelings. Car dans la langue nordique,
Skraeling a presque la même signification qu'un homme sans courage (et
paisible), faible (faible). Les habitants de ce territoire ont été une source
de bien des malheurs pour les Groenlandais, comme les Islandais l'ont
appris par des conversations avec des évêques qui étaient souvent
envoyés du Groenland — je ne sais pour quelle affaire — en Norvège.
Mais maintenant nous sommes dans l'obscurité concernant le
conditionnement de tous ces territoires et le serons probablement à
jamais, à moins que Dieu le plus gracieux, pour la gloire de son nom, par
la prédication de l'Evangile, n'appelle ce misérable peuple à la
communion avec sa sainte église ."
Claudius Clavus Swart écrit au XVe siècle :

Après eux [les Lapons sauvages] arrivent, encore plus à l'ouest, les petits
pygmées, d'une hauteur d'une aune, que j'ai vus après avoir été capturés
sur la mer dans un petit bateau de peau, qui pend maintenant dans la
cathédrale de Nidaros. Il y a aussi un long bateau en peau, qui était
autrefois pris avec de tels pygmées à bord. 12
Encore une fois, Paulus Jouius von Nouocomen écrit :
Des témoins véridiques ont raconté que dans un pays au nord-ouest des
Lapons se trouvent des Pygmées, qui habitent dans les ténèbres
éternelles, de sorte que lorsqu'ils sont adultes, ils n'ont que la taille de
nos enfants à dix ans. C'est un peuple rempli de peur. 13
Les légendes esquimaudes parlent également d'une nation de nains noirs
qui vivaient dans des habitations souterraines, "étaient de pauvres chasseurs
qui ne pouvaient pas construire de pièges de chasse ou d'autres installations,
et n'avaient pas de chiens."14 Le nom esquimau des Skraelings était
Inuarudligkat, "qui désigne un race de nains au teint noir qui vivaient
souterrainement dans des trous "15 Oleson pense que les Esquimaux actuels
sont le résultat d'un mélange entre les Skraelings et un peuple ultérieur appelé
Tunnit, qui a émigré vers le Nouveau Monde, peut-être dans les temps
anciens, depuis l'Islande. Il soutient en outre que la langue des Skraelings est
maintenant parlée par les Esquimaux. 16
L'historien Jon Duason, la plus grande autorité sur les Skraelings, a conclu
qu'ils étaient un peuple nain, de trois à quatre pieds de hauteur. 17 À l'appui
de cela, il cite George Francis Lyon, un explorateur, qui vers 1824 a trouvé
un cadavre de 2'4" de long enterré dans un ancien mont sur l'île de
Southhampton. 18 Duason cite également Luke Fox qui a découvert cinq
cents sépultures sur une île de Sir Thomas Roes Bienvenue.19 Aucun des
cadavres, selon Fox, ne mesurait plus de quatre pieds de long.20
Duason croit clairement que les Skraelings ont été un peuple africoïde.
Selon lui, ils avaient la peau noire avec des cheveux grossiers et pas de barbe;
leurs yeux étaient noirs de charbon; leur nez était large avec des narines
proéminentes et ils avaient un os nasal bas et très étroit; ils avaient aussi des
pommettes saillantes, des mentons pointus et des fronts bas ; et leurs jambes
étaient courtes et robustes, mais leurs troncs étaient proportionnellement
longs. ' je
Olsen suggère que les Skraelings étaient les premiers habitants de la
région dans et autour du cercle polaire arctique, et leur attribue la fondation
de l'ancienne culture Dorset. 22 Cette culture a été identifiée pour la première
fois par l'éminent anthropologue canadien, Diamond Jenness, en 1925. Sur la
base d'un certain nombre d'artefacts qu'il a découverts à Cape Dorset sur l'île
de Baffin, Jenness a retracé l'origine de la culture dorsétienne jusqu'au
premier millénaire avant notre ère. et a démontré qu'il a survécu jusqu'au
deuxième millénaire de notre ère 23 Depuis 1925, des sites culturels
dorsétiens ont été découverts dans de nombreuses régions du Canada et du
Groenland.24
"Il ne fait aucun doute que les Skraelings sont les porteurs de la culture
Dorset", écrit Oleson. "Et les informations fournies par l'archéologie
confirment le fait qu'ils sont les seuls à se trouver dans l'Arctique canadien
au moment où les Islandais y sont arrivés.
Décrivant certaines des caractéristiques de la culture Dorset, l'éminent
anthropologue Henry B. Collins a écrit :
Sur les sites du Dorset. il n'y a aucune trace d'éléments esquimaux
typiques tels que les pioches en os de baleine et les chaussures de
traîneau, les cabillots de harnais, les pointes de flèches en os, la planche
à lancer, les douilles de harpon et les repose-doigts. Complètement
ignorants de la perceuse à arc, les Esquimaux du Dorset coupaient ou
creusaient les trous de leurs outils. Les artefacts en ardoise frottée, si
courants chez les autres Esquimaux, étaient très rares par rapport aux
outils en pierre taillée. Des types distinctifs de têtes de harpon, de petites
sculptures en ivoire et un style d'art géométrique simple sont d'autres
caractéristiques qui caractérisent la culture Dorset. Les Dorsétiens
chassaient le morse, le phoque, l'ours polaire, le caribou, le lièvre et le
renard, mais pas le narval, le béluga ou la baleine franche. Ils n'avaient
aucune connaissance de la traction des chiens, bien que de petits
traîneaux à main aient été utilisés. Il n'y a pas encore d'informations
précises sur leurs maisons. 26
D'autres caractéristiques de la culture Dorset étaient que leurs outils étaient

plus petits que ceux des Esquimaux suivants et, comme on l'a noté, les
Dorsetiens ne semblent pas avoir eu de maisons au sens traditionnel. Rat elle,
ils vivaient dans des fosses souterraines qui étaient souvent reliées par des
tunnels. 27
Bien que nous ayons mentionné la découverte de quelques sites funéraires
de Skraeling (Dorset), les restes de ces personnes ont par ailleurs été très
rares. Duason pense que cette absence de vestiges humains résulte de l'échec
des habitants du Dorset à enterrer leurs morts. Au lieu de cela, insiste-t-il, ils
ont jeté le défunt à la mer ; ou, à l'approche de la vieillesse, de nombreuses
personnes se sont suicidées en se jetant du haut des falaises. 28
Clegg 249
Les révélations extraordinaires qui précèdent m'ont amené à passer en

revue certains des écrits de cet historien afro-jamaïcain pionnier, JA Rogers.
Dans le volume I de son ouvrage, Sex and Race : Negro-Caucasian Mixing
In All Ages And All Lands, Rogers a écrit :
Les Negritos, ou pygmées, sont le premier type humain connu. Les

Grimaldi, plus grands, envahirent l'Europe et se mêlèrent à eux.
Probablement les deux ont continué à vivre côte à côte pendant des
siècles comme leurs représentants modernes, les Bochimans et les
Hottentots, le faisaient en Afrique du Sud quand les hommes blancs ont
envahi leurs terres au 16ème siècle, AD Verneau attribua la petite taille
du peuple dans certains parties de la France à l'ancienne ascendance
Negrito. Parmi les Européens d'aujourd'hui, certains types surgissent
occasionnellement qui nous rappellent fortement le pygmée africain, dit
Hertz. Le professeur Roland B. Dixon a déclaré que le type Negrito a
persisté dans le sud de la Russie jusqu'au Moyen Âge. Il existe de
nombreuses traditions d'habitants pygmées dans le reste de l'Europe, y
compris les îles britanniques. On pense que ces derniers y ont émigré
depuis l'Espagne. Une petite race ressemblant à un pygmée a été
découverte à Gérone, en Espagne, jusqu'en 1898. Le professeur Dixon
pensait que les Negritos étaient devenus la souche alpine européenne. 29
La présence des Noirs « sur le toit du monde » soulève de nombreuses

questions. Depuis que les Vikings et leurs contemporains ont fait mention de
naines noires dans et près du cercle polaire arctique et dans les régions les
plus septentrionales des deux côtés de l'Atlantique, pourquoi les scientifiques
n'ont-ils pas sérieusement demandé d'où venaient ces mystérieux Noirs ? On
pourrait penser que les diffusionnistes en particulier, qui revendiquent depuis
des années une présence viking précolombienne dans les Amériques,
auraient soulevé cette question. En fait, si les diffusionnistes vikings
cherchaient vraiment des preuves de migrations précolombiennes vers le
Nouveau Monde (plutôt que de simples découvertes blanches de l'Amérique
avant Christophe Colomb), ils auraient certainement suivi l'exemple de
Skraeling, qui a le potentiel de révolutionner complètement l'histoire elle-
même.
Plusieurs autres questions demeurent également : est-il possible que les
minuscules Noirs cités par les explorateurs dans et autour du cercle polaire
arctique entre 1 000 et 1632 après JC aient bien été des Pygmées ou des
Twa ? Si tel est le cas, pouvons-nous postuler qu'au moins certains de ces
Twa étaient des descendants de migrants qui occupaient autrefois l'Europe ?
Si cela est plausible, les scientifiques ne devraient-ils pas rechercher si
certains des Twa de l'Arctique étaient les descendants médiévaux de ces
Noirs anciens et préhistoriques dont la présence des squelettes, des
sculptures, des légendes et des traditions européennes témoigne si largement ?
Je le crois. Et c'est sur la base de cette conviction que je poursuivrai les
recherches sur ce sujet jusqu'à ce que le "Mystère des Twa arctiques" soit
résolu.
Sincèrement,
Legrand H. Clegg 11
Remarques
l. Gerald Massey, Ancient Egypt, The Light Of The H'orld, 1907, Vol l, pp. 230, 251.
2. Tryggni J. Oleson, Early Vo.vages And Northern Approaches 1000-1632, McClelland and
Stewart Limited, Londres, 1964, p. 44.
3. Erik The Red, traduit par Gwyn Jones, Londres, 1961, pp. 150-153.
4. Monumenta historica Norvegiae, édité par G. Storm, Oslo, 1880, p. 76.
5. R. Collinson. The Three Vo.rages of Martin Frobisher, Londres, Hakluyt Society, 1867, p. 35.
6. Adolph Eric Nordenskiold, Facsimile Allas 10 the Early History of Cartography,
Stockholm, 1889, P. 95.
7. Axel Anthon Bjornbo, Cartographia Groenlandica, MOG, XLVIII, n° 1, 19 1 1, pp.
285-286.
8. H. Zimmer, "Brendans Meerfahrt," Zeilschr E deulsches Altertnm, XXXIII (18891 p.
138.
9. Oleson, Premiers voyages et approches nordiques, p. 48.
10. G. Storm et KH Karlsen, "Finmarkens Beskrivelse af Erkebiskph Erik Walkendorf," NGSA,
(1900-1901), pp. 12-13.
ll . Sirgudur Stefansson, Qualiscunque descriptio Islandiae, éd. Pr. Burg., Hambourg, 1928.
12. AA Bjornbo et Carl S. Petersen, Der Dane Claudius Calusson Swart, Innsbruck, 1909, p. 144.
13. Von Der Moscouiten Bollschqfl, Strasbourg, 1534.
15. Idem, p. 50.
16. Idem, p. 50.
17. Jon Duason, Landkonnun og landnam Islendinga i Vesturheimi, Reykjavik, 1941-
1947, p.
439-537.
18. Idem.
19. Idem.
20. Idem.
21. Idem.
23. William E. Taylor, "Review And Assessment of the Dorset Problem," Anthropologica, NS, I,
1959, pp. 24-36. Voir aussi HB Collins, "Recent Developments in the Dorset Culture Area," American
Antiquity, xvm, No. 3, Part 2. January, 1953, PP. 32-39.
24. Therkel Mathiassen, "Les fouilles de Sermermiut", 1955, Ileddelelser om Gronland, CLXI, n° 3,
1958 : Hedge et Therkel Mathiassen, "Cultures paléo-esquimaudes à Disko Bugt", Ouest du Groenland.
Ileddelelser om Gronland, CLXI, n° 2, 1958.
26. Henry B. Collins, "L'origine et l'antiquité de l'esquimau." Rapport annuel (?flhe
Smithsonian Insliltuion, 1950-51, p. 427.
27. Oleson, Early J"o.vages And Northern Approaches. p. 52.
28. Duason. Landkonnlln og landnam Isleendinga i Vesturheimi, pp. 521-537.
29. JA Rogers. Sev And Race: Negro-Caucasian Ili.ving in All Ages and All Lands, New York,
publié par l'auteur. 1943. p. 32.
Révision de l'essai
LES NOIRS AU DÉBUT DE LA GRANDE-BRETAGNE
Runoko Rachidi
Britanniques anciens et modernes (vol. L), par David

MacRitchie. Los Angeles : Preston Associates, 1884 ;
réimprimé en 1985, 425 pages, 17,50 $ relié, 13,00 $ broché.
Une évaluation complète de la présence africaine dans l'Europe primitive
serait incomplète sans une étude des présences physiques et des influences
noires parmi les populations et les cultures d'Angleterre, du Pays de Galles,
d'Écosse et d'Irlande. Certains seront peut-être surpris d'apprendre que deux
des études les plus intéressantes et les plus substantielles de ce type ont été
achevées et publiées à trois ans d'intervalle à la fin du siècle dernier. Le
premier était le livre des débuts de Gerald Massey, volume l, paru pour la
première fois en 1881. Massey, qui devient de plus en plus connu des
chercheurs afrocentriques, a centré le livre des débuts, qui était son texte
initial, sur les interactions et les liens entre la Grande-Bretagne primitive et
Egypte. La deuxième section du Livre des débuts, par exemple, est un
vocabulaire comparatif de mots anglais et égyptiens. Que l'on soit
entièrement ou même en partie d'accord avec les méthodes et les conclusions
de Massey dépend de l'individu, mais pour beaucoup, y compris moi-même,
l'ouvrage a résisté aux épreuves du temps et devrait figurer sur la liste des
lectures essentielles.
Trois ans après la publication du Livre des débuts de Massey parut un
autre texte d'un sujet connexe et d'égale importance. Bien sûr, nous discutons
de l'objet de notre essai de critique - Britanniques anciens et modernes par
l'anthropologue / historien écossais David MacRitchie. MacRitchie, 1851-
1925, il est sûr de le dire, n'est pas aussi connu que Massey, et Ancient And
Modern Britons lui-même est un texte extrêmement rare et relativement peu
connu. Le grand Joel A. Rogers a fait référence à MacRitchie, tout comme
Edward Scobie. Le travail a d'abord attiré mon attention, cependant, par le
biais d'un supplément d'histoire noire à l'édition de 1981 du Livre de la gloire
de la race noire d'Al-Jahiz. Le supplément a été écrit par Wilheim Preston.
Dans son essai, Preston parle librement des premiers Noirs d'Europe
occidentale, en s'appuyant fortement sur les données fournies en grande
partie par MacRitchie, et aussi, dans une moindre mesure, sur Celtic
Scotland de WE Skene, qui fut publié en 1876 et que MacRitchie lui-même
utilisa comme arguments à l'appui de son propre travail. J'ai été excité par
l'essai, bien sûr, mais ce n'est qu'à travers une lecture récente des
Britanniques anciens et modernes dans le bureau de M. Preston que la
véritable signification de la publication m'est apparue. Dire que j'étais excité
ne serait pas exact. Staggered serait probablement plus précis, et pourquoi ne
le serais-je pas ? Parmi les titres de section de la table des matières figuraient
des titres tels que "Australoids, Black Huns, Black Topography, Egyptian
And Pagans, Memories of The Blacks, Moorish Marauders, Black Conquests,
Black Douglases, Black Families in Early Scotland, The Sons of The Noirs,
Danois Noirs et Oppresseurs Noirs." Et ce n'était qu'à partir du tome 1 !
L'homme semblait avoir eu une obsession pour les Noirs. Qu'est-ce qui
aurait pu le posséder ?
J'ai quitté le bureau de M. Preston plutôt faiblement, et imprégné d'une
volonté de commettre un acte désespéré, si nécessaire, pour saisir le nouveau
trésor trouvé. Je m'étais convaincue que je ne me sentirais pas bien sans ça.
Pourquoi n'étions-nous pas plus nombreux à connaître MacRitchie, me suis-
je demandé, déjà au courant de la plupart des réponses. Après une recherche
intense et avec l'aide active de l'anthropophotojournaliste Wayne Chandler et
de M. Preston lui-même, qui n'avait obtenu sa propre copie que par
l'Université d'Édimbourg en Écosse, les photocopies des 850 pages ont
finalement été obtenues.
Cela valait-il la recherche et les coûts? Ayant maintenant eu l'occasion de
parcourir les deux volumes de manière assez approfondie, je dois dire oui.
Remarquez que MacRitchie n'était pas un ami des Noirs et ne semblait pas
particulièrement fier des activités historiques des Noirs dans les régions
étudiées. Mais qui s'en soucie ? Je pense que sur cette question, le chancelier
Williams frappe en plein dans le mille :
[Même] les écrivains racistes les plus hostiles prouvent généralement le
contraire de ce qu'ils voulaient. Leurs travaux contiennent
inévitablement des données factuelles utiles qui doivent être acceptées.
En effet, il est douteux que quelqu'un, même un démon, puisse écrire un
livre complètement dépourvu de vérité. La recherche en histoire
africaine est plus fastidieuse, laborieuse et chronophage que dans
d'autres domaines non supprimés. Car en développant l'histoire « non
développée » des Noirs, il faut explorer les sources les plus improbables
d'un fragment ici et d'un fragment là. je
Nous avons la chance que les Britanniques anciens et modernes soient

bien plus qu'"un fragment ici et un fragment là", et MacRitchie nous fournit
un document fondamentalement solide et relativement objectif, qui, compte
tenu de sa rareté jusqu'ici, sera cité de manière libérale. Pour commencer,
MacRitchie indique une double division des types physiques parmi les
Britanniques. Il se réfère aux groupes distincts comme les Xanthochroi ou
blancs justes, et les Melanochroi ou blancs foncés. Quant à l'origine des
Melanochroi, MacRitchie cite Huxley qui dit : « Je suis tout à fait disposé à
penser que les Melanochroi sont le résultat d'un mélange entre les
Xanthochroi et les Australoïdes. :
257
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Rashidi
Rashidi 259
Ils se composent de toute la population aborigène d'Australie - des

indigènes de l'Inde intérieure (le Dekhan) - et des habitants de la
Moyenne et de la Haute Égypte (toute la région, en effet, occupée
par les descendants des anciens Égyptiens . . . la couleur de la peau
est d'une certaine nuance de brun chocolat... le nez est large
Nous savons . . . que les premiers habitants de la Grande-Bretagne et
plus particulièrement ceux des parties septentrionales, étaient
craniologiquement d'un type se rapprochant du nègre ou de la race
australienne . . .
Il n'y a, bien sûr, aucun Britannique vivant qui soit aussi noir que des
nègres, mais certains sont aussi noirs que
Les hommes noirs ont seulement disparu en tant qu'hommes noirs. Leur
sang n'en est que plus répandu aujourd'hui, et ils revivront sous le nom de
Melanochroi. 4
Culturellement, MacRitchie identifie l'élément australoïde avec la

construction de dolmens, de cercles de pierres et de cairns, dont les
vestiges se trouvent dans toute la Grande-Bretagne et l'Europe
occidentale. Pour MacRitchie, l'homme noir était l'homme originel de la
Grande-Bretagne. Il a cependant été rapidement suivi par d'autres types
ethniques, par exemple les Mongoloïdes, mais même ici, MacRitchie
identifie un élément noir :
Les Turcs, Sabartoiasphali, Czernii Ugri ou Black Ugri, Ughres ou
Ogres doivent être identifiés avec les Black Huns. Maintenant, ce fait
est important, car il nous met face à face avec une grande et
importante nation de «Scythes» qui n'étaient pas seulement qualifiés
de «noirs», mais qui l'étaient en réalité. Et, par conséquent, sachant
combien ils étaient nombreux, et comment ils se sont répandus
comme un déluge sur l'Europe, c'est vers eux que nous devons nous
tourner si nous voulons apprendre quelque chose de l'histoire et des
mœurs de ce qu'on peut appeler les ancêtres maternels des
Melanochroi. . Non qu'ils constituent la totalité de cette branche de
l'arbre généalogique, mais évidemment ils en forment une partie
considérable, s'ils laissent des descendants aussi nombreux ou moitié
moins nombreux qu'eux-mêmes. . . Les Huns sont décrits comme
étant de teint foncé, presque noir. 5
Ce sont probablement les éléments raciaux de cette combinaison qui

constituaient la composition physique des Silures, décrits par l'historien
du premier siècle Tacite comme un teint "basané" avec des cheveux
ayant tendance à friser.
Landes, blackamoors, fauves-landes. "Shakespeare utilise le mot 'moor'

comme synonyme de 'negro'." Le travail de MacRitchie sur les Maures
est l'un des points forts des Britanniques anciens et modernes. L'auteur
était absolument, totalement et complètement convaincu que les Maures
étaient, sans l'ombre d'un doute, des Noirs qui avaient joué un rôle vital
dans la colonisation de l'Europe occidentale, et en particulier de la
Grande-Bretagne :
Car bien qu'il ne soit pas facile de retracer leur itinéraire jusqu'ici, et
la date de leur arrivée, une branche de cette famille a habité la
Grande-Bretagne, et n'est pas seulement connue sous le nom de
Mauri et Maures, mais aussi sous le nom de Moravienses, Morienses,
Murraymen et personnes. de Moray ou Moravi a. Ce nom de
Moravie a été donné à
Rashidi 261
Planche 2. Blason familial de Grande-Bretagne avec des traits Africoïdes

prononcés. "Les premiers habitants de la Bretagne et plus particulièrement ceux
des parties septentrionales, étaient craniologiquement d'un type se rapprochant
du nègre". MacRitchie (photo de la collection Preston).
deux districts en Ecosse . . . Le quartier moindre dans le sud a été le
nom-père d'une famille distinguée dans l'histoire écossaise, les
Murrays de Philiphaugh en Selkirkshire. . . L'un des domaines de ce
cl an portait le nom significatif de Baronnie Noire.
nous voyons l'un des noirs. . . en la personne d'un roi d'Alban du Xe
siècle. L'histoire le connaît parfois sous le nom de Kenneth, parfois
sous le nom de Dubh et parfois sous le nom de Niger. "La version de

la Chronique picte dans le Nennius irlandais l'appelle" Cinaed vel
Dubh "et St. Berchan le nomme" Dubh des trois divisions noires ".
Les Pictes semblent avoir conservé une tradition selon laquelle toute
la nation était autrefois divisée en sept provinces "et il semblerait
que" les trois divisions noires "sur lesquelles Dubh, ou le noir,
dominait, formaient la partie des sept originales qui restait épargné
par les races blanches. . . 6
les « landes » sont encore largement représentées dans toutes les îles
britanniques ; quoique bien sûr le croisement et le re-croisement de
trente générations, tout en augmentant le nombre de descendants, a
atténué l'intensité de la ressemblance avec la souche ancestrale. Mais
la teinte basanée s'affirme encore, bien qu'à un degré modifié. Au
siècle dernier, lorsque Martin a décrit les îles occidentales de
l'Écosse, il a fait remarquer que le teint des indigènes de Skye était
«pour la plupart noir», des indigènes du Jura, il a dit qu'ils étaient
«généralement noirs de teint». et d'Arran qu'ils étaient
«généralement bruns et certains de teint noir». 7
Même avant la période où vivait Kenneth le Niger des trois divisions

noires, plus d'un siècle plus tôt en fait, la Grande-Bretagne était soumise
à des assauts violents et répétés de la part des Danois agressifs et en
expansion, qui, comme le souligne MacRitchie, n'étaient pas un groupe
racial. groupe homogène :
les Danari sont appelés «Danars noirs» ou «Danes noirs». Aucun de

ces termes ne laisse entendre que la couleur des cheveux est
indiquée. . Les Danois n'étaient donc pas « de couleur pure ». Ils
étaient dubh, noirs.
Il ne peut y avoir aucun doute à ce sujet. La désignation donnée par
le commun des mortels d'une race à une autre est presque
invariablement fondée sur une caractéristique physique, et la
distinction la plus naturelle est celle de la couleur là où les races
diffèrent par le teint. Les envahisseurs blancs appelaient les « Indiens
» d'Amérique des « peaux rouges », et ceux-ci appelaient à nouveau
leurs conquérants des « visages pâles ». Un Australien natif est un
«compagnon noir» pour le Britannique moderne (qui, après tout, est
son parent extrêmement éloigné). D'autres « Noirs » sont
grossièrement mentionnés par nous sous ce titre ou, sous son autre
forme, comme « Nègres ». Par conséquent, lorsque les races
blanches de Grande-Bretagne ont qualifié les Danois de « païens
noirs », elles ont simplement utilisé le terme le plus naturel qui
pouvait leur venir à l'esprit.8
Rashidi 263
On a l'impression que les « visites » danoises en Grande-Bretagne

étaient tout sauf agréables. Ils étaient fréquents, soudains et destructeurs,
et ne furent stoppés que par l'invasion normande de la Grande-Bretagne
en 1090. En 987, par exemple, les Danois débarquèrent dans le sud du
Pays de Galles, détruisant et pillant au point que le dirigeant local,
Meredyth, fut contraint leur payer "un penie pour
Planche 3. Emblème familial de Grande-Bretagne avec des caractéristiques

importantes d'Africoid. « Au siècle dernier, lorsque Martin a décrit les îles
occidentales de l'Écosse, il a fait remarquer que le teint des indigènes de Skye
était "pour la plupart noir", des indigènes du Jura, il a dit qu'ils étaient
"généralement noirs", et d'Arran qu'ils étaient « généralement bruns et de teint
noir ». MacRitchie (photo de la collection Preston).
chaque homme dans sa terre, qui s'appelait, 'Le tribut de l'armée noire.
Il y avait certaines îles en Grande-Bretagne où les Danois s'attardaient
pendant de longues périodes, et ainsi nous avons, par exemple, des noms
comme "Leod, fils du prince noir de l'Homme", une île dominée par les
Danois. Le père de Leod semble avoir été Olafr Svarti, ou Olave le Noir,
qui était roi de l'homme au XIIIe siècle. 10 On pourrait également
souligner, en passant, que le premier roi de Norvège (qui semble
également avoir eu un élément noir) était surnommé "Halfdan le Noir".
Un éminent Viking du XIe siècle était Thorhall, qui était à bord du
navire qui a transporté les Vikings vers la côte américaine. Thorhall était
"un chasseur en été, et en hiver l'intendant d'Eric le Rouge. Il était, dit-on,
un homme grand et fort, noir, et comme un géant, silencieux, et grossier
dans son discours, et toujours poussé. sur Eric au pire; c'était un mauvais
chrétien."12
Un autre Viking, plus remarquable que Thorhall, était Thorfinn, fils de
Sigurd, "le plus distingué de tous les comtes des îles". La vie et les actes
de Thorfinn sont enregistrés à la fois dans la saga Orkneyinga et la saga
d'Olave. Thorfinn a régné sur neuf comtés en Écosse et en Irlande et est
décédé à l'âge de soixante-quinze ans. Sa veuve épousa le roi d'Ecosse.
Thorfinn a été décrit comme "l'un des hommes les plus grands en termes
de stature, et laid, aux traits pointus, et quelque peu fauve, et l'homme à
l'allure la plus martiale... Il a été rapporté qu'il était le premier de tous ses
hommes."13
Ces données sont cohérentes avec notre connaissance des « vagabonds
africains, les Formoriens, qui avaient un bastion sur l'île de Tory, au large
de la côte nord-ouest », et qui en vinrent à être considérés comme les
« forces sinistres de la mythologie irlandaise ». 14
Si nos informations sont correctes ici, et nous n'avons aucune raison
valable de supposer le contraire, il devient clair que dans ces premières
périodes, la possession et le contrôle de la Grande-Bretagne étaient,
pendant longtemps, à gagner, et il n'est que logique pour les craintes et
les haines qui ont résulté des interactions martiales des concurrents sont
restées très vivantes, et aussi pendant longtemps, comme le souligne
MacRitchie :
Rashidi 265
dans la plupart des exemples cités, de quelque nature qu'ils soient,

les deux grands types apparaissent comme des ennemis ; ce qui était
leur attitude naturelle, et un grand nombre d' exemples légendaires
conservent le souvenir de cette inimitié mutuelle. Les "géants" noirs
des Gallois, et d'autres contes, sont "odieux" et "horribles".
L'oppresseur noir gallois et le chevalier noir du Lancashire sont de
féroces tyrans, les ennemis cruels de tous les Blancs. À une date
ultérieure, lorsque les blancs prenaient de l'ascendant, et que les
noirs étaient découpés en bandes dispersées, ou tapi, comme le
Black Morrow de Galloway, dans des tanières solitaires et à l'ombre
des forêts, d'où ils sortaient la nuit, l'intention sur le meurtre et la
rapine, — même à ce stade de leur histoire, les noirs étaient les
ennemis redoutés des blancs. En effet, c'est de cette époque que
l'imagination populaire a le plus retenu l'impression. Les jours de
"Black Oppression" sont si lointains que leur mémoire ne vit que
dans des légendes à moitié oubliées. Ce n'était pas le cas à l'époque
où les châteaux noirs appartenaient à une autre race et où leurs
anciens maîtres rôdaient parmi les bois et les grottes. La peur d'eux
était si vive et si durable son impression, que les enfants du XIXe
siècle, regardant timidement dans les recoins sombres, - ou les
paysannes, voyant soudain leur propre image, reflétée par la bougie
de la vitre sombre, - frissonnent tous remplis d'appréhension à la
vision du redoutable "homme noir" - un simple insecte imaginaire
pour eux, mais une véritable terreur pour ceux dont ils ont hérité le
sentiment. 1 5
Ainsi, nous voyons certains des souvenirs des Noirs du début de la

Grande-Bretagne. En fin de compte, peut-être inévitablement, les
antagonismes originaux ont commencé à s'atténuer et une sorte de fusion
a eu lieu :
Mais les traces de notre ascendance noire sont visiblement présentes

dans une centaine de patronymes. Certains d'entre eux dénotent le
teint; d'autres le font, mais indirectement. La première classe
comprend un grand nombre. Il y a les clans Ruari et Dougal
(orthographiés Dubgail, ou « étrangers noirs », dans leur propre
généalogie) ; il y a toutes les variétés de Dubh (Black), telles que
Duff, Dow, Macduff et autres ; il y a des Donns, des Carrs et des
Dargs, avec leurs équivalents Dunns, Browns, Greys et Blacks. Ce
sont tous des noms de couleur, montrant un ancêtre noir ou fauve. Il
en est de même du nom de Dubh-glas—littéralement basané noir ; et
celui de Murray avec ses formes apparentées de More, Moore, etc. 16
D'autres souvenirs des Noirs peuvent être vus dans la topographie de la

Grande-Bretagne :
car je pense qu'on trouvera que les localités sont plus souvent nommées
d'après les gens qui les habitent, que d'après toute autre association
distinctive.
Il n'y a pas de mot mieux qualifié pour être appelé le « John Smith »
de la nomenclature des localités britanniques que le mot « noir ». Il
y a sans aucun doute des cas où cet adjectif a été appliqué parce qu'il
dénotait une caractéristique apparente et frappante dans le paysage ;
- comme par exemple dans le cas du sombre "pays noir", ou où un
pic escarpé s'affirme distinctement comme un "noir Roche.' Mais
dans la plupart des cas, aucune explication de ce type n'est
satisfaisante, et il est évident que la véritable origine du nom date de
l'époque où certaines parties de l'Écosse étaient distinctement
reconnues comme des «divisions noires»; pour la simple raison
qu'ils étaient peuplés de races noires, sur lesquelles, dans la seconde
moitié du Xe siècle, régnait Kenneth MacMalcolm, connu de ses
contemporains sous le nom de The Black.
De divers «noms noirs», il y en a un grand nombre: Blackchester, un
ancien camp ovale dans la paroisse de Lauder, Blackhouse, une
chaîne de montagnes, à la frontière naturelle de Selkirk et de Peebles
Shires. . . Cette région, depuis une période aussi ancienne que
l'époque de Malcolm Ceanor, appartenait à la famille Douglas
(Dubh-glas, ou basané noir), et semble avoir été utilisée par eux à la
fois comme une forteresse et un terrain de chasse. . . Blacklaw, une
tour en ruine des Douglas. . . Quartier noir, le territoire formant
maintenant la paroisse de Portpatrick, Wigtonshire.
Ce ne sont là que quelques-uns des points forts variés des Britanniques

anciens et modernes. Il existe de nombreux autres points d'intérêt que les
limites de l'espace ne nous permettent tout simplement pas d'introduire ;
par exemple, les traditions qui disent que les Gitans britanniques sont
d'origine égyptienne, ou les nombreux personnages noirs dans les œuvres
d'écrivains britanniques, dont William Shakespeare et Walter Scott.
Alors que les Britanniques anciens et modernes ne sont peut-être pas le
dernier mot sur l'histoire de la présence noire au début de la Grande-
Bretagne (si un tel mot peut exister de manière fonctionnelle), c'est, au
moins, un livre percutant, stimulant et passionnant qui figure facilement
parmi les études les plus substantielles et les plus enrichissantes de ce
type. Nous sommes donc obligés de le recommander de tout cœur et avec
enthousiasme pour votre liste de lecture et d'étude essentielle.
Rashidi 267
Remarques
l. Chancelier Williams, Destruction of Black Civilization (Dubuque, Iowa : 1971), p. xiv.
2. David MacRitchie, Britanniques anciens et modernes, Vol. I (Los Angeles : Preston Associates)
1884, rpt. 1985, p. 5.
3. MacRitchie, section l.
4. MacRitchie, p. 358.
5. MacRitchie, section 2.
6. MacRitchie, article 6.
7. MacRitchie, section 7 (les observations de Martin ont été faites en 1691).
9. MacRitchie, p. 115. 10. MacRitchie, section 7. ll. Will Durant, Age of Faith (New York : Simon
& Schuster, 1950) p. 502.
14. Seaumas MacManus, Histoire de la race irlandaise (New York : Devin-Adair Co., 1921) p. 2.
Bibliographie et références supplémentaires

Preston, Guillaume. Supplément d'histoire noire à Al-Jahiz, 'Uthman 'Amr Ibn Bahr. Livre de la
gloire de la race noire. Los Angeles: Preston Publishing Co., 1981.
Durant, Will. L'Age de la Foi. New York : Simon & Schuster, 1950.
Higgins, Godfrey. Les druides celtiques. Los Angeles: Société de recherche philosophique, 1977.
Le Mabinogi.
Mac Manus, Seumas. Histoire de la race irlandaise. New York : Devin-Adair Co., 1921.
Massey, Gerald. Livre des débuts, vol. l, Secaucus, New Jersey, 1974.
Rogers, Joel A. La nature ne connaît pas de ligne de couleur. New York : Helga M. Rogers, 1952.
Rogers, Joel A. Sexe et race, vol. 1, New York : Helga M. Rogers, 1967.
Scobie, Édouard. Bretagne noire. Chicago : Johnson Publishing Co., 1972.
Skene, William F. Celtic Scotland, trois volumes, Freeport, New York, 1971.
Tacite. L'Agricola et la Germania.
Les sagas du Vinland et la découverte nordique de l'Amérique.
William, chancelier. La destruction de la civilisation noire. Dubuque, Iowa, 1971.
LE NOIR DANS LA RUSSIE PRE-REVOLUTIONNAIRE
Clarence L. Holte
Résumé : L'histoire des Noirs en Russie remonte à plus de mille ans avant Jésus-
Christ. Un groupe d'entre eux, après avoir combattu dans une armée qui a conquis
toute l'Asie et une partie de l'Europe, s'est installé à Colchis, sur la rive nord de la
mer Noire qui débouchait dans les montagnes du Caucase. En dehors de leur valeur
militaire, de leurs compétences et de leurs connaissances en matière d'hygiène, on en
sait peu sur eux et beaucoup de temps s'est écoulé avant que d'autres Noirs
n'émergent pour apporter une contribution durable à la culture de la Russie. Les
principaux d'entre eux étaient le général Abraham Hannibal, Alexandre Pouchkine,
connu pour avoir nationalisé la langue russe et Ira Aldridge, l'Américain noir qui a
introduit une forme d'art dramatique de haut niveau dans le pays. Ces contributions à
la culture de la Russie ont été faites avant la Révolution de 1922.
Peu de Noirs ont vécu en Russie, connue depuis 1922 sous le nom d'Union des
Républiques socialistes soviétiques, mais les héritages établis par ces quelques-uns
dans les domaines de la santé, des arts, de la littérature et des sciences militaires sont
en effet extraordinaires dans l'histoire du pays.
L'histoire de la terre que la Russie occupe aujourd'hui remonte à l'âge de pierre, la
première période connue de la culture humaine préhistorique, caractérisée par
l'utilisation d'outils en pierre. Seules des informations limitées sont documentées sur
cette période en Europe de l'Est, et c'est le cas également pour l'âge du bronze qui y a
commencé vers 1500 avant JC, ainsi que pour l'âge du cuivre qui a suivi. On sait
cependant, à partir d'objets découverts dans les régions de Kiev, en Crimée, que des
relations commerciales existaient entre les peuples de la région du Danube et sur les
marchés le long de la mer Noire et de la région méditerranéenne où les commerçants
convergeaient de Perse, Babylone, et l'Égypte.
Jusqu'à l'âge du fer, vers 1000 avant JC, les peuples habitant les régions au nord de
la mer Noire n'avaient pas reçu de noms, mais après cela, les récits historiques à leur
sujet sont devenus plus précis. En conséquence, les premiers peuples connus à
habiter successivement la région s'appelaient les Cimmériens, les Sarmates et les
Alans. Presque tous étaient des nomades, occupés à chasser, à pêcher et à se faire la
guerre entre eux, mais complétaient leurs moyens de vie en cultivant une partie de la
terre.
Pendant de nombreux siècles, diverses races de personnes ont migré vers cette
région du monde, attirées par la vaste superficie terrestre, la variété des régions, les
climats, les ressources en eau, les minéraux et dans certaines parties, la végétation.
En temps voulu, ils ont été organisés ou plus tard absorbés par l'État russe. Au
moment de la révolution de 1917, la superficie du pays avait été étendue à 875 000
milles carrés contigus - un septième de la surface totale de la terre et près de trois
fois plus grande que la superficie des États-Unis ; et sa population de quelque 175
269
millions d'habitants, la plus diversifiée de tous les pays, en a fait le troisième pays le
plus peuplé du monde; mais sa production de biens industriels représentait moins de
3 % du total mondial.
C'est dans le contexte de ce contexte que la présence des Noirs dans la Russie
prérévolutionnaire ou tsariste et son impact sur la culture du pays seront décrits.
Présence initiale et apport culturel

Selon Hérodote, le "Père de l'Histoire", un certain nombre de Noirs s'étaient
installés à Colchide avant l'âge du fer et la dénomination des personnes. Colchis était
une zone sur la rive nord de la mer Noire, entre la mer Erythéarienne au sud et la
rivière Phassis au nord. La région menait aux montagnes du Caucase. Les Perses
vivaient dans le Sud ; au-dessus d'eux, au nord, se trouvaient les Mèdes ; et au-delà
d'eux se trouvaient les Saspiriens. Les noirs s'appelaient les Colchiens, un nom
dérivé du lieu où ils se sont installés.
Lors d'une visite en Égypte vers 447 av. J.-C., Hérodote apprit des prêtres qu'après
que Sésostris Ier, roi d'Égypte et d'Éthiopie 1980-1935 av. J.-C., eut soumis les
nations le long des rives de la mer Érythéarienne avec sa flotte de navires, il retourna
en Égypte, rassembla un vaste armement et procéda par terre à la conquête de toute
l'Asie, ainsi que de la Scythie et de la Thrace en Europe. Lorsque Sésostris atteignit
le versant nord de la rivière Phassis à son retour chez lui, Hérodote déclare qu'il a
soit détaché un corps de troupes de son armée principale et les a laissés coloniser le
pays, soit un certain nombre de soldats, fatigués des voyages et des combats, déserté
et s'établirent le long des rives du fleuve. Le commentaire d'Hérodote, tel que traduit
par George Rawlinson en 1858, est le suivant :
Il ne fait aucun doute que les Colchiens sont une race égyptienne. Avant que j'aie
entendu parler de ce fait par d'autres, je l'avais remarqué à moi-même. Après que
cette pensée m'eût frappé, je fis des recherches sur le sujet à la fois à Colchis et
en Égypte, et je trouvai que les Colchiens avaient des souvenirs plus distincts des
Égyptiens que les Égyptiens n'en avaient d'eux. Pourtant les Égyptiens disaient
qu'ils croyaient que les Colchiens descendaient de l'armée de Sésostris. Mes
propres conjectures étaient fondées, d'abord sur le fait qu'ils avaient la peau noire
et les cheveux laineux, ce qui certes n'est pas grand-chose, puisque plusieurs
autres nations le sont aussi ; mais encore et surtout, de cette circonstance que les
Colchiens, les Égyptiens et les Éthiopiens sont les seules nations qui aient
pratiqué la circoncision dès les temps les plus reculés. Les Phéniciens et les
Syriens de Palestine eux-mêmes avouent avoir appris les coutumes des
Égyptiens ; et les Syriens qui habitent les fleuves Thermodon et Parthénius, ainsi
que leurs voisins les Macroniens, disent qu'ils l'ont récemment adopté des
Colchiens.
iloïte
J'ajouterai une preuve supplémentaire à l'identité des Égyptiens et des Colchiens.

Ces deux nations tissent leur lin exactement de la même manière, et c'est une
manière tout à fait inconnue du reste du monde ; ils se ressemblent aussi par tout
leur mode de vie et par leur langage. (Page 1 14)
Le fait que la pratique de la circoncision des hommes ait résisté à l'épreuve du
temps et ait été souscrite par la science médicale et soit devenue des pactes dans les
religions hébraïque et musulmane, fait de cette innovation africaine une contribution
majeure à la culture du monde.
La vertu de la circoncision comme mesure d'hygiène et comme moyen de
dissuasion contre certaines autres affections est attestée par le Dr Abraham Ravich
dans son livre, PREVENTING VENEREAL DISEASE and CANCER by
CIRCONCISION, publié en 1973. Il y déclare également que 80% de tous mâles
nouveau-nés dans ce pays au cours des dix dernières années ont subi la circoncision.
L'apport des Colchiens à la culture de la Russie ne se limitait pas au domaine de la
santé, mais incluait la science militaire, conformément à leur réputation de membres
d'une armée de conquérants et non d'esclaves. Les nations de personnes qui
entouraient les Colchiens étaient évidemment fascinées et imitatrices de leur mode
de vie puisque, en aucun cas, il n'y a un rapport d'attaque contre eux, malgré le fait
qu'ils étaient parmi des peuples constamment en guerre. Cette situation, ainsi que les
événements suivants rapportés par Hérodote, suggèrent la possibilité que les
Colchiens étaient censés être ordonnés avec un pouvoir mystique qui pourrait être
transmis à d'autres :
Ils (Grecs) ont piloté un navire de guerre et ont navigué vers Aea, une ville de
Colchis, sur la rivière de Phassis, d'où après avoir expédié le reste des affaires
sur lesquelles ils étaient venus, ils ont enlevé Medea, la fille du roi de la terre.
(page l)
Les Mèdes (une nation asiatique) étaient autrefois appelées par tous les Arions,
mais lorsque Médée, la Colchienne, leur vint d'Athènes (un État grec), ils
changèrent de nom. Tel est le récit qu'eux-mêmes en font. (Page 378)
Les Mèdes (avant la défaite contre les Perses) étaient les seigneurs de tout et
gouvernaient les États au-delà, qui régnaient également sur les nations qui les
jouxtaient. (Page 53)
Ensuite, il y a la référence aux Colchiens dans l'armée de 2,6 millions de

combattants de diverses nations que le roi Xerxès de Perse forma pour envahir la
Grèce. L'émulation des armes des Colchiens et la reconnaissance de leurs
compétences militaires sont enregistrées:
Les Colchiens portaient des casques en bois et portaient de petits boucliers de

peaux brutes et des lances courtes; en plus ils avaient des épées. — les
Alarodiens et les Saspiriens étaient armés comme les Colchiens. (Page 381)
Du côté de Xerxès, les Égyptiens (Colchiens) se distinguèrent avant tout les
combattants ; car en plus d'accomplir de nombreuses autres actions nobles, ils
ont pris cinq navires aux Grecs avec leurs équipages à bord. (Page 437)
Des recherches approfondies se sont avérées vaines pour obtenir de plus amples
informations empiriques sur les Colchiens. Hérodote, semble-t-il, pourrait très bien
être le seul historien à fournir des informations détaillées à leur sujet. Même Strabon
passe sous silence le sujet. Il est difficile de croire que les historiens russes ne
connaissent pas L'Histoire d'Hérodote puisqu'elle a été publiée en 447 av. d'abord en
271
grec, puis en latin, et ensuite dans de très nombreuses langues. Pourtant, les histoires
russes soulignent encore que les premiers Noirs connus sont apparus dans le pays au
XVIIe siècle en tant qu'esclaves et serviteurs choyés à la cour des tsars et dans les
manoirs des aristocrates - une vogue devenue populaire en Europe occidentale et en
Turquie. C'est à cet égard sous le règne de Pierre Ier, connu aussi sous le nom de
Pierre le Grand, 1682-1725 que le destin a ouvert la voie à un autre tour pour les
Noirs de contribuer à la culture de la Russie, mais cette fois en tant qu'individus.
Abraham Petrovitch Hannibal, grand-père maternel de Pouchkine par un

peintre inconnu [1790].
J'Iolte
Abraham Annibal, 1697-1781
Mathématicien, ingénieur, général d'armée
Peu d'hommes dans l'histoire ont eu une vie plus extraordinaire qu'Abraham
Hannibal. A l'âge de huit ans, il est pris en otage chez ses parents en Abyssinie du
Nord et vendu à Constantinople comme esclave, puis acheté en cadeau à Pierre Ier
de Russie. Le tsar, captivé par l'intelligence et la personnalité du garçon, l'adopta
comme filleul, avec la reine Christine de Pologne comme marraine. Lors de son
baptême en 1707, son prénom, Ibrahim, fut anglicisé en Abraham. Ses parents, le
père, un chef, ont appris où il se trouvait et ils sont allés le voir. Là-bas, le père a dit
que le nom de famille de la famille était Hannibal et qu'Abraham était un
descendant du grand général carthaginois. Par conséquent, Hannibal est alors
devenu le nom de famille d'Abraham.
Le tsar fut profondément impressionné par le talent d'Hannibal pour les
mathématiques et l'ingénierie et, en 1717, l'envoya étudier à Paris. En tant que
protégé de Pierre le Grand, Hannibal a été reçu dans les cercles les plus élevés. Les
dames de la cour du duc d' Orléans ont été tellement emportées par son apparence
exotique que le duc a tenté de soudoyer Hannibal pour qu'il devienne membre de sa
cour. Hannibal préférait la vie à Paris à celle en Russie mais sa loyauté envers Peter
était inébranlable.
Pendant la guerre entre la France et l'Espagne, Hannibal a mis fin à ses études
pour accepter une commission dans l'armée française et a servi jusqu'à ce qu'il
reçoive une blessure à la tête. Après sa guérison, il retourna à Saint-Pétersbourg en
1723, alors capitale de la Russie, emportant avec lui une excellente bibliothèque de
livres sur l'histoire, l'architecture, la science militaire, etc. Il devint officier dans le
corps du génie ; monta rapidement en grade au mérite et fut nommé tuteur en
mathématiques du prince héritier. La position a donné à Hannibal une influence
considérable auprès du futur tsar, et cela a contrarié les manipulateurs de la cour.
Lorsque Peter mourut en 1736, les manipulateurs firent de sa femme, Catherine,
l'impératrice au lieu du prince héritier en tant que tsar - un stratagème pour le faire
épouser la fille de l'un des manipulateurs, vraisemblablement avec l'aide d'Hannibal.
Il a refusé d'aider et a été envoyé en mission militaire à long terme en Sibérie et en
Chine. Catherine mourut deux ans plus tard et le prince héritier, sous le nom de
Pierre Il, devint le tsar.
Alors qu'Hannibal retournait à Saint-Pétersbourg, les manipulateurs, craignant
l'influence de son ancien élève, ont organisé l'arrestation d'Hannibal et il a été
maintenu en isolement jusqu'à la mort de Peter Il deux ans plus tard. Anna, la nièce
de Pierre Ier, monta sur le trône. Hannibal repartit pour Saint-Pétersbourg mais se
cacha lorsqu'il apprit que son nom faisait partie de ceux qui conspiraient pour
enlever Anna et placer Elizabeth, la fille de Pierre Ier, sur le trône. Hannibal a été
mis en contrebande hors de portée par le maréchal pour inspecter les fortifications
le long de la frontière suédoise, puis il a été affecté dans un petit village près de
Reval où il a passé les douze années suivantes du règne d'Anna - un homme oublié.
Elizabeth est devenue l'impératrice après la mort d'Anna. Elle a fait venir Hannibal
et l'a honoré de nombreux cadeaux, dont dix villages avec des milliers de serfs
(esclaves), en reconnaissance de sa loyauté envers son père et en compensation des
seize années qu'il a passées en exil virtuel. Elle voulait qu'il reste à la cour mais
Hannibal, se souvenant de son intrigue, refusa et demanda sa retraite à Reval. La
demande a été acceptée et, à son arrivée, il a été nommé commandant de la zone.
La retraite d'Hannibal fut de courte durée puisqu'il était l'un des principaux
ingénieurs du pays. Sous le règne d'Elizabeth, il accomplit un certain nombre
d'exploits d'ingénierie, comme en témoignent les récompenses et les grades qu'il
détenait. Parmi ses missions figuraient notamment la direction de la Commission
russe chargée de régler un différend frontalier avec la Suède et l'élaboration de plans
pour un canal reliant Saint-Pétersbourg à Moscou. Hannibal est devenu une figure
très importante dans les cercles gouvernementaux et militaires. L'impératrice, avant
273
de mourir, lui a conféré le titre de général en chef et l'ordre de Saint-Alexandre
Nevski. Hannibal a bien vécu sous le règne de Catherine Il, lorsqu'il s'est finalement
retiré dans ses domaines et est mort entouré d'honneurs et de richesses.
Hannibal s'est marié deux fois; la première fois à une femme grecque en 1731.
Elle lui fut infidèle et ne put se réconcilier avec le fait qu'Hannibal n'était pas
Jeune Pouchkine écrivant des vers

1 loi
"de son espèce". Elle lui a présenté un "bébé blanc" qu'il a rejeté mais dont il s'est
occupé. L'affaire était un scandale pour lequel la femme a été confinée dans un
hôpital civil pendant cinq ans, période pendant laquelle Hannibal a vécu avec
Khristina Sheberkha, une Livonienne, qu'il a épousée en 1736. Ils ont eu la chance
d'avoir onze enfants, neuf ont survécu - cinq fils et quatre filles. L'un des fils, Ivan,
est devenu un héros en tant qu'amiral d'une flotte militaire et a été noté comme le
constructeur de la forteresse de Kherson. Il a atteint une position d'influence et au
rang de général de division, égalant presque l'importance et le prestige de son père.
Un autre fils, Ossip, servit dans l'artillerie où il obtint le grade de major. Joseph, un
autre fils, était un commandant naval et un navigateur. Il a épousé Nadezhda, la fille
du comte Pouchkine, dont le grand-père était conseiller privé de Pierre le Grand, et le
père a porté le sceptre lors du couronnement de Catherine la Grande. Le fils de
Nadezhda, Alexandre Pouchkine, héritant de la fierté et de l'héritage de deux familles
aristocratiques, est devenu l'individu le plus célèbre du pays.
Alexandre Serguevitch Pouchkine, 1799-1837

Père de la littérature russe et apôtre des opprimés
Pouchkine est d'une immense importance non seulement dans l'histoire de la

littérature russe, mais aussi dans l'histoire des Lumières russes. Il fut le premier
à apprendre à lire au public russe. . Dans ses vers, la langue russe vivante nous
était révélée pour la première fois, le monde russe actuel nous était largement
ouvert. Tous furent charmés et enchantés par les puissantes harmonies de cette
poésie nouvelle, dont on n'avait jamais connu l'équivalent.
—NA Dobrolioubov
Par lui (Pouchkine) l'éducation littéraire a été diffusée à des dizaines de milliers
de personnes, alors qu'avant lui les intérêts littéraires n'en avaient engagé qu'un
petit nombre. Il fut le premier à élever la littérature à la dignité de cause
nationale dans notre pays. . . . C'est Pouchkine qui a ouvert la voie et, dans une
certaine mesure, continue d'ouvrir la voie au développement ultérieur de la
littérature russe.
—NG Tchernichevski
. . . Pouchkine seul devait accomplir deux tâches qui prenaient des siècles
entiers et plus à accomplir dans d'autres pays, à savoir établir une langue et créer
une littérature.
-JE. Tourgueniev
Pouchkine était le printemps russe. Pouchkine était le matin russe. Pouchkine
était l'Adam russe. Pouchkine a fait pour nous ce que Dante et Pétrach ont fait
pour l'Italie ; ce que les géants du XVIIe siècle ont fait pour la France ; et ce que
Lessing, Schiller et Goethe ont fait pour l'Allemagne.
—AV Lunacharsky
Ces commentaires sont extraits du chapitre Évaluation de Pouchkine par les
écrivains russes, paru dans le numéro du centenaire de la littérature internationale de
Pouchkine, publié à Moscou en 1937. Ces témoignages d'écrivains russes réputés ne
laissent aucun doute sur la contribution monumentale que Pouchkine a apportée à la
culture. du peuple russe.
A force de dépenser, les ressources économiques de la famille noble de Pouchkine
étaient devenues très limitées ; leurs contacts avec la cour et la noblesse furent
cependant maintenus. C'est grâce à ces relations que Pouchkine a été admis dans la
première classe du lycée Tsarskyoye Selo, une école impériale du palais que le tsar a
ouverte à cinquante garçons de familles nobles pour se préparer à des postes de rang
dans le gouvernement.
Pouchkine était précoce et n'hésitait pas à s'engager dans des disputes avec ses
professeurs et ses camarades. Malgré les problèmes qui s'ensuivirent, les six années
qu'il passa au Lycée furent les plus heureuses de sa vie, car c'est là qu'il développa
l'amour de la poésie et cultiva des amitiés pour la vie. Dans sa quatrième année, il
s'est distingué lors d'un examen public en lisant son poème, Réminiscences de
Tsarskove Selo. Derzhavin, un vieil homme et le principal poète russe jusqu'à cette
époque, a été tellement ému par Pouchkine qu'il a dit: "c'est lui qui remplacera
Derzhavin". Pouchkine a rapidement répondu à la prédiction. Le poème, écrit en
russe au lieu du français, la langue conventionnelle des éduqués et de l'élite, a été
275
diffusé partout dans toutes les classes. Il a fourni un début d'un lien commun entre
les peuples russes.
Pouchkine est diplômé du Lycée en 1817, à l'âge de dix-huit ans. Son rang dans la
classe l'a qualifié pour une allocation de seulement 245,00 $ par an. Il était pourtant
devenu, à vingt et un ans, l'écrivain le plus populaire du pays. Élevé comme un
aristocrate, ses sympathies, dès sa plus tendre enfance, allaient néanmoins aux
millions de serfs (esclaves) car nombre de ses poèmes défendaient leur liberté.
Enchantés par sa capacité à exprimer leurs sentiments et à les transmettre dans des
mots d'une beauté vivante, d'une noblesse et d'une tendresse, ils vénéraient
Pouchkine et apprenaient ses poèmes par cœur. Pour s'identifier davantage à eux, il
portait souvent leur robe - un chemisier ample et un chapeau à larges bords. En plus
de ces admirateurs, Pouchkine s'est allié avec les jeunes de sa position sociale qui
visaient à renverser le gouvernement impérial. Les conséquences ont été désastreuses
et ont assombri le reste de sa vie.
En 1820, Alexandre I exile Pouchkine pour être réhabilité à Ekaterinslav, à plus
de mille kilomètres de là, à la condition qu'il n'écrira rien de séditieux sur le
gouvernement ou ses fonctionnaires pendant deux ans; sinon, il serait envoyé en
Sibérie. D'Ekaterinslav, Pouchkine a été envoyé à Chisinau, puis à Odessa, et enfin
chez ses parents à Milhailovskoe - un total de cinq ans d'exil. Après la mort
d'Alexandre en 1825, Pouchkine est rappelé d'exil. Il arriva au Kremlin en septembre,
après que Nicolas, le nouveau tsar, eut purgé, par l'exécution ou l'exil en Sibérie, la
direction de la première révolution par la noblesse et l'intelligentsia russes. La
rencontre de Pouchkine avec Nicolas a pris une tournure inattendue. Au lieu de
punition, comme l'ont accordé ses pairs révolutionnaires, Pouchkine a été gracié à la
condition qu'il cesse d'être un libre penseur et serve le gouvernement avec son talent
littéraire, dont Nicolas agirait comme censeur, et qu'il ne pouvait pas aller à Saint-
Pétersbourg. sans autorisation. Le pardon n'a vraiment pas été accordé de bonne foi
mais pour l'effet moral qu'il aurait sur les sujets maussades. Le pardon de Pouchkine
a été largement célébré dans tout le pays et a marqué un point culminant de sa
popularité. Quelques écrivains contemporains sont devenus envieux de lui et,
incapables de critiquer son travail, ils ont fait des remarques sarcastiques sur son
héritage africain. En réponse, Pouchkine a simplement fait de la comédie sur ce
qu'ils disaient, comme il l'avait fait à plusieurs reprises lorsque son héritage racial
était devenu un sujet de discussion. Il était fier de s'identifier à Hannibal et était fier
de souligner la similitude de leurs caractéristiques physiques. C'est cette origine
raciale qui a donné à Pouchkine un sens élevé de la valeur en tant qu'être humain.
Dans le langage moderne, Pouchkine était un play-boy de premier ordre, et il a
vite découvert que la police secrète suivait et rapportait chacun de ses mouvements.
Ainsi, il n'était un homme « libre » que quand et comme le voulait le tsar. Les
réprimandes du tsar, ainsi que les critiques et les rejets de ses œuvres littéraires, et
les accusations qu'il ne soumettait pas pour avoir censuré tout ce qu'il écrivait, que ce
soit pour publication ou non, rendaient la vie très désagréable. Cela a affecté sa
créativité au point qu'il a demandé la résiliation de l'allocation qui lui avait été
accordée à la sortie du lycée. Il voulait quitter la Russie mais s'est vu refuser
l'autorisation de le faire; il fut cependant autorisé à rejoindre l'armée dans la guerre
contre les Turcs dans le Caucase, mais l'effort continu attira ses forces, et il constata
que la guerre n'inspirait pas son imagination poétique comme il l'avait espéré.
Pendant un certain temps, Pouchkine a envisagé le mariage comme un moyen
d'atteindre le bonheur et de dissuader ses impulsions pour la bravoure et le jeu. Il
s'est donc permis de tomber amoureux de Natasha Goncharov, seize ans, une très
belle fille, égocentrique, dominée par sa mère et avide d'attention masculine. Sa
famille, de condition modeste, espérait que quelqu'un de haut rang et de moyens
épouserait Natasha afin que leur position économique et sociale puisse être
améliorée. Outre sa beauté, Natasha n'était qu'une fille ordinaire, car il était rare à
cette époque que les filles bénéficient des opportunités d'éducation offertes aux
garçons. Ainsi, Pouchkine savait que Natasha serait incapable de comprendre son
travail, mais était convaincue qu'elle pouvait le respecter. L'âge, l'insécurité
économique et la réputation douteuse de Pouchkine ont milité contre lui mais, après
deux ans d'implorations auprès de la mère, elle a approuvé à contrecœur le mariage.
Il eut lieu à Moscou le 18 février 1831, au grand regret des amis de Pouchkine qui
avaient des doutes sur l'opportunité du mariage.
Les six années de vie conjugale de Pouchkine ont été remplies de nombreux
problèmes, principalement économiques et d'incompatibilité d'intérêts. Natasha était
uniquement préoccupée par les activités sociales qui lui permettaient de faire étalage
de sa beauté et de son charme, tandis que l'intérêt de Pouchkine était entièrement
littéraire et intellectuel. Les flirts de Natasha et les commérages qui l'accompagnaient
ont causé beaucoup d'angoisse et de frustration à Pouchkine, ce qui a conduit à sa
mort prématurée et tragique. Il s'efforça de prouver qu'il était un mari digne,
subissant même l'embarras de se mettre en gage auprès du tsar au profit de Natasha.
Sachant que le tsar était épris d'elle, Pouchkine a demandé le rétablissement de son
allocation qui a été portée à 1 750,00 $; une nomination en tant que gentilhomme de
la cour a été acceptée, ainsi que le soutien d'un magazine sous sa direction éditoriale.
Il était évident pour tout le monde dans le cercle social de la cour que la générosité
du tsar était un dessein pour faciliter la relation amoureuse avec Natacha.
Avoir quatre enfants pour Pouchkine et déplacer la famille dans des villes loin du
glamour de la cour n'a pas empêché les inclinations coquettes de Natasha, et elle a pu
convaincre Pouchkine que vivre à Saint-Pétersbourg était absolument essentiel pour
son bonheur. En déménageant au Capitole et à la cour, Natasha et le baron George
d'Anthes, un Français, ont flirté l'un avec l'autre et sont tombés amoureux. Il avait le
même âge que Natasha, et était grand, blond, bien formé, vif, très cultivé, le plus bel
homme du régiment, l'officier le plus à la mode, et il partageait avec Natasha
l'excitation sociale du décor aventureux dans lequel ils ont déménagé tous les deux.
Pouchkine est devenu furieux et les commérages l'ont amené à défier d 'Anthes dans
un duel au fusil pour protéger son honneur, un autre penchant pour lequel Pouchkine
s'est fait remarquer. Pendant le duel, il a reçu une blessure à l'estomac et est mort.
Pendant les trois jours où le corps de Pouchkine a été exposé dans sa maison, des
foules d'hommes et de femmes pauvres, d'enfants et d'étudiants ont défilé devant la
bière. La mort a restauré la popularité décroissante de Pouchkine et a fait
comprendre au grand public sa grandeur. Pour empêcher les manifestations de la
foule, le tsar ordonna aux soldats de contenir le peuple. Il était interdit aux
magazines et aux journaux de publier autre chose que les avis les plus formels de la
277
mort de Pouchkine. Les services religieux pour le public ont été annulés et
l'université a été avertie d'interdire aux étudiants de couper les cours ce jour-là. Des
funérailles privées ont cependant été organisées par le gouvernement. Seuls les
détenteurs de billets ou ceux qui portaient des uniformes officiels étaient admis.
L'église était bondée et, dans tous les sens, les funérailles avaient un caractère
national. Un monument en bronze de Pouchkine a été érigé sur la Place Rouge de
Moscou.
Cet humanitaire qui considérait son héritage africain comme un honneur, non
seulement a soudé et élevé une grande langue européenne mais il a allumé le
flambeau de l'émancipation des Blancs en Russie, comme Harriet Beecher Stowe l'a
fait pour les Noirs en Amérique. Parmi les œuvres majeures de Pouchkine traduites
en anglais figurent : Boris Godunof ; Eugène Onéguine; L'Ode à la Liberté ; Le
Prisonnier du Caucase ; L'invité de pierre; La fille du capitaine ; et Le Nègre de
Pierre le Grand, qu'il n'a jamais terminé.
IRA FREDERICK ALDRIDGE 1807-1867 DRAMATISTE DE
SHAKESPEAR
C'est à travers l'art dramatique que la culture d'un peuple, d'un pays ou d'une
nation s'exprime le mieux, et la plus haute réalisation de cette forme d'art dans le
monde occidental est la maîtrise de la caractérisation des rôles dans les pièces de
Shakespeare.
Jusqu'à ce qu'Aldridge commence en 1858 à remplir des engagements en Russie,
un acteur se consacrant exclusivement à des pièces de Shakespeare était inconnu
dans le pays. L'auteur russe, Sergei Durylin, dans son livre Ira Aldridge déclare :
L'apparition d'Aldridge était extraordinairement opportune ; les acteurs russes

attendaient un tel personnage pour apprendre de lui à maîtriser leur art, et les
spectateurs russes pour se plonger dans les sentiments et les pensées puissants
de Shakespeare.
Et en 1862, à Moscou, le principal critique russe, S. Almazov, écrivait :
Aldridge n'a rien de commun avec ces personnalités théâtrales occidentales

qui nous ont rendu visite ces derniers temps. Ses qualités ne consistent pas dans
des poses et des gestes pittoresques, pas dans une diction chantante mélodique,
pas dans une démarche artificiellement (pseudo-majestueuse) tragique. Non. Il
ne pense pas aux poses pittoresques ; il ne pense pas aux gestes, qui viennent de
lui d'eux-mêmes, comme un effet involontaire de tel ou tel sentiment qui
l'inspire ; il ne fait aucune coquetterie avec sa voix, qui est très agréable, mais à
laquelle on ne pense pas, suivant son jeu ; car il concentre toute votre attention
uniquement sur le sens intérieur de son discours. Il ne se soucie pas non plus de
la démarche majestueuse, mais se déplace tout naturellement, non pas comme
un tragédien, mais comme un être humain. Pas d'extériorité, pas de grâce et
d'agilité de mouvement de type ballet, mais une compréhension très véridique
de l'art, une connaissance profonde du cœur humain et la capacité de ressentir
les mouvements spirituels les plus subtils indiqués par Shakespeare et de les
faire vivre devant le public - c'est ce qui constitue l'essence de son jeu.
Aldridge ne parlait pas russe mais sa capacité artistique à communiquer lui a
permis de lancer, de produire et de diriger les pièces avec des acteurs qui ne parlaient
pas anglais. Il a vu dans l'accueil que lui ont réservé le public, les acteurs et la presse
que la Russie lui offrait les meilleures opportunités pour exercer durablement son
métier et qu'il pouvait répondre à un besoin.
En décembre 1857, Alexandre Il publie une déclaration d'intention pour l'abolition
du servage. Le 19 février 1861, la déclaration fut mise en œuvre et quelque 22,5
millions de serfs furent libérés. Aldridge est arrivé en Russie au milieu de cette
agitation et, comme il était, en tant qu'homme noir, un symbole de libération de
l'esclavage et de l'arriération, les serfs et l'intelligentsia radicale étaient impatients de
supporte-le. Au cours de l'année à Saint-Pétersbourg, il a joué soixante et onze

représentations dans le prestigieux Théâtre Impérial, avec un succès sans précédent,
recevant des honneurs extraordinaires, monétairement et autrement.
L'été 1859 retrouve Aldridge dans les provinces d'Angleterre où il commence sa
carrière sur le continent. Les producteurs, le public et la presse anglais n'étaient pas
aussi gentils avec lui que les Russes qui le suppliaient de retourner dans leur pays.
Au début de 1861, il retourna en Russie pour une longue et longue tournée, la plus
ambitieuse jamais entreprise par un acteur. À l'exception de courts engagements
dans les pays du continent, il est resté en Russie pendant près de dix ans à travailler
dans son métier. Bien que très malade avec une affection thoracique, il s'est rendu
à Lodz, en Pologne, pour remplir un engagement. Là-bas, son état s'est aggravé et
il est décédé le 7
273
Lithographie d'Aldridge en 1853
Août 1867 à l'âge de soixante ans. Il a été enterré à Lodz. Une pierre tombale, en
forme de grande croix, a été placée sur la tombe en 1890 par la Société des artistes
polonais du cinéma et du théâtre qui s'occupe de la tombe.
La première décoration d'Aldridge est venue d'Haïti en 1827. Il a été honoré, par
contumace, comme le "premier homme de couleur du théâtre". Parmi les autres pays
qui l'ont décoré ou honoré figurent l'Allemagne, l'Autriche, la Suisse, la Russie, la
Bessarabie, la Hongrie et Angleterre.
Aldridge est né à New York le 24 juillet 1807. Sa mère, une afro-américaine, est
décédée en 1818 ; son père, peut-être un Africain de souche, mourut en 1840. Très
jeunes garçons, Aldridge et son frère aîné, Joshua, fréquentèrent le Brown's Theatre,
dans la communauté noire ; et plus tard le Park Theatre à ségrégation raciale.
Aldridge est devenu absorbé par la rhétorique des interprètes. En 1820, à l'âge de
douze ou treize ans, il devient élève à la réputée École Libre Africaine. Pendant ses
quatre années là-bas, il a imité les acteurs dans ses récitations pour lesquelles il a
remporté plusieurs prix. Ces honneurs ont cristallisé son idée de devenir acteur, au
grand dam de son père. Il a joué des rôles avec le corps amateur au Brown's Theatre;
a manœuvré pour rencontrer et devenir le garçon de courses d'Henry Wallack, un
acteur blanc de premier plan qu'Aldridge a étudié et de qui a appris les mystères de la
scène: puis s'est placé en position à bord d'un navire pour l'Angleterre pour devenir le
préposé personnel de James Wallack, également un acteur principal et un frère
d'Henry. C'est grâce à cette relation qu'Aldridge a été introduit au théâtre en
Angleterre en 1824.
Aldridge s'est marié deux fois : d'abord avec Margaret Gill, une dame anglaise
respectable et accomplie. Ils n'eurent pas d'enfants mais elle éleva Ira Daniel, le
premier enfant d'Aldridge par Amanda Pauline von Brandt, une Suédoise de vingt-
sept ans sa cadette. Après la mort de Margaret en 1864 à l'âge de 66 ans, Aldridge
épousa Amanda et ils eurent trois autres enfants, Luranah, Ira Frederick et Amanda.
Pour des informations plus détaillées sur la vie d'Aldridge, le livre, Ira Aldridge:
The Negro Tragedian, par Herbert Marshall et Helen Stock, 1958 Rockliff, Salisbury,
Square, Londres, est suggéré.
Aldridge n'était pas le seul Noir américain à vivre en Russie au XIXe siècle.
Parfois jusqu'à vingt, vêtus de vêtements mauresques - pantalons rouges bouffants,
vestes noires, turbans blancs et bottes jaunes - et étiquetés Abyssiens, Éthiopiens ou
Nubiens ont été employés comme serviteurs des tsars du règne d'Alexandre Ier en
1801 à l'abdication de Nicholas Il en 1917. L'importance de ce petit cadre réside
uniquement dans le fait qu'il était considéré comme digne de respect et de dignité et
n'était pas soumis à la discrimination raciale. Leur présence, cependant, n'était
généralement pas connue des personnes qui n'avaient pas accès au palais, où les noirs
travaillaient et vivaient. Par conséquent, la nouvelle qui éclata en 1913 au sujet des
Noirs vivant dans le Caucase fit sursauter le pays.
Les Noirs du Caucase
informations sur ces Caucasiens d'origine africaine sont fournies dans le texte
extrait du livret, Africains en Russie, de Lily Golden-Hanga, publié à Moscou,
1966. L'auteur, diplômé de l'Université de Moscou, est né en Russie et réside
toujours là. Sa mère était une américaine blanche et son père était un afro-
américain. En 1931, il dirige, à la demande de l'Union soviétique, un groupe de
seize agronomes noirs pour travailler sous contrat dans les stations expérimentales
du ministère de l'Agriculture du pays. Il resta et mourut en Russie en 1940. Son
texte :
Sur la côte de la mer Noire de l'Union soviétique se trouve la ville de

Soukhoumi. C'est la capitale de la petite république abkhaze, un lieu de soleil
brûlant et de verdure tropicale.
Dans le quartier pittoresque de cette ancienne ville vivent des Abkhazes
d'origine africaine. L'histoire des liens de la Russie avec l'Afrique y est
étroitement liée.
Avant la première guerre mondiale, la presse russe a commencé à publier des
articles sur les Africains installés dans le Caucase. Le journal de Tiflis
(Tbilissi) Kavkaz a même publié une section spéciale sous le titre : « À propos
des nègres de Batoumi ».
V. Vradiy, F. Elius et P. Kovalevsky ont été les premiers universitaires russes
spécialisés dans l'histoire des Africains en Russie.
Paysans du Caucase
je traîne
275
Selon leurs chiffres, il y avait environ 500 personnes d'origine africaine dans le
Caucase à l'époque. Ils avaient été assimilés dans une certaine mesure : parlaient
les langues locales et portaient l'habit national caucasien mais différaient
nettement des indigènes par leurs traits et leur peau foncée.
F. Elius a écrit: "Jamais de ma vie je n'ai éprouvé une telle joie de découverte
que lorsque j'ai vu de mes propres yeux les personnes à la peau foncée vivant
dans le Caucase. '
Le professeur Kovalevsky a noté qu'il y avait même un village noir dans le
district de Soukhoumi.
Les peuples et les races sont liés par l'histoire. Même dans les temps anciens,
alors que les communications intercontinentales commençaient seulement à
apparaître, les migrations et les échanges mutuels entre les peuples étaient très
intenses.
La côte de la mer Noire, en particulier le Caucase, a également connu ces
processus, car la région était au carrefour de nombreuses routes terrestres et
maritimes.
C'était aussi une plaque tournante des relations internationales. Il n'y a donc rien
d'étonnant à ce que des habitants de l'Afrique viennent s'installer dans le Caucase.
Il est également possible que les liens commerciaux anciens entre l'Égypte et le
Caucase aient favorisé l'installation d'Africains sur la côte de la mer Noire.
La Grèce antique, l'Empire romain, les Arabes et plus tard les Génois et les Turcs
avaient des colonies sur la côte de la mer Noire où le commerce des esclaves a
prospéré. Naturellement, les Africains sont apparus sur les marchés aux esclaves
du Caucase et de la Crimée.
Mais probablement le plus grand flux d'esclaves africains s'est produit au cours
des XVIe et XVIIIe siècles, lorsque la côte de la mer Noire faisait partie de
l'Empire ottoman.
L'Abkhazie était l'endroit où se trouvaient la plupart des Africains. Le souverain
azkhaze, le prince Shervashidze, avait de nombreux esclaves d'origine africaine.
Les Turcs vivant le long de la côte de la mer Noire avaient également de
nombreux esclaves africains.
Lorsque l'Abkhazie fut annexée à la Russie en 1810, certains de ces esclaves
furent emmenés par leurs maîtres à Batoumi puis en Turquie.
Pendant près d'un siècle après, jusqu'à la première guerre mondiale, personne ne
s'est intéressé aux Africains vivant en Russie.
Les responsables tsaristes étaient complètement indifférents au sort des peuples
non russes habitant la Russie. Les données statistiques russes de l'époque
désignaient les Africains comme des Arabes ou des Juifs.
En résumé, il semble qu'en dehors de l'Afrique, les Noirs aient résidé plus
longtemps dans le pays aujourd'hui connu sous le nom d'Union des Républiques
socialistes soviétiques que dans tout autre pays et, malgré leur faible nombre, leurs
contributions ont été essentielles à la le bien-être général du peuple et le
développement de la culture du pays.
PRÉSENCE AFRICAINE DANS LE DRAME DE
SHAKESPEAR :
PARALLÈLES ENTRE OTHELLO ET L'HISTORIQUE LEO
AFRICANUS
Rosalinde Johnson
Avant de commencer à souligner les détails impressionnants de l'Histoire

géographique de l'Afrique de Leo Africanus comme source possible de
l'Othello de Shakespeare, il est important de souligner l'authenticité de ces
détails.
Les notes d'introduction de l'Ilistorie de Leo (un ouvrage du XVIe siècle)
reflètent la grande préoccupation de divers historiens exceptionnels du
XVIIe siècle, quant aux vérités qui y sont contenues, ce qui exposerait les
nombreuses idées fausses et fausses représentations antérieures de la nature
du continent africain et de ses peuples. Des inquiétudes quant à
l'authenticité des traductions européennes de l'œuvre sont également
exprimées. En outre, il est beaucoup fait mention de la supériorité du
travail de Leo sur ceux des autres historiens et géographes européens.
Richard Hakluyt, l'un des historiens britanniques les plus connus de son
époque, dans son "approbation" du travail de Leo, le salue comme "le
meilleur, le plus particulier et le plus méthodique qui ait jamais été écrit,
ou du moins qui soit parvenu à lumière, concernant les pays, les peuples et
les affaires d'Afrique.
Le secrétaire d'État de Venise, "un homme singulier de jugement et de
diligence en ces matières", 3 John Baptista Ramusius, dans son épître,
"Dedicatorie" écrit, se référant à l'œuvre de Leo:
En outre . . . ces copies qui me sont parvenues ont été extrêmement
vulgaires et incorrectes ; une question suffisante pour décourager
l'esprit de tout homme . . . celui de l'Afrique écrit par John Leo. Sur
quelle partie du monde, même jusqu'à nos jours, nous n'avons eu
aucune connaissance d'une manière hors d'un autre auteur, ou du
moins jamais aucune information si vaste et si incontestable. . les
relations de toutes les autres, en comparaison de celle-ci, n'étaient que
brèves, imparfaites et de peu d'importance. 4
277
Un historien européen notable, Abraham Ortelius, lors de la présentation
de sa carte générale" de l'Afrique recommande le travail de Leo, comme
"une description la plus exquise" de l'Afrique, surpassant ceux d'Aloisius
Cadamosta, Vasco da Gama et Francis Alvarez. l'ont décrit le plus
exactement par Iohn Leo .
Iohn Bodin, un autre historien, dans son quatrième chapitre de sa méthode
de lecture des Histoires, explique comment Leo
. traduit en italien tous ceux qu'avec une étude et une diligence
incroyables il avait écrits en arabe toong, concernant l'Afrique, la
les mœurs, les lois et les coutumes du peuple africain, ainsi que la
situation et la véritable description de l'ensemble du pays . il mentionne
brièvement les conflits et les victoires de guerriers célèbres, sans
oraisons ni ornements de discours, plutôt comme un géographe que
comme un chroniqueur : et avec un perpétuel délice de nouvelles choses
étranges, il retient forcément le lecteur. Certes, de tous les autres, c'est le
seul homme par lequel l'Afrique, qui pendant mille ans auparavant avait
été enterrée dans la barbare et grossière ignorance de notre peuple, est
maintenant clairement découverte et ouverte à la vue de tous les
spectateurs. 6
Remarquez les similitudes entre l'observation de Bodin sur le fait que Leo est
un géographe, et non un chroniqueur préoccupé par les "oraisons" et les
"ornements de la parole" et la déclaration pure et simple d'Othello au tribunal,
"Je suis grossier dans mon discours", 7 tout en relatant les récits de ses
"voyages". histoire"8 à la cour vénitienne. Remarquez également les
similitudes entre la capacité du travail de Leo à "retenir le lecteur" et les
récits d'Othello sur son "histoire de voyage" divertissent et hypnotisent
Desdémone.
Le facteur qui lie le plus fortement Leo et Othello, sans parler de tous les
"parallèles" de Whitney, va au-delà du fait qu'ils sont tous les deux des
Africains réduits en esclavage. Une question qui n'a jamais été traitée par
Whitney dans toutes ses observations était les actes d'accusation réprobateurs
donnés à la fois par Leo et Othello contre leurs homologues européens. Il y a
une lutte intense entre le chrétien européen et l'infidèle africain à travers les
deux œuvres.
Alors que Whitney accorde une grande attention à Othello en tant que
personnage, elle mentionne à peine lago, le cerveau maléfique qui propulse la
plupart des événements de l'histoire - le chrétien européen, qui s'insurge
contre «l'infidèle» africain. De puissants parallèles existent également entre
lago et les coupables européens mentionnés par Leo dans son Histoire
géographique, et dans la plupart des cas, Leo souligne que ceux qui détruisent
l'Afrique et ses habitants sont les « chrétiens », en particulier les
« Portugais ». 9
Gottesman, dans son article, a déjà fait une brève note de l'utilisation
abusive par les Européens de la religion chrétienne comme moyen de justifier
l'assujettissement de l'Africain, perpétuant ainsi le système totalement non
chrétien de l'esclavage africain. Ainsi, un parallèle majeur entre la
Goegraphical Historie de Leo Africanus et l'Othello de Shakespeare (non
mentionné par les critiques précédents) qui met en évidence la dépendance
possible de Shakespeare à l'œuvre de Leo, est celui de la critique de
Johnson 279
l'Européen chrétien en tant que démoralisateur sournois et hypocrite de

l'innocent, confiant. Africain. L'analyse suivante met en évidence comment
Leo et Othello impliquent l'Européen chrétien pour avoir joué un rôle
hypocrite et non chrétien en Afrique.
Les éloges de Leo envers ses compatriotes sont la preuve que les Africains
ne sont pas typiques du "lyvynge bestial" enregistré par les voyageurs
européens de la Renaissance. Leo cite du chapitre biblique de la Genèse que
les "Nègres" et les "tawnie Moores" (cités par les Européens comme étant
différents par nature, en raison de leur teint) sont tous deux "descendants de
Noe. Je ne comprends que l'original du peuple tawnie , c'est-à-dire des
Numudiens et des Barbares. Car tous les Nègres ou Blacke Moores
descendent de Chus, le fils de Cham qui était le fils de Noé. Mais quelle que
soit la différence qu'il y ait entre les deux. les Nègres et les tawnie Moores, il
est certain qu'ils ont tous eu un début "10 Il mentionne aussi saint Augustin
comme un "père très bon et très savant."" De nombreux textes européens,
font mention de ce fait, (notamment St. ) 12 même si l'origine africaine de
saint Augustin n'est presque jamais mentionnée, le lecteur moyen considère à
tort saint Augustin comme un Européen.
Leo rejette le mythe européen selon lequel les nations d'Afrique,
avancées dans les "arts et sciences naturels, philosophiques"1 - 3 bien avant
les Européens, devraient être qualifiées d'illettrées par leurs conquérants
européens. Il déplore la destruction des anciens textes africains par les
envahisseurs arabes et européens : « Ils ont brûlé tous les livres africains...
Les Africains avaient une sorte de lettres qui leur était propre.
Leo mentionne que Barbarie était "le siège principal de l'Af , un
centre majeur d'apprentissage et de culture avant l'assujettissement
européen et arabe. Les Européens ont ironiquement choisi de mal
interpréter la véritable nature de ce centre culturel en appliquant le terme"
barbare "pour décrire tout Individu grossier et inculte. Les tribus les plus
féroces et les moins civilisées d'Europe du Nord (Goths, Vandales, Vikings)
sont devenues par la suite connues sous le nom de "Barbares". . . . . Ils sont
des gens très honnêtes et dépourvus de fraude et de ruse. »16 Léon se
lamente : bien que certains auteurs latins, qui ont écrit sur les mêmes
régions, soient loin d'être d'un avis différent.
Leo atteste également que son oncle est « un excellent orateur et un
poète des plus spirituels ». Leo lui-même atteste également qu'il a écrit sa
propre poésie : « complètement dépourvu de personnes courtoises et
généreuses.
L'éloge de Leo pour son pays contredit à nouveau la notion européenne
selon laquelle l'Afrique n'était rien d'autre qu'un "continent noir". Il
mentionne l'existence de temples magnifiques et majestueux dans divers

pays africains, avant l'intervention européenne. 20 Il fait également
référence à l'abondance de sols fertiles et de cultures dans le delta du Niger
"... aucun endroit ne peut être conçu pour être plus fructueux"21 Il se vante
de "temples majestueux, hospitalls, innes"22 que l'on trouve dans les villes
grouillantes d'Afrique. Il mentionne l'abondance des métaux précieux : l'or,
l'argent et aussi le fer. Il parle aussi de "l'excellent cuir" produit dans son
pays, ainsi que des "orfèvres, charpentiers et artificiers les plus rusés".
Leo décrit le Maroc comme une "ville noble florissante... considérée
comme l'une des plus grandes... du monde entier."24 Encore une fois, les
magnifiques récits d'Othello sur
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Johnson
ses voyages me viennent à l'esprit. Leo parle des collèges, des librairies et
des temples qui correspondent et même surpassent de nombreux palais
d'Italie. 25 Il se vante des beaux piliers de marbre de la demeure du roi. Un
certain type de marbre "naturellement orné de certaines taches noires... ne
se trouve nulle part mais seulement dans un certain endroit de l'Atlas."26
Un grand zoo est également mentionné où "aucune sorte de bêtes sauvages
ne manque.
Leo mentionne Centum Putei, « une ville bâtie sur un rocher d'excellent
marbre »28. Il ajoute que certaines grottes de cette ville pouvaient
conserver des aliments jusqu'à « cent ans sans aucune mauvaise odeur ni
corruption.
les grottes sont mentionnées un siècle plus tard par Francis Bacon dans son
ouvrage utopique New Atlantis. 30
Léon décrit aussi la magnifique ville de Rebat, bâtie au sommet d'une
colline comme une forteresse contre l'invasion « chrétienne »31. Il se vante
des collèges, des palais, des temples de cette ville et d'un système d'eau
conduit par des tuyaux et des canaux, assez similaires à ceux du monde
occidental moderne. 32
Leo se vante de la façon dont les "arbres mûriers" ont été cultivés dans la
ville de Cannis Metgara, pour "l'élevage des vers à soie."33 Les indigènes
de cette ville étaient connus pour être de "grands marchands de soie."34
Remarquez cela comme dans l'Othello de Shakespeare. une connexion est
établie entre le mûrier et la soie. Dans la pièce de Shakespeare, le mouchoir
en soie d'Othello portant un motif de mûrier africain brodé est son premier
cadeau à sa femme Desdemona et sert d'élément très symbolique qui aide à
propulser l'action de la tragédie.
Leo se vante de la ville élaborée de Fès : ses collèges, ses cinquante
temples majestueux et somptueusement construits, faits de marbre "et
d'autres pierres excellentes inconnues des Italiens."35 (Notez la fréquence
de la mention du marbre, suggérée par Whitney dans son traité comme un
élément mentionné par Othello.) Leo se vante de toits ornés d'or, de riches
tapis dans les résidences, d'un système complexe d'eau et d'égouts,
également similaire à celui de la ville de Rebat mentionnée précédemment
et du monde occidental moderne.
Se référant toujours à Fès, il parle d'un système d'assistance publique aux
indigents, de collèges et d'hôpitaux gratuits et d'un système judiciaire
élaboré. Il parle des bains-marie chauffés, des moulins à blé, des notaires,
des librairies, des papeteries, des scribes, des magasins de chaussures pour
enfants, des marchés aux fruits, des laiteries, des restaurants et des cafés,
des magasins de linge, des boucheries, des poissonneries, des magasins de
Johnson 283
savon liquide, de quatorze maroquineries. , cent cinquante boutiques de

tailleurs, laveries, marchands de soie, merceries, boutiques de lingerie,
magasins de literie, magasins de laine, magasins de tapis et de broderie,
tous les lieux de commerce que l'on pourrait s'attendre à trouver dans la
ville de New York d'aujourd'hui - épiciers, apothicaires, médecins. 36 Il
parle même de chaussures imperméables qui ont été fabriquées pour "le
mauvais temps". 37 Leo poursuit en déclarant que l'architecture de Fès
surpassait de loin celles de la Perse en beauté et en ornement. 38 Leo fait
davantage référence au lien entre le mûrier et la soie qui a très
probablement influencé le motif du mouchoir en soie d'Othello. Leo
mentionne que les pantoufles des nobles étaient "finement garnies de
beaucoup de soie faite de mûriers noirs et blancs." J9 Les mûriers
fournissaient également de l'ombre aux "diers" qui lavaient leurs "étoffes
de soie" dans "la plupart des fontaines ou des cesterns cleere."40 Othello,
en décrivant la nature apparemment corrompue de Desdémone, la décrit
comme soi-disant «la fontaine d'où [son] courant coule», fournissant «une
citerne pour les crapauds immondes à nouer et à entrer.
Le décompte, Leo aussi dans deux pages de suite (pp. 112, 113) parle de
citernes pour le stockage de l'eau, dans une ville infestée de "crapauds
venimeux... Les fougères et les marais de tous les côtés de la ville sont pleins
de escargots et crapauds."42
Leo décrit également Fès comme un centre touristique florissant, "un
paradis"43 d'avril à septembre, sa principale attraction étant ses "jardins de
marbre et ses fontaines". système, dans lequel les litiges criminels, civils et
religieux étaient tous traités séparément. Leo décrit la pompe avec laquelle
les cérémonies de mariage et de circoncision ont eu lieu et la solennité des
services funéraires, qui étaient tous similaires aux anciens services religieux
judaïques qui rappellent la citation de Leo de la Genèse selon laquelle les
Africains étaient des descendants directs de "Noe". Tout en soulignant les
contributions immensément précieuses apportées par ses compatriotes, ainsi
que les ressources rares et inestimables de l'Afrique, Leo déplore
profondément le ravage de son pays par ceux qu'il appelle fréquemment les
Européens "chrétiens"45.
Comme Othello de Shakespeare, Leo mentionne l'enlèvement, comme l'une
des techniques par lesquelles des Africains innocents ont été transformés de
force en esclaves par des envahisseurs européens chrétiens. Beaucoup de ces
victimes d'enlèvements étaient des marchands africains, qui ont été privés
non seulement de leurs biens mais aussi de leurs libertés. Leo, comme
Othello, mentionne également comment il est à la fois victime et échappe de
justesse aux griffes de l'esclavage. 46 Le chantage, selon Leo, était un autre
moyen par lequel les Siciliens en particulier acquéraient des esclaves

africains. Au milieu d'une famine, ils ont exigé des enfants africains en
garantie des prix élevés qu'ils facturaient aux parents africains pour la
nourriture. Incapables de payer en peu de temps, de nombreux Africains ont
perdu leur progéniture en esclavage. 47
Leo déplore la propagation de "la variole française" (maladie vénérienne)
de l'Europe vers son Afrique natale, en particulier par les Juifs expulsés de
divers pays d'Europe. Il fait même référence à l'expression populaire
européenne de la Renaissance « The Pox be with you », comme exemple de
l'humour cynique attaché à la proportion épidémique de maladies vénériennes
dans l'Europe du XVIe siècle.48
Leo déplore également la destruction de la littérature africaine ancienne par les
envahisseurs chrétiens, en particulier la précieuse littérature de la région connue sous
le nom de Barbarie.
Bien que Barbarie soit un refuge pour les Italiens fuyant l'invasion des
Goths, ces mêmes Italiens chrétiens subjuguèrent à leur tour les peuples de
Barbarie au point d'effacer toute trace de littérature africaine qu'ils pouvaient
trouver pour la remplacer par la leur. Avant l'invasion européenne, Leo
mentionne que les habitants de Barbarie étaient "décents, vaillants, patients,
courtois, hospitaliers".
Johnson 285
Figure 2a. Paul Robeson, l'un des premiers des rares personnages africains à jouer
le rôle d'Othello à une échelle populaire, vu dans la mise en scène new-yorkaise
d'Othello en 1943, fait un trait impressionnant de Shakespeare's Moor (illustré

dans Aspects of Othello).
Johnson 287
Figure 2b. Le visage noirci de l'acteur anglais Laurence Olivier dans le rôle d'Othello
aussi récemment qu'en 1964 (illustré dans Aspects of Othello, éd. Kenneth Muir et
Philip Edwards, Cambridge University Press, 1977).
288 Présence au début de l'Europe
africain
et honnête. guerriers les plus habiles. . . vaillants et excédants locataires et

praticiens de l'humanité. fortement ému par l'émulation de leurs vertus. »49
Comme déjà cité par Whitney, la plupart de ces « vertus » ont été
appliquées à Othello de Shakespeare. Barbare", l'individu de mauvaise
humeur, vicieux et grossier.
Leo mentionne comment les marchands chrétiens portugais cherchaient à
acheter de l'ambre aux Africains, "pour un prix très bas"50. L'Afrique
côtière regorgeait d'ambre, un déchet jeté à terre par ses immenses baleines.
Leo fait également référence à la destruction catastrophique du château
africain d'Imegiagen par les Arabes, aidés par les «Portugais» chrétiens51 -
il parle d'enfants à naître arrachés du ventre de leur mère au milieu d'un
grand nombre de «meurtriers».52 La région, en conséquence, a été
complètement dévasté et est resté désolé par la suite.
Fréquemment, des hommages monétaires étaient exigés des Africains
par le roi chrétien du Portugal, soit pour son refus d'invasion, soit à la suite
de son invasion de riches villes africaines. Aussi le Maroc, la ville autrefois
magnifique saluée par Leo, "tomba dans la calamité la plus extrême"53 aux
mains des Arabes d'abord, puis des Chrétiens.
Les troubles civils parmi les Africains ont également créé des cibles pour
les prédateurs particulièrement portugais. Une de ces occasions a donné
lieu à l'immense contrebande d'armes et de munitions portugaises dans le
royaume côtier d'Azafi qui est rapidement tombé facilement au Portugal.
La mortalité africaine était immensément élevée dans le processus. Les
chrétiens ont impitoyablement pillé la région, laissant derrière eux ce que
Leo appelle "une misérable désolation et ruine". La possession d'armes par
les Européens a également été mentionnée comme une influence majeure
dans l'intervention européenne en Afrique, un pays dépourvu de la
technologie de la poudre à canon. 54
Leo à une occasion est un témoin oculaire de la capture du gouverneur
d'Elmedina à Duccala. Le fait que ledit chef ait été conduit "pieds nus" et
"misérablement captiue"55 par les Portugais a arraché des larmes de honte
et des lamentations amères à Leo. Une vaste rançon a été payée aux
chrétiens portugais avant que le gouverneur ne soit libéré. Sa ville a été
complètement déserte en conséquence, par crainte d'une invasion
chrétienne. 56 Lorsque les villes voisines ont entendu parler des invasions
portugaises, leurs citoyens ont également fréquemment abandonné leurs
territoires dans la peur. Ces villes florissantes, qui sont tombées aux mains
des envahisseurs "chrétiens... sont devenues si désertes et désolées" qu'elles
sont devenues "l'habitation des hiboux et des chauves-souris".
Johnson 289
Le mot « accidents »58 (utilisé par Othello pour décrire les « hasards
désastreux »59 qu'il avait rencontrés lors de ses voyages) est aussi
fréquemment utilisé pour décrire les attaques chrétiennes « surprises »
contre les Africains. Leo déplore le massacre des citoyens de la ville
prospère de Bulahuan avec seulement douze de ses archers sur huit cents
survivants. Léo est témoin de cet outrage. 60
Dans un autre massacre mené par les Portugais, la ville d'Azamur était la
cible, parce que le roi chrétien du Portugal était « séduisé pour le gain... la
plupart des flottes guerrières » étaient envoyées pour « surprendre la
ville ».61 Leo, encore une fois, est amené aux larmes en voyant cet outrage.
Il y a également eu de nombreuses captures d'éminents citoyens africains
contre rançon. Fréquemment, en particulier les ravisseurs chrétiens
portugais ont exigé une rançon des résidents juifs dans les villes africaines,
lorsqu'ils se sentaient insatisfaits des montants payés par les citoyens
africains. 62 D'ailleurs, l'un des contemporains de Shakespeare, Christopher
Marlowe, traite de cette question brûlante dans sa pièce Le Juif de Malte.
Leo mentionne également que même ces grandes villes telles que Rebat 63
(construite au sommet d'une colline comme une forteresse contre l'invasion
chrétienne) étaient toujours sous la menace constante d'une invasion par
l'ennemi chrétien. Des villes anciennes de plus de cent ans (dont Ansa était
un exemple classique) étaient connues pour être complètement détruites en
une seule journée. Leo a de nouveau été chagriné lors de la chute d'Ansa aux
mains des Portugais. 64 La grande ville de Fès tomba également sous les
griffes avides des pillards européens chrétiens, portugais en particulier. 65
D'autres historiens, outre Leo, ont déploré le ravage chrétien de l'Afrique
sous le prétexte hypocrite de christianiser l'Africain supposément impie.
Lerone Bennet Junior, un historien afro-américain, dans son traité sur cette
question, Before the Mayflower, exprime de manière sinistre comment les
évêques de l'Église catholique romaine ont aidé à promouvoir l'institution
non chrétienne de l'esclavage en accompagnant les envahisseurs européens
en Afrique dans le but de "bénédiction des cargaisons humaines"66 et
autres butins de leur ignoble intervention en Afrique. Bennet parle également
de la façon dont un capitaine chrétien « pieux » « tenant des services de
prière deux fois par jour sur son navire négrier », écrivit plus tard le célèbre
hymne chrétien, « How Sweet the Name of Jesus Sounds !
Un autre afro-américain notable et victime de l'esclavage africain, David
Walker, dans son appel aux citoyens de couleur du monde 68 lance un appel
déchirant à ses frères africains pour qu'ils soient conscients du rôle coupable
du christianisme dans l'asservissement non chrétien des peuples africains. . Il
attribue avec précision le début de l'esclavage des Africains, non pas aux
politiciens européens du XVIe siècle, ni aux propriétaires de plantations,
mais au très célèbre "père des Indiens",69 l'évêque espagnol Bartholomew
290 Présence au début de l'Europe
Las Casas, qui conseilla à Ferdinand d'Espagne dans les années 1400 de
remplacer les Indiens physiquement plus délicats (qui ne pouvaient pas
résister aux rigueurs du pillage cupide de l'or par l'Espagne dans les mines du
continent espagnol d'Amérique) par des travailleurs humains plus capables,
les Africains. À la suite des incitations de l'évêque chrétien, "en 1503, les
premiers noirs avaient été importés dans le nouveau monde... Ravi de son
succès... [Las Casas] importuna Charles Quint en 1511, pour qu'il accorde à
un marchand flamand la permission de importer 4 000 Noirs à la fois. »70
Walker tire ses informations d'une source historique fiable, Butler's History
of the United Slates.71
WEB Dubois, un autre Afro-Américain, dans la conclusion de son célèbre
ouvrage historique, Souls of Black Folk, 72 fait un parallèle profond avec la
déclaration finale d'Othello à l'état vénitien : « Parle de moi tel que je suis ;
africain
Je n'ai rien mangé, ni rien déposé par méchanceté73. » Dubois déclare : «

Que les oreilles d'un peuple coupable pétillent de vérité et que soixante-dix
millions soupirent après la justice qui exalte les nations en ce triste jour où
la fraternité humaine est une moquerie et un piège. Ainsi, en temps utile, la
raison infinie redressera l'enchevêtrement, et ces marques tordues sur une
feuille fragile ne seront pas en effet. »74
Remarques
I. Johannes Leo (Leo Africar.us), A Geographical Historie ofMrica, trans. Johnn Pory
(Londres, Angleterre 1600), pub. Theatrum Orbis Terrarum Ltd., Amsterdam et De Capo
Press, New York, 1969.
2. Ibid.. Introduction. à Histoire Géographique, p. 57.
3. Ibid., introduction, p. 58.
4. Ibid., Intro., p. 58, 59. 5. Ibid.. Intro., p. 59.
6. Ibid., introduction, p. 59, 60.
7. Othello. l, iii. 81.
8. Ibid., 139.
9. Leo. PP. 84. 85, 86, 87, 88. 80, 90.
10. Leo. p. 6. ll . Leo. p. 28.
12. Mary T. Clark, éditrice, An Aquinas Reader (Image Books, Doubleday & Co., Inc.,
Garden City, NY copyright 1972), PP. 8. 15, 18-19. 26-27, 38, 47-49, 59, 65, 78, 541-
549.
13. Léo, P. 29.
14. Ibid., PP. 28. 29.
15. Ibid., p. 28 16. Idem, p. 40 17. Idem.
18. Ibid.. p. 95
19. Ibid., p. 97
20. Ibid., p. 27
21. Idem„ p. 37
Johnson 291
22. Ibid., p. 56
23. Ibid.. p. 63
24, 25, 26. 27, Ibid., chap. sur le Maroc—pp. 68-73.
28. Ibid., p. 85.
29. Idem.
30. Francis Bacon, « New Atlantis », dans Ideal Empires and Republics, éd. Olivier HG
Leigh. Pub.
M. Walter Dunne, Washington/Londres, 1901.
31. Léo, p. 113.
32. Ibid., p. 1 13, 1 14.
33. Ibid., p. 122. 34. Ibid.
35. Ibid., p. 125.
36. Ibid., p. 124-136.
37. Ibid., p. 137 38. Idem.
39. Ibid., p. 138
40. Ibid., p. 138
41. Othello, W, ii, 59-62.
Johnson 292
42. Léon, pp. 112, 113.

43. Ibid., p. 139.
44. Idem.
45. Ibid., p. 84, 85, 86, 87, 88, 90.
46. Ibid., p. 26.
47. Ibid., p. 25.
48. Ibid., p. 39
49. Ibid., PP. 28, 29.
50. Ibid., P 60
51. Ibid., p. 65.
52. Ibid., p. 65.
53. Ibid., P 73
54. Ibid., PP. 83-85.
55. Ibid., p. 85.
56. Idem.
57. Ibid., P 86
58. Ibid., p. 87.
59. Idem.
60. Idem.
61. Ibid., p. 88.
62. Idem n. 103.
63. Ibid., p. 113.
64. Ibid., p. 110-111.
65. Ibid., p. 130.
66. Lerone Bennet, Jr., Before the Mayflower: A History of the Negro in America 1619-1964 (Penguin
Books, Baltimore, Md., 1973).
67. Ibid., p. 31.
68. David Walker, Appel de David Walker aux citoyens de couleur du monde, éd. Charles M. Wiltse (série
American Century, Farrar, Strauss et Giroux, New York, 1965).
69. Ibid., PP. 35-36.
70. Ibid., p. 36.
71. Frederick Butler, Une histoire complète des États-Unis d'Amérique (Hartford, 1821), 3 vol.; vol. I, p.
24-25.
72. WE Burghardt DuBois, Les âmes du peuple noir (Fawcett Publications, Inc., Greenwich,
Connecticut, 1961)
73. Othello, V, II, 342, 343.
74. DuBois, "The After-Thought", Conclusion à Souls ofBlack Folk.
RACE ET ÉVOLUTION DANS LA PRÉHISTOIRE
Charles S. Finch
Il s'agit de la première incursion de l'auteur dans l'évolution et la

préhistoire et il a été guidé dans cette voie par le professeur Cheikh Anta
Diop, qui lors de sa récente visite au Morehouse College d'Atlanta entre le
2 et le 10 avril 1985, a puissamment impressionné tous ceux qui ont
imprégné son connaissance insondable l'importance cruciale d'entreprendre
des études sérieuses sur les origines de l'homme. Ayant relevé peu après le
Pinson 293
défi proposé, l'auteur s'est rendu compte très tôt de la véracité et de la

sagesse de l'avertissement du professeur Diop. C'est dans les disciplines
multicouches de l'anthropologie, de la préhistoire et de la génétique des
populations que certaines lignes de preuve cruciales sont poursuivies, à
moitié cachées à la vue du public de lecture éclairé, qui cherchent à
minimiser, saper et nier l'Afrique. contribution à l'humanité. Malgré les
découvertes de Dart, des Leakeys et de Johanson, et al, il y a encore une
forte tendance à nier que l'humanité est originaire d'Afrique, que les
peuples africoïdes du monde sont liés les uns aux autres, ou même que les
Africains noirs sont indigènes. à l'Afrique ! Ainsi continue la lutte.
Malheureusement, il n'y a pas assez de chercheurs africains poursuivant ces
études en profondeur, à part le professeur Diop lui-même, et c'est presque
comme si, comme il l'a fait tout au long de sa carrière, il menait la bataille
tout seul. Les stratégies et les armements sont aujourd'hui bien différents et
tant de disciplines scientifiques ont été mobilisées sur ces questions :
géologie, physique, biochimie, génétique, anatomie, statistiques, la liste est
longue. Le temps est presque arrivé où tout historien culturel africain
sérieux devra avoir des connaissances scientifiques. Il ne faut pas s'en
inquiéter, car cela élargira les horizons de l'historien et lui permettra de
mieux combler les lacunes béantes de l'histoire. Le professeur Diop a
ouvert la voie en nous montrant que l'historien de la culture afro-centrique
doit suivre le rythme de la nouvelle sophistication scientifique qui
caractérise la recherche actuelle.
Cet article doit être considéré, à bien des égards, à la fois provisoire et
préliminaire. C'est la nature de la bête; la préhistoire est telle que tout ce
qu'on écrit sur elle, toutes les théories, toutes les thèses sont nécessairement
provisoires et préliminaires. Chaque année, de nouvelles découvertes et de
nouvelles données font surface qui nous obligent, dans une certaine mesure,
à réécrire le scénario d'année en année. Néanmoins, aucune des
interprétations contenues ici dans cet article n'est nouvelle ; presque tout a
été abordé par les auteurs précédents, dont le professeur Diop lui-même
n'est pas le moindre dans son opus Civilisation ou Barbarie : Anthropologie
Sans Complaisance. Ce que l'auteur a tenté de faire ici, c'est d'approfondir
certaines des questions importantes, en particulier l'évolution raciale et
l'application des données biomoléculaires à la définition de la race.
En approfondissant certains domaines abordés par des auteurs antérieurs,
l'auteur a cherché à rassembler les lignes de recherche précédentes en une
sorte d'ensemble complet, tout en mettant en relief certaines des questions
critiques auxquelles la préhistoire est confrontée. Plus précisément, l'auteur a
cherché à examiner et à critiquer sérieusement les méthodes et les hypothèses
de ceux qui utilisent les outils de la science pour défendre des prémisses très
peu scientifiques. C'est ce qui doit arriver, les chercheurs afro-centriques
doivent eux-mêmes examiner de manière critique les preuves, examiner de
manière critique la littérature existante, puis développer leurs propres
interprétations sur la base des preuves empiriques disponibles. L'auteur s'est
rendu compte que l'étude de l'histoire ne peut se poursuivre correctement sans
une étude tout aussi intensive de la préhistoire. Ils sont sur le même
continuum ; l'un affecte l'autre, est lié à l'autre. Histoire et préhistoire sont
indissociables. Pour cette réalisation, il doit remercier le professeur Diop.
Un glossaire a été ajouté pour aider le lecteur à naviguer dans le jargon
technique, qui, bien que minimisé, ne pouvait être entièrement supprimé.
Un synopsis de l'évolution humaine
La question des origines et du développement évolutif de l'homme est

devenue de plus en plus centrale dans l'historiographie africaine récente, en
raison de l'accumulation de preuves fossiles qui indiquent de manière de plus
en plus concluante que l'Afrique est la patrie originelle de l'homme et le
milieu dans lequel il a évolué pas à pas à partir de son pongid ancêtres
(ressemblant à des singes). Comme l'atteste le paléoanthropologue français
CA Arambourg, l'Afrique est le seul continent où l'on retrouve, dans un ordre
chronologique ininterrompu, toutes les étapes du développement de l'homme.
l
Les fossiles humains et préhumains les plus anciens et les plus nombreux s'y
trouvent, principalement dans la vallée du Grand Rift, qui s'étend du sud de la
Zambie à l'Éthiopie et jusqu'à la Palestine moderne. Dans cette vallée se
trouvent les sites de fossiles d'hominidés d'Olduvai, d'Omo et de Hadar, les
sites les plus riches au monde.
Dès 1871, au tout début de la biologie évolutive moderne, Charles Darwin
suggérait que l'Afrique devait être le premier champ de recherche des
origines de l'homme. Curieusement, les héritiers scientifiques de Darwin ont
oublié ou ignoré cet indice explicite et ont passé près de deux générations à
chercher en Europe et en Asie des preuves des débuts de l'homme. L'Afrique
a été totalement ignorée en tant que site de chasse aux fossiles d'hominidés
qui a pris de l'ampleur pendant le reste du 19e et dans le premier quart du 20e
siècle. En effet, le catapultage de l'Afrique au premier rang incontesté de la
paléoanthropologie relevait plus de la séredipité qu'autre chose. Raymond
Dart, maître de conférences en anatomie à l'Université de Witswatersrand en
Afrique du Sud, n'était nullement à la recherche de fossiles d'hominidés, ou
de tout autre type, lorsque, en 1924, une de ses étudiantes lui raconta
Pinson 295
comment elle avait rencontré le fossile. crâne d'un "babouin" assis sur
l'homme-
pièce dans la maison d'un ami qui l'avait trouvée lors d'un dynamitage dans
une carrière de calcaire à un endroit appelé Taung. Sa curiosité piquée, Dart a
pu obtenir des échantillons de calcaire supplémentaires de la carrière dans
laquelle il a découvert les restes d'un crâne d'un enfant de six ans qui, tout en
ayant des caractéristiques semblables à celles d'un oe, représentait, dans
l'esprit de Dart, un état inconnu jusqu'alors. hominidé. En peu de temps, il
publia un article dans Nature en 1925 décrivant sa découverte et lui donnant le
nom plutôt trompeur d'Australopithecus africanus, signifiant "singe du sud de
l'Afrique". le plus ancien fossile d'hominidé connu, Java Man.
L'article de Dart a éclaté comme une bombe sur le monde paléontologique
parce qu'après des décennies de recherche de "chaînons manquants" en Europe
et en Asie, un fossile d'hominidé avait éclaté dans l'endroit le moins probable,
l'Afrique, avec un âge qui lui était attribué qui éclipsait toutes les découvertes
précédentes. . C'était trop à avaler et tous les principaux anthropologues de
l'époque ont solennellement rejeté le "Taung Baby" de Dart en disant qu'il ne
s'agissait que d'un autre singe. Seul Robert Broom, lui-même chasseur
infatigable quoique frustré de fossiles d'hominidés, approuva sans réserve la
découverte de Dart et prit la cause de l'australopithèque dans les débats
houleux qui l'entourèrent pendant le quart de siècle suivant. Dart lui-même,
bien que sûr de ce qu'il avait, répugnait à se battre contre l'autorité établie et se
contentait plus ou moins de "se retirer du terrain" et de laisser Broom mener la
bataille. Il n'est pas trop exagéré de dire que Broom, ne reculant jamais devant
un bon combat, a joué Thomas Huxley à Charles Darwin de Dart. Broom lui-
même a fait d'importantes découvertes australopithèques et au début des
années 1950, lui et Dart ont été complètement justifiés par l'anatomiste
d'Oxford W. LeGros Clark, qui, par des comparaisons détaillées des crânes
d'un australopithèque, d'un singe et d'un humain, a démontré au-delà de tout
argument selon lequel l'australopithèque, bien qu'ayant des traits de singe,
n'était certainement pas un singe mais un hominidé, donc plus proche de
l'homme que du singe. Par la suite, toute la paléoanthropologie s'est déplacée
vers l'Afrique et la plupart des fossiles importants portant sur l'évolution des
hominidés ont depuis été découverts dans la vallée du Grand Rift en Afrique
de l'Est et en Afrique australe. L'Afrique a ainsi livré des trésors de fossiles
qui auraient bouleversé l'esprit des premiers chasseurs de fossiles, nous
permettant de reconstituer pièce par pièce une esquisse de l'évolution
primitive de l'homme qui a changé à jamais notre regard sur nous-mêmes.
L'évolution humaine a commencé au Miocène, il y a environ 14 à 15
millions d'années. Le Miocène, commençant il y a environ 25 millions d'années,
était connu comme "l'âge du singe" en raison des nombreuses espèces de singes
ou de pongidés qui abondaient dans l'Ancien Monde. 3 Environ 14 millions
d'années BP (Before Present), 4 une espèce connue sous le nom de
Pinson 297
Ramapithecus fait son apparition. Cette espèce, qui avait de nombreuses

caractéristiques pongoïdes, différait juste assez du vrai pongidé pour être
considérée comme le premier hominidé ou "proto-hominidé". Le spécimen le
plus précoce de Ramapithecus a été trouvé dans la gorge d'Olduvai en Tanzanie,
bien que d'autres aient été trouvés en Asie et en Europe.
Il existe actuellement cinq espèces de singes appartenant à la famille des
Pongidae ; trois de ces espèces, le gorille, le chimpanzé et l'orang-outang sont
classés comme les "grands singes". Deux des grands singes, le gorille et le
chimpanzé, ne se trouvent qu'en Afrique et ce sont les deux qui sont les plus
proches de l'homme sur l'arbre phylogénétique. Alors que nous sommes
habitués à utiliser le mot "singe" de manière péjorative, l'intelligence des
grands singes, en particulier des grands singes africains, ne justifie
probablement pas un tel opprobre. Ces deux singes utilisent des bâtons à la
manière d'outils et il a été démontré qu'ils peuvent apprendre des langues
humaines non verbales, la langue des signes américaine pour les sourds et le
yerkish informatisé, ainsi mener des conversations assez cohérentes quoique
limitées. 5 Jusqu'à présent, le langage était supposé être du ressort exclusif de
l'humanité, mais voici une preuve évidente que même les rudiments du
langage peuvent être trouvés chez les singes apparentés à l'homme.
Ramapithecus représente donc une divergence évolutive précoce par rapport
aux pongidés qui ont émergé en Afrique il y a 14 millions d'années et ont
ensuite migré vers d'autres niches écologiques en Asie et en Europe.
Les archives fossiles datant d'il y a 10 à 4 millions d'années ne nous disent
presque rien sur l'évolution ultérieure du Ramapithecine qui a conduit au
développement ultérieur des hominidés. Cependant, nous pouvons faire
certaines inférences sur le comportement et les modes de vie de Ramapithecus
et d'autres des tout premiers hominidés en examinant les modèles du gorille et
du chimpanzé. Nous savons que les ancêtres primates des Pongidae et des
Hominidae avaient vécu presque exclusivement dans les arbres, se nourrissant
de fruits et de feuilles, mais vers 20 millions BP, les grands singes avaient
presque achevé une tendance, commencée par leurs ancêtres, à dépenser
augmentation du temps passé au sol. Pour la plupart, ces singes résidaient
encore à proximité des arbres - certains disent qu'ils grimpaient aux arbres
pour échapper aux prédateurs - mais peu à peu, ils sont devenus presque
entièrement des habitants du sol. Il y avait des pressions de "sélection" qui
dictaient ces changements d'habitat : vers 20 millions BP, les grandes forêts
denses qui ceinturaient le globe rétrécissaient, provoquant une concurrence
croissante entre les primates arboricoles supérieurs pour les sources de
nourriture. Ainsi, le déplacement vers le sol de certaines de ces espèces était
sélectivement avantageux car il leur offrait une plus grande variété de sources
de nourriture à exploiter. Les singes de cette époque, comme ils le font
maintenant, ont dû se nourrir de racines, de tubercules, de baies, de noix,

d'insectes, de fruits et même de petits animaux (dans le cas des chimpanzés).
Les singes vivant au sol en Afrique devaient avoir un avantage sélectif ; ce
sont les seules lignées de grands singes encore existantes en Afrique. Lorsque
Ramapithecus est apparu il y a 14 millions d'années, c'était en tant qu'habitant
du sol, mais là où il différait des autres singes vivant au sol, c'était dans sa
plus grande volonté de s'aventurer dans la savane ouverte. Cela a conduit à un
changement des habitudes alimentaires, reflété dans la morphologie des dents
postérieures de Ramapithecus, qui sont différentes de celles des autres grands
singes. En effet, de telles divergences dans la dentition peuvent être observées
lorsque l'on compare les singes vivant au sol à leurs cousins arboricoles et cela
reflète également des changements dans les habitudes alimentaires. Les
changements alimentaires et d'habitat ont également exercé des pressions de
sélection qui ont provoqué des changements dans d'autres parties du squelette
telles que les bras, les jambes, la ceinture pelvienne et le crâne. On le voit
chez les singes vivant au sol vis-à-vis des singes arboricoles et chez
Ramapithecus vis-à-vis des autres singes vivant au sol. L'évolution se révèle
selon un schéma "appel et réponse": la nature signale aux espèces vivantes par
ses changements continus et les espèces, si elles doivent survivre, initient des
changements adaptatifs à la fois au niveau "micro" et "macro", médiés par les
agents de l'hérédité, les gènes.
Entre 10 millions et 4 millions BP, Ramapithecus et ses descendants se sont
presque entièrement déplacés hors de la forêt et dans la savane ouverte. Ce
faisant, ils sont devenus des marcheurs bipèdes entièrement droits, un
développement unique dans l'évolution des primates. De plus, ils sont devenus
de plus en plus sociaux. Comme on le sait, la plupart des primates supérieurs,
c'est-à-dire les singes et les grands singes, vivent en groupes sociaux et dans la
lignée évolutive des hominidés, cette tendance s'est accentuée car, dans la
savane ouverte, les groupements sociaux offraient des moyens plus efficaces
pour éloigner les prédateurs, en particulier parmi ces hominidés qui avaient
perdu ou perdaient la plupart de leurs autres armes naturelles. 6 De plus, la
taille du crâne et du cerveau devenait plus grande, ce qui augmentait
l'intelligence. On a supposé que l'une des pressions sélectives les plus
puissantes qui ont favorisé l'avancement de l'intelligence chez les hominidés
était la nécessité de s'adapter à un environnement dépourvu de leurs moyens
naturels de défense.
Les inférences sur le sort de Ramapithecus dans les six millions d'années
après la date de la dernière preuve de lui reposent en grande partie sur des
preuves post facto, comme nous en avons déjà discuté. Les archives fossiles
n'ont guère fourni de spécimens durant la période comprise entre 10 millions
et 4 millions BP 7 et c'est vers cette dernière date que les premiers
Pinson 299
australopithèques sont apparus. Le vestige le plus célèbre de cette époque est

"Lucy", le nom donné au squelette fossile - complet à 40% - découvert par
Donald Johanson dans la région de Hadar en Éthiopie en 1974. L'importance
de Lucy en paléoanthropologie repose sur deux facteurs : l) son âge - elle a été
datée de 3,5 millions d'années BP - et 2) le fait que le sien est le squelette le
plus complet trouvé de tous les hominidés de plus de 75 000 ans. En 1975,
Johanson et son équipe sont tombés sur la plus grande et la plus étonnante
cache de fossiles d'hominidés jamais découverte en trouvant les restes fossiles
de treize individus, tous au même endroit, tous évidemment membres du
même groupe. Ce groupe fossile a été surnommé la "première famille" et
comme Lucy, ils appartiennent à une époque entre quatre et trois millions
d'années BP Avec Lucy, ils ont été attribués au genre Australopithecus.
Johanson et ses associés ont conclu que ces Australopithèques Hadar,
représentés par Lucy et la Première Famille, et un groupe de restes fossiles
découverts par Mary Leakey à Laetoli au Kenya sont une espèce distincte qu'il
a nommée Australopithecus afarensis et sont ancestrales à tous plus tard. les
hominidés, y compris les autres espèces d'australopithèques et le genre Homo,
qui comprend l'homme moderne. Une énorme controverse tourbillonne autour
de la taxonomie de Johanson, mais lui et son collègue White ont donné des
raisons soigneusement réfléchies pour leur schéma. 8 Il convient de
mentionner que Richard Leakey a rejeté cette nouvelle taxonomie d'emblée,
estimant que Lucy est une "tardive" Ramapithecus. Il y a peu de soutien
évident à cela et bien que la position de Lucy sur l'arbre évolutif des
hominidés soit toujours un problème ouvert, le schéma de Johanson semble
être le plus convaincant à ce stade.
Avec l'apparition de l'australopithèque il y a environ quatre millions
d'années ou plus, nous atteignons l'aube de l'humanité. Il y a certaines choses
que nous pouvons dire sur les Australopithèques avec confiance : l) ils étaient
des marcheurs bipèdes efficaces, 2) leur habitat était en grande partie une
savane ouverte et des bois, 3) ils vivaient dans des sociétés de chasse-
cueillette, et 4) leur stature variait de 3 1/2 pieds (Lucy) à un peu moins de cinq
pieds. On a estimé que l'économie alimentaire des Australopithèques se
composait de 80% de nourriture végétale récoltée par les femmes et de 20%
de viande de gibier tué par les hommes. 9 Les San ("bushmen") actuels du
désert du Kalahari au Botswana sont l'un des modèles les mieux étudiés de la
société des chasseurs-cueilleurs et représentent ainsi un vestige d'une
économie alimentaire incroyablement ancienne, celle qui a commencé avec les
Australopithèques il y a quatre millions d'années et est restée la seule
économie alimentaire de ce type jusqu'à la révolution agraire il y a environ 15
000 ans. Ainsi, on a supposé que l'économie alimentaire San est un reflet plus
ou moins fidèle de la plus ancienne économie de chasseurs-cueilleurs. Ce que
nous déduisons sur les contributions en pourcentage à l'économie alimentaire

des Australopithèques (et celle des hominidés ultérieurs) est dérivé de notre
connaissance des San dans lesquels les femmes représentent 70 à 80 % de
l'approvisionnement alimentaire en cherchant des aliments végétaux et
hommes pour 20-30% de la chasse. La dépendance accrue à la viande dans
l'économie alimentaire se reflétait dans la morphologie dentaire des
Australopithèques par rapport aux Ramapithèques ; chez les premiers, une
réduction des canines, un aplatissement des molaires et une augmentation de
l'émail des dents témoignent d'une divergence alimentaire. À leur tour, la
forme de la mâchoire et la forme du visage ont changé pour s'adapter aux
nouveaux modèles dentaires. On estime également qu'à partir des
Australopithèques, les hominidés ont développé des modèles de partage de
nourriture, qui ont eu un effet profond sur l'évolution des hominidés puisqu'ils
ont ouvert une toute nouvelle arène comportementale. Le partage de la
nourriture est quelque chose de rare chez les singes qui, bien que vivant en
groupes sociaux, se nourrissent pour eux-mêmes et partagent rarement la
nourriture qu'ils obtiennent. l ()
Quelque chose d'autre est arrivé à ces premiers hominidés vivant dans un
environnement chaud et peu boisé : au moment où les australopithèques ont
émergé, la pilosité corporelle caractéristique des ancêtres pongidés avait
considérablement diminué. Dans la savane et les forêts, ces hominidés étaient
presque constamment exposés à la chaleur du soleil et il devenait nécessaire
pour leur corps de développer des systèmes de perte de chaleur plus efficaces.
Ceci a été réalisé par la perte progressive des poils corporels et la
multiplication des glandes sudoripares corporelles. Cette perte de poils posait
cependant un problème supplémentaire : comment protéger la peau sous-
jacente des rayons directs du soleil puisque la couverture poilue disparaissait.
La réponse a été de développer une capacité de synthèse de mélanine dans la
peau. La mélanine est une substance biochimique qui donne à la peau une
couleur noire ou brun foncé, et qui absorbe et disperse les rayons ultraviolets
du soleil empêchant leur pénétration dans les couches profondes de la peau. ll
La capacité de produire de la mélanine est génétiquement déterminée et sans
son effet protecteur, l'homme tropical sans poils aurait brusquement péri de
cancers de la peau dévastateurs. Aujourd'hui encore, les albinos d'Afrique, qui
par mutations génétiques ont perdu la capacité de produire de la mélanine,
meurent généralement avant 30 ans de tumeurs cutanées malignes. 12 Les
premiers humains avaient la peau noire ; dans le milieu où ils évoluaient, il ne
pouvait en être autrement. Pour paraphraser Cheikh Anta Diop, ce fait ne
devrait susciter ni fierté ni chagrin ; c'était un processus essentiel de la nature,
une nécessité biologique et évolutive. En effet, si les populations humaines
d'origine n'avaient pas développé cette couverture de mélanine sous forme de
Pinson 301
peau noire, il est raisonnable de supposer qu'il n'y aurait pas de race humaine
aujourd'hui.
Un autre point intéressant à propos des australopithèques est qu'aucun
représentant fossile de ce genre n'a été trouvé en dehors de l'Afrique. Étant
donné que le Ramapithecus a traversé une grande partie de l'Ancien Monde en
dehors de l'Afrique, il n'est peut-être pas déraisonnable de supposer que
l'Australopithecus, ses descendants immédiats, l'ont fait également. Mais ce
n'est que spéculation; rien dans les archives fossiles d'Asie ou d'Europe ne
révèle sa présence. En l'absence de preuve contraire, nous sommes obligés de
supposer que l'australopithèque n'a jamais quitté l'Afrique.
Il y a deux millions d'années 13 , un nouveau genre d'hominidés fait son
apparition en Afrique de l'Est. C'était Homo habilis, découvert et nommé par
l'équipe mari et femme de Louis et Mary Leakey. Cet hominidé possédait un
boîtier cérébral plus grand que l'australopithèque - 750-800 centimètres cubes
(cc) contre 600 centimètres cubes - et à d'autres égards semblait plus
"moderne" que l'australopithèque. 14 Ainsi, malgré une grande controverse qui
ne s'est pas entièrement apaisée, il a été assigné au genre Homo, le membre le
plus ancien du genre qui mène directement à l'homme moderne. H. habilis, le
premier ancêtre humain direct, a reçu son nom parce qu'il a été le premier
fabricant d'outils en pierre. Bien que nous présumions que l'australopithèque
utilisait des bâtons pointus et des roches brutes à la manière d'outils, nulle part
ses fossiles n'ont été trouvés en association avec des outils en pierre façonnés ;
l'association d'H. habilis avec des outils de pierre façonnés est en revanche
bien établie. Le mot latin "habilis" signifie "capable", par exemple, H. habilis
est "homme capable", une référence à son habileté à fabriquer des outils. La
tempête de controverse qui entourait le taxon H. habilis des anciens Leakeys a
été en grande partie calmée par leur fils Richard dont l'équipe a découvert le
célèbre "Skull 1460" dans la région d'Omo au nord du Kenya en 1972. Cela a
confirmé la découverte antérieure de Leakey. à Olduvai et a justifié la
dénomination d'une nouvelle espèce d'hominidés et son affectation au genre
Homo.
H. habilis a partagé le même habitat avec l'australopithèque pendant environ
un million d'années et c'est environ un million BP que l'australopithèque a
totalement disparu, peut-être victime d'une surspécialisation morphologique.
le
Les fossiles de H. habilis, comme ceux d'Australopithecus, sont entièrement
confinés à l'Afrique et bien que nous puissions spéculer sur les migrations
extra-africaines, il n'y a aucune preuve à l'appui. On peut donc
raisonnablement conclure qu'Il. habilis n'a jamais quitté l'Afrique. H. habilis
aurait été noir de peau, plus rond et plus gros de tête, diminutif, un fabricant
d'outils, peut-être un faiseur de feu, et le premier producteur des rudiments de

la culture humaine.
Au cours de son évolution, H. habilis a donné naissance à une nouvelle
espèce d'Homo vers 1,75-1,5 million BP. Cette espèce a reçu le nom d'Homo
erectus et était morphologiquement très proche de l'homme moderne, son
descendant direct. Le volume de son cerveau était de 800 à 1200 cc, ce qui
chevauche la limite inférieure de la normale pour le volume du cerveau de
l'homme moderne, c'est-à-dire Homo sapiens sapiens, qui varie entre 1200 et
2000 cc. Cependant, certaines caractéristiques craniologiques de H. erectus
étaient plutôt plus primitives que celles de H. sapiens : ses crêtes
supraorbitaires étaient plus lourdes et plus proéminentes et son front était plus
bas et plus plat. La hauteur de H. erectus variait de 4 1/2 à 5 pieds, il était un
fabricant d'outils passionné et hautement qualifié et était, comme ses
prédécesseurs hominidés, de couleur noire. Contrairement à ses prédécesseurs,
H. erectus a développé l'habitude migratoire, car ses fossiles ont été trouvés en
Europe et en Asie. En Extrême-Orient, certains de ses fossiles ont été datés de
500 000 ans. Après un million BP, H. erectus était le seul hominidé en
possession de la terre jusqu'à l'apparition de H. neanderthalensis (Homme de
Néandertal) et H. sapiens il y a 200-150 mille ans. Son niveau intellectuel
représentait un bond en avant par rapport à celui de ses ancêtres et il était, par
conséquent, un exploiteur plus efficace de son environnement. On peut dire
qu'il a été peut-être le premier hominidé qui a survécu en modifiant son
environnement avec ses outils et sa culture plutôt qu'en y étant simplement un
participant passif. Bien que H. erectus ait migré hors d'Afrique vers d'autres
parties de l'Ancien Monde, les populations de H. erectus étaient 5 à 10 fois
plus élevées en Afrique que partout ailleurs. 15 En effet, il y avait une plus
grande densité de populations Homo en Afrique par rapport au reste de
l'Ancien Monde jusqu'au Paléolithique supérieur, il y a 40-20 000 ans.
Comme mentionné ci-dessus, les deux autres espèces d'Homo qui ont
évolué à partir de H. erectus étaient H. neanderthalensis et H. sapiens. La
première espèce, bien que partageant le même habitat avec H. sapiens et
coexistant (et peut-être se reproduisant) avec lui pendant 100 000 ans, s'est
complètement éteinte il y a 40 à 30 000 ans. L'homme de Néandertal est
généralement considéré comme représentant une impasse évolutive qui a
dérivé de H. erectus, mais, comme nous le verrons, les points de vue à ce sujet
diffèrent.
Homo sapiens tire son nom du mot latin qui signifie "penser", faisant de H.
sapiens "l'homme pensant". Toutes les populations humaines modernes
appartiennent à l'espèce H. sapiens sapiens. Bien qu'il y ait plus de données
préhistoriques disponibles sur H. sapiens que sur toute autre espèce
d'hominidé et bien qu'il soit l'être vivant le plus étudié qui existe, plus de
Pinson 303
controverse et de confusion entourent la question de son évolution que tout

autre hominidé. En grande partie, cela a à voir avec la difficulté persistante
que de nombreux anthropologues, paléontologues et généticiens des
populations semblent avoir à accepter l'Afrique comme le berceau de
l'humanité. Sans aucun doute, la réticence à accepter la découverte dramatique
de l'australopithèque de Dart en 1924 peut être attribuée à cela, mais même
ces dernières années, après que la science de la préhistoire a fait d'énormes
progrès, la mentalité qui s'est rebellée contre les preuves fossiles
incontournables de Dart demeure. Le regretté Carlton Coon, le doyen des
anthropologues américains de son vivant, pourrait dire : « Si l'Afrique est le
berceau de la race humaine, ce n'est que le jardin d'enfants indifférencié.
L'Europe et l'Asie sont les véritables écoles de l'humanité. sur la théorie
"polycentrique" des origines humaines présentée pour la première fois en 1931,
17 ont
postulé qu'au fur et à mesure que H. erectus se déployait dans l'Ancien
Monde, vraisemblablement depuis l'Afrique, il a trouvé des niches
écologiques en Asie et en Europe qui lui ont permis d'évoluer séparément en
H. sapiens à cinq occasions différentes. En effet, il ose dire que la première
évolution en H. sapiens sapiens s'est produite en Europe. L'Afrique est «
autorisée » à être considérée comme le berceau des premiers ancêtres des
hominidés, mais la « gloire » de produire l'homme moderne, c'est-à-dire les «
vrais » êtres humains, appartient à l'Europe. Que les plus anciens fossiles d'H.
sapiens sapiens (remontant peut-être jusqu'à 200 000 BP) 18 aient été trouvés
en Afrique, a été catégoriquement démenti par Coon ; il a plutôt transformé
des fossiles de Néandertaloïdes et de H. erectus en Europe en H. sapiens.
Ainsi, en affirmant que le seuil de l'homme moderne a été franchi plusieurs
fois en plusieurs endroits différents, Coon remettait à neuf la vieille théorie «
polygénétique » discréditée de l'origine de l'homme . 20 Il semble qu'il ait été
très important pour Coon, et pour ceux qui sont du même avis, de "prouver"
que l'homme moderne n'est pas originaire d'Afrique. Le « coonianisme » est
un exemple du racisme poli qui a imprégné l'étude de la préhistoire depuis ses
débuts ; non seulement Coon a relégué l'Africoïde au fond de l'humanité,
comme le montre la citation ci-dessus, mais il l'a placé à l'extrémité la plus
basse d'une hiérarchie raciale de sa propre conception. 21 Qu'il y ait encore
aujourd'hui des partisans de la position coonienne, dont les arguments ont
atteint un air de sophistication encore plus raréfiée, témoigne de la ténacité
d'une mentalité qui falsifie la science pour perpétuer les shibboleths raciaux de
l'Europe.
Coon et ses partisans sont apparemment inconscients de l'un des principes
de base de la science occidentale, à savoir le principe du rasoir d'Occam,
professé pour la première fois il y a huit siècles. En bref, ce principe enjoint au
scientifique de formuler l'explication la plus simple possible pour rendre
compte d'un ensemble donné de faits observés. Les arguments de Coon

détournent le rasoir d'Occam d'une forme reconnaissable. Premièrement, il y a
l'hypothèse très discutable selon laquelle les pressions de sélection dans des
environnements séparés par des milliers de kilomètres pourraient être
suffisamment identiques ou suffisamment constantes pour pousser cinq
représentants différents de H. erectus à travers le seuil de H. sapiens. Cela
devient encore plus difficile à imaginer si, comme on l'a affirmé, le gros de la
population d'H. erectus restait en Afrique. De plus, il n'y a tout simplement
aucun précédent pour croire que des populations largement séparées
pourraient converger en une seule espèce; des populations séparées deviennent,
génétiquement parlant, plus séparées les unes des autres, pas moins. Nous ne
pouvons pas non plus supposer que même si un environnement sélectivement
propice pouvait être reproduit dans différentes régions du monde, des
populations différentes suivraient le même cours évolutif. De plus, et c'est le
plus révélateur, les preuves fossiles n'apportent aucun soutien à la thèse de
Coon ; le plus ancien Il. sapiens sapiens se trouvent en Afrique, datant d'au
moins 150 000 BP et peut-être de 200 000 BP, et il n'y a pas de fossiles de H.
sapiens sapiens d'une antiquité comparable à trouver en dehors de l'Afrique.
Les spécimens de l'homme dit de Swanscombe et de Steinhem, trouvés
respectivement en Angleterre et en Allemagne, et qui ont été datés entre 250
et 300 000 ans, ne peuvent pas être, comme cela a été affirmé, attribués à H.
sapiens sapiens. Ils doivent être considérés comme un type de H. erectus ou
peut-être, selon certains, un « proto-néandertaloïde »22
Aucun des faits ci-dessus n'a le moins du monde dissuadé les néo-cooniens
et pour rajeunir l'argument coonien, même sous une forme plus modifiée, ils
se sont appuyés presque exclusivement sur les nouveaux outils de
l'anthropologie - les manipulations statistiques des données biomoléculaires.
Ces généticiens des populations, comme on les appelle, tentent d'obtenir par
des moyens statistiques ce que les archives fossiles ne révéleront pas, une
origine asiatique pour Homo sapiens sapiens. Parmi ces nouveaux outils
génétiques et biomoléculaires figurent : les différents groupes sanguins, les
gamma globulines, les hémoglobines anormales et les protéines sériques, qui
ont tous été utilisés pour « prouver » que l) les populations africaine et
australo-mélanésienne phénotypiquement presque identiques ne sont en aucun
cas liés, 2) que le centre d'évolution de H. sapiens doit être recherché dans le
sud-est de l'Asie, et 3) que le "Nègre" n'est pas originaire d'Afrique. Pour
étayer leurs thèses, ces généticiens des populations s'appuient sur le fait que
certains indices biomoléculaires sont plus ou moins caractéristiques de
certains groupes de population. Ainsi, une race, par cette méthode, peut être
définie par ces indices biomoléculaires et les personnes doivent être affectées
à une race particulière uniquement sur la base de données sérologiques. Nous
Pinson 305
pouvons apprécier comment même ces données objectives et mesurables sont

manipulées pour étayer un point de vue particulier en considérant l'
hémoglobine drépanocytaire. L'hémoglobine drépanocytaire, connue sous le
nom de HgS, et sa marque génétique correspondante, autant que n'importe
lequel des indices biomoléculaires, le type racial Africoïde. 23 Comme cela a
été bien documenté, le HgS est présent sur tout le continent africain, présent
dans 20 à 60 % (moyenne de 30 %) de diverses populations, bien qu'il soit
rare ou inexistant dans certaines populations. Elle est apparue à l'origine dans
les populations africaines sous forme de mutation et, comme presque toutes
les mutations, est très délétère lorsqu'elle se produit à l'état "homozygote"
chez un individu. L'état qui en résulte, l'anémie falciforme, est extrêmement
morbide et incurable. L'espérance de vie des personnes atteintes est bien
inférieure à la normale, la plupart mourant dans l'enfance en Afrique, et étant
une condition si invalidante, le HgS aurait dû être éliminé au cours de
l'évolution. Cependant, dans son état "hétérozygote", il confère une protection
contre le paludisme 24 et les manifestations de la drépanocytose sont tellement
atténuées qu'elles sont quasiment absentes, permettant au porteur hétérozygote
de vivre une durée de vie plus ou moins normale. La protection contre le
paludisme offerte par l'état hétérozygote de la drépanocytose a éclipsé l'impact
sélectif négatif de l'état homozygote et, dans les zones où le paludisme est
endémique en Afrique, s'est avérée adaptative. Le gène HgS est si
typiquement africain que s'il apparaît dans des populations hors d'Afrique, il
est la preuve irréductible d'une in-migration ou d'une infusion africaine. Le
gène se trouve dans les populations africoïdes de l'hémisphère occidental; il
est également présent dans les populations non-Africoïdes au Mexique, en
Italie, en Grèce, en Turquie, en Syrie et dans la péninsule arabique. Bien que
des migrations africaines importantes vers tous ces pays au cours de l'histoire
puissent être amplement documentées, 25 certains suggèrent que la présence de
HgS dans les populations non-africoïdes du monde entier est due à une
sélection "locale" due à une exposition endémique au paludisme. 26 Ainsi, le
fait qu'un nombre important de Grecs, d'Italiens et de Turcs aient HgS sous
forme homozygote ou hétérozygote peut être expliqué sur cette base sans
supposer aucune contribution génétique africaine à ces populations, c'est-à-
dire sans supposer que ces populations ont des éléments africoïdes dans leur.
L'erreur de ce point de vue se manifeste immédiatement lorsqu'on se réfère à
une carte mondiale de la répartition du paludisme qui révèle qu'il existe de
nombreuses régions du monde où le paludisme est endémique mais dans
lesquelles le HgS n'est pas présent. Ainsi, il n'est pas possible d'affirmer que la
présence de HgS dans les populations extraafricaines peut être due à des
facteurs locaux de sélection induits par le paludisme. Si HgS est là, les
Africains sont passés par là et ont contribué à la composition de la population
en nombre significatif. C'est un bon exemple de notre affirmation précédente :

la réplication d'une écologie particulière dans des régions du monde largement
séparées ne conduit pas nécessairement au même résultat évolutif.
La seule autre région du monde où la prévalence du HgS dans les groupes
de population est la même qu'en Afrique se trouve dans le centre et le sud de
l'Inde. Certaines populations portent le trait drépanocytaire dans un
pourcentage allant jusqu'à 30 0/0 . 27 L' omniprésence du gène parmi ces
groupes de population dans la moitié sud de l'Inde ne peut pas être expliquée
par référence aux Africains qui sont venus en Inde sous les Moghols il y a 300
à 400 ans et se sont installés dans des zones bien circonscrites de la côte ouest.
Ces peuples du sud de l'Inde appartiennent au groupe de langue dravidienne,
qui compte près de 100 millions d'habitants, et de nombreux sous-groupes de
ces locuteurs dravidiens présentent le faciès, la couleur de la peau et la texture
des cheveux africoïdes typiques. 28 Des efforts considérables ont été déployés
pour produire des arguments qui « prouvent » que ces gens, les créateurs de la
civilisation de la vallée de l'Indus – le fondement de la vie culturelle et
civilisée de l'Inde hindoue – n'étaient pas originaires d'Afrique, malgré leur
apparence caractéristique. Les anciens, qui semblaient plus enclins que les
modernes à croire à l'évidence de leurs sens, appelaient ces gens les «
Éthiopiens de l'Est ». De nombreuses imaginations aventureuses ont avancé
que ce sont ces gens qui ont peuplé l'Afrique plutôt que l'inverse. 29 Peu de
préhistoriens actuels y accordent le moindre crédit, en particulier face à
l'accumulation de preuves fossiles contraires, mais, comme nous le verrons,
cette théorie a toujours ses partisans. Néanmoins, lorsque le phénotype
africoïde de ces personnes est couplé à la forte prévalence de HgS parmi eux,
les raisons de douter qu'ils soient des descendants de populations africaines
d'origine, à peine différentes à cet égard des Afro-Américains actuels,
s'évaporent.
(Pour plus d'informations sur la race et l'évolution, les lecteurs sont

renvoyés à "The Evolution of the Caucasoid" de Charles S. Finch au
début de ce livre - Ed.)
Marqueurs biomoléculaires et race
Nous pouvons maintenant retourner notre attention sur une discussion plus
complète des marqueurs biomoléculaires. Il y a eu une littérature en plein
essor ces dernières années qui a cherché à utiliser les outils de la biologie
moléculaire l) pour obscurcir toute la question de l'évolution de H. sapiens
sapiens et compliquer inutilement les discussions déjà alambiquées sur la race
Pinson 307
et 2) pour creuser un fossé entre les Populations africoïdes d'Afrique et celles

d'Asie. Il existe des dizaines d'indices biomoléculaires et d'autres sont en cours
de découverte. Bien qu'une discussion détaillée de ces indices dépasse le cadre
de cet article, nous pouvons mentionner quelques-uns des plus importants : le
système de typage sanguin ABO, le système Duffy, le système Kell, le
système gamma globuline (Gm) et le système Rh. D'une manière générale,
certains de ces systèmes peuvent être utilisés pour caractériser des groupes de
population et sont très utiles pour étudier les mouvements de population et les
modèles de sélection parmi certaines populations. Mais JB Birdsell a mis toute
l'affaire en perspective :
Les classifications raciales du dix-septième siècle étaient naturellement de
nature descriptive, basées sur les observations des voyageurs et
explorateurs coloniaux, et contenaient beaucoup d'erreurs. Même ainsi, les
principales races humaines étaient aussi bien reconnues à l'œil nu à cette
époque qu'elles ont depuis été identifiées par des exercices informatiques
complexes de notre époque. 48
Il poursuit en disant,
L'anthropologie biologique, comme d'autres sciences plus mûres, est

passée d'un stade de description qualitative à un stade de quantification
des caractères par la mesure. Habituellement, une telle tendance est
bénéfique; mais cela a créé une sorte de désastre pour les étudiants de
l'homme. 49
Une grande partie de ce désastre a été la dissolution des races par fiat
statistique.
Les travaux de M. Nei et de ses collaborateurs illustrent particulièrement ce
propos. Nei a élaboré le concept de "distances génétiques" et en utilisant une
formule statistique de sa propre conception, a apparemment mis au point une
méthode pour déterminer les pourcentages de gènes à différents loci par race.
En utilisant cela, il peut, à son compte, calculer les "différences nettes de
codons" par race, puis dire à quel point les différentes races sont proches les
unes des autres. 50 Il semble qu'il n'y ait pas eu beaucoup d'examen critique des
hypothèses sous-tendant la méthode de Nei, mais il existe certaines difficultés
méthodologiques qui retiennent l'attention même d'un non-initié aux
« mystères » de l'analyse statistique. D'une part, la précision avec laquelle on
peut classer un individu en utilisant uniquement des données biomoléculaires
varie énormément. 51 De plus, la classification des groupes raciaux par
stéréotypage dépend encore de la corrélation phénotypique :
Lorsqu'une population est étudiée, un échantillon adéquat de personnes
est classé selon les phénotypes. Les fréquences des gènes et des génotypes
peuvent être calculées à partir des pourcentages de phénotype. 52
Si on prend le HgS comme exemple, on sait que c'est un excellent marqueur

pour mettre en évidence des infusions africaines dans des populations non
africaines comme en Europe du Sud. Cependant, la présence de HgS dans un
échantillon de sang ne permettrait pas à elle seule de savoir si l'échantillon
appartenait à un Européen du Sud ou à un Africain à moins que ce fait ne soit
déjà connu ou puisse être vérifié. On pourrait bien se demander si un Italien
ou un Grec a du HgS, cela fait-il de lui un « mulâtre » ? Puisqu'il n'y a pas
aujourd'hui, et qu'il n'y a jamais eu, de race "pure", à quel point génétiquement
franchit-on le seuil entre un Africoïde et un Caucasoïde ? De plus, même en ce
qui concerne les marqueurs raciaux proéminents tels que Rho Diego ou HgS,
etc., s'ils sont absents dans un sérum particulier, cela ne signifie pas que
l'individu est ou n'est pas membre d'un groupe racial ou d'un autre. Tout
comme tous les Noirs ne portent pas le Rho ou le HgS, tous les Mongoloïdes
ne portent pas le type Diego. Le marqueur Diego est considéré comme un
diagnostic à presque 100% du type racial mongoloïde, mais ne se trouve que
chez 10% des mongoloïdes et n'a jamais été trouvé chez les Amérindiens, un
important sous-groupe mongoloïde. 53 Même le marqueur le plus
caractéristique ne se trouve que dans un pourcentage d'une population donnée
et est souvent absent dans des sous-groupes importants de cette population.
Ces difficultés sont parfaitement illustrées dans les propres découvertes de
Nei : la distance génétique ou la variation au sein d'une population raciale est
beaucoup plus grande que celle entre les populations raciales. De plus, les
différences entre les sous-groupes au sein d'une population raciale sont
presque les mêmes que celles entre les races. De toute évidence, il existe un
chevauchement génétique considérable entre les populations raciales et les
"différences moyennes" entre elles sont plutôt de la nature d'artefacts
statistiques. Nei a déterminé que les Caucasoïdes et les Mongoloïdes sont
"plus proches" génétiquement que l'un ou l'autre des Africoïdes 54 , mais il
admet lui-même que ces différences nettes de condons ne sont statistiquement
significatives entre aucune paire de groupes ! De plus, en fonction des
données collectées ; qui la collecte, et les méthodes utilisées, on obtient
souvent des résultats complètement contradictoires : Nei lui-même obtient des
résultats différents lorsqu'il utilise des protéines sériques comme lorsqu'il
utilise des groupes sanguins pour déterminer des distances génétiques. Avec
ce dernier, il a découvert qu'il existe en fait une relation "plus étroite" entre les
Caucasoïdes et les Africoïdes qu'avec l'un ou l'autre avec les Mongoloïdes. 55
Sa méthodologie est défectueuse d'un autre point de vue : pour son travail, il
s'est appuyé sur les données génétiques des Caucasoïdes et des Africoïdes aux
États-Unis. Afin de "corriger" les résultats des groupes sanguins qui montrent
une relation caucasoïde-africoïde plus étroite, il a choisi de "exclure" la
contribution génétique de 20% des caucasoïdes à la population africoïde aux
Pinson 309
États-Unis tout en supposant qu'il n'y a pas eu contribution génétique des

Africoïdes à la population caucasoïde aux États-Unis 56 Ceci est totalement
insoutenable et c'est de la mauvaise sociologie. Depuis le début de l'histoire
des États-Unis, des dizaines de milliers de personnes classées comme
"Nègres" sont passées dans la société caucasienne, clandestinement bien sûr,
en raison de leur peau claire. On ne saura jamais combien de ces personnes
l'ont fait, mais c'était suffisant pour expliquer une contribution génétique
africoïde significative, quoique non mesurable, à la population caucasoïde des
États-Unis. Ainsi, une prémisse fondamentale de l'analyse de Nei est
totalement fausse et compromet son analyse car il ne peut pas contrôler pour
la quantité de gènes Africoid dans la population caucasienne.
Nei a pratiquement choisi d'ignorer les ressemblances phénotypiques entre
certaines populations, en déduisant que, comparées à ses différences nettes de
codons, elles sont sans conséquence. Ainsi, un Africain noir aux cheveux
crépus, aux lèvres pleines et au nez large ne peut en aucun cas être considéré
comme apparenté, historiquement ou autrement, à un Mélanésien noir aux
cheveux crépus, aux lèvres pleines et au nez large, car il existe de minuscules
différences de codons. entre les deux. Lui et d'autres généticiens des
populations partageant les mêmes idées insistent sur le fait que c'est
simplement la similitude des facteurs sélectifs, c'est-à-dire deux
environnements chauds et tropicaux, qui expliquent la quasi-identité du
phénotype entre l'Africain et le Mélanésien ; à tous les autres égards
importants, ils doivent être considérés comme distincts et non liés.
Afin de mettre en lumière les contradictions croissantes qui se sont glissées
dans les réflexions des généticiens des populations qui ont utilisé leurs outils
pour étudier la race, nous devrions porter notre attention sur un article de 1979
écrit par CR Guglielmino-Matessi, et al. 57 L'impulsion pour écrire l'article
était apparemment la contradiction irréductible entre deux "arbres"
phylogénétiques, l'un basé sur des données génétiques appelé l'arbre
"génétique" et l'autre basé sur des études craniométriques rigoureuses par WW
Howells 58 appelé l'arbre "anthropométrique".
Les deux arbres peuvent être comparés ci-dessous."
AfricainsEurop
EuropéensAm. Indiens
"Génétique" "Anthropomorphique"
l) ArbreArbre
(type (type 2)
Un m. IndiensAustraliens
& E. Asiatiques
Africains
Australiens
Déjà dans ces arbres, le lecteur averti peut détecter des éléments de
polycentrisme "crypto"-coonien, mais même ainsi, ce sont deux schémas
contradictoires décrivant les relations raciales. Pour concilier alors, les auteurs
ont conçu une autre méthode statistique pour tenir compte de la «régression
climatique», l'idée étant, encore une fois, que les caractéristiques
phénotypiques comme la couleur de la peau et la forme de la tête sont
beaucoup plus sensibles aux facteurs climatiques et environnementaux que ne
le sont les indices génétiques, qui sont stable et donc d'une plus grande valeur
dans la définition des races. Nous examinerons cette hypothèse plus tard mais
ici, comme ailleurs, lorsque les généticiens des populations tentent de définir
la race uniquement sur la base d'indices génétiques sans égard au phénotype,
leurs arguments s'enfoncent dans un bourbier plein de difficultés logiques. En
bref, les auteurs "enlèvent" les facteurs phénotypiques, forme de la tête,
couleur de la peau, etc., en les rapportant uniquement aux "simples" facteurs
climatiques. L'Africain noir et l'Australien noir australo-mélanésien ont à peu
près le même phénotype car leurs climats sont similaires. Ainsi, lorsque le
climat est pris en compte, ainsi va l'argument, les deux arbres s'alignent l'un
sur l'autre et la contradiction entre eux est donc plus apparente que réelle. À
partir de là, les auteurs sont en mesure de générer encore un troisième schéma
qui est le suivant : 60
Non. Asie
Amériques
équateuréquateur
AfriqueAustralie &
Mélanésie
Pinson 311
Un certain nombre d'hypothèses sont immédiatement évidentes ici : (l)

l'homme n'est pas originaire d'Afrique mais d'Asie ; (2) le « nègre » est venu
en Afrique de l'extérieur ; (3) Les Africoïdes et les Caucasoïdes doivent être
considérés comme "apparentés", tandis que les Mongoloïdes et les Australo-
Mélanésiens doivent être considérés comme "apparentés". En examinant les
propres prémisses des auteurs, nous pouvons juger par nous-mêmes de la
validité, ou non, de l'analyse. Elle semble dépendre, entre autres, d'une date
récente d'apparition d'H. sapiens :
Il y a très peu de fossiles d'H. sapiens actuellement connus pour être âgés
de plus de 35 000 à 40 000 ans, mais peu de temps après cette époque,
Hss est trouvé partout dans le monde, il est bien sûr possible que de
nombreux autres fossiles précoces soient trouvés et repoussent le chemin.
origine du Hss 61
Cela ignore complètement les découvertes de H. sapiens sapiens de Richard
Leakey à Omo qui démontrent de manière concluante la présence de H.
sapiens sapiens en Afrique de l'Est à partir de 150 000 BP. Ceci, contrairement
à leur schéma, place le berceau de l'homme moderne en Afrique plutôt qu'en
Asie. Les auteurs n'ignorent pourtant pas la précarité de leurs arbres :
La principale faiblesse des interprétations de l'histoire phylogénétique

comme celle-ci est . . . manque de preuves fossiles. Espérons que de telles
preuves se présenteront et prouveront ou réfuteront les spéculations géo-
historiques qui viennent d'être faites. Parmi les autres faiblesses figure la
rareté actuelle des données sur les corrélations entre les fréquences des
gènes et le climat, à l'échelle mondiale . Insatisfaisant aussi est le fait que
la correction pour le climat n'aboutisse pas toujours et sans équivoque à
l'arbre « génétique » ; et qu'il n'améliorait pas la faible arborescence des
arbres anthropométriques. Bien sûr, il est probable que nos données
climatiques et nos techniques de correction soient incomplètement
adéquates.62
De plus, il est intéressant de noter que les auteurs ne citent aucun des travaux
de leurs collègues dans le domaine, Nei et ses collaborateurs. Comme nous le
savons, le schéma de Nei place le Caucasoïde et le Mongoloïde dans une
relation génétique "étroite", qui ne correspond à aucun des arbres de
Guglielmino-Matessi. De plus, Nei postule sur la base de ses données
génétiques que la branche Caucasoïde-Mongoloïde a divergé du tronc
Africoïde il y a 110 000 ans ± 34 000 et que les Caucasoïdes et Mongoloïdes
ont divergé l'un de l'autre il y a 41 000 ans ± ce qui n'est pas en corrélation
avec les dates postulées ci-dessus pour l'émergence de H. sapiens. C'est alors
que deux groupes d'experts généticiens des populations, ayant
vraisemblablement accès aux mêmes données, arrivent à deux conclusions
diamétralement opposées. La prudence semble donc de mise lors de

l'application de ces outils à la définition de la race.
Les critiques de l'analyse de Guglielmino-Matessi et de ses collègues
peuvent se résumer ainsi : l) il n'y a aucune raison de supposer, comme le font
couramment les généticiens des populations, que les ressemblances
phénotypiques, c'est-à-dire entre Africains et Australo-Mélanésiens, soient de
simples des artefacts climatiques qui ne présupposent pas de relation ; 2) il n'y
a aucune raison de supposer que H. sapiens est originaire d'Asie plutôt que
d'Afrique et que les différentes souches humaines sont tout sauf des variations
d'un original noir africain ; 3) il n'y a aucune raison de supposer que les races
peuvent être définies uniquement par des marqueurs biomoléculaires
indépendants du phénotype. Tout cela s'impose à nous avec plus d'emphase
lorsque nous nous rendons compte que les généticiens des populations ne
s'entendent même pas entre eux, en ayant accès aux mêmes données
biomoléculaires, sur quelles races sont "apparentées" à quelles races.
Il nous reste à dire, ce qui, comme nous le rappelle Birdsell, était la façon
dont cela a commencé il y a environ 200 ans, qu'une race est un groupement
phénotypique de personnes ; il n'est pas nécessaire que ce soit quelque chose
de plus ou de moins. Puisque tous les Homo sapiens vivants ou morts
appartiennent à la même espèce, les différences génétiques entre tous les
Homo sapiens sont nécessairement infimes. Ainsi, tenter de trouver des races
uniquement dans des données biomoléculaires ou génétiques est un exercice
infructueux. En définissant la race comme un concept phénotypique, nous ne
diminuons en rien l'unité biologique essentielle de l'espèce humaine ; nous ne
diminuons pas non plus ce que chaque race a apporté à la culture humaine.
Cela dit, nous ne voulons pas donner l'impression que les études
biomoléculaires n'ont aucune valeur ; correctement utilisés, ils constituent un
complément important à la recherche anthropologique. En effet, nous
souhaitons maintenant proposer, avec pas mal d'appréhension, un schéma
d'évolution d'Homo sapiens qui tente de prendre en compte les données
biomoléculaires. Une telle tâche doit être entreprise avec la plus grande
humilité car la nature des preuves est telle que toute interprétation peut
facilement s'effondrer à la lumière de nouvelles découvertes ou même de
nouvelles façons d'examiner l' ensemble des données existantes. Ainsi notre
interprétation n'est qu'un ajout de plus au palimpeste de l'évolution humaine,
dont la compréhension se révèle peu à peu. Si jamais vient le temps où nous
parvenons à quelque chose de proche d'une image définitive de l'évolution
humaine, récente et lointaine, ce sera sans aucun doute un composite tiré des
nombreuses vues différentes de celle-ci.
Nous devons commencer par la seule prémisse que permettent les preuves
fossiles : les 14 millions d'années d'évolution des hominidés, de Ramapithecus
Pinson 313
à Homo sapiens, se sont déroulées en Afrique. De plus, tous les ancêtres

hominidés de l'homme moderne, de l'australopithèque au premier H. sapiens
sapiens, étaient noirs. Au cours des cent millénaires qui ont suivi son
émergence vers 150 000 BP, H. sapiens sapiens, noir et africoïde à tous égards,
a migré aux confins de l'Ancien Monde. Les premières migrations de ce type
se sont déplacées le long des latitudes tropicales, ce qui lui a permis d'habiter
l'Inde, l'Asie du Sud-Est et, finalement, l'Australie et les îles du Pacifique. Il
faut noter que la première preuve de l'homme en Australie est de 32 000 BP, 64
d'où l'on peut déduire qu'il était là depuis beaucoup plus longtemps,
probablement depuis 40 000 BP, et dans sa maison asiatique bien plus tôt que
cela, au moins depuis 75 000 BP (ou plus tôt). Homo sapiens sapiens, au cours
de ses migrations hors du continent africain, a fini par habiter l'Europe
méridionale et l'Eurasie au plus tard 40 000 BP et peut-être dès 50 000 BP.
Son cousin, l'homme de Néandertal, l'y avait précédé d'environ 30 000 ans et
ils ont partagé le continent européen pendant encore 10 à 15 000 ans. Un petit
groupe de ces H. sapiens sapiens en Europe habitait une partie du sud-ouest de
la Russie près du bord sud de la grande ligne de glaciers wurmiens autour du
51e parallèle, et devenant plus ou moins isolé des autres groupes, a subi des
adaptations dans ce climat glacial, presque climat sans soleil qui a créé une
nouvelle sous-espèce caractérisée par une peau blanchie, des cheveux éclaircis,
des nuances variées de couleur des yeux et des traits du visage rétrécis. Ce
sont les Caucasoïdes qui ont émergé entre 40 000 et 20 000 BP
Du sud de l'Asie, des groupes d'Africoïdes ont migré vers le nord dans les
steppes du nord de l'Asie dans l'actuelle Mongolie pendant la période glaciaire
wurmienne et ont subi une série d'adaptations qui ont produit le type
d'humanité mongoloïde, de petite taille, avec des cheveux noirs et fins (un
héritage direct de le Noir Asiatique), des plis épicanthiques autour des yeux
(pour aider à se protéger du vent constant des steppes ?), et un teint jaunâtre.
Après un certain temps, les Mongoloïdes ont probablement pris contact et se
sont mêlés aux Caucasoïdes des confins occidentaux de la grande plaine
eurasienne. Ils auraient également pris contact, de temps à autre, avec des
Africoïdes en Asie du Sud. 65
Entre-temps, les Africoïdes australo-mélanésiens subissaient eux-mêmes
certaines adaptations au niveau "micro". Il a été affirmé que par rapport au
phénotype, le génotype est "stable" vis-à-vis des pressions de sélection" et
donc mieux adapté à la classification des races. Ceci, nous l'avons vu, est
certainement exagéré sinon carrément trompeur. Nous savons, par exemple,
que certains groupes sanguins au niveau génétique sont sélectionnés dans une
population en réponse à la prévalence d'un vecteur de maladie particulier dans
une certaine région. Il en va de même pour les protéines sériques. Lorsque H.
sapiens sapiens a quitté l'Afrique et a migré à travers temps vers de nouveaux
endroits en Asie et dans le Pacifique Sud, il a laissé derrière lui les vecteurs de
maladies qu'il connaissait en Afrique et en a rencontré de nouveaux en Asie et
dans les îles du Pacifique.
Que l'homme ait évolué en Afrique et ait migré de là à travers le monde

est un concept accepté aujourd'hui. En Afrique, il a eu une multitude
d'infections, mais beaucoup d'entre elles ont été laissées pour compte
lorsqu'il s'est éloigné. Tous ceux qui avaient besoin de vecteurs spéciaux
ou d'hôtes intermédiaires introuvables dans les nouvelles maisons n'ont
pas survécu. Ceux-ci incluraient les schistosomes, les trypanosomes, les
infections transmises par les tiques, les arbovirus, etc. Les variations de
température affecteraient le paludisme et la fièvre jaune. Seuls ceux qui
appartenaient directement à l'homme pouvaient l'accompagner
En arrivant à un nouvel endroit, l'homme trouverait une foule de parasites
déjà établis dans les animaux et certains l'infecteraient également. En
Extrême-Orient, il y aurait de nouveaux schistosomes. . . et de nouveaux
arbovirus. 67
Dans ces circonstances, les protéines sériques et les groupes sanguins

auraient subi des modifications au niveau des gènes pour faire face à un
nouvel ensemble de micro-organismes. Cependant, ces modifications
génétiques survenues chez les Africoïdes australo-mélanésiens vis-à-vis de
leurs géniteurs africains ne signifiaient pas qu'ils aient évolué en une sous-
espèce au même titre que les Caucasoïdes et les Mongoloïdes. Tout au plus,
les Australo-Mélanésiens pourraient être considérés comme un sous-groupe
des Africoïdes.
Cette interprétation résout un certain nombre d'éléments ostensiblement
contradictoires : elle montre pourquoi l) les Africains semblent être
génétiquement proches des Caucasoïdes par certains indices, 2) pourquoi les
Caucasoïdes et les Mongoloïdes semblent être génétiquement proches par
d'autres indices, 3) pourquoi les Mongoloïdes et les Australo- Les Africoïdes
mélanésiens semblent être génétiquement proches par d'autres indices encore,
et 4) pourquoi les Africains et les Australo-Mélanésiens semblent
génétiquement "éloignés". Si nous pouvions hasarder un schéma, il pourrait
ressembler à ceci :
Pinson 315
Southern
Americas
Melanesia
equator equator
Australia
En résumé : Homo sapiens sapiens, le produit de 14 millions d'années

d'évolution, est apparu pour la première fois en Afrique vers 150 000 BP et a
finalement migré, d'abord vers l'Asie où il s'est ramifié en Mélanésie et en
Australie pour y former les populations africoïdes. D'autres groupes ont migré
hors d'Afrique et ont progressivement occupé les plaines eurasiennes du sud-
ouest. Un petit sous-groupe de cette population africoïde autour du 51e
parallèle de l'Eurasie s'est isolé au cours de la période mi-Wurm dans un
environnement glacial et sans soleil et a évolué vers le Caucasoïde à peau
blanche. D'autres Africoïdes du sud de l'Asie ont erré vers le nord dans les
steppes mongoles et ont subi des changements dans un environnement sans
arbres, froid et balayé par le vent qui a produit le Mongoloïde. Après
l'apparition des Mongoloïdes, des groupes d'entre eux ont traversé le pont
terrestre de Béring entre l'Asie et l'Amérique et, au cours des millénaires, ont
progressivement occupé tout l'hémisphère occidental. Après un certain temps,
il y a eu un contact intermittent et un mélange entre les mongoloïdes
asiatiques et les caucasoïdes du bord sud-ouest de la masse terrestre
eurasienne. Ce schéma explique les relations phénotypiques et génétiques
observées entre les races aujourd'hui.
Conclusion
"La race n'existe pas." déclare CA Diop. 68 On entend par là que tous les
êtres humains appartiennent à la même espèce et que leurs différences
génétiques sont nécessairement infimes, voire insignifiantes. Cela n'empêche
cependant pas de délimiter des groupes humains ou de savoir qui, en gros,
appartient à quel groupe. Il est puéril d'insister, en vertu de formules
statistiques, sur le fait que des individus ou des groupes d'individus
phénotypiquement identiques sont sans rapport les uns avec les autres et sont
en réalité « plus proches » de ceux qui ne leur ressemblent en rien. Autant dire
"l'herbe n'est pas vraiment verte, elle n'en a que l'air". Autrement dit, « une
différence, pour être une différence, doit faire une différence ». Nous
soutenons que les micro-différences de distances génétiques entre deux
personnes phénotypiquement similaires ne font pas de différence lorsqu'il
s'agit de déterminer qui appartient à quelle race : un Bantou, un Veddoïde
indien et un Figien sont tous des Africoïdes. Il semble toujours, comme l'a
souligné le professeur Diop, que la race devient "non pertinente", "intenable"
ou "inexistante" lors de l'évaluation des réalisations des peuples africoïdes du
monde ; cela devient toujours très pertinent, cependant, lors de l'évaluation des
réalisations des Caucasoïdes. Si la Rome augustéenne appartient proprement
aux Caucasoïdes et si la dynastie T'ang appartient proprement aux
Mongoloïdes, alors les bâtisseurs de pyramides égyptiens et les Harrapans
appartiennent proprement aux Africoïdes. C'est aussi simple et aussi complexe
que cela.
Le monde, malgré l'accumulation constante de données, répugne encore à
reconnaître la contribution de l'Afrique et des peuples africains à l'évolution et
au développement de l'humanité depuis ses débuts jusqu'à nos jours. Lorsque
John G. Jackson a dédié son livre Introduction aux civilisations africaines à
tous les descendants d'Afrique, c'est-à-dire à l'ensemble de la race humaine, il
n'était pas hyperbolique mais articulait une vérité démontrable. C'est cette
vérité et cette vérité seule qui peut racheter la communauté mondiale.
Glossaire
Adaptation : Changement résultant de la sélection naturelle qui adapte mieux une population à son
environnement, améliorant ainsi ses chances de survie ; une caractéristique résultant d'un tel
changement.
Marqueurs biomoléculaires : Facteurs biochimiques dans le sérum du sang qui aident à déterminer le
génotype d'un individu ou d'un groupe de population ; les exemples incluent les groupes sanguins, les
protéines sériques, les enzymes et les hémoglobines anormales.
Chromosomes : structures filiformes qui portent les gènes de chaque être vivant. Il existe 46 chromosomes
humains, dont deux sont les chromosomes sexuels qui déterminent le sexe, les autres étant les
autosomes ; chaque parent apporte 23 chromosomes (l chromosome sexuel + 22 autosomes) à l'individu.
Codon : Un petit fragment d'un gène qui fournit des informations spécifiques pour la formation d'un acide
aminé ; les acides aminés sont les éléments constitutifs des protéines.
Gène : Unité fonctionnelle de l'hérédité qui occupe une place particulière sur un chromosome et contrôle le
codage et la transmission des traits physiques.
Génotype : Composition génétique d'un être vivant, c'est-à-dire l'ensemble des caractéristiques contenues
dans les gènes de l'organisme.
Genre : Catégorie taxonomique composée d'un groupe d'espèces ayant plus de points communs entre elles
qu'avec d'autres groupes.
Hémoglobine : Molécule protéique des globules rouges qui transporte l'oxygène vers les tissus via la
circulation sanguine. L'hémoglobine falciforme (HgS), qui cause la drépanocytose, résulte d'un défaut
génétique qui amène le globule rouge à former une forme de faucille.
Pinson 317
Hominidé(ae) : La famille des primates qui comprend tous les genres Homo, les genres Australopithecus et
Ramapithecus.
Homozygote/Hétérozygote : étant donné que tous les gènes et chromosomes sont appariés, des gènes
identiques à des locus appariés dans des chromosomes apparentés donnent l'homozygotie ; différents
gènes à des loci appariés dans des chromosomes apparentés donnent l'hétérozygotie. Si un gène est
"dominant" sur l'autre aux loci appariés, il
s'exprimer plutôt que son partenaire à l'état hétérozygote ; si un gène est "récessif" à l'autre, il ne
s'exprimera qu'à l'état homozygote. Ainsi, un gène récessif est plus susceptible d'apparaître dans la
progéniture de deux parents puisqu'ils partagent plusieurs des mêmes gènes et sont plus susceptibles
d'engendrer une homozygotie à un locus génique particulier.
Interstade : Une période au cours d'une ère glaciaire où les glaciers se retirent temporairement ; à distinguer
d'un "interglaciaire" lorsqu'une tendance au réchauffement fait disparaître complètement la période glaciaire.
Locus : La place sur le chromosome qu'occupe un gène.
Micro/Macro : Micro fait référence au niveau biomoléculaire, macro fait référence au niveau
morphologique brut. Mutation : Un changement dans le caractère d'un gène qui se perpétue dans les filles
suivantes de ce gène. Sur l'échelle de temps évolutive, de tels changements sont généralement brusques
plutôt que graduels et affectent radicalement la manifestation phénotypique de ce gène.
Ostéomalachie : ramollissement des os d'un adulte dû à une carence en vitamine D pouvant entraîner de
graves déformations osseuses.
Phénotype : les caractéristiques extérieures ou observables d'un individu déterminées par le génotype.
Pongid (ae): La famille des singes qui comprend le gorille, le chimpanzé, l'orang-outang et le gibbon.
Primates : Mammifères placentaires, pour la plupart arboricoles, avec deux sous-ordres : les
anthropoïdes et les prosimiens.
Rachitisme : déformations osseuses chez les enfants causées par un ramollissement des os dû à une carence
en vitamine D ; elle est équivalente à l'ostéomalachie chez l'adulte.
Sélection : Le mécanisme principal du changement évolutif, par lequel les individus les mieux adaptés à
l'environnement contribuent plus de progéniture aux générations suivantes que le reste. Au fur et à
mesure que de plus en plus de caractéristiques de ces individus sont incorporées dans le pool génétique,
les caractéristiques de la population changent.
Sérologie : étude du sérum sanguin et des facteurs qu'il contient (voir Marqueurs biomoléculaires).
Espèce : Une population dont les membres mâles et femelles peuvent s'accoupler et produire une
progéniture fertile. Un cheval et un âne peuvent s'accoupler pour produire des mules mais les mules ne
peuvent pas produire leur propre progéniture. Par conséquent, le cheval et l'âne, bien qu'étroitement
apparentés, sont des espèces différentes.
Supraorbüal : la zone immédiatement au-dessus de l'orbite.
Stade : La période de glaciation maximale au cours d'une ère glaciaire, généralement entrecoupée de
périodes de glaciation réduite appelées interstades. Le stade est une sous-période d'un glaciaire.
Taxonomie : Classification des êtres vivants en groupes selon leurs relations et classement de ces groupes
en hiérarchies.
Vecteurs : Insectes qui transportent et peuvent transmettre des micro-organismes à d'autres animaux pour
produire des maladies.
Remarques
l. Voir Olderogge D., « Migrations et différenciations ethniques et linguistiques », chapitre II, Histoire
générale de l'Afrique de l'UNESCO, vol. 1, Berkeley : U. Calif. Press, 1981, p. 274.
2. Un récit de la découverte de Dart peut être trouvé dans Lucy: The Beginnings of Human Kind,
par D. Johnanson et E. Maitlanad, New York: Simon & Schuster, 1981, pp. 40-45.
3. Il y a environ 80 millions d'années, l'Amérique du Sud a commencé à se séparer de l'Afrique à
laquelle elle était rattachée. Vers 55 millions BP, de nombreuses espèces ancestrales de singes peuplaient la
terre, mais les singes ne devaient apparaître que 25 millions d'années plus tard. À cette époque, les deux
masses terrestres étaient si éloignées l'une de l'autre en raison de la «dérive des continents» que lorsque les
singes sont apparus dans l'Ancien Monde, il n'y avait aucune possibilité qu'ils occupent une partie de ce qui
est aujourd'hui l'hémisphère occidental. Ainsi, alors que les deux hémisphères ont des espèces de singes,
seul l'hémisphère oriental a des espèces de singes.
4. L'année de référence pour « BP » est 1950.
5. Voir Leakey R., People of the Lake, Garden City : Anchoir Press/Doubleday, 1878, pp. 200-202.
6. Les babouins sont parmi les exemples les mieux étudiés du comportement social des primates
supérieurs en raison de leur rassemblement en groupes sociaux hiérarchiques. Ils sont plutôt uniques parmi
les singes dans leur choix d'habitats ouverts plutôt que forestiers. Cependant, ils ne sont en aucun cas sans
défense : les mâles sont de bonne taille et possèdent de grandes canines pointues et des mâchoires
puissantes. Aucun de leurs prédateurs naturels n'oserait les attaquer en groupe.
6. Il existe trois fragments de fossiles d'Afrique de l'Est datés de plus de 4 millions d'années : il y a un os
de bras daté de 4 millions d'années, un fragment de mâchoire avec une seule molaire datée de 5,5 millions
d'années et une seule molaire de 6 millions d'années. millions d'années. Johanson écrit : "Ces trois
fragments fossiles sont si fragmentaires, si usés, si perdus dans les pertes de temps qu'ils sont incapables de
dire quoi que ce soit sur eux-mêmes au-delà de ce que la logique aurait pu dire de toute façon : qu'une sorte
de singe transformé en hominidé se développait en Afrique de l'Est pendant cette période. Le comment et le
quand sont aussi opaques que les morceaux de fossiles eux-mêmes. Johanson & Edley, op. cit., p. 361.
8. Ibid., PP. 255-293.
9. Fuite, op. cit., p. 129.
10. Ibid., p. 133.
ll. Voir McGinnis J. et Proctor P., "L'importance du fait que la mélanine est noire", Journal of Theoretical
Biology (1973) 39, 677-678. Les auteurs suggèrent que ce n'est qu'en étant noire que la mélanine pourrait
remplir cette fonction. La mélanine a également la capacité de dissiper la chaleur.
12. Voir : Alexander GA et Henschke UK, "Advanced Skin Cancer in Tanzanian Albinos," Journal
of the National Medical Association (1981) Vol. 73, n° 11. pages 1047-54 ; aussi, Okoro AN, « Albinism in
Nigeria », British Journal of Dermatology (1975) 92, 485-492.
13. Des outils en pierre ont été trouvés par Mary Leakey en 1976 dans les gorges d'Olduvai et datés
de 2,5 millions d'années. Aucun fossile d'hominidé n'a été trouvé sur le site de ces outils mais comme seuls
les Homo façonnaient des outils de pierre, la date de la première apparition d'Homo habilis peut
légitimement être repoussée encore un demi-million d'années, soit à 2,5 millions BP.
14. Johanson considère H. habilis comme le premier descendant Homo d'A. afarensis : voir schéma
dans Johanson & Edley, op. cit., p. 284-285.
15. Fuite, op. cit., p. 253.
16. Coon C., L'origine des races, New York : Alfred A. Knopf, 1962, p. 565.
17. Voir Diop CA, Civilisation ou Barbarie, Paris : Présence africaine, 1981, passim, pour une
critique détaillée de la théorie « polycentrique » de l'origine des races.
18. LSB Leakey en 1932 à Kanjera dans l'ouest du Kenya a trouvé des fragments de crâne d'H.
sapiens qui lui suggéraient une date de 200 000 ans BP A ce jour, cela n'a pas été confirmé par une datation
fiable. Voir Leakey R., « African Fossil Man », dans Histoire générale de l'Afrique de l'UNESCO, op. cit., p.
442. Voir aussi Diop, op. cit., p. 49 pour une discussion sur les fossiles de H. sapiens datant de 150 000 ans
BP
19. Voir note n° 22 ci-dessous.
20. Voir Diop, op. cit., p. 55. Selon la logique de la théorie « polygénétique » de l'origine des races,
les Noirs étaient supposés descendre des gorilles, les Blancs du chimpanzé et les Jaunes des orangs-outangs.
C'était clairement trop absurde, même pour les préhistoriens les plus réactionnaires. La théorie
polycentrique l'a supplantée pour tenter de contourner la réalité inconfortable que l'homme moderne est
originaire d'Afrique.
21. Voir Coon, op. cit., deux planches précédant la p. 372 dans lequel l'auteur compare un Chinois à
grosse tête à une Australoïde à petite tête, appelant le premier l'"Alpha" et le second l'"Oméga" de Il.
sapiens sapiens. C'était aussi l'affirmation de Coon que les négroïdes étaient les derniers des "pré-sapiens" à
passer aux Sapiens.
22. Il y a beaucoup de blabla à ce sujet dans la littérature. Il est généralement admis que les
caractéristiques néandertaloïdes de Swanscombe et Steinhem sont très marquées mais il existe une tendance
persistante à les classer comme H. sapiens "archiaques". Seule la moitié postérieure du crâne de
Swanscombe a été récupérée, il n'y a donc pas de mesure fiable du volume crânien. Les mesures du crâne de
Pinson 319
Steinhem sont plus fiables et elles donnent un chiffre de 1100 cc. C'est bien en dessous de la moyenne pour
H. sapiens et l'homme de Néandertal, mais dans la fourchette pour H. erectus. Les morphologies crâniennes
semblent plus "modernes" que les H. erectus typiques pour ces deux crânes mais conservent toujours des
caractéristiques évocatrices d'H. erectus. Un nombre croissant a décidé que ces deux spécimens
représentaient un type intermédiaire entre H. erectus d'une part et H. sapiens et H. neanderthalensis d'autre
part. Presque plus personne ne les considère comme des hommes modernes. Pour plus de références, voir
Humankind Emerging, BG Campbell, éd., Little Brown & Co., 1976, p. 368-9 ; aussi "Homo Sapiens" dans
l'Encyclopédie Brittanica, Vol. 8, 1984, p. 1047 et "Evolution de l'Homme", Vol. 22, p. 426.
23. Le type Rho du groupe sanguin Rhésus et le type FY- du groupe sanguin Duffy sont également
considérés comme des marqueurs « africains » car ils ont une prévalence supérieure à 50 % dans certaines
populations africaines.
24. Le FY-du groupe Duffy Blood confère également une mesure significative de protection contre
le paludisme sans les effets délétères du HgS.
25. Pour le Mexique, voir Pi-Sunyer 0., "Historical Background to the Negro in Mexico", dans The
Journal of Negro History (octobre 1957) Vol. 42, n° 4, pp. 237-246 et Davidson DM, « Negro Slave Control
and Resistance in Colonial Mexico, 1519-1650 », dans Price R., édit., Maroon Societies, Garden City :
Anchor Press/Doubleday, 1973 , pages 82-100 ; pour l'Italie et la Grèce, voir Snowdon FM,
Noirs dans l'Antiquité, Cambridge : Harvard University Press, 1970 ; pour le monde musulman, voir
LanePoole S., A History ofEgypt in the Middle Ages, Londres : Methuen & Co., 1901, Rogers, JA, Sex and
Race, vol. l, Helga Rogers : New York, 1967, Lewis B., Arabs in History, New York : Harper & Row, 1966.
26. Watson, JC, Recombinant DNA : A Short Course, New York : WH Freeman, 1984, pp. 218-219.
27. Voir Lehmann H., "Distribution of the Sickle Cell Gene," Eugenics Review, (1954) 46, pp. 101-
121 et Papiha SS, "A Genetic Survey in the Bhil Tribe of Madhva Pardesh, Central India," American
Journal ofPhysical Anthropologie (1978) 49, 179-186.
28. La texture des cheveux des haut-parleurs Africoid Dravidian varie de droite à ondulée à crépue.
La raideur des cheveux n'exclut en aucun cas une origine africaine puisqu'il existe des types aux cheveux
ondulés dans le nord-est de l'Afrique.
29. Voir Lehman, op. cit.
30. Sauf si nous allons être cohérents et renommer les Caucasoïdes "Albinoïdes" et Mongoloïdes
« Xanthoïdes », le terme « Négroïde » devrait être complètement abandonné, au profit de « Africoïde ».
31. Voir Campbell, op. cit., pp. 317-334 : Encyclopédie Brittanica, vol. 8, op. cit., p. 1046.
32. Brittanica, ibid.
33. La vitamine D se trouve naturellement dans les huiles de poisson comme la morue, le hareng, le
flétan et d'autres poissons du Nord. Aux États-Unis, le lait commercial est enrichi en vitamine D.
34. Il y a eu un certain nombre d'études qui montrent que 3 à 5 fois plus de soleil pénètre la peau
blanche que la peau noire. De plus, la concentration sérique de la protéine GC, qui est le vecteur de la
vitamine D dans le sang, augmente dans les populations humaines à mesure que la couleur de la peau
s'éclaircit du sud au nord. Dans l'Afrique noire la concentration de GC est faible ; chez les Européens du
Nord, il est élevé. Ceci est cohérent avec l'idée que la peau blanche produit plus de vitamine D que la peau
noire. Pour d'autres références, voir : Thompson ML, "Relative Efficiency Of Pigment And Horny Layer
Thickness In Protecting The Skin of Europeans and Africans Against Solar Ultraviolet Radiation," Journal
of Physiology (1955) 127 : 236-246; Neer RM, "L'importance évolutive de la vitamine D,
Skin Pigment, and Ultraviolet Light," American Journal of Physical Anthropology, 43 : 409-416 ; Mourant
AE, et al, "Sunshine and the Geographical Distribution of the alleles of the GC system of Plasma Proteins,"
Human Genetics (1976) 33 : 307-314.
35. Loomis WF, « Régulation des pigments cutanés de la biosynthèse de la vitamine D chez l'homme
», Science (1967) 157 : 501-506.
36. Post PW, et al, "Cold Injury and the Evolution of 'white' Skin," Human Biology (1975) 47 :
65-80.
37. Idem.
38. voir la note n° 12.
39. Voir Note n° 12. Dans les populations étudiées en Afrique, l'albinisme est plus fréquent là où
existent des coutumes matrimoniales consanguines.
40. Parmi certaines populations africaines, l'albinisme est jusqu'à quatre fois plus répandu que parmi
les Européens. Voir Manganyi NC, et al, "Studies on Albinism in the South African Negro," Journal of
Biosocial Science (1974) 6 : 107-112 et Okoro, op. cit.
41. Les couleurs de peau chez les albinoïdes africains peuvent aller d'une blonde bronzée à une olive
"méditerranéenne" à un teint brun clair et cuivré. Les cheveux peuvent varier de la couleur sable au rouge.
Les yeux peuvent être bleus à brun clair. Toutes les variations pigmentaires des cheveux, de la peau et des
yeux des populations européennes modernes se retrouvent chez les albinoïdes africains. Voir: Barnicot NA,
"Red Hair in African Negroes" A Preliminary Study," Annals of Eugenics (1953) 53 : 311-332 & Kromberg
JGR, et al, "Prevalence of Albinism in the South African Negro," South African Medical Journal , 13 mars
1982, pp. rapport d'une condition similaire chez les Néo-Guinéens.
42. Weiner JS, "Nose Shape and Climate", American Journal of Anthropology (2954) 12 : 615-618.
43. Murray FG, « Pigmentation, lumière du soleil et maladie nutritionnelle », Anthropologue
américain (1934) 36 : 438-445.
44. Brues AM, "Repenser la pigmentation humaine", American Journal ofPhysical Anthropology,
43 : 387-392.
45. Ces sites sont : Mizyn près de Tchernigov (51 0 30'N. par 31 0 18'E.), Kostienki près de Voronej
(51 40'N. par 39 0 10'E.) et Gagarino près de Tambov (51 0 45 'N. par 41 0 20'E.), Notez que ces sites se
0
trouvent géographiquement sur une ligne ouest-est à presque exactement la même latitude, ne variant pas de
plus de 1/4 de degré latitudinal l'un de l'autre. Il semble peu probable que ce soit une coïncidence. Un coup
d'œil à une carte du glacier de Wurm montrera que la limite sud de la ligne des grands glaciers se situait
entre 51 et 52 degrés N. et s'étendait au moins jusqu'au 40e méridien est. Si ces sites aurignaciens, presque
certainement d'origine grimaldi, ne se trouvaient pas en réalité en arrière de la ligne glaciaire, ils en étaient
tout à fait adjacents. Voir Boule M. et Vallois H., Fossil Men, New York : Dryden Press, 1957, p. 316.
46. Voyez Diop. op. cit., p. 25.
47. Diop, ibid. p. 26.
48. Birdsell JB, "Le problème de l'évolution des races humaines : classification ou clines ?" Biologie
sociale, vol. 19, n° 2, PP. 137-162.
49. Ibid., p. 137.
50. Voir Nei M. et Roychoudhury AK, "Ge Variation Within and Between the Three Major Races of
Man, Caucasoids, Negroids, and Mongoloids," American Journal of Human Genetics (1974) 26 : 421-423;
aussi, Nei M., "Evolution of Races at the Gene Level," Human Genetics, New York: Alan R. Liss, 1982, pp.
167-181.
51. Race RR et Sanger R, Groupes sanguins chez l'homme, Oxford: Blackwell Scientific Publicatins,
1975,
p. 507.
52. Brittanica, vol. 2, op. cit., p. 1148.
53. Race & Sanger, op. cit., p. 507 et Brittanica, ibid.
54. Nei & Roychoudhury, 1974, op. cit. p. 429 ; Nei, 1982, op. cit., p. 172.
55. Voir les deux articles cités dans la Note no. 54.
56. Nei et Roychoudhury, op. cit., p. 430.
57. Guglielmino-Matessi CR, Gluckman P et Cavalli-Sforza LL, "Climate and Evolution of Skull
Metrics in Man," American Journal of Physical Anthropology (1979) 50 : 549-564.
58. Ibid., p. 550.
59. Ibid., p. 549-550.
60. Ibid., p. 562.
61. Idem.
62. Idem. P. 563.
63. Nei, 1982, op. cit.
64. Barbetti M et Allen H., "Homme préhistorique au lac Mungo, Australie, vers 32 000 BP", Nature,
(1972) 240 : 46-48.
65. Brunson JE, « African Presence in Early China », Journal of African Civilizations (1985) Vol. 7,
n° 1, p. 120-137.
66. Ki-Zerbo J. « Théories sur les races et l'histoire de l'Afrique », Histoire de l'Afrique de
l'UNESCO, vol. l, op. cit., p. 263.
Pinson 321
67. Cockburn A., "D'où viennent nos maladies infectieuses ? L'évolution des maladies infectieuses",
dans Health and Disease in Tribal Societies, Symposium de la Fondation Ciba, New York :
Excerta Medica, 1979, p. 106-107.
68. Diop. op. cit., p. dix.
Saint-Georges
Chevalier
LE CHEVALIER DE SAINT-GEORGES
Compositeur, chef d'orchestre, violoniste, épéiste, équestre, soldat
Edouard Scobie
Les personnes titrées en France et en Angleterre dans la troisième période du dix-

huitième siècle le flattaient. Ils l'appelaient "le plus séduisant des gentlemen de
couleur". Les hôtesses de la société recherchaient sa compagnie et l'invitaient chez
elles et à leurs soirées exclusives. Sa belle prestance, car il mesurait plus d'un mètre
quatre-vingts et était bien bâti, ses talents, son érudition, ses raffinements étaient de la
qualité des gentilshommes d'élevage. Il fascinait tous ceux qui le côtoyaient, sa couleur
étant le plus souvent une attraction plutôt qu'une cause de condamnation. Il y a des
preuves substantielles dans les pages de l'histoire européenne (assez ironiquement)
d'Africains dans cette région du globe, à cette époque, avant et après, qui ont gagné des
positions de respect et une sorte de gloire sur leurs mérites. Le chevalier de Saint-
Georges était l'un de ces personnages privilégiés. L'historien britannique Dr. Kenneth
Little a jugé bon d'écrire :
Les hommes de couleur qui ont acquis richesse et patronage ont été reçus sans réserve dans
les cercles les plus élevés. Un mulâtre français, le chevalier Georges de Saint-Georges, fils
du marquis de Langley et d'un esclave noir, était un ami personnel du prince de Galles, plus
tard George IV, et le champion d'escrime de son temps, et un cavalier accompli, patineur et
violoniste, une fois mis à la mode dans les cours d'Angleterre ... Jusqu'au moins bien au
XVIIIe siècle, les Anglais ne voyaient rien d'extraordinaire à un nègre possédant des talents
égaux aux leurs.
Ce que Little s'est arrêté à dire, c'est que de nombreux Africains possédaient des
talents bien supérieurs à ceux des autres qui étaient blonds de chair et bleus d'yeux. En
fait, l'un des talents les plus importants du fascinant Chevalier, et que Little, comme
d'autres, a ignoré, c'est que l'Africain était l'un des compositeurs majeurs en Europe à
une époque où il y avait beaucoup de compositeurs européens sur lesquels l'histoire a
conféré la flamme de l'éclat et de la grandeur : des hommes comme Jean-Marie Leclair,
qui aurait été l'un des tuteurs de Saint-Georges, Johann Sebastian Bach, Luigi
Boccherni, Franz Joseph Haydn, Karl Stamitz, Wolfgang Amadeus Mozart et Johann
Christian Bach, le plus jeune fils de Bach, pour n'en citer que quelques-uns. En tant
que virtuose du violon et, plus important encore, en tant que compositeur, le Chevalier
de Saint-Georges est seul et suprême.
Avoir été exceptionnellement doué en tant que violoniste et ainsi qu'en tant que
compositeur qui a résisté à l'épreuve de l'immortalité, et dont les compositions sont
jouées en permanence sur les plateformes de concert des centres classiques et des
villes du monde jusqu'à ce jour aurait été plus plus que suffisant chez une seule
personne. Mais pas du chevalier de Saint-Georges. Comme Imhotep de l'ancienne
Kemet (Egypte) qui n'était pas seulement le Grand Père de la Médecine, mais le plus
grand architecte de son temps, le Premier Ministre du Roi Zoser, et vénéré comme le
Prince de la Paix à Rome, le Chevalier était un homme aux multiples talents. . Il était
l'homme le plus remarquable de France et, en fait, de Grande-Bretagne et du reste de
l'Europe à son époque. Pas un Européen ne s'est approché de lui. JA Rogers, l'un des
chercheurs et historiens les plus prolifiques sur les Africains, l'appelait le « noble noir
éblouissant de Versailles », et poursuivait avec les plus nobles éloges :
Les aventures du chevalier de Saint-Georges étaient si étonnantes, ses talents si

superlativement brillants, qu'un récit de sa vie se lit comme un roman incroyablement
romantique avec un héros parfait. Il était la figure la plus éblouissante et la plus fascinante
de la cour la plus splendide d'Europe. En tant que violoniste, pianiste, poète, compositeur de
musique et acteur, il était phénoménal ; en tant qu'épéiste, il a tellement éclipsé le meilleur
de son temps qu'à son apogée, aucun ne pouvait l'égaler; en tant que tireur d'élite, personne
ne pouvait appuyer sur une gâchette avec un but aussi infaillible; en tant que soldat et
commandant, il a accompli des exploits prodigieux sur le champ de bataille; en tant que
danseur, nageur, cavalier et patineur, il était le plus gracieux d'un pays suprême pour sa
grâce et son élégance; en matière d'habillement, il était le modèle de son temps, établissant
les modes de l'Angleterre et de la France ; un roi de France, un futur roi d'Angleterre et des
princes royaux recherchaient sa compagnie; et pour couronner le tout, il possédait un esprit
d'une générosité, d'une gentillesse et d'une rectitude rares.
Aujourd'hui, dans les journaux et les revues, chaque fois que ses compositions sont
enregistrées ou jouées, le chœur des voix chante ses louanges. Dans le limes de New York du
24 janvier 1982, Donal Henahan dans son article "Le compositeur en tant que mousquetaire",
déclare :
Il est certain que Saint-Georges était un violoniste exceptionnel ainsi qu'un athlète et un
aventurier dans le style d'Artagnan...[Il] a fondé et dirigé l'un des grands orchestres de
France, et composé des piles de concertos, symphonies et autres œuvres . Ses propres
concertos utilisent abondamment les positions les plus hautes et nécessitent une agilité
phénoménale dans le croisement des cordes et les arrêts multiples, souvent dans les tempos
les plus rapides.
Scobie 317
En 1840, un roman historique écrit par un certain Roger de Beauvoir met en

lumière la passionnante vie romanesque de Saint-Georges. Cet ouvrage, bien
que rédigé sous la forme d'un roman, a été décrit comme "factuellement fiable"
et a été une source d'informations pour les biographes et d'autres en mettant la
vie grandiose de cet Africain universel sous presse. Plusieurs autres sources
majeures existent, et celles-ci ont également été examinées et utilisées
abondamment dans ce travail actuel.
Avant d'examiner plus en détail la vie du Chevalier, il est nécessaire de
marteler, une fois de plus, la grandeur de ce magnifique Africain. Joël-Marie
Fauquet, un musicologue français qui écrivait sur Saint-Georges et ses concertos
uniques avait ceci à écrire (la traduction ici est de Charles Whitfield) :
Ses contemporains s'accordent sur son élégance, sa pureté, son expression, son
talent « moelleux » (adjectif utilisé par beaucoup d'entre eux pour le décrire.) Un
chroniqueur ajoute : « Sa supériorité sur le violon lui donnait parfois la préférence
sur , les artistes les plus accomplis de son temps."
Qui était donc cet Africain plus grand que nature et dix fois plus talentueux
qui scintillait les cours du Paris prérévolutionnaire du XVIIIe siècle ? D'où est-
ce qu'il venait? Quel était son parcours ?
Joseph Boulogne, Chevalier de Saint-Georges est né sur l'île française des
Caraïbes de la Guadeloupe, près du village de Basse Terre. C'est pendant la
période de la colonisation française au XVIIe siècle que Joseph-Jean-Nicholas
Boulogne (Boulogne ou Boullogne) est venu de France sur l'île. Il avait occupé
un poste au Parlement de Metz et était maintenant nommé contrôleur et
secrétaire de l'Ordre de Saint-Esprit. Monsieur Boulogne possédait une
propriété près du domaine Basse Terrean appelé Les Palmiers. Il avait
également acquis un terrain connu sous le nom de La Rose dans une autre île
des Caraïbes, Saint Dominique (qui deviendra plus tard Haïti). C'est ce
gentilhomme français haut placé qui était le père de Saint-Georges. Sa mère
était connue sous le nom de la belle Nanon et décrite par ceux qui la
connaissaient en termes élogieux : « Elle était considérée comme l'une des plus
belles femmes que l'Afrique ait jamais envoyées dans les plantations. Saint-
Georges est le fruit d'une histoire d'amour passionnée entre ce contrôleur
général de la Guadeloupe et la belle mais modeste Africaine emmenée en
captivité dans l'île.
L'enfant de cette liaison est né en 1739 et non le jour de Noël 1745, comme
on l'avait initialement pensé. Saint-Georges, selon les mots d'un biographe, a été
nommé d'après un navire superbement beau qui est monté à l'ancre dans le port
318 Africain Présence au début de l' Eu
de Basse Terre à l'occasion de sa naissance. Le bébé fut baptisé peu de temps

après en présence de sa mère Nanon, par le curé de Saint-Marc à Saint-
Dominque sur l'île d'Hispaniola. Comme il est de coutume dans les pays
catholiques, le baptême a eu lieu assez tôt après la naissance du garçon ; et ce
qui est également évident, c'est que le père et la mère avaient déjà déménagé de
la Guadeloupe à Saint Dominique. Il semblerait donc que la plantation sucrière
La Rose à Saint Dominique ait été achetée par Boulogne après la naissance de
Saint-Georges.
Les parents semblaient être restés dans cette île, Hispaniola, dont le tiers (la
partie occidentale) est constitué par le pays de Saint-Dominique, pendant
quelques années. Car c'est là que Saint-Georges commença à étudier le violon
dès l'âge de cinq ans sous la direction de Joseph Platon (1710-ca. 1763), qui a
été dit être un pauvre _ professeur mais propriétaire d'un excellent violon
anciennement propriété de Joseph Exaudet .
Pour décrire le jeune Saint-Georges à cette époque et plus tard, ceux qui l'ont
connu ainsi que ses parents ont affirmé qu'il combinait, dans sa propre personne,
la grâce et les traits de sa belle mère africaine, Nanon, avec la force de Monsieur
de Boulogne. La vigueur du jeune garçon plaisait beaucoup à son père, qui riait
souvent et disait qu'il pensait avoir produit un homme, mais qu'en fait, il avait
engendré un moineau; si rapides, attentifs et vifs étaient les mouvements du
garçon. Ce moineau devait devenir un aigle et s'élever dans les plus hautes
sphères d'accomplissement. On a dit très tôt de Saint-Georges qu'aucun jeune
homme n'avait uni tant de souplesse à tant de force. Il excellait dans tous les
exercices corporels auxquels il se livrait, d'abord excellent nageur et patineur. Il
y avait bien d'autres réalisations à venir du Chevalier de Saint-Georges.
Saint-Georges, alors jeune garçon de dix ans, s'embarque pour Paris en 1749
avec son père. À ce moment -là, il avait étonné ses tuteurs par sa capacité à
apprendre. Sa mère ne les accompagne pas dans ce voyage mais s'installe à Paris
à une date ultérieure donnée en 1760. Au moment où Saint-Georges atteint l'âge
de douze ans en 1751, il participe à son premier match d'escrime - le premier
enregistré - contre Toussaint Bréda. Les performances exceptionnelles de son
fils encouragent Joseph Boulogne à le mettre en pension à l'âge de treize ans
chez le célèbre maître d'armes La Boessière, alors âgé de vingt-neuf ans. Saint-
Georges passait ses matinées à faire les études traditionnelles de musique, de
littérature, de sciences et de mathématiques ; l'après-midi, il faisait des exercices
d'escrime et de boxe. Venant des îles des Caraïbes, il maîtrisait déjà la technique
de la nage. En plus de cela, il est devenu expert en tir, patinage, équitation et
danse. En fait, on peut sans risque affirmer qu'il n'y avait rien que l'incroyable
Saint-Georges ait mis son esprit, ses mains et ses pieds à faire qu'il ne pouvait
Scobie 319
pas faire avec l'aisance et l'expertise du professionnel. Saint-Georges a terminé

ses études d'escrime avec LaBoessière en 1758, et l'année suivante, il a vaincu
l'invincible Picard, considéré comme le meilleur de France. Pour cette
réalisation, son père offrit à Saint-Georges un petit cheval blanc et un cabriolet.
Parmi certains des exploits physiques fantastiques perforrned par le chevalier
de Saint-Georges était de nager fréquemment sur la Seine à Paris avec un seul
bras, et de surpasser les autres par son agilité de patinage sur la surface de cette
rivière dans les mois d'hiver couverts de glace . C'était un cavalier de renom et
un tireur remarquable avec des pistolets et des fusils, utilisant les deux mains.
Parlant de la myriade de réalisations de Saint-Georges, un ami et escrimeur,
Henry Angelo dont le père Domenico Angelo dirigeait une académie d'escrime à
Londres, a noté:
Ses talents musicaux se développèrent rapidement ; mais l'art dans lequel il a

surpassé tous ses contemporains et prédécesseurs, était fencins ; aucun professeur ou
amateur n'a jamais fait preuve d'une telle justesse, d'une telle force, d'une telle
longueur de fente et d'une telle rapidité. Ses attaques étaient une série perpétuelle de
coups; sa parade était si proche qu'il était vain d'essayer de le toucher, bref, il était
tout nerveux.
Saint-Georges subit sa première tragédie à l'âge de vingt et un ans. En 1760,

son père Boulogne mourut. Le jeune fils qui venait d'atteindre l'âge adulte était
profondément attristé par le décès de son père. Le père de Boulogne aimait et
adorait son fils exceptionnel. En laissant une grande partie de son domaine
substantiel à Saint-Georges, il a également inclus la mère de son fils Nanon et
une fille, Elizabeth Benedictine de Bologne dont la mère était une autre femme
africaine des Caraïbes. Le père de Saint-Georges était un gentleman français
respecté et honoré malgré ses liaisons clandestines avec des femmes africaines,
et c'est ainsi que la rue Boulogne en Guadeloupe porte son nom. Ironie du sort,
le 28 novembre 1912, le gouvernement de cette île rebaptise cette même rue rue
du Chevalier-de-Saint-Georges.
L'année qui suivit la mort de son père, les honneurs commencèrent à revenir à
Saint-Georges et il fut nommé membre de la Garde Royale en 1761, au service
du Duc de Chartres.
Inutile de dire que Saint-Georges a coupé une figure romantique fringante.
Les dames le trouvaient irrésistible et naturellement leurs portes de boudoir lui
étaient grandes ouvertes. Il a été très bien accueilli avec les bras qui s'enlacent.
La société bourdonnait d'histoires sur ses matchs d'escrime, ses meurtres de
femmes, ses soupers et ses aventures galantes. Il a commencé à dépenser des
sommes des 8 000 livres que son père lui avait laissées un peu trop
généreusement. Il a jeté de l'argent sans y penser, a mené une vie dans le luxe; et
ce n'est que vers 1770, alors qu'il avait trente et un ans, qu'il semble avoir
commencé à penser sérieusement à la musique, c'est-à-dire en tant que
compositeur. Avant 1766, il avait étudié assidûment la musique pendant
plusieurs années avec Jean-Marie Leclair et François Gossec, deux professeurs
très célèbres. Des deux professeurs de musique, c'est Gossec qui s'est avéré être
le plus important dans la vie de Saint-Georges en tant que musicien. Le
compositeur belge avait joué un rôle très actif dans les cercles musicaux
parisiens depuis 1751 et avait été auparavant chef d'orchestre des célèbres
concerts donnés par Le Riche de la Pouplinière, le fermier fiscal. Gossec est
alors nommé directeur de la musique à la cour du prince de Condé en 1763.
C'est à cette époque qu'il enseigne à Saint-Georges. Gossec tenait tellement à
son élève hors du commun et talentueux qu'il lui dédia ses six trios à cordes,
Opus 9, avec cette note élogieuse accompagnant les trios :
A Monsieur de Saint-Georges, Chevalier, membre de la Garde Royale. Monsieur,
La réputation célèbre que vous avez donnée aux artistes m'incite à prendre la liberté
de vous dédier ces ouvrages, en hommage mérité à un brillant amateur. Avec votre
approbation, leur succès est certain. Je suis, avec respect Monsieur, votre très
humble serviteur. F,-J. Gossec, d'Anvers
Ce genre d'admiration d'un maître à un élève montre la haute estime dans

laquelle un maître tenait un brillant élève. Mais Gossec n'était pas le seul
homme d'une telle stature à traiter Saint-Georges avec ces sentiments d'éloges.
Antonio Lolli lui a gracieusement offert ses deux paires de concertos pour
violon (Op. 2a et 4) et signé à ce « gendarme de la Gard de Sa Majeste ». Une
autre dédicace a été faite par Karl Stamitz (son ensemble Op. 1 de quatuors à
cordes) ; et encore une de J. Avolio (son ensemble Op. 4 de six sonates pour
violon, publié par Breitkopf). Ces manifestations d'admiration pour les talents
musicaux de Saint-Georges n'étaient certes pas mal venues. Il a continué à
gravir des sommets de gloire plus élevés. Plus tard, Talleyrand, le puissant
chancelier de Napoléon, déclara que Saint-Georges était "l'être humain le plus
accompli qu'il ait jamais rencontré". Le seul défaut de Saint-Georges — et il
était mineur — était qu'il bégayait légèrement.
A l'époque où Gossec publie ses Trios, dédiés à Saint-Georges, et datés de
1766, l'Africain doué mène une vie de confort et d'aisance en recevant une rente
de 8 000 lires de la succession paternelle. ms était une allocation assez
importante par rapport au salaire de 2 000 que Mozart a été offert douze ans plus
tard en tant qu'organiste au château de Versailles. Grâce à ses talents, Saint-
Scobie 321
Georges a acquis une grande popularité et une reconnaissance dans les plus
hautes sphères. Les personnes titrées et la royauté sont tombées sous ses
charmes. A vingt ans, il est nommé écuyer de la duchesse d'Orléans, épouse du
frère de Louis XVI. Il était également un confident du duc lui-même et de son
fils, le duc de Chartres. Tous ces contacts l'ont entraîné dans le tourbillon de la
vie de cour passionnante à Versailles, où, selon les mots d'un historien, «son
charme physique, ses talents et son goût vestimentaire en ont fait la figure la
plus frappante de cette foule scintillante».
L'une des facettes étonnantes de cet incroyable Africain était qu'il pouvait
trouver le temps et les occasions de déployer sa variété de talents. Il était aussi à
l'aise avec la rapière , l'arc ou le bâton. Par exemple, à l'époque où Gossec
dédiait des trios au violoniste-compositeur, Saint-Georges pouvait se livrer à des
matchs d'escrime. L'un d'eux était avec un maître italien de l'épée de Pise,
nommé Guiseppe Gianfaldoni, abrégé en Faldoni. Il avait conquis tous les
adversaires français et demandé un match avec Saint-Georges. Les Français
voulaient voir ce match, et pour l'honneur de la France, le Chevalier noir a
accepté le concours. Il eut lieu le 8 septembre 1766. L'issue de ce match reste
incertaine. Faldoni, dans une lettre à son père le lendemain, a affirmé avoir
remporté quatre coups sur six, ajoutant qu'il doutait que Saint-Georges ait un
égal en France. D'autres références à ce match ont donné la décision en faveur
de Saint-Georges. JA Rogers dans ses écrits sur Saint-Georges a commenté ainsi:
"Quand il n'avait que vingt et un ans, il (Saint-Georges) a vaincu Faldoni, le
célèbre champion d'escrime d'Italie." Il y a eu de nombreuses autres victoires en
escrime.
Les succès du chevalier à l'épée en faisaient un homme de distinction,
évoluant dans les meilleurs cercles du pays en vertu aussi de sa position élevée
dans la garde du roi. Sa vie à cette époque a été décrite par ses contemporains
comme l'une des "matchs d'escrime, des meurtres de femmes, des soupers et des
aventures galantes". Il dépensait son argent sans se soucier du lendemain et
continuait sa vie de luxe. Ce n'est qu'en 1770, alors que Saint-Georges a trente et
un ans, qu'il commence à penser sérieusement à la musique, bien que ses
premières compositions - six quatuors à cordes - aient été publiées en 1765, et
que l'on commence à remarquer ses talents musicaux. Durant les mois d'hiver
1772-73, la saison des concerts du célèbre Concert des Amateurs puis la fureur
du tout Paris débutent en fanfare. La raison pour laquelle deux concertos pour
violon et orchestre de Saint-Georges étaient joués par nul autre que le
violoniste-compositeur lui-même. Selon les mots de l'écrivain-critique, John
Ducan :
Ces concerts acquièrent pour un temps une certaine popularité même s'il s'agit de ses
premiers efforts sérieux en composition.
Ce fut un moment fort de la vie passionnante du Chevalier de Saint-Georges

notamment parce que les Concerts des Amateurs étaient sous la baguette du
grand Gossec. Ce célèbre orchestre occupait une place d'honneur dans l'histoire
de la musique à cette époque, et pour toujours.
La virtuosité violoniste du chevalier avait des langues occupées à chanter ses
louanges. Dans ses Maîtres Classiques du holin, Delphin Alard écrit que "bien
qu'il se soit développé en amateur , il est devenu le meilleur violoniste français
de son temps". Son style de bravoure a captivé tous ceux qui l'ont entendu. Son
jeu le plus efficace et le plus spectaculaire a été lorsqu'il a géré des passages très
rapides vers les notes les plus aiguës de l'instrument, puis qu'il est tombé
immédiatement à un ton grave et plein. Les violonistes de l'époque n'étaient pas
capables d'une telle dextérité et d'une telle prouesse à l'archet. L'histoire est
racontée par ceux qui ont été témoins de l'incident selon lequel un soir, Saint-
Georges a joué un morceau de musique sur son violon avec un fouet. Ce fouet
devint célèbre, et le manche était orné d'un grand nombre de pierres précieuses ;
chaque pierre de l'éblouissante collection représentait une femme tombée
amoureuse de Saint Georges.
De pinacle en pinacle, cet extraordinaire musicien-compositeur a gravi les
échelons. En juin 1773, l'éditeur de musique Sieber publie six quatuors de Saint-
Georges. Elles étaient dédiées au Prince de Robecq. Cela établit un fait
important dans les milieux musicaux : Saint-Georges et Gossec sont les
premiers musiciens français à écrire des quatuors à cordes. Cette même année,
Gossec abandonne la direction des Concerts des Amateurs et le relais passe au
Chevalier de Saint-Georges. Le public l'applaudit bruyamment et longuement
chaque fois qu'il apparaît sur la tribune et joue ses compositions. Ils étaient en
vogue et les admirateurs suivaient ce magnifique Africain partout et à chaque
fois qu'il se produisait. Dans les années qui suivirent, cet homme doué créa des
œuvres en succession rapide. L'éditeur français Bailleux présenta au public en
juin 1775 un ensemble de quatre concertos pour violon de Saint-Georges. Cette
année-là, 1775, fut certainement son année la plus productive. En ce mois de
décembre, Saint-Georges avait produit un recueil de symphonies concertantes,
dont l'une fut jouée au Concert Spirituel le jour de Noël. (C'est d'ailleurs en
1773 que Gossec quitta le Concert des Amateurs pour rejoindre le Concert
Spirituel dont il vient d'être question, et ainsi nommé parce que les concerts se
donnaient le dimanche.) La vacance créée par Gossec fut comblée par Saint-
Georges qui, selon les mots du professeur Dominique-René De Lerma, "a
Scobie 323
continué à jouer du premier violon et dirigé, lorsque l'ensemble en avait besoin,

avec une baguette, son archet, un rôle de papier, ou en tapant du pied, selon la
coutume."
D'autres bonnes choses arrivèrent au chevalier de Saint-Georges dans le
domaine de la musique lorsqu'il reçut de Bailleux l'engagement de faire publier
ses œuvres pour les six prochaines années. Sa production a coulé régulièrement.
C'est ainsi que pendant les quinze années suivantes, le chevalier de Saint-
Georges jouera un rôle toujours croissant et important dans la vie musicale
parisienne. Aujourd'hui, il semble s'être évanoui dans la nuit derrière Bach,
Haydn, Mozart et Beethoven. Mais à son apogée, dans ces dernières années du
XVIIIe siècle, c'est le grand chevalier africain qui tenait la lumière. C'est lui qui
négocia avec Haydn au sujet de six symphonies parisiennes et qui étaient
destinées à être interprétées par le Concert de la Loge Olympique.
En cette année chargée de 1775, Saint-Georges qui vient de déménager rue
Guenegaud reçoit une invitation à devenir directeur de l'Académie Royale de
Musique (qui s'appellera plus tard l'Opéra de Paris). Cependant, ce fut une
occasion où sa race devait être remise en question. Trois des vedettes de cette
auguste compagnie conspirèrent contre Saint-Georges. Sophie Arnould, soprano
de premier plan, s'associe à Mlles. Rosalie, une autre chanteuse et Guimard, une
danseuse, et demandèrent à la reine Marie-Antoinette que « leur honneur et la
délicatesse de leur conscience les empêchaient d'accepter les ordres d'un mulâtre
». Quand le galant Saint-Georges l'apprit, quoique piqué, il accepta leur racisme
avec noblesse et bonne grâce, et il conserva sa place au Concert des Amateurs.
Le bureau de l'Opéra est allé à un Berton dont le calibre ne correspondait pas à
celui de l'excellent Chevalier. Comme pour faire amende honorable à Saint-
Georges de sa décision, Marie-Antoinette, qui avait toujours été en bons termes
avec lui - et en guise d'excuse - l'invita au Palais Royal pour participer avec elle
à un spectacle musical .
Ce coup porté à l'Africain n'a pas affecté sa stature aux yeux de la noblesse.
En 1777, Saint-Georges se voit offrir et accepte le poste de lieutenant de
Chasses de Pinci, poste créé pour lui par Mme. de Montesson. Le poste
s'occupait plus de la production de pièces de théâtre et de concerts que de la
surveillance des chasses ducales. Saint-Georges est devenu le seul contrôleur du
théâtre du Duc dans lequel Mme. de Montesson a joué les rôles principaux.
Ainsi, le chevalier se trouve totalement impliqué dans les centres sociaux,
artistiques et politiques de la société royale. Madame de Montesson (1725-1785)
était la morganatique et seconde épouse du duc d'Orléans, avec qui elle se fiance
en 1773. Ce mariage morganatique signifiait que l' épouse du duc, en raison de
son statut social inférieur, ne pouvait pas être héritière de la succession de son
mari. A la mort du duc en 1785 , il laissa pour héritier Louis-Philippe-Joseph

d'Orléans (1747-1793), son gendre, plus tard connu sous le nom de monarque
Philippe Egalité, dont l'amitié avec le chevalier de Saint-Georges fut toute une
fermer un.
Le compositeur africain se tourna vers l'opéra avec talent et en juillet 1777
produisit son premier opéra, Ernestine, à la Comédie Italienne. Ce ne fut pas un
succès. Alors que les revues musicales de l'époque vantaient l'excellence de la
partition musicale de Saint-Georges, le livret préparé par le capitaine Valmont
de Choderlos de Laclos de l'artillerie française, était, selon les mots du baron
von
Grimm, "un chef-d'œuvre de platitude et de mauvais goût".
Un autre malheur arriva au très populaire Africain deux ans plus tard.
Visiblement victime de jalousie, Saint-Georges a failli perdre la vie dans un
complot diabolique. Les circonstances de cette intrigue n'ont pour l'instant pas
été établies avec clarté mais il semble presque certain que les assaillants étaient
les policiers eux-mêmes. Après leur échec, ils supplièrent le duc d'Orléans
d'étouffer l'affaire. Cet attentat à sa vie fit de Saint-Georges une figure plus
importante dans la capitale française. Son nom était sur toutes les lèvres. Des
histoires sur ses exploits ont été racontées partout. Il a continué avec le même
style de vie, menant une vie chère, fréquentant les salons et les boudoirs, mais il
a également travaillé sans relâche et énergiquement pour produire pour la
Comédie, composant des quatuors, des concertos, des synphonies concertantes,
et remportant un succès encore plus élevé qu'auparavant. Saint-Georges profite
pleinement de sa popularité. Pendant les mois d'hiver, voir Saint-Georges
patiner sur l'immense lac artificiel était considéré comme l'un des sites les plus
excitants de Versailles. JA Rogers décrit la scène :
Grand, souple et gracieux, il effleurait la glace avec l'aisance d'une hirondelle,

décrivant de merveilleux rhomboïdes, des fleurs, des portraits et parfois « des lignes
entières de Racine ».
Saint-Georges était un compositeur prolifique produisant une variété de

compositions: des quatuors à cordes aux symphonies concertantes, aux opéras,
aux symphonies (Op. 11). Ce dernier s'est avéré, comme le reste de sa musique,
excellent. Ce sont les premières œuvres sous cette forme à être écrites par un
compositeur africain. La deuxième des symphonies a été incluse comme
ouverture du seul opéra entièrement survivant de Saint-Georges, L'Amant
Anonyme. Cet opéra fut joué le 8 mars 1780, par Mme. passionnés de théâtre de
Scobie 325
Montesson. Saint-Georges atteignait maintenant son apogée en tant que

compositeur et violoniste, même si à peine une décennie complète s'était
écoulée depuis ses débuts dans l'un ou l'autre domaine. La partition manuscrite
complète de l'opéra à succès L'Amant Anonyme est conservée au Conservatoire
de Paris. Non content de ses nombreux succès, Saint-Georges se tourne vers la
comédie. Sa grâce et son élégance et son sens naturel du théâtre dans ses
dimensions les plus larges lui ont valu d'autres applaudissements dans ce
domaine.
Une phase très importante de la vie de Saint-Georges s'achève. Sa dernière
symphonie concertante (Op. 13) fut publiée par Seiber en 1782. Puis la mort de
son royal patron le duc d'Orléans en 1785 annonça un changement radical dans
sa fortune. Il avait vécu somptueusement et exceptionnellement bien et son
argent avait diminué, en fait, il avait disparu. Aussi, les quatre années précédant
la Révolution de troubles économiques et politiques, avaient posé de nombreux
problèmes à l'aristocratie française. Lorsque Saint-Georges travaillait pour Mme.
de Montesson en 1777, il habitait rue de Provenance. Plus tard, il s'installe à
Chausee, d'Antin. C'est de là qu'il part pour Londres pour reprendre sa carrière
d'escrimeur.
De 1786 à 1787, Saint-Georges effectue son premier voyage à Londres où il
est accueilli en héros. Toute l'aristocratie anglaise reçut royalement le chevalier.
L'un des matchs d'escrime les plus marquants du siècle s'y déroule le 9 avril
1787 à Carlton House en présence du prince de Galles et de nombreux membres
de la noblesse britannique. Les escrimeurs présents étaient Fabien, Nagee, Reda,
Rolland et Goddard. Le partenaire de Saint-Georges pour cet événement était le
Chevalier d'Eon (nom complet Charles-Geneviève-Louise-August-
AndreTimothee, Chevalier d'Eon de Beaumont). Il portait tout le temps des
vêtements féminins et utilisait le nom de Chevaliere d'Eon. Il avait alors
soixante ans, bien dix ans de plus que Saint-Georges. Comme on pouvait s'y
attendre, l'Africain a été le vainqueur. On raconte que son combat contre cet
adversaire bisexuel fut l'inspiration d'un opéra-comique intitulé La Fille Garcon,
monté à Paris à la Comédie Italienne le 18 août 1788.
Pendant son séjour à Londres, Henry Angelo, fils du maître d'armes,
Domenico Angelo se lie d'amitié avec le chevalier de Saint-Georges. Les deux
épéistes deviennent très proches, à tel point qu'Angelo charge Mather Brown,
l'élève américain de Benjamin West, de peindre un portrait en buste du chevalier.
SaintGeorges lui-même a déclaré que la photo était "si ressemblant que c'était
affreux". Il existe une belle gravure coloriée de ce portrait. L'image elle-même,
autrefois très chère à Henry Angelo, a orné l'école d'armes d'Angelo pendant
environ un siècle.
Le chevalier de Saint-Georges fit un nouveau voyage à Londres laissant à

Paris ses amis le baron de Besenval et Dalayrac. L'année était 1789, l'année de
la Révolution française, et Saint-Georaes accompagnait le nouveau duc
d'Orléans, un libéral ardent qui devint connu sous le nom de Philippe Egalité
après la chute de la monarchie en 1792. La relation était politique bien que Saint
-Les principales préoccupations de George à Londres étaient l'escrime et la vie
d'un hôte somptueux à l'hôtel Grenier. Cependant, Saint-Georges a cherché à
épouser de nombreux partisans de la Révolution française et des causes libérales.
Ce n'était pas du tout surprenant puisque la royauté regardait les Noirs et ceux
des colonies avec encore moins de tolérance qu'elle ne le faisait pour les paysans
français.
Le voyage du duc à Londres en était un d'exil. Les historiens affirment que le
duc a utilisé Saint-Georges pour faire avancer ses fins politiques. En compagnie
de sa compagne Louise Fusil et du corniste Lamothe, Saint-Georges est expulsé
de plusieurs villes françaises alors même que Louise Fusil affirme que leur
mission est purement concertée. Les responsables de la ville pensaient le
contraire. À un endroit, la raison donnée pour son refus était que les réfugiés
n'aimaient pas ses opinions libérales.
D'autres ont soutenu que c'était sa réputation d'accepter le patronage de la
royauté qui les avait incités à se méfier de lui. Ses déplacements durant ces
années dangereuses de 1789 à 1791 sont dissimulés dans une certaine discrétion.
Ce qui est certain, c'est que Saint-Georges est de retour à Paris en 1790 pour la
représentation de son dernier opéra, Guillaume Tout Coeur. ( Malheureusement,
la partition de ce travail important ne peut être retrouvée nulle part.)
La Révolution française battait alors son plein. Saint-Georges en juin 1791
jugea prudent de vivre à Tournai, ville de refuge pour les nobles sous contrôle
autrichien. L'Africain ne cachait pas ses sentiments libéraux et ses penchants
pour les révolutionnaires ; par conséquent, il n'était pas une figure populaire
dans cette ville. Mais la ville de Lille l'accueille à bras ouverts et le nomme
capitaine de la division de la garde nationale de la ville. L'Africain polyvalent
pourrait même trouver le temps en ces jours dangereux de participer à un
concert le 3 novembre dans un programme composé d'une de ses sonates pour
deux violons non accompagnés. Au cours de ces dernières années, ses amis les
plus proches étaient l'actrice Louise Fusil et le corniste Lamothe. Le 24 mars
1792, la France a adopté une loi rendant légal pour les Noirs de «verser leur
sang pour la défense de la patrie», et entre le 8 et le 15 septembre, un régiment
entièrement noir appelé Légion Nationale des Américains et du Midi a été formé.
Elle est composée de 800 fantassins auxquels s'ajoutent le 6 décembre 200
cavaliers dits Hussards Américains et du Midi. Les huit troupes qui composaient
Scobie 327
le 13e régiment étaient communément appelées la Légion des Hommes du

Couleur, ou la Légion Saint-Georges qui avait été choisie comme colonel. Les
soldats de ce régiment étaient des Noirs, anciens esclaves des territoires français
des Caraïbes et désormais résidents de Bordeaux. Dans ce régiment se trouvait
un futur général, le marquis Dumas Davy de la Pailleterie, dont le fils devait se
révéler être le célèbre homme de lettres Alexandre Dumas, père.
Le colonel Saint-Georges servait maintenant dans le régiment sous le
commandement du général Dumourier. Le général enviait le succès et la
popularité du chevalier et n'était pas en très bons termes avec lui, même s'il avait
également été membre du cercle d'Orléans. Les problèmes entre les deux
commencèrent à faire surface le 2 mai 1793 lorsque le commissaire Dufrène
exprima la conviction que SaintGeorges avait siphonné les fonds du régiment
pour payer ses dettes personnelles. SaintGeorges a quitté Lille pour se rendre à
Paris le 25 juin pour y être jugé. Il a été reconnu coupable et démis de ses
fonctions le 25 septembre. Il fut d' abord détenu à HaudainVille puis, en octobre,
il fut envoyé à Clermont-sur-Oise. Il y resta un an. Toutes ses objections et
réponses à ces accusations se sont avérées infructueuses. Cependant, les
responsables ont été contraints de réexaminer les preuves et sont arrivés à la
conclusion que son renvoi n'était rien de moins qu'une mesure arbitraire, aussi
injuste qu'injustifiée. Par conséquent, le Comité de salut public examine à
nouveau le rapport de cas et, sur la base de ses conclusions, se trouve cette fois
confronté à une alternative : le réintégrer à la tête des hussards américains. C'est
ce que fit le Comité le 24 floréal de l'an III ; c'est-à-dire le huitième mois du
calendrier de la première république française. Au cours de l'année 1793, la
Légion Saint-Georges, comme on appelle parfois les Hussards, est active contre
les hostilités à Amiens, puis à Laon avant d'être appelée à la campagne de
Belgique. Les rapports ont indiqué que le régiment avec Saint-Georges comme
chef de brigade sur les soldats noirs a brillamment performé tout au long des
opérations. Certains de ses ennemis ont déclaré qu'il avait plongé ses troupes de
front dans la bataille et subi de lourdes pertes. Pourtant, la plupart de ses
compatriotes lui ont fait l'éloge de ses manœuvres au combat. Il est resté aux
commandes par la suite pendant une autre année. Son patriotisme était louable, a
déclaré l'un de ses collègues militaires "même si sa capacité militaire était
intuitive".
Le commandement du colonel Saint-Georges se poursuivit jusqu'en 1795.
Cependant, désabusé et mécontent du traitement qu'il avait reçu, même si sa
réputation avait été lavée, il démissionna de son poste le 29 octobre. Très peu de
temps après, il s'embarqua de Bordeaux pour retourner à Saint-Dominique
accompagné de M. Raymond, un des premiers partisans de la création d'un
régiment entièrement noir, et lui-même originaire d'Hispanola. Les deux

hommes se plongent dans la féroce révolution qui oppose les riches propriétaires
terriens, français et espagnols, aux Africains réduits en esclavage sur cette île.
Saint-Georges, malgré tout le luxe et l'adulation dont il avait joui dans les
cercles royaux en France, s'est rapidement tourné vers son peuple africain, le
peuple de sa mère, son peuple quand sa loyauté et son aide étaient le plus
nécessaires. Combattre pour soutenir son peuple à Saint Dominique faillit lui
coûter la vie lorsqu'il échappa de peu à la pendaison.
Physiquement, Saint-Georges a été exceptionnellement actif jusqu'à l'âge de
quarante ans. À cet âge, il a été contraint de réduire certaines de ses activités les
plus intenses, en particulier l'escrime, après s'être endommagé le tendon
d'Achille en dansant en 1779. Si un aspect de sa vie fantastique a été mis en
avant, celui de son adulation par Parisien société pour ses charmes physiques,
son élégance et ses nombreuses réalisations, il ne faut pas imaginer que Saint-
Georges n'était pas très conscient de son origine africaine. Comme l'a commenté
un écrivain :
Sa noblesse de caractère n'a jamais brillé plus que dans la manière dont il a reçu son
humble mère, autrefois esclave, lorsqu'elle est venue à Paris. L'entraînant dans les
salons les plus brillants, il la présenta à ses amis aristocratiques, faisant
tranquillement savoir que quiconque tenterait de la snober serait à son tour snobé par
lui. "Qui la refuse, me refuse", a-t-il dit.
Bien que sa couleur lui conférait un certain exotisme, et que les dames de
Londres et de Paris l'adoraient, cela suffisait à provoquer l'indignation des
hommes et à provoquer leur jalousie pour tenter de faire du mal à l'Africain. Il
souffrit en dehors des intrigues qui jetaient une petite ombre (plus tard levé) sur
sa carrière militaire - insultes et camouflets mesquins, dont certains ont déjà été
notés dans cette étude. Il y eut aussi l'occasion, alors qu'il se promenait rue de
Bac, un piéton, essayant de faire l'humour, cria à l'Africain le mot « Moricaud »,
l'équivalent français de « ténébreux ». Saint-Georges s'empara de l'homme, se
frotta le visage dans le ruisseau boueux et dit en plaisantant : « Te voilà ! Aussi
noir que moi. À une autre occasion, Saint-Georges a été snobé en raison de sa
couleur et de son illégitimité. Il est chargé par le duc d'Orléans de faire appel à
un groupe d'émigrés, nobles mécontents ayant quitté la cour. Ils ont refusé
catégoriquement d'être vus par cet Africain, aussi talentueux, aussi noble et
aussi populaire qu'il l'était dans les milieux parisiens. On prétendait alors que
c'était à cause du soutien de la reine à la discrimination des couleurs qui l'avait
envoyé dans les rangs des républicains. On dit aussi qu'il fut intronisé au
républicanisme par le duc d'Orléans, Philippe Egalité. Mais les deux
Scobie 329
affirmations sont fausses, si l'on examine la correspondance de Saint-Georges.

D'après ses papiers, les conclusions sont qu'il était un démocrate dans l'âme
même s'il a été élevé et a vécu la vie d'un aristocrate. Il n'a pas hésité à dire en
paroles et à le prouver par ses actes lors des révolutions de France et de Saint
Dominique qu'il était un Africain né parmi son peuple asservi et que ses
sympathies qui l'avaient toujours accompagné le resteraient. C'est cette qualité
de vie de cet homme remarquable qui a échappé à la plume des chroniqueurs, si
peu nombreux soient-ils. Comme un autre géant africain, Alexandre Dumas,
père, Saint-Georges était généreux jusqu'à la faute et jusqu'à sa mort, il avait une
liste de retraités qu'il soutenait de sa bourse privée, même dans ses périodes les
plus difficiles. Larousse écrit de SaintGeorges : « Il se distingua parmi les
personnages de son temps... par une générosité et une rectitude de caractère très
rares. Jusqu'à la fin de son journées il a fait du bien..." Dans le respect des vues
de son contemporains étaient unanime : ce il était un homme plein de
générosité , de délicatesse et de sensibilité. Libéral et bienfaisant, il se prive à
plusieurs reprises des nécessités de la vie pour secourir les malheureux. Il a été
convenu par tous ceux qui sont entrés en contact avec cet homme remarquable
qu'il a agi à tout moment « en tant que philanthrope auprès des personnes âgées
et malades ».
Il y avait ceux de son temps qui disaient qu'en rentrant à Paris de son
expérience de guerre à Saint Dominique combattant avec les forces de Toussaint
L'Ouverture, il avait repris l'ancienne vie de bohème. Pour être plus exact, il a
repris ses activités de musicien. Là, à Paris, il dirigea le Cercle d'Harmonie, "un
groupe exclusif à vocation sociale qui se réunissait dans l'ancienne maison du
duc d'Orléans". A cette époque , il habite un modeste appartement du quartier du
Marais. La vie qu'il avait menée avait été mouvementée et sa santé s'était
effondrée. Accompagné d'un voisin et ancien officier du régiment nommé
Nicholas Duhamel, Saint Georges succomba à ce qu'on appelait alors une vessie
ulcéreuse, et il mourut le 10 juin 1799. Il avait atteint l'âge de 60 ans.
Nombreuses sont les nécrologies d'éloges qui ont été versées sur sa
personnalité la plus remarquable. Beauvoir lui rend hommage en l'appelant ce «
brillant mulâtre, cet homme de combat, de bonne fortune et de soupirs, cet
homme unique ». La Laurencie a noté que "tout comme Watteau et Boucher
étaient des représentants fondamentaux de la France du XVIIIe siècle, Saint-
Georges l'était aussi, qui nous a donné des images sonores, à la fois
impressionnantes et vertes, d'une âme aussi vivante et nuancée que la période
elle-même." L'écrivain français Joël-Marie Fauguet a dit que :
Certains de ses amis déclarent que les murs de son alcôve sont couverts de lettres de
femmes, rappels d'un passé brillant qu'il insulte souvent ! C'est à ce moment que
cette personnalité la plus douée et la plus séduisante, qui méprisait la richesse et
considérait que ses biens appartenaient à autrui, mourut le 10 juin 1799, avant tout
fidèle à la Musique. Le chevalier de St Georges a montré de son vivant qu'il était un
homme aux multiples talents, avec une seule passion : la musique.
Dominique-Rene De Lerma, professeur de musique à l'Université d'État de

Morgan, a écrit un jour que : "C'est une grande injustice pour tout le monde de
qualifier Saint-Georges de "Mozart noir" ou de "Haydn noir". ces deux-là, il les
avait en commun avec d'autres compositeurs de son temps de toute l'Europe.
C'est ce qu'il possédait de différent qui compte. "
Ce qui est plus important ici, c'est l'injustice flagrante que cette comparaison a
faite à Saint-Georges plus qu'à n'importe qui d'autre. Ce n'est pas Saint-Georges
qui a été influencé mais Mozart et Haydn. Joël-Marie Fauguet, le précise très
clairement :
Pour établir la vérité, il faut dire que Saint-Georges reste, on l'oublie trop souvent
aujourd'hui, l'un des principaux représentants du style français de la sinfonia
concertante et du concerto pour violon, et c'était au contraire Mozart, avec son
extraordinaire génie d'intégration d'idées nouvelles, qui a introduit la quintessence
de ce qu'il a appris des violonistes parisiens influencés par l'école de Mannheim,
dans ses propres concertos pour violon. Les circonstances étaient celles de son
second séjour à Paris en 1788.
Un dernier commentaire sur cette comparaison de Saint-Georges et Mozart et
Haydn a été fait par De Lerma lorsqu'il a conclu:
Outre l'inconvenance de décrire un musicien en termes raciaux, qualifier Saint-

Georges de "Mozart noir" ou de "Haydn noir" trahit une méconnaissance à la fois de
la musique française et de Haydn et de Mozart.
Et surtout de Saint-Georges. Qu'il soit d'origine africaine et que sa mère ait

été réduite en esclavage sur une île des Caraïbes fait de l'histoire du chevalier de
Saint-Georges l'une des grandes épopées de l'exploit africain de tous les temps.
Il existe d'innombrables histoires de cette ampleur qui sont restées inédites et
enterrées dans les archives des bibliothèques et des musées européens et nord-
américains. Cette étude de Saint-Georges a été sous-titrée : Compositeur, Chef
d'orchestre, Violoniste, Épéiste, Cavalier, Soldat. Ne vous y trompez pas, ce
génie africain était un homme aux multiples talents avec de nombreuses cordes
Scobie 331
à son arc. Il les a tous faits avec un éclat surhumain, excellant du tout. Un poète
de son temps lui a rendu hommage par ces vers :
Son égal n'a jamais été vu en escrime,

Musicien charmant, compositeur facile.
Natation, patinage, chasse, équitation, Tout exercice
lui était finalement facile Et dans chacun il trouvait
son propre style.
Si tant de modestie se joignait à ces talents
De cet incomparable Hercule français,
C'est que son bon esprit, exempt de jalousie, A
trouvé cette bonté dans cette courte vie De ses
bons amis et de son cœur chaleureux.
Nul doute que le poète qui écrivit ces vers à la louange du chevalier,
l'appelant « cet incomparable Hercule français », avait de bonnes intentions, et
même très bien. Mais nul doute que les Africains de la patrie et de la diaspora
préféreraient plutôt assimiler Saint-Georges à un autre Africain aux multiples
talents, et l'appeler l'IMHOTEP AFRICAIN.
Bibliographie
Angelo, Henry, Angelo S Picnic or Table Talk, pp. 21-25, Londres, John Ebbers 1834.
Angelo, Henry, Réminiscences , vol. Il, pp. 308-309,398,421, Londres 1834.
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60-67, New York, Toronto, Londres, Bantam Pathfinder Ed., 1966, 1967, 1968.
De Lerrna , Dominique-René, « Le Chevalier de Saint-Georges », Revista / Review
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in Music, Automne 1985 Vol. 13 n ° 2.
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1996) 129-130, 142. Association pour l'étude de la vie et de l'histoire des Noirs, Washington DC
Duncan, John, "L'influence littéraire du nègre sur les chefs-d'œuvre de la musique" pp.
134-137 (mars 1958) Washington, DC
Duveyrier, Anne, Le Chevalier de Saint-Georges, 1787-1865.
Henahan, Donal, "Le compositeur en tant que mousquetaire", New York Tmes, 24
janvier 1982.
Scobie, Edward, Black Britannia, Johnson Publishing Co, Chicago, 1972.
INDIC
E
Dynastie abbasside, 155 Alphonse VI, 166, 191
Abdul-Aziz-Ibn-Muza, 155, Algèbre, 179
163 Algèbre, 179, 180
Abdurrahmon exilé Alhazen. Voir Ibn al-Haytham
d'Espagne, 155 Al-Jahiz, 251
commandement Al-Khowarizimi, 179
militaire de, 157 Al-Kindi, 179
fils de, 163 Al-Makkary, 134, 135
Abraham Annibal, 265-267 Al-Mas'udi, 177
Abu-Al-Walid Mohammed ibn Dynastie almoravide, 13, 164,
Mohammed ibn Rashd, 168 168
Abou Bakar, 164 Amo, William Anthony, 199
Abou Kamil, 179-181 Anaxagore, 10, 85, 87
Abul-Qasim, 185 Anaximène, 10, 84, 86
Eschyle, 48 Britanniques anciens et
Cultures d'influence modernes, 251 Antonia,
africaine, 171. Vieira, 194
Africains en Russie, 274. Appel aux citoyens de
Œuvre d'Africoid Grimaldis
couleur du monde, 285.
de, 25-29, 32
Arabie, en tant que colonie
authenticité de, 24-25
éthiopienne, 12
"black-out" de, 32
invasion européenne de, Arabes
23 science moderne et, Origines africaines
32 antécédents de, 152 définies, 153
néandertaliens de, 23 comme descendants de
origines de, 23, 29 Ham biblique, 152
relation avec Cro- académie des sciences
Magnons, 31 -32 de, 176 réalisations
similarité avec les
technologiques de, 13
Bushmen modernes, 28
outils en pierre de, 32, union avec les Maures,
56 151
Une histoire du monde moderne, 171, Architecture, 12
212 Aristote, 10, 85,
Aigyptus, 45 ans 157 philosophie,
Akkad, 157
origines de, 87-89
Al-Andulus. Voir l'Espagne
Astronomie, 12, 16
Alard, Delphin, 321
Albert le Grand de Souabe,
Tableaux Hakimi, 176,
187 181
Albinisme, 20 Athéna, 56 ans
Aldridge, Ira Frederick, 15, Époque aurignacienne,
271-273 37 sépultures de, 25
Alexandre de Médicis, 195 hommes . Voir les
Alexandre le Grand, 84
Alexandrie, 146, 157
Africain Présence au début de l' Europe
statuettes Africoid Blanc, Nicole, 90 ans

Grimaldis de, 26-27 Bloch, Iwan, 217
Australopithecus Livre des Commencements, 225, 251
africanus, 290, 292-295 Botanique , 12
Autriche, 206 Botticelli, Sandro, 96 ans
Averroès, 168, 185, Boule, Marcellin, 24 ans
187 Azzahra, 159 Boulogne, Joseph. Voir Chevalier de
Saint-Georges, Joseph Boulogne
Bach, Jean-Sébastien, 315
Bovill, EW, 146, 151
Bacon, Roger, 182
Boyer, Carl, 188
Bagdad, académie des Brahé, Tycho, 182
sciences à, 176 Gobelins britanniques, 227
Banu Musa bin Shakar, 177 îles britanniques
ans
Bâtisseurs africains des mégalithes,
Barcelone, 190
Barrow, Isaac, 182 225 noirs dans, 190, 202, 203,
Barry, Madame du, 208 251-260 comme contributeurs aux
Barthélémy, 75 ans arts, 201-202 premiers arrivés, 200
Batrikous, 134, 223 armoiries familiales de, noirs sur,
Beauvoir, Roger de, 316 255, 257 habitants de, origines
Avant le Mayflower, 285 ethniques et évolution de , 15
Belgique, 196-197 Origines de la culture de la vallée
Bennett, Lerone, 285 du Nil en, 225 Phéniciens en, 49
Origines ethniques Royauté en, Ascendance africaine de,
des Berbères, 149 204 Bretagne, Restes africoïdes en, 25
description Âge du bronze d'Amérique, 226, 232,
physique de, 140 vs 237
Maures, 140, 141 tribu Brunson, James, 121
Zeta, 151 Bernal, Bulgarie, Africoid reste en, 25
Martin, 9 Bury, JB, 67 ans
Butler S Histoire des États-Unis, 285
Bilel, 12 ans
Codes noirs, 199 Académie du Caire, 13, 176-177
Madones noires, 14, 117-131, 220 Cambrensis, Giraldi, 227
autrichien, 206 Histoire ancienne de Cambridge, 74
polonais, 126 Carthage, 138, 140, 146
Espagnol, 126 Développement des caucasoïdes à
partir des albinoïdes de la
Suisse, 128
souche africoïde, 18-22
Nonne noire, 210-212 évolution glaciaire de, 17
Noirs dans l'Antiquité, 10, 90-94, 139 berceau originel de, 22
Femmes noires, 13 ans. Voir aussi les Cautérisation, 185
Madones noires comme désirables Mythe et légende celtiques, 224.
symboles sexuels , 208 dans l'art
Écosse celtique, 251
européen , 217-220 en tant que
déesses , 14, 112, 213-214 en tant que Celtes, 14, 200
maîtresses , 200, 209 Charlotte Sophie, 204 ans
335
Chimie, 12 Théorie des Enfants du Soleil-Enfants de

Chevalier de Saint-Georges, Joseph la Glace,
Boulogne, 200 affluence de, 320 62
prouesses athlétiques de, 318 Église, Alfred, 139
naissance de, 317 liens avec la Churchward, Albert, 225
noblesse européenne, 320, 322-323 Civilisation ou Barbarie, 288.
décès de, 328 Clark, W.LeGros, 290
mort du père, 319 Clarke, Grahame, 25 ans
en tant que directeur de l'Académie de Clegg, Legrand, 14
Royale
Horloge, 178
Musique, 322
Colchiens, 262-264
rencontre avec le racisme, 322-323, 327
Collège des Africaines, 199
comme écuyer de la duchesse
d'Orléans, Collins, Henry B., 248
320 père de, 317 capacité Cologne (Allemagne), 197, 204
d'escrime, 318, 319, 320-321, Préjugés de couleur, nature liée à la
culture de,
324-325
combattant avec Toussaint 91
L'Ouverture, Colton, Joël, 212
328 premier opéra, 323 Rhume, 185 Constantin, 187
générosité de, 327 Coon, Carleton, 30 ans
demi-sœur de, 319 voyage à Cordoue description des maisons
Londres, 324-325 en tant que chef à, 159 bibliothèque à, 185
des Concerts des Amateurs, 322 mosquée à, 191 Zaryab à,
nombreux talents de, 316 161
militaire carrière de, 325-327 Comte Julien, 154
Crète, premiers colons, 36
mère de, Erreur ! Signet non défini.
Cristobal de Ménènes, 193
déménager à Paris, Erreur ! Signet non défini.
Cro-Magnons, 23, 31-32
composition musicale dédiée à, 319 Cronica General, 136
Erreur ! Signet non défini. Crow, John, 169 cush,
157 Cyrene, 146
carrière musicale de, 321-324
compositions musicales de, 321, Danaus , 45, 48
323, Dar-el- Hikama , 13, 176-177
324 professeurs de musique de, 319 Fléchette, Raymond, 289-290
roman basé sur la vie de, 316 Darwin, Charles, 289
compositions d'opéra de, 323, 324 David, Rosalie, 149 ans
intrigue à tuer, 323 Davis, Asa, 141
portrait par Benjamin West, 324 Debrunner , Hans, 146
proéminence en Europe, 316 Démocrite , 10, 85, 87
relation avec Marie Antoinette, De Vocations Ethnicorum , 199
321-324 Diane, 214
réalisations en natation, 318 Diodore, 91
en tant que virtuose du violon, Diop, Cheikh Anta, 12, 62, 137, 288
316, 321 Théorie des Enfants du Soleil-Enfants
de la Glace, 62 origines raciales de la Hommes

civilisation égyptienne, fossiles, 24 Fox,
90 Luke, 247
Dixon, Roland, 56, 233 France codes noirs de, 199
« Fresque domestique et maritime », Collège des Africanies, 199
44 métissage en, 199
Culture du Dorset, 248 Invasion des Maures, 199
Duason, Jon, 247 Dubois, Frobenius, Lion, 233
William EB, 12, 149, 285 sur Galacie, 161 Galien,
Tarik, 154 emploi du mot « arabe 157
», 152 Garama, 146
Duchesse d'Alafoes, 205 Garamantes, 12, 37, 146, 149. Voir aussi
Duc de Florence, 195 Maures
Dumas, Alexandre, père, 200 Duncan, Allemagne, 197, 204
John, 321 Géographie, 161
Géométrie, 180, 183
Premiers voyages et approches Tribus germaniques, 14
nordiques, 245. Ghandames, 146
Observance de Pâques, 98-99 Royaume ghanéen, 169
Égypte fin de la domination culturelle Ghât, 146
par, 157 tradition orale dans, 85 Gilmen, Arthur, 139
académie des sciences, 176-177 Déesses. Voir les femmes noires, comme
technologie dans, 178 des déesses
Livre des morts égyptien, 88 Golden-Hanga, Lily, 274
Égyptomanie, 71 Gomé, George, 224
Ekteokrtes, 40 Gormund, 14, 227
Angleterre, 223. Voir aussi Îles Gossec, François, 319
Britanniques Civilisation grecque Racines africaines de,
Esquimaux, 247 9, 213 dieux et déesses, Noms égyptiens
Éthiopiens , 92 de, 79-80 Langue de, Éléments non
Euclide, 157 indo-européens dans, 75 Légendes de,
Eudoxe , 91 48 Littératie dans, 71 Origines de, 66-
L'Europe . Voir les pays spécifiques 81
Evans, Arthur, 28, 37, 44 Vert, Roger, 229
Invasion égyptienne par Alexandre le Groenland, 246
Grand, 84 Grimaldi. Voir Africoid Grimaldis
Grotte des Rideaux, 25
Fauquet, Joël-Marie, 317, 328 Gsell, S., 137
Fell, Barry, 134, 226, 232, 237
Fibonacci, Léonard, 180, 187 Haddon, Alfred, 29 ans
Finch, Charles S., 108 Hakam 1, 163
Folklore comme science historique, Tableaux Hakimi, 176, 181
224 Halfdan le Noir, 228
Hamilcar Barca, 190 ans
Hammond, NGL, 38 ans
337
Annibal, 137, 139, 190 égyptienne, 108 représentations

Hansberry, William Leo, 91 ans européanisées de, 114, 117131
Harrappa, 157 Culte germanique de, 14 en tant que
Harrison, George Bagshawe, 201 guérisseur, 108 en tant que mère de
Hathor, 214 Dieu prototypique, 110 réorganisation
Hénahan, Donal, 316 du culte de, 110 rôles et attributs de,
Héraclite, 10, 85, 86-87 108 culte romain de, 110 propagation
du culte de, 110
Hérodote, 56, 80, 91, 262, 263
Italie, 195
Moteur de Heron, 178
Higgins, Godfrey, 225, 237 Jacobus, Capitein, 196, 199
Hilliard, Asa, 10, 84 James, George GM, 83, 223
Hisham 1, 163 Lagon de Janda, 154
Histoire Norvégienne, 246 Jenness, Diamant, 249
Histoire des mathématiques, 188 Djerma, 146
Histoire des dynasties mahométanes en
Bijoux disposés en ordre, 185
Espagne, 134.
Juifs, Africains, 185
Histoire de l'Empire mauresque en Europe,
142. Johannes Morus, 146, 148
Hitler, Adolfo, 204 Johanson, Donald, 292
Holtzclaw, Robert, 96 ans Jones, Gwyn, 228
Homère, 91 ans Journal de la Société épigraphique,
Hominidé genre , 294 134,
Homo sapiens sapiens , 7, 17, 295 136
Hooton, Ernest, 28 ans Juan Latino, 193 ans
Hotson, Leslie, 207 Juda ibn Qarish, 185 Jules
Maison de la Sagesse. Voir l'Académie du César, 204
Caire
Karpinski, Louis C., 189
Houston, Drusilla Dunjee, 12, 151
Kenneth Niger, 256 ans
Humanité émergente, 31
"Roi des Maures", 172
Huns, 204
Huygens, Chrétien, 182 Lamy, Lucie, 226
Ibn al-Haytham, 176, 182-185 Lane-Poole, Stanley, 154
Ibn Battouta, 179 Fuite, Louis, 294
Ibn-1-Khattib Al-Makkary, 134, 135 Leclair, Jean-Marie, 319
Ibn Yasin, 164 Ibn Leclant, J., 90
Yunus, 176, 181-182 Lion l'Africain, 276
liliade, 92 Illyrie, 25 Lewis, Bernard, 66 ans
Imhotep, 316 Lhote, Henri, 233
Inventio Fortunata, 246 Bibliothèque d'Alexandrie, 85, 157
Irlande, 49, 258 Livre de las Grandezas de España ,
Irving, TB, 161 libyens , 134, 135
Isabelle, 208 Libyens , 37, 149
Isis. Voir aussi les contributions des Ligurie , 25
Madones noires à la civilisation Petit, Kenneth, 315
Lombardie , 25
Louise-Marie, 210-212 Berbères contre les, 140, 141

Louis XIV, 199 centres d'apprentissage, 186
Louis XV, 199, 208 changement de teint, 161
Lucy Negro, 201, 207, 292 Lumpkin, conquête de l'Espagne, 155
Béatrice, 13
contributions à la médecine, 159,
MacRitchie , David, 199, 251, 254, 168, 176, 185 défini, 140, 146
277 domination de la Méditerranée,
Manacó , 22 177 dynasties, 13
Renaissance européenne et la, 11, 171
Manéthon , 110
exil d'Espagne, 168 Roi de la, 172
Mansa Moussa, 172
contributions mathématiques, 176,
Marie Marline , 193
179185 médiévale vs moderne, 11 à
Marielheresa , 210 Messine, 187 à Palerme, 187
Marinatos , 45 au Portugal, 190, 194, 195
Marlowe, Christophe, 285
composition raciale de, 144
Martins, Thomas De Sousa, 194
Machallah, 185 contributions scientifiques de, 12,
Massey, Gérald, 12, 251 182185, 187 dans les pièces de
modèles de discours "clic", origines de, Shakespeare, 146 à Syracuse, 187
227 règle espagnole de, longueur de,
Égyptiens comme Libyens, 149. 169 traductions de documents
Origines de la vallée du Nil de la grecs et sanscrits par, 157 union
culture britannique, avec Arabes, 151
225 Maures en Espagne, 154.
Mathématiques, 12, 176, 179-185 Maroc, 152
Mauritanie, 144 Moussa Nosseyr, 152, 154
Mazrui, Ali A., 213 Muss-Arnolt, W., 75
Rougeole, 185 Mycènes
Médecine, 12, 159, 176 Irlande et, 49
Contribution d'Averroès à, influences nilotiques,
168 encyclopédie de, 185 53 tombes à puits, 53,
Musulman, 168, 185 57
Médine, Pedro de, 134 Parallèles mythologiques, 80
Mein Kampf, 197, 204 Mythes des Normands, 229.
Mélanine, 19, 293-294
Théologie memphite, 88. Nabou, 209
Merriam, A.C. , 89 Napoléon, 171
Messine, 187 La nature ne connaît pas de ligne de
couleur, 227
Miéli, Aldo, 187
Néandertaliens, 23 ans
Âge Miocène, 290
Pays-Bas, 196
Mobt-Themin, 164
Newham, Californie, 227
Mohamed, 151
Pas de verts pâturages, 196
Maures
Norvège, 228, 258
Dynastie almohade, 168 Dynastie Nouocomène, Paulus von, 247
almoravide, 168 ancêtres, 12 Nubiens, invasion de l'Espagne par, 134.
339
Obenga, Théophile, 90 ans Église catholique romaine, contributions

Odyssée, 92 sur les Noirs à, 196.
Oéa, 146 Déesses romaines, 112.
Oleson, Tryggvi J., 245 Rome, Auteurs africains dans, 96
Sur le Pentagone et le Décagone, 180 Romiro Il, 163 ans
Optique, 182 Royauté, Européen, Africains et, 204-205
Oracle de Dodone, 206 Russie, 15, 261-275
Saga des Orcades, 258 Sabarata, 146
Ortiz, Fernando, 193 Saga d'Olave, 258
Otley, Roi, 196, 200 Dit, Édouard, 66 ans
Ovide, 91 Saint Gélase, 10, 96, 107, 1004 filiation
africaine, 104 engagement envers
Palerme , 187 l'Église, 106-107 mort, 107
Palmer, R.R., 212 Saint-Georges, Joseph Boulogne
Parménide , 85, 86 Chevalier de. Voir Chevalier de Saint-
Pendlebury, JDS, 38 ans Georges , Joseph Boulogne
Pétrone, 91 Saint Miltiade, 10, 100-104
Phéniciens, 49, 137. Traits africains, 102-103
Physique, 176 édit de tolérance, 101
Pittard, Eugène, 29 Saint Victor 1, 10, 96, 97-100 dessin
Platon, 10, 85, 157 contemporain, 98 Arrêt du jour de
Pâques, 99 peinture de la chapelle
Platon, Joseph, 318 Sixtine, 99
Pline, 14 École de médecine de
Plutarque, 74 Salerne à, 187
Pologne, 126 Sailas, WJ, 25 ans
Poole, voie, 140
Sancho, Ignace, 191, 202
Papes noirs, 10, 96-
Sapho, 213
107
Portugal, 190-194
Sarton, George, 176, 179
Proto-sahariens, 62 Scandinavie , 228-231
Pouchkine, Alexandre Sergevitch, 267- Schaeffer, Claude, 38 ans
270 Pythagore, 10, 84, 86 Schwaller de Lubicz , RA, 225
Sciences, 12. Voir également spécifique
Le mélange racial comme principes disciplines académie de, 176-189
de base de Écosse, 258
Vie, 204 Scott, JF, 188
Racisme, 67, 84 Scott, PS, 140
Radford, RCA, 235 Fleuve Sénégal, 164
Ramapithèque, 290, 292, 293, 294 Sénusert I, 14
Rawlinson, George, 262 Septime Sévère, 223
Fusils, 12 Sethos, 149 Séville,
Rocher de Gibraltar, 154 155, 166 sexe et race,
Roderick, souverain wisigoth, 154-155 227, 249 Vie sexuelle
Rogers, Joel A., 91, 227, 249 on en Angleterre, 217
Chevalier de Saint-Georges, 316, 321 Shakespeare, Guillaume, 146, 201, 207
Shaw, Flora L., 168 Technologie, 178

Sikes, Wirt, 227 Tehenmu, 37 ans
Syracuse, 187 Temehou, 37 ans
Skene, WF, 251 Tezzan, 146
Couleur de peau, 19, 20, 21 Thalès, 10, 84
Skraelings, 245-249 origines africaines, L'origine africaine des civilisations, 30,
248 culture dorsétienne, 248 83, 141.
références littéraires à, 246 Le livre des dispositifs ingénieux, 177
description physique, 247 relation Le Comte de Monte Cristo, 200
entre Esquimaux et, 247 L'histoire d'Hérotode, 264 Le
Traite des esclaves, 161 professeur de mathématiques,
début de, 191 blanc, 182 neodosius, 157 Théologie,
161, 163 168 neophrastus, 88
Variole, 185 Histoire raciale de l'homme, 233.
Forgeron David Eugène, 177 ans Thermomètre, 178
Snowden, Frank, 53, 90-94, 139 Les saints entrent en scène, 96
Socrate, 85 Soubise, L'histoire de Carthage, 139
Julius, 201 âmes de L'histoire des chrétiens et des
Black Folk, 285 Maures d'Espagne, 140
Espagne, 155 Le témoignage de la tradition, 227.
Invasion africaine de, 168, 191 Le livre de recension thébaine du
Dynastie almoravide, 168 Noirs dans, Mort, 108
190, 193, 214. Voir aussi Contact Les Trois Mousquetaires, 200
des Maures avec la haute Egypte, "Le manque de sentiment", 199
135 éclat culturel, 168 Cartouches Ils sont venus avant Christophe Colomb,
libyens dans, 134, 135 métissage, 136.
191 Conquête des Maures, 155 Thomas De Sousa Martins, 194 ans
mélange racial dans l'ancien, 134, Thorhall, 14, 228 Thucydide,
161 esclavage des blanches dans,
71
161, 163 Yusuf Ibn Tashifin règle de,
168
Thoutmosis 111, 14
Entrée de Zaryab dans, 159. Tirynthe, 49-50
Trigonométrie, 12
Springer, Brunold, 204
Tripoli, 152
Écuyer, Charles, 224 Twa, 14 ans
Machine à vapeur, 178
Acier, fabrication de, 179 Dynastie des
Stefansson, Sigurdur, 247 Omeyyades, 12,
Héritage volé, 83 155
Stonehenge, 225
Vache, Bogaert, 197
Histoire des Maures en Espagne, 140
Vallois , Henri, 24 ans
Swart, Claude, 247
Van Sertima , Ivan, 49, 151
Suisse, 25, 128 Velikovsky, Emmanuel, 49 ans
Tacfarinas, 151 Vénus de Willendorf, 206
Vercoutter , Jean, 90 ans
Tacite, 149, 200, 225
Verneau, René, 23 ans
Tarik, 154-155
Vikings, 258
341
Virgile, 91 ans
Wisigoths, 152, 154
Métabolisme de la vitamine D, couleur de
la peau et,
19, 20
Walkendorff, Éric, 246

Walker, David, 285 Horloge à
eau, 178 puits, HG, 205
Western Islands of Scotland,
257
Williams, chancelier, 37 ans
Moulins à vent, 177
Winters, Californie, 37, 62
Femmes. Voir les femmes noires
Merveilleux Éthiopiens de l'Antiquité
Empire Cuschite, 151
Xénophanes, 10, 85, 86, 91

Yahya Ibn Ibrahim, 164 ans
Yin et yang, 87
Yonge, Charlotte, 140
Yushkevitch, Adolf P., 176-177, 182, 188
Yusuf Ibn Tashifin, 166 conquête de
l'Espagne et de l'Afrique, 168
marche sur Séville, 166
description physique de, 191
Zaryab, 159,
161 zayd, 12
Zayda, 191
Zénon, 10, 85, 86
Zenta, 151
Zeus, 213
Zitler, Siham, 13 ans
Notes biographiques sur les contributeurs
BERNAL, Martin
Né à Londres, Angleterre. A étudié à Cambridge, à l'Université de Pékin, à

Berkeley et à Harvard. Doctorat terminé. en études orientales à Cambridge. Il a
été chercheur et tuteur au King's College de Cambridge pendant neuf ans. Depuis
1972, il est professeur agrégé de gouvernement à Cornell. Il a été nommé
professeur adjoint d'études du Proche-Orient en 1984. Il a écrit des livres, des
articles et des critiques sur la Chine. Deux articles sur l'influence de l'Égypte et de
la Phénicie sur la Grèce antique paraîtront en 1986. Le premier tome d'une série
en trois tomes intitulée Black Athena paraîtra à Londres début 1987.
BRUNSON, James E.
James E. Brunson travaille actuellement à la Northern Illinois University à
DeKalb, Illinois. Il a enseigné à temps partiel au département d'art, où il a obtenu
sa maîtrise en beaux-arts en peinture et dessin. Il a exposé son travail dans tout le
Midwest et le sud. Récemment, il a terminé une série lithographique sur l'Africain
dans la mythologie égyptienne (Osiris, Isis et Horus). Actuellement, il complète
la documentation d'un cours sur l'image du noir dans l'art mondial. Écrit papiers
comprennent : « L'image du noir dans l' art mésopotamien » ; « L'image du noir
en Crète et en Europe préhellénique » ; "Le principe Amen " ; « L' Africain
Soldat dans l' Egypte ancienne " ; "L'image du Noir dans l' art chinois ".
CHANDLERWayne B.
Wayne B. Chandler est anthropophotojournaliste et vice-président de Clover
International. Il est diplômé de l'Université de Californie à Berkeley,
coproducteur et auteur de A People's History To Date—4000 BC to 1985 et 365
Days of Black History, parties I et II. Il a fait des recherches approfondies sur les
origines de la race et des civilisations anciennes. Grâce à Clover International et à
ses archives photographiques, il a joué un rôle déterminant dans la découverte de
photographies et de matériaux clés liés à la présence africaine dans la civilisation
olmèque. Il réside actuellement à Washington, DC
CLEGG, 11 ans, Legrand
Legrand Clegg Il est instructeur au Compton Community College de Compton,

en Californie. Il est également procureur adjoint de la ville de Compton. Il s'est
engagé dans des recherches sur l'histoire et la culture des Noirs depuis 1963 et
son travail est apparu sur des campus collégiaux et universitaires à travers les
États-Unis et a coproduit un film fixe intitulé "Les racines noires de la civilisation
".
FINCH, Charles S.
Charles S. Finch, MD est un médecin de famille certifié par le conseil
d'administration qui est actuellement professeur adjoint de médecine
communautaire et de pratique familiale à la Morehouse School of Medicine. Le
Dr Finch a terminé sa formation de premier cycle au Yale College, sa formation
médicale au Jefferson Medical College et sa résidence en médecine familiale à
l'Université de Californie, Irvine Medical Center. Il a travaillé comme
épidémiologiste pour les Centers for Disease Control et était auparavant
précepteur clinique à la Duke -Watts Family Medicine Clinic à Durham, en
Caroline du Nord. Il a été le fondateur et président du Raleigh Afro-American
Life Focus Project entre 1981 et 1982 et est cofondateur et co-organisateur de
Bennu, Inc. d'Atlanta. Il est actuellement rédacteur en chef adjoint du Journal of
African Civilizations et auteur de "The African Background of Medical Science",
"The Works of Gerald Massey: Studies in Kamite Origins", et - avec M. Larry
Williams de Bennu, Inc. -le co-auteur de "The Great Queens of Ethiopia" tous
publiés dans le Journal of African Civilizations. De plus , le Dr Finch s'est rendu
au Sénégal, en Afrique de l'Ouest, où il a commencé des études sur la base
empirique de la médecine traditionnelle ouest-africaine. Lors de sa dernière visite,
il a interviewé le Dr Cheikh Anta Diop, une interview qui a été publiée dans la
réédition de l'édition "Egypt Revisited" du Journal des Civilisations Africaines.
HILLIARD, Asa G., 111

Asa G. Hilliard est titulaire de la chaire Fuller E. Calloway d'éducation urbaine
à la Georgia State University, Atlanta, Géorgie. Il est titulaire d'une nomination
conjointe au Département des fondements de l'éducation et au Département des
services de conseil et de psychologie. Le Dr Hilliard a été auparavant directeur de
département et doyen de l'École d'éducation de l'Université d'État de San
Francisco. Il est diplômé de l'Université de Denver avec un baccalauréat en
psychologie, une maîtrise en conseil et orientation et un doctorat en éducation en
psychologie de l'éducation. Il a acquis de l'expérience en tant qu'enseignant,
administrateur, chercheur et conférencier aux États-Unis et dans plusieurs pays
étrangers, dont une période de six ans de service professionnel au Libéria, en
Afrique de l'Ouest.
Contributeurs 343
HOLTE, Clarence L.
Clarence L. Holte, cadre marketing à la retraite, Batten, Barton, Durstine and
Osborn Advertising Agency, New York ; premier collectionneur contemporain de
livres sur les Noirs; écrivain sur l'histoire des Noirs; éditeur et éditeur, le Nubian
Baby Book; éditeur, la Basic Afro-American Reprint Library (57 volumes)
publiée par Johnson Reprint Corporation, New York ; auparavant gestionnaire de
trafic, caissier de banque et représentant commercial. A étudié à la Lincoln
University (Pennsylvanie) American Institute of Banking, New York, et à la New
School of Social Research.
JOHNSON, Rosalind R.
Rosalind Johnson, née Rosalind Morris, est née dans la région néerlandophone
Île des Caraïbes de Curacoa. À cinq ans, elle a émigré vers l'île anglophone, mais
d'influence française, de la Dominique, où elle a vécu pendant douze ans. De là,
elle a déménagé avec sa famille aux États-Unis. Son expérience et sa fascination
pour les langues et la littérature l'ont amenée à acquérir un diplôme d'associé en
arts du Bronx Community College à New York et un baccalauréat ès arts en
anglais (Cum Laude) de l'Université Fordham. Elle vient de terminer les travaux
de cours pour une maîtrise en anglais de l'Université St. John's et son article est
un bref extrait de sa thèse de maîtrise. Elle a également été professeur d'anglais
dans les écoles publiques de New York pendant cinq ans et demi.
LUC, Don
Don Luke est professeur de langue et de littérature au niveau secondaire au sein

du système scolaire de la ville de San Diego, à San Diego, en Californie. Dans le
passé, il a enseigné des cours de langue et de littérature au département d'anglais
du San Diego Mesa College. Bien qu'il soit titulaire d'une maîtrise ès arts en
littérature, M. Luke s'intéresse depuis longtemps au sujet de l'histoire et, plus
particulièrement, à l'histoire enfouie et censurée des peuples africains.
LUMPKIN, Béatrice
Professeur agrégé de mathématiques au Malcolm X College de Chicago, le
professeur Lumpkin a écrit sur les fondements afro-asiatiques des mathématiques
pour Freedomways, the Mathematics Teacher, Science and Society et Historia
Mathematica. Elle a également écrit deux articles majeurs pour Vol. 2, Nos.
I & 2 du Journal des civilisations africaines - "Les pyramides - Vitrine ancienne
de la science et de la technologie" et "L'Afrique dans le courant dominant de
l'histoire des mathématiques". Elle est l'auteur d'un livre pour enfants, Young
Genius in Old Egypt.
PATTEN-VAN SERTIMA, Jacqueline
Jacqueline Patten-Van Sertima est consultante en photographie, directrice
artistique et conceptrice de couvertures pour le Journal QfA.frican Civilizations.
Mme Van Sertima a également récemment créé la nouvelle branche audio du
Journal, Legacies, Inc. en tant que directrice. elle produit des cassettes audio
d'accompagnement pour chaque volume du Journal QT Civilizations ainsi
que de diverses présentations faites par le Dr Van Sertima et ses collègues.
En tant que photographe, Mme Van Sertima a remporté une distinction
internationale pour sa photographie peinte à la main et sa contribution
significative à la conscience sociale. Inscrite dans le Cambridge Vlörld Who's
H'ho of Women pour ses " réalisations remarquables", leur registre international
des profils et leur International H'ho's IJ'ho d Intellectuals, elle est également
acclamée aux États- Unis dans H'ho's 11' /10 en Amérique et Personnalités
d'Amérique pour "réalisations artistiques exceptionnelles et contributions à la
société". Mme Van Sertima est titulaire d'un baccalauréat en
psychologie/sociologie et d'une maîtrise en éducation du Hunter College. New
York.
RASHIDI, Runoko
Historien de la culture avec un intérêt particulier pour les nations "Kushites" de
l'Antiquité. Membre fondateur d'Amenta, 1979. Organisateur principal et membre
fondateur de l'organisation de recherche Southern Cradle, 1981. Membre du
conseil d'administration du Journal of African Civilizations, 1983, auteur de
Kushite Case-Studies (Los Angeles, 1983). 1981 à 1984 Spécialiste de la
recherche en histoire africaine pour le Compton Community College. Participant
à la Conférence de la vallée du Nil, 1984. Contributeur régulier au Journal des
civilisations africaines ; co-éditeur de The African Presence in Early Asia (avril
1985) publié par le Journal of African Civilizations.
REDD, Danita R.
Éducatrice et conseillère holistique avec un intérêt particulier pour les rôles et
les images des femmes noires dans l'Antiquité. Actuellement employé à CSU,
Los Angeles en tant que conseiller avec le Special Services Project. Titulaire
d'une maîtrise en éducation et d'une licence en communications vocales du
CPSU, San Luis Obispo. A écrit et dirigé plusieurs théâtres de lecture, dont
"Young, Gifted and Black: Part II" en 1979 et fait actuellement des recherches
pour étudier le grand pharaon égyptien Hatchepsout. Membre d'Amenta, un
groupe de réflexion basé en Californie, depuis 1979. A fait une tournée éducative
en Égypte, 1981.
SCOBIE, Edouard
Professeur agrégé d'histoire, Département d'études noires, City College of
New York; ancien professeur agrégé, contributeurs afro-américains et de sciences
politiques 345
Département, Livingston College, Université Rutgers. Professeur invité à

l'Université de Princeton depuis 1973. Journaliste, poète, animateur de radio et de
télévision et scénariste, enseignant et écrivain à Londres, en Angleterre, de 1941 à
1964. Rédacteur en chef de Flamingo, un magazine mensuel publié à Londres.
Deux fois maire de Roseau, capitale de la Dominique, Antilles ; vice-président,
Dominica Freedom Party; propriétaire-éditeur Dominica Herald, un journal
hebdomadaire. Auteur, Black Britannia : Histoire des Noirs en Grande-Bretagne.
VAN SERTIMA, Ivan
I van Van Sertima est né en Guyane, en Amérique du Sud. Il a fait ses études à
la School of Oriental and African Studies, à l'Université de Londres et à la
Rutgers Graduate School et est titulaire de diplômes en études africaines, en
linguistique et en anthropologie.
Critique littéraire, linguiste et anthropologue, il s'est fait un nom dans ces trois
domaines. En tant que critique littéraire, il est l'auteur de Caribbean Writers, un
recueil d'essais critiques sur le roman caribéen. Il est également l'auteur de
plusieurs revues littéraires majeures publiées au Danemark, en Inde, en Grande-
Bretagne et aux États-Unis. Il a été honoré pour son travail dans ce domaine en
étant invité par le Comité Nobel de l'Académie suédoise à nommer des candidats
pour le prix Nobel de littérature, de 1976 à 1980. En tant que linguiste, il a publié
des essais sur le dialecte des îles de la mer au large de la côte géorgienne. Il est
également le compilateur du Dictionnaire swahili des termes juridiques, basé sur
son travail de terrain en Tanzanie, en Afrique de l'Est, en 1967. Il est l'auteur de
The Came Before Columbus : The African Presence in Ancient America, qui a
été publié par Random House en 1977. et en est maintenant à sa dixième
impression. Il est publié en français en 1981 et reçoit la même année le prix
Clarence L. Holte, prix décerné tous les deux ans « pour un travail d'excellence
en littérature et en sciences humaines portant sur le patrimoine culturel de
l'Afrique et de la diaspora africaine ». "
Le professeur Van Sertima est professeur agrégé d'études africaines à
l'Université Rutgers dans le New Jersey et rédacteur en chef du Journal of African
Civilizations. Il a également été professeur invité à l'Université de Princeton de
1981 à 1983.
WILLIAMS, John A.
John A. Williams est romancier, journaliste et professeur d'anglais au Rutgers
Newark College of Arts and Sciences.
ZITZLER, Siham
Professeur agrégé de mathématiques au Loop College de Chicago. Elle a
enseigné à la Faculté des sciences de l'Université libanaise, à l'Université
américaine de Beyrouth et au Massachusetts Institute of Technology.
Une série de classiques historiques
Le Journal des civilisations africaines, fondé en 1979, a acquis une réputation
d'excellence et d'unicité parmi les revues historiques et anthropologiques. Il est reconnu
comme une source d'information précieuse tant pour le profane que pour l'étudiant. Il a
créé une perspective historique différente dans laquelle voir l'ancêtre de l'Afro-américain
et la réussite et le potentiel des Noirs du monde entier.
C'est la seule revue historique du monde anglophone qui se concentre sur le cœur
plutôt que sur la périphérie des civilisations africaines. Elle retire donc le « primitif » du
devant de la scène qu'il a occupé dans les histoires eurocentriques et les anthropologies de
l'Africain. La Revue des civilisations africaines est consacrée à la célébration du génie
noir, à une révision du rôle de l'Africain dans les grandes civilisations du monde, à la
contribution de l'Afrique à l'accomplissement de l'homme dans les arts et les sciences. Il
met l'accent sur ce que les Noirs ont donné au monde, pas sur ce qu'ils ont perdu.
B00Ks
Ajouter 8,00 $ par livre étranger
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Présence africaine au début de l'Amérique Grands

chefs
Présence africaine au début de l'Asie 20,00 $ noirs :
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Ivan Van Sertima (éditeur)
Journal des civilisations africaines
Département des études africaines
Salle Beck
Université Rutgers
Nouveau-Brunswick, New Jersey 08903
Une bibliothèque d'auditeurs de classiques éducatifs
Legacies, Inc., la branche audio du Journal des civilisations africaines, a été
créée par Mme Jacqueline L. Patten-Van Sertima en réponse à un besoin réel et à de
nombreuses demandes de parents et d'enseignants à travers le pays. Ils avaient besoin
d'un moyen de communication répandu, facilement accessible et responsable. Il devait
non seulement servir d'outil d'apprentissage, mais aussi de véhicule informatif pour
des stratégies éducatives porteuses de promesses pour nos jeunes. Ils avaient
également besoin d'un moyen dynamique et rapide d'absorber et de diffuser
l'information ainsi que d'un pont vers les parents dont le temps pour réapprendre et
participer au processus éducatif était limité. Ainsi, conformément aux besoins très
controversés de l'époque, Legacies, Inc. est né.
Dans la plupart de nos cassettes audio, vous entendrez la voix du Dr Ivan Van
Sertima, fondateur et rédacteur en chef du Journal des civilisations africaines. Sa
ferveur infatigable a fait de l'apprentissage pour tous une aventure passionnante à
travers le temps. Les conférences, données par une variété de conférenciers, sont
brillantes, stimulantes, passionnées et captivantes. C'est le drame des peuples et des
civilisations oubliés, présenté à travers une vision inhabituellement fraîche et
libératrice de l'héritage humain.
Présence africaine au début de l'Amérique et adresse au Smithsonian 10,00 $

Africain au début de l'Asie - R Rashidi & Van Sertima 10,00 $
africain au début de l' Europe 10,00 $
africain dans Cultures du monde 10,00 $
La famille noire - JH Clarke & Van Sertima SIO.OO
femmes noires dans l'Antiquité 10,00 $
Les Noirs en science : anciens et modernes 10,00 $
Egypte : Enfant d' Afrique 10,00 $
Egypte Revisité 10,00 $
Âge d'or du • R R.ashidi & Van Sertima 10,00 $
Grands Penseurs Africains • CA Diop 10,00 $
Aumo BANDES
Grands Leaders Noirs : anciens et SIO.OO
modernes
L'héritage de Colomb - Jan Carew 10,00 $
Rééduquer nos enfants $ 10.00
Socialisation de l'enfant afro-américain • Asa G. Hilliard 10,00 $

Ils sont venus avant Christophe Colomb 10,00 $
Van Sertima Avant de Congrès 10,00 $
Date
Nom
Adresse
Ville/État
Code postal Tél. Non.
Les chèques et mandats doivent être libellés à l'ordre de :
« Héritage »
Jacqueline L. Patten-Van Sertima S'il te plaît inclure
affranchissement:
347, avenue Felton. 1 ruban
Highland Park, New Jersey 08904 2 rubans
3 bandes 2,00
10 bandes. . 3,00
11-16 bandes 4,35
Ils sont venus avant Christophe

Colomb
par IVAN VAN SERTIMA
Lauréat du prix international Clarence L Holte 1981
"Témoignage complet et convaincant des liens entre l'Afrique et l'Amérique à l'époque
précolombienne. Ivan Van Sertima sort le sujet de la catégorie des "Mondes perdus" et
rassemble tous les faits connus établis par diverses disciplines... Il fait un impressionnant cas
de contact... Un grand coup de pouce pour l'histoire culturelle des Noirs."
—Hebdomadaire des éditeurs
"La théorie a été débattue pendant des années. Habituellement soutenue par des passionnés qui
revendiquent beaucoup trop sur très peu d'informations. Le professeur Van Senima n'est pas si
romantique. . Il l'a poursuivie avec un bon jugement et des preuves convaincantes tirées d'une
grande variété de sources. Un cas fascinant qui mérite l'attention qu'il exige.
—Le mensuel de l'Atlantique
"La majorité des Afro-Américains et des Blancs américains acceptent la version esclave
comme l'histoire définitive de la présence noire sur cette terre ... Ce livre placera l'histoire
afro-américaine dans une dimension beaucoup plus importante que Roots ... Un remarquable
travail . . . "
— Sentinelle de Los Angeles
"Il s'agit d'un ouvrage pionnier qui contribuera à faire réévaluer la place des peuples africains
dans l'histoire du monde. . . . Une réalisation savante. . . . Attire l'attention sur les âges de
grandeur de l'Afrique et le grand esprit aventureux des Africains qui les a amenés dans des
mondes au-delà de leurs côtes... Après l'excitation suscitée par les racines d'Alex Haley,
j'espère qu'un public de lecteurs populaires et érudits se tournera vers ce livre où les racines
sont beaucoup plus profondes... "
—John Henrik Clarke, Afrique
"Les grandes têtes de pierre du Mexique sont de loin la preuve la plus spectaculaire que, alors
que la civilisation commençait à naître dans le Nouveau Monde plus de 2 000 ans avant
Christophe Colomb, les Noirs d'Afrique avaient déjà atteint ces rivages... Le principal partisan
d'un Africain présence dans le Nouveau Monde est Ivan Van Sertima Van Sertima rassemble
de nombreux autres types de preuves."
—Science Digest (septembre 1981)
"En tant que personne qui a été immergée dans l'archéologie mexicaine pendant une
quarantaine d'années et qui a participé à l'excavation de la première des têtes géantes, je dois
avouer que je suis pour ma part profondément convaincu de la justesse des conclusions de Van
Sertima..."
—Dr. Clarence W. Weiant (professeur d'archéologie) The New York limes Book Review (Letters)
"La traduction française de They Came Before Columbus a été très bien accueillie par la
communauté intellectuelle et académique francophone. Elle est déjà hautement considérée
comme une contribution fondamentale d'un jeune universitaire afro-américain à la
connaissance historique universelle.
—Dr. Cheikh Anta Diop Directeur, Laboratoire Radio Carbone, Université IFAN, Dakar, Sénégal.
Pour commander un exemplaire, veuillez envoyer 23,00 $ plus 3,00 $ de frais de port à : Ivan
Van Sertima, 347 Felton Avenue, Highland Park New Jersey 08904. Les chèques ou les
mandats doivent être libellés à l'ordre de « Ivan Van Sertima ».
Notes de l'étudiant
son livre met en perspective le rôle de l'Africain dans la civilisation
mondiale, en particulier ses contributions méconnues à l'avancement de
l'Europe. Un important essai sur l'évolution du Caucasoïde évoque les récentes
découvertes scientifiques de l' Afrique sur la paternité de l' homme et l'
évolution vers l'albinisme (chute de la pigmentation) de l'Africain Grimaldi
lors d'une période glaciaire (l'Interstade Wurm) en Europe. La dette due aux
Maures africains et arabes pour certaines inventions généralement attribuées à
la Renaissance est discutée, ainsi que l' influence afro - égyptienne beaucoup
plus ancienne sur la science et la philosophie grecques. Le livre est divisé en
six parties : Les premiers Européens : la présence africaine dans les îles et le
continent méditerranéens d'origine
Grèce ; _ Africains Caspar, une abbaye
cistercienne du XVe siècle à
dans la Hiérarchie Lichtentbal dans la région du
( madonnas , Rhin supérieur en Allemagne.
Présence Africaine en le sud de l'Europe s'est fait
sentir
Présence en Europe saints et papes religieux
du Nord en Europe de européens ) ; Europe de
l'Est. l'Ouest; l'Europe
africaine ; Présence
Africaine
Enfant de chœur Afncan, de la Baden -Wurttemberg, in
the La présence mauresque
dans toute l' Europe .
Covå Pesign de Jacqueline L. Patten -Van
Sertima

4 5935967337936063622

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PRÉSENCE

Evan Van Sertima

Entrée principale sous le titre :

Présence africaine dans l'Europe primitive.

Conception de la couverture par Jacqueline Patten- Van Sertima

LES PREMIERS EUROPÉENS

PRÉSENCE AFRICAINE EN EUROPE DE L'OUEST

PRÉSENCE AFRICAINE EN EUROPE DE

Ce livre est consacré à un chapitre peu connu de l'histoire africaine. Il traite

sous les tropiques. Il filtre la lumière ultraviolette intense pour protéger le

l'ethnicité romantique et de la hiérarchie raciale ont fourni une grande partie

auxquels sont confrontés les chercheurs dans ce domaine, où des étiquettes

Maures. Contemporains des Garamantes étaient les Libyens. À l'origine,

surprenante qu'il est étonnant qu'elles ne soient presque jamais mentionnées

Alessandro dei Medici, Jacobus Capitein, Don Alfonso Carlos de Bourbonne,

communautés d'Africains vivant dans la République abkhaze du Caucase.

Ivan Van Sertima

processus critique car la vitamine D est absolument nécessaire à la bonne

Les notes de cet essai apparaissent aux pages 310-311.

Ce dépôt de caverne consiste en toute une série de couches, superposées jusqu'à

Il était rempli de squelettes humains, pour la plupart en position contractée, et de

et ont été découverts en Italie , en France, en Europe centrale, en Russie et jusqu'au

A gauche, La Vénus hottentote, statuette stéatopygique aurignacienne ; A droite, le

réminiscences suggestives des images similaires de Homme Aurignacien [les Grimaldi]

De nombreux scientifiques modernes rejettent catégoriquement toutes les preuves et

d'absorber la lumière et de synthétiser la vitamine D extrêmement rapidement.

complètement ignorés par la science moderne et qu'une grande exposition 58 — qui

5. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 291.

6. WJ Sollas, Ancient Hunters, New York, Macmillan, 1924, p. 448-451.

10. Sollas , Anciens chasseurs, op. cit ., p. 433.

ll. L'art de l'ère glaciaire, op. cit.

16. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 310.

17. Ibid., p. 313.

25. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 318.

26. Sollas , Anciens chasseurs, op. cit ., p. 437.

30. Ibid., p. 31.

32. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 319.

37. JA Rogers, Sexe et race, op. cit., vol. Je, p. 32.

38. Diop, L'origine africaine de la civilisation, op. cit., p. 266.

39. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 326.

40. Ibid., p. 319.

42. Carleton Coon, Origine des races, op. cit., p. 577.

43. Sollas , Anciens chasseurs, op. cit ., p. 438-440.

44. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 292-301.

45. L'art de l'ère glaciaire, op. cit., p. 26.

50. Diop, L'origine africaine de la civilisation, op. cit., p. 267.

51. Sollas , Anciens chasseurs, op. cit ., p. 433-451.

52. L'art de l'ère glaciaire, op. cit., p. 14, 19.

55. Boule et Vallois , Hommes fossiles , op. cit ., p. 292.

56. Rogers, Sexe et race, op. cit., vol. I, p. 32-36.

58. L'art de l'ère glaciaire, op. cit.

[Les] mythes et légendes des Grecs ne peuvent pas être pris à la

Appelez cela "l'Ork de Zeus, et sa race est issue de

Le nom [libyen] est, à proprement parler, à la fois un terme impropre

C'est le pionnier des fouilleurs de la Crète minoenne, Arthur Evans, qui a vu

La question se pose même de savoir si d'autres éléments, en l'occurrence

Quant à l'identité des Libyens, le chancelier Williams remarque qu'ils étaient

Entre 2400 et 2300 avant JC, un événement cataclysmique a secoué la

Pendlebury a postulé une immigration de Libyens vers le sud de la Crète, dans

Il existe de nombreux éléments culturels associés aux Libyens qui peuvent

Figure l . Tête d'Africain (Libyen ?) trouvée près de Phaestos.

cheveux étaient donnés comme offrandes votives, en ce sens qu'ils étaient

Kuretes est considéré comme associé aux jeunes initiés de la tribu et .