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Luc Ferry RvoLuTion DES vaLEuRS ET monDiaLiSaTion

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Janvier 2012

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rvolution des valeurs et mondialisation

Luc Ferry

La Fondation pour linnovation politique est un think tank libral, progressiste et europen. Prsident : Nicolas Bazire Vice-prsident : Charles Beigbeder Directeur gnral : Dominique reyni

La Fondapol publie la prsente note dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.

rvolution des valeurs et moNDiaLisatioN

luc Ferry
Philosophe, ancien ministre, Prsident dlgu du Conseil d'analyse de la socit

Lambition, sans doute dmesure, de cette note est dattirer lattention des dcideurs politiques, hors de tout esprit partisan, sur certains effets inattendus de la mondialisation en termes de sens et de valeurs. Pour dire les choses dentre de jeu, avant de les dvelopper et de les argumenter plus en profondeur, la mondialisation engendre trois consquences majeures qui rendent le mtier de politique particulirement prilleux, sans doute plus difficile que jamais exercer et, qui plus est, presque invitablement dcevant aux yeux des citoyens : elle demande, en effet, des sacrifices de plus en plus lourds pour assurer la comptitivit de nos conomies face aux nouveaux entrants, tout en nous retirant sans cesse davantage les moyens de laction et les horizons de sens qui pourraient les lgitimer. De l la ncessit de redonner une perspective mobilisatrice une vie politique qui semble ne plus en avoir hors la simple gestion, il est vrai de plus en plus prenante, des crises et des contraintes internationales. Le thme du sens , du grand dessein , de la politique de civilisation ou du nouveau souffle , jen ai bien conscience, est devenu rituel pour ainsi dire cul. Cest une espce de pont aux nes, un passage oblig auquel les politiques savent bien quil faut sacrifier mais sans avoir pour autant la moindre proposition originale formuler. En gnral, ils prennent les dpartements ministriels un par un, et ils ont le sentiment davoir conu un grand projet quand ils se contentent de
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prtendre faire plus ou mieux que leurs concurrents sur chaque secteur : X % de plus pour la culture et pour le social, X % de baisse des dficits publics chaque anne, une meilleure lutte pour lemploi et la croissance, quelques innovations en matire de dmocratie, des jurys populaires, une rforme du Parlement Lexercice est vrai dire si classique et si us que je comprendrais fort bien que mon lecteur sendorme avant la fin de ce paragraphe, convaincu davance que cette nime tentative na gure de raison dtre plus heureuse que les autres. Pour lui pargner tout le moins le sentiment de perdre son temps, jirai donc trs vite lessentiel. Il pourra ainsi juger sans dlai de la pertinence, ou de limpertinence, des propositions que je vais formuler le plus simplement et le plus brivement possible. Mais, surtout, je voudrais quil sache qu la diffrence des tentatives habituelles, je ne prtends nullement tirer de mon modeste cerveau des ides gniales et indites, seulement observer le rel historique et tcher de discerner les lignes de forces qui sont dj luvre en lui et qui pourraient, si on se donne la peine de les reprer, nourrir la construction dun projet politique digne de ce nom. Point de fiction, donc, mais plutt une analyse objective de la situation, analyse partir de laquelle, cependant, il est possible, ce quil me semble, dlaborer une vision du monde qui donne du sens et de la valeur laction collective. Tout dabord, revenons la situation de dpart et ces trois consquences funestes de la mondialisation que jvoquais en commenant cette note : quelles sont-elles au juste et en quoi ont-elles un impact ngatif sur la vie politique nationale ? En premier lieu, la mondialisation, en raison notamment des nouvelles donnes de la concurrence avec lInde et la Chine, impose nos vieux tats providence, par-del tous les clivages droite-gauche quon voudra voquer, une cure damaigrissement, un impratif de rduction de la dette et des dficits publics qui sont ncessairement perus par nos concitoyens sous les espces de la rigueur , pour ne pas dire du sacrifice les rformes des retraites, la rduction des services publics (RGPP), le blocage, voire la diminution des revenus des personnels de la fonction publique, laugmentation des impts ou la suppression de niches fiscales : toutes ces mesures daustrit occupent aujourdhui lEurope entire et fournissent un bon exemple de la potion amre que les dirigeants, de quelque bord quils soient (voyez lEspagne et la Grce socialistes), ne peuvent plus pargner aux populations indignes . Quelle que soit la nature exacte des rformes choisies ici ou l, selon

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les pays ou les options partisanes, nos tats providence sont obligs de rduire la voilure pour ne pas trop peser sur des entreprises europennes dont les cots de production sont en moyenne, tous paramtres pris en compte, de vingt trente fois suprieurs ceux des entreprises chinoises. Simaginer, comme les Indigns de tous bords il en est autant lextrme droite qu lextrme gauche , que cette rduction du poids des services publics relve dune politique nolibrale concerte par des politiciens malveillants est tout simplement absurde : la concurrence que font peser sur nos conomies les nouveaux entrants est un fait objectif qui simpose tous les gouvernements europens, quelle que soit leur couleur politique. Le thme de lindignation, pour comprhensible quil soit, nest que le symptme du sentiment dabandon des masses populaires, aiguillonnes par des dmagogues en mal dinfluence, face ce phnomne, nouveau dans sa forme actuelle, quest la mondialisation. Mais en plus de cette politique plus ou moins sacrificielle , qui fait invitablement monter en puissance le thme dmagogique entre tous de la colre lgitime , la mondialisation produit encore deux effets proccupants : dune part, une rduction considrable des marges de manuvre des tats-nation ; dautre part, une perte du sens de lhistoire comme jamais par le pass. La fameuse sentence de Marx selon laquelle les hommes font leur histoire, mais sans savoir lhistoire quils font na sans doute jamais t aussi juste quaujourdhui. Si on met ensemble ces trois consquences de la globalisation, lampleur du problme proprement politique quelle soulve apparat clairement : non seulement elle impose des sacrifices de plus en plus grands aux dmocraties occidentales, mais, en outre, elle les prive dune perspective de sens qui pourrait mobiliser les peuples au moment mme o elle leur confisque les principaux moyens dune action rellement efficace sur le cours du monde (les leviers des politiques nationales ne levant en vrit plus grand-chose). Sacrifices invitables, clipse du sens de lhistoire et impuissance publique croissante : le cocktail est videmment explosif. Il suffit dy rflchir un instant pour comprendre quune politique ne peut tre crdible, surtout quand elle exige des citoyens des efforts, qu trois conditions. Il faut dabord quelle possde un sens clair et mobilisateur, quon sache pourquoi et, surtout, pour qui il faut faire des sacrifices. Mais il faut aussi que la politique conduite par les dirigeants soit efficace, quon en voit les consquences chance pas trop lointaine. Enfin, il faut videmment quelle soit parfaitement et presque ostensiblement quitable, faute de quoi aucun effort nest acceptable ni accept.

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Or, sur ces trois points, les gouvernements aux affaires en Europe, tous partis confondus, donnent le sentiment de patauger largement dans le flou (je ne parle pas des oppositions car, dans lopposition, les possibles sont sans limite : il est dusage dy proposer la lune + 10 %, lpreuve du pouvoir remettant aussitt les choses en place, suscitant aussi dinvitables dceptions qui se traduisent par une monte plus ou moins significative des extrmes). En France, tout particulirement, les lecteurs expriment de plus en plus nettement le sentiment que les choses navancent pas , que rien ne bouge vraiment, sinon parfois dans le mauvais sens les dficits augmentent, il faut travailler plus longtemps, lducation nationale ne va pas mieux, les banlieues non plus, les incivilits se multiplient, les ingalits se creusent, lemploi et le pouvoir dachat rgressent Face ce dsarroi, les dirigeants, obnubils par les contraintes qui leur semblent videntes mais qui ne le sont nullement pour les peuples ( preuve : le succs du thme de lindignation), se rvlent en gnral incapables dexpliquer de manire convaincante dans quel but global et fdrateur, avec quel objectif vritablement porteur de sens et, par l mme, mobilisateur, il faudrait se serrer la ceinture : sans aller jusqu entonner le thme archo-dmagogique des cadeaux fait aux riches et aux banquiers , on a toujours le sentiment que la rigueur sabat sur les citoyens comme une fatalit inexplicable, comme sil sagissait de faire plaisir au ministre du Budget ( Bercy ), au Fonds montaire international (FMI) ou la Banque centrale europenne (BCE) pour des motifs plus ou moins abstraits de rduction de dficits, dont les montants abyssaux ne signifient de toute faon rigoureusement rien de concret ni de palpable pour limmense majorit des individus. Il est temps de commencer analyser les motifs historiques et philosophiques qui expliquent cette situation de marasme, qui rendent aussi raison, comme la excellemment montr lenqute sur la jeunesse mene en 2010 par la Fondation pour linnovation politique, de lincroyable pessimisme des jeunes Franais touchant lavenir de leur pays. Mais il est temps, aussi, de proposer, sinon des solutions clefs en main , du moins de vritables perspectives qui, en termes de sens et de valeurs, soient susceptibles douvrir nouveau lavenir sans pour autant reprendre le chemin de ces utopies funestes qui ont si souvent conduit le XXe sicle vers la terreur ou, du moins, comme dans la France de 1968 ou mme de 1981, vers la dception et le retour lordre gnrateurs de pessimisme, ce sentiment qui tend devenir le mal du sicle ou, tout le moins, le mal franais par excellence.

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Du pessimisme : quil nest, avec lindignation, quune facilit de plus


Nos dmocraties ont une tendance profonde et naturelle ne percevoir dans lhistoire que ce qui seffondre et meurt, presque jamais ce qui nat et prend vie. Do cette propension au pessimisme qui assure, dEmil Cioran Philippe Muray, le succs des contempteurs de la modernit. Il est vrai que le XXe sicle leur facilite largement la tche. Sans mme voquer les catastrophes totalitaires et les guerres, il aura t caractris, du moins en Europe, par trois grands traits, dont les deux premiers expliquent assez bien la monte en puissance des sentiments ngatifs. Premier trait : nous avons vcu, du moins en Europe et dans le monde occidental, une dconstruction des valeurs traditionnelles comme on nen avait jamais connu dans lhistoire de lhumanit. Quil sagisse de lart moderne, des sciences et des techniques, de lvolution des murs, de la condition des femmes, des homosexuels, de la fin des paysans , des principes traditionnels de lcole rpublicaine, avec ses bons points, ses bonnets dne et ses crmonies de remise des prix, notre univers mental a chang, en bien comme en mal, parfois davantage en cinquante ans quen cinq cents ans. Comment ne pas en tre boulevers ? En apparence, ces changements furent le plus souvent leffet de contestations multiples des visions traditionnelles du monde, contestations qui furent, dans le cadre franais notamment, les hritires naturelles de lide rvolutionnaire, du geste de la table rase et de linnovation radicale : cest au nom de la vie de bohme , comme dans la chanson, au nom du sentiment que la vraie vie est ailleurs , quon a voulu faire table rase du pass pour inventer un monde neuf, un univers inou o il ferait enfin bon vivre. Passionnante aventure aux effets contrasts tout ne fut pas ngatif, loin de l, dans lrosion des valeurs et des autorits traditionnelles dont jai retrac ailleurs 1 les grands moments depuis les annes 1830. La ralit est cependant bien diffrente des apparences : le vritable moteur de lhistoire rcente ne fut pas la contestation bohme des valeurs traditionnelles, mais le capitalisme, cest--dire la mondialisation librale. Cest elle qui fut le principal agent de la grande dconstruction. Sous les pavs, il ny avait pas la plage, mais la globalisation , et ce pour une raison fondamentale entre toutes quil est temps de percevoir clairement, car elle est une des principales clefs de comprhension du XXe sicle europen : il fallait, en effet, que les valeurs traditionnelles
1 . Voir La Rvolution de lamour. Pour une spiritualit laque, Paris, Plon, 2010.

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fussent dconstruites, si possible par des jeunes gens rvolutionnaires, contestataires, voire libertaires et anarchistes, en tout cas utopistes, pour que nous, et surtout nos enfants, nous puissions entrer dans lre de la grande consommation de masse sans laquelle lconomie mondiale ne tournerait pas. Pour dire la mme chose autrement : rien ne freine autant la consommation addictive, cette hyperconsommation dsormais indispensable la croissance de nos conomies, que le fait de possder des valeurs morales, culturelles et mme spirituelles fortes et stables, cest-dire des valeurs traditionnelles. Plus vous disposez, dans votre cur comme dans votre tte, dune vie intrieure riche et satisfaisante, moins vous prouverez le besoin, le samedi aprs-midi, de mettre les enfants larrire de la voiture pour aller acheter des gadgets inutiles au centre commercial du coin. Il fallait donc, pour que nos entreprises puissent prendre leur essor, que les valeurs traditionnelles, celles qui dominaient encore la France des annes 1950 et, plus gnralement, lEurope davant la consommation de masse frntique, fussent liquides, pour ne pas dire liqufies en quoi, paradoxe suprme du XXe sicle europen, les jeunes contestataires anims par lesprit de la bohme ont servi la soupe au bourgeois. Loin dabolir la socit de consommation, nos soixante-huitards nont fait, une fois leffervescence passe et le souffl retomb, que la renforcer comme jamais, avant dy prendre leur place au soleil, acclrant ainsi le processus quils prtendaient dconstruire. Tel est le deuxime trait du XXe sicle. Le troisime trait reste encore penser et cest lui qui peut permettre, comme jessaierai ici de le montrer, de redonner des perspectives nouvelles et prometteuses une vritable politique de civilisation expression heureuse mais, il faut bien lavouer, reste jusqu prsent singulirement vide de sens. Sous leffet de lhistoire de la vie prive, en loccurrence de la famille moderne, fonde sur linvention rcente de ce quon a appel le mariage damour par opposition au mariage de raison, arrang par les familles hors du choix des jeunes gens, nous assistons lmergence dune nouvelle figure du sens qui va rvolutionner nos existences, mais aussi modifier radicalement la donne sur le plan politique et collectif. Sous leffet de cette histoire, cest dsormais la personne humaine qui nous apparat avant tout comme sacre, et ce infiniment plus que tous les autres motifs traditionnels de la vie politique, commencer par ces deux grandes causes , elles aussi sacres en leur temps, que furent pendant des sicles la nation et la rvolution. Le sacr, je le prcise aussitt,

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nest pas ici confondre avec le religieux . Le sacr et cela sentend dans le mot lui-mme , cest tout simplement ce pourquoi on pourrait se sacrifier : des valeurs sont sacres quand je pourrais, la limite, mourir pour elles ce qui fait du sacr le lieu par excellence du sens, de ce qui donne du sens, sinon nos vies, du moins dans nos vies. Pour dire les choses simplement, depuis la Rvolution franaise, deux grandes causes sacres ont anim la politique moderne, deux grands foyers de sens ont donn du lustre et fdr toutes les rformes et tous les projets particuliers : droite la patrie, gauche la rvolution. Lorsque jtais adolescent, le journal des gaullistes sappelait La Nation, et la France constituait pour eux le fin mot de toute politique, lalpha et lomga de tous les projets particuliers que cet horizon de sens global venait fdrer. De lautre ct, luniversit, mes camarades de gauche taient tous, sans aucune exception, rvolutionnaires (ou du moins ils se disaient tels) : quils fussent maostes, trotskistes, anarchistes ou communistes, cest la cause de la rvolution qui donnait un sens, sinon religieux, du moins sacr , leurs engagements particuliers. Or je prtends que sous leffet de la grande dconstruction des valeurs traditionnelles qui a domin tout le XXe sicle, mais aussi sous leffet de lhistoire de la vie prive, notamment de cette rvolution de lamour qui a marqu la fin du XXe sicle en Europe, nous vivons aujourdhui lmergence dun nouveau principe de sens, la naissance dune nouvelle figure du sacr qui, bien quissue de la vie prive, est en train de bouleverser de fond en comble notre rapport au collectif et la chose publique. Ce nest plus la nation, pas davantage la rvolution qui aujourdhui animent la vie des individus dans nos dmocraties europennes. Au terme provisoire du sicle qui vient de sachever, il faut bien faire un constat : les grandes causes lancienne, les motifs traditionnels du sacrifice collectif se sont estomps, voire clipss. Qui voudrait encore aujourdhui, en Europe de lOuest, mourir pour la patrie ou pour la rvolution ? Personne ou presque, et lencontre de la morosit ambiante, je prtends que cest sans doute la meilleure nouvelle, pas mme du sicle, mais peuttre bien du millnaire. Car cela ne signifie nullement, au rebours exact de la vulgate mdiatique, leffondrement de nos tats providence dans la mdiocrit de l re du vide , du dsenchantement du monde ou de la mlancolie dmocratique , pour citer le titre de trois livres, par ailleurs excellents, sur la morosit de nos socits europennes. La disparition des nationalismes fous (que je ne confonds videmment pas avec la trs

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lgitime dfense de la nation rpublicaine), comme du dlire rvolutionnaire, ces deux mirages qui ont caus tant de malheurs et de souffrances indicibles, nimplique en rien, comme on le croit htivement, que nous aurions liquid tout rapport des causes collectives. Cest mme bien des gards tout le contraire qui se joue dans les effets bouleversants des mtamorphoses de la vie prive dans la sphre publique. Il suffit dy songer un instant en soi-mme, sans se laisser influencer par le discours ambiant, pour se convaincre que nous ne vivons nullement la disparition du sacr, mais, ce qui est tout diffrent, lmergence dune nouvelle figure du sacr : ce que jai appel la sacralisation de lhumain ou le sacr visage humain . En clair, les seuls tres pour lesquels nous serions prts, le cas chant, risquer nos vies, non pas de gat de cur sans doute, mais sil le fallait, sont de toute faon des tres humains, des personnes de chair et de sang, pas des entits abstraites telles que la nation ou la rvolution. Certains objecteront aussitt, sans mme prendre un instant pour rflchir mais je le dis dentre de jeu, ce rflexe de Pavlov, prform par les visions traditionnelles de la politique, est indigent , que ce que je dcris l nest hlas ! pas autre chose que le vaste mouvement de repli individualiste qui caractriserait les socits librales, gostes et marques avant tout par le dclin du collectif. Je le dclare clairement : cest tout linverse qui est vrai, comme en tmoigne, du reste, le fait que jamais lide rpublicaine, cette res publica qui servait encore de repoussoir en mai 1968, na t aussi sacralise quaujourdhui : du Front national au Front de gauche en passant par lUMP et le Parti socialiste, nos politiques communient chaque matin jusquau pathtique dans la clbration des valeurs dune nouvelle divinit nomme lacit rpublicaine . Pas de malentendu : je men rjouis, videmment, mais cest clairement lindice que personne ne semble accorder dsormais la moindre valeur l individualisme libral , expression qui est mme devenue le nouveau repoussoir du temps prsent. La vrit, cest que les rvolutions de la vie prive, dans nos dmocraties dopinion, ne sauraient rester longtemps sans effet sur la vie publique et politique. Pour aller lessentiel : le passage de la famille traditionnelle, fonde sur le mariage de raison, arrang par les parents, la famille moderne, fonde sur le sentiment et le libre choix des jeunes gens, bouleverse, bien quenracin dans la vie prive, de fond en comble aussi notre rapport la vie collective. Cest notamment ce passage qui explique lmergence dune problmatique politique nouvelle, vrai dire

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la seule problmatique politique originale et indite depuis la Rvolution franaise, problmatique qui va peu peu remplacer, en termes de sens, les motifs traditionnels, nationalistes ou rvolutionnaires, du sacrifice : savoir la question des gnrations futures. Cest elle, de toute vidence, qui va devenir le nouveau principe organisateur de la politique moderne, cest elle qui va donner bientt du sens toutes les rformes particulires, tous les efforts que ltat demandera aux citoyens et quils accepteront pourvu quils soient la fois senss et justes, pourvu que lon sache clairement quelles conditions dquit, mais aussi pourquoi et surtout pour qui, il faut les consentir. En quoi la sacralisation de lhumain, consquence directe de lhistoire de la famille moderne, peut servir de levier une rouverture de lavenir guide par le souci des gnrations futures, cest--dire par le souci de ceux que, finalement, nous aimons le plus, dont nous nous soucions le plus et pour lesquels seuls nous serions prts de vritables sacrifices, savoir nos proches qui, au niveau politique, deviennent des prochains , cest--dire des anonymes appartenant non plus la sphre prive, mais la sphre publique : lorsquon est ministre de lducation nationale et quon envisage une rforme importante, on le fait sans doute en pensant quelle pourrait sappliquer ses propres enfants, mais on ne la met videmment pas en uvre pour eux seuls (pour ses proches, pour la seule sphre prive), mais pour lensemble des petits Franais (donc pour le prochain et pour la sphre publique) cela prcis pour viter le malentendu habituel qui consiste simaginer que le fait de se soucier de ses enfants, de ses proches, serait contraire la prise en compte du collectif, ce qui est videmment faux.

Le dclin de la nation et de la rvolution, lmergence du sacr visage humain et le renchantement de la politique


Jy insiste, tant le malentendu est frquent : le sacr, ce nest videmment pas le religieux et je ne plaide surtout pas ici pour une nouvelle forme de thologico-politique. Le sacr nest pas, ou en tout cas pas seulement, loppos du profane, mais tout la fois le lieu du sacrifice possible, et par l mme du sens. Comme le dit un ancien proverbe arabe : un homme qui na pas rencontr dans sa vie un motif de la perdre est un pauvre homme, car il na pas rencontr le sens de sa vie. Pour que la politique ait du sens, pour quelle apparaisse comme une grande cause, qui vaut la peine quon sengage pour elle, que lon fasse au besoin des efforts pnibles, il faut en effet quelle entretienne un certain lien avec le sacr.
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Cest ce lien qui, aujourdhui, est en passe de changer la fois de motif et de nature profonde : le sacr visage humain, qui nat de lhistoire de la famille moderne, la diffrence des anciens visages, le nationaliste ou le rvolutionnaire, du sacr, nest plus transcendant par rapport lhumanit, mais incarn en elle en quoi les sacrifices quil peut ventuellement commander et auxquels il peut donner sens ne sont plus ncessairement mortifres, plus ncessairement facteurs de nouvelles guerres comme le furent presque toujours ceux qui ont domin lEurope nationaliste et rvolutionnaire par le pass. Le plan de cette note sera donc fort simple. I. Dans un premier temps, il sagira de comprendre, jusquen leur racine, les trois effets dltres quengendre la mondialisation sur nos dmocraties europennes (ce qui ne signifie videmment pas quelle naurait pas aussi, mais par ailleurs, des effets extraordinairement positifs) : les sacrifices lis aux impratifs de rduction des dficits et de la dette ; limpuissance relative des politiques nationales, lessentiel (la croissance, lemploi, la rgulation financire, cologique, etc.) se jouant pour une trs large part ailleurs quau niveau des tats-nation ; la perte de sens de lhistoire induite par la pluralit quasiment infinie des centres de dcision comme des facteurs de changement. II. Dans un second temps, il sagira de proposer des perspectives davenir en termes de sens et de valeurs, perspectives lies notamment cette rvolution de la famille qui induit au niveau collectif de grands changements, commencer par lapparition de cette problmatique politique nouvelle des gnrations futures , cest--dire, si on la traduit en termes simples, la question de savoir quel monde les adultes qui sont aujourdhui aux commandes prendront la responsabilit de laisser ceux qui viennent aprs eux, non pas seulement sur le plan cologique, mais aussi en termes de protection sociale, de choc des civilisations, dassainissement des finances publiques, etc. Ce sera loccasion de montrer au passage combien la question de la jeunesse va devenir cruciale dans les annes qui viennent, combien, par consquent, les politiques seraient bien inspirs de sen aviser ds maintenant.

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sur trois eFFets de la mondialisation : sacriFices indispensables, clipse du sens et impuissance publique
vitons dabord un malentendu, qui a sans doute dj commenc sinstaller dans la tte de mes lecteurs les plus libraux : non, la mondialisation nest pas une catastrophe. Loin de l. Au crdit de la mondialisation, on doit dabord porter le fait quelle ouvre des univers jusqualors replis sur eux-mmes, totalement ferms aux autres, ce qui suffirait presque soi seul la justifier. Si nous tions capables de mettre de ct notre point de vue dEuropens nantis, si nous tions Indiens, Chinois, Brsiliens, voire Africains, nous applaudirions des deux mains au fait que des centaines de millions de pauvres sortent aujourdhui de la misre grce aux changes avec le reste du monde. Du reste, il suffit, lencontre de ce que clament, contre tout bon sens, les altermondialistes et autres indigns, de considrer lvolution politique de la plante depuis cinquante ans pour mesurer quel point les choses se sont amliores. Tout semble mme tourner au profit de la dmocratie : les dictatures qui ensanglantaient lAmrique latine ont pour lessentiel disparu, les totalitarismes de lEst aussi, des pays comme la Grce, lEspagne ou le Portugal qui taient encore pris dans lorbite du fascisme du temps de mon enfance, sont devenus de paisibles social-dmocraties et il nest pas jusquau monde arabe qui ne veuille entrer lui aussi dans le cercle vertueux de la libert et des droits de lhomme. Il faut une singulire dose daveuglement ou de mauvaise foi pour prtendre que tout empire chaque anne, alors que cest le contraire exact qui a lieu. Mais, mme pour nous, Europens, et malgr les contraintes quelle nous impose, la mondialisation capitaliste peut tre aussi un bienfait et une chance. On ne trouvera donc ici, malgr les effets dltres que jai voqus et que je mapprte dvelopper dans un instant, nul plaidoyer en faveur de la dmondialisation , encore moins de la dcroissance, pas davantage pour ce mirage la mode quest le protectionnisme europen. La mondialisation librale, quoi quen disent les extrmes, de droite comme de gauche, possde un certain nombre de vertus quil est tout fait vain de contester. Du reste, comme le montrent tous les conomistes, droite comme gauche l encore, le niveau de vie des Franais sest considrablement lev depuis les annes 1950. Il a mme t multipli, en moyenne, tout simplement par trois ou quatre.

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loge du modle social europen au sein dune mondialisation qui na pas que des dfauts
Il suffit de voyager un peu de par le vaste monde pour prendre conscience que nos dmocraties europennes, si niaisement dcries aujourdhui au nom de lindignation, ont invent un modle de socit proprement parler gnial , une cration social-historique formant un mixte de libert et de bien-tre que rien, ni dans lhistoire ni dans la gographie, na jamais gal jusqu ce jour. Pour sen convaincre, faites juste cette exprience mentale : lisez ou relisez les utopistes du XIXe sicle, ou voyez plus simplement Dickens ou encore Hugo et ses Misrables. Mme en rve, aucun dentre eux naurait os imaginer le dixime de ce dont chacun de nos enfants dispose sa naissance dans nos tats providence, en Allemagne, en Angleterre ou en France comme en Italie ou mme au Portugal ou en Espagne, en termes de libert desprance de vie, de droit la circulation et la parole, lducation, la culture, lamour, la sant, etc. Il est non seulement suicidaire mais absurde, dans ces conditions, de cder la haine de soi et la dpression, lindignation et la colre, ces passions funestes, essentiellement portes par cette jalousie fanatique dont Tocqueville prvoyait dj que, sous couvert de rvolte gnreuse, elle deviendrait en ralit le premier flau des socits dmocratiques.

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Reprendre la main sur un cours du monde qui nous chappe de toute part : dpossession dmocratique et impuissance publique
Malgr ses effets positifs incontestables, la mondialisation nen pose pas moins, sur le plan politique, un gigantesque problme, un dfi si particulier quil apparat dores et dj comme le dfi numro un de la politique de demain : celui de la dpossession des citoyens face un cours du monde qui, chaque jour, leur chappe davantage, parce quil chappe leurs reprsentants les plus minents. Il y a l une vritable menace pour une dmocratie qui, lorigine, nous faisait au minimum la promesse que nous allions pouvoir enfin, quittant les temps obscurs de labsolutisme et de lAncien Rgime, faire ensemble notre histoire et matriser notre destin, ne ft-ce que par le biais du suffrage universel. Car cest bien cette promesse que la mondialisation trahit comme jamais et ne nous faisons pas dillusions : le dclin de ltat-nation rend fort douteuses et improbables les ractions souverainistes qui prtendent reprendre la main en sappuyant seulement sur les ressorts des politiques nationales.

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Pour dire, l encore, les choses simplement, il est indniable que sous leffet de la comptition gnralise entre les pays, les entreprises, les laboratoires de recherches, les universits, etc., lunivers dans lequel nous entrons, non seulement nous chappe de plus en plus, mais se rvle tre en outre port par un cours de lhistoire dsormais tout fait dnu de sens, dans la double acception du terme : priv tout la fois de signification et de direction. Nous navons pas la moindre ide ni du monde que nous construisons, ni de ce pourquoi nous le construisons. Du reste, lanne qui vient de scouler en tmoigne comme jamais par limprvisibilit radicale des principaux vnements qui lont marque, commencer par ce fameux printemps arabe que nul navait anticip et dont nul ne sait au juste au profit de qui il va finalement tourner. Mais revenons notre propre histoire europenne et ce que nos conomies, dsormais insres dans le tissu mondial, induisent en termes dimprvisibilit. Considrons un instant un exemple tout simple, que tout un chacun peut observer par lui-mme : chaque anne, chaque mois, presque chaque jour, nos tlphones portables, nos ordinateurs ou nos voitures changent. Ils voluent. Les innovations se multiplient linfini, les crans sagrandissent, se colorent, les connexions Internet samliorent, les vitesses augmentent, les dispositifs de scurit progressent, de nouvelles fonctionnalits apparaissent, rendant obsoltes ce qui nous semblait encore lanne davant miraculeusement marqu du sceau de la nouveaut. Ce mouvement, directement engendr par la logique de la comptition mondiale, est tellement irrpressible quune entreprise qui ne le suivrait pas se suiciderait. Il y a l une contrainte dadaptation quaucune dentre elles ne peut ignorer, que cela plaise ou non, que cela ait ou non un sens. Ce nest pas une question de got, un choix parmi dautres possibles, mais un impratif absolu, une ncessit indiscutable si lon veut, tout simplement, survivre. Quoi quil en pense, le chef dentreprise doit aujourdhui innover pour innover, et ce dans tous les domaines : les produits quil met sur le march, bien sr, mais aussi la gestion des personnels, linformatisation, la suppression du papier dans la facturation, la communication de lentreprise, la publicit, la mise en exergue de nouvelles valeurs, etc. Du coup, dans cette mondialisation qui met aujourdhui toutes les activits humaines dans un tat de concurrence incessante, lhistoire se meut dsormais hors la volont des hommes. Pour prendre une mtaphore banale, mais parlante : comme une bicyclette doit avancer pour ne pas chuter, ou un gyroscope tourner en permanence pour rester sur son

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axe et ne pas tomber du fil sur lequel vous lavez pos, il nous faut sans cesse progresser , mais ce progrs mcaniquement induit par la lutte pour la survie na plus nul besoin dtre situ au sein dun projet plus vaste, intgr dans un grand dessein qui viendrait lui donner du sens. On mobjectera que la mondialisation nest pas un phnomne aussi nouveau que je semble le croire, que de toute faon les hommes nont jamais fait leur histoire et que je dramatise un peu les choses. Il nen est rien. On le comprendra aisment si lon veut bien prendre un instant en considration la diffrence abyssale qui spare notre mondialisation actuelle de ses premires esquisses, au temps de lmergence de la science moderne qui, sans nul doute, fut la premire forme de discours vocation mondiale . Dans le rationalisme des XVIIe et XVIIIe sicles, chez Bacon, Descartes, les encyclopdistes franais ou chez Kant, par exemple, le projet d'une matrise scientifique de lunivers possdait encore une vise mancipatrice. Dans son principe, il restait soumis la ralisation de certaines finalits, de certains objectifs considrs comme profitables pour lhumanit. On ne sintressait pas seulement aux moyens qui nous permettraient de dominer le monde, mais aux objectifs que cette domination mme nous autoriserait, le cas chant, raliser en quoi cet intrt ntait pas purement technicien, seulement pragmatique , mais sinscrivait bien, pour le coup, dans un politique de civilisation . Sil sagissait de dominer l'univers thoriquement et pratiquement, par la connaissance scientifique et par la volont des hommes, ce n'tait pas pour le simple plaisir de dominer, par pure fascination narcissique pour notre propre puissance. On ne visait pas innover pour innover, matriser pour matriser, mais bien pour comprendre le monde et pouvoir, le cas chant, sen servir en vue de parvenir certains objectifs suprieurs qui se regroupaient au final sous deux chapitres principaux : la libert et le bonheur. Pour les reprsentants des Lumires, il sagissait avant tout, grce au progrs des sciences et des arts (de lindustrie), dmanciper lhumanit des chanes de l obscurantisme moyengeux, mais aussi de la tyrannie que la nature brutale fait peser sur nous. En dautres termes, la domination scientifique du monde ntait pas une fin en soi, mais un moyen pour une libert et un bonheur enfin accessibles tous. Le premier visage de la globalisation sest donc identifi cette gigantesque rvolution scientifique des Lumires. Avec la science moderne, en effet, ce qui apparat pour la premire fois dans lhistoire de lhumanit, cest un discours, celui de la raison exprimentale, qui va enfin pouvoir prtendre de manire lgitime et crdible valoir pour lhumanit tout

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entire. La science transcende tous les clivages sociaux et politiques : elle traverse les classes sociales et les frontires, en quoi elle vaut pour les pauvres comme pour les riches, pour les aristocrates comme pour les roturiers, mais aussi pour les Chinois comme pour les Allemands, les Anglais, les Italiens ou les Franais. La science reprsente ainsi le premier discours rellement mondialis dans toute lhistoire de lhumanit. Avant, on est, si je puis dire, dans la collection contes et lgendes : il y a des religions, des philosophies, des littratures, des mythologies, des cosmologies, etc., mais elles sont toutes locales, rgionales, limites des cultures et des rgions particulires. Cest seulement avec la rvolution scientifique moderne que le monde commence rellement sunifier sur le plan intellectuel. Mais il y a plus. Au moment o elle prend son essor, cette premire poque de la mondialisation apparat porte par un formidable projet de civilisation. Il nest pas seulement question de comprendre lunivers, de percer ses mystres, mais il sagit bel et bien de construire une civilisation nouvelle, ddifier un monde moral et politique o les hommes seront enfin plus libres et plus heureux. Le bonheur, une ide neuve en Europe , prtendait Saint-Just. En dautres termes, lhistoire possde, aux yeux des esprits clairs de lpoque, une finalit suprieure, un sens commun : elle est oriente vers le progrs. La seconde mondialisation, celle dans laquelle nous baignons aujourdhui et qui merge vritablement dans la seconde moiti du XXe sicle avec Internet et des marchs financiers qui fonctionnent grce lui de manire dsormais instantane, reprsente tout la fois un produit de la premire et une rupture totale avec elle. Ce qui la caractrise au plus haut point, cest une chute , au sens biblique ou platonicien du terme. Le projet des Lumires tombe en effet dans une infrastructure, celle du capitalisme mondialis, qui implique une comptition totale, parce que dsormais ouverte sur le grand large. Limpratif de linnovation, donc de la table rase avec le pass ou, si lon veut, de la rvolution permanente, nest plus une question de got, un choix parmi dautres possibles, mais une ncessit indiscutable si lentreprise veut, tout simplement, ne pas faire faillite. L aussi, Marx avait raison : le capitalisme moderne ne peut pas exister sans bouleverser en permanence les forces productives et les rapports de production. Linnovation nest donc pas un projet, cest un cahier des charges, ce nest pas un grand dessein, mais une contrainte absolue, totalement dnue de sens.

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Dans cette nouvelle donne, lhistoire se meut dsormais hors la volont des hommes. Elle nest plus aspire par la reprsentation de causes finales, dobjectifs grandioses, mais engendre mcaniquement par la logique automatique, anonyme et aveugle des causes efficientes. On dira peut-tre que ce fut toujours le cas. En partie sans doute, mais, justement, la promesse humaniste et rpublicaine par excellence rsidait dans lide que nous allions pouvoir enfin, en quittant lAncien Rgime, faire ensemble notre histoire, prendre part collectivement son laboration. Et cette promesse qui, de Voltaire de Gaulle en passant par Hugo ou Jaurs, animait les esprits clairs, commenait prendre forme au lendemain de la guerre, par exemple avec le volontarisme gaullien, la cration du commissariat au Plan, du CEA, etc., bref, dune politique industrielle qui se dployait dans un cadre qui tait encore largement celui de ltat-nation. Aujourdhui, elle est trahie comme jamais. Avec la mondialisation de la comptition, lhistoire change, en effet, radicalement de sens : au lieu de sinspirer didaux transcendants, le progrs ou, plus exactement, le mouvement des socits se rduit peu peu ntre que le rsultat mcanique de la libre concurrence entre ses diffrentes composantes. Il suffit, pour bien comprendre cette rupture radicale davec le temps des Lumires proprement dites, de rflchir un instant ceci : au sein des entreprises, mais aussi des laboratoires scientifiques, des centres recherches, la ncessit de se comparer sans cesse aux autres ce que lon dsigne aujourdhui sous le nom de benchmarking , daugmenter la productivit, de dvelopper les connaissances et, surtout, leurs applications lindustrie, lconomie, bref, la consommation, est devenue un impratif tout simplement vital. Lconomie moderne fonctionne comme la slection naturelle chez Darwin : dans une logique de comptition mondialise, une entreprise qui ne progresse pas chaque jour est une entreprise voue la mort. De l le formidable et incessant dveloppement de la technique, riv lessor conomique et largement financ par lui. De l aussi le fait que laugmentation de la puissance des hommes sur le monde est devenue un processus totalement automatique, incontrlable et mme aveugle puisquil dpasse de toute part les volonts individuelles conscientes. Il nest plus que le rsultat invitable de la comptition. En quoi, contrairement lidal de civilisation hrit des Lumires, la mondialisation est bel et bien un processus dfinalis, dpourvu de toute espce dobjectif dfini : nul ne sait plus o nous mne un cours du monde mcaniquement produit par la comptition et non pas dirig par la volont consciente des hommes regroups collec-

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redonner du sens a la politique ou comment les rvolutions de la vie prive bouleversent la vie collective
Je voudrais maintenant prciser comment et en quel sens les rvolutions de la vie prive vont bouleverser la donne sur le plan politique et collectif dans les annes qui viennent, comment elles vont pouvoir, cet gard, rouvrir lavenir et redonner des perspectives susceptibles de fonder une action de reprise en main face ce cours du monde qui, en ltat actuel, nous chappe presque de toute part. Pour le bien comprendre, il est indispensable de se dbarrasser au pralable lesprit dune confusion si habituelle quelle en finit par hypothquer toute comprhension des bouleversements qui ont marqu le XXe sicle sur le plan des valeurs : celle qui consiste mlanger les valeurs morales, en vrit extraordinairement stables au cours des sicles, et les valeurs spirituelles, celles qui sont lies la problmatique du sens et qui, en revanche, sont fort changeantes selon les poques.

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tivement autour dun projet, au sein dune socit qui, au sicle dernier encore, pouvait sappeler res publica, rpublique tymologiquement, affaire ou cause commune . Dans le monde technicien, cest-dire, dsormais, dans le monde tout entier puisque la technique, comme le dit juste titre Heidegger, est un phnomne sans limites, plantaire, il ne sagit plus de dominer la nature ou la socit pour tre plus libre et plus heureux, mais de matriser pour matriser, de dominer pour dominer. Pourquoi ? Pour rien, justement, ou plutt parce quil est tout simplement impossible de faire autrement. De l le dfi numro un de la politique moderne, dfi qui merge sous le nom de rgulation aussi bien dans le domaine de lconomie que dans celui de lcologie, et qui nest plus li directement laffrontement droite-gauche : comment reprendre la main sur un cours du monde qui nous chappe de toute part ? Comment redonner sens ce que lide rpublicaine avait de meilleur ? Et quel niveau cette reprise en main peut-elle soprer si celui de ltat-nation est clairement dpass ?

Valeurs morales et valeurs spirituelles : que les premires, contrairement une ide reue, ne changent gure, tandis que les secondes voluent considrablement
La morale, en quelque sens quon lentende, cest dabord le respect de lautre, disons, pour nous Europens daujourdhui, les droits de lhomme tels quils sont adosss la conviction que ma libert doit sarrter l o commence celle dautrui. Mais cette premire condition, pour ncessaire quelle soit, nest videmment pas suffisante pour dfinir pleinement ce que nous entendons par une conduite morale. Le respect dautrui, coup sr, en fait partie, mais il faut lui ajouter la bienveillance, la gnrosit ou, pour parler comme dans les familles, la gentillesse et la bont : se conduire moralement, cest respecter autrui, mais cest aussi lui vouloir, si possible activement, du bien. Si nous appliquions parfaitement ces deux piliers de toute morale et ils sont extraordinairement stables au fil de lhistoire : que lon considre les grandes thiques grecques, le christianisme, le judasme, lislam ou le bouddhisme, on ne trouvera aucune morale qui les ignore, aucune morale qui fasse lapologie du mensonge, de la mchancet, de lhypocrisie, de lgosme ou de la violence , il ny aurait plus sur cette plante ni massacres, ni viols, ni vols, ni meurtres, ni injustices. Il ny aurait plus de guerres, plus besoin darme, de police, de prisons Ce serait une rvolution. Pourtant et il suffit de rflchir un instant ce qui va suivre pour commencer entrevoir clairement la diffrence entre valeurs morales et valeurs spirituelles , cela ne nous empcherait videmment ni de vieillir, ni de mourir, ni de perdre un tre cher, de faire lpreuve terrible du deuil de ltre aim ; pas davantage cela ne nous protgerait contre lventualit dtre malheureux en amour ou, tout simplement, de nous ennuyer au fil dune vie quotidienne englue dans la banalit. Avoir, chaque matin la mme femme ou le mme homme dans le mme lit, voir les mmes nez au milieu des mmes figures au bureau nest pas forcment rjouissant : lequel dentre nous na pas prouv un jour le sentiment rimbaldien que la vraie vie tait peut-tre ailleurs ? Or, toutes ces questions celle de la banalit de lexistence, de la vie amoureuse, du deuil de ltre aim, des ges de la vie, de la souffrance et de la maladie, de lennui, etc. nont en ralit pratiquement aucun rapport avec les valeurs morales. Vous pouvez vivre comme un(e) saint(e), respecter et aider autrui merveille, appliquer les droits de lhomme comme personne et vieillir, et mourir,

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et souffrir. Car ces ralits, comme dit Pascal, sont dun autre ordre, qui relve de la spiritualit , laquelle ne se limite videmment pas au religieux et va bien au-del de la morale. Cest autour de ces questions que se dcide, pour lessentiel, la problmatique du sens de nos vies ou, si lon veut formuler les choses plus simplement encore, la problmatique de la vie bonne. La politique, bien quelle ne sen occupe pas directement cest du reste heureux ! , ne peut malgr tout pas en faire totalement abstraction, du moins dans une dmocratie, parce que les opinions publiques, constitues par la masse des individus, en sont toutes ptries. Jajoute aussitt quil y a des spiritualits avec dieu, cest--dire des tentatives de dfinir la vie bonne, la vie bienheureuse, par la foi et en fonction dun tre suprme. Et cest ce quon appelle les religions. Mais il existe aussi des spiritualits sans dieu, des dfinitions de la vie bonne pour les mortels, dfinitions qui ne passent ni par une divinit ni par la foi, mais, si je puis dire, par les moyens du bord, par la lucidit de la raison et lacceptation de notre condition irrmdiable de mortels. Et cest ce quon appelle la philosophie. Or ce que nous cherchons aujourdhui, nous Europens rpublicains et lacs, cest justement une spiritualit non religieuse, une conception laque de la vie bonne , une vision dun monde commun que nous puissions et souhaitions construire ensemble. Comme je lai dj suggr, ce nest plus partir des grands mythes, le nationaliste ou le rvolutionnaire, que cette construction est dsormais possible et vu le nombre de morts et de malheurs indescriptibles engendrs par ces deux flaux, force est plutt de sen rjouir, condition bien sr de ne pas sombrer pour autant dans la mlancolie dmocratique, le dsenchantement du monde et lre du vide. Jy insiste pour viter tout malentendu : quand je parle ici de nationalisme , je ne vise videmment pas la nation rpublicaine, centre sur les droits de lhomme, dont les thoriciens nous ont lgu une morale et une vision de lcole que je respecte et fait largement miennes, mais qui ne touchent pas pour autant la problmatique du sens. Il nous faut donc rflchir, avant daller plus loin, aux conditions dans lesquelles la politique fut enchante pour tenter de voir dans quelle mesure ces conditions pourraient se retrouver ou non remplies par dautres motifs aujourdhui.

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Un changement de nature et de statut dans notre rapport aux grandes causes collectives
Dans notre histoire, la politique ne fut enchante qu deux conditions, dont il nest pas certain quelles soient encore viables ni mme souhaitables, mais quil faut avoir clairement prsentes lesprit si lon veut comprendre la mutation du sens et des valeurs, tant prives que publiques, dont je tente ici desquisser les contours. Pour tre porteur dun vritable souffle historique, le guide suprme devait dabord incarner des valeurs transcendantes, des valeurs suprieures et extrieures lhumanit : droite, la nation dpassait, et de loin, la somme des individus qui la composent ; gauche, la rvolution, elle aussi, emportait les hommes vers une cause suprieure chacun dentre eux. Seconde condition : il fallait quau nom de ces valeurs proprement grandioses, les citoyens fussent prts au sacrifice de leur vie. Comme le dit encore aujourdhui lhymne national cubain dans son style tragi-comique, mais en reliant de faon trs significative les deux grands thmes qui avaient port la politique moderne, celui de la nation et celui de la rvolution, la dimension religieuse de lau-del : Mourir pour la patrie, cest entrer dans lternit. Pour une nation marxiste rvolutionnaire et, en principe, athe, la formule ne manque pas de sel Dans le mme esprit, les deux guerres mondiales firent des dizaines de millions de morts au nom des nationalismes, tandis que lide rvolutionnaire dcimait la Russie et la Chine. Jusquen Mai 68, ces deux foyers imaginaires portaient encore la politique moderne. Si lon veut mesurer la force des symboles, tout la fois transcendants et sacrificiels, qui animaient alors lesprit public, il suffit de se remmorer ces deux disparitions : celle du Che, qui fit pleurer dans les chambres dtudiants, et celle du Gnral, qui suscita dans plusieurs quotidiens nationaux cette une qui laisse rveur tant elle semble aujourdhui dcale : La France est veuve ! De quel homme politique pourrions-nous dire de nos jours la mme chose sans dclencher aussitt lhilarit gnrale ? Pour tre dlirant et meurtrier, le rve de Ben Laden remplissait, lui aussi, bien qu sa manire terrifiante, les deux conditions. Hostile aux vieilles tyrannies arabes comme la vacuit relle ou suppose des socits laques, il vendait, limage de Staline, Mao ou Hitler, du plein ses troupes : du sens ultime et du sacrifice, de lidal et de labsolu.

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Aujourdhui, nos politiciens occidentaux voudraient bien un peu de rve, si possible un doux et gentil petit rve franais , mais surtout sans transcendance ni sacrifice ! En quoi ils refltent assez bien lun des traits les plus communs (mais, heureusement, pas le seul) des masses quils prtendent diriger, mais qui les tiennent en vrit en laisse, dmocratie dopinion oblige : que demande le peuple, sinon du pouvoir dachat, des emplois et de la scurit ? Cest parfaitement lgitime, mais fort loin de pouvoir renchanter quoi que ce soit On en dduit alors que le rve est mort, que le dsenchantement la dfinitivement emport, que les politiques grandioses, certes sacrificielles et meurtrires, mais du moins mobilisatrices appartiennent dsormais au pass et on verse quelques larmes de crocodile La vrit, je crois, est fort diffrente.
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La naissance de la famille moderne ou comment lhistoire de la vie prive, loin de conduire vers un repli individualiste , institue une nouvelle donne dans notre rapport au collectif
Nous vivons une rvolution qui, pour tre silencieuse et peu meurtrire, nen est pas moins dune profondeur abyssale. Elle seffectue bas bruit dans la sphre prive, mais ses consquences sur la vie collective et politique sont dores et dj considrables : il sagit bien sr, comme je lai not plus haut, de la rvolution de la famille moderne, de ce passage du mariage arrang par les parents pour des raisons conomiques et lignagres, au mariage choisi par les jeunes gens pour lpanouissement de leur vie affective. Cette rvolution, bien que touchant dabord la vie prive, nen constitue pas moins dvidence ce que Durkheim nommait un fait social global , une ralit minemment collective, qui possde du reste trois consquences majeures sur le plan politico-public : linvention et la lgalisation du divorce, un regard indit sur lenfance et, corrlativement, un souci nouveau des gnrations futures , souci qui va remplacer bientt les deux anciens gris-gris de la politique traditionnelle : la nation et la rvolution. Fonder la famille sur lamour passion, et non plus sur le lignage, lconomie et la biologie, comme on le fit tout au long du Moyen ge, cest, dabord, premire consquence cruciale, inventer le divorce et ce pour une raison bien simple, que Montaigne, dj, dans le livre III des Essais, avait parfaitement perue : la passion ne dure quun temps et quand elle disparat, quelle se transforme en indiffrence ou en haine, cest la spa-

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ration qui simpose. Quand le mariage tait fond sur dautres considrations la transmission du patrimoine et du nom lan, la gestion de la ferme et la reproduction biologique , le fait de ne pas saimer ntait pas un motif de sparation, de sorte que le divorce pouvait sans dommage tre prohib. En France, la lgalisation quasi dfinitive du divorce par la loi de 1884 accompagne clairement la naissance du mariage damour dans la classe ouvrire (les classes bourgeoises, patrimoine conomique oblige, suivront plus tard). prsent, en Europe, 60 % environ des mariages se soldent par un divorce et il est probable que, sans les enfants, le chiffre serait considrablement plus lev. Avec linvention du mariage damour, cest--dire du mariage choisi par amour et pour lamour, ce nest pas seulement le divorce qui devient lgal et ncessaire, cest aussi un lien aux enfants jusqualors inconnu qui sinstalle dans les familles : les produits de lamour, en gnral, sont aims, eux aussi. On a sans doute toujours plus ou moins aim les enfants encore que le Moyen ge ne semble gure port cet amour-l si lon en croit notamment les travaux des plus grands mdivistes, par exemple ceux de Jean-Louis Flandrin, sur le sujet , mais ce qui est clair, cest que la fondation du mariage sur le sentiment va changer radicalement la donne et susciter un amour passionnel des enfants jusqualors inconnu. Cest lvidence cette mutation fondamentale qui va, sans quon sen aperoive, faire merger une nouvelle question politique cruciale, celle qui est en passe de remplacer les vieilles lunes de la politique traditionnelle : quel monde allons-nous laisser ceux que nous aimons le plus ? Cette question va rouvrir lavenir, elle donnera du sens et permettra dans une certaine mesure de lgitimer nouveau certaines formes de sacrifice. Mais, dans cette affaire, la nouveaut la plus remarquable, cest qu la diffrence des anciennes valeurs mortifres de la nation et de la rvolution, elle nest pas transcendante par rapport lhumanit, mais incarne en elle, de sorte que les efforts quelle requiert ne sont plus ncessairement mortels. Ce sont ainsi toutes les questions cruciales de la grande politique qui vont se recomposer sous son gide, cest--dire sous la bannire du souci moyen et long terme des gnrations futures : celle de la dette publique, bien sr, mais aussi du choc des civilisations, de la rgulation financire et cologique, de la protection sociale dans ce jeu de dumping conomique et commercial quon appelle la mondialisation .

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Par o un espoir commence poindre quon puisse un jour dpasser enfin ce flau des socits occidentales quest le courtermisme , redonner, grce au souci de ceux qui viennent aprs nous, non seulement le got de leffort, voire le sens du sacrifice, mais aussi le souci du long terme, comme on le voit dj dans lcologie contemporaine qui nest pas pour rien le seul mouvement politique nouveau depuis deux sicles : malgr tous les dfauts quon peut bien lui trouver, force est de reconnatre quil fut, en effet, le premier comprendre le sens et la porte de la question des gnrations futures. Cest partir de ce nouveau foyer de sens quil faudra dsormais btir un programme politique digne de ce nom, en regroupant et hirarchisant sous son gide toute la multiplicit des projets particuliers.

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Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de repres, mars 2009, 237 pages

Travailler le dimanche: quen pensent ceux qui travaillent le dimanche ?


Sondage, analyse, lments pour le dbat Dominique Reyni, janvier 2009, 18 pages

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Pour renforcer son indpendance et conduire sa mission dutilit publique, la Fondation pour linnovation politique, institution de la socit civile, a besoin du soutien des entreprises et des particuliers. Ils sont invits participer chaque anne la convention gnrale qui dfinit ses orientations. La Fondapol les convie rgulirement rencontrer ses quipes et ses conseillers, discuter en avant premire de ses travaux, participer ses manifestations. Reconnue dutilit publique par dcret en date du 14 avril 2004, la Fondapol peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises.

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Avantages fiscaux : au titre de lIR, vous bnficiez dune rduction dimpt de 66 % de vos versements, dans la limite de 20 % du revenu imposable (report possible durant 5 ans) ; au titre de lISF, vous bnficiez dune rduction dimpt, dans la limite de 50 000 , de 75 % de vos dons verss. Dans le cas dun don de 1 000 , vous pourrez dduire 660 de votre IR ou 750 de votre ISF. Pour un don de 5 000 , vous pourrez dduire 3 300 de votre IR ou 3 750 de votre ISF.

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La Fondation pour linnovation politique offre un espace indpendant dexpertise, de rflexion et dchange tourn vers la production et la diffusion dides et de propositions. Elle contribue au pluralisme de la pense et au renouvellement du dbat public dans une perspective librale, progressiste et europenne. Dans ses travaux, la Fondapol privilgie quatre enjeux : la croissance conomique, lcologie, les valeurs et le numrique.

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