(Traduction de l'anglais Kabbalah for the Student, pp.

13-89)

Prface au Livre du Zohar, Baal HaSoulam

1. La profondeur de la sagesse et l'apprentissage contenues dans le Saint Livre du Zohar est dissimule derrire un millier de portes verrouilles. Pourquoi est-elle "cache derrire un millier de portes verrouilles? En ralit, personne ne dissimule rien; tout existe dans le cadre des lois naturelles de la cration. Contrairement ce monde, il n'y a pas de cl qui peut ouvrir les portes pour entrer o l'on peut ou ne pouvons pas tre. Le monde spirituel est compltement ouvert; une personne avance juste d'un niveau spirituel un autre, et laisse un royaume l'aube du prochain, conformment la faon dont il change ses proprits propres. Dans notre monde un objet peut tre dplac d'un endroit un autre par voie mcanique, tandis que dans le monde spirituel, nous devons faire un mouvement interne, afin de passer d'une partie du monde l'autre. C'est ce qu'ils appellent une porte verrouille, aussi longtemps que la personne est limit une partie, la prochaine demeure cach, verrouill pour elle. Qu'est-ce qui peut tre fait pour l'ouvrir? Transformez-vous en conformit avec la partie que vous voulez entrer, et alors vous entrerez l'intrieur. C'est assez simple. Tout existe dans l'homme. En utilisant intrieurement ses capacits potentielles, n'importe qui peut facilement se dplacer dans l'espace spirituel, de son tat actuel l'tat de l'infini perfection et fusionner avec le Crateur. Toute la sagesse consiste en la mthode de l'avancement dans l'espace spirituel. C'est pourquoi il est dit que la profondeur de la sagesse est cache derrire un millier de portes verrouilles. Elle n'est pas cache par aucune sorte de porte externe. Toutes les serrures et les clefs sont en nous. Mener des actions internes correctement et ouvrir les serrures avec nos propres cls intrieure est notre mthode. C'est le but de l'tude du Livre du Zohar et de la sagesse de la Kabbale dans son ensemble. Le langage humain, tant pauvre et maigre, ne peut nous servir ni comme un instrument appropri, ni comme moyen d'expression suffisant pour dcouvrir la pleine signification - ne serait-ce que d'une seule phrase - dans Le Livre du Zohar. Cela signifie que mme si nous prenons la plus petite phrase du Zohar , qui semble tout fait claire pour nous, l'interprtation de celle-ci va certainement dpendre de notre niveau de ralisation. En dveloppant progressivement notre potentiel intrieur, en nous adaptant aux diffrentes lois spirituelles et leurs proprits, nous allons commencer dcouvrir une grande profondeur dans chaque mot, chaque expression ou phrase du livre, et non les actions et les phnomnes que nous percevons aujourd'hui. La profondeur de perception

dpend uniquement du niveau de ralisation du chercheur. Mes explications ne sont que les barreaux d'une chelle. La structure du commentaire du Livre du Zohar ressemble une chelle. Cela ne signifie pas que le premier volume de l'ouvrage est destin aux dbutants et le dernier pour les lves les plus avancs. Chaque phrase, chaque mot dans le texte comprend des niveaux intrieurs de ralisation de toutes les actions et des tats dcrits. Le texte est compos de telle manire que le lecteur dcouvre peu peu une image plus claire. Il ne devrait aspirer qu' dcouvrir quelques informations intrieures caches dans le livre. C'est tout ce que l'homme peut comprendre ce stade, mais cette mlodie initiale est largement suffisante pour que le livre commence nous toucher de cette faon. J'avais l'intention d'aider l'tudiant atteindre les hauteurs d'o il peut voir et tudier ce que le Livre lui-mme expose. Par consquent, dans cette prface, je trouve qu'il est ncessaire de prparer l'tudiant intress par Le Zohar" en lui fournissant des dfinitions correctes, pour montrer comment tudier le livre et apprendre de lui. En d'autres termes, l'objectif de l'tude Le Zohar est d'atteindre le monde Suprieur, de le sentir et de le contrler, de commencer vivre non seulement dans les limites de ce monde, mais d'entrer dans un royaume plus grand, ternel et parfait. 2. Au dpart, il faut tre conscient que chaque concept discut dans Le Livre du Zohar, que ce soit dans la langue des lgendes ou des contes, concerne les dix Sefirot: savoir, KaHaB (Keter, Hokhma, Bina), et HaGaT (Hessed, Gvourah et Tifferet), NHYM (Netzah, Hod, Yessod, Malkhout), et leurs drivs. Tout comme la langue parle, compose de 22 lettres avec leurs diffrentes permutations, est tout fait suffisante pour dcouvrir l'essence mme de tout objet ou son apprentissage, les concepts et les permutations des dix Sefirot sont tous aussi suffisants pour exposer toute la sagesse contenue dans l' univers spirituel. De l'tude des quatre phases de dveloppement de la lumire directe, nous savons que ces phases (zro, un, deux, trois et quatre) sont appeles respectivement la pointe de la lettre Youd , les lettres Youd , Hey , Vav , et Hey . Elles forment le mot HaVaYaH, le nom ineffable du Crateur. Que signifie le nom du Crateur, HaVaYaH? Ces symboles contiennent des informations sur l'univers tout entier. Le reste se trouve tre leurs diverses interprtations. Si nous les dcrivons comme des Sefirot, elles correspondent Keter, Hokhma, Bina, Zeir Anpin (ZA) et Malkhout. Nous divisons ensuite la Sefira ZA en six Sefirot Hessed , Gvourah, Tifferet, Netsah, Hod, et Yessod.

Ainsi, ces dix Sefirot sont tout ce que nous avons. Keter, l'attitude du Crateur la cration, est suivie par les Sefirot drives, dont la dernire est Malkhout, la cration. En consquence, l'attitude du Crateur la cration descend de Keter Malkhout, tandis que l'attitude de la cration Crateur monte dans la direction oppose, de Malkhout Keter. Tout ce qui est inclus dans le dix Sefirot qu'on appelle l'me ou le Partsouf. C'est tout ce dont nous traitons. Nous ne savons rien au-del. Nous ne pouvons que percevoir ce qui pntre l'intrieur de nous, et appelons cela notre vie. Baal HaSoulam dit que les combinaisons des Sefirot et leurs diverses Sefirot, partiellement sous-utilis sont tout fait suffisantes pour dcrire tous les tats possibles, les actions et les proprits de tout ce qui a lieu entre le Crateur et la cration. Dans notre ralit, il existe trois dfinitions. En fait, elles ne sont pas des dfinitions, mais, plutt, les limites, que nous avons besoin de comprendre correctement. Quand nous nous disposons au Livre du Zohar travers ces trois limites, nous comprenons ce qu'il dit, et pouvons pntrer sa forme plus profonde. 3. Premires dfinitions (limites). Il existe quatre catgories de connaissances appeles: La matire, La forme dans la matire, La forme abstraite, et L'essence. Si nous nous dplaons en dehors de l'intrieur dans notre analyse, nous constatons que l'essence, la forme abstraite, la forme et la matire sont habilles les unes des autres. Voil comment nous percevons tout objet dans notre monde. Par exemple, voici ma tasse, qui a la forme d'un rcipient (en hbreu: Kli). La matire dont elle est faite est l'argile. Quand je parle d'elle sans aucune rfrence sa forme ou du matriau dont elle est faite, je me rfre sa forme abstraite comme un Kli. En gnral, qu'est-ce qu'un verre ou une tasse? Je parle de quelque chose d'abstrait, sans lien avec un objet concret particulier. Puis suit l'essence, une catgorie, qui constitue la notion d'une tasse, un Kli pour moi. Ce sont les quatre degrs de ralisation intrieure de toute dfinition, tout objet, toute action ou proprit. C'est la mme chose l'gard des dix Sefirot. Il faut tre conscient que le Livre du Zohar ne se proccupe pas du tout de tels concepts que l'essence des Sefirot ou de leur forme abstraite. Plutt, puisque la forme est le support de la matire, l'ouvrage traite soit de la forme des Sefirot ou de la matire qu'elles contiennent.

Si nous prenons l'essence, la forme abstraite, la forme dans la matire et la matire (dans l'ordre o elles descendent ce monde), notre niveau de ralisation commence partir de la matire et s'lve. Baal HaSoulam dit que Le Zohar ne parle que des deux premiers niveaux de ralisation, la matire et la forme dans la matire. C'est donc la premire de nos limites se rapportant l'tude du Livre du Zohar . 4. Seconde dfinition (limites). Tout ce qui existe dans la ralit divine qui est concerne par la cration des mes et de leurs formes d'existence est conditionne par les trois tats suivants: Le Monde de l'Infini, Le monde d'Atsilout, et Les trois mondes appels Beria, Yetzirah et Assiya. Le Monde de l'Infini est absolument divin et se rfre tant l'tat avant Tsimtsoum Aleph qu' l'tat de la correction finale. Le monde d'Atsilout est le monde de notre correction. Tout en tant lui-mme corrig, il reprsente la base, la source de notre vie et amlioration. Les Mondes de BYA sont le domaine dans lequel nous existons. Sachez que Le Livre du Zohar n'enqute que sur les mondes de BYA (Bria, Yetzirah et Assiya) et rien d'autre. Il ne touche aux mondes de l'Infini et d'Atsilout que dans la mesure o les mondes de BYA reoivent d'eux. Sinon, "Le Livre du Zohar ne s'intresse pas eux du tout. Les mondes de l'Infini et d'Atsilout par eux-mmes ne sont d'aucun intrt pour nous. Ce que nous besoin de savoir est o nous en sommes et comment ces mondes peuvent nous aider. Le Livre du Zohar parle toujours d'une application pratique de tout ce que nous tudions. Il ne traite que de ce qui est atteint dans l'me humaine, qui existe, les actes, les rgles et facilite la correction de l'homme, mais ne parle jamais de quoi que ce soit d'abstrait. Par consquent, notre approche du Livre du Zohar devrait tre purement pratique. Nous devrions nous dbarrasser de telle sorte que la lumire qui mane puisse indiquer clairement ce que nous devons corriger. L'essence et la forme abstraite se rfrent ce qui est au-dessus de notre correction. Nous allons y arriver aussi, mais plus tard, aprs la correction finale, d'o Le Livre du Zohar ne veut pas en parler. Pas plus qu'il ne mentionne les mondes de l'Infini et d'Atsilout, o l'on monte, aprs la correction finale. Ce n'est pas notre tche prsente.

Notre mission est de traverser 6000 ans (niveaux) de correction, par consquent Le Zohar ne parle que de ce processus. Il me dcrit et, travers moi, le Monde de l'Infini et de 'Atsilout, seulement en ce qui me concerne dans ma matire et ma forme. Rien du tout n'est dit de ce qui existe qui n'est pas en quelque sorte li avec moi. 5. Troisime dfinition (limites): Dans chacun des mondes de BYA, il y a trois aspects: Dix Sefirot, Les mes et Le reste de la ralit. Les dix Sefirot constituent la lumire pure descendant sous forme d'manations diminuant graduellement. Ainsi, dans la mesure de notre capacit communiquer avec ces dix Sefirot, nous percevons la lumire. Les mes habills sur ces dix Sefirot existent dans la ralit qui les entoure. De cette faon, un lment est dans un autre. Il y a des mes de deux sortes: Suprieures et humaines. un stade ultrieur, nous comprendrons la notion de mes Suprieures . Le reste de la ralit qui l'entoure est compos d 'anges, de robes, et de palais. Ce sont les forces spirituelles infrieures qui entourent l'me humaine. Leurs noms indiquent la ressemblance avec notre monde: les anges sont similaires aux animaux; les robes sont les les forces qui sont externes l'gard de l'homme, mais trs proche de lui, en similitude avec notre monde, les palais sont les forces qui constituent le cadre plus loign de l'homme. Dans tout les cas, l'on devrait savoir que, bien que "Le Livre du Zohar, explique minutieusement les moindres dtails de chaque monde... Cependant, l'on ne doit pas se tromper soi-mme en pensant que tout est expliqu sur tous les mondes. Le Zohar, ne rvle et n'explique que cela, qui porte sur un aspect - les mes humaines, et il ignore compltement tout ce qui a trait au dix Sefirot ou ce qui entoure l'me ( savoir, les mes Suprieures, les anges, les robes, et les palais). Toute autre aspect qui peut tre expos ou expliqu l'est fait uniquement dans le but de comprendre ce que c'est que les mes reoivent. "Le Livre du Zohar ne prononce pas mme un seul mot sur tout ce qui n'a pas trait aux mes. Ces trois Ne pas Ne pas Ne pas aspects fondamentaux nous servent de point de dpart: dpasser le cadre de la matire et de la forme dans la matire; dpasser le cadre des mondes de BYA; dpasser le cadre des mes humaines.

Si nous restons dans le cadre de ces trois limites, nous allons comprendre

correctement ce que "Le Livre du Zohar tient nous fournir. Ainsi, nous allons prcisment recevoir son message travers le canal qui descend de lui vers nous, et tablir un contact avec le livre. Nous ne demanderons ni quelque chose qui en est absent, ni quelque chose dont nous n'avons pas besoin. Nous n'allons recevoir de lui que ce qui est ncessaire pour notre correction. Chaque mot en lui ne parle exactement que de cela. Par exemple, si une personne avec un esprit philosophique tente de comprendre abstraitement ce qui est crit dans le livre, il va certainement chouer. Ainsi, Le Zohar semble tre dissimul derrire un millier de portes verrouilles". Si la personne dsire rvler quelque chose sur la forme abstraite et l'essence, mais n'a pas encore atteint le niveau spirituel ncessaire, il ne sera pas capable de le faire partir du niveau de notre monde par le biais d'un raisonnement philosophique. cette fin, il devra atteindre le niveau appropri dans le monde d'Atsilout ou le monde de l'Infini, et commencer ses recherches l-bas. En gnral, Le Livre du Zohar n'a rien voir avec ces questions; il tudie exclusivement le processus de notre correction. Une fois que nous avons nous-mmes corrigs et atteint la Ralit Suprieure, nous atteindrons ensemble des connaissances supplmentaires sur la forme abstraite, l'essence, les mondes d'Atsilout et de l'Infini, les dix Sefirot, les mes Suprieures, les anges, les robes, et les palais. "Le Zohar" ne peut pas nous parler de tout cela jusqu' ce que, avec son aide, nous corrigions la matire et la forme dans la matire, savoir les mondes BYA, o nos mes existent. Seulement aprs que le dsir cr soit corrig, sera-t-il possible de dire comment il atteint le niveau spirituel Suprieur. Tant que ce dsir continue d'tre goste, il sera incapable de saisir quoi que ce soit au-dessus de son propre niveau. Naturellement, il n'atteindra pas le niveau de la forme abstraite ou l'essence dans les mondes d'Atsilout et de l'Infini, car cela signifie dj possder l'attribut de don. Il ne sera pas en mesure d'atteindre ce qui existe au-del des mes humaines, en particulier dans les dix Sefirot divins, dans la pure lumire qui mane du Crateur. Le Livre du Zohar est crit de telle manire qu'il puisse convenablement et positivement influencer la personne qui souhaite recevoir son nergie dans le droit chemin, c'est dire, afin d'tre corrig. Sauf si la personne a cette intention en ce qui concerne "Le Zohar, alors il feuillette seulement travers ses pages ignorant la grande puissance qui mane du livre. Il est tellement concentr que sa lumire nous affecte la seule condition que nous aspirions pour la correction et la ralisation du Monde Suprieur. La mthode d'tablissement de contact avec la source Suprieure de correction se nomme la Kabbale. Tout ce qu'elle comporte est donn uniquement pour s'harmoniser soi-mme la Lumire Suprieure.

6. Vous savez dj que les dix Sefirot sont appeles Hokhma, Bina, Tifferet, Malkhout et leurs racines, Keter. Elels sont dix, car Tifferet se compose de six Sefirot appeles Hessed, Gvourah, Tifferet, Netsah, Hod, et Yessod. Souvenezvous toujours que lorsque nous mentionnons les dix Sefirot, nous entendons HuBTuM. C'est dire, Hokhma, Bina, Tifferet et Malkhout. En rgle gnrale, mme le nom Keter est omis, parce que Keter reprsente le Crateur. Il est atteint des quatre Sefirot suivantes: Hokhma, Bina, Tifferet et Malkhout. Keter n'est mme pas dsigne par une lettre, mais par une pointe en forme de crochet de la lettre prospective "Youd". Ceci est similaire la lumire dcroissante: le moment o elle commence crer quelque chose, elle se transforme en phase un. La lumire tant inaccessible par elle-mme, nous n'y faisons pas attention. Nous pouvons parler de sa proprit du don, quand nous le ressentons dans notre Kli. Dans la phase deux, nous disons qu'elle nous donne du plaisir. Donc dans le premier cas, on parle de ce que la lumire est en elle-mme, et dans le second de ce qu'elle nous donne. 7. Dans "Le Livre du Zohar, ces dix Sefirot, HuBTuM, sont appeles par les noms de quatre couleurs: blanc, rouge, vert et noir. Blanc correspond la sefira de Hokhma, Rouge correspond la sefira de Bina, Vert correspond la sefira Tifferet, Noir correspond la sefira Malkhout, Dans notre monde, ces Sefirot crent les quatre couleurs de base. Ceci est similaire un instrument optique qui a quatre lentilles avec des couleurs correspondant celles mentionnes ci-dessus. En dpit du fait que la lumire est unifie, tout en passant travers une lentille, elle acquiert une couleur et devient l'une des quatre lumires: blanc, rouge, vert ou noir. Ainsi, la lumire qui se trouve dans chacun des Sefirot est la lumire du Crateur, simple et unifie. En ralit, il (ie, le dix Sefirot) est compltement incolore. Les dix Sefirot (intrieurs) de la lumire directe n'ont aucune couleur, mais quand elles passent travers les mondes, elles acquirent des couleurs diffrentes, revtent dans les coquilles diverses, et se manifestent ainsi devant nous. C'est ainsi que nous percevons ce monde. Nous pouvons dcrire la mme chose d'une manire diffrente. Il y a seulement la lumire simple, absolument amorphe autour de nous. Cependant, dans nos proprits internes nous distinguons en elle des images telles que l'inanim, le vgtal, l'animal, et les niveaux de la nature humaine, les mondes, etc. Ceci est ralis avec l'aide de nos Kelim intrieurs. Il n'y a rien

comme a dans la lumire elle-mme. Ainsi, la lumire qui se trouve dans chacun des Sefirot est la lumire du Crateur. Cette lumire est simple et unifie, partir de Rosh (tte) du monde d'Atsilout au Sof (fin) du monde d'Assiya. La diffrenciation de cette lumire dans les Sefirot HuBTuM se passe dans les Kelim (rcipients), galement appels HuBTuM. Chaque Kli (Sefira) est comme une mince cloison travers laquelle la lumire du Crateur passe. Ceci est la faon dont chaque Kli (partition) donne une couleur diffrente la lumire de passage. Ainsi, le Kli de Hokhma du monde d'Atsilout passe de la lumire blanche. C'est parce que le Kli d'Atsilout (rcipient d'Atsilout) est similaire la lumire elle-mme, et la lumire du Crateur ne souffre d'aucun changement en passant travers lui. C'est le secret du monde d'Atsilout dont "Le Livre du Zohar, affirme: "Lui, la lumire, et Son essence sont Un. En conformit avec le prsent, la lumire du monde d'Atsilout est dfinie comme la lumire blanche. Toutefois, concernant les Kelim des Mondes de Beria, Yetzirah, et Assiya, la lumire passant travers eux la change et l'obscurcit. Considrons, par exemple, que la lumire devient la lumire rouge de la Sefira Bina dans le monde de Beria, la lumire verte de Tifferet dans le monde de Yetzirah et la lumire noire de la Sefira Malkhout dans le monde de Assiya, respectivement. Il y a dj d'autres Kelim, d'o la lumire prend des couleurs. Cela se produit parce que les Kelim dans les mondes de Beria, Yetzirah, et Assiya (comme dans Bina, ZA et Malkhout) sont partiellement ou totalement non corrigs l'gard de la lumire. Si Le Zohar parle de couleurs, on peut les interprter comme des proprits des Sefirot. Par exemple, quand on parle de la couleur verte, cela signifie que la proprit de ZA est implicite, et nous sommes son niveau ou recevons travers elle. 8. En plus de ce qui a t mentionn plus haut, l'allgorie des quatre lumires contient un indice supplmentaire important. Les lumires Suprieures sont appeles Sefer (livre). La sagesse contenue dans chaque livre n'est pas rvle l'tudiant dans la couleur blanche qu'elle contient ... La lumire qui nous descend du Crateur effectue sa sagesse, la rvle. Cette sagesse n'est pas atteinte de la couleur claire, blanche, de la lumire des dix Sefirot, ou de l'essence. Elle est atteinte de la matire et la forme dans la matire, des mondes de BYA, travers nos mes, c'est dire de la raction de Malkhout ce qui descend d'en haut. Par consquent, nous ne pouvons pas saisir la lumire incolore de Keter ou la simple lumire d'Atsilout, mais nous pouvons les atteindre travers les mondes de Beria, Yetzirah, et Assiya, par le biais des couleurs: noir, vert, et rouge. Ces mmes couleurs nous donnent une ide de ce que sont l'Infini, l'ternit et la perfection. Bien que par eux-mmes ces proprits sont incolores, nous sommes totalement incapables d'atteindre cet achromatisme. Nous ne pouvons

les saisir que aprs notre inclusion dans toutes les couleurs existantes et l'immense varit de leurs combinaisons, aprs qu'elles s'entremlent dans nos Kelim compltement corrigs. Chacune de ces couleurs prend sa propre place dans les Kelim. Ce n'est qu' partir de l'atteinte absolue, aprs avoir absorb toute la palette de couleurs, que nous en venons la couleur blanche, puis l'achromatisme absolu. En d'autres termes, nous n'atteignons pas la couleur blanche. Nous rvlons tout travers la Sefirot Bina, Tifferet et Malkhout. Ces trois Sefirot, qui sont les trois mondes de BYA, sont les couleurs dans lesquelles le Livre du Ciel est crit. Les lettres et leurs combinaisons sont rvles travers les trois couleurs mentionnes ci-dessus. La rvlation de la lumire divine est mitige uniquement par elles. Par ailleurs, nous devons discerner les lments suivants. Alors que la couleur blanche dans un livre est son fondement, toutes les lettres sont maries elle. Puisque la page d'un livre est blanche, les lettres noires se dtachent sur le fond. Elles semblent tre colles elle, tandis que la couleur blanche les soutient. En dissimulant la couleur blanche de la page, en violant sa blancheur absolue, les lettres nous passent leur sagesse. En consquence, nous ne percevons pas la couleur, mais le Kli, les lettres que nous lisons. En d'autres termes, nous ne lisons pas les lettres elles-mmes, mais les carts que nous introduisons dans la lumire, c'est dire, noir, vert et rouge, des formes, o, comme nous le voyons, la lumire est absente. Nous percevons la couleur blanche, mme par son absence, parce que nous sommes des tres crs et percevons tout hors de nos lacunes (Hesronot), les dsirs. Toute la sagesse est dans le monde d'Atsilout parce que Atsilout est le monde de Hokhma. Beria, Yetzirah, et Assiya correspondent Bina, ZA et Malkhout. Le monde d'Adam Kadmon (AK) est Keter. Ces couleurs nous donnent une ide de ce que sont l'infini, l'ternit et la perfection. Bien que par elles-mmes ces proprits sont incolores, nous sommes totalement incapables d'atteindre cet achromatisme. Nous pouvons le saisir aprs que nous soyons inclus de toutes les couleurs existantes et l'immense varit de leurs combinaisons, aprs qu'elles s'entremlent dans nos Kelim compltement corrigs. Chacune de ces couleurs prend sa propre place dans les Kelim. Ce n'est qu' partir de l'atteinte absolue, la suite de l'absorption de toute la palette de couleurs, que nous en venons la couleur blanche, puis l'achromatisme absolu. En d'autres termes, nous n'atteignons pas la couleur blanche. Nous rvlons tout travers les Sefirot Bina, Tiferet et Malkhout. Ces trois Sefirot, qui sont les trois mondes de BYA, sont les couleurs dans lequel le Livre du Ciel qui est crit. Les lettres et leurs combinaisons sont rvles travers les trois couleurs mentionnes ci-dessus. La rvlation de la lumire Divine est mitige

uniquement par elles. Par ailleurs, nous devons discerner les lments suivants. Alors que la couleur blanche dans un livre est son fondement, toutes les lettres sont maries elle. Puisque la page d'un livre est blanche, les lettres noires se dtachent sur le fond. Elles semblent tre colles lui, tandis que la couleur blanche les soutient. En dissimulant la couleur blanche de la page, en violant sa blancheur absolue, les lettres nous passent leur sagesse. En consquence, nous ne percevons pas la couleur, mais le Kli, les lettres que nous lisons. En d'autres termes, nous ne lisons pas les lettres elles-mmes, mais les carts que nous introduisons dans la lumire, c'est dire, des formes noires, vertes et rouges, o, comme nous le voyons, la lumire est absente. Nous percevons la couleur blanche, mme par son absence, parce que nous sommes des tres crs et percevons tout hors de nos lacunes (Hesronot), les dsirs. Toute la sagesse est dans le monde d'Atsilout parce que Atsilout est le monde de Hokhma. Bria, Yetsira, et Assiya correspondent Bina, ZA et Malkhout. Le monde d'Adam Kadmon (AK) est Keter. Les mondes de l'Infini et AK sont les mmes notre gard, parce que tout ce qui est au-dessus de Tsimtsoum Bet et n'est pas inclus dans Tsimtsoum Aleph est inaccessible pour nous, avant la correction finale. D'o il suit que les deux mondes sont inclus dans la notion du Monde de l'Infini. Nous avons seulement atteint le monde d'Atsilout travers les mondes de BYA parce qu'il est une forme corrige par Tsimtsoum Bet. 9. Le Zohar, affirme que nous atteignons le monde d'Atsilout comme tant blanc et sa luminescence comme des lettres sur un fond blanc dans les trois mondes de BYA. Ces trois mondes sont les couleurs, les lettres et leurs permutations, comme dans un livre. Cela se manifeste de deux faons: si les trois mondes de BYA reoivent la lumire d'Atsilout leur place (sous le Parsa). Autrement dit, le monde d'Atsilout est un montage, alors que toutes les lettres, les couleurs et leurs permutations sont dtermines par nos coordonnes dans les mondes de Beria, Yetzirah, et Assiya. Comme la lumire de l'infini traverse le monde d'Atsilout et entre dans les mondes de BYA, nous pouvons tre et recevoir de la lumire en eux, ou nous pouvons nous lever Atsilout et recevoir la lumire l. Nous pouvons nous dplacer librement dans les mondes de BYA: partir d'Assiya Yetzirah Bria, et mme Atsilout. Nos mes peuvent se dplacer condition qu'elles transforment leurs proprits internes. L'me s'lve au niveau duquel ses proprits internes correspondent. Si les trois mondes de BYA reoivent la luminescence du monde d'Atsilout tout en tant leur place, quand la lumire est diminue de nombreuses reprises tout en passant par le Parsa dans le monde d'Atsilout, ils deviennent alors

simplement la luminescence des Kelim d'Atsilout. Autrement dit, les Kelim du monde d'Atsilout brillent lgrement dans les mondes de BYA. La lumire qui passe d'Atsilout aux mondes de BYA est appel Ohr de Tolada (lumire de naissance), savoir, une luminescence microscopique en comparaison avec la lumire dans le monde d'Atsilout. Sinon, les mondes de BYA (avec les mes en eux) s'levent au-dessus du Parsa la place de la Sefirot Bina, Tifferet et Malkhout d'Atsilout, et "habillent" le monde d'Atsilout, c'est dire, reoivent la lumire, o elle brille . Dans ce cas, ils reoivent certainement la lumire d'Atsilout. Premirement, nous avons besoin d'entrer dans les mondes de BYA, atteindre leur point culminant dans le monde de Beria, de se rapprocher de la Parsa autant que possible, et forcer tous les mondes de BYA de s'lever Atsilout. Ensemble avec les mondes de BYA nous monterons dans le monde d'Atsilout et recevrons la lumire qui est l. 10.Tout de mme, cette allgorie ne reflte pas compltement l'essence, parce que le livre de la sagesse de ce monde se compose d'un fond blanc et la couleur des lettres dans lesquelles il n'y a pas d'esprit (Rouach) de la vie. En fait, l'allgorie sur le monde d'Atsilout est comme une page blanche, et la ralisation dans les mondes de BYA, tant semblables des lettres, est assez inanime. Elle ne transmet pas le vaste tableau couper le souffle quand l'homme entre dans ces mondes, qu'il ressent de nouveaux univers spirituels, les mes Suprieures, les anges, les palais. Il dcouvre une vie merveilleuse, effervescente, il rvle les forces qui gouvernent non pas notre monde minuscule, mais l'immense univers. Naturellement, cet exemple ne parvient pas exprimer de telles sensations. Pourquoi en est-il ainsi? Baal HaSoulam dit: ... parce que le livre de la sagesse de ce monde se compose d'un fond blanc et la couleur des lettres dans lesquelles il n'y a pas d'esprit de la vie. La rvlation de la sagesse (dans nos sensations) n'est pas dans leur essence, mais en dehors d'elle, c'est dire dans l'intellect de celui qui les tudie. Comme nous montons des mondes de BYA dans le monde d'Atsilout et parvenons la sagesse cleste, elle existe pas sur le papier, pas en dehors de nous dans un livre, mais se transforme en ralit, qui imprgne et nous entoure comme une rsultat de notre volution intrieure. En conformit avec le prsent, il faut tre conscient que la couleur blanche contenue dans le livre est un objet d'tude en soi, et la fonction des trois autres couleurs est de le manifester. Ceci est une phrase trs importante. Je vous conseille de la regarder de plus prs.

Ici, je voudrais vous rappeler que nous sommes un groupe qui existe avec l'objectif de parvenir un but. Nous sommes nombreux, et nous tenons nous entraider. C'est seulement en unissant nos forces et dsirs que nous serons en mesure de remplir cette grande mission. Baal HaSoulam crit que lorsque nous combinons nos efforts et nos aspirations, alors chacun de nous se libre d'une existence dans une coquille ferme. Ainsi, nous crons un Kli commun d'une telle normit que, tout en passant travers les mondes de BYA d'Atsilout, nous atteignons non pas les couleurs de Beria, Yetzirah, et Assiya, mais le fond blanc de Atsilout. Autrement dit, nous atteignons un tat o nous transcendons les limites de la matire et les forme dans la matire, et nous commenons raliser la forme abstraite - quelque chose qui est compltement insaisissable dans notre monde. En lisant des livres dans ce monde seulement, nous atteignons la sagesse contenue dans les lettres. En lisant un livre dans le monde spirituel, nous adaptons les lettres en nous-mmes et construisons nos proprits intrieure, configurons nos forces intrieures, et dfinissons les combinaisons de nos Sefirot. En passant de lettre en lettre, de mot en mot, de phrase en phrase les livres recommands par les kabbalistes, nous effectuons intrieurement des actions spirituelles. En crant ces lettres en nous-mmes, nous atteignons travers elles le fond blanc, c'est dire, la sagesse absolue, le niveau de Hokhma. Ceci est la diffrence entre la ralisation de la sagesse spirituelle et terrestre. La sagesse terrestre est concentre dans nos Kelim intrieure, notre connaissance, tandis que la sagesse spirituelle nous permet d'atteindre la lumire dans nos sensations, dans la mesure de similarit de nos Kelim intrieurs aux proprits de la lumire. 11.Il faut toujours garder l'esprit qu'il y a quatre catgories de connaissances, qui ont t mentionns ci-dessus, dans la premire limitation, savoir. La matire, La forme dans la matire, La forme abstraite, L'essence.

Je vais les expliquer d'abord en utilisant des exemples rels de ce monde. Par exemple, quand nous disons: un homme fort ou une personne honnte", ou un Menteur, etc, nous discernons entre les lments suivants: La matire dont se compose la personne, savoir, le corps. La matire est la quatrime tape, donc si nous parlons d'une personne, cela signifie le corps. La forme dans laquelle cette matire est forme, c'est dire, forte, honnte

ou fausse (disons un menteur). La forme abstraite, c'est dire, il est possible de comprendre une forme abstraite mensongre, indpendamment de la matire d'une personne et de l'tude de ces trois formes en tant que telles, sans leur tre manifest dans quelque matire ou dans le corps. En d'autres termes, il est possible d'enquter sur les qualits de la force, sa vracit ou fausset, de discerner ses mrites ou bassesses, quand ils sont extraits de toute matire. L'essence (de mensonge)
12.Sachez que l'essence d'une personne, en tant que telle, est tout fait impossible percevoir, sans son support matriel, tel que discut dans la premire limitation. C'est parce que nos cinq sens et notre imagination ne nous offrent rien de plus que la rvlation des actions de l'essence, mais pas de l'essence elle-mme.

C'est dire, nous ne percevons pas l'essence, qui est purement divine. Nous pouvons plus ou moins abstraitement atteindre ce qui en dcoule, mais pas l'essence mme. ... Parce que nos cinq sens et notre imagination ne nous offrent rien de plus que la rvlation de l'action de l'essence, mais pas l'essence elle-mme. Par exemple: Notre vision ne peroit que les vagues de l'essence de ce que nous voyons, selon la lumire qu'elle reflte. Lorsque je regarde un objet, je ne sais pas ce qu'il est vraiment. Je ne le peroit que comme des vagues qu'il reflte. Elles me reviennent crant une certaine forme dans ma perception. Notre oue est tout simplement le pouvoir d'influence des ondes sonores, transmises dans l'air par une essence. Cet air, qui se traduit sous l'influence d'une onde sonore, exerce une pression sur la membrane du tympan. Voil comment nous sommes capables d'entendre que quelque chose est prs de nous. Le son vient de quelque chose qui me dpasse. C'est que, je ne sais rien sur la source du bruit, je n'ai aucune ide de ce qu'elle est par elle-mme. Je ne peux que juger par la faon dont je le perois. Notre odorat est l'irritation de nos rcepteurs nerveux ragissant aux odeurs, par l'air provenant de l'essence, et c'est ainsi que nous avons le sentiment d'une odeur. Tout dpend de nos rcepteurs nerveux et de la faon dont ils nous transmettent cette odeur-ci ou celle-l.

 Notre sens du got est seulement un driv partir d'un contact entre une essence et nos rcepteurs gustatifs. Ces quatre sens ne nous offrent rien d'autre que la rvlation des actions manant de quelque essence. Ils ne dvoilent jamais l'essence elle-mme. J'ai dit maintes reprises que la personne, son je, ressemble une bote noire avec cinq points d'entre, nos cinq sens. Nous ne percevons que ce qui pntre travers eux de l'extrieur. Par ailleurs, comme nous venons de le rappeler, nous ne percevons pas ce qui pntre l'intrieur, mais ce qui est dtect par des membranes spciales positionnes l'entre (il n'est pas clair comment cette influence extrieure nous arrive compte tenu de nos limites intrieurs), qui en quelque sorte transmettent les signaux lectriques nos cerveaux. C'est que nous percevons de manire slective la raction de nos sens une certaine influence externe. Naturellement, si l'un de nos sens est endommag ou certaines de nos facults sont dfectueuses, alors notre perception du monde sera plutt dforme par rapport la normale. Concernant l'image idale, nous n'avons aucun moyen de savoir quoi que ce soit, parce que nous ne pouvons pas imaginer quelque chose d'existant au-del de nous. C'est pourquoi il est absolument impossible de parler de l'essence. Nous pouvons imaginer la forme abstraite, mais nous ignorons si nous pouvons le faire correctement. Mme notre sens le plus fort, le sens du toucher, qui est capable de discerner entre le chaud et le froid, le ferme et le doux, n'est rien que la rvlation d'actions dans une essence. Cependant, celles-ci ne sont que les manifestations de l'essence. Il est possible de refroidir quelque chose de chaud ou de tide jusqu' quelque chose de froid. Il est possible de faire fondre quelque chose de solide dans un liquide. Il est possible d'vaporer un liquide et l'amener un tat gazeux afin qu'il nous serait impossible de ressentir avec l'aide de nos cinq sens. Nanmoins, l'essence est prserv et nous pouvons encore transformer le gaz (un tat totalement imperceptible de quelque essence) en un liquide ou porter le liquide l'tat solide. Il est clair comme une journe ensoleille que nos cinq sens ne nous rvlerons aucune essence du tout, mais seulement des cas de manifestation des actions de l'essence. Baal HaSoulam signifie que sans monter travers les mondes de BYA aux mondes d'Atsilout et de l'Infini dans nos sens, nous ne pourrons atteindre le Crateur. Nous ne serons jamais en mesure de percevoir quelque chose qui est l'extrieur ou au dessus de nous. Pas plus que nos cinq sens naturels - le toucher, l'odorat, la vue, l'oue, et le got -, ni les dix Sefirot dans les mondes de BYA ne donneront rien. Si nous voulons atteindre les catgories Suprieures qui nous dpassent,

nous devrions atteindre les mondes Suprieurs o la lumire blanche existe vraiment. Les lumires dans les Mondes d'Assiya, Yetsira, et Bria sont noir, vert et rouge respectivement. Lorsque tous combins elles nous permettent de sentir comment elles se distinguent contre le fond blanc d'Atsilout, nous atteindrons ce que cette toile de fond est vraiment. Ici Baal HaSoulam souligne que sans la correction de nos sensations intrieures et l'ascension aux Mondes Suprieurs la personne n'a pas la possibilit d'atteindre la spiritualit. Par ailleurs, nous n'avons mme pas la capacit de percevoir notre propre essence. Je sens et je sais que j'occupe un certain volume dans ce monde, que je suis solide, chaud, que je pense, et ainsi de suite. Tous ces lments sont le rsultat de manifestations qui influencent mon essence. Cependant, si quelqu'un devait me demander "Quelle est l'essence partir de laquelle toutes ces manifestations manent?" Je ne sais pas comment rpondre. Aprs tout, la supervision nous empche d'atteindre l'essence. Nous atteignons seulement les manifestations et le mode d'action provenant de l'essence. Autrement dit, nous ne pouvons pas atteindre de nous-mmes, et encore moins les Mondes Suprieurs, jusqu'-ce que nous atteignionse le niveau o se manifeste l'essence. 13.Nous sommes parfaitement capables de comprendre la matire, dont nous avons discut dans la premire limitation, c'est dire, des manifestations de l'action de toute essence. Maintenant, il explique dans quelle mesure les diffrents niveaux de la ralisation nous sont accessibles. Notre ralisation est gradue: Malkhout, Zeir Anpin, Bina, et Hokhma. Comment pouvons-nous percevoir correctement chacune de ces catgories? Il est fort possible que cette prise de conscience peut m'aider rattraper le manque de connaissances. De savoir exactement ce que je ne sais pas peut m'aider me reprer et viter les erreurs. La matire rvle les actions de toute essence, et la rvlation de la matire est tout fait suffisante pour nous. Le niveau infrieur de ralisation est la ralisation de la matire. Il rpond parfaitement tous nos besoins et dsirs. Autrement dit, lorsque nous atteignons, sentons, et absorbons l'univers ce niveau, nous n'avons plus de questions. C'est de cette faon que nous sommes crs. Comme nous commenons monter, nos besoins se dvelopperont et de grandiront, y compris nos demandes pour la sensation de la matire. Mais en gros, nous sommes ainsi cre que nous sentons que peu de ncessit pour cela.

Cela explique pourquoi nous ne souffrons pas du tout de l'absence de toute possibilit de percevoir l'essence mme. Par ailleurs, nous ne le dsirons pas. De la mme faon, nous ne ressentons pas le besoin d'un sixime doigt sur notre main. Je suis cr de manire que cinq doigts me sont tout fait suffisants. Mon cerveau est conu de telle faon que je prfre travailler avec cinq doigts, bien que, si ncessaire, je peux passer un plus petit nombre, compenser en quelque sorte le dficit. Cependant, je ne suis pas du tout prpar travailler avec six ou sept doigts. La Nature ne m'a pas fourni avec quelque technique pour un tel travail. Je ne peux mme pas imaginer ce que je vais faire avec un doigt supplmentaire. En d'autres termes, la comprhension de la matire, savoir, la manifestation des actions de l'essence, est suffisante pour l'ensemble de nos exigences et enqutes, tant dans la ralisation de notre propre essence que dans l'atteinte d'un autre, externe. Donc, nous n'avons aucun problme avec tout ce qui concerne la matire. Si nous ne vivons que dans ses limites, nous nous sentons tout fait satisfaits de nos ralisations. Mais imaginez un kabbaliste, atteignant des formes plus leves, qui ressent le peu d'importance des catgories infrieures, et pensez son aspiration crasante d'tendre la capacit de ses l'infini. Il veut acqurir des milliers de chiffres-tentacules, aspire la sensation infinie d'une diversit de couleurs sans fin, jusqu' ce que tout se fusionne en un langage simple, blanc, absolu, et global de la connaissance. Nous, cependant, ne semblons avoir aucun problme, et sommes heureusement d'accord pour vivre avec nos cinq petits doigts. De plus grandes aspirations apparaissent sous l'influence de la Lumire Suprieure. Elle gnre en nous des besoins de plus en plus de nouveaux, tandis que dans le mme temps nous laissant comprendre que en ayant des Kelim plus diversifis on pourrait percevoir un monde beaucoup plus grand que ce que nos cinq sens peuvent prendre d'une manire assez tordu. Quand quelque chose se passe en dehors de nous, nous le percevons au sein d'une gamme trs limite, d'une gamme limite et tordue de sensations. Imaginons que certaines influences extrieures nous pntrent sans aucune rsistance de notre part. Si nous avions t cr pour que toute les influences extrieures nous pntrent sans rsistance de notre part, nous serions capables de percevoir absolument toutes les influences extrieures. Qu'est-ce a veut dire que je perois quelque chose qui est en dehors de moi? Le Crateur est en dehors de moi, donc je vais bien le sentir et le percevoir Lui. Ce sera possible si j'limine tous les obstacles bloquant toutes les informations entrantes. Ils travaillent comme des membranes laissant les informations qu' l'intrieur de leur porte limite. Si je dmnage de la couleur noir au vert,

rouge et blanc, alors je vais acqurir deux, ou peut-tre, une vingtaine de nouveaux sens, en plus de mes cinq sens naturels. Je vais alors tre en mesure de monter au monde d'Atsilout, et travers ces couleurs percevoir de la lumire Suprieure, qui me pntrera sans entrave. Comment est-ce que a va se passer? Je ne serai pas en mesure d'ouvrir d'autres ouvertures dans ma bote noire. Mais je n'ai besoin de pas faire a la sensation de la couleur blanche me pntrera par ma perception du noir, du vert, et du rouge, suivie par l'achromatisme du Crateur. Cela arrive parce que grce ces couleurs sans distorsion qui entrent en moi, je vais tre capable de sentir ce qui est en elles, savoir les dix Sefirot de la lumire directe, pure. En consquence, nous voyons que, mme sans sortir du Kli lui-mme,de la la bote noire, tout ne dpend que de la manire dont elle est harmonise. Le Livre du Zohar nous apprend nous adapter la Radiance Suprieure. Le Zohar descend depuis le point culminant d'Atsilout, d'o son nom radiance. "Le Livre du Zohar, explique comment nous pouvons apercevoir toutes l'information spirituelle en changeant nos paramtres internes. En d'autres termes, nous atteignons la forme dans la matire, la forme abstraite, et l'essence travers le question de forme. Afin de nous apporter au monde d'Atsilout, "Le Zohar traite seulement de deux types de ralisation. Aprs avoir atteint le monde d'Atsilout et l'tat de Gmar Tikkoun, nous atteignons la forme absolue, et, travers elle, l'essence dans le Monde de l'Infini. Nous avons parl de quatre types de ralisation. Lorsque nous fouillons dans certaines matires, la fois dans et hors de nous, nous l'atteignons en tant que matire, la forme que prend la matire, la forme abstraite, et l'essence. Nous avons galement dit que la matire et la forme dans la matire sont entirement suffisant nous protger contre les erreurs. Une autre question est de savoir si nous pouvons fonctionner avec la forme abstraite. tre au-del du pouvoir et de la clart de nos sensations, cela peut tre mal interprt et trompeur. Cela l'est encore plus quand il s'agit de l'essence compltement inaccessible. Pourquoi l'tudions-nous? Quand nous cherchons pour le contact avec le Crateur, nous devons savoir exactement ce que nous souhaitons atteindre, ce que nous devons retenir afin d'viter des erreurs sur notre chemin. Nous devrions tre prudents de ne pas imaginer des formes abstraites. En rgle gnrale, c'est ce qui arrive aux gens qui semblent tre trs spirituel. Ils vous parleront des diverses forces qu'ils voient, propos des images et des anges, au sujet de leurs incarnations prcdentes et les messages reus d'en-haut. Ceci est une interprtation totalement errone de la forme abstraite.

Par consquent, "Le Zohar" interdit positivement de plonger dans les formes abstraites, et invite la personne rester dans les limites de la matire et de sa forme. 14.Nous comprenons galement la forme dans la matire qui est dcrite dans le deuxime restriction de faon absolument claire et satisfaisante, car nous le faisons en nous basant sur l'exprience des actions concrtes que nous tirons de la rponse de la matire. Ainsi, nous acqurons la totalit des connaissances sublimes sur lesquelles on peut en effet compter. C'est dire, la matire est ce que nos sens peroivent, alors que la forme dans la matire est quelque chose que nous atteignons en pntrant la matire ellemme. Baal HaSoulam dit que nous atteignons la forme dans la matire absolument, et que toutes les connaissances que nous acqurons aux niveaux Suprieurs sont vraies et claires pour nous. Si nous avanons dans cette voie de ralisation toujours vers des formes plus leves de matire sans faire abstraction de la forme de la matire, alors nous avanons infailliblement dans la bonne direction, vers le but. Si nous nous dplaons n'importe o dans ce monde, il existe toujours un je situ un certain point, un certain chemin, et un certain but. En voyant le but devant moi, je me dirige vers lui. C'est dire, je reprsente l'une de mes qualits, alors que je n'ai aucune ide sur la qualit de l'objectif. Je ne me dirige pas avec l'aide de mes sens, ils ne sont d'aucune aide pour moi ce stade. Je n'imagine pas comment je peux voir ce but, comment je peux me le dcrire moi-mme. Le but possde une certaine qualit qui est trs diffrente du je. Cela ne concerne que la distinction entre deux niveaux, alors que, globalement, il y en a 125. Alors, comment puis-je l'imaginer, comment puis-je m'lever, briser cette barrire? Quelle devrait tre ma premire tape et vers quel but? Je ne peux pas imaginer ce que je veux tre. Dans notre monde je peux, par exemple, aspirer devenir un professeur, je cre cette image en moi, la voit, et sait clairement ce qu'il en est. Dans la Kabbale, cependant, il n'existe aucun moyen d'imaginer tout cela. Donc, si, au lieu de la matire et la forme qu'elle prend, j'imagine seulement les formes abstraites, je vais immdiatement tomber dans l'illusion et mon avancement ultrieur s'cartera de plus en plus de l'objectif. Ainsi "Le Zohar" instruit la personne qui cherche la spiritualit tre extrmement prudent avec les formes qui sont dtachs de la matire, et qui ne sont pas perus par nos sensations. Je ne peux pas dire que je ressens quelque chose de spirituel jusqu' ce que j'acquiers un minimum d'cran. Seulement aprs avoir fait cela serai-je

capable de percevoir des objets spirituels et des proprits en son sein. Ils seront considrs comme la forme acquise de cette matire parce que la forme sera dtermine par l'cran. L'cran affiche pour nous les diffrentes proprits et leurs combinaisons de la matire, ce qui suppose une certaine forme. Par consquent, il dit: Ainsi, seulement de la forme de cette matire,nous acqurons toutes les connaissances sublimes sur lesquelles l'on peut en effet compter. "Dans le processus d'tude "Le Livre du Zohar, nous insisterons plusieurs reprises sur ce problme. 15. La troisime restriction est la forme abstraite. Cela signifie que, aprs que la forme se rvle nous dans la matire, la puissance de notre imagination nous permet de le dtacher compltement de la matire. Ici Baal HaSoulam ne parle pas des abstractions absolues que nous n'avons jamais vu auparavant (par exemple, les anges et les forces surnaturelles). Il affirme que mme quand on regarde quelque chose et puis l'on dtourne notre attention de l'objet observ ou du phnomne, nous l'imaginons dans une forme abstraite. Nous ne devrions pas imaginer abstraitement quelque chose qui avait auparavant une forme. On peut observer abstraitement ou dtaches de tout type de matire, par exemple, les vertus et les qualits louables dont parlent les livres sur des sujets moraux . Lorsque nous touchons les qualits de la vrit, du mensonge, de la colre, de l'hrosme, etc, nous avons l'esprit leur forme abstraite, libre de toute matire. On munit ces formes abstraites de vertus ou des failles. Aujourd'hui, en particulier, on m'a demand: "Comment est-ce qu'un kabbaliste tel que Rabbi Shimon peut-il tre en colre? "C'est dire, comment est-ce qu'une personne si spirituelle peut avoir des qualits non spirituelle? D'o vient cette incomprhension? La raison rside dans la sparation de la forme (qualits, proprits) de la matire. Si vous combinez les unes avec les autres, toutes les contradictions vont disparatre. Cependant, pour voir cela, vous devrez d'abord assumer ces proprits. Sachez que les scientifiques srieux considrent la troisime restriction avec le plus grand prudence, car il est impossible de compter sur elle avec une assurance 100%. C'est parce qu'il est facile de se tromper dans quelque chose qui est dtach de la matire. Par exemple, un idaliste non-religieux qui fait l'loge du catgorie abstraite de la vrit peut conclure qu'il ne prononcerait pas intentionnellement un mot faux, mme pas pour sauver la vie des gens, que le monde entier n'en prisse. Il y a beaucoup d'idalistes qui font abstraction d'une certaine catgorie de la vie relle et de l'homme, et qui la placent au-dessus de tout. En d'autres termes, ils dtachent une catgorie de la matire dans laquelle elle est habille, c'est dire, de ce pour quoi elle a rellement le souci d'exister. Une telle personne prise, qui est prt sacrifier le monde, ne comprend pas que, en fait la catgorie abstraite de la vrit se transforme en son contraire, le mensonge.

La Torah elle interdit cela dans ses lois, dclarant que nous n'avons ni le droit d'accepter une forme abstraite comme savoir absolu, ni de s'y fier. Mais cela est contraire l'opinion de la Torah, qui dit: Rien n'est au-dessus de sauver une me ", mme si vous tes oblig de mentir. En effet, s'il avait tudi la vrit et le mensonge quand ils sont exprims dans la matire, il jugerait ces catgories en fonction du bien ou du mal, qu'ils incarnent dans la matire. Puis, aprs avoir men de nombreuses expriences dans le monde, il verrait la multitude des victimes et pertes que les menteurs et leurs mensonges causent. Par ailleurs, il percevrait le plus grand bnfice de ceux qui dfendent la vrit et ceux qui observent la rgle de ne parler que la vrit. Il serait alors venu l'accord qu'il n'y a pas de valeur Suprieure la vracit et rien de plus bas que la fausset. Si un idaliste comprenait cela, il serait certainement d'accord avec l'opinion de la Torah et accepterait qu'un mensonge, mme si il dlivre une vie humaine de la mort, est infiniment de plus grande valeur et d'importance que tout autre vrit abstraite. C'est parce que les catgories abstraites appartenant la troisime restriction absolue manquent de clart. Cela ne vaut pas la peine de discuter des formes abstraites qui n'ont pas encore concrtis dans ce monde; ce n'est qu'une perte de temps. Il y a certaines priodes de notre vie, quand nous dfinissons nous-mmes certains idaux. Plus tard, comme nous les affrontons dans la vie relle, nous voyons qu'ils n'existent pas, et ds que ces idaux se revtent dans la matire, ils acquirent une forme inattendue, imprvisible, et dans la plupart des cas, trs peu attrayante. Par consquent, nous devons accepter cette limitation l'avance, savoir, en aucun compte doit-on utiliser n'importe quelle notion abstraite, ni se fixer des rgles abstraites concernant le monde spirituel. Nous n'avons aucune ide de ce qu'est le monde spirituel, le prochain niveau n'a jamais t vtu dans une forme concrte avant. Nous n'avons aucun droit de raisonner sur le niveau Suprieur de notre prsent point de vue, sinon nous allons nous faire des illusions et nous ne l'atteindrons jamais. Ainsi nous ne pouvons que parler de la matire et la forme que prend cette matire. Quelle autre conclusion positive dcoule de cela? La Kabbale nous pousse vers la matire, c'est dire vers la sensation physique du spirituel. Elle nous avertit de ne pas s'engager dans l'abstrait, les actions imaginaires, et en mme temps elle nous apprend sentir les formes spirituelles que notre propre matire assumera. C'est dire, les diffrentes formes de l'cran habillant mes dsirs devraient crer en moi diverses images spirituelles, et, sans se dtacher les unes dee autres, j'existerais en elles. Ce sera appel mon monde spirituel.

Si je fais maintenant abstraction de l'un par rapport l'autre, je vais m'imaginer dans la mondes spirituels aujourd'hui. Trs probablement, je me sentirai bien tout en volant dans mon imagination, mais ce sera un pur fantasme. En nous obligeant rester connect avec la matire mme si nous tudions une forme, la Kabbale nous invite habiller notre matire (dsir de recevoir) dans la forme approprie (dsir de donner). 16.Maintenant que nous avons expliqu en dtail ces quatre catgories - La matire, la forme dans la matire, et l'essence ... L'auteur s'arrte avant de discuter de l'essence ici, car il est inutile de parler de quelque chose d'imperceptible. Nous pouvons raisonner abstraitement sur l'essence sans savoir ce qu'elle est, mais dans ce cas tous notre raisonnement se transforme en philosophie vide. Maintenant que nous avons expliqu en dtail ces quatre catgories avec des exemples simples, il est clair que: En principe, il nous manque toute possibilit de saisir la quatrime catgorie, qui est l'essence; tudier la troisime catgorie peut conduire la fallacie; Seul le premier genre de connaissance - la matire, ainsi que le second genre la forme coule dans la matire, sont l pour notre ralisation claire et suffisante de la Providence Suprieure. Si notre matire, savoir, notre gosme initial (dsir de recevoir) assume la forme du don (l'altruisme), l'intention pour l'amour du Crateur, cela signifie que nous entrons dans l'existence du monde Suprieur. Avec leur aide, on peut aussi saisir la ralit des niveaux spirituels des mondes Suprieur de ABYA. Mme la plus petite composante tombera dans ces quatre catgories. Par exemple, chaque composant dans le monde de Beria a son rcipient de couleur rouge ... Le monde de Bria est tout rouge (Bina). Hokhma est blanc, Bina est rouge, ZA ou Yetsira est vert, et Malkhout ou Assiya est noir. Baal HaSoulam dit que si nous prenons l'un de nos acquis, de nos sensations dans le monde de Beria, nous sentirons en elle les Kelim de la couleur rouge, dont la lumire se traduit ceux existant dans le monde de Beria. C'est dire que, en passant travers les Kelim du Monde de Beria (c'est dire, travers mes propres proprits, filtres), la lumire incolore est perue comme tant rouge. Qu'est-ce que le rouge dans le monde spirituel? Dans notre monde la branche de cette racine correspond la couleur rouge. Les rcipients du monde de Beria qui ont la couleur rouge reprsentent une forme qui est "habille" sur une essence. Il s'agit de la premire manire de

ralisation. Bien que ce ne soit qu'une couleur, ce qui signifie un dtail et une manifestation des actions de l'essence, nous ne serons jamais en mesure de saisir l'essence mme, seulement la manifestation de ses actions. Nous appelons une telle manifestation essence, matire, un corps ou un rcipient. C'est dire, nous atteignons l'essence insaisissable en tant que matire. La lumire du Crateur "s'habillant" et passant par la couleur rouge reprsente une forme qui est "habille" sur l'essence. Il s'agit du deuxime manire de ralisation. C'est pourquoi cela apparat comme une lumire rouge indiquant qu'elle est habille et mane travers l'essence, qui est, le corps et la matire de la couleur rouge. En d'autres termes, il existe de la matire et il y a des niveaux qui sont perus par cette matire, qui assument des formes diffrentes. Si elle est dans le monde de Beria, elle assume la couleur rouge. Toutefois, si une personne dsire encore sparer la Lumire Suprieure de son essence, partir de sa couleur rouge (par exemple, sparer la couleur rouge qui merge dans le monde de Beria de la lumire incolore intrieure), ou si il commence tudier la lumire seule, immatrialise, cela appartient la troisime voie de ralisation, savoir, la forme abstraite, et il en rsultera des fallacies. Je ne peux parler du Crateur, mais seulement de mes proprits qui sont similaires Lui. Je ne peux pas dire qu'Il est bon. Et quelle est exactement mon ide de la bont? Est-ce que ma notion de "bont" est la mme chose que ce que je lui attribue Lui? Si je deviens semblable au Crateur de dix pour cent dans le catgorie de la "bont", alors dans la mme mesure je peux tmoigner qu'il est bon. Je le comprends parce que je suis semblable Lui, gal Lui. Seul au sein de mes propres Kelim corrigs puis-je parler de similitude au Crateur. Cela signifie de rester dans les limites de la matire, mme dans l'expression de sa forme. Cependant, si on ne parle que de la catgorie abstraite de la "bont", alors je vais la modifier de la mme manire que j'ai fait avec la catgorie de la vrit. Je serai prt sacrifier l'humanit toute entire dans l'intrt de prserver cette catgorie. Autrement dit, elle sera totalement abstraite de la ralit. Pourquoi est-ce possible? Le fait est que nous sommes constitus d'un grand Kli, dont une certaine partie est corrige. Dans cette partie je peux percevoir le Crateur correctement, alors que dans le reste de mon Kli je vais l'imaginer abstraitement, et non pas vtu de mes proprits. Alors sans doute, mon image de lui serait videmment fausse parce que les proprits dans lesquelles je souhaite de l'imaginer Lui sont toujours opposes aux siennes. Par consquent, en aucun cas o la personne se concentrent trop sur la forme abstraite. Pourtant, il existe en nous parce qu'il y a un grand nombre de Kelim

non corrigs qui sont opposs la forme du Crateur. Alors de quoi parle Le Livre du Zohar? La lumire pntre dans la partie corrige de votre me, qui est semblable au Crateur dans ses proprits. Vous pouvez caractriser quoi qu'il arrive l'intrieur comme tant la forme quivalente au Crateur, car ses proprits sont vtus dans la matire. D'autre part, nous avons encore de nombreux Kelim non corrigs, qui sont destins tre remplis de la lumire du Crateur. Cependant, si nous continuons de raisonner sur la lumire qui est encore en dehors de nos Kelim, nous allons parler de la forme abstraite du Crateur et serons toujours dans l'erreur. Ceci est parce qu'il est impossible de raisonner sur la lumire des rcipients encore non corrigs. Les formes abstraites conduisent invariablement des conclusions errones; donc "Le Zohar" indique clairement que c'est seulement aprs que la personne a obtenu l'quivalence de forme avec le Crateur, qu'il vraiment parler de Lui. Nous voyons comment la Kabbale dirige la personne une comprhension pratique et des connaissances, le protgeant contre les erreurs diverses. Malheureusement, nous sommes parlons constamment de quelque chose qui n'est pas en nous, par consquent nous n'avons aucun moyen de dterminer notre position. Souvent, les gens me disent qu'ils sont dj dans le monde du Beria ou Atsilout, ou mme qu'ils ont atteint Gmar Tikkoun. Je les comprends, Bien entendu, rien ne peut tre prouv ou rfut. Je ne peux simplement que le conseiller lire quelque chose, en quelque sorte de lui montrer la bonne direction, et d'essayer de gnrer des sensations plus ou moins adquate. Chacun de nous peut constater de lui-mme combien souvent des penses confuses nous visitent, et nous ne pouvons jamais tre sr, o nous sommes vraiment. Lorsque la personne entre dans le monde spirituel, il ne porte pas fermement sur ses pieds, mais continue marcher sur un chemin trs long de ralisation, d'accumulation de connaissances, et d'tude de diffrentes formes habilles dans la matire. Ce n'est que lorsque la personne atteint le monde d'Atsilout et commence lever le Kelim des mondes de BYA (Gadlout de l'me), que l'on peut dire qu'il a dpass l'erreur commune de travailler avec des formes abstraites. En consquence, la prohibition la plus svre interdit l'tude des Hauts Mondes, et aucun vrai kabbaliste le ferait, encore moins ceux qui tudient le Zohar. Il est inutile de mentionner l'essence de ne serait-ce que la plus petite partie dans la cration, car nous sommes incapables de la comprendre. tant donn que nous n'arrivons pas comprendre l'essence des objets dans

notre monde matriel, nous chouerons encore plus lorsque nous essayerons de comprendre les manifestations spirituelles. Je ne peux aussi peu que saisir l'essence et la forme abstraite de, disons, un crayon (Je ne peux pas imaginer la notion d'un crayon dtach de sa matire). Seule la forme vtue dans la matire et la matire elle-mme constituent une source absolument fiable de connaissance. Ainsi, nous avons devant nous les quatre aspects de notre exemple dans le monde de Beria: Le rcipient de Beria, qui reprsente la couleur rouge et est dfini comme l'essence ou la matire du monde de Beria; Le remplissage du rcipient du monde de Beria avec la Lumire Suprieure, qui est la forme dans la matire; La Lumire Suprieure ele-mme, dtache de la matire de Beria; L'essence. Ainsi, nous avons clarifi la premire restriction en dtail: Le Livre du Zohar "ne parle que de la premire et la seconde sorte de connaissance. Concernant le troisime et le quatrime genre, pas un seul mot n'est mentionn dans le livre entier. Ainsi, lorsque nous tudions les livres kabbalistiques, nous ne devrions jamais imaginer quelque chose qui n'est pas l. Sinon nous ne profitons simplement pas de ce nous est donn, et interprtons carrment mal les mots de l'auteur. Nous ne devrions nous appuyer que sur les deux premiers niveaux de connaissances, la matire et la forme dans la matire. 17.La seconde restriction sera explique de la mme manire. Sachez que, comme nous avons expliqu les quatre types de connaissances dans une composante du monde de Beria, alors que cela est en gnral vrai pour les quatre mondes de ABYA, o les couleurs rouge, vert et noir dans les trois mondes de BYA sont la matire et l'essence. Le blanc du monde du Atsilout est sous forme coule dans la matire, savoir, dans les trois mondes appels BYA. Le monde de l'Infini, en tant que telle, est essence. Laissez-nous jeter un oeil tous les mondes spirituels (Fig. 3). Le monde de l'Infini reprsente l'essence (comme nous le savons, le monde de l'Infini comprend le monde d'Adam Kadmon) et est suivi par les mondes de Atsilout, Beria, Yetsira, et Assiya. Le monde d'Atsilout constitue la forme abstraite, le monde de Beria est la matire dans laquelle cette forme s'habille. Atsilout est incolore, Beria est rouge, Yetsira est vert, et Assiya est noir. Au dbut de notre recherche de La Prface au livre de Zohar "Nous avons dit que nous n'tudions pas le monde d'Atsilout, mais seulement Beria, Yetsira, et Assiya, puisque c'est l que les mes sont. Nous ne traitons avec Atsilout que comme les mondes de BYA montent lui, ou, dans l'autre sens, comme

Atsilout brille l'intrieur des mondes de BYA. D'autant plus, nous ne touchons pas sur les mondes de AK et de l'Infini. Comme nous l'avons dit dans la premire restriction, l'essence est hors de notre porte, c'est le quatrime type de connaissance que chacun masque l'intrieur de soi, mme dans les tres de notre monde. La couleur blanche se tient seule et n'est pas "habille" en les trois couleurs des trois mondes de BYA; signifiant que, la lumire de Hokhma n'est pas "habille de Bina, Tifferet et Malkhout, mais est une forme abstraite que nous ignorons. Si nous atteignons notre monde de l'intrieur (et nous allons certainement le faire), nous devrions toujours nous rappeler que nous n'tudions que la matire et la forme coule dans la matire. Cependant, les proprits intrieures caches, plus profondes, restent inaccessibles. Nous les imaginons seulement, car il est impossible de les atteindre, avant la correction finale. "Le Zohar" parle exclusivement de notre ascension vers le monde d'Atsilout travers les mondes de BYA. (Voir fig. 4) La correction finale (Gmar Tikkoun) prend place dans le monde d'Atsilout. Le Livre de Zohar ne traite ni de la monte vers le Monde de l'Infini aprs Gmar Tikkoun, ni du soi-disant huitime, neuvime, et dixime millnaire. C'est pourquoi nous allons toujours voir la matire et sa forme, tandis que la forme abstraite et l'essence restera inatteignable car notre correction sur tous les niveaux ne sera que partielle. Mme si certains Reshimo mergent en nous et nous corrigent, cette correction est toujours limite et fragmentaire. Laissez-moi vous dire comment cela fonctionne. Supposons qu'il y a dix Sefirot, de Keter Malkhout. Nous coupons Malkhout, et cessons de recevoir la Lumire qui descend vers nous (elle essaie de remplir Malkhout); par consquent, nous ne pouvons atteindre l'essence. D'ailleurs, quand nous ne travaillons pas de Malkhout, mais de Yessod, nous atteignons seulement les neuf premiers Sefirot. Nous ne les ralisons avec l'intention pour l'amour du don, ainsi, il est dit que nous utilisons partiellement Yessod. Seule la partie du Kli appele VAK est utilise, alors que GAR reste inactif, donc une autre ralisation (perue comme la forme abstraite) est rompue. Nous atteignons GAR de VAK dans Gmar Tikkoun, et aprs cela le GAR de GAR. Il existe quatre types de ralisation, mais pour le moment seules deux d'entre elles sont notre disposition. Par consquent, nous devrions savoir ce que nous pouvons et ne pouvons pas accepter comme tant quelque chose d'vident. Il n'y a rien de dit ce sujet dans le Zohar. Il ne parle que du premier type, c'est dire, les trois couleurs de BYA, considres comme la matire, et reprsentant les trois Sefirot: Bina, Tifferet et Malkhout. Le Zohar parle aussi du second type, qui reprsente l'illumination du monde d'Atsilout, habille dans les trois couleurs de BYA, c'est dire, la lumire ou Hokhma, habille dans Bina, Tifferet et Malkhout - la forme o elle " s'habille elle-mme dans

la matire. Le livre du Zohar examine seulement ces deux genres. En consquence, si chaque lve ne ralise pas tout fait que lorsque l'on tudie le Zohar ses penses et sa comprhension sont toujours dans les limites de ces deux types de connaissances, il sera immdiatement devenir confus sur toutes les questions, car il va priver les mots de leur sens vritable. Autrement dit, si au cours de nos tudes, nous ne ralisons pas clairement que nous travaillons avec des formes coules dans la matire, nous allons compltement rater ce que "Le Zohar tente d'expliquer. Baal HaSoulam nous avertit de ne pas tomber dans ce pige. Une question se pose, savoir s'il est raliste d'accomplir ce qu'il dcrit. Puisje vraiment me contrler; me voir comme quelqu'un qui comprend clairement l'ensemble de ces questions au cours de l'tude, quelqu'un qui peut distinguer prcisment ces proprits en lui-mme? Est-ce possible? Bien qu'il nous dit qu'il est impossible, la bonne perception se produit inconsciemment par notre bonne attitude la ralit, c'est dire, en se concentrant sur le Crateur travers le groupe. Car qu'est-ce qu'un groupe? Il est un indicateur de ma direction altruiste. Si j'ai m'orienter correctement au Crateur par le groupe (Moi, le groupe, et le Crateur), alors je suis vraiment concentr sur lui. Cela arrive parce que je ne peux pas me rfrer au groupe dans mon dsir de lui parvenir, sauf si mes intentions deviennent altruistes. Donc, si je suis concentr sur le Crateur travers la groupe, je vais ncessairement avoir affaire avec la partie de moi, o mes sensations sont corriges. C'est pourquoi j'ai un indicateur trs simple de ce que je devrais faire pour le moment. C'est mon tude avec le groupe, et mon aspiration vers le Crateur travers le groupe. Ainsi, le groupe me permet de rester dans le cadre appropri et seulement tudier ce dont j'ai vraiment besoin, dans le mme temps en vitant les zones o je peux me tromper. Par consquent, nous n'avons pas vraiment besoin d'aucune analyse particulire et de capacits extrasensorielles. Nous sommes fournis avec tout le ncessaire pour notre croissance spirituelle. Il y a un grand nombre de personnes dans notre groupe virtuel. Chacun de nous tudie, pense l'autre, et nous savons que sans l'aide de l'autre nous ne serons pas en mesure d'atteindre quoi que ce soit de spirituel. Progressivement nous allons parvenir l'unit, l'interaction, l'interdpendance et l'amour, nous allons bien voir et sentir quel point nous sommes sous connexion. Ceci provient de sentiments purement goste. Tout naturellement, sans aucun

effort mental, je vais traiter correctement la matire et la forme dans la matire, me dirigeant vers le Crateur, en devenant semblable Lui. Je ne vais pas dpasser les limites de mes dsirs non corriges, non rglemente, dans lesquels je peux imaginer des catgories abstraites et affirmer que leur vrit est au-dessus de tout, ignorant systmatiquement ce que les gens aiment ou n'aiment pas. Autrement dit, les lois de la Torah tmoignent de mon vritable bon tat, que je ne peux atteindre qu'avec l'aide de la lumire. 18. Ce que nous avons expliqu propos des quatre mondes de ABYA est en gnral vrai pour chacun des mondes. Comme il est en relation avec toutes les petites composantes de chacun d'eux, comme dans le Rosh du monde d'Atsilout, il est donc dans le Sof du monde d'Assiya. C'est parce que chaque partie (tat) sur l'chelle des mondes Assiya, Yetsirah, Bria, et Atsilout se compose de dix Sefirot. Nous ne mentionnons pas Keter, car elle est la source de lumire pure. Chaque niveau, chaque niveau se compose de dix Sefirot: Keter, Hokhma, Bina, ZA et Malkhout. La Sefira Hokhma existe en tant que forme et Bina, Tifferet et Malkhout en tant que matire dans laquelle la forme a matrialis. Elle a galement la premire et la deuxime dfinition, dont Le Zohar examine les objets, ainsi que la Sefira Hokhma, quand elle est vacante de Bina, Tiferet et Malkhout, qui est la forme libre de matire ... Autrement dit, si nous parlons de la faon dont Ohr Hokhma se manifeste dans Bina, Tifferet et Malkhout, de la mme manire que la forme se manifeste dans la matire. Si on ne parle que des mondes de Beria, Yetsirah, et Assiya ou sur les Sefirot Bina, Tifferet et Malkhout indpendamment du lieu o ils peuvent tre, alors on sous-entend la matire. Il est possible d'en parler ainsi que de la lumire qui remplit les Kelim corrigs (parce qu'elle est la forme prise par la matire) ou propos des Kelim eux-mmes dans leur forme corrige ou non. Cependant, il est absolument impossible de parler de la lumire qui est en dehors des Kelim, et encore moins d'imaginer l'essence qui est encore plus leve. D'aucune faon nous ne pouvons rien dire sur le Crateur Lui-mme, la source du lumire. Baal HaSoulam crit: Ne pensez pas que vous rencontrez ces problmes seulement lorsque vous atteignez des niveaux plus levs de ralisation. Cela survient mme au niveau relativement bas du monde de Assiya ... "Il dit que chaque petit niveau se compose de ses propres Sefirot Keter, Hokhma, Bina, ZA et Malkhout, o Bina, ZA et Malkhout constituent la matire, Hokhma est la forme, Keter est la forme abstraite, et l'essence est au-dessus. Donc, nous ne parlons pas de ce qui se passe dans le Keter, car c'est au-dessus du niveau des penses du Crateur. C'est quelque chose que nous atteignons aprs la Gmar Tikkoun. Nous ne parlons jamais de la forme qui est dtache de la matire. Soit nous discutons de Beria, Yetsirah, et Assiya (Bina, ZA et Malkhout), ou la forme (la lumire) qui habille cette matire. En d'autres

termes, soit nous parlons de nos Kelim, nos dsirs (Bina, ZA et Malkhout) ou, condition qu'ils sont dj corriges, de la lumire qui pntre en eux. Nous voyons comment pratique est "Le Zohar. Baal HaSoulam consacre de nombreuses pages de ses uvres cette question, et nous allons en discuter lors de la lecture du livre, parce que la bonne direction au but dpend de lui. 19. Nous allons maintenant expliquer le troisime restriction. Bien que Le Zohar" n'examine chaque monde que du point des Sefirot, qui sont les illuminations de la Lumire Suprieure dans ces mondes, et chaque composante des niveaux minral, vgtal, animal et parleur les crations des mondes respectifs, le principal objet de l'examen est, nanmoins, le niveau parleur dans chacun des mondes. Baal HaSoulam dit que Le Zohar" tudie tout ce qui est trouv dans les mondes spirituels. Mais quel que soit ce dont peut traiter le livre (soit de la lumire l'intrieur du Kli ou le Kli lui-mme), il ne parle jamais sparment au sujet des niveaux minral, vgtal, et animal d'existence, tout simplement parce que ce n'est pas sa tche. Tout ce qui est crit dans Le Livre du Zohar concerne l'homme seulement, savoir, les mes humaines, la faon dont ces mes sont servis ou la faon dont ils servent les autres entits spirituelles dans la cration. Vous pouvez vous opposer en disant que des millions ou des milliards de cratures diverses, les forces, les buts et les ides peuvent exister dans l'univers. Vous avez bien raison, mais "Le Zohar" ne traite pas de cela. C'est parce que pour rechercher de telles choses l'on a besoin de s'lever au niveau qui est au-dessus du "Livre du Zohar , savoir, atteindre un but Suprieur celui de l'ouvrage. L'objectif du "Zohar" est trs concret, il doit nous conduire la correction finale. Notre chemin change compltement aprs cela. Nous continuerons recherches sur l'univers dans nos proprits corriges. Cette recherche est impossible dcrire dans les livres, car aucun mot parl ou crit ne peut l'exprimer. Par consquent, "Le Zohar" parle exclusivement de choses se rapportant nos mes, savoir, ce qui devrait tre corrig l'instant prsent. Le reste n'est pas de sa proccupation. Nous constatons que l'homme dans ce monde doit recevoir la nourriture partir de tous les quatre niveaux (du minral, vgtal, animal et parleur) de ce monde, afin de grandir. Mme dans les aliments de l'homme, il y a quatre ingrdients de tous les quatre degrs qui sont une consquence de son corps ayant quatre degrs (minral, vgtal, animal et parleur). Ce sont: La dsir de recevoir pour se soutenir;

 Le dsir de recevoir au-del de la ncessit de se soutenir, cherche les excs, mais n'est capable de retenir seulement que les dsirs bestiaux; Le dsir de plaisirs que la socit fournit, comme le respect universel et les postes au sein du gouvernement; L'aspiration la science. On dit habituellement que l'homme se compose de quatre niveaux de dsir: pour les plaisirs corporels, la richesse, la puissance, la gloire, et la connaissance. Le dsir de recevoir afin de se maintenir, ce qui correspond au niveau minral du dsir; Le dsir de recevoir des plaisirs bestiaux est le niveau vgtal du dsir; le dsir de recevoir qui est donne en vue d'accrotre et de remplir de plaisir dans le rcipient - la chair (Basar) du corps; Le dsir des plaisirs humains, ce qui correspond au niveau animal de dsir; L'aspiration aux sciences est le niveau parleur du dsir. 20.Nous constatons donc que d'une rception partir du premier niveau, la mesure de la ncessit de se soutenir, et partir du deuxime niveau le degr de dsirs animal qui dpassent le besoin de se soutenir, sont pour lui de la rception et de la nourriture des niveaux minral, vgtal et animal, qui sont tous infrieurs lui. Si je dsire la nourriture ou les plaisirs sexuels (ce sont les deux types de base de plaisir que mon corps demande), alors que je reois la nourriture des objets qui sont plus bas que mon niveau: des niveaux minral, vgtal et animal. Si je cherche la richesse, je dpend aussi du niveau minral (l'argent). Si je suis cherche la puissance et la gloire, j'ai dj besoin de gens comme moi, c'est dire, du niveau humain. Si je suis assoiff de connaissances, je reois le plaisir d'un niveau Suprieur qui est nouveau pour moi ainsi que pour beaucoup de gens. Mes aspirations sont alors considres spirituelles dans ce monde. 21.De mme, vous apprendrez les catgories du monde spirituel Suprieur. Comme tous les mondes sont des empreintes l'un de l'autre, de haut en bas, et tout ce qui est sur les niveaux minral, vgtal, animal et parleur dans le monde de Beria, est impressionn sur les niveaux minral, vgtal, animal et parleur du monde de Yetsirah. Par ailleurs, tout ce ce qui est sur les niveaux minral, vgtal, animal parleur dans le monde de Yetsirah est impressionn sur les degrs minral, vgtal, animal et parleur du monde d'Assiya. Encore une fois, les degrs minral, vgtal, animal et parleur dans le monde de Assiya sont impressionns sur les niveaux minral, vgtal, animal et parleur de ce monde. Tous ces niveaux dans chaque monde: le minral, vgtal, animal et humain se copient les uns les autres, chaque monde tant sur son propre niveau diffrent de matire organise. Le degr minral dans le monde spirituel est appel "palais"

 Le niveau vgtal est appel "robes" L'animal est appel "anges" Le niveau parleur se compose de l'me des gens dans leurs mondes respectifs Les dix Sefirot dans chaque monde - est la Divinit (la Lumire Suprieure habille de ces quatre niveaux). Les mes des personnes sont au centre de chaque monde, et reoivent l'accomplissement partir de toute la ralit spirituelle du monde correspondant. De mme, une personne dans le monde corporel reoit l'accomplissement de toute la ralit corporelle de notre monde. De la mme faon, dans notre monde, l'homme reprsente la couronne de la nature, et rgne sur tous les autres niveaux (tout le reste n'existe que pour son bnfice), l'me humaine dans le monde spirituel est le point central de la cration et rgit tous les niveaux de la matire dans le royaume Suprieur. Dans Behina Aleph, qui est le dsir de recevoir en vue de soutenir son existence, il reoit une illumination partir des palais et des robes, qui sont l; Dans Behina Bet, qui est l'excs des dsirs animal qui augmentent dans son corps, il reoit la lumire spirituelle des anges qui sont l en quantits Suprieures ce qui est ncessaire pour maintenir son existence, de manire dvelopper les rcipients spirituels dans lequel il acquiert son me; La raison en est qu'il reoit de Behina Aleph et Bet, qui sont infrieurs par rapport lui. Ce sont des palais, des robes et des anges, et leur niveau est infrieur celui des mes humaines; Dans Behina Gimel, reprsentant le degr humain du dsir de recevoir qui dveloppe l'esprit (Rouakh) de l'homme - dans ce monde, il reoit d'gal gal. Ainsi, il reoit aussi de ses gaux, ce qui signifie toutes les mes qui se trouvent dans ce monde. Avec leur aide, il magnifie la lumire de Rouakh remplissant son me; Dans Behina Dalet du dsir de recevoir, qui est l'aspiration pour les sciences (signifiant la ralisation de la Kabbale dans le monde spirituel), il reoit des Sefirot du monde respectif, en recevant d'eux HaBaD de son me. L'me de l'homme doit se dvelopper et se perfectionner dans chacun des mondes en utilisant tout ce qui est dans ce monde. C'est la troisime restriction dont on doit tre conscient; que tout le Livre du Zohar parle de chaque composante des mondes Suprieurs que nous tudions, que ce soit les Sefirot, les mes, les anges, les robes ou les palais. Et bien que nous les tudions comme ils sont, l'tudiant doit toujours garder l'esprit qu'ils ne sont mentionns que par rapport l'me de l'homme, qui reoit et est remplie par eux. Cela signifie qu'ils servent tous les besoins de cette me. Si vous suivez cette ligne dans vos tudes, vous comprendrez tout et aurez du succs dans votre chemin.

Baal HaSoulam dit qu'en observant strictement toutes ces limitations on va russir sur son chemin. C'est pourquoi il fournit une explication si dtaille. Nous reviendrons tour tour aux limitations concernant les quatre types de connaissances: la matire, la forme dans la matire, la forme abstraite, et l'essence. Nous allons les voir dans les mes, les anges, des robes, des palais, et les mondes. Quel que soit ce que nous pouvons nous ressentir, nous devrions toujours sparer les acquis rel de l'imaginaire ceux que nous ne pouvons ni tester, ni analyser. Nous avons parl des choses dont nous sommes encore incapables de ressentir. Il aurait t merveilleux si je pouvais, avec un quelconque objet dans le monde spirituel, vous montrer ce que sont la matire, la forme dans la matire, la forme abstraite, et l'essence. Esprons que nous allons bientt atteindre ce niveau. Fondamentalement, c'est ce nous aspirons raliser. Mais mme maintenant, comme nous en parlons, nous nous sommes dj prpars inconsciemment. La chose la plus importante est notre unit et notre volont commune. Ensemble, nous cherchons atteindre un seul objectif, attirer sur nous la lumire qui corrige d'une puissance norme. Quoi que nous apprenions et comprenions, cette lumire nous propulse vers l'avant. Je vous conseille fortement de revoir ce matriel et de rdiger un court rsum de ce qui est crit ici. La langue du Baal HaSoulam est un peu archaque, et le texte est assez confus, la traduction perd une partie de poignant et de vivacit de l'hbreu original. Cependant, je vous recommande de passer par ces quatre types de connaissances, car nous allons rgulirement parler d'elles. Bien qu'elles semblent plutt sches et abstraites maintenant, elles vont progressivement devenir nos principaux instruments de ralisation, de fouiller dans de nouvelles matires inconnues. Fondamentalement, La Prface du Livre du Zohar parle des limitations que nous avons besoin d'observer afin de percevoir correctement les informations fournies par le livre. Il y a toujours un problme de communication et de comprhension mutuelle entre les entits spirituelles Suprieures et infrieures. Nous le voyons dans notre monde aussi: entre adultes entre eux et entre enfants entre eux et entre adultes et enfants. Lorsque la question porte sur deux niveaux levs, il devrait toujours y avoir un intermdiaire entre eux. Par exemple, de manire lever un bb, le corps d'une mre a un systme spcial pour la production de lait. Le bb tte le lait, qui est ensuite transform en sang. Le sang est ensuite transform en sa matire corporelle, et ainsi de suite. Donc, pour que le niveau infrieur reoive du Suprieur, il doit y avoir certains moyens de passage et une modification entre eux. Les deux niveaux, et le Suprieur et l'infrieur doivent avoir des systmes de rglage, d'adaptabilit et de communication. Ainsi, quand nous venons tudier la Kabbale, nous

souhaitons recevoir la puissance d'en haut qui va nous lever et nous changer de telle manire que nous pourrons commencer ressentir le monde Suprieur, acqurir un sentiment supplmentaire de perception, de comprhension et d'adaptation au vritable univers. Par consquent, nous devons nous adapter au monde Suprieur afin de prendre de lui ce qu'il a nous donner. Sauf si nous russissons, nous serons perdus dans nos propres illusions et superstitions, dfaut d'tablir le contact avec au niveau Suprieur. Pour nous diriger prcisment ce contact, pour le rendre non seulement correcte, mais aussi de magnifier son ampleur, le Baal HaSoulam nous a fourni cette Prface. C'est semblable un bb en sant qui reoit la nourriture de sa mre et peut compltement et correctement la digrer. Le texte nous apprend nous restreindre (crer un tube travers lequel tout va descendre vers moi du niveau Suprieur), comment recevoir correctement et comment monter le plus efficacement possible au niveau Suprieur. La matire est notre dsir de recevoir du plaisir, la seule chose cre par le Crateur. Sa forme est un moyen de recevoir du plaisir: pour soi" ou "pour l'amour du Crateur . Nous devrions rester dans ces deux catgories et viter les formes abstraites de raisonnement sur l'gosme et l'altruisme sans aucune connexion avec la matire, ou de spculer sur le Crateur, l'essence. Cependant, cela est insuffisant, et partir du paragraphe 22, nous allons entrer plus profondment dans ces limites, nous harmoniser la vague que Le Zohar" nous transmet. Nous allons maintenant discuter de deux limites, ou, plutt, une bonne combinaison, le contact, la communication entre le niveau Suprieur qui m'envoie la lumire et moi. 22.Aprs tout ce qui a t dit, il nous reste dcrire, avec l'aide des dix Sefirot, toutes les images matrielles que l'on rencontre dans le Livre du Zohar. Ces images sont Suprieures et infrieures, monte et la descente, en diminution et en expansion, petite et grande condition, la sparation et l'unification, les nombres et ainsi de suite - en un mot, tout ce que les infrieures causent dans les Dix Sefirot avec leurs bonnes et mauvaises actions (dcrites avec des mots terrestres dans "Le Zohar). Comment peut-on passer des paroles de ce monde pour exprimer la mme chose par dix Sefirot? Il n'y a pas de mots dans le monde spirituel, seuls des sentiments. Ces sentiments doivent tre transformes, acquis en des images, que nous pouvons transmettre l'un un autre. Nous pouvons l'crire ou l'exprimer d'une autre manire. Nous n'avons pas besoin d'une langue en nous-mmes, elle devient ncessaire seulement que pour passer des informations.

"Le Livre du Zohar, explique comment passer de paires de mots tels que le Suprieur-infrieur, l'expansion-contraction, montes-descentes leur correcte interprtation et leur description l'aide des Dix Sefirot. Les dix Sefirot comprennent le langage physico-mathmatique du monde spirituel. A premire vue, cela semble trange: comment est-il possible que les Mondes Suprieurs sont tellement inspirs que les changements en eux peuvent tre dcrits comme causs par les actions des infrieurs? C'est dire, si je change quelque chose en moi, je change l'univers entier. Les mondes avec toutes les forces et les entits spirituelles qui sont en eux descendent et se dplacent. Puis-je influencer les Mondes Suprieurs de ce monde? Mme si vous trouvez qu'il est ncessaire de dclarer que rien dans la Lumire Suprieure est du genre qui s'habille lui-mme et brille dans les dix Sefirot, que c'est seulement dans les vaisseaux des Sefirot, qui ne sont pas divin, ils sont nanmoins crs uniquement avec la cration des mes. C'est dans le but de dissimuler ou de rvler le degr de ralisation, la mesure et avec la rapidit qui sont requises aux mes pour atteindre la correction finale souhaite. C'est comme dans l'exemple mentionn ci-dessus, avec un dispositif optique qui se compose de quatre morceaux de verre color - blanc, rouge, vert et noir. Quel est le Baal HaSoulam essaie de transmettre dans cette longue phrase? Il dit la chose suivante: mme si rien ne se passe la lumire du Crateur, et que tout n'a lieu que dans nos mes, nous exprimons l'influence de la lumire avec ces mots. Cette influence est constante, mais elle gnre des changements de plus grands en nous. Par exemple, j'ai mis un verre d'eau dans le rfrigrateur. La temprature de l'eau dans le verre est 20 centigrades, tandis que la temprature du rfrigrateur est seulement 10 . Cela signifie que l'influence constante du rfrigrateur refroidit l'eau jusqu' sa propre temprature. C'est dire, l'influence du rfrigrateur est invariable, tandis que la temprature de l'eau dans le verre est en constante volution. La mme chose se produit avec nous: la Lumire Suprieure exerce sur nous sa pression constante, mais sa pression pntre progressivement notre matire, notre dsir de recevoir du plaisir, et le change en conformit avec ses propres paramtres. La Kabbale dcrit toutes les transformations qui ont lieu en nous sous l'influence constante de la lumire. Il est dit: "Moi, le Crateur, je ne change pas mon nom". Son attitude envers nous est absolument bonne, et Il ne cesse de nous presse afin de nous lever au niveau du bien absolu. Toutefois, puisque son influence nous pntre toujours plus profondment, nous commenons nous y adapter, et commenons dtecter nos tats comme tant imparfaits et loigns de Lui. Nous commenons aspirer un tat plus lev, souhaitant que la lumire nous purifie et nous rende semblable elle.

Il s'avre que par Sa constante gentille pression, le Crateur invoque en nous des sensations de plus en plus pires en rapport notre propre condition, et des sentiments de plus en plus bons en rapport lui. La Kabbale dcrit l'volution constante travers laquelle nous voluons. Fondamentalement, la Kabbale ne fait pas a pour nous dire de quels autres tats nous allons faire l'exprience sous l'influence constante de la lumire, de notre tat prsent jusqu' une quivalence complte de forme avec la lumire appele Gmar Tikkoun. Au contraire, elle nous encourage faire notre propre effort srieux et par notre participation personnelle et indpendante de raccourcir ce processus. cela, nous passons par les mmes transformations, mais elles deviennent dsires; donc, nous, en prvision des tats brillants venir, percevons notre ascension spirituelle, notre vie comme positive et agrable. En d'autres termes, une participation active dans le processus de correction lve l'homme un assez bon niveau ds le moment o il prend sa dcision. Mme si vous trouvez qu'il est ncessaire de dclarer que rien dans la Lumire Suprieure est du genre s'habiller de soi-mme et brille dans les dix Sefirot, c'est dire seulement dans les rcipients des Sefirot, qui ne sont pas divins, ils ne sont nanmoins crs seulement que par la cration des mes. C'est dans le but de dissimuler ou de rvler le degr de ralisation. La lumire joue constamment avec nous. Cependant, en ralit, ce n'est pas un match. Puisque nous sommes constitus de Reshimo de Yitlabshout et Reshimo de Aviout (informations sur la lumire et le Kli), par consquent, diffrents Kelim informationnels sont alternativement activs en nous. Ainsi, nous valuons notre tat soit du point de la lumire, ou du point du Kli. Par consquent, il nous semble que nous passons par les diffrents tats. La lumire, cependant, est un acte en fonction de la mesure et avec la rapidit qui sont requises aux mes pour atteindre la correction dsire. C'est similaire au cas o la couleur blanche dans un livre et le matriau qui forme ses lettres sont toutes possibles dans les trois mondes de BYA, o il y a des rcipients des Sefirot qui ont t crs, mais pas la divinit. Cependant, il serait tout fait infond d'opiner qu'ils existent dans le monde d'Atsilout o les vaisseaux des dix Sefirot reprsentent aussi la divinit absolue, fusionne avec la Lumire Suprieure qui les remplit. Baal HaSoulam veut dire la chose suivante: en tout il y a trois composantes: le Crateur, la lumire qui est mane de Lui, et le Kli qui change sous l'influence de la lumire afin d'atteindre l'quivalence de forme avec le Crateur. Autant le Crateur et Sa lumire est invariable, autant tous les changements ont lieu en nous pour nous faire semblable Lui. Tout cela existe dans l'unit absolue. 23. Afin de comprendre ce qui prcde, nous devons nous rappeler ce qui a

t dit au paragraphe 17, qui a dclar: L'essence qui cre la ralit est une substance mystre, qui nous ne pouvons pas comprendre par nous, dans les essences du monde matriel. Il s'agit de mondes de l'Infini et Adam Kadmon, que nous appelons l'essence inaccessible. Le monde de Atsilout est la forme. Les trois mondes de BYA sont la matire. La luminescence de Atsilout dans BYA est la forme habille sur la matire. Regardons maintenant le dessin afin de comprendre o nous sommes dans notre recherche du "Livre du Zohar. Il existe les mondes de l'Infini, d'Adam Kadmon, Atsilout, Beria, Yetsirah, et Assiya. Les mondes de l'Infini et d'Adam Kadmon reprsentent l'essence, le monde d'Atsilout est la forme, tandis que les mondes de Beria, Yetsirah, et Assiya constituent la matire. En dessous d'eux sont Machsom ou Sioum, et ce monde. Nous ne passons notre temps dans ce monde que pendant une priode de prparation avant d'entrer dans le monde Suprieur. La Kabbale nous parle d'une priode qui commence aprs que nous traversions la Machsom et commenions notre ascension. A partir de ce moment, la matire (notre dsir) merge progressivement en nous, et prend la forme du monde d'Atsilout. C'est--dire, le monde d'Atsilout s'habille dans la matire et lui donne sa forme de don. La matire est la rception, le dsir de recevoir. Ce dsir commence acqurir la forme du don. Essayons maintenant de comprendre comment nous atteignons l'Infini. Qu'estce que l'"Infini" pour nous? Est-ce simplement un manque de comprhension? Dans un tel cas, il ne peut pas tre appel de ce nom. Si nous utilisons un certain mot pour dsigner quelque chose, cela signifie que d'abord nous l'atteignons, le saisissons, et le pesons en nous, et alors seulement, donnonsnous un nom cette sensation ou tat. C'est--dire, si j'appelle quelque chose l'Infini, cela signifie que j'ai connu cet tat, et aprs l'avoir mesur en conformit avec toutes les normes acceptes et les rgles, je lui donne un nom. Ainsi, l'Infini est une des catgories physiques, des dfinitions, des mesures prcises. Baal HaSoulam demande: Comment pouvez-vous nommer quelque chose qui n'est pas compris? Et donne cette rponse: Le nom du monde de l'Infini n'exprime pas l'essence de Celui Qui cre la ralit en soi, mais signale plutt que tous les mondes et les mes sont inclus dans Lui. Ceci est reflt dans le but de la cration dont il est dit: "l'achvement de l'action est dans sa conception initiale" - la connexion de toute la cration avec lui jusqu' la correction complte. C'est ce qu'on appelle le Monde de l'Infini.

Dans la mesure o il y a un tat dans lequel la premire et la dernire penses fusionnent en une seule, cette fusion est appele l'Infini. Nous ne pouvons pas l'atteindre dans notre tat actuel, car nous n'avons pas encore atteint l'tat final. Ainsi, l'infini signifie le confluent des deux points les plus extrmes de la cration. La mme chose est vraie avec notre monde: quand on ne peut pas coordonner la cause et effet, tout semble se composer de contrastes, de dtails sans relation entre eux. Cela se produit parce que la notion d'infini nous semble vraiment infini. Cependant, comme nous commenons corriger nos proprits intrieures et nous lever au niveau de la lumire, ces notions fusionnent en nous, et toutes les contradictions disparaissent. Le bien et le mal, la lumire et les tnbres se dissolvent dans une notion qui englobe tout et la dfinition de l'infini disparat. Nous y entrons, et cela devient rel, clair et ralisable. Nous appelons galement le monde de l'Infini le "premier tat des mes" lorsque tous les mes existent dans le Crateur, rempli de tous les plaisirs possibles, le plein volume de ce qui sera reu l'tat de la correction finale. 24. Laissez-moi vous donner un exemple tir de notre monde. Disons qu'une personne veut construire une belle maison. Sa premire pense envisage une maison avec toutes les chambres et les quipements tout comme elle sera quand sa construction sera termine. Aprs cela, il tablit le plan de construction dans l'ensemble des dtails expliquer aux constructeurs, un dtail la fois: le bois, les briques, les charpentes mtalliques, etc. Seulement aprs cela, il ne commence la construction de la maison pour de vrai, et continue sa construction jusqu' ce que cela soit fait, comme il a prvu initialement. Vous devez savoir que dans le Monde de l'Infini, qui est le mystre de la conception initiale, toute la Cration est prpare dans sa perfection complte. Toutefois, cette allgorie ne vhicule pas entirement le sens, parce que l'avenir et le pass sont un pour le Crateur, et la conception initiale est mise en uvre en lui. Il n'a pas besoin d'instruments pour l'action, comme nous. Par consquent, la vraie ralit est en Lui. Nous percevons notre loignement du Crateur comme tant l'Infini. Si nous essayons de combiner l'intrieur de nous des notions opposes, de sorte que chacune d'elles fusionnera en un seul ensemble, nous allons entrer dans le monde de l'Infini, qui cesse ainsi d'tre infini, et devient rel, o le prsent, pass et futur se mlangent en un seul. Nous devrions faire de notre mieux pour passer de nos notions habituelles de l'ternit,de l'infini des dfinitions spirituelle plus concrtes, correctes. Toutes les notions spirituelles existent en nous, mais nous ne les comprenons que quand elles sont opposs les uns aux autres: le bien et le mal, le noir et le blanc, le limit ou l'illimit, la rception et le don, etc. Si nous faisons un point de superposer ces notions dans nos proprits internes, l'Infini va

progressivement devenir notre ralit. C'est exactement ce qui se passe dans le Crateur; donc en Lui une pense et une action sont les mmes. Au cours de notre avancement, nous allons essayer d'unir toutes les notions avec une seule source. Nous allons entrer dans un tat constant et absolu quand le temps devient inutile. Peu peu, nous avons besoin de nous habituer cet tat. Dans l'article L'habitude devient une seconde nature de son livre intitul Shamati" ("J'ai entendu") Baal HaSoulam crit que tous les qualits implicites, dissimule, et les tats sont en nous parce que nous n'existons dans notre tat prsent que dans notre perception. Du point de vue du Crateur, nous sommes dans un tat de perfection et d'infini, dans le seul tat qui ait jamais t cr par Lui. Notre tche est de corriger nos sensations, de ressentir notre vritable condition. Baal HaSoulam dit que nous pouvons atteindre cet tat l'aide d'exercice constant, en dveloppant une habitude, ce qui va se transformer en une seconde nature. Toute action dans notre monde entre dans le champ de notre vision ou sjourne au-del seulement selon que nous pouvons nous mettre au diapason de cette action. Alors qu'en apprenant et acqurant de bonnes habitudes, nous commenons apercevoir toutes sortes d'vnements qui passaient inaperus auparavant. C'est la mme chose avec le spirituel: d'abord, nous devons progressivement acqurir des sens spciaux, et alors nous pouvons percevoir la ralit spirituelle. "Le Livre du Zohar, affirme que la catgorie de l'Infini est base sur le contraste, que la spiritualit est l'endroit o pass, prsent et futur entrent en fusion. "Le Zohar" nous encourage dvelopper des rudiments de ces sensations. Baal HaSoulam poursuit avec l'exemple d'une maison: le monde d'Atsilout est comme un plan rflchi et dtaill qui sera ralis. Le but est de construire une maison (c'est dire, les mondes de l'Infini et d'Adam Kadmon). Le monde d'Atsilout est une forme, qui peut tre clairement imagine. Ceci est un plan dtaill de la maison avec les dessins et spcifications - tout ce qui existe sur le papier, mais n'a pas encore matrialis. Vous devez savoir que tant la conception initiale, qui est le monde de l'Infini, et le plan dtaill dlibr, qui sera ralis en son temps propre dans la ralit, n'ont rien voir avec les cratures, parce que tout est encore au stade de la conception o rien encore n'a t mis en uvre en pratique. C'est--dire, les mondes de l'Infini, Adam Kadmon, Atsilout sont compltement dtachs des mes, de vous et moi. Une personne agit de la mme faon: bien qu'il ait pens tous les dtails (les briques, les morceaux de mtal, le bois) dont il aura besoin pendant la construction, il n'a encore rien sauf sa propre image mentale de la maison.

La principale diffrence est que le plan mental d'une personne n'est pas la ralit, tandis que la conception du Crateur est la ralit elle-mme et est incomparablement plus grande que la ralit des cratures. Par consquent, le troisime tat de la cration est absolument rel. En comparaison avec celle-ci (les mondes d'Atsilout, de Adam Kadmon et de l'Infini), notre tat est spirituellement illusoire; ce n'est peru seulement qu'en nous. Cela ressemble une personne malade gisant inconsciente dans son lit. Bien qu'il soit dans ce monde, il ne peut pas le sentir. Ou encore, imaginez une personne dans une pice sombre, ignorant l'norme monde autour de lui. Ainsi, nous avons expliqu le mystre du monde de l'Infini et du monde d'Atsilout; tout ce qu'ils vhiculent ne concerne que la cration de cratures l'tat de la conception, mais leur essence n'a pas encore t rvle. Tout comme dans notre exemple avec une maison, il n'y a rien encore dans le plan de construction de l'humanit: pas de briques, de bois, pas de pices mtalliques. 25. Les trois mondes de BYA, avec ce monde, sont les modes de ralisation d'une action planifie, comme les matriaux de construction sont ncessaires avant que la construction soit termine. En consquence, la Lumire Suprieure brille dans les mondes de BYA dans la mesure o les mes doivent la recevoir pour atteindre leur achvement. La Lumire Suprieure "s'habille" elle-mme en dix Kelim Keter, Hokhma, Bina, Hessed, Gvourah, Tifferet, Netsakh, Hod, Yessod et Malkhout, qui sont les Kelim rels en relation au Crateur. Autrement dit, ils ne sont pas lis au Crateur, mais, plutt, nouvellement crs pour les besoins des mes ". L'infinie lumire s'hanille dans les dix Sefirot du monde d'Atsilout; travers elles, elle pntre dans nos mes, et les transforme en consquence. 26. Dans l'exemple ci-dessus, il faut comprendre comment les trois composants dans la conception de la maison sont lis les uns aux autres par des causes et consquences, o la racine de tout est dans la conception initiale. Il n'y aura aucun lment dans le plan qui n'est pas destin l'achvement de la mesure prise en conformit avec le plan initial, rien ne sera mis en pratique lors de la construction qui n'tait pas dj inclus dans le plan initial. la fois dans les mondes de BYA et dans notre monde, tout se passe uniquement en conformit avec le plan initial, qui est instantanment ralis dans le Monde de l'Infini. En ralit, nous ne pouvons pas influencer quoi que ce soit autour de nous. Nous en sommes progressivement venu cette conclusion dans le cours de notre vie ... Le seul domaine o nous pouvons appliquer notre effort est dans l'acclration de notre entre dans le monde spirituel, et en fusionnant avec le Crateur. Cette question nous est laisse entre les mains, elle dpend de l'volution travers laquelle nos Kelim passent de notre tat prsent jusqu' l'quivalence complte de forme avec le Monde

de l'Infini. Cependant, tous nos tats sont fixes et prdtermins tel que chaque tape dans un plan de construction: d'abord, creuser un puits, la construction d'une fondation, l'rection des contreforts, etc. Par consquent, nous ne pouvons pas vraiment changer quelque chose dans ce monde sauf notre propre aspiration au but de la cration. Si nous faisons cela de notre propre volont, nous nous sentons l'aise, parce que la diffrence entre nos aspirations et l'tat du Crateur disparat, et dans le cadre de notre convergence nous atteignions le monde de l'Infini. Nous et le Crateur sont les deux principales oppositions qui comprennent toutes les autres paires contrastes: le bien et le mal, le haut et le bas, le noir et le blanc, et de nombreux autres paramtres et catgories. Toutes commencent converger, et en fusionnant en un seul point, elles nous introduire dans un tat appel le Monde de l'Infini. Nous devons comprendre qu'il y a pas le moindre lment nouveau qui n'est pas originaire du Monde de l'Infini. Autrement dit, les mes dans leur tat initial sont dans leur tat parfait de correction complte, ce qui est conforme dire l'achvement de l'action est dans le plan initial . Tout ce qui sera rvl dans la correction finale y existe et mane d'abord du Monde de l'Infini dans le monde d'Atsilout. Ceci est le mme que le plan mental, dans l'exemple ci-dessus, o la conception initiale est ralise comme la maison est construite dans la ralit. C'est ce qui se passe pour nous, les mes dans les mondes de BYA. Par consquent, il n'existe pas le plus petit lment dans ce monde qui ne provient pas du Monde de l'Infini, et cela dfinit la condition de toutes les mes dans l'tat initial. Le monde d'Atsilout mane du Monde de l'Infini, qui est la relation personnelle envers chaque nouvelle composante existant dans notre monde. Du monde d'Atsilout, toute nouvelle manation dans les trois mondes de BYA se dploie en action, dans les mondes de Yetsirah, Assiya et dans le niveau le plus bas dans notre monde, et se rvle en tant que l'attitude du Crateur envers la cration. Laissez-nous comprendre qu'il y a rien de nouveau existant dans ce monde qui ne provient pas de la racine commune dans le monde du Crateur de l'Infini, sa racine personnelle dans le monde d'Atsilout, qui est descendue dans les mondes de BYA et est devenu la cration, en se droulant en notre monde. C'est--dire, si l'on observe une crature ou une action dans ce monde, nous devrions le prendre comme un acte du Crateur descendant du Monde de l'Infini. En accord avec elle, nous devons vrifier trs bien si nous devons intervenir dans le processus, ou tout simplement changer notre attitude envers elle. Nous voyons que toutes les tentatives de l'homme de changer le monde conduisent la dtrioration de l'cologie, de plus grandes dceptions et de la souffrance. La raison cela rside dans notre conviction que tout ne descend pas du monde de l'Infini, mais dpend de nos actions.

Si la personne cesse de s'ingrer dans le monde environnant et se concentre uniquement sur son travail intrieur (ie, sur son attitude envers le monde), il peut le transformer del de la reconnaissance et lever sa propre perception du monde l'tat de l'Infini et de la perfection. En abandonnant ses tentatives pour changer mcaniquement ce monde en dehors de lui-mme, mais, plutt, en essayant de corriger son attitude, ses sensations intrieures, l'homme agit vraiment. C'est le moyen le plus efficace et la plus grande puissance qui nous est donne dans l'univers entier. Quel que soit l'attitude intrieure que nous avons envers le monde, nos sens ne peuvent pas percevoir l'influence de cette attitude sur l'univers. Je crois que la science va clairement nous le dmontrer dans un avenir proche. Quoi qu'il en soit, "Le Zohar" nous enseigne que tout descend du monde de l'Infini et tout ce qui se passe dans notre monde est une consquence de ce qui se passe l-bas. En changeant notre attitude envers lui, en aspirant lui, en voyant tout comme si tout est dj l, nous pouvons l'atteindre. 27.Dans le mme temps, nous devons comprendre que tous les changements qui ont lieu dans le monde d'Atsilout n'ont rien voir avec le Crateur lui-mme. Nous ne parlons que des mes, dans la mesure de leur rception par le monde d'Atsilout travers les trois mondes de BYA. Ce monde correspond au monde de l'Infini tout comme le plan mental est corrle la conception initiale. Cependant, ces deux mondes (le monde de l'Infini et le monde d'Atsilout) ne contiennent pas encore les mes. Comme dans le plan mental d'une personne, il n'y a pas de vrai bois, ni de pices de fer, ni de briques. Les mes commencent s'ouvrir dans le monde de Bria. C'est pourquoi les Kelim des dix Sefirot, qui mesure le volume et le rythme des mes, ne sont sans doute pas divins. Plutt, ils sont nouvellement crs, parce que la Lumire Suprieure ne contient pas toutes les modifications ou les caractristiques quantitatives. C'est aussi pourquoi nous corrlons les Kelim des dix Sefirot de trois mondes de BYA avec les couleurs rouge, vert et noir. Les deux mondes de Beria, Yetsirah, et Assiya sont les consquences des Sefirot Bina, Zeir Anpin, et Malkhout. Les couleurs rouge, vert et noir leur correspondent, tant le rsultat de l'univers de Beria, Yetsirah et Assiya. Par ailleurs, il est impossible de mme penser qu'ils sont divins, parce que la Lumire Suprieure ne subit aucune modification. Ce sont nos proprits intrieurs non corriges ou partiellement corriges sur le fond blanc d'Atsilout. Par consquent, avant que l'homme pntre dans le monde d'Atsilout et atteigne la proprit de Bina (don sans rserve), rien de ce qu'il ralise n'est tout fait vrai. L'homme est dj dans le monde spirituel, mais n'a pas encore atteint son vritable tat ultime.

Cependant, la lumire qui est habille dans les dix Kelim des mondes de BYA sont une unit simple, divine, sans aucune perturbation. Mme la lumire remplissant le Kli le plus bas dans le monde de Assiya est la divinit simple sans le moindre changement, parce que la lumire a une seule nature. Tout changement est effectu par les Kelim, les Sefirot qui ne sont pas divines (c'est dire, ne font pas rfrence au Crateur) et ont par consquent les trois couleurs ci-dessus mentionnes (rouge, vert et noir). Ces trois couleurs forment la base de nombreuses combinaisons. Nous (les mes) recevons la lumire du monde de Beria, Yetsirah, et Assiya travers trois filtres: rouge, vert et noir. La couleur blanche de Atsilout passe travers ces trois filtres et descend nous dj teinte. Nous percevons ces couleurs et leurs nombreuses combinaisons comme une palette complte de nos sensations. Les lettres hbraques sont originaires des mmes trois Sefirot: Bina, Zeir Anpin, et Malkhout. Les neuf premires lettres de Aleph Tet correspondent Bina, ou le Monde de Beria. Le second groupe de lettres, de Youd Tzadi, correspond Zeir Anpin, ou le monde de Yetsirah. Les quatre dernires lettres, de Kuf Tav proviennent de Malkhout, ou le monde d'Assiya. En tout, l'alphabet kabbalistique comprend vingt-deux lettres. 28. Il est vident que les Kelim des dix Sefirot des mondes de BYA reoivent toutes leurs parties et dtails du monde d'Atsilout. Ils existent l-bas en tant que conception mentale de toutes les pices qui seront ralises dans un ordre correspondant quand les mondes de BYA seront construits. Chaque petit dtail ou action avait t compltement forme dans le monde d'Atsilout avant de descendre aux mondes de BYA. Baal HaSoulam nous encourage arrter de penser que nos actions peuvent changer quelque chose. Si nous pouvons adopter cette vrit, notre attitude envers la vie et au monde va changer. Nous allons cesser de gaspiller notre nergie sur quelque chose que nous ne pouvons pas changer, mais au contraire, allons commencer chercher un point avec l'aide duquel nous pouvons transformer le monde. Selon cette tude, nous discernons que le Kelim des dix Sefirot HuBTuM des mondes de BYA reoivent des Kelim HuBTuM correspondants du Monde d'Atsilout, c'est--dire, du plan mental. Donc, toute partie unique, savoir, dans les mondes de BYA, reoit des Sefirot correspondantes: Keter, Hokhma, Bina, Zeir Anpin, et Malkhout du monde d'Atsilout. Donc, si nous dcouvrons en nous-mmes le moindre dtail spirituel compos de dix Sefirot, nous pouvons atteindre travers lui les dix Sefirot d'Atsilout parce qu'ils sont directement connects entre eux. Nous appelons la couleur du Kelim de Atsilout blanche, qui n'est mme pas une couleur, il est incolore. Cependant, il est la source de toutes les couleurs. Toutes les racines dix Sefirot manent de l, ce qui nous donne toute la gamme des sensations.

Similaires la couleur blanche des pages d'un livre de sagesse (nonobstant le fait que rien ne peut tre compris par la couleur blanche), il est le transporteur de tout ce qui est dans un livre de sagesse. C'est pourquoi il rayonne autour de chaque lettre et l'intrieur de chaque lettre, leur donnant leur forme et dtermination une position particulire de chaque combinaison. Nous ne pouvons pas voir la sagesse de la couleur blanche de Atsilout, elle se manifeste travers sa luminescence dans les mondes de Beria, Yetsirah, et Assiya. De mme, nous pouvons dire que le matriel des lettres (rouge, vert et noir) est absolument inaccessible. C'est parce que le matriau est sans vie. Nous recevons tous nos acquis et connaissances travers la matire du livre, qui est blanc. La luminescence autour et dans les lettres leur donne leur forme, qui rvle la sagesse d'un livre pour nous. C'est--dire, d'une part, nous lisons les lettres, tandis que d'autre part, nous lisons la couleur blanche autour de chaque lettre. Seul en superposant les deux notions de l'infini, en levant nos sensations, nos lettres, au niveau du monde de l'Infini, o elles se confondent en un seul tout, et la ralisation de la vraie sagesse s'y droule. C'est l'essence mme des dix Sefirot d'Atsilout. Ils sont similaires la couleur blanche, et rien ne peut tre connu d'elles: ni quantit, ni changements. Toutefois, dans le mme temps, l'clat du blanc sur le mondes de BYA, qui sont les trois couleurs de lettres, cre les Kelim des dix Sefirot d'Atsilout. 29. De ce qui prcde, on doit comprendre que la scission du monde d'Atsilout en trois composantes, comme dcrit dans Corrections au Zohar, sont Lui, Sa lumire et Ses actions, qui sont un". Si, dans notre tat prsent nous ressentons l'univers qui nous entoure et nous qui en sommes en elle, nous pouvons complter cette image avec le Crateur et Son influence. En consquence, nous arrivons un tableau assez complexe. En ralit, cependant, quand on monte vers le monde spirituel et entre dans le monde d'Atsilout, le Crateur, son influence sur nous, l'univers que nous percevons, tous fusionnent en un seul ensemble appel le fusionnement du Crateur avec la cration", sans fin , sans limites, l'Unicit infinie. Une telle fusion a lieu au niveau du monde d'Atsilout et plus haut, o le Crateur, Sa lumire, et ses actions sont un, d'o Atsilout mane la couleur blanche en dpit du fait qu'il existe seulement une unit simple avec rien des tres crs. C'est parce que le Crateur signifie la Divinit elle-mme (l'attribut du don), dont nous ne comprenons pas l'essence. "Ses actions" constituent les dix Kelim HuBTuM existants en Lui, qui ont t compars la couleur blanche dans un livre de sagesse. Mme la quantit est impossible discerner dans le blanc, car rien l n'y ferait quelque quantit, car il est tout blanc.

Nous ne pouvons caractriser ni le Crateur ni ses actions dans le monde d'Atsilout. Par consquent, "Le Zohar" ne parle de rien d'Atsilout et au-dessus, mais seulement des mondes de BYA, parce que sinon il est impossible de nous transmettre l'information. Nous allons tout simplement tre incapable de la recevoir. La question des lettres commence dans les mondes de BYA. Nous les trouvons d'abord dans les Kelim: Keter, Hokhma, Bina, ZA et Malkhout du monde d'Atsilout, mais seulement avec l'aide de la couleur blanche, qui permet la forme de la lettre, alors qu'il n'y a pas de couleur en soi. Lorsque l'on monte dans le monde d'Atsilout travers les mondes de BYA, nous voyons que la couleur blanche a une multitude de formes, mme si elle est sans forme, que le Crateur effectue plusieurs actions, bien qu'en ralit il n'en excute aucune. Diverses contradictions commencent fusionner et disparatre dans cette unit simple, dans cette ralisation de la perfection. Les dix Kelim dans le monde d'Atsilout se rvlent de nombreux changements en fonction de leur clat dans le monde de BYA, qui est similaire la faon dont une conception mentale est mise en uvre dans la ralit quand une maison est construite. Ainsi, tous les changements qui s'oprent dans les mondes de BYA ne se produisent que sous l'influence de l'clat des Kelim des dix Sefirot HuBTuM d'Atsilout. En ce qui a trait ceux qui reoivent dans les mondes de BYA, nous pouvons diffrencier les nombreux changements ayant lieu dans la couleur blanche. Comme pour le monde d'Atsilout lui-mme, il est juste que la couleur blanche n'acquiert pas les couleurs des lettres. En effet, il n'y a pas de quantit qu'elle qu'elle soit en elle. Nous ne ralisons pas la couleur blanche avec l'aide d'autres lettres, c'est dire, au moyen des mondes de BYA qui se superposent au monde d'Atsilout. Nous ne ralisons rien, car il n'y a pas de quantit ou d'action en elle, seulement une lumire simple, inaccessible. La Kabbale explique comment nous devons corriger notre perception du monde qui nous entoure afin de sentir le monde de l'Infini, au lieu de celui-ci. Tout dpend de nos sensations et des bonnes adaptations de la vraie ralit la place de l'illusion, que nous ressentons dans nos cinq sens. Nous avons dit que la notion de le Crateur, la lumire et ses actions dans le monde d'Atsilout sont un" ne tombe pas dans plusieurs catgories de la faon dont nous le percevons dans notre monde. Notre monde, nos actions, le Crateur, ses actions, - tout cela - et nous semblons tre absolument dsunis. Nanmoins, comme nous corrigeons notre perception de la ralit, cela va fusionner au sein d'un ensemble englobant la Force Suprieure, qui rgne sur tout. 30. "Sa lumire se rfre la lumire l'intrieur de la couleur blanche d'Atsilout qui sont Kelim. Cette lumire nous communique

parce qu'elle concerne les mes qui reoivent du monde d'Atsilout. Cependant, nous n'entendons pas la divinit en soi, qui est le mystre du mot Il. Il existe deux notions de lumire: l'une se rfre au mot Il, l'autre brille de cette catgorie comme la couleur blanche. Elle pntre dans les couleurs rouge, vert et noir des mondes de BYA, et descend nous, les mes. C'est--dire, quand les trois mondes de BYA montent jusqu' celui d'Atsilout avec les mes des gens, la lumire qu'ils reoivent est dtermine comme Ohr Hokhma ou Ohr Haya. Elle est aussi appel cette lumire blanche." Par consquent, nous disons que, des cinq Sefirot (Keter, Hokhma, Bina, ZA et Malkhout) Keter est incolore, Hokhma est blanche (le monde d'Atsilout), alors que Bina, ZA et Malkhout sont respectivement rouge, verte et noire. C'est ainsi que les couleurs sont distribues. En d'autres termes, Hokhma (Atsilout) est blanche, mais seulement par rapport nous. Cependant, si on ne parle que de la couleur elle-mme, elle n'a pas de nom l du tout. De ce point de vue, nous appelons cette lumire "Sa lumire", comme il est crit: ". Lui, la lumire et Ses actions sont un" Chacune de ces trois composantes sont dcrites qui fusionnent au-dessus du Parsa du monde d'Atsilout en une notion, le Crateur. Cette lumire ne descend jamais en dessous du Parsa de Atsilout. Seule sa minuscule luminescence peut le faire. Nous savons que Ohr Hokhma ne peut tre prsente que dans le monde d'Atsilout, mais jamais sous la Parsa. Elle ne brille au-dessous du Parsa, que afin de tenter les Kelim par sa luminescence et les inciter Atsilout. C'est pourquoi il est impossible de comprendre le monde d'Atsilout en soi. Nous ne le percevons que comme la couleur blanche de la page d'un livre, qui sert de base pour l'impression des lettres. 31. La faon dont "Le Zohar dcrit les Kelim HuBTuM dans le monde d'Atsilout, qui augmentent ou diminuent la suite d'actions des gens, signifie que dans la Lumire Suprieure il n'y a rien mais sa simplicit, car aucun changement n'est possible en elle. nos leons, nous tudions le monde d'Atsilout, les mondes de BYA, comment les mes levent leurs dsirs au monde Atsilout travers les mondes de BYA, et comment le monde d'Atsilout commence maner de la lumire et nous tirer vers le haut lui. Nous apprenons que certaines actions ont lieu dans le monde d'Atsilout sous l'influence de l'homme, de nos dsirs. C'est dire que, par nos actions, dsirs, besoins, nous pouvons provoquer des changements, des volutions. Baal HaSoulam dit qu'il y a une autre aide la comprhension correcte du "Livre du Zohar. Si nous l'ignorons, nous ne recevrons pas les informations spirituelles et ne parviendrons pas comprendre ce qui est rellement crit

dans le livre. Nous serons comme des millions d'autres personnes, qui ont continu la lecture du "Livre du Zohar" une gnration aprs l'autre sans rien comprendre et en s'imaginant toutes sortes d'images fantastiques. Donc, qu'est-ce que le bon accordement pour "Le Zohar" tre? La conclusion est que nous n'affectons jamais rien dans le monde d'Atsilout avec nos actions. Et pour toutes les actions qui ont lieu dans Atsilout l'gard des mes, il nous semble nous qu'elles ne se produisent que dans Atsilout et seulement l'gard des mes. De ce que nous voyons dans ce monde, o toutes nos actions ont lieu, nous en venons croire que les mmes actions se produisent dans le monde d'Atsilout. Autant que nous devenons dignes de recevoir la lumire dans notre monde, nous la recevons. Quand nous tombons et devienons indignes de la lumire, elle disparat. Il nous semble que cela se passe au-dessus, dans le monde d'Atsilout, la source de la lumire. En ralit, elle brille constamment et infailliblement sur nous, alors que tous les changements se produisent en nous. C'est le mme dlire que d'essayer de changer le monde autour de nous. Cela dcoule de la mme source: Nous croyons tort que tous les changements ont lieu en dehors, et non en nous. Cependant, tout dpend des Kelim intrieure de la personne, ses sensations. Par consquent, nous le rptons: nous devrions percevoir le monde d'Atsilout comme quelque chose de constant, invariable. Les phnomnes sur lesquels nous effectuons des recherches tels que ses modifications par rapport nous (les montes, les descentes, AVI et ZON ascendant et descendant dans les mondes, Atik, AA, AVI, YESHSUT, et ZON du monde d'Atsilout, le sPartsoufim qui changent en fonction de notre MAN), tout cela nous le percevons en nous. En ralit, aucun changement n'a jamais lieu dans le monde d'Atsilout. Il est trs important pour nous de dvelopper une attitude correcte l'univers et de recevoir l'information qui est contenue dans Le Livre du Zohar." Tout ce qui est crit l vise gnrer les changements ncessaires en nous. Tous nos efforts doivent tre dirigs vers l'intrieur, tous les changements dans nos Kelim ( partir de notre tat actuel jusqu'au monde de l'Infini: ralisation illimite) ont lieu seulement en nous. Une telle comprhension peut nous sauver de nombreuses annes d'efforts, de recherche futile, et de confusion. 32. Ceci est similaire une bougie pour laquelle il ne fait aucune diffrence si vous allummez des dizaines de milliers de bougies partir d'elle, ou aucune. Il n'y aura aucun changement dans la bougie elle-mme. La mme chose en ce qui a trait Adam HaRishon. Il importe peu de savoir s'il sera le pre de nombreux fils, comme lui ou pas du tout, car il n'y aura pas de changements dans Adam HaRishon lui-mme. De mme, il n'y a pas de changements dans le monde d'Atsilout, que l'infrieur reoive l'abondance incommensurable de lui ou ne reoive rien. Toute la croissance (avancement) ne concerne que les infrieures, et se

produit en leur sein. 33.Cependant, pourquoi ceux qui ont atteint la connaissance du "Livre du Zohar", c'est dire, les grands sages qui vivent dj dans le Monde de l'Infini, ont-ils besoin de dcrire tous les changements dans le monde d'Atsilout. Pourquoi nous embrouillent-ils de cette faon? Ils l'ont atteint; pour eux, c'est leur essence, existence, ralit. Alors, pourquoi le dcrivent-ils sous une forme d'une telle confusion? Est-ce qu'ils entendent volontairement nous bafouer? N'aurait-il pas t prfrable de le dcrire par rapport la rception dans les mondes de BYA, et de ne pas empiler les dfinitions tant dans le monde d'Atsilout, auquel nous aurions chercher pour quelques excuses? Baal HaSoulam pose la question qui devrait ncessairement surgir dans notre esprit: Pourquoi est-ce que la Kabbale est crite de cette faon? Elle semble tre bien trompeuse: elle nous parle de ce qui se passe dans les mes, comme si cela se droule dans les mondes. "Voici comment Baal HaSoulam rpond: La mme chose se produit dans notre monde. Il nous semble que tout se passe l'extrieur, c'est pourquoi nous dcrivons notre ralit comme nous le faisons. "En ralit, comme nous commenons atteindre le spirituel, notre perception de du monde volue afin que nous le voyions et le sentions comme quelque chose d'invariable, de statique, et qui progressivement se dissoud dans notre vision spirituelle. Mais jusqu' ce que nous peercevions de cette faon, le monde semble assez tangible, compose de nombreux objets rels, d'actions, de forces. Pourquoi est-ce si confus? Baal HaSoulam crit: Cela a en soi un grand secret. Lorsque les kabbalistes mentionnent le mot secret, cela signifie qu'ils veulent nous rvler quelque chose. C'est parce que dans notre tat imparfait nous ne pouvons pas ressentir la vraie ralit du monde de l'Infini. Ce que nous ressentons est notre condition actuelle. La diffrence entre notre tat prsent et le monde de l'Infini est appel un "secret". Ce secret a t exprime par les prophtes, c'est dire, par les kabbalistes qui ont atteint un certain niveau de ralisation spirituelle appele prophtie. Voici ce qu'ils disent: Cela a la manifestation de la Divinit, de la puissance particulire du Crateur, parce que ces images crent une impression qu'elles existent en dehors, bien qu'en ralit elles n'existent que dans les mes qui reoivent pour leur montrer comme si le Crateur Lui-mme prend part toutes les actions en collaboration avec eux. Les mes demandent et le Crateur rpond, se dplace vers lui, tandis que les me progressent vers Lui. Pourquoi le Crateur remplitil les mes avec une sensation comme si quelque chose se passe au-del d'elles? Baal HaSoulam rpond: afin d'accrotre au maximum la comprhension des mes.

Quand je sens qu'en dehors de mon aspiration personnelle pour le spirituel, le spirituel progresse galement vers moi, je perois le plan du Crateur, en plus de mes propres actions. En se manifestant pour moi, le Crateur se dplace dans ma direction. En fait, il rvle tout son plan pour moi, que je perois comme un mouvement vers moi. Ainsi, ct de ma propre action, ce qui m'lve au monde spirituel, je reois galement une partie supplmentaire de l'esprit du Crateur. C'est un point trs subtile. Si la personne l'interprte correctement, il ou elle commence comprendre les penses du Crateur dans chaque sensation ou d'action. Cela est semblable au pre qui se cache de son petit-fils favori dans la douleur et dans le bonheur, mais il a en lui ni douleur ni bonheur. On imagine le Crateur comme tant "Terrifiant", "Cruel", "Gentil", et "Aimant", dans toutes ses manifestations possibles, comme si Il change toujours. Il ne le fait uniquement que pour forcer son fils prfr largir sa comprhension, et jouer avec lui. C'est seulement quand il grandit et devient plus sage t-il dcouvrir tout ce que son pre a fait pour lui, et apprendre qu'il n'y avait rien de plus que ncessaire pour jouer avec lui. Le mme est vrai avec nous. En dpit du fait que toutes ces images et les transformations commencent et se terminent dans les impressions des mes, cette manifestation du Crateur dans notre perception cre un tableau imaginaire, comme si elles existent toutes en Lui. Le Crateur est-ce que pour augmenter au maximum la comprhension des mes en conformit avec la pense de cration, qui est pour le plaisir de Ses cratures. En d'autres termes, l'homme doit acqurir l'esprit du Crateur et atteindre son niveau. 34. Ne soyez pas surpris par le fait que vous allez trouver des exemples similaires dans la gouvernance du Crateur de ce monde matriel. Prenez notre vision, par exemple. Quand nous voyons le monde norme devant nous dans toute sa splendeur, nous ne le voyons pas comme il est rellement, mais seulement comme il est peru en nous. C'est dire que, dans la partie arrire de notre cerveau, il y a une sorte d'appareil photo qui attire tout ce que nous voyons, non pas ce qui existe rellement hors de nous. Par ailleurs, le Crateur a conu notre cerveau de telle manire que, comme un miroir spcial, il cre en nous l'illusion que tout ce qu'on voit existe en dehors de notre cerveau. Bien que ce que nous voyons en dehors de nous n'est pas la ralit, nous devrions toujours tre reconnaissants que le Crateur a fait ce miroir dans notre cerveau qui nous permet de voir et de comprendre tout ce qui est hors de nous. En faisant ainsi, Il nous a donn la capacit d'apprendre, d'obtenir une connaissance complte et claire, de mesurer chaque objet l'intrieur et l'extrieur. Mais pour cela, la plupart de nos connaissances auraient t inexistantes. Pourquoi est-ce ainsi? En nous tudiant nous-mmes et le monde extrieur, et grce la diffrence entre ces deux tats, nous avons une chance de nous dvelopper. Par consquent, en nous ressentant nous-mmes et le Crateur

qui, pour ainsi dire, joue et interagit avec nous, non seulement nous voluons, mais nous acqurons aussi Sa sagesse, Ses penses. La mme chose est vraie par rapport la sagesse divine. En dpit de tous les changements qui se produisent l'intrieur des mes qui reoivent, elles voient tout dans le Donateur. Seulement de cette manire ont-ils le privilge de recevoir toutes les connaissances et tous les plaisirs dans le plan de la cration. Autre que cela, en juger par l'exemple. Bien que nous voyons tout pratiquement en face de nous, toute personne sense sait justement que tout ce que nous voyons est seulement l'intrieur de notre cerveau. La mme chose est vraie avec les mes. Bien qu'elles voient toutes les images dans le Crateur, tout chercheur du Monde Suprieur sait sans doute que tout n'est qu' l'intrieur d'eux, et non pas dans le Donateur. Il ya un dicton dans la Kabbale: Je vais Vous connatre de l'intrieur de moi." Le temps est venu pour nous de commencer ajuster notre perception de la ralit la fois intrieure et extrieure. Nous devons raliser que nous existons dans le monde parfait, absolument corrig, et que tout ce qui se passe autour de nous est le rsultat de notre fausse, inadquate perception. En la corrigeant, on peut aussi corriger le monde dans lequel nous vivons, et notre existence en elle. Si nous russissons corriger notre perception du monde, nous allons entrer dans la sensation du royaume Suprieur et du Crateur, et Le Livre du Zohar va nous montrer comment nous pouvons remplir nos mes correctement. 35. Les lois de la Torah interdisent la cration d'images. Ils interdisent mme de dpeindre la nature, encore moins les les gens. C'est parce que l'homme devrait tre engag dans la cration des images intrieures. Le sens du dicton, c'est que la Sefira Malkhout, qui comprend tous les mondes et les mes, et est la racine de tous les Kelim, cre cette image l'intrieur d'elle-mme. L'image que nous percevons dans Malkhout est l'image du Crateur. C'est dire, ce que nous voyons dans le monde qui nous entoure, en nous, et dans ce que nous verrons plus tard dans les mondes Suprieurs, est essentiellement une projection de la lumire du Crateur sur Malkhout. La question ne concerne pas Malkhout comme elle est sa place, mais, plutt, la situation quand Malkhout descend et se rpand sur les tres crs, devient visible pour tous, conformment leur perception et imagination. En d'autres termes, Malkhout existe seulement l'gard des rcepteurs, et non pas par elle-mme. Ceci est la bonne perception de l'univers. Le Crateur dit: En dpit du fait que je me prsente vous dans vos proprits, c'est dire, dans votre perception et imagination, qui allez-vous me comparer?" En effet, avant que le Crateur ne cr l'image du monde et lui donne une forme, il tait le seul qui existait dans le monde sans aucune forme ou image.

La personne qui a atteint le Crateur dans ce monde peroit le peroit Lui en tant que quelques images. Dans les mondes de Assiya, Yetsirah, et Beria nous ralisons toujours Ses images, c'est dire les diffrentes formes de sa manifestation en nous. Ensuite, comme nous nous levons des mondes de BYA dans le monde d'Atsilout et levons l'univers tout entier avec nous, nous devenons une partie de la lumire Suprieure simple. C'est pourquoi tous les conseils qui sont contenus dans les lettres, les points ou les noms saints ne sont rien que des empreintes de nos Kelim dans la lumire simple du Crateur. Cela se produit parce que l'me se compose de 613 Kelim, que nous avons corriger. Parmi eux, 248 comprennent nos proprits de don (Galgalta ve Eynaim), et 365 constituent nos proprits de rception (AHP). Toutes entre elles peuvent tre subdivises en cinq parties en conformit avec le Nom ineffable du Crateur. Il se projette sur nous de telle manire que les quatre lettres de son nom sous forment une superposition de quatre phases sur nos 613 proprits. Par consquent, il s'avre que, dans quelque monde ou sur n'importe quel niveau que je sois, j'expose toujours ma Malkhout l'image projete du Crateur. C'est pourquoi l'homme est toujours appel Adam, que ce soit dans le monde de Assiya, Yetsirah, ou Beria. C'est une sorte de prototype du Crateur, qui existe sur le niveau o l'on peut projeter son image sur soi-mme. 36. premire vue, nous pourrions trouver une contradiction dans ce qui a t dit ci-dessus. Auparavant, il tait dit que toutes les formes n'manent que de la Sefira Malkhout aux rcepteurs; alors qu'ici, il est dit qu'elles viennent de Beria (Bina) et en-dessous. En ralit, les formes et les images proviennent uniquement de Behina Dalet, qui est Malkhout. Tous les Kelim ne viennent pas des dix premires Sefirot - Keter, Hokhma, Bina, Tifferet - mais de Malkhout. Cependant, les proprits de la misricorde et la restriction ont interagi dans le monde de la correction. Cela signifie que la Sefira Malkhout (de restriction) est mont, et a fait son chemin dans la Sefira Bina (la proprit de la misricorde). Conformment cela, partir de ce moment, les Kelim de Malkhout se sont enracins dans la Sefira Bina. Ainsi, le Zohar dit que les racines authentiques des images (Kelim) sont dans Malkhout. Mais aprs cela, il dit qu'ils sont dans le monde de Beria, ce qui signifie qu'il rsulte de l'interaction faite pour la correction du monde. En outre, les sages ont dit: l'origine, le Crateur a cr le monde bas sur la proprit de jugement, mais vu que le monde ne pouvait pas exister, donc il a fait son interaction avec la misricorde. Vous devriez savoir que les Dix Sefirot KaHaBTuM ont beaucoup de noms dans le livre du Zohar,conformment leurs nombreuses fonctions.

Quand elles sont appels "Keter-Atsilout-Bria-Yetsira-Assiya" leur tche est de faire la distinction entre les Kelim de Panim qui sont appels "KeterAtsilout" (Keter-Hokhma), et les Kelim "de Achoraim" appels Bria -YetsiraAssiya (Bina-Tifferet-Malkhout). Une telle la division rsulte de l'interaction entre les proprits de jugement et de misricorde. tant donn que le Zohar indique l'interaction entre Malkhout et Bina, la Sefira Bina est appele "Beria. Avant cette interaction, Bina n'a ni forme ni image, mme en relation avec les rcepteurs. 37. Ainsi cela continue: ... mais aprs, Il avait donn cette forme la structure de" Elion Adam , Il est descendu et s'est" habill "en elle. Il est appel HaVaYaH, ce qui signifie les dix Sefirot 'KaHaBTuM parce que le bout de la lettre "Youd" est Keter, "Youd" est Hokhma, "Hey" est Bina, "Vav" est Tifferet, et la dernire lettre "H" est Malkhout. Cela a t fait de sorte que le Crateur pourrait tre atteint grce Ses proprits, Sefirot. 38. Voici une explication de ce qui a t dit ci-dessus. Aprs son interaction avec les proprits restrictives de Malkhout, de Beria (Bina) et en dessous, des images et des formes descendre aux mes. Cela ne se produit pas sa place, mais seulement o sont les rcepteurs. Il est dit: "Il a donn une forme la structure Adam Elion , et est descendu et s'est habill en la forme de cet homme." Ainsi, la forme de l'homme se compose de 613 Kelim rsultant des Kelim d'une me. tant donn qu'une me avait 613 Kelim spirituelles qui sont appels 248 organes et 365 tendons, cela est subdivis en cinq parties en conformit avec 4 lettres de HaVaYaH: Bout de la lettre "Youd", sa Rosh est Keter: De Peh Chazeh est Hokhma; De Chazeh Tabur est Bina; De Tabour au Sioum Raglin il y a deux Sefirot: Tiferet et Malkhout.

La Torah dcrit le Partsouf d'Adam, qui reprsente les 248 commandements positifs correspondant aux 248 organes" et 365 commandements ngatifs correspondant "365 tendons." - Cela comprend cinq parties. Les cinq livres de la Torah. C'est ce qu'on appelle l'image d'Adam Elion , ce qui signifie que Adam, dans le monde de Beria (Bina), o les Kelim commencent et continuent aux endroits o sont les mes. C'est ce qu'on appelle "Adam Elion" car il y a trois proprits adamiques dans les Sefirot: - Adam de Beria; - Adam de Yetsirah; - Adam de Assiya. Toutefois, Keter et Hokhma n'ont aucune image qui peut tre relie quelquee lettre en pointille ou aux quatre lettres de HaVaYaH. Puisque la

question concerne le monde de Beria, il est confirm: Adam Elion. Toujours se rappeler que le Zohar dit qu'il n'y a pas d'images la place des Sefirot Bina et Malkhout, seulement en place des rcepteurs. tant donn que toutes ces Sefirot donnent aux Kelim les vtements pour les mes pour atteindre le Crateur, avec l'aide de la lumire qui descend eux dans certaines limites, conformment leurs 613 organes, nous appelons les donneurs Adam aussi bien. Cependant, ils sont de couleur blanche l. 39. Cela ne devrait pas tre difficile pour vous de comprendre parce que les quatre lettres de HaVaYaH et la pointe de la lettre "Youd" sont les cinq Kelim qui sont toujours appels lettres, qui se rfrent aux cinq Sefirot KaHaBTuM. La pointe de la lettre Youd et la lettre Youd dans le nom du HaVaYaH indiquent la prsence des Kelim de Keter et Hokhma. Le fait est que quand il est dit que les images et proprits reprsentant les Kelim qui commencent partir du monde de Beria et endessous, la question ne concerne que les trois Sefirot Bina, Tiferet et Malkhout, mais pas Keter et Hokhma, du point de l'essence des Sefirot. Toutefois, vous devriez savoir que les Sefirot sont inclus l'un dans l'autre. Il ya dix Sefirot KaHaBTuM dans Keter, Hokhma, Bina, Tifferet, et dans Malkhout. Conformment cela, nous constatons que chacune des cinq Sefirot KaHaBTuM a trois Sefirot: Bina, Tiferet et Malkhout partir desquelles proviennent les Kelim. De cela, vous devez comprendre que la pointe de la lettre "Youd" qui renvoie aux Kelim de Keter, pointe Bina et Tum que sont inclus dans Keter. La lettre "H" du nom HaVaYaH reprsente la Hokhma Kli, pointe Bina et Tum qui sont incluses dans Hokhma. Ainsi, les deux Keter et Hokhma, incluses mme dans Bina et ZON, n'ont pas de Kelim, tandis que Bina et TUM, en incluant mme Keter et Hokhma, ont des Kelim en elles. Dans cette perspective, Adam se compose en ralit de cinq parties. Ceci est parce Bina et Tum accomplissent un acte de don dans chacune des cinq Sefirot, qui sontt caches dans le nom de Merkava de Adam . Conformment cela: Adam Adam Adam Adam Adam sur sur sur sur sur le le le le le niveau niveau niveau niveau niveau de de de de de Keter est appel "Adam Kadmon," Hokhma est appele Adam de-Atsilout, Bina est appele Adam de-Beria, Tifferet est appel Adam de-Yetsirah, Malkhout est appele Adam de-Assiya.

40. Il y a dix noms du Crateur, qui sont proportionnellement imprims sur nos dix proprits de base - Sefirot. La Sefira Keter est appel Eki; La Sefira Hokhma est appele Youd-K; La Sefira Bina est appele HaVaYaH;

 La sefira Hessed est appel El; La Sefira Gvourah est appel Elokim; La Sefira Tifferet est appel HaVaYaH (simple, diffrente de Bina); Puisque Tifferet et Bina sont sur la ligne mdiane, ils se ressemblent l'une l'autre, c'est pourquoi elles sont dsignes par le mme nom, mais elles sont orthographies diffremment. Deux Sefirot - Netzah et Hod sont appeles Tzvaot; La Sefira Yessod est appele Chai; La Sefira Malkhout est appele Adni. Il n'est pas ncessaire de mmoriser ces noms, plus tard nous allons comprendre comment ils sont originaires. Nous parlons de dix aucun effaable noms. Ils sont appels aucun effaable, car si le scribe qui crit le rouleau de la Torah fait une erreur dans l'un d'entre eux, la totalit du segment doit tre dtruite, il est interdit de corriger de telles erreurs. Qu'est-ce que a veut dire dans notre monde? L'homme ne peut percevoir le monde image correctement, moins que ses dix Sefirot soient correctement accordes. Comme avec un violon, on ne peut y jouer que si ses cordes sont correctement accordes. Ainsi, elles forment une interrelation certaine les unes avec les autres, chacune d'entre elles tant dans sa norme, son tat correct. De mme, si au moins un des noms du Crateur rsonne en nous incorrectement, savoir, si un de nos proprits n'est pas compltement semblable la sienne, nous ne serons pas en mesure de percevoir sa manifestation. C'est--dire, tre compos de dix Sefirot, nous percevons l'action du Crateur dans dix de Ses manations. Dans le mme temps, lorsque nous atteignons les dix Sefirot et les remplissons compltement avec l'image du Crateur, un phnomne tonnant se produit. Les Dix Sefirot fusionnent, les limites entre elles disparaissent, et elles forment la lumire gnrale, infinie, blanche d'Atsilout, o nous montons sur la ralisation de tous les niveaux des mondes de BYA. C'est ce que Baal HaSoulam crit dans sa Prface au Livre du Zohar . Cette Prface aborde les limitations qui existent entre nous et notre ralit perue. Tout ce dont nous faisons l'exprience en nous n'est peru que dans nos Kelim gostes dans la mesure de leur correction. Si nos proprits concident avec celles du Crateur, nous serons en mesure de le comprendre, et de le sentir Lui de mieux en mieux. C'est la mme chose que lorsque un rcepteur radio capte une certaine onde extrieure seulement parce que les contours de sa propre vague sont identiques la vague extrieure. En d'autres termes, seulement notre quivalence de forme avec le Crateur nous permet d'entrer dans le vritable univers et exister en lui. Au dbut, nous avons besoin de le faire dans nos 613 Kelim, ensuite ressenties

comme dix Sefirot. Ensuite, elles sont ressenties comme un seul ensemble, la manifestation gnrale du Crateur sur Malkhout. Lorsque Malkhout devient finalement semblable au Crateur, elle fusionne compltement avec la lumire dans ses neuf premires Sefirot. Toutes les images s'estompent et disparaissent, tandis que nous devenons un avec l'infinie lumire blanche. 41. moins que se rpande la lumire du Crateur sur tous les tres crs par voie de combler ces saintes Sefirot, combien les cratures peuvent tre honores de le connatre Lui, et de remplir la condition suivante: La terre sera remplie de la connaissance du Crateur? " Une explication est que le crateur joue un tour aux mes en leur faisant croire que tous les changements dans les Sefirot arrivent en Lui. Le but de cela tait pour que les mes apprennent le connatre et le comprendre Lui. Ainsi, le dicton, La terre sera remplie de la connaissance du Crateur sera ralis. 42. Et malheur ceux qui comparent le Crateur avec tout type de mesure, ou disent que cette mesure est dans le Crateur, mme si elle est une mesure spirituelle qui apparat aux mes. Cela est particulirement vrai s'il s'agit d'une mesure matrielle qui dcoule de la nature humaine mortelle, dont le fondement est la poussire. Bien que les mes peroivent tous les changements qui se produisent en eux comme ayant lieu dans le Donateur, il devrait tre clair pour eux qu'il n'y a ni changement, ni mesures en Lui. Il est divin, et il semble que pour eux, comme il est dit: Je suis semblable ce que les prophtes ont dit . Malheur ceux qui se perdent dans l'erreur, car ils perdront immdiatement leur abondance divine, sans parler des imbciles qui voient en Lui une incarnation dans la chair et le sang, transitoire et imparfaite.

(tr_fr-dg)