L’Evangile de Jean

Auteur : Jean 21.20-24 décrit l’auteur comme « le disciple que Jésus aimait », et
pour des raisons à la fois historiques et contextuelles, cette description s’attache
à l’Apôtre Jean, un des fils de Zébédée (Luc 5.10).

Date de rédaction : La découverte de certains fragments de papyrus, qui datent

d’environ 135 ap. J.-C., indique que le livre a été écrit, copié et distribué avant
cette date. Bien que certains pensent qu’il a été écrit avant que Jérusalem ne soit
détruite (en 70 ap. J.-C.), les dates 85-90 ap. J.-C. sont retenues comme les plus
exactes.

Objectif : Jean 20.31 présente l’objectif du livre comme suit : « Mais ces choses
ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et
qu’en croyant vous ayez la vie en son nom». À la différence des Évangiles
synoptiques, l’objectif de Jean n’est pas de présenter un récit chronologique de
la vie de Jésus, mais de révéler et de manifester sa Déité. Jean ne cherchait pas
seulement à fortifier notre foi de chrétiens de seconde génération tout en faisant
naître la foi chez d’autres, mais il cherchait aussi à corriger un faux
enseignement qui se répandait à l’époque. Jean met l’accent sur Jésus-Christ en
tant que « Fils de Dieu », parfaitement Dieu et parfaitement homme,
contrairement à une fausse doctrine qui interprétait « l’esprit de Christ » comme
étant descendu sur le Jésus « humain » au moment de son baptême, et qui
l’aurait quitté à de la crucifixion.

Versets-clé : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et

la Parole était Dieu…Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous,
pleine de grâce et de vérité, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire
comme la gloire du Fils unique venu du Père. » (Jean 1.1, 14)

« Le lendemain, il vit Jésus venant à lui, et il dit : Voici l’Agneau de Dieu qui
ôte le péché du monde. » (Jean 1.29)
« Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que
quiconque croit en lui, ne périsse point mais qu’il ait la vie éternelle. » (Jean
3.16)

« Jésus leur répondit : l’œuvre de Dieu, c’est que vous croyiez en celui qu’il a
envoyé». (Jean 6.29).

« Le voleur ne vient que pour dérober, égorger et détruire ; moi, je suis venu afin
que les brebis aient la vie, et qu’elles l’aient en abondance. » (Jean 10.10)

« Je leur donne la vie éternelle ; et elles ne périront jamais, et personne ne les

ravira de ma main. » (Jean 10.28)

« Jésus lui dit : Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra,
même s’il meurt ; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu
cela ? » (Jean 11.25-26)

« À ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour
les uns pour les autres. » (Jean 13.35)

« Jésus lui dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par
moi. » (Jean 14.6)

« Jésus lui dit : Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas
connu, Philippe ! Celui qui m’a vu a vu le Père ; comment dis-tu : Montre-nous
le Père ? » (Jean 14.9)
« Sanctifie-les par ta vérité : ta parole est la vérité. » (Jean 17.17)

« Quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit : Tout est accompli. Et, baissant la tête,
il rendit l’esprit. » (Jean 19.30)

« Jésus lui dit : Puisque tu m’as vu, tu as cru. Heureux ceux qui n’ont pas vu, et
qui ont cru ! » (Jean 20.29)

Bref résumé : L’Évangile de Jean présente seulement sept miracles comme des
signes pour établir la Déité de Christ, et pour décrire son ministère. Certains de
ces signes et de ces récits n’apparaissent que dans l’Évangile de Jean. Ce livre
est l’Évangile le plus théologique des quatre Évangiles, et il explique souvent les
raisons de certains événements mentionnés dans les autres Évangiles. Il parle
beaucoup du ministère du Saint-Esprit qui allait venir après l’ascension de Jésus.
Il y a aussi certains mots ou phrases que Jean utilise fréquemment qui mettent en
évidence les thèmes récurrents de cet Évangile : croire, témoin, consolateur,
vie/mort, lumière/ténèbres, « Je suis » (Jésus est « Je suis » (l’Éternel)) et enfin
l’amour.

L’Évangile de Jean présente Christ, non pas à partir de son enfance, mais à partir
du « commencement », comme étant « la Parole » (le Logos) qui en tant que
Déité est impliquée dans chaque aspect de la création (Jean 1.1-3) et qui plus
tard deviendra chair (Jean 1.14) afin de pouvoir ôter nos péchés, tel l’Agneau
sans tache pour le sacrifice (Jean 1.29). L’Évangile de Jean rapporte des
conversations d’ordre spirituel qui montrent que Jésus est le Messie (Jean 4.26)
et qui expliquent comment l’on peut être sauvé par sa mort substitutive sur la
croix (Jean 3.14-16). À maintes reprises, Jésus provoque la colère des chefs
Juifs en les corrigeant (Jean 2.13-16), en faisant des guérisons le jour du Sabbat,
et en revendiquant des attributs qui appartiennent à Dieu seul (Jean 5.18, 8.56-
59, 9.6, 16, 10.33). Jésus prépare ses disciples pour sa mort prochaine et pour
leur ministère après sa résurrection et son ascension. (Jean 14-17) Ensuite il
meurt volontairement sur la croix à notre place (Jean 10.15-18), payant la dette
de notre péché en totalité (Jean 19.30), afin que quiconque croit en lui comme
son Sauveur puisse être sauvé (Jean 3.14-16). Puis il ressuscite des morts,
convaincant, même le disciple le plus sceptique, qu’il est Dieu et Maître (Jean
20.24-29).

Liens : Le portrait que Jean fait de Jésus comme étant le Dieu de l’Ancien
Testament est fortement mis en évidence dans les sept déclarations « Je suis » de
Jésus. Il est le « pain de vie » (Jean 6.35), donné par Dieu pour nourrir les âmes
de son peuple, tout comme il avait pourvu à la manne du ciel pour nourrir les
Israélites dans le désert (Exode 16.11-36). Jésus est « la lumière du monde »
(Jean 8.12), la même lumière que Dieu a promise à son peuple dans l’Ancien
Testament (Ésaïe 30.26, 60.19-22) et qui verra son apogée dans la Nouvelle
Jérusalem lorsque Christ, l’Agneau, sera sa lumière (Apocalypse 21.23). Deux
des déclarations « Je suis » font référence à Jésus comme étant à la fois le « Bon
Berger » et « la porte des brebis». Ce sont des références claires à Jésus comme
étant le Dieu de l’Ancien Testament, le Berger d’Israël (Psaumes 23.1, Jérémie
31.10, Ézéchiel 34.23) et, comme la seule porte d’entrée dans la bergerie, le seul
moyen de salut.

Les Juifs croyaient en la résurrection, et en fait utilisèrent cette doctrine pour

essayer d’amener Jésus, par la ruse, à faire des déclarations qu’ils pourraient
utiliser plus tard contre lui. Mais sa déclaration à la tombe de Lazare « Je suis la
résurrection et la vie » (Jean 11.25) a dû les stupéfier. Il déclarait ainsi être à
l’origine de la résurrection et détenir le pouvoir sur la vie et la mort. Personne
d’autre que Dieu lui-même n’aurait pu faire de telles déclarations. Pareillement,
sa déclaration d’être « le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14.6) l’identifiait
immanquablement avec l’Ancien Testament. Il est « la voie sainte » prophétisée
en Esaïe 35.8, il a établi « la ville fidèle » de Zacharie 8.3 lorsque lui (la « vérité
» personnifiée) et ses Apôtres prêchaient les vérités de l’Évangile à Jérusalem, et
comme étant « la vie », il affirme sa Déité, le créateur de la vie, le Dieu incarné
(Jean 1.1-3). Et enfin, comme étant le « vrai cep » (Jean 15.1,5) Jésus s’identifie
à la nation d’Israël qui est appelée la vigne de l’Éternel dans beaucoup de
passages de l’Ancien Testament. En tant que le vrai cep de la vigne d’Israël, il
se présente comme le Seigneur de la « vraie Israël » — c’est-à-dire tous ceux
qui viendraient à lui par la foi, « …Car tous ceux qui descendent d’Israël ne sont
pas Israël » (Romains 9.6).
Application concrète : L’Évangile de Jean continue d’accomplir la mission pour
laquelle il a été donné, c’est-à-dire offrir beaucoup d’informations utiles pour
l’évangélisation (Jean 3.16 est probablement le verset le plus connu, même si
beaucoup ne le comprennent pas toujours correctement) et il est souvent utilisé
pour des études bibliques d’évangélisation. Dans les récits de rencontres entre
Jésus et Nicodème et avec la femme samaritaine (chapitres 3 et 4), nous pouvons
apprendre beaucoup du modèle d’évangélisation personnelle de Jésus. Ses
paroles de réconfort envers ses disciples avant sa mort (Jean 14.1-6, 16, 16.33)
sont aujourd’hui encore d’un grand secours lorsque la mort frappe nos bien-
aimés en Christ, tout comme l’est sa prière sacerdotale pour les chrétiens au
chapitre 17. Les enseignements de Jean concernant la Déité de Christ (1.1-3,14,
5.21-23, 8.58, 14.8-9, 20.28, etc.) sont très précieux lorsqu’il s’agit de contrer
les faux enseignements de certaines sectes qui considèrent que Jésus n’est pas
pleinement Dieu.