TA

FONDATION
DANS LE
CHRIST
NEIL T ANDERSON
VIVRE PAR LA PUISSANCE DE L'ESPRIT

POUR L'ÉTUDE INDIVIDUELLE ET DE GROUPE

C'est pourquoi, comme vous avez reçu Christ Jésus le Seigneur, marchez en lui,
Ayant été fermement enraciné et maintenant édifié en Lui
Colossiens 2 : 6-7
© 2014 par Neil T. Anderson

Edité par Bethany House Publishers

11400 Hampshire Avenue South Bloomington, Minnesota 55438
www.bethanyhouse.com

Bethany House Publishers est une division de Baker Publishing

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Edition ebook créée en 2014

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ISBN 978-1-4412-6567-8

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Les citations bibliques identifiées KJV proviennent de la version King James de la Bible.

Conception de la couverture par Inside Out Design

Contenu
Couverture 1
Page de titre 3
Droits d'auteur Page 4 Introduction 7

Première session : Libérer la vérité 11

1. La vérité vous rendra libres (Jean 8 :31-36) 13
2. Vérité absolue (Proverbes 3 :1-7) 17
 3. Posséder la vérité (Psaume 51 :1-19) 21
4. Vérité émotionnelle (Lamentations 3 :1-24) 25
5. Détruit par manque de connaissance (Osée 4 :1-6) 29

Séance 2 : La nature de la foi 35

1. La confiance de la foi (Hébreux 11 :1-40) 37
2. L'objet de notre foi (Hébreux 13:7-10) 41
3. Grandir dans la foi (Romains 10 :14-17) 45
4. Foi et œuvres (Jacques 2 :14-25) 49
5. Vivre par la foi (Galates 3 :10-14) 53

Séance 3 : Vivre avec audace 57

1. La crainte de Dieu (Ésaïe 8 :12-14) 59
2. Surmonter la peur de la mort (1 Corinthiens 15 :50-55) 63
3. Surmonter la peur des gens (1 Pierre 3 :13-22) 67
4. Surmonter la peur de l'échec (1 Samuel 17 :1-58) 71
5. Se libérer de la peur (2 Timothée 1 :1-18) 75

Quatrième session : Relations divines 81

1. Relations les uns avec les autres (Luc 6 :20-42) 83
2. Discipline et jugement (Zacharie 8 :14-17) 87
3. Une défense appropriée (Ésaïe 53 :1-12) 91
4. Acceptation et affirmation (Romains 15 :1-7) 95
5. Surmonter le rejet (Actes 15 :36-40) 99

Cinquième session : La liberté de pardonner 103

1. Le ministère de la réconciliation (Lévitique 3 :1-17) 105
2. Soyez en paix les uns avec les autres (Marc 9:42-50) 109
3. Chercher le pardon des autres (Luc 7 :36-50) 113
 4. Pardonner aux autres (Éphésiens 4 :29-32) 117
5. Pardonner du fond du cœur (Matthieu 18 :21-35) 121

Séance Six : Vivre selon l'Esprit 127

1. Vivre dans la force de Dieu (Galates 5 :13-26) 129
2. Vaincre le légalisme (2 Corinthiens 3 :5-18) 133
3. Surmonter la licence (1 Corinthiens 8 :1-13) 137
4. Remplis de l'Esprit (Éphésiens 5 :15-22) 141
5. Libération du Saint-Esprit (1 Thessaloniciens 5 :16-22) 145

Conseils du chef 151

Aperçu de la portée et de la séquence de la série Victory 155
Livres et ressources 159
Indice 163
À propos de l'auteur 173
Retour annonce 174
Couverture arrière 175
 Introduction
La série Victoire

Ainsi donc , de même que vous avez reçu le Christ Jésus comme Seigneur, continuez à
vivre en lui, enracinés et édifiés en lui, fortifiés dans la foi selon qu'on vous a enseignés »
(Colossiens 2 : 6-7). La théologie de la Nouvelle Alliance de Paul est basée sur qui nous
sommes « en Christ ». En tant que croyant en Christ, vous devez d'abord être enraciné « en
Lui » afin de pouvoir être édifié « en Lui ». Tout comme vous rencontrez des défis à mesure
que vous grandissez physiquement, vous rencontrerez des obstacles à mesure que vous
grandissez spirituellement. Le tableau suivant illustre les obstacles que vous devez surmonter
et les leçons que vous devez apprendre à différents stades de croissance spirituelle,
rationnelle, émotionnelle, volontaire et relationnelle.
Niveaux de conflit
Premier niveau Niveau deux Niveau trois
enraciné en Christ Édifié en Christ Vivre en Christ
Spirituel Manque de salut ou Vivre selon la chair Insensible à l'Esprit
assurance (Gal. 5:19-21) diriger (Héb.
(Éph. 2:1-3) 5:11-14)
Rationnel Orgueil et ignorance Croyance erronée ou Manque de connaissances
(1 Cor. 8:1) philosophie (Osée 4:6)
(Col. 2:8)
Émotionnel Craintif, coupable et En colère, anxieux et Découragé et triste (Gal.
honteux déprimé 6:9)
(Mat. 10:26-33 ; Rom. (Éph. 4:31 ; 1 Pierre 5:7 ;
3:23) 2
Cor. 4:1-18)
Volitif Rebelle Manque de maîtrise Indiscipliné
(1 Tim. 1:9) de soi (1 Cor. 3:1-3) (2 Thess. 3:7, 11)
Relationnel Rejeté et mal aimé (1 Amer et impitoyable (Col. Égoïste
Pierre 2:4) 3:13) (1 Cor. 10:24 ; Phil. 2:1-5)

Cette SÉRIE VICTOIRE abordera ces obstacles et ces obstacles et vous aidera à comprendre
ce que signifie être fermement enraciné en Christ, grandir en Christ, vivre libre en Christ et
vaincre en Christ. Le but du cours est de vous aider à atteindre des niveaux plus élevés de
croissance spirituelle, comme l'illustre le schéma suivant :
Niveaux de croissance
 Premier niveau Niveau deux Niveau trois
enraciné en Christ Édifié en Christ Vivre en Christ
Spirituel Enfant de Dieu Vit selon le Conduit par l'Esprit
(Rom. 8:16) Esprit (Rom. 8:14)
(Gal. 5:22-23)
Rationnel Connaît la vérité Utilise correctement la Adéquat et équipé (2 Tim.
(Jean 8:32) Bible (2 Tim. 2:15) 3:16-17)
Émotionnel Libérer Joyeux, paisible et Content
(Gal. 5:1) patient (Phil. 4:11)
(Gal. 5:22)
Volitif Soumis Auto-contrôlé Discipliné
(Rom. 13:1–5) (Gal. 5:23) (1 Tim. 4:7-8)
Relationnel Accepté et pardonné Indulgent Aimant et désintéressé
(Rom. 5:8 ; 15:7) (Éph. 4:32) (Phil. 2:1-5)

L'histoire de Dieu pour vous et votre nouvelle identité , les deux premières études du
V ICTORY S ERIES , axée sur les questions qui aident le croyant à s'enraciner fermement en
Christ (niveau un dans le tableau ci-dessus). Si vous avez terminé ces études, alors vous
connaissez tout l'évangile, qui vous êtes en Christ et qui est votre Père céleste. Ton
Fondation en Christ , la troisième étude de la SÉRIE VICTOIRE , passe aux problèmes liés à
votre croissance en Christ (niveau deux dans le tableau ci-dessus).
En parcourant les six sessions de cette étude biblique, vous apprendrez comment la vérité
de Dieu vous libère, comment Dieu est l'objet de votre foi, comment vous pouvez grandir
dans cette foi, comment vous pouvez vaincre la peur et vivre hardiment pour Dieu, comment
vous pouvez vous reposer dans l'acceptation et l'affirmation de Dieu, comment vous pouvez
gagner la liberté par le pardon et comment vous pouvez vivre selon l'Esprit. La croissance
nécessite le bon fondement, qui est votre identité personnelle et votre sécurité en Christ. Les
étapes vers la liberté en Christ seront mentionnées au cours de cette étude.
Ce livret peut être acheté dans n'importe quelle librairie chrétienne ou chez Freedom in
Ministères du Christ. Les Étapes vers la liberté en Christ est un processus de repentance qui
peut vous aider à résoudre vos conflits personnels et spirituels. La théologie et l'application
des Étapes sont expliquées dans le livre Discipleship Counseling .
Avant de commencer chaque lecture quotidienne, passez en revue la partie de l'Écriture
indiquée pour ce jour, puis répondez aux questions à la fin de la lecture de chaque jour. Ces
questions ont été écrites pour vous permettre de réfléchir sur le matériel et d'appliquer à votre
vie les idées présentées dans la lecture. À la fin de chaque étude, j'ai inclus une citation d'un
père de l'Église illustrant la continuité de la foi chrétienne. Les articles présentés apparaîtront
dans le texte tout au long de la série, qui sont pour l'édification du lecteur et pas
nécessairement destinés à la discussion.
 Si vous faites partie d' un petit groupe, soyez prêt à partager vos pensées et vos idées avec
votre groupe. Vous pouvez également établir un partenariat de responsabilité avec quelqu'un
de votre groupe pour vous encourager à appliquer ce que vous avez appris à chaque session.
Pour ceux d'entre vous qui dirigent un petit groupe, il y a des conseils de leader à la fin de ce
livre qui vous aideront à guider vos participants à travers le matériel.
Comme pour toute discipline spirituelle, vous serez parfois tenté de ne pas terminer cette
étude. Il y a une « récompense certaine » pour ceux qui prennent un « engagement sûr ». La
V ICTORY S ERIES est bien plus qu'un exercice intellectuel. La vérité ne vous libérera pas si
vous ne la reconnaissez et n'en discutez qu'à un niveau intellectuel. Pour que la vérité
transforme votre vie, vous devez y croire personnellement et lui permettre de pénétrer
profondément dans votre cœur. Faites confiance au Saint-Esprit pour vous conduire dans
toute la vérité et vous permettre d'être la personne que Dieu a créée pour que vous soyez.
Décidez de vivre ce que vous avez choisi de croire.
Dr Neil T. Anderson

SESSION 1 Libérer la vérité

Vous êtes donc roi ! dit Pilate.
Jésus répondit : « Vous dites que je suis roi. En fait, si je suis né et que je suis venu au
monde, c'est pour témoigner de la vérité. Tout le monde du côté de la vérité m'écoute.
« Qu'est-ce que la vérité ? » rétorqua Pilate (Jean 18 :37-38).
Pilate a posé une bonne question ! Cependant, il y en a une meilleure : « Qui est la vérité ?
Nous savons qui n'est pas la vérité. Jésus a dit à ceux qui ne pouvaient pas l'entendre parce
qu'ils n'étaient pas du côté de la vérité : « Vous appartenez à votre père, le diable, et vous
voulez réaliser le désir de votre père. Il était un meurtrier depuis le début, ne tenant pas à la
vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il ment, il parle sa langue maternelle, car il est
menteur et père du mensonge » (Jean 8 :44).
Jésus a dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 :6). Si vous voulez savoir
"qu'est-ce que la vérité", vous devez connaître Celui qui est la Vérité. Jésus a dit : « Si vous
tenez à mon enseignement, vous êtes vraiment mes disciples. Alors vous connaîtrez la vérité,
et la vérité vous affranchira » (Jean 8 :31-32). Le côté de celui sur qui vous êtes, et que vous
écoutez, déterminera si vous avez la vie ou la mort et la liberté ou la servitude.

Lectures quotidiennes
1. La vérité vous rendra libre Jean 8 :31-36

2. Vérité absolue Proverbes 3:1-7

3. Posséder la vérité Psaume 51:1–19
4. Vérité émotionnelle Lamentations 3:1–24
5. Détruit par manque de Osée 4 :1-6
Connaissances

1
La vérité te libérera
Jean 8:31-36

Point clé
Jésus est la Vérité qui nous libère de la loi du péché et de la mort.

Verset clé
Donc, si le Fils vous libère, vous serez vraiment libre.
Jean 8:36

Nous nous perdrons si nous entreprenons un voyage sans destination connue ni direction
claire. De plus, ce que nous cherchons à construire finira par s'effondrer s'il n'a pas les bonnes
fondations. « Car personne ne peut poser un autre fondement que celui déjà posé, qui est Jésus-
Christ » (1 Corinthiens 3 :11). Jésus est la pierre angulaire de « la maison de Dieu, qui est
l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité » (1 Timothée 3 :15).
Jésus a dit : « Si vous tenez à mon enseignement, vous êtes vraiment mes disciples. Alors
vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jean 8 :31-32). Cette déclaration a
intrigué les Juifs, car ils se percevaient déjà libres, n'ayant «jamais été esclaves de personne»
(verset 33). Mais Jésus ne parlait pas d'être soumis à une autre personne. Il parlait de la liberté
qui découle du fait d'être son disciple. Jésus est « le chemin , la vérité et la vie » (14 : 6,
italiques ajoutés). Connaître Jésus et sa Parole nous libère de la loi du péché et de la mort et
nous libère de notre passé afin que nous puissions être le peuple que Dieu a créé pour nous.
La vérité cognitive est quelque chose que nous pouvons intellectuellement savoir être vrai
par la raison et l'observation. La vérité biblique est une vérité morale, car elle reflète la nature
de Dieu. La vérité morale est bien plus que la conscience intellectuelle ou la capacité de
raisonner logiquement, car la vérité est inextricablement liée à Celui qui est la Vérité. Un livre
ne vous libère pas ; Jésus vous libère. Lorsqu'on y croit, la vérité éternelle de Dieu transforme
le cœur et affecte tout le caractère intérieur d'un vrai disciple. Paul se réfère à cela comme « la
connaissance de la vérité qui conduit à la piété » (Tite 1 : 1). Comparez cela avec le diable, qui
ne s'est pas tenu « à la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui » (Jean 8:44). Les hommes
méchants suppriment la vérité au moyen de leur méchanceté (voir Romains 1:18), et ceux qui
ne croient pas en Dieu ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge (voir 1:25).
Jésus a dit : « En vérité, je vous le dis, quiconque pèche est esclave du péché » (Jean 8 :34).
Cependant, il existe un moyen d'être libéré du péché. Dans Luc 4 :16-21, Jésus précise qu’il
est venu en accomplissement d’Ésaïe 61 :1-2, qui fait référence au Messie venant nous délivrer
du péché. « Par le Christ Jésus, la loi de l'Esprit qui donne la vie nous a affranchis de la loi du
péché et de la mort » (Romains 8 :2). En tant qu'enfants de Dieu libérés, nous ne sommes plus
soumis à la loi du péché et de la mort. Nous sommes libres en Christ de mener une vie juste.
La seule chose que nous, chrétiens, devons admettre, c'est la vérité. La vérité n'est pas
quelque chose que nous craignons. C'est l'agent libérateur par lequel nous sommes libérés de
la loi du péché et de la mort. Nous sommes chargés de dire la vérité avec amour (voir Éphésiens
4 :15, 25) et de marcher dans la lumière (voir 1 Jean 1 :7) afin de faire l'expérience de la liberté
que Christ a acquise pour nous sur la croix. Le Saint-Esprit est "l'Esprit de vérité" (Jean 14:17).
Il nous conduira dans "toute vérité" (Jean 16:13), et cette vérité nous rendra libres.

Pourquoi la vérité est-elle un attribut de Dieu ?

Lorsque Jésus a parlé de la vérité dans Jean 8 :31-32, à quoi faisait-il référence ?

Quelle est la différence entre la vérité cognitive et la vérité morale ?

Quelle direction avez-vous pour votre vie si vous ne connaissez pas la vérité ?

Dans quelle mesure votre fondement est-il sûr si vous n'avez pas une connaissance intime de
Dieu ?

La fondation est déjà en place et personne ne peut la changer. Bâtissons donc dessus et
accrochons-nous à lui comme les sarments s'accrochent à la vigne afin qu'il n'y ait pas
d'écart entre nous et le Christ. A la minute où une brèche s'ouvre entre la vigne et ses
sarments, les sarments se dessèchent et périssent. De même, si un bâtiment n'est pas
cimenté à sa fondation, il s'effondrera. Par conséquent, ne nous accrochons pas
simplement à Christ, mais soyons cimentés à lui, car si nous restons à l'écart, nous
périrons.
Jean Chrysostome (347-407 après JC)

2
Vérité absolue
Proverbes 3:1-7
Point clé
La vérité est absolue parce qu'elle est enracinée dans la nature omnisciente et immuable de Dieu.

Verset clé
Confie-toi en l'Éternel de tout ton cœur et ne t'appuie pas sur ta propre intelligence.
Proverbes 3:5

Dieu est la réalité ultime, et ce qu'il crée ne peut exister en dehors de

Lui. La vérité est la façon dont les choses sont réellement vues du point de vue de Dieu.
Le christianisme a toujours affirmé le concept de vérité absolue parce que la vérité est
enracinée dans la nature absolue de Dieu. En d'autres termes, la vérité est absolue en ce qu'elle
a toujours été vraie et sera toujours vraie, que nous l'acceptions ou la rejetions. La vérité
absolue est vraie, que nous y croyions ou non. La vérité n'est pas conditionnelle - elle ne tire
pas sa validité de notre perception. Nous ne pouvons pas créer la vérité, ni la détruire. Nous
ne pouvons que choisir d'y croire - et nous devons y croire si nous voulons rester des personnes
mentalement saines en contact avec la réalité (Dieu).
Diverses philosophies ont des tests pour déterminer si quelque chose est vrai ou faux. Selon
la théorie de la cohérence, quelque chose est vrai s'il est logiquement cohérent avec sa propre
base philosophique. Une personne physique ayant une vision scientifique du monde ne croira
probablement pas que la Bible est vraie, car elle ne correspond pas à sa théorie de l'évolution.
Selon cette théorie, une série de mensonges pourraient être logiquement cohérents les uns avec
les autres, mais ils ne seraient pas véridiques.
Il leur manquerait une norme éternelle qui soit cohérente avec la nature de Dieu. Selon la
théorie pragmatique, quelque chose est vrai si cela fonctionne. Les activités démoniaques
fonctionnent, mais elles sont enracinées chez le père du mensonge.
De nombreuses philosophies populaires s'opposent à l'idée de vérité absolue. Le
postmodernisme est un mouvement qui prétend que la vérité est relative ; par conséquent, cela
peut être ce que vous choisissez. Ce qui est vrai pour vous peut ne pas l'être pour un autre. Au
cœur du postmodernisme se trouve le rejet de la vérité morale absolue telle que révélée par la
nature de Dieu et la révélation divine. C'est une rébellion philosophique contre Dieu. Les
postmodernes ont dépersonnalisé Dieu parce qu'un Dieu impersonnel n'a pas à être servi. Ils
préfèrent décider eux-mêmes de ce qui est vrai et de ce qui est faux, devenant ainsi leur propre
norme morale.
Le mouvement New Age déforme la réalité dans une autre direction. Le cœur de
l'enseignement New Age est que nous sommes des dieux. Nous n'avons pas besoin d'un
Sauveur pour mourir pour nos péchés ; nous avons juste besoin de réaliser que nous sommes
la divinité. Parce que chacun de nous est notre propre dieu, nous pouvons créer la réalité avec
notre esprit. La vérité devient alors ce que nous croyons qu'elle est, et si nous y croyons assez
fort, elle deviendra vraie. Rappelez-vous que Satan a trompé Adam et Eve avec le même
mensonge dans le jardin d'Eden (voir Genèse 3:4-5).
Les chrétiens ont choisi de suivre la sagesse de Salomon, qui a écrit : « Confie-toi en l'
Éternel de tout ton cœur et ne t'appuie pas sur ton intelligence » (Proverbes 3 :5). Nous rejetons
l'idée que nous sommes des dieux et choisissons plutôt humblement de nous soumettre à Celui
qui est la Vérité. Nous acceptons le fait que nous avons une relation personnelle avec « l'auteur
et le perfectionneur de la foi » (Hébreux 12 :2 LSG ), et nous choisissons de le reconnaître dans
toutes nos voies (voir Proverbes 3 :6). « Car la parole de l' Éternel est juste, et toute son œuvre
est faite avec vérité. . . . Car l' Éternel est bon; Sa miséricorde est éternelle, et sa vérité subsiste
de génération en génération » (Psaumes 33 :4 ; 100 :5 NKJV ).

Pourquoi la Vérité est-elle éternelle et absolue ?

Selon la théorie de la cohérence, comment une chose est-elle considérée comme vraie ou
fausse ? Comment quelque chose est-il vrai selon la vision pragmatique ?

De quelles manières les postmodernes rejettent-ils la vérité absolue ? Comment le mouvement

New Age déforme-t-il la vérité absolue ?

Comment avez-vous compris la vérité dans le passé ?

Croyez-vous personnellement que la vérité est enracinée dans la nature de Dieu ? Pourquoi
ou pourquoi pas?

Cette parole de Jésus persuade ceux qui croient d'abandonner le culte conforme à la loi.
Il nous enseigne que l'ombre [la loi] est notre guide vers sa connaissance et que, laissant
derrière nous les types et les figures, nous devons avancer résolument vers la vérité elle-
même, qui est le Christ, le dispensateur de la vraie liberté, qui est aussi notre rédempteur.
. . . Car ce n'est que par cette vérité, c'est-à-dire Christ, qu'ils seront entièrement libres.
Cyrille d'Alexandrie (376-444 après JC)

3 Posséder la vérité
Psaume 51:1–19
Point clé
Dieu désire la vérité dans la personne intérieure et enseigne la sagesse dans les endroits les plus intimes.

Verset clé
Pourtant tu as désiré la fidélité même dans le ventre de ta mère ; tu m'as appris la sagesse dans ce lieu secret.
Psaume 51:6

Nous pouvons regretter d'avoir péché, mais cela ne constitue pas une confession. Nous
pouvons demander à Dieu ou à d'autres de nous pardonner, mais notre demande accomplit peu
si nous ne précisons pas ce dont nous avons besoin d'être pardonné. Nous n'apprécierons pas
notre relation avec Dieu et les autres à moins d'admettre la vérité et de vivre en conséquence.
Nous ne viendrons jamais à Christ à moins d'admettre que nous avons péché et que nous
sommes pécheurs par nature. Sans un tel aveu, nous ne parvenons pas à reconnaître que nous
avons besoin d'un Sauveur. Par conséquent, la première étape pour établir une relation juste
est d'embrasser la vérité.
Nous pouvons apprendre beaucoup du roi David lorsqu'il s'agit de faire face à notre propre
état de pécheur. David avait un cœur entier pour Dieu, mais il a commis un péché affreux. Il a
convoité Bethsabée pendant que son mari, Urie, était parti à la guerre. Quand elle est tombée
enceinte, David a essayé de couvrir son péché en appelant Uriah à la maison afin qu'il puisse
avoir des relations avec sa femme, mais il a refusé d'avoir des privilèges spéciaux pendant que
les autres hommes étaient partis à la guerre. Alors David s'est arrangé pour qu'Urie soit sur la
ligne de front, où il serait sûrement tué (voir 2 Samuel
11). David a été fortement convaincu (voir Psaume 32), mais il n'a toujours pas reconnu son
péché. Alors Dieu envoya Nathan pour le confronter (voir 2 Samuel 12). David s'est finalement
jeté sur la miséricorde de Dieu et a confessé ses péchés (voir Psaume 51:1-5).
La première étape de tout programme de rétablissement consiste pour la personne à cesser
de vivre dans le déni et à faire face à la vérité, à admettre qu'elle a un problème. Beaucoup
d'entre nous sont comme David. Si nous pensons que nous pouvons nous en sortir, nous
essaierons probablement. Cependant, la lourde main de Dieu sera sur ses enfants lorsqu'ils
pécheront, comme ce fut le cas pour David (voir Psaume 32:3-4).
Certains ne reconnaîtront pas leurs péchés même sous une forte conviction. Dans de tels
cas, une intervention humaine divinement envoyée peut être nécessaire, comme ce fut le cas
pour David. C'était le rôle d'un prophète dans l'Ancien Testament : amener les pécheurs à la
repentance. Le but du don de prophétie dans le Nouveau Testament est de mettre à nu les
secrets du cœur afin que les impénitents se tournent vers Dieu (voir 1 Corinthiens 14 :25). De
nombreux ministères de rétablissement pratiquent un processus appelé « intervention » pour
ceux qui vivent dans le déni de leur comportement pécheur. Une réunion spéciale est organisée
au cours de laquelle la famille et les amis disent la vérité avec amour à celui qui vit dans le
déni. Le but est d'amener la personne aimée à reconnaître la vérité et à lui offrir le genre d'aide
qui la libérera de ses voies pécheresses.
Les interventions échouent si la personne n'admet pas qu'elle a un problème et qu'elle a
besoin d'aide. Ils échouent également si la personne confrontée ne donne qu'un assentiment
mental à ce que les autres disent et accepte leurs suggestions afin de les apaiser. L'intervention
des autres ou par la conviction de Dieu ne sera efficace que si nous reconnaissons la vérité
dans l'intérieur de la personne (le cœur). Les personnes troublées doivent reconnaître la vérité
comme David l'a fait et désirer le seul remède à leur péché : la repentance et la foi en Dieu
(voir Psaume 51 :7-13).

Pourquoi le chagrin du péché ne constitue-t-il pas une confession ? Que nous faut-il pour
vraiment confesser nos péchés à Dieu ?

Quelle est la première étape pour toute personne qui désire résoudre ses conflits personnels et
spirituels ?

Quel rôle les prophètes ont-ils joué dans l'Ancien Testament ? Quel rôle joue le don de
prophétie dans le Nouveau Testament ?

Comment Dieu a-t-il utilisé des personnes dans votre vie pour apporter les changements
nécessaires ?

En quoi la connaissance intellectuelle de la vérité est-elle différente pour vous de la

connaissance de la vérité dans la personne intérieure ?

Nous n'enseignons pas concernant l'homme injuste qu'il lui suffit de s'humilier à cause
de sa méchanceté. Au contraire, Dieu ne l'acceptera que si, après s'être condamné lui-
même pour sa conduite passée, il marche humblement à cause de cela et d'une manière
juste pendant les jours qui lui restent.
Origène (184-253 après JC)

4 Vérité émotionnelle
Lamentations 3:1–24
 Point clé
Si ce que nous croyons ne reflète pas la vérité, alors ce que nous ressentons ne correspond pas à la réalité.

Verset clé
Car comme il pense dans son cœur, ainsi est-il.
Proverbes 23:7 LSG

Lorsque la vérité entre dans notre cœur, elle stimule immédiatement une réaction
émotionnelle. Ce n'est que dans le cœur que notre esprit, nos émotions et notre volonté se
rejoignent dans une unité holistique. Nous avons peu ou pas de contrôle direct sur nos
émotions. Nous ne pouvons pas changer volontairement ce que nous ressentons, mais nous
avons le contrôle sur ce que nous pensons et ce que nous choisissons de croire. Nos émotions
sont avant tout le produit de nos pensées. Notre façon de penser et ce que nous choisissons
de croire affectent ce que nous ressentons.
Supposons que votre entreprise licencie du personnel. Vous êtes un employé fidèle depuis
des années et vous pensez que la réduction des effectifs actuelle ne vous affectera pas. Lundi,
votre patron dit qu'il veut vous voir vendredi matin à 10h30. Au début, vous pouvez supposer
que vous serez licencié et vous mettre en colère. Ensuite, votre esprit va et vient sur d'autres
possibilités. Vous vous sentez anxieux parce que vous ne connaissez pas la vérité, et
maintenant vous spéculez. Jeudi, vous êtes devenu convaincu dans votre propre esprit que
vous serez licencié demain, et maintenant vous êtes déprimé parce que vous vous sentez
désespéré et impuissant. En quatre jours, vous vous êtes senti en colère, anxieux et
impuissant, et aucun de ces sentiments n'a de fondement dans la réalité. Ils sont tous le
produit de vos propres pensées.
Vendredi arrive enfin. Dès votre entrée dans le bureau, vous êtes accueilli par les
applaudissements de l'équipe de direction qui vous informe que vous avez été promu vice-
président. Comment vous sentiriez-vous maintenant après avoir entendu la vérité ? Si ce que
vous croyez ou pensez ne reflète pas la vérité, alors ce que vous ressentez ne correspond pas
à la réalité.
Remarquez comment l'auteur des Lamentations se sent lorsqu'il se rappelle mentalement
des circonstances négatives : « Je me souviens de mon affliction et de mon errance, de
l'amertume et du fiel. Je m'en souviens bien, et mon âme est abattue en moi » (3 : 19-20). Il
croit que Dieu l'a conduit de la lumière aux ténèbres (voir les versets 1 à 6). Il se sent pris au
piège et ne croit pas que Dieu entende son appel à l'aide (voir versets 7-8). De plus, Dieu l'a
égaré, s'est jeté sur lui comme une bête sauvage et lui a transpercé le cœur avec une flèche
(voir versets 9-13). Il est devenu la risée de ses pairs (voir verset 14). Toutes ces
circonstances et perceptions négatives l'ont laissé amer et sans paix (voir versets 15-18). Son
âme s'est abattue parce qu'il entretient mentalement toutes ces pensées lugubres.
Tout à coup, tout son visage change : « Pourtant, je me souviens de ceci et c'est pourquoi
j'ai de l'espoir : à cause du grand amour de l' Éternel , nous ne sommes pas consumés, car ses
compassions ne manquent jamais. Ils sont nouveaux chaque matin; grande est ta fidélité »
(versets 21-23). Il n'y a eu aucun changement dans sa situation extérieure ; ce qui a changé,
c'est son processus mental. Il a rappelé la vérité sur Dieu. Cela n'aurait servi à rien que
quelqu'un dise qu'il ne devrait pas ressentir cela à propos de Dieu, parce qu'il n'aurait pas
vraiment pu changer ce qu'il ressentait. Il pourrait cependant changer sa façon de penser - et
il l'a fait. Quand il a choisi de croire la vérité sur Dieu, ses émotions se sont conformées à la
réalité.
Ce ne sont pas les autres ou l'environnement qui déterminent ce que nous ressentons. Nous
sommes émotionnellement touchés par la façon dont nous évaluons mentalement les
circonstances de la vie et par ce que nous avons choisi de penser et de croire.

Quel est le lien entre la foi et les sentiments ?

Dans Lamentations 3 :1-14, comment l'auteur exprime-t-il ses sentiments envers Dieu ?
Comment ses perceptions le laissent-ils amer et sans paix ?

Que réalise l'écrivain dans les versets 21-23 ? Comment cela change-t-il son état émotionnel
et sa vision de la vie ?

À quelles occasions vos sentiments envers les autres ne correspondaient -ils pas à la réalité
parce que ce que vous croyiez à leur sujet n'était pas vrai ?
Comment la vérité devrait-elle vous affecter émotionnellement lorsque vous méditez la
Parole de Dieu ?

Quiconque cherche une consolation extérieure dans les choses du monde n'est pas
capable d'être réformé intérieurement par la faveur de la consolation divine.
Quiconque aspire à des délices humbles ne peut pas recevoir l'Esprit de vérité. L'Esprit
de vérité fuit un cœur qu'il discerne être sujet à la vanité et ne restaure par la lumière
de sa venue que ceux qu'il voit exécuter les commandements de la vérité par amour.
Bède (673–735 après JC)

5
Détruit par manque de connaissances
Osée 4 :1-6

Point clé
Les gens ne sont pas esclaves des traumatismes passés, ils sont esclaves des mensonges auxquels ils ont cru à la
suite du traumatisme.

Verset clé
Mon peuple est détruit par manque de connaissances.
Osée 4:6

La nation d'Israël était apostate. Même le pays a souffert de l'immoralité du peuple (voir
Osée 4:3). Dieu a averti les prêtres de ne pas blâmer le peuple, car eux aussi étaient
coupables de péché et également coupables de ne pas enseigner la vérité. « Mon peuple est
détruit par manque de connaissances. Parce que vous avez rejeté la connaissance, je vous
rejette aussi comme mes prêtres ; parce que tu as ignoré la loi de ton Dieu » (verset 6).
L'ignorance de la loi n'est pas une excuse acceptable, et les gens resteront esclaves de leurs
péchés s'ils ne connaissent pas la vérité.
Paul soulève une question similaire concernant le salut dans Romains 10 :14-15 : «
Comment donc peuvent-ils invoquer celui en qui ils n'ont pas cru ? Et comment peuvent-ils
croire en celui dont ils n'ont pas entendu parler ? Et comment peuvent-ils entendre sans que
quelqu'un leur prêche ? Et comment quelqu'un peut-il prêcher s'il n'est pas envoyé ? C'est
pourquoi l'Église a été chargée de prêcher l'évangile jusqu'aux extrémités de la terre (voir
Matthieu 28:19). Nous sommes sauvés par la foi, mais si nous ne savons pas ce que nous
devons croire, alors comment pouvons-nous être sauvés ? Si nous ne connaissons pas la
vérité, comment la vérité peut-elle nous libérer ?
Si un grand magasin offrait une réduction de 50 % sur toute sa marchandise, vous ne
pourriez pas en profiter si vous n'en entendiez jamais parler. Les commerçants doivent faire
passer le message s'ils veulent rester en affaires, tout comme l'Église. L'Église est « la
colonne et le fondement de la vérité » (1 Timothée 3 :15).
En tant que membres du Corps du Christ, nous sommes appelés à dire la vérité avec amour
(voir Éphésiens 4 :15, 25) et à partager notre foi avec ceux qui n'ont jamais entendu la bonne
nouvelle. L'ignorance n'est pas le bonheur; c'est la défaite.
Même si nous avons entendu la bonne nouvelle pour croire au salut, nous devons encore
avoir une connaissance croissante de la vérité pour vivre des vies libérées. Les gens sont
esclaves de mensonges ou de faussetés qu'ils ont choisi de croire dans le passé. Si la vérité
libère les gens, alors les mensonges les maintiendront dans l'esclavage. De nombreux
chrétiens ne vivent pas leur liberté en Christ à cause d'expériences traumatisantes passées. Ce
ne sont pas les expériences traumatisantes elles-mêmes qui maintiennent les croyants dans
l'esclavage ; au contraire, ils sont esclaves des mensonges auxquels ils ont cru à la suite du
traumatisme.
Considérez les enfants qui ont été maltraités par leur père. Ils pourraient choisir de croire
qu'ils ne sont pas bons, ou que Dieu ne les aime pas, ou qu'ils méritaient d'être maltraités.
Ces enfants développent une perception négative d'eux-mêmes et un concept négatif de Dieu
le Père. À moins que de telles croyances ne soient remplacées par la vérité, elles resteront
esclaves de fausses croyances.
Il y a aussi des forces spirituelles dans ce monde qui cherchent à nous tromper en nous
faisant croire des mensonges. Satan, le père du mensonge, « égare le monde entier »
(Apocalypse 12 : 9). Nous avons été avertis « que plus tard certains abandonneront la foi et
suivront des esprits trompeurs et des choses enseignées par des démons » (1 Timothée 4 : 1).
Un mensonge est un mensonge, peu importe d'où il vient, et il est de notre responsabilité de
choisir la vérité qui nous rendra libres.

Dans Osée 4 :1-6, pourquoi Dieu tient-il les prêtres responsables du péché du peuple ?
Qu'est-ce que les prêtres n'avaient pas fait pour garder le peuple en servitude ?

Pourquoi est-il si important pour les croyants de dire la vérité avec amour ?

Pourquoi de nombreux croyants ne font-ils pas l'expérience de la liberté qu'ils ont reçue en
Christ ?

Quelles expériences passées ont déformé vos croyances sur vous-même et sur Dieu ?

Comment pouvez-vous choisir d'embrasser la vérité de Dieu afin de ne pas être « détruit par
manque de connaissance » ?

Puisque nous avons été "créés dans la vérité et la justice" et que nous sommes nés de
nouveau dans le baptême, afin d'y rester, il nous est demandé de rejeter complètement
le mensonge. Accrochez-vous à la vérité. Ne trompez en aucun cas votre frère. En tant
que membres d'un même corps, soutenez les causes les uns des autres à tour de rôle.
Ambrosiaster (écrit vers 366–384 après JC)

Vivre sous autorité

Sous l'Ancienne Alliance, Dieu avait l'intention d'établir Son peuple dans la Terre Promise.
La loi mosaïque était à la fois civile et cérémonielle. Le prophète, le prêtre et le roi
représentaient à peu près les branches législative, judiciaire et exécutive du gouvernement.
Chaque succursale avait certaines restrictions pour assurer un contrôle et un équilibre
appropriés. Le roi ne pouvait pas utiliser ses pouvoirs exécutifs à des fins personnelles (voir
Deutéronome 17 :14-20). Les prêtres évitaient tout conflit d'intérêts en n'ayant aucune
portion de terre (voir 18:1-8). Les prophètes ne pouvaient pas parler avec présomption (voir
18:20-22). Le système s'est effondré lorsque Salomon a violé chacune de ses restrictions
(comparez 1 Rois 10: 14-11: 8 avec Deutéronome 17: 14-20).
Sous la Nouvelle Alliance, les chrétiens ont la double nationalité. Premièrement, « notre
citoyenneté est dans les cieux » (Philippiens 3 :20) à cause de notre nouvelle naissance en
Christ. Deuxièmement, nous avons une citoyenneté dans nos pays respectifs en raison de nos
processus naturels de naissance ou de naturalisation. La Parole de Dieu gouverne l'Église,
mais l'État a sa propre constitution. Comment, alors, sommes-nous liés à ces deux autorités
gouvernantes ? Paul a dit : « Que chacun soit soumis aux autorités [supérieures]
gouvernantes, car il n'y a d'autorité que celle que Dieu a établie » (Romains 13 :1). La
principale raison pour laquelle nous devons nous soumettre à des autorités supérieures est
qu'"il n'y a d'autorité que celle que Dieu a établie". Si nous nous rebellons contre une autorité
supérieure, nous nous rebellons contre Dieu (voir verset 3) et nous amenons un jugement
civil et/ou divin sur nous-mêmes.
L'Église dans son ensemble n'est jamais chargée de la responsabilité de gouverner l'État.
L'Église est la conscience de l'État. Les membres individuels de l'Église sont des citoyens de
l'État qui peuvent être appelés à la fonction publique. Les autorités civiles sont des serviteurs
de Dieu qui sont des instruments de justice dans le pays (voir verset 4). Les forces
gouvernementales, lorsqu'elles sont correctement utilisées, empêchent la tyrannie, assurent
l'ordre social et exécutent la justice. Nous ne devons pas craindre les dirigeants de l'État si
nous sommes soumis et menons une vie juste (voir versets 3-4).
L'Église ne devrait jamais s'opposer à une autre autorité que Dieu a établie. Nous sommes
invités à prier pour « les rois et tous ceux qui détiennent l'autorité, afin que nous menions
une vie paisible et tranquille, en toute piété et sainteté » (1 Timothée 2 : 2).
DEUXIÈME SÉANCE

La nature de la foi
P istol Pete avait assez d'eau dans sa gourde pour traverser la moitié du désert. Sa carte
fidèle indiquait qu'il y avait une mare d'eau à mi-chemin. Il a choisi de faire confiance à la
carte et de procéder par la foi à travers le désert.
Lorsque Pete est arrivé à la piscine, elle était sèche, mais il y avait une pompe. Il a pompé
la poignée, mais elle n'a fait que roter du sable sec. Puis Pete a remarqué un signe sur la
pompe avec des instructions. Il a dit qu'il y avait une bouteille d'eau enterrée à un pied sous
la surface à seulement deux pieds au sud de la pompe. Il déterra rapidement la bouteille d'eau
et fut soulagé de constater qu'elle était pleine. Le panneau indiquait qu'il devait utiliser l'eau
pour amorcer la pompe. S'il suivait les instructions, il pourrait avoir toute l'eau qu'il voulait.
Le panneau indiquait qu'une fois qu'il avait fait le plein d'eau, il devait remplir la bouteille
et l'enterrer à nouveau à deux pieds sous la surface afin que le prochain voyageur ait toute
l'eau qu'il voulait. Cependant, si Pete gardait la bouteille, il y aurait peut-être juste assez
d'eau dedans pour lui faire traverser le désert sans mourir de soif. Si vous étiez Pistol Pete,
boiriez-vous l'eau de la bouteille ou croiriez-vous le signe et utiliseriez-vous le peu d'eau de
la bouteille pour amorcer la pompe ? Si le signe était vrai, vous auriez votre plein d'eau, tout
comme la prochaine personne qui serait confrontée à la décision de suivre la carte et de
croire le signe.

Lectures quotidiennes

1. La confiance dans la foi Hébreux 11 :1-40

2. L'objet de notre foi Hébreux 13:7–10

Romains 10:14–
3. Grandir dans la foi
17
4. Foi et œuvres Jacques 2:14-25
5. Vivre par la foi Galates 3:10–14
 1
La confiance de la foi
Hébreux 11:1–40

Point clé
La foi est le principe de fonctionnement de la vie, car tout le monde vit par la foi en quelque chose ou en
quelqu'un.

Verset clé
Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu, car quiconque vient à lui doit croire qu'il existe et qu'il récompense ceux
qui le recherchent avec ferveur.
Hébreux 11:6

n'y a pas de question plus importante à saisir que celle de la nature de la foi. La foi est le
moyen par lequel nous vivons et nous rapportons à Dieu. Nous sommes sauvés par la foi
(voir Éphésiens 2 :8-9) et nous vivons par la foi (voir 2 Corinthiens 5 :7). "Et sans la foi, il
est impossible de plaire à Dieu, car quiconque vient à lui doit croire qu'il existe et qu'il
récompense ceux qui le cherchent" (Hébreux 11:6). En réalité, tout le monde vit par la foi ;
c'est le principe de fonctionnement de la vie. La seule différence entre la foi chrétienne et la
foi non chrétienne est l'objet de notre foi.
La vraie question n'est pas de savoir si l'on croit ou ne croit pas. Le vrai problème est de
savoir quoi ou en qui on croit. Considérez comment vous conduisez votre voiture. Lorsque
vous arrivez à une intersection et que vous voyez un feu vert, vous traverserez probablement
sans vous arrêter. Bien que vous ne puissiez pas voir la couleur de la lumière dans l'autre
direction, vous pensez qu'elle est rouge. Vous croyez aussi que les conducteurs des voitures
venant en sens inverse ont vu le feu rouge et vont s'arrêter.
C'est démontrer une grande confiance dans un appareil mécanique et dans les gens !
Comment aborderiez-vous l'intersection si vous n'aviez pas une telle confiance dans les feux
de circulation et les autres conducteurs ?
L'espérance est la mère de la foi. L'idée biblique de l'espoir n'est pas un vœu pieux. Au
contraire, l'espoir est l'assurance présente d'un bien futur. Les gens ne procèdent pas par la
foi s'ils n'ont aucun espoir. Supposons que vous vouliez prendre un bus. Vous marchez
jusqu'à l'arrêt de bus avec foi, en espérant que le bus arrivera à l'heure et que l'horaire est
correct. Si le bus ne vient jamais et que l'horaire est erroné, votre espoir est anéanti et vous
perdez confiance dans le système de transport public. Si vous n'aviez jamais eu le moindre
espoir de prendre le bus, vous n'auriez pas procédé par la foi. Ce serait idiot.
L'auteur d'Hébreux a dit : « Or la foi est la confiance en ce que nous espérons et
l'assurance de ce que nous ne voyons pas » (11 :1). Vous conduisez avec une assurance
confiante à travers l'intersection avec l'espoir que les conducteurs venant de l'autre direction
verront et s'arrêteront au feu rouge. Vous buvez du soda en canette même si vous ne pouvez
pas en voir le contenu, car vous pensez que le fabricant propose un produit sûr. En général, le
public fait preuve d'une grande confiance dans le gouvernement et l'industrie privée, même si
ni l'un ni l'autre ne sont parfaits.
Le Dieu de toute espérance est l'objet de notre foi. Le récit des fidèles dans Hébreux 11 est
un témoignage de la fidélité de Dieu. Ils avaient une grande foi parce qu'ils avaient un grand
Dieu. Ils ont choisi de croire Dieu et de vivre en conséquence, même si cela signifiait des
difficultés extrêmes. Par la foi, Noé a construit une arche, même s'il n'y avait pas de plan
d'eau sur lequel elle puisse reposer (voir verset 7). Par la foi, Abraham était disposé à
sacrifier son propre fils, car il croyait que Dieu pouvait ressusciter Isaac d'entre les morts
(voir versets 17-19). Ces héros de la foi ont cru aux promesses de Dieu, bien qu'ils n'aient
jamais reçu ce qui avait été promis de leur vivant, parce qu'ils attendaient avec impatience
une plus grande récompense éternelle (voir les versets 13-16, 39-40).

De quelles manières faisons-nous tous preuve de foi ? Quelle est la différence entre la foi
chrétienne et non chrétienne ?

Quelle est la définition biblique de l'espérance ? Quel rapport avec la foi ?

Comment le récit des fidèles dans Hébreux 11 démontre-t-il que nous pouvons avoir
confiance que Dieu tiendra ses promesses ?
Quelle confiance avez-vous que Dieu tiendra Sa Parole ?

Quels objets de foi avez-vous eu dans le passé qui vous ont laissé tomber ?

Oh, quelle expression a-t-il utilisée en disant "une preuve de choses qu'on ne voit pas".
Car nous disons qu'il y a des "preuves" dans le cas de choses qui sont très claires. La
foi, c'est donc voir les choses qui ne sont pas claires, veut-il dire, et apporte ce qui n'est
pas vu à la même pleine assurance que ce qui est vu. Ainsi donc, il n'est pas possible de
ne pas croire aux choses qui se voient, ni, d'autre part, il ne peut y avoir de foi à moins
qu'une personne ne soit plus pleinement assurée à l'égard des choses invisibles qu'elle
ne l'est à l'égard des choses qui se voient le plus clairement. Car puisque les objets de
l'espérance semblent substantiels, la foi leur donne la substantialité ou, plutôt, ne la
donne pas, mais est elle-même leur substance.
Jean Chrysostome (347-407 après JC)

2
L'objet de notre foi
Hébreux 13:7–10

Point clé
Nous pouvons faire confiance à Jésus à cause du témoignage d'autres croyants et du fait que la nature de Jésus ne
change jamais.

Verset clé
Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement.
 Hébreux 13:8

Le psalmiste a écrit : « Heureux celui qui ne marche pas à la suite des méchants, qui ne
se tient pas dans la voie que prennent les pécheurs ou qui s'assied en compagnie des
moqueurs, mais qui prend plaisir à la loi de l' Éternel , et qui médite sur sa loi jour et nuit »
(Psaume 1 :1-2). La foi dépend de son objet. Dire que vous devriez marcher par la foi
soulève la question : « La foi en quoi ? Vous ne pouvez pas avoir la foi dans la foi.
Jésus-Christ est le seul objet légitime de notre foi, pour deux raisons. Premièrement, nous
pouvons faire confiance à Jésus grâce au témoignage de ceux qui ont choisi de croire en lui.
Faire confiance au Christ nous amène à devenir de nouvelles créations et à croire que la
vérité nous libère. L'auteur d'Hébreux dit : « Souvenez-vous de vos dirigeants, qui vous ont
annoncé la parole de Dieu. Considérez le résultat de leur mode de vie et imitez leur foi »
(Hébreux 13:7). Il ne dit pas que nous devrions imiter ce qu'ils font ou disent. Si leur vie
démontre ce qu'ils croient, alors nous devrions imiter ce qu'ils croient, parce que ce que nous
faisons ou disons n'est que le produit de ce que nous avons choisi de croire. Les gens ne
vivent pas toujours selon ce qu'ils professent, mais ils vivent toujours selon ce qu'ils croient.
La deuxième et principale raison pour laquelle Jésus est l'objet ultime de notre foi est qu'il
ne change jamais. « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Hébreux
13 :8). Nous apprenons à faire confiance aux personnes qui tiennent parole et à faire
confiance aux choses qui se sont avérées cohérentes. L'objet de foi le plus universellement
accepté est l'ordre fixe de l'univers. Nous réglons nos horloges et faisons des plans en
fonction des calendriers. Le monde serait plongé dans le chaos si la rotation du soleil et de la
lune changeait soudainement. Si nous avons autant confiance dans le soleil, pourquoi pas
dans le Fils qui a créé l'univers et qui soutient toutes choses par sa puissante Parole (voir
Hébreux 1:3) ?
Il faut du temps pour établir la confiance en quelque chose ou en quelqu'un, car le
processus de construction de la foi nécessite un comportement cohérent et continu démontré
au fil du temps. C'est pourquoi les relations humaines sont si fragiles. Cela peut prendre des
mois ou des années pour établir un grand degré de confiance en une autre personne, mais un
acte d'infidélité peut la détruire. Nous pouvons choisir de pardonner à ceux qui nous ont
trahis, mais il faut souvent beaucoup de temps pour regagner la confiance qui a été perdue.
Si Dieu devait changer ou si Sa Parole se révélait fausse, Il ne serait plus un objet légitime
de notre foi. Des siècles d'histoire humaine ont prouvé que la nature de Dieu est
éternellement cohérente, tout comme Sa Parole. Jésus a dit : « En vérité, je vous le dis,
jusqu'à ce que le ciel et la terre disparaissent, pas la moindre lettre, pas le moindre trait de
plume ne disparaîtra de la Loi jusqu'à ce que tout soit accompli » (Matthieu 5 :18). En
d'autres termes, le ciel et la terre passeront avant que la plus petite lettre de l'alphabet hébreu
ne disparaisse de la Parole de Dieu ou ne soit modifiée de quelque manière que ce soit. Les
critiques ont martelé cette enclume pendant des siècles. Les marteaux et ceux qui les manient
sont tombés, mais l'enclume de la Parole de Dieu reste la même.

Comment le témoignage de ceux qui ont choisi de croire en Christ démontre-t-il que nous
pouvons lui faire entièrement confiance ?

Comment le fait que Jésus ne change jamais nous permet-il de lui faire confiance ?

Comment le récit de l'histoire a-t-il prouvé que Dieu était complètement fiable ?

De quelles manières imitez-vous la foi des personnes pieuses dans votre vie ?

Les gens vivent toujours selon ce qu'ils croient. Que disent vos actions sur l'objet de votre foi
?

S'ils ne sont pas vus, comment pouvez-vous être convaincu qu'ils existent ? Eh bien,
d'où viennent ces choses que vous voyez, sinon de quelqu'un que vous ne pouvez pas
voir ? Oui, bien sûr, vous voyez quelque chose pour croire quelque chose, et à partir de
ce que vous pouvez voir pour croire ce que vous ne pouvez pas voir. S'il te plaît, ne sois
pas ingrat envers celui qui t'a rendu capable de voir ; c'est pourquoi vous pouvez croire
ce que vous ne pouvez pas encore voir.
Augustin d'Hippone (354-430 après JC)
 3
Grandir dans la foi
Romains 10:14–17

Point clé
Notre degré de foi dépend de notre connaissance de l'objet de notre foi.

Verset clé
Par conséquent, celui qui prend la position humble de cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux.
Matthieu 18:4

Si la foi dépend de son objet, alors la quantité de foi que vous avez dépend de la façon dont
vous connaissez l'objet de votre foi. Si vous connaissez sept promesses de la Parole de Dieu,
votre foi sera limitée à ces sept promesses. Si vous connaissez 7 000 promesses, votre foi
sera grandement élargie. "La foi vient de ce qu'on entend le message, et le message est
entendu par la parole concernant Christ" (Romains 10:17). Vous grandissez dans votre foi à
mesure que vous augmentez votre connaissance et votre compréhension de Dieu et de sa
Parole.
Supposons qu'un père pose son jeune fils sur une table, encourage le garçon à sauter dans
ses bras, puis le rattrape. Au fur et à mesure que le processus se répète, le père s'éloigne
progressivement de la table. Son fils continue de sauter, car il fait confiance à son père pour
le rattraper. Supposons maintenant que le père place le garçon sur la branche d'un arbre et
l'encourage à sauter dans ses bras. C'est un peu plus grand acte de foi, mais le garçon saute
quand même parce qu'il croit que son père va le rattraper. Le garçon sauterait-il de l'arbre
dans les bras de sa petite sœur ? Probablement pas. Même si le saut est le même, l'objet de sa
foi a changé. La capacité du meilleur des pères à être l'objet parfait de la foi d'un enfant
diminuera à mesure qu'il ou elle continue à grimper sur l'arbre de la vie.
 Peu importe à quelle hauteur nous grimpons sur l'arbre de vie, notre Père céleste sera
toujours là pour nous, et nous nous sentirons en sécurité si notre foi est enracinée en lui.
Petits enfants, nous portions le nom de nos parents et dépendions d'eux pour notre existence
quotidienne, mais le salut a apporté un changement dans notre identité. Nous sommes
maintenant enfants de Dieu et notre Père céleste est devenu l'objet ultime de notre foi. Nous
entendons parler de lui par des parents pieux et des enseignants chrétiens, qui nous
instruisent dans les voies de Dieu. Nous lisons et mémorisons la Parole de Dieu et apprenons
à vivre par la foi selon ce qu'Il dit être vrai. Afin de vivre une vie chrétienne victorieuse par
la foi, nous devons connaître la Parole de Dieu. Il est présomptueux pour nous d'avancer
dans la foi au-delà de ce que nous savons être la vérité. Si nous ne connaissons pas la vérité,
nous ne pouvons pas vivre la vie chrétienne par la foi.
Peut-être pire que de ne pas connaître la vérité, c'est de décider par nous-mêmes ce que
nous voulons croire, ce qui fait de nous les objets de notre propre foi. Certains arbitres de
vérité auto-initiés essaient de manipuler Dieu en formulant des prières intelligemment et en
revendiquant de fausses promesses par la « foi ». Cela n'apporte que désillusion et désespoir.
Certains sont déçus par Dieu parce qu'Il ne répond pas comme ils pensaient qu'Il le devrait. Il
est extrêmement important de comprendre que Dieu n'a aucune obligation envers nous. Il
n'est obligé qu'à lui-même et à sa Parole. C'est un Père fidèle qui tient toutes ses promesses et
il ne déviera jamais de sa parole.
Jésus a dit : « En vérité, je vous le dis, si vous ne changez pas et ne devenez pas comme
des petits enfants, vous n'entrerez jamais dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 :3). Les
petits enfants font confiance à leurs parents. Ils croient ce que leurs parents leur disent et les
enfants bien éduqués obéissent instantanément sans poser de questions. Pour mûrir dans
notre foi, nous avons besoin de cette même foi enfantine.

Comment les croyants peuvent-ils augmenter leur foi ?

Pourquoi l'objet de notre foi doit-il changer depuis que nous étions enfants ? Qu'y a-t-il dans
la foi qui ne devrait pas changer ?

Quel est le résultat du fait que les gens choisissent eux-mêmes ce qu'ils croient ou en qui ils
croient ?
Croyez-vous que vous avez une connaissance suffisante de Dieu et de ses voies pour avancer
dans la foi ? Pourquoi ou pourquoi pas?

Dans quels domaines de votre vie sentez-vous que Dieu vous « pousse » à lui faire davantage
confiance ?

La foi vient de ce qu'on entend, parce que lorsque nous entendons les Saintes Écritures,
nous croyons en l'enseignement du Saint-Esprit. Cette foi est rendue parfaite par toutes
les choses que Christ a ordonnées ; elle y croit vraiment, elle est dévote et elle garde les
commandements de Celui qui nous a renouvelés.
Jean de Damas (675-749 après JC)

4 Foi et œuvres
Jacques 2:14-25

Point clé
Les gens ne vivent pas toujours selon ce qu'ils professent croire, mais ils vivent selon ce qu'ils croient vraiment.

Verset clé
Montrez-moi votre foi sans actes, et je vous montrerai ma foi par mes actes.
Jacques 2:18

Dans la plupart des traductions anglaises du Nouveau Testament, les mots « foi »,
« confiance » et « croire » sont traduits à partir de la même racine du mot grec original.
Cependant, l'usage courant de chacun de ces mots dans la langue anglaise peut avoir des
connotations différentes. Dire "j'y crois" n'a pas le même poids que dire "j'y crois" . Donner
un assentiment mental à quelque chose n'est pas la même chose qu'une confiance démontrée
en elle. « Croire en Jésus » et « faire confiance à Jésus » ont le même sens dans l'Écriture.
Beaucoup de gens disent qu'ils « croient » au Jésus historique mais n'ont jamais cru en Lui
comme seul moyen de salut. C'est ce que James veut dire quand il écrit : « Vous croyez qu'il
n'y a qu'un seul Dieu. Bon! Même les démons croient cela et ils frémissent » (2 : 19). Bien
que les démons reconnaissent Dieu, ils n'ont démontré aucune confiance en Lui.
« À quoi bon, mes frères et sœurs, si quelqu'un prétend avoir la foi mais n'a pas d'actes ?
Une telle foi peut-elle les sauver ? ( verset 14). Jacques ne conteste pas l'enseignement de
l'apôtre Paul selon lequel nous sommes justifiés par la foi et par la foi seule ; il corrige la
notion erronée selon laquelle les gens peuvent professer croire en quelque chose alors qu'il
n'y a aucune preuve dans leur vie pour le vérifier. À ceux dont la vie ne ressemble en rien à
leurs croyances professées, Jacques dit : « Montrez-moi votre foi sans actes, et je vous
montrerai ma foi par mes actes » (verset 18). Rappelez-vous, les gens ne vivent pas toujours
selon ce qu'ils professent, mais ils vivent selon ce qu'ils croient dans leur cœur.
Tout ce que vous faites est une expression de ce que vous avez choisi de croire. Jésus a dit
: « Heureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés [ou rassasiés] »
(Matthieu 5 :6). Croyez-vous ce que Jésus a dit? Si vous y croyiez, que feriez-vous ? Vous
auriez faim et soif de justice !
Jacques illustre la vérité selon laquelle la foi en Dieu produit de bonnes œuvres en attirant
notre attention sur Abraham, qui est souvent désigné comme le père de notre foi (voir
Jacques 2 :23-24). Paul utilise Abraham comme premier exemple de justification par la foi
(voir Romains 4 :3 ; Galates 3 :6). Jacques demande : « Notre père Abraham n'a-t-il pas été
considéré comme juste pour ce qu'il a fait lorsqu'il a offert son fils Isaac sur l'autel ? (2:21).
Il semble que Paul et Jacques se contredisent jusqu'à ce que vous continuiez avec l'argument
de Jacques : « Vous voyez que sa foi et ses actions travaillaient ensemble, et sa foi a été
complétée par ce qu'il a fait » (verset 22). En d'autres termes, Abraham a fait confiance à
Dieu à cause de sa volonté de sacrifier son fils unique, ce qui ne s'est jamais produit parce
que Dieu a fourni un bouc émissaire. Ainsi, la justification d'Abraham est venue par la foi, et
son « œuvre » a révélé ce en quoi il croyait.
Jacques ne dit pas que les bonnes œuvres sont essentielles pour la foi ou pour le salut. Il
enseigne que nos œuvres sont la preuve de notre foi (voir 2:17). Selon James, la foi ne peut
être démontrée que par ce que nous faisons - les actions parlent plus fort que les mots.
Supposons que vous soyez emprisonné et jugé pour avoir professé être chrétien. À part vos
paroles, y aurait-il suffisamment de preuves pour vous condamner ? Votre vie est un
témoignage de ce que vous croyez. Jésus a dit : « C'est à leurs fruits que vous les
reconnaîtrez » (Matthieu 7 :16).

Quelle est la différence entre croire en quelque chose et y croire ? Comment cela est-il lié à
la déclaration de James selon laquelle même les démons croient en
Dieu?

Dans Jacques 2 : 20, nous lisons : « La foi sans les actes est inutile. Selon Jacques, quel est le
lien entre la foi et les œuvres ?

Comment Jacques dit-il qu'Abraham a démontré sa foi en Dieu ? Comment sa foi a-t-elle été
« rendue complète » ?

En quoi votre profession de foi est-elle différente de ce que vous croyez vraiment ?

Dans quelle mesure est-il important pour vous que votre vie soit le miroir de ce que vous
croyez à propos de Dieu et de vous-même ? Expliquer.

La foi sans les oeuvres est morte, et les oeuvres sans la foi sont mortes aussi. Car si
nous avons une saine doctrine mais que nous manquons de vivre, la doctrine ne nous
est d'aucune utilité. De même, si nous prenons soin de la vie mais négligeons la
doctrine, cela ne nous servira à rien non plus. Il faut donc étayer l'édifice spirituel dans
les deux sens.
Jean Chrysostome (347-407 après JC)

5
 Vivre par la foi
Galates 3:10–14

Point clé
Par la grâce de Dieu, nous vivons par la foi selon ce qu'Il dit est vrai dans la puissance du Saint-Esprit.

Verset clé
De toute évidence, personne qui s'en remet à la loi n'est justifié devant Dieu, car "le juste vivra par la foi".
Galates 3:11

légalistes sont ceux qui tentent de satisfaire les justes exigences de Dieu par leurs
propres œuvres. Soit ils ont refusé l'offre de grâce de Dieu, soit ils ne l'ont jamais entendue,
de sorte qu'ils n'ont jamais eu l'occasion de comprendre et de croire en l'évangile. En
conséquence, ils se sentent condamnés, car personne n'a parfaitement observé la loi (voir
Jacques 2 :10 ; Galates 3 :11).
Paul dit : « La loi n'est pas fondée sur la foi ; au contraire, il est dit : 'Celui qui fait ces
choses en vivra' » (Galates 3:12). Notre compréhension de la loi et de la grâce affecte notre
façon de vivre. Si nous choisissons de vivre sous la loi, nous chercherons à connaître les
commandements de Dieu comme le faisaient les pharisiens et ferons de notre mieux pour
vivre en conséquence. Cela se traduit par une communauté qui applique de nombreuses
règles et réglementations. L'histoire a montré que les traditions s'ajoutent à la liste des choses
à faire et à ne pas faire afin de nous empêcher d'enfreindre la loi. Essayer de faire respecter la
loi par nos propres forces n'aboutit qu'à la défaite, à la frustration et à l'épuisement
professionnel. Toute la communauté se sent condamnée par son incapacité à respecter la loi.
La bonne nouvelle est que « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi en devenant
une malédiction pour nous » (verset 13). Les moyens par lesquels nous vivons changeraient
radicalement si nous choisissions de recevoir ce don gratuit de Dieu. Vivre sous la grâce de
Dieu est un concept de vie plutôt qu'un concept de loi. « Il nous a rachetés afin que la
bénédiction donnée à Abraham parvienne aux Gentils par Jésus-Christ, afin que nous
recevions par la foi la promesse de l'Esprit » ( verset 14). Sous la grâce de Dieu, nous
recevons une nouvelle vie qui nous permet de vivre d'une toute autre manière. Sous la
Nouvelle Alliance, nous vivons par la foi selon ce que Dieu dit est vrai dans la puissance du
Saint-Esprit.
En vertu de la loi, nous essayons de changer le comportement des gens. Sous la grâce de
Dieu, nous sommes de nouvelles créations en Christ et nous sommes transformés par le
renouvellement de nos esprits (voir Romains 12 : 2). L'attention change lorsque nous
devenons de nouveaux croyants en Christ. Sous la grâce de Dieu, nous cherchons à changer
notre façon de penser et ce que nous croyons car c'est ce qui détermine ce que nous faisons.
C'est pourquoi la repentance est si importante pour le nouveau croyant. La repentance
signifie littéralement « un changement d'avis ». La grâce de Dieu est une habilitation
dynamique. Nous n'essayons plus de vivre la vie chrétienne par nos propres forces. Nous
avons reçu la promesse du Saint-Esprit et nous vivons par sa force.
Essayer de changer notre comportement sans changer qui nous sommes et ce que nous
croyons entraînera deux résultats différents. Soit nous serons poussés à essayer de nous
conformer aux normes externes mais échouerons, soit nous nous rebellerons contre elles. En
ce qui concerne le premier, notre conformité extérieure à la loi ne correspond jamais à notre
agitation intérieure. Jésus a dit aux maîtres de la Loi : « De l'extérieur vous paraissez justes,
mais à l'intérieur vous êtes pleins d'hypocrisie et de méchanceté » (Matthieu 23 :28).
Concernant ces derniers , le rejet des normes externes conduit à l'anarchie et au chaos social.
Une règle sans relation mène à la rébellion.

Que se passe-t-il dans une communauté lorsque les gens essaient de vivre sous la loi au lieu
de la grâce ? Qu'arrive-t-il aux gens?

Qu'est-ce qui change dans nos vies lorsque nous recevons le don de la grâce de Dieu ?
Comment cela affecte-t-il notre attitude et nos actions ?

Pourquoi la repentance est-elle importante pour un croyant en Christ ?

Comment le légalisme a-t-il eu un effet négatif sur vous ?

Si vous vouliez améliorer votre comportement, comment procéderiez-vous ?

Il ne serait pas juste que la grâce de l'Esprit vienne sur quelqu'un qui était sans grâce
ou plein d'offense. Nous sommes d'abord bénis par l'enlèvement de la malédiction [de
la loi]. Puis, justifiés par la foi, nous recevons la grâce du Saint-Esprit. Ainsi la croix a
dissous la malédiction, la foi a apporté la justice, et par la propre justice de Dieu la
grâce de l'Esprit a été donnée.
Jean Chrysostome (347-407 après JC)
TROISIÈME SÉANCE

Vivre avec audace

Josué était sur le point de traverser le Jourdain et de conduire le peuple de Dieu dans la
Terre Promise. Quatre fois dans le même chapitre, Dieu dit à Josué d'être fort et courageux
(voir Josué 1:6, 7, 9, 18).
Peu de temps après la Pentecôte, l'Église primitive a connu une opposition majeure de la
part de l'establishment religieux, ce qui les a incités à prier. « Après avoir prié, le lieu où ils
se réunissaient a été ébranlé. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et annoncèrent la
parole de Dieu avec assurance » (Actes 4 :31). L'audace est la marque d'un croyant rempli de
l'Esprit. "Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de timidité, mais de force, d'amour et de
discipline" (2 Timothée 1:7
NASB ).
Dire à quelqu'un d'être fort et courageux dans ce monde déchu est un sérieux défi, car la
peur est le problème de santé mentale numéro un dans le monde. "N'ayez pas peur" est le
commandement le plus répété dans les Écritures, mais dire à quelqu'un de ne pas avoir peur
ne fait qu'ajouter de la culpabilité à sa peur. La peur de tout autre chose que Dieu est
mutuellement exclusive avec la foi en Dieu. La crainte du Seigneur est le commencement de
la sagesse. La crainte de Dieu est la seule peur qui peut expulser toutes les autres peurs.
 Lectures quotidiennes

1. La crainte de Dieu Ésaïe 8 :12-14

2. Surmonter la peur de la mort 1 Corinthiens 15 :50-55
3. Surmonter la peur des gens 1 Pierre 3 :13-22
4. Surmonter la peur de l'échec 1 Samuel 17:1–58
5. Se libérer de la peur 2 Timothée 1 :1-18
 1 La crainte de Dieu
Esaïe 8:12-14

Point clé
L'omnipotence et l'omniprésence de Dieu font de lui l'objet de peur ultime, qui dissipe tous les autres objets de
peur.

Verset clé
C'est l'Éternel des armées que vous devez considérer comme saint. Et Il sera votre crainte, et Il sera votre terreur.
Alors Il deviendra un sanctuaire.
Ésaïe 8:13–14 LSG

peur est l'instinct le plus élémentaire de toute créature vivante. Un animal sans peur
deviendra bientôt le dîner d'un prédateur. La peur est la réaction naturelle lorsque notre
sécurité physique et psychologique est menacée. Les peurs rationnelles sont nécessaires à
notre survie. Les peurs irrationnelles ou les phobies sont basées sur de fausses perceptions ou
des mensonges. L'anxiété est comme la peur sans cause adéquate. Nous sommes anxieux
parce que nous ne savons pas, alors que la peur a un objet. En fait, nous classons les peurs
par leurs objets. L'acrophobie est une peur des hauts lieux. La claustrophobie est une peur
des lieux clos. La xénophobie est la peur des étrangers.
Pour qu'un objet de peur soit légitime, il doit être perçu comme imminent (présent) et
puissant (puissant). Les serpents venimeux pourraient être un objet de peur légitime pour
vous, mais vous n'éprouvez probablement aucune peur des serpents pendant que vous lisez
ceci, car il n'y en a pas. Si quelqu'un apparaissait soudainement dans votre chambre, vous
seriez immédiatement submergé par la peur, car cela représenterait un danger imminent et
puissant. Cependant, si le serpent venimeux était mort (imminent, mais pas puissant), vous
n'auriez pas à le craindre. Un objet de peur n'est plus légitime s'il perd un seul de ses
attributs.
 Dieu est l'objet ultime de la peur, car il est omniprésent et omnipotent. "L' Eternel tout-
puissant est celui que tu dois considérer comme saint, c'est lui que tu dois craindre, c'est lui
que tu dois redouter" (Esaïe 8:13). Normalement, un objet de peur est quelque chose ou
quelqu'un dont nous voulons fuir et nous cacher, mais ce n'est pas le cas avec Dieu, car il
devient notre sanctuaire lorsque nous le craignons. Nous vénérons Dieu parce que nous
avons le plus grand respect pour ses attributs, mais la crainte de Dieu est plus profonde. Dieu
a le pouvoir de juger. « Si toi, Éternel, tu remarquais les iniquités, ô Éternel, qui pourrait
subsister ? Mais il y a un pardon auprès de toi, afin que tu sois craint » (Psaume 130:3-4
NKJV ).
Esaïe a prophétisé que Jésus « prendrait plaisir à la crainte de l' Éternel » (11:3).
Nous devrions aussi, parce que Jésus a pris notre punition sur lui-même. Par conséquent, « Il
n'y a pas de peur dans l'amour. Mais l'amour parfait chasse la peur, parce que la peur est un
châtiment » (1 Jean 4 :18). Cela signifie-t-il que nous ne craignons plus Dieu ? Non, car « la
crainte de l' Éternel est pure et dure à toujours » (Psaume 19 :9) et « la crainte de l' Éternel est le
commencement de la sagesse » (Psaume 111 :10). Le sage craint Dieu, car en craignant
Dieu, il n'aura aucune raison de craindre autre chose. Dieu est le seul objet de peur qui
élimine tous les autres objets de peur, car rien ni personne d'autre ne peut être élevé au-
dessus de Lui.
Nous maintenons une profonde révérence pour Dieu à cause de qui il est et parce que nous
sommes responsables devant lui. «Nous nous fixons donc pour objectif de lui plaire, que
nous soyons chez nous dans le corps ou loin de lui. Car nous devons tous comparaître devant
le siège du jugement de Christ, afin que chacun de nous reçoive ce qui nous est dû pour les
choses faites dans le corps, bonnes ou mauvaises. Puisque donc nous savons ce que c'est que
de craindre le Seigneur, nous essayons de persuader les autres » (2 Corinthiens 5 :9-11). La
peur est un puissant facteur de motivation, et savoir que nous sommes responsables devant
Dieu devrait nous motiver à faire tout ce qui lui plaît.

Quelle est la différence entre les peurs rationnelles et les phobies ? Pourquoi la peur est-elle
un instinct naturel ?

Quelles caractéristiques font de quelque chose un objet de peur légitime ? Que se passe-t-il si
l'un de ces attributs est supprimé ?

Pourquoi Dieu est-il un objet de peur ultime ? Pourquoi devrions-nous le vénérer ?

Comment la crainte d'autre chose que la crainte de Dieu vous a-t-elle empêché d'avoir foi en
Dieu ? Lequel contrôle votre vie ?

Comment la crainte du Seigneur vous a-t-elle motivé à le servir ?

Il y a une double espèce de peur. Le premier type est accompagné de révérence. C'est le
type de peur que les citoyens montrent envers les bons gouvernants et que nous
montrons envers Dieu. Les enfants sensés montrent cette peur envers leurs pères. . . .
L'autre type de peur s'accompagne de haine. C'est le type de peur que les esclaves
ressentent envers les maîtres durs et que les Hébreux ressentaient. Car ils ont fait de
Dieu un Maître, pas un Père.
Clément d'Alexandrie (150-215 après JC)

2
Vaincre la peur de la mort
1 Corinthiens 15:50–55

Point clé
La mort physique est toujours imminente, mais elle n'est plus puissante.

Verset clé
Précieuse aux yeux de l'Éternel est la mort de ses fidèles serviteurs.
Psaume 116:15
peur a été la première émotion exprimée par Adam après la chute (voir Genèse 3 : 10), et
à cause de la chute, le commandement le plus répété dans les Écritures est « ne craignez pas
». Ce qu'Adam et Ève ont perdu dans la Chute, c'est la vie et, selon les Écritures, « Le
dernier ennemi à détruire, c'est la mort » (1 Corinthiens 15 :26). Parce que nous sommes
vivants en Christ, la mort n'est plus un objet de peur légitime. Même si la mort physique est
encore imminente (voir Hébreux 9:27), elle n'est plus puissante. « Où, ô mort, est ta victoire
? Où, ô mort, est ton aiguillon ? (1 Corinthiens 15:55).
Il n'y a aucune raison pour nous, en tant que croyants, de craindre la mort. "Nous sommes
confiants . . . et préférerait être loin du corps et chez lui avec le Seigneur » (2 Corinthiens
5 :8). Notre vie physique est temporelle et périssable, mais la vie spirituelle que nous avons
en Christ est éternelle. "Le périssable doit se revêtir de l'impérissable, et le mortel de
l'immortalité" (1 Corinthiens 15:53). Notre vie physique périssable doit être jointe à la vie
impérissable de Christ afin que lorsque nous mourrons physiquement, « la mort [sera]
engloutie dans la victoire » (verset 54).
Pour être avec Dieu dans les cieux, nous devons mourir physiquement et recevoir un corps
ressuscité, car « la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu » (verset 50).
Lorsque nous mourrons physiquement, nous serons absents du corps mais présents avec le
Seigneur pour l'éternité. Si nous n'avons pas reçu la vie spirituelle avant de mourir
physiquement, nous ferons face à l'éternité en enfer. Par conséquent, nous devrions accorder
la plus haute valeur non pas à notre vie physique mais à notre vie spirituelle en Christ.
Paul dit : « Car pour moi, vivre c'est Christ et mourir est un gain » (Philippiens 1:21). Si
nous sommes libérés de la peur de la mort, nous sommes libres de mener une vie
responsable aujourd'hui. Être libre de la peur de la mort n'est pas une licence pour se
suicider, ni une licence pour nous jeter inutilement en danger. Notre vie physique est une
charge dont nous devons être de bons intendants. "Maintenant, il faut que ceux à qui on a
confié la garde soient fidèles" (1 Corinthiens 4:2).
La peur de la mort ne doit jamais nous empêcher de faire notre devoir. Ce point est bien
illustré par l'histoire d' une violente tempête qui avait laissé un chalutier en danger de mort.
La Garde côtière a été appelée pour secourir l'équipage. Un jeune marin était paralysé par la
peur à l'idée de prendre la mer dans des conditions aussi dangereuses. Il a supplié le capitaine
: « Nous ne pouvons pas sortir ; nous ne reviendrons jamais.” Le capitaine répondit : « Nous
devons sortir ; nous n'avons pas à revenir.
Ce monde n'est pas notre maison. Nous avons été autorisés à rester sur cette planète dans
un but précis. Si nous craignons le Seigneur, nous chercherons par-dessus tout à remplir
notre appel. Paul a dit : « Je suis déchiré entre les deux : je désire partir et être avec Christ, ce
qui est de loin le meilleur ; mais il est plus nécessaire pour vous que je reste dans le corps.
Convaincu de cela, je sais que je resterai, et je continuerai avec vous tous pour votre progrès
et votre joie dans la foi » (Philippiens 1 : 23-25).

Tout au long de la Bible, Dieu ordonne à son peuple de « ne pas craindre ». Pourquoi la mort
n'est -elle plus un objet de peur légitime dans la vie d'un croyant ?

Qu'arrive-t-il aux croyants en Christ lorsqu'ils meurent physiquement ? Comment ce fait a-t-
il permis à Paul de dire que « vivre c'est Christ et mourir est un gain » ?

Pourquoi le suicide est-il si mal si nous sommes libérés de la peur de la mort ?

Comment le fait d'être libéré de la peur de la mort vous a-t-il permis de poursuivre votre
appel et votre objectif en Christ ?

Quels effets persistants la peur de la mort a-t-elle encore dans votre vie ?

Ce n'est pas la mort elle-même qui est un gain, mais mourir en Christ. La vie est Christ.
Celui qui espère en lui est toujours vivant, maintenant et pour toujours. . . . Par
conséquent, ils n'obtiennent rien, qu'ils me livrent à la mort ou aux tortures de la vie.
Aucune alternative ne me nuit. La vie dans les tourments n'est pas une punition pour
moi, puisque le Christ est ma vie. Et s'ils me tuent, ce n'est pas non plus une punition
pour moi, car Christ est pour moi la vie et mourir est un gain.
Gaius Marius Victorinus (c. IVe siècle après JC)

3
Vaincre la peur des gens
 1 Pierre 3:13–22

Point clé
Malgré ce que les autres peuvent nous faire, ils ne peuvent pas prendre notre âme, car seul Dieu a le droit de
déterminer qui nous sommes.

Verset clé
La crainte de l'homme sera un piège, mais celui qui se confie en l'Éternel est protégé.
Proverbes 29:25

Les premiers chrétiens étaient intrépides, comme en témoigne le récit de leurs aventures
dans les Actes. À une occasion, Luc a observé : « Après avoir prié, l'endroit où ils se
réunissaient a été ébranlé. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et annoncèrent la parole
de Dieu avec assurance » (4 : 31). L'audace est la marque d'un chrétien rempli de l'Esprit. «
Car l'Esprit que Dieu nous a donné ne nous rend pas timides, mais nous donne de la force, de
l'amour et de la discipline » (2 Timothée 1 :7). Nous abandonnons le contrôle de nos vies à
tout objet de peur que nous élevons au-dessus de Dieu. Mais si nous craignons le Seigneur,
nous avons la maîtrise de soi. Craindre Dieu est un acte d'adoration, car nous reconnaissons
sa suprématie sur tous les autres.
Jésus a dit : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l'âme.
Au contraire, craignez Celui qui peut détruire l'âme et le corps en enfer » (Matthieu 10 :28).
Saül, le premier roi d'Israël, a péché parce qu'il avait peur du peuple et lui a cédé (voir 1
Samuel 15:24). Les 12 espions que Moïse a envoyés en Canaan ont découvert que c'était une
terre fertile, mais 10 d'entre eux ont donné un mauvais rapport parce qu'ils craignaient les
gens qui y vivaient. Ils ont dit : « Nous ressemblions à des sauterelles à nos propres yeux, et
nous leur semblions pareils » (Nombres 13 :33). La peur avait déformé ce qu'ils voyaient,
mais Josué et Caleb avaient la bonne perspective : « Ne vous rebellez pas contre l' Éternel . Et
n'ayez pas peur des gens du pays, car nous les dévorerons. Leur protection a disparu, mais l'
Éternel est avec nous » (14:9).
 Personne ne nie que les gens peuvent s'infliger d'incroyables dommages émotionnels et
physiques, mais nous ne devrions pas donner à un autre être humain le droit de déterminer
qui nous sommes. Nous sommes enfants de Dieu, et Lui seul a le droit de décider qui nous
sommes et qui nous sommes censés devenir. La peur de l'homme compromettra notre
témoignage, et nous finirons par essayer de plaire aux autres et échouer à plaire à Dieu. Paul
a dit : « Si j'essayais encore de plaire aux hommes, je ne serais pas un serviteur de Christ »
(Galates 1 :10).
Un serviteur de Christ cherchera à faire ce qui est bien. Pierre a demandé : « Qui va te
faire du mal si tu es désireux de faire le bien ? (1 Pierre 3:13). La triste vérité est que certains
peuvent chercher à nous faire du mal, mais cela ne peut pas changer qui nous sommes, et
cette peur ne devrait pas non plus nous contrôler. «Mais même si vous devez souffrir pour ce
qui est juste, vous êtes béni. « Ne craignez pas leurs menaces ; ne sois pas effrayé.' Mais
dans vos cœurs, révérez Christ comme Seigneur » (versets 14-15).
La peur de l'homme est la principale raison pour laquelle nous échouons souvent à
partager notre foi. C'est une peur irrationnelle, car elle n'est pas fondée sur la vérité. La vérité
est que nous sommes appelés à être des témoins, et ceux qui sont perdus ont besoin de
connaître la vérité qui les sauvera. Mais beaucoup pourraient ne pas entendre le message de
l'évangile si nous permettons à la peur de l'homme de contrôler nos vies. La seule façon de
surmonter la peur de l'homme est de ressentir la peur, mais de faire ce qu'il faut quand même.
Si nous faisons la chose que nous craignons le plus, la mort d'une peur irrationnelle est
certaine.

Pourquoi l'audace est-elle la marque d'un chrétien rempli de l'Esprit ? Pourquoi ceux qui
craignent Dieu par-dessus tout ont-ils une telle audace ?

Comment la peur de l'homme influence-t-elle notre perspective ? Comment la crainte de

Dieu influence-t-elle notre perspective ?

En quoi la peur de l'homme compromet-elle notre témoignage pour le Christ ? Comment une
telle peur nous prive-t-elle de notre identité ?

Qui contrôle actuellement vos actions parce que vous le craignez ?

Pourquoi?

Quel pouvoir autorisez-vous les autres à exercer sur votre vie ?

Pierre parle ici [1 Pierre 3:14-15] de choses comme les abus, les dommages et les
blessures corporelles qui nous viennent de nos ennemis. Ces choses et d'autres
semblables sont le lot commun des croyants, à la fois parce qu'ils sont de bons
imitateurs du Christ et parce qu'ils savent que de telles choses, loin de leur faire du
mal, apportent en fait la gloire à ceux qui les endurent avec patience. En même temps,
le mal arrive en fait à ceux qui commettent de telles choses, car ils accumulent une
punition éternelle pour eux-mêmes.
Bède (673–735 après JC)

4
Vaincre la peur de l'échec
1 Samuel 17:1–58

Point clé
Il vaut mieux avoir essayé et échoué que de n'avoir jamais essayé du tout.

Verset clé
Bien que les justes tombent sept fois, ils se relèvent.
Proverbes 24:16
L'effrayé demande : « Qu'est-ce que je risque de perdre si je le fais ? Les intrépides
demandent : « Qu'est-ce que j'ai à gagner si je le fais et à perdre si je ne le fais pas ? Israël a
été confronté à ces options lorsque les Philistins ont envoyé Goliath pour défier leur
champion. "En entendant les paroles du Philistin, Saül et tous les Israélites furent consternés
et terrifiés" (1 Samuel 17:11). Leur peur de l'échec les a empêchés d'affronter le géant.
David demanda : « Que fera-t-on pour l'homme qui tuera ce Philistin et ôtera cette honte
d'Israël ? Qui est ce Philistin incirconcis pour défier les armées du Dieu vivant ? ( verset 26).
David a estimé qu'il gagnerait beaucoup s'il combattait Goliath, et qu'Israël serait déshonoré
s'il ne le faisait pas (voir verset 25). Les Israélites avaient vu le géant par rapport à eux-
mêmes, mais David l'a vu par rapport à Dieu. Le Seigneur avait délivré David d' un lion et
d'un ours, et il croyait que Dieu le délivrerait « de la main de ce Philistin » (verset 37).
La Bible est un récit historique d'échecs. Moïse a frappé le rocher de colère et n'a pas
réussi à atteindre la Terre Promise. Élie tua 450 prophètes de Baal mais s'enfuit de Jézabel.
Pierre a dit au Seigneur qu'il serait prêt à mourir pour lui, mais ensuite, craignant pour sa vie,
a nié trois fois qu'il connaissait même Jésus. David a tué Goliath, mais il a aussi couché avec
Bethsabée et a fait souffrir sa famille. Bon nombre des héros mentionnés dans Hébreux 11
seraient considérés comme des flops selon les normes modernes. Mais ils n'ont pas été
mentionnés en raison de leurs réalisations ; ils ont été félicités pour leur fidélité (voir
Hébreux 11:39-40).
Trébucher et tomber n'est pas un échec. Trébucher et retomber n'est pas un échec.
L'échec survient lorsque nous disons : « J'ai été poussé », puis que nous ne parvenons pas à
nous relever. Nous nous sommes échoués si nous blâmons les autres pour notre manque de
progrès ou si nous expliquons pourquoi nous ne pouvons pas nous relever. Nous avons laissé
tomber les autres lorsque nous n'assumons pas notre responsabilité dans le Corps de Christ.
Il existe deux sortes d'échecs : l'échec moral et l'échec à atteindre certains objectifs. L'échec
moral ne peut être imputé qu'à nous-mêmes. Si nous avons péché, nous devons le confesser à
Dieu (voir 1 Jean 1:9), recevoir son pardon et sa purification, et nous relever d'où nous
sommes tombés.
Nous avons tous échoué à atteindre un ou plusieurs de nos objectifs de vie, mais cela ne
fait pas de nous des échecs. Une erreur n'est jamais un échec à moins que nous ne parvenions
pas à en tirer des leçons. Ceux qui ont peur d'échouer n'essayent jamais. Ils suivent le chemin
de moindre résistance. Permettre à la peur de l'échec de contrôler nos vies, c'est comme
mettre une voiture en marche arrière et serrer le frein. Nous pouvons réduire nos pertes, mais
nous n'accomplissons jamais rien à la gloire de Dieu. Nous aimons la sécurité du tronc
d'arbre, mais le fruit est toujours au bout de la branche !
 N'oubliez pas que le succès est composé à 90 % d'attitude et à 10 % d'aptitude. Chaque
étape vers la maturité sera confrontée à de nouveaux défis et obstacles à surmonter. Vous
ressentirez la peur de l'échec à mesure que vous grandissez en Christ, mais si vous craignez
le Seigneur, vous surmonterez cette peur de l'échec. Vous pourrez regarder en arrière et dire :
« C'est la foi inébranlable en Dieu et la persévérance qui m'ont permis de m'en sortir.

Quelle est la différence entre la façon dont les craintifs et les intrépides regardent une
situation ?

Comment la foi de David en Dieu a-t-elle supplanté sa peur de Goliath ?

Comment nous échouons-nous lorsque nous blâmons les autres pour notre manque de
progrès ? Comment laissons-nous tomber les autres lorsque nous n'assumons pas la
responsabilité que Dieu nous a confiée ?

Comment vos erreurs et vos échecs auto-perçus dans le passé vous ont-ils réellement aidé à
devenir une meilleure personne ?

Comment la peur de l'échec vous empêche-t-elle d'avancer dans la foi ?

Portons donc courageusement les maux qui nous arrivent. C'est dans la guerre qu'on
discerne les héros ; dans les conflits que les athlètes sont couronnés ; dans le
déferlement de la mer que se montre l'art du timonier ; dans le feu que l'or est éprouvé.
Et ne nous soucions pas, je vous en supplie, de nous seuls, mais veillons plutôt au reste,
et cela bien plus aux malades qu'au tout.
Théodoret de Cyr (393-457 après JC)
 5 Se libérer de la peur
2 Timothée 1:1-18

Point clé
Faites la chose que vous craignez le plus et la mort de la peur est certaine.

Verset clé
« Ne craignez pas leurs menaces ; ne sois pas effrayé." Mais dans vos cœurs révérez Christ comme Seigneur.
1 Pierre 3:14-15

Paul commence sa deuxième lettre à Timothée en l'encourageant à être fidèle. Il

soupçonne probablement que la peur sera le principal obstacle de Timothée, alors il écrit : «
L'Esprit que Dieu nous a donné ne nous rend pas timides, mais nous donne de la force, de
l'amour et de l'autodiscipline » (verset 7). Sur la base de ce que Dieu vous a donné, vous
pouvez prendre certaines mesures pour vous assurer qu'aucune peur, autre que la peur de
Dieu, ne contrôle votre vie.
La première étape est de se soumettre à Dieu et de résister au diable (voir Jacques 4:7).
Vous commencez par résoudre tous les conflits personnels ou spirituels. Vous pouvez le faire
en parcourant « Les étapes vers la liberté en Christ ». Ce faisant, vous ferez l'expérience de la
présence du Merveilleux Conseiller et éliminerez toute interférence possible du malin.
La deuxième étape consiste à analyser vos peurs. Commencez par demander à Dieu de
révéler ce dont vous avez réellement peur et ce qui contrôle votre vie. La racine de toute
phobie est une croyance qui n'est pas fondée sur la vérité. Vos fausses croyances doivent être
extirpées et remplacées par la vérité de Dieu. Le Saint-Esprit vous conduira dans toute la
vérité alors que vous vous soumettez à Lui et étudiez la Parole de Dieu. Vous pouvez
également décider de rechercher les conseils divins d'autres personnes qui peuvent vous
aider à identifier vos peurs. Vous devez découvrir les mensonges derrière les peurs
irrationnelles, renoncer à chacune et choisir de croire la vérité.
 La troisième étape consiste à analyser l'impact de votre peur sur votre vie. Comment cela
vous a-t-il empêché de mener une vie responsable, vous a-t-il obligé à faire ce qui est
irresponsable ou a-t-il compromis votre témoignage chrétien ? La peur est un puissant
facteur de motivation pour le bien ou le mal. Si la peur irrationnelle vous a amené à mener
une vie pécheresse, il ne suffit pas que vous soyez désolé. Vous devez confesser et vous
repentir de tous les mensonges auxquels vous avez cru et des manières irresponsables que
vous avez agi.
La quatrième étape consiste à affronter la peur et à élaborer un plan d'action. Les peurs
irrationnelles sont comme des mirages - elles semblent réelles jusqu'à ce que vous vous
dirigez vers elles. Cependant, si vous vous éloignez des peurs irrationnelles, elles prennent
encore plus de contrôle sur votre vie. Vous aurez peut-être besoin de l'aide d'un pasteur ou
d'un conseiller pieux qui vous aidera à faire le premier pas vers la résolution de vos peurs et
à éradiquer lentement toutes les peurs de longue date. Si vous avez peur de monter dans un
ascenseur, ne commencez pas par le plus haut bâtiment de la ville. Trouvez un bâtiment à
deux étages et gagnez en confiance à chaque nouvelle étape que vous franchissez.
Déterminez à l'avance quelle sera votre réponse à toutes les réactions possibles à votre
plan. Quelles sont les conséquences possibles de tenir tête à un objet de peur ? Réfléchir à
cela vous aidera à solidifier votre plan d'action initial et vous aidera à déterminer si vous
pouvez vivre avec les conséquences. Les chrétiens peuvent toujours vivre avec les
conséquences de faire ce qui est juste et de mener une vie responsable, alors que personne ne
peut se préparer adéquatement à vivre une vie irresponsable. Vous devriez avoir plus peur de
ne pas faire la volonté de Dieu que de faire la volonté d'un autre objet de peur.
Engagez-vous à exécuter le plan d'action dans la puissance du Saint-Esprit. Cela sera la clé
pour surmonter vos phobies. Si c'est judicieux, demandez à quelqu'un de prier pour vous et
de vous tenir responsable des plans que vous avez élaborés.

La première étape pour surmonter la peur est de se soumettre à Dieu et de résister au diable.
Quels conflits personnels ou spirituels devez-vous résoudre ?

La deuxième étape consiste à demander à Dieu de révéler la véritable source de vos peurs.
De quoi Dieu vous a-t-il montré que vous avez réellement peur ? Qu'est-ce qui contrôle votre
vie ?
La troisième étape consiste à déterminer comment votre peur a affecté votre vie. Comment
vos peurs vous ont-elles empêché de mener une vie responsable ? Comment ont-ils servi à
compromettre votre témoignage pour Christ ?

La quatrième étape consiste à affronter votre peur. Quel plan – avec l'aide du Saint-Esprit –
mettrez-vous en place pour commencer à surmonter vos peurs ?

Quelles sont les personnes dans votre vie qui peuvent vous aider dans ce processus ?
Assurez-vous de les rechercher pour vous aider à identifier la source de vos peurs et à faire le
premier pas vers leur résolution.

Nous sommes persécutés quand Dieu donne au tentateur le pouvoir de nous persécuter.
Mais quand Dieu ne veut pas que nous souffrions cela, même dans le monde qui nous
hait, nous avons merveilleusement la paix et sommes de bonne humeur, à cause de
Celui qui a dit : « Soyez de bonne humeur, j'ai vaincu le monde. Et vraiment Il a vaincu
le monde, parce que le monde n'est fort que dans la mesure où son Vainqueur le veut. Il
a reçu du Père la victoire sur le monde. Et à cause de sa victoire, nous pouvons
vraiment être de bonne humeur.
Origène (184-253 après JC)

Le péché de la rébellion
La Bible est un récit historique de la propension de l'humanité à se rebeller. Adam et Eve se
sont rebellés dans le jardin d'Eden. Caïn s'est rebellé contre les enseignements de Dieu. Tous
les peuples anciens étaient en rébellion sauf Noé, et leurs actes de rébellion ont entraîné le
déluge. Le peuple était de nouveau rebelle lorsqu'il a construit la tour de Babel, ce qui a
amené Dieu à le disperser dans tout le pays. Miriam et Aaron se sont rebellés contre Moïse.
Lot s'est rebellé contre Abraham. Esaü s'est rebellé contre Jacob. Absalom se révolte contre
David. Le monde entier est en rébellion contre Dieu. Nous étions tous rebelles par nature, et
même en tant que croyants, nous sommes continuellement tentés de le faire à notre manière.
La gravité de la rébellion peut être illustrée par la vie de Saül, le premier roi d'Israël. Dieu
avait donné des instructions claires à Saül : « Va et détruis complètement ce peuple méchant,
les Amalécites ; faites-leur la guerre jusqu'à ce que vous les ayez anéantis » (1 Samuel
15:18). Cependant, Saül a décidé de lui-même de garder une partie du butin de guerre et
d'épargner la vie d'Agag, le roi Amalécite (voir les versets 20-21). Il essaya de justifier ses
actions auprès de Samuel, mais le prophète répondit : « L' Éternel prend-il autant de plaisir
aux holocaustes et aux sacrifices qu'à obéir à l' Éternel ? L'obéissance vaut mieux que le
sacrifice, et l'écoute vaut mieux que la graisse des béliers. Car la rébellion est comme le
péché de divination, et l'arrogance comme le mal de l'idolâtrie » (versets 22-23).
La rébellion est peut-être le pire péché de l'humanité. Saül s'est rebellé parce qu'il craignait
le peuple plus que Dieu (voir verset 24), et il a décidé lui-même comment il allait l'adorer.
Comme Saul, nous ne pouvons pas voir notre propre rébellion, qui est plus une attitude
qu'une action. La rébellion est un problème du cœur. Se tenir debout à l'extérieur tout en
s'asseyant à l'intérieur n'échappera pas à l'attention de Dieu, car Il regarde au cœur. Dieu n'est
pas content de simplement suivre les mouvements de l'adoration. David est venu à cette
compréhension après son péché avec Bethsabée : « Tu ne prends pas plaisir au sacrifice,
sinon je l'apporterais ; tu ne prends pas plaisir aux holocaustes. Mon sacrifice, ô Dieu, est un
esprit brisé ; Dieu, tu ne mépriseras pas un cœur brisé et contrit » (Psaume 51 :16-17).
QUATRIÈME SÉANCE

Relations divines

Si vous voyez un grand garçon devant la foule, un chef de file de la musique, marchant sans
peur et fier, et que vous connaissez une histoire dont le simple fait de raconter à haute voix
ferait baisser sa tête fière dans l'angoisse, c'est un assez bon plan pour l'oublier. .

Si vous connaissez un squelette caché dans un placard, et gardé et gardé du jour dans
l'obscurité; dont la projection, dont l'affichage soudain causerait chagrin, chagrin et
consternation à vie, c'est un assez bon plan pour l'oublier.
Si vous connaissez un endroit dans la vie d'un ami (nous avons tous des endroits cachés, un
monde sans fin) dont le fait de toucher sa corde sensible jouerait ou déchirerait, jusqu'à ce
que la honte de montrer qu'aucun deuil ne puisse réparer, c'est un assez bon plan pour oublier
il.

Si vous connaissez une chose qui assombrit la joie d'un homme ou d'une femme, d'une fille
ou d'un garçon, qui anéantira un sourire ou qui, de la moindre façon, agacera un camarade,
ou rendra toute joie écœurante, c'est un très bon plan pour l'oublier.

—Judd Mortimer Lewis

Lectures quotidiennes

1. Relations les uns avec les autres Luc 6:20-42

2. Discipline et jugement Zacharie 8:14-17

3. Une défense appropriée Esaïe 53:1-12
4. Acceptation et confirmation Romains 15 :1-7
5. Surmonter le rejet Actes 15:36-40
 1
En relation les uns avec les autres
Luc 6:20-42

Point clé
En tant que croyants en Christ, nous sommes responsables de notre propre caractère et des besoins de ceux qui
nous entourent.

Verset clé
Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent.
Luc 6:31

grands défis de la vie est d'apprendre à s'aimer dans un monde déchu. Le Seigneur nous a
exhortés à aimer même nos ennemis (voir Luc 6:27-36) et à nous abstenir de nous juger les
uns les autres (voir versets 37-42). C'est seulement la grâce de Dieu qui nous permet d'aimer
ceux qui nous haïssent. Considérez la dynamique impliquée lorsque deux personnes sont à la
gorge l'une de l'autre. Il y a de fortes chances qu'ils attaquent le caractère de l'autre personne
tout en veillant à leurs propres besoins.
Il est impossible que deux personnes s'entendent si c'est ce qu'elles font. Devant Dieu,
nous sommes responsables de notre propre caractère et des besoins de ceux qui nous
entourent. Romains 14 :4 dit : « Qui es-tu pour juger le serviteur d'un autre ? Pour leur
propre maître, les serviteurs se tiennent debout ou tombent. Et ils tiendront, car le Seigneur
peut les faire tenir. Philippiens 2 :3-5 nous dit : « Ne faites rien par ambition égoïste ou par
vanité. Au contraire, dans l'humilité, valorisez les autres au-dessus de vous-mêmes, ne vous
souciez pas de vos propres intérêts, mais chacun de vous des intérêts des autres. Dans vos
relations les uns avec les autres, ayez le même état d'esprit que
Jésus-Christ.
 À quoi ressemblerait la vie si nous assumions tous la responsabilité de notre propre
caractère et nous nous engageions à nous aimer les uns les autres ? C'est certainement ce que
l'Ecriture exige de nous. Se conformer à la ressemblance de Dieu est son plan pour nos vies,
et à partir de ce caractère en développement, nous répondons aux besoins les uns des autres.
Alors pourquoi cet amour transformateur ne semble-t-il pas être présent même dans nos
églises et nos foyers chrétiens ? Cela se produira au paradis, mais dans ce monde, nous
vivons avec des gens imparfaits et aucun de nous n'a atteint la perfection. Peut-être devons-
nous commencer par retirer la planche de nos propres yeux avant d'envisager de regarder la
paille dans l'œil de quelqu'un d'autre (voir Luc 6:41-42).
Jésus nous a enseigné comment répondre à ceux qui ne respectent pas son enseignement :
« Faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour
ceux qui vous maltraitent » (Luc 6 :27-28). En d'autres termes, répondez à la mauvaise
attitude des autres par des actes de gentillesse, parlez en bien de ceux qui disent du mal de
vous et priez pour eux lorsque leur mauvaise attitude et leur discours dégénèrent en mauvais
comportement. Personne ne peut vous empêcher d'être la personne que Dieu a créée pour
vous, alors ne laissez pas des personnes immatures déterminer qui vous êtes et comment
vous devez réagir. Lorsque vous êtes mal traité par les autres, ne répondez pas en nature. Au
lieu de cela, « Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent » (verset 31).
Vous retirez de la vie ce que vous y mettez. Si vous voulez un ami, alors soyez un ami. Si
vous voulez que quelqu'un vous aime, alors aimez quelqu'un. « Ne jugez pas, et vous ne
serez pas jugés. Ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamné. Pardonnez, et vous serez
pardonné. Donnez, et il vous sera donné » (versets 37-38).
C'est l'une des grandes compensations de la vie de savoir que vous ne pouvez pas aider
sincèrement une autre personne sans vous aider vous-même dans le processus. Tout ce que la
vie vous demande, donnez un peu plus et cela vous reviendra en abondance : « Une bonne
mesure, pressée, secouée et débordante, sera versée sur vos genoux. Car avec la mesure dont
vous mesurez, il vous sera mesuré » (verset 38).

Quelles sont les deux grandes responsabilités que nous avons vis-à-vis de nous-mêmes et des
autres ?

Qu'est-ce qui nous empêche de nous aimer ?

Comment répondre à ceux qui ne disent pas du bien de nous ou nous maltraitent ?
De quelles manières n'avez-vous pas agi de manière responsable dans une relation difficile
passée ou présente ?

Qu'est-ce qui vous paraît le plus difficile d'aimer ce qui n'est pas aimable ?

Les traces de l'image divine sont clairement reconnues non par la ressemblance du
corps, qui subit la corruption, mais par l'intelligence de l'âme. Nous voyons l'image
divine dans sa droiture, sa tempérance, son courage, sa sagesse, sa discipline et à
travers tout le chœur des vertus qui sont présentes essentiellement en Dieu. Ceux-ci
peuvent être chez les gens par l'effort et l'imitation de Dieu, comme le Seigneur le
souligne également dans l'Évangile lorsqu'il dit : « Soyez miséricordieux, comme votre
Père est miséricordieux » et « Soyez parfaits, comme votre Père est parfait ».
Origène (184-253 après JC)

2
Discipline et jugement
Zacharie 8:14-17

Point clé
Le jugement est lié au caractère, que nous ne devons pas juger ; tandis que la discipline est liée au comportement,
qui doit être effectué dans l'amour.

Verset clé
Dieu nous discipline pour notre bien, afin que nous participions à sa sainteté.
Hébreux 12:10
L es décisions judiciaires et civiles sont rendues par les tribunaux de notre pays lorsque des
personnes commettent des crimes ou ne parviennent pas à régler leurs différends les unes
avec les autres. Les juges doivent "rendre un jugement vrai et sain" (Zacharie 8:16) sur la
base des preuves apportées par les témoins. Ils ne jugent pas les gens lorsqu'ils règlent des
différends et déterminent la culpabilité ou l'innocence. Ils déterminent la culpabilité ou
l'innocence en se fondant sur la loi du pays et sur le témoignage de témoins.
Seul Dieu peut nous juger avec justice.
Dieu nous ordonne de ne pas nous juger les uns les autres, mais Il nous ordonne de
discipliner ceux qui sont pris dans le péché dans le but de rétablir la communion. Connaître
la différence entre les deux a de profondes implications sur nos relations avec les autres. Le
jugement est lié au caractère d'une personne, tandis que la discipline est liée au
comportement d'une personne. Supposons que vous surpreniez votre fils en train de mentir et
que vous lui disiez : « Mon fils, ce que tu viens de dire maintenant n'est pas vrai. Vous ne le
jugez pas. Vous le confrontez dans un but de discipline. Si vous disiez : « Fils, tu es un
menteur », ce serait le juger.
Certaines tentatives de discipline ne sont rien de plus qu'une diffamation. Si vous traitez
quelqu'un d'idiot, de stupide ou d'arrogant, comment pourrait-il résoudre ce problème ? Il ne
pouvait pas changer instantanément de personnage. Nous perdons du terrain lorsque nous
nous pelletons de la terre. Cependant, si vous signalez un problème de comportement, il
pourrait reconnaître son péché, le confesser, se repentir et demander pardon à ceux qu'il a
offensés. Il devra peut-être vivre avec les conséquences du péché et faire réparation, si cela
est justifié, mais il pourrait être réconcilié avec Dieu et les autres.
Le caractère est ce que nous construisons les uns dans les autres, et nous ne devons pas le
démolir. Beaucoup de problèmes dans nos églises et nos familles disparaîtraient si nous
mémorisions Ephésiens 4:29 et ne l'enfreignions jamais : « Ne laissez pas sortir de votre
bouche aucune parole malsaine, mais seulement ce qui est utile pour édifier les autres selon
leurs besoins, que cela puisse profiter à ceux qui écoutent. Lorsque nous nous détruisons,
nous attristons le Saint-Esprit (voir verset 30). Ne faisons aucun mal à notre prochain.
Disons la vérité avec amour. En matière civile, que les juges de nos tribunaux décident de
notre culpabilité ou de notre innocence sur la base de témoins, et que Dieu soit le juge de
notre caractère.
La discipline doit être basée sur le comportement observé. Nous devons personnellement
voir ou entendre ce que les autres ont dit ou fait avant de pouvoir légitimement les
confronter. La loi mosaïque exigeait deux ou trois témoins pour exécuter une peine capitale
(voir Deutéronome 19:15). Les chrétiens sont également chargés d'avoir deux ou trois
témoins avant d'amener un croyant pécheur devant l'Église (voir Matthieu 18: 15-20).
 Si vous surprenez une personne en train de pécher, confrontez-la dans le but de la
reconquérir. Si la personne refuse de se repentir et qu'il n'y a pas d'autres témoins, arrêtez
l'affaire là. La discipline n'est pas la même chose que la punition. La peine est rétroactive. La
discipline est tournée vers l'avenir. Dieu ne nous punit pas quand nous péchons ; Il nous
discipline pour que nous ne le fassions plus. La punition que nous méritions est déjà tombée
sur Christ.

Sur quelle base un juge fonde-t-il la culpabilité ou l'innocence d'une personne ?

Quelle est la différence entre juger quelqu'un et le punir ? Pourquoi Dieu nous ordonne-t-il
de ne pas juger les autres mais de les discipliner dans l'amour ?

Pourquoi Dieu devrait-il être le seul juge de notre caractère ? Comment tentons-nous de nous
mettre dans son rôle lorsque nous jugeons les autres ?

Comment réagissez-vous généralement lorsque quelqu'un juge votre personnage ?

De quelles manières avez-vous jugé les autres ? Quelles mesures pouvez-vous prendre pour
que cela ne se reproduise plus ?

Ne jugez pas, c'est-à-dire injustement, afin que vous ne soyez pas jugés, à propos de
l'injustice. Avec le jugement que vous jugez, vous serez jugés. C'est comme la phrase
"pardonne, et il te sera pardonné". Car une fois que quelqu'un a jugé selon la justice, il
doit pardonner selon la grâce, afin que, lorsqu'il est lui-même jugé selon la justice, il
soit digne du pardon par la grâce. . . . "Ne condamnez pas." C'est-à-dire, ne cherchez
pas à vous venger. Ou, ne jugez pas, d'après l'apparence et l'opinion et ensuite
condamnez, mais admonestez et conseillez.
 Ephrem le Syrien (306-373 après JC)

3 Une bonne défense

Esaïe 53:1–12

Point clé
Si vous avez raison, vous n'avez pas besoin d'une défense ; si vous vous trompez, vous n'en avez pas; et dans les
deux cas vous ne gagnez rien à vous défendre.

Verset clé
Ne rendez pas le mal pour le mal ou l'insulte pour l'insulte. Au contraire, rends le mal par la bénédiction, car à cela tu
as été appelé afin que tu puisses hériter d'une bénédiction.
1 Pierre 3:9

Que devons-nous faire lorsque quelqu'un nous juge à tort et attaque notre caractère ? Doit-
on être sur la défensive ? Comme dans tout le reste de la vie, Jésus a établi la norme sur la
façon dont nous devrions vivre les uns avec les autres. « C'est à cela que vous avez été
appelés, parce que le Christ a souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous
suiviez ses traces. 'Il n'a commis aucun péché, et aucune tromperie n'a été trouvée dans sa
bouche.' Quand ils lui ont lancé leurs insultes, il n'a pas riposté; quand il a souffert, il n'a pas
proféré de menaces. Au lieu de cela, il s'est confié à celui qui juge avec justice » (1 Pierre
2 :21-23).
Ésaïe 53 fournit l'une des prophéties les plus claires du Christ dans l'Ancien Testament. «
Il a été transpercé pour nos transgressions, il a été écrasé pour nos iniquités ; le châtiment qui
nous apportait la paix était sur lui, et par ses blessures nous sommes guéris » ( verset 5).
Christ a souffert en silence pour nos péchés et n'a jamais ouvert la bouche pour se défendre
(voir verset 7). Notre situation est quelque peu différente, car nous ne sommes pas sans
péché. Cependant, il y a deux raisons pour lesquelles, en dehors de l'exemple du Christ, nous
ne devrions toujours pas nous défendre.
 Premièrement, si les jugements des autres sont justes, nous n'avons pas de défense. Même
s'ils ont tort de nous juger, cela ne servirait à rien de nous défendre. Nos tentatives pour
défendre notre caractère intensifieront souvent les efforts de ceux qui nous jugent. Au lieu de
cela, nous devrions suivre l'exemple du Christ en ne ripostant pas et en faisant confiance à
celui qui juge avec justice. Ensuite, nous devons remercier Dieu que nos péchés soient
pardonnés, accepter le fait que nous sommes un travail en cours et apprendre de l'expérience.
Proverbes 19 :25 dit : « Réprimande celui qui a du discernement, et il acquerra de la
connaissance. » De telles attaques contre notre caractère révèlent à quel point nous sommes
en sécurité ou en insécurité en Christ. Il n'est pas nécessaire de nous défendre si nous savons
que Christ est notre défense.
Deuxièmement, si les jugements des autres sont erronés, nous n'avons pas besoin de
défense. Cette situation est en fait plus difficile à gérer que la première, car il n'y a aucune
vérité dans ce qu'ils disent. Si quelqu'un attaquait personnellement et faussement notre
personnage, nous devrions simplement écouter. Une fois qu'ils ont fini de signaler chaque
petit défaut de caractère, leur arme est vide. La dernière chose que nous voulons faire est de
leur donner plus de munitions. Si nous essayons de nous défendre contre l'une de leurs
allégations, cela ne fera que les rendre plus convaincus qu'il est de leur responsabilité de
nous convaincre de nos imperfections. Cela ne fait que conduire à plus d'accusations et
d'excursions verbales.
Supposons que nous répondions en disant : « Je suis désolé que tu sois en colère contre
moi. Qu'est-ce que tu me suggère de faire?" Cela peut créer une opportunité pour le
ministère, pour deux raisons. Premièrement, en n'essayant pas de jouer le rôle de Dieu dans
leur vie – comme ils essayaient de le faire dans la nôtre – nous laissons de la place au Saint-
Esprit pour apporter la conviction. Lorsque nous jouons le rôle du Saint-Esprit dans la vie de
quelqu'un d'autre, cela détourne sa bataille avec Dieu sur nous-mêmes, et nous ne sommes
pas prêts pour la tâche. Deuxièmement, personne ne démolit le caractère d'une autre
personne à partir d'une position de force. Ils ont tort de nous juger, et il est utile de savoir que
d'une certaine manière, ils doivent être blessés. Il y a une raison pour laquelle ils sont en
colère et contrariés. Il serait beaucoup plus profitable de découvrir leur difficulté que
d'essayer de nous défendre.

Que gagne-t-on à rendre mal pour mal et injure pour injure ?

Comment Jésus a-t-il été accusé à tort pendant son séjour sur terre ? Comment a-t-il réagi
face à ceux qui l'ont accusé ?
Comment devriez-vous réagir si les jugements des autres reflètent fidèlement votre
caractère ? Quelles mesures devriez-vous prendre devant Dieu pour rectifier la situation ?

Comment devez-vous réagir si les jugements des autres sont erronés ? Pourquoi est-il
toujours important de ne pas tenter de se défendre dans de telles circonstances ?

Comment pouvez-vous équilibrer les attaques personnelles contre votre personnalité avec la
compréhension de qui vous êtes en Christ ?

Pierre nous interdit de rendre le mal pour le mal et nous ordonne même de bénir ceux
qui nous font du mal, mais il nous rappelle aussi en citant le Psaume 34 :12-16 que
Dieu garde un œil sur le bien et le mal et nous récompensera dans l'éternité. pour la
bonté dont nous faisons preuve lorsque nous choisissons de faire du bien à ceux qui
nous persécutent. De plus, il punira aussi nos persécuteurs s'ils ne se repentent pas,
mais s'ils se repentent, nous recevrons aussi une couronne d'actions de grâces, car nous
avons prié le Seigneur pour leur salut.
Bède (673–735 après JC)

4
Acceptation et confirmation
Romains 15 :1-7

Point clé
Ceux qui sont acceptés et affirmés par des figures d'autorité leur seront volontairement responsables.
 Verset clé
Acceptez-vous donc les uns les autres, comme le Christ vous a acceptés, pour rendre gloire à Dieu.
Romains 15:7

En fin de compte, nous sommes responsables devant Dieu, mais pour assurer des soins et
une discipline appropriés dans nos églises et nos foyers, nous devons également être
responsables les uns envers les autres. En réfléchissant à la façon dont cela peut se produire
dans votre situation, considérez les mots suivants : (1) « autorité », (2) « responsabilité », (3)
« affirmation » et (4) « acceptation ». Maintenant demandez-vous, De lequel finir de les liste
Est-ce que Dieu viens pour moi? Il avait certainement l'autorité. Votre réponse à cette
question révélera quel genre de parent vous êtes et comment vous exercez votre ministère.
L'Écriture laisse peu de place au doute quant à la réponse. Dieu est d'abord venu à nous
avec acceptation par Jésus-Christ : « Alors que nous étions encore des pécheurs, Christ est
mort pour nous » (Romains 5 :8). Puis vint l'affirmation : « L'Esprit lui-même rend
témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu » (8, 16). Ceux qui sont acceptés
et affirmés seront volontairement responsables devant les figures d'autorité, mais si les
figures d'autorité exigent des comptes sans acceptation ni affirmation, elles n'obtiendront
jamais une divulgation complète.
Jésus n'a jamais dit: "Écoutez, les gens, formez-vous parce que je suis Dieu." Jésus n'avait
aucune position humaine ou terrestre d'autorité, et pourtant « les foules étaient étonnées de
son enseignement, parce qu'il enseignait comme ayant autorité, et non comme leurs maîtres
de la loi » (Matthieu 7 :28-29). Les gens reconnaissaient l'autorité de Jésus parce qu'elle était
basée sur son caractère. Jésus a dîné avec des pécheurs pour qu'ils sachent qu'ils étaient
acceptés, même lorsque leurs propres chefs religieux les avaient rejetés. Les évangiles
révèlent que les pécheurs aimaient être autour de Jésus et qu'il faisait la guerre aux chefs
religieux hypocrites. Les pécheurs qui ont désespérément besoin de Jésus restent souvent à
l'écart des églises à cause de ce qu'ils perçoivent comme de l'hypocrisie religieuse de la part
des croyants.
Les disciples de Jésus étaient également liés aux autres dans un esprit d'amour et
d'acceptation. Dans 1 Thessaloniciens 2 :6-8, Paul parle de sa manière d'être envers les
croyants : « En tant qu'apôtres de Christ, nous aurions pu affirmer notre autorité. Au lieu de
cela, nous étions comme de jeunes enfants parmi vous. Tout comme une mère qui allaite
prend soin de ses enfants, nous avons pris soin de vous. Parce que nous vous aimions tant,
nous avons été ravis de partager avec vous non seulement l'évangile de Dieu, mais aussi nos
vies.
L'acceptation et l'affirmation sont deux des besoins les plus fondamentaux que nous avons
tous. Il suffit d'observer les petits enfants pour le savoir : ils demandent les deux sans
vergogne. « Ai-je bien fait, maman ? » "Aimez-vous l'image que j'ai dessinée ?" Nous ne
grandissons pas à partir de ces besoins, mais trop souvent nous cessons d'étendre
l'acceptation et l'affirmation aux adultes et à nos enfants à mesure qu'ils grandissent.
Considérez le dialogue entre un parent autoritaire et un enfant en retard. "Où étiez-vous?"
demande le parent. "En dehors!" dit l'enfant. "Que faisiez-vous?" demande le parent. "Rien!"
s'exclame l'enfant.
Cela vous semble-t-il familier ? C'est trop courant dans nos maisons, nos églises et nos
écoles. L'autoritarisme autoritaire repousse la divulgation intime. Une véritable
responsabilité ne peut être exigée ; il est donné volontairement. Nous pouvons forcer une
certaine responsabilité externe par des menaces et des intimidations, mais les gens ne
divulgueront pas intimement aux figures d'autorité à moins qu'ils ne sachent qu'ils sont
aimés, acceptés et affirmés. En tant que dirigeants chrétiens et parents, nous ne sommes
peut-être pas toujours en mesure de contrôler ceux qui sont sous notre autorité, mais nous
pouvons toujours les aimer.

Combien peut-on gagner lorsque des figures d'autorité exigent des comptes des autres sans
leur donner d'abord acceptation et affirmation ?

Comment les gens reconnaissaient-ils l'autorité par laquelle Jésus parlait ?

Dans 1 Thessaloniciens 2 :6-8, comment Paul a-t-il dit qu'il traitait les croyants de cette
église ? Comment nous ordonne-t-il de traiter ceux sur qui nous avons autorité ?

Qu'exigez-vous des autres avant de vous sentir sûr de partager vous-même ?

Que devez-vous faire si vous vous rendez compte que vous avez demandé des comptes aux
autres, mais que vous réalisez maintenant que votre comportement est la raison pour laquelle
cela n'a pas été fait ?

"Bien qu'en tant qu'apôtre du Christ nous aurions pu prétendre à une position
d'honneur parmi vous, nous n'en étions pas moins des enfants au milieu de vous, comme
si une nourrice chérissait ses propres enfants." Un tout-petit est doux et pour cela
décidément docile, doux et simple, sans tromperie ni faux-semblant, direct et droit
d'esprit. L'enfantinité est le fondement de la simplicité et de la véracité.
Clément d'Alexandrie (150-215 après JC)

5
Surmonter le rejet
Actes 15:36-40

Point clé
Il n'y a pas de compétition dans le royaume de Dieu, car Il a équipé de manière unique chacun de Ses enfants et a
une place pour chacun d'entre eux.

Verset clé
Tu viens à lui, la Pierre vivante—rejetée par les humains mais choisie par Dieu et précieuse pour lui.
1 Pierre 2:4

N ous savons tous ce que cela fait d'être indûment critiqué et rejeté, surtout quand cela vient
de personnes à qui l'on veut plaire. Aucun de nous ne peut être le meilleur dans tous les
domaines, et parfois nous ne répondons pas aux attentes des autres. Paul et Barnabas
voulaient entreprendre un deuxième voyage missionnaire, mais ils avaient un désaccord aigu
sur Marc, qui avait abandonné Paul plus tôt. Le refus de Paul d'amener Mark a entraîné une
scission entre lui et Barnabas. En fin de compte, Paul a rejeté Marc (voir Actes 15 :36-40).
Nous sommes nés et avons grandi dans un système mondain qui choisit des favoris et en
rejette d'autres. Dès le plus jeune âge, nous nous efforçons de plaire aux personnes
importantes pour obtenir leur approbation. Mais ce monde déchu est un système de chien
mangeur de chien, de survie du plus fort.
Dans leur état naturel, les gens choisissent de s'adapter à ce système mondial de trois
manières. D'abord, certains essaient de battre le système. Ils essaient de gagner leur
acceptation et s'efforcent d'avoir une signification par leur apparence, leurs performances et
leur statut social. Ils se sentent poussés à atteindre le sommet parce qu'ils croient à tort que
gagner est leur passeport pour l'acceptation, la sécurité et l'importance. Ils se caractérisent
par le perfectionnisme et l'isolation émotionnelle, ce qui conduit généralement à l'anxiété, au
stress et à l'épuisement professionnel. Ils sont enclins à manipuler les gens et les
circonstances à leur propre fin, il leur est donc difficile de céder le contrôle de leur vie à
Dieu. Finalement, leurs capacités diminuent et des contrôleurs plus jeunes, plus forts et plus
capables les remplacent.
Deuxièmement, certains cèdent au système et adoptent ses normes déformées. Les plus
forts, les plus beaux et les plus talentueux sont « in », alors qu'ils sont « out » parce qu'ils ne
se mesurent pas dans ces catégories. En cédant à ce système mondain, ces personnes
succombent au faux jugement de la société sur leur valeur.
Ils ont souvent du mal à s'accepter, parce que les autres ne l'ont pas fait. Certains ont du mal
à se rapporter à Dieu parce qu'ils le blâment de les avoir rendus déficients aux yeux du
monde.
Troisièmement, certains se rebellent contre le système. Ils répondent au rejet en disant : «
Je n'ai pas besoin de toi et je ne veux pas de ton amour ! Ils ont besoin d'amour et
d'acceptation comme tout le monde, mais ils refusent de le reconnaître. Ils soulignent
souvent leur défi et leur rébellion en s'habillant et en se comportant de manière répréhensible
pour la population en général. Les rebelles sont marqués par la haine de soi et l'amertume. Ils
sont irresponsables et indisciplinés. Ils pensent que Dieu et les « religieux » essaient de les
faire entrer dans un moule socialement acceptable.
Les trois réponses mènent finalement à la défaite. Le royaume de Dieu est totalement
différent. Personne ne gagne dans le système mondial, mais nous gagnons tous dans le
royaume de Dieu. Nous ne sommes pas en concurrence les uns avec les autres. Paul dit : «
Nous n'osons pas nous classer ou nous comparer à certains qui se louent. Quand ils se
mesurent par eux-mêmes et se comparent à eux-mêmes, ils ne sont pas sages » (2
Corinthiens 10 :12). Nous sommes aimés et acceptés inconditionnellement par Dieu. Chacun
de nous est une partie essentielle du Corps de Christ. Aider une autre personne à réussir
améliore notre réussite.
Plus nous nous construisons les uns les autres, plus nous nous construisons.
Marc a dû découvrir cette merveilleuse vérité, car finalement lui et Paul se sont
réconciliés. Alors qu'il purgeait une peine dans une prison romaine, Paul a écrit dans sa
dernière épître : « Va chercher Marc et amène-le avec toi, car il m'est utile dans mon
ministère » (2 Timothée 4 :11).

Qu'est-ce qui caractérise ceux qui tentent de s'adapter au système de ce monde déchu en
essayant de se faire accepter par leur apparence, leurs performances ou leur statut social ?

Qu'est-ce qui caractérise ceux qui cèdent simplement au système mondial et adoptent ses
normes déformées ?

Qu'est-ce qui caractérise ceux qui se rebellent contre le système mondial ? Que refusent-ils
de reconnaître et d'embrasser ?

Laquelle de ces trois approches mondaines avez-vous tendance à adopter ? Comment cela a-
t-il changé depuis que vous êtes devenu chrétien ?

Comment pouvez-vous, en tant que chrétien, répondre à ceux qui vous rejettent, vous et vos
croyances ?

Sous l'ancienne dispensation, le sacerdoce et la royauté étaient deux choses différentes.

Personne ne pouvait être à la fois roi et prêtre. Mais plus tard vint l'évangile, qui réunit
ces deux fonctions en Christ. Il s'ensuit que le peuple qu'Il a choisi sera à la fois royal
et sacerdotal. Certaines personnes se demandent comment il est possible, vu que nous
sommes appelés de toutes les nations de la terre, que nous soyons considérés comme un
seul peuple saint. La réponse à cela est que bien que nous soyons de nombreuses
nations différentes, le fait que nous nous soyons tous repentis de nos péchés et que nous
ayons accepté un esprit commun donne à ceux qui se sont repentis une seule doctrine et
une seule foi. Quand il y a une âme et un cœur communs à tous les croyants, alors ils
sont appelés un seul peuple.
Didyme l'Aveugle (313-398 après JC)
 SESSION CINQ

Liberté de pardon

Une fois, j'ai tenu mon poing serré. . . cendres. Cendres d'une brûlure infligée à mon corps
de 10 ans. Des cendres que je n'ai pas demandées. La cicatrice m'a été imposée.
Pendant 17 ans, le feu a couvé. Je gardais mon poing fermé en secret, détestant ces
cendres mais ne voulant pas les libérer. Je ne sais pas si je devrais. Pas convaincu que ça
valait le coup. Marquant les choses que je touchais et laissant des marques noires partout. J'ai
essayé de tout défaire, mais les cendres étaient toujours là pour me rappeler que je ne
pouvais pas.
Je ne pouvais vraiment pas. Mais Dieu le pouvait ! Son doux Saint-Esprit a parlé à mon
cœur une nuit dans un désespoir plein de larmes. Il murmura : « Je veux te donner la beauté
pour tes cendres, l'huile de joie pour ton deuil, et le vêtement de louange pour ton esprit de
lourdeur. Je n'avais jamais entendu parler d'un tel commerce. Beauté pour les cendres? Mes
émotions impuissantes et blessantes pour sa paix toujours constante ?
Comment ai-je pu être si têtu pour refuser une offre comme celle-ci ? Alors,
volontairement - mais au ralenti et, oui, en sanglotant - j'ai ouvert mes doigts pliés et j'ai
laissé tomber les cendres sur le sol. En silence, j'ai entendu le vent les emporter. Loin de moi
. . . pour toujours. Je suis maintenant capable de placer doucement mes mains ouvertes
autour du poing d'une autre âme blessée et de dire avec confiance : « Laissez-les partir.
Il y a vraiment de la beauté au-delà de votre compréhension. Allez-y, faites-Lui confiance.
Sa beauté pour vos cendres.

Lectures quotidiennes

1. Le ministère de la réconciliation Lévitique 3 :1-17

2. Soyez en paix les uns avec les autres Marc 9:42-50
3. Chercher le pardon de Luc 7:36-50 Autres
4. Pardonner aux autres Éphésiens 4:29-32
5. Pardonner du fond du cœur Matthieu 18 :21-35
 1
Le ministère de la réconciliation
Lévitique 3 :1-17

Point clé
Nous nous réjouissons en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu la
réconciliation.

Versets clés
Tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par le Christ et nous a donné le ministère de la réconciliation
: que Dieu réconciliait le monde avec lui en Christ, sans compter les péchés des gens contre eux.
2 Corinthiens 5:18-19

Tous les sacrifices d'animaux prescrits sous l'Ancienne Alliance dans des passages tels
que Lévitique 3:1-17 ne sont plus nécessaires sous la Nouvelle Alliance. Christ, qui est mort
une fois pour toutes, est devenu notre offrande pour le péché (voir Hébreux 10 :10). Nous
accomplissons l'holocauste lorsque nous offrons nos corps en sacrifice vivant, saint et
agréable à Dieu (voir Romains 12:1). L'offrande de communion – qui était offerte en
remerciement volontaire pour des bénédictions passées, une prière exaucée ou une récolte
abondante – représente maintenant la communion que nous avons avec Dieu sur la base de la
mort de Christ sur la croix. On l'appelle traditionnellement "l'offrande de paix" parce que la
racine du mot hébreu, shalom , signifie "paix".
Nous adorons avec actions de grâces et louanges parce que nous avons été réconciliés avec
Dieu, qui a fait de nous de nouvelles créatures en Christ. En tant que membres du Corps de
Christ, nous avons été réconciliés avec Dieu. « Tout cela vient de Dieu, qui nous a
réconciliés avec lui par le Christ et nous a donné le ministère de la réconciliation : que Dieu
réconciliait le monde avec lui en Christ, sans compter les péchés des gens contre eux. Et il
nous a confié le message de la réconciliation. Nous sommes donc les ambassadeurs du
Christ, comme si Dieu appelait par nous » (2 Corinthiens 5 :18-20).
Les chrétiens sont des ambassadeurs du Christ et des ministres de la réconciliation. Nous
sommes témoins de la résurrection de Christ parce que nous sommes de nouvelles créations
en Christ et que nous avons sa vie ressuscitée en nous. Dans la puissance du Saint-Esprit,
nous disons à tous ceux qui nous écoutent : « Nous vous implorons de la part du Christ :
réconciliez-vous avec Dieu » (verset 20). Comme Dieu, nous ne comptons pas leurs péchés
contre eux, parce que ce qu'ils font est simplement symptomatique du vrai problème : leur
séparation d'avec Dieu.
Le message de réconciliation commence toujours avec Dieu, mais il englobe les relations
que nous entretenons avec les autres. Cela commence par Dieu parce que toute tentative
d'unir les membres de la race humaine déchue sur une base autre que Christ a toujours
échoué. Lorsque nous sommes réconciliés avec Dieu, nous devenons frères et sœurs en
Christ, et c'est la base de notre unité. Le Corps du Christ restera fragmenté tant que nous
nous associons uniquement sur la base de la raison humaine, de la race et de la religion.
La base de l'unité chrétienne est notre héritage commun en Christ. C'est pourquoi Paul
nous exhorte : « Soyez tout à fait humbles et doux ; soyez patients, supportez-vous les uns
les autres avec amour. Efforcez-vous de garder l'unité de l'Esprit par le lien de la paix. Il y a
un seul corps et un seul Esprit, tout comme vous avez été appelés à une seule espérance
quand vous avez été appelés ; un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême; un seul Dieu
et Père de tous, qui est au-dessus de tous, par tous et en tous » (Éphésiens 4 :2-6).
La possibilité d'être réconcilié avec Dieu et les autres vient de Lui, pas de l'humanité.
Nous devons personnellement choisir d'être réconciliés avec Dieu par la foi, mais c'est
universellement inclusif. Nous devons recevoir volontairement la réconciliation comme un
don et la partager volontairement comme un ministère. Le message a été confié à l'humanité
pour être délivré à tous, mais il est possédé et accrédité par Dieu. Il réalise ce qui autrement
est impossible et est vécu avec gratitude par tous ceux qui l'ont reçu. C'est le plus beau
cadeau que l'on puisse recevoir, mais il est destiné à être donné.

Comment les trois offrandes mentionnées dans Lévitique 3 :1-17 sont-elles accomplies sous
la Nouvelle Alliance ?

Pourquoi la réconciliation doit-elle commencer avec Dieu avant que nous puissions être
réconciliés avec les autres ?
Quelle est la base de l'unité chrétienne? Qu'est-ce qui empêche cette unité de se réaliser dans
les églises et les dénominations ?

Comment avez-vous été personnellement réconcilié avec Dieu ?

Sur quelle base pouvez-vous désormais vous réconcilier avec les autres ?

Pouvez-vous voir à quel point l'amour de Dieu est grand pour nous ? Qui était la partie
offensée ? Il était. Qui a fait les premiers pas vers la réconciliation ? Il a fait. Certains
diront qu'il a envoyé le Fils à sa place, mais c'est un malentendu. Christ ne s'est pas
séparé du Père qui l'a envoyé. Ils ont tous deux participé ensemble à l'œuvre de
réconciliation.
Jean Chrysostome (347-407 après JC)

2
Soyez en paix les uns avec les autres
Marc 9:42–50

Point clé
La réconciliation se produit lorsque la repentance et le pardon suppriment l'inimitié qui existe entre deux parties.

Verset clé
Si c'est possible, dans la mesure où cela dépend de vous, vivez en paix avec tout le monde.
Romains 12:18
Lorsque Jésus a terminé son œuvre sur la terre, il est allé rejoindre le Père. Le dessein
éternel de Dieu s'accomplit maintenant à travers l'Église, renforcée par le Saint-Esprit (voir
Éphésiens 3 :10-11). En tant qu'enfants de Dieu, nous sommes le sel et la lumière du monde
(voir Matthieu 5:13-16). Nous n'avons pas de lumière en nous-mêmes, mais nous avons la
vie de Christ en nous (voir Jean 1:4). La lumière ne produit pas la vie ; au contraire, la vie
éternelle de Dieu produit la lumière.
Notre but est de glorifier Dieu dans nos corps. La gloire de Dieu est une manifestation de
sa présence. Par conséquent, nous glorifions Dieu lorsque nous manifestons ou faisons
connaître aux autres la vie de Christ en nous. Apporter de la lumière dans un monde sombre
est ce qui donne un sens à la vie. Peu importe la taille de notre lumière, car il n'y a pas assez
d'obscurité dans le monde pour éteindre la lumière d'une petite bougie. La vérité dite avec
amour brille toujours à travers les ténèbres.
On dit qu'on peut amener un cheval à l'abreuvoir, mais qu'on ne peut pas le faire boire.
C'est peut-être vrai, mais vous pouvez créer une forte soif en mettant du sel dans son avoine.
Le sel rehausse la saveur de la vie. Lorsque les incroyants voient les enfants de Dieu vivre
une vie libérée en Christ, ils ne peuvent s'empêcher de vouloir ce qu'ils ont. Le sel agit
également comme un conservateur contre les forces du mal qui chercheraient à nous
corrompre. Par conséquent, "Ayez du sel entre vous et soyez en paix les uns avec les autres"
(Marc 9:50). Jésus a dit : « Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés enfants de
Dieu » (Matthieu 5 :9). N'importe quel mortel peut diviser une communauté, mais il faut la
grâce de Dieu pour se réconcilier et établir l'unité parmi son peuple.
Paul dit : « S'il est possible, autant que cela dépend de vous, vivez en paix avec tous »
(Romains 12 :18). Cependant, cela n'est pas toujours possible. Si une autre personne refuse
d'être réconciliée, il n'y a rien que nous puissions faire humainement d'autre que de
demander à Dieu. Quelle que soit la réaction des autres, nous devons assumer notre
responsabilité d'être des artisans de paix et continuer à exercer le ministère de la
réconciliation. Notre responsabilité est d'être un témoin; La responsabilité de Dieu est de les
sauver. Nous ne pouvons pas assumer la responsabilité de la vie des autres, mais nous
devons assumer la responsabilité de nos propres attitudes et actions. Nous ne pouvons pas
faire des autres ce que nous voulons qu'ils soient, et ils ne peuvent pas nous empêcher d'être
le peuple que Dieu a créé pour que nous soyons.
Pour que la réconciliation se produise, l'inimitié qui existe entre deux personnes doit être
supprimée. Notre réconciliation avec Dieu est maintenant possible parce que l'inimitié qui
existait entre lui et nous a disparu lorsque Christ a sacrifié sa vie pour nos péchés. "La mort
qu'il est mort, il est mort au péché une fois pour toutes" (Romains 6:10). On peut soutenir
que Dieu a pardonné les péchés de tous les gens qui ont jamais vécu, mais tous ne sont pas
réconciliés avec Lui. C'est pourquoi l'Église a reçu le ministère de la réconciliation.
Pour établir et maintenir une coexistence pacifique les uns avec les autres, nous devons
nous repentir, demander le pardon de ceux que nous avons offensés et pardonner à ceux qui
nous ont offensés. Ce que nous avons gratuitement reçu de Dieu, nous l'étendons
gratuitement aux autres.

En tant qu'enfants de Dieu, comment servons-nous de sel et de lumière au monde ?

Comment glorifier Dieu dans notre corps ?

La réconciliation avec les autres n'est pas toujours possible. Que faisons-nous dans les cas où
l'autre personne refuse de rétablir la relation ?

Si vous voulez être comme Jésus, pourquoi devriez-vous être celui qui prend l'initiative de
rechercher la réconciliation au lieu d'attendre l'autre personne ?

Quelles inimitiés existent actuellement entre vous et une autre personne ?

L'apôtre [Paul] donne ici un commandement très équilibré car il sait parfaitement que
la paix dépend des deux parties, et l'autre partie peut très bien être hostile et bloquer la
paix. Ce qu'il demande, c'est que notre esprit soit toujours prêt pour la paix et que la
responsabilité de toute discorde incombe à l'autre côté et non à nous. Bien sûr, il y a
des moments où cette commande ne peut pas être appliquée ; par exemple, nous ne
pouvons pas avoir la paix et la communion avec le mal. C'est une chose d'aimer les
gens mais c'en est une autre d'aimer les crimes. . . . Par conséquent, ceux qui sont
parfaits aimeront le pécheur mais haïront son péché.
 Origène (184-253 après JC)

3
Chercher le pardon des autres
Luc 7:36–50

Point clé
Notre but en cherchant le pardon des autres n'est pas de les amener à reconnaître leur offense mais d'assumer la
responsabilité de notre péché.

Verset clé
Réglez les choses rapidement avec votre adversaire.
Matthieu 5:25

poignante de la dévotion de la femme pécheresse au Christ dans Luc 7 révèle la

gratitude que nous devrions ressentir lorsque nous nous rendons compte que nous sommes
pardonnés. Personne ne l'avait jamais traitée comme Jésus l'avait fait, parce que personne ne
lui avait jamais pardonné comme Jésus l'avait fait. Elle pouvait à peine contenir son amour
pour Jésus, car elle, à qui on avait beaucoup pardonné, aimait beaucoup. "Celui qui a été
pardonné peu aime peu" (Luc 7:47).
Apparemment, le degré auquel nous avons été pardonnés a un certain effet sur notre
capacité à aimer les autres. Peut-être est-ce la mesure dans laquelle nous comprenons à quel
point nous avons été pardonnés qui affecte notre capacité à aimer, puisque nous avons tous
beaucoup péché et beaucoup pardonné. Le pharisien pharisien n'avait pas la capacité d'aimer
parce qu'il n'avait aucun sens de son besoin de pardon.
Nous avons cherché le pardon de Dieu et l'avons reçu au moment de notre salut. Selon
Jésus, nous devons maintenant chercher le pardon de ceux que nous avons offensés. "C'est
pourquoi, si vous offrez votre offrande à l'autel et que là vous vous souvenez que votre frère
ou votre sœur a quelque chose contre vous, laissez votre offrande devant l'autel. Allez
d'abord vous réconcilier avec eux; puis viens offrir ton offrande » (Matthieu 5 :23-24). En
d'autres termes, si nous avons offensé quelqu'un, nous ne devrions pas essayer d'adorer Dieu
si nous ne sommes pas d'abord allés vers cette personne et avons recherché la réconciliation.
Le texte ne suggère pas que nous pratiquions une introspection morbide en essayant de
déterminer toutes les façons possibles d'avoir offensé quelqu'un d'autre. C'est l'œuvre du
Saint-Esprit de nous amener à « nous souvenir », et c'est à l'offense connue de l'autre partie
que nous devons faire face. Cela ne fait aucune différence si l'autre personne nous a offensés
plus que nous ne l'avons offensé. Le but de notre demande de pardon n'est pas d'amener les
autres à reconnaître leur offense. Nous devons assumer la responsabilité de notre péché.
Il y a huit étapes essentielles que vous devez suivre lorsque vous cherchez le pardon des
autres dans un but de réconciliation. D'abord, identifiez mentalement l'infraction que vous
avez commise et l'attitude derrière celle-ci. Deuxièmement, assurez-vous que vous avez déjà
pardonné à la personne pour tout tort de sa part. Troisièmement, réfléchissez à la formulation
précise que vous utiliserez pour demander son pardon. Identifiez votre action comme étant
mauvaise, n'avouez que les détails nécessaires pour que la personne offensée comprenne et
ne présentez aucune défense, alibis ou excuse. Ne projetez pas de blâme ni ne confessez pour
un autre. Votre confession devrait mener à une question directe : « Voulez-vous me
pardonner ?
Quatrièmement, cherchez le bon endroit et le bon moment pour approcher l'offensé.
Cinquièmement, faites votre quête de réconciliation en personne et face à face. Si l'infraction
était une indiscrétion immorale pouvant entraîner des poursuites judiciaires, faites en sorte
qu'un tiers responsable soit présent. Sixièmement, faites une restitution si cela est justifié.
Septièmement, ne documentez pas votre confession et n'écrivez pas de lettre. Une lettre peut
facilement être mal lue ou mal comprise, lue par les mauvaises personnes et être conservée
alors qu'elle devrait être détruite. Enfin, si la personne refuse de pardonner, confiez votre cas
à votre Père céleste dans la prière et adorez Dieu avec une conscience claire. Vous avez fait
votre part.

Pourquoi la femme pécheresse de Luc 7:36-50 a-t-elle pu exprimer un tel amour pour Christ
? Quel est le lien entre le pardon et l'amour ?

Quelle est la différence entre la conviction apportée par le Saint-Esprit et notre propre
évaluation personnelle ?
Quel devrait être notre but ultime dans la recherche du pardon des autres ? Pourquoi cela ne
dépend-il que de nous et non de l'autre personne ?

Y a-t-il quelqu'un à qui vous devez demander pardon ? Comment devez-vous procéder?

Que devez-vous faire si l'autre personne n'accepte pas vos excuses ?

Après avoir mentionné d'abord le jugement, puis le conseil, puis l'enfer, et après avoir
parlé de son propre sacrifice, Jésus ajoute : « Arrangez-vous promptement avec votre
accusateur, pendant que vous vous rendez au tribunal. C'est-à-dire, ne dites pas : « Et
si je suis la partie lésée ? Et si j'ai été pillé et traîné devant le tribunal ? Même ce genre
de circonstance ne peut être considéré comme une excuse ou une occasion de refuser de
se réconcilier.
Jean Chrysostome (347-407 après JC)

4
Pardonner aux autres
Éphésiens 4:29-32

Point clé
Pardonner à une autre personne du fond du cœur est la décision la plus chrétienne que vous puissiez prendre.

Verset clé
Soyez bons et compatissants les uns envers les autres, vous pardonnant mutuellement, tout comme en Christ Dieu
vous a pardonné.
 Ephésiens 4:32

nous souffrions aux mains des autres, peu importe à quel point nous vivons dans la
droiture. La violence physique et émotionnelle peut nous rendre amer, en colère et plein de
ressentiment. Notre vieille nature cherche la vengeance et le remboursement, mais l'Esprit dit
: « Pardonne-leur, comme Christ t'a pardonné. Mais vous ne pas savoir comment elles ou ils
avoir faire mal moi! Tant que nous nous accrochons à notre amertume, ils nous font encore
du mal. Le pardon nous libère de notre passé et arrête la douleur.
On ne guérit pas pour pardonner; on pardonne pour guérir.
Pardonner n'est pas oublier. Dieu dit : « Je pardonnerai leur méchanceté et je ne me
souviendrai plus de leurs péchés » (Hébreux 8 :12). Cela ne signifie pas que Dieu oublie;
cela signifie qu'il n'utilisera pas nos péchés passés contre nous à l'avenir. Il les éloignera de
nous autant que l'est est éloigné de l'ouest (voir Psaume 103:12). Nous savons que nous
n'avons pas pardonné aux autres si nous évoquons continuellement leur passé et l'utilisons
contre eux. L'oubli peut être un sous-produit à long terme du pardon, mais ce n'est pas le
moyen par lequel nous pardonnons. Nous ne tolérons pas non plus le péché lorsque nous
pardonnons aux autres. Dieu pardonne, mais Il ne tolère jamais le péché. Nous avons le droit
de mettre en place des limites scripturaires pour arrêter les futurs abus.
Jésus nous a pardonné en prenant sur lui les conséquences de notre péché. Pardonner aux
autres comme Christ nous a pardonné signifie que nous acceptons de vivre avec les
conséquences de leur péché. Cela peut ne pas sembler juste, mais nous devrons le faire
quand même. Tout le monde vit avec les conséquences du péché de quelqu'un d'autre. Nous
vivons tous avec la conséquence du péché d'Adam. Le seul véritable choix est de savoir si
nous le ferons dans l'esclavage de l'amertume ou dans la liberté du pardon.
Tant que nous refusons de pardonner, nous sommes émotionnellement enchaînés aux
événements passés et aux personnes qui nous ont blessés. Le but du pardon est de libérer le
captif et de réaliser ensuite que nous avons été les captifs. C'est pour notre propre bénéfice
que nous pardonnons aux autres.
Mais où est la justice ? La croix est ce qui rend le pardon moralement correct. Christ est
mort une fois pour tous nos péchés. Nous n'aurons jamais une justice parfaite dans cette vie,
c'est pourquoi il y a un jugement final à venir. L'ancienne nature veut se venger, mais Dieu a
dit : « Ne vous vengez pas, mes chers amis, mais laissez place à la colère de Dieu, car il est
écrit : « C'est à moi de venger ; Je rendrai, dit le Seigneur » (Romains 12 :19). Mais pourquoi
devrions-nous les laisser s'en tirer ? C'est précisément pourquoi nous devons pardonner, car
nous y sommes toujours attachés. Si nous les laissons s'en tirer, le sont-ils de Dieu ? Ce qu'il
y a à gagner en pardonnant aux autres, c'est de se libérer de notre passé. Nous devons croire
que Dieu exigera la justice dans le jugement final.
Pardonner aux autres ne signifie pas que nous refusons de témoigner devant les tribunaux
civils au nom de la justice sociale. Cela ne signifie pas non plus que nous évitons de
confronter un frère ou une sœur qui vit dans le péché. Pardonner aux autres rend notre cœur
droit devant Dieu et nous permet de faire l'expérience de notre liberté en Christ. Ce n'est
qu'alors que nous pourrons témoigner avec droiture devant le tribunal et confronter les
autres.

Pourquoi ne voulons-nous pas naturellement pardonner aux autres ?

Que veut dire Dieu quand il dit qu'il ne se souviendra plus de nos péchés ? Comment cela
s'applique-t-il à la façon dont nous vivons avec les autres ?

Quel genre de limites devons-nous mettre en place pour arrêter de nouveaux abus ?

Vous n'aimez peut-être pas vivre avec les conséquences du péché d'une autre personne, mais
quelles sont vos alternatives ?

Pouvez-vous avoir une relation intime avec votre Père céleste si vous refusez de pardonner
aux autres comme il vous a pardonné ? Pourquoi ou pourquoi pas?

La patience signifie pratiquer le pardon. Donner de la patience est un bien plus grand
cadeau que de donner de l'argent. Celui qui donne de l'argent à celui qui le lui
demande fait certes une belle et admirable action, mais un tel don ne touche que le
 corps. Les dons spirituels touchent l'âme avec rédemption. Ainsi, celui qui pardonne
fait du bien à sa propre âme et à celle de celui qui a reçu le pardon.
Jean Chrysostome (347-407 après JC)

5
Pardonner du fond du cœur
Matthieu 18:21–35

Point clé
Vous devez reconnaître vos vrais sentiments si vous voulez pardonner avec votre cœur.

Verset clé
Si toi, Éternel, tu tenais un registre des péchés, Seigneur, qui pourrait subsister? Mais avec vous, il y a le pardon, afin
que nous puissions, avec révérence, vous servir.
Psaume 130:3-4

Si vous avez offensé quelqu'un, n'essayez pas d'adorer Dieu lorsque vous êtes convaincu de
rechercher la réconciliation (voir Matthieu 5:24). Allez d'abord vers la personne qui a
quelque chose contre vous, demandez pardon et réconciliez-vous. Si quelqu'un vous a
offensé, n'allez pas vers cette personne. Allez d'abord vers Dieu et pardonnez à cette
personne comme Christ vous a pardonné.
Beaucoup de gens pensent à tort qu'ils doivent aller voir ceux qui les ont offensés pour
leur pardonner. Cela peut être impossible et souvent déconseillé. La personne à qui nous
devons pardonner peut être morte ou inaccessible. Dans certains cas, ce serait imprudent, car
affronter un délinquant qui ne se repent pas peut en fait exposer une personne à davantage
d'abus.
Jésus dit que nous devons continuer à pardonner autant de fois que nécessaire (voir
Matthieu 18:22) et raconte ensuite une parabole pour mettre en perspective notre besoin de
pardonner aux autres. "Dix mille talents" était bien au-delà d'un salaire à vie (verset 24).
Rembourser la dette n'était pas possible; par conséquent, le serviteur n'avait d'autre choix
que de se jeter à la merci de son maître. En comparaison, « 100 deniers » équivalaient à
trois mois de salaire (verset 28). Son maître lui avait remis une énorme dette, mais l'homme
n'a montré aucune pitié envers son compagnon de service. Dieu nous demande d'être
miséricordieux comme il a été miséricordieux et de pardonner comme il nous a pardonné.
Comment pardonnez-vous aux autres avec votre cœur ? Commencez par demander au
Seigneur de révéler à votre esprit les personnes à qui vous devez pardonner, y compris toutes
celles envers qui vous avez des sentiments négatifs. Ne négligez pas la nécessité de vous
laisser aller à votre propre crochet. Deuxièmement, faites face à la douleur et aux sentiments
de haine. Si vous allez pardonner du fond du cœur, vous devez permettre aux souvenirs
douloureux de refaire surface. Si vous ne voulez pas admettre la douleur et les dommages
émotionnels, le processus de pardon sera incomplet. Humainement, nous essayons de
supprimer notre douleur émotionnelle, mais Dieu fera apparaître des noms et des événements
afin que nous puissions les affronter et les laisser partir. Admettre que vous détestez vos
parents, par exemple, signifie seulement que vous pouvez maintenant leur pardonner. Vos
sentiments envers les autres changeront une fois que vous leur aurez pardonné. Ce qu'il y a à
gagner, c'est votre liberté.
Troisièmement, réalisez que le pardon est une crise de volonté. Vous choisissez de
supporter les conséquences du péché de la personne. Vous choisissez de laisser tomber le
passé et de saisir Dieu. Vous choisissez de ne pas chercher à vous venger. N'attendez pas
d'avoir envie de pardonner, car vous n'y arriverez jamais. Dieu ne vous demande pas d'aimer
la personne qui vous a offensé ; Il vous demande de pardonner comme vous avez été
pardonné afin qu'il puisse vous libérer et guérir vos émotions endommagées. Qu'il soit le
vengeur. Arrêtez la douleur en pardonnant de tout votre cœur à chaque personne qui vous a
offensé pour chaque chose offensante qu'elle a faite. Vous pouvez le faire en priant : «
Seigneur, je pardonne à [personne] pour [exprimer verbalement chaque blessure et douleur
que le Seigneur vous rappelle et ce que cela vous a fait ressentir].
Quatrièmement, après avoir pardonné à chaque personne pour chaque souvenir
douloureux, terminez en priant : « Seigneur, je te libère tous ces gens, et je libère mon droit
de me venger. Je choisis de ne pas m'accrocher à mon amertume et à ma colère, et je te
demande de guérir mes émotions endommagées. Au nom de Jésus, je prie. Amen."

En quoi est-il avantageux pour nous de pardonner aux autres ?

Dans Hébreux 12:15, l'auteur nous a avertis de ne pas laisser pousser une racine d'amertume
par laquelle beaucoup de gens seraient souillés. Comment notre amertume nous affecte-t-elle
non seulement nous mais les autres ?

Pourquoi est-il nécessaire de pardonner avec le cœur ?

Comment la personne qui vous a offensé vous fait-elle encore du mal ?

Si vous refusez de pardonner à une autre personne, lequel d'entre vous est le plus
négativement affecté par cette décision ? Pourquoi?

Les paroles de Paul contiennent un grand mystère. « Car », dit-il en effet, « Dieu a pris
une chance en vous pardonnant. Il a mis Son propre Fils en danger. Pour vous
pardonner, il a même sacrifié Son Fils. Mais vous avez reçu le pardon maintes et
maintes fois, sans risque ni dépense, et pourtant vous ne pardonnez pas !"
Jean Chrysostome (347-407 après JC)

Le grand commandement
Dans Matthieu 22, Jésus a fait taire les sadducéens qui l'interrogeaient sur la résurrection, à
laquelle ils ne croyaient pas (voir versets 23-33). En entendant cela, les pharisiens ont voulu
tester Jésus. « L'un d'eux, un expert de la loi, l'a testé avec cette question : 'Maître, quel est le
plus grand commandement de la Loi ?' » ( verset 36). Les pharisiens savaient que les quatre
premières lois des dix commandements concernent notre relation avec Dieu et les autres
concernent nos relations avec les autres (voir Exode 20 :1-17).
Jésus répondit : « Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute
ta pensée. Ceci est le premier et le plus grand commandement. Et la seconde est comme ça :
« Aime ton prochain comme toi-même. Toute la loi et les prophètes dépendent de ces deux
commandements » (Matthieu
22:37–40). Les pharisiens n'ont pas demandé à Jésus le deuxième plus grand
commandement, mais il le leur a quand même donné. Ces deux commandements définissent
tout le but de la Parole de Dieu. Nous devons aimer Dieu de tout notre être. Le deuxième
commandement découle nécessairement du premier : Si nous aimons Dieu de tout notre être,
nous aimerons aussi notre prochain comme nous-mêmes.
Les pharisiens savaient que Jésus avait raison, mais ils ont eu du mal avec la deuxième
partie. Alors un autre expert en droit a demandé : « Et qui est mon voisin ? (Luc 10:29).
Jésus a répondu en racontant la parabole du Bon Samaritain
( voir Luc 10:30–37). Les Samaritains étaient des étrangers et détestés par les Juifs.
Les Juifs les considéraient comme des métis à la fois physiquement et spirituellement. Les
deux groupes étaient ouvertement hostiles l'un à l'autre. Mais dans la parabole, le Samaritain
s'est avéré être le bon voisin par ses actes.
L'amour du prochain n'a pas de frontières nationales et ne reconnaît aucune différence
sectaire ou religieuse. « Quiconque prétend aimer Dieu mais déteste un frère ou une sœur est
un menteur. Car celui qui n'aime pas son frère et sa soeur, qu'il a vu, ne peut aimer Dieu,
qu'il n'a pas vu. Et il nous a donné cet ordre : Quiconque aime Dieu doit aussi aimer son frère
et sa sœur » (1 Jean 4 :20-21).
Notre relation avec Dieu est inextricablement liée à nos relations avec les autres. Nous ne
pouvons pas avoir une relation juste avec Dieu en excluant les autres. Dans le sermon sur la
montagne, Jésus a dit : « Vous avez entendu qu'il a été dit : 'Aime ton prochain et hais ton
ennemi.' Mais je vous le dis, aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent, afin
que vous soyez les enfants de votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5 :43-45).
SÉANCE 6

Vivre par l'Esprit

Un jeune pilote venait de franchir le point de non-retour lorsque le temps s'est détérioré. La
visibilité a chuté à quelques pieds lorsque le brouillard est descendu. Faire entièrement
confiance aux instruments du cockpit était une nouvelle expérience pour lui, car l'encre était
encore humide sur le certificat attestant qu'il était qualifié pour le vol aux instruments. Il y
avait du noir partout où il regardait. La turbulence ne semblait pas avoir d'importance quand
il pouvait voir, mais maintenant chaque mouvement de l'avion était amplifié.
L'atterrissage l'inquiétait le plus. Sa destination était un aéroport métropolitain bondé avec
lequel il n'était pas familier. Dans quelques minutes, il serait en contact radio avec la tour,
mais jusque-là il était seul avec ses pensées. Volant sans visibilité, il a pris conscience à quel
point il serait facile de paniquer. Il a été tenté d'atteindre la radio et de diffuser "Mayday!"
Au lieu de cela, il s'est forcé à reprendre les mots de son manuel de formation au pilotage.
Son instructeur de vol lui avait demandé de mémoriser pratiquement le livre. Il ne se souciait
pas de la mission à l'époque, mais maintenant il était reconnaissant. Le simple fait de penser
à la façon dont l'avion avait été conçu pour voler le réconfortait un peu.
Enfin, il entendit la voix du contrôleur aérien. Essayant de ne pas paraître inquiet, le jeune
pilote a demandé des instructions d'atterrissage. "Je vais vous mettre dans un circuit
d'attente", a répondu le contrôleur. Génial! pensa le pilote. C'est tout ce dont j'ai besoin -
quelques heures de plus ici ! Cependant, il n'y avait pas d'autre choix. Il devait faire
confiance à l'homme dans la tour qu'il ne pouvait pas voir et obéir aux ordres venant de la
radio. Il n'y avait aucun moyen qu'il puisse atterrir en toute sécurité sans l'aide du contrôleur.
Pour ne pas céder à la peur, le pilote repensa aux mots du manuel de vol. Comme il l'a fait,
les paroles d'un vieil hymne – « faites confiance et obéissez, car il n'y a pas d'autre moyen »
– ont pris un nouveau sens.
Conscient que ce n'était pas le moment d'être fier, il a informé le contrôleur : « Ce n'est
pas un pro chevronné ici. J'apprécierais toute aide que vous pourriez m'apporter. "Tu l'as eu!"
il a entendu en retour. Pendant les 45 minutes suivantes, le contrôleur a doucement guidé le
pilote à travers le brouillard aveuglant. Au fur et à mesure que les corrections de cap et
d'altitude venaient périodiquement, le jeune pilote s'est rendu compte que le contrôleur le
guidait autour d'obstacles qu'il ne pouvait pas voir et loin des collisions potentielles. Avec les
mots du manuel d'instructions dans son esprit et avec la voix douce du contrôleur, il a atterri
en toute sécurité.
Le contrôleur de vol a travaillé sur l'hypothèse que le jeune pilote comprenait les
instructions du manuel de vol, et il a basé ses conseils sur cela. Ironiquement, le contrôleur
avait en fait rédigé le manuel de vol. La même chose est vraie avec le Saint-Esprit, qui est
l'auteur de notre manuel de formation. Lui aussi nous guide dans le dédale de la vie, nous
aide à éviter les obstacles et nous permet d'atterrir en toute sécurité de l'autre côté. Cette
combinaison de la Parole de Dieu et de la direction du Saint-Esprit est la façon dont nous
naviguons dans la vie sous l'alliance de la grâce.
 Lectures quotidiennes

1. Vivre dans la force de Dieu Galates 5:13–26

2. Surmonter le légalisme 2 Corinthiens 3:5-18
3. Surmonter la licence 1 Corinthiens 8 :1-13
4. Rempli de l'Esprit Éphésiens 5:15–22
1 Thessaloniciens 5:16-
5. Libérer le Saint-Esprit 22

1
Vivre dans la force de Dieu
Galates 5:13-26

Point clé
Vivre selon l'Esprit n'est ni légalisme ni licence, et c'est le seul moyen par lequel nous surmontons les désirs de la
chair.

Verset clé
Puisque nous vivons par l'Esprit, restons en phase avec l'Esprit.
Galates 5:25

Sous l'Ancienne Alliance, les enfants d'Israël devaient apprendre à respecter la Loi par
leurs propres forces. Mais ils n'ont pas pu le faire, et nous non plus. « La loi était notre
gardienne jusqu'à ce que Christ vienne afin que nous soyons justifiés par la foi. Maintenant
que cette foi est venue, nous ne sommes plus sous un gardien » (Galates 3 : 24-25). En tant
qu'enfants de Dieu, nous sommes sous la Nouvelle Alliance de grâce, et nous vivons par la
foi en la puissance du Saint-Esprit. Cependant, la vieille nature/chair veut toujours faire ce
qu'elle veut. "Car la chair désire ce qui est contraire à l'Esprit, et l'Esprit ce qui est contraire à
la chair" (5:17). Ils sont en opposition parce que la chair opère indépendamment de Dieu,
alors que l'opération du Saint-Esprit est toujours dépendante de Dieu le Père.
Comment vivons-nous par l'Esprit ? Si nous répondions à cette question en donnant trois
étapes et une formule, cela nous remettrait sous le coup de la loi. Le Saint-Esprit est un "Il",
pas un "ça". Vivre selon l'Esprit est un concept relationnel, pas une formule.
En fait, ce passage de Galates 5 nous en dit plus sur ce que vivre par l'Esprit n'est pas, mais
c'est extrêmement utile, car il nous donne les paramètres dans lesquels nous vivons librement.
Premièrement, vivre selon l'Esprit n'est pas du légalisme. « Mais si vous êtes conduits par
l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi » ( verset 18). « C'est pour la liberté que le Christ nous a
libérés. Tenez donc ferme et ne vous laissez plus alourdir par le joug de l'esclavage. . . . Si
vous vous laissez circoncire [à des fins religieuses], Christ ne vous sera d'aucune valeur »
(versets 1-2). En d'autres termes, "Ne retournez pas sous la loi."
Deuxièmement, vivre selon l'Esprit n'est pas une licence. Paul nous dit : « Vous, mes
frères et sœurs, avez été appelés à être libres. Mais n'use pas de ta liberté pour satisfaire la
chair » (verset 13). En d'autres termes, vivre par l'Esprit ne nous permet pas de faire tout ce
que nous voulons faire (voir verset 17). Le Saint-Esprit nous permet de faire la volonté de
Dieu. Donc, si vivre selon l'Esprit n'est ni du légalisme ni de la licence, qu'est-ce que c'est ?
C'est la liberté. "Or le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté"
(2 Corinthiens 3:17).
Vivre par l'Esprit est le seul moyen par lequel nous surmontons la puissance de la chair. «
Je dis donc : marchez par l'Esprit, et vous ne satisferez pas les désirs de la nature pécheresse
» (Galates 5 :16). Si nous avons le choix de vivre par l'Esprit ou par la nature pécheresse,
comment pouvons-nous savoir lequel nous choisissons ? Que révèlent nos vies ? « Les actes
de la chair sont évidents : immoralité sexuelle, impureté et débauche ; idolâtrie et sorcellerie;
la haine, la discorde, la jalousie, les accès de rage, l'ambition égoïste, les dissensions, les
factions et l'envie ; ivresse, orgies, etc. » ( versets 19-21).
Cependant, le fruit de l'Esprit est « l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bonté,
la fidélité, la douceur et la maîtrise de soi. Il n'y a pas de loi contre de telles choses » (versets
22-23). Remarquez le contraste entre les actes et les fruits. Seul ce dernier est un principe
spirituel vivant.

Pourquoi la chair s'oppose-t-elle à l'Esprit ?

En quoi vivre selon l'Esprit n'est-il ni légalisme ni licence ?

Comment le Saint-Esprit apporte-t-il la liberté ?

Comment pouvez-vous savoir si vous vivez selon la chair ou selon l'Esprit ?

Quelle partie de votre ancienne nature/chair trouvez-vous le plus difficile à abandonner ?

L'essence même de l'évangile est de penser selon l'Esprit, de vivre selon l'Esprit, de
croire selon l'Esprit, de ne rien avoir de la chair dans sa pensée, ses actes et sa vie.
Cela signifie aussi ne pas avoir d'espoir dans la chair. « Marchez donc », dit-il, « dans
l'Esprit », c'est-à-dire : « Soyez vivant. Si vous le faites, vous ne consommerez pas les
désirs de la chair. Vous n'admettrez dans la conscience aucun péché qui naît dans la
chair.
Gaius Marius Victorinus (c. IVe siècle après JC)

2 Surmonter le légalisme
2 Corinthiens 3:5-18

Point clé
Si nous vivons par l'Esprit, nous n'accomplirons pas les désirs de la chair.

Verset clé
Mais le péché, saisissant l'occasion offerte par le commandement, a produit en moi toutes sortes de convoitises. Car
en dehors de la loi, le péché était mort.
 Romains 7:8

P aul nous dit : « Quiconque se fie à la loi n'est pas justifié devant Dieu, car
' le juste vivra par la foi' » (Galates 3:11). Les Écritures enseignent clairement que les
croyants ne sont plus sous la loi. Alors pourquoi l'Église lutte-t-elle encore contre le
légalisme ? Pourquoi certains choisissent-ils de vivre comme s'ils étaient toujours sous la loi
?
Certains chrétiens préfèrent en fait que quelqu'un leur dise ce qui est bien et ce qui est mal.
D'autres ignorent leur vie spirituelle en Christ et les moyens par lesquels ils vivent sous la
Nouvelle Alliance. Troublés par les problèmes d'immoralité, ils cherchent la solution simple
de faire la loi.
Si nous voulons nous rapporter à Dieu sous la loi, nous devons savoir ce que l'Écriture a à
dire sur le légalisme. Premièrement, « Tous ceux qui s'appuient sur les œuvres de la loi sont
sous la malédiction, comme il est écrit : 'Maudit soit quiconque ne continue pas à faire tout
ce qui est écrit dans le Livre de la Loi' » (verset 10). Essayer de vivre selon la loi ne produit
que la culpabilité, "car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu" (Romains 3:23).
Les légalistes sont des gens motivés qui n'atteignent jamais la perfection.
Le perfectionnisme est un processus autodestructeur.
Deuxièmement, « Si une loi avait été donnée qui pouvait donner la vie, alors la justice
serait certainement venue par la loi » (Galates 3 :21). La loi est impuissante à donner la vie.
Dire aux gens que ce qu'ils font est mal ne leur donne pas le pouvoir d'arrêter de le faire. « Il
nous a rendus compétents comme ministres d'une nouvelle alliance, non de la lettre mais de
l'Esprit ; car la lettre tue, mais l'Esprit vivifie » (2 Corinthiens 3:6).
Troisièmement, la loi a en fait la capacité de stimuler notre désir de faire ce qu'elle était
censée interdire. « Lorsque nous étions dans le domaine de la chair, les passions pécheresses
suscitées par la loi étaient à l'œuvre en nous, de sorte que nous avons porté du fruit pour la
mort. . . . Le péché, saisissant l'occasion offerte par le commandement, produisit en [nous]
toutes sortes de convoitises » (Romains 7 : 5, 8). Pour illustrer cette vérité, dites à vos
enfants : « Vous pouvez aller ici, mais vous ne pouvez pas y aller ! Au moment où vous dites
cela, où veulent-ils tous aller ? Adam et Eve ont reçu l'ordre de ne pas manger de l'arbre de la
connaissance du bien et du mal, mais ils l'ont fait (voir Genèse 2:15-17 ; 3:6). Le fruit
défendu semble être le plus désirable, tout comme l'herbe de l'autre côté de la clôture.
Les commandements de Dieu ne sont pas restrictifs ; ils sont protecteurs. Ils reflètent la
nature de Dieu et sont donc bons. La gloire du Seigneur a été révélée lorsqu'il a gravé la loi
en lettres sur la pierre (voir 2 Corinthiens 3:7-8). Mais essayer de vivre une vie juste selon la
loi ne peut que conduire au découragement, à la défaite et à la mort. « Si le ministère qui a
amené la condamnation était glorieux, combien plus glorieux est le ministère qui apporte la
justice » ( verset 9). Ce n'est que par l'Esprit de Dieu que nous pouvons vivre une vie juste et
ne pas réaliser les désirs de la chair. Ce n'est que par la foi que nous pouvons être justifiés.
Ce n'est que par la grâce de Dieu que nous pouvons grandir en Christ. « Nous tous, qui
contemplons à visage découvert la gloire du Seigneur, nous sommes transformés à son image
avec une gloire toujours croissante » ( verset 18).

Pourquoi pensez-vous que beaucoup dans l'Église luttent contre le légalisme ?

En quoi ceux qui essaient de vivre selon la loi sont-ils maudits ? Quel type de malédiction le
perfectionnisme apporte-t-il ?

Comment la loi stimule-t-elle réellement nos désirs de pécher plutôt que de nous en
dissuader ?

Avez-vous essayé de vivre une vie juste sous la loi par vos propres forces ? Si oui, comment
cela a-t-il fonctionné ?

Comment pouvez-vous vivre une vie juste sous l'alliance de la grâce ?

Il [Paul] n'a pas dit « marchez selon l'Esprit afin que vous n'ayez pas les désirs de la
chair », mais « afin que vous ne les satisfassiez pas ». Ne pas les avoir du tout, en effet,
n'est pas la lutte mais le prix de la lutte, si nous aurons obtenu la victoire par
persévérance sous la grâce. Car ce n'est que la transformation du corps en un état
immortel qui n'aura plus de désirs de la chair.
 Augustin d'Hippone (354-430 après JC)

3
Surmonter la licence
1 Corinthiens 8 :1-13

Point clé
Les chrétiens libérés restreignent leur liberté pour le bien d'un frère plus faible, et ils s'abstiennent de violer la
conscience d'autrui.

Verset clé
Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres du Christ lui-même ?
1 Corinthiens 6:15

C'est un faux raisonnement de supposer que si nous sommes complètement pardonnés et

sous la grâce, nous n'avons pas à vivre selon la loi. Vivre selon l'Esprit n'est pas une licence
pour faire ce que nous voulons. La personne licencieuse ne respecte pas les règles et les
règlements. « Allons-nous continuer à pécher pour que la grâce augmente ? En aucun cas !
Nous sommes ceux qui sont morts au péché ; comment pouvons-nous y vivre plus longtemps
? (Romains 6 :1-2). Dieu nous a délivrés de l'esclavage du péché. Pourquoi voudrions-nous
recommencer à vivre enchaînés ? Nous ne sommes pas sous la loi, mais nous ne sommes pas
sans loi. Nous avons une norme éternelle, mais ni le légalisme ni la licence ne sont les
moyens par lesquels nous menons une vie juste. Vivre sous la grâce de Dieu par la foi en la
puissance du Saint-Esprit n'est pas une licence pour pécher ; c'est plutôt un moyen gracieux
de ne pas pécher.
Nous sommes libres en Christ de vivre une vie morale, mais il y a des moments où nous
devrions restreindre notre liberté. Dans 1 Corinthiens 6:12, Paul dit : « 'J'ai le droit de tout
faire', mais tout n'est pas bénéfique. "J'ai le droit de faire n'importe quoi", mais je ne me
laisserai pas dominer par quoi que ce soit. Notre liberté devient licence lorsque nous abusons
de nos droits et que nous nous complaisons. Nous avons la liberté de manger ce que nous
choisissons, mais si un morceau de dessert peut être bon, quatre morceaux ne le sont pas.
Nous devons maîtriser nos appétits ou ils nous maîtriseront. Rappelez-vous toujours que le
fruit de l'Esprit est la maîtrise de soi (voir Galates 5:23). Pour continuer à expérimenter la
liberté que nous avons en Christ, nous devons mener une vie responsable dans la puissance
du Saint-Esprit et faire toutes choses avec modération.
Un deuxième cas dans lequel nous devrions restreindre notre liberté est de le faire pour le
bien d'autrui. « 'J'ai le droit de faire n'importe quoi', dites-vous, mais tout n'est pas bénéfique.
« J'ai le droit de tout faire », mais tout n'est pas constructif. Personne ne doit rechercher son
propre bien, mais le bien d'autrui » (1 Corinthiens 10 :23-24). Paul a qualifié notre liberté
avec le principe de l'amour. "Fais attention . . . que l'exercice de vos droits ne devienne pas
une pierre d'achoppement pour les faibles » (8:9). Nous devons apprendre à restreindre notre
liberté pour le bien d'un frère ou d'une sœur plus faible. Si ce que nous faisons est
moralement acceptable, mais offensant pour les autres, nous ne devrions pas le faire. Nous
n'avons jamais le droit de violer la conscience d'autrui. « Lorsque vous péchez ainsi contre
vos frères et que vous blessez leur conscience faible, vous péchez contre Christ » ( verset
12).
La licence est une forme de tromperie spirituelle appelée gnosticisme. Les gens pensent
qu'ils peuvent se livrer à leur chair sans violer leur esprit. Ils raisonnent faussement : « Ce
que je fais dans la chair n'a pas d'importance ; c'est seulement ce que je fais dans l'Esprit qui
compte. Les Corinthiens pensaient que la nourriture était à la fois nécessaire et agréable.
Quand leur estomac signalait la faim, c'était pour être rassasié. Ils ont également soutenu que
le sexe était à la fois nécessaire et agréable et que, par conséquent, toute libido devait être
satisfaite. Mais Paul a répondu à leur argument en écrivant : « Le corps . . . n'est pas destiné
à l'impudicité, mais au Seigneur, et le Seigneur au corps » (1 Corinthiens 6:13). Nous ne
pouvons pas séparer notre corps de qui nous sommes. Nos corps sont des temples de Dieu.

Pourquoi vivre sous la grâce de Dieu n'est-il pas une licence pour se faire plaisir ?

Pourquoi est-il important de tout faire avec modération ?

De quelles manières notre liberté peut-elle réellement conduire un autre croyant à trébucher ?
En quoi les chrétiens bien intentionnés ont-ils été une pierre d'achoppement pour vous ?

De quelles manières avez-vous déjà violé la conscience d'une autre personne ?

Celui qui est libre et suit l'Esprit et la vérité dans le sens le plus élevé peut regarder au-
delà de la simple lettre de l'Écriture avec ses types et ses précurseurs. Mais il ne doit
donc pas mépriser les moins mûrs ni leur donner à perdre espoir à ceux qui ne peuvent
pas saisir le sens plus profond. Car même s'ils sont faibles et charnels en comparaison
de ceux qui sont spirituels, ils restent le Corps du Christ.
Origène (184-253 après JC)

4
Rempli de l'Esprit
Éphésiens 5:15–22

Point clé
Les chrétiens remplis de l'Esprit sont toujours reconnaissants et chantent dans leur cœur une mélodie au Seigneur.

Verset clé
Ne vous enivrez pas de vin, ce qui conduit à la débauche. Au lieu de cela, soyez remplis de l'Esprit.
Ephésiens 5:18
P aul écrit : « Nous avons tous été baptisés par un seul Esprit pour former un seul corps. . .
et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit » (1 Corinthiens 12:13). Le séjour de l'Esprit
(voir Jean 14 :17 ; Romains 8 :9), le scellement (voir 2 Corinthiens 1 :22 ; Éphésiens 1 :13)
et le baptême (voir Galates 3 :27) se produisent tous au moment de la régénération et sont
donc jamais commandé. L'Église primitive a commencé avec la venue du Saint-Esprit à la
Pentecôte, mais a vite appris qu'il y aurait un besoin continu d'être rempli du Saint-Esprit.
La présence du Saint-Esprit dans la vie des croyants est ce qui les distingue du reste de
l'humanité. Un chrétien est simplement celui en qui Christ habite. Bien que le Saint-Esprit ait
élu domicile dans chaque vrai croyant, tous les croyants ne lui sont pas entièrement soumis.
Les croyants remplis de l'Esprit sont soumis à Dieu et leur vie est caractérisée par sa
présence.
"Être rempli" a l'idée d'être sous contrôle. Le fruit de l'Esprit devient évident dans la vie
des croyants qui lui sont soumis (voir Galates 5:22-23). C'est un arrangement coopératif
entre Dieu et ses enfants, puisque la « maîtrise de soi » est un fruit de l'Esprit. Nos vies
deviennent gérables lorsque nous choisissons d'être remplis de son Esprit. Les actes
incontrôlables de la chair deviennent évidents lorsque nous détrônons Dieu et exultons nous-
mêmes.
Selon Paul, la responsabilité incombe au croyant d'être rempli de l'Esprit. « Ne vous
enivrez pas de vin, qui conduit à la débauche. Au lieu de cela, soyez remplis de l'Esprit »
(Éphésiens 5 :18). La preuve que nous sommes remplis du Saint-Esprit est révélée dans la
manière dont nous communiquons les uns avec les autres et avec Dieu (voir Éphésiens 5 :19-
20). L'idée d'être rempli de l'Esprit n'est pas comme un verre vide qui doit être rempli. L'idée
ressemble plus à un ballon plein d'air qui peut devenir beaucoup plus gros et voler beaucoup
plus haut s'il est rempli de plus d'air. De la même manière, nous qui sommes déjà des
temples du Saint-Esprit pouvons être encore plus remplis si nous nous ouvrons pleinement
au souffle divin de Dieu.
Notre capacité à porter du fruit augmente à mesure que nous grandissons en Christ. En tant
que nouveaux croyants, nous sommes comme des moteurs de tondeuse à gazon qui peuvent
faire du bon travail. Au fur et à mesure que nous grandissons, nous devenons comme des
moteurs de tracteur qui peuvent faire de plus grands travaux, mais aucun ne peut rien
accomplir sans essence. Nous ne dépassons jamais notre besoin de Dieu. Nous ne pouvons
pas accomplir notre objectif sans la puissance habilitante du Saint-Esprit. Nous avons besoin
d'être remplis du Saint-Esprit, et nous pouvons l'être si nous confessons notre péché et nous
soumettons à Lui.
Faites-en votre pratique quotidienne avec une simple prière : « Père, je viens devant toi
comme ton enfant. Je te remercie pour ta grâce et ta miséricorde par lesquelles je suis sauvé.
J'avoue que je ne me suis pas toujours abandonné à Toi. J'ai été volontaire, égocentrique et
autosuffisant. Je choisis de croire que je suis vivant, libre et pardonné en Christ. Je choisis de
vivre par la foi selon ce que Tu dis être vrai. Je m'abandonne à Toi comme mon Seigneur et
mon Sauveur et Te demande de me remplir de Ton Esprit Saint afin que je puisse Te glorifier
dans mon corps. Au nom de Jésus, je prie. Amen."

Comment savons-nous que nous sommes remplis de l'Esprit ?

En quoi le remplissage du Saint-Esprit est-il un accord de coopération avec Dieu ?

Qu'y a-t-il de mal à dire : « Je suis parfaitement capable de gérer ma propre vie » ?

Y a-t-il eu un moment où vous avez réalisé que votre vie échappait à tout contrôle ? Quel
contrôle avez-vous vraiment sur votre destin ?

Qu'est-ce qui vous empêche de crucifier la chair et de trouver le véritable contrôle de vous-
même en vous abandonnant à Dieu ?

Celui qui est ivre de vin vacille et trébuche. Mais celui qui est rempli de l'Esprit a une
assise solide en Christ. C'est une belle ivresse, qui produit encore plus de sobriété
d'esprit.
Ambroise (340-397 après JC)
 5
Libérer le Saint-Esprit
1 Thessaloniciens 5:16-22

Point clé
Lorsque nous nous abandonnons à Dieu et lui faisons confiance pour travailler à travers nous, nous lui permettons
de libérer le Saint-Esprit dans nos vies.

Verset clé
Que quiconque a soif vienne à moi et boive. Quiconque croit en moi, comme le dit l'Ecriture, des fleuves d'eau vive
couleront de son sein.
Jean 7:37–38

Jésus a encouragé ses disciples à persévérer dans la prière (voir Luc 11:10) et leur a
assuré que Dieu ne leur donnerait pas de mauvais dons. Il a dit: « Si vous alors. . . sachez
donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père qui est aux cieux donnera-t-
il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent ! ( verset 13). Dieu a accompli cette promesse à
la Pentecôte, et Il la donne encore à ceux qui Le cherchent pour le salut et la plénitude du
Saint-Esprit.
Se soumettre à Dieu est une question de confiance. Ceux qui doutent se demandent ce que
Dieu ferait de leur vie et comment Il manifesterait Sa présence en eux s'ils s'abandonnaient à
Son Saint-Esprit. Nous pouvons faire confiance à Dieu parce que nous savons qu'il a nos
meilleurs intérêts à cœur. Seul le bien peut venir de la recherche de Dieu de tout notre cœur.
Jésus a dit : « Que quiconque a soif vienne à moi et boive. Celui qui croit en moi, comme le
dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son sein » (Jean 7 :37-38). Jésus faisait
référence à la présence intérieure du Saint-Esprit qui attend d'être libéré. Le chrétien rempli
de l'Esprit est toujours joyeux, prie continuellement et est éternellement reconnaissant (voir 1
Thessaloniciens 5 :16-18).
 Quand Moïse a vu le buisson ardent, il a été surpris parce que le feu ne l'a pas consumé
(voir Exode 3:3). Si le buisson avait brûlé à cause de la substance naturelle dont il était fait, il
aurait été consommé immédiatement. Il a continué à brûler parce que Dieu était dans la
brousse. Il en est de même pour nous. Si nous essayons de servir Dieu par nos propres
forces, nous nous épuiserons.
Nous ne vivons pas nos vies naturelles pour Dieu ; Il vit sa vie éternelle à travers nous. Nous
servons Dieu par sa force, pas par notre force. Par conséquent, « N'éteignez pas l'Esprit. Ne
traitez pas les prophéties avec mépris » (1 Thessaloniciens 5 :19-20). Dieu peut choisir d'agir
de manière surnaturelle à travers n'importe qui – Il a même parlé à travers l'âne de Balaam
(voir Nombres 22:28) !
Lorsque Dieu travaille à travers nous, il ne contourne pas notre humanité ni ne piétine nos
personnalités. En tant que chrétiens remplis de l'Esprit, nous sommes pleinement humains, et
Dieu travaille à travers notre unicité. Nous sommes pleinement vivants et pleinement libres
de réaliser notre potentiel, qui ne peut être accompli qu'en Christ. Les Écritures nous
exhortent à ne pas éteindre l'Esprit ni à l'attrister (voir Éphésiens 4 :30).
D'autre part, nous ne devrions pas croire que chaque manifestation spirituelle vient de
Dieu. Nous devrions « les tester tous ; retenez ce qui est bon, rejetez toute sorte de mal » (1
Thessaloniciens 5 :21-22), car il y a beaucoup de contrefaçons spirituelles dans ce monde.
Les Écritures nous exhortent à éviter deux extrêmes. Premièrement, nous ne devrions pas
participer avec ceux qui s'en tiennent à une forme de piété mais renient sa puissance (voir 2
Timothée 3:5). Deuxièmement, nous ne devons pas suivre ceux qui semblent être zélés pour
Dieu mais dont le zèle n'est pas basé sur la connaissance (voir Romains 10:2). Pour être
spirituellement en sécurité, nous devons connaître la vérité et faire preuve de discernement
spirituel. Si nos motivations sont pures, nous pouvons nous abandonner à Dieu et lui faire
confiance pour agir à travers nous de la manière qu'il choisit. Ce faisant, nous libérons le
Saint-Esprit et manifestons la présence de Dieu en nous.

Comment la confiance joue-t-elle un rôle dans la mesure dans laquelle nous choisissons de
nous abandonner à Dieu ? Pourquoi pouvons-nous toujours placer notre confiance en Dieu ?

À quoi ressembleraient nos églises et nos foyers si nous faisions pleinement confiance à Dieu
pour nous remplir de son Esprit ?

Pourquoi avons-nous besoin de tout tester ?

Comment faites-vous confiance à Dieu pour travailler à travers vous d'une manière qui lui
plaise ?

Quelle tension ressentez-vous personnellement à l'idée de vous accrocher à une forme de

piété mais de nier son pouvoir et d'être zélé pour Dieu mais sans connaissance ?

On comprend ainsi pourquoi Paul, ne voulant pas que la grâce de l'Esprit qui nous est
donnée se refroidisse, nous exhorte : « N'éteignez pas l'Esprit. La seule façon de
continuer à être participants de Christ est de s'accrocher jusqu'à la fin au Saint-Esprit,
qui nous a été donné au commencement. Paul a dit : « N'éteignez pas » non pas parce
que l'Esprit est sous le pouvoir des hommes, mais parce que des hommes méchants et
ingrats souhaitent certainement éteindre l'Esprit. Démontrant leur impureté, ils
chassent l'Esprit par leurs actes impurs.
Athanase d'Alexandrie (296-373 après JC)

Un esprit doux et calme

Le mot grec pour soumission est un terme militaire, et il signifie « s'arranger sous ». Si nous
sommes soumis à Dieu, nous serons également soumis au gouvernement civil (voir 1 Pierre
2 :13-17), aux parents (voir Éphésiens 6 :13), aux maris (voir 1 Pierre 3 :1-4) et aux femmes
(voir Éphésiens 5 :21 ; 1 Pierre 3 :7), les employeurs (voir 1 Pierre 2 :18-23) et les dirigeants
d’église (voir Hébreux 13 :17). L'accusation d'être soumis aux autorités gouvernementales
s'accompagne toujours d' une promesse de bénédiction. C'est pour notre propre protection
spirituelle que nous devons être soumis.
Les Écritures nous avertissent que le premier rebelle rugit comme un lion affamé et nous
exhortent à nous placer sous l'autorité protectrice de Dieu.
C'est un acte de foi mature de faire confiance à Dieu pour travailler dans votre vie à
travers des dirigeants quelque chose de moins que parfaits qui seront sans aucun doute en
position d'autorité sur vous à un moment donné de votre vie. Vous vous soumettez à la
position d'autorité quelles que soient les capacités de la personne. Si les autorités
gouvernementales exigent que vous fassiez ou ne fassiez pas quelque chose qui est contraire
à la volonté de Dieu, alors vous devez obéir à Dieu, comme l'a fait l'Église primitive (voir
Actes 4:18-20). Plutôt que de leur manquer de respect, offrez-leur une alternative créative,
comme Daniel l'a fait (voir Daniel 1:8-16). Vous n'avez pas non plus à obéir à ceux qui
outrepassent la portée de leur autorité. Les policiers peuvent diriger la circulation et rédiger
des contraventions, mais ils ne peuvent pas entrer dans votre église et vous ordonner d'adorer
d' une certaine manière.
La soumission ne signifie jamais abandonner qui vous êtes. En fait, être soumis est
essentiel pour votre identité et votre liberté en Christ, qui ne sont pas liées à qui vous
rapportez dans ce monde. Personne ne peut vous empêcher d'être la personne que Dieu a
créée pour vous. « Car nous sommes l'ouvrage de Dieu, créés en Jésus-Christ pour faire de
bonnes œuvres, que Dieu a préparées d'avance pour que nous les fassions » (Éphésiens
2 :10). Nous pouvons être ridiculisés parce que nous sommes chrétiens, mais « c'est la
volonté de Dieu qu'en faisant le bien vous fassiez taire les paroles ignorantes des gens
insensés » (1 Pierre 2:15).
Si nous souffrions injustement en servant sous un maître terrestre pour faire le bien, cela
est louable devant Dieu. « C'est à cela que vous avez été appelés, parce que le Christ a
souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses traces » ( verset 21).
Nous devrions tous nous efforcer d'obtenir « la beauté immuable d'un esprit doux et paisible,
qui a une grande valeur aux yeux de Dieu » (3 :4). Esther était une telle femme, et à cause de
sa volonté d'être soumise au roi, qui était son mari, elle a sauvé la nation d'Israël.
Conseils du chef

Voici quelques lignes directrices que les dirigeants doivent suivre lorsqu'ils utilisent le
V ICTORY S ERIES études avec un petit groupe. Généralement, la taille idéale pour un groupe
se situe entre 10 et 20 personnes, ce qui est assez petit pour une communion significative
mais assez grand pour une interaction de groupe dynamique. Il est généralement préférable
d'arrêter d'ouvrir le groupe aux membres après la deuxième session et de les inviter à
rejoindre l'étude suivante une fois les six semaines terminées.
Structurer votre temps ensemble
Pour de meilleurs résultats, assurez-vous que tous les participants ont un exemplaire du livre.
Ils doivent être encouragés à lire le matériel et à examiner les questions et les applications
par eux-mêmes avant la session de groupe. Si les participants doivent manquer une réunion,
ils doivent se tenir au courant de l'étude par eux-mêmes. La séance de groupe renforce ce
qu'ils ont appris et offre les perspectives précieuses des autres. L'apprentissage se déroule
mieux dans le contexte de relations engagées, alors faites plus que simplement partager des
réponses. Prenez le temps de vous occuper et de partager les uns avec les autres. Vous
voudrez peut-être utiliser la première semaine pour distribuer du matériel et donner à chacun
la chance de dire aux autres qui il est.
Si vous ne discutiez qu'un seul sujet par semaine, il vous faudrait plusieurs années pour
terminer la V ICTORY S ERIES . Si vous en avez fait cinq par semaine, il est possible de
terminer toute la série en 48 semaines. Tous les livres de la série ont été écrits avec une étude
de six semaines à l'esprit. Cependant, chaque groupe est différent et chacun devra découvrir
son propre rythme. Si trop de participants arrivent sans préparation, vous devrez peut-être
lire, ou au moins résumer, le texte avant de discuter des questions et des applications.
Ce serait formidable si cette série était utilisée pour un personnel d'église ou une étude
biblique au travail et pouvait être traitée un sujet à la fois, cinq jours par semaine. Cependant,
la plupart des groupes d'étude se réuniront probablement chaque semaine. Il est préférable de
commencer par un temps de partage et de prière les uns pour les autres. Commencez par le
texte ou le passage biblique pour chaque sujet et passez aux questions de discussion et à
l'application. Prenez le temps à la fin de résumer ce qui a été couvert et rejetez-le dans la
prière.

Dynamique de groupe
Faire en sorte qu'un groupe de personnes s'implique activement dans la discussion de
questions critiques de la vie chrétienne est très gratifiant. Non seulement l'interaction de
groupe aide à créer de l'intérêt, à stimuler la réflexion et à encourager un apprentissage
efficace, mais elle est également essentielle pour établir des relations de qualité au sein du
groupe. Ce n'est que lorsque les gens commencent à partager leurs pensées et leurs
sentiments qu'ils commencent à tisser des liens d'amitié et de soutien.
Il est important de fixer quelques lignes directrices au début de l'étude, comme suit :

Il n'y a pas de mauvaises questions.

 Chacun doit se sentir libre de partager ses idées sans récrimination.
Concentrez-vous sur les problèmes et non sur les personnalités.
Essayez de ne pas dominer les discussions ou de laisser les autres le faire.
Les problèmes personnels partagés dans le groupe doivent rester dans le groupe.
Évitez de bavarder sur les autres à l'intérieur ou à l'extérieur du groupe.
Les questions secondaires devraient être détournées vers la fin du cours pour ceux qui
souhaitent s'attarder et en discuter davantage.
Surtout, aidez-vous les uns les autres à grandir en Christ.

Certains peuvent avoir du mal à partager avec les autres, et c'est normal. Il faut du temps
pour développer la confiance dans n'importe quel groupe. Un leader peut créer une
atmosphère plus ouverte et plus partagée en étant lui-même suffisamment vulnérable. Un
bon leader n'a pas toutes les réponses et n'en a pas besoin pour cette étude. Certaines
questions soulevées sont extrêmement difficiles à répondre et ont été intriguées pendant des
années par des croyants instruits. Nous n'aurons jamais toutes les réponses à toutes les
questions de cette époque, mais cela n'empêche pas la discussion sur des questions éternelles.
Espérons que cela incitera certains à creuser plus profondément.

Diriger le groupe
Les conseils suivants peuvent être utiles pour faire de l'interaction de groupe une occasion
d'apprentissage positive pour tous :

Lorsqu'une question ou un commentaire hors sujet est soulevé, suggérez de le reprendre à

la fin du cours si quelqu'un est toujours intéressé.
Lorsque quelqu'un parle trop, posez quelques questions spécifiquement à d'autres
personnes, en veillant à ne pas mettre les personnes timides dans l'embarras. Parlez en
privé avec le « dominant » et demandez-lui de coopérer pour aider à attirer les membres
les plus calmes du groupe.
Espérons que les participants ont déjà écrit leurs réponses aux questions de discussion et
qu'ils les partageront lorsqu'on leur demandera. Si la plupart ne sont pas préparés,
donnez-leur du temps pour réfléchir personnellement à ce qui a été écrit et aux
questions posées.
Si quelqu'un pose une question à laquelle vous ne savez pas répondre, admettez-le et
passez à autre chose. Si la question demande un aperçu de l'expérience personnelle,
invitez les membres du groupe à commenter. Si la question nécessite des connaissances
 spécialisées, proposez de chercher une réponse avant la prochaine session. (Assurez-
vous de suivre la prochaine session.)
Lorsque les membres du groupe ne sont pas d'accord avec vous ou entre eux, rappelez-
leur qu'il est possible d'être en désaccord sans devenir désagréable. Pour aider à clarifier
les problèmes tout en maintenant un climat d'acceptation mutuelle, encouragez les
personnes opposées à répéter ce qu'elles ont entendu dire par l'autre personne sur le
problème. Invitez ensuite chaque partie à évaluer la précision avec laquelle elle pense que
sa position a été présentée. Demandez aux membres du groupe d'identifier autant de
points que possible liés au sujet sur lesquels les deux parties sont d'accord, puis dirigez le
groupe dans l'examen d'autres Écritures liées au sujet, en recherchant un terrain d'entente
qu'ils peuvent tous accepter. Enfin, exhortez les membres du groupe à garder un cœur et
un esprit ouverts et une volonté de continuer à s'aimer tout en apprenant davantage sur le
sujet traité.

Si le désaccord porte sur une question sur laquelle votre église a pris position, assurez-
vous que cette position est clairement et positivement présentée. Cela ne devrait pas être fait
pour étouffer la dissidence, mais pour s'assurer qu'il n'y a pas de confusion sur la position de
votre église.
Portée et séquence de la série Victory
Aperçu

La série Victory est composée de huit études qui créent un cours complet de formation
de disciple. Chaque étude s'appuie sur la précédente et fournit six sessions de matériel. Ceux-
ci peuvent être utilisés individuellement ou en petit groupe. Il y a des conseils de leader à la
fin de chaque étude pour ceux qui dirigent un petit groupe.
L'aperçu suivant de la portée et de la séquence donne un bref résumé du contenu de
chacune des huit études de la série Victory. Certaines études comprennent également des
articles liés au contenu de cette étude.
 Livres et ressources
Dr Neil T. Anderson

Matériau de base
Victory Over the Darkness avec guide d'étude, livre audio et DVD. Avec plus
de 1 300 000 exemplaires imprimés, ce livre de base explique qui vous êtes
en Christ, comment marcher par la foi dans la puissance du Saint-Esprit,
comment être transformé par le renouvellement de votre esprit, comment
faire l'expérience de la liberté émotionnelle et comment se rapportent les
uns aux autres en Christ.
The Bondage Breaker avec guide d'étude, livre audio et DVD. Avec plus de 1
300 000 exemplaires imprimés, ce livre explique le combat spirituel, ce
qu'est notre protection, les façons dont nous sommes vulnérables et
comment nous pouvons vivre une vie libérée en Christ.
Accéder à la maturité spirituelle. Ce programme enseigne le message de base
de Freedom in Christ Ministries.
Conseil de disciple avec DVD. Ce livre combine les concepts de discipulat et
de conseil et enseigne l'intégration pratique de la théologie et de la
psychologie pour aider les chrétiens à résoudre leurs conflits personnels et
spirituels par la repentance et la foi en Dieu.
Étapes vers la liberté en Christ et vidéo interactive. Cet outil de conseil pour
devenir disciple aide les chrétiens à résoudre leurs conflits personnels et
spirituels grâce à une repentance authentique et à la foi en Dieu.
Restauré. Ce livre est une extension des Étapes vers la liberté en Christ et
offre plus d'explications et d'illustrations.
Marcher en Liberté . Ce livre est une dévotion de 21 jours que nous utilisons
pour le suivi après avoir guidé quelqu'un à travers les étapes vers la liberté.
Freedom in Christ est un cours de discipulat pour les classes de l'école du
dimanche et les petits groupes. Le cours est accompagné d'un guide de
l'enseignant, d'un guide de l'étudiant et d'un DVD couvrant 12 leçons et les
 étapes vers la liberté en Christ. Ce cours est conçu pour permettre aux
croyants nouveaux et stagnants de résoudre des conflits personnels et
spirituels et d'être établis vivants et libres en Christ.
Le DVD du briseur de servitude L'expérience est également un cours de
discipolat pour les classes de l'école du dimanche et les petits groupes. Il
est similaire à celui ci-dessus, mais les leçons durent 15 minutes au lieu de
30 minutes.
Le disciple quotidien . Cette théologie systématique pratique est le point
culminant de tous les livres du Dr Anderson couvrant les principales
doctrines de la foi chrétienne et les problèmes auxquels les chrétiens sont
confrontés. Il s'agit d'une étude d'un an, cinq jours par semaine, qui ancrera
profondément les croyants dans leur foi.

Livres spécialisés
Le briseur de servitude, la prochaine étape. Ce livre contient plusieurs
témoignages de personnes se libérant de toutes sortes de problèmes, avec
des commentaires du Dr Anderson. C'est un outil d'apprentissage important
pour les encourageurs.
Surmonter les comportements addictifs , avec Mike Quarles. Ce livre explore
le chemin de la dépendance et comment un chrétien peut surmonter les
comportements de dépendance.
Surmonter Dépression , avec Joanne Anderson. Ce livre explore la nature de
la dépression, qui est un problème du corps, de l'âme et de l'esprit et
présente une réponse holistique pour surmonter ce "rhume" de la maladie
mentale.
Prière libératrice. Ce livre aide les croyants à comprendre la confusion dans
leur esprit quand vient le temps de prier, et pourquoi écouter dans la prière
peut être plus important que parler.
Tous les jours dans Christ , avec Joanne Anderson. Cette dévotion
quotidienne populaire est également utilisée chaque jour par des milliers
d'abonnés à Internet.
Qui suis-je en Christ . En 36 courts chapitres, ce livre décrit qui vous êtes en
Christ et comment il répond à vos besoins les plus profonds.
Freedom from Addiction , avec Mike et Julia Quarles. En utilisant le
témoignage de Mike, ce livre explique la nature des dépendances
chimiques et comment les surmonter en Christ.
Un jour à la fois , avec Mike et Julia Quarles. Cette dévotion aide ceux qui
sont aux prises avec des conduites addictives et explique comment
découvrir la grâce de Dieu au quotidien.
Se libérer de la peur , avec Rich Miller. Ce livre explique les troubles
anxieux et comment les surmonter.
Libérez votre église , avec Charles Mylander. Ce livre offre des lignes
directrices et des encouragements pour résoudre des conflits d'entreprise
apparemment impossibles dans l'église et fournit également aux dirigeants
un moyen principal pour la croissance de l'église - libérer la puissance de
Dieu dans l'église.
Paramètre Votre mariage libre , avec le Dr Charles Mylander. Ce livre
explique le plan divin de Dieu pour le mariage et les étapes que les couples
peuvent suivre pour résoudre leurs difficultés.
Thérapie centrée sur le Christ , avec le Dr Terry et Julie Zuehlke. Il s'agit
d'un manuel expliquant l'intégration pratique de la théologie et de la
psychologie pour les conseillers professionnels.
Se mettre en colère Sous contrôle , avec Rich Miller. Ce livre explique la
base de la colère et comment la contrôler.
Grâce qui brise les chaînes , avec Rich Miller et Paul Travis. Ce livre
explique le légalisme et comment le surmonter.
Gagner la bataille intérieure . Ce livre partage les normes divines en matière
de conduite sexuelle, le chemin vers la dépendance sexuelle et comment
surmonter les forteresses sexuelles.
Le chemin de la réconciliation. Dieu a confié à l'Église le ministère de la
réconciliation. Ce livre explique ce que c'est et comment cela peut être
accompli.
Rude route vers la liberté . Ceci est un livre des mémoires du Dr Anderson.
 Pour plus d'informations, contactez Freedom In Christ Ministries à
l'adresse suivante :

Canada : Freedominchrist@sasktel.net ou www.ficm.ca

Inde : isactara@vsnl.com
Suisse : info@freiheitinchristus.ch ou www.freiheitinchristus.ch
Royaume-Uni : info@ficm.org.uk ou www.ficm.org.uk
États-Unis : info@ficm.org ou www.ficm.org
International : www.ficminternational.org
Dr Anderson : www.discipleshipcounsel.com
Indice

Aaron, 79 ans
Abraham, 38 ans, 50, 51, 54, 79
Absalom, 79 vérité absolue, 5, 12, 17–19
acceptation, 6, 9, 82, 95–97, 100, 101,
153 responsabilisation, 9, 95–98
acrophobie, 59–60 Adam, 18, 63, 78,
118, 134
affirmation , 82, 95
Ambroise, 144
Ambrosiaster, 32
Athanase d'Alexandrie, 148
Augustin d'Hippone, 44, 136
autoritarisme, 96 autorité, 32–33,
95–97, 148, 159

Baal, 72 ans
Balaam, 146
Barnabé, 99 ans
Bethsabée, 22 ans, 72,
79 Bède, 28 ans, 70,
94 vérité biblique, 14
holocauste, 79, 105

Caleb, 68 ans
Canaan, 68 ans
Chrysostome, Jean, 16 ans, 40, 52, 56, 108, 116, 120, 124
claustrophobie , 60 Clément
d'Alexandrie, 62, 98 vérité
cognitive, 14, 15 théorie de la
cohérence, 18, 19 Cyrille
d'Alexandrie, 20

David, 22 ans, 71–73, 79

deniers, 122
Didyme l'Aveugle, 102
Conseil en Discipulat (livre), 9, 157, 161 disciplines,
6, 57, 67, 75, 82, 86, 87–89, 95

Église primitive, 57, 141, 148

Élie, 72 ans
Ephrem le Syrien, 90
Esaü, 79 ans
Ève, 18 ans, 63, 78, 134

Automne, le, 63, 157 objet de

peur, 59–61, 63, 65, 67, 76
offrande de communion, 105–6
fruit de l'Esprit, 130, 138, 142

Jardin d'Eden, 18 ans, 78

Gnosticisme, 138 .
Goliat, 71 ans, 72, 73
Bon Samaritain, 125

intervention , 22 peurs
irrationnelles, 59, 76
Isaac, 38 ans, 50
Isaïe, 14 ans, 60, 92

Jacob, 79 ans
Jacques, 50–51
Jézabel, 72 ans
Jean de Damas, 48 Josué,
57, 68
jugement , 6, 33, 60, 82, 87–90, 92, 93, 100, 116, 118
justification, 50, 53, 56, 129, 133

loi , 13–14, 20, 29, 30, 32, 41, 42, 53–56, 87, 88, 96, 124–25, 129–30, 133–35,
137 légalisme, 6, 55, 128, 129, 130, 131, 133–35, 138, 163 légalistes, 134
licenciés, 64, 129, 130, 131, 137–39 licence, 6, 128, 137 Lot, 79
Luc, 14 ans, 67, 83, 113
manifestations , 110, 146
Marc, 99 ans, 101,
109 Miriam, 79 échec
moral, 72 vérité
morale, 14, 15, 18
Loi mosaïque, 32, 88, 124, 129, 134. Voir aussi loi.
Moïse, 68 ans, 72, 79, 146

Nathan, 22 ans
Mouvement New Age, 18 ans, 19
Nouvelle Alliance, 32, 54, 105, 107, 129, 134
Noé, 38 ans, 78

Ancienne Alliance, 32, 105, 129

puissant , 59, 60 omniprésent,
59, 60 omniscient, 17
Origène, 24 ans, 78, 86, 112, 140

Paul, 14 ans, 30, 33, 50, 53, 64–65, 68, 96, 97, 99, 100–101, 106, 110, 112, 130, 136, 138,
142, 148 sacrifice de prospérités, 106 Pentecôte, 57, 141, 145 perfectionnisme, 100, 134, 135
Pierre, 68 ans, 70, 72, 94
Pharisien(s), 54, 114, 124–
25 Philistins, 71–72
postmodernisme, 18 vision
pragmatique, 18, 19 Terre
Promise, 32, 57, 72

peurs rationnelles , 59, 61 réconciliation, 6,

104, 105–11, 114, 121, 163 ministères de
rétablissement, 22 régénération, 141
repentance, 9, 22, 23, 54, 55, 109, 161

Sadducéens, 124 .
Samaritain(s), 125
Samuel, 79 ans
Saül, 68 ans, 71, 79 bouc
émissaire, 50
Sermon sur la montagne,
125 shalom , 106 femme
pécheresse, 113, 115
Salomon, 18 ans, 32
disciplines spirituelles, 9
Étapes vers la liberté en Christ, le, 9, 76, 161

Dix commandements, 124

Théodoret de Cyr, 74 ans
Timothée, 75 ans
Tour de Babel, 79

Urie, 22 ans

Victorinus, Gaius Marius, 66 ans, 132

xénophobie, 60

Le Dr Neil T. Anderson était auparavant président de la Théologie pratique

Département de la Talbot School of Theology. En 1989, il a fondé Freedom
in Christ Ministries, qui a maintenant du personnel et des bureaux dans divers
pays du monde. Il est actuellement membre du conseil d'administration
international de Freedom in Christ Ministries, qui supervise ce ministère
mondial. Pour plus d'informations sur Dr.
Anderson et son ministère, visitez son site Web à www.ficminternational.org
.
Ressources : bethanyhouse.com/AnOpenBook
Site Web : www.bethanyhouse.com
Facebook : Maison Béthanie