The Influence of Charismatic Churches On Musama Disco Christo Church (PDFDrive)

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L'INFLUENCE DES ÉGLISES CHARISMATIQUE SUR MUSAMA DISCO
L'ÉGLISE CHRISTO (MDCC) ET LA SOCIÉTÉ DE LA RÉVÉLATION DES APÔTRES (ARS)
AU GHANA.
PAR
EMMANUEL EBO LE SEUL
10443577
CETTE THÈSE EST SOUMISE À L'UNIVERSITÉ DU GHANA, LEGEN EN
SATISFACTION PARTIELLE DE L'EXIGENCE POUR L'ATTRIBUTION DE
DIPLÔME MPHIL RELIGIONS
JUILLET 2015
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DÉCLARATION
Je déclare par la présente qu'à l'exception des références qui ont été citées à partir des travaux de
d'autres chercheurs et auteurs, cet essai a été écrit à travers mes propres recherches originales
sous la supervision du Rev. Dr. ANO Kwakye et du Professeur Elizabeth Amoah de
l'Université du Ghana.
Aux endroits où des références d'autres travaux ont été citées, des remerciements complets ont été
donné. Aucune partie de cet essai n'a été présentée en tout ou en partie à une autre institution
pour toute récompense.
……………………………………… …………….…….
EMMANUEL EBO AINOO (Rév.) DATE
(ÉTUDIANT)
……………………………………… …………….…….
TOUR. DR. C'EST LE MATIN DATE
(SUPERVISEUR)
……………………………………… …………….…….
PROF. ELISABETH AMOAH DATE
(SUPERVISEUR)
je
DÉVOUEMENT
Cet ouvrage est dédié à ma femme Joycelyn et mes enfants, Gladys et Emmanuel pour
me permettant de les laisser poursuivre ce parcours malgré les défis auxquels ils ont été confrontés
J'étais absent.
ii
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REMERCIEMENTS
Mes remerciements particuliers vont à Dieu ToutPuissant pour la force et la capacité de commencer et de terminer ce
travail. Une gratitude et une appréciation particulières vont aux personnes suivantes qui ont contribué à
diverses voies à ma formation.
J'exprime ma profonde gratitude à mes encadrants, Professeur Elizabeth Amoah et Rév.
Dr ANO Kwakye pour ses immenses conseils, ses encouragements, son soutien et sa patience
tout au long de cette recherche.
J'exprime également ma gratitude à l'ensemble du personnel et des enseignants du Département de
l'étude des religions, en particulier le chef de département Rev. Fr. Dr OssomBatsa. je
Je suis également reconnaissant à Mgr WovenuGokah, pasteur en chef du camp de Musuku37Burma
Branch et le mari Diacre Gokah.
À la révérende Mme Joyce Mensah et à M. Ato Ainoo, pour avoir été là pour moi tout au long de ma
étudier.
Les membres de l'Église réformée charismatique, la famille Achimota, Ainoo et Mends,
Je dis que Dieu vous bénisse.
iii
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LISTE DES ABRÉVIATIONS
FEU Bourse internationale Aglow
SA Les Assemblées de Dieu
AIC Église indépendante africaine (es)
ARS Société de l'Apocalypse des Apôtres
ASM Mission de la rue Azusa
CAC Église apostolique du Christ
CAFM Ministères de la foi d'action chrétienne
Flic Église de la Pentecôte
CPE Église presbytérienne évangélique, Ghana.
FGBMFI Full Gospel Business Men's Fellowship International
ICGC Église centrale internationale de l'Évangile
MDCC Église Musama Disco Christo
TLPC L'église pentecôtiste des seigneurs
la télé Télévision
iv
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TABLE DES MATIÈRES
Contenu Page
i DÉCLARATION .................................................. .................................................. ...............
DÉVOUEMENT ................................................................ .................................................. .................. ii
REMERCIEMENTS ................................................................ ............................................. iii
LISTE DES ABRÉVIATIONS............................................... ............................................. iv
TABLE DES MATIÈRES ............................................... .................................................. ..v
ABSTRAIT ................................................. .................................................. ..................... X
CHAPITRE UN ................................................ .................................................. ............... 1
INTRODUCTION ................................................. .................................................. ........... 1
1.1 Contexte de l'étude .................................................................. .............................................. 1
1.2. Énoncé du problème .............................................. .................................................. 3
1.3 Questions de recherche .................................................. .................................................. .. 4
1.4. Buts et objectifs ............................................... .................................................. 4
1.5. Objet de l'étude .................................................................. .................................................. ... 5
1.6 Méthodologie et méthodes de collecte des données .................................................. ................ 6
1.7. Cadre théorique ................................................................ ............................................. 8
1.8 Revue de la littérature .................................................. .................................................. . dix
1.9. Limite de l'étude .................................................. .................................................. 22
1.10 Plan de thèse ................................................................. .................................................. ....... 22
1.11 Importance de l'étude ...................................................... ....................................... 23
1.12. Conclusion ................................................. .................................................. ....... 24
dans
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CHAPITRE DEUX ................................................ .................................................. ............ 25
LES ORIGINES, LA CROISSANCE ET LE DÉVELOPPEMENT DE L'ÉGLISE MUSAMA DISCO

CHRISTO (MDCC) ET DE LA SOCIÉTÉ DE RÉVÉLATION DES APÔTRES (ARS) ................ 25
2.1. Introduction ................................................. .................................................. ......... 25
2.2. Une brève histoire du christianisme au Ghana .................................................. ....................... 25
2.3. Typologie des églises au Ghana aujourd'hui ................................................ ....................... 26
2.4. Églises indépendantes africaines (AIC) ................................................ ....................... 27
2.5. Le contexte ghanéen ....................................................... .................................................. 28
2.6. Les facteurs qui ont conduit à leur apparition .................................................. ....................... 29
2.7. Précurseurs des Prophètes AIC .................................................. .................................... 31
2.7.1. William Wade Harris (vers 18601929) ......................................... ..................... 31
2.7.2. Kwame Samson Oppong (vers 18841965) ....................................... ... ............. 33
2.8 Musama Disco Christo Church (MDCC) et Apôtres' Revelation Society (ARS).
19201980. ................................................ .. ............................................... .... ............ 34
2.8.1 Présentation .................................................. .................................................. ...... 34
2.9. Les fondateurs (Joseph William E. Appiah et Charles Cobla Nutonuti
2.10. L'appel ................................................ .................................................. ............. 36
2.11. Lieux et objets sacrés ....................................................... ..................................... 38
2.12. Interdictions alimentaires / Tabous / Malpropreté .................................................. ............ 40
2.13. Guérison par la foi ................................................ .................................................. ..... 41
2.14. Pratiques religieuses ................................................ ............................................... 45
2.14.1. Prière/Jeûne .................................................................. .................................................. 45
2.14.2. Sacrements .................................................. .................................................. 46
2.14.3. Baptême d'eau .................................................................. ............................................... 47
2.14.4. Mariage ................................................. .................................................. ..... 47
2.14.5. Sainte communion ................................................ .................................................. 48
2.14.6. Liturgie / Culte .................................................................. .................................................. 48
2.14.7. Tenue vestimentaire/Enlèvement des chaussures/Couvert de la tête .................................. 50
nous
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2.15. Conclusion ................................................. .................................................. ........ 51
CHAPITRE TROIS .................................................. .................................................. ...... 52
LES ORIGINES, LA CROISSANCE ET LE DÉVELOPPEMENT DES ÉGLISES CHARISMATIQUES

AU GHANA ET LEUR INFLUENCE SUR MUSAMA DISCO CHRISTO CHURCH
(MDCC) ....................................................... . .............................................................. ... ....................... 52
3.0. Introduction ................................................. .................................................. ......... 52
3.1. Pentecôtisme ................................................................ .................................................. .... 53
3.2. Le pentecôtisme au Ghana .................................................. ....................................... 56
3.3. Mouvement néopentecôtiste/Églises charismatiques au Ghana. ............................. 57
3.4. Églises charismatiques au Ghana .................................................. .............................. 60
3.5. Flux de Charismatiques .................................................. .................................................. 63
3.6. La théologie des Églises charismatiques. .................................................. ....... 64
3.6.1. L'Église est charismatique ............................................... .................................. 64
3.6.2. Ecclésiologie .................................................. .................................................. 66
3.6.3. Théologie de la présence ....................................................... ....................................... 67
3.7. L'influence des églises charismatiques sur l'église Musama Disco Christo
(MDCC) ..................................... .................................................. .................................... 68
3.7.1. Médias ................................................. .................................................. ........... 69
3.7.2 Codes vestimentaires/Couverture de la tête ......................................... ............................. 72
3.7.3. Mariage/polygamie ....................................................... ....................................... 73
3.7.4. Enlèvement des chaussures ....................................................... ....................................... 74
3.7.5. Musique/chansons et équipement musical ................................................ ................ 76
3.7.6. Place des femmes .................................................. .................................................. 78
3.7.7. Homilétique ………………………………………. ................................. .................. .... 80
3.8. Conclusion ................................................. .................................................. .......... 81
vii
CHAPITRE QUATRE ................................................ .................................................. .......... 83
L'INFLUENCE DES ÉGLISES CHARISMATIQUE SUR LA SOCIÉTÉ DE LA RÉVÉLATION DES

APÔTRES (ARS) .................................. .................................................. ....................... 83
4.1. Introduction ................................................. .................................................. ......... 83
4.2. Influence des Églises Charismatiques sur la Société de Révélation des Apôtres (ARS) ....... 84
4.2.1. Médias ................................................. .................................................. ........... 84
4.2.2. Codes vestimentaires/Couverture de la tête ................................................ ....................... 88
4.2.3. Mariage/polygamie ....................................................... ....................................... 90
4.2.4. Retrait des chaussures .................................................................. ..................................... 94
4.2.5. Musique/Chansons et Matériel musical ................................................ .................. 96
4.2.6. Place des femmes .................................................. ............................................. 101
4.2.7. Homilétique ………………………………………. ................................. .................. .. 104
4.2.8. La pratique du sacrifice ....................................................... .................................... 106
4.3. Conclusion ................................................. .................................................. ....... 109
CHAPITRE CINQ .................................................. .................................................. .......... 110
RÉSUMÉ/CONCLUSIONS ET RECOMMANDATIONS .................................................. 110
5.1. Introduction ................................................. .................................................. ....... 110
5.2. Résumé ................................................. .................................................. ........... 110
5.3. Pluralité religieuse ....................................................... ............................................... 114
5.4. Résumé des principaux résultats .................................................. .................................... 114
5.5. Recommandations .................................................. ............................................... 115
5.6. Conclusion ................................................. .................................................. ....... 117
viii
BIBLIOGRAPHIE................................................. .................................................. ....... 118
ARTICLES DE JOURNAUX ................................................ ............................................... 123
PAPIERS ................................................. .................................................. .................... 125
THÈSES ET DISSERTATIONS ....................................................... ............................. 125
ix
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ABSTRAIT
Le Ghana n'a pas été exclu de l'explosion mondiale du mouvement pentecôtiste/charismatique. Son
impact a été ressenti sur le christianisme ghanéen aujourd'hui. Les Églises indépendantes africaines
(AIC) communément appelées dans la littérature sunsum sore (Églises spirituelles) qui ont émergé
dans les années 1930 sont l'un des courants du pentecôtisme ghanéen. Il a subi des renouvellements,
des changements et des développements au fil des ans.
Cette thèse a enquêté sur l'Église Musama Disco Christo (MDCC) et les Apôtres
Société de l'Apocalypse. (ARS), notant les influences que les églises charismatiques ont eues sur
elles. Il a examiné les efforts qui avaient été faits pour adapter les caractéristiques des églises
charismatiques à l'actuelle Musama Disco Christo Church MDCC and Apostles'
Société de l'Apocalypse (ARS). L'étude a répondu à la question, dans quelle mesure les Églises
Charismatiques au Ghana ontelles influencé l'Église Musama Disco Christo (MDCC) et la Société
de Révélation des Apôtres (ARS) ?
Il a étudié la nature complexe de l'impact des mouvements charismatiques dans le programme

d'activités, y compris le code vestimentaire, le retrait des chaussures, l'utilisation des médias et du
langage, les niveaux de croissance et la place des femmes. Des approches historiques et
phénoménologiques ont été adoptées dans cette étude.
Des sources primaires et secondaires ont été utilisées dans cette étude. Des collectes de données provenant de
recherches sur le terrain, de discussions de groupe ciblées, d'entretiens avec la hiérarchie supérieure de l'église ont
également été utilisées. Les documents de l'Église, y compris les rapports, les procèsverbaux, la constitution, etc. ont
également été examinés. Des sources secondaires, y compris des travaux publiés d'universitaires, ont été utilisées.
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CHAPITRE UN
INTRODUCTION
1.1 Contexte de l'étude
Le Ghana n'a pas été épargné par l'explosion mondiale des pentecôtistes ou charismatiques
mouvement. Gerrie ter Haar note que « la montée du mouvement charismatique dans ses diverses
formes est sans aucun doute la tendance la plus significative de la vie chrétienne au Ghana aujourd'hui, à la fois
à l'intérieur et à l'extérieur des églises principales »1 . Cette observation est sans aucun doute un vrai
reflet de l'impact des églises charismatiques sur le christianisme ghanéen.
J. Kwabena AsamoahGyadu a également noté que, alors que certaines églises sont en déclin
numériquement, d'autres jouissent de nouveaux baux de dynamisme et de vitalité de vie au milieu
des défis dans un climat de diversité religieuse au Ghana. Il affirme que le
Pentecôtiste/Charismatique incarne l'indication la plus convaincante, la plus puissante et la plus visible de
revitalisation et influence religieuse au Ghana en ce moment. Ce nouveau souffle, comme
il soutient, est vécue par certaines églises principales. Ce qu'il attribue au
récente attitude tolérante et ouverte de certaines de ces églises principales envers
Phénomène pentecôtiste/charismatique et mouvement de renouveau en leur sein.2
Abamfo O. Atiemo note également qu'au Ghana, le renouveau charismatique est intense dans une mesure
que presque toutes les églises principales, y compris l'Église catholique romaine,
L'Église presbytérienne et l'Église méthodiste du Ghana sont en cours de spiritualité
3
réformes.
1
Gerrie ter Haar, « Debout pour Jésus : une enquête sur les développements du christianisme au Ghana » , Ghana
Exchange, volume 23, numéro 3, (1994), 232. DOI : 10.1163/157254394X00046. [Consulté le 4 août 2014].
2
J. Kwabena AsamoahGyadu, Charismatiques africaines : développements actuels au sein des
Pentecôtisme autochtone au Ghana (Leiden : KJ Brill, 2005), 14.
3
Abamfo O. Atiemo, The Rise of the Charismatic Movement in the mainline Churches in Ghana (Accra :
Éditeurs Asempa, 1993), 36
1
Richard Foli affirme que, alors que les tendances d'adhésion dans les églises principales étaient
en déclin dans les années 1970 et 1980, les églises charismatiques, en revanche, ont vu le jour et se sont développées
à pas de géant.4 Kingsley Larbi attribue cette tendance d'adhésion au
mouvement charismatique5 . Paul Gifford note également que l'émergence du mouvement charismatique
églises a conduit à la « charismatisation » d'autres églises au Ghana.6
Musama Disco Christo Church (MDCC) a traduit "Armée de la Croix du Christ
Church' et l'Apostles' Revelation Society (ARS) ont été sélectionnés pour cette étude. Cellesci
deux Églises ont été sélectionnées pour représenter les Églises indépendantes africaines (AIC) dans
Ghana. Ces deux églises, MDCC/ARS ont été choisies car elles sont considérées par
parmi les AIC les plus anciennes, les plus grandes et les mieux organisées au Ghana.7 Les AIC du
ce travail sont des églises africaines/autochtones originaires du Ghana. Ils sont pour la plupart
appelées dans la littérature « églises spirituelles » ou Sunsum sore.8
Clifton R. Clarke note que les critiques acerbes des églises pentecôtistes et charismatiques
AIC, et les décrivant comme des « adorateurs traditionnels syncrétiques et même
fidèles » a largement contribué au déclin des AIC au Ghana.9 Ce déclin,
AsamoahGyadu ajoute, est "vérifiée par deux enquêtes sur la fréquentation des églises menées en 1983
et 1993 par le Ghana Evangelism Committee. »10 Les AIC, réalisant l'exode des
ses membres, en particulier les jeunes, à ces nouvelles églises charismatiques dynamiques, ont
4Richard Foli, Christianisme au Ghana : Une étude comparative sur la croissance de l'Église (Accra : Trust Publications,
2006), 8090.
5
Kingsley Larbi, Pentecostalism: the Eddies of Ghanaian Christianity (Accra: Centre of Pentecostal and
Presse charismatique, 2001), 295.
6
Paul Gifford, Ghana's New Christianity: Pentecostalism in a Globalizing African Economy (Londres: C.
Hurst & Company Limited 2004), 38.
7Christian G. Baeta, Prophetism in Ghana: A Study of some „Spiritual Churches (Londres: SCM Press Limited, 1962),
60.
8
Elom Dovlo, "Un aperçu comparatif des églises indépendantes et des ministères charismatiques au Ghana"
The Trinity Journal of Church and Theology, volume 2, numéro 2, (1992): 62.
9Clifton R. Clarke, « African Indigenous Churches in Ghana Past, Present and Future » Journal of African Instituted
Church Theology volume II, numéro 1, (2006) : 20.
dix
Cité par JK AsamoahGyadu, "Pentecostalism in Context: An Intercultural Perspective on 20th Century 'Waves of
Renewal' within West African Christianity" Africa Journal of Pentecostal Studies volume 1, numéro 1, décembre 2002.
27. (Ghana Evangelism Committee, National Mise à jour de l'enquête sur l'Église 1993).
2
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ont été contraints de changer leur approche pour s'adapter à l'évolution des tendances religieuses.11 Clifton
R. Clark et AsamoahGyadu affirment que de nombreux AIC se sont métamorphosés en charismatiques
églises pour survivre.12 Leurs dirigeants ont suivi le style de vie des leaders charismatiques
tels que le révérend Dr. Mensa Otabil, l'archevêque DuncanWilliams et l'évêque Dag Heward
Moulins.
De l'avis de Paul Gifford, l'incapacité de certains AIC à permettre à ces changements d'imprégner leur
structures, y compris le leadership et la liturgie, pourraient amener les AIC à continuer à
baisse de pertinence.13 Pour que le MDCC et l'ARS enrayent son déclin de pertinence
changement d'arène religieuse, doivent composer avec le mouvement charismatique au Ghana.
Ils peuvent adopter ou être influencés progressivement par certaines de ses caractéristiques dans leur culte
modèles, pratiques religieuses, utilisation d'instruments modernes, médias, en particulier en milieu urbain
centres.
1.2. Énoncé du problème
Clifton R. Clarke note avec justesse que l'explosion des églises charismatiques au Ghana
scène a eu un impact négatif sur les AIC qui connaissaient déjà une baisse par le
années 1980.14
Les AIC au Ghana subissent actuellement de graves défis d'identité, voire des crises. Quoi
auxquels ils sont actuellement confrontés est de savoir s'ils doivent maintenir leur marque de christianisme qui attire
sur la religiosité traditionnelle africaine ou chercher à se fondre dans la vague charismatique africaine
11Clarke, Églises indigènes africaines au Ghana, 21.

12Clarke, African Indigenous Churches in Ghana, 21 et AsamoahGyadu, Pentecostalism in Context',27.
13Paul Gifford, Christianisme africain : son rôle public (Londres : C. Hurst & Co Publishers Limited, 1998),
95.
3
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pour la survie.15 La problématique que cette thèse entend approfondir dans cette recherche est de voir comment
certaines des branches du MDCC et de l'ARS actuels utilisent les caractéristiques positives
des églises charismatiques pour être attractif à l'époque contemporaine. Petit travail
a été menée sur les modifications du MDCC et de l'ARS résultant de l'influence de
Églises charismatiques, bien que des recherches substantielles aient été menées sur l'influence
du pentecôtisme sur les églises principales.
1.3 Questions de recherche
La question majeure de cette étude est la suivante : de quelles manières et dans quelle mesure la montée des
Les églises charismatiques du Ghana ont influencé l'église Musama Disco Christo (MDCC) et
Apôtres' Revelation Society (ARS) comme il l'a eu avec les lignes principales/historiques et autres
églises pentecôtistes ?16 De plus, comment ces influences ontelles aidé les
succursales du MDCC et de l'ARS survivent surtout dans la métropole d'Accra ?
1.4. Buts et objectifs
L'objectif de cette étude était d'étudier et de découvrir de nouvelles caractéristiques distinctives qui
se sont développées dans MDCC et ARS à l'époque contemporaine à la suite de la montée de
églises charismatiques au Ghana. Il visait à enregistrer ces développements qui peuvent ne pas
ont existé plus tôt lorsque des chercheurs tels que Christian G. Baeta ont fait des recherches sur ces deux
des églises.
Il a également cherché à enquêter sur la nature complexe de l'influence des églises charismatiques
sur MDCC et ARS dans les zones sélectionnées. Il s'agit notamment de leurs pratiques religieuses, mode

16
Cephas Narh Omenyo, Pentecôte hors pentecôtisme : étude des développements charismatiques
Renouveau dans les églises principales au Ghana (Zoetermeer; Boekencentrum Publishing House, 2006), 56.
4
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de l'habillement, programme d'activités, y compris l'utilisation des médias, les réglementations en matière de genre, le retrait
de chaussures dans les services de culte, et l'homilétique entre autres.
L'étude a également cherché à savoir si ces influences sont à l'échelle nationale ou ne se trouvent que dans
succursales sélectionnées. Il a également évalué les principes opérationnels contemporains du MDCC
et ARS.
1.5. Objet de l'étude
Cette étude s'est limitée au siège, c'estàdire aux bureaux administratifs et aux
branche centrale de l'église, où le MDCC et l'ARS ont commencé à l'origine. Le MDCC a été lancé
à Mozano dans le district de Gomoa West dans la région centrale du Ghana, tandis que l'ARS
commencé à Tadzewu dans la région de la Volta au Ghana. L'étude porte également sur certains
succursales sélectionnées à et autour d'Accra dans la région du Grand Accra au Ghana.
Ces deux églises ont été choisies parce qu'elles servent d'exemples classiques d'AIC en
Ghana. Le MDCC, selon des spécialistes, dont Baeta, est le plus grand et le mieux organisé de
les églises spirituelles autochtones au Ghana.17
La ville d'Accra a été choisie parce qu'elle est la capitale du Ghana et sert également de domicile
à presque toutes les confessions chrétiennes du pays. Accra se caractérise par
activités religieuses intenses.18Une autre raison de choisir Accra est à cause de la rapidité
déclin des AIC en général dans les centres urbains. Cette zone géographique offrait également la
chercheur accessibilité facile pour des visites régulières à leurs réunions, pour organiser des entretiens
et faire observer régulièrement les participants.
17
Baeta, Le prophétisme au Ghana, 60.
18
Michael Perry Kweku Okyerefo, « Le pentecôtisme dans la ville d'Accra : une floraison sur l'attrait fonctionnel et la
fécondité urbaine » American Journal of Sociological Research, 2011 ; 1(1): 27. doi: 10.5923/j.sociology.20110101.04
[Consulté le 11 novembre 2014].
5
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1.6 Méthodologie et méthodes de collecte des données
Une approche disciplinaire à multiples facettes a été adoptée dans cette étude. Cela comprenait historique
et méthodes phénoménologiques. Ces deux méthodes ont été principalement utilisées pour tenter de
recueillir et analyser des données et évaluer l'influence des églises charismatiques sur
MDCC et ARS au Ghana.
Pour commencer, une méthode historique cherche à examiner des événements passés ou une combinaison de
événements pour arriver à un récit de ce qui s'est passé dans le passé.19 Berg & Lune définissent
la recherche historique comme "tentative de restituer systématiquement les nuances complexes, les
les gens, les significations, les événements et même les idées du passé qui ont influencé et façonné le
présent"20 . La recherche historique est une méthode dans laquelle la comparaison est utilisée pour révéler
général et aussi le particulier, dans un phénomène historique, et d'acquérir une compréhension
des différents stades historiques de développement d'un même phénomène ou de deux
différents phénomènes contemporains. Cette méthode avait été utilisée dans la narration et
description de l'Église au Ghana aujourd'hui et de sa mission. Il a ensuite été utilisé dans le traçage
les origines, l'évolution, les personnalités, les déboires du MDCC et de l'ARS et le charismatique
mouvement au Ghana.21
La phénoménologie s'intéresse à l'étude de l'expérience du point de vue de
individuel, « entre parenthèses » les hypothèses tenues pour acquises et les manières habituelles de percevoir un
phénomène. Sur le plan épistémologique, une approche phénoménologique s'appuie sur un modèle de
connaissance qui est basée sur l'objectivité et souligne l'importance de la description
une analyse. En tant que tel, il est puissant pour comprendre et mieux comprendre la vie des gens.
19
Recherche historique : réponses aux questions de révision, www.sagepub.com/ch15.Answer.doc . [Consulté
5 septembre 2014].
20
Bruce L. Berg, Howard Lune, Qu'estce que la recherche historique ? ecu.au.libguides.com/historical [Accédé
11 novembre 2014].
21James Mahoney, « Comparative Historical Methodology » Review of Sociology, volume 30, (2004), 9091.
http//www.jstor.org/stable/29737686. [Consulté le 16 juin 2014].
6
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motivations et gestes. L'approche phénoménologique a pour but d'éclairer
le spécifique, pour identifier les phénomènes à travers la manière dont ils sont perçus par les acteurs d'une
situation. Il est essentiellement conçu pour expliquer de manière objective un phénomène à travers
expériences vécues.22
La méthode de recherche phénoménologique a été principalement utilisée dans les chapitres trois et quatre.
Ici, les églises sélectionnées ont été étudiées de près pour décrire l'état du MDCC et de l'ARS
avant et après la montée du mouvement charismatique.
La recherche est d'abord basée sur des entretiens qualitatifs. En décrivant les différents aspects
d'entretiens qualitatifs, PA Twumasi, note que l'intention de ce genre de
entretiens est d'obtenir des descriptions du point de vue de l'informateur, avec
intention d'interpréter le sens du phénomène décrit.23 KB Kumekpor
note que les entretiens sont la forme la plus courante et largement utilisée de collecte de données à
analysées.24 Les questions d'entrevue pour cette étude étaient des questions ouvertes. Tous les deux
des formes d' entretiens structurés et semistructurés ont été utilisées.25
hiérarchie, y compris les pasteurs et les dirigeants ont été utilisés. Ils étaient essentiels parce qu'ils sont
souvent l'organe décisionnel de l'organisation. La méthode d'entretien a été en outre
utilisé pour collecter des données lorsque les documents n'étaient pas disponibles sur l'histoire, les développements,
et les changements de l'église.
Des sources primaires et secondaires ont été adoptées. Les sources primaires sont les premières
comptes d'informations. Certaines des principales sources comprennent des entretiens avec des témoins oculaires
récits d'événements, qu'ils soient écrits ou oraux, entretiens avec la haute hiérarchie de la
22
James L. Cox, Exprimer le sacré : une introduction à la phénoménologie de la religion (Harare :
Publications de l'Université du Zimbabwe, 1992), 1521.
23
Steve Kvale, Doing interviews (Londres : Sage Publication Limited 1997), 35.
24
KB Kumekpor, Méthodes de recherche et techniques de recherche sociale (Accra : Sonlife Press &
services, 2002), 119.
25Dapzury Valenzuela et Pallavi Shrivastava, Interview as a Method for Qualitative Research. www.public.asu.edu/
~kroel/www500/interview%20Fri.pdf. [Consulté le 11 novembre 2014].
7
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église, y compris les pasteurs, les administrateurs, les dirigeants et les procèsverbaux des réunions, les dossiers,
enregistrements des débats, lettres, journaux intimes et journaux.
Des discussions de groupe ciblées ont été employées pour divers groupes, y compris les jeunes,
parce qu'ils sont considérés comme les futurs et principaux agents du changement dans la société et les dirigeants
de l'église. Documents de l'église, y compris les rapports, les procèsverbaux et les églises
les constitutions ont également été utilisées, car elles sont considérées comme des preuves d'actions ou d'inactions de
décisions de l'influence du mouvement charismatique. Les entretiens et discussions
ont été complétées par des observations personnelles au fur et à mesure que le chercheur visitait les églises et
ont assisté à leurs services du dimanche matin et à d'autres activités de l'église en milieu de semaine. Secondaire
des sources d'information, y compris des travaux publiés d'universitaires, ont été utilisées, y compris
livres, articles de revues, thèses, revues en ligne et sites Web des églises, entre autres.
Ces auteurs ont beaucoup écrit et jeté des bases solides de classification et
catégories. Ces sources secondaires ont été utiles pour comprendre le sujet et
fournissent également des informations détaillées pour approfondir cette étude.
1.7. Cadre théorique
Ce travail est basé sur la théorie de l'innovation épousée dans un article, African
Spiritualité, religion et innovation, par Elizabeth Amoah. Dans cet article, Amoah
établit que, premièrement, l'innovation implique le changement et lorsqu'un nouveau mouvement religieux
émerge, les changements sont inévitables. Deuxièmement, quel que soit le contexte, c'estàdire historique,
culturel, politique pour n'en citer que quelquesuns, le mouvement ne reste pas le même mais va
par des changements. C'est ce processus de changement qui conduit aux innovations. Nouveautés et
les changements se produisent lorsque nous avons deux mouvements ou plus qui se font face
autre dans le même contexte historique ou culturel.
8
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Amoah note en outre que toute religion dissoute dans la culture existante sera sûrement
passer par le processus d'innovation. Selon la situation qui prévaut, certains
certains aspects de cette religion seront inévitablement rejetés, adaptés ou modifiés26.
L'innovation est une combinaison des pratiques anciennes et nouvelles. Le nouveau mouvement
intègre certaines pratiques de l'ancien. Les anciens mouvements adoptent également certains des
pratiques du nouveau. Elle conclut que les influences ne sont pas à sens unique mais à double sens
processus. L'ancien et le nouveau mouvement s'influencent et se façonnent mutuellement.
Cette théorie de l'innovation est pertinente et soustend ce travail dans l'étude de ces deux
mouvements, les églises charismatiques et les AIC dont MDCC et ARS font partie.
Les nouvelles églises charismatiques sont nouvelles et postérieures au développement des AIC. Le MDCC
et ARS dans ce travail peuvent être désignés comme la partie antérieure des AIC et le charismatique
églises appelées les nouveaux mouvements religieux. Les mouvements ultérieurs, c'estàdire
églises charismatiques semblent éclipser MDCC et ARS avec ses nouvelles et
pratiques innovantes.
Les opinions ou théories d'Amoah, selon lesquelles lorsqu'il existe plusieurs religions ou institutions culturelles
réunis dans le même contexte historique, ils influencent, façonnent et orientent inévitablement
autre. Cela constitue la base de mon travail qui se concentre sur l'influence des charismatiques
églises sur MDCC et ARS en tant que formes antérieures d'AIC. L'argument sousjacent de mon
thèse est que les églises charismatiques qui sont un développement en cours dans les AIC,
influencent et façonnent le MDCC et l'ARS, qui sont des développements antérieurs dans les AIC.
Cette étude visait à mettre en évidence les pratiques religieuses nouvelles et innovantes que le MDCC et
ARS ont emprunté aux églises charismatiques pour leur permettre de survivre dans le jamais
scène religieuse changeante et complexe.
26
Elizabeth Amoah, « African Spirituality, Religion and Innovation », British Association for the Study of
Religions, Occasional Papers Neuvième conférence annuelle BASRE 1998, 12.
9
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1.8 Revue de la littérature
Plusieurs publications de recherche sur les AIC et les églises charismatiques ont été utilisées.
La littérature pertinente à examiner est classée en deux catégories dans ce travail. Cette première catégorie
examine les origines, le développement et les facteurs qui expliquent l'émergence, etc.
AIC au Ghana et en Afrique. La prophétie de Christian Baeta au Ghana
Ishola, S. Ademola Églises indigènes africaines; Une perspective historique, traduction
le diable : religion et modernité chez les Ewe au Ghana, par Birgit Meyer et The
Montée des églises indépendantes au Ghana, édité et publié par les éditeurs Asempa.
Dans son livre, Prophetism in Ghana; Une étude de certaines Églises spirituelles, Baeta a cherché à
enquêter et mettre à disposition des réponses suffisamment détaillées sur certains
églises au Ghana. Notamment sur qui ils sont, leurs origines, leurs croyances et pratiques, les
promesses et espoirs auxquels ils tiennent, comment ils sont organisés, contrôlés et
maintenu.27
Le livre continue à discuter de l'Église des Douze (12) Apôtres, Le Musama
Église Disco Christo, (MDCC), Memenda Gyidifo (Église du Sauveur), La
Apôtres' Revelation Society (ARS) et The Prayer and Healing Group of the
Église presbytérienne évangélique à Etodome. D'autres groupes discutés comprennent, Le
Congrégation de la Foi Africaine du Tabernacle, l'Ordre Sacré Éternel des Chérubins et
Seraphim Society, St Michael's Spiritualist Temple of Light 'Greater World' et The
Eglise du Seigneur (Aladura).28 Il a discuté du contexte historique de ces
les églises, la personnalité, l'éducation, la vie publique et l'appel des fondateurs.29
27Baeta, Prophétisme, ixx.

28 Ibid., 927.
29 Idem.
dix
Machine Translated
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Le chercheur considère que le travail de Baeta est essentiel pour ce travail parce qu'il a discuté dans
détail MDCC et ARS qui est l'objet principal de ce travail. Malgré ce qui précède
attributs mentionnés, le travail de Baeta a discuté de l'influence du missionnaire existant
a fondé des églises sur MDCC et ARS qui comprenaient le chant d'hymnes, etc. Ce travail
est allé plus loin pour examiner l'influence des églises charismatiques sur le MDCC et l'ARS
à l'époque contemporaine. Encore une fois, le travail de Baeta a été fait il y a plus de cinq décennies. Évidemment,
beaucoup de changements se sont produits. Ce travail vise à examiner les changements qui ont
s'est produit au MDCC et à l'ARS depuis l'époque des travaux de Baeta. Enfin, le travail de Baeta est
pertinent pour cette étude parce qu'il a été largement utilisé dans les chapitres deux et quatre où
les origines, les facteurs de leur émergence, croissance et développement et les pratiques des MDCC
et l'ARS sont concernées.
L' ouvrage de Birgit Meyer Translating the Devil: Religion and Modernity among the Ewe in
Ghana, comprend sept chapitres. C'est essentiellement sur l'anthropologie du mal et comment il
est approprié dans le contexte chrétien africain. Il a discuté de la façon dont les évangéliques
L'Église presbytérienne (EPC)30 a perdu certains de ses membres lorsque des tentatives ont été faites pour
transformer l'église de l'intérieur a échoué.31 Cela a finalement conduit à des sécessions et trois
églises : The Evangelical Presbyterian Church, Ghana (The mother Church. EPCG),
L'Église pentecôtiste du Seigneur (TLPC) et l'Église presbytérienne évangélique de
Ghana (aujourd'hui Global Evangelical Church) ont été créés. Toutes ces sécessions
selon Meyer étaient un échec des missionnaires piétistes à fournir des mesures pour
30L'Église presbytérienne évangélique du Ghana (Ewe : Presbyteria Nyanyui Hame le Ghana) est une
dénomination chrétienne protestante au Ghana. Elle est communément appelée «l'Église EP». Il a de fortes
racines dans les traditions évangéliques et réformées.
31Birgit Meyer, Translating the Devil Religion and Modernity among the Ewe in Ghana (Édimbourg : Edinburg
University Press, 1999), 112140.
11
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contrer le mal, ce qui a conduit de nombreux chrétiens à se tourner vers le traditionalisme dans des situations de
calamité.32
Le travail de Birgit Meyer est important pour ce travail parce qu'il projette l'importance de la
image du diable dans la vision du monde africaine et dans le christianisme dans son ensemble. Il illustre
l'apparente incapacité des missionnaires à comprendre la vision du monde des Africains et comment
pour les aborder. Cet échec a été résolu par les AIC qui ont offert une protection contre ces
« Démons » et guérison par la foi.33 L'échec des églises plus anciennes à aborder les
questions religieuses des membres et apporter des changements si nécessaire finira par
conduire à une baisse de pertinence dont le MDCC et l'ARS ont fait l'expérience concluentils.
Le prochain livre est La montée des églises indépendantes au Ghana. Ce livre donne une vue d'ensemble
aperçu de la montée des églises indépendantes au Ghana, leurs débuts
travail missionnaire de la mission de Brême, et les églises ghanéennes qui en résultent et se termine par
les développements ultérieurs du pentecôtisme, la naissance et les développements des églises africaines. Il
continue avec la brève histoire des églises indépendantes au Ghana depuis 1862. Il
périodise cette histoire en quatre.34
La première période a commencé en 1862 avec l'église méthodiste d'Anomabo, dans le centre
Région, avec le groupe se faisant appeler Methodist Society ou "akonomsu" (buveurs d'eau).
La deuxième période remonte aux années 1890, au cours desquelles des églises aux sentiments nationalistes ont été
fondé. La troisième période a été caractérisée par des mouvements prophétiques dont, Wade
Harris et Samson Oppong. La quatrième période a commencé vers les années 1922 et c'était
caractérisée par le séparatisme et l'indépendance.35 Elle date de l'indépendance pentecôtiste
mouvement au mouvement évangélique du prophète Wade Harris dans les années 1914 qui a conduit
32
Ibid., 138.
33Meyer, Traduire le Diable, xviii.
34Kofi Asare Opoku, « Une brève histoire du mouvement des églises indépendantes au Ghana depuis 1862 »
dans The Rise of Independent Churches in Ghana Gospel Publishers (éd.), (Accra : Gospel Publishers, 1990),
35Opoku, Rise of Independent Church, 1321.
12
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à la formation de la première église indépendante ghanéenne, les Douze Apôtres
Church.36Il décrit comment, d'autre part, de petits groupes d'églises sont vaguement
organisée, l'organisation de la secte la plus large s'apparente à celle des églises missionnaires.37 Le mode
de soutien aux Églises indépendantes est également examiné.38 Le livre décrit plus en détail
en détail leur organisation, leur financement et leur discipline, les normes d'enseignement et de formation, les
personnalités marquantes, croyances, objets sacrés, tabous alimentaires, pratiques religieuses, etc.
39
conclut en exposant les raisons de la multiplication des églises.
Ce livre est pertinent pour le travail, car il dresse un tableau de l'histoire et de la sociopolitique
explication de la montée des AIC au Ghana. De plus, au chapitre quatre, Barker affirme
que depuis 1950, la somme des églises qui ont commencé au Ghana a été supérieure à celle des
l'année précédente.40 Cela, l'auteur l'attribue à deux raisons ; "le désir d'une libération
des traditions et de la discipline des églises plus anciennes et de la réticence de la part
des églises plus anciennes à laisser les changements se produire dans leur cadre. »41
La dernière littérature dans cette catégorie est celle des Églises indigènes africaines ; un historique
Perspective, écrit par Deji Ayegboyin et S. Ademola Ishola. Ayegboyin et Ishola
réitérer comment, dans le passé, beaucoup n'ont jamais reconnu le phénomène des AIC, mais comment
aujourd'hui, il y a une prise de conscience croissante. Leur force numérique et leur prolifération au cours
la période indiquent tous leur influence dominante dans le christianisme africain au cours des dernières années.
fois.42
36
Ibid., 2226.
37Virginia Torvestad, « L'organisation des églises spirituelles » dans The Rise of Independent Churches in Ghana
Asempa Publishers (éd.), (Accra : Asempa Publishers, 1990), 34.
38 Ibid., 35.
39 Idem.
40Peter Barker, « Les nouvelles églises doiventelles continuer à se multiplier » dans The Rise of Independent Churches
in Ghana Asempa Publishers (éd.), (Accra : Asempa Publishers, 1990), 1321.
41
Ibid., 70.
42Deji Ayegboyin et S. Ademola Ishola, Églises indigènes africaines ; Une perspective historique (Lagos: Greater Heights
publication 1997), 7.
13
Dans cet ouvrage, Ayegboyin et Ishola ont entrepris d'étudier l'histoire, les croyances et les pratiques des
certaines églises indigènes multiples en Afrique.43 Le livre commence par des discussions sur
le défi associé aux terminologies des AIC en raison de leur style varié de
organisation et attitude. Certaines des terminologies incluent séparatiste, (parce qu'elles
séparée des anciennes missions) et éthiopienne (parce qu'elle a été fondée pour des raisons politiques)
entre autres.
L'ouvrage poursuit la discussion sur les facteurs qui ont conduit à leur émergence et leur
principales caractéristiques, y compris l'accent mis sur le SaintEsprit et la guérison divine.44
jeunesse, appel, activités missionnaires et enseignements de deux prophètes indépendants, Wade
Harris et Garrick Braide, sont examinés. Leurs activités missionnaires
mouvements vers le christianisme sans avoir l'intention de fonder leurs propres Églises. »45
Il conclut sur les perspectives et l'avenir des AIC qui, malgré plusieurs faiblesses telles
comme l'analphabétisme, la dépendance excessive à l'égard des dirigeants, les abus entraînant l'irresponsabilité, la
schisme etc., les AIC survivront envers et contre tout parce qu'ils parlent la langue des
personnes, leur venir en aide dans les moments difficiles et soulager les personnes souffrant de troubles psychosomatiques.
troubles.46
Premièrement, le travail d'Ayegboyin et d'Ishola est vital pour ce travail parce qu'ils ont délibéré en
détail, y compris l'émergence, la croissance et le développement des AIC, etc., du MDCC et de l'ARS
qui est l'objet principal de ce travail.
Deuxièmement, sur les pratiques du MDCC, par exemple, ils ont souligné un certain nombre d'influences
sur eux, y compris, l'Église méthodiste, l'Ancien Testament de la Bible, l'Afrique
43 Idem.
44Ayegboyin et Ishola, Églises indigènes africaines, 2127.

45 Ibid., 49.
46 Idem, 150163.
14
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patrimoine, etc.47 Ce présent travail est cependant allé plus loin pour examiner l'influence de la
églises charismatiques sur leurs pratiques, qu'Ayegboyin et Ishola n'ont pas examinées.
La deuxième catégorie de littérature comprend des œuvres liées aux mouvements charismatiques.
Ce sont An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic d' Allen Anderson.
Christianisme. Charismatiques Africains de J. Kwabena AsamoahGyadu : Actuel
Développements au sein du pentecôtisme autochtone indépendant au Ghana, Cephas
L'article d'Omenyo et d'Abamfo Atiemo Revendiquer l'espace religieux : le cas de Neo
prophétisme au Ghana, article d'Elom Dovlo, A Comparative Overview of Independent
Churches and Charismatic Ministries in Ghana, et Paul Gifford's Ghana's New
christianisme; Le pentecôtisme dans une économie africaine en voie de mondialisation.
L'ouvrage de trois cent deux pages (302) d'Allen Anderson, An Introduction to
Le pentecôtisme : Christianisme charismatique mondial, est considéré comme l'un des fondements
des œuvres qui fournissent un contexte historique à la compréhension des origines, de la croissance
et le développement du christianisme pentecôtiste charismatique à travers le monde.
Il définit le phénomène pentecôtiste charismatique au sens large comme celui qui décrit
« Globalement, toutes les églises et tous les mouvements qui mettent l'accent sur la mise en œuvre du don du
48 .
Esprit à la fois sur des bases phénoménologiques et théologiques »
Anderson explique comment les ministères charismatiques ont commencé, leur développement et
églises indépendantes distinctes dans le monde entier, et l'identification des pentecôtistes et
Charismatique.
Il passe également en revue les sujets théologiques qui ont contribué à former une spiritualité distincte et
comment cela se rapporte aux divers peuples et à leurs cultures. Il discute plus loin de la
47 Idem, 116123.
48Allen Anderson, Une introduction au pentecôtisme : Christianisme charismatique mondial (Cambridge : Cambridge
15
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développement du christianisme pentecôtiste et charismatique dans divers pays, depuis sa
ascendances au début du XXe siècle à ses proéminences théologiques dans le
présent, ainsi que l'impact des progressions de la mondialisation, y compris du Nord
Amérique, Amérique latine, Europe, Afrique, Asie et Australie entre autres.
Le travail d'Anderson a aidé à examiner le mouvement charismatique dans son ensemble au Ghana
et leurs caractéristiques distinctives variées qui les ont amenés à se déplacer au centre de
christianisme ghanéen. Cette étude ira un peu plus loin pour examiner comment ces caractéristiques
ont été reproduits dans certaines branches sélectionnées du MDCC et de l'ARS pour leur permettre
conserver l'adhésion et la survie.
La prochaine littérature examinée est le nouveau christianisme du Ghana ; Le pentecôtisme dans un
Mondialisation de l'économie africaine, écrit par Paul Gifford. Il s'agit d'une étude du nouveau Ghana
Christianisme. Les églises ciblées sont généralement charismatiques ou simplement plus récentes
églises.49 Gifford visait trois objectifs, premièrement établir ce que ce type de
Le christianisme est et sa vision religieuse. Deuxièmement, il s'engage dans un débat sur le
rôle politique de ce christianisme50 . Gifford, dans la dernière section, présente les
généralisation que ces caractéristiques ont beaucoup à voir avec le succès, la richesse et le statut.
Les origines, le développement, le message et l'ajustement culturel du pasteur MensahOtabil,
fondateur de l'International Central Gospel Church, sont discutés, y compris l'économie
et le rôle politique de ces églises.51
Le travail de Gifford est pertinent pour cette étude, car il examine les charismatiques ou
des « nouveaux venus » dont il nomme l'émergence « un changement de paradigme » au chapitre deux. Il note
49Gifford, Le nouveau christianisme du Ghana, vii.

50Ibid., viiix.
51Ibid., 140181.
16
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qu'ils ont éclipsé la ligne principale historique et d'autres églises existantes, en particulier dans
le domaine des médias et des services dynamiques du SaintEsprit, entre autres.52
Les charismatiques africains de J. Kwabena AsamoahGyadu : développements actuels au sein
Le pentecôtisme autochtone indépendant au Ghana est divisé en deux sections principales. Les
La première section examine le contexte historique du christianisme ghanéen. Dans ce travail
AsamoahGyadu examine le pentecôtisme dans le contexte ghanéen. Sotériologie de
Les sociétés africaines comme transformation et autonomisation, guérison et délivrance et
la prospérité est couverte. La deuxième section examine l'importance et la centralité de la spiritualité
le renouveau comme caractéristique du pentecôtisme ghanéen.53
Le travail d'AsamoahGyadu est indispensable à ce travail, car il examine le déclin de
AICs, la théorie des instances négatives, sous le thème de la démystification du prophétisme
et démocratisation du charisme. AsamoahGyadu observe que l'émergence de
églises charismatiques a provoqué le déplacement des AIC vers les périphéries du Ghana
la vie de l'église. Les survivants dans les villes ont dû adopter certaines pratiques de la
églises charismatiques pour survivre. Il était essentiel pour les chapitres trois à cinq de cette étude.
Cette étude est allée plus loin pour examiner l'influence que les églises charismatiques ont eue
sur les quelques branches choisies qui ont survécu dans les villes.
Article de Cephas Omenyo et Abamfo Atiemo, « Revendiquer l'espace religieux : le cas de
Le néoprophétisme au Ghana », est un ouvrage complet sur un autre type de charismatique
Christianisme au Ghana. Ils partent du point de vue que le néoprophétisme au Ghana a émergé
répondre aux besoins des personnes dont l'orientation est enracinée dans la vision du monde africaine et
également pour servir les intérêts des membres à faible revenu qui ne s'intègrent pas bien dans le
églises charismatiques élitistes. Ces églises comprennent : Alive Chapel International dirigée par
52
Idem, 2043.
53
AsamoahGyadu, charismatiques africains, 1025.
17
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Le prophète Salifu Amoako et le ministère évangélique du roi Jésus dirigés par le prophète Emmanuel
Kofi Apraku. Ils dégagent alors une typologie pertinente pour la scène religieuse ghanéenne.
1. Églises indépendantes africaines. (AIC)
2. Pentecôtistes classiques, y compris l'Église de la Pentecôte (CoP) et le Christ
Église apostolique, (CAC)
3. Communautés néocharismatiques non confessionnelles. Ils comprennent le Plein Evangile
Businessmen's Fellowship International, (FGBMFI) et Women's Aglow ;
4. Renouveaux charismatiques dans les églises principales qui incluent l'étude biblique et
Groupe de prière (BSPG) de l'Église presbytérienne du Ghana. (PCG).
5. Églises charismatiques autochtones, également connues dans la littérature sous le nom de néopentecôtistes
des églises. Ils comprennent Christian Action Faith Ministries (CAFM), dirigé par
Mgr Nicholas DuncanWilliams et International Central Gospel Church
(ICGC) dirigé par le révérend Dr. Mensah Otabil.
L'attention a été attirée sur deux prophètes clés, le prophète Salifu Amoako de la chapelle Alive
International, et le prophète Emmanuel Kofi Apraku du ministère évangélique du roi Jésus.
Ce travail est également crucial pour cette étude, car les auteurs esquissent une typologie actuelle des
églises au Ghana. Cette typologie est utile pour catégoriser les églises charismatiques et
MDCC et ARS qui font l'objet de cette étude. La typologie, préviennent les auteurs, « n'est pas
toujours utile car les AIC sont dynamiques et en constante évolution »54
Le suivant est l'article d'Elom Dovlo sur « un aperçu comparatif des églises indépendantes
and Charismatic Ministries in Ghana » publié dans The Trinity Journal of Church and
Théologie (TJCT) en 1992.
54Cephas N. Omenyo et Abamfo O. Atiemo, « Revendiquer l'espace religieux : L'étude de cas du néo
prophèteisme au Ghana » dans Ghana Bulletin of Theology (GBT) New Series, volume 1 numéro 1, (juillet
2006), 56.
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Dans cet article, Dovlo a décrit le nouveau mouvement du mouvement charismatique qui n'avait pas
beaucoup d'attention.55 Dovlo note qu'il existe des niveaux de différences sur la
trois (3) manifestations de ce phénomène se sont manifestées dans les réveils chrétiens en
Ghana.56 Il explore ensuite les domaines généraux de différence entre les églises indépendantes
et le Mouvement charismatique.
Il l'a fait sous les rubriques suivantes : origines historiques, leadership, appartenance,
l'accent mis sur le SaintEsprit, le culte et les sacrements.57 Sur les origines historiques, il est d'accord avec
la plupart des érudits que les AIC, qu'il appelle les Églises Indépendantes (IC), ont commencé vers
début du XXe siècle avec les initiatives africaines. Ils comprenaient le prophète Wade Harris
et les églises qui en résultent, y compris l'église des douze apôtres de John Nackabah et
Église de guérison de la foi par Grace Tani.58
En dehors de l'initiative du prophète Harris, des initiatives de renouveau notables ont été Peter Anim à
Asamankese et Samson Oppong. Il continue à discuter d'autres églises qui ont éclaté
hors des églises principales, par exemple le MDCC et l'ARS.59
Le travail de Dovlo est essentiel à cette étude car il avait cherché à comparer les AIC et
les caractéristiques du mouvement charismatique dans le leadership, le culte, les sacrements, etc.
l'objet principal de cette étude. Il sera essentiel de comparer les pratiques d'alors et
l'accent et les changements importants qui se sont produits dans le présent.
La Pentecôte de Cephas Omenyo hors pentecôtisme : une étude du développement de
Renouveau charismatique dans les Églises principales au Ghana. Il note dans son introduction
qu'« au fil des ans, les Églises principales ont invariablement été influencées d'une manière ou d'une autre.
55Dovlo, « Un aperçu comparatif », 5556.

56
Dovlo, « Un aperçu comparatif », 56.
57
Ibid., 57.
58
Ibid., 54.
59
Ibid., 58.
19
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autres par des thèmes populaires et des styles de ministère que divers volets du mouvement de renouveau
60
mis en valeur à leurs époques respectives » . Il dresse un tableau des différentes époques et de leur style de
influence. Sur les églises charismatiques, il énumère les équipes de louange et d'adoration, les équipes de délivrance,
onction et prospérité.61
Il poursuit : « Dans le passé, les églises principales du Ghana se comportaient comme les premières
l'église, visàvis du montanisme », c'estàdire qu'ils étaient contre tout phénomène qui
perçu comme non conforme à la tradition dominante.62
mouvements et la dénomination antérieure des fondateurs.
Il soutient qu'un nouveau développement a eu lieu dans les églises principales, qu'il appelle
«renouveaux charismatiques». Les « renouveaux charismatiques » cherchent à dynamiser et à renouveler
églises du type AIC et pentecôtistes/charismatiques. La spiritualité,
doctrines, pratiques, des « renouveaux charismatiques », et leur relation avec
les églises principales sont également examinées.
Le travail d'Omenyo est vital pour ce travail, principalement parce qu'il a minutieusement recherché
sur les origines, les facteurs d'émergence, les caractéristiques, la croissance et le développement de
le mouvement charismatique, notamment au Ghana. Il retrace le renouveau ghanéen
mouvements dans six (6) églises principales. Il s'agit notamment de l'Église catholique romaine, de la
l'Église anglicane, l'Église presbytérienne du Ghana, l'Église méthodiste du Ghana,
l'Église évangélique presbytérienne du Ghana et l'Église baptiste. Ce travail est allé
en outre pour aider à examiner l'influence des églises charismatiques dans le MDCC et l'ARS.
Le prochain livre commenté est Pentecostalism: The Eddies of Ghanaian Christianity par E.
Kingsley Larbi. Le travail, bien que centré sur le Ghana, reflète cependant les développements
60
Omenyo, Pentecôtisme, 5.
61
Omenyo, Pentecôtisme, 89.
62
Ibid., 6.
20
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dans le christianisme d'Afrique subsaharienne. Kingsley Larbi énonce les origines, majeur
développements historiques et orientations théologiques des principaux courants de pensée ghanéens
Pentecôtisme : les dénominations indigènes pentecôtistes classiques des années 1930 et les
ministères/églises charismatiques qui ont commencé à proliférer à partir de la fin des années 1970.63
Le travail de Larbi est pertinent pour ce travail parce que, premièrement, il montre comment l'immense croissance
dans le mouvement évangélique conservateur ghanéen a finalement culminé avec la montée de
les nouvelles églises charismatiques. Qui est maintenant le volet le plus important du Ghanéen
Christianisme.64 Deuxièmement, il discute des théologies des mouvements charismatiques ghanéens
y compris la théologie de la prospérité.65
Le dernier livre de cette section à être passé en revue est The Rise of the Charismatic Movement in
les Églises principales, par Abamfo O. Atiemo. Dans cet ouvrage, il retrace l'histoire de
mouvements charismatiques dans l'histoire de l'église depuis sa création. Il continue avec
l'essor et les facteurs expliquant la diffusion du mouvement charismatique dans le
l'Église presbytérienne du Ghana, l'Église méthodiste du Ghana, l'Église anglicane,
et l'Église catholique romaine. Il termine par une évaluation dans laquelle il note que; "Les
mouvement a eu un impact certain sur l'Église au Ghana. Il n'y a pratiquement pas
66
dénomination principale qui n'a pas été affectée d'une manière ou d'une autre par le mouvement.
Le travail d'Atiemo est essentiel à ce travail car il retrace les mouvements de renouveau depuis les
L'ère du Nouveau Testament au mouvement charismatique moderne au Ghana.67 Ce sera
essentiel dans les chapitres trois et quatre lorsque le mouvement charismatique est discuté dans
63
Larbi, Pentecôtisme, 295300.
64
Ibid.,
65
Ibid., 312315.
66
Abamfo O. Atiemo, The Rise of the Charismatic Movement in the mainline Churches in Ghana (Accra :
Asempa Publishers, 1993), 36.
67
Ibid., 718.
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détail. Deuxièmement, il évalue l'impact des églises charismatiques sur les églises principales.68
Un format similaire sera utilisé pour évaluer l'impact des églises charismatiques sur le MDCC et
ARS au Ghana.
1.9. Limite de l'étude
Dans cette étude, seules deux églises africaines indépendantes du sud du Ghana ont été
utilisé. Il aura été plus révélateur d'avoir comparé avec beaucoup plus d'AIC dans d'autres
parties du pays. L'observation de plus de deux églises aurait donné des résultats intéressants
et des phénomènes révélateurs. Néanmoins, pour des raisons de temps et d'argent,
cidessus n'a pas pu être fait. Cette étude s'est donc limitée à ces deux églises et
leurs succursales sélectionnées dans la métropole d'Accra.
1.10 Plan de thèse
L'étude est divisée en cinq chapitres. Le premier chapitre couvre le contexte de la
étude, énoncé du problème, questions de recherche, objectifs et orientation de l'étude,
méthodologie, cadre théorique et revue de la littérature, limite de l'étude, thèse
les grandes lignes et l'importance de l'étude. Le deuxième chapitre présente une discussion détaillée sur
AIC en regardant l'émergence, les théologies et certaines caractéristiques qui
les différencier des autres courants de groupes chrétiens au Ghana. Il met en lumière le
ancêtres des AIC et leur réalisation au Ghana. Il évoque également les origines,
croissance et développement de MDCC et ARS et une analyse comparative de leurs caractéristiques
et caractéristiques. Le chapitre trois traite du mouvement charismatique en général et
spécifiquement les églises charismatiques indépendantes au Ghana. Il revient sur les origines et
68
Ibid., 2033
22
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développement, caractéristiques et pratiques religieuses des églises charismatiques au Ghana.
L'influence des églises charismatiques sur le MDCC a également été examinée. Chapitre quatre
couvre les influences des Églises charismatiques sur l'ARS. Certains des domaines couverts
inclure les formes de culte, les médias, les codes vestimentaires et les pratiques religieuses, c'estàdire la suppression de
chaussures et tabous, et restrictions sur les femmes menstruées.
Le cinquième chapitre de conclusion couvre le résumé, les conclusions des constatations et
recommandations.
1.11 Importance de l'étude
L'influence et les changements religieux ne se produisent pas dans le vide, ils le font dans le contexte
de situations religieuses, socioculturelles et économiques dynamiques. La situation des deux
Le MDCC et l'ARS ne font pas exception. Elle regorge de facteurs favorisant le changement69 .
esprit très vif et observation attentive on tomberait sûrement sur des
changements et développements qui se sont produits dans ces deux églises à la suite de la montée
d'églises charismatiques au Ghana à la fin des années 1970 et 1980. Des universitaires dont Baeta,
Ayegboyin, Ishola et AsamoahGyadu ont fait des recherches sur les origines, la croissance et
développement du MDCC/ARS et des églises charismatiques. Il n'y a pas eu plus loin
des études pour examiner les changements qui se sont produits dans ces églises au fil du temps
changement d'arène religieuse.
Il est donc nécessaire d'étudier les facteurs qui ont amené les changements et
les zones qui ont été touchées. Cela rend cette étude pertinente et suscitera d'autres
intérêt pour la recherche sur le nouveau développement dans les AIC depuis sa création dans le
début des années 1920.
69
Emmanuel KB Essilfie, « Changes in African Independent Churches: A review of Baeta’s study of the
Twelve Apostles Church and The Church of the Lord (Aladura) » (thèse de B. Arts, Université du Ghana,
1998).
23
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Université Ghana http://ugspace.ug.edu.gh
1.12. Conclusion
Ce chapitre a examiné l'énoncé du problème, la question de recherche, les objectifs
la méthodologie, le cadre théorique et la littérature sélectionnée à utiliser dans ce
étudier.
De la discussion cidessus, on pourrait conclure que cette étude mettra en évidence
universitaires de la manière et dans quelle mesure les églises charismatiques du Ghana ont
influencé les développements actuels du MDCC et de l'ARS. Le prochain chapitre sera consacré
à regarder MDCC et ARS et les églises charismatiques plus en détail avant
procéder à l'examen des influences des églises charismatiques sur le MDCC et l'ARS dans
Ghana.
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CHAPITRE DEUX
LES ORIGINES, LA CROISSANCE ET LE DÉVELOPPEMENT DE MUSAMA DISCO
L'ÉGLISE CHRISTO (MDCC) ET LA SOCIÉTÉ DE LA RÉVÉLATION DES APÔTRES (ARS)
2.1. Introduction
Ce chapitre se penche sur une brève histoire du christianisme au Ghana. Il aborde en outre la
origines historiques des Églises indépendantes africaines AIC, ses ancêtres, caractéristiques
et certaines croyances et pratiques choisies. Cette discussion porte sur les deux sélectionnés
églises Musama Disco Christ Church MDCC et Apostles' Revelation Society ARS.
La dernière section examine une analyse comparative de certaines des caractéristiques de ces
deux églises depuis leurs origines du début du XXe siècle jusqu'au dernier quart de
le siècle avec venir aux églises charismatiques.
2.2. Une brève histoire du christianisme au Ghana
Il y avait de nombreux groupes ethniques divers vivant dans la région de l'Afrique de l'Ouest qui étaient
pratiquant diverses formes de religions. Le christianisme est entré en Afrique de l'Ouest sous la forme de
catholicisme dans la dernière partie du XVe siècle (XVe siècle) du Portugal.70 20 janvier
1482 est l'heure généralement acceptée de leur arrivée au Ghana.71 Il a prospéré dans et autour
Cape Coast et Elmina, toutes situées dans la région centrale du Ghana. Il n'a cependant disparu que
après cinquante (50) ans. Plus tard, au XIXe siècle, une autre vague de
Christianisme en Afrique de l'Ouest.72 Cette nouvelle vague de christianisme a été fragmentée avec
confessionnalismes. Akwasi Sarpong note à juste titre qu'« ils prêchaient des formes de
Christianisme qui s'était imposé dans leurs différents pays d'Europe et qui invariablement,
70Hans W. Debrunner, Une histoire du christianisme au Ghana (Accra : Waterville Publishing House, 1967), 13
21.
71
J. Coffee Tree of Life, Histoire de l'Église d'Afrique de l'Ouest : Missions chrétiennes et fondations d'Églises ;
14821919 (Leiden : EJ Brill, 1986),
72Peter Akwasi Sarpong, Histoire du christianisme au Ghana, sirmaxxi.blogspot.com/2013/04/
peter_akwasi_sarpong_briefs_us_on.html. [Consulté le 5 décembre 2014].
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au moins extérieurement, s'opposaient les uns aux autres. »73 Le christianisme au Ghana est la religion avec
la suite majeure. Les confessions chrétiennes au Ghana comprennent les catholiques, les méthodistes,
anglicans, presbytériens, luthériens, adventistes du septième jour, baptistes, pentecôtistes et
74 charismatiques.
2.3. Typologie des églises au Ghana aujourd'hui
L'église du Ghana au tournant du XXe siècle (20e siècle) a connu divers
transformations, qui ont provoqué une croissance phénoménale. Contrairement au christianisme européen,
David Barret observe que « la croissance exponentielle actuelle et le renouveau du christianisme
en Afrique contraste fortement avec l'état actuel de la chrétienté européenne »75 .
Il y a eu des changements religieux constants ou des vagues de renouveau dans le cadre ghanéen.
Une tentative prudente devrait être faite pour catégoriser ces églises afin que l'on puisse donner
eux l'attention méritée. Richard Foli note qu'« Il y a donc besoin d'étiquettes,
des définitions et des descriptions qui tiendront compte du contexte historique, des
répartition démographique, ainsi que l'accent théologique et autre des divers
églises »76 .
An Omenyo et Atiemo notent que, John S. Pobee affirme en revanche avec Walter
Hollenweger que la catégorisation, cependant, n'est pas utile en raison de l'évolution constante
scène religieuse.77Néanmoins , il est nécessaire que les catégorisations soient claires et
distinctions entre les divers courants d'églises au Ghana. Il y a eu plusieurs
73
Sarpong, Histoire du christianisme au Ghana. 1.
74Service statistique du Ghana, « 2010 Population Census », (mai 2012),
http://statsghana.gov.gh/docfiles/2010phc/Census2010_Summary_report_of_final_results.pdf. 6.
75
Cité par J. Kwabena AsamoahGyadu, African Charismatics: Current development within
Pentecôtisme autochtone au Ghana (Leiden : KJ Brill, 2005), 9.
76
Richard Foli, L'Église au Ghana aujourd'hui (Accra : Methodist Book Depot, 2001), 12.
77
Cephas Omenyo et Abamfo Atiemo, « Revendiquer l'espace religieux : le cas du néo prophétisme en
Ghana” Ghana Bulletin of Theology Legon, volume 1, numéro 1, (2006): 58.
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catégorisations au fil des ans. Ce travail adoptera cependant la typologie d'Abamfo
Atiemo et Cephas Omenyo. C'est comme suit :
je. Églises missionnaires historiques
ii. Églises indépendantes originaires du Ghana et d'autres pays africains.
iii. Le mouvement pentecôtiste classique tel que Christ Apostolic Church (CAC),
Église de la Pentecôte (CoP)
iv. Les bourses néopentecôtistes ou charismatiques non confessionnelles telles que Full
Gospel Business Men’s Fellowship International (FGBMFI) et Aglow
Amitié Internationale. (AFI).
v. Groupes de renouveau charismatique dans les principales Églises missionnaires, telles que Bible
groupes d'étude et de prière des différentes églises protestantes.
vi. Les églises ou ministères pentecôtistes ou charismatiques indépendants.78
2.4. Églises indépendantes africaines (AIC)
Cette section couvre la catégorie deux (2) de la typologie des églises discutée cidessus, c'estàdire
des églises indépendantes originaires du Ghana et d'autres pays africains.
Phénoménologiquement, le concept des AIC est le même que celui des églises spirituelles tel qu'il est utilisé par
Baeta. Il note que, "... les dirigeants de ces corps préfèrent être connus comme "spirituels
églises'… »79 Il y a eu au fil des ans diverses définitions données par les spécialistes sur
qui sont les AIC et même ce que signifie l'acronyme AIC. Les AIC peuvent être utilisés pour
représentent les Églises Indépendantes Africaines, les Églises Indigènes Africaines, les Initiés Africains
Églises ou Églises africaines instituées. Dans ce travail, AICs signifiera African
78
Omenyo et Atiemo, Revendiquer l'espace religieux, 58.
79
Christian G. Baeta, Prophetism in Ghana: A study of some 'spiritual' church (Londres : SCM Press Limited,
1962),1
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Églises indépendantes. Ce terme est préféré car il est largement utilisé et a également
a acquis une reconnaissance internationale parmi les universitaires.80
Kofi AppiahKubi, cependant, définit largement les AIC comme ;
Des églises fondées par des Africains pour des Africains dans nos situations africaines particulières.
Ils ont tous des membres africains ainsi que tous les dirigeants africains. Certaines ont été fondées
par des Africains en réaction à quelque trait du christianisme des sociétés missionnaires ; la plupart
ont été fondées parmi les personnes qui connaissaient le christianisme depuis le plus longtemps.
81
La définition d'AppiahKubi cidessus est très large et peut englober actuellement les églises
comme Christ Apostolic Church, (CAC), Church of Pentecost (CoP) et de nombreux charismatiques
les églises d'aujourd'hui. Dans ce travail, les AIC seront limitées aux églises communément appelées
sunsum sore (Akan) ou mumo Solemo (Ga) signifiant « Églises spirituelles »,82 comme précédemment
noté par Baeta et de nombreux autres savants.83 Lamin Sanneh les considère comme « la signature
air du christianisme africain. »84
2.5. Le contexte ghanéen
Depuis que certains pionniers des AIC comme Grace Tanne, John Nackabah, Prophet
CKN Wovenu et Joseph William Egyanka Appiah ont commencé leur travail au Ghana, le
phénomène s'est développé au Ghana, bien qu'à peine reconnu comme authentique
églises chrétiennes par certains nonAIC.85 Selon les statistiques de 1970, le Ghana avait
quatrième plus grand membre de l'AIC en Afrique. En fait, les membres des AIC au Ghana, à cette époque,
80
JK AsamoahGyadu, Charismatiques africaines : développements actuels au sein du pentecôtisme autochtone
indépendant au Ghana (Leiden : KJ Brill, 2005), 20.
81Kofi AppiahKubi, (ed.), African Theology En Route: papers from the Pan African Conference of Third World
Theologiens, (1723 décembre), Accra, Ghana 1977,117.
82
Cephas Narh Omenyo, Pentecost outside Pentecostalism: A Study of the Developments of Charismatic Renewal in
the Mainline Churches in Ghana (Zoetermeer; Boekencentrum Publishing House, 2006), 7374.
83
84
Shenk, Wilbert R., Élargir l'histoire : perspectives sur l'écriture de l'histoire chrétienne mondiale, (Maryknoll :
Orbis Books, 2002), 109.
85
Peter K. Sarpong, Théologie africaine : Une description simple (Accra : Cabo Publications, 1988), 5.
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constituaient 26,7 % de la population chrétienne totale.86 Vingttrois ans plus tard (1993)
Les AIC formaient 29% du nombre total d'églises au Ghana.87
2.6. Les facteurs qui ont conduit à leur apparition
De nombreux chercheurs ont décrit diverses raisons de l'émergence de ce nouveau courant de
christianisme africain. Les facteurs qui ont conduit à leur émergence, il faut bien l'avouer, sont plutôt
complexe.88 Ayegboyin et Ishola reconnaissent en outre que les facteurs conduisant à la
l'émergence sont multidimensionnelles "allant du spirituel, culturel, politique, social et
circonstanciel.89
Barker résume deux raisons majeures de la multiplication de ces églises dans un
publication du Conseil chrétien du Ghana en 1990.90 Premièrement, la quête d'une libération
des traditions rigoureuses et de la discipline des églises missionnaires, d'autre part
réticence à changer de la part des églises missionnaires.91 Clifton Clarke, d'autre part,
résume les causes de la multiplication de ces églises en quatre grandes catégories
qu'il nomme comme facteurs religieux, la quête de l'expression de soi et la liberté de
la tutelle missionnaire occidentale, la traduction de la Bible dans les langues ghanéennes, et
92
facteurs sociaux et politiques.
Barker décrit en outre d'autres formes de liberté en plus des deux principales raisons
discuté cidessus, quels AIC ont fourni des membres qui ont été refusés par les plus âgés ou
86
John Baur, 2000 ans de christianisme en Afrique (Nairobi : Paulines Publications Africa, 1998), 493.
87
Ghana Evangelism Committee, National Church Survey: 1993 Update (Accra: Assemblies of God Literature Centre, 1993),
21.
88
Clifton R. Clarke, « Églises indépendantes africaines au Ghana Passé, présent et futur » Journal of
African Instituted Church Theology, volume 11,numéro 1, septembre (2006):1.
89
Deji Ayegboyin & S. Ademola Ishola, Églises indigènes africaines ; Une perspective historique, (Lagos :
Publication de Greater Heights 1997), 2126.
90
Peter Barker, « Les églises doiventelles continuer à se multiplier ? dans La montée des églises indépendantes au Ghana,
Good News Publishers (éd.), (Accra : Good News Publishers, 1990), 7074.
91
Barker, « Les églises doiventelles continuer à se multiplier ? » 7074.
92Clarke, « Églises indépendantes africaines au GhanaPast », 16.
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églises fondées par des missionnaires. Ce travail peut ne pas suivre chronologiquement ce que Barker
contours dans son travail.
Premièrement, certains de leurs dirigeants étaient des nationalistes qui utilisaient la religion pour protester contre
la domination coloniale européenne et comme moyen de poursuivre la politique d'expression de soi africaine
et la liberté du contrôle missionnaire.
Deuxièmement, on peut également mentionner des leaders charismatiques clés exemplaires, notamment
Garrick Braide du delta du Niger au Nigéria, William Wade Harris, un Kru du Libéria et
Simon Kimbangu du Congo belge dont l'inspiration a poussé ses partisans à lancer leur
propres églises.
Troisièmement, certains chrétiens africains ont rompu avec les principales églises historiques afin de
ont la liberté d'exercer leurs dons charismatiques/spirituels, y compris la prise de parole
langues et l'usage des dons de guérison pour la manifestation desquels ils sentaient la
Les églises fondées par des missionnaires n'ont pas créé suffisamment de place dans leur cadre.
Les personnes qui manifestaient de tels dons étaient considérées avec suspicion et finalement chassées
de l'église.
Quatrièmement, ils recherchaient la liberté pour les membres d'adorer avec beaucoup plus
mouvement, chant, claquement de mains et danse. Toutes ces pratiques la mission
la liturgie des églises fondées qui a été écrite en Europe n'a pas laissé de place aux Africains
formes d'expression spirituelle.
Cinquièmement, les églises missionnaires imposaient des exigences morales, en particulier la monogamie et
étaient assouplies sur le tabagisme et la consommation de boissons alcoolisées. Les AIC d'autre part
main assouplie sur la pratique de la polygamie et fait appliquer la législation contre le tabagisme
et boire.
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Enfin, une autre liberté concerne la traduction de la Bible dans les langues maternelles de
divers groupes ethniques africains ont permis aux Africains de lire la Bible dans leur propre langue,
qui a donné aux peuples africains le désir nécessaire de former leurs propres églises, la crise
des situations telles que l'épidémie mortelle de grippe qui s'est propagée à travers l'Afrique de l'Ouest en 1918
et auquel la médecine orthodoxe ne pouvait trouver de solution a conduit les gens à rechercher la guérison
par la foi et d'autres moyens spirituels. Cette évolution a conduit à l'émergence de la prière
93
groupes dont certains devinrent plus tard des églises indépendantes.
2.7. Précurseurs des Prophètes AIC
L'un des facteurs critiques qui ont conduit à la croissance et au développement des AIC au Ghana sont
des leaders charismatiques/prophétiques individuels qui ont conduit des masses vers le christianisme. Ils
a émergé vers le début de 1910 et s'est lancé dans une évangélisation rigoureuse. Les
les activités d'évangélisation ont commencé dans leurs localités et se sont déplacées vers d'autres endroits avec de nombreux
se tourner vers le christianisme. Ils n'ont cependant pas formé d'églises (un exemple est Wade
Harris), ils ont encouragé les nouveaux croyants à fréquenter les églises fondées par la mission.94
Plus tard, les membres qui étaient ses disciples ont formé des églises après sa mort, notables parmi
eux étant l'Église des Douze Apôtres, populairement connue sous le nom de Nackabah. La vie et
ministère de deux de ces prophètes exceptionnels Wade Harris et Samson Oppong sont
brièvement discuté cidessous.95
2.7.1. William Wade Harris (vers 18601929)
Wade Harris était un Kru de la tribu Grebo. Il est né au cap Palmas en
Libéria. Il a fait ses études à l'Église épiscopale américaine et est devenu plus tard un
93
Barker, « Les Églises doiventelles continuer à se multiplier », 7074.
94
Omenyo, Pentecôte hors pentecôtisme, 67.
95Ayegboyin et Ishola, Églises indigènes africaines, 14.
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catéchiste dans la même église.96 Il s'opposa au règne des AfroAméricains et fut
jeté en prison. Il a été converti au christianisme alors qu'il était en prison par une vision chargeant
lui de prêcher la parole.97 Harris est désormais devenu prédicateur lorsqu'il a été libéré
de prison. Il était surnommé par beaucoup « Black Elijah »98. Il s'est rendu en Côte d'Ivoire .
et les parties occidentales du Ghana seulement pendant quelques semaines, prêchant, et à la suite de son
prêchant beaucoup se tournèrent vers Dieu, vers 1914.99
Ses campagnes évangéliques au Ghana ont eu lieu autour d'Apollonia dans la région occidentale.
Il a travaillé dans la région de Nzema où les églises méthodiste et catholique romaine
fonctionnaient avec beaucoup de difficulté. Il a appelé les gens à se débarrasser de leur « fétiche »
et venir à Jésus pour le salut.100 Beaucoup ont abandonné leurs idoles, talismans et amulettes
être brûlés et les croyants être baptisés. On estime qu'environ huit mille
convertis dans les régions de Nzema.101L'Église méthodiste en a grandement profité
de la campagne d'évangélisation de Harris. Baeta écrit cela; « …six ans après sa visite,
et en conséquence directe de la mission méthodiste à Apollonia, il a baptisé plus de
36 000 adultes... jusqu'à 15 000 autres sous instruction catéchuménique102 ». Casely
Hayford, un avocat, écrivant sur Harris a écrit: «Ce n'est pas un renouveau. C'est une pentecôte103 ».
Il portait une robe blanche et un turban et portait une croix de bambou, une Bible et une calebasse de
eau pour le baptême. Il portait également un hochet calebasse qu'il utilisait pour accompagner son
104
chansons. Deux églises sont issues du mouvement Wade Harris au Ghana, bien que
luimême n'a pas fondé d'église mais a dirigé ses convertis vers les églises missionnaires.
96
Hans W. Debrunner, Une histoire du christianisme au Ghana (Accra : Waterville Publishing House, 1967), 269. 97
Ibid., 270.
98
99
Beata, Prophétisme, 22.
100
Debrunner, Christianisme au Ghana, 235.
101
Elorm Dovlo, « Un aperçu comparatif des églises indépendantes et des ministères charismatiques en
Ghana” The Trinity Journal of Church and Theology volume 2, numéro 2, (1992),55.
102
Beata, Prophétisme 22.
103
Cité par Debrunner, Christianisme au Ghana, 271.
104
Ayegboyin et Ademola, Églises indigènes africaines, 51.
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Grace Tani, une convertie de Harris, a fondé Grace Tani's FaithHealing Church et la
105
Église des Douze Apôtres, populairement connue sous le nom de Nackabah.
2.7.2. Kwame Samson Oppong (vers 18841965)
Six ans après les travaux de Wade Harris, on assista à l'émergence d'un autre prophète. Samson
Oppong (variantes orthographiques : Oppon ou Opon), qui était un prophèteprédicateur de la Gold Coast.
Contrairement à d'autres avant lui, il était analphabète.106 Il est né dans la région de BrongAhafo en
Ghana.107 Lorsqu'il était en prison pour détournement de fonds en Côte d'Ivoire (vers 1913), il fit un rêve
qui lui ordonnait de brûler tous ses fétiches. Il a commencé à voyager et à prêcher après son
sortie de prison, appelant à la destruction de tous les fétiches et à l'abandon de toute magie
et la sorcellerie. Il a commencé à prêcher à BompataAshanti. Il a travaillé dans l'Ashanti et
Régions de BrongAhafo, attirant des foules dont des chefs, notamment dans la région d'Ashanti108
où le christianisme avait fait peu de progrès malgré la longue présence missionnaire. De même que
caractéristique des prophètes de son époque, il se déplaçait vêtu d'une robe blanche flottante avec un
croix de bois.109 On croyait qu'il lisait des textes bibliques sur une pierre qu'il portait.110
pourrait être interprété à partir du verset biblique d'Apoc 2:17 "... et je lui donnerai un blanc
pierre…." La mission de Bâle l'a ignoré, mais en 1920, un méthodiste wesleyen
missionnaire, WG Waterworth, un ministre ordonné africain, l'a rencontré et a voyagé avec lui.
Dix mille baptêmes suivirent en deux ans, et les structures méthodistes ne purent
faire face à des milliers d'autres en quête d'instruction chrétienne. En 1923, vingt mille
(20 000) âmes ont été converties.111
105
106
Ibid., 235.
107
Andrew F. Walls, Dictionnaire biographique des missions chrétiennes Gerald H. Anderson, (éd.) (Michigan :
Eerdmans Publishing Company, 1998). 506507.
108
109
Jones Darkwa Amanor, "Pentecostalism in Ghana: An African Reformation" cyber Journal for
PentecostalCharismatic Research pctii.org/cyberj/cyberj13/amanor.html [Consulté le 9 décembre 2014.]
110
111
Murs, Dictionnaire biographique, 507
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Omenyo note que la réponse des principales églises missionnaires à ces précurseurs
était variée. L'Église catholique romaine, par exemple, était hostile au prophète Wade
Harris. Ils lui ont refusé la chance de prêcher et ont estimé que c'était inapproprié pour un laïc
et un « Kru » pour prêcher dans une église catholique romaine qui est réservée aux évêques et
prêtres. Néanmoins, l'Église catholique a énormément bénéficié de son ministère en
attirer les gens à l'église.112
L'église méthodiste a également travaillé avec Samson Oppong dans la région d'Ashanti. Les
L'Église méthodiste ne pouvait cependant pas le contenir. Oppong a été décrit par certains
missionnaires que son moyen de recevoir des messages par l'utilisation d'une pierre ovale comme
superstition et qu'il était sur le point de se tromper et de tromper les autres. Il a été plus tard
rejeté et les missionnaires bâlois refusèrent de travailler avec lui et le soupçonnèrent de
hypnotisme.113
Cette attitude des missionnaires conduisit plus tard à un nouveau développement au Ghana, où le
les disciples de Wade Harris et Samson Oppong et d'autres figures prophétiques devaient
établir des églises, qui étaient indépendantes des principales églises missionnaires
2.8 Musama Disco Christo Church (MDCC) et Apôtres' Revelation Society (ARS).
19201980.
2.8.1 Présentation
Cette section examine la naissance, la croissance et le développement du MDCC et de l'ARS. Cela devrait
préciser que la description de ces églises se situe dans la période 19201980, c'estàdire
depuis leur création jusqu'à l'établissement des églises charismatiques. Ces deux
églises MDCC et ARS relèvent de la deuxième catégorie de la typologie des églises
discuté. Cet ouvrage s'est d'abord penché sur les fondateurs ; cela ira un long chemin pour aider à ce que
112
113
Ibid., 7273.
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mesure où leurs expériences de vie peuvent avoir influencé leur mission. Une analyse plus approfondie a été
faites sur leur formation historique, ses enseignements fondamentaux, ses croyances et ses pratiques.
MDCC signifie « Armée de la Croix de l'Église du Christ », c'est un nom révélé de
ciel.114 C'est l'un des AIC les plus anciens et les mieux organisés au Ghana et en Afrique de l'Ouest.115
Le MDCC et l'ARS ont commencé comme groupes de prière dans leurs diverses missions fondées
des églises. M. Joseph William Egyanka Appiah le fondateur de MDCC était avec le
Église méthodiste de Gomoa Oguan, dans la région centrale vers 1919. Elle s'appelait alors
la «Faith Society» et plus tard changée en MDCC lorsque M. Appiah, le chef, a été limogé
de l'Église méthodiste.116
Charles Kobla Nutonuti Wovenu, le fondateur de l'ARS, était quant à lui avec le
Église presbytérienne évangélique (EPC); il est cependant entré en conflit avec le PE
Church en 1944 en ce qui concerne l'école qu'il avait commencée et sa guérison et sa prière
séances. Des différences doctrinales ultérieures se sont ajoutées à leur séparation en 1945. Ils ont pris le
nom Apostles Revelation Society (ARS). Ce nom, cependant, était venu beaucoup plus tôt
en prière en 1940.117
2.9. Les fondateurs (Joseph William E. Appiah et Charles Cobla Nutonuti
Tissé).
M. Joseph William Egyanka Appiah est né à Abura Edumfa dans la région centrale de
Ghana en 1893. Ses parents, bien que pauvres, réussirent à l'envoyer à l'école. Il est devenu un
enseignant et catéchiste de l'Église méthodiste. Il a d'abord commencé un groupe de prière connu sous le nom de
114
J. JehuAppiah, The History of the Musama Disco Christo Church, Koforidua: Fanzar Press, (1943), 8, et Baeta,
Prophetism in Ghana,
115
116
117
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la Faith Society en 1919, à Gomoa Sheep dans le district de Winneba
la région centrale du Ghana.118 Il a été grandement influencé par le prophète S. Nyankson.119
Charles Kobla Nutonuti Wovenu, était généralement appelé Mawu fe Ame "Homme de
Dieu » ou Papa ou fofo par ses proches compatriotes.120 Il est né en décembre 1918 à
Feu Emmanuel Nutonuti est né en 1950 dans le district de Keta de la région de la Volta au Ghana
et Mikayanawo.121 Il était le seul enfant de ses parents. Son enfance a eu beaucoup
épisodes, des hostilités des membres masculins de sa famille, y compris son père.122 Son
père a mal interprété sa naissance comme un désastre, car il lui a été prophétisé que son fils
se tiendrait plus haut que lui. Sa mère était une dasi ou prêtresse du serpent fétiche da123 .
Wovenu a fréquenté l'école gouvernementale des garçons à Kibi de 1930 à 1935. Il était
brillant élève et savait lire et écrire avant d'être admis à l'école.124
Il a été contraint de quitter l'école en raison du décès de sa mère et de circonstances familiales. Il
a pris plusieurs emplois dont gardien de prison, messager de la poste, policier, mines
bureau à Akwatia etc. Au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, il est retourné à la Volta
Région, cette fois pas à Anyako (sa ville natale) mais à Tadzewu où son père était
marchand.125
2.10. L'appel
M. Egyanka Appiah s'est continuellement engagé dans la prière et le jeûne. Cela a donné lieu à des visions
et révélations. Dans l'une des révélations, il vit trois anges placer une couronne sur son
118
http://www.musama.org/ [Consulté le 1er décembre 2014].
119Le prophète Yamson était un prophète et un guérisseur qui a accompli de nombreux miracles. Il a passé la plupart de
ses années à Ashanti Gyakobu. Il est resté catéchiste méthodiste tout au long de ses années actives.
120James W. Fernandez, “Rededication and Prophetism in Ghana” Cahiers d'Études africaines volume 10, Issue 38, 1970):
231. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/revue/cea.
121C.KN Wovenu, Silver Jubilee: 19391964, (CapeCoast: Mfantseman Press, 1964), 1.
122Fernandez, « Redédicace et prophétisme », 232.
123
Ibid., 233.
124
Entretien avec Mgr WovenuGokah.
125Fernandez, « Redédicace et prophétisme », 232234.
36
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tête, indiquant qu'il deviendrait RoiPrêtre.126 En août 1919, alors qu'il priait,
le SaintEsprit est descendu sur lui et il a commencé à parler en langues. Il est devenu un miracle
ouvrier et a formé un groupe de prière appelé « Egyidifo Kuw » signifiant la société de foi. Il
a rencontré Mlle Abena Bawa, qui a ensuite été baptisée Hannah Barnes, qui est devenue sa femme
et adjoint.127
M. JehuAppiah a été renvoyé de l'Église méthodiste après avoir refusé d'obéir à la
L'ordre de l'Église de la Direction d'arrêter le parler en langues, les déclarations prophétiques,
guérisons, etc. Cela a été considéré comme une "pratique occulte", par le révérend Gaddiel Acquaah le circuit
ministre surintendant, disant "... les méthodistes n'étaient pas comme ça"128 . Plus tard Jéhu
Appiah reçut alors le titre Akaboha signifiant le plus haut (Roi) et sa femme Akabiti
(Reine).129
Charles Kobla Nutonuti Wovenu a commencé à prophétiser et à accomplir des miracles, des signes et
se demande à un âge très tendre.130 Wovenu, alors qu'il était encore un jeune homme, est allé voir
Rev. Robert D. Baeta et a demandé à être baptisé après avoir entendu l'Evangile. Enfant, il
a eu des visions et la plupart des visions et les choses qu'il a dites se sont produites. Il était timide
et éclata en sanglots comme s'il avait des apparitions. Il a formé une école, un groupe de prière,
groupes d'assainissement et voyagé de village en village avec l'évangile de JésusChrist.131
Wovenu le fondateur, a déclaré son élévation au statut de prophète en accomplissement de
Parole de Dieu trouvée dans l'Ancien Testament. [Ésaïe 55:11] Il crut son entrée dans
126
127
Ibid., 36.
128
Idem, 35.
129
Baeta, Prophétisme au Ghana, 33 et Ayegboyin et Ademola, Églises indigènes africaines, 1151
130
131
Fernández, « Reconsécration et prophétisme », 232.
37
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le monde comme l'œuvre continue de Dieu qu'il a commencée dans l'Ancien Testament. Scie tissée
luimême comme un prophète envoyé de Dieu pour préparer ses enfants avant sa venue.132
2.11. Lieux et objets sacrés
Un lieu ou un objet sacré est digne ou considéré avec révérence, crainte ou respect,
vénération et révérence. Le dictionnaire Cambridge le définit comme « considéré comme saint et
digne de respect, en particulier. à cause d'un lien avec Dieu… »133 Le terme vient de
le latin sacer signifiant restreint ou déclenché. Une personne peut être désignée comme sacrée, et
il en va de même pour les objets ou les lieux considérés comme extraordinaires ou uniques134. La création
et la vénération des lieux saints est la plus ancienne manifestation de la piété chrétienne largement répandue.
Le christianisme a adopté l'idée des lieux saints du judaïsme.
Le MDCC et l'ARS ont leurs propres lieux sacrés. Il s'agit notamment du Sanctuaire (maison de
culte), « Maison du puits sacré » et lieu saint pour le MDCC. La maison du
Le puits sacré du MDCC contient un grand réservoir où l'eau de pluie est collectée à partir du
toit. Ce réservoir est clôturé et gardé sous clé. Cette eau, appelée l'eau sainte
l'eau, est utilisée pour frotter les parties des corps affectés des malades pendant les processus de guérison. Il
est également utilisé pour le baptême et les cérémonies spéciales d'ablution. Les membres gardent cette eau dans
bouteilles et buvezles avec parcimonie, car on pense qu'elles restaurent et maintiennent la santé.135
Le lieu saint est le deuxième lieu le plus sacré du MDCC. La porte du lieu saint est
également gardé sous clé et « une statue d'ange à taille humaine »136 est placée devant
la porte et une grande croix en bois peinte en blanc se trouve à l'embouchure de l'entrée. Le saint
132
Charles KN Wovenu Les Enseignements fondamentaux sur la Société de l'Apocalypse des Apôtres (Accra : La
Guinée Press Ltd, 1950), 2
133
Paul Procter, Cambridge International Dictionary of English, (Cambridge : Cambridge University Press, 1995), 1247.
134Christopher LCE Witcombe, Sacredness http://witcombe.sbc.edu/sacredplaces/sacredness.html [Consulté le 15 décembre

2014].
135Baeta, Le prophétisme au Ghana, 48.
136 Ibid.,
38
l'endroit est également connu sous le nom de Sanctum. L'Arche, le livre des saintes alliances et le "Saint
Voir » sont conservés ici.
Les rites finaux pour l'ordination et la consécration des pasteurs et des prophètes respectivement
sont exécutés au lieu saint. L'installation au bureau n'est terminée que lorsque le
« Akaboha » et les ordonnés sortent du lieu saint.137 La chambre intérieure est la
saint des saints où personne ne peut entrer à aucun moment. C'est un endroit révélé par un Ange pour
le premier "Akaboha" à se lever et à prier en cas de besoin et sera entendu. Cet endroit est
138
connu sous le nom de "SaintSiège". Les objets sacrés du MDCC incluent l'ARK qui est un
boîte contenant toutes les promesses faites au premier "Akaboha" et aussi les vœux prononcés par
lui à l'égard de l'église. Cette arche peut être portée à travers la ville en temps de
ennuis et difficultés.139
Pour la robe sacrée, les Pasteurs, prophètes, catéchistes du MDCC portent tous de longs vêtements blancs
robes boutonnées devant avec une ceinture bleue et noire ou violette.140 Homme ordinaire
les membres portent une robe blanche unie sans boutons ni ceinture pour le dimanche. Les
les femmes du MDCC ne portent pas de blouse ; cependant, ils se couvrent la tête de blanc uni
couvrant même s'il est déjà couvert. Un couvrechef rouge est utilisé pour la guérison divine
prestations de service.
141
Les pasteurs et les diacres de l'ARS portent de longues robes blanches à bandes.142 Divers groupes
y compris la fraternité des femmes, les groupes de jeunes, etc. ont leurs uniformes distinctifs qui
qu'ils portent lors de services spéciaux.

138Ibid.
139 Idem.
140 Idem, 50.

141Ibid., 4950.
142 Idem.
39
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du Google
2.12. Interdictions alimentaires/tabous/malpropreté
Les tabous se retrouvent dans toutes les sociétés du monde.143 Étymologiquement, le mot « tabou » est
rendu « interdit ». Les membres du MDCC et de l'ARS, comme la plupart des AIC, sont exhortés à
éviter de manger ou d'entrer en contact avec certains aliments et animaux afin de ne pas les rendre
impur devant Dieu. Cela permettra aux membres de vivre une vie sainte et acceptable avant
Dieu. Le contact des membres avec ces aliments et articles rendra un membre impur pendant une
moment particulier et empêcher une personne d'entrer dans des lieux désignés saints par le
église. Cet enseignement est dérivé de Lévitique 11.1, « Le Seigneur dit à Moïse et
Aaron, "Dis aux Israélites : „de tous les animaux qui vivent sur la terre, ce sont ceux que vous
peut manger : vous pouvez manger tout animal qui a un sabot divisé et qui rumine… ».
Les animaux interdits comprennent les cochons, les chats, les vautours, les autruches et le porc, les singes (parce qu'ils
ressemblent à des humains) du sang, des rats de brousse et tous les animaux morts, surtout pas abattus pour
manger.144 Il est en outre interdit aux membres de consommer des boissons alcoolisées et d'utiliser
le tabac. Comme Israël a été choisi et a reçu de telles lois, les membres du MDCC ont été
choisi par Dieu pour être le sien.145
Le MDCC n'applique pas la pratique consistant à exclure les femmes de la participation aux
le culte et les services et l'exclusion du « lieu saint » désigné par l'église pendant
leurs menstruations mensuelles car elles ne sont pas considérées comme impures. ARS sur le
d'autre part adhérer à cette pratique. La rupture de ce rituel fera saigner une femme
perpétuellement à moins que la confession ne soit faite et que des prières ne soient faites en son nom.146
143John K. Ansah, Taboos in Ghana: La sagesse éthique de nos pères, Verbum svd steyler Verig wort und werk neutal,
258.
144
145Charles KN Wovenu, Les enseignements fondamentaux sur la Société de l'Apocalypse des Apôtres (Accra : The
Guinea Press Limited, 1950), 4.
146
Entretien avec l'évêque Wovenu Gokah, branche Ashongman Estate, commandant en second du Haut
Prêtre de l'ARS. (5 février et 13 mars 2015)
40
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À l'époque de l'Ancien Testament, l'état normal de la plupart des choses était la « propreté », mais une personne ou
chose pouvait contracter l'« impureté » rituelle (ou « l'impureté ») de diverses manières : par la peau
maladies, libérations de fluides corporels, toucher quelque chose de mort (Nombres. 5: 2) ou manger
aliments impurs (Lévitique 11; Duet. 14). Une personne impure devait généralement éviter que
qui était saint et faire des efforts pour revenir à un état de pureté. L'impureté a placé un
individu dans une condition "dangereuse" sous peine de châtiment divin, voire de mort
(Lévitique 15:31), si la personne s'est approchée du sanctuaire. Le péril de la malpropreté
s'est attardé sur ceux qui n'ont pas entrepris de purification (Lévitique 17:16 ; Nombres.
19:1213). Dans les décharges ARS du corps, c'estàdire les hommes qui déchargent ou ont
la semence rejetée dans certaines heures est considérée comme impure.147
2.13. Guérison par la foi
La guérison par la foi est l'acte de guérir quelqu'un, généralement par la prière. patrick
Twumasi note que la maladie est une désintégration à tous les niveaux, mental et social parmi
d'autres.148 La guérison divine est l'activité la plus importante du MDCC/ARS. AppiahKubi
affirme que la guérison est la seule raison pour laquelle la plupart des gens rejoignent les AIC.149 Il poursuit que
« Guérir implique de rétablir l'équilibre dans la relation autrement tendue entre
les hommes, son prochain…..et Dieu. »150 Cela peut inclure des
dimensions. Les membres du MDCC ne sont pas autorisés à consulter des médecins formés à l'ouest ou
Herboriste traditionnel ou prenant leurs médicaments. Elle est considérée comme une infraction grave et
passible d'expulsion.151 Dans un entretien avec le révérend JehuAppiah, il a indiqué
147Entretien avec Mgr Wovenu Gokah.

148
Patrick A. Twumasi, Medical systems in Ghana: A study in Medical Sociology (Accra : Ghana
Société d'édition. 2975), 137.
149
Kofi AppiahKubi, Man Cures, God Heals : religion et pratique médicale chez les Akans du Ghana
(New York : Friendship Press Inc. 1981), 89.
150
AppiahKubi, L'homme guérit, 81.
151
41
que c'était pour empêcher les membres de consulter des sorciers ou des herboristes.152 L'interdiction
des membres prenant des herbes médicinales et consultant des médecins formés à l'ouest et l'utilisation de
les médicaments occidentaux ont cependant cessé.153Actuellement, les limites des médicaments à base
seuls les prêtres fétichistes traditionnels et les sorciers ne sont plus, et le western limité
le personnel formé et les médicaments au moment où le MDCC a commencé peuvent désormais être facilement
accédé.
Il n'y a que Dieu qui peut divinement dire aux patients « pourquoi » la personne est malade, ce qui est
complètement indisponible dans la médecine occidentale.154 La guérison de Dieu vient par sa puissance
seul et non des feuilles et des herbes.
Debrunner note sur le MDCC que « la guérison par la prière et l'eau est une caractéristique centrale du
l'église et aucune forme de médecine païenne ou scientifique occidentale ne devait être prise par
membres »155 .
L'ARS pense également que la maladie ou la mauvaise santé peut être causée par le comportement immoral d'un
personne ou ses proches. Certains comportements répréhensibles ou immoraux comprennent l'adultère,
vol, ou toute désobéissance aux commandements de Dieu. Cette mauvaise santé viendra comme un
résultat de la punition de Dieu. Ce concept est aussi profondément enraciné dans la tradition africaine
croyances.156
Les causes de maladie dans le MDCC et l'ARS ne sont pas très différentes des causes traditionnelles
vision du monde africaine. La manifestation de certaines maladies, notamment la stérilité, le diabète,
la maladie mentale, l'hypertension, etc. peuvent ne pas avoir de causes naturelles, mais peuvent être causées par le mal
152
Entretien avec le révérend JehuAppiah. [3 février 2015].
153
Entretien avec le révérend JehuAppiah. [3 février 2015].
154AppiahKubi, L'homme guérit, 89.
155
156
Entretien avec Mgr WovenuGokah
42
esprits. Gyekye affirme que dans la vision du monde Akan « birebere amma a amene mma »
signifiant littéralement « rien n'arrive par hasard »157 .
Les patients désireux de guérison par la foi se préparent en observant le jeûne prescrit et
le laver cérémonieusement le jour du service. Le service est précédé d'adoration
et l'exaltation appelée sumsumfre asore ou un service pour l'invocation du SaintEsprit. Les
guérisseurs consacrés mettent leur cape rouge et reçoivent de l'huile d'olive du guérisseur principal et
chaque partie du corps du patient nécessitant une guérison est frottée avec l'huile. Types variés
de la maladie sont apportés pour la guérison. Ils comprennent les maux de dos, les maux d'estomac, la stérilité et
la sorcellerie.
Le MDCC organise des services de guérison les vendredis tout au long de l'année dans toutes les branches du
l'église, à l'exclusion de Pâques, du Vendredi Saint et des vendredis de la fête de l'Église. Guérison
peut être reçu essentiellement de quatre manières. Ils comprennent des séances de guérison de service religieux,
par consultation privée, immersion et in absentia ou par correspondance.158
Quelles que soient les causes de la maladie, le MDCC et l'ARS, comme beaucoup d'autres AIC, détiennent le
vue que Dieu est la véritable source de guérison. Les méthodes de guérison dans l'ARS comprennent
la prière et le jeûne, l'onction d'huile, l'utilisation d'herbes, etc. Les prières de guérison, cependant, sont
la principale méthode utilisée pour soigner les membres. Les membres ont recours à la prière comme élément essentiel
élément de guérison. Le jeûne est parfois pratiqué aux côtés du patient ou de ses assistants
les patients.159
Les sacramentaux ou les auxiliaires tels que l'huile d'onction, le bain rituel, la consommation d'eau bénite et
d'autres éléments physiques sont appliqués sur les patients. L'onction ou l'huile consacrée est parfois
157Kwame Gyekye, Un essai sur la pensée philosophique africaine : Le schéma conceptuel Akan (Philadelphie : Temple
University Press.1995). 77.
158T.NO Quarcoopome, West African Traditional Religion (Ibadan : African University Press, 1987), 161.
159
43
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utilisé pour oindre les malades.160 Ceci est fait par un ministre ou un prêtre chargé de le faire.
Cette onction est précédée de la confession et du pardon des péchés et versée trois fois
sur la tête du patient, enduit sur les sourcils, la tempe, autour du nez, du talon et
chevilles. Il est également versé dans les mains du patient et utilisé pour enduire les parties affectées de
le corps qui est s'il a la force de le faire.161 Cette pratique est basée sur Jacques 5:14.162
Si un patient ne montre aucun signe de guérison, il est envoyé à l'hôpital (centre de guérison ARS à
Tadzewu connu sous le nom de dornorkordzi).
La phytothérapie traditionnelle consiste à utiliser des plantes, des écorces d'arbres, des concoctions, etc.
traitement des maladies. 163

Les herbes utilisées sont celles communément connues des gens et
d'autres tels qu'ils ont été révélés au prophète. Ceuxci sont utilisés sur la base des écritures suivantes
Ézéchiel 47 :12 et Apoc.22 :2.164 Ces écritures parlent de la nourriture des arbres et de ses
feuilles à utiliser pour la guérison. La confiance en Dieu pour le choix des herbes et pour la guérison
dans l'ARS est semblable à ce qui se rapporte aux pratiques traditionnelles de guérison. La différence
peut être la source d'inspiration. Certains des éléments communs utilisés dans la guérison en
MDCC comprend, croix et anneaux en cuivre, cordes de tissu rouge, eau de Floride, palmier
frondes, pierre et eau. La réconciliation et le confinement sont d'autres méthodes utilisées par l'ARS
pour faciliter la cicatrisation. Lorsque le ministre détecte des litiges non résolus, l'attention du
les patients y sont amenés pour qu'il soit résolu afin de faciliter le processus de guérison ou de
éliminer la maladie. Les deux parties sont réunies et l'affaire est résolue.
160
161
, Raymond Kwaku Awadzi. "Du syncrétisme à l'inculturation : évolution des approches des éléments culturels autochtones
africains dans les Églises instituées africaines, le cas de la société des apôtres de la révélation".
(Thèse de maîtrise, Université du Ghana, 2011).
162
Jacques 5:14 „Quelqu'un d'entre vous estil malade? Qu'ils appellent les anciens de l'église pour prier sur eux et
oignezles d'huile au nom du Seigneur ».
163AppiahKubi, L'homme guérit, Dieu guérit, 89.
164
Ézéchiel 47 : 12 Des arbres fruitiers de toutes sortes pousseront sur les deux rives du fleuve. Leurs feuilles ne se faneront
pas et leurs fruits ne périront pas. Chaque mois, ils porteront des fruits, car l'eau du sanctuaire coule jusqu'à eux. Leurs fruits
serviront de nourriture et leurs feuilles de guérison. Apoc.22:2 "au milieu de la grande rue de la ville. De chaque côté de la rivière
se tenait l'arbre de vie, portant douze récoltes de fruits, donnant ses fruits chaque mois. Et les feuilles de l'arbre sont pour la
guérison des nations.
44
Les opposants sont obligés de boire de l'eau de la même tasse priée par le ministre
pour la réconciliation. Cette pratique est similaire à la pratique traditionnelle Ewe de réconciliation
connu sous le nom de nugbedodo / nugbidodo où diverses herbes sont mises dans l'eau pour les parties en conflit
boire ou se laver le visage. Dans les ARS et la réconciliation traditionnelle, l'eau est la principale
élément utilisé pour le rapprochement
Certains patients atteints de maladies "spéciales" sont confinés. Il/elle est gardé(e) à l'intérieur et contacte
avec d'autres est interdit et les prières sont le plus souvent faites. Dans les religions traditionnelles,
le confinement pour la guérison est également pratiqué pour les éloigner des agents humains présumés de
mauvais esprits qui pourraient aggraver le mal. Les huiles d'onction (généralement des huiles d'olive) et
L'eau bénite est couramment utilisée dans la plupart des AIC et les MDCC/ARS ne font pas exception. Celles
qui viennent pour être guéris seront généralement oints d'huile ou d'eau bénite versée sur eux.
Dans certains cas, les deux sont appliqués.165
2.14. Pratiques religieuses
Le MDCC/ARS a des ensembles de directives d'enseignements destinés à réglementer la conduite de tous
membres pour réaliser l'accomplissement de la mission de Dieu sur terre. Ces enseignements sont soit
citation directe de la Bible, interprétation du texte biblique ou des révélations comme prétendu
ont été reçus par révélation de Dieu par Akaboha/Wovenu. Certains d'entre eux
les pratiques religieuses sont discutées cidessous.
2.14.1. Prière/Jeûne
Comme beaucoup d'autres AIC, la prière et le jeûne au MDCC/ARS sont tenus en haute estime et
effectuée régulièrement. Dans le MDCC/ARS, toutes les bénédictions et tous les succès de l'homme ne viennent que
165
Fernandez, "Reconsécration et prophétisme au Ghana", 226227.
45
par la prière.166 Elle constitue le fondement de leurs pratiques et de leur doctrine. Membres rapides et
priez plusieurs fois par jour et veillez toute la nuit. Le vendredi est le jeûne ordinaire, où
les membres jeûnent du matin jusqu'à six (18h). Le "jeûne spécial" implique l'abstinence de nourriture
pendant trois (3) jours à environ sept (7) jours. Le clergé du MDCC tient son jeûne pendant les trois
(3) jours précédant la "célébration annuelle de l'année paisible" et d'autres jeûnes selon les directives de
167 le tisserand. Tous les membres détenant tout type de jeûne doivent s'abstenir de relations sexuelles.
rapports. La prière dans l'ARS est le meilleur remède pour les malades et les enfants apprennent à prier à
un âge très tendre.168 Torkornoo note que « Quiconque ne prie pas triche
luimême »169 .
Les membres du MDCC utilisent des aides à la prière, notamment des bougies, de l'encens et un chapelet.
2.14.2. Sacrements
Les sacrements sont des signes extérieurs de la grâce intérieure, institués par le Christ.170Ils sont tenus pour
moyen de la grâce divine ou être le signe ou le symbole d'une réalité spirituelle.171 Wovenu
définit les sacrements comme « des performances divines dans l'église chrétienne pour rendre le
membres chrétiens »172. Les sacrements observés comprennent le baptême, les vœux de confirmation,
guérison avec de l'huile, mariage, ordination des pasteurs et des dirigeants, Dîner du Seigneur, enterrement
etc.173 Ils sont administrés par des pasteurs pleinement ordonnés ou sélectionnés et formés
Diacres/diaconesses et anciens hommes/femmes.174 Le MDCC et l'ARS ont environ vingt
sacrements listés.175 Quelquesuns sélectionnés sont brièvement discutés cidessous.
166
167
168
Fernandez, Rededication and Prophetism in Ghana,273274.
169A.BC Torkornoo, ARS Adoration : Un aperçu de la manière dont la Church Apostles Revelation Society (ARS) adore.
Aucun éditeur,2.
170Procter, Cambridge International Dictionary of English, 1247.
171Louis Berkhof, Théologie systématique (Londres : The Bath Press, 2003), 617618.
172
Fernandez, Rededication and Prophetism, 276.
173
Wovenu, Silver Jubilee, 49 ans, et Baeta, Prophethood au Ghana, 505
174A.BC Torkornoo, ARS Worship (Pas de pages, d'éditeurs et d'année de publication).
175 Wovenu, Jubilé d'argent, 49.
46
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2.14.3. Baptême d'eau
Le MDCC baptise chaque nouveau membre, même s'il a subi ce sacrement
déjà dans une autre confession chrétienne. L'ARS, quant à elle, croit en une
baptême, donc les convertis baptisés dans une autre confession chrétienne ne sont pas re
baptisé. Ce sacrement est précédé de la confession et des renonciations à la convoitise mondaine.
Cela se fait par aspersion d'eau bénite et par imposition des mains. Chaque
nouveau membre baptisé recevra alors un "nom céleste" par la première visite du
"Akaboha". Toutefois, les membres peuvent conserver leur ancien nom176.
Les membres du MDCC après le baptême doivent toujours porter un petit crucifix en bois avec
une fine chaîne en métal autour du cou. Le baptême des enfants est célébré par les deux églises.177
2.14.4. Mariage
Le mariage est la formalisation et la sanctification d'une union entre un homme et une
femme.178Ce rite est important dans la vie des membres et de l'église.
Les futurs couples doivent remplir toutes les obligations coutumières avant de se présenter
euxmêmes pour ce saint sacrement. Le MDCC et l'ARS pratiquent ce que Baeta décrit comme
polygamie contrôlée.179 La polygamie est supposée être dans la volonté de Dieu. La règle de l'église
dit entre autres. « Tout le monde doit se marier selon la volonté de Dieu. Nous croyons cela
la polygamie n'est pas un péché moral ».180 L'Église maintient cependant une position déterminée
contre toute forme de divorce.181 Le fondateur de l'ARS était un polygame qui l'encourageait

177
Baeta, Prophetism in Ghana, 44 et Torkornoo, ARS Worship.
178
JD Douglas (éd.) New International Bible Dictionary (Michigan : Zondervan Grand Rapids, 1987), 624.
179
180
JehuAppiah, (compilateur) La Constitution de l'Église Musama Disco Christo (Accra: Guinea Press, 1979).
181
47
contre les concubines secrètes. La nomination aux postes de direction est déterminée par un
état civil de la personne. La polygamie dans l'ARS n'est pas un péché et la monogamie n'est pas divine
loi.182Les membres du MDCC et de l'ARS ne sont autorisés à épouser une seconde femme qu'avec
l'autorisation de la première épouse et doit également être financièrement stable pour s'occuper de la famille.
2.14.5. Sainte communion
Ce rite au MDCC est effectué une fois tous les trois mois et aussi sur des
occasions comme Pâques et pendant les « célébrations de l'Année de la paix ».183 Ils préparent
adéquatement la veille dans la prière de confession des péchés, résolution des différends, général
ménage et aucun rapport sexuel. Le ministre emmène les éléments communaux à
l'église à minuit pour la prière et les place sur la table de communion. Le service
commence vers quatre heures du matin (4h du matin) et doit être programmée pour se terminer juste avant l'aube.
Les enfants de l'ARS reçoivent la communion.
2.14.6. Liturgie/ Culte
La liturgie est l'ordre de service qui est employé dans les rites centraux d'un chrétien
église.184 Au sens occidental, il s'applique à toutes les formes de culte public.185ARS dans sa
liturgie utilisent les méthodes suivantes pour rendre les services de culte significatifs et bénéfiques pour
ses membres.
Les hommes et les femmes sont assis séparément à l'église et ne se mêlent à aucune activité de l'église.
La liturgie est rendue plus africaine car elle utilise des instruments de musique et des chants africains.
182Wovenu, Les Enseignements fondamentaux, 3336 et JehuAppiah, La Constitution du MDCC.

183
Année paisible (Asomdwe Afi) l'anniversaire de Metapoly Moses JehuAppiah est considéré comme le plus
grande fête de l'année. Les églises se rassemblent et célèbrent pendant dixsept jours
184
JW Srawley, L'histoire ancienne de la liturgie (Cambridge : Cambridge University Press, 1957), ix.
185
James F. White, Introduction au culte chrétien (Nashville : Abingdon Press, 1990), 26.
48
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Les Africains aiment chanter. Les messages sont transmis en chansons ; les chansons sont cependant courtes
et simple. Il s'agit d'un refrain d'environ deux ou trois lignes.186 Ils utilisaient des tambours africains, dono,
cymbales et guitare et le claquement des mains.187
L'accent principal de la prédication est sur la guérison et la restauration. L'utilisation de la langue maternelle
est l'un des moyens efficaces de communiquer l'évangile, dans la culture d'un peuple donné.
La langue est clairement la clé de la communication et de la compréhension de l'utilisation d'un langage familier.
la communication verbale pour enseigner facilite la compréhension.188 MDCC/ARS comme la plupart des AIC
utiliser la langue locale des gens (Fanti pour MDCC et Ewe pour ARS) et aussi
encouragés à utiliser la langue locale du peuple partout où l'église se trouve
et de ne pas imposer sa langue au peuple. Cette position est affirmée par Lamin
Sanneh qui considère la langue comme un moyen indispensable par lequel l'évangile est
transmis.189
Dans les cas où le ministre ne peut pas parler la langue du peuple autochtone,
une traduction dans leur langue locale doit être effectuée. Surtout dans les centres urbains comme Accra,
Il n'y a pas de traduction disponible. Le MDCC/ARS valorise et apprécie l'Afrique
pratiques culturelles telles que le tambour et la danse. Mgr Akwasi Sarpong à juste titre
note que pour que l'inculturation ait lieu dans le contexte culturel africain, certains
certaines pratiques africaines peuvent être sélectionnées et purifiées pour être acceptées comme
Pratique religieuse chrétienne. La musique et la danse sont très centrales au service des AIC
y compris MDCC/ARS. Différents types de chansons sont utilisés pour différents aspects de la
un service. Des chants solennels sont utilisés pour l'invitation du SaintEsprit sur les membres et jeûnent
186Cornelius Abodium. Olowola Une introduction aux églises africaines indépendantes

http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/ajet/032_021.pdf. [Consulté le 5 décembre 2014].12.
187Olowola, Une introduction aux églises africaines indépendantes, 3839.
188
http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001466/146632e.pdf [Consulté le 14 janvier 2015].
189
Lamin Sanneh, Traduire le message : l'impact missionnaire sur la culture (New York : Orbis Books 1989), 51.
49
la musique avec des danses rigoureuses est utilisée pour louer Dieu. Une musique rapide avec une danse rigoureuse est
beaucoup utilisé dans le mariage, les cérémonies en plein air et les célébrations qui dépeignent joyeux
fabrication et action de grâces. Les prophètes ont pris la décision audacieuse d'incorporer la musique et
danser à une époque où les églises missionnaires existantes désapprouvaient son utilisation et
l'a décrit comme païen. Certaines paroles de chants traditionnels glorifiant les divinités étaient
changé pour glorifier Dieu à la place.
2.14.7. Codes vestimentaires/Retrait des chaussures/Couverture de la tête
L'ARS réglemente les vêtements que les membres portent, en particulier dans les lieux désignés comme lieux saints.
Les femmes doivent porter des vêtements de femmes de même que les hommes doivent porter des vêtements d'hommes comme indiqué dans
190
Deutéronome 22:5. Les femmes sont exhortées à porter le voile pendant le culte et les hommes aussi
ne pas porter de boucles d'oreilles ou se couvrir la tête pendant le culte. Les membres féminins doivent couvrir leurs
chefs pendant les services religieux et dans leurs moments de prière personnels.191
Les membres masculins du MDCC portent des robes blanches sans ceinture pour les services divins, mais
les femmes ne portent pas de robes.192 Plusieurs groupes (dont la communion fraternelle des femmes,
groupes, fanfare, etc.) dans le MDCC / ARS cependant, leurs propres uniformes sont portés sur
certaines occasions.193 Dans les deux Églises, les chaussures ne sont pas autorisées à l'église, les
laissezles dehors à l'entrée de l'église. L'Église est sainte et doit être
considérés comme tels, comme indiqué dans Exode 3:5.194 Encore une fois, les chaussures transportent de la saleté et peuvent
améliorer les conditions insalubres lorsque les membres s'agenouillent et se prosternent pendant le culte.
190
Deutéronome 22;5 "Une femme ne doit pas porter de vêtements d'homme, ni un homme des vêtements de femme, car la
L'Éternel , ton Dieu, déteste quiconque fait cela.
191
Entretien avec Mgr WovenuGokah Baeta,
192
Prophétisme, 50.
193
Entretiens avec l'évêque WovenuGokah et le révérend JehuAppiah, le révérend Dadzie, etc.
194
Exo.3:5. « Ne vous approchez pas plus », dit Dieu. "Enlevez vos sandales, car l'endroit où vous êtes
la position debout est une terre sainte.
50
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2.15. Conclusion
Ce chapitre a couvert des descriptions détaillées de qui sont les AIC, leurs caractéristiques,
et les facteurs qui ont conduit à leur apparition. Les deux églises étudiées, MDCC et ARS
antécédents historiques, une analyse comparative de leurs pratiques et enseignements religieux
ont également été couverts. Il existe plusieurs pratiques dont les rites de passage
(rites de grossesse, cérémonie de baptême, confirmation, rites funéraires, etc.), fêtes, vœux,
boucles d'oreille protectrices, formation théologique, ordination des pasteurs et des dirigeants, etc.
et le calendrier de ces travaux peut ne pas permettre de tous les examiner.
51
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CHAPITRE TROIS
LES ORIGINES, LA CROISSANCE ET LE DÉVELOPPEMENT DE CHARISMATIQUE
LES ÉGLISES AU GHANA ET LEUR INFLUENCE SUR MUSAMA DISCO
ÉGLISE DU CHRIST (MDCC)
3.0. Introduction
Ce chapitre examine les origines historiques, le développement des églises charismatiques en
Ghana et leurs influences depuis leur création dans les années 1970 sur les chrétiens ghanéens
arena, et plus précisément sur Musama Disco Christo Church (MDCC). Accomplir
ceci, le chapitre est divisé en quatre sections. La première section couvre brièvement ce que
Le pentecôtisme est d'environ, à la fois dans le monde et au Ghana. La deuxième section examine les
mouvement charismatique, ses origines et sa croissance au Ghana. La dernière section examine brièvement
le terme « influences » au sens large et comment il est utilisé dans ce travail, la dernière section couvre les
influences des églises charismatiques sur MDCC sur des facettes sélectionnées.
Nous commencerons par l'origine, la croissance et le développement de ce nouveau courant de christianisme
communément appelées églises charismatiques ou églises néopentecôtistes ou nouvelles pentecôtistes. Dans
ce travail le terme églises charismatiques sera utilisé pour les représenter.
L'église a depuis sa création vu des réveils charismatiques dans sa croissance et
développement. AbamfoAtiemo retrace certains de ces réveils depuis le début corinthien
l'église qui a été adressée par l'apôtre Paul dans sa première épître aux Corinthiens comme
enregistré au chapitre douze (12).195 Dans ce passage, Paul a cherché à aborder le problème apparemment
situations chaotiques à la suite des manifestations des dons du SaintEsprit. Plus tard,
l'expérience des églises des mouvements charismatiques a également été trouvée en Phrygie (Asie
195Abamfo O. Atiemo, The Rise of the Charismatic Movement in the mainline Churches in Ghana (Accra :
Asempa Publishers, 1993), 7.
52
Minor) en 156 après JC un mouvement connu sous le nom de montanisme, dirigé par Montanus.196 Montanus
a ensuite été rejoint par deux prophétesses, Priscilla et Maximilla. Tertullien, l'un des
197
vénérés et grands pères de l'église africaine plus tard dans sa vie sont devenus montanistes. Cette
mouvement était caractérisé par des extases et des prophéties. Les montanistes furent plus tard
persécuté par l'église.
On peut aussi mentionner le renouveau de John et Charles Wesley en Angleterre. Il
est resté un mouvement charismatique dans l'Église d'Angleterre. Ce mouvement a été plus tard
organisé en dénomination quatre ans après le décès de Charles Wesley en 1795.198
Afin d'appréhender le mouvement charismatique dans le monde et au Ghana, un
devrait d'abord essayer de comprendre le pentecôtisme dans son ensemble. Les Charismatiques ont en quelque sorte
racines dans le pentecôtisme. Après avoir pleinement compris le pentecôtisme, alors on peut
apprécier le développement de la Charismatique avec une référence particulière aux églises de
Ghana.
3.1. Pentecôtisme
Le pentecôtisme est un mouvement mondial né au XIXe siècle (XIXe siècle) en
ÉtatsUnis d'Amérique en 1901. Le nom est dérivé de la fête chrétienne de
Pentecôte, qui célèbre la venue du SaintEsprit sur les disciples.199
196Montanus est le fondateur du montanisme, un mouvement du christianisme du IIe au IXe siècle.

Le mouvement prophétique s'attendait d'abord à une transformation imminente du monde mais a ensuite évolué
vers le sectarisme, revendiquant une nouvelle révélation. Avant sa conversion au christianisme, il était
apparemment un prêtre du culte oriental extatique de Cybèle, la déesse mère de la fertilité. Selon l'historien de
l'église du IVe siècle Eusèbe de Césarée, Montanus vers 172 ou 173 est entré dans un état extatique et a
commencé à prophétiser.
197
Tertullien (160 vers 225 après JC), était un auteur prolifique des premiers chrétiens de Carthage dans la
province romaine d'Afrique. Il fut le premier auteur chrétien à produire un vaste corpus de littérature chrétienne
latine . Il était également un apologiste notable des premiers chrétiens et un polémiste contre l' hérésie.
Tertullien a été appelé "le père du christianisme latin" et "le fondateur de la théologie occidentale".
198Abamfo O. Atiemo, « Les communautés évangéliques et la charismatisation du christianisme ghanéen »
Ghana Bulletin of Theology volume 2, (2007), 12.
53
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Le pentecôtisme souligne une expérience postconversion de purification spirituelle et
habilitant pour le "témoignage chrétien", dont l'entrée est indiquée par l'énoncé dans
langues inconnues (Glossolalie).200 Le pentecôtisme a plus d'un groupe. Cependant,
Burgess et MacGee, le définissent comme :
Les églises pentecôtistes classiques, qui ont leurs origines aux ÉtatsUnis, au début de
ce siècle, sont depuis devenues la plus grande famille de chrétiens protestants au monde.
Connues au début simplement sous le nom d'églises « pentecôtistes », elles ont reçu la
désignation supplémentaire de « classiques » vers 1970 pour les distinguer des « néo
pentecôtistes » dans l'Église catholique romaine.201
Chez les nonpentecôtistes, l'expérience du SaintEsprit n'est pas la culture officielle. Asamoah
Gyadu, donne une définition de travail du pentecôtisme du point de vue interculturel comme;
Le pentecôtisme fait référence aux groupes chrétiens qui mettent l'accent sur le salut en
Christ comme une expérience transformatrice opérée par le SaintEsprit et dans laquelle
les phénomènes pneumatiques, y compris « le parler en langues, les prophéties, les
visions, la guérison et les miracles en général, sont perçus comme étant en continuité
historique avec l'expérience de l'église primitive telle qu'on la trouve spécialement dans
les Actes des Apôtres sont recherchés, acceptés, valorisés et consciemment encouragés
parmi les membres comme signifiant la présence de Dieu et les expériences de son Esprit.202
La plupart des théologiens du monde font remonter les racines du mouvement pentecôtiste au 1er janvier 1901,
quand Agnes Ozman a été baptisée dans le SaintEsprit et a parlé en langues. C'est arrivé
quand Charles E. Parham, (un ancien ministre méthodiste) était le directeur du Béthel
Bible School à Topeka, Kansas aux ÉtatsUnis d'Amérique (USA).
199
La Pentecôte ou Chavouot a de nombreux noms dans la Bible (la Fête des Semaines, la Fête de la Récolte et les
Derniers Premiers Fruits). Célébrée le cinquantième jour après la Pâque, Chavouot est traditionnellement un moment
joyeux de remerciement et de présentation des offrandes pour le nouveau grain de la récolte de blé d'été en Israël.
Le nom "Fête des Semaines" a été donné parce que Dieu a ordonné aux Juifs dans Lévitique 23: 1516, de compter sept
semaines complètes (ou 49 jours) à partir du deuxième jour de la Pâque, puis de présenter des offrandes de nouveau grain
au Seigneur comme une ordonnance durable.
200
Allan Anderson, Une introduction au pentecôtisme (Cambridge : Cambridge University Press, 2004), 3134.
201Stanley Burgess et Gary B. MacGee (ed.) Dictionary of Pentecostalism and the Charismatic Movements (Michigan :
Regency Reference Library, 1988), 219220.
202J. Kwabena AsamoahGyadu, Charismatique africaine : Développements actuels au sein du pentecôtisme autochtone
54
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Cependant, l'Azusa Street Mission (ASM) à Los Angeles, en Californie, était le point
où le mouvement pentecôtiste connut un grand essor. Il a servi de rampe de lancement
pour le renouveau pentecôtiste mondial du XXe siècle (XXe siècle). Ce renouveau a pris
lieu dans et autour de la Mission de foi apostolique (AFM) située au 312, rue Azusa.203
Avec le temps, les pentecôtistes se convertissent sans racines dans le « mouvement de la sainteté » formé plus récent
des églises. Dirigées par EN Bell, les Assemblées de Dieu (AG) ont été formées en 1914. Autre
églises de ce type étaient l'Église pentecôtiste de Dieu, fondée en 1919 par Jean
Sinclair, l'Église internationale de Foursquare Gospel, fondée par Aimee Semple
McPherson en 1927. Deux personnalités importantes du mouvement pentecôtiste, Charles
Parham204 et William Seymour205 ne peuvent être ignorés, en raison des rôles essentiels qu'ils
joué.
Cependant, cette position qui fait remonter le phénomène mondial du pentecôtisme à la rue Azusa
expérience est contestée par de nombreux érudits, dont AsamoahGyadu, Pomerville,
Peterson et Sepulveda. Des pratiques pentecôtistes ont été expérimentées au Ghana et dans d'autres
endroits du monde bien avant le XXe siècle. AsamoahGyadu a soutenu que,
la naissance du pentecôtisme du XXe siècle ne devrait pas être l'apanage de l'Amérique,
ce que j'approuve fortement. Selon AsamoahGyadu,
…Cette position néglige les origines uniques d'autres effusions pentecôtistes antérieures
mais tout aussi significatives ou même simultanées à travers le monde.
En outre, il dépeint également à tort le pentecôtisme comme une exportation américaine
plutôt que comme un renouveau de l'Église dirigé par le SaintEsprit dans le contexte du salut.
203
Cephas Narh Omenyo, Pentecôte en dehors du pentecôtisme : Une étude des développements du renouveau
charismatique dans les églises principales au Ghana (Zoetermeer ; Boekencentrum Publishing House, 2006), 8890.
204
Beaucoup reconnaissent Charles Parham comme le fondateur du mouvement pentecôtiste. Il a embrassé la
théologie du mouvement de la Sainteté. Il a quitté l'église méthodiste en 1895. En octobre 1900, il a institué l'école
biblique Bethel à Topeka, Kansas, qui a commencé à l'origine comme une «maison de guérison divine» respectant
les normes des doctrines de la sainteté, etc.
205
William Seymour était un dirigeant pentecôtiste éminent et influent et pasteur de la Azusa Street Mission (ASM).
Il est né à Centerville, en Louisiane, le 2 mai 1870. Il a été élevé comme baptiste et a été très porté sur les rêves et
les visions dans sa jeunesse. À Indianapolis, il a eu la petite vérole qui a aveuglé son œil gauche. Il a ensuite été
autorisé et ordonné en tant que ministre des mouvements «Evening Light Saints».
55
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l'histoire. Dans la documentation de l'histoire du pentecôtisme, les origines du

mouvement dans différents contextes à travers le monde doivent être distinguées
des efforts de ses versions américaines pour en mondialiser la connaissance.206
3.2. Pentecôtisme au Ghana
Peter Anim et son église Faith Tabernacle sont généralement reconnus par la voie de
ancêtres du pentecôtisme classique au Ghana. Peter Anim est né le 4 février
1890 à Boso, un village de la région de la Volta au Ghana. Il a fait ses études à Bâle
école de la mission et a travaillé pendant un certain temps pour l'usine de la mission de Bâle en tant que peseur
greffier. Sa mauvaise santé a rendu son séjour à l'usine intolérable, nécessitant son déménagement et
retour éventuel dans sa ville natale de Boso en 1916, où il s'est marié et a eu quatre filles.
Anim est entré en contact avec un magazine „The Sword of the Spirit , produit par Faith
Tabernacle207 de Philadelphie aux ÉtatsUnis d'Amérique.208
En 1921, Anim a prié pour la guérison par la foi afin de surmonter une occurrence de guinea
Ver de terre. Lorsqu'il recouvra la santé, Anim quitta l'église missionnaire de Bâle et s'installa à
la petite ville d'Asamankese, dans la région orientale du Ghana qui s'étend sur une cinquantaine
milles au nordouest d'Accra.
En 1922, Anim a commencé une petite communauté de croyants Faith Tabernacle et a commencé une
mouvement de type revivaliste dans et autour de la localité.209
Le mouvement d'Anim était l'une des initiatives indigènes, mais a ensuite été lié à des
Les missions pentecôtistes au début de leur formation. Sur les initiatives locales du pentecôtisme,
AsamoahGyadu note à juste titre que « la mission occidentale liée à la pensée pentecôtiste
206AsamoahGyadu, charismatiques africains, 11.

207
Faith Tabernacle n'était pas pentecôtiste, mais combinait l'accent mis sur la guérison par la foi avec son objectif principal
de cultiver et de protéger la sainteté intérieure ou le caractère sacré de la secte en tant que communauté distincte, séparée
d'un monde qu'elle considérait comme essentiellement méchant et pécheur.
208
209
Robert W. Wyllie, « Pionniers du pentecôtisme ghanéen : Peter Anim et James Mckeown » Journal of Religion in Africa,
volume 6, Fasc. 2 (1974), 109112, http://www.jstor.org/stable/1594883 [Consulté le 19 janvier 2014].
56
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confessions ont leurs racines dans des initiatives indigènes mais se sont liées assez tôt
avec une mission pentecôtiste étrangère. »210
En 1930, le groupe Asamankese d'Anim a finalement déclaré sa liberté et a rompu tous les
réseaux avec Faith Tabernacle. Il associa plus tard son groupe à l'Apostolique
Church, Bradford en 1935 et a adopté le nouveau nom, l'Église apostolique.211 En mars
1937, le premier missionnaire résident nommé pasteur James McKeown de l'Église apostolique
L'église est arrivée à Asamankese.212
En 1939, cependant, McKeown et Anim sont devenus impliqués dans un différend doctrinal sur la foi
guérison, qui devait se terminer par le départ d'Anim de l'Église apostolique. Animation et
Mckeown se sont séparés pour développer leurs propres églises différentes, The Christ
L'Église apostolique (CAC) et l'Église de la Pentecôte (CoP) malgré de nombreux obstacles
et difficultés.213 Du groupe de Peter Anim ont émergé trois des quatre principaux
Les dénominations pentecôtistes au Ghana, à savoir la CAC, la CoP et l'Église apostolique.
Les Assemblées de Dieu (AG), une mission américaine, font partie des quatre principales églises pentecôtistes
mouvements au Ghana. Elle a commencé ses activités sur la Gold Coast en 1931 dans le Nord
régions.214
3.3. Mouvement néopentecôtiste/Églises charismatiques au Ghana.
Le mouvement charismatique est le mouvement religieux le plus contemporain à avoir
215
apparu dans les années 1960. Les églises charismatiques après son émergence dans la partie postérieure
des années 1970 au Ghana sont devenus l'un des principaux courants du christianisme dans le
pays. C'est le résultat d'années d'absorption d'une spiritualité évangélique. Le mouvement
210
211
Larbi, Pentecôtisme, 103
212
Wyllie, « Pionniers du pentecôtisme ghanéen », 113.
213
Ibid., 109.
214
215
Michael Welker, Dieu l'Esprit (Minneapolis : Fortress Press, 1994), 9.
57
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devient rapidement l'expression la plus importante du christianisme dans le pays, en particulier
dans les villes.216
Le mouvement est parfois désigné comme la « troisième vague » du XXe siècle
renouvellement". Les dénominations pentecôtistes liées à l'AIC et à la Mission de l'Ouest sont les premières
et deuxième vagues respectivement.217
Les églises charismatiques sont parfois appelées le « mouvement néopentecôtiste » parce que
de sa croyance religieuse similaire en ce qui concerne les dons charismatiques et le baptême avec et dans
le SaintEsprit. Nonobstant l'opinion des églises charismatiques sur le SaintEsprit
est différente de celle du mouvement pentecôtiste.218
À propos du mouvement charismatique, McGee écrit que :
Le terme mouvement charismatique est ici compris dans son usage le plus
courant pour désigner ce que Donald Gee à la fin des années 1950 appelait «
la nouvelle Pentecôte », à savoir la survenue de bénédictions et de phénomènes
typiquement pentecôtistes, le baptême dans le SaintEsprit (BHS) avec le don
spirituel de 1 Corinthiens 12:810, en dehors d'un cadre confessionnel et/ou
confessionnel pentecôtiste.219
Le mot charismatique a ses racines dans le terme charisme. Le terme charisme, ou son pluriel
forme charismata, est dérivé du mot grec charis. Le mot charis signifie grâce,
grâce, bienveillance, faveur, remerciements, gratitude, etc. Charisme signifie don donné
de bonne volonté, dons spirituels. Les charismes sont les dons de grâce émanant du
grâce originelle de Dieu, donnée par le SaintEsprit au croyant individuel.
216
Michael Perry Kweku Okyerefo, « Le pentecôtisme dans la ville d'Accra : une floraison sur l'attrait fonctionnel
et la fécondité urbaine » American Journal of Sociological Research, 2011 ; 1(1): 27. doi: 10.5923/
j.sociology.20110101.04 [Consulté le 11 novembre 2014].
217
218Todd M. Johnson, The Global Demographics of the Pentecostal and Charismatic Renewal DOI 10.1007/
s1211500992550, http://www.wfstapleton.net/resources/The+Global+Demographics+of+the+Pentecostal+and
+Renouveau + charismatique.pdf . 481482. [Consulté le 5 janvier 2015].
219Burgess et al (eds.) Dictionary of Pentecostalism, 130.
58
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Avec sa complexité et sa variété de significations, il y a trois différences à noter.
Premièrement, le terme mouvement charismatique est utilisé pour distinguer le mouvement charismatique
du mouvement pentecôtiste, bien connu dans des dénominations pentecôtistes spécifiques comme
CoP et CAC entre autres.
Deuxièmement, le terme charismatique est utilisé comme un terme large pour désigner de nombreuses facettes de
les pratiques du mouvement charismatique. Ici, le terme couvre des aspects tels qu'un style
d'adoration accompagnée d'un discours verbal spontané et d'émotions physiques
des mouvements basés sur la conviction d'être mû par la puissance de l'Esprit Saint ;
expériences subjectives basées sur la conviction d'une communication personnelle directe avec
Dieu; et la pratique de manifestations surnaturelles audibles et visibles qui touchent
les gens émotionnellement, spirituellement et physiquement.
Troisièmement, le terme charismatique est parfois utilisé pour désigner les chrétiens du monde entier, qui
adhérer au mouvement charismatique. Cependant, le terme désigne le plus souvent les croyants
qui sont impliqués dans le mouvement charismatique et qui mettent l'accent sur une approche théologique similaire
en tant que pentecôtistes envers les dons et les activités du SaintEsprit.220
Sur le charismatisme, AbamfoAtiemo note en outre que;
Le charismatisme est un type de culte caractérisé par une quête d'expériences

inspirées et extatiques telles que la guérison, la prophétie et le parler en
langues. En d'autres termes, c'est un mouvement d'évangéliques chrétiens
qui soutiennent l'opération de la manifestation spirituelle du don du Saint
Esprit telle que racontée dans Corinthiens 12 :411 et Romains 12 :68. Ce
groupe de chrétiens croit en la liberté de culte selon que l'Esprit conduit et dirige.221
Yacob Godebo Debanchor postule que les églises charismatiques soulignent également que les membres
devrait recevoir et expérimenter certains dons surnaturels qui ont été abandonnés par le
liturgie de culte des églises principales traditionnelles. Ils se considèrent comme chrétiens
220
Johnson, La démographie mondiale, 481482. [Consulté le 5 janvier 2015].
221
Atiemo, Les bourses évangéliques, 44.
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qui ont été baptisés de la puissance du SaintEsprit et qui ont expérimenté les dons
du SaintEsprit. Ce sont des chrétiens dont le modèle de culte est identifié avec l'impulsion de
discours verbal du moment et activités corporelles émotionnelles ravissantes.222
Les charismatiques dans un usage mondial sont généralement définis comme ceux baptisés ou renouvelés dans
le SaintEsprit dans les principales dénominations non pentecôtistes. Charismatique
Mouvements (initialement ils étaient aussi appelés néopentecôtisme pour les différencier
du pentecôtisme classique) sont des groupes qui restent dans leur ligne principale non
Confessions pentecôtistes. Le mouvement a ensuite été appelé le charismatique
Renouvellement.
Les charismatiques, cependant, dans l'usage africain se réfèrent à d'autres églises charismatiques indépendantes
issus du renouveau pentecôtiste et charismatique. Ils consistent en
évangéliques et autres chrétiens qui, sans lien ou sans lien avec le
Les Renouveaux Pentecôtistes ou Charismatiques, sont devenus remplis de l'Esprit, ou habilités
ou revigorés par l'Esprit, et ont fait l'expérience des effets surnaturels et
ministère phénoménal.223 .
3.4. Églises charismatiques au Ghana
Le mouvement charismatique s'est manifesté sous trois formes majeures au Ghana ;
Premièrement, il existe dans les églises autochtones, généralement conçues comme charismatiques
Ministères (CM).
222Yacob Godebo Debanchor « L'impact du mouvement charismatique et des tensions associées sur le
culte luthérien traditionnel du Synode central sud de l'Église évangélique éthiopienne Mekane Yesus
depuis 1991 » soumis à ChesterRep le référentiel de recherche en ligne de l'Université de Chester. 2011.
http://chesterrep.openrepository.com [Consulté le 2 mars 2015].
223
Johnson, La démographie mondiale, 480.
60
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Deuxièmement, en tant que communauté transconfessionnelle ; les plus notables sont Full
Gospel Business Men’s Fellowship International (FGBMFI) et Women’s
Embrasé.
Troisièmement, les mouvements charismatiques fonctionnent aussi comme des groupes de renouvellement dédiés à
le renouveau des églises historiques. En Occident, ces groupes sont connus sous le nom de
224 Mouvement du renouveau charismatique…”
Premièrement, le mouvement charismatique au Ghana a ses racines dans des groupes évangéliques qui gagnent
importance des années 1950 aux années 1970.225 Ces groupes évangéliques sont non confessionnels
groupes de prière et fraternité, équipes de musique gospel. La fin des années 1960 et le début
Les années 1970 ont vu une quantité considérable de renouveau charismatique évangélique au Ghana. Cette
abouti à des associations non confessionnelles, parmi lesquelles on peut citer Enoch Agbozo
Ghana Evangelical Society (GES), The Hour of visitation Choir and Evangelistic
Association (HOVCEA), Scripture Union (SU) et University Christian Fellowships
(UCF). L'accent mis par ces groupes évangéliques comprenait la prière, l'étude biblique,
Sainteté, Born Again, etc., qui manquaient tout à fait dans les Églises historiques. Cellesci
les bourses ont été utilisées comme suppléments, ce qui a également encouragé leurs membres à rester dans
leurs églises et avoir un impact. Cependant, cela provoqua des affrontements entre eux et
la direction de leurs églises. Ces affrontements ont permis à la plupart d'entre eux de se former ou
rejoignez les nouvelles églises charismatiques formées à cette époque. Ces bourses
est finalement devenu la principale source de membres pour les Églises charismatiques de
Ghana.226
Deuxièmement, l'exposition des chrétiens évangéliques dans les années 1970 à la télévision américaine
évangélistes dont Kenneth Hagan, Oral Roberts, etc., à travers leur audio/vidéo
224
225 Ibid., 101102.
226Atiemo, Communautés chrétiennes évangéliques, 6061.
61
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cassettes, magazines, ont eu un impact considérable sur beaucoup. Cette émission charismatique sur
Le seul réseau de diffusion du Ghana, Ghana Television, a exposé le christianisme ghanéen à
un nouveau déménagement. A la fin de cette émission religieuse, les allocutions d'Oral Roberts et
Kenneth Hagin ont été affichés et les téléspectateurs ont été encouragés à écrire pour recevoir gratuitement
Magazines et livres chrétiens. Cela a culminé avec la visite d'Oral Roberts au Ghana
vers 1988 pour une croisade d'une journée à Accra. Sa présence et son ministère ont influencé beaucoup de
Mouvement charismatique ghanéen. Les évangéliques étaient pour la plupart des jeunes en
adhésions. Ils considéraient ces mouvements comme profondément bibliques, modernes et
Expression charismatique.
L'influence de feu l'archevêque Benson Idahosa, un évangéliste nigérian, ne peut être
négligé. Il a fait une émission religieuse appelée "l'heure de la rédemption" et a tenu plus tard
une croisade à Accra et Tema au Ghana vers 1978. Idahosa, après la croisade,
encouragé les dirigeants des évangéliques qui se sentaient appelés à venir à son école biblique (Church
of God International Bible School) et leur a offert une bourse. Notable parmi
eux étaient Nicholas DuncanWilliams (maintenant archevêque), Seth Abbey, Agyin Asare
(Évêque) Cephas Amartey, et bien d'autres.
Avec ces antécédents (pas tous, cependant), plusieurs jeunes sont sortis de la ligne principale
églises missionnaires à rejoindre les nouvelles églises charismatiques.
Entre la fin des années 1970 et la fin des années 1980, les principales églises charismatiques du Ghana avaient
été formé. Ils comprenaient le Jubilee Christian Center de feu Bob Hawkson.
au 4 août 1978, Christian Action Faith Ministry (CAFM) par Duncan Williams à
1978, Solid Rock Chapel de Christie Doe, Global Revival Ministries en 1982 par Robert
Ampiah Kwofie qui était à un moment donné ministre de l'évangélisation dans Christian Action Faith
Ministère, International Central Gospel Church (ICGC) par Mensa Otabil en 1984, Michael
62
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Grace Outreach Church d'Essel, Victory Bible Church de Nii Tackie Yarboi ont fait leur
apparition en 1985 et Word of Life d'Isaac Quaye en octobre 1986 comme ramification de
Trans Continental Evangelistic Association (TRANCEA) et Light house Chapel
Internationale (LCI). Beaucoup ont cependant été formés dans les centres régionaux, y compris Holy
Incendie de feu Ofori Twumasi et Living Praise Chapel de feu George Ferguson
Un autre, tout de Takoradi.
D'autres églises charismatiques formées plus tard incluent Perez Chapel (anciennement World Miracle
Church), Fountain Gate Chapel (anciennement Broken Yoke Foundation) par Eastwood Anaba
et Royal House Chapel (anciennement International Bible Worship Center) par Sam
Korankye Ankrah.
3.5. Flux de charismatiques
Les églises charismatiques du Ghana peuvent généralement être classées en deux.
Premièrement, le groupe qui, en plus du message normal évangélique – pentecôtiste
(JésusChrist le Sauveur, le guérisseur, le baptiseur du SaintEsprit, et bientôt à venir
roi) accordent une importance primordiale à la vie abondante ou à la vie matérielle et physique
bienêtre du croyant. Les exemples incluent, CAFM, ICGC, etc. Cela pourrait être vu par
les livres écrits par leurs dirigeants. "Vous êtes destiné à réussir" par Duncan Williams
et « Profiter des bénédictions d'Abraham » par Mensa Otabil.227
Le deuxième groupe est celui de ceux qui, en plus du message pentecôtiste normal, comme
décrites cidessus ont un souci primordial de délivrance. Ces églises sont
communément appelés «ministères de la délivrance». Ces églises peuvent inclure Fontaine
227
Kingsley Larbi, Pentecôtisme ; les tourbillons du christianisme ghanéen (Accra : Centre of Pentecostal and
presse charismatique), 301.
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of Life Mission dirigée par Normanyo et Gospel Light Deliverance Ministry dirigée par
Matthew Addae Mensah et bien d'autres.
3.6. La théologie des Églises charismatiques.
Les églises charismatiques ont une spécificité théologique qui n'est pas évidente, du moins
pas au même degré dans la pratique, comme on le trouverait dans le pentecôtisme général.228
Les charismatiques mettent l'accent sur les Écritures et la nécessité de se convertir à la foi en Jésus, et
adhérer également à la doctrine de l' inerrance biblique. Cette section examinera la théologie
des églises charismatiques dans des domaines spécifiques, notamment la théologie de la présence,
démocratisation du pouvoir et des dons et son ecclésiologie.
Qu'estce que la théologie et son contenu ? On pourrait se demander. La théologie vient de deux grecs
mots, theos signifiant Dieu et logos qui signifie l'expression rationnelle. Que
combinés signifient « l'étude de Dieu »229 . La théologie chrétienne n'est qu'une tentative de
comprendre Dieu tel qu'il est révélé dans la Bible. La théologie a été définie comme la foi
en quête de compréhension. Pour d'autres, c'est « ce qui est enseigné et dit concernant
230
Dieu" .La théologie pourrait donc être visée par une démarche systématique et aussi
à travers son expérience avec Dieu. Nous examinerons le discours théologique des
églises charismatiques.
3.6.1. L'Église est charismatique
Les églises charismatiques croient construire des églises sur le modèle du Nouveau Testament
que Jésus a commencé. Souvent, ils se désignent euxmêmes comme des églises du Nouveau Testament. Dans
l'église du Nouveau Testament, le pouvoir n'est pas limité aux ordonnés (clergé) qui, avec le temps,
228
AsamoahGyadu, charismatique africain, 27 ans
229
Paul Enns, The Moody Handbook of Theology (Chicago : Moody Publishers, 2008), 149.
230
Enns, Manuel de théologie, 149.
64
Machine Translated
passé ont monopolisé la puissance et les dons de Dieu. L'effusion du SaintEsprit
prophétisé par Joël, (Joël 2:28 "Et ensuite, je répandrai mon Esprit sur tous les peuples.
Vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards feront des rêves, vos jeunes
les hommes verront des visions. Cela a été accompli dans les Actes.
Quand le jour de la Pentecôte arriva, ils étaient tous ensemble au même

endroit. 2 Soudain, un bruit semblable au souffle d'un vent violent vint du ciel
et remplit toute la maison où ils étaient assis. 3 Ils virent ce qui semblait être
des langues de feu qui se séparèrent et se posèrent sur chacun d'eux. 4 Tous
furent remplis du SaintEsprit et se mirent à parler en d'autres langues[a] selon
que l'Esprit le leur permettait.231
Depuis le début de l'église en Afrique, le ministère des églises a été
professionnalisé, c'estàdire tenu par quelques (clergés) qui avaient une bonne formation théologique
au détriment des membres ordinaires.232 Dans les églises charismatiques, les gens ordinaires,
hommes, femmes, hommes/servantes, etc. qui peuvent normalement être considérés comme non qualifiés pour
être au service de Dieu, sont remplis, équipés pour exercer leur don au sein du corps de
Christ.233 Cette activité laïque a contribué à la croissance et au développement de la
églises charismatiques.234 Des groupes variés peuvent être trouvés dans les églises charismatiques. Ils
inclure une équipe de louange / adoration, une chorale, des guerriers de la prière, des conseillers, des huissiers, etc. Tous
les membres sont encouragés à rejoindre un groupe pour utiliser et développer leurs dons au profit de tous.
Chaque membre peut et doit non seulement recevoir le SaintEsprit mais aussi les dons. 1
Corinthiens 12:810 et fruit de l'Esprit dans Galates 5:22. La direction, cependant,
ont des dons particuliers qui leur sont propres et guident également les membres pour qu'ils grandissent jusqu'à la maturité dans le
dons, foi et fruits de l'Esprit, « Les mouvements charismatiques sont donc, essentiellement
un mouvement « Faitesle vousmême » (DIY) ».235 Aucun croyant n'est inutile dans le corps de Christ ;
231 Actes 2:14.

232Gordon Fee, Écouter l'esprit du texte (Michigan : Eerdmans Publishing Co., 2000), 121146.
233
Eastwood Anaba, Milice de la fin des temps de Dieu (Exeter : BPC Limited 1988), 13.
234
JK AsamoahGyadu, « Né de l'eau et de l'esprit : le christianisme pentecôtiste/charismatique en Afrique »
christianisme africain; Une histoire africaine, (Trenton : Africa World Press, Incorporated, 2007),342.
235
Dovlo, Aperçu comparatif, 67.
65
Machine Translated
chaque croyant doit donc identifier ses dons le plus souvent grâce à l'aide des Pasteurs,
et utilisezle pour la gloire de Dieu. Il n'est pas surprenant que la plupart des églises charismatiques préfèrent
„ministères à „église attachés à leurs noms quand ils ont été formés.
3.6.2. Ecclésiologie
L'église par simple définition est la communauté de tous les croyants pour tous les temps, locaux et
dans le monde entier.236L'église a de nombreux rôles à jouer entre elle et dans le monde.
Les rôles des dons spirituels et de l'autorité du croyant sont soulignés dans les
des églises.
« Mais vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, le peuple de Dieu... » 1
Pierre 2:9. Cette citation de l'Écriture est une base sûre pour les églises charismatiques à donner
expression concrète de la notion de sacerdoce de tous les croyants. Eastwood Anaba
note à juste titre que chaque croyant est appelé par Dieu en tant que prêtre, prophète et soldat. Les
fonction du rôle de prêtre a été abandonnée aux ministres de l'évangile. Croyants
regardent aussi impuissants les ministres ou le clergé accaparer l'autorité divine.237
prêtres, rois, etc., tous les croyants ont un accès immédiat à Dieu. Cela rend le
recours inutile à toute forme de médiation sacerdotale238, contrairement au passé où les croyants
cherchait Dieu, dans la prière, la direction, à travers le clergé. Un résultat évident est que généralement
on ne rencontre pas de files de clients, attendant de consulter un Pasteur charismatique comme avec
les autres AIC et les individus ne passent pas par un processus d'évaluation bureaucratique
239
avant d'être autorisé à prêcher comme dans les églises missionnaires traditionnelles.
236
Wayne Gruden, Théologie systématique (Michigan : Zondervan Publishing Limited, 1994), 853.
237Anaba, Milice des temps de la fin, 1.
238
JK AsamoahGyadu, « La milice de la fin des temps des dieux : l'ecclésiologie dans les nouveaux ministères charismatiques du Ghana »
Journal of Africa Christian Thought, volume 7, numéro 1.1, (2004), 35.
239
Ibid., 25.
66
Machine Translated
3.6.3. Théologie de la présence
Parmi de nombreuses autres raisons qui expliquent la montée des églises charismatiques, citons
le manque apparent de la présence de Dieu dans les principales églises missionnaires. Les
Les charismatiques cessent donc de ne pas souligner, prier et consciemment rechercher et
reconnaître la présence de Dieu (SaintEsprit) à leur réunion, Le SaintEsprit a
donné aux croyants et est disponible pour son travail et donc la présence forme le
base.
Dans Exode chapitre 33 : 1516, Moïse, chef des Israélites depuis l'Égypte jusqu'au
La Terre promise a supplié Dieu de ne pas les abandonner, mais de toujours laisser sa présence être
avec eux. Cette Écriture a été essentiellement utilisée par les églises charismatiques. Cependant, il
noter que ce qui est souligné à propos de la présence de l'Esprit n'est pas
la possession et l'ecstasy seuls comme dans le cas des AIC. Dovlo note que le fonctionnement du
Le SaintEsprit dans les AIC est principalement contesté par les Églises charismatiques. Ils les accusent de
engager une puissance spirituelle autre que le véritable Esprit de Dieu dans la guérison et l'action
merveilles. Dans les églises charismatiques c'est la présence de Dieu qui apporte l'onction,
240
la guérison et la délivrance des gens.
Comme le note à juste titre AsamoahGyadu, « Dieu authentifie également sa puissance ou sa présence dans des signes
241.
et des merveilles, en particulier la guérison » Les gens sont capables de structurer la parole et peuvent être
talentueux dans de bonnes conférences, présentations, etc. Dans les églises charismatiques, "la prédication a lieu
seulement en termes de dynamique du SaintEsprit. C'est le SaintEsprit qui dirige et guide
le ministre de la Parole (Jn. 16:13) …. Et ramène toutes choses à son souvenir
(Jean 14:26).
240
Dovlo, Aperçu comparatif, 67.
241
67
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3.7. L'influence des églises charismatiques sur l'église Musama Disco Christo
(2000)
L'arrivée des églises charismatiques a eu un impact sur le christianisme ghanéen. Leur
innovations particulières, y compris l'utilisation des médias, l'équipement musical occidental, beaucoup
des formes plus libres de s'habiller à l'église et au culte et des relations entre les sexes, c'estàdire que les femmes peuvent
porter des pantalons et ne pas se couvrir la tête à l'église et les hommes et les femmes sont assis ensemble, etc.
Cette section examine de manière critique les influences que les églises charismatiques ont eues sur le MDCC.
Les domaines qui seront couverts comprennent les codes vestimentaires, y compris la couverture de la tête, le retrait de
chaussures avant d'entrer dans l'église, séparation des femmes dans leur cycle menstruel,
les médias, le culte et l'équipement musical, les tabous et la prédication.
Il sera essentiel que le terme « influence » fasse l'objet d'un regard critique. Il peut être largement
défini comme "le pouvoir d'avoir un effet sur le caractère des gens, le développement ou
comportement de quelqu'un ou de quelque chose. »242 Une organisation, des personnes, etc.
capacité nécessaire pour produire un impact sur autrui. L'influence que l'on aura sur
une autre dépendra aussi de la durée, de la personnalité exerçant l'influence, d'un effet positif
l'influence sera faite si une organisation ou une personne est aimée ou admirée. Certain
des influences peuvent facilement se faire car c'est gratifiant à la fin.
L'influence d'une chose sur une autre apporte le changement. Le changement est un fil conducteur qui
traverse toutes les organisations, indépendamment de leur taille et de leur âge. La scène du Ghanéen
Le christianisme évolue très rapidement et en tant que tel, les églises doivent également se modifier rapidement.
Les églises qui gèrent les changements avec l'arrivée des églises charismatiques prospéreront,
242
Paul Procter (éd. en chef), Cambridge International Dictionary of English (Cambridge : Cambridge
68
Machine Translated
tandis que ceux qui ne le font pas peuvent lutter pour survivre.243 Cette section examinera maintenant certains
aspects des églises charismatiques qui ont influencé le MDCC au Ghana.
3.7.1. Médias
La libéralisation et la commercialisation des ondes ghanéennes depuis 1992 ont eu un
impact considérable sur l'utilisation religieuse des médias.244 Services religieux télévisés et
les émissions de radio sont de plus en plus répandues dans les médias ghanéens. Au Ghana
aujourd'hui, il y a un certain nombre de services religieux télévisés chrétiens qui remplissent plusieurs temps d'antenne
sur diverses chaînes de télévision (TV) à Accra en une semaine.
Un phénomène important qui fait désormais partie des églises charismatiques au Ghana
aujourd'hui, c'est l'appropriation des médias électroniques.245 Paul Gifford, note que les médias
présentations des nouvelles églises charismatiques "façonnent ce qui compte comme
Christianisme » dans le pays.246
Pour les Églises charismatiques, le commandement de Jésus dans Matthieu 28 : 1920 à son
disciples (populairement connu sous le nom de Grande Commission) pour aller dans toutes les nations avec l'Evangile
exige que le chrétien présente la Bonne Nouvelle à tous. Cela demande une efficacité
moyen de communication et compétences. La bonne nouvelle doit être communiquée pour persuader
l'esprit des incroyants à devenir croyants.
243Kurt Lewin, Comprendre les trois étapes du changement http://

www.mindtools.com/pages/article/newPPM_94.htm [Consulté le 4 mars 2015].
Entretiens avec le révérend Jonasoma E. JehuAppiah, secrétaire général sortant et maintenant responsable du séminaire MDCC
Musama, 5 janvier et 3 février 2015. [11h00 et 9h30] et le révérend Dadzie, pasteur en chef de la branche Dansoman de MDCC. 5
février 2015.[7h30]
244
Gifford, Ghana's New Christianity, 32 David
245
Maxwell, "Editorial" Journal of Religion in Africa, XXVIII/3, (1998): 255257.
246Gifford, Le nouveau christianisme du Ghana, 33.
69
Machine Translated
La créativité des églises charismatiques dans l'utilisation des technologies médiatiques modernes telles que
audio et audiovisuels, création de sites Web et de livres, ont exercé une grande influence dans
Ghana et dans la plupart des régions du continent africain et audelà. Sans aucun doute, ces utilisations de
les médias de masse par ces mouvements ont eu un impact sur la croissance du christianisme en
Ghana et la sousrégion ouestafricaine dans son ensemble.
Aimme Semple McPherson était considéré comme le premier prédicateur pentecôtiste à utiliser le
médias et plus tard Oral Roberts dans les années 1950.247 Au Ghana, la formation de
les églises ont été fortement influencées par les bandes audio/visuelles des meilleurs prédicateurs américains
y compris Oral Roberts et Kenneth Hagin entre autres.248 La plupart des enseignements de
ces cassettes étaient sur „La foi en Dieu , „La bénédiction de Dieu etc. Plus tard, des livres, des magazines sur
Les démons, la délivrance, etc. sont également entrés. Certains des auteurs incluent Derek Prince.249 Un
peut donc être d'accord avec AsamoahGyadu que dès le départ le Charismatique
les églises étaient liées aux médias.250
Actuellement, le MDCC a été progressivement influencé par l'utilisation des médias par les
Églises charismatiques au Ghana.
Premièrement, au cours des dernières décennies, ce n'étaient que leurs célébrations et festivals annuels de la
églises qui ont été couvertes et diffusées par les médias électroniques et imprimés sur
invitation de l'église. Cependant, à l'heure actuelle, le MDCC place des religieux
annonce du programme, afficher des banderoles et des affiches à la main, dans les médias de masse pour faire connaître
247
Robert Liardon, Le renouveau de la rue Azusa, quand le feu est tombé : Un regard approfondi sur les gens, les
enseignements et les leçons, (New York : Destiny Image Publications Incorporated, 2006), 215.
248
Larbi, Pentecôtisme au Ghana, 307308.
249
AbamfoAtiemo, "Deliverance in the Charismatic Churches in Ghana" Trinity Journal of Church and Theology (TJCT),
volume 4, numéro 2, (1994/95), 40.
250AsamoahGyadu, « La mondialisation religieuse des images médiatiques pentecôtistes en Afrique subsaharienne »
Croyance dans les médias : Perspectives culturelles sur la religion et le christianisme, Peter G. Horsfield, Mary E. Hess et Aden M.
Medrano, (éd.) (2004), 6579.
70
Machine Translated
et faire de la publicité pour les événements majeurs dans l'église.251 AsamoahGyadu soutient que "...
différentes formes de publicités pour faire sentir leur présence dans l'espace public et
extérioriser leur théologie252 ».
Deuxièmement, les sites Web officiels qui montrent les programmes variés des églises, leurs branches et
numéros de contact, la mission des églises entre autres ont actuellement été construites (bien que
253
manque de mise à jour régulière).
Troisièmement, quelques pasteurs du MDCC ont également commencé à utiliser les médias de masse, en particulier la radio
stations sur invitation pour des discussions religieuses. Ce développement s'est déplacé vers
acheter officiellement du temps d'antenne pour propager la bonne nouvelle de JésusChrist et les doctrines de
MDCC.254 Rev. Banaful, qui a animé une émission hebdomadaire religieuse sur une station de
la région centrale du Ghana, cependant, s'est plainte du coût élevé de l'achat des médias
temps d'antenne et difficulté à obtenir un soutien financier pour les programmes médiatiques.
Quatrièmement, plusieurs jeunes membres et dirigeants de l'ARS ont admis avoir écouté l'émission
de certains prédicateurs charismatiques. Certains des prédicateurs charismatiques qu'ils ont été
écouter pour inclure la Parole Vivante de Mensah Otabil (International Central Gospel Church),
Voice of Inspiration animée par l'archevêque Nicholas Duncan Williams (Action Chapel
International), Dag HewardMills' Mega Word (Lighthouse Chapel International),
Trésors de la sagesse de Gordon Kisseih (Miracle Life Gospel Church), Charles
Agyinasare's Your Miracle Encounter and God's Miracle Power (Perez Chapel
International).
251Entretiens avec le révérend JehuAppiah, Dadzie et le révérend Banaful.

252
J. Kwabena AsamoahGyadu, « De la foi et de la vigilance visuelle : le message de la religion « médiatisée » dans un
contexte pentecôtiste africain » , Material Religion, volume 1 numéro 3 (2005), 340.
253
www.musama.org.
254 Entretien avec le
révérend Banaful, Darkuman.
71
Machine Translated
D'autres programmes religieux non ghanéens incluent le programme du pasteur Chris Oyakhilome
Atmosphère des Miracles (Christ Embassy Church). D'autres incluent Matthew
Winning Ways d' Ashimowolo (Kingsway International Christian Centre, Londres) et
Temps d'augmentation de David Oyedepo (Winners' Chapel International).
Diverses raisons ont été données par les répondants pour expliquer pourquoi ils les écoutent. Ils
comprennent le fait qu'ils sont motivants, inspirants et encourageants.
Allen Ginsberg note que « celui qui contrôle les médias et les images contrôle les
culturelle »255 . Jim Morrison souligne également que « Quiconque contrôle les médias, contrôle les
esprit256 ». Au Ghana, les églises charismatiques sont celles qui contrôlent ou utilisent les médias
largement. Comme l'ont soutenu Ginsberg et Morrison cidessus, on peut alors conclure que
Duncan –Williams, Agyin Asare et de nombreux autres pasteurs d'église charismatiques présents sur
les médias sociaux influenceront invariablement les activités de leurs auditeurs.
Enfin, les influences des églises charismatiques peuvent être perçues à travers divers
prédicateurs dont DuncanWilliams, Eastwood Anaba et Agyin Asare, dont les médias
enregistrements de prières et de mots de motivation utilisés comme sonneries par de nombreuses personnes à travers
le pays. Certains membres de la jeunesse du MDCC ont ces prières comme mobile
sonneries de téléphone ou avoir de tels enregistrements sur leurs téléphones portables.
3.7.2 Codes vestimentaires/Couverture de la tête
En assistant aux services religieux, les membres cherchent à avoir l'air décents et bien habillés. Comme
discuté au chapitre deux, les membres masculins du MDDC ont mis une blouse blanche sans
255
Allen Ginsberg, « Citations d'Allen Ginsberg », http://en.thinkexist.com/quotes/allen_ginsberg. [Accédé
22 juin 2015].
256
Jim Morrison, « Jim Morrison Quotes », http://en.thinkexist.com/quotes/jim_morrison.[Accédé 22 juin
2015
72
ceintures pour les services divins.257 Les membres féminins ne portent pas de robe, mais sont obligés de
couvrir leur tête avec un tissu uni blanc pour les dimanches et les occasions spéciales et rouge
foulard pour les services de guérison.
Cette pratique religieuse a considérablement changé avec l'essor des églises charismatiques
au Ghana. Les hommes ne portent actuellement pas la robe blanche aux offices religieux. Les
les femmes, en particulier les jeunes, couvrent actuellement leurs cheveux avec parcimonie aux services religieux.
De petits mouchoirs sont utilisés juste pour couvrir le haut de leur tête.258 Le port de
pantalon à l'église qui n'était pas autorisé est maintenant partiellement autorisé, c'estàdire s'il ne le fait pas
exposer la forme de son corps. Les femmes peuvent désormais mettre du bubus259
3.7.3. Mariage/polygamie
Le mariage est une institution où un homme et une femme ont reconnu leur décision
vivre comme mari et femme par des engagements légaux et des cérémonies religieuses.260 MDCC
pratiquer ce que Baeta décrit comme une polygamie contrôlée. On suppose que la polygamie est une
forme de mariage voulue par Dieu.261 Un homme potentiel qui est déjà marié et a
s'est avéré incapable de s'occuper convenablement de son épouse ou de ses épouses et de ses enfants, l'autorisation
épouser un autre est refusé.262
Les églises charismatiques, quant à elles, pratiquent strictement la monogamie. Tous Pasteurs, leaders
et les membres sont exhortés à le faire.
Le Prophète Mathapoly Moïse JéhuAppiah, (Akaboha II), a publié une déclaration que tous
les membres qui ont plus d'une épouse ne doivent enregistrer que la première épouse comme sa
257
258
Entretiens avec le révérend JehuAppiah, Dadzie et le révérend Banaful.
259
Robe traditionnelle africaine, portée avec un kaba (haut) et un pantalon/fente.
260
JD Douglas (éd.) Nouveau dictionnaire international de la Bible (Michigan : Zondervan, Grand Rapids, 19987), 624
261
Baeta, Prophétisme, 58.
262 Ibid.
73
Machine Translated
femme, mais ne doit pas divorcer des autres femmes. Cela devait avoir des conséquences désastreuses sur
église. De nombreux dirigeants se sont opposés à cette décision, arguant de ce que sera la position notamment
des autres femmes et enfants. L' Akaboha II luimême avait cinq épouses. Cette commande a été
plus tard limité aux pasteurs et aux prophètes. Cette position de monogamie n'était cependant pas
pleinement respectées.263 D' autres répondants, cependant, ont fait référence à la constitution de la
église qui déclare « Que la polygamie ne disqualifie pas une personne pour être acceptée comme
membre… »264 était souvent mal interprété pour ceux qui cherchaient à pratiquer dans l'église.
C'était plutôt pour les nouveaux membres rejoignant l'église d'être acceptés mais pas anciens ou existants
membres de l'église.265
Avec l'influence des églises charismatiques, de nombreux membres, en particulier les jeunes, refusent
la polygamie telle que pratiquée par les fondateurs et même soulever des objections auprès des dirigeants qui
pratiquer la polygamie. Certaines branches ont même rejeté les pasteurs postés dans leurs branches
qui pratiquaient la polygamie.266
3.7.4. Enlèvement des chaussures
Le retrait des chaussures est une pratique religieuse que le MDCC observe depuis
ans. Les chaussures ne sont pas autorisées dans l'église et les membres doivent les laisser à l'extérieur au
entrée. Le MDCC est convaincu que l'église est un lieu saint et doit être considérée comme
tel qu'enregistré dans Exode chapitre 3: 5, où Moïse a reçu l'ordre d'enlever son
sandales car là où il se tenait était une terre sainte.267 Encore une fois, les chaussures transportent la saleté et
263
Entretiens avec le révérend Jonasoma E. JehuAppiah et le révérend Dadzie.
264
Moses M. JehuAppiah (compilateur), Constitution de l'église Musama Disco Christo , section xxii, numéro
265
Entretiens avec le révérend JehuAppiah et le révérend
266
Dadzie Entretiens avec le révérend Jonasoma E. Jehu
267
Appiah, Exo.3:5. « Ne vous approchez pas plus », dit Dieu. "Enlevez vos sandales, car l'endroit où vous êtes
74
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peut améliorer les conditions insalubres lorsque les membres s'agenouillent et se prosternent pendant le culte. Cette
la pratique religieuse est énoncée dans la Constitution de l'Église.268
Les églises charismatiques, en revanche, ne pratiquent pas cette croyance religieuse. Les membres sont
autorisés à porter leurs chaussures à l'église.
Il y a quelques changements qui se sont produits à la suite de la montée du charismatique
des églises.
Tout d'abord, cette pratique religieuse a récemment fait l'objet de critiques sévères de la part de certains
membres du MDCC, en particulier les jeunes. Ils prétendent que la présence de Dieu est partout,
maison, bureau, salle de bain, etc. et ne se limite pas seulement à l'église.269 Le port de chaussures pour
l'église ne profane pas le temple ni n'entrave la communication d'une personne avec Dieu.
Dieu est Saint et où qu'Il soit, est Saint.270 Moïse, quand Dieu lui a dit d'enlever
ses chaussures, n'était pas dans une église. Encore une fois, de nombreux membres ont égaré leur
chaussures avec cette pratique religieuse de laisser les chaussures à l'extérieur de l'église et d'autres
ont même porté des chaussures différentes au pied gauche et au pied droit.271
Deuxièmement, l' Akaboha II, cependant, vers 1957 a publié une déclaration à l'I'Odomey
conférence, sur la façon dont il a demandé la permission de Dieu pour que les membres portent
chaussures à l'église.272 L' Akaboha II, cependant, a limité le retrait des chaussures aux
Sanctuaire ou chaire avec des chaussures.273 Aujourd'hui, les membres peuvent désormais mettre des chaussures pour
Temple du Jubilé à Mosano qui est l'un des lieux saints du MDCC.
268
JehuAppiah, La Constitution du MDCC, section xxii, numéro neuf.
269
Entretien avec Mlle Adorkoh, leader de la jeunesse MDCC Chorkor branch Accra.
270
Entretien avec Mlle Adorkoh.
271
Entretien avec le révérend Banaful, pasteur MDCC branche Darkuman.
272
La conférence « I » Odomey du MDCC fait référence au Synode général de l'Église.
273
JehuAppiah, compilateur, La Constitution du MDCC, section xxii, numéro neuf.
75
Machine Translated
Néanmoins, certaines personnes âgées retirent encore leurs chaussures avant d'entrer dans l'église
locaux. Les dirigeants, cependant, n'imposent pas de telles pratiques, en particulier aux jeunes, mais
a été rendu facultatif, craignant qu'ils ne partent pour rejoindre le nouveau et dynamique charismatique
églises.274
3.7.5. Musique/chansons et équipement musical
Le prophète fondateur JéhuAppiah a d'abord désapprouvé l'utilisation des tambours à l'église
culte. Il eut plus tard une vision dans laquelle il vit des anges s'amuser ; il plus tard
accepté que le tambour est accepté dans l'adoration de Dieu. Africain traditionnel local
instrument de musique comprenant, dondo, mpintsin, (tambours traditionnels) et afokyewa (métal
clips) sont utilisés dans les services de culte de l'église. Chansons traditionnelles communément appelées
ebibindwom entre autres dans la langue locale sont principalement utilisés.
Ebibindwom est un type de musique qui s'inspire de la musique indigène Akan, comme
Adenkum. Il est centré sur le texte biblique. L'histoire d' Ebibindwom (Akan Sacred Lyrics)
commence par l'interaction des missionnaires européens avec la côte ouest de l'Afrique.
Pendant le mandat du révérend Thomas B. Freeman en tant que révérend ministre de l'Église méthodiste
Église de Cape Coast, il a encouragé les membres illettrés de l'Église à chanter
Ebibindwom (dans leur dialecte local), quand il s'est rendu compte qu'ils ne pouvaient pas participer à la
chanter des hymnes anglais. Ebibindwom est donc né de l'effort de mettre
Paroles chrétiennes dans des airs traditionnels existants.
Le prophète JéhuAppiah qui était autrefois un catéchiste méthodiste a été influencé par ce type de
musique qu'il a adaptée dans MDCC.275
274Entretien avec Mlle Adorkoh

275
Joshua Amuah et Anthony Yaw Nyamful, "La voie numérique et multimédia vers la préservation d'
Ebibindwom". www.theartsjournal.org/index.php/site/article/download/346/229 Fichier PDF
76
Il y a quelques changements qui se sont produits en raison de l'influence du charismatique
des églises.
Premièrement, la plupart des succursales du MDCC, en particulier celles de la métropole d'AccraTema, ont
est passé de l'utilisation d'instruments traditionnels à l'équipement musical occidental moderne
y compris batterie (batterie jazz), orgues et guitares électroniques, trompettes, etc. La plupart des
les jeunes apprécient l'utilisation de l'équipement musical moderne car il fait église
offices et cultes animés. Pour éviter l'exode des jeunes du MDCC vers le charismatique
églises, les branches du MDCC dans certains centres urbains ont copié le charismatique
églises en incorporant cet équipement musical moderne dans leurs services de culte.276
La branche de Darkuman par exemple n'avait qu'un seul tambour traditionnel le dondo que le
chœur utilise occasionnellement dans leurs ministères de la chanson. Mais maintenant, tout l'équipement musical de
l'église a maintenant été remplacée par des églises modernes.277
Deuxièmement, les chants des musiciens charismatiques des églises ont énormément contribué à
christianisme ghanéen. Musiciens d'église charismatiques contemporains, dont le pasteur Joe
Beechem, les sœurs Tagoe, Esther Smith parmi tant d'autres, dont les chansons ont dominé
les ondes radio et les églises locales, ont également trouvé une place dans le MDCC.278
Enfin, les chants étrangers anglais utilisés par les églises charismatiques lors du culte
service ont également été copiés par ces succursales sélectionnées du MDCC. Il doit cependant être
a noté que les chansons simples de quatre phrases sont souvent utilisées. Un exemple est "Nous vous remercions
Seigneur 2x, nous te remercions Jéhovah ToutPuissant.”
276
Entretien avec Rev JehuAppiah et Miss Adorkoh Visite au
277
service de l'église MDCC Darkuman Temple.
278
Paul Gifford, Le nouveau christianisme du Ghana : le pentecôtisme dans une économie africaine en voie de mondialisation
(Bloomington et Indianapolis : Indiana University Press, 2004), 35.
77
Machine Translated
3.7.6. place des femmes
Le MDCC a été important pour avoir des femmes à des postes de direction. Les fondateurs
épouse Akatitibi (reine mère) a joué un rôle de premier plan dans la croissance et le développement de
l'église. On a pu observer l'évolution du statut de la femme dans la société ghanéenne
qui va de pair avec le statut de la femme dans la société traditionnelle. En contemporain
La société ghanéenne y voit de plus en plus de femmes dirigeantes dans la tradition chrétienne. Un des
les forces les plus impératives des églises charismatiques ont été le changement qu'elles ont
revigoré par rapport aux perspectives traditionnelles du statut et du rôle des femmes, à la fois
dans l'église et la société. Actuellement, il y a eu quelques femmes prédicateurs et pasteurs
et des dirigeants qui se sont distingués dans le domaine de leur vocation. Certains d'entre eux
ont fondé leurs propres églises. Ils comprennent, le révérend Christie Doe Tetteh de Solid
Rock Chapel et l'apôtre Mme Lyanne Koffie de The Lord's Garden Ministries.
Dans certaines cultures africaines, les femmes ont été traitées de la même manière que les enfants, alors que dans
d'autres, elles ont été considérées comme moins importantes que certaines formes de propriété.
Hasting note que, les églises missionnaires largement dominées par les hommes rencontraient
communautés africaines dominées par les hommes, et les deux formes de patriarcat semblaient correspondre
279
ensemble et méprisent la participation des femmes à la vie et aux activités de l'église.
Avec la montée et l'influence des églises charismatiques, cette attitude traditionnelle envers
femmes, selon certains dirigeants interrogés, semble appartenir au passé. Les
les églises charismatiques ont déclaré beaucoup plus de liberté pour les femmes et ont abouti à un certain nombre
de changements observables. Les répondants ont expliqué que de nombreuses femmes, quel que soit leur
l'âge, l'état matrimonial ou le niveau d'alphabétisation, sont devenus de vigoureux serviteurs de l'évangélisation dans
279
Adrian Hastings, catholicisme africain ; Essays in Discovery (Londres : SCM Press, 1989), 37.
78
le mouvement charismatique. Les femmes de chaque congrégation ont été des participantes actives
dans les prières et le jeûne d'une journée.
La plupart des femmes du MDCC ne sont pas minoritaires en ce qui concerne les dons du SaintEsprit
des rôles opérationnels et de leadership dans la gouvernance de l'église. Selon un
répondant, les choses iront encore mieux avec les années. Certaines de ces femmes ont
reçu les dons charismatiques de prédication, d'enseignement, de prophétie, de discernement des esprits,
guérison et miracles. Certains occupent des postes de direction élevés. Les femmes au MDCC
sont accordés avec le leadership cérémoniel.
Brigid M. Sackey, dans son étude sur les CIA en général, décrit les raisons pour lesquelles certaines femmes
les fondateurs ont abandonné leur rôle de leadership pour les hommes comme suit, statu quo et alphabétisation,
trouble de la femme, injonctions pauliniennes et déwomanisation280 .
les répondants ont noté que, les instructions pauliniennes selon lesquelles les femmes « doivent garder le silence dans la
l'église » et « n'ont pas le droit d'enseigner » ne sont plus observés comme ils l'étaient autrefois. Les
situation a fait prendre conscience dans l'église qu'il n'y a aucun lien avec le masculin
la direction et le rôle des femmes dans le service de Dieu et de l'église à travers leur utilisation de
Les dons de Dieu.
Néanmoins, avec la discussion cidessus des rôles variés joués par les femmes dans le MDCC,
un problème persiste qui limite les femmes non seulement dans le MDCC mais aussi dans les autres AIC.
Sackey appelle ce problème « le désordre des femmes ». Ce trouble inclut la notion
que les femmes ont des "facultés mentales infantiles", la sorcellerie, l'impureté menstruelle et
incapacité à garder des secrets.281 L'impureté du cycle menstruel est un problème qui
280
Brigid M. Sackey, New Direction in Gender and Religion: The changeing Status of women in African
Églises indépendantes (Oxford : Lexington Books, 2006), 6569.
281
Sackey, Nouvelle direction dans le genre et la religion, 6667.
79
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ambivalence pour les femmes dans le MDCC.282 Les femmes doivent être exclues de tous les rituels de l'église
et les sacrements lorsqu'elles sont dans leur période menstruelle.283 La question de la menstruation
l'impureté a ses fondements à la fois dans la religion traditionnelle et dans l'Ancien Testament de
la Bible chrétienne.
La principale influence des églises charismatiques sur le MDCC est l'abandon de
la séparation des femmes dans leur période menstruelle. Les femmes ne sont plus séparées
la congrégation quand elles sont dans leur période menstruelle. Mlle Adorkoh un leader de la jeunesse à
La branche Chorkor du MDCC note que « cela fait partie du maquillage d'une femme et ne devrait pas être
utilisé comme un obstacle contre les femmes » dans leur service à Dieu.284
3.7.7. Homélie
L'homilétique est définie au sens large comme l'art et la science de préparer et de livrer des
sermons. Car c'est par l'art de la prédication que Dieu utilise pour sauver tel qu'enregistré dans 1
Corinthiens 1:21 de la Bible. Les gens ont besoin d'entendre la parole de Dieu à travers une personne qu'il a
envoyé pour que les gens aient la foi pour recevoir le salut et la guérison, etc.285
du mot grec kerusso qui signifie littéralement proclamer. Prédication ou sermon
la livraison est une partie importante d'un service religieux. Avant l'avènement du charismatique
églises, Baeta décrit l'art de la prédication au MDCC comme "la prédication évangélique d'un
caractère revivaliste prononcé… »286 Le moyen de prédication était essentiellement Mfantse,
qui est la langue locale des habitants de la région centrale du Ghana.
282
Dandre H. Crumbley, « « Le pouvoir dans le sang » : Tabous menstruels et pouvoir des femmes dans une église instituée
en Afrique » Femmes et religion dans la diaspora africaine : connaissances, pouvoir et performance, R.
Marie Griffith & Babara D. Savage (eds.), (Baltimore : The John Hopkins University Press, 2006), 8183.
283
Baeta, Prophetism, 54. "Parmi pratiquement toutes les tribus du Ghana autrefois, les femmes
leur menstruation, devaient vivre et dormir à l'extérieur de la maison..tombé en désuétude, certaines personnes le pratiquent.
284Entretien avec Mlle Adorkoh.
285
Romains 10:1315a. 286
80
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Un interprète doit être utilisé lorsque les prédicateurs se trouvent dans des communautés où
ils ne peuvent pas parler la langue des indigènes. Certaines congrégations, surtout dans le
centres urbains ou lors d'anniversaires, même interpréter la prédication dans environ trois ou plus
différentes langues.
Il y a cependant quelques changements notables qui se sont produits à la suite de la
influence des églises charismatiques
Actuellement, la plupart des prédicateurs du MDCC se comportent comme les prédicateurs charismatiques
lors de la prestation du sermon. Ils arrivent très souvent à ajouter la langue anglaise même si
la prédication se fait officiellement dans une langue locale. Ils utilisent souvent charismatique
les terminologies des prédicateurs comme « M'entendezvous ! », « Si vous croyez, dites Amen ! », « Êtesvous
287
ici ?', 'Bonjour !!' Salut !!' et autres. Dans une interview avec le révérend Banaful, le pasteur en chef
à la succursale de Darkuman a indiqué que nos membres écoutent et admirent certains de ces
églises charismatiques. Nous devrions faire quelque chose de différent du passé et faire en sorte que notre
membres, en particulier les jeunes, de ne pas déménager dans ces nouvelles églises ». Il déclare plus loin
"Nous sommes dans un monde en mutation, nous devons donc changer pour répondre aux temps modernes, sinon nous
288 perdrait tous nos membres » .
3.8. Conclusion
Ce chapitre a discuté brièvement et retracé les réveils et les renouveaux dans le christianisme. Il
a également examiné le pentecôtisme et ce dont il s'agit, à la fois dans le monde et dans le
contexte ghanéen. Le contexte historique des églises charismatiques, les facteurs
conduisant à leur émergence et à leur développement ont également été discutés. Les types de
les églises charismatiques et leur théologie ont toutes été examinées.
287
Entretiens avec le révérend Jonasoma E. JehuAppiah et visite au service religieux à la succursale de Dansoman.
288
Entretien avec le révérend JA Banaful, pasteur en chef de la branche Darkuman du MDCC.
81
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La dernière section traite de l'influence des églises charismatiques sur le MDCC. Du
discussions faites dans ce chapitre, on a pu observer les changements qui se sont produits dans
MDCC après l'émergence des églises charismatiques au Ghana. Les circonstances,
le lieu et le temps qui ont conduit à ces influences peuvent varier, mais on peut indiquer la venue de
les églises charismatiques au Ghana comme un facteur déterminant majeur. Le prochain chapitre sera
discuter des influences des églises charismatiques sur la Société de l'Apocalypse des Apôtres
(ARS).
82
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CHAPITRE QUATRE
L'INFLUENCE DES ÉGLISES CHARISMATIQUE SUR LES APÔTRES
SOCIÉTÉ DE LA RÉVÉLATION (ARS)
4.1. Introduction
Ce chapitre examine l'influence des églises charismatiques sur l'ARS. Cette étude comme indiqué
plus tôt dans le premier chapitre est étayé par le cadre théorique de « Religion et
innovation". Il était évident que certains aspects religieux de l'ARS qui sont entrés en contact
avec les églises charismatiques dynamiques et plus récentes, a lentement mais sûrement traversé une
processus d'innovation et certains niveaux de changements ont eu lieu au sein du mouvement.
Selon les circonstances, certaines pratiques religieuses seront inévitablement
adapté ou modifié.289
Comme indiqué précédemment dans le chapitre précédent, les églises charismatiques ont fait un
impact sur l'église au Ghana aujourd'hui. Presque toutes les églises principales et pentecôtistes
au Ghana ont été affectées d'une manière ou d'une autre.290Les églises charismatiques du
d'autre part à travers le processus d'échange sont également influencés par l'existant
églises.291
L'accomplissement dans n'importe quelle église ou organisation implique la croissance, et la croissance implique
monnaie. ARS qui a commencé comme une petite église ou un mouvement dans la région de la Volta au Ghana
s'est rapidement développé et s'est répandu dans presque toutes les régions du Ghana, les pays voisins
et en Europe.292 Ce succès de l'église nécessite des changements et des innovations dans
289
Elizabeth Amoah, "African Spirituality, Religion and Innovation," (Document présenté à la neuvième
Conférence BASRE 1998, Association britannique pour l'étude des religions, Documents occasionnels, 1.
290
Abamfo O. Atiemo, The Rise of the Charismatic Movement in the mainline Churches in Ghana (Accra: Asempa
Publishers, 1993), 1.
291
Cephas Narh Omenyo, La Pentecôte hors du Pentecôtisme : Une étude des développements du Renouveau
Charismatique dans les Églises Principales au Ghana. (Zoetermeer; Boekencentrum Publishing House, 2006), 6, et Amoah,
Religion and innovation, 1. 292http://apostlesrevelationsociety.org/ [Consulté le 2 avril 2015].
83
les pratiques religieuses et le leadership dans l'église.293 Pour ce faire, des domaines sélectionnés
qui seront couvertes pour inclure les médias, les codes vestimentaires/couverture de la tête, et
mariage/polygamie, déchaussures, culte, musique, chants et équipement musical,
pratique du sacrifice, place des femmes et homilétique.
4.2. Influence des églises charismatiques sur la société de révélation des apôtres (ARS)
4.2.1. Médias
Écrivant sur les églises charismatiques et les médias, Donald Miller postule que l'une des principales
Les points forts des églises charismatiques sont qu'elles "médient avec succès le sacré,
apporter Dieu aux gens et transmettre l'autotranscendance et le noyau qui change la vie de
toute vraie religion294 ». Nous vivons à une époque où les changements technologiques et sociaux constants
prend place. Cette technologie comprend la radio, la télévision, Internet, les téléphones portables avec ses
demandes d'accompagnement et autres.
JK AsamoahGyadu, écrivant sur l'utilisation des médias et de la religion, note également que
Les nouveaux mouvements religieux africains, dont beaucoup de convictions non chrétiennes, font
utilisations larges et extensives des technologies modernes des médias de masse dans la diffusion de leurs
messages295 ». Il continue de soutenir que les églises charismatiques « ont complètement
transformé le paysage religieux africain en partie par leur appropriation innovante
des technologies et des formes médiatiques296 ». Il déclare en outre que les nouveaux mouvements religieux
se considèrent comme étant en concurrence avec les églises plus anciennes et plus établies
293Rosalind IJ Hackett, « Trente ans de croissance et de changement dans une Église indépendante d'Afrique de l'Ouest : une
perspective sociologique » dans Journal of Religion in Africa volume 11, Fasc. 3, 1980, http://www.jstor.org/stable/1581414
[Consulté le 5 mars 2015].
294
Donald Miller, Réinventer le protestantisme américain : le christianisme dans le nouveau millénaire, (Berkeley,
Los Angeles et Londres : University of California Press, 1997), 3.
295
JK AsamoahGyadu, « Images médiatiques pentecôtistes et mondialisation religieuse en Afrique subsaharienne » dans
Croyance dans les médias : Perspectives culturelles sur les médias et le christianisme (eds. Peter Horsfield, Mary E. Hess et
Adan M. Medrano), Ashgate Publishing Limited, 2004, 65.
296
JK AsamoahGyadu, "Catch the Anointing" Médiation du pouvoir surnaturel à travers des bandes enchantées
textes et bandes magnétiques en Afrique » African Communication Research, volume 2, numéro 1, (2009).
84
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et donc faire un usage intensif des médias pour avoir leur juste part de la religion
espace.297
Sur les médias en général, Marleen De Witte observe également que « les technologies des médias comme
la télévision et le cinéma peuvent rendre les choses et les personnes plus belles et attirantes qu'elles
le sont vraiment, tout en les présentant comme vrais et accessibles….et rend
les gens désirent les suivre298 ».
Les églises charismatiques et leurs dirigeants recherchent constamment l'attention avec leur message et
leur présence à travers les médias. Anniversaires de fondateur, réunions de réveil, séminaires, tout
les réunions de prière nocturnes sont toutes annoncées dans les médias, pour faire sentir leur présence à l'intérieur
la communauté ghanéenne. Actuellement, plusieurs églises charismatiques possèdent une radio FM et
stations de télévision qu'ils utilisent pour propager l'Evangile et d'autres activités de l'église.
Il s'agit notamment de "Precious TV" de Perez Chapel, "Dominion TV" d'Action Chapel International
TV », « Rock TV » de Fruit of Christ, « Sweet Melody FM » de Light House Chapel, etc. Tous
basé à Accra.
L'importance de l'utilisation des médias se trouve dans les Écritures. Dans Matthieu 28:1819,
La grande commission de Jésus aux disciples était d'aller dans le monde en prêchant,
baptiser au nom du Père, du Fils et du SaintEsprit et leur enseigner
tout ce que Jésus avait enseigné. Les chrétiens ne peuvent pas être détachés du commandement de sortir
et évangéliser. C'est ce qu'est l'église. Les médias de masse aident énormément les individus
Chrétiens et l'église pour accomplir cette Grande Commission. Il permet à l'église d'atteindre
et de s'engager ouvertement et honnêtement avec eux. Avoir une masse et des médias sociaux
297
AsamoahGyadu, médias pentecôtistes,
298
65 Marleen De Witte, « Parole vivante des médias d'autel : Christianisme charismatique télévisé au Ghana
» Journal of Religion in Africa. tome 33, Fasc. 2, Religion et médias (2003).
85
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stratégie n'est plus une option pour l'église. Sur l'importance et la nécessité de la
les médias et l'église, Matt Brown299 relève trois problèmes ;
Premièrement, le discipolat a besoin de plus qu'un service hebdomadaire, deuxièmement, les médias nous permettent de
renforcer ce que Dieu dit, troisièmement, les médias vous gardent sur vos gardes, et enfin ils permettent
à atteindre à l'extérieur de votre église.300 Plusieurs jeunes membres au cours des entretiens ont affirmé
ce poste301
Sur l'utilisation des médias, l'église n'a plus que deux possibilités, embrasser les médias comme
un outil qui peut être utilisé dans la diffusion de l'Evangile, répondant aux besoins des gens,
et le travail global du Royaume, ou rejeter ce média.302 Plusieurs répondants ont affirmé que
conduire les gens à une relation ou à une plus grande relation avec le Christ est le devoir des églises
et les médias y jouent un rôle important.303
L'ARS a été progressivement influencée par l'utilisation novatrice par les églises charismatiques du
médias au Ghana pour la propagation de l'Evangile de JésusChrist.
Premièrement, certains pasteurs de l'ARS ont commencé à utiliser les médias, notamment les radios à travers
invitation à des discussions religieuses.304 Cette utilisation des médias, cependant, n'a pas encore
atteint le point où ils achètent officiellement du temps d'antenne pour propager la bonne nouvelle de Jésus
Christ, ainsi que les doctrines et les activités de l'ARS. Certains des pasteurs et des dirigeants
lors des entretiens, se sont toutefois plaints du coût élevé du temps d'antenne des médias et de la
difficulté à obtenir un soutien financier pour le programme des médias. Il y a des agitations
299
Matt Brown est un évangéliste et fondateur de Think Eternity, une organisation à but non lucratif d'évangélisation. Lui et sa femme
s'occuper de plus de cent mille personnes sur plusieurs comptes de médias sociaux sur une base quasi quotidienne.
300
http://www.studentministry.org/socialmediaimportantchurch/ [Consulté le 24 mars 2015]
301
Discussion de groupe avec des groupes de jeunes de la branche de Musuku. 2 avril 2015.
302
Mike Holmes, Quelle est l'importance des médias sociaux dans la croissance de l'Église ?
http://churchbrandarchitects.com.[Consulté 16 février 2015].
303
Discussion de groupe avec des jeunes membres, branche de Musuku. 2 avril 2015.
304
Discussion de groupe avec des jeunes membres, Pigfarm. 10 avril 2015.
86
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de certains membres, en particulier les jeunes, pour que leur église soit également dans le paysage médiatique
comme le font la plupart des églises charismatiques.305
Il y a eu des suggestions de certains membres dirigeants de l'église pour que l'église
avoir sa propre station de radio FM. Dans une interview avec le Dr Sanedza sur l'ouverture d'un
station FM ARS, il a noté qu'« elle pourrait commencer plus tôt que tard306 ».
Deuxièmement, plusieurs membres, notamment les jeunes, ont affirmé qu'ils écoutent régulièrement et
regardez quelques prédicateurs charismatiques sélectionnés. Certains des prédicateurs qu'ils écoutent comprennent
Parole vivante de Mensah Otabil (Église centrale internationale de l'Évangile), Sam Korankye
Le pouvoir d'Ankrah en sa présence (Royal House Chapel International), Christie Doe
Solid Rock de Tetteh (Solid Rock Chapel International) et Trésors de Gordon Kisseih
de la Sagesse (Miracle Life Gospel Church). Certains prédicateurs nigérians incluent le prophète T.
The Voice in the Synagogue de B. Joshua et Atmosphere of
Miracles (Christ Embassy Church).307 Ces sermons sont principalement en anglais.
Les diverses raisons qui ont été données pour écouter les programmes télévisés de ces
les églises charismatiques étaient les mêmes que celles du MDCC. Y compris, les opinions selon lesquelles le
les messages télévisés pour la consommation sont motivants, inspirants et encourageants parmi
autres. Un membre a témoigné d'un miracle de guérison qu'il avait reçu par la foi en
toucher l'écran selon les instructions d'un prédicateur.
Dans ces émissions religieuses, on peut demander à ceux qui sont malades dans n'importe quelle partie de leur corps
mettre la main là où ils peuvent être malades ou toucher l'écran d'un téléviseur comme le
305
Discussion de groupe avec des jeunes membres. Ferme porcine. 10 avril 2015.
306
Entretien avec le Dr Sanedza, chef, branche de Musuku, 21 avril 2015.
307
Paul Gifford, Ghana's New Christianity, Pentecostalism in a Globalizing African Economy (Londres : C.
Hurst & Company Limited 2004), 31.
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prédicateur prie pour leur guérison. AsamoahGyadu affirme le fait que sur « plusieurs
occasions Agyin Asare ouvrait ses paumes et demandait aux téléspectateurs à la recherche de guérison de
placer leurs propres paumes ouvertes dans les siennes sur l'écran du téléviseur pendant qu'il prie pour eux. La croyance est
que lorsqu'ils placent leurs paumes ouvertes dans la sienne, il y a transfert de "l'onction de guérison"
aux malades à travers l'écran.308
Troisièmement, il y a quelques décennies, ce n'étaient que les célébrations et festivals annuels de l'ARS,
qui ont été couverts par les médias à l'invitation de l'église. Actuellement le plus grand
les succursales métropolitaines montrent surtout des signes d'influence croissante de l'usage du
médias en répondant aux appels de leur grand pourcentage de membres jeunes et éduqués
pour « suivre le rythme ». Peu à peu, de plus en plus d'attention est dirigée vers les médias
et publicité. Des banderoles et des affiches pour les grands événements de l'église sont maintenant
utilisé. Encore une fois, comme indiqué précédemment, ARS cherche à posséder sa propre station FM pour aider
propager l'Evangile, les activités et les doctrines de l'église, ainsi que de nombreux charismatiques
les églises font.309
Enfin, des sites Web officiels sont en cours de construction ces derniers temps par certains AIC, dont ARS.
Ces sites Web, cependant, manquent de mises à jour régulières des activités actuelles de l'église et
programmes.310
4.2.2. Codes vestimentaires/Couverture de la tête
En assistant aux services religieux, les membres cherchent à être vêtus décemment. Comme discuté dans
chapitre deux, les membres masculins portent des robes blanches unies sans ceinture pour les services divins.311
308AsamoahGyadu, « L'onction à travers l'écran : le néopentecôtisme et le christianisme télévisé au Ghana », Studies

in World Christianity 11(1), (2005), 23.
309
Discussion de groupe avec des jeunes membres. Ferme porcine. 10 avril 2015.
310
http://.facebook.com.>ApostlesRevelation et www.arslondon.com Christian
311
G. Baeta, Prophetism in Ghana : A study of some „spiritual church (Londres : SCM Press Limited, 1962), 50.
88
Les membres féminins ne portent pas de robes, mais sont obligés de se couvrir la tête de blanc
tissu uni pour les dimanches et les occasions spéciales et foulard rouge pour les services de guérison.
Dans plusieurs coutumes ethniques ghanéennes, il n'est pas considéré comme approprié pour une femme de
exposer ouvertement n'importe quelle partie de ses cuisses. La société ghanéenne désapprouve toute immoralité
type de vêtement tel que le port de jupes courtes et de robes qui exposent les parties sensibles de
une dame ou un homme. Une autre convention fortement ancrée dans l'ARS est que les shorts et les pantalons sont
inapproprié comme vêtement féminin, et les membres féminins sont donc mis en garde contre
le porter à l'église ou en public. Ces limitations sur les shorts et pantalons pour femmes
et les jupes courtes s'appliquent également aux visiteurs qui viennent aux services religieux de l'ARS.312
La raison pour laquelle les femmes de l'ARS se couvrent la tête pendant le culte avec des couvrechefs est basée sur
l'enseignement de la Bible dans 1 Corinthiens 11:216. Ce passage enseigne que les femmes doivent
se couvrir la tête et les hommes ne doivent pas se couvrir la tête pendant le culte.
Les femmes d'église charismatiques ne portent pas d'uniformes spéciaux et ne se couvrent pas la tête pendant
culte. Des uniformes ou des robes peuvent être portés par la chorale de l'église ou un anniversaire spécial
vêtements ou Tshirts que les membres portent lors de telles occasions ou festivités. Pour
églises charismatiques, l'affirmation fréquente est que I Corinthiens 11:216 n'examine que
coutumes locales des sociétés de la région de Corinthe. Le port d'un couvrechef, nous
diton, était une pratique publique à l'époque et dans cette province. Ainsi, l'apôtre Paul
disait simplement aux femmes de ne pas aller à l'encontre des coutumes sociales et d'offenser
la communauté.
Cette pratique religieuse de porter des robes et de se couvrir la tête pendant le culte en ARS
a considérablement changé avec la montée des églises charismatiques.
Premièrement, les membres masculins ne portent plus la robe blanche aux offices religieux.
312
Entretien avec le Dr Sanedza Leader, branche de Musuku, 21 avril 2015.
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Deuxièmement, les femmes, en particulier les jeunes, couvrent actuellement leurs cheveux avec parcimonie à l'église.
prestations de service. De petits mouchoirs sont utilisés pour couvrir le dessus de leur tête.
Enfin, le port du pantalon à l'église qui n'était pas autorisé est désormais partiellement
autorisé. Les femmes peuvent désormais mettre le boubou.313
4.2.3. Mariage/polygamie
Le sujet de la polygamie a fait l'objet d'un intense débat, comme le montre une
nombre d'articles et de livres écrits sur le sujet. Au cours de l'histoire de
l'église, la question de la polygamie a été largement débattue entre divers
théologiens. Tandis que Thomas d'Aquin et saint Augustin approuvaient la polygamie,314 Jean Calvin sur le
d'autre part a soutenu que la polygamie était interdite par Dieu. Dans Malachie 2:15, Dieu parle
sur la fidélité matrimoniale, que les Juifs violaient par leur polygamie. Pour le
Dans le but de corriger cette faute, Il appelle ce couple, composé de l'homme et de la femme, qui
Dieu au commencement s'était réuni, un seul homme, afin que chacun apprenne à
se contenter de sa propre femme.315 Julius K. Muthengi note que la polygamie entrave
la paix domestique en créant un complexe d'infériorité chez chacune des épouses.316
La polygamie est un terme qui vient de deux mots signifiant « plusieurs mariages ». Les
le mariage d'un homme et de deux femmes ou plus, techniquement connu sous le nom de polygamie,
a été une institution normale et acceptée dans la plupart des sociétés africaines.317 Barret a soutenu
313
Tenue traditionnelle africaine, portée avec un haut (Kaba) et un pantalon/fente.
314David B. Barrett, Schism and Renewal in Africa (Nairobi, Kenya : Oxford University Press, 1968), 116
117.
315
http://whatdidjohncalvinsayaboutpolygamy.blogspot.com/[Consulté 4 juin 2015].
316
Julius K. Muthengi, « La polygamie et l'église en Afrique : biblique, historique et pratique
Perspectives » Africa Journal of Evangelical Theology Machakos : Kenya, volume 14.2, 1995.
317
John S. Mbiti, Religions et philosophie africaines (Oxford : Heinemann Education Limited, 1969) 138139.
90
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que, c'est un élément nécessaire, car c'est une question de prestige pour les hommes, une garantie de sécurité pour
les hommes et la base de la famille, du clan et de la tribu.318
La polyandrie, en revanche, est un mariage où une femme est mariée à plus d'un
mari. La polygynie est largement répandue tandis que la polyandrie « est presque un phénomène étranger ».319
L'opinion du mariage africain comme étant essentiellement polygame trouve un écho dans les écrits
d'érudits et de missionnaires occidentaux ainsi que d'écrivains africains.320 Le sujet de
Le mariage chrétien est multiple, et il a été débattu tout au long de l'histoire de
missions africaines.
Douglas J. Falen note qu'il y a trois tensions principales qui ont surgi dans l'argument
entre les missionnaires occidentaux et les pratiques matrimoniales africaines.
Premièrement, les missionnaires occidentaux ont eu du mal à établir les idéaux de l'amour romantique et
comportement non conventionnel face à ce qu'ils ont qualifié de non romantique, de devoir
style orienté du mariage africain.
Deuxièmement, de nombreux missionnaires ont mal compris les coutumes africaines des paiements de mariage.
Ils considéraient ces transactions comme l'achat d'une épouse.
Troisièmement, la plupart des missionnaires occidentaux ont estimé qu'ils étaient dans une bataille constante pour maintenir la monogamie
et exterminer la polygamie. Bien que ces trois questions soient interdépendantes, la plus forte et la plus
321
Le point de tension le plus durable a été la difficulté de la polygamie.
318
Barrett, Schisme et renouveau, 116117.
319
Cité par Julius K. Muthengi, "Polygamy in the Church in Africa: Biblical, Historical and Practical Perspectives"
Africa Journal of Evangelical Theology volume 14, 2, (1995), 56.
320
Mbiti, African Religions & Philosophy , 138139
321
Douglas J. Falen, « Polygynie et mariage chrétien en Afrique : le cas du Bénin » , volume de la Revue des
études africaines , 51, numéro 2, (2008), 52. http://www. jstor.org/stable/27667340 [Consulté le 20 avril 2015].
91
Le dialogue semble avoir émergé lorsque les missionnaires occidentaux en Afrique se sont étendus
leurs exploits missionnaires au XIXe siècle (XIXe siècle). Comme l'a dit un missionnaire
1914, "Non seulement la plus pressante, mais la plus déroutante, la plus insistante, la plus
des problèmes d'une grande portée, est celui du mariage chrétien dans le monde païen"322 . Les
problème principal était la polygamie323, décrite par d'autres missionnaires comme l'un des « principaux
324
obstacles" et "obstacles les plus forts" à l'évangélisation en Afrique.
Aujourd'hui, il existe de nombreuses confessions chrétiennes en Afrique, chacune avec ses propres
philosophie du mariage, et les églises individuelles, les prêtres et les pasteurs peuvent appliquer des règles
avec des rigueurs variables. Beaucoup de ces églises établies et indépendantes rejettent
polygynie et critiquer les dénominations polygamiques permissives. Néanmoins, il y a
de nombreux exemples de congrégations qui se positionnent de l'autre côté du
numéro.325
Bien que la monogamie, la polygamie et la polyandrie soient souvent connues sous des noms distincts
termes dans les langues africaines, la monogamie représente la plus grande partie des mariages,
la polygamie est considérée comme la caractéristique la plus distinctive du mariage en Afrique subsaharienne. Cette
conception du mariage suggère une division abstraite opposant le mariage traditionnel africain à
mariage occidental ou chrétien moderne.
L'ARS, en revanche, était indulgente envers les familles polygames et les acceptait dans le
église. L'ARS, comme la plupart des AIC, y compris le MDCC, pratique ce que Baeta décrit comme
322
Adrian Hastings, Mariage chrétien en Afrique. Londres : SPCK, 1973, 5. Cité par Douglas J. Falen, « Polygyny
and Christian Marriage », 53.
323
James Amanze, Le christianisme africain au Botswana : le cas des églises indépendantes africaines (Mambo
Press, 1998), 54.
324
Cité par Falen, Polygyny et Christian, 35
325Charles KN Wovenu Les enseignements fondamentaux sur la Société de l'Apocalypse des Apôtres (Accra :
The Guinea Press Ltd, 1950), 3336
92
polygamie contrôlée.326 Wovenu note que « Ce que j'enseigne, c'est qu'un monogame devrait
ne jamais prendre une femme en plus de sa femme et un polygame ne doit jamais divorcer de son
femmes et devenir monogame parce qu'il souhaite être chrétien. »327 ARS du Ghana
a déclaré dans ses articles de foi et sa déclaration : "Nous croyons que (en tant qu'Église africaine)
la polygamie n'est pas un péché mortel.328
Les Églises charismatiques, quant à elles, pratiquent strictement la monogamie comme Jésus l'a enseigné à son
disciple dans Matthieu 19:49. Tous les pasteurs, dirigeants et membres d'églises charismatiques
sont sommés de le faire. Les pasteurs et les dirigeants des églises charismatiques désapprouvent
la polygamie. A ARS, d'autres enquêtés se sont toutefois référés aux écrits du Prophète
qui stipule « que la monogamie est une loi faite par l'homme et devrait être éloignée de la
commandements de Dieu. »329 Cet enseignement était souvent mal interprété pour ceux qui recherchaient
pratiquer la polygamie dans l'église. C'était plutôt pour que les nouveaux membres soient acceptés mais
pas d'anciens membres.330
Avec la montée et l'influence des églises charismatiques et leur forte opposition à
la polygamie, elle a incité de nombreux membres de l'ARS notamment les jeunes, à refuser même
la polygamie limitée telle que pratiquée par les fondateurs et pratiquent la monogamie stricte et
soulèvent même des objections aux dirigeants qui pratiquent la polygamie.331
326
327
Wovenu, Les Enseignements fondamentaux, 35.
328
Wovenu, Les enseignements fondamentaux, 3336
329Dickson O. Abrokwah, Enseignements et écrits de CKN Wovenu (Tadzewu : Siège international de l'ARS, 1970), 6061.
330
Dr. Sanedza, Entretien, Responsable de la branche de Musuku, 21 avril 2015.
331
Sanedza, Entretien, Responsable de la branche de Musuku, 21 avril 2015.
93
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4.2.4. Retrait des chaussures
Les pratiques religieuses de l'ARS débutent à l'entrée de la chapelle. Le retrait des chaussures est un
pratique religieuse observée au fil des ans. Le port de chaussures n'est pas
autorisés dans l'église, les membres doivent les laisser à l'extérieur à l'entrée.
Ici, la chaussure participe du caractère du profane, représentant le terrestre dans
disparité avec le Saint. Enlever les chaussures signifie remettre à plus tard quelque chose de profane,
qui est obligatoire pour ceux qui s'approchent du Saint.332 L'église est sainte et doit être
considéré comme tel tel qu'enregistré dans Exo.3:5,333 et Joshua 5:15, lorsque Moïse rencontra
Dieu dans le buisson ardent et quand Josué, le successeur de Moïse reçut l'ordre d'enlever
ses chaussures.334 Les Lévites, dont l'occupation était de porter les ustensiles du Tabernacle,
ont été mandatés pour enlever leurs chaussures tout en accomplissant ce service sacré. Les prêtres
devaient également être pieds nus lorsqu'ils accomplissaient leur service dans le sanctuaire. Seulement avec
pieds nus doiton s'approcher d'un lieu dédié à Dieu.
Autrefois, les chaussures étaient utilisées non seulement comme vêtement, mais aussi à des fins symboliques.
fins. La chaussure dénote le pouvoir suprême et la possession. D'après Den Pantoffel
Schwingen, c'est une expression proverbiale bien connue désignant la chaussure comme le symbole
de puissance335. La chaussure se voit ainsi accorder une importance égale à celle du pied. Le pied
signifie dominer. Ainsi le vainqueur pose son pied sur le vaincu pour symboliser le
victoire qui a été remportée : « …Alors ils s'avancèrent et posèrent leurs pieds sur leurs
cous », (Jos. 10. 24) était l'ordre que Josué a donné à ses guerriers victorieux de placer leurs
pieds sur le cou des hommes vaincus, pour indiquer que l'ennemi avait été vaincu pour
332
Jacob Nacht, "Le symbolisme de la chaussure avec une référence particulière aux sources juives" The Jewish
Quarterly Review, New Series, volume 6, numéro 1 (juillet 1915), 1. http://www.jstor.org/stable/1451461 [Consulté le 15
avril 2015]
333
Exo.3:5. « Ne vous approchez pas plus », dit Dieu. "Enlevez vos sandales, car l'endroit où vous êtes
334
Josué 5:15 Le chef de l'armée de l' Éternel répondit: "Ôte tes sandales, car le lieu où
vous êtes debout est saint. Et Josué l'a fait.
335
Nacht, La symbolique de la chaussure, 2.
94
tout le temps à venir. Néanmoins, certains dirigeants lors des entretiens ont noté que les chaussures
transporte de la saleté et peut améliorer les conditions insalubres lorsque les membres s'agenouillent, se prosternent, etc.
pendant le culte. Dieu est saint et où qu'il soit, il est saint.336
Cette pratique se retrouve également dans la pratique traditionnelle africaine. Il est observé par les clients
qui visitent le sanctuaire pour rencontrer le prêtre ou la prêtresse pour obtenir de l'aide. Le sanctuaire est considéré comme un
lieu saint; par conséquent, aucune chaussure ne doit être portée à l'entrée.337 Eugene Nida
observe que lorsque des personnes adoptent une nouvelle religion « elles donnent un nouveau sens à d'anciens traits ou
338
ils attachent des significations anciennes à de nouveaux traits. Un nouveau sens a été donné à un ancien
entraine toi.
L'enlèvement des chaussures avant d'entrer dans la chapelle, a été initié par le fondateur
Prophet Wovenu, et est toujours pratiqué par l'ARS. Cette pratique est basée sur les discussions
au dessus. Malgré ses difficultés physiques inhérentes qui ont été mises en évidence par
membres et aussi par les visiteurs qui sont invités à assister au mariage de collecte de fonds de l'église
présence, etc., cette pratique se poursuit. Des groupes d'étudiants de l'ARS observent cette pratique sur
divers campus lors des réunions de l'église. Encore une fois, bien qu'ils soient en terre étrangère,
les branches de l'ARS en Europe et en Amérique continuent d'observer cette religion
pratique.339
De nombreux membres ont égaré leurs chaussures lorsqu'ils ont été laissés à l'extérieur et d'autres ont même
porter des chaussures différentes au pied gauche et au pied droit.340
336
Pasteur Paul, Interview, Pigfarm [9 mars 2015]. .
337John S. Mbiti, Introduction to African Religion (Londres : Heinemann Educational Books Limited, 1975),
161162.
338
Cité par Elizabeth Amoah, African Spirituality, Religion and Innovation, British Association for the
Study of Religions, Occasional Papers Ninth Annual BASRE Lecture 1998, 3.
339
Entretiens avec le Dr Sanedza, chef de la branche ARS de Mususku37,
340Pastor Paul, entretien, 9 mars 2015. Ferme porcine
95
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Les églises charismatiques encouragent leurs membres à porter leurs chaussures à l'église.
Le port de chaussures ne profane pas le Temple du Seigneur, ni
entraver la présence de Dieu au milieu d'eux.
L'influence des églises charismatiques a entraîné un certain niveau de changements dans
cette pratique religieuse de l'ARS. Dans les ARS actuellement, les exceptions au retrait des chaussures
sont parfois donnés à certaines personnalités importantes de la société qui ne sont pas membres
qui leur rendent visite pendant le culte. Les exemptions accordées aux visiteurs incluent le gouvernement
fonctionnaires et ministres d'état etc. qui ont été invités à une fonction de l'église.
Ils sont les dirigeants de la société et de tels privilèges leur sont accordés. L'autre
les exceptions de la catégorie donnée sont les chefs qui sont soit membres, soit invités à des fonctions.
Les chefs ne doivent traditionnellement pas marcher pieds nus. C'est un tabou pour lui/elle de se trouver dans un
état pieds nus. Un chef vu pieds nus en public signifie déshabillage par le
communauté traditionnelle.341 Les chefs qui visitent l'ARS sont autorisés à porter leurs chaussures
pendant le culte.342
4.2.5. Musique/Chansons et Matériel musical
La musique était une composante importante du culte du temple et de la synagogue dans l'Ancien
Période biblique du Testament. Indiscutablement cette musique et ses formes ont influencé la forme et
l'utilisation de la musique dans l'église chrétienne primitive. Aux XVe et XIXe siècles,
des missionnaires d'Europe et d'Amérique du Nord ont apporté en Afrique diverses formes occidentales de
musique et culte.
La plupart des églises qui ont été fondées en Afrique au cours de la diffusion mondiale de
La mission chrétienne à l'époque coloniale a traversé une période musicale et culturelle considérable.
341
Kofi Asare Poku, Religion traditionnelle ouestafricaine, (Accra : FEP International Private Press Limited, 1978),
7476.
342
Entretiens avec le Dr Sanedza.
96
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changement pendant la période postcoloniale. Dans leurs premières années, les cultures musicales de
les églises fondées par des missionnaires occidentaux étaient souvent plus ou moins dominées par
musique spirituelle importée de, ou modelée sur, la coutume de la musique savante occidentale.343
Pour établir le christianisme en Afrique, les missionnaires ont vu certaines pratiques africaines, notamment
chansons, chants et danses comme primitifs et devaient être éradiqués. Madimabe Mapaya
note que « ... les missionnaires ont interdit strictement toutes les formes de musique indigène,
instruments et dispositifs rythmiques, dont on craignait qu'ils n'encouragent les gens
leurs anciennes pratiques344 ». Tel était l'environnement dans lequel les premiers missionnaires chrétiens
rencontré la musique indigène africaine comme quelque chose à exterminer.
Ephraim Ko ku ku Amu345 (13 septembre 1899 2 janvier 1995), en 1927, s'inspire de
le contenu d'une revue publiée par l'Union des Etudiants d'Afrique de l'Ouest (WASU). Il
a décidé qu'il porterait fièrement la robe africaine. Il a décidé de ne pas porter chaud
vêtements européens inadaptés en Afrique tropicale. Il a fait des efforts pour rendre le chrétien
service religieux plus significatif pour les fidèles africains qui avaient honte de leur
Vêtements africains, langue, musique et même leurs noms africains. Dans le cadre de son ingéniosité
et la créativité Amu a introduit des luths en bambou odurogyaba, odurogya et à e t e nb e n.m.
En 1931, après qu'Amu ait prêché vêtu de sa tenue africaine un dimanche, il a été convoqué
comparaître devant le tribunal de l'église. Le révérend Peter Hall a déclaré à Amu : "Nous avons été surpris
de vous voir diriger le service dominical en habit indigène. Nous espérons que vous ne le ferez pas
343
Jan Hellberg, « Pour adorer Dieu à notre manière : désaffection et localisation dans la culture musicale de l'Église
évangélique luthérienne en Namibie », Journal of the Musical Arts in Africa, 7:1, 2010. 17. DOI :
10.2989/18121004.2010.575987, http://dx.doi.org/10s.2989/18121004.2010.575987.[Consulté 15 février 2015].
344
Cité par Madimabe Mapaya « The Music Traditions of the African Indigenous Churches: A Northern Sotho
Étude de cas » Southern African Journal for Folklore Studies volume 22, 2, (2012), 80.
345
Ephraim K ku Amu était un compositeur, musicologue et professeur ghanéen. Il est né en septembre
Né le 13 décembre 1899 à PekiAvetile (également appelé Abenase) dans la région traditionnelle de Peki de la région de la Volta.
97
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à nouveau346". Amu a donc pris congé de la session de l'église avec politesse, mais
décidé dans son cœur de continuer à travailler dans l'église en tant que catéchiste et professeur de musique
plutôt que de devenir ministre de l'Evangile pour accepter de porter des vêtements européens inadaptés
347 robe.
L'ARS a émergé de la même manière pour préserver certaines des pratiques musicales indigènes
qui autrement auraient été menacés d'extinction. Chansons, rythmes, paroles et danse, c'est beaucoup
plus proche du cœur des Africains que celle des missionnaires chrétiens. Par exemple, le
rythme de l'hymne occidental n'évoque pas des sentiments de danse. Un mécontentement similaire a été
exprimé avec éloquence par Mgr Desmond Tutu, se référant aux importations occidentales
expressions du christianisme auxquelles les SudAfricains sont capables de s'adapter grandement mais pas
pleinement : « au fond de toi, tu as quelque chose qui dit : « Cela ne touche pas le
source de ma psyché348 ». Cette situation en Afrique du Sud n'était pas différente des autres
pays africains dont le Ghana. Cette désaffection est le moteur des processus de
localisation dans les églises chrétiennes, le processus dans lequel le changement musical et culturel joue un
rôle crucial.349 Cependant, le fait d'applaudir et de tambouriner à la manière africaine change l'hymne
en quelque chose qui vaut la peine d'être dansé.
La musique est essentielle au culte de l'église, car elle est fréquemment utilisée pour exprimer la
texte liturgique. Dans l'ARS , de manière routinière, un quart du temps d'un culte est passé en
en chantant. La musique en ARS est accompagnée d'applaudissements et de traditions africaines locales
équipement musical, y compris dondo, mpintsin, clap sticks, cloches, afokeywa, etc.
346
Omenyo, Pentecôte hors pentecôtisme, 65. Et https://en.wikipedia.org/wiki/Ephraim_Amu
[Consulté le 22 juin 2015].
347
Ibid.,
348
Gregory F. Barz, Performing Religion: Negotiating Past and Present in Kwaya Music of Tanzania
(Amsterdam : Rodopi, 2003), 107.
349Barz, Performing Religion, 107.
98
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Torkornoo note que le prophète Wovenu par révélation divine a institué le tambour africain,
groupe de chant et de danse dans l'église pour la louange et l'adoration afin de glorifier Dieu.350
ARS utilise ces instruments de musique traditionnels et le mélange de musique traditionnelle et
des motifs de danse avec des paroles de gospel. Ceci, A. Agordoh décrit comme genre contemporain de
musique.351 Elom Dovlo déclare aussi avec justesse que « la liturgie ARS est riche en images africaines et
symbolisme. Il intègre des formes de chant avec des tambours et des instruments de musique africains
qui sont adaptés aux paroles scripturaires… Le grand poète Ewe Hesinor Vinorko Akpaloo
Akpa se convertit et rejoint l'ARS en 1964 apportant à l'église son riche répertoire
et cadeau en composition traditionnelle352 ».
Wovenu note que, beaucoup "méprisaient… de jouer du tambour et de danser sur leurs lieux de vie".
adorer avec un mépris total353 », ces pratiques culturelles étaient considérées par beaucoup comme des
et non civilisés.354 Wovenu a éliminé le motif satanique et les a élevés et sanctifiés
être utilisé à la gloire de Dieu.355 Du point de vue de l'ARS, si une chanson n'est pas dansée, elle
crée une sensation de vide. ARS s'efforcent d'accomplir leur spiritualité d'une manière qu'ils
considérer comme pertinent dans leur contexte culturel local.356
Le musicologue suédois Krister Malm a défini la « localisation » comme un processus dans lequel un
groupe de personnes adopte un élément culturel (par exemple, un style musical) d'un autre
culture et la modifier, en la rapprochant de leur propre culture et en lui donnant de nouvelles significations
dans le processus.357 Par localisation, on entend une méthode dans laquelle les membres d'une
350
Wovenu, Enseignements et écrits, 19.
351
AA Agordah, Études sur la musique africaine, (Ho: New Age Publication, 1994),
352
Elorm Dovlo, « Apostles Revelation Society » dans Encyclopedia of New Religious Movements (Londres :
Routeledge Taylor et Francis Group, 2006), 35.
353
354
DEK Amenumey, brebis exceptionnelle du XXe siècle : profil des quinze premiers (Accra : Woeli
Service des éditions, 2001), 152.
355
356
Cité par Hellberg, Pour adorer Dieu à notre manière18.
357
Ibid., 63.
99
secteur plus ou moins contrôlé par des éléments culturels importés, amener ce secteur
plus proche de la culture environnante.
La culture musicale indigène africaine est riche en musique vocale et en danse, avec une variété de
instruments qui sont le plus souvent utilisés pour améliorer le chant et la danse, mais dans certains cas
sont joués séparément. La musique collective est plus courante que la musique individuelle
performance. À l'époque précoloniale, la musique était intégrée au mode de vie local
et lié à la cosmologie totale du peuple. Des catégories distinctes mais interdépendantes de
la musique existait pour être utilisée en relation avec des situations sociales spécifiques, chacune avec un répertoire
porteurs de significations pertinentes pour les personnes impliquées.358
L'influence des églises charismatiques dans cette pratique religieuse est immense.
Premièrement, la plupart des agences de l'ARS, en particulier celles de la métropole d'AccraTema, dans d'autres
de laisser leurs membres, en particulier les jeunes à rester dans l'église, ont été influencés par
les églises charismatiques. Ils utilisent maintenant un équipement musical occidental moderne comme un ensemble de
batterie (Jazz Drums), guitares électriques et orgues. Cet équipement musical moderne fait
les services religieux et le culte sont animés et ont également contribué de manière significative à la plupart des
jeunes à rester dans l'ARS.359
Deuxièmement, certains des chants de louange et d'adoration américains et européens, chantés par les
Les églises charismatiques ont progressivement trouvé leur place dans les services de culte de l'ARS, notamment :
"Nous glorifions ton nom 2x Oh mon Seigneur, nous glorifions ton nom", et "Ancien des jours, „comme
vieux comme tu es', 2x tu restes le même ", tu es merveilleux, tu es digne Oh Seigneur,"
2x.
358Minette Mans, Ongoma ! Notes sur les instruments de musique namibiens (Windhoek:
Gamsberg Macmillan, 1997), 24.
359 Entretien avec le Dr Sanedza et le pasteur Paul.
100
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Enfin, des artistes de gospel charismatiques dont les chansons ont rempli les ondes et les locaux
les églises ont également trouvé leur place dans l'ARS.
4.2.6. Place des femmes
Sur le rôle des femmes, Philomena Mwaura note que, l'attirance des femmes pour
Le christianisme n'était pas limité à la période initiale. Elle continue d'affirmer que les femmes
continuent aujourd'hui à dominer l'église dans les églises principales, AIC, pentecôtistes et
églises charismatiques.360 La place des femmes dans l'église est particulièrement contestée.
sujet dans la société contemporaine et dans l'Église. Alors que d'autres voient tous les humains comme égaux
selon les Écritures, d'autres leur imposent de grandes limites.
L'une des forces les plus impératives des églises charismatiques a été les changements qu'elles
a revigoré par rapport aux perspectives traditionnelles du statut et du rôle des femmes,
tant dans l'église que dans la société. Cette affirmation est généralement basée sur des écritures qui se lisent
"Il n'y a ni Juif ni Gentil, ni esclave ni libre, ni homme ni femme, car
vous êtes tous un en JésusChrist. »361 Dans certaines cultures africaines, les femmes ont été traitées
au même titre que les enfants, tandis que d'autres ont été considérés comme moins importants
que certaines formes de propriété. Mwaura, cependant, note que "les femmes du monde entier
sont les piliers, ils témoignent de l'image de Dieu en eux et de l'espoir et du renouveau
car l'Église repose dans ce témoignage"362
L'ARS a élevé de plusieurs manières le rôle des femmes, car nombre de leurs églises sont dirigées
par des femmes ou jouent des rôles de premier plan. Un exemple est Mama Kekelifia I, la reine de l'ARS
360Philomena Mwaura, « Genre et pouvoir dans le christianisme africain : Églises instituées africaines et églises
pentecôtistes, Christianisme africain : Une histoire africaine, Ogbu Kalu (éd.) (Treton : Africa World Press, 2007), 260.
361
Galates 3:28. 362
Philomena Mwaura, « Autonomisation des femmes, le rôle de l'Église ». Un article présenté à la consultation de la
communauté théologique africaine au centre commémoratif Akrofi Christaller. Akropong Akuapem. 1997.
101
et l'évêque WovenuGokah qui est le commandant en second de l'église et également chef
du camp de Birmanie, 37hôpital militaire, branche de Musuku. Les femmes servent de « mères »,
« prophétesse » et « surveillants ». Les femmes, dans les ARS, comme dans la plupart des AIC, sont majoritaires.
Ces derniers temps, il y en a plusieurs qui sont maintenant des « évêques » avec de nombreux hommes.
Pasteurs servant sous eux.
Les églises charismatiques ont déclaré beaucoup plus de liberté pour les femmes et il en est résulté une
nombre de changements observables. Certains pasteurs charismatiques dans des interviews ont expliqué que
de nombreuses femmes, quel que soit leur âge, leur état matrimonial ou leur niveau d'alphabétisation, sont devenues
vigoureux serviteurs de l'évangélisation dans le mouvement charismatique. Les femmes dans chaque
la congrégation ont participé activement aux prières et au jeûne d'une journée.
De la même manière que la plupart des femmes de l'ARS ne sont pas minoritaires en matière de cadeaux
rôles de fonctionnement et de leadership dans la liturgie de l'église. Ceci, disent de nombreux répondants,
sera encore meilleur au fil des années. Certaines de ces femmes ont reçu le
dons charismatiques de prédication, d'enseignement, de prophétie, de discernement des esprits, de guérison et de miracle
travail. En conséquence, les pasteurs et les dirigeants interrogés ont noté que, la Pauline
instructions selon lesquelles les femmes « doivent garder le silence dans l'église » et ne sont « pas autorisées à enseigner »
ne sont plus observés comme autrefois. La situation a sensibilisé les
l'église qu'il n'y a aucun lien ou confusion avec la direction masculine et le
rôle des femmes dans le service de Dieu et de l'église à travers leur utilisation des dons de Dieu.
Néanmoins, à l'ARS, on observe une certaine faiblesse du rôle des femmes dans la
église. Les hommes et les femmes sont assis séparément pendant les services religieux.363 Les membres dansent également dans
devant l'autel séparément, sauf pendant les périodes où le SaintEsprit déplace les gens dans
une manière différente. Les femmes sont exclues de toutes les activités de l'église ou des fonctions publiques lorsque
363
102
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elles sont dans leur période menstruelle.364 Par exemple, les femmes menstruées sont assises sous un grand
arbre pendant le service religieux à la branche "Pigfarm" de l'église. Ils sont également assis dans une marque
hangar de quart à la succursale du camp de MusukuBurma. Des hautparleurs de boîte à musique sont cependant apportés
près d'eux pour profiter du service. Certaines femmes leaders évitent cependant de venir
église entièrement pendant ces temps.365 Cette pratique par ARS est basée sur la Bible
enseignements trouvés dans Lévitique 15:1930. La loi biblique stipule qu'une femme
menstruée, elle est impure pendant sept jours. Ces règles de base semblent
dur/peu pratique pour une femme moderne qui ne s'accorde pas ou ne peut pas se permettre de passer du temps
pendant sa période de menstruation.
Partout dans la société occidentale d'aujourd'hui, on constate une prise de conscience croissante de la
qualité féminine dans la vie. Derrière cela se cache une profonde intuition spirituelle concernant la nature de
la vie humaine par rapport à l'équilibre de ses qualités masculines et féminines.
La pensée psychologique contemporaine a beaucoup fait pour redécouvrir la nécessité de cette
l'équilibre et de découvrir l'écart entre celuici et les stéréotypes du « masculin » et
distinctions « féminines ».
A l'ARS, cependant, cette pratique religieuse de séparation des femmes dans leurs menstruations
période a fait l'objet de critiques sévères, en particulier de la part des jeunes. Plusieurs des jeunes
dans une discussion préfèrent rester à la maison plutôt que de s'asseoir sous un arbre pendant le service religieux quand
elles sont dans leur période menstruelle.
Lorsqu'on leur a demandé s'ils préféraient que cette pratique change, la majorité a répondu dans le
affirmative. Ils ont donné des raisons telles que « c'est une limitation », « les églises charismatiques
364
Baeta, Prophetism, 54. "Parmi pratiquement toutes les tribus du Ghana autrefois, les femmes, pendant leurs
menstruations, devaient vivre et dormir à l'extérieur de la maison... tombées en désuétude, certaines personnes la pratiquent."
365Discussion de groupe avec les jeunes membres. Ferme porcine. 10 avril 2015.
103
ne le faites pas », etc. Quelquesuns, cependant, étaient d'avis que leurs dirigeants savent mieux et
devraient être autorisés à faire ce qui est le mieux pour l'église.
4.2.7. Homélie
L'homilétique est définie au sens large comme l'art et la science de préparer et de livrer des
sermons. Car c'est par l'art de la prédication que Dieu se sert pour sauver.366
Prêcher signifie proclamer ou faire connaître par un sermon (l'évangile, la bonne nouvelle,
etc.).367 La prédication ou la prestation de sermons est une partie importante de chaque service religieux.368
Les sermons sont des exercices d'utilisation des mots. Ce sont des exemples de rhétorique, l'utilisation de
discours pour convaincre. D'un point de vue chrétien, il s'agit d'amener les gens à considérer
L'enseignement du Christ et les pratiques religieuses chrétiennes.369
Le pasteur dont le sermon est florissant avec l'esprit et la puissance de la parole de Dieu,
donne à ses auditeurs quelque chose de plus que parler ; il parle 'avec puissance et avec
l'Esprit Saint et avec une profonde conviction » (1 Th. 1 : 5). Dans les ARS, comme dans la plupart des AIC, il s'agit d'un
fait hautement reconnu que la plupart des fondateurs et des dirigeants ne sont pas des personnes à haut
370
connaissances en formation théologique formelle. En conséquence, ils ont été contestés dans le
interpréter l'Écriture pour qu'elle ait un sens pour leurs auditeurs. Néanmoins les ministres de l'ARS
employer les approches africaines dans la tentative d'interpréter les Écritures. Généralement parmi les
Les ARS prêchant l'Evangile ne sont pas des déclarations mais plutôt des histoires, pas théologiques
des arguments mais des témoignages, pas des définitions mais plutôt participatifs, pas des concepts mais
366
1 Corinthiens 1:21.
367
http://dictionary.reference.com/browse/preach[Accédé 7 février 2016].
368
Kearns, Prêcher la Bible , 194
369
Conleth Kearns, « Prêcher la Bible » Le Sillon, volume 4, numéro 4, (1953),
http://www.jstor.org/stable/27656201[Consulté 15 avril 2015], 194.
370
Thomas. Oduro, et al, Mission à la manière africaine : Une introduction pratique à l'institution africaine
Les églises et leur sens de la mission (Monrovia : Christian Literature Foundations, 2008), 112.
104
banquets, non pas des arguments systématiques mais des chants, et non pas non plus une analyse herméneutique mais
guérison.371
Dans une famille africaine caractéristique, les anciens rassemblaient les jeunes et les enfants
autour de la cheminée la nuit et racontez les histoires, les histoires et les événements entremêlés
avec des chansons. Cette méthode traditionnelle de mise en relation des événements était couramment utilisée par les AIC dans
général pendant les heures de livraison des sermons.
Les chansons en ARS sont également largement utilisées comme approche de l'interprétation du sermon
prêché. Les sermons peuvent être interrompus plusieurs fois par des chanteurs bien formés qui élèvent
des chants à la louange des actes miraculeux de Dieu et de la providence.
On peut observer que dans ARS, dans la plupart de leurs sermons, la narration est utilisée comme méthode
pour illustrer les questions discutées. L'utilisation de chansons dépeint la méthode africaine de
l'éducation des membres de leurs sociétés. Avant l'avènement des églises charismatiques,
Baeta décrit l'art de la prédication dans l'ARS comme "la prédication évangélique d'un
caractère revivaliste ... 372 ". Le moyen de prédication était essentiellement Ewe, qui est le local
langue des habitants de la région de la Volta au Ghana. Les prédicateurs qui se retrouvent dans
communautés où ils ne peuvent pas parler la langue des indigènes, les interprètes sont
utilisé. Dans certaines congrégations, surtout dans les centres urbains et lors des anniversaires
les activités de service religieux sont interprétées dans environ trois langues différentes ou plus.
Premièrement, les églises charismatiques du Ghana ont influencé plusieurs prédicateurs de l'ARS et
leurs sermons de diverses manières. Les ministres de l'ARS se comportent comme les charismatiques
prédicateurs lors de la prestation de sermon actuellement. Ils parviennent à ajouter la langue anglaise
371
John Pobee et Gabriel Ositelu II. Initiatives africaines dans le christianisme : la croissance, les dons et les diversités
des Églises indigènes africaines, un défi pour le mouvement œcuménique (Genève : Publications du COE, 1998), ix.
372
105
très souvent bien que prêchant officiellement dans la langue locale, et utilisent des prédicateurs charismatiques
des terminologies comme „Amen (Nevame) ou attention à ta langue „Je le reçois , „Peuxtu entendre
moi', 'Si tu crois dis Amen', 'Bonjour' Salut' etc.373
Deuxièmement, l'intervention fréquente des chants dans la prédication de l'Évangile a également été
réduite au minimum. C'est pour permettre la libre circulation des pensées par le prea
cher.
Tout cela a été un style régulier des églises charismatiques, et leur influence sur l'ARS.
Dans une interview, le pasteur adjoint a déclaré que nous sommes dans un monde en mutation, nous devons donc changer
pour répondre aux temps modernes, sinon nous serions hors de propos et perdrions tous nos membres.374
4.2.8. La pratique du sacrifice
Le sacrifice est un rituel courant dans la plupart des religions. C'est l'acte d'abattre un animal ou
personne ou abandonner un bien en offrande à une divinité, ou offrir ou tuer comme
rançon religieuse. Dans un sens plus général, c'est une offrande matérielle faite à une divinité par
moyen de consécration et de consommation des choses offertes pour le sacrifice.375
les origines de l'offrande ou du sacrifice sont difficiles même à approximer dans le temps, en Afrique ou
autre part. Nous connaissons des dessins rupestres préhistoriques d'animaux, et parfois d'humains,
et des armes, mais nous ne pouvons généralement que deviner leurs significations ou leurs utilisations.
Les sacrifices d'animaux étaient également très courants dans le judaïsme, comme indiqué dans l'Ancien Testament
de la Bible. Dieu a exigé des sacrifices d'animaux pour couvrir temporairement les péchés. Il
ordonna à la nation d'Israël de faire de nombreux sacrifices selon certaines
373
Discussion de groupe avec un groupe de jeunes de l'élevage
374
porcin Pasteur Paul, Entretien, 9 mars 2015. L'élevage porcin.
375
John L. McKenzie, Dictionary of the Bible (Londres : Geoffrey Chapman, 1966), 754.
106
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procédures prescrites, comme relaté dans plusieurs parties de la Bible, y compris le Lévitique
4h35, 5h10.
Le sacrifice d'animaux se retrouve également dans les religions traditionnelles africaines (ATR) et c'est un
pratique religieuse reconnue. Les animaux les plus utilisés sont les moutons, les volailles et les bovins.376
Le sacrifice dans l'ATR est un exemple frappant d'un rituel utilisé pour contrôler ou traiter efficacement
avec le mal quand il se produit. Il peut expier une offense, rechercher la faveur et l'assistance d'un
dieu ou confirmer un serment.377
Il y a plusieurs façons dans ARS de faire des sacrifices. Ils incluent l'offre d'argent
au service du développement de l'église. D'autres sont la présentation des produits de la ferme pour les ministres
ou pour l'ensemble des membres de l'église. D'autres font du bénévolat dans l'église sans salaire ou
fourniture de matériaux de construction, y compris sable, pierres et tiges de fer.
La principale forme de sacrifice, cependant, est le sacrifice d'animaux. Les membres présentent des animaux
y compris les béliers, les chèvres, les taureaux et les volailles en remerciement à Dieu pendant l'église annuelle
récolte. Au cours de cet événement, les animaux sont tués pour commémorer la Pâque (Exode
12:114). La viande est soit distribuée aux membres, soit utilisée pour préparer un type de
repas local connu sous le nom de dzenkple ou apkle dze (red akple).
Dans l'ARS, les offrandes sacrificielles d'animaux sont visiblement réparties entre les membres, et
symboliquement entre les sacrificateurs et les puissances mythiques. Une des raisons de l'animal
le sacrifice en ARS est « d'apporter la vie et la propreté à l'individu et à la société ».378
L'animal sacrifié est abattu comme n'importe quel autre animal.
376
Peter Sarpong, Ghana in Retrospect: Some aspects of Ghanaian culture (Accra: Ghana Publishing
Corporation, 1974), 110112.
377
Karen Fancher, « Rituel et sacrifice parmi les Dinka du SudSoudan : Implications pour l'évangélisation
chrétienne et le discipulat » Global Missiology, Spiritual Dynamics, (2006), www.globalmissiology.org
378
Elom Dovlo « Apostles Revelation Society » dans Encyclopedia of New Religious Movement ( Londres:
Routeledge Taylor et Francis Group, 2006), 35.
107
Machine Translated
Il existe plusieurs idées fausses sur le sacrifice animal dans l'ARS. Alors que d'autres pensent
le sang de l'animal est utilisé à des fins particulières voire consommé, en ARS il est fabriqué
clair pour les membres qu'aucun sacrifice animal ne peut remplacer le sang versé par JésusChrist
sur le Calvaire.379 Des sacrifices d'animaux sont observés à ARS en souvenir de la Pâque
événement tel qu'enregistré dans Exode 12:1 suivant. Ce sacrifice est observé une fois par an et
uniquement au siège social de Tadzewu dans la région de la Volta au Ghana.
En Afrique, lors de crises graves comme la sécheresse, la famine et la guerre, cette répartition peut
prendre la forme d'un « sacrifice d'éradication » indépendant. Les racines des sacrifices sont dures
voire à estimer dans le temps, en Afrique ou ailleurs.
Les autres sacrifices pratiqués dans l'ARS sont les sacrifices des rites de naissance. Avec ce sacrifice, les animaux
comme des colombes ou des pigeons sont sacrifiés comme indiqué dans Lévitique 12: et Luc 2:2425. Jésus
Christ nous a sauvés de nos péchés et nous a rendus à une nouvelle vie, mais cela n'a pas occasionné le
dénonciation des sacrifices d'animaux. Au lieu de cela, l'ARS pense que le sacrifice complète
l'expiation et a articulé les responsabilités morales et rituelles de chaque membre de la
l'église.380 D'autres sacrifices faits pour apporter une saveur sucrée dans la vie d'une personne comprennent
des holocaustes à la noix de coco, au miel et au sel. Deux règles n'étaient pas négociables dans le
réalisation de sacrifices. Premièrement, la présentation, la consécration, l'immolation et
la consommation de la victime sacrificielle avait toujours lieu à l'église.
Ainsi, en ce qui concerne les églises charismatiques, le sang sacrificiel de JésusChrist
est expiatoire, par les sacrifices de l'Ancien Testament, qui sont accomplis et annulés par
son sacrifice plus grand et plus efficace.381
379
Sanedza, Entretien, Responsable de la branche de Musuku, 21 avril 2015.
380Samuel I. Britt, « Sacrifice Honors God » : Ritual Struggle in a Liberian Church » Journal of the American Academy of
Religion volume 76, numéro 1, 2008. http://jaar.oxfordjournals.org/content/76/1/1 .[Accédé 15 février 2015].
381
Frances M. Young, Sacrifice and the Death of Christ (SPCK : Londres, 1975), 72.
108
La pratique du sacrifice de l'ARS a toutefois fait l'objet de critiques avec l'émergence de
branches de la diaspora, nouvelles affiliations et fraternisation avec des églises charismatiques. Les
l'émergence d'églises charismatiques a exigé un divorce radical des convertis de
pratiques traditionnelles. Ces pratiques en ARS ont été vivement critiquées par certains
prédicateurs charismatiques comme syncrétiques, diaboliques et bibliquement non chrétiens.
4.3. Conclusion
Toute modification de la pratique ou de la croyance religieuse peut être qualifiée d'innovation religieuse.
L'innovation religieuse peut être considérée comme une dérogation aux conventions et pourrait être considérée comme une
menace pour la tradition. Puisque l'innovation religieuse est inévitable, il y a une tension durable
entre la croyance en la nature immuable de la tradition orthodoxe et la réalité religieuse
changement d'organisation religieuse.
D'après les discussions faites dans ce chapitre, j'ai soutenu que l'on pourrait observer la
changements qui se sont produits dans l'ARS après l'émergence des églises charismatiques en
Ghana. Certaines des pratiques religieuses influencées par les églises charismatiques comprennent
codes vestimentaires, utilisation des médias, forme de prédication, etc. Diverses raisons sont
cité par les répondants pour les changements dans l'église. Néanmoins, on peut signaler le
venue des églises charismatiques au Ghana comme un facteur déterminant majeur. ARS
entrer en contact avec des églises charismatiques a entraîné l'adaptation de certains
pratiques religieuses.
109
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CHAPITRE CINQ
RÉSUMÉ/CONCLUSIONS ET RECOMMANDATIONS
5.1. Introduction
Ce dernier chapitre est un résumé qui souligne dans quelle mesure le MDCC et l'ARS ont
ont voyagé dans leur approche pour changer la montée des églises charismatiques. Il montre également
les progrès réalisés par le MDCC et l'ARS et où ils continuent de connaître des
des difficultés. Il se termine par des conclusions et des recommandations pour le MDCC et l'ARS et pour
AIC en général.
MDCC et ARS comme beaucoup d'AIC dans l'approche du culte chrétien et des missions
ont subi des changements variés. Dans leurs phases de formation, ils ont utilisé des innovations
et emprunté des éléments des structures religieuses existantes, y compris la ligne principale
églises missionnaires et religions traditionnelles africaines. Par exemple, les hymnes et la liturgie
ont été empruntés aux églises missionnaires principales et aux rites de passage à ces momentslà
que la naissance, la mort, la puberté ainsi que le mariage. Dans ce processus, les éléments transférés ont été
combinées de manière innovante dans une nouvelle synthèse.382
5.2. Résumé
Le MDCC et l'ARS, comme beaucoup d'autres AIC, ont servi les Africains dans divers domaines de leur
spiritualité. Ils sont devenus un phénomène vital avec lequel il faut compter et continuellement
exercé une grande influence sur la société. AsamoahGyadu résume leur contribution quand
il écrit sur les AIC :
Ils ont été félicités avec justification pour leur ingéniosité dans leur utilisation
pneumatique de la Bible, leur idéologie novatrice en matière de genre, leur
liturgie informelle, inclusive, participative et vernaculaire et l'accent mis sur la communauté,
382
Elizabeth Amoah, "African Spirituality, Religion and Innovation," (Document présenté à la neuvième
Conférence BASRE 1998, Association britannique pour l'étude des religions, Documents occasionnels, 5.
110
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l'incorporation des facettes de la religion et de la culture traditionnelles dans le culte

et l'intégration des tendances et de l'expérience charismatiques dans l'expression
chrétienne, la vie chrétienne et la mission chrétienne.383
Cette étude s'est intéressée à l'influence des églises charismatiques sur le MDCC
et ARS.
Ceci est basé sur le fait que MDCC et ARS ont cherché à dépeindre la culture africaine
dans le christianisme. Cela a eu des conséquences qui doivent être traitées. Ils étaient
critiqué par beaucoup comme étant « des adorateurs traditionnels syncrétiques et même des
fidèles » 384. Comme indiqué précédemment au chapitre un, le MDCC et l'ARS au Ghana sont actuellement
endurant de graves défis identitaires, voire des crises. Ce qui les confronte actuellement est
s'il faut maintenir leur marque de christianisme qui s'inspire des traditions africaines
religiosité ou chercher à se fondre dans la vague des charismatiques africains ?385
Il est assez évident dans le discours jusqu'à présent que le MDCC et l'ARS ont subi des changements
dans leurs pratiques religieuses.
Il est important de noter que la croissance, le développement et la pluralité religieuse des temps actuels
sont venus avec les changements qui en ont résulté dans certains aspects des pratiques religieuses de
MDCC et ARS. L'apparition d'églises charismatiques nouvelles et dynamiques sur le
scène religieuse a également entraîné un changement dans leurs pratiques religieuses.
Dans le chapitre deux de cette étude, nous avons examiné la montée des AIC avec une référence particulière à
MDCC et ARS comme modèles pour les AIC. Les facteurs qui ont conduit à leur émergence, notamment
la quête d'une libération des traditions strictes et de la discipline des églises missionnaires
383J.K. AsamoahGyadu, Charismatique africain : développements actuels au sein du pentecôtisme autochtone

384
Clifton R. Clarke, « Églises indigènes africaines au Ghana passé, présent et futur » Journal of
African Instituted Church Theology volume II, numéro 1, (2006), 20.
385 Ibid., 21.
111
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et la réticence à changer des églises missionnaires, leur croissance et leur développement
ont tous été discutés. Les innovations et les changements qui ont eu lieu avec l'incorporation
des éléments indigènes africains dans leur culte ont également été examinés.
Le mouvement charismatique a également été examiné au chapitre trois. Les facteurs qui ont conduit à
leur essor et leur croissance dans le monde et au Ghana ont également été examinés. D'autres discussions sur
divers courants du mouvement, y compris leur théologie et leur ecclésiologie, ont été
discuté.
Ces discussions ont été suivies des modifications intervenues dans certains
églises sélectionnées de l'ARS et du MDCC dans les chapitres trois (3) et quatre (4). Etudes critiques
de certaines pratiques religieuses sélectionnées incluaient l'utilisation des médias, les codes vestimentaires/la couverture
de la tête, mariage/polygamie, enlèvement des chaussures, musique/chansons et équipement musical,
place des femmes et homilétique
Le MDCC et l'ARS, constatant l'exode de ses membres, notamment les jeunes, de
leurs églises à ces nouvelles églises charismatiques dynamiques, ont inspiré certains dirigeants à
386 Clark
adapter certaines de leurs pratiques religieuses pour s'adapter à l'évolution des tendances religieuses.
et AsamoahGyadu ont affirmé que de nombreux AIC se sont métamorphosés en charismatiques
églises pour survivre.387
Ces changements ne se sont pas produits sans causes. Divers facteurs responsables de la
changements ont été discutés dans l'étude.
386
Clarke, Églises indigènes africaines au Ghana, 21.
387
AsamoahGyadu, charismatiques africains, 31 ans, et Clarke, églises indigènes africaines au Ghana, 20 ans.
112
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Des changements et des modifications, dans ces branches sélectionnées, ont été initiés par certains membres
surtout la jeunesse. La direction des églises, cependant, semble être convaincue
sur l'authenticité biblique de ces changements.
Néanmoins, ces changements n'ont pas été sans problèmes. Les différents segments de
les églises étudiées ont toutes réagi différemment aux changements qui sont survenus
églises, en particulier celles qui ont été introduites en tant que mesures administratives. Autre
églises ont accepté ces changements bien qu'à contrecœur tandis que d'autres ont prouvé
résolu à changer. Mais dans les cas où les changements viennent naturellement, il a été accepté
comme une évidence.
La croissance phénoménale du MDCC et de l'ARS au fil des décennies continue d'attirer l'attention
des couloirs de l'arène académique, ecclésiastique et politique. Cependant, dans plusieurs
décennies de la vie d'une église, elle peut subir des changements variés.
De nombreux groupes religieux n'acceptent pas facilement les changements. Dans les autres religions, les croyances religieuses
sont fondés sur leur livre saint. Les exemples sont la Torah pour les Juifs, la Sainte Bible pour
chrétiens, le Coran pour les musulmans, etc. Les croyances religieuses ne changent qu'au fur et à
l'interprétation de leur(s) livre(s) saint(s) change. Cependant, beaucoup de gens résistent au changement,
parce qu'ils ont besoin de fiabilité dans la vie religieuse et d'un ancrage fixe sur lequel compter
au. Parfois, le changement implique une grande agonie, un conflit interne et peut même conduire à
schisme et violence.388
Le concept de religion et d'innovation a été utilisé comme cadre théorique principal pour
cette étude. Ce cadre soutient que lorsque les religions ou la culture se rejoignent, elles
critiquer et changer les uns les autres. Selon les circonstances, certains aspects
388
BA Robinson, Introduction au changement religieux Citations, éthique et vérité, dynamique du changement,
exemples http://www.religioustolerance.org/denomchg1.htm [Consulté le 21 mai 2015].
113
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de la religion peut être adaptée, rejetée ou modifiée. Il précise en outre que l'innovation dans
la religion rejette les anciens systèmes inadaptés et en crée de nouveaux et adaptés dans un
situation changeante.389
Au fil du temps, MDCC et ARS ont été influencés et amenés à faire
changements pour répondre au défi des églises charismatiques au Ghana,
5.3. Pluralité religieuse
La réalité de la pluralité religieuse est évidente non seulement en Afrique mais dans le monde entier. Deux ou
plus de religions mondiales ou ethniques ces derniers temps peuvent être trouvées dans une localité ou une nation. Dans
cette situation, il y aura un processus d'échange entre les différentes religions lorsqu'elles
venir ensemble.
Il y aura le processus d'emprunt, c'estàdire des éléments d'une dénomination ou d'une religion
sera repris dans une autre religion. Dans la vague de pluralité religieuse, il n'y aura pas
n'être que des ajouts mais aussi des pertes et des déplacements.
5.4. Résumé des principaux résultats
Il ressort de l'étude que certaines pratiques ont subi des changements
y compris la séparation des femmes menstruées des principaux services religieux. Cette
la pratique n'est plus appliquée au MDCC. Le retrait des chaussures avant d'entrer dans le
La chapelle a environ quatrevingtquinze pour cent changé, en particulier dans le MDCC. Les membres peuvent librement
entrer dans la chapelle avec leurs chaussures. L'utilisation d'équipements musicaux modernes, y compris
orgues électroniques, guitares, etc. est très élevé par rapport aux tambours traditionnels et
la livraison du message de l'Evangile par les ministres a subi des niveaux profonds de
changements dans les églises visitées.
389Amoah, Religion et innovation, 1.
114
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Il y a un certain nombre de facteurs qui ont influencé le MDCC et l'ARS au Ghana qui
inclure des églises charismatiques qui est la nouvelle tendance religieuse dans le pays aujourd'hui.390
Omenyo note que les églises charismatiques ont influencé les églises au Ghana et sont
maintenant le mouvement en vogue.391 Certaines succursales du MDCC et de l'ARS à AccraTema
métropole ont subi certains niveaux de changements qui ont été agités par la jeunesse
groupes et de jeunes leaders qui souhaitaient fidéliser leurs membres, en particulier les jeunes de
se déplaçant vers les églises charismatiques. Ceux qui souhaitaient des innovations et des changements étaient
d'abord convaincu par l'authenticité biblique et la modernité de ces changements. Certains sélectionnés
les églises urbaines du MDCC et de l'ARS ont initié des changements pour apporter croissance et stabilité
à l'église autrement en déclin.
5.5. Recommandations
Avec le défi des églises charismatiques du Ghana au MDCC et à l'ARS. Les
les recommandations suivantes, décrites cidessous, si elles sont examinées et appliquées de manière critique, peuvent aller
un long chemin pour empêcher leurs membres, en particulier les jeunes, de quitter les églises
en particulier dans les centres urbains et améliore également la croissance et le développement des églises
et aussi être pertinent dans l'arène religieuse en constante évolution.
Les dirigeants du MDCC et de l'ARS devraient s'efforcer d'élever le niveau de formation théologique
de leurs ministres. Cela leur permettra d'être au courant des doctrines bibliques contemporaines
afin qu'ils puissent maintenir l'équilibre entre la doctrine biblique et l'africanisation pour éviter les excès qui
attirent beaucoup de critiques de la part d'autres confessions chrétiennes qui les considèrent comme
390
Gerrie ter Haar, « Debout pour Jésus : Une enquête sur les développements dans le christianisme » Ghana Exchange,
volume 23, Numéro 3, (1994), 232. DOI : 10.1163/157254394X00046 [Consulté le 4 août 2014].
391
Cephas Narh Omenyo, Pentecôte hors pentecôtisme : étude des développements charismatiques
Renouveau dans les églises principales au Ghana. (Zoetermeer; Maison d'édition Boekencentrum, 2006), 6.
115
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syncrétique. Cela contribuera grandement à gagner l'acceptation et à encourager les jeunes à rester dans
l'église.
La direction du MDCC et de l'ARS devrait examiner de manière critique la pratique religieuse des
sacrifice d'animaux. Diverses significations concernant cette pratique ont été données à ce
entraine toi. Ce sacrifice animal continu par MDCC et ARS sont vus par les jeunes et
d'autres jeunes leaders comme l'occultisme et les sacrifices aux idoles. Cette pratique religieuse doit être
examiné plus en détail par la direction.
L'incapacité apparente de la direction du MDCC et de l'ARS à gérer les agitations pour
changements avec la montée des églises charismatiques se traduit souvent par des schismes de jeunes
dirigeants et membres qui auraient pu contribuer à la croissance et au développement de la
église. Ce phénomène s'est souvent produit au MDCC. Quelques jeunes ministres dynamiques
ont déménagé pour former leurs propres églises. L'un des principaux comprend l'église Osamadih à
Chapees, près de Swedru dans la région centrale du Ghana et dirigé par le prophète Samuel
392 Merci.
Les dirigeants des AIC en général devraient apprécier les changements et réformer continuellement leurs diverses
dénominations. Ils devraient faire de la place pour des adaptations qui amélioreront leur mission
au monde.
Enfin, je recommande que d'autres études soient également menées sur les changements qui ont
se sont produits au MDCC et à l'ARS dans les zones rurales et dans d'autres parties du pays où ils peuvent
être trouvé.
392
Entretien avec le révérend Dadzie, pasteur en chef de la branche Dansoman du MDCC. 5 février 2015.[7h30]
116
5.6. Conclusion
Le MDCC et l'ARS ont apporté et accepté des modifications depuis leur création. Du
conclusions de cette étude, il est discutable d'affirmer que tous les changements qui se sont produits dans
Le MDCC et l'ARS sont le résultat de l'émergence des églises charismatiques au Ghana. Il est
convient également de souligner que cette étude ne peut prétendre avoir abordé toutes les questions
sur les influences des églises charismatiques sur MDCC et ARS au Ghana. Dans ce travail il
semble que les églises charismatiques du Ghana ont considérablement influencé le MDCC/ARS
montré dans les chapitres trois et quatre.
117
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Entretien avec le révérend Dadzie, pasteur principal MDCC Branche Dansoman du MDCC
5 février 2015.[7h30]
Entretien avec Madame Adokoh, Youth Leader MDCC Chorkor branch of
MDCC 2 mars 2015 [15h30].
Entretien avec le révérend Jonasoma JehuAppiah, à Mozano. 5 janvier et février
3, 2015. [11h00 et 9h30].
Discussion de groupe avec un groupe de jeunes de la branche Dansoman du MDCC sur
7 février 2015. [18h].
Discussion de groupe avec un groupe de jeunes de la branche Darkuman du MDCC sur
7 février. [18h].
Discussion de groupe avec un groupe de jeunes au siège du MDCC en février
3, 2015. [16h00].
Entretien avec Mgr WovenuGokah Pasteur en chef du camp Musuku37Burma
Antenne ARS les 5 février et 13 mars 2015 [11h00 et 16h30].
Entretien avec Mgr WovenuGokah, pasteur en chef, diacre Gokah (mari)
et trois diacres de la branche ARS du camp Musuku37Burma le 13 mars
2015 [16h30].
Entretien avec le Dr Senedza, diacre et maître de conférences à l'Université du Ghana,
Gestion du programme économique (EPM) Camp de Musuku37Birmanie
Antenne ARS les 5 février et 13 mars 2015 [10h00 et 23h30].
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Entretien avec le révérend brigadier TehnAddy, pasteur en chef de la branche porcine du MDCC
et secrétaire régional du Grand Accra. 5 février 2015 [11h00].
Discussion de groupe avec le groupe de jeunes ARS Pigfarm branch 6 février 2015.
[18h00.]
Discussion de groupe avec un groupe de jeunes de la branche de Musuku37 Burma Camp de
ARS le 6 février 2015. [18h00].
129
ANNEXES
ANNEXE I
GUIDE D'ENTRETIEN POUR LES PASTEURS/LEADERS D'ÉGLISE
1. Donnezmoi un bref historique de l'ARS.
2. Quelles sont les croyances, les enseignements et les pratiques religieuses de l'ARS ?
3. Quels changements se sont produits dans les pratiques religieuses de l'ARS ?
Musique, chansons et équipement musical
Mariage (polygamie)
Utilisation de la langue maternelle (anglais)
Utilisation des médias
Enlèvement de chaussures
Codes vestimentaires/Se couvrir la tête
Place/ Restrictions des femmes
Sacrifices (Animaux) etc.
4 Quelle est la nature de ces changements ?
5 Quelle est l'étendue des changements ?
6 Quelles sont les causes de ces changements ?
Influence des églises charismatiques
La modernité
Socioéconomique
Pluralité religieuse
130
ANNEXE II
GUIDE D'ENTRETIEN POUR LA DISCUSSION EN GROUPE DE DISCUSSION
4. Donnezmoi un bref historique de l'ARS.
5. Quelles sont les croyances, les enseignements et les pratiques religieuses de l'ARS ?
6. Quels changements se sont produits dans les pratiques religieuses de l'ARS ?
Musique, chansons et équipement musical
Mariage (polygamie)
Utilisation de la langue maternelle (anglais)
Utilisation des médias
Enlèvement de chaussures
Codes vestimentaires/Se couvrir la tête
Place/ Restrictions des femmes
Sacrifices (Animaux) etc.
7 Quelle est la nature de ces changements ?
8 Quelle est l'étendue des changements ?
9 Quelles sont les causes de ces changements ?
Influence des églises charismatiques
La modernité
Socioéconomique
Pluralité religieuse
7. Souhaitezvous d'autres changements ?
131

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L'INFLUENCE DES ÉGLISES CHARISMATIQUE SUR MUSAMA DISCO

L'ÉGLISE CHRISTO (MDCC) ET LA SOCIÉTÉ DE LA RÉVÉLATION DES APÔTRES (ARS)

EMMANUEL EBO LE SEUL

CETTE THÈSE EST SOUMISE À L'UNIVERSITÉ DU GHANA, LEGEN EN

SATISFACTION PARTIELLE DE L'EXIGENCE POUR L'ATTRIBUTION DE

DIPLÔME MPHIL RELIGIONS

sous la supervision du Rev. Dr. ANO Kwakye et du Professeur Elizabeth Amoah de

pour toute récompense.

EMMANUEL EBO AINOO (Rév.) DATE

TOUR. DR. C'EST LE MATIN DATE

PROF. ELISABETH AMOAH DATE

diverses voies à ma formation.

J'exprime ma profonde gratitude à mes encadrants, Professeur Elizabeth Amoah et Rév.

tout au long de cette recherche.

J'exprime également ma gratitude à l'ensemble du personnel et des enseignants du Département de

l'étude des religions, en particulier le chef de département Rev. Fr. Dr Ossom­Batsa. je

Je suis également reconnaissant à Mgr Wovenu­Gokah, pasteur en chef du camp de Musuku­37­Burma

Branch et le mari Diacre Gokah.

Les membres de l'Église réformée charismatique, la famille Achimota, Ainoo et Mends,

Je dis que Dieu vous bénisse.

LISTE DES ABRÉVIATIONS

FEU Bourse internationale Aglow

SA Les Assemblées de Dieu

AIC Église indépendante africaine (es)

ARS Société de l'Apocalypse des Apôtres

ASM Mission de la rue Azusa

CAC Église apostolique du Christ

CAFM Ministères de la foi d'action chrétienne

Flic Église de la Pentecôte

CPE Église presbytérienne évangélique, Ghana.

FGBMFI Full Gospel Business Men's Fellowship International

ICGC Église centrale internationale de l'Évangile

MDCC Église Musama Disco Christo

TLPC L'église pentecôtiste des seigneurs

TABLE DES MATIÈRES

DÉVOUEMENT ................................................................ .................................................. .................. ii

REMERCIEMENTS ................................................................ ............................................. iii

LISTE DES ABRÉVIATIONS............................................... ............................................. iv

TABLE DES MATIÈRES ............................................... .................................................. ..v

ABSTRAIT ................................................. .................................................. ..................... X

CHAPITRE UN ................................................ .................................................. ............... 1

INTRODUCTION ................................................. .................................................. ........... 1

1.1 Contexte de l'étude .................................................................. .............................................. 1

1.2. Énoncé du problème .............................................. .................................................. 3

1.3 Questions de recherche .................................................. .................................................. .. 4

1.4. Buts et objectifs ............................................... .................................................. 4

1.5. Objet de l'étude .................................................................. .................................................. ... 5

1.6 Méthodologie et méthodes de collecte des données .................................................. ................ 6

1.7. Cadre théorique ................................................................ ............................................. 8

1.8 Revue de la littérature .................................................. .................................................. . dix

1.9. Limite de l'étude .................................................. .................................................. 22

1.10 Plan de thèse ................................................................. .................................................. ....... 22

1.11 Importance de l'étude ...................................................... ....................................... 23

1.12. Conclusion ................................................. .................................................. ....... 24

CHAPITRE DEUX ................................................ .................................................. ............ 25

LES ORIGINES, LA CROISSANCE ET LE DÉVELOPPEMENT DE L'ÉGLISE MUSAMA DISCO

2.1. Introduction ................................................. .................................................. ......... 25

2.2. Une brève histoire du christianisme au Ghana .................................................. ....................... 25

2.3. Typologie des églises au Ghana aujourd'hui ................................................ ....................... 26

2.4. Églises indépendantes africaines (AIC) ................................................ ....................... 27

2.5. Le contexte ghanéen ....................................................... .................................................. 28

2.7. Précurseurs des Prophètes AIC .................................................. .................................... 31

l'étude des religions, en particulier le chef de département Rev. Fr. Dr OssomBatsa. je

Je suis également reconnaissant à Mgr WovenuGokah, pasteur en chef du camp de Musuku37Burma

2.7.1. William Wade Harris (vers 18601929) ......................................... ..................... 31

2.7.2. Kwame Samson Oppong (vers 18841965) ....................................... ... ............. 33

3.3. Mouvement néopentecôtiste/Églises charismatiques au Ghana. ............................. 57