Church Expansion Through Church - Emmanuel Louis Nterful

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L'expansion de l'église par l'implantation

d'églises au Ghana : Une étude de cas de
Modèle international de la chapelle du phare
EMMANUEL LOUIS NTERFUL

#23699787
Mémoire présenté en réponse aux exigences du diplôme Magister

of Arts in Missiology au Potchefstroom
Campus de l'Université du NordOuest
en coopération avec
École de théologie de Greenwich
RoyaumeUni
Superviseur: Prof Dr B Talbot

Coencadrant : Prof Dr PJ achète
Novembre 2013
ABSTRAIT
JésusChrist a demandé à ses disciples avant sa mort de limiter la prédication de la
évangile aux « brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 10 :6). Après sa résurrection,
cependant, Il a élargi le champ du prosélytisme à tous : « Faites de toutes les nations des disciples »
(Matthieu 28:1820). Cela signifiait que l'évangile devait être prêché partout et à tous
peuples. Ce mandat est devenu connu par les chrétiens comme la Grande Commission.
Depuis les années 1970, une nouvelle vague d'églises, communément appelées églises charismatiques
églises, se sont solidement implantées dans le paysage religieux du Ghana, de l'Ouest
Afrique. L'un des plus importants est le Lighthouse Chapel International (LCI).
Basée à Accra, la LCI est une grande dénomination mondiale qui
emploie l'agence d'implantation d'églises dans sa tentative de faciliter l'accomplissement de la

Grande commission.
Cette étude enquête sur les activités d'implantation d'églises de la chapelle du phare
International dans le but de documenter les processus, principes et stratégies
soustendant la mission de la dénomination. On espère que cette analyse empirique de la
LCI bénéficiera aux nouvelles églises en difficulté, en particulier celles au sein du charismatique
tradition, dans leurs efforts pour répandre l'évangile du Christ, tout en offrant une nouvelle identité
compréhension qui conduira le LCI luimême vers l'avenir.
L'étude utilise une méthodologie qualitative à travers l'examen de certains
littérature, entretiens avec des informateurs clés (ministres LCI, leaders charismatiques non LCI,
et les dirigeants nonLCI connaissant le modèle d'implantation d'églises du LCI), ainsi que
a rassemblé les points de vue des discussions de groupe et les résultats d'une
questionnaire. La revue de la littérature sur le LCI s'appuie principalement sur les sermons et
écrits de HewardMills, le fondateur de la dénomination, qui ont informé le
stratégies et autres processus dans le travail missionnaire et l'avancement de l'église. Les
étude révèle que, dans l'ensemble, les stratégies de la mission du LCI, y compris l'accent mis sur
sur l'implantation d'églises, le ministère laïc, les systèmes de soutien administratif et l'utilisation de
je
salles paroissiales, se sont combinées pour créer un modèle d'implantation d'églises productif et robuste dans
Ghana.
L'étude conclut que l'accomplissement de la Grande Commission doit être le principal
préoccupation des églises charismatiques du Ghana, et que la principale stratégie pour
y parvenir, c'est l'implantation d'églises. L'étude recommande le développement d'un
stratégie de mission biblique et théologique bien pensée. L'implantation d'églises
être renforcée par une utilisation plus efficace des laïcs, une attention appropriée à une doctrine de
la loyauté, des systèmes de soutien administratif efficaces et la construction d'églises permanentes
salles. Chaque réseau d'églises devrait également nommer un département des missions avec un
nommé directeur pour s'assurer que l'aspect missionnaire du travail de l'église chrétienne en
Le Ghana reste au centre de sa planification et de ses activités.
MOTS CLÉS : Grande Commission, Implantation d'Églises, Missions, Chapelle du Phare
International, Expansion de l'Église, Églises charismatiques, Ghana, Ministère laïc, Loyauté,
Salles paroissiales permanentes.
ii
PRÉFACE ET REMERCIEMENTS
Le mandat du Seigneur JésusChrist à son église d'accomplir la grande commission
est sans aucun doute le plus grand testament qu'il a laissé à son église. La prédication de l'évangile
à tous les peuples perdus du monde devrait être la plus grande préoccupation de tout chrétien
et chaque église.
L'accent mis par Lighthouse Chapel International sur l'implantation d'églises pour étendre le
royaume de Dieu est exemplaire parmi les églises de la branche charismatique au Ghana.
La nécessité d'accomplir la Grande Commission et la Chapelle du Phare
Les efforts d'International pour y parvenir ont inspiré ce travail de recherche.
Je suis reconnaissant au Seigneur JésusChrist de m'avoir sauvé, et au SaintEsprit d'avoir
présence et aide dans ma vie et mon ministère. Je tiens à remercier l'évêque Dag Heward
Mills pour avoir poussé sans relâche l'agenda du gain d'âmes à travers toutes les frontières du
monde; son travail avec le Lighthouse Chapel International a été le nécessaire
plateforme d'étude.
De nombreuses personnes ont contribué à faire de cette étude une réalité et méritent une mention spéciale.
mention. Mon superviseur principal, le professeur Brian Talbot et le professeur codirecteur
Phillipus Buys m'a amplement guidé tout au long de l'étude. Leurs suggestions et
les apports ont sans aucun doute renforcé la recherche. Le soutien administratif de Peg
Evans et Tienie Buys, tous deux administrateurs de liaison de GST/NWU, ont été immenses.
A eux aussi, je leur exprime ma profonde gratitude.
En tant qu'étudiant à distance, j'ai vite réalisé que j'avais besoin d'un universitaire local dans
mon domaine de recherche qui pourraient m'aider à comprendre comment je pourrais entreprendre au mieux
recherche dans le contexte ghanéen. Professeur David Kpobi de la Trinity Theological
Le Séminaire d'Accra a très bien joué ce rôle.
En outre, je tiens à saluer et également remercier les dirigeants du
églises charismatiques que j'ai sélectionnées pour cette étude, ainsi que leur clé déléguée
officiers, pour avoir coopéré en remplissant des questionnaires, en accordant des entretiens et
fournir les données disponibles nécessaires sur leurs églises. La même reconnaissance va
également aux évêques, aux missionnaires et au personnel administratif de la Chapelle du Phare
International.
Ma reconnaissance et ma gratitude seront terriblement insuffisantes sans la
mention de mes assistants de recherche compétents, le Dr Esi Colecraft et Michael Molenaar, ainsi
iii
comme mes collègues de l'école biblique Anagkazo, le révérend David Asomani, l'évêque Hamish
Oddoye, le révérend Kingsley Tetteh, le révérend Eric Bandoh et ma secrétaire exécutive, Mme.
Selasi Wemegah.
Enfin, je tiens à exprimer ma profonde gratitude à ma chère épouse PaulaDanielle
et nos enfants pour avoir enduré mes longues périodes d'absence qui ont été nécessaires pour me permettre
se concentrer sur ce travail de recherche.
À tous ceux qui précèdent et bien d'autres que l'espace ne me permettra pas d'énumérer
ici, je vous dis merci pour toute votre aide et vos contributions qui ont fait de cette étude une réalité.
iv
TABLE DES MATIÈRES
CHAPITRE 1 : Introduction générale
1.1 Contexte de l'étude………………………………………………………………2
1.2 Énoncé du problème………………………………………………………………5
1.3 Buts et objectifs de la recherche………………………………………………………6
1.4 Méthodologie………………………………………………………………………....8
1.5 Portée et limites de l'étude………………………………………………………...10
1.6 Importance de l'étude……………………………………….................................. .dix
CHAPITRE 2 : Fondements bibliques et théologiques de l'Église

Approche de plantation de la dénomination LCI
2.1 Fondements bibliques pour l'implantation d'églises………………………………………….12
2.1.1 L'exemple des premiers apôtres et de l'Église de Jérusalem………………15
2.1.2 L'exemple de Paul………………………………………………………….15
2.2 Fondements théologiques du modèle d'implantation d'églises du LCI……………………..16
2.2.1 L'Ordre Suprême doit être Accompli Littéralement…………………………..16
2.2.2 Des églises doivent être implantées pour faire des disciples et faire avancer le royaume…...20
2.2.3 Beaucoup sont appelés à faire l'Œuvre du Royaume de Dieu……………………22
2.2.4 Le Royaume de Dieu doit s'étendre activement et sans cesse ……………..23
2.2.5 La fidélité comme fondement nécessaire…………………………………………...28
2.2.6 L'ingrédient du sacrifice chrétien………………………………………....32
CHAPITRE 3: Examen de la littérature sur certains modèles d'implantation d'églises
3.1 Modèles d'implantation d'églises…………………………………………………………35
3.1.1 Le modèle de David Stroud..................................................... .......................................37
3.1.2 Le modèle d'Ed Stetzer......................................................... ..................................................45
3.1.2.1 Redévelopper un état d'esprit missionnel pour l'Amérique du Nord ......
3.1.2.2 Impliquer les leaders laïcs ................................................ ................................
3.1.2.3 Églises missionnaires/incarnées .................................................. ................
3.1.2.4 Modèle d'implantations d'églises et d'implanteurs d'églises............
3.1.2.5 Églises Implantant des Églises ........
3.1.3 Le modèle de Richard Foli..................................................... .....................................55
3.1.3.2 Conclusions sur les enquêtes d'implantation d'églises
3.1.3.3 Obstacles à l'implantation d'églises au Ghana
dans
3.1.3.4 Le défi des peuples non atteints
3.1.3.5 Comment démarrer une nouvelle implantation d'église
3.1.3.6 Les stratégies de Foli pour l'implantation d'églises au Ghana
3.2 Théologie des missions : Michael W. Goheen………………………………………..66
3.2.1 L'identité et le rôle de l'Église .................................................. ..............................66
3.2.2 Ecclésiologie et Identité Missionnelle .................................................. ..................67
3.2.3 Comment l'Église d'Occident a perdu son identité et son rôle missionnaires..............68
3.2.4 Dieu forme Israël en tant que peuple missionnaire ......................................... ....................71
3.2.5 Jésus rassemble un peuple eschatologique pour assumer sa vocation missionnaire...72
3.2.6 L'Église missionnaire dans l'histoire du Nouveau Testament ......................................... ..74
CHAPITRE 4 : La Chapelle du Phare International
4.1 Dag HewardMills, Fondatrice de LCI………………………………………………..78
4.2 Le travail du ministère chrétien des premiers temps…………………………………………..82
4.3 Appel au ministère, établissement du LCI, premiers défis et succès…...…….84
4.4 Croissance et Missions……………………………………………………………………….91
4.5 Déclaration de foi, vision et mission de la chapelle du phare
Internationale…………………………………………………………………………….99
4.6 Gouvernance de l'Église et structure organisationnelle………………………………..101
4.6.1 Gouvernance de l'Église primitive
4.6.2 Gouvernance actuelle de l'Église
4.6.2.1 Le Conseil épiscopal
4.6.2.2 Le Conseil des étalons
4.7 Statistiques et jalons importants……………………………………………………….104
4.8 Littérature chrétienne, paraecclésiastique et ministère social du LCI…………………….106
4.8.1 Littérature chrétienne
4.8.2 Activités paraecclésiales et de ministère social
CHAPITRE 5 : Le modèle LCI d'implantation d'églises
5.0 Développement du modèle………………………………………………………..111
5.1 Fonctionnement du modèle LCI……………………………………………………….112
5.1.1 Implantation d'Églises pour Accomplir la Grande Commission…………………………112
nous
5.1.2 Stratégies clés pour l'identification et la sélection de l'Église LCI
Jardinières……………………………………………………………………………113
5.1.3 Stratégies Clés pour la Formation des Planteurs d'Églises LCI Potentiels………….115
5.1.4 L'implication des laïcs dans l'implantation d'églises…………..119
5.1.5 La doctrine de loyauté de HewardMills comme condition préalable à l'implantation d'églises…122
5.1.6 Construction de salles paroissiales permanentes pour une église efficace
Plantation……………………………………………………………………………………122
5.1.7 Envoi, prise en charge, maintien, expansion et surveillance du LCI
Missions……………………………………………………………………………...124
5.1.8 Principes clés pour démarrer une nouvelle église………………………………………….128
CHAPITRE 6 : Évaluation et analyse du modèle LCI d'implantation d'églises
6.1 Résultats de l'enquête auprès des planteurs d'églises du LCI…………………………………………...133
Tableau 1 : Caractéristiques de base des planteurs d'églises du LCI………………..134
Tableau 2 : Informations sur les planteurs d'églises………………………………………….135
6.1.1Atouts du Modèle LCI pour l'Implantation d'Eglises…………………………...139
Tableau 3 : Perceptions des planteurs d'églises du LCI sur les points forts du LCI
modèle pour l'implantation d'églises .................................................. .......................140
6.1.2 Faiblesses perçues du modèle LCI pour l'implantation d'églises……………..151
Tableau 4 Perceptions des planteurs d'églises du LCI des faiblesses du LCI
modèle pour l'implantation d'églises .................................................. ....................................151
6.1.3 Suggestions pour améliorer le modèle LCI pour l'implantation d'églises……………156
Tableau 5 : Suggestions pour améliorer le modèle LCI pour l'implantation d'églises..........156
6.2 Analyse des entretiens avec les pères fondateurs du LCI……………………………....158
6.3 Résultats de l'enquête auprès des dirigeants d'églises charismatiques non membres du LCI………….165
Tableau 6 : Caractéristiques générales des églises charismatiques non LCI au Ghana...166
Tableau 7 : Nombre d'églises implantées par des planteurs d'églises charismatiques non LCI
dans les régions du Ghana .................................................. .......................................169
Tableau 8a : Nombre d'églises implantées dans différents continents par des nonLCI
Églises charismatiques représentées dans l'étude ..................................170
Tableau 8b : Nombre d'églises implantées dans différents continents par Charismatique
dénominations représentées dans l'étude (décembre 2012) ......170
Tableau 9a : Nombre de bâtiments d'église permanents appartenant à
planteurs d'églises charismatiques nonLCI dans les régions du Ghana ......172
Tableau 9b : Nombre de salles paroissiales permanentes (non louées) par
vii
Dénominations charismatiques dans les régions du Ghana représentées
dans l'étude (déc. 2012).............................................. .......................173
Tableau 10 : Dénominations charismatiques et indicateurs clés d'implantation d'églises
(décembre 2012).............................................. .......................................174
Tableau 11 : Tableau comparatif du nombre d'églises implantées dans le
régions du Ghana (2012).................................................. .......................175
6.4 Résultats de l'enquête auprès des planteurs d'églises non LCI familiers avec le modèle LCI.….177
Tableau 12 : Réponses sur l'influence et l'utilisation de l'église LCI
modèle d'implantation par des planteurs d'églises nonLCI connaissant

le modèle................................................ ..................................................178
6.5 Conclusion………………………………………………………………………..180
CHAPITRE 7 : Conclusions et recommandations
7.1 Quelles sont les principales conclusions ?.…………………………………………………………183
7.1.1 Accomplir l'Ordre Suprême doit être la Préoccupation Primaire……...183
7.1.2 L'implantation d'églises est la principale stratégie d'expansion du Royaume…….184
7.1.3 La diffusion persistante de la vision est la clé pour susciter des planteurs d'église.
7.1.4 Le sacerdoce de tous les croyants et le déploiement des laïcs sont puissants
Outils pour l'expansion du royaume de Dieu……………………………..185
7.1.5 La loyauté comme fondement nécessaire à l'expansion du Royaume..…..185
7.1.6 Les salles paroissiales permanentes encouragent l'implantation d'églises……………………......187
7.1.7 Nouvelles implantations d'églises accélérées par le lancement de l'équipe et des ressources financières adéquates
et soutien logistique par l'Église mère……………………………....188
7.1.8 L'implantation d'églises nécessite une gouvernance et une administration efficaces

Systèmes de soutien…………………………………………………..189
7.1.9 Modèles d'implantation d'églises fondés sur des principes bibliques et théologiques.190
7.2 Recommandations………………………………………………………………....192
7.2.1 Recommandations pour LCI……………………………………………………….....192
7.2.2 Recommandations pour les Églises charismatiques……………………………….193
7.3 Suggestions pour d'autres recherches…………………………………………………195
BIBLIOGRAPHIE…………………………………………………………………...196
ABRÉVIATION…………………………………………………………………....202
viii
CHAPITRE UN
INTRODUCTION GÉNÉRALE
1.0 INTRODUCTION
Avant sa crucifixion, JésusChrist avait commandé à ses disciples conformément aux siens
mission de ne pas aller vers les Gentils ou les Samaritains mais vers « les brebis perdues de la maison de
Israël » (Matthieu 10 :56). Avant son ascension, cependant, il a chargé l'église
(croyants/chrétiens) de « faire de toutes les nations des disciples » (Matthieu 28 : 19), et ainsi étendre
les frontières du royaume de Dieu. Ce mandat est devenu connu des
Chrétiens en tant que Grande Commission :
Alors Jésus s'approcha d'eux et leur dit : « Tout pouvoir m'a été donné dans
les cieux et sur la terre. Allez donc, faites de toutes les nations des disciples,
les baptisant au nom du Père, du Fils et du SaintEsprit, et enseignezleur à
observer tout ce que je vous ai prescrit. Et assurément, je suis avec vous
pour toujours, jusqu'à la toute fin des temps » (Matthieu 28 :1820, NIV, je
souligne).
Le Christ ressuscité a réitéré cette injonction en disant : « … et tu seras mon
témoins à Jérusalem, et dans toute la Judée et la Samarie et jusqu'aux extrémités de la
monde », indiquant que cette évangélisation mondiale se ferait sous la
l'influence du SaintEsprit (Actes 1:8). L'existence de l'Église est donc fondée sur
la prémisse qu'il a un objectif à atteindre, une tâche à accomplir et une charge à tenir. Les
le but est qu'à travers son témoignage, le monde verra la lumière, des disciples seront faits
et le dessein de Dieu de sauver un monde pécheur se matérialisera.
Dans sa quête pour accomplir la Grande Commission, l'église a employé divers
stratégies pour propager l'évangile de JésusChrist. Cardinal parmi ces stratégies est
l'implantation d'églises par le travail missionnaire. Bavinck (1979:82) affirme que les missions ont
toujours été une activité de l'église. L'idée de « missions » telle qu'illustrée dans
L'Ecriture (voir Matt 10:37; Luc 10:19) est le modèle d'envoi. Ça aussi
englobe le concept de ministère interculturel (c'estàdire envoyer des gens au ministère
dans des cultures autres que la leur). La personne qui est envoyée par l'église pour faire la croix
missions culturelles est appelé un « missionnaire » (Hale, 2003 : 240). Cependant, ce terme
"missionnaire" peut également être utilisé pour ceux qui sont envoyés dans le champ d'origine ainsi que ceux qui sont envoyés
à l'étranger, à l'intérieur et à l'extérieur d'un contexte culturel particulier. Ed Stetzer (2006: 2)
observe avec justesse qu'« il est possible d'être missionnaire sans jamais quitter son zip
1
code". Aubrey Malphurs (2004:125) affirme également que "la mission du Christ pour l'église est
faire et faire mûrir des croyants de manière proactive chez nous et à l'étranger ».
L'établissement d'églises locales à travers des processus d'implantation d'églises a été le
fondement des activités missionnaires des premiers chrétiens qui ont propulsé l'avènement des
entreprises missionnaires dans le milieu africain au XIXe siècle. Le rôle énorme que
les missions et les missionnaires ont joué dans l'implantation et l'avancement de l'église en Afrique
ne peut pas être sousestimé.
S'il est bien entendu que l'œuvre des missions est l'œuvre de Dieu (c'estàdire
spirituel), il est également bien reconnu dans la plupart des cercles missiologiques que l'église doit
se rendre disponible comme un instrument à utiliser par Dieu. Par conséquent, l'implantation d'églises
à travers les missions ne peut être souhaitée. Il doit être délibérément et intentionnellement
poursuivi par l'église (HewardMills, 1998:57). Michael W. Goheen (2011: 19) points
que « la fonction de l'église dans cette histoire est de participer à la mission de Dieu ; nous devons
être pris dans l'œuvre de restauration et de guérison de Dieu. Cela définit l'identité
et le rôle de l'Église ».
La Lighthouse Chapel International (LCI), une dénomination charismatique
dont le siège est au Ghana, a établi au fil des ans des milliers d'églises missionnaires
grâce à l'implantation efficace d'églises au Ghana et ailleurs dans le monde. Décrire
et l'évaluation des processus qui soustendent ces réalisations seront au centre de cette
projet de recherche. La motivation pour ce sujet de recherche découle de mon désir personnel
de voir la Grande Commission accomplie par l'implantation efficace d'églises.
1.1 CONTEXTE DE L'ÉTUDE
Le Lighthouse Chapel International a été fondé en 1988. Initialement appelé The Lighthouse Chapel,
il a été renommé le 23 décembre 1989 pour refléter l'intention de
fondateur de l'église de contribuer à l'accomplissement de la Grande Commission de JésusChrist en
implanter des églises dans le monde entier. D'une congrégation de cinq membres dans une petite
salle de classe, l'église s'est étendue à ce qui est maintenant la dénomination LCI de plus de
1 200 églises missionnaires au Ghana et dans plus de soixante autres pays
(www.lighthousechapel.org). Il s'agit d'une réalisation exceptionnelle étant donné que peu
les dénominations charismatiques au Ghana ont pu atteindre ce niveau d'expansion.
Ce chercheur partage le point de vue de David Kpobi, l'un des plus éminents
missiologues, qui met en lumière l'impact du travail du LCI au Ghana. Il observe :
2
Quiconque a suivi le travail de la LCI attestera du fait qu'elle est actuellement

l'une des églises ayant le plus d'impact sur la scène chrétienne au Ghana. Avec
sa politique d'évangélisation agressive et une intention consciente de croissance
et d'expansion de l'église, le LCI, sous la direction charismatique de son
fondateur, Mgr HewardMills, est facilement devenu l'église préférée de
nombreux jeunes chrétiens au Ghana aujourd'hui. Ils semblent réussir grâce à
leur engagement pur à l'accomplissement littéral de la Grande Commission
dans Matthieu 28: 1920 (Commentaire fait lors d'un séminaire sur «L'impact
pentecôtistecharismatique dans le christianisme ghanéen», Legon, décembre
2012).
L'émergence du mouvement charismatique dans le christianisme ghanéen a entraîné
avec elle de nombreuses nouvelles formes d'évangélisation et d'éducation qui ont eu un impact sur la religion
environnement à bien des égards. Ce mouvement a défié les églises plus anciennes
(presbytérien, catholique romain, anglican et méthodiste) d'une manière qui a une portée considérable
implications pour les chrétiens ghanéens (AsamoahGyadu, 2005 :115117). Le phare
Chapel International, une dénomination relativement jeune, qui existe depuis
des vingtcinq (25) dernières années, est l'une des plus connues de ces nouvelles églises. Les
la prolifération notable de la dénomination LCI a suscité un vif intérêt d'autres
églises à apprendre de l'expansion des églises du LCI à travers son modèle d'implantation d'églises. Cette
en témoigne, par exemple, l'augmentation du nombre d'affiliés (qui sont
indépendantes du LCI et dites Églises Phares Familiales) de 67 en 2009 à
104 en 2013, soit une hausse de 35,5 % en quatre ans (Archives inédites, LCI
Bureaux confessionnels/des missions). De plus, un certain nombre d'autres églises chérissent le
principes d'implantation d'églises du LCI et demandent donc à l'église de former leurs futurs
planteurs d'églises. La propagation importante des églises LCI a été le résultat d'une
politique délibérée de son fondateur et de ses dirigeants pour démarrer des églises dans tous les endroits possibles
afin de faciliter l'accomplissement de la Grande Commission. Cette politique est justement
incarné dans la déclaration « Une église à chaque porte et dans chaque langue » (Heward
Mills, 1998 : 5). Dans son livre intitulé Church Planting HewardMills (1998:13), le fondateur
de la dénomination LCI, explique comment l'implantation d'églises accomplit la Grande
Commission:
Plus il y a de rassemblements et de groupes, plus la Grande Commission est

accomplie. Plus il y a de groupes enseignés, plus la Grande Commission est
accomplie. Ces groupes sont les églises qui sont implantées par les serviteurs
obéissants du Seigneur. Il est nécessaire de commencer de nombreux
rassemblements de personnes dans tous les endroits possibles afin que nous
accomplissions la Grande Commission. L'immensité du monde et la répartition
des
3
les gens exigent que les pasteurs et les gens s'éloignent d'une église
congrégationnelle pour de multiples rassemblements à différents endroits.
Si nous sommes vraiment sérieux en obéissant à notre Seigneur, alors
nous n'avons pas d'autre choix que d'obéir à cela.
Le désir de remplir cette mission a conduit au fil des ans l'église LCI
monter un effort agressif et implacable d'expansion de l'église à travers l'église
plantant à la fois au Ghana et ailleurs dans le monde. Un aspect cardinal de l'église
La politique de plantation de la dénomination LCI est ancrée dans la conviction que, alors que
l'évangélisation, en particulier l'évangélisation massive organisée, est très importante pour gagner le
perdu dans le Royaume du Seigneur JésusChrist, cela seul ne suffit pas à retenir
convertit à long terme. E. Mathews (2001, Vol. 4:1) affirme dans son article « Mass
Évangélisation : problèmes et potentiels » que l'évangélisation de masse est truffée d'innombrables
nombre de problèmes qui limitent finalement son efficacité à atteindre les objectifs
résultat de gagner et de conserver des convertis. De plus, selon K. Hadaway
(1991:29), "il n'y a aucune preuve que les événements d'évangélisation de masse aident les églises à grandir". Dans
1965 Wagner (1987:140,141) a évalué l'impact d'une campagne d'évangélisation d'un an
en Bolivie sur la croissance de l'église en Bolivie et a constaté que la campagne n'a fait aucun
impact significatif sur le taux de croissance des églises associées à la campagne.
Wagner (1987:141) a également noté que le pourcentage de croissance annuelle des églises était
plus grande durant l'année précédant la campagne d'évangélisation que durant les deux années
suite à la campagne. Mathews (2001, Vol. 4:1), cependant, soutient que la masse
l'évangélisation est toujours un puissant outil d'évangélisation, mais doit être combiné avec
suivi complet centré sur l'église à travers l'implantation d'églises.
Les affirmations précédentes font qu'il est impératif que l'évangélisation de masse soit
combiné avec l'implantation d'églises pour le rendre plus efficace vers la conversion des
âmes gagnables dans le monde. Les vues de Wagner et Mathews sur l'évangélisation de masse
résonnent avec l'interprétation de HewardMills (1998 : 6) de la « Grande Commission » comme
évangélisation suivie par l'implantation d'églises. Le LCI a une vision à vie pour planter à
moins 25 000 églises dans 150 pays. Ce projet de recherche explorera et évaluera
les philosophies, les stratégies et les processus d'expansion de l'église qui ont contribué à
prolifération de l'église à ce jour et qui devraient faire la vision de 25 000
églises une réalité.
4
1.2 ÉNONCÉ DU PROBLÈME
La croissance et l'expansion rapides du LCI sont devenues un défi non seulement pour les autres
églises au Ghana et ailleurs, mais aussi un défi pour l'église ellemême. Comme les années
ont passé, il est devenu nécessaire de documenter et d'examiner les processus et
principes qui soustendent le travail de l'Église et d'y réfléchir théologiquement afin de
parvenir à une compréhension de soi qui la portera dans le futur. Cette nécessité est également née
du fait que, bien que le modèle LCI ait été considéré comme un succès
histoire que d'autres églises charismatiques (communément appelées au Ghana les Charismatiques)
veulent imiter, une grande partie de ce que l'on sait sur la croissance du charismatique LCI
la dénomination est anecdotique et bénéficierait d'une analyse empirique. Un tel
l'analyse améliorerait la compréhension des facteurs qui soustendent l'expansion de la
l'église et donc sa contribution à la diffusion du message de l'évangile. En effet, les leçons
appris du modèle LCI ne doit pas être perdu mais plutôt étudié, critiqué et
remodelé si nécessaire pour des résultats encore meilleurs à l'avenir. Il y a une pénurie de
matériel écrit qui décrit le modèle d'implantation d'églises de l'église. La voyance et
stratégies du fondateur ont été énoncées dans ses nombreux livres mais cellesci n'ont pas
été analysée de manière critique dans toute étude universitaire. Les nombreux défis et leçons sur
le terrain n'ont pas non plus été capturés de manière adéquate pour faciliter la planification et
mise en œuvre, ainsi que d'améliorer les résultats. C'est devenu le fardeau de l'église de
produire une telle étude pour son propre bénéfice et pour le bénéfice de la communauté chrétienne
généralement. Ce travail se propose donc de faire une étude approfondie de la LCI avec une attention particulière
référence à son programme stratégique d'implantation d'églises. Les stratégies de ce programme
seront discutés en détail dans le chapitre cinq de cette recherche.
L’étude vise spécifiquement à répondre aux questions de recherche suivantes :
• Comment le LCI atil commencé et quels étaient les objectifs spécifiques et théologiques
convictions du fondateur ?
• Comment le LCI atil réussi à se développer rapidement en si peu de temps ?
• Quelles stratégies spécifiques ont été utilisées ?
• Comment fonctionne réellement le modèle LCI ?
• À quelles difficultés le LCI atil été confronté en utilisant ce modèle ?
• Comment le modèle doitil être évalué et critiqué d'un point de vue missiologique ?
point de vue théologique ?
5
• Quels sont les modèles d'implantation d'églises utilisés par d'autres églises charismatiques
Ghana?
• Comment le modèle LCI pour l'implantation d'églises se comparetil à ceux d'autres
églises charismatiques contemporaines au Ghana ?
1.3 BUTS ET OBJECTIFS DE LA RECHERCHE
L'objectif général de la recherche est d'analyser et d'évaluer les
approche de l'implantation d'églises comme modèle pour le travail missionnaire, en particulier pour les églises
du mouvement charismatique au Ghana.
Les objectifs spécifiques du projet sont de :
1. Fournir une analyse comparative des tendances de la multiplication des églises entre
la dénomination LCI et les principales églises charismatiques du Ghana.
2. Identifier et discuter des philosophies, processus et influences plus larges qui
ont contribué à l'expansion de l'église par l'implantation d'églises.
3. Identifier les caractéristiques uniques du LCI "l'implantation d'églises par les missions"
approcher.
4. Identifier les principaux défis rencontrés par les églises du LCI dans la mise en œuvre
ces stratégies.
5. Développer un modèle conceptuel pour le LCI "l'implantation d'églises à travers les missions"
aborder et discuter de la façon dont le modèle de l'église pour l'expansion de l'église à travers
l'implantation d'églises peut être adoptée par d'autres églises charismatiques contemporaines dans
Ghana et éventuellement en Afrique.
6. Évaluer de manière critique et fournir une évaluation théologique des objectifs fixés par le LCI et de ses
modèle d'expansion de l'Église par l'implantation d'églises. Puisque l'objectif des LCI
le modèle d'implantation d'églises est la réalisation de ses objectifs fixés dans sa mission
déclaration, les objectifs suivants serviront de repères pour l'évaluation de
le modèle:
 La prolifération des églises, y compris les missions interculturelles et
croissance du nombre de membres.
 Croissance du nombre d'implanteurs d'église produits par l'église.
 Principes missiologiques théologiques distinctifs qui ont abouti à une
expansion plus efficace de l'église par rapport à d'autres
églises charismatiques au Ghana.
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Ces repères, comme indiqué cidessus, ne sont pas nés d'un simple pragmatisme, mais ont
fondements bibliques et missiologiques solides. La mesure dans laquelle l'Église LCI
le modèle de plantation l'aide à engendrer des églises à différents endroits devrait être un indicateur
de son efficacité dans la réalisation des objectifs de la Grande Commission. Non seulement
Christ demande aux chrétiens d'enseigner l'évangile à l'humanité perdue, mais aussi d'enseigner cet évangile
à toutes les parties du monde (Matthieu 28 :1920 ; Marc 16 :15 ; Actes 1 :8) – c’estàdire à tous les peuples
groupes et en tous lieux. En conséquence, plus le LCI est en mesure de
forme (touchant ainsi plus de personnes) et dans différents champs de mission (touchant ainsi plus
régions, c'estàdire des missions interculturelles) plus on se rapproche du désir de
le Seigneur JésusChrist. Cette aspiration est partagée par les tenants de The Cape Town
Engagement (2010:36) alors qu'ils appellent à juste titre à plus d'engagement de la
l'église mondiale à redoubler d'efforts pour évangéliser à la fois les non atteints (se référant à
peuples en qui il n'y a pas de croyants connus ni d'églises) et les non engagés
(peuples où il n'y a pas d'églises ou d'agences qui essaient de partager l'évangile
avec eux). Par conséquent, la capacité du modèle d'implantation d'églises du LCI à multiplier les églises
tant au Ghana que dans d'autres cultures peut servir d'indice pour son évaluation.
En outre, il est nécessaire d'amener davantage de noncroyants dans le
royaume de Dieu afin que ma maison soit remplie (Luc 14:23). La volonté de Dieu est de tout sauver
de l'humanité (2 Pierre 3:9). Ces textes bibliques et d'autres (Luc 15:47; Jean 10:16)
démontrent clairement le fait que le simple fait d'implanter des églises en soi ne répond pas à la pleine
demandes de la Grande Commission. Il y a une nécessité supplémentaire pour les multitudes d'être
enregistré. Par conséquent, la croissance de l'église (en termes de membres de l'Église chrétienne)
aide à évaluer le succès des méthodologies déployées pour
évangélisation. Il existe d'autres preuves scripturaires pour cette ligne d'argumentation. Les
exemple apostolique de discipliner les gens, couplé avec le concret numérique
mesure de leurs convertis (Actes 2:41 ; 4:4 ; 5:14), doit être imité comme moyen de
évaluer l'efficacité des méthodes missiologiques. Ces considérations ont soustendu
l'inclusion de la croissance des effectifs dans les normes qui seront utilisées pour évaluer
le modèle de LCI.
Dans ce champ de mission plutôt énorme de l'humanité perdue, il est urgent de
former et équiper tout le peuple de Dieu pour le travail d'évangélisation et d'implantation d'églises
qui nous sommes appelés (Ephésiens 4 :1113 ; Romains 10 :915). A cet égard, il est
approprié d'être d'accord avec les principes de l'Engagement du Cap (2010 : 45, 46) selon lesquels
nous tous, femmes et hommes, mariés et célibataires, sommes responsables

d'employer les dons de Dieu au profit des autres, en tant que gardiens de
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La grâce de Dieu, … Nous tous, par conséquent, sommes également responsables

de permettre à tout le peuple de Dieu d'exercer tous les dons que Dieu a donnés
pour tous les domaines de service auxquels Dieu appelle l'église (c'est moi qui
souligne).
Puisque Dieu nous a confié la parole de la réconciliation (2 Co 5:19, c'est moi qui souligne),
ce qui signifie que tous les membres de l'église chrétienne doivent être impliqués dans la diffusion de l'évangile,
et puisque ces membres de la communauté chrétienne sont censés être équipés pour
ce travail par la direction ecclésiastique (Eph 4:11, 12), il s'ensuit donc que le
degré auquel une église est capable de responsabiliser ses membres pour le travail missionnaire pourrait
être le reflet de l'efficacité de son approche d'expansion. Ces théologiques et
les compréhensions bibliques rendent impératif d'inclure la capacité du LCI à équiper et
permettre à ses membres de participer à ses missions d'évaluation de son modèle.
De plus, il est de la plus haute importance pour le modèle d'église du LCI
l'expansion doit être basée sur les principes de l'Écriture (Psaume 11:3). Stetzer (2006: 2)
fait valoir à juste titre que
l'implantation d'églises dépend d'une théologie solide... La théologie basée sur la

Bible est le fondement d'une implantation d'églises réussie... Nous aurions tort
d'envoyer des planteurs avec des outils organisationnels, stratégiques et de
marketing, mais pas les vérités fondamentales de la Parole de Dieu et les
principes des Écritures à partir desquels travailler (2006:37).
Par conséquent, les principes théologiques missiologiques distinctifs de l'église de la LCI
la méthodologie de plantation doit également être évaluée. Par conséquent, lors de l'évaluation du LCI
modèle, tout échec à avancer dans ces trois repères précités serait
considéré comme un échec.
1.4 MÉTHODOLOGIE
L'étude adoptera une méthodologie largement qualitative à travers l'examen de certains
documentation pertinente, entretiens avec des informateurs clés et d'autres personnes et collecte d'opinions
des discussions de groupe ainsi que l'utilisation de questionnaires qualitatifs.
Une revue de la littérature a montré que peu de choses ont été écrites sur l'église
l'expansion par l'implantation d'églises dans le contexte du charismatisme au Ghana. Éminent
Des spécialistes africains du charismatisme comme AsamoahGyadu (2004) ont écrit sur
divers aspects de ce courant chrétien. Cependant, dans son travail peu ou pas de mention est
fait sur l'expansion du mouvement charismatique à la fois nationalement et
internationalement. En outre, à ce jour, peu de documents ont été documentés sur les missions et
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l'expansion de l'église au sein de la dénomination LCI en dehors de ce qui a été dit et
écrit par le fondateur de l'église, Dag HewardMills. C'est pourquoi ma revue de la littérature sur
le LCI s'appuiera principalement sur les sermons et les écrits de HewardMills, qui ont
informé les stratégies et autres processus dans le travail missionnaire de l'église et
avancement. Les principaux livres écrits par HewardMills qui seront consultés comprennent :
Implantation d'églises (1998), The Mega Church (Comment faire grandir votre église) 2e
Edition (1999), Les laïcs et le ministère (1999), Ditesleur (2008), Beaucoup sont
Called (2009) et Church Growth (2010). En consultant ces livres, je donnerai
attention à ses notes de bas de page, références aux Écritures et autres écrits ou individus qui
peut avoir eu un impact sur les idées et les écrits de HewardMills ou informé l'implantation d'églises
activités de l'église.
De plus, je passerai en revue les publications suivantes :
L'engagement du Cap (2010); David Stroud (2009), Implantation d'églises
Communautés changeantes ; Éd. Stetzer (2006), Implanter des églises missionnaires ; Richard Foli
(2006), Christianisme au Ghana Une étude comparative sur la croissance de l'Église ; Michel Goheen
(2011), Une lumière pour les nations, l'Église missionnaire et l'histoire biblique ; Donald
McGavran et C. Arn. Winfield (1997), Dix étapes pour la croissance de l'Église ; Van Rheenen
(1996), Missions : fondements bibliques et stratégies contemporaines ; Villes d'Elmer
(1995), Une encyclopédie pratique de l'évangélisation et de la croissance de l'église ; Charles
Chaney (1991), Implantation d'églises à la fin du XXe siècle.
La revue de documents/littérature sera complétée par des entretiens approfondis
à l'aide de guides d'entretiens semistructurés avec les quatre catégories de ministres suivantes :
Hauts ministres fondateurs LCI,
Quelques planteurs d'églises de LCI,
Ministres/dirigeants charismatiques ghanéens nonLCI et
Ministres nonLCI familiarisés avec le modèle d'implantation d'églises LCI.
Les entretiens avec certains des dirigeants fondateurs (les évêques Jake Godwyll, Hamish Odoi
et Richard Aryee) contribuera à éclairer davantage la dénomination LCI, à montrer
comment et pourquoi cela a commencé et aussi comment la vision de l'expansion de l'église à travers
l'implantation d'églises a évolué. Missionnaires clés du LCI qui ont été préparés et envoyés
missions utilisant le modèle LCI unique seront interrogées. Cela aidera à savoir comment
ce modèle a été efficace en termes de résultats et de défis. Afin de découvrir
en savoir plus sur les processus administratifs ainsi que sur le suivi et la supervision
9
processus que la dénomination LCI utilise dans son expansion à travers l'implantation d'églises, je
interviewera les principaux personnages de son bureau confessionnel, de son conseil de mission et de
Conseil des évêques. C'est un fait bien connu que HewardMills a influencé d'autres
ministres de l'évangile pour entreprendre l'expansion de l'église à travers l'implantation d'églises à la fois
national et international au fil des ans. En conséquence, ces ministres qui autrement
avaient une mentalité basée sur un seul endroit ont implanté des églises dans d'autres endroits. Les
l'immense influence de HewardMills sur ces ministres est venue de
relations personnelles proches, utilisation de ses médias imprimés et électroniques, audiovisuel
matériaux et participation à son travail annuel bien reconnu Iron Sharpeneth Iron Work of
Conférence du ministère (ISI), réunions de camp et conférences de pasteurs pendant son
croisades évangéliques (Healing Jesus Crusade). Un questionnaire semiquantitatif avec
des questions fermées et ouvertes seront utilisées pour interroger un échantillon raisonné de ces
ministres pour avoir leurs perceptions sur l'efficacité et les enjeux de la LCI
modèle ainsi que les défis et les faiblesses auxquels ils ont dû faire face.
Les résultats obtenus à partir de ces méthodes feront l'objet d'analyses, d'évaluations
et interprétation. Une analyse statistique des modèles de croissance aidera à former
opinions sur la viabilité, la pertinence, la durabilité et les fondements théologiques de la
maquette. Les résultats des églises du LCI en dehors du Ghana seront également comparés à ceux
à l'intérieur du pays pour déterminer s'il y a expansion uniforme ou non.
1.5 PORTÉE ET LIMITES
Ce travail englobe toute la communauté LCI au Ghana et à l'étranger,
plus de 1 200 branches d'église dans plus de 61 pays d'Afrique, d'Europe, d'Australie, d'Asie, du
Caraïbes et continent américain. Cependant, l'étude a une portée limitée dans le
sens qu'il ne traite que du LCI et se concentre principalement sur le domaine de la croissance et
l'expansion par l'implantation d'églises au Ghana. Ce travail est un pionnier dans ce
domaine ; parce qu'il y a peu de références publiées pour que le chercheur s'y réfère est
nécessairement limitée.
1.6 PORTÉE DE L'ÉTUDE
L'étude fournira de nombreuses informations actuellement indisponibles sur le LCI et
ses processus de croissance et d'expansion à travers l'implantation d'églises et aussi faire un
contribution à l'histoire et au processus du travail missionnaire au Ghana, en particulier de la
dix
point de vue charismatique. Il fournira également un cadre ou un modèle innovant pour

implantation d'églises à travers le travail missionnaire qui peut être imité par d'autres églises en Afrique
et ailleurs.
11
CHAPITRE DEUX
FONDEMENTS BIBLIQUES ET THÉOLOGIQUES DE LA

APPROCHE D'IMPLANTATION D'ÉGLISES DE LA DÉNOMINATION LCI
2.0 PRÉSENTATION
L'implantation d'églises doit être soustendue par de solides vérités bibliques et théologiques. Dans ce
chapitre, le chercheur discutera de sa compréhension de certains de ces enseignements bibliques
qui doit soustendre l'implantation d'églises. Je procéderai ensuite à une réflexion sur
fondements théologiques bibliques du modèle de la LCI.
2.1 FONDEMENTS BIBLIQUES POUR L'IMPLANTATION D'ÉGLISES
L'expansion de l'église par l'implantation d'églises trouve ses racines dans les écritures. Dieu aime
humanité perdue; Il veut qu'ils soient sauvés et ajoutés à l'église, et c'est pourquoi Il a envoyé
son Fils à venir racheter l'humanité de la destruction. Il est important de comprendre
certaines vérités bibliques et théologiques qui doivent nécessairement soustendre toute église
entreprise de plantation.
Premièrement, l'église n'est pas construite par des humains, mais par JésusChrist luimême (Matthieu 16:18,
Ep 4:1920). L'Écriture est évidemment claire que tous les aspects de l'implantation d'églises sont
conçu et guidé par JésusChrist. En tant que chef de l'église (Eph 1:22), Il
ordonne aux gens, agissant par l'intermédiaire de son Esprit, d'aller dans les champs de moisson
(Matthieu 9 :3738, 10 :6 ; Jean 15 :16) ; Il choisit des ouvriers (Luc 9 :12, 10 :1 ; Actes 13 :2) et
les guide vers les champs de moisson appropriés (Matthieu 10 : 6 ; Actes 16 : 610).
Deuxièmement, il est important de noter et de suivre l'exemple de mission de Jésus. Son modèle
inclus la prédication, l'enseignement et la guérison dans les communautés locales pour encourager les gens à
entrer dans le royaume de Dieu (Matt 4:17, 23; 9:35), attirant ainsi des multitudes
de disciples dans ces diverses communautés. Plus tard, Jésus sélectionnera et formera certains de
ses partisans, qu'il a finalement envoyés pour s'engager dans les mêmes activités de prédication,
l'enseignement et la guérison (Matthieu 10 :1 ; Marc 3 :1315 ; Luc 9 :1, 2 ; 10 :1). Nous voyons en Jésus
approcher les processus d'évangélisation et de formation de leaders pour continuer avec le
missions. Même si le concept d'église en tant qu'assemblée locale des croyants ne
semblent être vus explicitement à l'époque de Jésus, on peut affirmer que le corps de
disciples qui l'ont suivi tant physiquement que dans les différents villages et villes
12
constitua l'église (Matt 4:25; 8:1; 14:13). Cette affirmation est partagée par JD Payne
(2009:5) lorsqu'il note que "Avant la naissance de l'église de Jérusalem, l'essence de la
l'église existait dans la communauté des croyants qui suivaient Jésus avant l'ascension.
Par conséquent, il est juste d'affirmer que l'implantation d'églises est un outil nécessaire pour aider à
étendre le royaume de Dieu dans les groupes de personnes non atteints du monde. Les églises doivent
être planté pour aider à faire des disciples, et de tels disciples devraient être formés et
équipé pour faire plus d'implantation d'églises.
Troisièmement, l'exemple de Jésus montre que la conquête de l'humanité perdue est
accompagnée d'un grand sacrifice personnel (Matthieu 10 :910 ; Luc 9 :5762 ; Marc 10 :28).
Cela devrait démontrer à tous que le ministère chrétien, y compris l'implantation d'églises, devrait
ne pas être perçu comme une voie d'enrichissement personnel et de prospérité. Au contraire, les ministres de
l'évangile doit être prêt à se renier et à suivre Christ (Matthieu 16:24).
De plus, le concept de soutien au ministère de Jésus doit être compris par tous
planteurs d'églises. Jésus luimême ne s'est engagé dans aucune forme d'emploi monétaire, mais
comptait sur ses disciples pour le soutenir (Luc 8:13). Il a chargé son proche
disciples, qu'il a envoyés pour évangéliser, de s'attendre à un type de soutien similaire (Matt
10:911 ; Luc 9:34 ; 10:47). Cependant, en procédant à l'implantation d'églises, il est clair que
les apôtres employèrent plus tard deux formes de soutien. Ceuxci comprenaient un soutien basé sur l'église
(2 Cor 8 :18 ; Ph 4 :1018 ; 2 Thess 3 :9) et subvenir à ses propres besoins (Actes 18 :3 ; 20 :3334 ; 2 Thess
3:78). Par conséquent, les planteurs d'églises contemporains pourraient être soutenus soit par leur
églises ou par euxmêmes s'ils en ont les moyens. Ce dernier peut être décrit comme une tente
faire du ministère, du ministère non rémunéré ou du ministère laïc (c'est la terminologie préférée
du LCI).
D'égale importance devrait être la reconnaissance de l'accent mis sur ce que Jésus
s'attendait à ce que ses disciples prêchent (leur message). Il a précisé qu'ils devaient
prêcher sur le royaume des cieux. Cela est rendu possible lorsque les ministres de la
l'évangile soulignent le sacrifice de Jésus sur la croix et sa capacité à ramener l'humanité perdue dans
le royaume de Dieu. Les apôtres se sont conformés à cela (Actes 2 : 2124, 3738 ; 4 : 33 ; Rom 1 : 16 ;
1 Cor 1:18; 2:2). Ces accents bibliques sont des indications claires que l'excès
trompette du message de prospérité qui prévaut dans de nombreux contemporains
églises est clairement hors de propos.
Il faut aussi comprendre que même si Jésus bâtit son église, il
le fait en conjonction avec les gens (Marc 16 :20 ; 1 Cor 3 :6, 9 ; 2 Cor 6 :1). Comme
Christopher Wright (2010 : 24) souligne à juste titre : « Dieu a appelé à l'existence un peuple
13
participer avec Dieu à l'accomplissement de cette mission ». Ainsi, les planteurs d'églises
doivent rechercher les instructions et les conseils de Dieu afin de réussir dans leur entreprise,
en gardant toujours à l'esprit qu'aucun fruit significatif ne peut être porté sans JésusChrist
(Jean 15:15).
Par la Grande Commission, Jésus a mandaté ses premiers disciples, et par
extension tous les chrétiens, pour gagner les perdus partout dans son royaume. Il ya trois
versions de la Grande Commission, qui mettent toutes l'accent sur la même tâche de dessiner tous
l'humanité dans le royaume de Dieu.
Matthieu 28:1920 Alors Jésus s'approcha d'eux et leur dit : « Tout pouvoir
m'a été donné dans les cieux et sur la terre.
Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom
du Père, du Fils et du SaintEsprit, et enseignezleur à observer tout ce que
je vous ai prescrit.
Et sûrement Je suis toujours avec vous, jusqu'à la toute fin de l'âge.
Marc 16:15 Et il leur dit: Allez par tout le monde, et prêchez l'Evangile à
toute créature. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé; mais celui qui ne
croira pas sera damné.
Actes 1:8 Mais vous recevrez une puissance, après que le SaintEsprit sera
venu sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, et dans toute la
Judée et à Samarie, jusqu'aux extrémités de la terre.
Il ressort clairement des écritures cidessus que JésusChrist chargeait ses disciples de
toucher le monde entier et pas seulement leur entourage immédiat. C'est le
désir de Dieu que « personne ne périsse mais que tous viennent à la repentance » (2 Pierre 3 :9).
Une vérité biblique importante qui sert de fondement à l'implantation d'églises est
dérivé de l'instruction du SaintEsprit aux prophètes et aux enseignants du
Église d'Antioche : « Séparezmoi Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle j'ai
les appela » (Actes 13 : 2). En d'autres termes, il y a un certain type de travail que Dieu attend
chaque église locale à réaliser. Avec le recul de ce que Paul, Barnabas
et leurs collègues ont suivi cette instruction, il est clair que ce travail fait référence à
prêcher, enseigner et créer des assemblées locales de croyants en Christ, c'estàdire implanter
des églises. Il est donc important que chaque église ou dénomination locale s'engage
luimême dans ce travail.
A en juger par les actions des premiers apôtres et celles de Paul et de ses
associés, il est juste de conjecturer qu'ils ont compris la création de la communauté chrétienne locale
communautés (églises) comme principale méthode de mise en œuvre pratique de la Grande
14
Commission selon les instructions de JésusChrist. Par conséquent, il sera utile à ce stade
moment pour souligner leurs activités d'implantation d'églises.
2.1.1 L'exemple des premiers apôtres et de l'Église de Jérusalem
Bibliquement, l'expansion du royaume de Dieu a commencé sous l'influence dramatique de
le SaintEsprit le jour de la Pentecôte avec une petite congrégation d'environ 120 personnes
réunis dans une chambre haute pour prier et attendre la promesse du Seigneur (Luc
24:49 ; Actes 1:68 ; 2:17). Peu de temps après, trois mille personnes ont été ajoutées (Actes 2:41).
Deux éléments essentiels doivent être notés ici. La prédication et l'enseignement étaient dispensés par les
apôtres (évangélisation), et les convertis étaient alors rassemblés (église locale), les deux
qui a facilité le processus de formation de disciples (Actes 2:1447). Il peut donc être
a soutenu que les églises devraient être implantées dans le cadre du mandat global de formation de disciples
de la Grande Commission (Mt 28 : 1920).
Même si un certain niveau de croissance significatif avait été atteint par ce début
église apostolique (Actes 2:41, 4:4, 5:14, 6:1) la Grande Commission n'avait pas reçu la
besoin d'attention. C'est parce que l'église en croissance s'était à ce momentlà limitée à la
ville de Jérusalem. Il n'a été contraint de passer à l'expansion que lorsqu'il a commencé à
subir la persécution. Cette persécution (Actes 6 :915, 7 :5760, 8 :14, 9 :12)
dispersion de l'église de Jérusalem en différents endroits. L'église persécutée alors
est devenue l'église proclamante alors que la dispersion répandait l'évangile dans de nouvelles régions (Actes
8:45 ; 11:1921). Ainsi, il est important que les églises entreprennent l'implantation d'églises pour
faciliter l'accomplissement de la Grande Commission et n'attendre aucune forme de
persécution pour les pousser à l'action comme ce fut le cas de l'église de Jérusalem. Cette
affirmation trouve sa place dans la compréhension théologique de la LCI, servant comme l'un des
raisons de l'implantation d'églises persistante de l'église, comme l'a souligné son fondateur, Heward
Moulins (2005 : 2935).
2.1.2 L'exemple de Paul
Une analyse de l'implantation d'églises bibliques ne serait pas complète sans mentionner la
les efforts d'implantation d'églises de l'apôtre Paul, qui incarnent une grande tentative d'accomplir le
Grande commission. L'implantation d'églises a pris un élan massif à la suite de la
voyages missionnaires de Paul et de ses collaborateurs. Tenir compte de l'instruction et de la direction
du SaintEsprit (Actes 13:14), Paul et ses collaborateurs se sont lancés dans quatre missions
15
voyages. Trois choses importantes se sont produites au cours de ces voyages missionnaires. Prédication
et on enseignait dans les synagogues et autres lieux (Actes 13:1441, 4244),
des églises locales ont été implantées, par exemple à Corinthe, en Galatie, à Thessalonique, à Éphèse,
Philippes et Colosses (Actes 15 :36 ; 16 :6 ; 17 :1 ; 18 :1,23 ; 19 :1 ; 20 :17 ; 21 :8) et les dirigeants
ont été nommés pour diriger ces églises (Actes 14:23). La stratégie de la prédication et
l'enseignement (gagner des âmes), l'implantation d'églises (établissement d'âmes) et la formation de dirigeants locaux est
un outil puissant pour l'expansion du royaume de Dieu. L'implantation d'églises du LCI
approche est à juste titre façonnée d'après ce modèle apostolique (HewardMills, 2007:5).
En conclusion, il est sûr d'indiquer que l'implantation d'églises est la méthode biblique pour
réaliser l'expansion du royaume de Dieu puisqu'il rend tous les autres
composants du processus de formation de disciples de la Grande Commission sont possibles—
baptême, enseigner l'obéissance au Christ et démontrer l'amour de JésusChrist. Jésus
construit Son église par le SaintEsprit en utilisant des vases humains. Il est donc
important pour tous ceux qui sont impliqués dans l'implantation d'églises de suivre les modèles bibliques tels qu'établis
par Jésus et les apôtres.
2.2 FONDEMENTS THÉOLOGIQUES POUR L'IMPLANTATION D'ÉGLISES DU LCI
MAQUETTE
L'approche d'implantation d'Églises du LCI est fondée sur les principes théologiques bibliques suivants
fondations dont il est question dans les publications suivantes du fondateur de la
LCI, HewardMills : Ditesleur (2008), Implantation d'églises (2007), Beaucoup sont appelés
(2009), Mega Church (2008) et Loyauté et déloyauté (2005).
2.2.1 La Grande Commission doit être littéralement accomplie
JésusChrist veut que, pour que la Grande Commission soit accomplie, il est nécessaire que
certains facteurs à utiliser. L'enseignement de la parole de Dieu était l'un des outils
Christ a demandé à ses disciples d'utiliser afin d'accomplir la Grande Commission. "Entrer dans
tout le monde et prêchez la bonne nouvelle à tous » (Marc 16:15, NIV). De cela
l'Écriture, il est implicite qu'une grande attention doit être accordée à la prédication du
la parole de Dieu. Lorsque la parole est prêchée, les gens sont habilités et équipés, ainsi
les propulsant pour accomplir la Grande Commission. C'est pour cette raison que HewardMills
a fait de la prédication et de l'enseignement sur la nécessité d'accomplir la Grande Commission la
thème central de son message. Il croit que l'accomplissement de la Grande Commission
16
doit devenir une réalité. Il y a une forte conviction parmi la direction du LCI que le
L'Église de JésusChrist ne doit pas ignorer la Grande Commission, mais doit avoir un
agenda passionné pour voir son accomplissement. Afin d'encourager les croyants à se lever pour accomplir
la Grande Commission, HewardMills (2008a : 3) enseigne 120 raisons pour lesquelles les chrétiens
doivent devenir des gagneurs d'âmes dans son livre Tell Them, parmi lesquels figurent les
les déclarations suivantes:
"Les âmes doivent être gagnées parce que c'est le plus grand mandat et instruction donné à
nous par notre Seigneur et Sauveur JésusChrist. Tous les croyants sont censés répondre à l'appel de
gagner des âmes, qui est la principale raison pour laquelle les gens ont été créés (Éphésiens
2:10).
C'est pourquoi HewardMills (2007 : 18) est d'avis que la grandeur de tout
Une église donnée est définie par sa capacité à envoyer ses membres pour gagner des âmes, et non par sa
Nombre de places. Gagner des âmes est le battement de cœur de Jésus, qui est venu chercher et sauver
ce qui était perdu (Luc 19:10). Pour reprendre les mots de HewardMills (2008a : 10), « il est
important d'éviter l'erreur de compter et de polir soigneusement encore et encore notre
pièces précieuses au lieu d'aller chercher la pièce perdue, qui est le croyant ».
L'humanité perdue doit être gagnée agressivement dans le royaume de Dieu à tout prix.
Telle était la mission de Jésus lorsqu'il est venu dans le monde, « chercher et sauver ce
qui était perdu » (Luc 19:10). C'est la base de l'effort de gain d'âmes de LCI. Il
est important pour les croyants, les ouvriers d'église et les planteurs d'église de voir l'énorme
moisson d'âmes autour d'eux. L'immensité de la récolte est pratiquement intacte,
ce qui rend impératif pour nous de doubler nos efforts pour gagner des âmes par l'évangélisation
et l'implantation d'églises. HewardMills (2001 : 9) croit que le but ultime de tout
ministre est de gagner les perdus à Christ. Il écrit:
Notre objectif ultime est de récolter la moisson. Lorsque nous oublions le but
principal pour lequel l'église existe, nous commençons à nous tromper.
Quand je vois une grande foule, ce qui me vient à l'esprit, ce sont des âmes qui peuvent être
a gagné.
JésusChrist a clairement indiqué qu'il voulait que l'église aille prêcher à toutes les nations afin
qu'ils peuvent être sauvés. Le LCI estime que l'église doit galvaniser toute son énergie
et des ressources pour gagner les perdus à tout prix. L'église ne doit pas s'écarter de son
affectation principale et originale gain d'âme. L'église peut faire sa première part dans
contribuer aux besoins sociaux et matériels de la communauté en général par le
construction d'établissements scolaires, gestion d'écoles, d'hôpitaux et d'orphelinats, mais il
doit toujours se rappeler qu'elle a son rôle premier à jouer : gagner des âmes. Travail social,
17
aussi important qu'il soit, n'est toujours pas la première chose que l'église est censée faire. Ce n'est pas
sa tâche principale. Comme HewardMills aime le dire, c'est peutêtre le secondaire ou le tertiaire
tâche de l'église.
HewardMills donne deux raisons pour lesquelles il pense que les pasteurs ne devraient pas lutter
ou se battre pour les membres mais plutôt se concentrer sur la récolte. Ces touches lorsqu'elles sont correctement
facilité facilitera grandement l'implantation d'églises, et donc l'accomplissement de la
Grande commission. La première est la clé de l'organisation massive, par laquelle il croit que
les planteurs d'églises et les ouvriers d'église devraient systématiquement mobiliser leurs membres pour
avoir des moments intensifs de prière organisée, de jeûne et d'évangélisation. Les croyants ne doivent pas seulement
venir à l'église réchauffer les bancs. Ils doivent être encouragés, formés et équipés pour
sortir pour gagner des âmes. Les membres de l'Église doivent être activement et consciemment mobilisés
jeûner et prier pour le salut et aussi être impliqué dans des croisades, porte à porte
témoignages, déjeunersrencontres, évangélisation de rue et concerts. Il y a plus d'âmes
attendant d'être récoltées et il n'y a pas assez de bâtiments pour contenir ces âmes si elles
ont été récoltés. HewardMills explique que lorsqu'il y a une mobilisation massive dans n'importe
église, il y a gain d'âme et croissance. Quand les planteurs d'églises et les pasteurs s'organisent
leurs gens efficacement pour gagner des âmes, de plus en plus de membres viennent en streaming
dans l'église.
Deuxièmement, HewardMills identifie que la clé d' Anagkazo aide également à
l'accomplissement de la Grande Commission. La société moderne est devenue de plus en plus
laïc et cynique. La plupart des gens n'ont pas le temps d'écouter le message de l'évangile,
seul à le croire ou à l'accepter. D'autres ont tant d'excuses pour expliquer pourquoi le message de l'évangile est
sans intérêt pour eux. Dans la plupart des sociétés occidentales, le message de l'Évangile n'est guère bien accueilli.
Le résultat est que de nombreuses belles cathédrales qui étaient autrefois pleines de chrétiens
les fidèles sont maintenant vides. Cette tendance s'est étendue à d'autres régions du monde comme
Afrique. Malgré cela, il est important que nous nous souvenions que la volonté de Dieu est
pour que sa maison soit pleine. C'est clairement le message que le Seigneur JésusChrist a donné en
l'histoire de l'invitation au Grand Souper dans Luc 14:1623. Dans cette histoire, Heward
Mills explique qu'après que le serviteur du Seigneur soit allé dans les rues et les ruelles du
ville et fit entrer les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux, il dit à son seigneur : « C'est
fais comme tu l'as commandé et pourtant il y a de la place » (Luc 14:22). La réponse du
le seigneur du souper nous aide à voir une clé très importante pour gagner l'âme qui assurera
que la maison de Dieu est remplie. Dans la réponse susmentionnée, le seigneur dit à son serviteur,
« Obligezles à entrer ».
18
Le mot « contraindre » est traduit du mot grec anagkazo qui signifie
conduire, obliger et contraindre par tous moyens tels que la force, les menaces, les persuasions et
supplications. Par implication, nous devons utiliser tous les moyens possibles et légitimes pour contraindre et
obligent le pécheur à entrer dans le royaume du Seigneur JésusChrist. Cette
le principe d' anagkazo est enseigné et utilisé comme une stratégie clé pour gagner des âmes pour l'église
plantation dans le LCI. Dans son livre Anagkazo: the Compelling Power Heward
Mills (1998a : 9) écrit :
Les gens ne seront pas convaincus ou obligés de connaître Dieu à travers nos petits
jeux d'église. Nos programmes d'église et nos bazars "Mickey Mouse" n'iront pas
très loin dans le monde d'aujourd'hui.
Nous devons aller làbas et les conduire à Dieu.
HewardMills explique son affirmation comme signifiant qu'en raison de la nature largement laïque
du monde moderne, les formes traditionnelles et décontractées d'évangélisation échoueront.
Au mieux, la plupart des croyants s'assoient simplement à l'église et lancent une invitation boiteuse à un incroyant.
assister également. À cet âge, cela ne fonctionne pas. Il est nécessaire d'utiliser la clé d' Anagkazo
aller dans les buissons, les routes et les caniveaux pour gagner les perdus. Le Seigneur JésusChrist veut
Sa maison, c'estàdire l'église, doit être pleine. Sans déployer la stratégie d' Anagkazo
églises ne seront pas implantées, les églises existantes seront vides et il n'y aura pas
croissance. Comme le dit HewardMills, un pasteur sans anagkazo aura une église vide.
Ce principe d' anagkazo est nécessaire pour implanter et développer des églises. Il garantit que plus
les gens entrent et restent dans nos églises que ceux qui en sortent. La dynamique d'un
l'église est telle que les gens en sortent tout le temps. Il est donc impératif pour le
planteur d'églises de continuer à amener plus de gens pour empêcher l'épuisement éventuel de la
église, comme cela est arrivé à la plupart des églises du monde occidental. En utilisant cette clé de
anagkazo s'assure que sa maison sera pleine. En appliquant pratiquement ce principe, l'église
les planteurs de la dénomination Lighthouse Chapel International évangélisent sans vergogne
dans les transports en commun, dans les rues, en porte à porte, lors de petitsdéjeuners et
diffusion de l'aube. Ce dernier est lorsque le planteur d'église proclame le message de l'évangile
dans une communauté sélectionnée à l'aube, ciblant le moment où les gens vont se réveiller
de leur sommeil, s'assurant que la première chose qu'ils entendent est le message du salut.
Le chercheur embrasse tous les aspects de la réflexion du LCI en matière de
nécessité pour l'église chrétienne d'accomplir vigoureusement ce mandat de notre Seigneur Jésus
Christ.
19
2.2.2 Des églises doivent être implantées pour faire des disciples et faire progresser le Royaume de
Dieu
Dans son ouvrage Church Planting (2007), HewardMills aborde le sujet de l'église
la plantation comme outil principal pour accomplir la Grande Commission. Il soutient que le
royaume de Dieu a besoin d'avancer dans la réalité et qu'un véritable avancement se produira
"lorsque nous suivons l'instruction du Christ... d'aller dans le monde et de faire des disciples!"
(Matthieu 28:1820). Pour HewardMills (2007:2,3), faire des disciples est rendu possible
par la prédication et l'enseignement de la Parole de Dieu, soulignant que le plus
un moyen plausible pour que cela se produise est de rassembler les gens. Il définit une église comme
"un rassemblement régulier de chrétiens dans le but d'enseigner". Il explique que "le
plus il y a de rassemblements et de groupes, plus la Grande Commission est accomplie.
Plus il y a de groupes enseignés, plus la Grande Commission est accomplie.
Ces groupes sont les églises qui sont implantées par des serviteurs obéissants du
Seigneur » (c'est moi qui souligne).
Il soutient que l'évangélisation seule ne peut conduire à l'accomplissement de la Grande
Commission. L'évangélisation doit s'accompagner de l'établissement d'églises afin que
les gens peuvent être rassemblés pour apprendre la Parole de Dieu. Selon lui, depuis l'implantation d'églises
comme indiqué précédemment facilite la formation de disciples, ce travail doit être fait chaque
où, conformément à l'instruction de Jésus (Matt 28: 1819; Actes 1: 8), soulignant qu'il
est important de ne pas limiter l'implantation d'églises à quelques endroits ou de développer une
quelques grandes congrégations; « Une église à chaque porte et dans chaque langue doit être la
but de tout vrai serviteur de Dieu » (2007 : 4).
HewardMills enseigne que, pour que des églises soient formées, les chrétiens doivent s'engager dans
prêchant, enseignant et guérissant comme l'a fait Jésus (Matthieu 4:23, 9:35). Les apôtres, en
traduisant la Grande Commission de Jésus, également engagé dans ces mêmes méthodes que Jésus
(Actes 2 :1440 ; 3 :17 ; 4 :4 ; 6 :7 ; 13 :1441, 4244). Il explique que les âmes qui ont été gagnées
étaient alors rassemblés en églises (Actes 15 :36 ; 16 :6 ; 17 :1, 2 ; 18 :23 ; 19 :1 ; 20 :17).
HewardMills enseigne que la stratégie de gagner les pécheurs par la prédication
et l'enseignement de la Parole de Dieu (évangélisation) couplé à leur rassemblement dans des
congrégations sur une base régulière (églises) pour inculquer davantage de maturité spirituelle est la
moyen par lequel ils deviennent disciples de JésusChrist. Par conséquent, implanter des églises
permet de faire des disciples.
Le LCI comprend que faire des disciples implique aussi de construire des
congrégations. L'église devient saine lorsque ses membres grandissent intérieurement (spiritualité
20
externe) et vers l'extérieur (croissance numérique et externe). Le processus de discipulat
nécessite une approche holistique dans une église donnée et est rendu possible grâce à l'évangélisation,
gagner des âmes, baptiser et implanter des églises dans le but d'enseigner et de nourrir
pour qu'ils deviennent des membres mûrs du corps de Christ (Matthieu 28 :1820 ; Actes 2 :4247 ;
Éphésiens 4:1116 ; 2 Tim 3:16 ; Hébreux 6:13). Dans la LCI, donc, faire des disciples
implique toute une gamme de processus, y compris l'évangélisation et le gain d'âmes, l'église
plantation, écoles de nouveaux convertis, ministères de cellules, groupes de prière, étude biblique
groupes, musique, ministère de la femme et de l'enfant, formation ministérielle et social
ministère. Par ces voies, un enseignement et une étude bibliques solides (1 Tim 3 : 2 ; 2 Tim
4 :2), la dévotion personnelle, la prière et le jeûne (Luc 11 :2 ; Matt 6 :16 ; 2 Tim 2 :15 ; 1 Thess.
5:17), les doctrines du baptême (Marc 16:16; Héb. 6:2), l'évangélisation et le gain d'âmes (2
Tim 4:5), le SaintEsprit (Jean 14), le développement des dons (1 Co 12:411) et la
fruits de l'Esprit (Ga 5:2223), et la responsabilité financière (2 Cor 8:17; 9:67; Mal
3:10) sont soulignés pour assurer la bonne santé des églises LCI (HewardMills, 2008d).
Conformément aux enseignements de JésusChrist et des apôtres (Matthieu 25 :4145 ;
Jas 1:27), le LCI à travers ses ministères sociaux s'occupe des pauvres, des nécessiteux, des aveugles, des malades
et prisonniers. Ceci est réalisé grâce à ses agences intégrées, y compris Remember the
Pauvres, Lighthouse Mission Hospital, Lighthouse Christian Orphanage, Prison Ministry,
Lighthouse Mission School et Compassion Center for the Assistance of the Lame, le
Aveugles, Défavorisés, Sourds et Muets (CCALBUDD) et le Phare
Missions médicales qui sont menées pendant son programme d'évangélisation de masse, le Jésus qui guérit
Croisade.
E. Bandoh (2012) a décrit et analysé le ministère social de la LCI. Dans
ce travail, il atteste à juste titre de la contribution que la pastorale sociale de LCI apporte à
son entreprise globale de formation de disciples.
Par conséquent, l'instruction de Jésus de faire des disciples trouve son expression dans la LCI en
l'évangélisation, le gain d'âmes, l'implantation d'églises et le ministère social. Ce sont les pistes
par lequel les perdus sont rassemblés dans le royaume de Dieu et apprennent tout
conseil de Dieu (Actes 20:27), faisant d'eux des disciples.
HewardMills soulève des arguments bibliques en faveur de l'implantation d'églises pour faire avancer le
Royaume de dieu. L'exemple apostolique démontre clairement que les églises étaient
planté pour faire partie intégrante du processus de formation des disciples. L'église du LCI
efforts de plantation couplés à son vaste ministère social présente un véritable outil
vers le mandat de l'église d'étendre le royaume de Dieu.
21
L'objectif principal du chercheur pour ce travail, cependant, sera de savoir comment le LCI a
planté et plante des églises (en ce qui concerne la croissance numérique et externe) pour
étendre le royaume de Dieu. Ainsi, l'auteur ne cherche pas à couvrir l'éventail complet des
le discipulat chrétien du LCI, mais donnant plutôt la priorité au domaine de l'implantation d'églises comme un
véhicule pour étendre le royaume de Dieu au Ghana et ailleurs.
2.2.3 Beaucoup sont appelés à faire l'Œuvre du Royaume de Dieu
HewardMills élucide cette compréhension théologique dans son livre Many Are Called
(2009). Jésus a dit que la moisson est abondante mais que les ouvriers sont peu nombreux. Il a continué
déclarer qu'il est nécessaire d'envoyer plus d'ouvriers dans le champ de moisson des terres perdues
l'humanité (Matthieu 9:3638). Le LCI prend ce désir de JésusChrist très au sérieux
et littéralement. L'apôtre Paul a renforcé le souci de Jésus de répandre l'évangile
message et la nécessité pour plus de travailleurs de s'engager dans cette tâche. « Comment peuventils entendre
sans que quelqu'un leur prêche ? (Romains 10:14). A LCI, le "quelqu'un"
fait référence à tous les croyants. Le LCI renforce fortement le sacerdoce de tous les croyants (1 Pet
2:5, 9 ; Ap 1:6) et croit que la plupart de ses membres sont appelés à faire le travail de
l'évangélisation, l'implantation d'églises et les missions. C'est l'un des principaux messages de
HewardMills, le fondateur du LCI, et est exposé dans ses ouvrages Lay People et
ministère (2008c) et Croissance de l'Église : c'est possible ! (2010). Le résultat de cette
enseignement implacable est que, contrairement à la plupart des églises charismatiques au Ghana et probablement
ailleurs, qui n'emploient que des "appelés" comme ministres de l'évangile, dans la bergerie
des pasteurs, des ouvriers d'église, des implanteurs d'église et des missionnaires de LCI peuvent être trouvés
de tous horizons des travailleurs laïcs comme des médecins, des avocats, des ingénieurs, des charpentiers,
des maçons, des commerçants, des hommes d'affaires ainsi que des ministres formés au séminaire. Le LCI estime
que les planteurs d'églises pourraient être des personnes ayant suivi une éducation à temps plein dans un séminaire, ainsi que ceux
reçu une formation pratique sur le travail du ministère. Cela a donné lieu à deux types de
travailleurs du ministère dans le LCI: ministres laïcs et ministres à plein temps. Il existe donc une
effort délibéré, systématique et conscient de la direction du LCI pour recruter, former
et équiper tous les membres de l'église pour gagner des âmes et implanter des églises. C'est
biblique. Dieu nous a tous créés pour accomplir certaines bonnes œuvres : « Car nous sommes ses
ouvrage, créé en JésusChrist pour de bonnes oeuvres, que Dieu a d'avance ordonnées
afin que nous y marchions » (Éphésiens 2 : 10).
Le LCI estime qu'il n'y a pas de meilleurs travaux à faire que ceux qui
ont été faites par le Seigneur JésusChrist : la prédication, l'enseignement et la guérison (Matthieu 4:17,
22
4h23, 9h35). Ce qu'il a fait doit être notre exemple ; on attend de nous que nous soyons ses disciples
(Éphésiens 5:1). Par conséquent, chaque croyant a le devoir et l'obligation d'évangéliser
et l'implantation d'églises. HewardMills (2009 : 4) postule :
Si vous étiez Dieu et que vous aviez six milliards de personnes à sauver, que
feriezvous ? Enverriezvous une ou deux personnes pour les sauver ou enverriez
vous beaucoup de monde ? Bien sûr, vous enverriez beaucoup de gens dans les
champs de moisson. Et c'est exactement ce que Dieu a fait. Il a appelé beaucoup
de monde ! Ne vous laissez pas tromper par les quelques pasteurs que vous
voyez assis au premier rang des églises.
Cela donne toujours l'impression que quelquesuns ont été appelés, ou que la
majorité de la congrégation n'a pas été appelée.
En fait, c'est exactement le contraire. De nombreux pasteurs, et pas seulement
quelquesuns, sont appelés à œuvrer pour sauver le monde.
Le chercheur est d'accord avec cette position du LCI selon laquelle tous les croyants doivent s'engager dans la
l'ordre du jour de la Grande Commission. Commission de Jésus dans Matthieu 28:1920 et Jean
15:16 ne peut pas être limité aux douze disciples qui l'entouraient de près; plutôt par
extension la Commission concerne tous les croyants. Si l'implantation d'églises est importante
partie intégrante de faire des disciples, alors il va de soi par l'ampleur même de la
mission de l'église qu'en effet toutes les mains doivent être sur le pont professionnelles et
ministres non professionnels.
2.2.4 Le Royaume de Dieu doit s'étendre activement, sans relâche et sans cesse
JésusChrist a chargé les croyants d'aller dans le monde entier pour faire des disciples et
enseignant toutes les nations (Matthieu 28 :1920 ; Marc 16 :15 ; Actes 1 :8). Les premiers apôtres et
les disciples ont porté le message de l'évangile à de nombreuses nations et ont implanté de nombreuses églises
(Actes 15 :36 ; 16 :6 ; 17 :1 ; 18 :1,23 ; 19 :1 ; 20 :17 ; 21 :8). Évangélisation et volonté de gagner des âmes
être insuffisant pour faciliter l'accomplissement de la Grande Commission. Ceuxci doivent être
combiné avec une implantation efficace d'églises pour faire ressortir l'expansion du royaume de
Jésus Christ. Le LCI croit que des églises doivent être implantées, de grandes églises doivent être
construits et les églises doivent être amenées à grandir tout le temps. Tous les efforts doivent être faits pour
faire avancer le royaume de Dieu. Des églises doivent être implantées partout.
Outre l'implantation de l'église, apportant ainsi une croissance horizontale au
royaume de Dieu, des stratégies doivent également être conçues et mises en œuvre pour s'assurer que de tels
les églises continuent d'augmenter le nombre de leurs membres pour devenir des méga églises. Une vision est
le moteur de la croissance de l'église. Cependant, une vision ordinaire ne suffira pas à
propulser une église dans la croissance de l'église. HewardMills explique qu'une vision superficielle
23
n'amène pas la croissance de l'église. Le type de vision qui actualisera la croissance dans le
l'église est celle qui consume le pasteur et la congrégation et brûle dans leur
âmes. C'est ce que HewardMills décrit comme une vision brûlante. Cette vision motive
le planteur d'église ou le pasteur même au milieu des défis pour atteindre la croissance.Heward
Mills (2010 : 2) explique : « La façon dont une vision ardente provoque la croissance de l'église
vous inspirant et vous conduisant sur la route difficile de la véritable croissance de l'église d'une manière qui ne
l'être humain peut.
Une vision brûlante est le moteur invisible de toute croissance d'église. HewardMills
soutient que s'il ne faut que "des désirs et des visions pour que les églises grandissent, alors chaque église
serait une grande église » (2010 : 2). Le pasteur qui veut la croissance de l'église doit avoir un
vision brûlante parce que c'est ce qui fait de la croissance de l'église une réalité. En l'absence de
une vision brûlante pour une grande église, il n'y aura pas de croissance tangible. Un pasteur avec un
vision sera humble pour faire ce qui amène la croissance de l'église par la prière. Encore une fois, brûlant
vision aide également le pasteur à établir de bonnes relations et à rechercher la sagesse et les stratégies qui
favoriser la croissance.
Il est évident que la première église apostolique avait des milliers et en fait des multitudes
de personnes. D'une petite congrégation de 120 personnes au Cénacle, l'église primitive
vu s'ajouter 3000, puis 5000, puis des multitudes (Actes 2:41; 4:4; 5:14). Le LCI
croit que l'église doit grandir et devenir massive en termes de membres. UN
La vision d'une méga église est donc un objectif très important pour la dénomination LCI. Dans
son livre The Mega Church (2008d:37) HewardMills explique pourquoi il est important
d'avoir une vision pour une méga église. Parmi ses principales raisons figurent :
1. Dieu promet que lorsque l'église commencera, elle deviendra grande. L'église comme
tout organisme ne se développe pas du jour au lendemain mais met du temps à germer. De la parabole
de la graine de moutarde (Matt13:3132) Christ enseigne que la croissance est inhérente à la
église. Ceci explique pourquoi le planteur d'église doit avoir de l'espoir et une vision forte
pour une grande église. Si la graine de moutarde peut devenir un grand arbre alors une église
Le planteur doit s'attendre et désirer que sa petite église devienne une grande église.
2. Il y a beaucoup d'âmes gagnables dans le monde à cause de l'énorme
taille de la population. Les églises, les pasteurs et les employés d'église ne doivent pas être trompés
avec les personnes relativement peu nombreuses qui ont rempli nos salles paroissiales. La moisson
reste en grande partie intacte (Matthieu 9:37).
3. Dieu veut que sa maison soit remplie, pas à moitié ou même aux trois quarts (Luc
14:23).
24
4. Une mégaéglise signifie que plus d'âmes ont été gagnées dans le royaume de Dieu.
5. Une mégaéglise permet à plus d'ouvriers d'être recrutés, formés et
équipé pour le travail de gain d'âmes et d'implantation d'églises, facilitant ainsi la
expansion du royaume de Dieu. Quand une église est grande, elle a plus de revenus
qui peut être utilisé pour l'œuvre de Dieu.
6. Le revenu élevé permet d'atteindre plus d'objectifs spirituels. Quand une église
est très grand, avec un revenu important, il peut subvenir aux besoins de la société en général
dans les domaines de la santé, de l'éducation et de la lutte contre la pauvreté.
La direction du LCI, dans le cadre de la formation des planteurs d'églises, leur enseigne des
stratégies pour la croissance de l'église. Cela inclut le principe du pasteur principal multiplié.
HewardMills (2008d:185) enseigne que le travail d'implantation et de croissance d'églises
est pesant. Cela implique des efforts réguliers pour gagner des âmes, les établir dans le
l'église ainsi que prier, visiter, conseiller et interagir avec les membres. Les
le pasteur de l'église locale ne peut pas tout faire tout seul. S'il est capable de développer des leaders efficaces
autour de lui, qui sera capable de faire le travail du ministère ou le travail de l'église pour
dans la même mesure que lui, cela se traduira par une plus grande œuvre accomplie, tout comme Jésus
se multiplia dans ses douze disciples, qui allèrent plus tard prêcher, enseigner et
guérison. Comme le rapporte HewardMills (2008d : 185),
J'ai découvert que si vous pouviez multiplier le pasteur principal par douze, cela
signifierait que vous aviez douze pasteurs au travail.
Logiquement, vous pourriez faire douze fois plus de travail. J'ai appris à mes
assistants pasteurs à faire tout ce que je faisais. Si je rencontre des gens après
l'église, ils devraient aussi rencontrer des gens après l'église. Si je suis capable
de conseiller dix personnes et que douze autres pasteurs sont capables de
conseiller dix personnes, cela fait cent trente personnes qui sont assistées.
HewardMills affirme qu'un autre principe de la croissance de l'église est le principe de
Utilisation maximisée le dimanche. Traditionnellement, les dimanches sont désignés comme jours de
se reposer et aller à l'église. La plupart des personnes qui ne seraient pas disponibles pour d'autres réunions
pendant la semaine sont présents le dimanche et il est prudent que le dimanche soit
maximisé. Beaucoup de choses peuvent être accomplies le dimanche : les gens peuvent être visités et les conseils
peut se faire sans encombre. Au lieu de souhaiter une journée pour mener à bien votre
programmes et horaires, le dimanche peut être un moment idéal. Jésus, la plus grande église
planteur, a même travaillé le jour du sabbat juif, l'équivalent du dimanche pour
Chrétiens : « Et c'est pourquoi les Juifs persécutèrent Jésus et cherchèrent à le faire mourir, parce que
il avait fait ces choses le jour du sabbat. Mais Jésus leur répondit : Mon père
25
travaille jusqu'à présent, et je travaille » (Jean 5:1617). Typiquement, dans une église LCI, les pasteurs et
les ouvriers de l'église travaillent de 6h à minuit.
Un autre principe important pour la croissance de l'église est le principe de pourvoir aux
Membres du « Groupe A » et du « Groupe B ». Les planteurs d'églises du LCI apprennent à utiliser le
principe de l'évangélisation de rétention pour développer leurs églises. Il y a deux groupes d'église
membres dans chaque église. Les membres du groupe A sont fiables et cohérents ; ils assistent
l'église deux fois ou plus par semaine. Ce groupe est généralement impliqué dans la vie de l'église et de petites
groupes. Les membres du groupe B, à l'inverse, sont les personnes qui viennent à l'église une fois par semaine,
ou mois et ne faisant pas partie de petits groupes. La plupart des églises sont généralement composées du groupe B
membres. Ce groupe ne doit pas être filtré de l'église dominante ou bien l'église
se retrouvera sans rien (2008d:190). Le Christ enseigne que « les ouvriers sont peu nombreux » (Matthieu
9:36). On peut en déduire qu'il y aura toujours besoin de maind'œuvre. Groupe
Les membres B peuvent donc être encouragés, formés, enseignés et équipés pour assumer les
postes de faire le travail du ministère. A partir de ce groupe, les ouvriers peuvent être élevés à
continuer le travail d'implantation d'églises. En essayant de construire une méga église, tout le monde est
nécessaire, tout comme la catégorie du groupe B.
Le principe de l'évangélisation par rétention est également une clé qui améliore la croissance de l'église.
L'une des principales raisons pour lesquelles les églises ne grandissent pas est à cause du grand dos ouvert
porte. Cela signifie simplement que la plupart des églises ne sont pas en mesure de retenir les convertis qui
entrer dans l'église à la suite d'activités de gain d'âmes. Il est donc important pour
stratégies efficaces à déployer dans le but de retenir un pourcentage important de nouveaux
membres qui viennent dans l'église. Avant l'avènement des vaccins et des antibiotiques, les
la population mondiale n'a augmenté que progressivement, puisque des milliers et des millions de personnes
succombé à des maladies comme la peste, la tuberculose, la varicelle, la variole et d'autres
maladies bactériennes et virales. Cette tendance s'est toutefois inversée de façon spectaculaire avec la
la production d'antibiotiques et de vaccins efficaces entraînant moins de décès humains. Ce qui a conduit
à l'explosion démographique. HewardMills enseigne que la mise en œuvre de stratégies de rétention
comme le suivi, la visite et l'interaction avec les nouveaux membres de l'église assureraient
croissance de l'église.
Un autre principe de croissance de l'église est ce que HewardMills décrit comme l'utilisation de laïcs
ministère. Sans aucun doute, de grandes choses peuvent être accomplies par des laïcs. Laïcs
sont essentiellement des personnes qui « manquent de compétences ». Le mot laïc vient d'un mot grec
laikos qui signifie "n'avoir aucune compétence", c'estàdire pas un professionnel. Le laïc est un
personne ordinaire qui n'a reçu aucune formation formelle pour le travail du ministère. Poser
26
des gens du monde entier ont influencé l'histoire, la politique, les révolutions et
développement et progrès des églises. Le pasteur de la plus grande église du monde,
Le Dr Yonggi Cho, confirme également ce fait lorsqu'il dit que "l'un des fondements
principes sur lesquels l'église Yoido Full Gospel est construite est le principe de travailler
à travers les laïcs. La place des laïcs dans la construction de la croissance de l'église est
énorme » (Successful Home Cell Groups, 1981).
Selon HewardMills (2010 : 19), « le ministère laïc est la clé de
croissance. Les laïcs peuvent faire bien plus que simplement donner de l'argent à l'église ». Heward
Mills (2010 : 19) affirme en outre :
Vous devez encourager vos laïcs à devenir quelque chose de plus que
des citoyens de principe du pays. Vous devez les encourager à devenir
des gagneurs d'âmes pour Jésus. Vous devez vouloir qu'ils soient les
bergers du troupeau de Dieu. Vous devez vouloir qu'ils accomplissent la
Grande Commission.
Les laïcs aideront à faire croître l'église. Le ministère ne doit pas être l'unique chasse gardée
de quelques personnes spécialement « appelées ». Des pasteurs à plein temps, par pure insécurité
ou une croyance plutôt fausse qu'ils sont seuls appelés, ne libérez pas l'église ordinaire
membres dans le travail du ministère. Cependant, les profanes peuvent être encouragés à postuler
sagesse et sacrifice pour aider dans le travail du ministère. Les gens d'église ordinaires peuvent être
formés et équipés pour prier, visiter, conseiller et interagir avec les membres de l'église.
De plus, les pasteurs de l'église pourraient se multiplier en développant la
compétences en leadership des laïcs. De cette façon, le fardeau du ministère peut être partagé
avec eux. Le ministère laïc est un élément constitutif très important du modèle de
l'implantation d'églises et seront explorées plus en détail dans le chapitre cinq de cette thèse.
HewardMills croit que beaucoup de croissance et d'expansion peuvent être réalisées grâce à
le principe d'établir et de diriger des églises filiales. L'agglomération de plusieurs
les petites églises deviennent un point de nucléation pour l'avancement de la croissance de l'église. Quelconque
pasteur ou planteur d'église qui veut la croissance de l'église ne doit pas minimiser l'importance de
églises filiales. HewardMills (2010:167170) décrit deux types d'églises : les
United Group of Branch Churches (UGBC) et la branche de la mission indépendante
Églises (IBMC). La première est la même église mais à des endroits différents, ce qui
remplit ses fonctions comme une unité et est dirigée par une équipe de pasteurs, alors que ce dernier
est différentes églises dans différents endroits, dirigées par des pasteurs indépendants. Le bénéfice
des UGBC est qu'il a été confirmé que ce type est plus durable que l'IBMC. Les
les églises unies ont des principes qui servent d'aimant pour attirer les gens à l'église.
27
Cela conduit certainement à la croissance de l'église. HewardMills (2010 : 168) enseigne que « vous pouvez
réaliser la croissance de l'église en créant un groupe uni d'églises filiales (UGBC) et
à travers elle, vous pouvez atteindre les mêmes chiffres que vous le feriez avec une seule grande église ».
Le chercheur est d'avis que les principes de croissance de l'église du LCI trouvent place
dans les écritures. Il est important pour les planteurs d'églises de poursuivre la croissance du chrétien
église. Les églises individuelles doivent être amenées à grandir, une indication que des multitudes d'églises perdues
l'humanité entre dans le royaume de Dieu. Cela a été décrit dans le Nouveau Testament
église (Actes 2 :41 ; 4 :4 ; 5 :14 ; 11 :21).
Toutefois, la croissance numérique ne doit pas être considérée comme le seul critère de
le succès de l'église; l'église doit être amenée à grandir spirituellement aussi. Croyants
doit être enseigné à cultiver le fruit de l'Esprit (Ga 5:22), à exercer les dons de la
Esprit (1 Co 12 :811), marcher dans la sainteté, obéir aux enseignements du Christ
(Matt 57; 1 Pi 1:16) et de démontrer l'amour du Christ à euxmêmes et à
les nécessiteux, les pauvres et les malades du monde (Matthieu 25 :3440 ; 1 Co 13 :17 ; 1 Pierre 1 :22).
2.2.5 La fidélité comme fondement nécessaire
Le quatrième fondement majeur de l'approche d'implantation d'églises du LCI est son enseignement sur
loyauté. HewardMills soutient que la Parole de Dieu enseigne que les serviteurs de Dieu sont
principalement les intendants des grâces spirituelles, des dons et de l'appel de Dieu. Un de
La principale exigence pour un intendant de Dieu est la fidélité selon la Parole de Dieu.
Dieu. « Qu'un homme nous considère ainsi comme des ministres du Christ et des intendants de la
mystères de Dieu. De plus, il est exigé des intendants qu'un homme soit trouvé fidèle » (1
Corinthiens 4:12). La définition du dictionnaire du mot fidèle comprend les significations
fiable, de confiance, stable dans l'allégeance, loyal et fiable. L'Oxford compacte
La définition du dictionnaire (2005) de la fidélité comprend, entre autres, le fait de rester loyal. Dans
En d'autres termes, les serviteurs de Dieu doivent faire preuve de fidélité, de constance, de fiabilité,
fiabilité et loyauté. Les planteurs d'églises doivent être enseignés à être fidèles à Dieu, à Son
appelant, à la direction sous laquelle ils travaillent, ainsi qu'à leurs églises et
membres.
Le fondateur de LCI allègue qu'un chancre très destructeur qui a affecté le
mouvement charismatique au Ghana depuis sa création est la déloyauté. La déloyauté signifie
infidélité, rébellion et manque de fiabilité. La manifestation de ce problème a
abouti aux innombrables scissions d'églises sur le paysage de l'église charismatique. Plus
28
Les églises charismatiques du Ghana ont connu des scissions d'églises amères et destructrices en tant que
résultat des planteurs d'églises devenant déloyaux et infidèles à la vision et au leadership
de leurs confessions mères. Cela a entraîné une grande instabilité dans les régions touchées.
églises et a entravé leur capacité à croître et à s'étendre par l'implantation d'églises.
Les fondateurs d'églises ont dû faire face à ce chancre en limitant ou en
en évitant les ramifications. Les pasteurs de branche sont facilement distraits par les richesses et le matériel
prospérité qui est parfois associée au travail de l'église. Ils deviennent rebelles et
déloyal envers la vision de l'église mère pour l'implantation d'églises et l'accomplissement de la
Grande commission.
Pour une implantation d'églises efficace parmi les charismatiques, HewardMills
souligne la nécessité pour la nouvelle génération d'implanteurs d'églises de commencer et de rester fidèles ou
fidèle à la vision de l'église mère. Selon lui, l'un des moyens d'y parvenir
c'est pour enseigner aux planteurs d'église potentiels la doctrine de la loyauté, c'estàdire
fidèle. HewardMills soutient que la doctrine de la loyauté est biblique, expliquant que
JésusChrist enseigne aux serviteurs à être fidèles aux entreprises de leurs maîtres. C'est
évident quand il dit :
Et si vous n'avez pas été fidèles dans ce qui est à un autre homme, qui vous
donnera ce qui est à vous ? (Luc 16:12)
Et son maître lui dit : "C'est bien, bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle en peu
de choses, je te ferai dominer sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître"
(Matthieu 25:21).
Ce problème destructeur de l'église va à l'opposé du désir de Jésus que l'église soit dans
Jérusalem, la Judée et la Samarie et partout dans le monde, puisqu'elle a tendance
pour limiter l'expansion de l'église. C'est pour cette raison que le LCI a développé et enseigne
le principe de loyauté dans le but d'inculquer la fidélité à ses pasteurs, missionnaires,
planteurs d'églises et leadership.
HewardMills croit que les planteurs d'églises sont appelés par Dieu, et devraient
soyez donc fidèle à cet appel tel qu'illustré par JésusChrist. Christ en tant qu'homme était
fidèle à Dieu le Père (Jean 5:19, 30, 36). Christ a envoyé ses disciples avec son autorité
(Matthieu 10 :14 ; Luc 10 :19). Les disciples réussiraient quand ils opéreraient avec et
sous cette autorité. Les puissances des ténèbres seraient vaincues lorsqu'elles seraient
face à cette autorité que possédaient les disciples en tant que représentants du Christ.
Tout en faisant le travail que Dieu les a appelés à faire fidèlement, il est important
pour que les planteurs d'églises comprennent que Dieu utilise aussi Son autorité déléguée pour inspirer,
29
motiver et superviser Son œuvre (Eph 4 :1116 ; Actes 13 :13, 15 :36 ; Tite 1 :5). Dieu utilise
les humains et les institutions en tant que navires et s'attend à ce que ces navires soient respectés et
reconnu. HewardMills enseigne que nous ne pouvons prétendre être fidèles à Dieu et ne pas être
fidèle à ceux qui ont Son autorité déléguée, soulignant que les Écritures abondent en
avertissements de respecter, d'honorer, de recevoir, d'obéir et de reconnaître les pouvoirs délégués
que Dieu luimême utilise sur terre pour accomplir sa volonté (Héb 13 :17 ; Rom 13 :12, 1 Cor
16:10,11 NIV). Il explique l'exemple apostolique. Paul et ses compagnons (les envoyés
ceux) ont instruit les églises des décisions qui leur avaient été données par le
les anciens de l'église à Jérusalem (les agents d'envoi). Ils n'ont pas changé le message—que
est la loyauté (Actes 16:4). Cet exemple démontre que les planteurs d'églises se sont efforcés de
suivre la vision, les enseignements et les doctrines des apôtres qui les avaient envoyés (Actes 13:1
3 ; 15:133, 16:4). En d'autres termes, les planteurs étaient loyaux ou fidèles à la vision des
apôtres à Jérusalem. Plus tard, Paul luimême a donné ce modèle aux protégés (2 Tim 2:2 ; Tit
1:5). Une telle loyauté a créé une atmosphère d'harmonie entre l'expéditeur et l'envoyé,
rendre possible la propagation de l'évangile. Ainsi, il est important pour l'église future
planteurs pour faire preuve de loyauté à la fois envers Dieu et les agences humaines / institutionnelles qu'il utilise pour
propager l'évangile.
Tout en acceptant la doctrine de la loyauté comme scripturaire, ce chercheur est du
point de vue qu'il est d'une importance cruciale de noter que l'autorité des dirigeants d'église n'est jamais
autorité absolue, mais seulement déléguée par le chef de l'église de Dieu, Jésus
Luimême (Eph 1 :22 ; 5 :23). En tant que chef de l'Église, le Christ choisit et envoie des ouvriers
dans les champs de moisson (Jean 15 : 16 ; 20 : 21 ; Actes 9 : 15), donne à ces personnes le pouvoir de
qui travaille par Son Esprit (Actes 4 :3033 ; 1 Co 12 :811) et fait que l’œuvre de l’âme
gagner et bâtir son église fructueuse (Jean 15:4, 5). Il est le berger en chef (Jean
10:11 ; 1 Pi 5:4) et le juge de l'église (Ap 2, 3). Tous les autres dirigeants d'église qui
sont sousbergers ne portent que Son autorité déléguée (Matthieu 10:1; Luc 10:19). Les
l'autorité des dirigeants d'église doit donc être considérée dans les limites de tels principes bibliques.
vérités. Par conséquent, ces personnes doivent être suivies ou imitées, mais seulement tant qu'elles
euxmêmes restent fidèles à l'autorité de Jésus (1 Co 11.1 ; 2 Th 3.69).
HewardMills explique que les églises charismatiques devraient appliquer cette doctrine
de fidélité dans leurs efforts d'implantation d'églises. Il croit que la doctrine de la loyauté comme
adopté par JésusChrist et les apôtres doit être enseigné aux planteurs d'églises pour s'assurer
expansion continue et harmonieuse du royaume de Dieu, facilitant ainsi une approche réaliste
l'accomplissement de la Grande Commission.
30
Suite à l'Écriture qu'"il est nécessaire que les intendants soient trouvés fidèles"
(1Cor 4:2), HewardMills enseigne que la loyauté est la principale qualification de tout
ministre. Il encourage les églises et les dénominations ayant l'intention d'implanter des églises à
former des ministres avec cette qualité. La fidélité crée une atmosphère d'amour, de paix
et la tranquillité parmi les dirigeants de l'église, les membres de l'église et la branche
des églises. Grâce à la loyauté, une dénomination peut constituer une grande équipe de pasteurs qui
portent fidèlement la vision de la dénomination mère, et peuvent donc passer à
l'implantation d'églises. HewardMills (2008d : 184) soutient que « sans loyauté, chaque
le réseau ou la dénomination des églises subit constamment la désintégration ». Même
bien que LCI n'ait pas été entièrement à l'abri du problème de la déloyauté conduisant à
l'église se divise, l'enseignement sur la loyauté a grandement minimisé ce problème avec le résultat
qu'il a été en mesure d'implanter et de gérer des églises missionnaires dans plus de soixante pays
dans le monde entier sur les cinq continents du monde.
HewardMills soutient que le succès du travail d'implantation d'églises que le LCI
a fait, sans scission significative des églises, a été dû au fait que les églises sont
dirigé par des ministres qui ont appris à être fidèles à Dieu, à la vision de la LCI
et à sa direction.
Avec le temps, HewardMills a étendu l'enseignement sur la loyauté audelà de la
frontières de la LCI. C'est ce qui s'est métamorphosé en Loyalty Conference. À
ces conférences qui ont lieu au niveau national et international, pasteurs, églises
les travailleurs, les dirigeants et les fondateurs apprennent le concept de loyauté et ses avantages pour
stabiliser les églises et promouvoir l'implantation d'églises. Il soutient que le positif
les commentaires après ces conférences attestent du fait que les dirigeants d'église participants
et les fondateurs ont immensément bénéficié de l'enseignement sur la loyauté et la déloyauté dans
termes de stabilité, de croissance d'église et d'implantation d'église.
Un argument plutôt instructif qui a fait surface surtout dans les années 1980 et 1990
était de savoir si le mouvement charismatique n'avait pas fait preuve de déloyauté envers la ligne principale
églises missionnaires traditionnelles au Ghana comme les églises presbytériennes, méthodistes et catholiques
des églises. Cet argument découle du fait que la plupart des dirigeants actuels du
églises charismatiques au Ghana ainsi que les membres initiaux de leurs églises
sont membres des églises missionnaires traditionnelles. Cependant, je suis d'avis que ce que
arrivé n'était pas un cas de déloyauté. L'indéniable genèse du charismatique
mouvement était le résultat du fort désir des premiers leaders charismatiques et de leur
membres à poursuivre des charismes. En conséquence, ces églises étaient appelées Sunsum
31
sore, qui est le langage ghanéen local pour les églises qui se tournent pour opérer dans les dons de
le SaintEsprit. AsamoahGyadu (2004:46), luimême pasteur méthodiste et
théologien du célèbre Trinity Theological Seminary du Ghana observe :
Le renouveau dans le pentecôtisme ghanéen affirme également la restauration

des dons spirituels non seulement dans un sens ontologique mais aussi dans
une réalité fonctionnelle. C'est le domaine dans lequel le christianisme de l'église
de mission traditionnelle a été considéré comme le plus déficient par les
pentecôtistes indigènes ghanéens… Les pentecôtistes indigènes s'attendent à
ce que Dieu, selon Joël, prouve la réalité de sa présence par l'activité de son
Esprit. dons charismatiques dans l'expression chrétienne » a été citée comme
l'une des principales contributions de Sunsum sore au christianisme au Ghana.
Il est donc clair que les fondateurs de l'église charismatique ghanéenne sont partis à la recherche de
les dons de l'Esprit et sa manifestation dans la vie du croyant, une pratique qui était
inexistant et non souligné dans les églises établies plus anciennes. Il n'y a pas eu de scission,
ces premiers fondateurs n'étaient pas non plus des planteurs d'églises orthodoxes. Ainsi,
l'argument selon lequel les églises charismatiques s'étaient rebellées contre la mission établie
les églises n'ont aucune base.
Ce concept biblique de loyauté qui fait partie intégrante du modèle de LCI
car l'implantation d'églises sera évoquée dans les chapitres suivants de cet ouvrage.
2.2.6 L'ingrédient du sacrifice chrétien
Un autre fondement théologique important pour l'implantation d'églises dans la dénomination LCI
est le concept de sacrifice. La direction de LCI estime que sans Christian
le sacrifice, le travail d'église et surtout l'implantation d'églises ne deviendront pas une réalité. Les
monde moderne est très séculier. Malheureusement, la plupart des chrétiens ont de grandes
affection pour les richesses terrestres et le matérialisme. La plupart des chrétiens ne sont pas prêts à se priver
euxmêmes du confort de la vie pour servir Dieu et se donner à l'implantation d'églises dans
communautés défavorisées. HewardMills explique que c'est une vérité indéniable que le très
les endroits où se trouvent la majorité des âmes gagnables (Afrique, Amérique du Sud et Asie)
manquent des nécessités de base de la vie eau potable, bonnes routes, électricité et soins de santé
installations. Par conséquent, il faut des sacrifices chrétiens pour amener l'expansion de la
royaume de Dieu à ces communautés. Il insiste sur le fait que c'est le message de la croix de
Jésus Christ. Le message de la croix est l'abnégation et la privation pour aimer et
tendre la main au pécheur. Ceci est rendu clair par JésusChrist lorsqu'il dit : « Si quelqu'un
32
viendra après moi, qu'il renonce à luimême, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive. De nouveau,
« En vérité, en vérité, je vous le dis, si un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il
demeure seul; mais s'il meurt, il produit beaucoup de fruit" (Matthieu 16:2425; Jean 12:24
respectivement).
HewardMills (2007:129) croit que le sacrifice est l'ingrédient manquant pour
l'implantation d'églises. C'est un passepartout qui a la capacité de transformer un ministère moyen
de la stérilité à la fécondité. La volonté de mourir est un ingrédient manquant dans de nombreux
bonnes églises. Beaucoup de nos églises resteront petites jusqu'à ce que nous ayons des gens qui
prêt à sacrifier. Il arrive un moment où ce qu'il faut, c'est se sacrifier. Échec à
le sacrifice aboutit toujours à la stérilité.
Les convictions de HewardMills (2008a : 99115) sur le sacrifice chrétien sont également
enracinée dans les exemples des missionnaires blancs qui ont introduit la religion chrétienne
à la Gold Coast d'alors. Les grands sacrifices consentis par les missionnaires blancs au XVe
siècle pour faciliter l'accomplissement de la Grande Commission au Ghana (alors Gold Coast)
et ailleurs ont grandement aiguisé le désir du LCI de faire de l'implantation d'églises et
travail missionnaire. Tente de commencer des activités missionnaires chrétiennes au Ghana au milieu
Les années 1400 ont été quelque peu infructueuses jusqu'au XVIIIe siècle. Cela a conduit à l'afflux de
de nombreuses sociétés missionnaires au Ghana pour réveiller ce qui était devenu défunt. L'église
of England Society for the Propagation of the Gospel (SPG) a commencé cette entreprise en
1752 mais a été largement infructueux. C'est le XIXe siècle qui a vu beaucoup plus
effort couronné de succès avec l'arrivée de la Société missionnaire évangélique de Bâle en 1828.
La mission chrétienne wesleyenne a continué et plus tard, elle a été avancée par le
Mission de Brême. Les efforts de ces vaillants hommes et femmes d'Europe ont introduit
alors les habitants de la Gold Coast au christianisme, et a donné naissance à de nombreux chrétiens
confessions comme les églises presbytérienne, anglicane, méthodiste et catholique. Plus
entreprises missionnaires au Ghana ont échoué dans une certaine mesure à cause d'une myriade
de facteurs, par exemple, le climat hostile, les attitudes hostiles de la population locale et
terrain difficile. Ces facteurs ont vraiment entravé l'entreprise du mouvement missionnaire.
Les missions de Bâle, catholique, wesleyenne et de Brême ont toutes eu leur juste part de problèmes
ce qui a presque rendu leur entreprise futile. Même si presque tous les missionnaires
les entreprises étaient caractérisées par le commerce, l'agriculture, les arts et l'enseignement, leur noyau
le devoir était d'évangéliser les païens et les locaux de cette époque. Afin de remplir leur
mandat d'évangéliser les gens du pays, les aumôniers européens ont organisé des chapelles dans
châteaux pour aider à propager l'évangile. De ces châteaux ont été élevés d'autres populations locales
33
qui ont été formés et sont devenus plus tard des aumôniers pour atteindre leur propre peuple. Notable parmi
ces personnes étaient Philip Quaque, Jacobus Elisa, Johannes Capitein et John Kojo
Amissah. Paulo Mohenu et Carl Reindorf (mulâtre et historien) et bien d'autres
ont également été produits par les missions à l'extérieur des châteaux et ont énormément contribué à la
l'enracinement du christianisme dans la Gold Coast. Il est évident que même si les missionnaires
ont été submergés de défis, ils ont persévéré et leur persévérance a porté ses fruits
(Debrunner, 1967).
Il est donc clair que, sans les grands sacrifices de ces missionnaires blancs
sociétés, les Ghanéens auraient pu être dans une grande obscurité jusqu'à présent en ce qui concerne le christianisme
concerné. L'effort de pieux missionnaires blancs qui ont traversé l'étouffement
jungles tropicales pour atteindre les villages de la lointaine Gold Coast ne doivent pas être perdus sur le
chrétien ghanéen d'aujourd'hui. Cette pensée a eu un effet dévorant sur l'âme de
HewardMills et, au fil des ans, l'a grandement inspiré dans le travail missionnaire.
Par coïncidence, HewardMills a un héritage suisse, puisque sa mère vient de Bâle
en Suisse. Il croit que Dieu l'a appelé à continuer les exploits missionnaires
de la Société missionnaire de Bâle, aujourd'hui en grande partie disparue, au Ghana et ailleurs. Ceci en aucun
petite mesure explique la grande implication du LCI dans le travail missionnaire.
Cet enseignement sur le sacrifice chrétien a libéré une grande force de travail dans la LCI.
Avocats, médecins, hommes d'affaires prospères, conférenciers, travailleurs ordinaires, étudiants et
les jeunes diplômés ont abandonné la poursuite du matérialisme terrestre et ont plutôt
embrassé la croix de JésusChrist et son message pour aller prêcher dans le monde entier.
Tout comme les missionnaires blancs ont sacrifié leur vie pour apporter le message de l'évangile à l'époque
Gold Coast, le LCI forme ses jeunes hommes et femmes à sacrifier leur vie et leur avenir
vivre dans des pays étrangers dans le but d'implanter des églises et de propager l'évangile
message. Cela a rapporté de grands dividendes. L'implantation d'églises a été facilitée et la
Le royaume de Dieu s'est étendu dans de nombreux territoires vierges à l'intérieur et à l'extérieur du Ghana.
Ce chapitre a reflété la propre compréhension du chercheur de la Bible
bases pour l'implantation d'églises. En outre, il a discuté de la théologie biblique
fondations qui servent de théologie de la mission du travail d'implantation d'églises du LCI. Nous
procédera à l'examen de certains documents sélectionnés qui abordent le sujet de l'implantation d'églises
et les missions au chapitre trois.
34
CHAPITRE TROIS
REVUE DE LA LITTÉRATURE DE QUELQUES MODÈLES D'IMPLANTATION D'ÉGLISES
3.0 PRÉSENTATION
La chronique des projets d'implantation d'églises ne peut être évoquée sans l'apport de
missions chrétiennes. Les missions consistaient essentiellement à envoyer des personnes ou des groupes de
gens pour la propagation de l'évangile par l'évangélisation, généralement dans un pays étranger
atterrir. Principalement, les missions ont aidé à étendre le christianisme en construisant et en plantant
églises à offrir un foyer spirituel aux nouveaux membres.
Dans un passé lointain, la plupart des entreprises missionnaires étaient réalisées uniquement par des dirigeants de
organisations religieuses, en particulier les monastères. Après la Réforme, la plupart des protestants
les églises commencèrent à s'y impliquer avec ardeur. Ces personnes se sont engagées dans
proclamer l'évangile aux personnes non atteintes et donc le grand réveil pour les autres
entreprises missionnaires, le résultat final étant l'implantation d'églises.
En juillet 1974, le premier congrès international sur l'évangélisation mondiale, un
rassemblement de plus de 2'700 responsables d'églises de plus de 150 pays à Lausanne,
La Suisse, considérée comme « mission » comme une stratégie pour esquisser une implantation d'églises durable
et mouvement de transformation du monde. L'œuvre de la mission était fondamentale au début
Église et ce thème est omniprésent dans les différents livres du Nouveau Testament, en particulier,
dans les Actes des Apôtres et les écrits de Paul. Ces écrits portaient sur
étendre le christianisme de Jérusalem au monde des gentils. En effet, une des propositions
de Paul dans la réalisation de son entreprise missionnaire était l'implantation d'églises. Et quelques jours après,
Paul dit à Barnabas : Allons de nouveau visiter nos frères dans toutes les villes où nous
ont prêché la parole de l'Éternel, et voyez ce qu'ils font (Actes 15:36 LSG). Ce qui a conduit
à ses voyages rigoureux et à la formation des gens pour construire des églises, élever des dirigeants et la plupart
surtout prendre soin de ses convertis en implantant des églises. Historiquement, les activités de
Paul et ses collaborateurs ont déclenché l'élan mondial de l'implantation d'églises.
Une nouvelle forme de mouvement d'implantation d'églises a commencé vers le milieu du XIXe
siècle où Henry Venn et Rufus Anderson ont développé une mission indigène
politique, par laquelle «ils croyaient que les jeunes églises devraient se propager,
autonomes et autonomes depuis leur création » (Fanning, Trends and Issues in
Mission, Papier 6).Donald McGavran est crédité d'avoir inventé le concept de "personnes
mouvement vers le Christ ». Il a été l'un des premiers partisans de l'œuvre missionnaire qui
concentré sur la conversion de groupes de personnes («tribus, villages, groupes ethniques») plutôt
35
que les individus. Même s'il existe différentes écoles de pensée concernant la
histoire de l'implantation d'églises, le travail des missionnaires baptistes du sud d'Amérique
ont donné de la publicité à ce terme et contribué à le modéliser. La plupart des spécialistes de l'histoire de l'Église et
la missiologie a expliqué que l'implantation d'églises est un aspect de la croissance de l'église. C'est tellement
parce que les partisans du terme "implantation d'églises" étaient motivés par le désir de
voir la croissance et donc planter des églises. Par exemple, McNamara & Davis
(2005 :435,436) affirment que :
La croissance de l'Église a essentiellement à voir avec la façon dont les Églises grandissent.
Il explique que les Églises grandissent par la « croissance du transfert » (lorsque les
membres se déplacent d'une église à l'autre), la « croissance biologique » (lorsque
les membres donnent naissance à de nouveaux enfants) et la « croissance de la
conversion » (lorsque les personnes perdues sont gagnées à la foi en Christ et
incorporés dans l'Église locale). Il soutient que de nombreuses Églises comptent
uniquement sur la "croissance par transfert" pour toute augmentation de taille alors
qu'elles devraient plutôt porter leur attention sur la "croissance de la conversion" par
l'évangélisation et l'implantation d'églises.
Ainsi, les termes « implantation d'églises » et « croissance d'églises » sont parfois utilisés
indifféremment. Le premier est le résultat final de l'accomplissement du Grand
Commission lorsque des âmes sont gagnées, des églises doivent être implantées pour les accueillir, d'où
l'implantation d'églises.
Afin de saisir le terme "implantation d'églises" et de quoi il s'agit, il y a
nécessité de préciser certaines définitions afin de fournir la base nécessaire pour
ce chapitre. Certaines des opinions les plus répandues parmi les érudits quant à ce qu'est l'implantation d'églises
comprend les éléments suivants :
L'implantation d'églises est une approche de l'évangélisation et elle se fixe comme objectif principal la
la création de nouvelles églises comme principal moyen d'atteindre une communauté spécifique
et/ou groupe de personnes (Towns, 1981:7). Selon Wagner (1990 : 11), « Église
la plantation est la stratégie d'évangélisation la plus efficace sous le ciel ». Malphurs (2004:1)
décrit également l'implantation d'églises comme un effort de foi approfondi qui implique le processus de
commencer et développer de nouvelles églises locales. De plus, Smith (1984 : 1519) explique
l'implantation d'églises comme l'effort d'évangéliser l'humanité à Christ et de les assimiler dans
reproduisant les fraternités chrétiennes, alors que Van Rheenen (1996 : 229) la définit comme la
« l'initiation de communions reproductives qui reflètent le royaume de Dieu dans le monde ».
Ainsi, l'implantation d'églises pourrait être décrite de différentes manières ; ce qui est commun à
eux, cependant, est la prise de conscience qu'il est l'instrument essentiel pour la réalisation de la
Grande commission. Un certain nombre de modèles d'implantation d'églises seront examinés à ce stade.
36
3.1 MODÈLES D'IMPLANTATION D'ÉGLISES
Il existe un certain nombre de modèles d'implantation d'églises. Dans cette section, je passerai en revue ceux de
David Stroud (un chef de mouvement charismatique basé au RoyaumeUni), Richard Foli (un Ghanéen
théologien méthodiste) et Ed Stetzer (professeur de théologie pratique et directeur de
Centre américain pour l'implantation d'églises). Je passerai également en revue la théologie de la mission de Michael
W. Goheen (professeur genevois de vision du monde et d'études religieuses à Trinity Western
Université).
3.1.1 Le modèle de David Stroud
David Stroud est le leader de l'équipe New Frontiers UK. Il est "profondément attaché à
construire des églises efficaces dans l'évangélisation, prendre soin des pauvres, façonner la culture,
implanter des églises et envoyer des hommes et des femmes dans les nations » (Blurb, Planting
Églises, Communautés en mutation, 2009). The New Frontiers est une famille d'églises
qui ont choisi de travailler ensemble sous le ministère apostolique. Ils sont impliqués dans l'église
plantation en Australasie, en Afrique, en Europe de l'Est et de l'Ouest ainsi qu'en Asie du Nord et centrale.
Ils prétendent avoir sept cents églises dans plus de soixante nations. Dans son livre Planter
Churches, Changing Communities, David Stroud décrit le modèle d'implantation d'églises
qui est utilisé par les Nouvelles Frontières. Il divise ce modèle en trois sections. Tandis que
les sections un et deux traitent de la phase de préparation et des qualités de l'église
planteur respectivement, la troisième section du modèle décrit la phase de plantation.
La phase de préparation
Dans cette section, Stroud discute de l'importance d'une église, de l'appel des planteurs d'églises
et la préparation qu'ils doivent faire avant de sortir. Comment développer une vision et
recruter une équipe d'implantation d'églises sont les autres questions qui sont abordées dans cette section.
je. Importance d'une implantation d'église
Stroud commence par analyser l'importance de l'implantation d'églises. Il soutient que l'église
planter ne consiste pas simplement à sauver un certain nombre d'individus; il s'agit plutôt de
l'avancement de la « communauté de Dieu sur la terre » (2009 : xi). Par l'implantation d'églises
La communauté de Dieu est étendue et c'est ce qui devrait retenir l'attention de l'église
planteur au lieu de simplement chercher à multiplier les effectifs. David Stroud souligne certains
des raisons importantes pour l'implantation d'églises, y compris que l'église est l'espoir du monde
37
et qu'il offre au peuple de Dieu l'occasion de jouer un plus grand rôle dans le changement
nations ainsi que le fait que la croissance spectaculaire de la population mondiale exige
plus d'églises à implanter. De plus, Jésus a clairement anticipé que l'évangélisation et
l'implantation d'églises irait de pair. L'implantation d'églises est le meilleur moyen de faire
disciples. Stroud explique que l'instruction de Jésus n'était pas simplement de gagner des convertis, mais de
faire des disciples. Ces disciples sont « faits dans le creuset de l'église locale ». En essayant
pour étayer cette affirmation par la parole de Jésus dans Matthieu 18:19, Stroud écrit que gagner
les perdus implique naturellement de les « baptiser », ce qui implique une implication dans la
église. Il n'est pas clair pour nous si Stroud prétend que "baptiser" les nouveaux convertis
signifie les impliquer dans l'église locale. Selon les Écritures, l'affirmation selon laquelle « baptiser
eux » signifie impliquer de nouveaux convertis dans l'église locale nous semble tiré par les cheveux. Les
Le mot grec baptizo signifie immerger ou tremper dans l'eau. JeanBaptiste a baptisé des gens
dans le Jourdain (Mt 3 :6 ; Luc 3 :21) et Jésus luimême a été baptisé dans le fleuve
Jordan. Lorsque Philippe l'évangéliste gagna un nouveau converti, l'eunuque éthiopien, il
l'a baptisé dès que l'eau était disponible (Actes 8:3639). Il nous semble donc que
Jésus faisait référence au baptême des nouveaux convertis dans l'eau comme une expression extérieure de leur
nouvelle foi retrouvée. Les impliquer dans l'église locale est donc l'un des moyens de
discipulat. Nonobstant cette différence, nous sommes entièrement d'accord avec Stroud
les raisons de l'implantation d'églises.
ii. L'appel d'un planteur d'église
Stroud observe qu'un planteur d'église doit avoir le sens de l'appel avant de s'aventurer dans
l'implantation d'églises. En plus de donner au planteur d'église une source personnelle de confiance
et la foi pour la croissance de l'église, ce sens de l'appel donne aussi au planteur d'église
foi que Dieu lui permettra de faire croître une nouvelle église. Selon lui, un tel appel peut venir
de nombreuses façons différentes; y compris une conviction interne croissante qui se développe au fil du temps,
des expériences surnaturelles claires et des paroles prophétiques comme ce fut le cas de l'appel de Paul à
Macédoine (Actes 16:110) ainsi que de l'exhortation et de la direction des dirigeants de la
église. A côté de cela, un sens d'appel devrait toujours impliquer l'affirmation de ceux qui
supervisera l'implanteur d'église. Concernant l'appel d'un planteur d'église, Stroud soutient
que c'est un bon conseil "de ne travailler à plein temps pour l'église que si le sens de l'appel de Dieu est
si fort, vous ne pouvez rien faire d'autre ». On se demande si la proposition de l'auteur signifie
qu'un implanteur d'église doit être absolument sûr de l'appel de Dieu avant de s'aventurer. Dans notre
vue, cette approche de l'appel de Dieu semble plutôt restrictive et limitative. Il est
38
scripturaire que la plupart du temps, concernant les choses de Dieu, nous voyons à travers un
verre sombre et nous savons en partie (1 Cor 13:12). De plus, l'injonction scripturaire est
que le juste marchera par la foi (Rom 1 :17 ; Gal 3 :11 ; Hé 10 :38). Par conséquent, autant que
l'appel de Dieu pourrait être fort, il peut être plus prudent pour un éventuel planteur d'église
suivre un désir de Dieu dans le cœur de travailler pour lui. HewardMills (2008c : 75) note :
Sans la conviction d'un appel, vous ne pouvez pas être pasteur. Beaucoup de
gens ne savent même pas ce que cela signifie d'avoir un appel divin.
Ils ne savent pas s'ils sont appelés ou non. Je crois que l'une des principales
manifestations d'un appel divin est un désir et un intérêt surnaturels pour le travail
du ministère.
En d'autres termes, le désir surnaturel de faire l'œuvre de Dieu est souvent la manifestation d'un
appel divin. Au cours des années, nous avons observé que la plupart des implanteurs d'églises de notre
la dénomination et les autres travailleurs de l'église n'ont pas connu de rencontres dramatiques telles
comme des visions, des transes ou la voix audible de Dieu les conduisant à faire l'œuvre de Dieu. Les
grande majorité d'entre eux ont fait et font encore l'œuvre de Dieu basée essentiellement sur
un désir fort, inéluctable et épanouissant dans leur cœur de servir dans le royaume de Dieu.
Finalement, cela a transformé avec le temps ces personnes en personnes ointes et fécondes.
ouvriers dans la vigne de Dieu—pasteurs, planteurs d'églises, missionnaires, musiciens, apôtres,
évêques et prophètes. Ce désir surnaturel est biblique, comme en témoigne 1 Timothée 3 : 1.
iii. Préparation d'un planteur d'église
Citant les mots de Benjamin Franklin selon lesquels "en ne vous préparant pas, vous vous préparez à échouer"
(2009 : 21), Stroud souligne la grande importance qu’il faut accorder à la préparation
pour une implantation d'église. Il souligne que le leadership est plus "appréhendé qu'enseigné", par lequel
il encourage un planteur d'église à devenir disciple d'un planteur d'église expérimenté dans
afin de recevoir une formation pratique sur le ministère. Nous partageons cette position de l'auteur.
Le LCI utilise ce qu'il appelle le Programme de formation pastorale informelle (IPTP), un
sur le discipolat, l'implantation d'églises et l'approche de formation pastorale pour équiper ses futurs
planteurs d'églises. Le chercheur décrira plus en détail cette méthodologie d'implantation d'églises
dans cette étude.
Pendant la préparation, Stroud encourage un implanteur d'église potentiel à développer
un certain nombre de compétences, y compris être impliqué dans des activités d'évangélisation, être capable de
parler à un groupe de taille moyenne et, si possible, participer aux réunions du
les anciens de l'église pour apprendre comment les questions concernant l'implantation et la gestion des églises sont discutées et
mis en œuvre. L'une des principales compétences que l'auteur propose d'acquérir est la capacité de
39
diriger un petit groupe. Il observe que « tant de compétences que vous développerez tout en
diriger un petit groupe est la clé de l'implantation d'églises » (2009 : 25).
iv. Où implanter une église ?
Une question importante qui se pose pendant la phase de préparation pour un implanteur d'église est la
emplacement cible. Stroud explique que cette décision est cruciale puisque l'efficacité de la
planteur ne sera pas le même dans toutes les communautés. Essentiellement, le planteur d'église devrait
regardez vers Dieu pour obtenir des conseils sur cette question et recevez également des conseils utiles de
chefs d'église. En attendant de prendre la décision finale concernant l'emplacement de
l'implantation de l'église, le planteur devrait considérer certaines questions importantes, y compris
s'il y a une stratégie apostolique claire à suivre. Dans le cas où l'église
planteur appartient à une dénomination, Stroud pense que ce sera nécessaire pour l'église
planteurs pour clarifier avec le leadership apostolique quelle est leur stratégie actuelle et comment ils
peut y contribuer. Il déclare que l'apôtre Paul, par exemple, s'est concentré sur les grandes villes
pour ses efforts d'implantation d'églises tout en s'attendant à ce que d'autres planteurs d'églises commencent
églises des environs. Combiner la stratégie apostolique avec la direction de
l'Esprit assurera le succès. Nous croyons que c'est une approche utile et une approche biblique
un. Dans Actes 13:14, les apôtres et le SaintEsprit étaient impliqués dans l'envoi. Les
apôtres sous la direction du SaintEsprit ont envoyé Paul et Barnabas dans le missionnaire
domaine. Le conseil de mission du LCI a un bureau de placement qui décide où une église
doit être planté. Alors que, dans certains cas, la décision est entièrement fondée sur le lieu où
planteur d'église est convaincu d'aller, dans d'autres cas la direction apostolique et le besoin du
la dénomination sert de facteur déterminant.
En outre, Stroud souligne que le type d'implantation d'église doit également être pris en compte
en considération lors du choix d'un emplacement pour une implantation d'église. Selon lui, une église
l'usine pourrait être proche d'une église existante ou elle pourrait avoir lieu à une plus grande distance
d'une églisemère existante (implantation d'églises « parachute »), identifiant
avantages des deux types. Le LCI a réalisé ces deux types d'implantation d'églises
et ont découvert que lorsque l'église est implantée plus près d'une autre, son
le développement est plus lent que le type parachute. Cela s'explique par le fait que la plupart des
les membres se sentent plus à l'aise dans l'église mère où tout est déjà
fonctionner comme prévu, ainsi que le fait qu'ils n'auront pas à dépenser leur
ressources, d'énergie et de temps sur cette nouvelle entreprise « en difficulté ». Nous préférons donc
40
l'implantation d'églises en parachute et entièrement d'accord avec David Stroud (2009: 33) quand il fait
les remarques suivantes :
Ce genre d'implantation d'églises peut ouvrir de toutes nouvelles régions ou villes à

l'évangile. Il a un niveau de risque plus élevé que la première fois, mais il a également
un potentiel beaucoup plus grand pour la progression de l'évangile et de multiples
autres opportunités d'implantation d'églises.
dans.
Développer une vision
Stroud (2009 : 44) souligne qu'« il est absolument essentiel pour tout implanteur d'église d'avoir
une image claire de ce à quoi ressemblera l'église avant qu'il ne commence ». Une vision a plusieurs
avantages à un implanteur d'église. En plus de libérer de l'énergie, de la passion, des sacrifices et
excitation, une vision présente « une carte » qui facilite la prise de décisions importantes
concernant l'entreprise d'implantation d'églises beaucoup plus facile et plus rapide. Un autre avantage d'un
vision est qu'elle permet aux gens qui voudraient aider l'implanteur d'église de décider
si c'est quelque chose dans lequel ils voudraient canaliser leurs énergies,
ressources et efforts pour construire.
Stroud (2009:45) insiste sur le fait que le planteur d'église doit être prêt "à répondre aux
question, quelle est votre vision ? Ou à quoi ressemblera cette église ? Il croit que
c'est important car
vous devez être capable de brosser un tableau clair de l' avenir (c'est moi qui
souligne) parce que le petit groupe dans votre salon n'a pas d'autre moyen de voir ce
que l'avenir de Dieu peut leur réserver.
Nous pensons qu'avoir une vision est bon et approprié. Sans elle, le planteur d'églises
Ne pas réussir. L'Écriture insiste sur le fait que "sans vision, les gens périssent" (Proverbes
29:18). HewardMills (2010:2) observe à juste titre qu'un implanteur d'église a besoin d'un
vision pour voir les résultats. Ce dont nous ne sommes pas sûrs, cependant, c'est si les planteurs d'églises peuvent
brosser un tableau clair de l'avenir. Ils peuvent avoir une bonne idée de ce qu'ils aimeraient
pour obtenir mais pas nécessairement une image claire. Ils devront faire confiance à Dieu et marcher dans
la foi avec l'espérance que « fidèle est celui qui vous a appelés et qui le fera aussi » (1
Thessaloniciens 5:24), et aussi que Christ luimême "construira son église" à travers l'église
planteurs (Mt 16 : 18).
41
nous. Recrutement d'une équipe d'implantation d'églises
David Stroud insiste sur la nécessité pour le planteur d'églises de recruter et de constituer une équipe avant
se lancer. Il croit que c'est souvent le début de l'aventure de l'implantation d'églises.
Il énumère plusieurs mérites de se lancer en équipe. Le plus important d'entre eux est qu'un
L'équipe d'implantation d'églises permet au planteur d'églises de surmonter plus facilement les difficultés les plus difficiles.
partie de l'effort d'implantation d'églises, qui, selon lui, consiste à trouver les dix premières personnes.
l'équipe de lancement sert cet objectif. Ce qu'il ne mentionne pas, c'est le fait que
L'effort d'implantation d'églises pourrait également être entrepris par une ou deux personnes. Nous trouvons des exemples
de ceci dans la Bible : Philippe va en Samarie (Actes 8) et Jésus envoie les disciples par deux
(Luc 10). Le modèle d'implantation d'églises du LCI s'inspire du « style à deux disciples ».
Souvent deux personnes, mais parfois une seule, sont envoyées pour l'implantation d'églises
activité.
Le modèle de David Stroud (2009: 56) garantit qu'il y a une équipe d'implantation d'églises
qu'il définit comme "le groupe initial que vous rassemblez avant de déplacer ou de commencer le
véritable implantation d'église ». Il pense que ce groupe pourrait être aussi petit que le planteur et son
famille ou jusqu'à cinquante personnes. Il explique que l'équipe d'implantation d'églises sera
composé de personnes dont le planteur aura besoin pour remplir des rôles clés ainsi que de personnes qui
comprendre sa vision et vouloir la soutenir. Aussi, parce que le planteur d'église peut ne pas
ont tous les dons et ressources nécessaires au début de l'implantation de l'église, mais peuvent
doit faire la plupart des choses luimême, Stroud (2009 : 5758) pense que « si vous pouvez trouver quelques
d'autres pour remplir des rôles de spécialistes, cela vous fera économiser beaucoup de travail et un temps précieux
qui pourraient être dépensés pour d'autres choses plus adaptées à vos propres dons et capacités ». Tandis que
cette affirmation peut avoir ses propres mérites, la direction de LCI a trouvé cette approche pour
ont créé des problèmes.
Les qualités d'un planteur d'église
Les caractéristiques des planteurs d'églises, leur planification et les objectifs qu'ils se fixent sont analysés
dans cette section. Sont également examinées les complexités impliquées dans la formation d'autres leaders. Dans
En plus de cela, Stroud dissèque les problèmes liés à la gestion du temps, à la famille, à la foi et
la prière comme d'autres qualités importantes d'un implanteur d'église.
je. Qualités d'un planteur d'église
Après avoir analysé les questions importantes relatives à l'appel, à la préparation, à la vision et à la construction de
une équipe, Stroud considère ensuite dans la deuxième section de son livre les caractéristiques qu'une
42
planteur d'église potentiel doit grandir et se développer afin d'être
préparé pour la tâche plutôt complexe de l'implantation d'églises.
David Stroud propose en outre qu'un sentiment de sécurité personnelle ancré dans la
la conviction que Dieu a appelé le planteur d'église est utile et fournirait de la force
surmonter les critiques et la désapprobation des autres concernant la décision de s'aventurer
dans l'œuvre de Dieu. Nous souscrivons à ce point de vue. Comme HewardMills (2008c:165) à juste titre
note "Je crois qu'avant d'entrer dans le ministère à plein temps, vous devez avoir un appel définitif à
renoncez à votre précieux travail séculier ». Il se réfère à cela comme "l'appel spécial à abandonner votre
Isaac".
ii. Planification et établissement d'objectifs
Selon David Stroud, les planteurs d'églises doivent combiner les directions divines que Dieu
leur a donné avec une planification et une définition d'objectifs appropriées pour s'assurer qu'ils restent fructueux
et dynamisé au fil du temps. Il insiste sur le fait que la combinaison de
la direction prophétique et la planification sont importantes et les deux ne doivent pas être considérées comme opposées
un autre.
iii. Élever d'autres dirigeants
En supposant que « notre efficacité future sera façonnée par les dirigeants que nous sommes capables de
lèvetoi autour de nous », Stroud (2009 : 114) explique comment élever de tels dirigeants.
Principalement, il soutient que le leadership est plus « attrapé qu'enseigné ». En dehors de la lecture
et étudier des livres, écouter des conférences et des sermons ainsi que recevoir une exposition à
différents styles de leadership, l'auteur documente que le cœur de l'approche de formation
de l'implanteur d'église devrait être celui de travailler aux côtés d'un autre leader. Cette stratégie
offre à un planteur potentiel l'occasion inestimable de servir, d'observer, d'obtenir des
compétences pratiques ainsi que pour obtenir les commentaires constructifs et les encouragements du
leader.
La phase de plantation
Cette section du livre de Stroud est consacrée au démarrage effectif d'une nouvelle église. Clé
ingrédients qui sont impliqués dans ce processus, entre autres, sont le rôle de l'apostolique
ministère dans le processus d'implantation d'églises, le lancement de l'implantation d'églises, la construction d'une solide
43
communauté, le développement d'une équipe d'aînés et des stratégies d'autosuffisance pendant la
processus de plantation.
je. Le ministère apostolique et l'implantation d'églises
Il fait remarquer que l'implanteur d'église devrait rechercher un partenariat avec ce qu'il appelle
le ministère apostolique de la dénomination du planteur. Ces personnes peuvent mettre à disposition
au planteur d'église potentiel leurs années d'expertise, de conseils pratiques, de perspicacité et
surveillance qui s'avérera fondamentale pour l'effort du planteur d'église. Il utilise le
Approche du Nouveau Testament pour montrer que l'autorité venait de l'apôtre et de son église
équipe de plantation (Actes 14 :23, 20 :28 ; 1 Pierre 5 :14). Les planteurs d'église doivent donc
recevoir et bénéficier du ministère apostolique afin qu'ils ne soient pas isolés. Principalement,
le ministère apostolique sert d'entraîneur aux planteurs d'églises, donnant des conseils utiles, et
aider les planteurs à surmonter les défis et les problèmes qui surviennent lorsque l'église
progresse. Nous considérons également ce partenariat apostolique comme vital pour la vie des deux
planteurs d'églises et l'implantation d'églises, et approuver les avantages qui ont été énoncés.
Cependant, nous avons tendance à croire que ce partenariat ne doit pas seulement être « relationnel » mais
nécessité aussi hiérarchique et institutionnalisée. Tout comme la relation devrait être
aimant et authentique, il est de la plus haute importance pour les planteurs d'églises de réaliser et
accepter qu'ils travaillent sous une autorité institutionnalisée claire.
ii. Le lancement de l'implantation de l'église
Stroud présente deux modèles pour le lancement d'une nouvelle implantation d'église : le "ground up" et le "top
modèles bas ». Dans l'ancien modèle, l'implantation d'églises rassemble initialement un petit groupe pour
commencer les services du dimanche avec, alors qu'avec l'approche « topdown », une grande équipe commence
le service. Il indique que plusieurs avantages sont associés au « groundup »
approcher.
Le côté négatif du modèle « à la base » est le fait que les gens sont souvent
réticents à venir à l'église dans une maison, c'est là que commence souvent un tel modèle.
L'implantation d'églises qui commence par l'approche «descendante» a ses propres mérites. Important
parmi ceuxci, il y a le fait qu'il y a une église depuis le premier jour qui lui donne
légitimité. Cependant, Stroud avertit que cette approche pourrait être problématique : la
la préparation du lancement pourrait être courtcircuitée et l'élément de construction solide
44
les relations (ce qui est inévitable avec le processus de rassemblement des personnes au fil du temps) pourraient
devenir déficient.
Le modèle de lancement de l'église LCI est conçu selon l'approche « à la base ». Nous
le trouver moins cher ; il permet au planteur d'églises de s'engager fortement dans la prière,
le jeûne et l'évangélisation de personne à personne, et, comme Stroud le souligne à juste titre, cela génère
confiance et loyauté tout en créant une mentalité de propriété parmi les membres dès
le début. D'autre part, nous envisageons d'autres problèmes avec le "topdown"
motif. Il encourage la redistribution des chrétiens et va à l'encontre de la vision de gagner le
perdu.
iii. Rassembler les gens
Stroud enseigne que le succès de l'implantation d'église dépend de la capacité des planteurs à
attirer les gens dans l'église. Ils doivent tout mettre en œuvre pour rencontrer le plus de monde possible
possible à la fois avant et après le lancement et même à partir de là. nonchrétiens et
les autres personnes intéressées par la nouvelle église entrent toutes dans cette catégorie. Le rassemblement doit
pas exclure les rétrogrades ou les chrétiens qui ont déménagé et qui cherchent un nouveau
église. L'auteur souligne que par le terme « rassemblement » (2009 : 164) il sousentend
établir des relations avec tous ces différents types de personnes afin de les attirer
dans l'implantation de l'église.
Le livre de David Stroud donne d'autres idées très utiles sur l'implantation d'églises,
dont beaucoup recevront des commentaires plus approfondis au chapitre cinq.
3.1.2 Le modèle d'Ed Stetzer
Ed Stetzer est directeur de Lifeway Research et missiologue en résidence à Lifeway
Ressources chrétiennes à Nashville, Tennessee. Il présente son modèle d'implantation d'églises dans
son livre Planting Missional Churches. Les éloges d'Elmer L. Towns pour ce livre
capture adéquatement l'âme et l'esprit de Stetzer's (2006: iii) Planting Missional
Des églises:
Regarde attentivement; il ne nous apprend pas comment construire "l'église d'hier",

ni comment implanter "l'église d'hier", ni comment construire "l'église d'aujourd'hui",
mais Stetzer se concentre sur " l'église de demain"...
L'auteur nous a donné des étapes pratiques pour implanter une église qui atteindra
la génération suivante.
45
3.1.2.1 Redévelopper un état d'esprit missionnaire pour l'Amérique du Nord
Stetzer note que l'implantation d'églises est en plein essor en Amérique du Nord, le fer de lance
par les groupes charismatiques et pentecôtistes ainsi que la Southern Baptist Convention
avec un nombre rapidement croissant de méga églises. Des masses de démunis,
les personnes déconnectées et spirituellement désorientées ont depuis les années 1980 été attirées et
assimilés à ces églises. Il s'inquiète du fait que, malgré la situation sans précédent
niveaux d'implantation d'églises, la recherche indique que les attitudes à l'intérieur de l'église sont
même qu'ils sont à l'extérieur de l'église. Il explique cette situation en faisant valoir qu'une grande partie
l'église nordaméricaine est devenue très axée sur l'attraction, perdant ainsi
sa capacité de transformation. Il pense qu'il faut un équilibre—fort
les fondations bibliques devraient être combinées avec le ministère d'attraction. D'ailleurs, compte tenu de
le fait que des groupes de population ont migré au cours des dernières décennies vers l'Amérique du Nord,
combiné avec le fait que le christianisme n'est plus la religion américaine, North
L'Amérique ellemême doit être considérée comme un champ de mission. La fin de la chrétienté amène à
au premier plan le fait que l'évangile est une entité distincte de la culture occidentale, créant le
nécessité pour l'église de trouver de nouvelles façons de partager l'évangile avec cette
population. Des questions comme « Comment les églises peuventelles se rapporter à la culture contemporaine et
contextualiser l'évangile dans ce cadre ? » doit être abordé afin de surmonter le
défi d'apporter l'évangile à la culture occidentale.
Stetzer (2006 : 19) estime que l'une des principales choses à faire pour résoudre ce problème
Le défi est pour l'église nordaméricaine d'être non seulement tournée vers la mission, mais missionnaire.
Il définit « missionnaire » comme signifiant
en train de faire la mission là où vous êtes. Missionnel signifie adopter la posture

d'un missionnaire, apprendre et s'adapter à la culture qui vous entoure tout en
restant fidèle à la Bible.
Cela signifie qu'au lieu que l'église ait simplement l'attitude de se soucier des missions
(à l'esprit missionnaire) il doit être en "mission", c'estàdire être intentionnel et délibéré
d'atteindre les autres. Une église missionnaire est un collaborateur dans ce que Dieu fait dans un
culture et est désireux d'aborder les vérités de l'évangile. C'est ce qu'il pense du Nord
L'église américaine devrait devenir… missionnaire. Il observe que « nous devons nous préoccuper de la
entreprise d'appliquer la lentille de la mission sur le terrain de l'Amérique du Nord. La chrétienté est
il faut des morts et des missionnaires » (2006 : 20).
Il souligne certains obstacles à cette pensée missionnelle qui surgissent à cause de la
tendance de l'Église à maintenir ses normes et ses traditions au lieu d'adapter
message évangélique aux normes de la culture dominante. Il y a deux extrêmes dans le
46
église. D'un côté, on met excessivement l'accent sur le maintien de la tradition de l'Église.
Les personnes de ce point de vue voient l'avenir de l'église être assuré en revisitant les
expériences passées. A l'autre extrême, l'accent est mis sur les techniques, les paradigmes et
méthodologies plutôt que de véritables principes bibliques et missiologiques.
Stetzer (2009:25) soutient qu'il y a un besoin d'un équilibre sain : l'église doit être
bibliquement solide et culturellement pertinent, c'estàdire missionnaire. Il conclut :
Une église devient missionnaire lorsqu'elle reste fidèle à l'évangile et cherche

simultanément à contextualiser l'évangile (dans la mesure du possible) afin
que l'évangile engage les auditeurs et transforme leur vision du monde.
Il identifie le discours de Paul avec les Grecs à Mars Hill tel qu'il est enregistré dans Actes 17 comme un
exemple clair de cette approche. Lors de cette rencontre, Paul a démontré sa compréhension
de la position des Athéniens sur la réalité, l'intérêt spirituel et la vision du monde, le plaçant ainsi
dans la posture culturelle appropriée pour lui permettre de leur transmettre le message de l'Évangile.
Stetzer réitère que l'évangélisation doit être culturellement appropriée, auquel cas elle
répond aux questions réelles posées par une culture donnée par rapport à celles que l'église
pense que la culture devrait demander. Il souligne que les questions du monde devraient en fait aider
déterminer les méthodologies d'évangélisation et les expressions de l'église indigène.
Ed Stetzer souligne que l'église doit avoir la bonne pensée missiologique,
dont l'absence fait que l'église nordaméricaine soutient le travail missionnaire à l'étranger
tout en négligeant sa responsabilité envers sa population indigène ou locale. Les
une bonne compréhension de l'identité et du but bibliques de l'église assurerait qu'un
la posture missionnaire sera l'expression normale de l'Église en tout temps et
L'Église doit s'éveiller au fait que la mission est son identité fondamentale.
Stetzer (2006 : 29) tente de trouver la cause profonde du manque de missions dans le Nord
l'église américaine et allègue que l'église de la Réforme a négligé l'évangélisation
mission de l'église. Il soutient que, alors que les réformateurs étaient engagés avec
chrétienté géographique, leurs homologues catholiques s'occupaient de
expansion alors que les missions protestantes devenaient des missions auprès des catholiques. Il démontre
en outre qu'en minimisant la nature apostolique de l'Église, les réformateurs et
les évangéliques ont contribué à la perte progressive de son sens de la mission. Il soutient que
« apostolique » est plus qu'une position, c'est une posture ; puisque le mot « apôtre » connote un
envoyé avec un message, l'église doit nécessairement être une église apostolique. Il
conjecture que cette erreur des réformateurs et des évangéliques a par inadvertance atténué
47
la nature d'envoi de l'église apostolique, avec pour résultat que l'église avec le temps a perdu
son orientation missionnelle et sa pensée missionnelle.
Alors que l'on pense que les lamentations de Stetzer concernant le déclin de la
zèle missionnaire de l'église nordaméricaine est raisonnable, nous voulons noter que son
théorie de la genèse de cet état malheureux, en particulier l'accusation contre le
Réformateurs, est vigoureusement contestée et rejetée par d'autres érudits. Dans son livre
Transformer la mission : Changement de paradigme dans la théologie de la mission David Bosch (1991 : 243
7) avance les contreopinions d'érudits, dont Holl (1928 : 234243), Holsten
(1953:132) et Scherer (1987) contre cette accusation. Pour eux, la théologie de la
Les réformateurs avaient une poussée missionnaire. Luther doit être considéré comme « un créateur et un original
penseur missionnaire », et nous devrions nous permettre de lire la Bible « à travers les yeux
de Martin Luther le missiologue » (Scherer, 1987 : 65, 66). Même si Bosch est d'accord
qu'il y eut peu d'évangélisation missionnaire au cours des deux premiers siècles après la
Réforme, il souligne qu'il ne faut pas perdre de vue les puissants obstacles qui ont créé
cette situation, y compris le fait que la mission des réformateurs était essentiellement de
réformer l'Église, le manque de contact immédiat avec les peuples non chrétiens et la
présence constante de conflits internes et de dissensions sans fin qui ont volé les énergies
les réformateurs auraient pu consacrer plus d'efforts missionnaires à l'extérieur. Ce qui précède
malgré les facteurs atténuants, Bosch est d'avis que les missionnaires
les peuples lapons d'Europe par les réformateurs "de la ligne principale", ainsi que la vaste
les activités missionnaires des anabaptistes, un courant de la Réforme, servent de
pointe vers la conclusion selon laquelle « affirmer que les réformateurs n'avaient aucune vision missionnaire…
est de mal comprendre l'orientation fondamentale de leur théologie et de leur ministère » (Bosch, 1991 : 244).
Je partage l'avis de Bosch. Je pense que c'est une fausse déclaration d'affirmer que le
Les réformateurs n'ont pas encouragé le travail missionnaire et l'évangélisation. En effet, la profonde
activités d'implantation d'églises des églises protestantes au Ghana et ailleurs en Afrique est
un témoignage indéniable de ce fait (voir Foli, 2006 : 1436). Après tout, la sagesse est justifiée
par ses enfants (Matthieu 11:19).
Stetzer propose en outre l'idée que les évangéliques doivent utiliser le processus de
indigénisation pour présenter l'évangile immuable dans un cadre culturel en constante évolution.
Au lieu d'essayer d'implanter des églises dans les cultures en utilisant des idées préconçues, des stratégies,
méthodes et philosophies, les planteurs d'églises doivent chercher à s'incarner dans
culture dans laquelle ils se trouvent. Ceci implique que le planteur d'église doit vivre dans un
culture donnée, la comprendre et s'y adapter afin de pouvoir proclamer fidèlement une
48
l'évangile biblique, en veillant à ne pas compromettre le message. Stetzer (2006: 30) à juste titre
capture le concept d'indigénisation de l'évangile de cette manière :
Une Église indigène, jeune ou âgée, d'Orient ou d'Occident, est une Église qui,
enracinée dans l'obéissance au Christ, utilise spontanément des formes de pensée
et des modes d'action naturels et familiers à son milieu. Une telle église surgit en
réponse à l'appel du Christ. Les églises plus jeunes ne seront pas conscientes des
expériences et des enseignements que les églises plus anciennes ont enregistrés
dans leurs confessions et leur liturgie. Mais chaque église plus jeune cherchera
davantage à témoigner du même évangile avec de nouvelles langues.
Le point de vue de Stetzer sur l'approche missionnaire et de contextualisation de l'implantation d'églises est
d'accord avec nous. Cette approche est décrite par LCI comme l'ambassadrice
approche. Nous attendons de nos planteurs d'églises qu'ils vivent et s'adaptent aux cultures dans lesquelles
ils cherchent à avoir un impact sur l'évangile de notre Seigneur JésusChrist. On attend d'eux qu'ils apprennent les
langue ethnique dans un laps de temps, manger la nourriture locale et aussi comprendre le
les principes des traditions locales, qui facilitent tous leurs efforts pour gagner de telles communautés
au Christ. Cette combinaison des concepts de mission et d'indigénisation a été
déployé pour l'effort mondial d'implantation d'églises du LCI, et nous a permis d'étendre
le royaume de Dieu dans diverses cultures, communautés et groupes ethniques autour
le monde.
3.1.2.2 Impliquer les leaders laïcs
Stetzer aborde le concept de l'engagement des dirigeants laïcs dans le travail d'implantation d'églises,
soulignant la nécessité pour ces personnes d'être formées et correctement équipées avant le lancement
la nouvelle implantation d'églises, une telle équipe soit arrivant avec l'implanteur d'églises soit
formés localement à partir d'un groupe de nouveaux croyants de la communauté. Il cite Stephen J.
Ro, un planteur d'église avec Living Faith Community Church of Flushing, New York, pour
soutenir sa pensée :
Les membres laïcs utilisent leur don pour travailler collectivement à la vision et
aux objectifs. Ils deviennent une focalisation vers l'extérieur et aident à leur tour
les autres à comprendre l'évangile. L'utilisation des dons des laïcs est vitale
pour garder les gens dans une petite église (2006:106).
Empruntant aux systèmes de BobLogan (Beyond Church Growth, 1989), Stetzer suggère
qu'à part l'implanteur d'église, les leaders laïcs essentiels doivent inclure le culte
chef, le ministre des enfants préscolaires, le coordinateur de l'assimilation, l'évangélisation
coordinateur du réseau et le mobilisateur de dons spirituels. A cette liste, Stetzer luimême ajoute le
49
besoin d'un coordinateur d'accueil et d'un organisateur financier. Il avertit que les dirigeants laïcs
doit être soigneusement choisi et que le planteur d'église ne doit pas précipiter ce processus.
A notre avis, le concept d'impliquer les laïcs dans l'implantation d'églises n'a pas
été suffisamment discuté par Stetzer. Parmi les questions importantes figurent, entre autres, la
les processus de sélection et de formation, et l'étendue des rôles que les leaders non professionnels peuvent jouer ; les
les défis du ministère laïc doivent faire l'objet d'une analyse plus complète. Cette
le chercheur délibérera sur le ministère laïc, une composante majeure de l'église LCI
modèle de plantation, au chapitre 5 de ce travail.
3.1.2.3 Églises missionnaires/incarnées
Stetzer soutient que "l'église missionnaire est incarnée et non attractive, dans sa
l'ecclésiologie ». Il veut dire par là qu'au lieu que les planteurs d'églises établissent des lieux
où les noncroyants devraient aller pour expérimenter l'évangile, l'église missionnaire doit plutôt
situer sa présence dans la communauté et vivre de manière à faire du Christ une réalité pour
leur; il explique que le ministère doit être celui de "venir voir Jésus" par opposition à "venir à
un service religieux ». En vivant la mission et en dépeignant l'amour, la bonté et la
la bonté à travers leurs propres exemples de manières pratiques telles que le service intentionnel,
les planteurs d'églises cherchent des occasions de répandre la bonne nouvelle aux habitants d'un
communauté donnée. Ainsi, au lieu de créer des programmes, des stratégies et des idées qui sont
conçu pour attirer les gens dans une nouvelle église, ce qui entraîne invariablement le transfert
Chrétiens de congrégations existantes, l'approche missionnelle/incarnationnelle permet
le planteur d'églises pour atteindre de vraies personnes perdues. Stetzer (2006 : 165) observe :
Missionnel/Incarnationaux sont les deux faces d'une même médaille, reflétant la

communauté chrétienne qui se déplace à la fois vers l'extérieur (Missionnel) et
plus profondément (Incarnation) dans la culture.
Il soutient que le mode d'implantation d'églises évangélique/attractif (E/A), le
mode d'implantation d'églises répandu de l'église occidentale au cours des siècles passés, est
inefficace dans notre culture posttout actuelle ; cette situation est attribuée au fait
que l'église E/A est « extractive » par nature. Ce dernier signifie que les convertis sont
"extraits" de leurs cultures et traditions et intégrés dans une nouvelle église chrétienne
culture, rendant ces églises incapables de franchir les barrières culturelles. Stetzer pense
que cette approche est négative et improductive pour l'implantation future d'églises, soutenant
son affirmation avec l'observation de Frost et Hirsch selon laquelle :
50
Il est absolument vital que l'évangile s'incarne dans des milliers de souscultures qui
existent maintenant dans nos contextes occidentaux complexes, postmodernes,
tribalisés. Il est vital que ces personnes et ces souscultures multiformes rencontrent
Jésus au sein de leurs propres cultures et au sein de leurs propres communautés, car
c'est là seulement qu'elles peuvent le comprendre complètement (Frost & Hirsch,
2003 : 12).
Ce chercheur est en parfaite harmonie avec les postulats de Stetzer sur la
approche missionnelle/incarnationnelle de l'implantation d'églises. Cependant, cette approche n'est pas une
nouvelle idée, comme Stetzer luimême le souligne à juste titre lorsqu'il écrit qu'« en ce moment, une grande partie de
l'accent mis sur la mission/l'incarnation est pratiqué à l'échelle internationale ». En effet, c'est le mode
operandi pour l'implantation d'églises parmi la ligne principale historique et pentecôtiste
confessions au Ghana. Cependant, il est important de noter que c'est l'échec de la plupart
les églises charismatiques du Ghana soient missionnaires et incarnées, en particulier dans le
communautés frappées par la pauvreté, qui comprennent la grande majorité des habitants de notre pays,
qui a négativement limité l'implantation d'églises. L'histoire du succès de l'implantation d'églises du LCI
au contraire a été rendu possible grâce à l'application généralisée de cette
approcher.
3.1.2.4 Modèle d'implantations d'églises et d'implanteurs d'églises
S'attaquant à cet aspect de l'implantation d'églises, Stetzer établit qu'il existe plusieurs
méthodes bibliques efficaces. Il discute de trois de ces modèles, y compris le
le planteur d'églises de récolte apostolique, le pasteur fondateur et l'équipe d'implantation de modèles.
Le planteur d'église de récolte apostolique
Alléguant qu'il s'agit du modèle le plus répandu dans le Nouveau Testament et utilisant l'apôtre
Paul comme exemple par excellence, Stetzer explique que l'église de la moisson apostolique
le planteur se déplace dans une région, implante une église, nomme des dirigeants ou des anciens pour sa
surveillance et part ensuite pour fonder une autre église. La caractéristique cardinale de ce
modèle est que le planteur d'église apostolique est essentiellement une personne itinérante qui continue
passer d'une église nouvellement implantée à une autre. Stetzer cite l'église de Paul
efforts d'implantation dans Actes 13 et 14 comme exemples clairs de ce modèle d'implantation d'églises,
et ajoute que, historiquement, c'était le modèle d'implantation d'églises qui était utilisé par les
dénominations méthodistes et baptistes au 19ème siècle en Amérique, ce qui a entraîné
dans la grande multiplicité de ces églises. Les personnes qui n'avaient pas reçu d'éducation formelle mais qui se sentaient
51
appelés par le Seigneur ont été autorisés à opérer comme prédicateurs laïcs qui ont travaillé avec plus
chefs de circuit expérimentés. Stetzer explique que le planteur d'églises de récolte apostolique
modèle est toujours applicable dans le monde d'aujourd'hui, et qu'il y a eu un net renouvellement de
intérêt pour ce modèle dans un passé récent. De plus en plus, les personnes qui désirent planter
les églises deviennent bivocationnelles afin de pouvoir se déplacer pour planter
des églises. Même si l'auteur pense que les exploits de Paul dans l'implantation d'églises étaient
grandement facilitée par son autorité apostolique, couplée aux formidables dons de signes
et s'interroge, il maintient toujours l'opinion que ces facteurs sont soit moins évidents, soit
absent à cette époque actuelle. En outre, des facteurs tels que la technologie moderne et la
la disponibilité de plus de pasteurs et d'autres ont permis la mobilisation de personnes de
régions éloignées et ont donc réduit le besoin de déplacements fréquents dans les grandes villes pour
implanter des églises, permettant ainsi au travail d'implantation d'églises de se dérouler sans entrave.
À la suite des arguments susmentionnés, l'auteur soutient que l'apostolat
le modèle de planteur d'église de moisson n'est pas simplement une idée théorique dans cet âge actuel mais est
effectivement faisable. Le LCI trouve ce modèle très utile.
Même si nous ne nous sommes pas limités à ce seul modèle, beaucoup de nos
des églises ont été plantées de cette façon en utilisant à la fois la récolte apostolique à plein temps et laïque
planteurs d'églises. Une différence importante que nous voudrions souligner est que notre
les dirigeants sont formés pour enseigner, prêcher et nourrir les membres ainsi que pour offrir un leadership à
leur. L'une des principales différences avec ce que Stetzer a décrit est que, contrairement à ce que
se produit dans certains des exemples qu'il donne, où les dirigeants laïcs ne sont préparés qu'à
prendre soin des brebis mais sont incapables de les conduire et de les nourrir par la prédication et
l'enseignement, le leader laïc de la Chapelle du Phare, en revanche, est formé et équipé pour faire
les deux efficacement.
Le pasteur fondateur
C'est le modèle le plus courant en Amérique du Nord, selon Stetzer. Après le
les planteurs ont commencé leurs églises, ils continuent à les élever et restent à long terme
pasteurs. Ces planteurs sont pour la plupart formellement éduqués. Ces jardinières, expliquetil, ont
cœur de pasteur, c'estàdire qu'ils soignent, soignent, exercent une surveillance sur leurs membres et
nourrir efficacement leurs membres ou convertit sans contraintes sur une longue période de
temps et préfèrent donc rester dans l'église à long terme, au fil du temps
dirigeants pour implanter d'autres églises, et en utilisant la direction de Pierre de Jérusalem
52
Church et Rick Warren de l'église Saddleback comme bibliques et contemporains
exemples respectivement.
C'est aussi le modèle d'implantation d'églises le plus courant du LCI. Ses avantages
comprennent la stabilité dans le leadership, la stabilité dans l'enseignement et un grand sentiment de sécurité dans la mesure où
les membres de l'église sont concernés. En outre, cela conduit également à la croissance de l'église, puisqu'il a
été établi empiriquement par Barna (Marketing the Church, 1988) que les églises
dirigés par un pasteur de longue date connaissent une plus grande croissance que ceux qui ont de courtes
pastorats à terme.
Modèle de plantation en équipe
Selon Stetzer, un groupe de planteurs peut se déplacer vers une communauté ou une localité particulière
développer une église. Il allègue que Paul et son équipe de ministère ont servi de bon guide biblique
Exemple. Il affirme que le concept d'équipe attire actuellement beaucoup d'attention, soulignant
que ses points forts comprennent la fourniture de camaraderie, la division des cadeaux et une forte
base de direction. Le principal défi qui a rendu ce modèle moins utilisé est sa
financement prohibitif, car souvent, note l'auteur, la plupart ou la totalité de l'équipe initiale vient
à bord en tant que personnel à temps plein. Nous pensons que même si le modèle d'implantation en équipe semble
à la mode, pour des raisons fréquentes, notamment les luttes de pouvoir, la nondurabilité du coleadership
et le désir inhérent pour le ministère d'un seul homme, ce modèle a été profondément problématique
parmi les planteurs d'églises charismatiques au Ghana. La LCI préfère commencer ses églises par
un ou un maximum de deux planteurs, et cette politique s'est avérée très bénéfique et
productif. Ceci est corroboré par Ed Stetzer lorsqu'il note : « J'ai conclu qu'avoir
deux membres du personnel forment initialement l'équipe d'implantation d'église la plus efficace »
(p.75). Dans l'ensemble, la discussion de Stetzer sur ces trois modèles d'implantation d'églises est très utile
et instructif.
3.1.2.5 Églises implantant des églises
Stetzer propose que les églises doivent continuer à implanter d'autres églises au lieu de simplement
détente après une plantation réussie, puisque la multiplication des églises assurerait
la marche en avant du royaume de Dieu. Il encourage donc toutes les églises à aspirer à
devenir des églises sponsors. Ce dernier terme fait référence aux églises qui continuent de se reproduire
autres églises filles. Les raisons qu'il s'approprie pour l'implantation d'églises en existant
églises sont exposées par Becker et Williams (1999 : 1115). Ceuxci inclus:
53
1. Pour évangéliser les noncroyants. Les églises établies peuvent avoir un plus grand impact
pour l'avancement du Royaume de Dieu en développant de nouvelles églises filles;
cette stratégie sert d'outil d'évangélisation efficace.
2. Former de nouveaux leaders. Lorsque de nouvelles églises sont établies, la nécessité se fait sentir
pour le développement de nouveaux dirigeants qui vont ensuite servir dans la nouvelle église
usine et reçoivent également une formation complémentaire pour en établir de nouvelles.
3. Pour développer le royaume. Les dirigeants de l'Église doivent aspirer à réaliser la vision supérieure de
étendre le royaume de Dieu au lieu de se sentir à l'aise dans un
église locale. Le plus grand dessein de Dieu est atteint par la multiplication de
des églises.
4. Transmettre un héritage durable. Au fur et à mesure que de plus en plus d'églises sont établies par différents
générations, un héritage spirituel est finalement transmis, ce qui dynamise
bienfaiteurs à s'efforcer également d'implanter d'autres églises, toutes cellesci faisant l'expansion
ou progrès du royaume de Dieu possible.
5. Faire grandir la dénomination. Les dénominations individuelles peuvent croître au fur et à mesure que
des églises sont plantées.
6. Répondre aux besoins des groupes ethniques et linguistiques. Des églises doivent être implantées parmi
groupes culturels qui ont migré en Amérique du Nord, ce qui rend inutile
pour les missionnaires de voyager à travers le monde pour remplir le même objectif.
7. Pour glorifier Dieu. La présence d'une église est une indication de la puissance de Dieu dans
une communauté donnée.
Ces points, lorsqu'ils sont correctement exploités et pris en charge, entraîneront la multiplication
d'églises par le parrainage, et il y aura donc une avalanche d'églises à
affecter les populations croissantes du monde.
En conclusion, Stetzer déplore que l'Amérique du Nord ait une multitude de pasteurs et
les églises qui ont échoué ou ne veulent pas payer le prix nécessaire pour parrainer l'église
plantations, et demande instamment un renversement de cette tendance. Il prescrit une approche systématique qui
doivent être suivies pour qu'une église existante devienne une église parraine. Tout d'abord, la voyance
car le démarrage de nouvelles églises doit être jeté par le planteur de la chaire, ce qui enverrait
un signal puissant à toute la congrégation que le pasteur place l'implantation d'églises au
sommet de toutes les aspirations de l'Église. Par ailleurs, cette vision doit être assimilée et
promu par les fidèles euxmêmes afin d'assurer sa survie éventuelle. Une part
du casting de la vision, une équipe de direction d'implantation d'églises doit être mise en place et habilitée à
procéder à la naissance de nouvelles églises. Un élément final, alors que l'église se prépare à
produire d'autres églises, est la nécessité pour l'église parrainante d'identifier une église
54
planteur pasteur—un processus qui doit être mené avec soin en évaluant
planteur potentiel en ce qui concerne des facteurs tels que les croyances théologiques, l'expérience dans
ministère, les capacités comportementales et la responsabilité de supervision. Avec ce qui précède
préalables fermement établis, l'auteur recommande aux églises qui désirent
devenir des églises parrainantes Les neuf étapes séquentielles de Jack Redford (1978) pour implanter un
église fille (2006 : 320322).
Cet aspect du travail de Stetzer est très excitant pour ce chercheur puisqu'il frôle
au cœur de mon projet de recherche. La LCI, dénomination charismatique, est en effet une
l'église parrainante, ayant engendré avec succès plus d'un millier d'églises dans soixante
pays du monde à ce jour. Nous explorerons en détail des questions telles que la
implantation d'églises vision casting, observation de la congruence doctrinale dans une dénomination
contexte, institutions d'encadrement, financement et stratégies concrètes pour faire naître de nouveaux
congrégations au chapitre cinq de cette thèse.
Nous avons trouvé le travail d'Ed Stetzer pointu, précieux et instructif et avons l'intention de
utiliser plusieurs autres sujets dont il a discuté mais qui n'ont pas été capturés dans ce
avis pour ce projet de recherche.
3.1.3 Le modèle de Richard Foli
Introduction
Dans sa préface au livre de Richard Foli, Christianisme au Ghana : une église comparée
Growth Study (2006:v), le professeur Elom Dovlo commente que "... une recherche bien menée
par l'auteur sur les tendances de l'adhésion à l'église et la croissance de l'église au Ghana ». Le livre est
divisé en trois parties principales, chaque partie contenant plusieurs chapitres. Partie un
traite essentiellement de l'histoire de l'église au Ghana depuis sa création jusqu'à nos jours
période, analysant soigneusement les origines des principales dénominations et brins le
églises principales historiques, les églises pentecôtistes, les églises « spirituelles » indépendantes
Églises et Églises Charismatiques Indépendantes. Dans la deuxième partie de ce travail, Foli
analyse la question de la croissance de l'église dans le milieu ecclésiastique ghanéen. Il discute et
compare les tendances d'adhésion et de fréquentation des différentes confessions et leur
efforts d'implantation d'églises, soulignant les raisons pour lesquelles certaines ont grandi et d'autres
est resté soit statique, soit a diminué. Ce chercheur s'intéresse particulièrement à certains
aspects du sixième chapitre de la deuxième partie qui traite du nombre d'églises
qui ont été plantés par les différentes dénominations de l'église au Ghana. On le fera
55
aussi revoir la troisième partie de cet ouvrage qui est consacrée à l'avenir de l'église en
Ghana, où l'auteur discute de la méthodologie pour l'implantation d'églises
groupes de personnes ainsi que les facteurs qui ont entravé la croissance et l'expansion de la
église ghanéenne. Le modèle de Foli pour l'implantation d'églises au Ghana sera également analysé.
3.1.3.2 Conclusions sur les enquêtes d'implantation d'églises
S'appuyant sur les rapports d'enquête nationaux du Ghana Evangelism Committee (GEC) de 1988,
1993 et 1998, Foli(2006 : 208213) fait les observations suivantes :
1. L'Église méthodiste au Ghana comptait le plus grand nombre d'églises dans tout le pays
parmi les principales églises qui appartiennent au «Conseil chrétien». Les
L'église presbytérienne arrive en deuxième position. Foli explique que les augmentations pour le
Église méthodiste étaient clairement dus aux efforts intensifiés d'implantation d'églises
avec le programme « 5 en 95 ». Il a été demandé aux circuits d'église d'implanter cinq nouveaux
églises chacune en 1995. L'Église presbytérienne, quant à elle, s'appuyait sur
implantation accrue d'églises grâce à son groupe d'étude biblique et de prière (BSPG)
et le Programme de sensibilisation du Nord (NOP). De plus, le presbytérien
Church a introduit le programme "212" qui comprenait la motivation pour
"chaque église locale implantant deux églises chaque année jusqu'en 2000 après JC".
2. En ce qui concerne les églises qui appartiennent au Conseil pentecôtiste du Ghana, le
L'église de la Pentecôte comptait plus de la moitié du nombre total d'églises
appartenant à cette association d'églises. Foli indique que cette église est
engagé dans la croissance de l'extension, attribuant le succès de la croissance de l'église à ses
être témoin du mouvement et du mouvement des femmes.
3. En général, les Églises « spirituelles » indépendantes ont connu de faibles taux de croissance.
4. Au cours de la période de l'enquête, Foli a conclu que les églises charismatiques
une croissance de 48% du nombre d'églises. Il observe que « le Phare
Chapel International (LCI), l'International Central Gospel Church (ICGC) et
Word Miracle Church International (WMCI) fait de grands efforts dans l'église
plantation » (2006 : 216).
Foli conclut ses observations sur les tendances de croissance de l'église ghanéenne comme
suit. L'église au Ghana a connu une croissance depuis sa création; la plupart des dénominations
ont connu une croissance en termes de membres et de nombre d'églises. Il conjecture
que la principale raison de cette croissance est l'implantation d'églises, et que les dénominations qui ont
vu peu de croissance, ou qui sont statiques ou en déclin ont fait peu ou pas d'église
56
plantation au fil des années. Bien que ce chercheur soit entièrement d'accord avec les conclusions de Foli,
il y a des limites à cet aspect de son travail. Les méthodologies de l'église
les efforts de plantation des différentes dénominations n'ont pas été profondément élucidés, ce qui rend
impossible de savoir comment les résultats ont été obtenus.
3.1.3.3 Obstacles à l'implantation d'églises au Ghana
Foli examine quatre facteurs majeurs qui ont inhibé la croissance et l'expansion de la
église au Ghana, y compris le nominalisme, l'institutionnalisme, l'ethnocentrisme et
implication dans les loges. Il définit le nominalisme comme un terme inclusif pour de tels symptômes
décrit par les dirigeants de l'église comme une religion impuissante, une foi formelle et une pensée intellectuelle
Christianisme. Il soutient que la plupart des missiologues contemporains et des chefs d'église citent
ce phénomène comme le plus grand problème auquel sont confrontées les églises aujourd'hui, étayant son propos
avec les mots de HG Buehler (1973:1718):
La nominalité fait référence à quelqu'un qui est : Une personne religieusement

indifférente qui accomplit superficiellement les rituels formalistes de la foi chrétienne.
Dans son état d'esprit ambivalent, il émet superficiellement une performance
religieuse impuissante à quelques occasions d'église fixes. Avec son double esprit
et son allégeance sans conviction, il est l'un des membres marginaux de l'église qui
a plus en commun avec le monde qu'avec le Christ.
Foli postule que la croissance de l'église est ralentie à mesure que les membres perdent l'enthousiasme de
une vie centrée sur le Christ. Ces membres d'église ne fréquentent pas l'église régulièrement et permettent
les appétits de la chair à tirer contre leur nature spirituelle, culminant souvent dans leur
Les valeurs chrétiennes sont remplacées par des valeurs laïques. Il déplore qu'« en effet, nous ne pouvons pas
s'attendre à toute contribution positive à la croissance numérique, spirituelle et fonctionnelle de la
église de ceux des nombres qui sont les membres marginaux de l'église qui ont
plus en commun avec le monde qu'avec le Christ » (2006 : 234). Il insiste pour que
le nominalisme doit être surmonté, suggérant entre autres façons de le faire, et qu'il
doit être un effort conscient pour rediriger l'attention de la plupart des départements de l'église vers
orientezles vers la croissance.
Nous sommes entièrement d'accord avec ces vues de Foli. L'image de l'actif
Chrétiens qui avaient l'habitude de chanter des louanges, d'adorer et de conduire les autres au Christ, mais qui plus tard
devenir juste nominal est monnaie courante. HewardMills (1998b:11) décrit cette condition
comme rétrograde et observe :
57
Si un leader chrétien charismatique dynamique devient juste un individu de

principe dans la société, il doit comprendre qu'il a rétrogradé, bien que beaucoup
de gens puissent le considérer comme une bonne personne, aux yeux de Dieu,
il est tombé de l'état le plus élevé dans lequel il se trouvait diriger les gens au
Seigneur, les exhortant, partageant la parole, imposant les mains aux gens et
ainsi de suite.
Comme Foli, HewardMills croit que l'un des moyens de dynamiser les membres de l'église est de
concentrer continuellement leur attention sur la Grande Commission et les envoyer
(2007:4). Foli élucide le concept d'institutionnalisme en tant qu'inhibiteur de croissance dans le
église avec une illustration de Reeves et Jenson (1984 : 48) :
Un auteur se souvient d'un pasteur, qu'il consultait, relatant l'histoire de son

expérience dans une église confessionnelle. Il avait été appelé dans cette
église en tant que jeune pasteur pour stimuler une nouvelle vie dans l'église ;
ou alors il pensait. Cependant, alors qu'il commençait à conduire un certain
nombre de personnes à Christ et commençait à les amener dans l'église, il y
avait une certaine inquiétude chez certains des diacres de cette église. Au
cours d'une réunion, le diacre en chef s'est penché vers le pasteur et a dit : «
Vous devez arrêter d'amener ces nouvelles personnes dans notre église. Nous
sommes satisfaits de cette église depuis des années et nous ne voulons pas
qu'elle change ! Les nouveaux convertis étaient majoritairement plus jeunes et
certains d'entre eux avaient une apparence plutôt non conventionnelle. C'était
très troublant pour les diacres plus âgés. Ils voulaient simplement maintenir le
statu quo.
Ils n'étaient pas intéressés par la croissance. Plus tard, le pasteur baptisa un
soir sept personnes qu'il avait personnellement conduites au Christ.
Les diacres sont devenus si furieux qu'ils l'ont renvoyé. C'est de l'institutionnalisme.
Foli donne plusieurs raisons pour expliquer la présence de l'institutionnalisme dans les églises,
y compris le fait que la spontanéité est progressivement remplacée par la structure, ce qui entraîne la
les membres d'une église se préoccupent davantage de la manière dont les choses sont faites
d'une manière organisée pour maintenir les traditions établies, déplaçant ainsi l'attention du
l'église aux choses d'importance secondaire. Normes législatives autoimposées, foi
tendant à évoluer vers des croyances qui sont récitées rituellement, et l'entretien et le souci
car les édifices priment sur la mobilisation et le souci des perdus sont aussi
les effets prédominants d'inhibition de la croissance de l'institutionnalisme. Soulignant que l'institutionnalisme
tue l'initiative, le dynamisme et l'innovation, Foli conclut que cela explique la
taux de croissance plus lent des églises les plus établies comme les catholiques romains, les anglicans,
Églises presbytériennes et méthodistes. Foli propose que la croissance du Ghanéen
L'église a également été entravée par l'ethnocentrisme, un phénomène qu'il appelle aussi tribalisme.
Il emprunte la définition de l'ethnocentrisme d'Aboagye Mensah (1993 : 130 ([17]) comme suit :
58
L'ethnocentrisme est une attitude intellectuelle, émotionnelle et culturelle d'un groupe

particulier de personnes qui considèrent les identités et les valeurs d'autres groupes
de personnes comme fausses, inférieures ou immorales par rapport aux leurs.
Il explique que la personne ethnocentrique considère tout ce qui lui appartient
groupe comme supérieur à ceux de tous les autres groupes, sentant et croyant que les valeurs et
les normes de son groupe ethnique ou de sa tribu doivent être acceptées comme la norme pour mesurer
les autres gens. L'auteur soutient que la principale des causes profondes de l'ethnocentrisme
est passé rancunes ethniques, luimême émergeant de différentes causes, y compris les raids d'esclaves
et le commerce de la Gold Coast. Par exemple, ce dernier, qui s'est produit dans le nord de la
Gold Coast, est la source de rancune parmi les habitants du nord du Ghana et aussi
entre nordistes et sudistes. En dehors de cela, stéréotypage ou généralisation
les idées fausses sur les autres groupes ethniques qui surviennent souvent pendant la socialisation sont également
raisons de l'ethnocentrisme. Foli insiste soigneusement sur la distinction entre
l'ethnocentrisme et l'ethnicité, concluant que cette dernière est importante pour la croissance de la
église au Ghana si elle est utilisée positivement par l'intégration. Expliquer ce concept
plus loin, Foli déclare que l'ethnicité définit un peuple dans la totalité de la vie, et que cette
l'identité est reconnue à la fois par les membres du groupe et ceux qui ne font pas partie du groupe ; Il souligne
que, contrairement à l'ethnocentrisme, qui est principalement discriminatoire, l'ethnicité
nombre d'avantages pour ses membres, y compris l'identité, le soutien, la sécurité et un sentiment de
appartenance, ainsi qu'une garantie d'acceptation, de soutien et d'estime de soi. Ce qui suit
conclusion capture pourquoi Foli (2006: 246) croit que l'église au Ghana devrait hésiter
loin de l'ethnocentrisme et plutôt encourager et embrasser l'ethnicité :
La différence entre l'ethnocentrisme et l'ethnicité est donc que, alors que

l'ethnocentrisme est utilisé dans le sens de tribalisme où la forte loyauté envers sa
tribu ou son groupe ethnique conduit les membres à considérer les étrangers comme
inférieurs, l'ethnicité est essentiellement une identification sociale qui garantit la
solidarité entre leurs membres. En d'autres termes, l'ethnocentrisme a des
conséquences négatives alors que l'ethnicité pourrait être exploitée pour des résultats
positifs.
Foli s'appuie sur les travaux de recherche de SulleySaa sur l'Église presbytérienne du Ghana pour
mettre en évidence certains des indicateurs de l'existence du tribalisme (ethnocentrisme). Il
comprend la pratique consistant à élire des personnes appartenant à des clans ethniques particuliers, la domination de
groupes ethniques plus petits par des groupes plus grands, recrutement partisan d'officiers d'église, préjugés
et les rivalités ethniques, la nomination des officiers de l'église et l'insatisfaction à l'égard de la langue
usage. Tout ce qui précède constitue des obstacles majeurs à la croissance de l'église (SulleySaa, 2000).
L'influence négative continue de l'ethnocentrisme continue d'entraver la croissance de l'église dans
59
Ghana; Foli affirme que ce phénomène contredit la foi chrétienne, qui oblige
Chrétiens de considérer les personnes d'autres groupes ethniques comme appartenant à la même famille que
euxmêmes. Il déplore que non seulement cela empêche l'utilisation du potentiel de
membres d'église qui appartiennent à des groupes ethniques "réprimés", mais pire encore, il sert de
un panneau indiquant aux membres de ces groupes en dehors de l'église qu'ils ne sont pas les bienvenus.
Le quatrième obstacle clé à la croissance de l'église que Foli cite est l'implication de
membres d'église dans des loges (sociétés secrètes). Il retrace les origines d'une telle modernité
fraternités aux chevaliers qui ont été établis comme profession militaire en Europe
vers le Xe siècle. Avec le temps, un élément religieux a été introduit dans le système.
L'auteur insiste sur le fait que la participation des chrétiens dans les loges a le potentiel de
entraver la croissance totale de l'église, car, à son avis, leurs croyances et leurs pratiques sont
étranger à la foi chrétienne, ainsi l'implication de l'église en eux affectera négativement
sa croissance interne/spirituelle ; ce dernier, soutientil, fournit l'environnement pour
croissance quantitative. Il déclare que les principales églises historiques du Ghana au cours des
années ont tenté en vain de légiférer sur l'implication de leurs membres dans
les loges. Il ajoute que les églises pentecôtistes et charismatiques décrivent les loges comme
non chrétien et les fuir complètement. Il conclut que
cette étude a révélé que les églises pentecôtistes et charismatiques qui abhorrent
les loges ont connu une croissance remarquable.
En revanche, la croissance est plutôt faible dans les églises permissives en
matière d'engagement dans les loges (2006 : 253254).
Ce chercheur rejoint l'analyse et les conclusions de Foli sur les enjeux de
institutionnalisme, ethnocentrisme, nominalisme et implication dans les loges comme obstacles
à la croissance de l'église au Ghana.
Cependant, dans l'ensemble, c'est l'affirmation de ce chercheur que ces questions
se rapportent davantage aux églises historiques principales. En ce qui concerne les églises charismatiques,
facteurs qui entravent la croissance, entre autres, comprennent une attitude de laisserfaire envers
Christianisme, implantant des églises principalement dans les parties les plus riches du pays pour assurer
gain financier et sécurité, et scissions fréquentes de l'église. Ces problèmes n'ont pas été
analysé par Foli.
60
3.1.3.4 Le défi des peuples non atteints
Foli déplore le fait qu'après plus de 170 ans de missions chrétiennes, et
nonobstant le fait que plus de 62 pour cent de la population du Ghana prétendent être
Chrétiens, il y a encore un nombre important de peuples non atteints qui n'ont pas eu
tout contact significatif avec l'évangile de JésusChrist. Il s'appuie sur le Lausanne
la définition du groupe de travail sur la stratégie de « non atteint » comme « un groupe de personnes au sein duquel
il n'y a pas de communauté autochtone de chrétiens croyants capable d'évangéliser ce groupe »
(R. Campbell, National Consultation Resource Book, GEC, p.45).
Il explique que le terme fait référence à un groupe important de personnes sans église
qui peut atteindre son propre peuple avec l'évangile. Il postule que pour l'église au Ghana
pour connaître une croissance totale, il doit surmonter le défi des peuples non atteints
à travers le pays; ces groupes de personnes sont classés par l'auteur comme négligés,
champs de mission inaperçus et oubliés.
Foli comprend les peuples non atteints des trois régions du nord du Ghana,
composé d'au moins 40 groupes de personnes distincts vivant sur 41 pour cent de la superficie du Ghana
et comptant plus de trois millions de la population du Ghana au moment de son travail dans le
champ de mission négligé. Même si l'église a fait du travail dans ces domaines,
il y a un déséquilibre évident et grand dans le spirituel, la maind'œuvre et le matériel
ressources de l'église dans ces régions par rapport au sud du Ghana. Il cite le
Ghana Evangelism Committee (1990) rapport pour étayer son affirmation : "seulement 4 pour cent des
églises, 3 pour cent des employés d'église à temps plein et seulement 2 pour cent des finances de l'église
servir les peuples du nord et étrangers » (THE TASK publié par GEC).
Foli explique que le champ de mission inaperçu comprend des peuples du nord et
Régions tribales de l'Afrique de l'Ouest dans les sept sousrégions du Ghana. Il observe que même
bien que ce groupe constitue 18 pour cent de la population du Ghana, et même s'ils
vivent dans une zone géographique desservie par 20 800 églises, seul un nombre insignifiant de
les églises ont fait des tentatives pour les atteindre avec l'évangile de JésusChrist ; il
distingue les Églises presbytérienne et méthodiste pour les éloges à cet égard. je
entièrement d'accord avec sa conclusion selon laquelle « une approche plus systématique par les différents
confessions pour atteindre ces groupes de peuples du nord et étrangers contribuera à la
croissance de l'Église » (2006 : 270). Les 14 000 villes et villages sans église ou plus
au Ghana sont classés par Foli comme les champs de mission oubliés, dont la majorité
se trouvent dans les sept régions du sud du Ghana. Les habitants de ces quartiers sont pour la plupart
61
analphabètes et esclaves des croyances et pratiques religieuses traditionnelles. Foli attribue le
la rareté des églises chrétiennes dans ces communautés à la tendance générale malheureuse
des dirigeants de l'église à se préoccuper de leur environnement immédiat, dans le processus
"oublier" de telles personnes.
3.1.3.5 Comment démarrer une nouvelle implantation d'église
Foli (2006 : 279) observe qu’« une tâche est primordiale pour le bienêtre et le bien de
l'humanité, et c'est une évangélisation efficace qui se traduit par la multiplication
des églises". Il estime que des efforts persistants et ciblés doivent être déployés pour saturer
Le Ghana avec des églises dynamiques et autopropagées afin d'accomplir le Grand
Commission de JésusChrist. Il cite le Dr Win Arn (1977, Vol. 3, p. 430) pour étayer son
en pensant:
Le but de la Grande Commission … est l'établissement d'une cellule (Église) de

chrétiens engagés dans chaque communauté, chaque quartier, chaque classe et
condition de personnes où chacun peut entendre et voir la démonstration de l'Evangile
de ses propres intimes, dans son sa propre langue et a une possibilité raisonnable
de devenir disciple de JésusChrist.
Foli soutient que des efforts doivent être déployés pour apporter l'évangile à tous les peuples et
groupes de personnes dans le pays, donnant ainsi à chacun une réelle opportunité d'accepter ou
rejeter les prétentions de JésusChrist ; l'actualisation de celleci est rendue possible lorsque
les églises travaillent dans le but d'établir au moins une cellule ou une congrégation de
Chrétiens dans chaque village, ville ou ville et parmi chaque tribu et condition de peuple.
Il soutient que de nombreux missiologues et chercheurs éminents sont d'accord avec son affirmation,
citant les observations suivantes de Donald McGavran (1967, Vol. III, p. 225) comme un
Exemple:
… donner l'opportunité à tous les hommes de s'approprier le salut peut vraiment être
fait en établissant des millions de congrégations de chrétiens pratiquants, idéalement
une dans chaque petite communauté de
Hommes.
Foli souligne qu'un plan d'action ou un guide est nécessaire pour démarrer des églises dans de nombreux
communautés sans église au Ghana, et suggère l'adoption de Melvin L. Hodges
huit étapes de base pour l'implantation d'églises, postulées dans son livre A Guide to Planting and
Développement, comme un modèle qui a fait ses preuves ici au Ghana.
62
3.1.3.6 Les stratégies de Foli pour l'implantation d'églises au Ghana
Foli propose différentes approches pour atteindre ses trois missions identifiables et uniques
champs au Ghana.
je. Comment atteindre le champ de mission oublié
Foli soutient de manière convaincante que les huit étapes de base de Melvin L. Hodges pour l'implantation d'églises,
qui ont fait leurs preuves au Ghana au fil des ans, devraient être adoptés par
planteurs d'église potentiels pour atteindre les champs missionnaires oubliés au Ghana. Ces étapes
sont discutés cidessous.
1. Ayez un impact sur une vision et construisez un engagement envers l'implantation d'églises dans votre église.
Les dirigeants d'église doivent enseigner et discuter de l'implantation d'églises bibliques, et développer un
mentalité pour l'implantation d'églises qui est ciblée sur leurs dirigeants laïcs et général
adhésion.
2. Priez et planifiez l'implantation d'églises. Même si la planification de l'implantation d'églises est
très cruciale pour son succès éventuel, la prière doit être encouragée et embarquée
pour que la puissance de Dieu soit libérée afin de faciliter l'effort d'implantation d'églises.
3. Mobilisez les aides. Identifiez les dirigeants et les membres de votre église qui ont de l'amour
pour les âmes perdues et le potentiel du ministère d'implantation d'églises, et les recruter pour
T'aider.
4. Identifier les localités possibles. Plusieurs emplacements possibles doivent être identifiés et
arpenté par le chef et ses assistants. Des facteurs comme le nombre de personnes vivant
dans une région, les langues qui y sont parlées, la présence ou l'absence d'églises similaires
ainsi que d'autres églises aideront à la prise de décision quant à l'endroit où l'église
doit être planté.
5. Choisissez une méthode appropriée. Une méthode d'évangélisation la plus
adapté au groupe cible ainsi qu'à la maind'œuvre et au matériel
ressources doivent être utilisées. De telles stratégies d'évangélisation pourraient inclure le porteàporte
visites à domicile, prédication en plein air, projections de films, cellules de prière dans les maisons et
fraterniser avec d'autres membres de la tribu.
6. Trouvez un lieu de rencontre. L'église pourrait être commencée dans une maison, une salle de classe, sous
un arbre, ou dans un abri temporaire, en s'assurant qu'il est bien situé et qu'il est
aussi attrayant et aussi confortable que possible. Les planteurs d'église sont avertis de ne pas
charger financièrement leurs nouveaux membres afin d'acquérir un bâtiment d'église depuis
cela ne peut que les décourager et les repousser de la nouvelle implantation d'églises.
63
7. Commencez les réunions. Se souvenant que l'adoration, l'enseignement et la communion sont les
essence de la vie chrétienne; les réunions sont encouragées à commencer dès qu'un
peu de personnes sont réunies. Au lieu d'attendre un « prédicateur », un surdoué
Le responsable de l'étude biblique devrait être déployé pour commencer les réunions en utilisant un
plan d'enseignement conçu.
8. Trouver et former des leaders. Il est impératif d'identifier et de former un leader de la zone
qui poursuivra le travail de l'église dès que possible, ces personnes ayant
les qualités d'être capable d'enseigner et de former les autres.
Même si les huit étapes de Foli pour implanter une nouvelle église sont valables, nous ne pensons pas que
une analyse approfondie de ceuxci a été faite. Peutêtre cette limitation s'expliquetelle par la
fait que le travail de l'auteur était axé sur la comparaison de la croissance de l'église
les tendances. Il y a de la place pour les développer, et nous avons l'intention de le faire dans le chapitre cinq de
cette thèse.
ii. Comment atteindre le champ de mission négligé
En essayant de fournir un remède pour atteindre les champs de mission au Ghana, Foli
identifie ce que l'église doit faire. Pour commencer, il souligne que la mission négligée
se compose principalement de groupes de personnes non atteints du nord du Ghana, dépourvus « d'un
communauté indigène de chrétiens croyants capables d'évangéliser leur groupe » sans
recevoir de l'aide des autres. Faisant allusion aux chercheurs dans le domaine des missions, Foli
rétorque que la stratégie d'évangélisation agressive et d'implantation d'églises doit être
employés, en gardant à l'esprit les attitudes, les comportements et les valeurs de leur culture lorsqu'ils
atteindre les âmes perdues pour le Christ. Ce fait est capturé dans la pensée du Ghana
Publication du comité d'évangélisation "The Task" (numéros 1215) :
La croissance et la multiplication des communautés de croyants dans chaque

classe de personnes, chaque groupe ethnique et chaque classe de personnes, et
chaque localité géographique est la stratégie simple de Dieu pour un Ghana
évangélisé (2006 : 272).
Foli explique que les groupes de personnes peuvent être atteints au mieux en comprenant leur monde, leur vie
et la pensée, la culture et le système de valeurs et leur présentant Christ dans ce contexte.
Une autre stratégie proposée pour répondre aux besoins des champs missionnaires négligés est le « groupe de personnes
approche de la pensée ». Cette approche cherche à encourager la communion avec ses propres
personnes, mais pas pour encourager les églises tribales ou l'exclusion des personnes de différentes tribus.
Cette approche s'est avérée très viable et aide les églises à se développer rapidement.
manière. John Robb (1989 : 13) désigne cette notion de missiologues lorsqu'il articule,
64
La pensée de groupe de personnes est une approche du ministère. Il recentre ce

processus par lequel ceux qui sont engagés dans l'évangélisation et/ou le service
social deviennent d'abord conscients de la diversité des groupes de personnes dans
leur société. Ensuite, ils conçoivent et mettent en œuvre des efforts de ministère qui
prennent en compte le caractère unique du ou des groupes particuliers avec lesquels
ils ont choisi de travailler.
Proposer l'approche de la « pensée de groupe de personnes » dans les efforts missionnaires imminents du
église du nord du Ghana, Foli (2006 : 274) souligne les points suivants :
Les groupes de personnes ne devraient pas seulement permettre aux gens d'être à l'aise tout en possédant
leur propre identité exclusive, mais doit aussi apprécier les autres. Les groupes de personnes qui sont
à l'aise sont généralement détendus et heureux lorsqu'ils discutent de leurs problèmes entre eux.
leur propre peuple. En outre, les groupes de personnes ont tendance à se concentrer davantage sur la planification que sur
la programmation. La planification aide à mieux comprendre les personnes et leurs besoins pertinents
et cela permettra à l'église de rédiger les programmes nécessaires adaptés pour répondre à leurs besoins.
Besoins.
Enfin, les groupes de personnes dévoilent de nouvelles ambitions pour les entreprises missionnaires dans le
sens que non seulement des convertis sont faits, mais que des fraternités durables sont créées au sein de ces
groupes à atteindre leur propre peuple.
iii. Comment atteindre le champ de mission inaperçu
Foli insiste sur le fait que l'église ghanéenne n'a pas été en mesure de faire quoi que ce soit de significatif
sensibilisation à ce champ de mission unique, citant des raisons qui incluent la nonreconnaissance de la
l'ampleur de ce champ de mission, ou leur responsabilité envers eux ; l'erreur de
profilant tous les groupes de personnes du nord et étrangers du nord comme musulmans alors que dans
de fait elles sont diversifiées ; et la préoccupation de l'église du sud
principalement avec euxmêmes et évitant ainsi cette catégorie de personnes en raison de leur
statut social inférieur. A côté de cela, des méthodes non pertinentes et culturellement inacceptables ont
été utilisé dans des cas où de faibles efforts d'implantation d'églises ont été faits dans
ce champ. Foli révèle qu'une façon de rendre possible l'implantation d'églises à cet inaperçu
domaine est l'idée d'églises monoethniques. Lawrence Larewanu (2006 : 276), Urbain
Directeur de mission pour le GEC, luimême nordiste, illustre la pensée de Foli en
Par ici:
Le nordiste typique quitte son pays natal pour le sud afin de rompre avec la pauvreté
causée par des terres agricoles appauvries et des traditions qui militent contre le
progrès. Il vient dans la ville du sud avec peu ou pas d'éducation pour décrocher un
bon travail. Il a donc
65
doit « se percher » sur un frère ou un parent jusqu'à ce qu'il trouve du travail. Il

s'agit généralement d'un travail subalterne tel que garçon de maison, ouvrier,
gardien, cuisinier, steward ou pilonnage de fufu. Il n'aime pas être méprisé par
les sudistes et recherche peu de contacts avec eux en dehors des heures de
travail. Il considère les églises comme une «affaire des sudistes» et ne veut pas
en faire partie. Du côté positif, il est libéré de nombreuses restrictions
traditionnelles, ce qui le rend plus ouvert aux nouvelles idées. Il y a donc une
occasion de présenter la foi chrétienne.
Foli explique que les groupes de personnes « inaperçus » dans le sud urbain sont généralement un
champ de mission réceptif, et propose donc des étapes pour implanter des églises parmi les
groupes de personnes du nord dans le sud urbain. Avant de commencer à énumérer ses pas, il commence par
cite un témoignage de Lawrence Larewanu (2006 : 277) :
Dans le monde entier, il a été prouvé que les églises monoethniques croissent le
plus rapidement. En collaboration avec l'Église des Assemblées de Dieu, l'Église
baptiste et les Églises évangéliques du Ghana, le Comité évangélique du Ghana
a lancé ces derniers mois la création de quatre églises pour Kasenas, Nankanis,
Frafras et Bulsas. Les membres de l'église considèrent ces églises comme les
leurs et ils continuent d'inviter leurs propres frères, sœurs, parents et parents à
ces réunions.
Foli suggère un certain nombre de méthodes et de stratégies pour implanter des églises dans les zones urbaines.
sud parmi les groupes de personnes du nord.
3.2 THÉOLOGIE DES MISSIONS – MICHAEL W. GOHEEN
Dans son livre A Light to the Nations: the Missional Church and the Biblical Story (2011)
Goheen discute de la théologie des missions. Son objectif majeur pour ce travail est de
"analyser l'identité missionnelle de l'église en retraçant son rôle dans l'histoire biblique"
(Goheen, 2001 : ix). De plus, son intention est de fournir un soutien biblique,
contribution théologique et exégétique sur la nature missionnaire de l'Église, dans le
processus mettant en évidence les perspectives de l'Ancien Testament sur ce sujet, véritable lacune qu'il
allègue a été laissé dans le assortiment d'écrits concernant l'ecclésiologie missionnaire.
3.2.1 Identité et rôle de l'Église
En établissant l'importance de l'église, Goheen note que notre monde a été
assailli par des siècles de confusion totale, de guerres, d'injustice, de conflits, de douleur et autres.
Par conséquent, beaucoup ont aspiré à un monde dépourvu de tout cela – un nouveau monde. Il
déclare que les grands progrès de la science, de la technologie, de l'éducation, de la politique libérale,
66
les marchés et l'économie du XVIIIe siècle n'ont pas réussi à réaliser les rêves d'une meilleure
monde. Il soutient que la vraie réponse pour ce nouveau monde de paix globale, de justice et
la nouvelle humanité réside dans l'église. L'église a été relevée par la mort et
résurrection du Christ, et habilités par l'Esprit à vivre dans des communautés pour apporter
le nouveau monde de Dieu pour eux. Concernant ce dernier point de vue, l'auteur écrit :
Les paroles et les actions, les vies mêmes et les vies communautaires des
disciples de Jésus, doivent dire : « Nous sommes l'avantpremière d'un nouveau
jour, d'un nouveau monde. Parce qu'un jour le monde vivra vraiment comme un.
Ne viendrezvous pas nous rejoindre ? (2011 : 3).
Goheen est irréprochable ici. Un monde chargé et confus ne peut que trouver une direction
et consolation en JésusChrist (Matthieu 11:2830), et son église est l'agence pour cela
disposition.
3.2.2 Ecclésiologie et identité missionnaire
Goheen soutient que l'église est missionnaire, une terminologie qui décrit son essence
et identité. Il affirme que l'usage de cette terminologie au cours des siècles passés
signifiait principalement envoyer des gens apporter l'évangile dans des pays lointains où il n'avait pas
été entendu, généralement de l'Occident, est désormais obsolète. Il pense que cette ancienne compréhension
de la « mission » ne convient pas au monde du 21e siècle ; il cite,
entre autres raisons, la croissance spectaculaire de l'église du tiersmonde et une
déclin palpable correspondant de l'église en Occident. Plutôt,
Goheen (2011: 5) soutient que la «mission» devrait rappeler à l'église qu'elle doit être fidèle à
l'œuvre de Dieu tout en exerçant son ministère dans une culture donnée sans être corrompu par elle. Il
observe,
Ce n'est que lorsque l'église est une incarnation fidèle du royaume dans le
cadre de la culture environnante mais contre son idolâtrie que sa vie et ses
paroles portent un témoignage convaincant et attrayant de la bonne nouvelle
qu'en JésusChrist un monde nouveau est venu et vient.
Il note que l'identité missionnaire de l' église du 21ème siècle a été ces derniers temps
souligné avec force pour un certain nombre de raisons très importantes.
1. Il rappelle à l'église qu'elle doit diriger ses énergies et ses ressources vers le monde
autour d'elle, au lieu de chercher à exister pour ellemême. Historiquement, cela a été le
état malheureux de l'église.
67
2. La reconnaissance et l'acceptation croissantes que l'église occidentale a été
profondément corrompu par la culture qui l'entoure; « missional » rappelle donc le
église de son identité et de son but.
3. Il y a un appel à l'église à abandonner ses préoccupations égoïstes et culturelles
l'idolâtrie afin de se recentrer sur son rôle essentiel de création d'une nouvelle
monde dans les communautés.
Pour que l'église soit effectivement missionnaire, il est nécessaire qu'elle développe une auto
compréhension en termes d'identité et de rôle biblique. L'ecclésiologie est cruciale parce que,
comme le conjecture Goheen, "Lorsque nous, l'église, sommes confus quant à qui nous sommes et
à qui nous appartenons, nous pouvons appartenir à n'importe quoi et à n'importe qui » (2011 : 5, citant John
Stackhouse). Il soutient qu'au lieu de se limiter à l'ordre ecclésiastique, aux sacrements,
le ministère et la discipline, l'ecclésiologie, l'étude de l'Église, doivent surtout
se préoccuper de l'identité et de la compréhension de soi; ce prérequis permettrait à la
l'église pour comprendre alors ce qu'elle est appelée à faire et comment cet appel pourrait être correctement
entreprise. L'auteur conclut que
si l'église veut retrouver son identité et son rôle donnés par Dieu dans le monde,
elle doit être intentionnelle en rappelant les histoires bibliques et ses images
(2011 : 6).
Il explique que cela signifie que l'église devrait revenir en arrière pour trouver son rôle dans la Bible
histoire et permettre à cette histoire de façonner son image, au lieu de la situation actuelle où le
l'église occidentale a permis à l'histoire de sa culture omniprésente de façonner son image.
3.2.3 Comment l'Église d'Occident a perdu son identité et son rôle missionnaires
En repensant à l'histoire de l'église occidentale, Goheen retrace sa transition de la
les premiers chrétiens à travers la période de la chrétienté jusqu'à l'époque postLumières,
montrant que dans le processus, l'image de l'église a été affectée par des facteurs tels que
captivité culturelle, nouvelle vision de Descartes et consumérisme. L'église chrétienne primitive
vivaient parmi des communautés incroyantes, dont les cultures ils se comprenaient euxmêmes
être différent et dépeint une communauté alternative caractérisée par une stricte adhésion
à l'enseignement biblique. En ne succombant pas à la culture dominante, leur exemplarité
les vies façonnées par les Écritures ont été imitées par les catéchumènes, devenant ainsi un
communauté au milieu de l'empire romain. Selon les mots de l'écrivain,
La vie de la communauté des croyants, nourrie et façonnée par l'histoire biblique,

leur a permis de vivre comme des étrangers résidents, comme des lumières dans
68
un monde sombre. Dans le contexte culturel de l'Empire romain, « leurs

valeurs contraires » ont conduit à une « image contraire de la communauté »
qui était attrayante (2011 : 8).
Cette église primitive n'a pas capitulé devant la doctrine publique de l'Empire romain, ni devant
ses modes de vie amoureux, immoraux, cupides et désespérés. Goheen révèle que le
nature de l'église a radicalement changé avec la création de la chrétienté l'union
de l'Église et de l'État (Empire romain). Avec ce changement, l'autocompréhension de l'Église
était inexorablement affecté. L'église a progressivement perdu son sens d'être un
communauté incarnant une histoire alternative, permettant à son identité d'être déterminée par la
histoire de la culture environnante au lieu de l'histoire de Dieu. De cette façon, mariée à l'état,
l'identité missionnaire de l'église s'est estompée, perdant sa capacité à exister comme lumière au milieu
d'une culture obscure. A cette époque, Goheen (2011: 9) observe,
l'église est devenue préoccupée par son propre bienêtre et son entretien; la
dimension pastorale et la vie intérieure de l'institution en sont venues à
définir l'identité de l'Église.
Cette position nous convient. Cependant, ce qui a dilué la puissance missionnaire de
l'église ghanéenne, en particulier parmi les charismatiques, n'est pas la coopération
entre l'Église et l'État. Le facteur écrasant est l'accent mis sur
l'enseignement de la prospérité et du bienêtre général des chrétiens ici sur terre. Cela a
a relégué la prédication de la croix à l'arrièreplan, ce qui a déplacé l'attention
de l'église de sa mission principale accomplir la Grande Commission. Heward
Mills se lamente (2011a: 172),
Le christianisme d'aujourd'hui se concentre sur l'argent, la prospérité,

l'établissement, la sécurité et l'autopréservation. Les objectifs de la plupart
des chrétiens sont d'obtenir plus d'argent, de maisons, de voitures et de sécurité.
Même les pasteurs mesurent leur succès par la somme d'argent qu'ils ont,
et par la taille des offrandes dans leurs églises… Le message de prospérité
est devenu le message de l'église.
Un autre chancre qui a entraîné une nouvelle détérioration négative de l'état missionnaire de l'église a
été l'émergence des Lumières à la fin du 18ème siècle. Les
L'illumination s'incarnait dans le pouvoir du raisonnement personnel et la capacité de
sciences naturelles pour expliquer le monde visible et invisible, ce qui semble être le christianisme
n'avait pas réussi à faire. En d'autres termes, les faits scientifiques considérés comme la vérité étaient
plutôt que des connaissances et des croyances religieuses « vagues ». À cet égard,
Goheen (2011 : 12) observe à juste titre,
Puisque l'évangile ne peut pas être prouvé par la méthode scientifique, son
message a été largement relégué au premier plan.
69
monde souterrain de simples valeurs privées, d'opinions subjectives et de préférences

personnelles. Bien que n'importe quel individu puisse trouver l'évangile engageant
en privé, sa prétention à la vérité universelle ne peut être prise au sérieux et ne
devrait pas avoir sa place dans le façonnement de la vie publique d'une nation.
Malheureusement, l'église occidentale a cédé docilement à cette vision des Lumières,
portant efficacement le coup mortel à son appel donné par Dieu à être la « lumière et le sel » à un
nation et même à toutes les nations (Matt 5:1316). Goheen soutient que l'église ne peut pas
et ne devrait pas accepter cette position. Elle doit s'extirper de cette vision du monde et
s'attache à la source de sa véritable identité et de son rôle : le récit biblique.
Une autre influence négative qui a dilué l'identité missionnaire et le rôle de
l'église postLumières est le consumérisme. Goheen explique que le consumérisme,
qui, selon lui, est le «mouvement religieux le plus puissant à l'œuvre en Occident aujourd'hui»,
est le protégé des forces combinées de l'économie occidentale et de la mondialisation. En d'autre
Autrement dit, l'église, comme la plupart des autres choses dans le monde, est devenue un bien de consommation.
Au lieu d'être missionnaire au sein d'une communauté possédée par un esprit consumériste, le
l'église s'est plutôt installée comme fournisseur de biens et de services religieux.
Par conséquent, l'église doit tout recommencer. Pour devenir missionnaire, il faut
revenez à Jésus et à son message. Jésus, chargé de mission, a parlé aux Juifs de
la venue du royaume de Dieu, quelque chose qu'ils anticipaient depuis des centaines de
ans. À cet égard, Goheen revient sur l'Ancien Testament dans lequel Dieu a rassemblé
Israël pour la renouveler et la restaurer comme le véritable commencement de l'église. Il conclut que
« dans ce processus, il sera clair qu'une identité et un rôle missionnaires ont toujours été
le plan de Dieu pour son peuple » (2011 : 21).
L'analyse de Goheen sur le rôle et l'identité de l'Église est on ne peut plus
remarquable, perspicace et convaincant. En effet, il est probable que le mouvement charismatique
a perdu une grande partie de son identité missionnaire. Bien que tous les facteurs énoncés par Goheen
reflétera ce qui se passe au Ghana, le consumérisme dans l'église se présente comme un véritable
exemple de ce qu'est devenue l'église charismatique au Ghana. Dans son livre Christianisme
au Ghana Today, Alfred Koduah (2004 : 131) observe, « la prolifération des églises,
avec ses pasteurs commerciaux qui font de l'argent, expose le véritable motif du
fondateurs ». D'autres écrivains ghanéens font également écho à ce sentiment ; voir par exemple, Asamoah
Gyadu (2005). Je ne pouvais qu'être d'accord avec les affirmations de Goheen (2011:20) selon lesquelles
ils sont envoyés vivre parmi les nations et inviter tous les peuples à rejoindre la
communauté du peuple de Dieu. Le résultat est un corps composé de personnes de
chaque tribu et nation vivant dans chaque
70
pays du monde, quelque chose de très nouveau dans l'histoire rédemptrice.
Ceci, je pense, peut être réalisé efficacement par l'implantation soutenue d'églises. En général,
l'église charismatique ghanéenne semble malheureusement avoir limité cette entreprise à
les régions les plus riches du sud du Ghana, comme le mentionne avec justesse Koduah (2004).
Si l'église charismatique du Ghana comprendrait correctement sa mission
identité dans le contexte de l'histoire biblique et est prêt à se sacrifier, il pourrait s'engager dans une
une implantation d'églises plus agressive pour assurer l'accomplissement de la mission de Dieu au Ghana.
3.2.4 Dieu forme Israël en tant que peuple missionnaire
Goheen croit qu'une bonne compréhension de l'Église doit avoir sa genèse dans la
l'Ancien Testament, puisque sa nature missionnaire est fondée sur l'appel d'Israël ; il cite le
observations de Hans Küng (1976 : 162) pour étayer cet argument.
Goheen indique qu'il est nécessaire de bien comprendre la terminologie
"missionnel" tel qu'il s'applique à l'Ancien Testament. L'auteur explique que le missionnaire
l'identité d'Israël est définie principalement de deux manières, un exercice qu'il pense avoir été fait
laconique par Christopher Wright (2006 : 17). Premièrement, Israël s'est vu confier un rôle
exécuter dans le plan rédempteur de Dieu, et deuxièmement, ce rôle lui enjoint de vivre parmi les
nations selon la voie de Dieu; les deux visaient essentiellement à atteindre un
but, « afin que les nations viennent louer et connaître le vrai Dieu vivant »
(2011:26). En d'autres termes, on s'attend à ce qu'Israël vive parmi les nations et démontre,
en pratiquant la Torah de Dieu, son intention de création originale et son objectif de fin des temps pour
humanité. Israël sert donc de point de départ au renouveau et à la restauration de Dieu
projet ainsi que le vase par lequel le salut émanerait aux nations pour
la louange et la gloire de Dieu.
Goheen enseigne que Genèse 12: 23 résume le plan que Dieu allait
exécuter pour renouveler sa création déchue. Dieu a choisi Abraham pour en faire un grand
nation et utiliser cette nation pour bénir tous les autres peuples de la terre. L'auteur (30)
cites André Rétif and Paul Lamarche(1966:22)to expound on this theory:
Il est particulièrement significatif que l'histoire d'Abraham ait donc été dès le début
orientée vers le salut universel. Il s'agissait de donner son véritable sens à l'appel
d'Abraham et au choix d'Israël, qui ne peuvent être compris que comme faisant
partie du dessein complet voulu par Yahvé : le salut de tous.
71
Selon Goheen, il y a un ordre du jour "double" de la promesse de Dieu à Abraham dans
Genèse 12:13 : Abraham est d'abord un récipiendaire de la bénédiction de Dieu, puis sa
médiateur (« alliance », Alexander & Baker, eds, 2003 : 145). De plus, cela
La promesse abrahamique est envisagée pour la mission ; Dieu a choisi Abraham et son peuple pour
connaître son salut et ensuite étendre ce salut aux autres nations du monde, ces
deux aspects démontrant le but missionnaire de l'élection d'Israël.
En disséquant le livre de l'Exode comme moyen d'aider le missionnaire
compréhension de l'identité et du rôle d'Israël, Goheen (2011: 34) suppose que Dieu
sauva son peuple, fit alliance avec lui et habita en lui afin d'actualiser le
promesse qu'il avait faite à Abraham. Dieu a un objectif primordial pour ce mouvement :
Être racheté, c'est être libéré pour prêter pleinement allégeance à Dieu seul.
Dieu libère Son peuple d'un mode de vie adultère pour vivre comme une
communauté de contraste. Si Israël devait vivre dans la bénédiction de Dieu et
y inviter d'autres, il devait être libéré du service des autres dieux qui l'avaient
lié. Ce n'est qu'alors qu'il pourrait incarner le dessein récréatif originel de Dieu
et le but eschatologique d'une humanité restaurée. La rédemption libère Israël
pour remplir son rôle et son identité abrahamiques.
Cet exposé de Goheen sur le rôle missionnaire d'Israël est perspicace et utile.
En effet, l'église moderne devrait comprendre le rôle et l'identité d'Israël, dans notre
vue non seulement comme un sujet, mais surtout pour aider l'église à ne pas échouer dans
sa propre affectation missionnaire. Nous pensons que la nécessité pour l'église d'être une lumière pour le
nations est encore plus aiguë aujourd'hui. La Grande Commission doit être
poursuivi, exécuté et accompli sans compromis. C'était la mission de Dieu et il
demeure sa mission. Il est donc impératif d'implanter des églises comme sources de cette lumière.
3.2.5 Jésus rassemble un peuple eschatologique pour assumer sa vocation missionnaire
Dans cette section, Goheen analyse l'importance que la venue de Jésus joue dans
Le plan original de Dieu de rassembler Israël pour être une lumière pour les nations. Jésus, par son
œuvre rédemptrice sur la terre, a fini par rassembler un noyau du peuple renouvelé d'Israël un
peuple eschatologique dont les activités les autres nations seraient restaurées et
renouvelé. Ce nouveau rassemblement était devenu nécessaire parce qu'Israël n'avait pas réussi à être le
personnes distinctes que Dieu avait voulu qu'elle soit, ayant succombé à l'adultère et
perversion des nations environnantes, avec pour résultat qu'elle fut jugée par Dieu et
dispersé. L'avènement du royaume de Dieu, l'espérance gravée dans l'esprit des
Cependant, Israël, comme promis par les prophètes de l'Ancien Testament, ne s'était pas matérialisé. Cette
72
n'a été atteint que lorsque Dieu a envoyé Jésus sur la terre, indiquant que "Il (Dieu) apporte
le royaume à Israël en la personne de Jésus. Avec la venue de Jésus, la promesse de
Le peuple eschatologique de Dieu commence » (2011 : 76).
Goheen jette encore plus de lumière sur cette affirmation assez importante avec le
observations de Gerhard Lohfink (1982 : 123) :
Que Dieu ait choisi et sanctifié son peuple pour en faire une société de contraste
au milieu des autres nations était pour Jésus l'arrièreplan évident de toutes ses
actions. En Jésus, nous voyons « l'action eschatologique » de Dieu pour restaurer
ou même rétablir son peuple, afin de réaliser définitivement et irrévocablement
son dessein d'avoir un peuple saint au milieu des nations.
Le décor était donc planté pour que Jésus rassemble une communauté et inaugure le royaume
de Dieu. Goheen souligne qu'à la différence des époques précédentes, lorsque divers groupes avaient été
formé en Israël pour servir de faction parmi d'autres, la définition et la compréhension de Jésus
du royaume était de rassembler, de restaurer et de sanctifier Israël pour exécuter sa mission
appel.
Comme déjà mentionné, Goheen enseigne que la mission essentielle de Jésus était de
rassembler Israël et la restaurer pour assumer son rôle missionnaire auprès des nations. Étrangement
cependant, au lieu de tendre la main aux peuples de toutes les nations comme Il l'avait indiqué dans Son
enseignements (Matt 8:11), dans la pratique, Jésus a limité sa mission et celle de ses disciples à
les Juifs (Matthieu 10:56; 15:24). Jésus était venu présenter le royaume de Dieu à tous
peuples, mais en accord avec la prophétie de l'Ancien Testament et le plan original de Dieu pour le
renouvellement et restauration de sa création, par laquelle il avait choisi Israël pour être la lumière de
nations, Jésus devait d'abord rassembler et restaurer Israël, qui devait ensuite tendre la main aux
nations non juives à faire partie de la famille de l'alliance de Dieu. Ceci, selon le
auteur, explique l'approche de Jésus à sa mission. Goheen (2011 : 81) explique davantage :
L'annonce du royaume signifie que le rassemblement eschatologique du peuple

de Dieu commence pour qu'Israël devienne un signe de salut pour les nations.
L'œuvre de rassemblement de Jésus commence alors qu'il invite Israël à se
détourner de son échec et à embrasser le royaume de Dieu et ainsi à assumer
son rôle.
Ce rassemblement des nations du monde, par le peuple eschatologique de Dieu, Israël, est le
raison pour laquelle le royaume de Dieu selon Jésus est « déjàici et pourtant pasici ».
Goheen (2011 : 83) affirme,
Le rassemblement des nations dans le royaume de Dieu est une activité

caractéristique de l' eschaton, les derniers jours. Comme celui de Jésus
73
Le ministère commence, ainsi que l' eschaton, et ceux que Jésus rassemble
auprès de lui se joignent à lui pour rassembler encore d'autres dans le salut du
royaume de Dieu.
En conclusion, l'auteur laisse entendre qu'Israël ainsi rassemblé a ensuite reçu
à travers les enseignements de Jésus de nouvelles façons de vivre qui étaient destinées à permettre et
lui donner les moyens de devenir un témoin efficace pour les autres nations. Ceuxci comprenaient un radical
allégeance à Jésus luimême, un mode de vie distinctif, recevoir le don du royaume
et souffrir pour propager l'évangile.
Cette affirmation me convient. Il est important pour l'église de ne pas limiter
luimême à rassembler les gens dans le royaume de Dieu, mais aussi à les équiper pour continuer le
mission de rendre le monde à Lui (Eph 4:1112).
3.2.6 L'Église missionnaire dans l'histoire du Nouveau Testament
Goheen discute de l'histoire de l'église missionnaire au premier siècle dans cette section de
son travail, en utilisant les écrits de Luc dans le livre des Actes comme fondement de son exégèse.
Il pense que le sujet « mission » doit être correctement compris aux fins de
l'ecclésiologie missionnaire.
Il allègue que la mission ne commence pas dans les Actes, mais remonte au début du
récit biblique. Il explique que Luke démontre le lien entre la mission
de Jésus et la mission de ses disciples ou disciples de plusieurs manières. Des activités telles que
la prière, la venue de l'Esprit, le discours inaugural sur la mission et le concept de
être libéré sont courants dans les premiers chapitres de Luc et des Actes, menant à Goheen
conclusion que « le point théologique de ce modèle littéraire dans les Actes est de mettre en évidence comment
la mission de Jésus continue à travers son peuple » (2011 : 123). Par conséquent, même si
la mission de l'église pourrait être exécutée de manière créative dans de nouveaux contextes culturels,
l'auteur est d'accord avec les commentaires de Lesslie Newbigin (1987 : 1) :
Jésus a envoyé ses disciples en mission avec les mots "Comme le Père m'a
envoyé, moi aussi je vous envoie" (Jean 20:21). Cela doit déterminer la manière
dont nous pensons et réalisons la mission ; elle doit être fondée et modelée sur la
sienne. Nous ne sommes pas autorisés à le faire autrement.
Goheen enseigne que pour comprendre ce que signifie être une église missionnaire, un élément crucial
compréhension des paroles de Jésus dans Actes 1:78 est primordiale : « Ce n'est pas à vous de connaître la
heures ou dates que le Père a fixées de sa propre autorité. Mais vous recevrez de la puissance quand
le SaintEsprit viendra sur vous, et vous serez témoins à Jérusalem et en Judée
74
et la Samarie et jusqu'aux extrémités du monde. Jésus explique clairement que la dernière venue de
le royaume n'est pas encore ; il est nécessaire d'utiliser ce temps pour se rassembler dans le
moisson, quelque chose qu'il avait commencé dans les Evangiles et veut maintenant que ses disciples continuent
avec. L'idée que les disciples de Jésus deviennent des témoins (Actes 1 :8 ; Isa 43 :12), Goheen
mises en garde, doivent être bien comprises. Premièrement, le témoignage ne doit pas être limité à la
apôtres euxmêmes. Jésus voulait que ce petit groupe de personnes soit le noyau de
la prochaine église missionnaire. En d'autres termes, le témoignage commencerait par eux, mais
deviendra le devoir de toute l'Église. De plus, l'appel à témoigner n'a pas été
censé être juste une tâche supplémentaire pour l'église, mais il s'agissait plutôt de définir son
Existence même. L'auteur cite Suzanne De Diétrich (1954:278, Interprétation 8) comme
observant que
cette fonction de témoignage de l'église n'est pas une tâche secondaire ; c'est sa
raison d'être, sa vocation essentielle ; la tâche missionnaire appartient à l' esse de
l'Église.
Enfin, l'appel à témoigner n'est pas seulement un appel aux chrétiens individuellement, mais dans sa
réalité complète un appel à toute la communauté des croyants l'église de JésusChrist.
Ecclésiologiquement, observe Goheen (2011 : 130),
l'église commence comme Israël restauré, une communauté transformée avec une
mission envers son propre peuple. Avant que les nations puissent être entraînées
dans l'alliance de Dieu, Israël doit être purgé et restauré dans sa vocation
missionnaire.
Goheen arrive donc à la conclusion que l'église missionnaire de Dieu est à la fois
centripète et centrifuge. Centripètement, Israël, le peuple de Dieu, est restauré, renouvelé et
transformé et redevenir ainsi une société de contraste attrayante qui
être capable d'attirer des étrangers à lui. Ensuite, cette nouvelle communauté est envoyée à l'autre
cultures du monde; c'est la nouvelle dimension centrifuge de l'église
caractère eschatologique.
Le raisonnement de Goheen est irréprochable. Le commandement de Jésus à l'église est « d'aller
dans le monde avec l'Evangile et faites des disciples » (Mt 28, 19 ; Mc 16, 15). Cependant, il
semble que la majeure partie de l'église est "assise". La plupart des fidèles de notre
les églises sont autopréservées et égoïstes ; ils ne sont pas favorables à l'idée d'aller
pour atteindre le monde non sauvé. En effet, l'église doit rassembler des disciples (centripètes) et
puis relâchezles dans le champ de moisson des âmes perdues de l'humanité (centrifuge).
Goheen montre l'effet dramatique que cela a eu sur les noncroyants environnants
communautés à Jérusalem avec les paroles de Luc, "le Seigneur a ajouté à leur nombre
75
chaque jour ceux qui étaient sauvés » (Actes 2:47). L'auteur évoque les exploits de
l'église d'Antioche, expliquant qu'elle était venue pour servir quelque chose de nouveau dans le
mission. L'église d'Antioche différait de celle de Jérusalem par de nombreux points importants.
façons. Premièrement, il était composé à la fois de juifs et de gentils, ce qui en faisait le premier groupe multiethnique
église. Mais le plus important, comme démontré dans Actes 13:13, c'est devenu l'église
qui a d'abord commencé à regarder audelà de ses frontières pour répandre l'évangile de JésusChrist.
L'activité missionnaire de l'église d'Antioche n'était pas fortuite mais le résultat
d'enseignement soutenu par ses dirigeants (Paul et Barnabas) pour comprendre leur identité et
leur rôle. De plus, l'église a appris à fonctionner selon deux modes : organique et envoi.
Dans le mode organique, l'église a grandi pour comprendre son rôle et son identité et le besoin de
témoigner aux autres, alors qu'être en mode émission, condition complémentaire
au premier, veillait à ce que les membres individuels de l'église se rendent à d'autres endroits et à
d'autres cultures pour répandre la foi.
Goheen postule que l'église d'Antioche a apporté une nouvelle dimension à la
compréhension du concept de mission. Il explique qu'en tant qu'église, c'était une
mission—il a grandi, a incarné les gens et a partagé la bonne nouvelle avec eux localement. À
en même temps il était missionnaire il a regardé audelà de son horizon et a pris des mesures pour envoyer le
l'évangile dans des endroits où il n'avait pas été entendu. Goheen conclut que la « mission
mode ou 'missions' seraient au centre de chaque congrégation missionnaire ». Il pointe (p.
150) aux observations de Martin Hengel (1983 : 64) pour étayer cette affirmation importante :
L'histoire et la théologie des premiers chrétiens sont « l'histoire de la mission » et

la théologie de la mission. Une Église et une théologie qui oublient ou renoncent à
l'envoi missionnaire des croyants comme messagers du salut dans le monde
menacé par le désastre renoncent à leur fondement même et, ce faisant, se
renoncent ellesmêmes.
Enfin, l'importance de l'église d'Antioche dans la promotion de l'œuvre missionnaire réside également dans
le but et la stratégie de la personne qui l'a principalement dirigé, c'estàdire Paul. Sa stratégie était
dégager. Il a établi des communautés missionnaires et a encouragé ces églises à devenir
missionnaires euxmêmes. Cette stratégie est donc importante pour toute congrégation qui
veut réaliser le plan de Dieu d'attirer toutes les nations à Lui.
En conclusion, Goheen souligne le rôle important du Concile de Jérusalem
l'église missionnaire primitive. Fondamentalement, en acceptant que les Gentils puissent faire partie
de la communauté chrétienne tout en restant gentile (c'est moi qui souligne) irrévocablement
a ouvert les vannes aux communautés missionnaires pour engager d'autres cultures avec le
évangile de JésusChrist. Le peuple de Dieu pouvait désormais vivre en tant que citoyens non seulement avec le
76
royaume de Dieu, mais aussi avec les cultures du monde. De cette façon, ils pourraient dessiner
peuples de cultures différentes dans le royaume de Dieu tout en évitant d'être
contaminés par les côtés négatifs de ces cultures.
Nous sommes d'avis que les analyses et les discussions de Goheen sur le rassemblement des
groupe eschatologique pour continuer Sa mission (laquelle mission a en effet été entreprise
dans le livre des Actes) sont très louables. Mon point de vue est en effet capturé par
Les observations de Suzanne De Diétrich citées plus haut (1954 : 278, Interprétation
8).Ce que Goheen ne nous a pas donné, cependant, c'est comment ce rassemblement de la fin des temps
nations pourraient être réalisées pratiquement. À notre avis, la meilleure façon d'exécuter la volonté de Dieu
l'objectif d'être une lumière pour les nations du monde passe par l'implantation d'églises. C'est
ce à quoi la dénomination LCI s'est donnée et c'est ce qui a motivé cette
recherche.
Ce chapitre de la thèse a permis à ce chercheur d'avoir un aperçu utile
dans les idées des penseurs clés dans le domaine de l'implantation d'églises, y compris David Stroud, Ed
Stetzer, Richard Foli et Michael Goheen. Des leçons utiles ont été tirées de
revoir leurs œuvres. Un principe fondamental s'impose : il faut que le
l'église d'être missionnaire, en particulier à travers l'implantation d'églises pour assurer l'accomplissement de
la Grande Commission, et actualiser le désir de Dieu pour Son église d'être une lumière pour le
nations. L'église de JésusChrist ne doit pas s'en écarter. Il ne doit pas seulement rassembler
les gens dans son giron, mais devrait les enseigner et les former pour devenir des participants actifs dans le
mission de Dieu. De plus, cette entreprise peut être entreprise à travers différents
méthodologies, mais l'objectif reste le même.
Les ministères nationaux et mondiaux efficaces d'implantation d'églises du
Lighthouse Chapel International n'ont pas été analysés ou discutés dans les précédents
études universitaires. Le quatrième chapitre de cet ouvrage fournira des informations sur ce
dénomination, en particulier sur cet aspect de son travail. Puis au chapitre cinq son modèle
pour l'implantation d'églises sera considérée.
77
CHAPITRE QUATRE
4.0 HISTOIRE DE LA CHAPELLE DU PHARE INTERNATIONAL
Ce chapitre fournit un historique de la Lighthouse Chapel International
et décrit comment il a été structuré sur le plan organisationnel pour faciliter l'implantation d'églises.
Étant donné qu'une grande partie de l'histoire du LCI n'a pas été documentée de manière académique, je vais
s'appuyer sur les informations des livres du fondateur, des thèses et des livres publiés et de divers
des documents inédits des archives de l'église et des entretiens avec des ministres clés
qui ont participé à certains des processus.
4.1 DAG HEWARDMILLS, FONDATEUR DE LCI
L'histoire du LCI ne peut être discutée de manière adéquate sans examiner la vie,
contributions et ministère de son fondateur. Étant une dénomination de première génération, la
la vie et le développement de l'église ont été largement façonnés par les apports, les idées,
directives et vision du fondateur.
4.1.1 Naissance, éducation et formation spirituelle précoce
Paul Gifford (2004: 25) fournit une introduction raisonnablement bonne quoique brève à Bishop
Dag HewardMills dans son livre Ghana's New Christianity: Pentecostalism in a
Mondialisation de l'économie africaine :
L'évêque HewardMills, fils d'un père ghanéen et d'une mère suisse, a suivi une
formation de médecin et son église est née de sa communauté de professionnels
de la santé autour de l'hôpital universitaire de KorleBu. Il a quitté la pratique
médicale pour le ministère à plein temps en janvier 1991. Sa cathédrale du phare
est située près de l'hôpital, dans le centre d'Accra, mais à la fin des années
1990, les panneaux jaunes caractéristiques annonçant les branches de la
chapelle du phare ont commencé à apparaître dans toute la ville. La plupart de
ses pasteurs sont à temps partiel – il n'a que dix salariés (au 25 décembre 2000).
Bien que HewardMills ait grandi dans un foyer chrétien et ait été obligée d'aller à l'église
régulièrement avec ses parents à la paroisse Holy Trinity de l'église anglicane d'Accra,
cela n'a pas conduit à sa conversion en tant que chrétien né de nouveau. HewardMills allègue que
dans la tradition anglicane dans laquelle il a grandi, la mission était basée sur l'éducation formelle
78
à travers lequel les enfants ont appris les rudiments de la prière et du rituel sans emphase
sur la conversion personnelle (Audio Camp Message « Donnetoi entièrement », 2004).
Cette dernière transformation spirituelle s'est produite à l'âge de douze ans au secondaire
école grâce à son association avec la Ligue pour la lecture (HewardMills, 2009 : 1345). Les
SU , une communauté chrétienne paraéglise que l'on trouve dans la plupart des lycées ghanéens
et des institutions tertiaires, enseigne principalement à ses membres la prière, l'étude de la Bible
et son application à la vie chrétienne et au salut personnel, une claire théologie
distinction de ce que HewardMills avait vécu dans l'église de ses parents. Dans la Gold Coast (le
nom du Ghana avant l'indépendance) au milieu du XXe siècle, le
missions chrétiennes étrangères, y compris les missions de Bâle, méthodistes, de Brême et romaines
églises catholiques, avaient établi des centaines d'écoles missionnaires et d'églises dans
sud du Ghana pour christianiser la nation. Cependant, dans les années 1950, l'idole continue
le culte des fidèles et la laïcité croissante des jeunes ont érodé le son
les enseignements bibliques sur le salut et la vie chrétienne, affaiblissant les fondements spirituels ;
les églises avaient besoin de se rappeler le message clair de l'évangile apporté par les premiers
pionniers missionnaires. La SU est née pour aider la nation à "connaître la distinction entre
une simple profession extérieure de christianisme d'une part, et une amitié personnelle
avec JésusChrist de l'autre » (Barker et BoadiSiaw, 2003 : 813).
La stratégie de mission employée par la SU était de se concentrer sur les jeunes en Senior
Lyceés. Elle a limité sa théologie de la mission à les encourager à connaître le Christ
par la lecture régulière de la Bible, la prière et l'évangélisation (Koduah, 2004:329). Les
l'importance de cette approche de la théologie de la mission était qu'elle garantissait que les jeunes
découvert la différence entre le christianisme expérientiel et nominal, ce qui en fait
possible pour la conversion personnelle, et aussi les exposer à un tel pneumatique biblique
phénomènes comme les glossales et les autres dons du SaintEsprit (Actes 2 :4, 1 Co 12 :411),
quelque chose qui ne pouvait pas être facilement expérimenté dans l'environnement spirituel de
Église mère de HewardMills. L'influence spirituelle de la Ligue pour la Lecture de la Bible (SU) dans
Le Ghana est correctement capturé par AsamoahGyadu (2005 : 103) :
L'énorme influence de la Ligue dans le christianisme ghanéen est évidente

dans la façon dont le nom du mouvement et son affiliation avec lui sont
devenus contiguës à l'évangélisme conservateur. Les bourses de la Ligue
des années 1960 sont devenues la principale organisation chrétienne non
confessionnelle opérant dans les établissements d'enseignement post
primaire du Ghana. Dans les écoles secondaires, ils étaient connus sous
le nom de SU. Dans les établissements d'enseignement supérieur, ils
étaient connus sous le nom de Ghana Fellowship for Evangelical Students
79
(GHAFES) et appartenait à l'International Fellowship of Evangelical Students

(IFES).
C'est un fait établi qu'un nombre considérable d'églises ghanéennes contemporaines
les dirigeants des dénominations pentecôtistescharismatiques au Ghana avaient leurs racines spirituelles
et l'éducation dans la SU, comme le mentionnent Barker et BoadiSiaw (2005 : 161) :
La plupart des églises pentecôtistes et charismatiques les plus récentes sont

dirigées par des hommes et des femmes qui ont été élevés dans la Ligue et
qui sont heureux de donner à la Ligue le mérite de les avoir amenés à Christ
et de leur avoir donné leurs premiers enseignements… des gens comme
Alfred Nyamekye (Maison de la Foi ), Mensah Otabil (International Central
Gospel Church), Dag HewardMills (Lighthouse Chapel International) … et
Richard Siaw (International Charismatic Church).
Barker et BoadiSiaw dans leur discours sur le SU citent également HewardMills
(2005:161) se souvenant de la façon dont il est devenu un chrétien né de nouveau et de la
impact ultérieur de la SU sur sa vie :
À l'école Achimota, j'ai été invité à aller à la SU. M. Quist Therson avait
l'habitude de venir à la réunion tous les dimanches et il a commencé à
répondre à certaines de mes questions. C'était la première fois que j'ai
compris la Bible – tout est devenu vivant. J'avais une Bible que ma marraine
m'avait donnée lors de mon baptême, mais depuis je ne l'avais jamais
regardée. Quelqu'un dans la Ligue m'a appris à avoir mon temps de repos, à
lire ma Bible, à jeûner, et tout ça. Je suis définitivement né de nouveau grâce
à la SU, et à partir de ce momentlà, la SU a été tout pour moi.
Ces déclarations d'AsamoahGyadu, Barker et BoadiSiaw ainsi que HewardMills
démontre clairement que la SU a joué un rôle important dans la formation de Heward
Le destin spirituel de Mills et celui d'autres leaders d'église charismatiques contemporains. Il
semble cependant raisonnable de postuler également que, dans le cas de HewardMills, ses premiers
les incitations parentales à fréquenter l'église l'ont peutêtre introduit au christianisme.
Même si les futurs leaders charismatiques évoqués par Barker et Boadi
Siaw ont été exposés à ces orientations théologiques de la SU, ce chercheur n'a pas
trouver un lien direct clair avec leur appel à s'engager dans l'implantation d'églises. À la
sans discernement, il ne semble pas que la SU ait eu un impact plus que fondamental sur
ces dirigeants qui ont été mentionnés par Barker et BoadiSiaw. Quelques preuves
suggère plutôt que ces dirigeants ont eu d'autres développements spirituels avec d'autres chrétiens
bourses et reçu l'appel de Dieu à le servir en cours de route. Ce dernier
affirmation à laquelle fait allusion Larbi (Pentecostalism: The Eddies of Ghanaian Christianity)
lorsqu'il parle, par exemple, de Mensa Otabil, un protégé de la SU, et d'un
80
planteur d'église charismatique de premier plan contemporain, que "il, cependant, indique que
les influences majeures qu'il a subies sont venues de l'AG [Église des Assemblées de Dieu],
la bourse Tema et la bourse Powerhouse » (2001 : 336, explication mienne).
Malgré cela, il est probable qu'il semble y avoir une influence indirecte et subtile
l'influence de l'expérience de la Ligue sur le lancement éventuel de ces dirigeants dans
missions. La Ligue n'a manifestement pas formé d'églises, mais plutôt "enseigné des églises responsables
l'adhésion dès le départ. Par conséquent, les membres de la Ligue ont pour la plupart continué à
adorer et servir dans les églises dont ils étaient issus » (Barker et BoadiSiaw, 2003 :
148).
Cependant, l'expérience de renaissance que ces personnes avaient vécue, couplée
avec le fait que les principales églises missionnaires occidentales historiques auxquelles ils appartenaient
n'encourageait pas l'expression de telles expériences pneumatiques, les « chassait » vers
former des églises pour poursuivre, acquérir et exprimer des charismes. Je suis d'accord avec Asamoah
La postulation de Gyadu (2005 : 17) qui étaye cette affirmation :
Cependant, dans le processus d'assimilation indigène du christianisme, les

chrétiens africains ont trouvé insatisfaisante la tendance des missions
occidentales traditionnelles à expliquer les œuvres puissantes de Dieu trouvées
dans la Bible… l'incapacité des théologies occidentales à répondre à leurs
aspirations profondes à la protection et à l'expérience vivifiante de l'Esprit
soulignée dans la Bible….
Expliquant davantage pour tenter d'expliquer la genèse des églises nées de ces
leaders charismatiques, AsamoahGyadu (2005:17) déclare que « en réponse, le
les églises pentecôtistes indigènes indépendantes ont initié ce que certains observateurs interprètent comme
une « deuxième christianisation ». Je note que les églises charismatiques relèvent de cette
classement par l'auteur.
Il est donc très probable que même si la théologie de la mission de la Ligue n'a pas
n'impliquait pas directement l'implantation d'églises, l'influence spirituelle qu'elle exerçait au moins rendait
ces futurs chefs d'église charismatiques "mal à l'aise" dans l'ancien western historique
églises de mission, une situation qui a catalysé leur sortie pour poursuivre ce qu'ils percevaient comme
être l'appel de Dieu pour leur vie à travers l'implantation d'églises et dans le processus de développement
leurs propres idéologies missiologiques.
81
4.2 LE TRAVAIL DU MINISTERE DES PREMIERS CHRETIENS
L'initiateur de la LCI a appris les rudiments du ministère chrétien grâce à son
participation et rôle de leadership ultérieur dans la SU, où il a été impliqué dans la soul
gagner, suivre les convertis, ainsi que chanter et jouer des instruments de musique.
Lorsqu'il a été admis à l'Université du Ghana en 1982 pour étudier la médecine,
HewardMills a continué à s'impliquer dans le travail du ministère. À l'université, il a lancé une
succursale de Calvary Road Incorporated (CRI) qui comprenait un groupe de jeunes
Chrétiens qui ont évangélisé par la musique et le théâtre (HewardMills, 2008c : 910).
Comme la SU, la théologie de la mission du CRI se limitait à l'étude de la Bible, à la prière et à
l'évangélisation, en particulier des jeunes des lycées et des établissements d'enseignement supérieur,
à travers la musique et le théâtre. AsamoahGyadu (2005:107) décrit à juste titre l'IRC comme l'un des
les équipes musicales et les ministères d'évangélisation des jeunes qui ont commencé au début des années 1970. Il
explique que ces groupes « ont modernisé de manière innovante la musique chrétienne et contribué à
tracer une nouvelle voie pour le culte chrétien ghanéen ». Je suis d'accord avec AsamoahGyadu
(2005 : 108) concernant les contributions du CRI au christianisme ghanéen :
S'il y a une validité dans la conviction de Cox que la racine du jazz et du

pentecôtisme se trouvent en Afrique (HarveyCox, 1996 : 148), alors le style
évangélique des équipes musicales des années 1970 et 1980 a représenté une
grande et ingénieuse récupération pour les Ghanéens. Christianisme.
Ce format musical innovant (les tenants de The Cape Town Commitment 2010 : 25
considérer les arts comme "un élément valable et précieux de notre appel à devenir disciple")
apporté de nouvelles façons d'adorer qui étaient associées à l'excitation et à la joie,
ingrédients qui plaisaient aux masses de la jeunesse, par opposition aux plus
formes de culte prédominantes et léthargiques par les principales églises historiques et les
pentecôtistes classiques. C'est ce format musical et ce culte qui prévalent chez
Les charismatiques ghanéens d'aujourd'hui, démontrant clairement les contributions que des groupes comme
le CRI vers l'origine du mouvement charismatique ghanéen.
HewardMills (2011b:166) soutient que l'existence continue de la
La branche du CRI de l'Université du Ghana qu'il a créée est la preuve que cette période de
son ministère a été couronné de succès. L'accent mis sur l'évangélisation et le zèle du CRI ont contribué à façonner
et cimenter son amour pour l'évangélisation. Cependant, HewardMills a finalement quitté CRI pour commencer
Lighthouse Chapel International en raison de certains désaccords fondamentaux avec
la mission globale de l'organisation; cette dernière affirmation sera élucidée dans la suite
section de ce chapitre.
82
Autres influences sur le développement spirituel et le ministère de Heward
Mills (2011b : 104) est venu des enseignements d'autres dirigeants d'église en dehors du Ghana,
en particulier ceux de Kenneth Hagin Ministries, Tulsa, Oklahoma. Dans
plusieurs de ses écrits, HewardMills mentionne la transmission spirituelle de Kenneth
Hagin, qu'il considère comme l'un des pères spirituels qui l'ont formé au ministère. Pour
exemple, HewardMills (2008c:137) a écrit sur la réception d'une onction alors que
écoutant un sermon de Kenneth Hagin sur bande en 1988 et attribue toutes les bénédictions de son
vie comme étant venu par l'onction qu'il a reçue de Hagin (HewardMills,
2008b : 8485). D'autres ministres de l'évangile qui, selon HewardMills, ont inspiré
lui sont David Yonggi Cho (de la Yoido Full Gospel Central Church, Séoul, Sud
Corée), Reinhard Bonnke (Christ for All Nations Ministries), Benny Hinn (Benny Hinn
Ministries) et John Wesley (le fondateur de l'Église méthodiste) (HewardMills,
2012 : 1617, 19).
Les effets de ces hommes sur la pensée du fondateur du LCI, le développement du ministère
et le travail sont variés. Les messages audio et les livres de Kenneth Hagin (par exemple,
Exceedingly Growing Faith, 1973) et le style de prédication et d'enseignement de Fred Price
influencé la compréhension du fondateur du concept de foi biblique et d'homilétique
respectivement. Alors que HewardMills a glané la passion pour le gain d'âmes et la pratique
pratiques d'évangélisation de masse à partir des enseignements et des livres audiovisuels de Reinhard Bonnke
(par exemple, Living A Life of Fire, 2010), il prétend avoir acquis une compréhension claire de la
ministère de guérison, une caractéristique importante de ses croisades de Jésus qui guérit à partir de
suivant les enseignements de Benny Hinn, principalement à travers ses sermons audiovisuels et
livres, et en particulier à travers un sermon vidéo prêché à Rhema Bible Church,
Johannesburg, Afrique du Sud (Seven Steps to the Anointing, 1990). HewardMills
explique que les contributions du ministère de Yonggi Cho sont venues de Cho's
principes de croissance de l'église, y compris la prière, les petites subdivisions et l'utilisation de
des systèmes de surveillance comme des tableaux pour aider à gérer un grand nombre de membres d'église. Il est
raisonnable de postuler que les idées variées de ces hommes ont ensemble augmenté
les philosophies missiologiques et théologiques du ministère à multiples facettes de HewardMills.
La foi, la passion de gagner des âmes et la manifestation de la guérison biblique et miraculeuse
phénomènes (Matthieu 10: 78) sont généralement associés à sa masse mondiale
l'évangélisation, la croisade de Jésus qui guérit. Le fait qu'il emploie l'église
les principes de croissance de la « busselisation » (petites subdivisions, cellules qui sont connues dans le
LCI comme bussells) et des prières massives organisées en congrégation, indiquent l'indélébile
créneau que les enseignements de Yonggi Cho ont créé dans son état d'esprit. L'influence wesleyenne
83
sur l'approche missiologique de HewardMills se manifeste dans son itinérance mondiale
conférences de formation pastorale, évangélisation et implantation d'églises, ainsi que des vestiges de la
structure de gouvernance de l'Église méthodiste, comme les conférences d'évaluation pastorale
et les diocèses dans la propre gouvernance de l'église du LCI. Les influences combinées de Heward
Les mentors de Mills ont eu une influence très significative sur sa vie et son ministère. Ils
ont servi de base indubitable à la formation, à la croissance et au développement
de la LCI et ses exploits d'expansion d'église.
4.3 APPEL AU MINISTERE, MISE EN PLACE DU LCI, PREMIERS DEFIS
ET SUCCÈS
HewardMills (2008a:90) laisse entendre qu'il a ressenti les premiers frémissements de l'appel de
Dieu en 1985 et décrit comment il a finalement décidé d'obéir à cet appel en 1987 comme
suit :
A 5 heures du matin le 1er janvier 1987 j'ai décidé d'obéir à l'appel de Dieu
sur ma vie. C'était aux premières heures du premier jour de cette nouvelle
année que j'ai décidé de prendre le relais et de devenir pasteur. Je savais
que j'avais été appelé et j'ai décidé d'obéir pour devenir pasteur.
Au cours de cette période, HewardMills avait déménagé à l'hôpital universitaire de KorleBu pour
poursuivre ses études de médecine; où il a établi une autre branche de la
CRI (www.daghewardmills.org/aboutus/history). Il soutient qu'il n'avait pas de
expériences spirituelles dramatiques en ce qui concerne sa vocation, mais a plutôt suivi son désir
servir le Seigneur, et la conviction de la petite voix de Dieu dans son cœur. D'ailleurs il
croyait qu'il n'avait pas d'autre choix de faire autre chose de sa vie que de prêcher
gospel. La base scripturaire de cette conviction est I Corinthiens 14:1 et I Timothée 3:1,
qui sanctionnent la présence d'un désir de ministère comme une intention positive. Heward
Mills (2009 : 8) enseigne à ses disciples à être ouverts à ce type d'appel de Dieu. Même
bien que certains pasteurs LCI aient vécu des événements surnaturels dramatiques en relation avec
leur vocation, la majorité des pasteurs LCI ont suivi l'exemple du fondateur dans
prendre la décision de devenir pasteurs.
Entre 1985 et 1987, HewardMills et quelques autres étudiants en médecine ont commencé
réunions de prière régulières la nuit en préparation d'un ministère d'église, étant
fortement convaincu que l'Esprit de Dieu le conduisait à fonder une église. Il a notifié
la direction du CRI de cette aspiration. Ce dernier a refusé d'appuyer son désir de
transformer la branche du CRI qu'il dirigeait à l'hôpital universitaire de KorleBu,
84
Accra, dans une église, car cela allait à l'encontre de la politique de l'organisation. HewardMills,
cependant, croyait qu'il y avait plus à évangéliser les jeunes à travers la musique et
drame. En référence à la politique susmentionnée, AsamoahGyadu a noté qu'« au
temps, la direction de Calvary Road Inc. a insisté sur le fait que leur constitution ne permettait pas
les associer à une église » (2005 : 118, note de bas de page).
Le CRI, comme la SU, a encouragé ses convertis soit à continuer à adorer dans
leurs églises mères ou trouver des églises appropriées de leur choix pour se joindre, laissant le
développement spirituel continu de leurs convertis aux convertis euxmêmes. Heward
Mills et certains autres dirigeants du CRI à ce stade avaient de fortes convictions pour former des églises,
croyant que c'était conforme à leur désir de voir non seulement le Grand
Commission (Matthieu 28: 1820) accomplie, mais aussi fournir des églises comme «spirituelles
maisons" à leurs convertis pour devenir des disciples (Matt 28:20) afin de favoriser leur complète
développement spirituel. Cette affirmation est approuvée correctement par le Cape Town
Engagement (2010:38) lorsqu'il indique la nécessité d'efforts intensifiés à travers la Bible
enseigner à faire des disciples et à éduquer les nouveaux croyants, et à s'assurer que ceux d'entre eux
que Dieu peut appeler acquerra les critères bibliques de maturité et
Cependant, la direction du CRI a maintenu l'importance de la
continuité de leur organisation en tant qu'approche d'évangélisation musicale/théâtrale des missions.
Ce schisme s'est avéré être une différence théologique inexorable pour HewardMills, alors il
départ du CRI.
La position théologique de HewardMills est très convaincante à cet égard. Cette vue
repose sur les exemples scripturaires des apôtres de Jésus qui ont traduit son commandement
répandre l'évangile partout en implantant des églises (Actes 25, 11, 1314) ; cellesci
les textes bibliques justifient la posture de HewardMills et de ses compagnons. L'évangélisation est
incomplet à moins qu'il ne soit combiné avec l'implantation d'églises pour recueillir le plus de profits de
les efforts pour gagner des âmes. L' Engagement du Cap (2010:47) observe à juste titre
que le Nouveau Testament montre le partenariat étroit entre le travail d'évangélisation
et l'implantation d'églises. De nombreux missiologues et partisans de la croissance de l'église sont d'accord avec ces
postes. Wagner (1991 : 11), par exemple, observe que « l'implantation d'églises est la
stratégie d'évangélisation efficace sous le ciel ", et Smith (2000: 202) explique l'église
plantation comme l'effort d'évangéliser l'humanité au Christ et de l'assimiler à
reproduisant les communautés chrétiennes (c'est moi qui souligne).
La faiblesse inhérente à la théologie de la mission du CRI est révélée par le fait
que l'organisation ne pouvait pas continuer à maintenir le statu quo, a finalement renversé son
85
politique d'implantation d'églises/d'associations non ecclésiastiques et métamorphosée en plusieurs
églises charismatiques. Je partage l'affirmation d'AsamoahGyadu selon laquelle cette mission théologique
l'approche du CRI semble finalement avoir frustré plus de ses dirigeants, y compris
Ebenezer Markwei, qui en avait été le président pendant onze ans, de sorte qu'ils
suivi le chemin de HewardMills pour établir des églises (2005:118).
Il serait correct de conclure que l'effort d'expansion de l'église du LCI a un
lien direct avec ces premières croyances théologiques de HewardMills pour participer à la
réalisation de la Grande Commission. HewardMills a démissionné de CRI pour démarrer le
Lighthouse Chapel International en 1988. L'église a commencé avec cinq personnes
(2007 :166). Deux de ces cinq membres originaux de l'église ont joué un rôle déterminant dans la
progrès et développement de la dénomination à ce jour : Adelaide Baiden, qui plus tard
est devenue l'épouse de HewardMills et supervise un énorme ministère des femmes, et
Emmanuel Abednego T. Sackey, qui est devenu l'assistant principal de HewardMills. De son
association avec ce dernier en particulier, HewardMills (2008a:123) soutient que
Aussi loin que je me souvienne, j'ai toujours eu la vision de gagner des âmes
pour Christ. Au cours de mes débuts à l'université, j'ai rencontré un étudiant en
droit appelé EAT Sackey. Il se trouvait qu'il était un camarade de classe et un
ami de ma femme, alors naturellement nous sommes devenus de bons amis.
J'ai vite découvert que lui et moi avions des intérêts similaires comme gagner
des âmes. Je crois que c'est ce qui nous a réunis dans le ministère.
J'ai récemment découvert certaines des lettres qu'il m'a écrites lorsque nous
étions tous les deux étudiants à l'université en 1988. À cette époque, j'étais
étudiant en médecine et lui était étudiant en droit, mais ni la médecine ni le droit
ne pouvaient noyer notre appel et notre désir divins. pour gagner plus de gens à
Christ. Je suis heureux que nous soyons tous les deux au ministère aujourd'hui.
Le principal outil d'évangélisation dans les premiers jours de l'église était de prêcher à l'aube à la
auberges d'étudiants en médecine, en soins infirmiers et autres de l'hôpital universitaire de KorleBu. Nouveau
convertis ont été visités, conseillés et priés pour et invités à rejoindre le groupe nouvellement formé
église. Avec le temps, la congrégation de cinq membres qui a commencé dans une salle de classe du
L'école d'hygiène de l'hôpital universitaire de KorleBu, Accra, a augmenté en nombre et
force, la majeure partie de la congrégation étant composée de jeunes médecins, infirmiers
et d'autres étudiants paramédicaux. Ce noyau de membres initiaux du LCI
définit essentiellement le profil professionnel des membres de l'église; à ce jour, le LCI est
souvent désignée par certaines personnes comme «l'église des médecins» parce que l'église
a continué d'attirer des professionnels de la santé, avec plusieurs médecins et infirmières
répondant également à l'appel à prêcher l'évangile de JésusChrist. Ce phénomène a
eu un impact positif sur le ministère social de l'église. Avoir tant de santé
86
professionnels de la congrégation a permis à l'église d'engager de larges
des groupes de personnel médical pour entreprendre des missions médicales auprès des personnes défavorisées,
surtout pendant les Croisades de Jésus Guérisseur (HJC) qui est l'une des activités de l'église
programmes d'évangélisation. Connu à l'origine sous le nom de Centre chrétien KorleBu, le
le nom de l'église a été changé pour The Lighthouse, puis The Lighthouse Chapel
International pour refléter son désir d'atteindre beaucoup plus de gens pour Christ, de concert avec
les injonctions bibliques pour l'évangélisation mondiale (Marc 16:15; Luc 24:47) et
supprimant en même temps la limitation du ministère de HewardMills aux confins de
les environs de l'hôpital. Il était important pour l'église naissante de récolter non seulement les
brebis environnantes mais aussi de suivre les traces de Jésus quand il a dit « et d'autres brebis
j'ai, qui ne sont pas de cette bergerie : je dois les amener aussi, et ils entendront ma voix ;
et il y aura un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10:16).
De 1985 à la fin de 1990, HewardMills a dirigé l'église en tant que pasteur laïc.
Au cours de cette période, il a exercé comme médecin à l'hôpital universitaire de KorleBu et également
avait une entreprise privée de transport, de sable et de pierre pour subvenir à ses besoins dans le ministère
(Bandô, 2012 : 55). Ce style de ministère a donné naissance plus tard à l'initiative du ministère laïc, qui
est l'une des caractéristiques de la dénomination LCI.
Le ministère laïc est connu de certains sous le nom de ministère de la tente et repose sur le
fait que non seulement il est possible de combiner le travail séculier avec le ministère mais qu'ils
sont des exemples bibliques clairs qui devraient être imités pour une expansion efficace de l'église. Les
l'apôtre Paul est le premier exemple du Nouveau Testament de ce type d'implanteur d'église
(Actes 18 :34 ; 20 :3236). HewardMills croit que les laïcs peuvent être formés et
équipé pour faire de grandes contributions à l'implantation d'églises, et cette politique a conduit à
pas moins de soixantedix pour cent des planteurs d'églises du LCI se sont engagés à
ministères bivocationnels. En 1990, Gifford a correctement documenté que la plupart des LCI
les pasteurs étaient à temps partiel, une situation qui se rapporte à ce jour. Non seulement le ministère laïc
permettre l'expansion de l'église à un coût considérablement réduit, mais facilite également leur
prolifération à un rythme élevé, ce qui en fait l'un des éléments stratégiques clés de la LCI
modèle d'agrandissement de l'église. Le concept de l'implication des laïcs dans les missions en tant qu'enjeu majeur
composante du modèle d'expansion de l'église du LCI a été explorée plus en détail dans
Chapitre Deux de cette thèse.
L'église naissante a connu des revers importants, y compris la déloyauté envers Heward
La direction de Mills par son associé le plus proche et certains membres clés. Dans les paroles de
HewardMills (2005 : 30), « Je me souviens qu'au début du ministère, un esprit de déloyauté est entré
87
mon église". Cela a pris la forme de critiques incessantes de son style de prédication et de doute
de sa vocation ministérielle, puisqu'il était étudiant en médecine et qu'il manquait de théologie formelle
formation. HewardMills ne donne aucune indication sur l'existence de
différences avec son associé clé, mais étant donné que l'église semblait bien se porter à
ce stade, ce chercheur voudrait faire l'hypothèse que l'attitude de la clé
associé et d'autres auraient pu être l'expression extérieure d'un doute intrinsèque
concernant la sécurité future de l'église, puisque pour eux il était raisonnable que le
"un aveugle ne pouvait conduire un aveugle" (Luc 6:39). Il est également raisonnable de supposer que ce
l'expérience précoce de la déloyauté est devenue un facteur important dans le développement éventuel
de l'une des principales croyances théologiques et missiologiques de HewardMills, à savoir que
la loyauté est un ingrédient indispensable aux missions, notamment dans le cadre de
confessionnalisme. HewardMills (2005 : 31) observe luimême : « certains peuvent se demander pourquoi je
enseigne tant sur le sujet de la loyauté. C'est parce que j'ai vécu la
l'impact dévastateur que la déloyauté peut avoir sur le ministère ».
Finalement, il s'est séparé de son associé clé, qui a ensuite été remplacé par
MANGEZ Sackey. D'autres défis auxquels il a dû faire face dans les premiers jours de l'église comprenaient
la persécution des étudiants en médecine, telle que décrite par Toss MillsOdoi (2008 : 141) :
L'église a été persécutée par des étudiants en médecine qui ont affirmé qu'ils
étaient dérangés par ces prières. Une délégation d'étudiants en médecine s'est
rendue chez le doyen de la faculté de médecine et a demandé que l'église soit
fermée ou déplacée de l'école d'hygiène. Le doyen de l'École de médecine a
contacté le directeur de l'École d'hygiène à ce sujet. Cependant, le directeur n'a
rien vu de mal avec la réunion de l'église làbas et a permis à l'église de
continuer à tenir ses réunions sur le site.
Plus tard, cependant, les administrateurs de l'hôpital universitaire de KorleBu sont devenus
de moins en moins coopératif, peutêtre à cause des nuisances sociales croissantes
caractérisé par un bruit excessif provenant des chants forts, des applaudissements et des prières ainsi que
la simple présence d'une armée croissante d'intrus dans les limites limitées de la
Hôpital universitaire; tout cela aurait pu affecter la bonne exécution des deux
le travail universitaire et la prestation des soins de santé. Cette position des administrateurs l'a fait
difficile pour l'église d'avoir un lieu de rencontre cohérent, obligeant le lieu de l'église à
être changé fréquemment.
Il y avait aussi de l'opposition à l'appel de HewardMills par certains
ministres des confessions charismatiques, principalement en raison de leurs doutes qu'un
étudiant en médecine sans formation pastorale et théologique adéquate pourrait diriger une église.
88
Heward Mills (2007 : 133, 164), en décrivant les hostilités contre son ministère au début
jours de la vie de l'église, a dit :
Quand j'ai commencé dans le ministère, j'ai été complètement et totalement

rejeté par les ministres de mon époque… D'autres pasteurs ont affirmé que je
n'étais pas appelé par Dieu et que je n'avais pas à démarrer une église. Ils
pensaient que j'étais un étudiant en médecine qui devait se concentrer sur sa
scolarité… Quand j'ai commencé dans le ministère, j'étais méprisé et opposé !
Je n'avais aucune aide de la part des plus grandes églises de mon époque.
Certains d'entre eux m'ont ridiculisé tandis que d'autres se sont même opposés à moi.
Il n'y avait aucune aide ou approbation d'aucun homme de Dieu.
Je ne souscris pas aux raisons invoquées par les ministres opposants à HewardMills
à son ministère. Premièrement, il existe suffisamment de preuves pour démontrer qu'une majorité des
les dirigeants des églises charismatiques désapprouvaient la nécessité d'une pastorale formelle et
formation théologique, fondant ainsi l'intégralité de leurs ministères sur ce qu'ils
perçue comme une conviction intime de l'appel de Dieu ainsi que la « révélation
connaissance ». Larbi (2001 : 446) critique cette posture des néopentecôtistes lorsqu’il
affirme :
Les pentecôtistes ont traditionnellement désapprouvé l'enseignement supérieur

en raison des débuts modestes des premiers dirigeants. La bataille séculaire sur
la relation entre l'enseignement supérieur et le ministère chrétien continue d'être
menée par les pentecôtistes africains. Les dirigeants pentecôtistes ont
traditionnellement soutenu que l'éducation de niveau supérieur, en particulier
l'éducation théologique avancée, « tue » l'esprit. Alors que ce cadre de
compréhension a changé en Occident, il est toujours fort en Afrique.
En ce qui concerne l'enseignement théologique au niveau supérieur, les

dirigeants pentecôtistes continuent d'avoir une très mauvaise opinion...
Dans l'effort de certains dirigeants pour légitimer des vues démodées sur
l'éducation, certains néopentecôtistes ont essayé dans leur étude de
l'épistémologie d'inventer ce qui semble être un nouveau vocabulaire : la
« connaissance de révélation » (la connaissance d'en haut) par opposition à
connaissance sensorielle (connaissance empirique).
La description de Larbi de la norme en vigueur concernant l'éducation théologique
parmi les pentecôtistes de la première souche est correcte. C'est une affirmation de HewardMills
manque de formation théologique en tant que pentecôtiste et son refus d'accepter son statut de
étudiant en médecine de jeter un doute sur ses initiatives ministérielles. L'injonction scripturaire
permet et en fait instruit les chrétiens « à marcher par la foi et à vivre par la foi » (2 Co 5, 7 ;
Rom 1:17; Gal 3:11), ce qui signifie que la foi ou sa croyance est primordiale pour tout chrétien
entreprise. On peut donc conclure de l'analyse cidessus que HewardMills
fonctionnait dans le cadre de la théologie charismatique dominante de la mission à l'époque.
89
Il est instructif d'observer que ces orientations théologiques de HewardMills,
y compris la participation des laïcs aux missions, et la disponibilité du désir pour le
l'œuvre de Dieu comme signe plausible d'appel à la mission, sont devenus des éléments clés
de sa compréhension missiologique. Il est également clair que la tendance actuelle au cours de la dernière
une dizaine d'années après l'acquisition d'une formation théologique formelle par de nombreux charismatiques
dirigeants, et la création d'écoles bibliques de premier plan (Koduah, 2004:127) est un
indication d'un changement par rapport à leur philosophie antérieure du ministère.
Malgré les défis, l'église a grandi régulièrement et a dépassé la capacité de tous
les lieux de réunion temporaires disponibles à l'hôpital universitaire de KorleBu. En ce
Outre les efforts persistants des autorités de la faculté de médecine pour empêcher
l'église de tenir ses services dans les locaux de la faculté de médecine, a conduit à la décision en
1993 pour acheter une salle de cinéma délabrée à Korle Gonno, l'un des bidonvilles les plus pauvres de
Accra. Le choix de cette propriété a été occasionné par sa disponibilité immédiate
et la proximité du lieu de réunion de l'église, ainsi que la volonté de la propriété
propriétaire d'accepter le paiement sur une période de temps. Bien que l'achat initial
le prix du bâtiment était de 37 500 000 cedis (équivalent à un peu plus de 100 000 US
dollars) il a ensuite été réduit à 35 000 000 (communication verbale avec EAT Sackey,
2012). Les événements qui ont finalement précipité la décision d'acquérir un bâtiment d'église
ont également été décrites par Toss MillsOdoi (2008 : 143) :
En 1991, la pression des autorités de la faculté de médecine a commencé à

monter. Ils voulaient que l'église quitte la cantine. La pression a été dirigée par le
secrétaire exécutif de la faculté de médecine de l'époque, qui a imposé des
restrictions aux activités de l'église et a prélevé des frais de 5 000 cedis par mois
comme loyer pour l'utilisation du lieu… Une recherche a commencé pour trouver
une autre réunion. place et un ancien cinéma, Ophir Cinema à Korle Gonno, a
été localisé.
L'église a réussi à transformer cette ancienne structure en une église ultramoderne
complexe, qui est finalement devenu le premier siège international du LCI
dénomination, facilitant la stabilité, la croissance et la sécurité de l'église et fournissant
l'ambiance nécessaire pour amorcer l'expansion de l'église vers d'autres lieux.
impact positif a propulsé la construction et la propriété de salles paroissiales permanentes dans
l'un des éléments stratégiques clés du modèle de LCI, qui a fait progresser le grand
gains dans l'expansion de l'église grâce à l'implantation d'églises.
Vers la fin de 1990, HewardMills a senti que le Seigneur le conduisait à abandonner tout
activités laïques afin d'entrer dans le ministère à plein temps, décision qu'il a prise
90
1er janvier 1991. L'appel au ministère à plein temps a été reçu avec difficulté, anxiété,
l'appréhension et la peur. HewardMills (2007 : 79) décrit ces sentiments séparément comme
"ce n'était pas une décision facile pour moi", et "et si l'église ne fonctionnait pas". Malgré
ces émotions, il était déterminé à remplir sa vocation de ministre à plein temps parce qu'il
était convaincu que prêcher l'évangile était la seule alternative qu'il avait pour sa vie, et
que "je sens que si je fais autre chose que de prêcher sa parole, Dieu me détruira". Il
dépendait du soutien financier de sa mère et de sa sœur pour lui permettre de continuer à
les premières années du ministère à plein temps (HewardMills, 2011c:108).
4.4 CROISSANCE ET MISSIONS
Entre 1988 et fin 1991, la LCI était une seule église. L'agrandissement de l'église
le travail a commencé progressivement en 1992. Dans la phase initiale de ce développement, les églises
ont été lancés principalement par le fondateur luimême dans des endroits où il ressentait les orientations du
l'Esprit de Dieu de le faire, comme ce fut le cas avec les premières succursales établies à Londres et
Zurich en 1993 et 1994, respectivement. D'autres succursales ont été créées en réponse à
demandes de certains membres antérieurs de l'église qui avaient voyagé à l'étranger, tout comme le
affaire en 1992 pour l'établissement d'une succursale à Genève (communication verbale avec Heward
Moulins, 2012). Tel qu'élaboré dans le chapitre deux de cette thèse, la théorie théologique de HewardMills
convictions pour l'expansion de son église étaient fondées sur l'injonction de Jésus à
Chrétiens « d'aller par tout le monde et de prêcher l'évangile à toute créature » (Marc
16h15 ; Mat 28:1820). HewardMills (2005:16) interprète cela littéralement, pour signifier que tout
des efforts doivent être mobilisés pour implanter des églises dans le monde car "il n'y a aucun moyen de
enseignez les gens à moins que vous ne les rassembliez régulièrement », et qu'« un rassemblement régulier de
Les chrétiens dans le but d'enseigner s'appellent une église » ; de plus, « plus
plus il y a de rassemblements, plus la Grande Commission s'accomplit ». Outre,
HewardMills croit qu'en raison de l'immensité du monde et de la répartition des
personnes, la Grande Commission sera facilitée par la formation d'églises dans différents
endroits au lieu d'avoir quelques "mégaéglises" dans quelques endroits. Il est convaincu
que l'église doit imiter l'exemple de l'église d'Antioche (Actes 11; 13:14) qui
initié des missions dans de nombreux territoires vierges.
Ces affirmations sont importantes parce que le Christ est venu chercher et sauver les perdus
(Luc 19:10), et l'implantation d'églises est un catalyseur inaliénable pour que cela se perpétue, comme
a été clairement démontrée par les efforts missionnaires des premiers apôtres et aussi
Christianisation d'une grande partie du Ghana et d'autres pays africains par le missionnaire blanc
91
sociétés du milieu du XVe à la fin du XIXe siècle. Il est donc de la plus haute importance
importance pour les églises charismatiques de surmonter tous les facteurs réels et perçus,
y compris la poursuite du matérialisme et du consumérisme, qui ont été assignés
(correctement à mon avis) comme raisons de certains théologiens ghanéens, dont Alfred
Koduah, pour la limitation de leur expansion significative (2004 : 131).
Même si les preuves semblent montrer que la plupart des leaders charismatiques
interrogés pour cette recherche acceptent et croient que la Grande Commission est leur
motivation pour l'implantation d'églises (87,5% ont cité la Grande Commission comme leur principal
motivation pour s'engager dans l'implantation d'églises), en réalité, la majorité de leurs églises
sont devenus, comme l'observe à juste titre AsamoahGyadu (2004 : 31), «
congrégations », qui, comme le déplore Koduah (2004 : 130), se limitent principalement
Ghana.
Entre 1993 et 2000, l'effort d'implantation d'églises a pris un élan massif et
dynamique, se traduisant par la multiplication des missions LCI dans toutes les capitales régionales de
Ghana. A partir de 1993, le Directoire, alors instance dirigeante de la
église, a décidé de démarrer des églises filiales dans la ville d'Accra, étendant plus tard cette vision
à toutes les capitales régionales et villes densément peuplées du Ghana. La marque de ce
la campagne d'implantation d'églises était l'utilisation de laïcs pour la plupart formés pour implanter et pasteurer l'église
branches. Au cours de cette même période, il y a eu des tentatives pour commencer le travail missionnaire dans certains
Les pays africains, dont la Sierra Leone, le Libéria, la République centrafricaine et la
Gambie, avec un succès très limité. L'insuccès est dû en grande partie à l'absence
d'une compréhension et d'une stratégie de mission bien développées à l'époque, ce qui a abouti à
l'utilisation de missionnaires mal formés et mal équipés, ainsi que de fréquents
instabilité dans certains de ces pays (archives inédites, Missions LCI
Bureau). La mission était alors comprise comme signifiant simplement envoyer des gens pour démarrer des églises
sans se soucier de questions fondamentales aussi critiques que celles qui doivent être envoyées, ce qui
groupes devaient être ciblés, et quels sont les systèmes de soutien administratif et théologique
nécessaire pour un travail missionnaire efficace.
Une poussée majeure vers les missions internationales a commencé en 1997 lorsque l'exécutif
Sous l'impulsion du fondateur, le conseil d'administration a estimé que le LCI devait redoubler d'efforts pour
accomplissez la Grande Commission de Jésus. Le bureau des missions a donc été formé et le pasteur
Jacob Godwyll a été nommé directeur des premières missions. Selon un
communication de Jacob Godwyll,
92
Nous avons commencé sérieusement à jeter les bases du travail missionnaire,

notamment en formulant des stratégies, en recrutant et en formant de futurs
missionnaires par le biais du Programme de formation pastorale informelle (IPTP)
et en priant avec ferveur. Nous avons également offert le soutien administratif
nécessaire lié à l'envoi, au financement et à la supervision des missions de
germination (communication verbale, 2012).
La formation théologique pour les missions se concentrait désormais sur la foi personnelle pour accomplir le
vocation missionnaire, connaissance de Dieu par l'étude régulière de la Bible et la prière, pratique
directives pour démarrer une église, le sacrifice chrétien, la nécessité de rester fidèle à la
l'appel de Dieu et de la direction du LCI, en établissant des relations missionnaires efficaces avec
la population locale du champ de mission, et l'administration et la gestion de l'église.
Théologiquement, il était important que ces futurs ouvriers de la vigne de Dieu soient
bien informés dans les écritures (2 Tim 2:15), être prêt à sacrifier pour être
fructueux (Jean 12:24), et de rester fidèle jusqu'à la fin (1 Co 4:2 ; Ap 2:10). Jugement
du fait que la deuxième grande tentative de mission internationale a réussi, il est
logique de suggérer que les changements introduits pour renforcer la formation des
les planteurs d'églises ont été utiles, donnant foi à l'observation de The Cape Town
Engagement selon lequel « la mission de l'enseignement théologique est de renforcer et d'accompagner
la mission de l'église » (2010:47).
Le premier missionnaire international, Chris Andoh, a été envoyé à Kampala, en Ouganda
en juin 1999; cette entreprise a été facilitée par un banquier catholique ghanéen vivant à
Kampala qui connaissait le travail de LCI et a demandé une antenne du
église à démarrer à Kampala, offrant volontiers d'accueillir le missionnaire qui serait
expédié. Par la suite, d'autres missionnaires ont été envoyés dans d'autres nations africaines, notamment
Swaziland, Kenya, Nigéria, Cameroun, Mozambique, Sénégal et Gambie. La plupart de
ces missions initiales ont été couronnées de succès, ouvrant la voie à une expansion dans les années suivantes.
Parallèlement, les travaux d'expansion au Ghana se sont poursuivis avec beaucoup de succès
(archives inédites, Bureau des Missions LCI), grâce à une meilleure compréhension
des missions suite à la correction de certaines des erreurs fondamentales antérieures, et
la disponibilité d'une grande armée de laïcs pour l'implantation d'églises dans tout le pays.
Tous les missionnaires à cette époque étaient entièrement parrainés par le bureau des missions et
reçu un soutien financier complet aussi longtemps qu'il le fallait pour subvenir à la rémunération et
dépenses de développement et d'entretien de l'église. Initialement, cela a été fait indépendamment
de savoir si la mission était florissante ou non. Un changement radical de paradigme dans cette politique
s'est produit lors d'une réunion de camp surnommée "Le camp de maturité" avec tous les missionnaires en mai
93
2009. Il a été observé que certains missionnaires n'avaient pas joué de manière honorable
les années et venait de devenir une ponction financière pour le soutien financier missionnaire
système. Cela a nécessité l'introduction d'un nouveau système de soutien qui était lié
à la performance du missionnaire et de la mission. Par conséquent, durant ce camp
réunion, le système de soutien non dépendant mature a été adopté (non publié
Notes « Maturity Camp », mai 2009).
Dans ce système, le financement initial devait couvrir les dépenses telles que
le transport vers le champ de la mission, l'hébergement et l'équipement de base, après quoi d'autres
soutien financier pour l'acquisition ou la construction de salles paroissiales permanentes et
d'autres développements pour la mission seraient faits en fonction de ce que le
missionnaire/mission avait accompli. La base théologique de ce nouveau soutien
système est fondé sur la demande biblique de serviteurs à qui des talents ont été donnés
être rentable ou réussir (Matthieu 25:1430). Jésus a demandé aux chrétiens d'aller et
produire beaucoup de fruits durables (Jean 15:16), ajoutant que "celui qui a, à lui sera
donné et il aura davantage » (Matthieu 25 :29 ; Luc 19 :26). Ainsi, actuellement, le LCI
politique est de rendre disponible plus de soutien aux missions florissantes. Cette stratégie a conduit
à des missions plus réussies, puisque les missionnaires se concentrent davantage sur leur
travail.
Cependant, ce chercheur estime que cette approche n'est pas complètement
approprié pour l'avancement soutenu des missions chrétiennes. De nombreux facteurs
déterminer le succès d'une mission, y compris le niveau d'ouverture à l'évangile
message et la pauvreté dans un champ missionnaire donné. Dans de tels endroits, par exemple,
Nord du Ghana, et en fait une grande partie de l'Afrique subsaharienne, la mission pourrait ne pas prospérer
rapidement; cela peut échouer, même si le missionnaire peut être très déterminé ou concentré.
Il est donc contreproductif de limiter le soutien à des missions non florissantes ; plutôt
elles pourraient être traitées comme des « missions spéciales » et bénéficier d'un soutien soutenu. En fait, cela
le chercheur a trouvé que cette dernière suggestion était l'approche de certains des nonLCI
églises charismatiques interrogées pour cette thèse. Par exemple, la Centrale internationale
Gospel Church, l'un des principaux réseaux charismatiques étudiés pour cette recherche, a
la pratique consistant à maintenir le soutien si l'audit d'une nouvelle usine non performante révèle que
les raisons d'un tel événement sont davantage dues à des conditions économiques difficiles qu'à
que l'incompétence de l'implanteur d'église (document de politique de mission de l'ICGC).
Lors d'un camp meeting du 22 au 25 août 2000 qui s'est tenu à l'Université de
Science et technologie, Kumasi, Ghana, le fondateur du LCI a dévoilé une nouvelle vision pour
94
l'implantation d'églises désignées "1000 Micro Églises" (non publié "1000 Micro
Églises » Camp notes, août 2000). La vision était d'établir dans le prochain
décennie 1000 églises avec un minimum de trente fidèles. Pour actualiser
cette vision, de nombreuses idées novatrices ont été mises en œuvre, dont la mise en place du
Bureau confessionnel pour administrer les églises LCI comme un seul réseau. Les branches
ont été regroupés en diocèses et certains pasteurs principaux ont été nommés comme surveillants
(documents d'archives inédits, Bureau confessionnel du LCI).
La motivation de cette nouvelle vision était le besoin d'établir plus de
des églises; cela conduirait à gagner plus d'âmes dans de nombreux autres endroits. Ayant été
solidement implantée à Jérusalem (Accra et ses environs) et en Judée (grandes villes de
Ghana) le moment était venu pour le LCI de s'étendre encore plus à la Samarie
Ghana et Afrique) et au reste du monde avec l'évangile (Actes 1:8). Cependant,
l'expansion non supervisée avait le danger potentiel de créer le chaos à la suite d'une
incompréhension des principes d'expansion de l'église ou nonrespect de ceuxci.
Lorsque l'église primitive a lancé des missions, elle a constitué le conseil de Jérusalem avec la clé
apôtres, par exemple, Pierre et Jacques, pour fournir la direction générale nécessaire (Actes
9:1415, 15:130). Ainsi, la création des diocèses et de l'Office confessionnel de
la surveillance efficace des missions naissantes était guidée par de tels exemples bibliques.
A partir du moment où le fondateur a établi les premières branches d'église en Europe au
début des années 1990, plus de branches ont été plantées au RoyaumeUni et dans d'autres pays européens,
y compris les PaysBas, l'Autriche, l'Italie et l'Allemagne, en utilisant des missionnaires laïcs. À partir de
de la fin des années 1990 au début des années 2000, HewardMills a organisé plusieurs réunions de camp au RoyaumeUni
former des membres pour le travail missionnaire à plein temps. Pendant ces camps, HewardMills
a expliqué sa mission de théologie aux participants. Des exemples de ces camps étaient
Autres (2004), All Out (2002), Double Mega Missionary Church (1999), Pasteurs de
Milliers (2001) et Missions et missionnaires (2004). Doctrines importantes, y compris
sacrifice chrétien (Matthieu 16:24; Jean 12:24), obéissance à l'appel de Dieu (Jonas 13;
Jean 21:1517), l'imitation de l'exemple de Jésus d'abandonner l'ambition mondaine personnelle et
aspirations pour évangéliser d'autres peuples et nations (Jean 3:16; Phil 2:5
8) ont été enseignés avec beaucoup de ferveur et de conviction, ce qui a incité de nombreux participants à réagir
servir dans des missions internationales.
Cet investissement spirituel a porté des fruits énormes ; beaucoup de ceux qui ont assisté
ces camps répondirent à l'appel de Dieu et devinrent missionnaires en divers lieux,
y compris les îles des Caraïbes, l'Amérique du Sud, l'Australie et l'Afrique. Un similaire
95
stratégie a été adoptée pour former des planteurs d'églises pour commencer les travaux d'expansion sur le nord
Continent américain (communication verbale avec Richard Aryee, 2012).
En 2005, une autre décision monumentale pour l'expansion de l'église à travers l'église
la plantation, cette fois dans les zones rurales du Ghana, a été décidée par le Conseil d'administration. Dans un
communication, HewardMills a relaté les origines de ces décisions en disant : « alors que
attendant le Seigneur à Elmina (une ville côtière dans la région centrale du Ghana où le
célèbre château de la traite des esclaves de St. George est situé), le Seigneur m'a demandé de commencer des églises dans
les districts, petites villes et villages du Ghana » (communication verbale, 2012). Cette
Le projet d'implantation d'églises a été nommé "Ghana Missions". Les futurs missionnaires étaient
initialement recrutés principalement dans les établissements d'enseignement supérieur et formés pour ce travail; à partir de
Les diplômés de 2008 du séminaire biblique d'Anagkazo ont également été envoyés dans cette entreprise.
Prédication à la « Convention annuelle des retrouvailles » (un rassemblement annuel de LCI
fidèles du monde entier la première semaine de novembre 2010) le fondateur de LCI
a promulgué une autre vision d'expansion de l'Église "10 000 Églises" (Dix Mille
Churches, 2010), une cible agressivement poursuivie dans le monde entier. À ceci
conférence, le fondateur a réitéré la nécessité de la prolifération de plus d'églises LCI
vers la réalisation de l'objectif global de la mission de 25 000, l'objectif de 10 000 étant
le but immédiat. L'accent théologique n'avait pas changé, sauf qu'il a mis en garde
contre la complaisance, soulignant la nécessité d'ajouter de l'urgence à la tâche puisque plus de gens
besoin d'être atteint avec l'évangile. De plus, la prévalence de facteurs atténuants comme
les guerres, les tensions politiques et l'instabilité dans le monde ont nécessité la nécessité de prêcher
l'évangile « alors qu'il fait jour, car la nuit vient où personne ne peut travailler » (Jean 9:4).
Trois facteurs importants qui ont aidé à propulser les efforts d'implantation d'églises du LCI
dans cette période étaient 1) l'emploi de personnel administratif à temps plein, 2) l'initiation
des projets de construction d'églises ou leur acquisition, et 3) le renforcement de l'équipe à plein temps
Bible Seminary. Le séminaire biblique à plein temps avait été créé en 1997 pour
compléter les processus informels de formation des dirigeants et des travailleurs de l'église. Selon
à une communication du révérend Yoku AmonooNeizer, le premier directeur du phare
Bible School, en ce qui concerne ses origines et ses objectifs,
L'école biblique a été créée à la suite du désir de l'évêque président d'instituer

une formation plus formelle dans le ministère avec des modules examinés. Le but
de l'école était d'équiper les étudiants pour le ministère. En plus des modules de
théologie de base et de ministère pratique, le cours comprenait également une
introduction au droit et à la médecine. L'accent était principalement mis sur le
ministère, mais il était entendu que
96
les ministres devaient combler les lacunes de leur éducation dans la mesure du
possible. À cette fin, il s'adressait principalement à des candidats sans diplôme,
mais pas exclusivement. Le cours était un cours à temps partiel d'un an offert
dans le soussol de la cathédrale de Korle Gonno un samedi matin. Il y avait
plus de 50 étudiants inscrits au cours au début (communication verbale, 2012).
La création de l'école biblique était une indication claire d'un changement à Heward
La minimisation antérieure de Mills de la nécessité d'une formation théologique formelle et un pointeur vers
sa compréhension approfondie des missions.
Entre 1997 et 2004, les contributions des diplômés de l'école biblique
étaient relativement insignifiants pour diverses raisons, notamment un taux d'abandon élevé,
étudiants sélectionnés et la durée relativement courte de la formation. Ces problèmes étaient
adressé par l'église en introduisant un programme résidentiel à temps plein de quatre ans plus rigoureux
programme qui a débuté en février 2005. De plus, des universitaires et des
membres du personnel administratif ont été recrutés et un programme complet de financement de bourses
à condition de. Ces changements ont porté leurs fruits et depuis 2008, les diplômés de l'école biblique
ont implanté de nombreuses églises au Ghana. L'école au fil des ans a attiré des membres
des missions internationales du LCI qui contribuent également aux efforts d'implantation d'églises dans
leur pays d'origine à la sortie de l'école (communication verbale avec
Eddy Addy, 2012).
Depuis 2008 également, plusieurs églises ont demandé au LCI de les accompagner dans
l'implantation d'églises en envoyant leurs futurs planteurs d'églises pour être formés. Tel
produits ont également entrepris des travaux d'expansion d'église pour leur mère respective
églises après l'obtention du diplôme. Des églises charismatiques aussi importantes que Charismatic
Les ministères évangéliques et Action Chapel International ont été parmi les
bénéficiaires du programme de formation de l'église.
Plusieurs facteurs théologiques qui ont été introduits pour renforcer l'école biblique
la formation a assuré les derniers succès de ses produits. Puisqu'un évêque ne pouvait pas être novice
(1 Tim 3:6), une évaluation plus rigoureuse a été effectuée pour s'assurer que les
étudiants avaient fait l'expérience d'une conversion personnelle. Par ailleurs, la formation met désormais l'accent sur
l'inculcation d'une solide discipline morale et générale (1 Tim 3:2; Tite 1:7) et la
évaluation systématique de l'appel du planteur d'église. C'était ce théologique
réflexion qui a conduit à l'introduction d'un système d'évaluation plus complet
pendant toute la période de formation, connue sous le nom d'évaluation apostolique des appels et
Condamnations, évaluation du travail académique, discipline morale et générale, convocation ministérielle et
97
disposition à l'accomplir. De plus, imiter le style de mentorat de Jésus d'être « avec le
disciples" avant d'envoyer (Marc 3: 1315), l'école a mis l'accent sur la
l'attachement de ses étudiants à des planteurs d'églises expérimentés, appelés Disciple Making
Ministres, pour leur expérience théorique et sur le terrain dans l'implantation d'églises. Tous ces
d'importants ajouts et restructurations ont assuré la procréation de bien meilleurs
planteurs d'églises équipés de l'école biblique. Cependant, malgré tous ces
améliorations, il a été observé que, étant donné le même soutien et la
les conditions. certains des planteurs d'églises de l'école échouent encore sur le terrain. Les
les raisons en sont nébuleuses et appellent des recherches plus approfondies de la part de l'église.
Alors que l'église continuait à prospérer, elle rencontra plusieurs défis. Pour
Par exemple, un bouleversement sociopolitique à la fin des années 1990 a été un défi majeur qui a
potentiel de briser la volonté des dirigeants de la dénomination ainsi que de mettre en danger
son existence même. Les bouleversements résultaient de désaccords avec les Korle Gonno
communauté (où l'église était située) en ce qui concerne des questions telles que où
positionner un transformateur électrique, utiliser un terrain communautaire légalement acquis pour construire
un parking et la mise à disposition de toilettes publiques communautaires sans frais pour la communauté
partie de la responsabilité sociale de l'Église. Ces désaccords apparemment mineurs
s'est aggravée en mai 1998 lorsque certains habitants de la communauté ont attaqué l'église et
ses bureaux à l'aide d'explosifs. Bandoh (2012 : 61) rapporte qu’« il a été découvert
le lendemain que le bureau de Dag HewardMills avait été bombardé et incendié pendant la nuit ».
Le harcèlement et la persécution de l'église ont continué à s'intensifier et
a abouti à des violences physiques majeures où des membres de l'église ont été attaqués lors d'une
service d'ordination le 31 mai 1998. Ces événements ont été décrits par Louisa Mills
Odoi (2008 : 95) dans sa thèse :
L'église a eu son troisième service d'ordination le 31 mai 1998 à la cathédrale.

La cathédrale sans murs était désormais vulnérable aux attaques. L'église a
été attaquée pendant le service d'ordination par une foule dirigée par le peuple
traditionnel Sakumono. Ils ont affirmé que l'église violait une interdiction de
jouer du tambour.
Plusieurs personnes ont été blessées, du sang a coulé et d'autres ont perdu
connaissance.
Même s'il y a une interdiction annuelle d'un mois en mai de jouer du tambour et de faire du bruit
dans la capitale du Ghana, Accra, en prélude à la célébration annuelle de l'Homowo
festival, la grande fête du peuple Ga (Emmanuel Ansah, 2012:39), l'église
a affirmé qu'il n'avait violé aucune interdiction et a perçu les attaques comme des persécutions qui avaient
émanait des animosités qui avaient été créées à la suite d'un malentendu
98
sa responsabilité sociale envers la communauté comme démontré par Bandoh cidessus. Les
chercheur a été témoin des troubles et soutient les revendications de l'église, puisqu'il
était membre du groupe de ministres qui étaient ordonnés au cours de cette cérémonie solennelle
cérémonie. Les persécutions ecclésiastiques injustifiées doivent être considérées à la lumière de la
l'enseignement biblique que la souffrance fait partie de l'appel à l'évangélisation (Ph 1, 29).
Les tenants du Cape Town Commitment (2010 : 32, 33) font écho à ces sentiments.
Ils encouragent justement que « la souffrance peut être nécessaire dans notre engagement missionnaire
en tant que témoins du Christ », ajoutant que « le fait d'être prêt à souffrir est une épreuve décisive pour le
l'authenticité de notre mission ». Ainsi, il n'est pas exagéré de conclure que le désagréable
événements vécus par le LCI faisaient partie intégrante de son parcours missionnaire.
Ces événements malheureux ont précipité la décision de la direction du LCI de
déménager une fois de plus son siège social international. Depuis janvier 2006, l'église a
opère à partir de son nouveau complexe d'église ultramoderne nommé The Qodesh à Accra.
Cette section du chapitre quatre a expliqué comment le LCI a évolué à partir d'un seul
l'église, employant une combinaison d'administration, de théologie et de missiologie
principes, en une puissante dénomination d'implantation d'églises pour l'expansion du
Royaume de dieu.
4.5 DÉCLARATION DE FOI, VISION ET MISSION DU PHARE
CHAPELLE INTERNATIONALE
Les déclarations de foi, de vision et de mission du LCI ont évolué au cours de son existence relativement
peu de temps d'existence. Dès le début, il était censé être une seule congrégation; là
n'avait aucune intention d'expansion, comme en témoigne son nom initial, KorleBu Christian
Centre. Avec le temps, cependant, un ministère plus national et même mondial a été
envisagé. Cela nécessitait une vision et une mission d'entreprise ainsi qu'un énoncé de
foi pour cristalliser les croyances essentielles de l'église. EAT Sackey s'est souvenu de
les philosophies qui ont conduit à la genèse des croyances de l'église et ce qu'elle voulait
atteindre:
Nous avions le désir de croire en Christ notre sauveur et étions convaincus

que seule la foi en lui et le sang qu'il a versé sur la croix pouvaient sauver
l'humanité. Si nous pouvions apporter ce message biblique à beaucoup plus
de personnes dans le monde, en devenant un Phare, alors nous pensions
que la mission de nos vies aurait été accomplie. Quelque part en 1992, le
Conseil d'administration a tenté de saisir ces idées. Une déclaration qui a
servi d'incarnation de notre foi, de notre vision et de notre mission a été
présentée à
99
le premier synode en novembre 1995 à Accra. Depuis ces jours, peu de choses
ont changé, sauf dans le domaine de notre mission, qui est passée de l'église
unique initiale à un objectif à court terme de 10 000 puis éventuellement de 25
000 si le Seigneur nous accorde la grâce (communication verbale avec EAT
Sackey, 2012).
Selon les statuts du LCI, formulés pour la première fois dans les années 1990, et avec sa très
dernière modification effectuée lors d'une récente Conférence du Conseil général (une réunion de tous
évêques et surintendants généraux) en octobre 2012, la déclaration de foi du LCI,
la vision et la mission sont les suivantes :
Dieu ToutPuissant est le seul et unique vrai Dieu ; Il est trois en un, Père, Fils et
SaintEsprit et créateur de toute la nature. L'Église croit aussi en la naissance
virginale de JésusChrist et en son œuvre rédemptrice par l'effusion de son sang
sur la croix ; et que la foi en cela aboutit au salut d'un pécheur, conduisant à
l'obtention de la vie éternelle.
La vision du LCI est de fournir une base solide dans la foi chrétienne et une
instruction basée sur la Bible pour équiper ses membres non seulement pour
vivre pour Christ en tant que chrétiens, mais aussi pour prêcher et enseigner
l'Évangile tout en respectant les lois du pays où l'Église est situé.
La mission de Lighthouse Chapel International comprend les éléments suivants (Église LCI
Constitution, 2012):
un. Établir 25 000 églises dans le monde b. Former les

chrétiens à travailler pour Dieu, en particulier dans les domaines de l'implantation
d'églises et des missions c. Implanter des églises dans 150 pays d. Rendre
disponible toutes les ressources pour l'avancement de l'évangile et
l'accomplissement de la Grande Commission e. Aller au ciel et entendre Jésus
dire : « C'est bien, bon et
serviteur fidèle » (Matthieu 25:21)
Ces énoncés de la vision et de la mission du LCI sont conformes à la volonté de son fondateur
et le désir des dirigeants d'accomplir la Grande Commission (Marc 16:15; Actes 1:8). Le déclaré
objectifs de mobiliser la totalité des ressources pour engendrer 25 000 églises dans 150
pays est une indication claire de la tentative de l'église d'atteindre autant de personnes que
possible dans différents endroits du monde, actualisant ainsi l'injonction de Jésus «
devenus mes témoins à Jérusalem, en Judée, en Samarie et jusqu'à l'extrémité de
La terre". HewardMills (2005 : 12, 13) est fermement convaincu que l’état d’esprit des
planteurs d'églises devraient être que "la sagesse est d'être attentif au ciel et conscient de
approcher de l'éternité » ; il souligne que l'attente de félicitations éternelles par
Jésus pour gagner des âmes sur terre doit servir de grande incitation pour les planteurs d'églises. Cette
100
contexte théologique est le fondement des enseignements inlassables du fondateur du LCI sur
travaillant pour Dieu spécialement en implantant des églises, une doctrine qui est la première
composante du modèle de l'église pour le travail missionnaire, et cela sera démontré
plus loin dans le chapitre cinq.
4.6 GOUVERNANCE DE L'ÉGLISE ET STRUCTURE ORGANISATIONNELLE
L'évolution des structures et des principes de gouvernance du LCI au fil des ans est
discuté dans cette section.
4.6.1 Gouvernance de l'Église primitive
Depuis sa création jusqu'à la fin de 2005, l'organe de décision le plus élevé était le
Conseil d'administration, composé du fondateur, de ses deux principaux assistants
et sa femme, chef du ministère de la femme. Le Conseil d'administration avait pour priorité
responsabilité de la gestion quotidienne de l'organisation de l'église. Certains membres de
les laïcs ont fourni un certain soutien administratif dans les domaines des finances et
administration. Entre 1995 et 2001, quelques administrateurs à temps plein plus qualifiés
du personnel a été recruté pour gérer les bureaux des missions, des confessions et des finances. Une
complément important à la structure de gouvernance, visant à assister le Directoire
à ce stade, était la formation du Conseil pastoral, composé de tous les pasteurs et
missionnaires et le synode annuel. Le Conseil pastoral avait le contrôle sur les affaires de
les églises individuelles, tandis que le synode annuel était une conférence annuelle des pasteurs pour
l'autoévaluation et la prise de décision pour la dénomination alors en plein essor. Les
Le synode annuel a jeté les bases de la conférence Shuffling qui se poursuit à ce jour
(documents d'archives inédits, Bureau confessionnel du LCI).
4.6.2 Gouvernance actuelle de l'Église
Ces structures de gouvernance ont persisté jusqu'à ce qu'elles soient complètement remaniées à un
Conférence historique sur le gouvernement de l'Église et la succession qui s'est tenue en septembre 2005 au
Hôtel Volta à Akosombo. Les quatre décisions monumentales suivantes qui devaient
changer le destin de la dénomination LCI ont été faites à l'issue de cette conférence :
Mise en place de la Worldwide Shuffling Conference (pour remplacer

le Synode Annuel) pour exécuter entre autres
101
l'évaluation des pasteurs et de la gouvernance de la

dénomination La création du Conseil des étalons,
composé d'administrateurs chevronnés sélectionnés pour soutenir le
travail de la Conférence Shuffling L'adoption des principes clés de
gouvernance de l'église et d'implantation d'églises tels qu'enseignés
par John Wesley, le fondateur de l'Église méthodiste (création de plus de
diocèses, voyages pour faire plus d'implantation d'églises et aussi
pour la supervision) Le Conseil exécutif original devait adopter une
rôle consultatif (Actes du Gouvernement et Conférence de

succession, 2005 archives inédites, Bureau confessionnel LCI).
Avec la croissance croissante de la dénomination en tant que réseau international de
églises, depuis 2006, plus de surveillants ont été nommés, y compris la consécration de
plusieurs évêques pour favoriser un développement et une supervision efficaces. De plus, les apôtres
et des prophètes ont également été consacrés pour aider à entreprendre davantage d'implantation d'églises et
renforcer la pastorale respectivement. Ainsi, après avoir quitté son conseil d'administration
style de gouvernance depuis sa création, le LCI gère un système épiscopal d'église
gouvernance, qui a été adopté à partir du style de gouvernance de l'Église méthodiste en
Ghana. Ce chercheur croit qu'une telle gouvernance assure que le leadership apostolique
envoie non seulement (Actes 13:14) mais renforce également les missions en développement (Actes 14:22,
15:36) et, si nécessaire, assure directement la médiation théologique et missiologique
malentendus qui peuvent survenir au fur et à mesure que les travaux d'expansion progressent (Actes 15: 1
30). La dénomination LCI a été structurée pour assurer la plus haute et la plus efficace
la surveillance spirituelle et administrative, qui engendre également une implantation efficace d'églises.
Les principaux éléments impliqués sont décrits cidessous.
4.6.2.1 Le Conseil épiscopal
C'est l'organe décisionnel le plus élevé de la dénomination. Sa composition est
constitué de tous les évêques, apôtres et prophètes consacrés dans la LCI. Le président
de ce conseil, qui sert également d'évêque président, l'ensemble de la dénomination
chef, est choisi par un système de vote par les membres du Conseil, et dirige ce
mandat pour un total de cinq ans. La principale responsabilité du Conseil épiscopal est de
superviser la vision et la mission de la dénomination mondiale. Chaque membre de
le Conseil des évêques a la responsabilité de superviser un secteur spécifique du
dénomination, comme les missions, la formation des pasteurs et des dirigeants, le financement et
102
administration. En cascade, les décisions du Conseil épiscopal sont exécutées
par ce qui suit :
je. Le Conseil général. Ce conseil est composé de tous les surintendants généraux de
le LCI. Il s'agit de ministres de haut rang dotés de centres de gouvernance établis qui
superviser les conseils de la dénomination, le premier se référant à un groupe de
églises délimitées pour des raisons administratives. Leur essentiel
rôle est de mettre en œuvre les décisions du Conseil des évêques dans leur région de
juridiction.
ii. Les surveillants de mission. Ce sont des églises plus expérimentées et accomplies
planteurs, qui ont la responsabilité supplémentaire d'administrer un certain nombre de
églises, qui sont décrites collectivement comme un diocèse.
iii. Église de la mission permanente. Les églises individuelles de la dénomination LCI
qui sont dirigées par des planteurs d'églises à plein temps sont appelées Mission Permanente
Églises (PMC). Ils sont gérés conformément à la confession
doctrines et principes. La politique de la dénomination est de maintenir dans une large mesure
étendre les planteurs d'églises à leur poste sur une base à long terme afin de favoriser
développement efficace de l'église.
4.6.2.2 Le Conseil des étalons
Ce conseil est l'organisation faîtière de tous les différents départements administratifs
du LCI, dont chacun est dirigé par des administrateurs bien formés, dont la plupart sont
également ministres de l'évangile. Les départements qui constituent ce conseil sont décrits
sous:
je. Le Bureau Confessionnel (DO) surveille l'administration des églises LCI
et missions.
ii. Le Bureau de gestion des revenus/dépenses (IEMO) s'assure que les
les procédures sont suivies de manière appropriée pour garantir que l'intégrité financière des
le missionnaire et la mission n'est pas compromise.
iii. L'Office de Suivi des Comptes (AMO) s'assure que les comptes annuels
conformément aux lois d'un pays particulier sont préparés par toutes les missions du LCI.
iv. Le Bureau de l'attirail (PO) veille au respect du règlement LCI
en ce qui concerne l'ameublement et l'équipement. L'objectif est d'assurer la confessionnalité
uniformité.
103
v. Le Development and Legal Office (DLO) est responsable de l'acquisition ou
développement de tous les actifs du LCI, en veillant à ce que toutes les lois nécessaires soient respectées,
non seulement pour prévenir les litiges contre l'église, mais aussi pour garantir l'intégrité de
la dénomination.
vi. Bureau de l'unité et du développement spirituel (USDO). Grâce à une évaluation régulière,
ce bureau s'assure que le développement spirituel sain des planteurs d'églises LCI
et leurs missions et congrégations sont maintenues. Il garantit le respect
et le maintien des déclarations confessionnelles de foi, des doctrines et des principes.
vii. Bureau de soins et de crise (CCO). Ce bureau très important s'occupe des questions qui
s'occuper du bienêtre de tous les planteurs d'églises et travailleurs auxiliaires du LCI. Il assure
que les dispositions nécessaires au bienêtre et au confort sont fournies. Il rend
aide immédiate à tout le personnel en cas de tragédie, de deuil et d'autres problèmes personnels,
crise familiale ou religieuse.
viii. Le Loyalty Office (LO) veille à ce que la doctrine de la loyauté soit enseignée et
pratiquée par tous les niveaux de leadership de la dénomination LCI.
ix. La Proton World Missionary Society (PWMS) est le département qui chapeaute
est responsable du recrutement initial, du placement et du soutien pour l'église
travaux de plantation dans le monde entier.
Une coordination efficace entre les administrateurs des différents bureaux s'est traduite par
une gestion et un suivi efficaces de la nature complexe du LCI mondial
dénomination.
4.7 STATISTIQUES IMPORTANTES ET JALONS
Bien que les archives des événements et décisions importants du LCI soient disponibles,
ils n'ont pas été collectés et stockés dans un système systématique et récupérable, mais
plutôt conservés dans des archives sécurisées. Quelquesuns des différents départements mentionnés
cidessus ont un magasin de matériel non publié qui contient des informations utiles
concernant les registres statistiques des membres et des branches d'église. Les chiffres et
les enregistrements qui suivent ont été obtenus à partir de ces sources et fournissent raisonnablement
des informations exactes sur le LCI.
Entre 1990 et 2005, l'église avait 794 branches avec 619 pasteurs monde
large. En juin 2008, le nombre de succursales était passé à 815 dans 52 pays répartis
sur les cinq continents (magazine LifeWay , juin 2008). Ce nombre a augmenté dans
un an à 1 014 branches avec 726 pasteurs et 523 ministres laïcs, de sorte qu'en novembre
104
2009, le nombre total de succursales avait atteint 1 155 alors que le nombre total de membres
Le LCI était supérieur à 20 000. Les dossiers indiquent que 708 de ces succursales se trouvent au Ghana
seul avec le reste en Afrique, en Europe, en Amérique du Nord et du Sud ainsi qu'en Australie
(documents d'archives non publiés, bureaux confessionnels/missions du LCI).
D'autres statistiques et jalons clés obtenus du Bureau confessionnel de
cette dénomination charismatique relativement jeune est répertoriée cidessous en décembre 2012.
Nombre total d'églises dans le monde 1278

Nombre total d'églises au Ghana 903
Nombre total d'églises en Afrique (hors Ghana) 150
Nombre total d'églises en Europe 140
Nombre total d'églises en Amérique du Nord et au Canada 62
Nombre total d'églises en Amérique du Sud
Nombre total d'églises dans les Caraïbes
Nombre total d'églises en Australasie
Nombre total d'églises en Asie
Missionnaires au Ghana 67
Missionnaires dans le monde 73
Pays avec antennes LCI 744
Projets de construction 1254
Missionnaires laïcs 61
Missionnaires à plein temps 261 910 344
Première nouvelle implantation d'église entreprise à Genève en 1992

Premier siège social international construit à Accra en 1993
Début du séminaire à plein temps (Anagkazo Bible Training Seminary) en 1997
Début des travaux des conférences ministérielles en 2004
Ces données sur l'église démontrent non seulement la nature nationale et internationale de son
l'effort d'implantation d'églises mais aussi sa capacité à former un nombre important de ses membres,
surtout les laïcs, pour ce travail. Les statistiques sont aussi une preuve formidable de la
progrès significatifs que le LCI accomplit dans sa mission globale de faire avancer la cause de Dieu
royaume dans le monde entier grâce à l'implantation d'églises. Ces repères observés serviront de
repères pour évaluer au chapitre six l'efficacité du modèle du LCI.
4.8 LITTÉRATURE CHRÉTIENNE, PARACHURCHE ET MINISTÈRE SOCIAL DE
LCI
L'ensemble du ministère du LCI comprend l'évangélisation mondiale, la rédaction de
Littérature chrétienne pour promouvoir l'implantation d'églises et le travail d'église en général, formation
conférences pour les planteurs d'églises, les pasteurs et les ministres, et le ministère social destiné à
apporter un soulagement aux nécessiteux, aux malades et aux démunis.
105
4.8.1 Littérature chrétienne
La paternité et la publication de la littérature chrétienne par HewardMills ont commencé
avec le lancement de ses dix premiers livres dans la salle de conférence du Golden Tulip Hotel,
Accra le 16 mai 1997, y compris Beauté, Dualité, Born Again, Frugalité, Pardon
Made Easy, Strange Woman, Prodigality, Tout sur la fornication et ils sont allés en enfer
(DgTP, 1997). Les premiers livres ont été imprimés par des maisons d'édition locales et étrangères.
Paul Gifford (2004 : 36) rapporte :
La plupart des pasteurs que nous considérerons ont écrit plusieurs livres, la plupart
publiés dans leur maison d'édition personnelle. Heward Mills, dont la librairie est la
plus élaborée, possède un empire éditorial ; en avril 2002, trentequatre de ses
propres titres étaient en vente, la plupart joliment imprimés à Londres.
Dans le prolongement de son ministère de la littérature chrétienne, un point de vente au détail, le Vision
Bookshop, a été créée en septembre 2001, suivie d'une imprimerie, The Parchment
House, avec feu Mme Cynthia Sackey comme première directrice en 2003 (verbal
communication avec Amelia Aidoo, 2012).
Raisonnement que Dieu lui a spécifiquement demandé d'écrire de la littérature chrétienne en
afin de devenir plus fructueux, HewardMills a concentré la plupart de ses écrits sur
les questions relatives au développement ministériel et au travail pour Dieu par opposition aux questions générales
La vie chrétienne, y compris la prospérité matérielle personnelle et d'autres poursuites mondaines.
Cet accent, affirmetil, est étayé par son désir de motiver de nombreux chrétiens non
à se sentir à l'aise dans leurs conversions personnelles mais à consacrer leur vie à
étendre le royaume de Dieu. Il est d'avis que les chrétiens doivent être guidés par
L'enseignement de Jésus de ne pas accumuler de richesses terrestres (Matt 6:19), mais plutôt de poursuivre Son
vision pour la récolte de l'humanité perdue afin qu'elle puisse recevoir durablement céleste
récompenses (Matthieu 6 :20, 10 :38 ; Jean 17 :18) (communication verbale, 2012). j'ai compté
généreusement sur plusieurs de ces ouvrages majeurs, dont Loyalty and Disloyalty (2005), The
Mega Church (2008), Les laïcs et le ministère (2008), Croissance de l'Église : c'est
Possible (2010), Tell Them (2008) et Many Are Called (2009), comme sources primaires dans
cette étude comme indiqué dans la bibliographie.
La contribution apportée au milieu religieux du christianisme mondial
par le ministère de la littérature chrétienne de HewardMills est capturé de manière appropriée sur le
site officiel dans les termes suivants :
Dans le cadre du programme de formation des disciples, des millions d'exemplaires

de la littérature de Dag HewardMills ont été publiés… des millions
106
de livres ont été imprimés et librement "ensemencés" dans les nations du

monde entier. Ses livres sont bien connus pour convertir les chrétiens
ordinaires en ministres intrépides de l'évangile.
La grande majorité des publications de HewardMills ont été accueillies favorablement par le
Pasteurs LCI et autres ministres du monde entier. Dans sa préface à HewardMills'
livre sur la croissance de l'église Church Growth: It is Possible (2010: vii), Yonggi Cho à juste titre
atteste :
Le Dr HewardMills écrit de nombreux articles pour notre magazine Church

Growth, qui révèle ses talents littéraires, sa profonde connaissance de la
Parole de Dieu et ses nombreuses applications de la croissance de l'église.
Son ministère formidable démontre tous les aspects de la croissance pratique
de l'église à travers le monde. Le Dr HewardMills a un talent rare pour être en
mesure d'articuler les nombreux domaines d'expertise qu'il a acquis dans sa
propre vie et ses Lighthouse Chapel International Ministries.
Cependant, d'autres ont critiqué certains de ses écrits. Par exemple, lors d'un sermon à
sa Conférence ISI à Accra en juillet 2010 (« Construire l'Église », message audio) et en
son livre Ceux qui vous quittent (2011: 5), il a souligné les commentaires négatifs qu'il avait
reçu de certains pasteurs en ce qui concerne son travail le plus important sur la loyauté et
Déloyauté. Ils ont fait valoir que la manière la plus convaincante pour les dirigeants de gagner la loyauté de
subordonnés est par la démonstration de leur bon caractère et non par
l'enseignement (HewardMills, 2011 : 5).
Ce chercheur diffère des points de vue des critiques de HewardMills. Alors que leur point de vue
que les dirigeants doivent faire preuve de normes morales irréprochables ne peuvent être blâmés
théologiquement (1 Tim 3:112; Tite 1:59, 2:78), il ne fait aucun doute que le concept de
la loyauté ou la fidélité est une doctrine biblique indissoluble (Luc 16 :912 ; 1 Co 4 :2), et
puisque la foi vient en entendant la parole de Dieu (Romains 10:17), il est impératif pour le
caractère des personnes à façonner par l'intermédiaire d'enseignements bibliques systématiques;
cette approche n'exclut pas la nécessité d'une droiture morale chez les dirigeants.
Bien que la plupart des pasteurs de la dénomination LCI utilisent les nombreux
publications comme ressources pour leur développement ministériel personnel et
enseignements, HewardMills luimême insiste sur la nécessité pour ses pasteurs de s'efforcer d'acquérir
conviction personnelle pour leur vie et leur ministère grâce à une Bible régulière et efficace
l'étude, la prière et la direction du SaintEsprit, en les montrant à l'exemple du
Chrétiens béréens (Actes 17:10, 11).
107
L'énorme influence du ministère de la littérature de HewardMills est résumée
dans le fait que non seulement ils ont aidé ses disciples à comprendre sa théologie de
mission et leurs appels ministériels personnels et leurs aspirations pour le travail missionnaire, mais
aussi la centralité de leur message, l'accent mis sur le travail pour Dieu, a attiré et
convaincu un grand nombre de ces adeptes de passer leur vie à l'église
plantation au Ghana et ailleurs.
4.8.2 Activités paraecclésiales et de ministère social
La principale activité paraecclésiale du LCI est la Healing Jesus Crusade (HJC), une
et initiative d'évangélisation internationale. Après avoir été pasteur de la Chapelle du Phare
Cathédrale pendant plusieurs années, HewardMills s'aperçut que Dieu l'avait appelé à aller
audelà de l'église pour s'adresser à un public plus large. À partir d'une tente en 2003, avec un total
fréquentation de 600 personnes au parc scolaire AME Zion à Dansoman, une banlieue d'Accra,
le HJC a apporté l'évangile du salut de JésusChrist dans de nombreux villages, villes et
villes du Ghana et d'autres régions d'Afrique avec plus de trois millions de personnes
décisions pour le Christ pendant ces croisades. La seule vision de ces croisades est de gagner
les perdus à tout prix (www.daghewardmills.org/evangelist, consulté le 23 décembre 2012). Les
les croisades sont combinées avec la fourniture de services médicaux par le volontaire de l'église
professionnels de santé aux plus démunis. Toss MillsOdoi (2008: 133) a expliqué
la raison d'être de cette approche :
Le ministère Healing Jesus Crusade croit que les chrétiens se soucient,

parce que c'est la nature du Christ en eux de se soucier. Ainsi, les activités
sociales du ministère ne sont pas utilisées comme « potdevin spirituel »
pour encourager une réponse au Christ. L'apôtre Jean a écrit : « Si quelqu'un
a des biens matériels et voit son frère dans le besoin mais n'a pas pitié de
lui, comment l'amour de Dieu peutil être en lui ? (1 Jean 3:17).
D'autres activités de ministère social du LCI comprennent un orphelinat, RememberthePoor,
Ministère des prisons et Centre de compassion pour l'assistance aux boiteux, aux aveugles,
les Défavorisés, les Sourds et Muets (CCALBUDD). Le but fondamental de
toutes ces activités sociales est de porter secours aux nécessiteux, aux malades et aux défavorisés dans
les communautés par la fourniture de nourriture, de médicaments, de vêtements et d'aides médicales
et équipement (Bandoh, 2012 : 79, 80).
Toss Albert MillsOdoi (2008 : 118) déclare que la théologie salvifique de Heward
Mills embrasse maintenant à la fois l'évangélisation et l'action sociale. Élucider l'église
108
motivation pour la mise en œuvre de ces programmes sociaux, il cite HewardMills comme
en disant: «Une partie intégrante de la prédication d'un message complet de salut doit être
accompagné d'une démonstration du même genre d'amour que Jésus a démontré. Cette intégrale
mission est louable et s'inscrit dans les normes acceptées d'autres missions
agences. Par exemple, les partisans de The Cape Town Commitment (2010:21) soutiennent
l'idée que la mission intégrale présente un paquet de proclamation de l'évangile accompagnée
par une démonstration pratique de l'amour du Christ représenté à travers l'engagement social,
concluant que « si nous ignorons le monde, nous trahissons la Parole de Dieu qui nous envoie
pour servir le monde. Si nous ignorons la Parole de Dieu, nous n'avons rien à apporter au
monde."
Ce chercheur partage ces points de vue sur l'importance d'une
approche missionnelle. A la fin de notre mission chrétienne sur terre, nous ne devons pas faiblir
quand nous sommes convoqués devant le Seigneur JésusChrist et qu'il demande l'étendue de notre
l'intendance en ce qui concerne la façon dont nous avons démontré son amour pratiquement à un monde dans le besoin
(Matthieu 25:3545).
En conclusion, bien que le LCI existe depuis relativement peu de temps, le
L'évaluation cidessus de l'histoire de l'église montre des progrès remarquables et louables. Les
LCI a en effet grandi pour devenir une dénomination charismatique à succès qui est
avoir un impact positif sur le paysage religieux du Ghana. Sa contribution à
l'évangélisation mondiale à travers ses efforts d'implantation d'églises est significative. Cela vaut aussi
notant que la structure organisationnelle, couplée à la combinaison efficace et
coordination des secteurs pastoraux et administratifs, a contribué dans une large mesure
dans cette expansion mondiale. La gouvernance, le leadership et les principes d'église du LCI
la croissance et la plantation ont évolué face à plusieurs défis, et une bonne part de
les échecs. Ses systèmes sont constamment soumis à des révisions pour relever les défis
du travail de l'église contemporaine et de fournir les ingrédients que l'église pense être
nécessaires pour garantir l'atteinte des objectifs fixés. L'impact grandissant du LCI
la dénomination est assez évidente sur la scène ghanéenne, comme l'a capturé le professeur David Kpobi,
l'un des plus grands missiologues ghanéens :
Quiconque a suivi le travail de la LCI attestera du fait qu'elle est actuellement

l'une des églises ayant le plus d'impact sur la scène chrétienne au Ghana.
Avec sa politique d'évangélisation agressive et une intention consciente de
croissance et d'expansion de l'église, le LCI, sous la direction charismatique de
son fondateur, Mgr HewardMills, est facilement devenu l'église préférée de
nombreux jeunes chrétiens au Ghana aujourd'hui.
109
Ils semblent réussir grâce à leur engagement pur à l'accomplissement littéral

de la Grande Commission dans Matthieu 28: 1920 (commentaire fait lors d'un
séminaire sur L'impact pentecôtistecharismatique dans le christianisme
ghanéen, Legon, décembre 2012).
La déclaration suivante du Dr Yonggi Cho à propos de HewardMills (2012 : vii) et de la
l'église qu'il a fondée est également très instructive :
Dag HewardMills a un talent rare pour être capable d'articuler les nombreux
domaines d'expertise qu'il a acquis dans sa propre vie et ses Lighthouse
Chapel International Ministries dans d'innombrables villes à travers le monde.
Il est le fondateur et l'évêque de ces chapelles phares qui grandissent partout
dans le monde.
Ces déclarations capitales de ces missiologues et planteurs d'églises influents sont
des attestations crédibles du rôle important que joue la LCI dans l'expansion du royaume
de Dieu au Ghana et même internationalement.
Après avoir exploré les aspects historiques, organisationnels, théologiques et missiologiques
contextes et compréhensions du LCI dans ce chapitre, le chapitre suivant de ce
la thèse discutera des différents composants qui sont utilisés pour exécuter le
programme d'expansion de l'église, qui sont tous constitués en un modèle unique.
110
CHAPITRE CINQ
LE MODÈLE LCI POUR L'IMPLANTATION D'ÉGLISES
Le modèle d'implantation d'églises de Lighthouse Chapel International est entièrement
décrit dans ce chapitre pour aider à établir le contexte de notre analyse dans le prochain
chapitre.
5.0 DÉVELOPPEMENT DU MODÈLE
Les années 1988 à 1991 pourraient être décrites comme les années de formation du LCI. Après
formuler une politique pour étendre l'Église à l'intérieur et à l'extérieur du Ghana à travers
plantant en 1992, le fondateur entreprit la première implantation d'église à Genève, en Suisse.
Le lancement de l'implantation d'églises, visant principalement à favoriser la participation active à
la réalisation de la Grande Commission, a nécessité le développement d'un système centralisé
stratégie pour réaliser cette vision. Au fil des ans, un modèle à plusieurs niveaux, connu sous le nom de
Anagkazo Church Planting Strategy, a été systématiquement développé par Heward
Mills, et mis en œuvre par les planteurs d'églises LCI dans le monde entier (communication verbale avec
EAT Sackey, 2012).
Anagkazo est un mot grec qui signifie contraindre, nécessiter ou supplier (Luc
14:23). Le contexte dans lequel ce mot est utilisé par Jésus dans Luc 14:23 montre clairement
indication du besoin urgent pour l'église d'adopter des stratégies innovantes et fermes pour
contraindre et obliger les âmes perdues à entrer dans le royaume, étant donné que
monde est de plus en plus cynique envers le message de l'évangile (1998a:13). L'église LCI
modèle de plantation a donc été inspiré par cette révélation de Jésus. Le résultat a été que
dans une période relativement courte de mise en œuvre du modèle, le LCI a réussi
entrepris l'implantation d'églises à la fois nationalement et internationalement. Les composants clés de
le modèle comprend:
je. Faire un travail de ministère pour accomplir la Grande Commission en tant que thème doctrinal central
du fondateur du LCI
ii. Identification et sélection des planteurs d'églises LCI
iii. La formation de potentiels planteurs d'églises LCI
iv. L'implication des laïcs dans l'implantation d'églises
v. La doctrine de loyauté de HewardMills comme condition préalable essentielle à l'implantation d'églises
vi. La construction de salles paroissiales permanentes pour une implantation efficace d'églises
111
vii. Les processus d'envoi, de soutien, de maintien, d'expansion et de surveillance des
Missions LCI
viii. Principes clés pour démarrer une nouvelle implantation d'églises LCI
5.1 COMMENT FONCTIONNE LE MODÈLE LCI
Je vais maintenant expliquer les différentes composantes du modèle LCI dans cette section.
5.1.1 Implanter des églises pour accomplir la Grande Commission en tant que point doctrinal central
thème du fondateur du LCI
L'élément le plus important du modèle du LCI est l'accent mis par le
fondateur de l'église sur le travail du ministère, en particulier l'implantation d'églises et les missions.
Au fil des ans, le fondateur a inlassablement, passionnément et énergiquement souligné
la plus haute nécessité de faire le travail du ministère à la fois aux fidèles et aux
direction de la dénomination LCI. Ce thème, exprimé dans une mosaïque de formats,
constitue le trait dominant des doctrines du fondateur (2007 : 722).
L'un des outils que le Christ a demandé à ses disciples d'utiliser pour accomplir le Grand
La commission était l'enseignement de la parole de Dieu. Quand les gens apprennent le mot, ils
sont habilités et équipés, les propulsant ainsi pour accomplir la Grande Commission.
Par conséquent, HewardMills a fait de l'enseignement sur la nécessité d'accomplir le Grand
Commission le thème central de son message. HewardMills soutient que l'église
doit comprendre que la Grande Commission n'est pas une simple rhétorique de Jésus. Le LCI
l'appartenance a été conscientisée pour ne pas se contenter du salut personnel ; chaque
le membre ou le dirigeant doit contribuer à répondre à l'appel de Dieu pour gagner des âmes. Dans son livre
Ditesleur, HewardMills (2008a : 3) exhorte les croyants à se lever pour accomplir le Grand
Commission, en donnant 120 raisons pour lesquelles les chrétiens doivent devenir des gagneurs d'âmes.
Les âmes doivent être gagnées car c'est le plus grand mandat et instruction qui nous est donné
par notre Seigneur et Sauveur JésusChrist. Gagner des âmes est le battement de cœur de Jésus, qui est venu
"chercher et sauver ce qui était perdu" (Luc 19:10). C'est le fondement de la
effort de gain d'âmes de LCI, qui attire l'attention sur la nécessité pour tous les croyants d'être
conscients de la moisson massive d'âmes qui les entourent. HewardMills croit que le
L'église doit galvaniser toute son énergie et ses ressources pour gagner les perdus à tout prix. Les
l'état d'esprit des chrétiens et des travailleurs de l'église doit être d'implanter des églises dans les villes, les villages,
territoires vierges et dans toutes les nations du monde. L'église doit être calquée sur le
112
L'église d'Antioche, qui a grandi massivement et a envoyé des gens pour l'implantation d'églises (Actes
13:15). HewardMills (2007:56, 3740) explique que lorsqu'il y a des
mobilisation pour gagner des âmes dans n'importe quelle église, les âmes sont gagnées et les églises grandissent.
Il y a donc un effort délibéré et systématique de la part de la direction du LCI pour
recruter, former et équiper tous les membres de l'église pour gagner des âmes et implanter des églises. Cette
a donné naissance à deux types d'employés du ministère dans la LCI : les ministres laïcs (bivocationnels)
et ministres à plein temps (2008c : 79).
Cet accent soutenu sur le service dans le ministère, que ce soit à plein temps ou à temps partiel
le temps, associé à d'autres facteurs importants, notamment l'enseignement du sacrifice et de la loyauté,
propulse continuellement à la fois les dirigeants et les laïcs de l'église à devenir des "témoins
à moi [Jésus] à Jérusalem, et dans toute la Judée, et à Samarie, et jusqu'au
extrémités de la terre » (Actes 1 : 8). Des foules de fidèles ordinaires sont devenus
planteurs d'églises, missionnaires, pasteurs, ouvriers d'église et dirigeants de cellule. Il y a toujours
horde actuelle de membres du LCI, y compris les professionnels éduqués, non éduqués,
hommes d'affaires et étudiants, prêts à s'impliquer dans le travail du ministère (2008c:13).
En effet, l'injonction biblique de Romains 10:17 a été accomplie dans la LCI : "ainsi
la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend par la parole de Dieu ».
Ainsi, il est clair que le thème central de HewardMills de l'expansion de l'église à travers
L'implantation d'églises est une composante inextricable du modèle d'implantation d'églises du LCI.
5.1.2 Stratégies clés pour l'identification et la sélection des planteurs d'églises du LCI
Le LCI a mis au point des mécanismes efficaces pour recruter et former des églises potentielles
jardinières comme décrit cidessous.
5.1.2.1 Sources d'implanteurs d'églises potentiels
Il y a cinq bassins principaux à partir desquels les planteurs d'églises potentiels sont sélectionnés.
1. Piscine générale des laïcs
Comme mentionné précédemment, la philosophie de l'Église est que tous les membres sont appelés à servir
Dieu. Avec cette fondation, la direction de l'Église à tous les niveaux encourage la
fidèles à s'engager dans le travail du ministère. Chaque antenne LCI exploite le système de sous
division en petits groupes au sein de l'église. Certains de ces groupes sont : Cellules, Prière,
Musique, évangélisation et sensibilisation spéciale ciblant des groupes comme les hommes d'affaires (2008d :
190191). Au fil du temps, les pasteurs sont capables d'identifier les membres avec un grand désir et un grand potentiel
pour le travail du ministère comme en témoignent le zèle, la disponibilité à servir, la volonté de se sacrifier,
113
et la capacité d'enseigner, de prêcher et de prendre soin des autres membres de l'Église (2008c:8590). Tel
les gens sont recrutés dans l'école de formation des bergers de l'Église, une série de
conçu des programmes de formation, qui culminent en étant envoyés pour l'implantation d'églises
(Manuel non publié de la politique de formation des planteurs d'églises du LCI).
2. Bassin de premier cycle de l'enseignement supérieur
En 1993, la direction de LCI a décidé d'établir des églises satellites sur les campus de
les principaux établissements d'enseignement supérieur au Ghana. Il y avait un triple objectif à cela : 1)
fraternité pour les membres du LCI, 2) gagner des âmes et 3) la création d'un
avenue pour le développement des planteurs d'églises et des ouvriers d'église. Au cours de
leurs études, les étudiants sont encouragés à entreprendre l'évangélisation et à commencer
fraternités qui finissent par se métamorphoser en nouvelles implantations d'églises sur les
campus. Les étudiants ont la possibilité d'effectuer le travail de démarrage, de croissance
et la gestion des églises du campus selon les directives établies par le LCI. Dans le
processus, certains de ces élèves identifient l'appel de Dieu sur leur vie. Après l'obtention du diplôme,
beaucoup de ces étudiants sont prêts à s'engager dans l'implantation d'églises et le travail missionnaire.
Grâce à cette approche, le LCI a formé et libéré avec succès des centaines de
diplômés en tant qu'implanteurs d'églises et missionnaires au Ghana et à l'étranger (verbal
communication avec Jake Godwyll, 2012).
3. Pool de migrants économiques
L'expression « migrants économiques » désigne les hordes de personnes éduquées, non éduquées,
Ghanéens professionnels, non professionnels, non qualifiés et hautement qualifiés qui déménagent
l'Amérique du Nord ou l'Europe dans l'espoir d'améliorer leur situation économique (c'estàdire
à la recherche de pâturages plus verts). Le LCI recrute, forme et équipe stratégiquement ces
fidèles qui ont un appel manifeste de Dieu, mais un désir d'émigrer, ou qui ont
déjà émigré, pour entreprendre l'implantation d'églises. Au fil des ans, des centaines d'églises
ont été plantés par cette catégorie de personnes dans le monde (communication verbale avec
Richard Ariee, 2012).
4. Piscine inspirée des CampMeetings
Le fondateur du LCI organise des campmeetings dans les grands centres régionaux du
dénomination chaque année. Les réunions de camp d'enseignement sont des conférences spéciales au cours desquelles
les principes, principes et philosophies clés de l'implantation d'églises et du travail missionnaire sont
largement enseigné aux dirigeants et aux laïcs de l'église. Cet exercice est également
entreprises régulièrement par la direction apostolique de l'Église, cette dernière se référant à la
114
évêques, apôtres, prophètes et surintendants généraux de la dénomination. Des centaines
des participants au camp ont reconnu leur désir de travail missionnaire et d'implantation d'églises
pendant et après ces camps. Grâce aux camps, un grand nombre d'églises potentielles
des jardinières ont été dénichées et sont devenues par la suite performantes et efficaces
ministres (2010:117).
5. Pool de séminaire à temps plein
Il s'agit notamment des membres du LCI qui croient qu'ils ont l'appel au ministère à plein temps
travail. Les personnes de cette catégorie sont admises au séminaire à plein temps du LCI où elles
reçoivent une formation sur une période de quatre ans, puis sont envoyés pour démarrer de nouvelles églises
soit au Ghana soit à l'étranger (www.daghewardmills.org/absf).
Cette approche de recrutement assure la disponibilité d'implanteurs d'églises potentiels, un
situation qui facilite l'expansion implacable de l'église à travers l'implantation d'églises.
5.1.3 Stratégies clés pour la formation des implanteurs d'église potentiels du LCI
Un programme de formation structuré et multidimensionnel a été mis en place au LCI pour
planteurs d'église potentiels. Ce programme de formation est guidé par les éléments suivants
philosophies (programme et politique de formation des planteurs d'églises du LCI non publiés)
Manuel):
je. La croyance que beaucoup sont appelés à travailler pour Dieu et donc tous les
membres d'église qui sont engagés dans diverses professions, mais qui ont le désir de
faire l'œuvre de Dieu, devrait avoir l'opportunité de le faire.
ii. Approche pratique.
iii. Acquisition de connaissances bibliques et théologiques.
iv. Expérience de terrain obligatoire et acquisition de compétences pratiques.
v. Compréhension de la doctrine de la loyauté et de la déloyauté.
Les deux programmes de formation d'implanteurs d'églises laïcs et à plein temps sont essentiellement les
même sauf que le programme à temps plein est un programme résidentiel réglementé. Pour
clarté, je décrirai séparément la formation des planteurs d'églises laïcs et à plein temps.
115
Formation des planteurs potentiels d'églises laïques
Un planteur d'église laïc potentiel est quelqu'un qui veut combiner le travail séculier avec la
travail d'implantation d'églises sans être payé pour cela. Étant donné que ces personnes peuvent manquer de
possibilité de s'inscrire à une formation à temps plein, ils sont admis dans un
programme spécialement conçu connu sous le nom d'école biblique Anagkazo (ABS). La première
étape de l'ABS est un programme de formation des travailleurs de l'Église (CWTP) en deux parties qui
dure au moins deux ans. Durant la première partie du CWTP les stagiaires,
appelés bergers, approfondissent leur compréhension des doctrines chrétiennes de base telles que
le salut, la foi, le baptême du SaintEsprit, le baptême d'eau, l'importance de la parole de Dieu,
l'apologétique et l'évangélisation. Des manuels internes spécialement développés servent de ressource
matériaux.
L'objectif de la deuxième partie du CWTP est de doter les stagiaires de
connaissances et compétences pour prier, enseigner, prêcher, visiter et interagir avec
membres de l'église pour les aider à s'établir dans l'église. Après avoir terminé la partie 2
les stagiaires deviennent des apprentis prêts à servir à divers titres dans l'église locale.
La composante pratique du CWTP exige que les apprenants commencent et dirigent
petits groupes de sousdivision comprenant cellules, prière, musique, hôpital, prison, orphelinat
visites, évangélisation et communion d'hommes d'affaires dans l'église locale. Chaque CWTP
le stagiaire doit s'engager dans quatre activités principales, qui incarnent le travail du
ministère à ce niveau. Ceuxci incluent la prière (P), les visites (V), le conseil (C) et
interactions (I). L'acronyme PVCI est utilisé pour résumer le travail d'un berger à ce
niveau:
(P)Prière : les bergers doivent prier au moins une heure par jour pour
membres qu'ils dirigent dans leurs groupes. Cette exigence aide également les stagiaires à développer une
la vie de prière comme base pour le futur ministère.
(V) Visites : Les bergers sont tenus de rendre visite régulièrement à leurs membres. Domicile
les visites offrent aux bergers l'occasion de fraterniser et d'encourager leurs membres et
cela constitue une motivation très puissante pour les nouveaux et les anciens membres de l'église.
(I) Interaction : les stagiaires sont invités à se mêler à leurs membres, en particulier
après les services religieux, une stratégie connue sous le nom de «pêche en haute mer». Ils doivent faire des efforts pour
prendre connaissance des données personnelles de leurs membres, y compris leurs noms,
adresses domiciliaires, lieux de travail, état matrimonial et tout problème particulier qu'ils pourraient rencontrer.
Cette stratégie est très utile pour transformer les membres de l'Église en personnes engagées
membres du corps du Christ.
116
Les stagiaires du CWTP sont supervisés par des pasteurs locaux et d'autres hauts ministres de la
dénomination et sont évalués au moyen d'examens écrits périodiques et d'un examen final
entretien avec des planteurs d'églises LCI expérimentés ou des ministres formateurs de disciples (DMM)
conduisant à l'inscription de certains des planteurs d'églises laïcs potentiels dans un niveau avancé
Programme de formation à l'implantation d'églises (ACPTP). Pour être admis, un stagiaire
devait être réputé avoir satisfait aux qualités suivantes :
1. Disponibilité d'un appel divin qui se manifeste par un vif intérêt et un désir pour le
travail du ministère. Un stagiaire doit avoir et manifester le désir de faire l'œuvre de Dieu.
Le LCI croit que la présence de cette qualité est une indication de l'appel divin de
Dieu sur une personne.
2. Un engagement volontaire. Il ne suffit pas qu'un stagiaire ait le désir de
choses de Dieu. Il ou elle doit également démontrer un engagement à l'accomplissement de cette
appelant (1 Co 9.1617). Le travail du ministère est semé d'embûches, y compris de longs
périodes d'isolement de la famille, d'épuisement, d'abandon des ambitions personnelles et
aspirations et difficultés financières. Sans une volonté inébranlable de
accomplir l'appel de Dieu sur sa vie, un implanteur d'église potentiel peut ne pas accomplir
appel divin face à de telles situations.
3. Caractère pieux. Il est instructif d'observer que parmi les nombreux attributs énumérés
dans 1 Timothée 3 pour un ministre, un seul indique une capacité (d'enseigner); les
le reste met en évidence le caractère, et par conséquent, la possession d'un caractère pieux est
primordial pour un planteur d'église.
4. Un partenaire conjugal soucieux du ministère. Basé sur Amos 3:3 ("Comment deux marchentils
ensemble sauf qu'ils soient convenus ? ») il est important pour un planteur d'église potentiel marié
d'avoir le soutien de son/sa partenaire pour le ministère.
Le Programme de Formation Avancée d'Implantation d'Eglises (ACPTP), comme le CWTP,
se compose de deux parties : l'acquisition de connaissances bibliques et théologiques
matériel d'étude développé par la maison et acquisition de compétences pratiques dans le ministère.
Tous les stagiaires en implantation d'églises doivent acquérir de solides connaissances bibliques et théologiques.
fondations pour l'implantation d'églises dans quatre domaines principaux, y compris la théologie de base,
Évangélisation et missions, ministère pastoral et administration et
La gestion. Le volet académique est administré en ligne, ce qui facilite
accessible à tous les stagiaires du monde entier. Cependant, les stagiaires peuvent obtenir des tutoriels auprès de
un ministre de l'enseignement académique; ces ministres expérimentés enseignent les cours du
ABDOS.
117
Simultanément, un Planteur d'Église Potentiel (PCP) est attaché à un DiscipleMaking
Ministre (DMM). Un DMM est un ministre senior et un planteur d'église expérimenté du
LCI qui a des compétences éprouvées et reconnues pour former des planteurs d'églises, des pasteurs et
travailleurs du ministère. Le DMM encadre ses disciples (PCP) dans une pratique informelle
réglage pratique. L'objectif est qu'il transmette ses années de vaste expérience dans le ministère
et des compétences pratiques d'implantation d'églises et pastorales à ses stagiaires. Pendant la période de
rattachement à un DMM depuis au moins deux ans, le PCP effectue simultanément
la disponibilité, l'enseignement et les rotations d'implantation d'église/croissance d'église.
Rotation de disponibilité : Il s'agit d'une période d'apprentissage. Au cours de cette rotation
Les PCP doivent observer leurs DMM en s'assurant qu'ils sont disponibles et accessibles aux
leurs DMM. Ce PCP acquiert des conseils spirituels, des connaissances et des compétences en voyant,
savoir, ressentir et pratiquer comment le travail du ministère est effectué grâce au mentorat
relation avec le DMM. Le DMM évalue en permanence les PCP sur les qualités
on s'attend à ce qu'ils possèdent à la fin de la rotation, comme leur spiritualité
développement, capacités ministérielles et caractère.
Rotation d'enseignement : un PCP remplit cette rotation en participant à un camp d'enseignement
réunions et autres conférences ministérielles organisées périodiquement par le LCI
fondateur, hauts ministres et DMM, et les progrès du PCP sont évalués par leur DMM
en utilisant un format standard.
Rotation d'implantation d'églises et de croissance d'églises : après avoir terminé un an
l'ACPTP chaque PCP est affecté pour démarrer une église satellite, qui offre la possibilité de
les PCP à mettre en pratique les connaissances et les compétences qu'ils ont acquises. Les PCP
le succès dans cette entreprise est un facteur déterminant majeur pour envisager un recrutement en tant que
un planteur d'église LCI. Dans certains cas, le PCP peut être appelé à prendre le relais
responsabilité de développer une petite implantation d'église existante à la place. De plus, tous les PCP
on s'attend à ce que les stagiaires développent des habitudes spirituelles d'étude personnelle de la Bible, de prière, de
le jeûne et la lecture, ainsi que l'étude des ressources pour l'implantation d'églises, l'écoute d'audio ou
sermons enregistrés sur vidéo par le fondateur du LCI et d'autres pasteurs recommandés. Ces tous
travailler ensemble pour améliorer la préparation spirituelle du PCP pour l'implantation d'églises et aussi
aider à s'assurer que les PCP modèlent leurs activités après l'approche d'implantation d'églises de
le fondateur. Un PCP entreprenant une rotation d'implantation d'églises/croissance d'églises est évalué
en utilisant un format standard développé par l'église.
118
Un laïc qui complète avec succès cette implantation complète d'églises
programme de formation et est ensuite approuvé par l'ancien de la dénomination
obtient le statut d'implanteur d'église à part entière.
Formation des planteurs d'églises à plein temps
Les planteurs d'églises à plein temps sont des gens qui croient qu'ils ont l'appel de Dieu sur leur
vie et ont décidé de consacrer toute leur vie à servir Dieu en tant que missionnaires sans
exercer une profession ou une vocation laïque. Les différences importantes entre les
formation pour cette catégorie d'implanteurs potentiels d'églises et celle du système laïc sont aussi
suit :
1. Inscription au séminaire résidentiel de quatre ans du LCI.
2. Une discipline académique, spirituelle, morale et générale plus réglementée et intensive
programme de formation avec une supervision plus ciblée.
3. Un volet terrain plus structuré où les stagiaires sont rattachés à
planteurs d'églises expérimentés et bureaux administratifs clés pour des périodes d'une durée d'un
minimum de trois mois afin d'acquérir des connaissances et des compétences dans les rudiments de
l'implantation d'églises et le pastorat ainsi que l'administration et la gestion de l'église.
5.1.4 L'implication des laïcs dans l'implantation d'églises
À l'exception de la vision et de la doctrine du fondateur du LCI pour l'implantation d'églises, l'implication
des laïcs dans l'implantation d'églises est le thème central du modèle d'implantation d'églises du LCI.
L'implication des laïcs dans le travail d'implantation d'églises a été utile pour le
les raisons suivantes:
1. La croyance que beaucoup sont appelés à travailler pour Dieu ; donc, toute église ordinaire
membres qui sont engagés dans diverses professions mais qui ont le désir de faire l'œuvre de Dieu
devrait avoir la possibilité de le faire (2008c:1214).
2. Le ministère n'est pas l'apanage de quelquesuns spécialement "appelés" ou "choisis"
personnes. Les gens ordinaires désireux de servir le Seigneur peuvent être formés et équipés pour le faire
(Eph 4:1112).
3. C'est le désir de Jésus d'avoir plus d'ouvriers pour récolter la moisson abondante (Matt
9:37) et l'utilisation de laïcs répond à cela.
4. Dans le LCI, les laïcs ne reçoivent aucune forme de rémunération financière et
par conséquent, leur utilisation réduit le fardeau financier associé à l'implantation d'églises. C'est un
travail entièrement bénévole et sacrificiel (Lay Pastors Camp Meeting, Suisse, 2010).
119
5. Les laïcs constituent plus de 80% de la maind'œuvre d'implantation d'églises du LCI
(2008c : 8).
6. Les laïcs qui deviennent des migrants économiques vers d'autres nations sont formés pour
commencer des églises dans ces endroits. Cellesci sont appelées missions laïques.
7. Le ministère laïc est complémentaire au ministère à plein temps. L'efficace
la combinaison des ministères laïcs et à plein temps a assuré l'implantation d'églises,
la croissance et l'expansion du royaume de Dieu (2008c:89).
Lignes directrices pour la sélection des planteurs d'églises laïques
Bien que le LCI privilégie fortement le ministère laïc, les personnes intéressées doivent posséder
certaines qualités clés avant qu'elles ne soient prises en compte pour cette variante du ministère. Ceuxci inclus
(2008c : 8590) :
1. Avoir une relation personnelle avec Dieu comme démontré par l'amour pour Dieu,
prière et étude biblique. L'amour pour Dieu luimême devrait être le fondement fondamental de
travailler pour lui (Jean 21 :1517 ; 2 Co 5 :14).
2. Avoir une vie personnelle de jeûne, qui est une indication d'engagement et
prêt à sacrifier.
3. Être disponible pour le travail. C'est l'un des indicateurs les plus importants de
la volonté de faire du ministère laïc, puisque l'implantation d'églises demande du temps pour la prédication,
enseigner, prier et prendre soin des membres.
4. Aptitude démontrée à prêcher et à enseigner
5. S'intéresser à l'évangélisation.
6. Mariage stable.
7. "Attraper" l'esprit du leader. Il est important que ces personnes
comprendre l'état d'esprit de la direction apostolique de la dénomination et exécuter les
entreprise d'implantation d'églises avec le même esprit et la même attitude que ceux des dirigeants (Num
11:1617).
8. Sécurité financière personnelle et sécurité d'emploi. Ceci est fondamental puisque le ministère des laïcs
est entièrement volontaire.
9. Être fidèle.
10. Avoir une vision pour voir la Grande Commission accomplie.
120
Inconvénients et défis des planteurs d'églises laïques
Au fil des ans, le LCI a rencontré plusieurs défis liés à sa dépendance
sur les laïcs pour l'implantation d'églises. Parmi ceuxci, les principaux sont :
1. Sousperformance, souvent due soit à de véritables contraintes de temps, soit à une incapacité
du profane à faire face efficacement aux défis ou difficultés personnels associés
avec l'implantation d'églises. Les symptômes de sousperformance comprennent une croissance stagnante ou un manque
de croissance, une pastorale inadéquate des membres de l'église et un manque général de vitalité
et le développement de l'église.
2. Abandon du ministère. Certains planteurs d'églises laïcs ne placent pas autant
prime sur leur travail en tant que planteurs d'églises comme ils le font sur d'autres aspirations qu'ils peuvent
avoir. Ce genre d'état d'esprit peut rapidement conduire à la décision d'abandonner une réunion ministérielle
vocation.
3. Absence d'appel divin. Avec le temps, on a remarqué que tous les membres d'église
qui ont le désir de travailler pour le Seigneur ont un appel divin. Ceux sans appel divin
ont tendance à échouer dans l'entreprise d'implantation d'églises et souvent même dans leur propre spiritualité.
développement.
4. Concentration du travail des églises laïques dans les villes financièrement bien dotées
et nations. Étant donné que la vision principale de ces personnes est le développement de leur laïcité,
aspirations financières et commerciales, il y a un manque général de volonté d'entreprendre
l'implantation d'églises dans les villes, les villes et les pays les plus pauvres. En effet, cela constitue une
limitation à la prolifération des églises.
5. Infidélité financière. Vol et détournement des biens de l'église
les finances sont parfois associées aux planteurs d'églises laïcs. Cette situation tend à être
répandue là où le planteur d'églises laïcs manque de sécurité financière.
6. L'église se divise. De temps en temps, les planteurs d'églises laïcs rompent avec la communauté locale
église pour commencer une nouvelle implantation d'église qui leur est propre; dans d'autres cas, ils prennent complètement
sur l'église locale et la convertir en la leur. Souvent, les causes sousjacentes de tels
les événements comprennent le désir de gain financier personnel et la déloyauté envers la vision du
dénomination (communication verbale avec HewardMills, 2012).
Nonobstant les limitations énumérées cidessus, le ministère laïc joue un rôle
rôle irremplaçable dans les travaux d'agrandissement de l'église de la Lighthouse Chapel International.
121
5.1.5 La doctrine de loyauté de HewardMills en tant que prérequis clé pour l'implantation d'églises
Ce concept a été discuté en détail dans le chapitre deux de cette thèse.
HewardMills (2005 : 1415) est un fervent partisan de la doctrine de la loyauté. Il affirme
que la loyauté ou la fidélité doit être le caractère sousjacent pour quiconque veut
s'engager dans l'implantation d'églises, en particulier dans un cadre confessionnel. Il insiste sur le fait que sans
loyauté, il y aura une expansion limitée de l'église en raison de la menace de scissions de l'église. UN
composante très importante de la formation de toutes les catégories de planteurs d'églises LCI,
est donc l'enseignement sur la doctrine de la loyauté et de la déloyauté (LCI non publié
Programme d'études et manuel de politique de formation des planteurs d'église). Planteurs d'églises potentiels
qui montrent des signes de déloyauté ne sont pas autorisés à s'engager dans l'implantation d'églises pour le
dénomination. De plus, ceux qui développent des tendances déloyales pendant qu'ils sont en poste
les missions sont finalement retirées si elles ne répondent pas constamment aux conseils et
autres interventions prévues. Bien que cette doctrine n'ait pas entièrement déraciné le chancre
des scissions d'église, il l'a minimisé de manière significative dans la dénomination LCI (verbal
communication avec EAT Sackey, 2012).
Les progrès significatifs que le Lighthouse Chapel International a réalisés en
l'implantation d'églises, et l'a transformé en un groupe charismatique ghanéen cohérent
dénomination, ont été rendues possibles par l'application rigoureuse de cette unique
doctrine.
5.1.6 La construction de salles paroissiales permanentes pour une implantation efficace d'églises
Un élément stratégique clé du modèle LCI d'implantation d'églises est la
la construction de bâtiments d'église permanents plutôt que d'utiliser des locaux temporaires, la
ce dernier étant une pratique courante parmi le mouvement charismatique au Ghana. Pour divers
raisons pour lesquelles la plupart des églises charismatiques du Ghana organisent leurs cultes, souvent
permanente, dans des locaux temporaires tels que salles de classe, salles publiques,
structures, maisons et terrains de jeux. Cette situation a contribué à entraver la
la croissance et l'expansion des dénominations charismatiques. Tenir des services religieux dans
les emplacements impermanents présentent les inconvénients suivants :
1. Instabilité, puisque l'église pourrait être appelée à déménager à tout moment, avec le réel
danger de dispersion des membres.
2. Manque de confiance parmi les fidèles dans l'avenir de l'église,
ce qui tend à faire dérailler leur engagement.
122
3. Les sections éminentes et éduquées de la société ont tendance à éviter un tel culte
lieux, privant ainsi ces églises des contributions que ces personnes pourraient apporter
disponibles pour leur développement.
4. Stagnation dans le progrès général et le développement de telles églises.
5. Le mépris public pour ces églises, les associant souvent à l'occulte et
autres groupements spirituels non chrétiens.
Afin d'éviter les écueils signalés, le LCI a, depuis 1992 (non publié
archives des dossiers du Conseil d'administration du LCI), a mis en place une politique de constitution
des bâtiments d'église permanents pour ses missions lorsque cela est possible. Aux endroits où l'église
est incapable de construire des églises pour diverses raisons, en particulier dans les pays occidentaux.
Europe et Amérique, la LCI acquiert des bâtiments industriels et les réaménage à usage
comme salles paroissiales permanentes. Une démonstration claire de l'efficacité de cette stratégie pour
avoir un impact sur l'implantation d'églises et catalyser la propagation de l'évangile de JésusChrist est le cas
des trois régions du nord du Ghana, zones à prédominance islamique. Depuis 1995
à ce jour, la LCI a planté environ 150 églises et construit dans le
même période, plus de 70 salles paroissiales permanentes dans cette région (archives inédites
archives, Bureau confessionnel du LCI). Etant donné que le siège du LCI est à
Ghana, un pays en voie de développement, la capacité de l'église à faire l'énorme
les investissements requis pour la construction de bâtiments ont été impressionnants et n'ont pas dépassé
inaperçu. Ici, il est important de noter que bien qu'il ne semble pas y avoir d'explications bibliques claires
justification de l'ajout de salles paroissiales permanentes à la missiopraxie du LCI, c'est une
stratégie pragmatique efficace.
Les principes qui ont assuré le succès de cette stratégie comprennent la
suivantes (communication verbale avec Richard Aryee, 2012) :
1. Tous les implanteurs d'églises doivent donner la priorité à la propriété des lieux de réunion permanents ;
cela doit précéder le développement matériel personnel du missionnaire.
2. La politique des finances détenues et dirigées par le centre. Dans le cadre de ce financement
arrangement, le revenu de toutes les succursales satellites du LCI qui est gagné par
les offrandes, la dîme et les collectes de fonds spéciales sont considérées comme confessionnelles mondiales
avoirs. Tous les missionnaires sont autorisés à gérer les revenus de l'église au niveau local
s'occuper à la fois des ressources humaines et des dépenses de développement de l'église ; le reste de
les revenus sont réservés et gérés par le Conseil épiscopal pour l'entreprise de
projets de construction d'églises dans le monde entier.
123
Cette composante stratégique du modèle d'implantation d'églises de HewardMills a son
propres défis. La construction de bâtiments coûte cher et s'étend sur une longue période de temps;
en plus de drainer les finances de l'église et donc d'entraver le développement dans
autres domaines de l'église locale (recrutement de personnel permanent, acquisition de
équipements ecclésiastiques sophistiqués et rémunération améliorée), il a la propension à
s'éloigner de l'orientation spirituelle du planteur d'église.
Cependant, les églises permanentes engendrent généralement la confiance et
l'engagement des fidèles des nouvelles implantations d'églises, et ont considérablement facilité
la vision de la dénomination de l'expansion mondiale de l'église.
5.1.7 Les processus d'envoi, de soutien, de maintien, d'expansion et de
Suivi des missions LCI
Un système de leadership administratif et apostolique efficace a été développé pour assurer
l'envoi, le soutien, le maintien, l'expansion et le suivi de l'église du LCI
efforts de plantation.
Processus d'envoi
Une fois que les planteurs d'églises ont été recrutés et formés, ils sont affectés à la mission
terrain par le Bureau de placement de la Proton World Missionary Society (PWMS). Les
ce dernier est le département parapluie qui est responsable de soutenir le travail d'implantation d'églises
(Constitution du LCI, Manuel du gouvernement de l'Église, 2012). Le LCI a essentiellement deux
vastes domaines pour l'implantation d'églises, les missions du Ghana et les missions internationales. Les
Les missions du Ghana englobent tous les villages, villes et villes du Ghana tandis que le
les missions internationales couvrent toutes les zones en dehors des frontières du Ghana. Chaque année le
Le Conseil des évêques décide dans la prière de nouveaux emplacements pour l'implantation d'églises. Les
Le Conseil épiscopal utilise quatre méthodes principales pour sélectionner de nouveaux champs missionnaires. Alors que
le Conseil enverrait souvent des planteurs d'églises dans de nouveaux champs qu'il choisit directement, il pourrait
aussi accepter les champs qui sont suggérés par les planteurs d'églises euxmêmes, c'estàdire
dont ils se sentent appelés ou accablés. Dans d'autres cas, l'église des migrants économiques
les planteurs pouvaient demander à être autorisés à démarrer des églises, ces demandes étant acceptées
par le Conseil épiscopal s'il le juge opportun. Enfin, les planteurs d'églises laïcs
sont normalement encouragés à démarrer de nouvelles implantations d'églises dans les villes et villages où ils
travail, en prenant soin de placer ces églises aussi près que possible de leurs lieux de
124
résidence; ce dernier arrangement permet à ces planteurs d'églises laïcs de
combiner efficacement le travail de l'église avec leurs préoccupations séculières (verbaux
communication avec Richard Aryee, 2012).
Soutien et subsistance
Tous les planteurs d'églises du LCI sont soutenus de plusieurs manières. Ceuxci comprennent les finances,
méthodes d'administration, de contrôle et de contrôle. Les processus initiaux de soutien sont
effectué par le Bureau Confessionnel, qui est chargé de l'administration et
fonctions de surveillance du LCI. Le Bureau Confessionnel (DO) enregistre tous les nouveaux
planteurs d'églises qui ont été assignés par le Bureau de Placement et organise
orientation pour eux, après quoi il leur fournit le kit de démarrage nécessaire pour
commencer une nouvelle implantation d'église; cela comprend la chaire, les chaises, les paniers d'offrande, les enseignes et
bannières. Une provision financière initiale est faite pour couvrir les frais de déplacement, le lieu de réunion de l'église
et le loyer de la maison et une allocation mensuelle pendant un an.
Après l'établissement réussi de la nouvelle implantation d'églises, les missionnaires sont
autorisé à faire des demandes au PWMS pour plus de soutien dans des domaines tels que l'acquisition de
les terrains, les biens de l'église, l'équipement et les projets de construction d'églises. Afin d'encourager
les missionnaires à s'autoinitier et à s'autofinancer, le LCI a mis en place un
concept connu sous le nom de système mature non dépendant (MNDS). Le MNDS déconseille
la paresse, l'incompétence, l'incompétence et un état d'esprit de dépendance par l'église à plein temps
jardinières. Le MNDS ne s'applique pas aux planteurs d'églises laïcs.
En vertu du MNDS, les missionnaires sont tenus d'administrer efficacement leur
églises pour assurer la suffisance financière et la durabilité de leurs missions
en même temps ne fonctionnant pas comme des églises indépendantes, mais faisant partie de la LCI
réseau (notes Maturity Camp, 2009). Le niveau et la continuité du soutien fourni aux
toute mission LCI sont basées sur la capacité de la mission à répondre à cette exigence. En d'autre
Autrement dit, les missions capables d'atteindre une stabilité financière durable reçoivent plus
soutien pour aider à l'achat d'une propriété pour développer des structures permanentes et
d'autres projets de développement plus avancés. Alors que les missionnaires sont censés
se concentrer sur la construction et le développement d'une nouvelle église implantée, ils sont également formés et
encouragés à devenir autonomes et financièrement indépendants en s'engageant dans
suivant si possible (notes non publiées du Farmers Camp, 2006):
125
1. Engagement de travail séculier pour une période de temps
2. Agriculture/élevage
3. Gérer une entreprise
4. Encourager leurs conjoints à travailler
5. Ramification d'églises à la pieuvre
Il s'agit d'un concept innovant développé par le fondateur pour aider les planteurs d'églises LCI
parvenir à une nondépendance rapide et mature. C'est alors que les missionnaires, après avoir établi un
nouvelle usine stable, passez à démarrer de plus petites églises (jusqu'à 8) dans plusieurs environs
quartiers ou zones. En développant simultanément ces églises satellites, la
l'évangile se répand plus largement et il y a une augmentation correspondante de la
le revenu. De plus, plus de personnes deviennent disponibles pour la formation afin d'aider à établir le
des églises. Certains missionnaires impliquent même les membres de leur église dans des microentreprises
pour leur bénéfice mutuel. La stratégie missionnaire « pieuvre » s'est avérée très
succès, en particulier dans les régions du nord du Ghana et d'autres zones rurales où la pauvreté
est endémique, entraînant l'implantation massive d'églises dans les zones rurales du Ghana.
Les autres formes de soutien accordées aux planteurs d'églises du LCI sont administratives et
visites apostoliques. Le Bureau Confessionnel (DO) offre un soutien administratif régulier
veiller à ce que les missions se déroulent selon les principes et règlements de la
dénomination. Évêques, surintendants généraux et autres ministres principaux de la
dénomination visiter régulièrement les missions pour la formation continue, les interactions personnelles
et d'encouragement ainsi que l'évaluation du bienêtre général des deux
missionnaire et la mission (documents d'archives inédits, Bureau confessionnel du LCI).
Ce système de soutien a contribué à assurer une implantation d'églises efficace et
croissance et il sert aussi à garder les missionnaires motivés. Ces mécanismes ont
a contribué à minimiser le fléau des scissions d'églises émanant de l'excès de financement central
contrôle et des sentiments de négligence et d'appauvrissement.
Extension des Missions LCI
La politique du LCI est d'élargir ses missions tant au niveau national qu'international.
Cette vision est réalisée grâce à la mise en œuvre soutenue des éléments suivants
stratégies:
126
1. Donner la priorité à l'implantation d'églises par rapport à d'autres projets
2. Affectation de la majorité du budget annuel à la genèse de nouvelles missions
3. Recrutement et formation incessants de nouveaux planteurs d'églises
4. Construction ou acquisition de salles de réunion permanentes de l'église
5. Système multicouche de démarrage de nouvelles implantations d'églises
La dernière stratégie peut être initiée par les conseils du LCI, les missions individuelles et par le
Stratégie du poulpe. A tous ces niveaux, les planteurs d'églises sont rédigés, formés et envoyés dans
conformément aux directives confessionnelles et à l'approbation des dirigeants apostoliques. Cette
l'approche aboutit à la procréation de nouvelles églises chaque année dans plusieurs champs de mission
(documents d'archives inédits, Bureau des Missions LCI).
Suivi, supervision et évaluation
Pour assurer la réalisation des objectifs d'implantation d'églises, des systèmes efficaces de suivi,
supervision et évaluation sont nécessaires. A cette fin, plusieurs départements ont été
créé dans le but d'assurer un suivi, une supervision et une
évaluation des activités d'implantation d'églises.
Surveillance
Le suivi est supervisé par trois bureaux différents, à savoir, le Bureau confessionnel,
le Bureau des recettes/dépenses et le Bureau des accessoires (La Constitution du LCI,
Manuel du gouvernement de l'Église, 2012).
Le Bureau confessionnel (Den Office) surveille l'administration du LCI
églises et missions. Rapports mensuels sur les guides de prédication, la fréquentation de l'église,
les recettes et les dépenses et les projets de construction sont reçus des missions et
collationné. Les graphiques sont utilisés pour donner une représentation visuelle des données reçues et cellesci
donner une indication de l'état de chaque Église.
Le bureau des recettes/dépenses surveille les procédures financières et contribue à assurer
qu'elles soient suivies de manière appropriée afin que l'intégrité financière du missionnaire et
la mission n'est pas compromise. Ceci est réalisé grâce à la collecte et à l'examen de
rapports financiers mensuels et en procédant à des vérifications ponctuelles inopinées appelées Fast
suivre les audits. En outre, ce bureau aide à la préparation des rapports statutaires annuels
127
rapports financiers pour maintenir la mission en règle avec les autorités gouvernementales appropriées
agences.
Le Bureau de l'attirail veille au respect du règlement LCI avec
en ce qui concerne l'ameublement et l'équipement. L'objectif est d'assurer l'uniformité confessionnelle.
Surveillance
Les missions sont supervisées directement par le sousministre à temps plein ou laïc qui a
surveillance de la région/zone où se trouve la mission.
Évaluation
Les églises LCI sont évaluées administrativement (par les bureaux impliqués dans la
suivi des processus discutés) et spirituellement. L'évaluation spirituelle est accomplie
par le biais de la Worldwide Shuffling Conference (WSC). Le WSC est un rassemblement annuel
du leadership apostolique de la dénomination et de toutes les catégories d'implanteurs d'églises. Église
les planteurs sont évalués au cours de la CSM sur la base de leurs qualités personnelles, spirituelles et
le développement du leadership, le respect des pratiques administratives et financières et
directives de leadership apostolique et réalisation des objectifs d'implantation d'églises. Le CSM
fournit une plateforme pour apprendre des autres, s'autoévaluer, recevoir des informations constructives
critiques et conseils pour apporter des améliorations. Défis rencontrés lors de la mission
domaines sont délibérés et des solutions appropriées identifiées.
De plus, le Conseil épiscopal profite de l'occasion pour esquisser de nouvelles
directives pour la dénomination. Des conférences plus petites appelées TitusinCrete sont également organisées
périodiquement où le conseil et les dirigeants diocésains délibèrent avec leurs pasteurs sur l'état
questions concernant la vie de leurs églises pour assurer leur avancement (La LCI
Constitution, Manuel du gouvernement de l'Église, 2012).
5.1.8 Principes clés pour démarrer une nouvelle église
Après avoir discuté des questions relatives à la sélection, à la formation, à l'envoi, au soutien et à la supervision des
les sections précédentes, je vais maintenant délibérer sur les processus réels impliqués dans la
démarrage d'une nouvelle implantation d'église. Alors que les planteurs d'églises du LCI sont autorisés à être
innovants, ils sont censés suivre de près les directives pour l'implantation d'églises décrites
par le fondateur de l'église (2007 : 163180). Ceuxci sont:
128
1. Une base de prière et de jeûne pendant au moins trois semaines.
2. Examen critique du champ de mission particulier. Cela permet à l'église
planteur pour examiner la topographie du lieu, la répartition de la population humaine, son
constituants majeurs, et le réseau de transport, dans le seul but d'arriver à un bon
jugement pour un emplacement approprié.
3. Évangélisation. L'évangélisation personnelle est préférée aux croisades publiques de masse
car il nécessite moins d'apports de ressources et permet au planteur de mieux se connaître
avec les détails résidentiels et autres détails personnels des nouveaux convertis. Les croisades de masse exigent
plus de logistique humaine, matérielle et financière à entreprendre ; ce sont des ressources
planteur d'église n'aurait pas disponible à ce stade.
4. Les nouvelles implantations d'églises doivent être commodément situées pour assurer l'accessibilité par
la population cible. Il peut s'agir d'une salle de classe, d'une salle publique, d'une salle de cinéma ou d'une tente dans un
champ ouvert.
5. Le lancement de l'église doit être pratique et peu coûteux. Quelques personnes ont gagné
grâce aux efforts d'évangélisation personnelle du planteur devrait être suffisant pour commencer, sans
beaucoup de publicité annoncée et avec peu ou pas d'équipement. Ces facteurs font que le
lancer pratique et peu coûteux.
La dénomination désapprouve également le "vol de moutons", où le planteur d'église
sollicite les membres des églises existantes pour qu'ils rejoignent la nouvelle église. Ces principes aident
favoriser une plus grande unité entre les nouveaux fidèles et le planteur et obliger le planteur
se donner entièrement (à la fois spirituellement et physiquement) dès la
début. Suivre ces processus aide également à créer un sens du but et de l'engagement,
qui sont tous deux des ingrédients inestimables pour entretenir une vie saine et cohérente.
famille spirituelle. Cependant, ce style de lancement est assailli de certains inconvénients,
y compris la croissance retardée de la nouvelle église et la surcharge du planteur d'église, puisque
une grande partie du fardeau associé à l'évangélisation initiale, spirituelle et physique
la préparation du lancement dépend du planteur. Un autre facteur important qui fait
ce type de lancement d'église problématique est le manque de publicité initiale adéquate (radio,
télévision, bannières et affiches) qui retarde indûment la reconnaissance du
existence de la nouvelle église implantée par les habitants.
6. Développement de la nouvelle église implantée. Les processus impliqués dans la
développement d'une nouvelle implantation d'églises comprennent le leadership personnel et spirituel de la
planteur, membres et anciens, aménagements administratifs et physiques.
129
Tous les nouveaux membres de l'église sont encouragés à suivre un cours d'introduction de trois mois
programme pour les nouveaux convertis, où ils reçoivent une instruction sur les doctrines de base de la
foi chrétienne et ont la possibilité d'être baptisés dans l'eau et de recevoir également la Sainte
Baptême de l'Esprit. Après avoir terminé le programme d'introduction, ils rejoignent l'église en tant que
membres à part entière et sont encouragés à participer aux activités de petits sousgroupes
l'église. En plus de leur donner la possibilité de nouer des liens avec d'autres églises
membres, cet exercice les initie aux rudiments du service chrétien et sert
comme tremplin pour une formation ministérielle précoce (New Believers' School inédit
Manuel de formation).
Dès le début de la nouvelle implantation, l'implanteur d'église sert de seul spirituel,
responsable de la gestion et de l'administration de la nouvelle église et, au fil du temps, progressivement
recrute et forme des membres qualifiés pour aider à la gestion des différentes composantes du
l'église, de l'administration de l'église aux divers aspects des services religieux (2008d :
187188). Toutes ces personnes rendent des services non payants à l'église, et ces actes
de service sont des conditions préalables essentielles à l'engagement (2010 : 3537). Après maturation,
l'implanteur d'église nomme des membres qui sont spirituellement doués, pieux et loyaux comme
bergers. Ce dernier avec le planteur gère l'administration de l'église
(2008d : 187188).
Une attente apostolique importante de chaque planteur d'église LCI est la
l'acquisition d'un bâtiment d'église permanent qui offre un espace pour les services religieux, et
bureaux administratifs qui favorisent la stabilité et la croissance de l'église.
7. Supervision d'une nouvelle implantation d'église. La nouvelle église implantée est enrôlée sous un
diocèse, et sa tutelle spirituelle et administrative relève de la compétence d'un
Surveillant diocésain. Le superviseur veille au respect de toutes les doctrines du LCI, des
pratiques de gestion, politiques administratives et de développement de l'église (LCI
Constitution, Manuel du gouvernement de l'Église, 2012).
Ce chapitre a décrit le modèle du LCI pour l'implantation d'églises. Le Heward
Le modèle d'implantation d'églises de Mills (le modèle Anagkazo) a été déployé avec succès par
la Lighthouse Chapel International pour étendre le royaume de Dieu au Ghana et
à l'étranger. Les principaux défis qui y sont associés ont été mis en évidence. Même si le
modèle a été mis en œuvre au fil des ans, il n'a toujours pas atteint la consolidation ; les
fondateur et le Conseil des évêques examinent et apportent des modifications et des ajustements au fur et à mesure
lorsqu'il est jugé nécessaire de renforcer la campagne d'implantation d'églises du
dénomination. Par exemple, le concept de MNDS a évolué en 2009. Il est également important
130
noter que certains aspects de ce modèle, y compris le WSC, et le système de
création de diocèses et de surveillants pour l'administration directe et la supervision du LCI
missions, ont été adoptés de l'Église méthodiste du Ghana (verbal
communication avec HewardMills, 2012). Dans l'ensemble, l'implantation d'églises de HewardMills
modèle a été utile dans l'expansion de l'église à travers la vision d'implantation d'églises du
Chapelle internationale du phare.
131
CHAPITRE SIX
ÉVALUATION ET ANALYSE DU MODÈLE LCI D'IMPLANTATION D'ÉGLISES
6.0 PRÉSENTATION
Ce chapitre présente les résultats de mes entretiens et questionnaires ainsi qu'une
l'analyse et l'évaluation de ces résultats. Des notes explicatives sont accompagnées de
tableaux nécessaires. Afin d'évaluer les forces et les faiblesses du modèle du LCI, un
une analyse comparative sera entreprise avec celles de quelques autres grands charismatiques
églises du Ghana sur la base de leurs réponses aux questionnaires. Ces charismatiques
ministères, nommément Action Chapel International (ACI), International Central Gospel
Church (ICGC) et la Word Miracle Church International (WMCI), ainsi que
Lighthouse Chapel International, sont les plus importantes parmi les églises de la
la persuasion charismatique, comme le souligne à juste titre Gifford (2004 : vii). Les deux Alfred
Koduah et Kingsley Larbi, théologiens pentecôtistes ghanéens, fournissent également des profils de
dirigeants de certains de ces réseaux dans leurs œuvres respectives Christianisme au Ghana
Aujourd'hui (2004 : 182262) et le pentecôtisme : les tourbillons du christianisme ghanéen
(2001 : 502505) respectivement. La sélection des églises susmentionnées ensemble
avec le Charismatic Evangelistic Ministry (CEM) et la Victory Bible Church
International (VBCI) a été basée sur la disponibilité d'une certaine forme de mission d'église
document ou politique (dans certains cas, ce chercheur y a eu accès, dans d'autres,
des passages pertinents ont été lus lors des entretiens) et aussi le fait que ce chercheur était
en mesure de mener des entretiens approfondis avec leurs principaux dirigeants. Le chercheur va,
cependant, le cas échéant, utiliser également les données obtenues auprès des autres personnes interrogées
églises qui n'ont pas été répertoriées cidessus, y compris Royalhouse Chapel International
(RHCI), Family Chapel (FC), House Of Prayer Ministries (HOPM), Temple Of Praise
(TOP), Global Revival Ministries (GRM), Living Grace Ministries (LGM), Christian
Faith Church (CFC), Gospel Light International Church (GLIC) et Fountain Gate
Chapel International (FGC).Toutes les régions du Ghana sauf deux sont représentées par ces
églises pour donner à l'étude une perspective nationale.
132
6.1 RÉSULTATS DE L'ENQUÊTE AUPRÈS DES PLANTEURS D'ÉGLISES DU LCI
Caractéristiques de base des quarante planteurs d'églises du LCI qui ont répondu à l'enquête
sont résumés dans le tableau 1. Tous les répondants sauf quatre étaient des hommes et un seul
n'était pas ghanéen. L'échantillonnage des répondants s'est fait au hasard; les
le ratio hommes/femmes n'est qu'une coïncidence. Le LCI soutient l'implication des femmes dans
l'implantation d'églises, beaucoup d'entre eux ayant atteint les niveaux de la haute direction. Dans
ce champ de mission assez énorme de l'humanité perdue, il est urgent de former et
équiper tout le peuple de Dieu, hommes et femmes, pour l'œuvre d'évangélisation et
l'implantation d'églises à laquelle nous sommes appelés (Ephésiens 4 :1113 ; Romains 10 :915). Les
le partenariat des deux sexes dans les missions chrétiennes est prôné à juste titre par The Cape Town
Engagement(2010 : 45, 46). Les répondants étaient âgés de 28 à 63 ans et les
l'âge moyen était de 46 ans. La plupart d'entre eux avaient au moins un diplôme de l'enseignement supérieur et tous
d'entre eux étaient mariés. Les planteurs d'églises ne sont pas choisis sur la base de l'état matrimonial, mais
l'église est d'avis que les planteurs avec des niveaux d'éducation plus élevés sont plus aptes à
traiter les problèmes complexes et à multiples facettes qui sont associés à l'implantation d'églises
et les animer, et ce n'est pas l'apanage de la LCI. Par exemple, l'ICGC
préfère envoyer des planteurs d'églises diplômés pour sa mission internationale pour des
raisons (document de politique de mission de l'ICGC, 2004).
133
Tableau 1 : Caractéristiques générales des planteurs d'églises du LCI
Les caractéristiques La fréquence (%)
Âge (ans.) 46(2863)

Sexe
Homme 36 (90,0)
Femelle 4 (10,0)
État civil
Marié 40 (100)
Pays d'origine
Afrique (y compris le Ghana) 29 (72,5)

Australie 1 (2,5)
ROYAUMEUNI
5 (12,5)
cerf 5(12.5)
Niveau d'éducation
Baccalauréat ou moins 2 (5,0)
Tertiaire 16 (40,0)
Post Tertiaire 22 (55,0)
134
Tableau 2 : Informations sur le planteur d'église
Les caractéristiques La fréquence (%)
Type d'implanteur d'église
À plein temps 14 (35,0)
Lay (temps partiel) 26 (65,0)
Importance de l'implantation d'églises
Accomplissement de l'Écriture 35 (87,5)
Augmenter la maind'œuvre spirituelle 11(27.5)
Contrer la propagation des congrégations non chrétiennes 3(7.5)
Autres (vision des fondateurs et collecte des dîmes et des offrandes pour
2 (5,0)
l'œuvre de Dieu)
Motivation pour l'implantation d'églises
Messages/inspiration/direction du fondateur de LCI 17 (94,2)
Désir de travailler pour Dieu 13 (72,2)
Rencontre surnaturelle avec Dieu 2 (11.1)
Formation reçue pour l'implantation d'églises
Enseignement au séminaire 2 (5,0)
Travail religieux informel 38 (95,0)
Adéquation de la formation
Satisfaisant 4 (10,0)
Très adéquat 36 (90,0)
Utilité du modèle des planteurs d'églises LCI
Oui 40 (100)
Quatorze des 40 planteurs d'églises du LCI interrogés étaient des planteurs d'églises à plein temps (voir
Tableau 2) représentant 35 pour cent. La combinaison stratégique de cette catégorie de
missionnaires avec un homologue laïc bien mobilisé (représentant pas moins de 70
% de l'effectif actuel du LCI pour les missions) comme une dynamique de croissance importante pour
la multiplication des églises du LCI sera discutée dans ce chapitre. Lorsqu'on lui a demandé pourquoi
l'implantation d'églises est importante, la majorité (88%) a cité Matthieu 28:1820 (Grand
Commission), indiquant que l'implantation d'églises accomplit l'Écriture, ce qui est effectivement le cas.
Comme le déclare correctement JD Payne (2009 : 4),
la meilleure façon de remplir ce mandat d'évangélisation, de baptême et d'enseignement

de l'obéissance consiste à implanter des églises contextualisées parmi les différents
groupes de personnes et de population
135
segments du monde ... L'implantation d'églises bibliques est l'évangélisation

qui aboutit à de nouvelles églises.
La motivation de l'entreprise missionnaire du LCI est inextricablement ancrée dans cette
compréhension; la Grande Commission sera accomplie lorsque l'évangélisation sera combinée
avec l'implantation d'églises.
D'autres ont dit que l'implantation d'églises aide à augmenter la maind'œuvre spirituelle (28
pour cent), une nécessité critique pour poursuivre le prosélytisme. C'est un vrai constat. Les
l'implantation de nouvelles églises avec son facteur inséparable de témoignage conduit à la
procréation de nouveaux convertis, qui ont tendance à être plus zélés et enthousiastes dans leur
témoignage de JésusChrist, comme en témoigne l'homme démonisé guéri de Gadara et
la Samaritaine (Marc 5 :1820 ; Jean 4 :2830, 39). Foli (2006 : 292)
souligne que « les nouveaux chrétiens sont les évangélistes les meilleurs et les plus enthousiastes
église". Trois répondants ont dit que l'implantation d'églises est importante parce qu'elle aide à freiner
la propagation des religions non chrétiennes, au premier rang desquelles figure l'islam. Ce dernier
affirmation a été l'un des puissants moteurs de l'expansion du LCI vers le
trois régions du nord du Ghana à forte présence islamique (Nord, HautOrient
et régions de l'Upper West). Michael Ntumy (2000:9) note à juste titre que le Ghana
La population est composée de 16 % de musulmans. L'observation cidessus rend
inquiétant que la plupart des efforts d'expansion de l'église du réseau charismatique de
églises est largement limitée au sud du Ghana (84 % de toutes les églises charismatiques
se trouvent ici; voir tableau 11). La contribution de 8 % du LCI au résultat global
présence des confessions charismatiques dans ces régions majoritairement islamiques est un
démonstration de son importante entreprise missionnaire par rapport aux autres. Ensemble
avec la Fountain Gate Chapel (FGC), dont le fonctionnement du ministère couvre principalement ces
domaines indiqués, ils contribuent à 13,5% de la présence charismatique totale. Facteurs
y compris la préférence pour le ministère parmi la population relativement riche du sud et un
manque d'engagement envers le sacrifice chrétien ont entraîné ce déséquilibre de la
Ministères charismatiques ghanéens. Koduah (2004 : 130131) identifie également certaines de ces
comme raisons de la quasiabsence de réseaux charismatiques dans ces
endroits du nord susmentionnés.
Les succès du LCI dans ces régions sont dus à l'application de
stratégies de mission, y compris le sacrifice chrétien par ses planteurs d'églises, l'implication
des laïcs (ce qui a considérablement réduit la charge financière de l'église) et la
Système Octopus. Pour ce chercheur, l'adoption de ces méthodologies par d'autres
les églises charismatiques peuvent changer leur fortune dans ces régions.
136
Un répondant a dit que l'implantation d'églises est importante car elle est conforme à la
La vision du fondateur de LCI. Ceci est bien capturé par la déclaration du fondateur selon laquelle "une église à
chaque porte et dans chaque langue doit être le but de tout vrai serviteur de Dieu » (2007 :
4). Cette vision qui est devenue l'éthos missiologique de HewardMills (un facteur causal
dans le succès de l'expansion du LCI) ; comment il se compare à celui d'autres contemporains
les leaders charismatiques seront expliqués plus en détail dans ce chapitre. Un répondant a dit
L'implantation d'églises aide à générer des fonds (à travers les dîmes et les offrandes) pour l'œuvre de Dieu.
Le chercheur partage ces points de vue du répondant parce que non seulement ils sont en
conformité avec les Écritures et les philosophies missiologique et théologique du LCI, comme
succinctement expliquées dans les chapitres 3 à 5 de cet ouvrage, mais ce sont aussi ces idées qui ont
les a incités à établir des églises au Ghana et à l'étranger.
Presque tous les répondants ont indiqué que leur principale motivation pour entrer dans
L'implantation d'églises a été l'inspiration du fondateur de LCI. C'est le plus fort
composante du modèle du LCI. Les leaders doivent toujours avoir la posture du « suivezmoi » comme
a été démontré par Christ (Matthieu 4 : 19, 9 : 9 ; Luc 5 : 27) et non « allez simplement ». Heward
Mills a non seulement implanté des églises luimême, mais a passionnément enseigné et motivé
ses partisans à faire de même.
Autres facteurs importants de stimulation de l'implantation d'églises mentionnés par le LCI
les répondants incluaient un désir de travailler pour Dieu (72 % des répondants) et deux
les répondants ont déclaré avoir été motivés par une rencontre surnaturelle avec Dieu. Tel
des raisons "spirituelles" sont une motivation suffisante pour servir dans le ministère en tant qu'église
jardinière selon les normes LCI. Ils sont bibliques, comme en témoigne l'appel dramatique de Paul
et la commission (Actes 9:16, 15) et les exploits ultérieurs d'implantation d'églises (Actes 1315).
Larbi fait allusion à la prédominance du « savoir de révélation » dans la missiopraxis de
charismatiques ghanéens en déclarant que «la connaissance de la révélation est courante parmi
charismatiques ghanéens » (2001 : 446). Par exemple, l'évêque Charles Again
Asare (2009 : 11), fondateur de la Word Miracle Church International, un chef de file
planteur d'église charismatique au Ghana, et dont l'église est l'un des répondants,
déclare son appel au ministère et à l'implantation d'églises de cette manière :
Beaucoup pensaient que j'étais trop jeune, d'autres pensaient que je n'avais pas
étudié pour le ministère, etc. J'ai donc été poussé après de nombreuses prières
à démarrer une église, et, plus tard, après avoir entendu du ciel, dans une Morris
Cerullo School of Ministry en 1983, la voix audible de Dieu me dit : « Mon garçon
Charles, je t'envoie comme j'ai envoyé Moïse.
Va, et je mettrai mes paroles sur tes lèvres et j'atteindrai le monde pour moi ».
137
Avec une telle motivation surnaturelle, AgyinAsare est devenue une église
planteur qui, selon Emmanuel Anim, « pouvait revendiquer environ 10 000 adhérents en 1998
avec 62 succursales au Ghana, au Libéria, à Amsterdam et à Hambourg en Allemagne » (2003 : 157
158). Sa compréhension révélatrice de sa vocation est conforme à l'expérience de certains
Implanteurs d'églises LCI. Dans une communication avec EAT Sackey, il a expliqué que le
la direction apostolique du LCI commissionnerait les membres qui prétendent avoir de telles
« connaissance de la révélation » (cellesci peuvent inclure des rêves, des visions, des prophéties personnelles ou une
forte conviction) pour implanter des églises après une évaluation minutieuse et la vérification que de telles
événements sont conformes aux enseignements bibliques et aux exemples apostoliques (Actes 9:16, 15,
11:118 ; 1 Cor 12:8), et aussi après avoir suivi la formation prescrite nécessaire pour
implantation d'églises (communication verbale, 2012).
En ce qui concerne la formation reçue avant de devenir planteur d'églises, seulement deux
les répondants avaient reçu une éducation formelle au séminaire ; le reste avait reçu
formation à travers le travail informel de l'église. C'est un point fort du modèle LCI.
Bien que l'église forme formellement les planteurs d'églises à travers son séminaire
(qui dispense une formation ministérielle plutôt qu'une formation théologique), cette formation est
augmenté fortement par l'instruction informelle de grandes armées de laïcs qui sont ensuite
libéré pour l'implantation d'églises. Cela reflète clairement l'adhésion de l'Église à la
doctrine du sacerdoce de tous les croyants (1 Pierre 2 :9 ; Ap 1 :6). Asamoah
Gyadu (2005:27) met en évidence cette compréhension doctrinale comme l'une des étiquettes marquantes de
les néopentecôtistes ghanéens (c'estàdire les charismatiques). Il déclare:
Dans la pratique, cette « démocratisation du ministère » semble plus vraie du

néopentecôtisme ghanéen, en particulier en ce qui concerne l'accent mis sur le
« ministère de chaque membre », que des autres pentecôtistes… Les néo
pentecôtistes ghanéens, cependant, font du « pouvoir spirituel personnel pour
chaque croyant » la marque de leur théologie et de leurs efforts pastoraux.
LCI illustre cette « démocratisation du ministère », caractéristique mise en évidence dans ce chapitre,
comme un facteur majeur de sa croissance. Une question cruciale qui doit être posée,
cependant, est de savoir si les ministres laïcs du LCI sont efficaces dans leur ministère, et aussi si
ce style de leadership d'église est le plus approprié bibliquement. Étant donné les défis
la LCI ellemême a observé avec son ministère laïc (voir chapitre cinq), il ne fait guère de doute
que le ministère laïc en luimême sera suffisant pour fournir tout le spectre nécessaire de
ministère pastoral. De plus, les anciens de l'église dans la Bible devaient nourrir,
enseigner, soigner et superviser la congrégation (Actes 20 : 28, 1 Pierre 5 : 2). Tel
Écritures et autres qui ont découragé les anciens de l'église de s'engager dans des activités laïques
138
entreprises (2 Tim 2:4) semble suggérer que ces premiers anciens de l'église étaient engagés dans
ministère à plein temps. L'analyse cidessus montre que, tout comme le ministère laïc
a été pratiquée dans la Bible (Paul s'y est engagé) et la LCI y a réussi,
il est toujours nécessaire que le LCI engage davantage de dirigeants d'église à plein temps pour renforcer
son modèle encore plus loin.
Trentesix des 49 répondants (voir tableau 2) ont évalué la pertinence de leur
la formation pour l'implantation d'églises comme "très adéquate" et les quatre répondants restants ont dit
leur formation était « satisfaisante ». Tous les répondants ont déclaré que l'implantation d'églises LCI
modèle était utile.
Ainsi, il est évident que les principaux enseignements bibliques et d'autres facteurs, y compris la
besoin de réaliser la Grande Commission, le désir de travailler pour Dieu, surnaturel
expériences et inspirations tirées des sermons du fondateur du LCI, sont quelquesunes des
facteurs de motivation pour la participation des membres du LCI à l'implantation d'églises.
6.1.1 Points forts du modèle LCI pour l'implantation d'églises
Interrogé sur les points forts du modèle LCI pour l'implantation d'églises, plus de 50 pour cent
des répondants ont identifié l'accent mis sur la formation des personnes et le ministère laïc comme
forces. Parmi les autres points forts décrits, citons le modèle simple et pratique;
le soutien, l'encouragement et le suivi régulier par les pasteurs principaux et les administrateurs ;
disponibilité de la littérature; participation de nombreuses personnes; les messages du fondateur et
Exemple; et l'idée de ne pas avoir peur de commencer petit. Une analyse du ressenti
Les points forts du modèle LCI suivent maintenant comme illustré dans le tableau 3.
139
Tableau 3 : Perceptions des implanteurs d'églises du LCI sur les points forts du modèle LCI
pour l'implantation d'églises
Force La fréquence (%)
Simple et pratique 7 (17,5)
Accent mis sur la formation des personnes/ministère laïc 10 (25,0)
Soutien et encouragement/suivi régulier par le pasteur

6 (15,0)
principal et les administrateurs
Disponibilité de la littérature 4 (10,0)
De nombreuses personnes sont impliquées 4 (10,0)
Messages et exemple du fondateur 4 (10,0)
Pas peur de commencer petit 1 (2,5)
Simple et pratique : C'est un sentiment approprié, et le fait qu'un grand nombre
des laïcs s'en sont servis pour implanter des églises dans le monde entier en témoigne
qualité du modèle.
Accent mis sur la formation des personnes/Ministère laïc : Ce constat confirme une force essentielle de
le modèle de l'église. Le fait qu'il faut plus d'ouvriers pour gagner des âmes (Matt
9:38), combiné avec l'exigence biblique du leadership apostolique pour équiper
fidèles pour cette œuvre (Éphésiens 4:11, 12) rend possible et même impératif
pour l'implication des planteurs d'églises à temps plein et à temps partiel. En effet, cela
la compréhension théologique a propulsé de nombreux charismatiques nonLCI interrogés
églises pour former à la fois des planteurs d'églises à plein temps et des laïcs (71,4 pour cent—voir Tableau 6).
Cependant, dans la pratique, la majorité d'entre eux ont tendance à s'appuyer fortement sur des ministres à plein temps
(implanteurs d'églises pleinement engagés et payés) pour l'implantation d'églises réelle (voir Tableau 10).
Par exemple, même si l'Action Chapel International, largement reconnue comme la
église charismatique pionnière au Ghana (AsamoahGyadu, 2005:98), a mis en place une politique
directive de déployer des laïcs pour l'implantation d'églises vers la fin des années 1990, et en fait
a suivi une formation initiale, il n'a pas encore mis en œuvre cette stratégie de manière significative,
avec le résultat que 80 pour cent de sa maind'œuvre actuelle d'implantation d'églises est toujours à plein temps
clergé (communication verbale avec Mgr Clive Mould, 2013). Un poste similaire était
indiqué par les principaux responsables de l'International Central Gospel Church et de la Parole
Église Miracle Internationale. Même si ces églises et d'autres qui étaient
interrogés ont tous entrepris des missions au Ghana, il est de l'avis de ce chercheur que les
implication limitée de la composante laïque dans leur stratégie de mission (voir tableaux 7 et
140
11) a milité contre leurs efforts au fil des ans en termes de capacité à proliférer
plus d'églises dans les différents champs de mission du pays. Cette affirmation devient
encore plus flagrant du fait qu'aucune ou très peu des églises enquêtées
ont effectué des niveaux appréciables de mission en dehors du Ghana; l'un des plus courants
facteurs gênants cités pour cela étaient l'indisponibilité des planteurs d'églises (voir Tableau 6), un
problème qui aurait pu être contourné par l'emploi de travailleurs non rémunérés
planteurs d'églises bénévoles, comme l'a amplement démontré le LCI pour son
expansion internationale (voir tableaux 8a et b).
Cette préférence pour le clergé à plein temps (surtout ceux qui ont un ministère
ordination), ce qui a induit le manque d'implanteurs d'églises dans la plupart des
réseaux, présente à ce chercheur une perplexité assez paradoxale. Cette affirmation
évolue du fait que les charismatiques ont plutôt été associés à un libéralisme
approcher pour les publier de ministériel appel. Koduah cite
Observation de Hanson (2002 : 45) :
Alors que les pentecôtistes classiques sont restés rigides et traditionnels dans
l'appel des ministres... les néopentecôtistes [charismatiques, ajout le mien] ont
été plus libéraux, pensant que le facteur clé pour entrer dans le ministère est
l'appel de Dieu sur la personne. vie et une compréhension des Écritures.
Cependant, ce principe est toujours cohérent avec la direction de Christ sur son église pour
mettre à part des personnes particulières pour des positions distinctes de leadership « pour préparer la
peuple pour des œuvres de service » (Éphésiens 4 :1116). Les Écritures sont claires au sujet de
endroit pour les travailleurs évangéliques à plein temps. Ces personnes sont nécessaires pour consacrer toutes leurs énergies
au travail du ministère (un défi qui est associé au ministère laïc). Les
l'injonction biblique est que de telles personnes soient prises en charge par l'église (1 Cor 9:1112; 1
Tim 5:17 NIV). De plus, même s'il est clair que les Écritures enseignent aux pasteurs à
être entièrement dévoué et engagé dans le travail du ministère, et ne devrait donc pas être
impliqué dans tout autre stratagème séculier et lucratif (1 Tim 6: 1011; 2 Tim 2: 46
NIV), il est évident que les écritures font de la place pour que les travailleurs non rémunérés soient impliqués.
HewardMills (2007:7374) enseigne que les planteurs d'églises pourraient suivre l'exemple de Paul de
ministère sans recevoir de salaire ou d'allocation de certaines églises. Paul l'a choisi
style de ministère pour montrer un bon exemple à suivre pour les autres et aussi pour renoncer à
chargeant financièrement les églises (Actes 20:3236; 2 Th 3:79).
Il est également clair que le ministère laïc ne supprime en aucune façon le financement
responsabilité des fidèles puisqu'ils continuent à donner des offrandes, des dîmes et d'autres
141
Support. Plutôt, ne pas avoir à payer des hordes d'implanteurs d'églises (dont la plupart ont un
moyen de vivre de toute façon) réduit non seulement le fardeau financier de l'église, mais aussi
permet aux ressources limitées d'être canalisées vers d'autres domaines du ministère, y compris
développement de l'église, démarrage et soutien de plus de missions à plein temps, et social
ministère.
L'analyse cidessus révèle que malgré le rôle appréciable joué par cette
«démocratisation du ministère», cela ne devrait pas supprimer le droit divin de travailler à temps plein
travailleurs de l'évangile pour recevoir le soutien d'autres chrétiens.
Cette évaluation correcte de Hanson aurait dû conduire logiquement à ce qu'Asamoah
Gyadu (2005 : 27) décrit à propos des charismatiques africains : la « démocratisation
ministère … en particulier en ce qui concerne l'accent mis sur le ministère de chaque membre »
avec sa procréation résultante d'ouvriers d'église abondants. Le recours limité au temps partiel
planteurs d'églises pourraient également être liés à la tendance plutôt indue des premiers
initiateurs du mouvement charismatique à accorder une plus grande importance à l'acquisition
de formation ministérielle formelle (École Biblique mais pas nécessairement théologique formelle
l'éducation) avant qu'un chrétien prétendant être appelé par Dieu puisse commencer une activité chrétienne
ministère. Ainsi, les chrétiens qui n'avaient pas fréquenté l'école biblique accompagnés de quelques
forme d'ordination ministérielle ont été jugés "inaptes" à fonder des églises. Heward
Mills (2007 : 133, 164), par exemple, affirme qu'il a subi des hostilités de la part de certains
ces dirigeants à cause de son manque de formation au séminaire.
Étant donné qu'à l'époque les possibilités d'inscription dans les écoles bibliques étaient minimes
en raison de leur quasiinexistence et aussi de leur inabordabilité (Koduah [2004:108]
déclare que feu l'archevêque Benson Idahosa a dû offrir des bourses d'études à
certains des premiers leaders charismatiques potentiels à étudier dans son école biblique au Nigeria)
et aussi parce que certains chrétiens ont trouvé l'enseignement de l'école biblique tout à fait inutile,
un nombre considérable de chrétiens ghanéens ne pouvaient pas remplir leurs appels. Il est
probable qu'il s'agit là d'une grave erreur commise par les premiers initiateurs du
mouvement charismatique. Outre le fait que l'argument pour l'école biblique
l'éducation comme condition préalable au ministère chrétien est indiscernable dans les Écritures, la
injonction biblique du sacerdoce de tous les croyants pour le ministère (1 Pierre 2:9; Ap 1:6),
qui est acceptée par les adeptes du charismatisme, n'a malheureusement pas reçu de
priorité suffisante dans la pratique.
HewardMills a non seulement cru à ces enseignements scripturaires, en commençant comme laïc
planteur d'église luimême, mais a également formulé ces croyances dans sa stratégie missiologique
142
visàvis du ministère laïc. Emmanuel Anim (2003:158160) corrobore ce fait
en observant que HewardMills « met l'accent sur l'évangélisation et encourage le ministère laïc ».
Par rapport aux autres, la force du modèle de LCI réside donc dans la
l'accent conscient sur la formation et la libération des laïcs et des ministres à plein temps pour son
efforts d'expansion, avec les laïcs jouant le rôle prédominant comme à l'heure actuelle.
moins de 70 pour cent de tous les implanteurs d'églises sont des travailleurs laïcs, même si
les travailleurs ont plus de responsabilités, y compris la supervision des planteurs d'églises laïcs et
administration.
Observant à juste titre l'impact de l'implication des laïcs dans les missions chrétiennes en
Ghana, AsamoahGyadu (2011:83) mentionne l'Église de la Pentecôte (la plus grande
dénomination pentecôtiste au Ghana) à titre d'exemple :
Si l'Église de la Pentecôte a pu se répandre largement dans tout le pays,

c'est en partie grâce à la manière efficace dont le ministère est partagé avec
les laïcs.
Il est important de noter que ces derniers temps, de nombreuses églises charismatiques au Ghana ont
commencé à former des laïcs pour l'implantation d'églises. Selon le directeur des missions du
ICCG,
La forte augmentation récente du travail de branche de notre église à Accra

et dans tout le pays est due à l'adoption de la stratégie des planteurs
d'églises laïcs à partir d'une directive du fondateur et dirigeant de l'église
quelque part en 2010 (communication verbale avec le Rév.
Lewis Fiajor, 2013).
Dans leur cas, le ministère d'évangélisation charismatique (voir tableau 10), qui s'appuyait initialement
uniquement sur la formation des planteurs d'églises à plein temps, a depuis 2005 incorporé l'aspect de la
ministère laïc du modèle du LCI dans sa propre expansion d'église (Politique de branche
document, 2012). Cela est également vrai de la Victory Bible Church International (Branch
document de politique du manuel, 2012).
Ce chercheur est d'avis que le charismatisme ghanéen recevra une grande
stimuler par l'application du ministère des laïcs dans leur stratégie de mission, comme
corroboré par le révérend Steve Mensah, le surveillant général de la Charismatic
Ministère évangélique :
Notre décision d'impliquer nos membres ordinaires dans l'implantation

d'églises a produit d'énormes résultats. De quelques églises au milieu des
années 2000, nous avons engendré plus d'une centaine d'églises maintenant,
dont la majorité ont été créées par nos pasteurs laïcs (communication
verbale, 2012).
143
Soutien et encouragement/suivi régulier par les pasteurs principaux/administrateurs :
Le LCI dispose d'une infrastructure administrative bien structurée et bien équipée et
systèmes avec des gestionnaires qualifiés, comme suffisamment résumé dans les chapitres quatre et cinq de
ce travail. C'est une autre force évidente du modèle de l'église. Alors que tous les sondés
les églises attachent théoriquement beaucoup de sérieux à cet aspect de l'expansion de l'église, comme
en témoigne son inclusion dans leurs documents de politique de mission respectifs, la preuve
sur le terrain montre qu'il n'existe pas de structures administratives bien établies,
ou, lorsqu'elles existent, elles sont mal équipées, tant en termes d'équipements que de ressources humaines.
ressources, pour favoriser la durabilité des nouvelles implantations d'églises. Ce chercheur a obtenu ce
informations par le biais de visites réelles dans les locaux de l'église pour des entretiens. Autres chercheurs
ont fait des observations similaires. Selon Koduah, en comparant Neo
pentecôtistes aux pentecôtistes classiques au Ghana (2004: 112),
Hanson postule que, alors que les pentecôtistes classiques ont hérité de
structures administratives et de politiques de gestion soigneusement planifiées,
ce qui facilite la politique de l'église, les néopentecôtistes s'efforcent toujours
d'établir des systèmes financiers, administratifs, moraux, de gestion et doctrinaux
solides (Hanson, 2002 : 45).
Il est probable que les pentecôtistes classiques, compte tenu de leur plus longue histoire d'existence
au Ghana, ont développé une compréhension plus claire de leur théologie de la mission et
direction de l'église par opposition aux néopentecôtistes. Le manque de bonne configuration
les structures administratives et de leadership, comme l'a observé le chercheur, comprenaient un
nombre d'églises étudiées qui ont des dossiers de travail missionnaire remarquables, et qui
existent depuis des décennies. De l'avis du chercheur, le plus plausible
l'explication de cette carence réside dans le stade actuel de développement néonatal de la
entreprise missionnaire de l'église charismatique ghanéenne. D'autres facteurs contributifs pourraient
comprennent la préférence des néopentecôtistes pour un style de leadership d'un seul homme (le
fondateur ou surveillant ajoute tous les aspects des tâches administratives et de gestion à ses rôles)
ainsi qu'une approche plus pragmatique du leadership et de l'administration, souvent
de nature « spirituelle/charismatique » et manquent des connaissances savantes, théologiques et
considérations missiologiques. Heureusement, certains d'entre eux (notamment ACI, ICGC, VBCI, CEM
et RHCI) ont pris des mesures admirables pour remédier à cette faiblesse en mettant en place
mission et autres bureaux administratifs avec du personnel qualifié. Il est important pour
ces efforts soient également motivés par le besoin d'imiter des exemples bibliques de
superviser l'oeuvre d'expansion du royaume de Dieu (Actes 15:4; 1 Pierre 5:14) et ne pas être
conçu uniquement par opportunisme. Changements motivés principalement par de meilleures affaires
144
les modèles ne résisteront pas à l'épreuve du temps; ils doivent être étayés par des textes bibliques clairs et
convictions théologiques.
De telles convictions bibliques combinées à une approche pragmatique soigneusement définie
considérations ont influencé le changement de la structure de gouvernance initiale du LCI en
configuration épiscopale actuelle ; ce changement a eu un impact positif sur son travail d'expansion. Il est
probable que les missions du mouvement charismatique ghanéen connaîtront une plus grande
avance avec l'ajout d'un personnel administratif bien équipé et géré par des professionnels
systèmes, qui devraient être étayés par de solides convictions bibliques et théologiques pour
engendrer un soutien, un suivi, une supervision et un développement plus efficaces
ingrédient essentiel pour l'expansion.
Disponibilité de la littérature : la disponibilité d'abondantes ressources de dévotion et d'instruction
livres aux planteurs d'églises du LCI est d'une grande aide pour le travail d'expansion. Ce n'est pas le seul
l'apanage de LCI, puisque la plupart des personnalités charismatiques ont écrit
copieusement (Gifford, 2004 : 36). Certains théologiens ghanéens, dont Larbi (2001 : 448),
ont déploré le manque de publications académiques des ministres du courant charismatique
au Ghana, révélant que la plupart de ce que l'on sait dans le milieu universitaire sur ces églises a
écrit par « des étrangers qui connaissent très peu le mouvement et ce qu'il
croient les adhérents ». On peut être totalement d'accord avec cette critique sans hésitation. Les
défis épouvantables auxquels ce chercheur a été confronté en entreprenant ce travail
étaient dues non seulement à la rareté des informations documentées sur le Néo ghanéen
pentecôtistes, mais aussi au caractère non académique de ce qui existait. Ce vide palpable
chevauche indéniablement tout le spectre du charismatisme ghanéen.
Cela dit, ce chercheur soutient fermement que le manque de formation académique
la littérature des responsables des ministères charismatiques ne peut être décrite comme une faiblesse dans
leur stratégie de mission. Les leaders du charismatisme ghanéen ont choisi de limiter leur
écrits aux confins du travail pratique du ministère plutôt que de promouvoir le milieu universitaire. Pour
Par exemple, 70 % des publications de HewardMills sont clairement liées à l'implantation d'églises
et le développement, le leadership chrétien et la gestion de l'église, le développement de
dons spirituels et évangélisation (dossiers du Bureau central des publications du LCI). Le littéraire
œuvres d'autres planteurs d'églises charismatiques influents, dont Duncan Williams
(2003), Mensa Otabil (2002), AginAsare (1999, 2004, 2009) et AddaeMensah
(2000) se sont concentrés sur le développement spirituel, la théologie de la libération, le leadership et l'autonomie
développement, évangélisation et dons spirituels. Ces travaux ont contribué à promouvoir la
vitalité de ce courant chrétien, le catapultant au zénith de la modernité
145
Christianisme ghanéen, comme l'observe avec justesse AsamoahGyadu (notez que « Pente
costalisme » est la nomenclature adoptée par AsamoahGyadu (2005 : 14) pour les nonclassiques
pentecôtistes et charismatiques, même s'il les analyse comme des entités distinctes dans son
travail):
Face à cette avancée religieuse et à cette mosaïque, l'affirmation de cette

recherche est que, en termes d'influence religieuse et théologique, le
pentecôtisme représente actuellement la preuve la plus convaincante, la
plus puissante et la plus visible du renouveau et de l'influence religieuse
au Ghana.
Il est donc clair que les fondateurs du mouvement charismatique ghanéen ont utilisé
le mode et le format de leurs écrits en tant qu'outils théologiques appropriés pour promouvoir l'église
expansion. En d'autres termes, leurs écrits théologiques ne sont pas produits pour un
public; au lieu de cela, cette littérature est de style populaire et a été efficace pour influencer
les cœurs et les âmes des Ghanéens croyants et non croyants. Dans cet esprit, si leur
des écrits non académiques les ont aidés à devenir « tout à tous » afin de
assurer leur salut et leur développement spirituel, comme l'a incarné l'apôtre Paul (1
Cor 9:22), alors la Grande Commission a été bien servie. De plus, de tels écrits
sont plus attrayants pour les Africains, qui préfèrent que la théologie soit appropriée à leur quotidien
circonstances. AsamoahGyadu cite Andrews Walls (1976 : 182, 183), avec une évidence
justification, comme prédisant que ce type de théologie influencerait l'Afrique
Christianisme au XXIe siècle :
Sur l'importance des développements actuels en Afrique, et d'ailleurs du

christianisme ghanéen pour la recherche historique et théologique, il suffit
à ce stade de citer Andrew Walls, qui, écrivant il y a près de trois
décennies, a noté que dans les années qui ont suivi "la théologie qui les
questions seront la théologie là où les chrétiens sont », et que « quelle
sorte de théologie est la plus caractéristique du christianisme du XXIe
siècle peut bien dépendre de ce qui s'est passé dans l'esprit des chrétiens
africains dans l'intervalle ».
Le jugement de Walls a été confirmé par l'expérience du charismatique ghanéen

des églises.
Les publications des leaders des réseaux à orientation charismatique ont
ont joué et jouent encore un rôle important dans la multiplication de leur église. Ce doit être
a précisé, cependant, que cette pratique n'est pas une critique des travaux universitaires.
Il y a place pour des études critiques qui analysent et réfléchissent sur l'impact de la
efforts de ces dirigeants et de leurs églises dans les travaux universitaires. La recherche actuelle
146
projet a été entrepris pour remédier en partie à ce problème, du moins avec
Respect de LCI.
De nombreuses personnes sont impliquées : Cette force du modèle LCI a été rendue possible
par l'encouragement soutenu de son fondateur pour que les membres se joignent aux ouvriers pour
la moisson (Luc 10:2). Cela signifie que le ministère n'a pas été limité à quelques
« appelé » clergé mais plutôt en conjonction avec toute la congrégation. Nous sommes dans
accord avec Alfred Koduah (2004 : 161) en référence aux facteurs qui militent contre
le progrès de l'église au Ghana, que "la formation inadéquate des dirigeants et des membres
pour le système est un autre revers ». Nous constatons que cette insuffisance a souvent
découle de la tradition de certaines églises de s'appuyer davantage sur les prêtres ordonnés à plein temps
ministres, comme discuté cidessus, tout en négligeant les
catégories de leurs membres. Ce problème chevauche à la fois le charismatique et
principales églises historiques. AsamoahGyadu (2011: 5659), un ministre méthodiste, fait allusion
à l'existence de cette situation, bien que subtile, dans le méthodisme ghanéen. En offrande
correction à cette anomalie qu'il déclare,
L'éducation théologique peut être importante, l'ordination peut être requise,

mais le ministère est plus que l'éducation et l'ordination. C'est un appel... dans
le Nouveau Testament, le ministère appartient à tous.
Ces réflexions sont bibliques. Tous les chrétiens sont des prêtres (Ap 1:6) et ne devraient pas être
exclus directement ou indirectement de la tâche de gagner des âmes.
La formation consciente du LCI et le déploiement de toutes les catégories de ses
l'adhésion, y compris les jeunes, les personnes âgées, les professionnels et les non qualifiés, a abouti à
un réservoir toujours présent d'implanteurs d'églises, un facteur qui a grandement promu l'église
plantation. Nous avons déjà démontré la présence limitée d'une telle approche
parmi les principales sections des églises charismatiques. Limiter l'implantation d'églises à la plupart
ministres ordonnés à plein temps est un facteur de décatalyse pour faciliter la réalisation de
la Grande Commission. Foli (2006 : 294) est du même avis. En analysant le rôle de
leadership pour la croissance de l'église au Ghana, déclaretil,
Il est impossible de mettre en œuvre un plan de croissance réussi au sein de

l'église si le ministre est le seul à faire le travail.
Un moyen d'assurer un maximum de succès est de former des hommes et des
femmes laïcs pour assumer des rôles de leadership dans le plan.
Ainsi, l'application pratique par LCI de l'injonction biblique d'utiliser tout le peuple de Dieu,
hommes et femmes, ordonnés ou laïcs, a rendu son modèle d'implantation d'églises plus
efficace que d'autres églises qui ont enseigné autrement.
147
Messages et exemple du fondateur : c'est la composante la plus forte du modèle de LCI
de l'implantation d'églises. Puisque la foi vient de ce qu'on entend et ce qu'on entend par la parole de Dieu (Rom.
10:17) et les brebis doivent suivre le berger (Jean 10:4; 1 Cor 11:1), il s'ensuit alors
que les attitudes et les visions des fidèles sont grandement façonnées et affectées par
ce qu'ils entendent et voient. Pour qu'une église se concentre sur le gain d'âmes, la vision doit être
lancé avec persistance de la chaire. Foli (2006 : 281) indique qu'il s'agit de la première étape importante
dans sa méthodologie d'implantation d'églises, déclarant que le chef d'église devrait "avoir un impact sur
vision et construire un engagement envers l'implantation d'églises. L'adhésion indéfectible de HewardMills
à cette injonction biblique et théologique, se manifestant dans 70 % de ses deux écrits
et des sermons axés sur le gain d'âmes et le travail pour Dieu (LCI Central Literature
Office records), a produit l'esprit d'implantation d'églises chez ses disciples. Bien qu'il
est vrai que de nombreux dirigeants contemporains de l'église charismatique voient l'église
planter comme une nécessité pour accomplir la Grande Commission (87,5% des répondants), et
s'y sont d'ailleurs tous engagés (100 % des répondants), ce chercheur estime que
beaucoup d'entre eux ont fait preuve d'une attitude timide pour pousser l'église
programme de plantation (voir Tableau 11). Cette affirmation découle du fait que même si
ces églises existent depuis deux ou trois décennies, elles n'avaient que
planté en moyenne 77 églises au Ghana à la fin de 2012. À l'opposé, le
LCI avait implanté 887 églises au cours de la même période. Ceci généralement
performance banale de la majorité des grandes églises charismatiques interrogées
pourrait être attribuée à deux raisons. Il est probable que cette situation reflète soit
une mise à l'écart de l'ordre du jour de la Grande Commission ou un accent soutenu sur d'autres
doctrines chrétiennes.
Par exemple, Mensa Otabil (fondatrice de l'ICGC) estime que la libération des personnes
de leur servitude, en particulier l'Africain, et en les équipant pour améliorer leur
dignité et de rechercher l'excellence, deux ingrédients nécessaires pour refléter l'image de Dieu,
leur permettra d'accomplir l'intention originelle de Dieu pour leur vie.
Larbi (2001 : 348) observe à juste titre le message d'Otabil « le caractère distinctif de
La théologie d'Otabil se situe dans les domaines de ce qui semble être la libération évangéliquepentecôtiste
la théologie et le développement humain », ajoutant que « cela semble le mettre à l'écart de tous les
autres prédicateurs néopentecôtistes du pays ». Après avoir pris connaissance des publications d'Otabil,
Gifford (2004:113) est d'avis qu'Otabil est un prédicateur de foi standard, a une préoccupation
pour l'effort et la productivité, et écrit pour identifier le rôle important des Noirs dans la
Bible dans le but de leur insuffler de la fierté. Gifford cite Otabil luimême disant
« les personnes auprès desquelles je suis appelé… veulent des informations pratiques tirées de la parole de Dieu qui est
148
utilisables dans leur vie pour leur développement personnel et leur amélioration personnelle » (2004 : 115,
cassette de sermon « The ICGC Vision »).
Il est clair que cet accent doctrinal d'Otabil associé à l'observation de Larbi
que "l'église a commencé avec l'accent sur la construction d'une seule grande église pour le
l'ensemble du pays » (2004 : 344345), « a dévié son regard » de l'implantation vigoureuse d'églises.
Action Chapel International (ACI), sous la direction inspirante de Duncan
Williams, a commencé sur la plateforme d'une forte évangélisation et de l'implantation d'églises. Cependant,
incidences endémiques de déloyauté envers sa vision de développement confessionnel,
caractérisé par l'annexion non autorisée et la propriété des églises filiales, a réussi
à éteindre son zèle pour l'implantation d'églises (communication verbale avec Clive Mould,
2013). Pendant longtemps, le fondateur a donc porté son attention sur l'élévation et la
encadrant des leaders (HewardMills étant l'un de ces leaders), offrant des
surveillance de l'ACI et de ses plus de 300 églises affiliées dans le monde. Sa passion pour
prières d'intercession comme moyen de vaincre les machinations de Satan et de ses
entités, ce qui, selon lui, affecte négativement les conditions sociopoliticoéconomiques de
sociétés (Eph 6:1112; 2 Co 10:36) l'a préoccupé avec des sommets de prière
(conférences de prière spéciales organisées en collaboration avec des dirigeants religieux et politiques)
tant au Ghana qu'à l'étranger (www.actionchapel.net). Cette préoccupation a eu un
effet gênant sur l'effort d'implantation d'églises de l'ACI, selon Clive Mould.
Une autre emphase de plusieurs chaires charismatiques qui a été hostile à
missions est l'importance excessive accordée au message de prospérité. Quelques églises charismatiques
se sont trop adonnés au message de prospérité, ce qui a conduit à négliger l'expansion de
Le royaume de Dieu à travers l'implantation d'églises dans de nombreux champs de mission au Ghana. Foli (2006 :
81) accuse justement les charismatiques quand il dit que « les charismatiques… sont préoccupés par
l'accomplissement de miracles et prêcher un « évangile de prospérité » aux dépens du salut
évangélisme".
Koduah (2004 : 130) se lamente à juste titre,
La prédication du "nouvel évangile" au Ghana entraîne la prolifération d'églises

à pratiquement tous les coins de rue du sud du Ghana. Alors que les fondateurs
de ces églises prétendent avoir été appelés par Dieu, on a du mal à comprendre
pourquoi Dieu semble maintenant appeler les gens uniquement pour servir dans
le sud du Ghana. Le nord du Ghana, non atteint et pauvre, qui a besoin de
l'évangile, semble d'autant plus avoir été négligé par ces ministères. Tout en
remerciant Dieu pour le bon travail qu'il accomplit à travers la mission principale
et les églises pentecôtistes classiques du nord du Ghana, à l'exception de
quelques néopentecôtistes
149
églises qui opèrent dans le nord du Ghana, la plupart d'entre elles opèrent
dans le sud du Ghana.
Je suis d'accord avec Koduah (2004: 130). conclusion que « cela peut inciter tout observateur à
conclure que ces prédicateurs du "nouvel évangile" ne sont là que pour l'argent, ce qui est relativement
plus facilement disponible dans le sud du Ghana, plus riche, que dans le nord »
L'attente que le mouvement charismatique allait déclencher une puissante
la maind'œuvre sur les champs missionnaires, qui est devenue un mirage, doit être restaurée.
David Kpobi (2008:171), l'un des plus grands missiologues du Ghana, dans son ouvrage Mission In
Ghana : L'héritage œcuménique, faisant écho à Paul Gifford, explique le fondement de la
déception de certains dans les valeurs fondamentales de nombreuses églises charismatiques :
Les nouvelles églises étaient en quelque sorte considérées comme une

réponse à la prière constante des missionnaires déjà sur le terrain que le
Seigneur "enverrait des ouvriers dans son champ de moisson"
(Matthieu 9:38). Le sentiment général parmi les Ghanéens, cependant, est
que bon nombre des nouvelles églises n'ont pas toujours été à la hauteur des
attentes. Il y a beaucoup de méfiance et d'appréhension quant à leurs
véritables motivations en raison des fréquents manquements à la moralité et
des enseignements suspects auxquels beaucoup d'entre eux sont associés.
Il ressort clairement de l'analyse qui précède pourquoi les ingrédients du modèle du LCI, y compris
le message ciblé du fondateur sur le gain d'âmes, l'implantation d'églises et le sacrifice chrétien,
ont stimulé l'implantation d'églises à travers tout le Ghana, y compris le
régions septentrionales négligées (voir tableau 11), et pourquoi l'absence d'un tel
stratégies missionnaires d'une partie considérable du charismatisme ghanéen dans une
manière a soit entravé soit limité leur expansion dans le pays et
en effet ailleurs.
Nonobstant le fait que ce chercheur convient que l'accent mis par HewardMills
sur l'implantation d'églises et le travail pour Dieu est une force du modèle de son église, il sera toujours
être utile pour la recherche à entreprendre pour évaluer et évaluer les processus qui sont
disponible pour assurer la maturité spirituelle totale de ses fidèles en Christ. C'est
nécessaire compte tenu du fait que, d'après l'enseignement de Paul, il semble que dans une
église chrétienne biblique 50 pour cent de la prédication est axée sur ce que Dieu a fait
pour sauver Son peuple et 50% sur la façon dont Il les préserve en sanctifiant et
les équiper par le SaintEsprit pour le service (Actes 2 :4247 ; Éphésiens 4 :1116 ;
Hébreux 6:13). Il est important d'assurer une église bibliquement saine pour la prédication
et le ministère d'enseignement pour proclamer « tout le conseil de Dieu » (Actes 20 : 27).
150
Ne pas avoir peur de commencer petit : Il n'y a pas suffisamment de preuves pour démontrer qu'il s'agit d'un
force de la méthodologie du LCI. Approchespour initier une nouvelle implantation d'église
les églises enquêtées. Alors que certains commencent avec quelques personnes seulement (WMCI, GLIC), d'autres
envoyer une équipe de personnes (ICGC, VBCI, RHCI, FC). Les partisans d'un lancement en équipe
(plusieurs personnes, y compris le planteur d'église, sont envoyées pour former une nouvelle implantation d'église)
expliquer que cette approche communautaire réduit le fardeau du planteur d'église, facilite
l'évangélisation, et engendre une croissance rapide de l'église et une meilleure pastorale. Ce sera
utile d'entreprendre d'autres recherches sur les approches actuelles pour déterminer laquelle d'entre elles est
plus efficace. Cependant, étant donné le taux de croissance plus élevé associé aux églises avec un
approche de lancement d'équipe par rapport à un rythme plus lent par les églises qui commencent avec seulement un
couple de personnes (entre 100 200 et 30 50 respectivement) au cours des deux premières années
(voir tableau 10), le style de lancement de LCI à cet égard est une faiblesse.
6.1.2 Faiblesses perçues du modèle LCI pour l'implantation d'églises
Tableau 4 : Perceptions des planteurs d'églises LCI des faiblesses du modèle LCI
pour l'implantation d'églises
Faiblesses La fréquence (%)
Le modèle n'a pas été culturellement sensible car les matériaux sont en grande partie
Anglais
3 (7,5)
et ne tient donc pas compte des problèmes d'utilisation de la langue locale et d'analphabétisme.
N'a pas non plus pris en compte l'utilité pour l'environnement islamique.
Le programme est nouveau et évolutif 2 (5,0)
Formation et expérience inadéquates des planteurs d'églises 2 (5,0)
Petit nombre de planteurs et d'assistants par église implantée 3 (7,5)
Soutien inadéquat pour les planteurs d'églises en difficulté 1 (2,5)
Les jeunes planteurs d'églises adultes sont méprisés dans la société 1 (2,5)
Soutien financier et infrastructurel (mobilier) limité pour les nouvelles églises

3 (7,5)
Pression pour commencer sans attendre Dieu 1 (2,5)
L'assiduité en tant que mesure du succès peut donner l'impression à certaines personnes qu'elles
1 (2,5)
ont échoué ou sont en train d'échouer
Le système est infiltré par de nombreuses jardinières 1 (2,5)
Les faiblesses perçues du modèle LCI pour l'implantation d'églises comprenaient ce qui suit
préoccupations :
151
Le modèle n'est pas suffisamment sensible aux différents milieux culturels dans lesquels
planteurs d'églises se retrouvent, comme travailler dans le dialecte local de la région,
traiter avec des populations analphabètes et travailler dans un environnement islamique.
C'est un commentaire juste à faire, même si LCI ne peut pas être considérée comme totalement insensible
à la culture, à en juger par sa forte présence dans le Ghana rural (voir tableau 11). Le LCI
croit, conformément à la pratique apostolique, que l'évangile est plus facilement acceptable
lorsqu'il est transmis dans les schémas de pensée de la population cible (Actes 17). Cependant,
l'église a été lente à adopter l'utilisation des langues locales principalement à cause de
la dépendance visàvis de missionnaires majoritairement domiciliés en milieu urbain qui ont souvent une faible maîtrise
de ces dialectes locaux.
C'est une faiblesse du modèle LCI et même des méthodologies de mission de
ministères les plus charismatiques, dont les ministres préfèrent prêcher et servir dans le
Langue Anglaise. Foli cite les différences linguistiques comme l'un des facteurs limitant la
propagation de l'évangile dans les régions négligées du nord du Ghana par l'église de
Ghana (2006:268). Une stratégie que LCI a adoptée pour surmonter la barrière de la langue, comme
ainsi que pour le rendre plus efficace parmi les sections peu éduquées de la population ghanéenne.
population, est le toilettage des indigènes avec des compétences dans les dialectes locaux pour entreprendre
missions dans ces communautés. Deux sousdénominations spécialisées, à savoir, la
Asendua et les évangéliques, ont été créés pour faire avancer l'implantation d'églises dans le
Régions de langue Akan et Ewe du Ghana (la connaissance de ces deux langues
un planteur avec une bonne occasion d'évangéliser la majorité des groupes de personnes dans
Ghana). Un exemple de bonne pratique en matière de méthodologie de mission se trouve dans
les lignes directrices du Mouvement de Lausanne pour évangéliser les nonatteints et les nonengagés
peuples aux cultures essentiellement orales (The Cape Town Commitment, 2010:37).
Cellesci sont très utiles et méritent d'être adoptées par le LCI.
Le programme est nouveau et évolutif. Bien que cela soit vrai, il y a toujours une ouverture claire
changer. En fait, les nombreux ajustements et modifications documentés que le modèle
a vu et continue de vivre ont ajouté à sa robustesse.
Petit nombre d'implanteurs d'églises et d'assistants par implantation d'église : La faiblesse
de cette approche par le LCI a été souligné dans une discussion précédente de ce chapitre.
Même si, selon les Écritures, deux ou trois suffisent pour implanter une église, comme l'illustre
à la fois Jésus et les Apôtres (Luc 10:1; Actes 13:24), les énormes défis
associés à l'initiation d'une église, y compris la mise en place, l'évangélisation, la prise en charge des
les convertis et l'administration, rend préférable le lancement d'une équipe. Comme montré précédemment, le
152
les résultats en termes de croissance de l'église primitive sont meilleurs avec un lancement en équipe. En conséquence, le
L'approche de lancement d'équipe employée par l'ICGC, l'ACI, le VBCI, le RHCI et d'autres est un
une nouvelle stratégie d'implantation d'églises plus forte.
Formation et expérience inadéquates des planteurs d'églises : Cette perception est manifestement
faux; l'enquête a démontré que 90 % des répondants du LCI ont évalué leur
formation comme « très adéquate » (voir tableau 2). Cette recherche a révélé que non seulement la
durée de la formation ministérielle LCI dans la norme charismatique en vigueur
(allant d'un à quatre ans) mais le contenu de l'enseignement, y compris
apprentissage, développement spirituel personnel dans l'étude biblique, prière et jeûne, âme
les compétences gagnantes et managériales, entre autres, relèvent du point commun de
formation ministérielle charismatique au Ghana (voir tableau 6). Ce chercheur a plutôt
se rendre compte que l'accent mis par LCI sur la doctrine de la loyauté (comme
expliqué au chapitre deux) et le sacrifice chrétien a équipé ses planteurs d'églises pour
mieux s'adapter notamment aux conditions rurales tout en assurant leur unité de
but d'étendre le royaume de Dieu en une seule dénomination (le LCI est plus répandu
dans le Ghana rural que tous les autres grands ministères charismatiques—voir tableau 11).
Le chercheur estime que c'est l'absence de tels aspects dans la politique ministérielle
l'éducation de la formation d'une grande partie des églises charismatiques nonLCI enquêtées
qui a contribué à rendre leurs planteurs d'églises plus à l'aise dans le
les couches aisées des communautés ghanéennes au détriment d'une grande partie du Ghana rural.
Par ailleurs, le chancre des scissions charismatiques de l'église (qui sera analysé plus en détail plus loin dans
ce chapitre) est le reflet de l'absence de la doctrine de la loyauté dans le programme de
ces réseaux charismatiques, même si ce n'est peutêtre pas le seul facteur contributif. Il est
probable que l'absence d'une formation adéquate du leadership des serviteurs sacrificiels (1 Pierre 5:14)
avant d'être commissionné en tant qu'implanteur d'église a également joué un rôle dans la création de cette
Challenge.
Soutien financier et infrastructurel limité pour les nouvelles implantations d'églises :
ressources financières limitées et surchargées, il s'agit d'une politique prudente. À côté
incite les planteurs à concentrer leurs énergies pour réussir tôt. Le sacrifice chrétien est un
ingrédient nécessaire pour l'implantation d'églises (Jean 12:24; Phil 3:78). Le mot miracle
Church International, par exemple, insiste sur le fait que les planteurs d'églises doivent utiliser leur
ressources pour acquérir des équipements, une salle paroissiale et des logements résidentiels, au
étapes initiales de la nouvelle usine (AgyinAsare, 2009:32). Cette approche permet une saine
croissance de l'église où les nouveaux membres de l'église ne sont pas trop chargés
153
financièrement. Bien que ce principe encourage sans aucun doute la qualité de l'abnégation
dirigeants (implanteurs d'églises), il est important de souligner que, pour la croissance saine de nouveaux
membres de l'église, ils devraient également être encouragés à apprendre dès le début de leur
Christian vit comment se sacrifier financièrement. Paul a félicité le
l'église macédonienne pour l'avoir fait (2 Cor 8:35). Cette éloge associée à
les injonctions scripturaires pour que les travailleurs de l'église à plein temps reçoivent un soutien
faiblesse palpable dans cet aspect du modèle du LCI (1 Co 9.1112, 14 ; 1 Tm 5.17).
Bien que certains planteurs d'églises occidentaux préfèrent ce que David Stroud (2009:154
160) décrit comme un lancement d'église "du haut vers le bas", c'estàdire un début plus glamour (un grand
groupe initial, équipement à la pointe de la technologie, publicité généralisée), l'inévitable
exigences nécessaires à une mobilisation aussi complète rend ce style de lancement
impraticable dans les circonstances économiques faibles du Ghana et en fait la plupart des sous
pays d'Afrique saharienne.
Malgré cela, comme indiqué précédemment, cette recherche a révélé que la
le soutien financier initial minimal du LCI pour ses nouvelles implantations d'églises est un sérieux
faiblesse du modèle de l'église (à analyser plus loin dans ce chapitre).
Il y a parfois une pression pour commencer sans attendre Dieu : c'est une
critique injustifiée. Le modèle LCI prévoit un délai d'au moins 21 jours (c'est plus
d'une convention d'église) à utiliser pour entreprendre des exercices spirituels clés tels que la prière
et le jeûne avant le début de l'église, imitant les exemples bibliques de Jésus
et les Apôtres (Matthieu 4 :12 ; Luc 6 :12 ; Actes 6 :4, 13 :14). En effet, il s'agit d'un
points communs avec d'autres églises charismatiques. L'enquête a montré qu'une telle spiritualité
préparations précédant la parturition d'une nouvelle implantation d'église est un dénominateur commun
parmi les églises charismatiques, comme l'affirme AgyinAsare (2009 : 2425). Tandis que certaines
les planteurs d'église peuvent vouloir "voler le départ" pour assurer un succès rapide, cela ne peut pas être dit
être la norme acceptable dans le LCI.
Soutien inadéquat pour les planteurs d'églises en difficulté : « Il n'y a pas de cliniques pour
planteurs d'églises en difficulté. C'est une faiblesse qui découle de l'énorme échelle de
le travail d'expansion, qui dépasse la disponibilité de dirigeants apostoliques expérimentés
pour renforcer et superviser tous les travaux dans tous les lieux. Implantation d'églises bibliques
nécessite un contrôle apostolique méticuleux (Actes 13, 14). Le LCI doit renforcer son
mécanismes existants pour former et nommer des dirigeants plus expérimentés avec les compétences requises
compétences pour entreprendre des cliniques régulières et la surveillance d'une église en difficulté
154
jardinières. Ce constat démontre également la nécessité pour le LCI d'ajouter une bonne
dose de travailleurs à plein temps à son programme d'implantation d'églises, car ils seront plus
consacrés à ce travail et aider à surmonter ces défis.
L'utilisation de l'assiduité comme mesure de réussite peut être décourageante et rend certains
planteurs se sentent comme des échecs : le sentiment peut être vrai dans certains cas, par exemple,
dans une communauté fortement islamique où la pression pour continuer dans cette foi pourrait être très
fort. Cependant, non seulement les chrétiens sont commandés de produire du fruit (récolter le
les âmes des perdus dans le Royaume de Dieu, et affichant des qualités de caractère comme dans Galates
5:2223), mais aussi que leur fruit doit être durable (Jean 15:16). Cependant, il peut devenir
un problème lorsque le nombre devient le critère principal.
L'un des vrais moyens de déterminer les résultats de l'implantation d'églises, avec la
L'objectif principal d'attirer l'humanité perdue vers le Christ est donc le nombre absolu de
prosélytes acquis. Les Ecritures regorgent de plusieurs exemples de
cette méthodologie (Actes 1:15, 2:41, 4:4). Le LCI trouve cette approche simple, utile et
pratique, et en accord avec les vues d'autres missiologues qui acceptent cette
stratégie d'évaluation du succès dans l'œuvre missionnaire. Par exemple, Richard Foli (2006:217
220, 291) ont utilisé la fréquentation de l'église pour évaluer la croissance de différents
confessions au Ghana, soulignant que «à moins que les ministres ne soient axés sur les réalisations, le
le déclin de l'église peut en être le résultat ».
Dans l'ensemble, ce chercheur constate avec tristesse que la majorité des
groupe d'églises charismatiques enquêtées n'ont pas la capacité de saisir sur un
régulièrement des indicateurs utiles de leurs entreprises missionnaires (cela a été une tâche ardue
pour ces églises de rassembler ces données pour ce travail). Des indices aussi importants pour
les missions comprennent la disponibilité des politiques de la mission, des structures administratives/de gouvernance,
composition des planteurs d'églises (travailleurs à temps plein/bénévoles), salles paroissiales permanentes
et la planification financière.
De l'analyse cidessus, il est raisonnable de conclure que le modèle LCI a
plus de forces que de faiblesses.
155
6.1.3 Suggestions pour améliorer le modèle LCI pour l'implantation d'églises
Plusieurs suggestions ont été formulées par les répondants pour relever ces défis ou
pour améliorer le modèle. Ceuxci sont résumés dans le tableau 5 cidessous. Analyse de plusieurs de
ces propositions ont invariablement été faites dans différentes sections antérieures de ce chapitre ;
ceux qui restent feront l'objet de délibérations à ce stade.
Tableau 5 : Suggestions pour améliorer le modèle LCI pour l'implantation d'églises
Éducation et développement des compétences 6 (15)
Forums, visites et cliniques annuels pour évaluer et relever les défis et les performances
3 (7,5)
des nouveaux planteurs
Augmenter le nombre de planteurs et d'assistants pour chaque église à implanter

3 (7,5)
Assez de ressources devraient être disponibles pour chaque nouvelle église implantée
3 (7,5)
Il devrait y avoir une période d'attente dans les prières avant de commencer 2 (5,0)
Le modèle LCI doit être adapté pour répondre aux besoins de la société tels que les
2 (5,0)
analphabètes, la langue locale
Le modèle LCI doit être ajouté aux livres gratuits sur le site Web de LCI 1 (2,5)
L'accent doit être mis sur l'implication des jeunes dans le ministère
1 (2,5)
Les membres d'église matures devraient être formés et encouragés à s'impliquer dans
1 (2,5)
l'implantation d'églises
Examiner et superviser la vie spirituelle des planteurs 1 (2,5)
Les planteurs d'églises expérimentés avec au moins 3 églises actives devraient être
1 (2,5)
honorés comme ayant réussi et assignés à implanter plus d'églises
Le modèle LCI doit être flexible en termes de temps et de matériaux utilisés afin que les
1 (2,5)
objectifs du programme soient réalisés.
L'accent mis sur les pasteurs laïcs peut les pousser à se lever et à maintenir les églises
1 (2,5)
implantées
Éducation et développement des compétences : Comme indiqué dans les discussions concernant
faiblesses perçues du modèle LCI, la majorité des planteurs d'églises LCI sont bien
éduqués, avec 95 pour cent des planteurs d'églises interrogés ayant un niveau tertiaire ou posttertiaire
l'éducation (voir tableau 1). Une faiblesse qui s'est révélée surtout avec le
mise en place du Système de NonDépendance Mûri (MNDS) de soutien, qui
exige que le planteur d'églises du LCI à certaines étapes de l'établissement de la nouvelle implantation d'églises
s'engager dans des emplois extraministériels ou laïcs pour compléter leurs revenus, est le manque de
156
expertise pour ce type d'emploi. De nombreux planteurs d'églises LCI sans tertiaire
niveau d'instruction et des vocations professionnelles (par exemple, médecins, ingénieurs,
comptables, avocats) se sont avérés insuffisamment formés pour gérer ces emplois
que l'enseignement, la maçonnerie, la plomberie, l'électronique et l'informatique (Anagkazo Bible
Dossiers du Bureau des anciens du Séminaire). Cette situation a parfois conduit à la
l'abandon du ministère afin de permettre au planteur de poursuivre une certaine forme de
une formation laïque ou des compétences professionnelles avant de reprendre leur carrière ministérielle.
En conséquence, il est impératif que le LCI inclue des niveaux adéquats de compétences professionnelles ou
formation professionnelle dans son programme d'implantation d'églises pour combler cette lacune. À cet égard,
ce chercheur pense que la politique de l'ICGC et d'autres réseaux charismatiques
offrir un soutien suffisant et soutenu jusqu'à deux ans (dans certains cas) devrait être
pris en compte par le LCI. Cela permet au planteur d'églises de se consacrer entièrement à la croissance
la nouvelle implantation d'église sans être distrait pour poursuivre d'autres projets de survie.
Forums, visites et cliniques annuels pour évaluer et relever les défis et les performances
de nouveaux planteurs : La combinaison de la Shuffling Conference annuelle et du Titusin
Les réunions de Crète décrites au chapitre cinq de cet ouvrage abordent efficacement ces
préoccupations cruciales. Les églises charismatiques non LCI enquêtées ont toutes des formes différentes
de s'assurer que les défis et les performances des nouveaux implanteurs d'églises sont abordés.
Certaines des mesures mises en place pour atteindre cet objectif comprennent des audits périodiques des églises
(ICGC), remise de rapports mensuels, trimestriels ou annuels (CEM, VBCI) et
participation aux assemblées ministérielles générales annuelles (CEM, ICGC, VBCI). Cordialement
un tel soutien du leadership apostolique comme crucial pour le succès de l'implantation d'églises
entreprise. Il observe à juste titre que les planteurs d'églises doivent donc recevoir et bénéficier
de leur ministère apostolique afin qu'ils ne soient pas isolés. Principalement, l'apostolat
ministère sert, à son avis, d'entraîneur au planteur d'église, donnant des conseils utiles,
et aider le planteur à surmonter les défis et les problèmes qui surviennent lorsque l'église
progresse (Stroud, 2009 : 143).
Nous partageons ces vues et estimons que ces mesures ne sont pas seulement nécessaires
mais aussi obligatoire conformément à l'exemple apostolique du renforcement de la nouvelle église
plantes et accomplissant le but « de mettre en ordre ce qui manque » (Tite 1:5).
157
6.2 ANALYSE DES ENTREVUES AVEC LES PÈRES FONDATEURS DE LCI
Cinq pasteurs de Lighthouse Chapel International (LCI) qui étaient présents et ont participé
au début de l'église ont été interrogés individuellement en tant qu'informateurs clés sur
leurs perceptions de l'impulsion sousjacente pour le démarrage de l'église et des problèmes
liés aux stratégies de l'église pour l'implantation d'églises. Les cinq dont les noms et
les contributions ont été discutées en détail dans le chapitre quatre étaient EAT Sackey, Eddy
Addy, Richard Aryee, Hamish Oddoye et Jake Godwyll, tous les évêques actuels du LCI
groupe d'églises. Tous s'accordent à dire que la vision et l'engagement de la fondatrice de LCI
obéir aux instructions de Jésus dans Matthieu 28:19 (la Grande Commission) était le principal
source d'inspiration pour l'église. Tous les pasteurs sauf un ont dit que le fondateur était le
force majeure derrière le démarrage de l'église. L'un d'eux, Jake Godwyll, a déclaré :
Au cours du mois d'octobre 1986, l'évêque président Dag Heward Mills a

visité ma chambre à l'Université du Ghana, où j'étudiais, et m'a parlé de
l'église qu'ils avaient fondée. Il a décrit que l'église allait être une rampe de
lancement où des croisades seraient lancées dans chaque ville et village du
Ghana.
J'ai senti sa passion pour les âmes (communication verbale, 2012).
Le fondateur a non seulement inspiré la création de l'église, mais a également inspiré les pasteurs
s'impliquer dans le travail du ministère. Comme l'a dit l'un des informateurs clés, « Le
les messages de l'évêque président m'ont fait croire à l'appel de Dieu sur ma vie » (verbal
communications, 2012).
Les cinq étaient également unanimes sur le fait que la stratégie d'implantation d'églises était une priorité
motivation dès le début de l'église. C'est un départ vital du LCI
de la plupart des ministères charismatiques nonLCI interrogés, dont beaucoup, y compris
CEM, HOPM et ICGC, ont été initiées pour être de grandes églises uniques.
Alors que le fondateur de l'église était la principale motivation pour l'initiation de la
église, les raisons sousjacentes du démarrage et de la prolifération du ministère à travers
l'implantation d'églises étaient, comme l'ont reconnu les informateurs clés, fondées sur la vision de
obéir à la Grande Commission. Ceci est démontré par la citation suivante de Hamish
Oddoye :
La vision d'obéir à la Grande Commission et de se répandre dans d'autres

nations, et la passion, ont été indéniablement très fortes dans le cœur de
l'évêque président. Donc, très tôt dans le développement de l'église, il a
continué à parler d'avoir des églises dans d'autres villes du Ghana et
d'autres pays. Nous avons prié à ce sujet pendant toutes les réunions de
prière nocturnes, lors des retraites et pendant
158
de longues périodes de jeûne et de prière (communication verbale, 2012).
Lorsqu'on leur a demandé leur avis sur l'importance de l'implantation d'églises, les principaux thèmes
qui ont émergé étaient que 1) l'implantation d'églises permet à la propagation de l'évangile d'atteindre
autant de personnes que possible, et que 2) l'implantation d'églises donne l'opportunité de servir
Dieu de manière significative. À titre d'exemple de ce dernier, Jacob Godwyll a déclaré: «L'implantation d'églises est
le meilleur travail avec une récompense éternelle, et la meilleure façon de sacrifier quoi que ce soit au Seigneur est
donner toute sa vie » (communication verbale, 2012).
En décrivant la formation des planteurs d'églises au LCI, les pasteurs ont fait écho à la
l'existence de systèmes informels de formation au début de l'histoire de l'église et
développement d'un programme de formation plus formalisé à travers la Bible de l'église
L'école. Ce concept est résumé par la citation suivante d'Eddy Addy, qui a
été impliqué dans la formulation du programme de formation de l'église dès le début :
Les planteurs d'églises ont été formés par le biais d'écoles du soir, de camps, de
retraites, de conférences et d'enseignements tout au long de la journée. Lors de ces
réunions, le fondateur a beaucoup enseigné sur le ministère. Il y avait des réunions
en petits groupes où le fondateur enseignait et il parlait également aux gens en tête
àtête. Ainsi, il connaissait tout le monde à un niveau personnel.
Plus tard, d'autres hauts ministres ont suivi la formation. Plus tard, ces camps, qui
ont été mis en vidéos, DVD, CD et cassettes, ont été utilisés pour la formation. Avec
la création de l'école biblique, des jeunes hommes et femmes ont été envoyés pour
être formés, puis envoyés pour implanter des églises (communication verbale, 2012).
La recherche a révélé que ce format de formation des pasteurs et des missionnaires,
largement informel par l'apprentissage et les niveaux progressifs de l'école biblique formelle
l'instruction (sans trop d'accent académique) est le type le plus courant de ministère
formation parmi les églises du courant charismatique. Ils sont modelés sur celui de Jésus
interactions informelles avec ses disciples (Marc 3:1315). Ils sont pratiques, facilement
reproductibles, ne nécessitent pas d'infrastructures massives et coûteuses, et plus
important, sont orientés vers la production de ministres qui peuvent entreprendre des activités pratiques d'église
plantation. Les éléments clés qui se chevauchent dans le missionnaire charismatique ghanéen
les méthodologies de formation comprennent :
1. Une bonne durée d'adhésion (généralement 3 ou 4 ans)
2. Identification et sélection des futurs planteurs d'églises comme indiqué par ces
des signes d'engagement envers le travail de l'église, la prière et l'étude de la Bible
3. Apprentissage auprès de hauts ministres
159
4. Des instructions sur les principales doctrines chrétiennes telles que la foi, le SaintEsprit, la prière et
L'étude de la bible
5. Techniques d'implantation d'églises, évangélisation, discipulat des nouveaux convertis et
ministère social
6. Leadership, administration de l'église et éthique pastorale
La tutelle théologique formelle pour le ministère, une caractéristique peu commune, varie de courte
durées de l'école résidentielle/non résidentielle du ministère (six mois à un an), à
niveau plus élaboré d'études théologiques de premier cycle (dans de très rares cas
de troisième cycle, comme l'illustre l'ICGC). L'ICGC, l'ACI et l'Église de
Pentecôte ont des facultés de théologie dans leurs universités respectives.
Au lieu de produire des ecclésiastiques formés théologiquement et académiquement, comme c'est le cas
cas de la plupart des grandes églises non pentecôtistes, les systèmes de formation employés par la plupart
Les charismatiques ghanéens génèrent des praticiens pratiques qui réussissent pour la plupart à planter
églises dans différents terrains de mission. Cette approche de la préparation des planteurs d'églises par le
réseaux charismatiques d'églises au Ghana, qui a donné lieu à une forte implantation d'églises
résultats, est identique à ce qui se rapporte aux autres pentecôtistes/charismatiques dans d'autres
parties du monde. C. Peter Wagner (1995:278) est une croissance importante de l'église
partisan qui croit que ce groupe d'églises, les pentecôtistes (il comprend
charismatiques dans ce groupe), ont de meilleures méthodologies de formation, en termes de promotion
la croissance de l'église par l'implantation d'églises, par rapport à celles des nonpentecôtistes. Il
constate, à juste titre, que
Non seulement leurs institutions de formation étaient adaptées à un niveau

académique relativement bas, mais les programmes étaient construits autour d'une
connaissance pratique de la Bible orientée vers le ministère.
Leur modèle était celui de la formation ministérielle plutôt que celui de l'éducation
théologique, une distinction cruciale pour développer le leadership dans la plupart
des régions du tiers monde.
Wagner déclare plus loin :
Les méthodologies utilisées par les pentecôtistes pour sélectionner et former des
dirigeants pourraient bien s'avérer être le plus crucial de tous les facteurs de
croissance contribuant au haut degré de succès que le travail missionnaire
pentecôtiste a connu au fil des ans (1995 : 277).
Il est probable que Wagner et d'autres comme lui avec une évaluation similaire ont raison, et cela
le statu quo doit continuer. Bien qu'il n'apporte pas de raisons concrètes à leur
remarquables résultats d'implantation d'églises, Richard Foli (2006:221, 227) montre clairement que
160
charismatiques au Ghana ont implanté plus d'églises que d'autres dénominations au cours de la
période de 1988 à 1998 avec une croissance rapide de 99 pour cent (Foli a utilisé le "National
Church Survey Reports » par le Ghana Evangelism Committee entre 1988 et 1998
la source de ses informations).
Il est probable que l'approche de formation sur mesure que les pentecôtistes (pour
emprunter la définition de Wagner) l'utilisation a contribué de manière significative à leur plus grande
performance. Malheureusement, tout comme certains pentecôtistes/charismatiques de l'ouest
l'hémisphère ont fait, il y a une tendance actuelle parmi les charismatiques ghanéens à
introduire une formation scolaire biblique plus élaborée à orientation théologique et académique
pour leurs planteurs d'églises. Le LCI, par exemple, était au moment de cette recherche
la construction d'un immense complexe de campus pour son école biblique (l'une des conditions préalables à
obtenir une accréditation). La crainte (et ce n'est pas sans fondement) est que si elle est adéquate et
des garanties intentionnelles ne sont pas mises en œuvre pour contrôler la missiopraxis des charismatiques
formation missionnaire, des innovations aussi impressionnantes annuleront les réalisations antérieures.
Commentant cette observation parmi les pentecôtistes/charismatiques américains,
Wagner (1995 : 279) s'efforce de noter que « ironiquement, certains pentecôtistes s'installent
la direction opposée vers une éducation plus formelle ». C'est en effet un signe de mauvais augure pour
éviter, même s'il peut être nécessaire de moderniser et d'approfondir la pastorale charismatique
formation d'une manière ou d'une autre. Malgré ce besoin, le chercheur est d'avis que
cela doit être fait de manière responsable, en veillant à maintenir les bases solides qui ont
produit des missionnaires capables et fructueux pour l'expansion charismatique de l'église
ans.
L'ICGC et l'Église de la Pentecôte prennent des mesures au moment de cette
recherche pour séparer leurs facultés de théologie (destinées à préparer leur église
planteurs) de leurs universités respectives, pour tenter de les « désacadémiser » et de
les rendre plus aptes à une formation ministérielle efficace en vue de l'implantation d'églises et
ministère pastoral. Il s'agit d'une puissante corroboration de l'existence de la recherche de ce chercheur.
préoccupations, et un développement prometteur en effet.
Il existe d'autres lacunes inquiétantes dans la formation missionnaire charismatique qui
doit etre adressé. L'un des problèmes les plus importants est la prévalence plutôt inquiétante
de déloyauté (infidélité) de nombreux planteurs d'églises charismatiques envers
vision de développement de leurs réseaux et le manque de ce que Susan Hanson (2002:45)
décrit comme « des systèmes financiers, administratifs, moraux, managériaux et doctrinaux sains ».
Bien que nous ayons suffisamment analysé cette dernière lacune dans une section précédente de ce
161
chapitre, la question de la déloyauté doit être réitérée à ce stade. Quatrevingtdix pour cent de tous
les répondants ont indiqué que ce chancre était un facteur défavorable à leurs efforts d'expansion. Dr.
Victor Osei, le chef de la dénomination Family Chapel au Ghana, décrit cette
phénomène comme une « maladie charismatique » en raison de sa fréquence
charismatiques (communication verbale, 2013).
La manifestation typique de ce défi est l'annexion non autorisée de
soit des implantations d'églises nouvelles ou établies, en tout ou en partie (une section de la congrégation
est emporté par l'usurpateur pour implanter sa propre église) en particulier ceux situés dans
des champs de mission financièrement dotés, y compris les grandes villes du Ghana, d'Europe et
Amérique. Bien qu'il n'y ait pas de données documentées antérieures, c'est un truisme incontesté que
la plupart des grandes confessions charismatiques ont connu plus ou moins
mesure ce facteur d'expansion de l'église charismatique antithétique.
Certains spécialistes de la croissance de l'église comme Wagner (1995 : 275) considèrent l'église/
les schismes confessionnels comme « une dynamique de croissance importante car les nouvelles confessions
sont constamment nécessaires car elles provoquent une sorte de outres neuves pour le vin nouveau de
chaque génération successive », citant l'impact positif sur la chrétienté de la rupture
loin des protestants de l'Église catholique. Néanmoins, la nature de la
La déloyauté charismatique ghanéenne a eu un effet négatif global sur la croissance de l'église.
Les motifs sousjacents qui incitent à ces actions sont curieusement ancrés dans
gain financier, l'esprit de clocher, l'envie, la jalousie et l'autopromotion, et non dans le domaine théologique
différences. Ces événements désordonnés ont eu pour effet de gêner l'église
campagne d'implantation de nombreuses églises charismatiques, et ont souvent créé un effet indésirable et
plateforme non biblique pour l'animosité entre les "envoyés" et les "expéditeurs". Dieu n'est pas le
auteur de confusion (1 Co 14, 33) et exhorte « que tout se fasse avec décence et
ordre » (1 Co 14, 40). Par conséquent, la sagesse derrière ces actes de déloyauté « ne descend pas
d'en haut, mais [sont] terrestres, sensuels, diaboliques » (Jac 3:15). Il est tout à fait clair que le
Les églises charismatiques ghanéennes, à travers cette tendance rampante à la déloyauté, ont en effet
a accompli le verset selon lequel « car là où sont la jalousie et la querelle, il y a de la confusion et tout
œuvre mauvaise » (Jc 3, 16). Cela appelle une correction.
Le LCI a été largement immunisé contre ce défi (même s'il a eu ses
propre juste part, quoique minime) grâce à l'incorporation d'une forte dose de
l'enseignement de la fidélité dans son cursus de formation à tous les niveaux, comme cela a été largement
mis en évidence dans les chapitres trois à cinq de cette thèse. Plusieurs congrégations charismatiques,
y compris ACI, CEM, VBCI et Gospel Light International Church, ont maintenant adopté
162
cette doctrine dans leurs propres programmes préparatoires (ce chercheur a eu accès à
le contenu de leurs programmes de formation). Cette recherche a également montré que 100
% de toutes les églises interrogées qui connaissent le modèle LCI étaient
unanimes qu'il avait été utile pour leurs efforts de croissance de l'église (voir tableau 12).
Sans aucun doute, la doctrine de la loyauté est l'une des forces les plus importantes de la LCI
maquette.
En ce qui concerne les catégories d'implanteurs d'églises dans la dénomination LCI, le
les pasteurs ont attesté que les travailleurs laïcs et à temps plein participent à l'implantation d'églises
Activités. L'un des pasteurs, Richard Aryee (l'actuel président du LCI's
Conseil épiscopal) a confirmé que "l'implantation d'églises est faite par des travailleurs laïcs ou à plein temps
ouvriers, la plupart des premières implantations d'églises ont été faites par des ouvriers laïcs ». Cette force essentielle
du modèle du LCI a été analysé dans ce chapitre.
En réponse aux questions sur la façon dont les activités d'implantation d'églises dans l'église sont
financés, les informateurs clés ont affirmé que les planteurs d'églises laïcs maintiennent leur
poursuites et faire l'implantation d'églises à côté d'eux, ce qui implique que cette catégorie d'église
les planteurs ne reçoivent pas de salaire de l'église mais reçoivent une aide pour démarrer le
église. Plus explicitement, l'un des informateurs clés, Jacob Godwyll (aujourd'hui évêque et
le premier directeur des missions de l'église) a déclaré :
Un MissionsBoard a été mis en place. Les travailleurs laïcs ont été aidés à louer un
lieu de réunion, les travailleurs à temps plein ont été aidés avec un logement et une
allocation. De plus, des missionnaires à plein temps ont été transportés dans le pays
désigné et aidés à l'immigration. Un Starter Pack, constitué d'une banderole, d'une
chaire et de paniers d'offrandes, a été donné. Des chaises ont été ajoutées à ces
starter packs lorsqu'il y avait un réel besoin.
Parfois, une aide supplémentaire était donnée aux travailleurs laïcs ou à plein temps
pour aider aux efforts d'implantation d'églises. Par exemple, dans certains cas, des
véhicules ont été fournis pour aider aux travaux (communication verbale, 2012).
Cette recherche a révélé des différences significatives dans la façon dont les nouvelles implantations d'églises
sont pris en charge dans un premier temps par leurs agences d'envoi. Dans une plus ou moins grande mesure, ces
inclure les éléments suivants:
1. Parrainage complet pendant un an (certains le prolongent si les conditions économiques sont
défavorable) pour subvenir à la rémunération, au logement personnel et religieux,
transport et santé
2. Soutien continu jusqu'à ce que l'église devienne autonome
163
3. Matériel d'église de bonne qualité (systèmes de sonorisation, batterie)
4. Paiement des salaires ou des indemnités aux planteurs d'églises laïcs
Le système de soutien financier cidessus est utilisé par la majorité des nonenquêtés.
Églises LCI. En revanche, comme cela a été indiqué dans une section précédente de ce chapitre, les
LCI n'apporte qu'un soutien initial minimal (pendant trois mois, après quoi la
système de soutien dépendant est invoqué). La Gospel Light Church International, en ligne
avec sa politique du Corps des Marines, prétendant imiter la philosophie d'envoi de Jésus (Matt
10:142 ; Luc 10:123) fournit peu ou pas d'argent à ses nouveaux planteurs d'églises (Evangile
Marines Manual for Evangelism, non publié).
Le chercheur est d'avis que ce style de soutien du modèle LCI est une faiblesse,
comme mentionné ailleurs dans cette thèse. De grandes sections des champs de mission disponibles dans
Le Ghana est pauvre (Koduah, 2004 : 130), ce qui rend difficile le développement de nouvelles églises.
À cet égard, fournir un soutien plus adéquat contribuerait mieux à la réussite de
développement de nouvelles implantations d'églises. La croissance assez tardive qui caractérise la plupart
nouvelles implantations d'églises LCI pourraient être attribuées, mais pas exclusivement, à ses
approche de soutien (la taille typique d'une nouvelle implantation d'église LCI est en moyenne de 30 à 40
membres pour les deux premières années). En comparaison, la taille moyenne des nouvelles implantations d'églises
de dénominations nonLCI (par exemple, ACI, RHCI et ICGC) qui offrent des
les niveaux de soutien initial se situent dans la fourchette de 100 à 200 (voir tableau 10).
Lorsque les pasteurs ont été interrogés sur les facteurs qui ont été pris en compte lors de la localisation
nouvelles implantations d'églises, trois problèmes principaux ont été mentionnés.
fondateur; 2) disponibilité d'un lieu de rencontre abordable ; 3) les membres d'église qui déménagent
vers d'autres endroits pour des activités laïques ou autres peuvent démarrer des églises. Les pasteurs ont affirmé
plusieurs structures qui ont été mises en place pour assurer le succès des églises implantées ;
ces structures comprenaient des systèmes d'organisation, de supervision et de contrôle. Richard
Aryee, par exemple, a confirmé que,
Nos églises sont regroupées en Diocèses et Octopus dirigés par des députés. Ceux
ci sont en outre regroupés sous des conseils régionaux qui fonctionnent sous la
direction de surintendants généraux qui relèvent également du conseil des évêques
et du système ou bureau administratif central. Ce système de rapport administratif et
de supervision à plusieurs niveaux permet de s'assurer que tous les aspects des
églises fonctionnent bien. Les décisions nécessaires sont prises aux différents
niveaux administratifs dans la gestion de tous les aspects de l'église, y compris les
efforts d'implantation d'églises (communication verbale, 2012).
164
Ce système administratif a été discuté plus en détail dans les chapitres quatre et
Cinq de ce travail. Les pasteurs interrogés ont authentifié que plus de 1 200 églises ont été
plantés dans le monde entier par la dénomination LCI, avec des milliers d'autres ciblés pour être
planté, tandis qu'un autre informateur clé a reconnu qu'il y a un objectif à avoir
églises dans 150 pays. Le fondateur continue d'infuser l'inspiration pour l'église
plantant à travers ses messages et en partageant sa vision pour plus d'églises. Pour
exemple, l'un des pasteurs a déclaré : « En l'an 2000, lors d'un camp meeting, le fondateur s'est senti
conduit à partager la vision pour mille églises ». Cette vision a été réalisée par
2009.
6.3 RÉSULTATS DE L'ENQUÊTE POUR L'ÉGLISE CHARISMATIQUE NON LCI
DIRIGEANTS
Cette partie de l'enquête a été complétée par des représentants de quatorze nonLCI
églises charismatiques au Ghana (énumérées dans l'introduction de ce chapitre). Tableau 6
fournit des informations générales sur les églises qui ont participé à l'enquête.
165
Tableau 6 : Caractéristiques générales des églises charismatiques non LCI au Ghana
Les caractéristiques Fréquence %

19681992
Année d'établissement
Église impliquée dans l'implantation de nouvelles églises

Oui 14 (100)
Raison de l'implication de l'église dans l'implantation d'églises
En accomplissement de la Grande Commission 13 (92,9) 6
Mandat de base de l'église (vision) (42,9) 4
Développement du leadership et des compétences pastorales des membres de l'église (28,6)
Ressource humaine majeure pour l'implantation d'églises
Diplômés à temps plein et membres laïcs de l'église 10 (71,4) 3
Diplômés d'un séminaire à temps plein / d'une école biblique (21,4) 1 (7,1)
Membres laïcs de l'église
Présence d'un système bien structuré pour former des planteurs d'églises laïcs
Non 2 (14,3)
Oui 12 (85,7)
Cible majeure des revenus/budget de l'église
Bâtiments d'église 8 (61,6) 8
Implantation de nouvelles églises (61,6) 6
Salaires du personnel (46,2) 5
Entreprises paraecclésiastiques (écoles, hôpitaux et orphelinats) (38,5)
Éléments clés du programme de formation de l'église pour les planteurs d'églises
Formation pour les implanteurs d'église ciblés 11 (91,7)
Identification des membres fidèles, zélés et bénévoles 5 (41,7)
Principaux aspects des méthodes utilisées pour implanter de nouvelles églises
Croisades, diffusion audio et vidéo 13 (42,9)
Les missionnaires ou les membres de l'église font des travaux sur le terrain et souterrains 11 (78,6) 6
Évangélisation porte à porte (42,8) 5
Identification d'un lieu (35,7) 4
Inauguration de l'église (28,6) 3
Suivi et visites efficaces (21,4)
166
Tableau 6 suite : Caractéristiques générales des églises charismatiques non LCI
Méthodes clés pour démarrer de nouvelles implantations d'églises
Évangélisation porte à porte 12 (85,7)
Croisade, diffusion radio et diffusion vidéo 11 (78,6)
Action et programmes sociaux (funérailles, sorties en plein air, mariages) ainsi que
sensibilisation communautaire (médical, satisfaction des besoins tels que les trous 4 (28,6)
de forage)
Suivi et visite 3 (21,4)
Prière et réunion de cellule 2 (14.3)
Les défis les plus importants pour implanter de nouvelles églises dans
Ghana et à l'étranger
Des fonds insuffisants pour faire fonctionner l'église 8 (57,1)
Disponibilité du personnel et son engagement au travail 7 (50,0)
Lieu de culte 7 (50,0)
Déloyauté, annexer des églises, rompre avec le leadership 9 (90)
Fonds insuffisants 3 (30)
Conditions défavorables dans les pays d'accueil (législation, les personnes ont de
2 (20)
nombreuses tâches : travail, école, église etc.)
Autre (Le programme de formation en anglais rend difficile l'inclusion de toutes les
2 (14.3)
branches à la fois et l'opposition de l'Église catholique dans le Nord)
Méthodologie pour la durabilité des nouvelles églises
Soutien financier et administratif 11 (78,6)
Suivi et supervision efficaces 8 (57,1)
Organisation de programmes périodiques de croissance et de leadership 5 (35,7)
Méthodes pour discipliner les nouveaux convertis
Enseignements bibliques 14 (100)
Suivi et visites 3 (21,4)
Participer à des groupes religieux 3 (21,4)
Outils typiques d'évangélisation charismatique pour gagner des âmes
Évangélisation porte à porte 12 (85,7)
Croisade, diffusion radio et diffusion vidéo 11 (78,6)
Action et programmes sociaux (funérailles, sorties en plein air, mariages) ainsi que la
sensibilisation communautaire telle que la sensibilisation médicale, la satisfaction des 4 (28,6)
besoins tels que les trous de forage
Suivi et visite 3 (21,4)
Prière et réunion de cellule 2 (14.3)
167
L'année de création des églises allait de 1968 à 1992. Toutes les églises
auraient été impliqués dans l'implantation d'églises et la principale motivation pour l'église
la plantation était "en accomplissement de la Grande Commission" comme indiqué par Matthieu 28:19.
D'autres raisons données pour l'implication des églises dans l'implantation d'églises étaient que l'église
l'implantation était un mandat central de l'église et de développer des compétences en leadership et en pastorale
des membres de l'église. Diplômés à plein temps du séminaire / de l'école biblique et de l'église laïque
les membres étaient la principale ressource humaine pour l'implantation d'églises pour environ 72 pour cent (10
sur 14) des églises enquêtées. Les 28 % restants des églises comptaient sur
soit les diplômés du séminaire à temps plein ou de l'école biblique uniquement, soit les membres laïcs de l'église uniquement
la principale ressource humaine pour leurs activités d'implantation d'églises. Douze des 14
Les églises ont déclaré avoir un système bien structuré pour former les planteurs d'églises laïcs et les
éléments clés du programme de formation pour les planteurs d'églises dans les églises inclus
formation pour les planteurs d'églises ciblés (11 des 14 églises), identification des
bénévoles zélés membres d'église (5 des 14 églises) et mentorat du potentiel
planteurs d'églises (3 des 14 églises). Pour environ 62 pour cent des églises
interrogés, la plupart des revenus / budgets de l'église étaient alloués aux bâtiments de l'église et
l'implantation de nouvelles églises. Les salaires du personnel et les activités paraecclésiastiques constituaient la principale
dépenses pour 46 pour cent (6 églises) et 39 pour cent (5 églises) respectivement, de la
églises enquêtées.
Le tableau 7 (cidessous) fournit des informations sur le nombre d'églises implantées dans le
dix régions du Ghana par les églises enquêtées. La plupart des églises avaient des implantations d'églises
dans les régions situées au sud du pays. Seules quelques églises
présent dans les trois régions du Nord (Upper East, Upper West et Northern
Régions) du pays. Le nombre moyen d'implantations d'églises était le plus élevé pour la
Région du Grand Accra où les 14 églises réunies avaient jusqu'à 154 églises avec un
moyenne de 29 églises. La région avec le moins d'implantations d'églises par les églises
l'enquête était la région de la Volta où les cinq églises avec des branches d'église dans le
la région comptait en moyenne cinq branches et le nombre de branches d'église parmi cellesci
cinq églises allaient de une à douze.
168
Tableau 7 : Nombre d'églises implantées par des planteurs d'églises charismatiques non LCI
dans les régions du Ghana
Gamme réelle
Nombre de Non
Nombre d'églises
Les
moyen d'églises Planté par des
Régions du Ghana dénominations LCI
implantées dans dénominations non
qui ont implanté des
des dénominations
par LCI
églises non LCI
(minimum à
(N=14)
maximum)
Région Ashanti 9 (64,2) 8 2 à 21
BrongAhafo 12 1 à 45
9 (64,2)
Région
Région centrale 10 (71,2) 7 1 à 24
région orientale 8 (57,2) 12 1 à 44
Plus grand Accra

10 (71,2) 29 1 à 145
Région
Région du Nord 3 (21,4) 16 12 à 18
Région du HautEst 2 (14,3) 25 5 à 44
Région du HautOuest 3 (21,4) 19 1 à 51
Région de la Volta 7 (50,0) 5 1 à 12
Région de l'ouest 10 (71,2) 7 1 à 21
Parmi les églises étudiées, une église est principalement située dans les trois
Régions du Ghana (Upper East, West and Northern Region) et a la plupart de son église
efforts de plantation dans ces zones; cela explique peutêtre le nombre relativement élevé de
implantations d'églises enregistrées dans les régions du Nord.
Cinquante pour cent ou moins des 14 églises charismatiques nonLCI interrogées avaient
édifices religieux dans les dix régions du Ghana. Une seule église a déclaré avoir une église
bâtiments dans les régions de l'Upper East et de l'Upper West, mais le nombre d'églises dans
ces deux régions était supérieur au nombre moyen d'églises dans les autres
Régions. Bien que les églises aient signalé une moyenne de 29 implantations d'églises dans le Grand
Région d'Accra (voir Tableau 7), seulement six des dix églises avec des implantations d'églises dans la
La région du Grand Accra y avait des églises. Ces églises avaient ensemble un
moyenne de 17 églises dans la région du Grand Accra.
Cette section du chapitre a fourni quelquesunes des différentes caractéristiques du
missiopraxis des églises charismatiques nonLCI interrogées, y compris l'implication et
169
les raisons de l'implantation d'églises, les composantes des méthodologies d'implantation d'églises, le budget
allocations, ressources humaines et disponibilité de salles paroissiales permanentes.
Ces informations ont servi de base à l'analyse comparative avec celles du LCI.
Tableau 8a : Nombre d'églises implantées dans différents continents par des églises
charismatiques non LCI représentées dans l'étude
Nombre d'églises Nombre Gamme

nonLCI avec des moyen de
Continent (minimum à
implantations d'églises maximum)
d'églises implantées
Afrique (excluant le Ghana) 7 (50) 12 1 à 54
Asie 0 (0) 0 0
Australie 0 (0) 0 0
L'Europe 9 (64,2) 8 1 à 21
Amérique du Nord 9 (64,2) 7 1 à 20
Amérique du Sud 0 (0) 0 0
Tableau 8b : Nombre d'églises implantées dans différents continents par dénominations charismatiques
représentées dans l'étude (décembre 2012)
Nombre
Dénomination Nord Sud total
Afrique Asie Australasie Europe
Amérique Amérique d'églises
LCI 155 64 6 3 8 137 373
VBCI 0 6 0 0 0 1 7
WMCI 3 1 0 0 0 11 15
ICGC 2 20 0 0 0 8 30
CEM 3 2 0 0 1 2 8
ACI 20 6 0 0 0 15 51
CF 0 1 0 0 0 1 2
LGM 0 0 0 0 0 0 0
HAUT 0 1 0 0 0 4 5
RHCI 0 15 0 0 0 21 36
GRM 1 0 0 0 0 0 1
FGC 3 3 0 0 0 7 13
170
FC 0 0 0 0 0 0 0
CFC 0 2 0 0 0 3 5
HOPM 0 0 0 0 0 0 0
Interrogés sur les nouvelles congrégations implantées sur d'autres continents, aucun des
d'autres églises avaient des implantations d'églises en Asie, en Australasie et en Amérique du Sud. La majorité
avaient des implantations d'églises en Europe (9 églises sur 14) et en Amérique du Nord (9 églises sur 14
églises) et en Afrique, Ghana non inclus (7 églises sur 14). La moyenne
nombre d'implantations d'églises en Afrique était de 7 et variait de 1 à 54 implantations d'églises parmi
les 7 églises qui ont déclaré avoir des implantations d'églises en Afrique. Le nombre moyen de
églises implantées dans les continents d'Europe et d'Amérique du Nord étaient 8 et 7 église
plantes, respectivement.
Lorsque les planteurs d'églises charismatiques nonLCI de l'étude ont été interrogés sur
défis auxquels ils ont été confrontés pour implanter de nouvelles églises à l'intérieur et à l'extérieur du Ghana, le plus
défi communément mentionné pour implanter des églises au Ghana était la déloyauté (90
pour cent) et des fonds insuffisants (57 pour cent) pour faire fonctionner de nouvelles églises (voir tableau 6). Autre
les principaux défis mentionnés par 50 % des répondants étaient le manque d'engagement
personnel et difficultés à trouver un lieu de culte. Moins souvent mentionné
les défis liés à l'implantation d'églises au Ghana comprenaient des difficultés à être inclusif quand
le programme de formation pour l'implantation d'églises se fait en anglais, et l'opposition du
Église catholique lors de l'implantation d'églises dans les régions du nord du pays.
Parmi ceux qui ont implanté des églises en dehors du Ghana, le défi le plus courant,
mentionné par 90 pour cent des répondants avec des implantations d'églises en dehors du Ghana, était
disponibilité du personnel et déloyauté. Environ un tiers des répondants ont mentionné
les fonds insuffisants constituent un défi, tandis que les conditions défavorables dans les pays d'accueil
(y compris les défis législatifs ainsi que les contraintes de temps des membres de l'église qui sont
travaillant ou à l'école) ont été identifiés comme un défi par 20 pour cent des répondants.
Cette section du chapitre a mis en évidence certains des principaux défis liés à la
missions interculturelles, scissions d'églises, manque de finances, de ressources humaines et
législations hostiles auxquelles ont été confrontées les entreprises missionnaires des nonenquêtés
Églises charismatiques LCI. Leurs points communs ou non avec ceux de la LCI, comme
ainsi que la façon dont la LCI a réussi ou échoué à contourner ou à réduire leurs effets dans son
modèle, a fait partie de l'évaluation globale.
171
Les tableaux 9a, 9b, 10 et 11 suivent.
Tableau 9a : Nombre d'églises permanentes appartenant à des charismatiques nonLCI

planteurs d'églises dans les régions du Ghana
Nombre de confessions Nombre moyen de Gamme

ayant des églises bâtiments religieux
Région (minimum
permanentes (n=14) permanents appartenant
aux églises Maximum)
Région Ashanti 7 (50) 4 1 à 15
Région de BrongGreen 4 (28,6) 12 3 à 22
Région centrale 6 (42,9) 3 1à5
région orientale 5 (35,7) 4 1à7
Plus grand Accra

6 (42,9) 17 1 à 80
Région
Région du Nord 2 (14.3) 3 1à5
Région du HautEst 1 (7.1) 30 30
Région du HautOuest 1 (7,1) 25 25
Région de la Volta 3 (21,4) 4 1à6
Région de l'ouest 2 (14.3) 8 5 à 10
172
Tableau 9b : Nombre de salles paroissiales permanentes (non louées) par charismatique

dénominations dans les régions du Ghana représentées dans l'étude (décembre 2012)
RÉGIONS DU GHANA
LE TOTAL
NOM
NOMBRE DE
DE UN NE PAS C ET Géorgie N UE TON DANS Dans
PERMANENT
ÉGLISE R R R R R R R R R R
L'ÉGLISE
H
SALLES
LCI 19 6 13 17 58 44 24 4 7 13 209
CF 2 1 000 0 0 0 0 1 4
FGC 2 1 00 1 8 7 8 1 0 28
HAUT 1 22 0 1 1 0 0 0 0 0 25
HOPM 0 0 03 0 0 0 0 0 0 3
LGM 0 4 000 0 0 0 0 0 4
CFC 0 0 40 1 0 0 0 0 3 8
VBCI 7 0 5 3 15 0 0 0 4 6 40
WMC 3 12 4 7 9 5 0 0 6 0 46
ICGC 7 5 8 15 48 1 1 1 5 10 101
CME 0 0 01 0 0 0 0 0 0 1
FC 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 2
ACI 1 3 1 57 0 0 0 0 0 16
GR 1 0 2 55 0 0 0 0 0 13
RHCI 0 1 01 12 0 0 0 1 2 17
173
Tableau 10 : Dénominations charismatiques et indicateurs clés d'implantation d'églises
(décembre 2012)
MOYENNE
NUMÉRO COMPLET ADHÉSION
ALLONGER
DE TEMPS POUR LES NOUVEAUX
ÉGLISE
ÉGLISE ÉGLISE ÉGLISE
Nom de l'église PLANTEURS %
JARDINIÈRES PLANTEURS % PLANTES POUR
QUALIFIÉ DEUX PREMIERS
ANS*
LCI 1254 30 70 30
VBCI 120 45 55 80
WMCI 160 90 dix 60
ICGC 625 70 30 200
CEM 255 dix 90 50
ACI 120 95 5 150
CF 20 100 0 50
LGM 8 80 20 40
HAUT 36 100 0 30
RHCI 320 80 20 130
MRG 54 90 dix 110
FGC 120 31 69 120
GLCI 216 40 60 70
CFC 40 90 dix 50
174
* Effectif indiqué en tant que fréquentation réelle moyenne de l'église le dimanche
Tableau 11 : Tableau comparatif du nombre d'églises implantées dans les régions de

Ghana (2012)
Le total
RÉGIONS DU GHANA
Numéro
Église de Répartition
B g DANS
en pourcentage
UN C ET N des églises
Nom TON DANS
UN UN ET WR
R R R R R R au Ghana
R R R
LCI 108 41 83 50 322 102 45 11 52 73 887 45.04
CF dix 2 0 0 1 0 0 0 0 2 15 0,76
FGC 6 24 2 3 5 12 44 51 1 7 155 7,87
TOP 2 45 1 3 0 0 0 0 0 1 52 2,64
HOPM 0 0 2 10 0 0 0 0 2 0 14 0,71
LGM 2 15 0 0 0 0 0 0 0 0 17 0,86
CFC 2 1 15 0 4 0 0 0 0 21 43 2.18
VBCI 13 4 17 8 48 0 0 0 12 9 111 5.63
WMC 6 15 5 14 41 17 0 1 8 3 110 5.58
ICGC 21 7 24 44 145 18 5 4 10 21 299 15.18
CME 2 1 3 6 33 1 0 0 20 1 67 3.40
FC 0 0 1 0 5 0 0 0 0 1 7 0,35
ACI 12 3 3 5 22 0 0 0 1 2 48 2.43
GRM 2 0 2 7 13 0 0 0 1 1 26 1.32
RHCI 7 6 6 21 36 1 0 1 35 5 118 5,99
TOTAUX 191 164 164 171 675 151 94 68 154 147 1969 100
Dans les sections précédentes de ce chapitre, les données des répondants charismatiques nonLCI
a été utilisé invariablement pour engager une analyse comparative avec celle du LCI
maquette. Le chapitre a clairement démontré non seulement les particularités mais aussi
ont mis en évidence les forces et les faiblesses bien définies des différents modèles.
La seule autre distinction nette qui distingue le modèle de LCI de ceux de
d'autres églises charismatiques est la construction et l'acquisition d'églises permanentes

salles de réunion. Nous avons élucidé l'importance de ce facteur dans la promotion de LCI
175
l'implantation d'églises au chapitre cinq. Ici, nous voulons souligner, selon leurs réponses, la
fait que cette composante semble tout aussi importante pour la plupart des nonLCI enquêtés
églises charismatiques. Les preuves réelles sur le terrain, cependant, révéleront à tout
observateur avisé que la majorité des confessions charismatiques se réunissent dans des
locaux et non dans des salles paroissiales permanentes (voir tableaux 9a et b). Alors que tous les
Les églises nonLCI interrogées ont leur propre siège permanent, seules quelquesunes de leurs
les églises filiales sont logées dans des structures permanentes.
Cette situation peut être attribuée à trois raisons. Tout d'abord, il y a un réel manque de
des finances suffisantes pour le travail missionnaire, comme l'ont déclaré 57 % des répondants (voir
Tableau 6). Deuxièmement, là où ces finances sont abondantes, elles sont souvent utilisées de manière inappropriée pour
promouvoir le style de vie personnel du leader, comme le prétend David Kpobi (2008 : 173). Il
observe,
Les églises au Ghana, en particulier dans le centre urbain [le lieu de la plupart
des églises charismatiques, en plus de la mienne] ont bénéficié d'une nouvelle
prospérité introduite par l'amélioration de la situation économique de la nation…
un résultat important de la prospérité croissante a été l'opulence croissante et
l'extravagance non seulement de la part des églises mais aussi plus atrocement
de la part de leurs dirigeants.
Si Kpobi ne nomme pas les auteurs, force est d'admettre qu'il existe une
perception généralisée incontournable au Ghana que les leaders charismatiques s'engagent dans
l'opulence et l'extravagance.L'avertissement par les représentants de TheCape Town
L'engagement (2010:43) envers les chefs de mission de "rejeter l'idolâtrie de la cupidité" devrait en être un
des pierres angulaires des stratégies missionnaires de l'église charismatique au Ghana. Si
les chefs de mission charismatiques gèrent les revenus de l'église de manière plus ciblée (ce n'est pas pour
impliquent que les dirigeants ne doivent pas être suffisamment pris en charge), il y aura suffisamment
ressources qui pourraient être canalisées vers la construction ou l'acquisition de
salles paroissiales pour accélérer la prolifération d'églises stables et durables, comme cela a été le cas
amplement démontré dans le cas du LCI.
Le troisième facteur limitant le développement de salles paroissiales permanentes est
occasionnés par la politique de gouvernance de certaines confessions charismatiques, c'estàdire
gèrent leurs nouvelles implantations ou branches d'église en tant qu'entités semiautonomes (ICGC, CEM,
GRM, FGC et VBCI en sont des exemples). Dans le cas d'ICGC, par exemple, toutes les succursales sont
semiautonomes, et sont mandatés pour devenir « autopropagés, autonomes et
autonome ». Par ailleurs, les branches doivent avoir une mentalité semiautochtone, comme
observé par Larbi (2001 : 340) :
176
Otabil, un fervent partisan du principe de l'église indigène, est convaincu en

déclarant que "je crois pleinement que partout où Dieu vous place, il a suffisamment
de ressources en place pour prendre soin de vos besoins". Cet accent a aidé
l'église à se développer de sa propre initiative, devenant ce qui semble être l'une
des jeunes églises les plus prospères du pays.
Selon les principes de cette politique, une fois que la nouvelle implantation d'église a été soutenue
suffisamment pour être fermement établi (une force dans le modèle de l'église déjà
mis en évidence), tous les aspects du développement ultérieur, y compris l'acquisition et la construction
des salles paroissiales permanentes, devient l'entière responsabilité de la nouvelle église
plante/branche. Tout en acceptant que l'approche de l'ICGC engendre une initiative qui est
nécessaire pour le progrès et le développement de l'église filiale, une telle capitalisation
des projets comme la construction d'églises coûtent trop cher à une population en plein essor
église. Par conséquent, soit les projets sont totalement évités, soit développés à un rythme effréné.
comme le rythme.
Les éléments présentés sur ce point suggèrent donc que la stratégie du LCI
de projets de construction bénéficiant d'un soutien central est une meilleure pratique. Les différents avantages
associés à la propriété des bâtiments permanents de l'église (voir le chapitre cinq), y compris
la sécurité et la stabilité devraient motiver les charismatiques ghanéens à poursuivre cette politique
agressivement.
6.4 RÉSULTATS DE L'ENQUÊTE AUPRÈS DES PLANTEURS D'ÉGLISES NONLCI CONVERSANTS
AVEC LE MODÈLE LCI
Onze (11) planteurs d'églises nonLCI familiarisés avec le modèle d'implantation d'églises du LCI
ont été interrogés sur leur utilisation du modèle d'implantation d'églises du LCI dans leur implantation d'églises
efforts. Tous les répondants ont indiqué que leurs églises ont été influencées par le LCI
activités d'implantation d'églises et que le modèle LCI a influencé leurs églises à être
plus impliqué dans l'implantation d'églises. Les réponses sont présentées cidessous (tableau 12).
177
Tableau 12 : Réponses sur l'influence et l'utilisation du modèle d'implantation d'églises du LCI
par des planteurs d'églises nonLCI connaissant le modèle
La fréquence
RÉPONSE
(%)
Oui, ont été influencés par le travail d'implantation d'églises du LCI 11 (100)
Oui, le modèle LCI a incité l'église à s'impliquer davantage dans l'implantation d'églises
11 (100)
Oui, avez adopté des aspects du modèle LCI pour votre effort d'implantation d'églises
11 (100)
Aspect du modèle LCI adopté
Les enseignements fondateurs du LCI se sont concentrés sur le travail pour Dieu en
utilisant l'audio, la vidéo, les messages de réunion de camp, les livres et la conférence 11 (100)
des pasteurs
Les enseignements sur la doctrine de la loyauté et de la déloyauté envers les potentiels

11 (100)
planteurs d'églises
L'approche pratique pour la formation des dirigeants d'église 10 (90,9)
Le principe de combiner le travail séculier avec l'implantation d'églises (concept de

7 (63,6)
ministère laïc)
Le principe de la construction de salles paroissiales comme outil pour une implantation

6 (54,5)
efficace d'églises
Le principe d'une supervision et d'un suivi efficaces de l'implantation d'églises

2 (18.2)
La stratégie de l'église de la pieuvre 1 (9.1)
Le modèle LCI a été une partie essentielle de la préparation de vos potentiels planteurs
10 (90,1)
d'églises
Expériences résultant de l'enseignement de la doctrine de la loyauté dans le cadre des

efforts d'implantation d'églises
Croissance de l'église 11(100)
Stabilité de l'Église 9 (81,8)
Implantation efficace d'églises 9 (81,8)
Le fil conducteur qui traverse la façon dont ces dirigeants ont été affectés pour l'implantation d'églises
était la conscientisation qu'ils ont acquise grâce à l'accent mis par HewardMills sur la plantation
églises pour accomplir la Grande Commission. Plusieurs des répondants, dont le CEM
(Accra, Ghana), Grace Bible Church (Soweto, Afrique du Sud), House of Grace (Nairobi,
Kenya), The Bridge Church (Glasgow, Écosse) et Word Alive Ministries (Malawi)
a indiqué qu'avant d'être encadré par HewardMills à travers ses publications et
conférences de formation pastorale, leur objectif avait principalement été de construire un seul grand
178
église. Par exemple, l'évêque Mosa Sono, le chef de Grace Bible Church, Soweto, un
des méga églises de Johannesburg, a observé :
Même si notre église a commencé au début des années 1980, nous nous
sommes concentrés sur sa croissance en une grande famille d'églises. Notre
stratégie clé de croissance de l'église était le fonctionnement des cellules
comme moyen d'amener plus de personnes irréligieuses de nos communautés.
Au milieu des années 2000, nos dirigeants ont commencé à recevoir une
formation de l'évêque HewardMills de Lighthouse Chapel International. Nous
avons utilisé ses livres et ses audiovisuels sur l'implantation d'églises et la
croissance d'églises et d'autres stratégies d'implantation d'églises pour notre
formation ministérielle. Nous avons acquis une meilleure compréhension de
l'implantation d'églises en assistant à ses conférences annuelles de formation
pastorale Iron Sharpeneth Iron (ISI) au Ghana et dans notre propre église.
La perspicacité de l'évêque HewardMills sur le besoin urgent d'accomplir la
Grande Commission, en particulier par l'implantation d'églises, a été une source
d'inspiration et a depuis lors redirigé notre attention vers davantage d'implantation
d'églises. Actuellement, nous avons quatorze églises satellites et prévoyons de
créer des églises dans toute l'Afrique du Sud (communications verbales, 2012).
Le fondateur de la Charismatic Evangelistic Ministries, Rev. Steve Mensah, reminisc
sur les origines du travail d'implantation d'églises de son église, a déclaré :
Le CEM a été lancé au début des années 1990 et avait pour vision
l'évangélisation du Ghana rural, Christ au monde rural, en utilisant les croisades
en plein air comme méthodologie clé. Nous nous sommes associés aux églises
existantes pour les croisades et leur avons ensuite confié la responsabilité du
développement spirituel des convertis. Cela a continué pendant la majeure
partie des années 1990 et au début des années 2000. Les origines de nos
efforts d'implantation d'églises ont été stimulées par les enseignements sur
l'implantation d'églises et l'accomplissement de la Grande Commission que moi
et mes dirigeants avons reçus en assistant aux conférences ISI de l'évêque
HewardMills à partir de 2005. ses livres, cassettes et vidéos. Tout cela a servi
de puissant signal d'alarme pour que notre ministère s'engage dans l'implantation
d'églises tout en continuant nos croisades.
Nous avons compris que la combinaison de l'implantation d'églises avec nos

croisades fournit un effet plus durable pour gagner des âmes dans les
communautés que nous visitons, et nous a mieux placés pour accomplir
l'instruction du Seigneur dans Matthieu 28:1820. Notre dénomination a adopté
du système du LCI pour les missions des facteurs clés tels que les systèmes
administratifs, l'utilisation du ministère laïc et l'exposition de nos potentiels
planteurs d'églises à la doctrine de la loyauté. En 2007, une cinquantaine de
laïcs planteurs d'églises pour notre église ont été instruits par des ministres
clés du LCI. En 2012, le CEM a implanté 153 églises avec 90 pour cent des
planteurs étant des pasteurs laïcs (communications verbales, 2012).
179
Les observations de ces leaders charismatiques clés de l'église montrent comment le LCI
l'accent mis sur l'implantation d'églises a changé leur état d'esprit pour le ministère chrétien.
Par ailleurs, tous les répondants ont déclaré avoir adopté des aspects de la LCI
modèle d'implantation d'églises dans leurs propres activités d'implantation d'églises avec le fondateur du LCI
enseignements sur le travail pour Dieu et la doctrine de la loyauté et de la déloyauté
à travers des documents écrits et audiovisuels étant les aspects de l'implantation d'églises LCI
modèle qui a été le plus adopté. Autres aspects du modèle d'implantation d'églises du LCI
que la majorité des personnes interrogées ont déclaré que leurs églises avaient adoptées étaient les pratiques
approche de la formation des responsables d'église (10 répondants sur 11), le principe de
combinant le travail séculier avec l'implantation d'églises ou le ministère laïc (7 sur 11
répondants) et le principe de la construction de salles paroissiales comme outil pour une église efficace
plantation (6 répondants sur 11). Les aspects les moins adoptés du modèle LCI étaient les
principe de supervision et de suivi efficaces des activités d'implantation d'églises (2 sur
11 répondants) et la stratégie Octopuschurch (1 répondant).
Alors qu'une majorité des répondants ont indiqué que la nonadoption du
Les systèmes administratifs et de surveillance de LCI étaient le reflet d'une
stade de développement de leurs efforts d'implantation d'églises, ils n'avaient pas incorporé
Stratégie Octopus en raison du manque de clarté sur cet aspect (introduit en 2004, la
La stratégie de l'église Octopus de la LCI n'a pas reçu beaucoup de publicité externe).
Tous les répondants sauf un ont indiqué que le modèle LCI a été un point cardinal
une partie de la préparation de leurs potentiels planteurs d'églises. Interrogé sur leurs expériences
de l'enseignement sur la doctrine de la loyauté et de la déloyauté dans le cadre de leur église
efforts d'expansion, tous les répondants ont indiqué que cela a entraîné une croissance de l'église, et
neuf répondants ont dit que cela avait eu pour résultat la stabilité de l'église et l'implantation efficace d'églises.
Il ressort donc clairement de l'analyse que non seulement les leaders charismatiques
qui ont utilisé les méthodes du LCI les ont trouvées utiles, mais le modèle a également été le
motivation pour lancer leurs entreprises d'implantation d'églises.
6.5 CONCLUSION
Tandis que la plupart des planteurs d'églises du LCI ont indiqué l'utilité globale de l'église
méthodologie, ils ont indiqué la nécessité de la rendre plus conviviale pour les communautés analphabètes,
augmenter le nombre de planteurs initiaux et offrir davantage de ressources financières et
support logistique.
180
L'analyse des méthodologies d'implantation d'églises des charismatiques nonLCI
les églises ont révélé qu'elles sont plus fortes dans des domaines clés tels que la fourniture de
un soutien financier et logistique initial adéquat et soutenu ainsi qu'un nombre suffisant
pour commencer une nouvelle implantation d'église.
En ce qui concerne les leaders charismatiques qui ont été encadrés dans l'implantation d'églises
par la LCI, l'analyse a montré qu'il était nécessaire d'accroître la publicité sur le
Stratégie d'implantation d'églises Octopus pour permettre aux autres de l'imiter s'ils l'ont trouvée
être bénéfique.
D'autre part, dans l'ensemble, les stratégies de la mission du LCI, y compris la focalisation
l'enseignement sur le travail pour Dieu, en mettant l'accent sur l'implantation d'églises, le ministère laïc et une meilleure
systèmes de soutien administratif, l'actualisation de la doctrine du sacerdoce de tous
croyants et l'utilisation des salles paroissiales permanentes, se sont combinés dans la création d'un plus
modèle productif. Les résultats supérieurs d'implantation d'églises que LCI a obtenus à la fois en
Ghana et internationalement par rapport à ses homologues est une manifestation claire de son
plus grande efficacité du modèle. Malgré les quelques faiblesses détectées, il y a peu
doute que le modèle soit robuste et ait pu résister à l'épreuve du temps.
Une évaluation critique du modèle de l'église a conduit aux conclusions suivantes :
1. Son emploi a été couronné de succès, car il a aidé l'église à un grand
mesure pour atteindre les objectifs qu'il s'est fixés. Le LCI a engendré plus d'églises au Ghana
et interculturelle que toutes les autres grandes églises charismatiques du Ghana (voir
Tableaux 8b et 11). Au cours du processus, le nombre de ses membres est passé d'un seul
lieu et une poignée de membres initiaux à une dénomination mondiale de plus
plus de 1200 églises dans 62 pays.
2. Le LCI a formé et libéré plus de ses membres pour l'implantation d'églises que
tous les autres groupes charismatiques d'églises au Ghana (voir tableau 10).
3. En particulier, les principaux principes théologiques et missiologiques distinctifs, y compris
le sacerdoce de tous les croyants, l'implication des laïcs dans les missions, l'accent mis sur
la Grande Commission du haut de la chaire, une administration et une gouvernance efficaces
structures, ainsi que des politiques innovantes telles que la stratégie Octopus et la
construction et la propriété de salles paroissiales permanentes, ont servi de
piliers fondateurs qui ont permis au modèle de LCI d'être beaucoup plus solide et
productives que celles des autres églises charismatiques.
181
4. L'évaluation a également démontré clairement que le programme d'implantation d'églises du LCI
modèle a été soutenu non seulement par le pragmatisme, mais aussi par le son et
principes bibliques et théologiques acceptables.
Les réflexions suivantes de Mgr Nicholas DuncanWilliams, le
fondateur du charismatisme ghanéen contemporain (AsamoahGyadu, 2005:9698) à une
Pastors and Church Leaders Conference en février 2013, sont une attestation claire de la
le travail que le LCI a fait pour étendre l'église de Dieu, et témoigner de l'efficacité
de son modèle :
Au fil des ans, j'ai observé le travail sans précédent de multiplication d'églises de
l'évêque Dag au Ghana, en particulier parmi nous, les charismatiques. Chez Action,
nous avons trouvé ses structures administratives et les nombreux bâtiments d'église
à travers le pays très révélateurs. Maintenant que nous sommes prêts à plonger
agressivement dans la création de plus d'églises nousmêmes, nous avons décidé
d'adopter davantage les méthodes du LCI (2013).
Ce chapitre a fourni les données de recherche pour ce travail et une analyse comparative des
les modèles utilisés par la LCI et d'autres grandes églises charismatiques au Ghana. Il a
devenu clair que le modèle d'implantation d'églises du LCI a été plus efficace pour atteindre
ses objectifs que les stratégies employées par ces autres organismes. Il est également évident que non
seule la simple rationalité a informé les processus du modèle, mais aussi biblique et
les principes théologiques ont fait l'objet d'une attention particulière. Le chercheur va
procéder à la discussion des conclusions et des recommandations émanant de cette recherche
travailler dans le dernier chapitre.
182
CHAPITRE SEPT
CONCLUSIONS ET RECOMMENDATIONS
7.0 PRÉSENTATION
Cette étude a commencé comme une enquête sur les activités d'implantation d'églises du LCI avec le
but de documenter les processus et les principes qui soustendent la mission de l'église. Il
a été proposé qu'une analyse empirique des stratégies du LCI pourrait bénéficier à un certain nombre
des nouvelles églises qui ont du mal à trouver leurs marques. Ces églises, en particulier
ceux de la tradition charismatique, pourraient apprendre de la LCI et contribuer ainsi
à la diffusion de l'Evangile du Christ. Le LCI luimême acquerrait un nouveau moi
compréhension qui le porterait dans le futur. Dans ce chapitre, en plus de faire un
résumé général des résultats, nous cherchons à tirer certaines conclusions et à faire quelques
recommandations conformes à nos objectifs. Enfin, des domaines de recherche plus approfondie seront
suggéré.
7.1 QUELLES SONT LES PRINCIPALES CONCLUSIONS ?
7.1.1 Accomplir la Grande Commission doit être la Préoccupation Primaire du
Église charismatique au Ghana.
L'étude a clairement révélé que cela a été le cas avec le LCI. Non seulement le
L'accomplissement de la Grande Commission inscrit dans l'énoncé de mission du LCI, à savoir «
mettre à disposition toutes les ressources pour l'avancement de l'évangile et l'accomplissement de la
Grande Commission » (Constitution LCI – Manuel du gouvernement de l'Église, 2012), mais la
les preuves de l'étude ont révélé qu'à partir de son stade de développement néonatal, cette
La dénomination chrétienne a poursuivi sa réalisation. Le commandement de Jésus de faire des disciples
de toutes les nations peut devoir être au sommet de la pile de l'agenda de l'église, pas seulement un
addendum, ni juste un embellissement pratique pour donner à l'église un aspect et un son
spirituel. C'est une affaire sérieuse qui doit faire l'objet d'une attention sérieuse. Ceci, croyonsnous, est
ce que Jésus voulait dire par son commandement de "continuer à travailler dans cette entreprise jusqu'à ce que je
venez »(Luc 19:13, c'est moi qui souligne), ce qui signifie que l'église doit être absorbée
passionnément dans l'actualisation de ce mandat avec esprit, corps et âme. Jésus'
l'intention ici est très clairement une commande défiant certaines personnes qui avaient perdu leur
concentrezvous pour vous y réengager (Luc 19:11). La lamentation des tenants du Cap
183
L'engagement de la ville (2010 :15) concernant la nécessité d'accomplir la Grande Commission est
le plus approprié et devrait secouer l'église mondiale dans une vigoureuse implantation d'églises :
Nous confessons avec une grande honte qu'il y a encore de très nombreux
peuples dans le monde qui n'ont pas encore entendu le message de l'amour de
Dieu en JésusChrist. Nous renouvelons l'engagement qui a inspiré le Mouvement
de Lausanne depuis ses débuts, d'utiliser tous les moyens possibles pour atteindre
tous les peuples avec l'évangile.
Comme l'a noté à juste titre Goheen, la fonction de l'église est de participer à la mission de Dieu,
soulignant que « nous devons être pris dans l'œuvre de restauration et de
guérison. Cela définit l'identité et le rôle de l'église » (2011 : 19, c'est moi qui souligne).
7.1.2 L'implantation d'églises est la stratégie principale pour étendre le Royaume de Dieu.
L'étude a montré qu'à partir d'une seule église en 1988, le LCI sur une période de 25 ans
a élargi ses frontières, et donc le royaume de Dieu, à plus de 1200 endroits dans
62 pays différents. Ceci a été réalisé grâce à des efforts conscients, systématiques et
l'implantation incessante d'églises. Si des disciples doivent être faits globalement comme Jésus l'a demandé
l'église à faire (Matt 28:1920, Luc 24:47), alors la meilleure agence qui doit être
déployé est l'implantation d'églises. C'est en effet la meilleure façon pour les âmes d'être gagnées, instruites et
baptisés pour devenir adhérents de JésusChrist. Les mots de JD Payne (2009:4) cités
plus haut dans le chapitre six appuient fortement ce point de vue.
D'autres entreprises chrétiennes qui s'alignent sur les enseignements bibliques, y compris les soins
pour les nécessiteux, la fourniture de soins de santé (Matt 25:3536, 4142) et Christian
les établissements, y compris les collèges et les universités, aussi importants soientils, ne doivent pas être
a permis de supplanter la poursuite agressive de la Grande Commission par l'église
plantation.
7.1.3 La vision persistante et soutenue des chaires chrétiennes est la clé pour
Élever des planteurs d'église.
Cela a été amplement démontré par l'exemple de LCI. Son fondateur a fait le sujet de la
Grande Commission et son besoin associé d'implantation d'églises son objectif principal sur le
Cela s'est traduit par un nombre toujours croissant de membres désireux et
prêt à s'engager dans l'implantation d'églises. Les brebis de Dieu entendent la voix de leurs bergers (Jean
10:3) et sont grandement influencés par ce qu'ils leur enseignent (Romains 10:17). Beaucoup de
du temps, de l'énergie et de l'attention doivent donc être consacrés à l'enseignement du haut de la chaire
184
gagner des âmes, et la nécessité pour les chrétiens de sauver d'urgence l'humanité perdue de l'éternel
l'enfer (Ap 20:1215). Les églises charismatiques du Ghana devraient s'abstenir
mettant l'accent sur les enseignements sur la prospérité, les bénédictions divines, la délivrance et la
bienêtre. Au contraire, les enseignements bibliques tels que le sacrifice chrétien et la souffrance (Matt
16:24 ; Phil 1:29) doit être claironné depuis les platesformes chrétiennes pour permettre aux fidèles de
développer l'état d'esprit nécessaire pour entreprendre des missions chrétiennes.
7.1.4 La doctrine du sacerdoce de tous les croyants et le déploiement du
Les laïcs pour l'implantation d'églises sont des outils puissants pour l'expansion du royaume de Dieu.
Cette recherche a mis en évidence la forte dépendance du LCI à ses laïcs pour la plantation
des églises. L'église a conscientisé avec succès ses fidèles avec la doctrine
que tous les chrétiens sont appelés à servir. En effet, l'application de cet enseignement biblique
(1 Pierre 2 : 9 ; Ap 1 : 6) par l'Église contournera grandement l'un des
les défis de l'implantation d'églises, le manque d'ouvriers prêts. Jésus a dit que la moisson est
abondants, mais les moissonneurs sont peu nombreux (Matthieu 9 : 3738). Il y a donc plus d'ouvriers
nécessaire, mais la propension de la plupart des églises à ne compter que sur des « prêtres professionnels » a
avérée plutôt contreproductive. Nous avons besoin que les deux types de ministres mettent leur
mains à la charrue. AsamoahGyadu (2011 : 55) fait écho à cette affirmation :
Nulle part dans le Nouveau Testament le ministère chrétien n'est présenté comme
l'apanage des ordonnés… Du point de vue de l'Écriture, cela signifie que le
ministère est censé être une entreprise partagée, comme Paul l'a dit aux
Corinthiens : « A chacun grâce a été donnée pour le bien commun. bon » (1 Cor
12:7, c'est moi qui souligne).
Les laïcs peuvent enseigner, prêcher, évangéliser et diriger des églises. Ce que les chefs de mission
ce qu'il faut faire est de les équiper pour la tâche de gagner des âmes et de diriger des églises (Eph 4:11
12). Les « chauffebancs » devraient être mobilisés et habilités à apporter la chaleur qu'ils
se sont réunis pour allumer le feu de l'évangélisation et de l'implantation d'églises.
7.1.5 La fidélité comme fondement nécessaire à l'expansion du Royaume de Dieu
Cette étude a montré que le LCI considère la qualité de la fidélité comme un élément indispensable
partenaire pour étendre le royaume de Dieu par l'implantation d'églises, en particulier dans le
contexte de développement d'une dénomination. L'injonction biblique est que les intendants
doivent faire preuve de fidélité ou de loyauté dans l'exercice de leurs fonctions. Jésus et le
185
apôtres ont insisté sur ce point (Luc 16 :1213, 1 Co 4 :2, 1 Tim 3 :10, II Timothée
2:2).
Les planteurs d'églises qui ont été envoyés en mission ne devraient pas seulement pouvoir
exécuter ce programme, il est également important pour eux de comprendre et de se conformer pleinement à
la vision biblique et pragmatique mûrement réfléchie de l'agence d'envoi. Ils
doit donc être loyal ou fidèle à cette vision d'ensemble. Jésus était un exemple : ayant été
envoyé par le père, il lui a montré sa loyauté. Il a souligné à ses auditeurs que non
seulement il était venu faire la volonté de son Père, mais aussi il limitait son ministère à
seulement ces choses qu'Il a vu le Père luimême faire (Jn 5:19,30). Il a démontré son
harmonie avec la vision et le dessein de Son Père en déclarant que « pour l'œuvre même
que le Père m'a donné à finir, et que je fais, témoigne que le Père
m'a envoyé » (Jn 5, 36, c'est moi qui souligne). L'exemple du Christ enseigne donc que
ceux qui ont été envoyés doivent s'efforcer de mettre en œuvre et de soutenir les idéaux de leur
expéditeurs. Comme expliqué au chapitre deux, il est important pour ceux qui ont été appelés
par Dieu pour que Son œuvre soit également fidèle aux vases humains et institutionnels que Dieu
a délégué son autorité à, étant toujours conscient, cependant, que l'autorité de
dirigeants d'église n'est jamais une autorité absolue, mais seulement une autorité déléguée du chef de
l'église, Jésus luimême.
Cette étude a révélé que le chancre de la déloyauté envers la confession
vision des chefs de mission des églises charismatiques du Ghana par certains de leurs
planteurs d'églises a eu un effet globalement hostile et non progressiste sur leurs tentatives de
étendre le royaume de Dieu. Les fréquentes scissions d'église qui sont invariablement
accompagnée d'animosité, de désunion et d'effondrement dans l'amour de la fraternité chrétienne
n'aide pas le cours de Christ. Les chefs de mission et les praticiens doivent s'efforcer de porter des fruits
pour le Seigneur tout en se rappelant que « le fruit de la justice est
semé dans la paix de ceux qui font la paix » (Jc 3, 18). Cette paix et cette unité de but (1
Cor 1:10) sont des ingrédients nécessaires pour se concentrer sur la tâche importante d'amener
les perdus dans le royaume. Nous ne prônons pas une loyauté aveugle ; il devrait y avoir de la place pour
différences théologiques, missiologiques et autres entre l'expéditeur et l'envoyé.
Cependant, il est important dans de tels cas d'imiter l'exemple apostolique (Actes 15),
qui n'a pas seulement assuré la résolution des conflits, mais a également sauvegardé le
propagation de l'évangile. Ce chercheur est en accord total avec Heward
Mills (2005 : 15) lorsqu'il dit « ce que je peux dire avec certitude, c'est que sans principes et
pasteurs fidèles, le ministère de notre Seigneur sera toujours limité ».
186
7.1.6 Les salles paroissiales permanentes favorisent l'implantation d'églises
L'étude a révélé que généralement l'église charismatique au Ghana existe en
structures temporaires, dont la plupart sont louées ou mal construites. Cela a été un
facteur limitant et décélérant pour les missions charismatiques. Des facteurs dont la
ambiance malsaine, suspicion, sentiment d'instabilité et d'insécurité pour l'avenir
rendre ces églises peu attrayantes pour les noncroyants, en particulier ceux des classes moyennes et
classes sociales supérieures. Dans l'ensemble, ces congrégations charismatiques ont tendance à
stagnation chronique et effondrement éventuel.
Il ressort très clairement de l'étude que la mission réfléchie du LCI
stratégie de construire ou d'acquérir progressivement des salles paroissiales permanentes pour ses nouveaux
les implantations d'églises ont éliminé les pièges associés aux lieux de réunion impermanents
(voir chapitre cinq) et a été très efficace dans la promotion de la dénomination
efforts d'expansion. Il est important d'ajouter que cet ingrédient du modèle du LCI n'a pas
justification scripturaire; cependant, il s'est avéré être une stratégie pragmatique utile.
L'adoption de cette politique stratégique par les églises de tendance charismatique
au Ghana améliorera sans aucun doute leur fortune dans les missions. Ceci, cependant, va
exigent de la vision, de la détermination et surtout une gestion prudente de l'église
finances. L'excuse souvent allègrement claironnée selon laquelle l'économie africaine pauvre a
affecté les ressources financières de l'église et ainsi contrecarré les projets de construction d'églises
n'est plus plausible. David Kpobi (2008:172) a révélé que dans l'ensemble, l'église de
Le Ghana a bénéficié de l'amélioration des conditions économiques résultant de la
Programme de Relance Economique (PRE) initié en 1986 par le Conseil National Provisoire
Conseil de défense (PNDC) de Jerry Rawlings (alors chef de l'armée ghanéenne
gouvernement) avec le soutien du Fonds monétaire international (FMI).
Kpobi (2008 : 173) soutient à juste titre que
Les églises du Ghana, en particulier dans les centres urbains, ont bénéficié d'une
nouvelle prospérité introduite par l'amélioration de la situation économique de la
nation. Depuis le début des années 1990, les Églises en tant qu'institutions sont
donc relativement aisées sur le plan économique, avec des chiffres d'affaires
annuels dépassant parfois ceux de certaines grandes entreprises industrielles et
commerciales. Un résultat significatif de la prospérité croissante a été l'opulence
et l'extravagance croissantes non seulement de la part des églises mais aussi
plus atrocement de la part de leurs dirigeants. De nombreux dirigeants d'église
ont acquis de nouveaux modes de vie souvent mondains alors qu'ils cherchaient
à entrer dans les rangs des personnes prospères ou prospères, sinon des
personnes riches et célèbres.
187
L'affirmation de Kpobi n'est pas seulement révélatrice mais reflète correctement l'accent excessif mis sur
l'évangile de la prospérité par certaines églises charismatiques, comme il a été fait allusion au chapitre six.
est donc sûr de conclure que, si les chefs de mission du charismatique ghanéen
l'église se détournera de l'opulence personnelle et de l'extravagance, une accusation qu'elle a
ont été associés comme indiqué au chapitre six, et canaliser de manière appropriée l'amélioration
finances de l'église dans le développement, la construction ou l'acquisition d'une église permanente
les locaux se concrétiseront un ingrédient nécessaire pour stimuler les missions charismatiques au 21e
Siècle.
Comme l'a amplement démontré l'étude, les missions charismatiques ont été
gravement minée par le manque de structures de réunion permanentes. Nous ne sommes pas
plaidant pour des édifices coûteux au détriment d'autres édifices ecclésiastiques importants
ministères, y compris prendre soin des pauvres et des nécessiteux (Matt 25:4145). Le propos étant
l'accent est mis sur le fait que l'Église a besoin de stabilité pour se développer afin de pouvoir porter
ses ministères de gagner des âmes, de développer sa maturité spirituelle, ses ministères sociaux et
mission. Les bâtiments d'église permanents peuvent jouer un rôle important dans la réalisation de ces objectifs.
objectifs.
7.1.7 L'initiation de nouvelles implantations d'églises est accélérée par le lancement de l'équipe et
Soutien financier et logistique par l'Église Mère.
L'étude a démontré que les nouvelles églises se développent plus rapidement et atteignent l'autosuffisance
plus tôt lorsque l'église mère envoie des groupes de personnes pour démarrer les églises filles,
et fournit également un soutien financier et logistique adéquat. Lorsque cela se produit, le nouveau
les fardeaux initiaux de l'église, y compris la prière, l'évangélisation et la pastorale, sont partagés. Dans
De plus, avec un bienêtre suffisant, les planteurs deviennent plus concentrés et canalisent toutes leurs
énergies dans la nouvelle entreprise. Des églises comme la LCI, dont le modèle déploie « la solitude
rangers" pour démarrer de nouvelles implantations d'églises, et fournit également un minimum de financement initial et
soutien logistique, ont donné des résultats inférieurs. Ils n'ont pas non plus respecté les règles claires
les enseignements bibliques que les travailleurs de l'église à plein temps doivent être pourvus, comme discuté dans
Chapitre Six. Leurs églises filles montrent une croissance tardive, et leurs planteurs obtiennent
démoralisé, aboutissant parfois à l'abandon de la mission. La réalité est que
il faut du temps pour qu'une nouvelle mission mûrisse et devienne autonome. Deux ans de
le soutien engagé de l'église mère semble réaliste. Malphurs (2004 : 262), pour
exemple, observe que le temps moyen pour qu'une église devienne autosuffisante semble
188
être quelque part entre vingt et trente mois. Le temps médian serait plus proche de
vingt mois.
Recruter des volontaires pour aider l'implanteur d'église principal est crucial. Une façon de
assurer la disponibilité des équipes de soutien par le biais d'un casting continu de l'implantation d'églises
vision à travers les différentes platesformes de l'église services de culte normaux, leadership
conférences et réunions de camp. Malphurs (2004 : 260) partage ce point de vue. En suggérant
la méthodologie de recrutement des fidèles à impliquer dans une équipe de lancement, il note:
... en effet, l'église aura si bien exprimé la vision que les membres de la
congrégation sont impatients de s'impliquer dans une implantation d'église pour
atteindre les personnes perdues sans église.
Le ministère de groupe est conforme aux exemples du Nouveau Testament. Jésus et Paul
servi avec d'autres (Mt 10 :1 ; Marc 3 :1315 ; Luc 9 :12 ; Actes 13 :26 ; Rom 16 ;
Phil 4:717). Les églises charismatiques devraient donc intégrer cette approche
dans leur stratégie de mission.
7.1.8 L'implantation d'églises nécessite une gouvernance et un soutien administratif efficaces
Systèmes
Une autre conclusion importante de l'étude est le rôle joué par une bonne organisation
structures au sein de la dénomination LCI. La structure bien définie et bien connectée
assure la responsabilisation à tous les niveaux de fonctionnement et favorise le travail d'équipe et une équipe
l'esprit parmi les dirigeants tout en évoquant la confiance des membres envers
atteindre les objectifs de l'église. Tous les processus qui sont impliqués dans l'église
la plantation, de la vision à la parturition proprement dite, doit être guidée par un bon leadership
structure et huilée par une organisation administrative performante. Un exemple biblique montre que
les églises ont été planifiées, exécutées et supervisées par des dirigeants apostoliques (Actes 11 ; 13 ;
15). Ils ont choisi des gens pour l'implantation, ont fortifié les églises, nommé des anciens et
conflits réglés. Les églises charismatiques contemporaines devraient imiter de tels
motifs.
L'étude a montré sans équivoque qu'il existe un véritable vide dans
missiopraxis des églises du volet charismatique au Ghana dans ces régions. Cette
la faiblesse doit être surmontée si les missions charismatiques doivent réussir au 21e siècle.
En particulier, ce groupe de confessions chrétiennes doit s'éloigner de l'homme
style de leadership à un système de gouvernance global. Les dirigeants de l'Église avec le
la spiritualité et l'expérience requises dans les missions doivent être chargées de superviser
189
entreprise missionnaire. L'exemple du Nouveau Testament est clair que les églises ont commencé et
gouvernés par des dirigeants apostoliques/anciens établis (Actes 13 :13 ; 15 :14 ; Tite 1 :5).
Un tel leadership apostolique (se référant aux chefs de mission visionnaires et de supervision, être
évêques, apôtres, prophètes, pasteurs principaux ou même anciens laïcs matures) est nécessaire
fournir la direction, la formation et l'expertise pratique nécessaires pour le travail de la mission, et
assure également la sauvegarde de la vision globale de l'église ainsi que la résolution des
les conflits, les différences et les malentendus qui peuvent survenir. Tout cela est essentiel pour
garantir un travail d'expansion sain, cohérent et biblique de l'église.
Cet exemple biblique fonctionne dans la configuration LCI. Son Conseil épiscopal,
composé d'évêques, d'apôtres et de prophètes, assume ces rôles bibliques, une situation
qui a à la fois promu et renforcé son travail d'implantation d'églises.
La création d'une structure administrative efficace est tout aussi importante. Cette
doit inclure des bâtiments, des gestionnaires bien formés et éduqués et des bureaux appropriés
équipement. Une administration de mission compétente et pleine de ressources sert d'aiguille
œil à travers lequel se faufilent les questions suivantes : « Que se passetil chez nous ?
missions? Avonsnous fourni tout ce qui est nécessaire ? Comment allonsnous? Sont notre
systèmes et principes sontils respectés ? Quels sont les défis à relever et à
à qui devrionsnous diriger ces défis ? »
Bien qu'il soit difficile d'identifier les fondements théologiques directs pour soutenir la
besoin de systèmes administratifs, ce chercheur estime qu'il s'agit d'une approche pragmatique et
exigence missiologique stratégique. De plus, la présence de dons tels que ceux de
l'administration (1 Cor 12:28) pourrait indiquer leur besoin à de telles fins dans l'église de
Dieu. Dans l'ensemble, une administration de mission efficace joue un rôle de premier plan dans la détermination
missions saines.
Le modèle d'implantation d'églises du LCI a suffisamment satisfait ces deux
conditions préalables et peut servir d'exemple valable pour d'autres églises charismatiques dans
Ghana.
7.1.9 Les modèles d'implantation d'églises doivent être fondés sur des principes bibliques et théologiques.
Des principes.
La vision de la conquête et de la restauration de l'humanité perdue dans le royaume de Dieu ne
ne tire pas son origine d'un cœur ou d'un esprit humain. Il appartient et restera toujours à Dieu
mission—la Missio Dei. Par conséquent, le pourquoi, le comment, le quand et le où de la
190
les efforts missionnaires de l'église doivent être fermement inspirés, motivés et guidés par un
compréhension et interprétation correctes et acceptables de la Parole de Dieu. Pas seulement
Dieu prometil de nous conduire et de nous guider, mais il s'attend à ce que l'église dépende de sa
Parole inspirée pour guider et préparer toutes les entreprises chrétiennes (Ps 32:8 ; 2 Tim
3:16). Tout cela indique que des convictions bibliques et théologiques solides et
principes doivent soustendre la missiopraxis des églises charismatiques au Ghana. Dans
En d'autres termes, développer une théologie missionnaire appropriée ne doit pas être considéré comme
décoratif mais plutôt un impératif. Une telle approche protégera le charismatique
églises d'initier des missions par pure rationalité, compétitivité, esprit de clocher
et les tendances commerciales séculaires contemporaines. Comme Payne (2009 : 5) le souligne avec force dans son
définition de l'implantation d'églises bibliques,
Le premier élément évident et le plus significatif de cette définition est que

l'implantation d'églises bibliques a un fondement biblique . Les Écritures sont
notre source de conseils pour la doctrine et la pratique. Les planteurs d'églises
qui ne fondent pas leur cadre théologique sur la Bible marchent sur les sables
mouvants des modes, des tendances et des caprices contemporains (c'est moi
qui souligne)
Il doit donc y avoir un mariage nécessaire entre le désir et le zèle pour
étendre le royaume de Dieu à travers des missions et une théologie biblique appropriée ; un
ne peut pas se passer de l'autre. Christopher Wright (2010 : 20) partage cette réflexion :
Il ne devrait y avoir aucune théologie qui ne se rapporte pas à la mission de

l'église, soit en étant générée à partir de la mission de l'église, soit en l'inspirant
et en la façonnant. Et il ne devrait y avoir aucune mission de l'église menée
sans des racines théologiques profondes dans le sol de la Bible… Pas de
théologie sans impact missionnaire ; pas de mission sans fondements
théologiques.
L'étude a clairement démontré que le LCI a répondu à ces exigences primordiales
par ces missiologues hors pair. Il ne fait aucun doute que la motivation pour
l'expansion du royaume et les composantes stratégiques du modèle du LCI pour l'exécuter
mission, à savoir l'accent mis sur l'accomplissement de la Grande Commission, le sacerdoce de tous
croyants et l'implication des laïcs, la doctrine de loyauté, les principes de
la formation ministérielle et les structures de gouvernance ont des racines théologiques profondes dans le sol
de la Bible, pour reprendre les mots de Wright.
191
7.2 RECOMMANDATIONS
Au vu des résultats, des analyses et des conclusions, nous faisons maintenant ce qui suit
recommandations pour aider à la fois le LCI et les autres églises charismatiques en général à
pallier leurs faiblesses et leurs inconvénients ainsi que les encourager dans les domaines
de points forts et de réalisations.
7.2.1 Recommandations pour le LCI
je. En premier lieu, il est recommandé que la direction du LCI recherche
moyens de s'assurer que l'esprit de l'implantation d'églises est maintenu comme un principe crucial de
accomplissant la Grande Commission. Comme l'étude l'a révélé, la présence d'un plus grand nombre d'églises
s'assure souvent que la Parole est prêchée et que des vies sont changées par la prédication de
le mot. Les diverses méthodes et stratégies qui se sont avérées contribuer
positivement au travail de la mission doit être jalousement encouragé et exporté vers
d'autres églises. Ceuxci comprennent la fourniture de bâtiments d'église, le mentorat et la formation
programmes et enseignements sur la loyauté envers Dieu et son autorité déléguée. L'utilisation de
les laïcs dans le ministère, étant l'une des plus grandes forces de l'implantation d'églises LCI
efforts, devraient continuer à être employés pour un maximum d'avantages.
ii. Il est également recommandé que la faiblesse identifiée dans l'étude concernant la
la fourniture de ressources humaines et matérielles adéquates pour les planteurs d'églises soit prise
sérieux et traités de manière appropriée. Davantage de personnes devront peutêtre être affectées au
l'implantation d'églises afin de réduire le stress imposé à quelques travailleurs sur le terrain.
Cela peut nécessiter la recherche de plus de volontaires pour devenir des assistants de l'église formée
jardinières. Le LCI est l'une des églises qui attire actuellement un nombre important de
jeunes adultes. Cela devrait être l'occasion d'utiliser plus de jeunes dans ce domaine pour
donner de meilleurs résultats pour la mission de l'église.
iii. La découverte que le LCI accorde moins d'attention aux conditions locales dans leur
domaines d'opération doivent être traités d'urgence. Il est recommandé qu'un
étude devrait être instituée sur la question et les conclusions et recommandations
cette étude avait l'habitude d'introduire des changements dans ce domaine. Le LCI peut ne pas avoir besoin d'abandonner son
l'utilisation de la langue anglaise comme principal moyen de communication, mais pourrait aussi le trouver
nécessaires pour accélérer la formation de certains planteurs d'églises à l'utilisation des dialectes locaux.
L'église pourrait même avoir besoin d'utiliser des personnes ayant une connaissance substantielle des traditions
et d'autres religions du monde.
192
iv. Il est recommandé que le LCI intègre davantage d'employés d'église à plein temps qui
consacrerait plus de temps au ministère chrétien pour surmonter les défis auxquels
le ministère laïc de l'église.
dans.
Il est également recommandé que le LCI continue à approfondir la réflexion théologique
l'éducation de ses planteurs d'églises laïcs et à plein temps. Il est important que l'église
l'implantation d'églises et d'autres ministères sont fondés sur des principes bibliques et théologiques solides.
compréhensions. Cependant, il est tout aussi important que cette formation théologique ne
évoluer vers une simple entreprise académique ; il doit plutôt toujours viser à fournir le
instructions scripturaires, spirituelles, pragmatiques et missiologiques nécessaires qui
transformer les membres en ministres efficaces de l'évangile de JésusChrist.
nous. Il ne fait aucun doute qu'un certain nombre d'églises charismatiques ont été
influencés par le zèle, les méthodes et les stratégies d'implantation d'églises du LCI et que beaucoup sont
employant même certaines de ces méthodes dans leur propre mission et ministère. Cela place un
fardeau sur le LCI d'assumer le rôle d'institution de mentor pour les églises qui sont
désireux d'en profiter. Il est nécessaire de formaliser ce mentorat et de faire de la place
pour elle dans divers domaines et étapes des activités propres du LCI.
7.2.2 Recommandations pour les églises charismatiques
je. Les églises charismatiques du Ghana doivent reconnaître la Grande Commission comme
leur raison d'être. Par conséquent, il devrait envisager de promouvoir vigoureusement cet impératif
parmi ses congrégations et mobiliser toutes les ressources pour réaliser ce mandat. Dans
particulier, il sera utile que les membres des confessions charismatiques soient mobilisés
et équipé pour aider à la moisson massive (Eph 4:1113).
ii. Compte tenu des observations faites dans l'étude quant à l'utilité de
salles paroissiales permanentes pour promouvoir l'implantation d'églises, il est recommandé que
Les églises charismatiques du Ghana s'efforcent d'ajouter ce facteur à leur stratégie missionnaire. Il
est un besoin pratique, pas une exigence biblique et théologique. La dénomination agissant
en tant que personne morale pourrait diriger et financer ces projets de manière centralisée. Cela peut être
atteint en mettant en commun les ressources financières de toutes les églises au sein de la
dénomination envers les projets de construction. Cela remplirait l'injonction biblique pour
distribution équitable des bénédictions de Dieu parmi les chrétiens (2 Co 8, 1315). Une centrale
bureau de développement peut devoir être mis en place avec des administrateurs qualifiés pour mettre en œuvre,
superviser et surveiller les décisions des dirigeants confessionnels concernant la construction
projets.
193
iii. Les églises charismatiques doivent développer une approche biblique et théologique bien pensée
stratégie de mission basée. Cela doit couvrir des questions telles que la vision et la mission du
l'église, le recrutement, la préparation des planteurs d'églises et des directives claires concernant
envoi, assistance, supervision, suivi, développement ultérieur de nouvelles usines et
résolution de conflit. Une formation théologique et biblique adéquate doit être dispensée aux
à la fois les gestionnaires et les praticiens doivent être bien éduqués dans la manière d'entreprendre de Dieu
l'implantation d'églises.
iv. Un département de mission avec un directeur de mission comme officier principal est également
conseillé. Ce département doit être correctement équipé avec des gestionnaires formés et
logistique pour lui permettre de bien fonctionner. Ses responsabilités comprendraient l'envoi,
soutien, supervision et suivi de tous les aspects de l'entreprise missionnaire. Il doit
recevoir des commentaires des champs de mission, servant de liaison entre les missionnaires
et chefs de mission.
dans.
Il est également recommandé que les églises charismatiques développent des
les institutions de gouvernance. La structure organisationnelle confessionnelle doit être claire, avec
des leaders expérimentés et spirituels chargés des différents aspects de la
dénomination. Le mode de nomination ou de sélection de ces dirigeants doit être
transparentes et leurs responsabilités clairement définies. Une politique de relève du leadership
doit être mis en place pour préserver l'avenir global du ministère.
nous. Les églises charismatiques doivent établir de bons systèmes administratifs, qui
servir de moteur à l'entreprise missionnaire. Départements dont le confessionnel
bureau (servant de gardien de toutes les données pour surveiller toutes les affaires confessionnelles),
direction de la mission, finances et développement entre autres, devrait être mise en place. Dans
en particulier, les activités des différentes facettes du ministère de la dénomination doivent être
documenté et stocké en toute sécurité pour servir de base aux évaluations de performance, à l'historique
et la recherche.
vii. Enfin, les églises charismatiques pourraient intégrer la doctrine de la loyauté dans leurs
programme de formation ministérielle. Comme le montre le LCI, cela pourrait limiter le chancre de
l'église se divise. La déclaration de loyauté doit inclure des principes clairement définis qui
guidera les étapes qui devraient être mises en œuvre dans les cas où mutuellement souhaitable
séparation est nécessaire. Le royaume de Dieu devrait être étendu, mais ce faisant,
les praticiens de la mission doivent s'efforcer de préserver l'unité de la fraternité et
Esprit en tout temps (Eph 4 :3, 1 Pierre 2 :17, 3 :89).
194
7.3 Suggestions pour d'autres recherches
Il est évident que la portée de cette recherche est limitée en raison de son caractère pionnier. Il
seront utiles pour de nouvelles recherches à entreprendre dans ces domaines :
1. Évaluation des processus de discipulat chrétien en LCI
2. Le rôle du leadership apostolique dans les missions charismatiques
3. Le concept de loyauté et son impact perçu sur les missions charismatiques
4. L'impact des systèmes de gouvernance appropriés sur les missions charismatiques
5. L'impact des systèmes administratifs sur les missions charismatiques
6. La question du leadership dans le charismatisme ghanéen
7. Une étude comparative des théologies de la mission des Ghanéens contemporains
églises charismatiques.
8. La question de la formation théologique versus la formation ministérielle au 21e
charisme du siècle.
Nous pensons que, puisque les preuves semblent suggérer que peu de travaux universitaires ont
jusqu'à présent été entrepris en ce qui concerne cette marque religieuse au Ghana, en particulier dans le
domaine des missions, ces domaines de recherche suggérés pourraient aider non seulement à démêler
nature de ce qui existe déjà, mais aussi fournir les bases nécessaires pour promouvoir et
renforcer les missions charismatiques.
195
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www.episcopalchurch.org/newchurch_4327_ENG_HTM.htm (Modèles d'implantation de

nouvelles églises) Date d'accès : 3 janvier 2012.
www.daghewardmills.org/aboutus/history
Date d'accès : 12 déc. 2012.
www.wikipedia.org/research.guinessbookofrecords.htm Date
d'accès : 10 janvier 2012.
www.episcopalchurch.org/newchurch_4321_ENG_HTM.htm (Le processus d'implantation

d'églises) Date d'accès : 5 février 2012.
www.ChurchPlantingVillage.net Date
d'accès : 22 juin 2012.
www.wikipedia.org/wiki/Mission_%28Christianity%29 Date
d'accès : 16 juillet 2012.
www.redeemer2.com/themovement/issues/2004/june/first100.html Date
d'accès : 26 août 2012. www.dcpi.org Date d'accès : 17 sept.
2012.
Entrevues
Addy, E. 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.

Aidoo, A. 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.
AmonooNeizer, Y. 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.
Aryee, R. 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.
Fiadjour, L. 2013. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.

HewardMills, D. 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.
Godwyll, J. 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.

Mensah, S. 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.
Mould, C. 2013. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.
Oddoye, H. 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.

Osei, V. 2013. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.
Sackey, EAT 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.

Sono, M. 2012. Communication verbale avec Emmanuel Nterful.
201
ABRÉVIATIONS
École Biblique ABS Anagkazo
Version KJV King James (il s'agit de la version préférée utilisée dans la thèse, sauf indication contraire)
VNI nouvelle version internationale
CEV Version anglaise contemporaine
LCI Chapelle du Phare International
Programme de formation des travailleurs de l'église CWTP
Comité d'évangélisation du GEC Ghana
UGBC United Group of Branch Churches
Églises de la branche missionnaire indépendante IBMC

IPTP Programme de formation pastorale informelle
LCI Chapelle internationale du phare
CEM Ministère Évangélique Charismatique

ACI Action Chapelle Internationale
RHCI Royalhouse Chapel International

CF Chapelle Familiale
Ministères de la Maison de Prière HOPM

HAUT Temple de louange
Ministères du réveil mondial du GRM
Ministères LGM Living Grace

CFC Église de la foi chrétienne
Église centrale internationale de l'Évangile de l'ICGC
Chapelle de la porte de la fontaine FGC
Église Internationale Gospel Light de GLIC
VBCI Victory Bible Church International

WMCI Word Miracle Église Internationale
NON Programme de sensibilisation du Nord
Groupe d'étude biblique et de prière du BSPG

GPC Conseil Pentecôtiste du Ghana
COP Église de la Pentecôte
PVCI Prière Visite Conseil et Interaction

AIC Églises africaines indépendantes/autochtones
CPI Églises charismatiques indépendantes
Programme de formation avancée d'implantation d'églises ACPTP

PCP Planteur d'église potentiel
Ministre DMM faisant des disciples
202
PWMS Proton Société Missionnaire Mondiale

DO Den / Bureau confessionnel
Système non dépendant mature du MNDS
Conférence mondiale sur le shuffling de la WSC

IRC Chemin du Calvaire Incorporé
HJCHealing Jesus Crusades

Églises missionnaires permanentes des PMC
Bureau de gestion des revenus/dépenses de l'IEMO
Bureau de gestion des comptes AMO
Bureau de l'attirail PO
L'EAU Bureau de développement et juridique
Bureau de l'unité et du développement spirituel de l'USDO

CCO Bureau de soins et de crise
IL Bureau de fidélité
Elles sont
Union des Ecritures
ROYAUMEUNI
RoyaumeUni
DgTP Bandes et publications de Dag
CCALBUDD Compassion Center for the Assistance of the Boiteux, Aveugles, Défavorisés, Sourds et
Muets
GAR Région du Grand Accra
BAR Région de Brong Ahafo
AR Région Ashanti
WR Région de l'Ouest
EST région orientale
VR Région Volta
RN Région du Nord
RS Région centrale
UWR Upper West Region
UER Région HautEst

Conseil provisoire de défense nationale du PNDC
FMI Fonds monétaire international
Programme de relance économique ERP
203

Church Expansion Through Church - Emmanuel Louis Nterful

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L'expansion de l'église par l'implantation

EMMANUEL LOUIS NTERFUL

Mémoire présenté en réponse aux exigences du diplôme Magister

Superviseur: Prof Dr B Talbot

Jésus­Christ a demandé à ses disciples avant sa mort de limiter la prédication de la

églises, se sont solidement implantées dans le paysage religieux du Ghana, de l'Ouest

Basée à Accra, la LCI est une grande dénomination mondiale qui

emploie l'agence d'implantation d'églises dans sa tentative de faciliter l'accomplissement de la

International dans le but de documenter les processus, principes et stratégies

sous­tendant la mission de la dénomination. On espère que cette analyse empirique de la

compréhension qui conduira le LCI lui­même vers l'avenir.

L'étude utilise une méthodologie qualitative à travers l'examen de certains

écrits de Heward­Mills, le fondateur de la dénomination, qui ont informé le

stratégies et autres processus dans le travail missionnaire et l'avancement de l'église. Les

L'étude conclut que l'accomplissement de la Grande Commission doit être le principal

préoccupation des églises charismatiques du Ghana, et que la principale stratégie pour

y parvenir, c'est l'implantation d'églises. L'étude recommande le développement d'un

stratégie de mission biblique et théologique bien pensée. L'implantation d'églises

la loyauté, des systèmes de soutien administratif efficaces et la construction d'églises permanentes

Le Ghana reste au centre de sa planification et de ses activités.

MOTS CLÉS : Grande Commission, Implantation d'Églises, Missions, Chapelle du Phare

International, Expansion de l'Église, Églises charismatiques, Ghana, Ministère laïc, Loyauté,

Salles paroissiales permanentes.

Le mandat du Seigneur Jésus­Christ à son église d'accomplir la grande commission

La nécessité d'accomplir la Grande Commission et la Chapelle du Phare

Les efforts d'International pour y parvenir ont inspiré ce travail de recherche.

Je suis reconnaissant au Seigneur Jésus­Christ de m'avoir sauvé, et au Saint­Esprit d'avoir

monde; son travail avec le Lighthouse Chapel International a été le nécessaire

mention. Mon superviseur principal, le professeur Brian Talbot et le professeur codirecteur

A eux aussi, je leur exprime ma profonde gratitude.

recherche dans le contexte ghanéen. Professeur David Kpobi de la Trinity Theological

Le Séminaire d'Accra a très bien joué ce rôle.

En outre, je tiens à saluer et également remercier les dirigeants du

également aux évêques, aux missionnaires et au personnel administratif de la Chapelle du Phare

Ma reconnaissance et ma gratitude seront terriblement insuffisantes sans la

Enfin, je tiens à exprimer ma profonde gratitude à ma chère épouse Paula­Danielle

se concentrer sur ce travail de recherche.

TABLE DES MATIÈRES

CHAPITRE 1 : Introduction générale

1.1 Contexte de l'étude………………………………………………………………2

1.2 Énoncé du problème………………………………………………………………5

1.3 Buts et objectifs de la recherche………………………………………………………6

1.5 Portée et limites de l'étude………………………………………………………...10

1.6 Importance de l'étude……………………………………….................................. .dix

CHAPITRE 2 : Fondements bibliques et théologiques de l'Église

2.1 Fondements bibliques pour l'implantation d'églises………………………………………….12

2.1.1 L'exemple des premiers apôtres et de l'Église de Jérusalem………………15

2.1.2 L'exemple de Paul………………………………………………………….15

2.2 Fondements théologiques du modèle d'implantation d'églises du LCI……………………..16

2.2.1 L'Ordre Suprême doit être Accompli Littéralement…………………………..16

2.2.3 Beaucoup sont appelés à faire l'Œuvre du Royaume de Dieu……………………22

2.2.4 Le Royaume de Dieu doit s'étendre activement et sans cesse ……………..23

2.2.5 La fidélité comme fondement nécessaire…………………………………………...28

2.2.6 L'ingrédient du sacrifice chrétien………………………………………....32

CHAPITRE 3: Examen de la littérature sur certains modèles d'implantation d'églises

3.1 Modèles d'implantation d'églises…………………………………………………………35

3.1.1 Le modèle de David Stroud..................................................... .......................................37

3.1.2 Le modèle d'Ed Stetzer......................................................... ..................................................45

3.1.2.1 Redévelopper un état d'esprit missionnel pour l'Amérique du Nord ......

3.1.2.2 Impliquer les leaders laïcs ................................................ ................................

3.1.2.3 Églises missionnaires/incarnées .................................................. ................

3.1.2.4 Modèle d'implantations d'églises et d'implanteurs d'églises............

JésusChrist a demandé à ses disciples avant sa mort de limiter la prédication de la

soustendant la mission de la dénomination. On espère que cette analyse empirique de la

compréhension qui conduira le LCI luimême vers l'avenir.

écrits de HewardMills, le fondateur de la dénomination, qui ont informé le

Le mandat du Seigneur JésusChrist à son église d'accomplir la grande commission

Je suis reconnaissant au Seigneur JésusChrist de m'avoir sauvé, et au SaintEsprit d'avoir

Enfin, je tiens à exprimer ma profonde gratitude à ma chère épouse PaulaDanielle

4.1 Dag HewardMills, Fondatrice de LCI………………………………………………..78

4.8.2 Activités paraecclésiales et de ministère social

5.1.5 La doctrine de loyauté de HewardMills comme condition préalable à l'implantation d'églises…122

planteurs d'églises charismatiques nonLCI dans les régions du Ghana ......172

modèle d'implantation par des planteurs d'églises nonLCI connaissant