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Connaissance des Mondes Spirituels

Un guide de dcouverte spirituelle AVANT- PROPOS Si avec notre cur nous tions attentifs une seule question trs connue, je suis sr que tous nos doutes disparatraient, comme sils navaient jamais exist. Ainsi la question qui ronge lhomme chaque gnration est: quel est le sens de notre vie. Rav Yhouda Ashlag, Introduction lEtude des Dix Sefirot. Parmi les ouvrages et les notes dont se servait mon matre, Baruch Shalom Alevi Ashlag (RABASH), il y avait un cahier quil gardait toujours sur lui. Dans ce cahier il avait consign ses conversations avec son pre, le kabbaliste Yhouda Lev Alevi Ashlag, Rabbin de Jrusalem, auteur du commentaire du Zohar en 21 tomes, dun commentaire en 6 tomes sur les livres du ARI (Talmud des dix Sefirot) et bien dautres ouvrages de Kabbale. Ayant ressenti un malaise au cours de la fte du nouvel an juif en septembre 1991, tard dans la soire, alit, il me fit venir et me transmit ce cahier en me disant: Prends ce cahier et tudie le. Le lendemain, au petit jour, mon matre est mort dans mes bras, nous laissant, moi et un grand nombre dlves, sans guide dans ce monde. Il disait Je rve de vous apprendre vous adresser non pas moi mais au Crateur, la seule force, la seule source de tout ce qui existe, Celui qui peut rellement vous aider, et en attend de vous la demande. De laide dans votre recherche du chemin pour vous librer de la cage de ce monde, de laide dans votre lvation spirituelle au-dessus de notre monde, de laide dans votre recherche de vous-mme, de votre mission, Seul le Crateur vous envoie Luimme toutes ces aspirations, pourvu que vous Lui prtiez attention, Il peut vous rpondre et vous aider. Dans le prsent ouvrage jai tent de rendre quelques-unes des notes de ce cahier, telles que je les ai perues. Il nest pas possible de rendre ce qui a t crit mais uniquement ce qui a t lu, chacun, selon les qualits de son me, comprenant sa manire les textes car ils sont le reflet de ltat spirituel de chaque me, induit par sa relation avec le Monde suprieur. Rav Michal Laitman

COMMENT LIRE LE TEXTE La ncessit de cette explication mest devenue apparente aprs avoir reu des questions de mes tudiants au cours des leons ou lors de programme radio, ainsi que des lettres que je reois continuellement de par le monde. Les difficults pour parler de la Kabbale et ltudier rsident dans le fait que les mondes spirituels nont pas dgal dans notre monde, et, mme si lobjet de leur tude devient comprhensible, ce nest que temporairement, car il est peru par la partie spirituelle de notre conscience qui est constamment renouvele dans lEn-haut. Cest pourquoi des notions dj assimiles deviennent tout fait incomprhensibles. En fonction de lhumeur et de ltat spirituel, le texte peut sembler au lecteur soit imprgn de sens profond, soit absolument superficiel. Il ne faut pas dsesprer quand quelque chose qui hier tait clair, n'est nouveau plus comprhensible. Il ne faut pas dsesprer quand le texte est hermtique, semble tranger, dnu de logique, etc. On napprend pas la Kabbale pour avoir des connaissances thoriques, mais pour commencer voir et ressentir, tandis que lanalyse intrieure et la connaissance des forces spirituelles, de la Lumire, des niveaux spirituels, donneront la connaissance absolue. Tant que lhomme nest pas sensible la Lumire Suprieure, aux lments spirituels, il ne comprend pas la logique de la construction du systme de lunivers, car il nexiste pas, dans notre monde, danalogue ce qui est tudi. Le prsent ouvrage sera une aide pour faire seul les premiers pas sur le chemin menant la perception des forces spirituelles. Ensuite, bien sr, il ne sera pas possible de continuer sans laide dun matre. Louvrage ne parle que dune seule chose, de la recherche du chemin qui mne au Crateur. Le lecteur pourra lui-mme donner des dnominations ou des numros des passages. Il est recommand de ne pas lire les mots dans leur sens habituel mais, aprs avoir pris connaissance dun paragraphe, dy songer en lappliquant toutes sortes dexemples de la vie, y compris ses proccupations personnelles. Il sera utile galement de repenser une phrase avec insistance et de nombreuses fois, en essayant de simprgner des sentiments de lauteur, de lire lentement, en sattardant sur lessence de ce qui est crit, puis de revenir au dbut de la phrase.

Cette faon de procder aidera le lecteur pntrer les descriptions au moyen de ses propres sentiments ou bien ressentir labsence de sensation, ce qui est galement une tape ncessaire au dveloppement spirituel. Louvrage nest nullement rdig pour tre lu rapidement mais pour induire une perception approfondie de lapproche spontane personnelle. Cest pourquoi il ne parle que dune seule chose, de la relation avec le Crateur, il en parle sous diffrentes formes pour que chacun puisse trouver la phrase, le mot adquat qui seront lorigine de lapprofondissement du texte. Louvrage dcrit la troisime personne les dsirs et les actes trouvant leur origine dans lgosme, cependant, tant que lhomme nest pas en tat de faire la part entre sa conscience et ses dsirs dans ses tats dme, il ressent ces stimulations et ces dsirs dus lgosme comme tant siens. La lecture sera ritre en choisissant des tats dme diffrents pour avoir une meilleure connaissance de soi-mme, de sa propre approche dun seul et mme passage du texte, ainsi que des angles de vue permettant de laborder. Etre en dsaccord avec le texte est aussi positif que lapprouver, le principal tant de vivre le texte. Un sentiment de dsaccord signifiera quon en est un degr prliminaire (Akhoraim, le revers) de connaissance qui nous prpare la prochaine tape de perception du texte (Panim, face). Cest uniquement lissue dune lente perception approfondie des tats dcrits que se dvelopperont les rcipients (Kelim) ncessaires pour ressentir les forces suprieures, dans lesquels pourra pntrer ensuite la Lumire Suprieure qui, au stade initial, se trouve autour de nous, entoure nos mes, mais demeure imperceptible. Louvrage nest pas lire pour avoir des connaissances, non plus que pour se le remmorer. Le lecteur en aucun cas ne doit contrler ce quil a gard en mmoire aprs sa lecture; il est bon que tout soit oubli, et que le texte relu semble tout fait nouveau. Cela signifie que les sensations prcdentes sont parvenues leur plnitude, quelles ont disparu en laissant place au travail, lassouvissement de nouvelles sensations non prouves. Le processus du dveloppement de nouveaux organes permettant davoir des sensations est sans cesse renouvel et sintensifie dans la sphre spirituelle imperceptible de lme. Cest pourquoi, le principal est de savoir comment le lecteur se sent pendant la lecture et non aprs. Les sensations sont ressenties, elles naissent dans le cur et dans le cerveau selon les besoins du dveloppement ultrieur de lme.

Ne vous htez pas de terminer ce livre, choisissez les endroits o il vous parle de vous, ce nest qualors quil pourra vous aider et devenir un premier guide dans la recherche de votre lvation spirituelle personnelle. Cet ouvrage a pour but daider le lecteur sintresser lui-mme au sens de sa venue au monde, la possibilit de pntrer les Mondes Spirituels, au but de la cration, ressentir le Crateur, lternit, linfini et laider franchir quelques tapes prliminaires sur ce chemin. Si avec notre cur nous tions attentifs la question de la ncessit dtudier la Kabbale, je suis sr que tous nos doutes disparatraient, comme sils navaient jamais exist. Ainsi la question qui ronge lhomme chaque gnration est : quel est le sens de notre vie?. Rav Yhouda Ashlag

1 - PERCEVOIR LE CRATEUR Les gnrations se succdent sur terre, et chacune delles, chacun de nous se pose des questions sur le sens de lexistence, particulirement au cours des guerres, des souffrances collectives ou des sries de malheurs que nous subissons. Pourquoi notre existence, qui nous cote si cher en joies insignifiantes, nous semble-t-elle un bonheur en labsence de souffrances? Il est crit dans le Trait des Pres Malgr toi tu fus cr, malgr toi tu es n, malgr toi tu vis et malgr toi tu mouras. Chaque gnration a son lot damertumes, et la dernire a eu le sien: parmi nous, certains ont connu la seconde guerre mondiale, les annes daprs guerre. Notre gnration connat bien des inquitudes et souffre, elle est dsorganise, elle se cherche. La question du sens de lexistence est ressentie avec une acuit particulire. En vrit, il est plus difficile de vivre que de mourir, il nest pas dit en vain dans le Trait des Pres Ce nest pas toi qui dcides de vivre. La nature nous a crs, et nous sommes obligs dexister avec ces qualits qui sont en nous comme des tres demi senss: senss uniquement du fait que nous pouvons prendre conscience que nous agissons grce aux attributs et aux qualits avec lesquels nous avons t crs, et aller lencontre de ceci est impossible. Si nous tombons sous lempire de notre nature sauvage, o nous conduira-t-elle, elle qui est irrationnelle et nous pousse lun contre lautre et pousse des peuples entiers lun contre lautre, comme des btes sauvages, dans une guerre haineuse au nom de la libert des instincts? Mais quelque part dans notre inconscient, limage que nous nous faisons de nous en tant qutres dous de raison nest pas en accord avec cet tat de fait. Sil existe une Force suprieure qui nous a cre, pourquoi ne la percevons-nous pas? Pourquoi se dissimule-t-elle nous? Si nous savions ce quelle attend de nous, nous ne ferions pas derreurs dans la vie et nous ne recevrions pas de souffrances en retour. Comme la vie serait plus simple si le Crateur ne se dissimulait pas nous, sIl tait perceptible, visible chacun de nous! Nous naurions plus de doutes sur Son existence, nous pourrions voir et ressentir Son emprise sur nous-mmes et sur le monde environnant, prendre conscience

de la raison et du but de notre cration, voir les consquences de nos actes, Sa raction leur gard, dans un dialogue pralable avec Lui, faire la Lumire sur nos problmes, demander de laide, rechercher protection et conseil, se plaindre et demander des explications sur Son comportement notre gard. Finalement nous pourrions Lui demander conseil pour lavenir et, comment tre en relation constante et en accord avec Lui, oprer des changements sur nousmmes pour Lui plaire et pour se sentir bien. Comme les enfants ds leur naissance peroivent leur mre (et le Crateur serait peru de manire non moins proche car lhomme Le percevra comme tant la source de sa naissance, son parent, la raison de son existence et de ses tats futurs), ds les langes nous pourrions tre continuellement en relation avec le Crateur et apprendre vivre dans la bonne voie, en voyant Sa raction nos actes et mme nos intentions. Il ny aurait plus besoin de gouvernements, dcoles, dducateurs, tout se rsumerait lexistence simple et belle des peuples au nom dun but vident de tous, le rapprochement spirituel avec le Crateur visible et perceptible. Tous les hommes agiraient en rfrence aux lois spirituelles videntes, aux lois de laction des mondes spirituels, aux commandements que tous accompliraient naturellement car ils auraient conscience que dans le cas contraire ils se porteraient prjudice. Ainsi par exemple, lhomme ne se jette pas dans le feu ou bien dans le vide, sachant quinvitablement il se fera mal. Si nous pouvions voir le Crateur et Sa toute-puissance sur nous, sur le monde, il ne nous serait pas difficile daccomplir la tche la plus difficile en pensant aux bienfaits quelle nous apporterait. Par exemple, nous pourrions donner sans arrire pense tout ce que nous avons des gens inconnus et loigns, sans penser nous ni dans le prsent, ni dans le futur car nous verrions la toutepuissance de lEn-haut ainsi que les consquences bnfiques de nos actes altruistes et nous aurions conscience quel point nous dpendons du Crateur. Il serait si naturel (et cela est contre nature et impossible notre poque o la toute-puissance du Crateur est cache) de se donner de toute notre me au Crateur, de soumettre spontanment Son pouvoir nos penses, nos dsirs, et dtre tels quIl le souhaite, sans se proccuper de notre personne une seule seconde, sarracher compltement de nous-mmes par la pense, en quelque sorte cesser de se percevoir nous-mmes, transfrer nos sensations vers Lui, essayer dentrer en Lui, vivre par Ses sensations, Ses penses et Ses dsirs.

Daprs ce qui prcde, il est clair quil ne nous manque quune chose dans ce monde, la facult de ressentir le Crateur. Ce ressenti devrait tre le seul but de lhomme dans le monde, et cette raison mrite que lhomme runisse tous ses efforts car ressentir le Crateur est son seul salut devant tous les malheurs et la mort spirituelle, pour tendre vers lternit spirituelle, sans retour dans ce monde. La mthodologie qui permet de ressentir le Crateur est la Kabbale. Ressentir le Crateur signifie avoir la foi. Le mot foi est gnralement incompris car il est de coutume de considrer quavoir la foi signifie cheminer dans les tnbres sans voir ni ressentir le Crateur. Autrement dit, on comprend ce terme dans un sens diamtralement oppos. Selon la Kabbale, la Lumire du Crateur qui emplit lhomme, la Lumire de la relation avec le Crateur, la sensation de lunion (Ohr Hassadim) correspond la Lumire de la Foi ou, tout simplement, la foi. La foi, la Lumire du Crateur, confre lhomme la sensation dtre en relation avec lternit, de comprendre le Crateur, un sentiment de communication claire et complte avec le Crateur, une impression de scurit absolue, dternit, de grandeur et de force. Il est clair, par consquent, que ce nest quen ayant la foi, autrement dit, en ressentant le Crateur, que nous trouverons notre salut devant les souffrances et la poursuite reintante des plaisirs phmres de notre existence temporaire. Dans tous les cas, la raison de nos malheurs, de notre sentiment dinutilit, du caractre temporaire de notre existence ne provient que de notre incapacit ressentir le Crateur. La Kabbale nous invite Venez contempler la Beaut du Crateur (littralement Gotez et vous verrez comme le Crateur est bon). Le but du prsent ouvrage est daider le lecteur surmonter quelques tapes prliminaires dans sa recherche du Crateur.

Une fentre ouverte sur le cur


Nous voyons que ds le dbut de la cration du monde, lhumanit a support bien des souffrances et des maux pires que la mort. Qui, si ce nest le Crateur, est la source de ces souffrances plus grandes que la mort? Qui, si ce nest Lui, nous les envoie? De toute lHistoire de lhumanit, combien y a-t-il eu dhommes prts nimporte quelles souffrances pour parvenir la sagesse suprme et progresser spirituellement, prenant volontairement sur eux les peines et les maux pour prouver, de manire trs infime, une sensation spirituelle et en connatre la

force suprieure, pour sunir au Crateur et avoir la possibilit dtre Son esclave? Mais tous ont vcu leur vie sans appel, sans tre parvenus quoi que ce soit, ils ont quitt ce monde tout comme ils y taient venus, sans rien. Pourquoi le Crateur na-t-il pas rpondu leurs prires, pourquoi sest-t-Il dtourn deux, pourquoi a-t-Il ignor leurs souffrances? Ils avaient limpression quIl les ngligeait. Ils ressentaient de manire confuse lexistence dun but suprieur lunivers et tout ce qui sy passe, dun but correspondant cette union totale de lhomme avec le Crateur, et eux, plongs dans les abmes de leur gosme, dans les moments o ils taient en proie des malheurs insupportables, sentant que le Crateur les rejetait, brusquement, ils sentaient souvrir dans leur cur ferm depuis le jour de la cration et sensible jusqualors uniquement leurs propres souffrances et leurs dsirs, une fente grce laquelle ils parvenaient ressentir, travers la paroi brise de leur cur, leur union ardente avec Lui. Les qualits de ces hommes se sont mtamorphoses en leur contraire pour devenir comme celles du Crateur, et ils ont commenc eux-mmes voir. Cest dans la profondeur de ces souffrances, et seulement en elles, quil est possible de prendre conscience du principe dunit du Crateur, cest dans cette unit quIl rside, et cest en elle quest, dans une certaine mesure, possible lUnion avec Lui. En prouvant cette sensation qui emplit leurs blessures, grce celles-ci et grce aux incohrences effroyables qui dchirent leur me, ce sont ces hommes, tous sans exception, que le Crateur, Lui-mme, emplit sans fin dune douce flicit, tel point quil est impossible de connatre quelque chose de plus parfait, quils leur semblent que les souffrances supportes pour prouver cette perfection ne sont pas vaines. La raison du silence du Crateur en rponse aux sollicitations des hommes est que ceux-ci ne se proccupent que daller de lavant et non exalter le Crateur. Cest pourquoi ils sont pareils celui qui verse des larmes sans raison et quitte la vie comme il sen est venu. La fin de tout animal est loubli, et celui qui na pas connu le Crateur est pareil un animal. Le Crateur souvre uniquement ceux qui se soucient de Le magnifier. Lunit, le but de la cration, se dverse dans le cur de celui qui magnifie et aime le Crateur, qui affirme sincrement que le Crateur a tout cr pour lui, et cette unit, ce but ne se fondent pas dans le cur de celui qui gostement se plaint de linjustice de Celui qui nous gouverne.

Lhomme ne connat quune partie du Spirituel avant que celui-ci ne se rvle entirement lui. Tout dpend de la puret de ses aspirations, et cest dans la partie du cur dbarrasse de lgosme que se dverse la Lumire spirituelle. Si lhomme essaie de regarder le monde qui lentoure et de prendre conscience du niveau de lhumanit, il pourra alors mieux apprcier la cration et si rellement le Crateur existe, comme laffirment les kabbalistes et quIl nous dirige tous et cre pour nous les situations quotidiennes que nous vivons en permanence, alors il ny rien de plus beau que dtre constamment en relation avec Lui, et le plus prs possible. Mais si nous essayons de nous forcer intrieurement pour avoir cette perception, comme le Crateur nous est dissimul, nous nous sentons comme suspendus en lair, sans point dappui. Cest que sans voir, sans ressentir, sans entendre, sans recevoir aucun signal dans nos organes rcepteurs, nous travaillons dans une direction unique, nous crions dans le dsert. Pourquoi le Crateur nous a-t-Il crs de telle sorte que nous ne pouvons pas Le ressentir? Par ailleurs, pourquoi doit-Il se dissimuler nous? Pourquoi, mme quand lhomme crie vers Lui, ne rpond-t-Il pas, mais prfre agir sur nous de manire cache derrire le paravent de la nature et du monde qui nous entoure? Car sIl voulait nous corriger, autrement dit rparer Son erreur dans la cration, Il aurait pu le faire dj depuis longtemps, de manire voile ou vidente. SIl se dcouvrait nous, nous tous Le verrions et nous Lapprcierions comme nous pouvons apprcier par nos sens et notre intelligence ce dont Il nous a dots en nous crant, et, sans aucun doute, nous saurions que faire et comment agir dans ce monde quIl a cr, semble-t-il, pour nous. Et qui plus est, ds que lhomme commence aspirer au Crateur, ds quil souhaite Le ressentir, se rapprocher de Lui, il sent que ses aspirations se drobent. Pourtant, si le Crateur est lorigine de toutes nos sensations, pourquoi les enlve-t-Il celui qui aspire Lui, et au contraire, lui dresse-t-il toutes sortes dobstacles dans ses tentatives pour Le dcouvrir? Ces tentatives faites par lhomme pour se rapprocher du Crateur, les refus du Crateur en rponse pour aller la rencontre de lhomme, et les souffrances imposes ceux qui Le recherchent, peuvent durer des annes. Lhomme a

parfois limpression que cette fiert et cet orgueil dont on lui dit quil doit sen dbarrasser, sont prsents dans le Crateur dans une bien plus grande mesure. Lhomme ne reoit de rponse ni ses larmes ni ses appels malgr la misricorde suppose du Crateur, tout particulirement envers celui qui Le recherche. Si nous pouvions changer nous-mmes quelque chose dans notre vie, cela signifie quIl nous a donn le libre arbitre, mais Il ne nous a pas donn les connaissances suffisantes pour viter les souffrances de notre existence et de notre dveloppement. Mais, si le libre arbitre nexiste pas, quy a-t-il alors de plus cruel que de nous obliger souffrir en vain pendant des dizaines dannes dans un monde sauvage? On peut continuer ce genre de plaintes linfini car, si le Crateur est la raison de notre condition, nous avons alors de quoi critiquer et accuser, cest ce que fait notre cur dans bien des situations. On ne peut dissimuler son cur au Crateur. En prouvant un sentiment dinsatisfaction, sans mme penser au Crateur, inconsciemment il Laccuse. Chacun de nous a raison dans ses affirmations, quel quen soit lobjet, car il affirme ce quil ressent un moment prcis, au moyen de ses sens et de ce quil analyse par son intelligence. Ceux qui possdent une grande exprience de la vie savent combien ils ont chang leurs points de vue au fil des annes. Nous ne pouvons pas dire que nous avions tort hier et raison aujourdhui. Car, selon le mme principe, nous devons comprendre que notre point de vue daujourdhui nest pas juste non plus, ce dont nous serons convaincus demain. Lhomme fait de ses tats spirituels une analyse quil considre juste un moment prcis mais qui peut tre tout fait contraire celle quil a dj faite ou fera. De la mme manire nous ne pouvons pas juger dautres mondes, de leurs lois, juger de leurs qualits, en prenant pour rfrence des critres daujourdhui, des critres de notre monde. Nous ne possdons pas lintelligence spirituelle, les sensations spirituelles, les concepts spirituels, nous ne pouvons, par consquent, pas porter de jugement sur ce que nous ne connaissons pas et en tirer des conclusions. Ne serait-ce quen ce qui concerne notre monde, ne nous mprenons-nous pas constamment?

Peut juger de ce qui appartient lEn-haut, celui qui possde des attributs de lEn-haut. Sil est galement pourvu des attributs de notre monde, il peut mme approximativement nous dcrire lunivers de lEn-haut. Le kabbaliste est en mesure de le faire, homme de notre monde, cr avec les attributs que chacun de nous possde, aussi de ceux de lEn-haut ce qui lui permet den parler. Le Crateur a donn certains kabbalistes la possibilit de se dvoiler un grand nombre de personnes pour aider un plus grand nombre encore communiquer avec Lui. Les kabbalistes nous expliquent dans une langue comprise de notre intelligence que dans les mondes spirituels, lEn-haut, lintelligence est construite et agit selon dautres lois, diffrentes des ntres.

La Foi au dessus de la Raison


Il ny a aucun mur entre notre monde et lEn-haut, les Mondes Spirituels. Mais le fait que, de par leurs attributs, les mondes spirituels soient un anti-monde, cela les rend imperceptibles nous, tel point qu notre naissance dans ce monde, autrement dit, en recevant notre sa nature, nous oublions compltement notre anti-tat prcdent. Lhomme peut naturellement ressentir cet anti-monde sil en acquiert la nature, lintelligence, les attributs. La principale loi des mondes spirituels est laltruisme absolu Comment lhomme peut-il acqurir cette qualit? Les kabbalistes proposent deffectuer ce bouleversement intrieur par un acte appel la foi suprieure lintelligence. Notre bon sens tant le principal instrument de nos actes, lhomme ne semble pas pouvoir neutraliser compltement ses conclusions et essayer la place quand il na plus lappui que lui fournit son bon sens comme sil se tenait sur ses jambes qui seraient suspendues dans le vide - de saccrocher des deux mains au Crateur. Car lhomme dans cette situation ne dispose pas de lintelligence qui lui permet de se soustraire aux vnements dplaisants, et que le Crateur lui envoie. Dans une tentative dsespre pour rsoudre les problmes, il reste suspendu en lair, sans appui ni rponse raisonnable sur ce qui lui arrive. Mais si lhomme peut, par la pense, malgr lapproche critique de son intelligence et en se rjouissant de la possibilit qui se prsente, saisir des deux mains le Crateur, il peut, au moins un instant, supporter les vnements, il en voit alors la beaut et se trouve ainsi dans la vrit authentique et ternelle qui ne fera pas lobjet de changements le lendemain, comme toutes les opinions quil a

pu avoir dans le pass, car il est uni lEternel, et ce nest que par cette vrit quil observe tous les vnements. Le mouvement vers lavant nest possible que simultanment selon trois lignes parallles, la ligne droite est appele la foi, la ligne gauche est appele la prise de conscience, la comprhension. Ces deux lignes sont en contradiction car elles sexcluent lune lautre. Cest la raison pour laquelle il nest possible de les quilibrer quavec laide de la ligne mdiane qui est constitue la fois de la ligne gauche et de la ligne droite; cest la ligne du comportement spirituel qui fait appel la raison uniquement en fonction de la profondeur de la foi. A mesure quils sont forms partir du Crateur, tous les lments spirituels se superposent sur Lui, viennent pour ainsi dire sappliquer sur Lui. Tout ce qui sest superpos sur le Crateur dans le systme de lunivers, nexiste que par rapport aux crations, et tout ce qui est issu de la cration primordiale, appele Malkhout. Autrement dit tous les mondes et toutes les crations, tout ce qui, lexception du Crateur, constitue la cration unique, reprsentent Malkhout qui est la racine, la source de toutes les crations qui, ensuite, se divise en une multitude de petites parties. Toutes ensemble elles reprsentent la Chekhina, la Lumire du Crateur, Sa prsence, Lui mme, qui emplit la Chekhina et correspond au Chokhren. Le temps ncessaire pour remplir compltement toutes les parties de la prsence du Crateur est le temps de la rparation. Cest le moment o les crations ralisent la rparation de leurs parties Malkhout, chacune pour la partie dont elle est issue, cest dire la correction de son me. Tant que le Crateur ne pourra pas compltement sunir aux crations, cest-dire, quIl ne se rvlera pas dans Sa pleine mesure, tant que le Chokhren ne se remplira pas de la Chekhina, la condition de la Chekhina (lorigine des mes) ou bien des crations qui la composent sappelleront lexil de la Chekhina, vis vis du Crateur, (Galout HaChekhina) puisque cette condition exclut la perfection dans les Mondes Spirituels. Dans notre monde, situ au degr le plus bas, dans lequel chacune des crations doit ressentir compltement le Crateur, chacun est, pour linstant, occup suivre sa course permanente pour assouvir ses plaisirs terrestres et suit aveuglment les exigences de son corps.

Cette phase sappelle la Chekhina dans la cendre et quand les plaisirs spirituellement purs sont considrs comme une lucubration et un non-sens, cet tat est appel la souffrance de la Chekhina. Toutes les souffrances de lhomme proviennent de ce quil est oblig par lEnhaut de rejeter totalement le bon sens et de marcher laveuglette en plaant sa foi au-dessus de la raison. Et plus lhomme possde de raison et de connaissances, plus il est fort et intelligent, plus il lui est difficile davancer sur le chemin de la foi. Par consquent, plus il souffre davoir carter son bon sens. Celui qui a choisi plus particulirement ce chemin de dveloppement spirituel bas sur la raison et la connaissance, maudit dans son cur la ncessit dun tel chemin et ne peut pas, par ses propres forces dauto persuasion, justifier le Crateur, ni en aucun cas tre en harmonie avec Lui. Il ne peut pas supporter cet tat de fait sans soutien, tant que le Crateur ne lui apportera pas son aide et ne lui dvoilera pas lensemble du tableau de la cration du systme de lunivers. Si lhomme se sent en condition dlvation spirituelle, quand tous ses dsirs sont orients uniquement vers le Crateur, cest le moment adquat pour sadonner la lecture de livres de Kabbale pour essayer de se pntrer de leur sens profond. Mme sil voit que, malgr ses efforts, il ne comprend rien, il lui faudra nanmoins continuer tudier et ne pas se laisser aller au dsespoir du fait qu'il ne comprend rien. Les efforts accomplis trouvent leur expression dans les aspirations de lhomme pour atteindre les mystres de la Kabbale, ils correspondent la prire pour que le Crateur souvre lui, pour quIl comble ses aspirations. La force de la prire est dtermine par la grandeur des aspirations. Les efforts faits augmentent le dsir de recevoir ce quoi nous aspirons, et la grandeur est dtermine par la souffrance de labsence de lobjet du dsir. Les souffrances elles-mmes, sans mots, par leur seule sensation dans le cur sont une prire. Compte tenu de ce qui prcde, on comprend que, aprs de grands efforts pour parvenir ce qui est dsir, lhomme est dans un tel tat pour prier sincrement quil reoit ce quil attend. Si, pendant ces tentatives de se plonger dans un livre, le cur ne dsire pas se librer de penses trangres, le cerveau ne sera pas non plus en mesure de se concentrer sur ltude car le cerveau ne travaille que selon le dsir du cur.

Pour que le Crateur reoive la prire, celle-ci doit venir du fond du cur, autrement dit, ce nest que sur elle que doivent tre concentrs tous les dsirs. Cest la raison pour laquelle lhomme doit des centaines de fois approfondir le texte, sans mme rien comprendre pour parvenir ce dsir vritable dtre entendu par le Crateur. Le vrai dsir est tel quil ne laisse de place aucun autre dsir quel quil soit. Ltude de la Kabbale permet lhomme dtudier les actions du Crateur et, par consquent de se rapprocher de Lui, il devient ainsi progressivement digne de ressentir ce quil tudie. La foi, cest--dire la perception du Crateur, doit tre telle que lhomme ait limpression de se trouver devant le Roi de lUnivers. Cest alors, sans aucun doute, quil simprgne dun sentiment damour et de crainte. Lhomme ne trouve pas le repos tant quil nest pas parvenu une foi de cette nature, car cest la seule voie daccs la vie spirituelle, celle qui lui permet de ne pas senfoncer dans lgosme et de redevenir un rceptacle de plaisirs. Par ailleurs, la ncessit de ressentir ainsi le Crateur doit tre constante jusqu ce quelle devienne une habitude pour lhomme, tout comme est constante lattirance pour ltre aim et ne le laisse pas en paix. Tout lenvironnement de lhomme teint cependant en lui cette ncessit puisque le plaisir tir de quelque chose diminue aussitt la douleur induite par la sensation de vide spirituel. Cest la raison pour laquelle en se rjouissant des plaisirs de ce monde, lhomme doit contrler quils nteignent pas le besoin de ressentir le Crateur, et quils ne le privent pas ainsi de sensations spirituelles. Dune manire gnrale, la ncessit intrieure de ressentir le Crateur est propre uniquement lhomme, mais pas tout homme ayant un aspect extrieur humain. Cette ncessit provient du besoin pour lhomme de comprendre qui il est, de penser lui et sa destine dans ce monde, de rflchir la source de son origine. Cest plus particulirement la qute des rponses aux questions le concernant qui le conduit la ncessit de rechercher lorigine de sa vie.

2 - LE CHEMIN SPIRITUEL La ncessit de percevoir le Divin oblige lhomme percer par toutes sortes defforts, les secrets de la nature jusquau dernier, en lui-mme comme dans lenvironnement. Mais seule laspiration saisir le Crateur est vrit car Il est la Source de tout, et -surtout - notre Crateur. Cest pourquoi mme si lhomme se trouvait seul au monde ou bien se trouvait dans dautres mondes, de toutes faons, la recherche de soi-mme lamnerait la recherche du Crateur. La perception de linfluence du Crateur sur ses individus se fait selon deux lignes. La ligne droite correspond au Crateur qui nous dirige, indpendamment de nos actes. La ligne gauche correspond au Crateur qui nous dirige en fonction de nos actes, ce qui correspond, en dautres termes, la punition pour nos actes mauvais et la rcompense pour les bons. Quand lhomme choisit la ligne droite, il doit se dire que tout ce qui arrive na pour origine que les dsirs du Crateur, est organis selon Ses Plans, et que rien ne dpend de lhomme lui-mme. Dans ce cas, il na son compte aucun acte, pas plus quaucun mrite, tous ses actes sont contraints sous laction des aspirations quil reoit de lextrieur. Cest la raison pour laquelle lhomme doit remercier le Crateur pour tout ce quil reoit de Lui. En reconnaissant que le Crateur le conduit vers lternit, il peut ressentir de lamour pour Lui. Avancer nest possible quen alliant de manire adquate les lignes droite et gauche, en choisissant prcisment le milieu. Si lhomme a commenc avancer dun point dorigine choisi avec justesse, mais ne sait pas exactement de quelle manire vrifier en permanence son orientation et la corriger, il dviera du juste chemin, droite ou gauche. Qui plus est, ayant fait un cart dun millimtre peine, mme si lhomme poursuit son chemin dans la bonne direction, chaque pas, son erreur va grandir, et il scartera de plus en plus du but. Jusqu sa descente sur les degrs spirituels, notre me est une partie du Crateur, un point Lui appartenant qui est la racine de notre me. Le Crateur place lme dans le corps pour que, une fois quelle sy trouve, elle slve avec les dsirs du corps et sunisse nouveau avec le Crateur.

En dautres termes, notre me sinstalle dans notre corps - ce qui s'appelle la naissance de lhomme - pour que, aprs avoir vaincu les dsirs du corps, et malgr eux elle slve, pendant la vie de l'homme en ce monde, au niveau quelle possdait avant sa descente dans notre monde. Aprs avoir surmont les dsirs du corps, lme qui a atteint le niveau spirituel dont elle est descendue, parvient bien plus de dlices qu son tat initial quand elle stait spare du Crateur, et dun simple point, elle se transforme en un corps spirituel volumineux, 620 fois plus grand que le point initial, avant sa descente dans notre monde. Cest ainsi que dans son tat fini, le corps spirituel de lme est compos de 620 parties ou organes. Chaque partie ou organe est une loi spirituelle ou acte spirituel (Mitsva). La Lumire du Crateur ou le Crateur lui-mme (cest identique), qui remplit chaque partie de lme, sappelle la Torah. En slevant au degr spirituel suivant, autrement dit en accomplissant une loi spirituelle par les aspirations altruistes dont elle fait lobjet au moment o elle slve, lme reoit la Torah, c'est--dire qu'elle se dlecte de la Lumire du Crateur, et du Crateur Lui-mme. Le vritable chemin menant ce but passe par la ligne mdiane qui signifie lunion de trois composantes en un seul et mme concept: lhomme, le chemin quil doit emprunter, et le Crateur. Les trois lments de la cration sont en effet runis: lhomme qui aspire revenir vers son Crateur, le Crateur qui est le but auquel aspire lhomme, et le chemin qui permet lhomme, pendant quil le parcourt, datteindre le Crateur. Ainsi que nous lavons dj dit, il nexiste rien dautre que le Crateur, et nous, nous sommes quelque chose quIl a cr, dot du sentiment dune existence propre. A mesure de sa progression spirituelle, lhomme en prend clairement conscience et le ressent. Mais toutes nos sensations nos, cest- -dire que nous les percevons comme nous tant en quelque sorte personnelles, sont des ractions aux actes divins quIl a cres en nous. En fin de compte, nos sensations correspondent ce quIl veut que nous prouvions. Toutefois, tant que lhomme na pas atteint la connaissance absolue de cette vrit, les trois lments de la cration, lui, son chemin vers le Crateur et le Crateur Lui-mme, sont perus par lui, non comme un seul et mme tout, mais comme trois lments distincts.

Ayant atteint le dernier degr de son dveloppement spirituel, autrement dit, stant lev au degr dont est descendue son me nanmoins dj charge des dsirs du corps, lhomme a complte connaissance du Crateur dans son corps spirituel qui simprgne de la Kabbale, de toute la Lumire du Crateur, du Crateur lui-mme. Les trois lments autrefois spars dans les sensations de lhomme - lhomme, son chemin et le Crateur - sont alors runis en un lment, le corps spirituel empli de Lumire. Cest la raison pour laquelle, celui qui avance doit sans cesse se contrler pour progresser dans le bon chemin, pour savoir sil aspire avec la mme force de dsir aux trois lments pendant quils sont encore spars dans sa perception, avec une force gale, et ceci ds le dbut du chemin, en les unissant immdiatement en un seul et mme tout, comme ils devront lui apparatre la fin du parcours, et comme ils le sont ce moment mme, ce que lhomme ne peroit pas du fait de son imperfection. Si lhomme aspire lun des lments plus qu un autre, aussitt il scarte du vrai chemin. La faon la plus facile pour lhomme de contrler quil est sur le bon chemin, est de se demander si ses aspirations ont vritablement pour but de comprendre les attributs du Crateur pour se fondre en Lui? Si je ne suis pour moi-mme, pour qui le serai-je? Et si je ne suis que pour moimme - comment le pourrais-je? Car je suis insignifiant. Cette affirmation qui renferme une contradiction illustre le rapport de lhomme et de ses efforts pour atteindre le but auquel il aspire; lhomme doit affirmer que sil ne saide pas luimme, qui le fera sa place, et il doit agir selon le principe de la rtribution pour les bonnes actions et de la punition pour les mauvaises, avec la conviction que ses actions ont des consquences directes, et quil construit lui-mme son avenir, mais simultanment, il doit se dire en lui-mme: qui suis-je pour maider moimme me sortir de ma nature sans que personne autour de moi ne puisse maider.

La providence du Crateur
Si tout se droule selon le Plan du Crateur, quoi bon les efforts de lhomme? En fait, le travail personnel selon le principe de rtribution - punition, permet lhomme de prendre conscience que cest le Crateur qui le dirige et de se hisser au degr de conscience auquel il est clair pour lui que cest le Crateur qui dirige tout, et que tout est prvu davance. Ce degr est un pralable. Sans y avoir accd, lhomme ne peut avoir la conviction que tout est dirig par le Crateur. Avant cela, lhomme nest pas en

mesure de prendre conscience ni dagir selon les principes propres ce degr, et ce nest pas de cette faon quil faut procder pour comprendre lorganisation du monde, autrement dit, lhomme doit agir uniquement selon les lois quil peroit au degr o il se trouve. Ce nest que grce aux efforts accomplis par lhomme dans son travail selon le principe rtribution - punition, quil accde la confiance totale du Crateur et peut voir le vritable monde et son organisation. Alors, en voyant que tout dpend du Crateur, il aspire de ses propres forces au Crateur. Il ne faut pas sloigner des penses et des dsirs gostes et laisser son cur vide. Ce nest quen le remplissant daspirations spirituelles, altruistes, et non gostes, que lon peut remplacer les dsirs dhier en leurs contraires et liminer son gosme. Celui qui aime le Crateur prouve immanquablement de la rpulsion pour lgosme car il en ressent sur lui-mme le mal dans toutes ses manifestations et ne voit pas de quelle manire il peut sen dbarrasser. Il peroit nettement quil na pas la force de lliminer puisque cet attribut a t donn par le Crateur ses cratures. Lhomme na pas la capacit de se dbarrasser lui-mme de son gosme, mais il a tellement conscience que cet gosme est son ennemi qui le dtruit spirituellement, quil le hara tel point que le Crateur pourra laider sen dfaire, quil pourra utiliser lgosme au profit de son lvation spirituelle. Il est dit dans le Talmud Jai cr le monde uniquement pour les justes absolus ou pour les pcheurs absolus. Que le monde ait t cr pour les justes, nous pouvons le comprendre, mais pourquoi na-t-il pas t cr pour les justes non absolus ou bien pour les pcheurs non absolus, mais est-ce pour les pcheurs absolus, que le Crateur a cr lunivers? Lhomme accepte involontairement la toute-puissance du Crateur en fonction de la perception quil a de celle-ci, bonne et magnanime, si elle lui est agrable ou bien dsagrable sil souffre. Autrement dit, notre perception du monde correspond notre perception du Crateur, bon ou mauvais. Lhomme ressent la toute-puissance du Crateur sur le monde de deux manires: ou bien il ressent le Crateur, et alors tout semble beau, ou bien il lui semble que ce sont les forces de la nature, et non pas le Crateur, qui rgissent le monde. Lhomme comprend par son entendement quil nen est pas ainsi, mais comme ses sens dterminent sa relation avec le monde, et non son entendement, il se sent fautif en prenant conscience de cette opposition.

Comprenant que le Crateur dsire le rjouir, ce qui nest possible quen se rapprochant de Lui, lhomme ressent son propre loignement par rapport au Crateur comme quelque chose de ngatif et il se sent fautif. Cependant, si lhomme se sent fautif au point que, malgr tout, il crie vers son Crateur pour demander du secours, pour quIl souvre lui et, par-l mme, quIl lui donne des forces pour sortir de la cage de lgosme et entrer dans le monde spirituel, le Crateur laidera immdiatement. Lhomme, notre monde et tous les Mondes Spirituels ont t crs pour connatre de tels tats. En parvenant ltat de pcheur absolu, lhomme qui a cri vers le Crateur, se hisse au niveau de Juste absolu. Seul lhomme libr de sa fatuit et ayant pris conscience de sa faiblesse et de la bassesse de ses aspirations, devient digne de percevoir la magnificence du Crateur. Plus il importe lhomme dtre proche du Crateur, plus il Le ressent, plus il est en mesure de rechercher les nuances et les signes de la manifestation du Crateur; lmerveillement engendre des sentiments dans son cur et veille la joie en lui. Cest pourquoi lhomme voit quil nest pas meilleur que ceux qui l'entourent, qui nont pas mrit une telle relation particulire avec le Crateur dont il fait, lui, lexprience. Ceux qui lentourent ne souponneraient pas une relation rciproque avec le Crateur, ne songeraient pas ressentir le Crateur ni prendre conscience du sens de lexistence et de la progression spirituelle. Mais en mme temps, lui, qui a mrit, on ne sait comment, une attention particulire du Crateur qui lui donne la possibilit ne serait-ce que de rflchir parfois au sens de lexistence et la relation avec son Crateur et sil peut avoir conscience du caractre unique et de lexclusivit de cette relation du Crateur avec lui, il atteint un sentiment de gratitude et de joie infinies. Plus il peut apprcier cette chance toute particulire, plus il peut exprimer sa gratitude envers son Crateur. Plus il peut percevoir les nuances possibles de ses sentiments en chaque point et chaque moment de sa relation avec le Crateur, plus il peut apprcier la magnificence du monde spirituel qui souvre lui, et la magnificence et la puissance du Crateur, plus il sen rjouit avec dautant plus dassurance.

Si on analyse la diffrence radicale des attributs du Crateur et de la cration, il nest pas difficile de conclure quelles ne peuvent concider qu la condition que lhomme se dbarrasse de sa nature dgoste absolu et nait plus alors dexistence propre, plus rien ne le sparant du Crateur. Ce nest quen prenant conscience lui-mme que, sans vie spirituelle, il meurt (comme meurt un corps priv de vie), et quil veut vivre passionnment, que lhomme a la possibilit de pntrer la vie spirituelle et de simprgner de spiritualit.

Accomplir les lois du Crateur


De quelle manire parvenir un tat qui ferait que llimination des intrts personnels et des soucis de sa propre personne ainsi que laspiration implacable de sen remettre au Crateur deviennent le but de lexistence au point que si ce but nest pas atteint, apparaisse une sensation de mort? Laccession un tel tat est possible progressivement selon le principe de laction rciproque: plus lhomme fait defforts dans sa qute dun chemin spirituel, dans ltude, dans les tentatives dimiter des lments spirituels, plus il est convaincu quil nest pas en tat de russir laide de ses propres forces. Plus lhomme tudie les sources importantes de dveloppement spirituel, plus il a la sensation que ce quil tudie sembrouille. Plus il fait defforts dans ses tentatives pour se conduire envers ses matres et ses amis conformment ce quil a appris, - si vraiment il avance spirituellement -, plus il sent que ses actes sont dicts par son gosme absolu. Ceci sexplique par le principe il faut frapper le premier: lhomme ne peut se dbarrasser de son gosme que sil voit que cet gosme le tue, ne lui permet pas de vivre sa vraie vie, ternelle, pleine des dlices de la vie. La haine vis--vis de lgosme lui permettra finalement de sen librer. Le principal est de dsirer sen remettre entirement au Crateur en ayant conscience de Sa grandeur. (Sen remettre au Crateur signifie se sparer de son moi propre). Cest alors que lhomme doit se reprsenter au nom de quoi il y a lieu de travailler dans ce monde, au nom des valeurs phmres ou au nom des valeurs ternelles? Car rien dternel ne subsiste de ce que nous avons produit, tout passe. Seules sont ternelles les structures spirituelles, ainsi que les penses, les actes et les sentiments altruistes.

Autrement dit, en sefforant par ses penses, ses dsirs et ses efforts de ressembler au Crateur, en fait, lhomme cre par cela mme son propre difice dternit. Lhomme na la possibilit davancer sur le chemin en sen remettant au Crateur que sil a conscience de la magnificence du Crateur. Il en est de mme dans notre monde, si quelquun apparat grand nos yeux, nous lui rendons avec plaisir un service et nous considrons que ce nest pas nous qui avons fait quelque chose pour lui, mais que cest lui, qui en ayant accept de prendre quelque chose de nous, nous a tmoign de lattention et nous a donn bien quil ait reu de nous. Cet exemple montre que le but intrieur peut modifier lintention dun acte mcanique extrieur, prendre ou donner, en son contraire. Cest pourquoi, tout comme lhomme magnifie le Crateur, de la mme faon il peut Lui donner ses penses, ses dsirs et ses efforts et il sentira quil ne donne pas mais quil reoit du Crateur, quil reoit la possibilit de rendre un service, la possibilit dont ne sont dignes que quelques units dans chaque gnration. Il sensuit de ce qui prcde que la principale tche de lhomme est de magnifier son Crateur; Autrement dit, dacqurir la foi en Sa magnificence et en Sa puissance, cest la seule possibilit de sortir de la cage de lgosme pour pntrer les mondes spirituels.

3 - LA TABLE DHTE

Acte 1
Dans une demeure spacieuse bien claire, un homme dallure agrable est occup en cuisine. Il prpare le repas pour son invit quil attend de longue date. Jonglant dune casserole une autre, il se souvient des plats dont son invit est si friand. Son anticipation est joyeuse et manifeste. Avec les gestes dun danseur, il place cinq plats sur la table, auprs de laquelle se trouvent deux chaises coussin. Toc, toc, linvit entre. A sa vue, le visage de lhte sclaire, et celui-ci linvite passer table. Linvit sassied, tandis que lhte le couve affectueusement du regard. Linvit regarde les bons plats tals devant lui, et les hume distance. Il est clair que ce quil voit lui plat, mais il exprime son admiration avec une modration pleine de tact, sans laisser paratre quil sait que ces mets lui sont destins. Lhte: Prenez place; sachant combien ils vous plaisent, jai prpar ces plats tout spcialement pour vous. Nous savons tous deux quel point je connais bien vos gots et habitudes culinaires. Je sais que vous avez faim, je connais votre apptit, aussi ai-je tout prpar exactement comme vous aimez, en quantit idale afin que vous nen laissiez pas une miette. Le narrateur: Sil restait un tant soit peu de nourriture aprs que linvit soit repu, alors lui-mme et lhte seraient tous deux dus: lhte pour avoir prsent son invit plus quil ne pouvait recevoir, et linvit pour navoir pas pu entirement satisfaire les espoirs de son hte. Linvit serait galement du dtre dj rassasi, alors quil reste encore des dlices mais plus de place dans son estomac. Cela signifierait que le dsir den tirer du plaisir ntait pas assez grand. Linvit, solennel: Cest vrai, vous avez prpar exactement ce que jaurais aim voir et manger ma propre table. Mme la quantit est idale. Je ne saurais en demander plus pour davantage apprcier la vie. Si tout cela tait moi, je goterais probablement au plaisir divin. Lhte: Eh bien mangez tout, et en vous rgalant, rgalez-moi. Linvit entame son repas.

Linvit, la bouche pleine et se dlectant visiblement, quoique lgrement gn: Comment se fait-il que plus je mange, moins japprcie la nourriture? Le plaisir que jen retire chasse la faim, et diminue au fur et mesure. Plus je me rassasie, et moins japprcie mon repas. Et quand je lai fini, il ne me reste plus rien que le souvenir du plaisir, et non le plaisir lui-mme. Il ny avait du plaisir que lorsque javais faim. Une fois ma faim disparue, le plaisir a fui pareillement. Jai reu ce que jesprais tant, et me voici sans plaisir ni joie. Je ne dsire plus rien, et rien ne me met en joie. Lhte, un peu irrit: Jai fait tout ce que je pouvais pour vous satisfaire. Quy puis-je si le plaisir acquis sloigne de la sensation de ravissement parce que le dsir a disparu? Quoi quil en soit, vous tes maintenant pleinement rassasi de tout ce que je vous avais prpar. Linvit, se dfendant: En faisant honneur tout ce que vous avez prpar pour moi, je ne peux mme pas vous remercier, puisque je ne peux plus apprcier labondance que vous mavez offerte. Mon sentiment principal est celui davoir reu de vous sans rien vous avoir donn en contrepartie. Et par consquent vous me rendez honteux, en me faisant remarquer inconsidrment que cest vous qui donnez, et que je ne fais que prendre. Lhte: Je ne voulais pas vous montrer que ctait vous qui receviez et moi qui donnais. Mais le simple fait de recevoir quelque chose venant de lextrieur vous a donn limpression que vous receviez de ma part, en dpit de ma gentillesse naturelle qui ne souhaitait rien de plus que vous voir accepter ma nourriture. Je ny puis rien changer. Par exemple, jlve des poissons: peu leur importe qui les nourrit Et Bob, mon chat, il se moque pas mal de savoir quelle main lui donne manger. Mais mon chien Rex, lui, naccepte pas sa nourriture de quiconque. Les gens sont ainsi faits et certains reoivent sans se rendre compte quon leur donne, ils prennent, un point cest tout. Il y en a mme qui volent sans remords! Celui qui par contre a dvelopp sa propre perception, peroit quil y a quelquun qui donne, ce qui le rend conscient et sait que cest lui qui prend. Ceci entrane honte, remords et sensation dagonie. Linvit, quelque peu apais: Mais comment puis-je faire pour dune part recevoir du plaisir, et de lautre ne pas me considrer comme celui qui prend? Comment neutraliser ce sentiment intrieur: Vous me donnez et moi je prends? Sil sagit dchanger mutuellement et que cela me rende honteux, comment viter cela? Ou peut-tre pourriez-vous faire en sorte que je nai pas limpression de recevoir! Mais cela nest possible que si jignore votre existence (tels les poissons) ou bien si je vous ai peru mais sans comprendre que vous me donniez (tel le chat) ou bien en tant qutre humain au dveloppement incomplet.

Lhte, dont les yeux se plissent sous leffet de la concentration, et attentif ses paroles: Je crois entrevoir une solution, aprs tout. Peut-tre pourriez-vous faire un travail sur vous afin de supprimer cette sensation de recevoir? Linvit, son regard sclairant: Ah, je comprends! Vous avez toujours voulu maccueillir en tant quinvit. Et bien demain, je reviendrai, et cette fois-ci me comporterai de manire ce que vous-mmes, vous vous sentiez non plus comme celui qui offre, mais comme celui qui reoit. Bien sr, je serai toujours dans la situation de celui qui reoit, et mangerai tout ce que vous aurez prpar, mais je me percevrai comme celui qui donne

Acte 2
Le lendemain, dans la mme pice, lhte a prpar un nouveau repas, avec exactement les mmes mets que ceux de la veille. Il sassoit table et linvit entre, affichant sur son visage une expression inhabituelle et quelque peu rserve. Lhte, avec un grand sourire, sans avoir remarqu le changement: Je vous attendais. Je suis si heureux de vous voir, je vous en prie asseyez-vous. Linvit sassoit et sent poliment la nourriture. Regardant le repas: Tout a pour moi? Lhte: Mais bien sr! Rien que pour vous! Je serai si heureux si vous vouliez bien accepter tout ceci. Linvit: Je ny tiens pas tant que a. Lhte: Allons, ce nest pas vrai! Vous y tenez et je le sais pertinemment! Pourquoi ne pas en profiter? Linvit: Je ne peux pas accepter tout ceci de votre part. Cela me met mal laise. Lhte: Comment a, mal laise? Je tiens tant ce que vous en profitiez pleinement! Pour qui pensez-vous que jai cuisin? Ca me ferait tant plaisir si vous mangiez tout cela. Linvit: Vous avez peut-tre raison, mais je ne veux pas accepter tous ces plats! Lhte: Mais en fait, vous ne recevez pas un repas, cest vous qui me faites une faveur en vous asseyant ma table et en apprciant ce que jai prpar. Aprs

tout, je nai pas prpar tout cela pour vous, mais parce que jaime que vous le receviez de ma part. Voil pourquoi le fait que vous consentiez manger ne serait pas de votre part recevoir, mais une faveur que vous me feriez. Vous recevrez tout cela pour moi! De votre ct, il ne sagirait pas du tout de prendre, mais au contraire de maccorder une grande joie. Il en rsulte que ce nest pas vous qui recevez mon repas, mais en fait cest moi qui en retire un grand plaisir, grce vous. Cest vous qui me donnez, et non le contraire. Le propritaire des lieux avance de faon implorante le met parfum devant son invit rticent. Celui-ci le repousse. De nouveau lhte le fait glisser vers son invit, et essuie un nouveau refus. Il soupire et tout son tre manifeste le dsir de voir linvit accepter la nourriture. Linvit se met dans la position de celui qui donne et ferait ainsi une faveur lhte. Lhte: Je vous en supplie, faites-moi plaisir! Linvit commence manger, puis sarrte pour rflchir. Il recommence, puis sinterrompt nouveau. A chaque pause, lhte lencourage continuer. Une certaine dose de persuasion est ncessaire pour que linvit poursuive. Lhte prsente de nouveaux mets son invit, le suppliant chaque fois de lui faire plaisir en les acceptant. Linvit: Si je pouvais tre certain que je mange parce que cela vous procure du plaisir et non parce que jen ai envie, vous deviendrez alors celui qui reoit et moi celui qui vous fait plaisir. Mais pour cela, je dois tre certain de ne manger que dans votre intrt, et non pas pour le mien. Lhte: Absolument, vous ne mangez que pour moi. Aprs tout, vous vous tes attabls et navez rien got avant que je ne vous aie prouv quil ne sagissait pas uniquement de manger, mais cest en fait une grande joie que vous me faites. Cest pour me faire plaisir que vous tes venus. Linvit: Mais si je devais accepter quelque chose pour laquelle je nai initialement pas de dsir, quelque chose que vous moffririez juste pour que je laccepte, alors je napprcierais pas ce don, et vous ne connatriez pas le plaisir de me voir accepter facilement votre offre. Et donc, vous ne pourrez prouver de plaisir qu condition que japprcie votre offre.

Lhte: Je sais exactement combien vous apprciez cette nourriture, combien vous pouvez manger de chaque plat, et cest en fonction de cela que jai prpar ces cinq plats. Aprs tout, je connais votre dsir pour tel ou tel plat, et non pas pour quoi que ce soit dautre dans votre vie. Le fait de savoir quel point vous apprciez ce plat fait natre en moi la sensation du plaisir que vous prouvez. Que vous aimez mes plats fait natre en moi une sensation de plaisir. Ce plaisir obtenu par vous est bien fond, je nai aucun doute l-dessus. Linvit: Comment puis-je tre certain dapprcier uniquement parce que vous voulez que japprcie et que vous avez prpar tout cela pour moi? Comment tre certain que je ne devrais pas refuser, et quen recevant de votre part, cest en fait moi qui vous fait plaisir? Lhte: Trs simple! Parce que vous avez totalement refus mes plats, et que ce nest quaprs vous tre assur que vous le faisiez pour me rendre service que vous avez fini par accepter. Aprs tout, chaque bouche, vous aurez limpression que vous la prendrez pour moi, vous ressentirez la joie que vous mapportez. Linvit: Si je pense, chaque fois que je reois que je le fais pour vous - sinon je refuserais de prendre, et si je combine cette intention au don que vous me faites, alors toute honte disparat et je deviens fier de vous faire plaisir. Lhte: Alors mangez tout! Vous le dsirez, et ainsi vous ne saurez me faire plus plaisir! Linvit: (mangeant avec plaisir et terminant chaque plat jusquau dernier, mais toujours insatisfait au bout du compte): Voil, jai tout mang et suis repu. Il ne reste plus rien apprcier. Mon plaisir a disparu, car je nai plus faim. A prsent, je ne peux rendre heureux ni vous ni moi. Que faire, dsormais? Lhte: Je ne sais pas. Vous mavez procur un immense plaisir en voulant bien recevoir quelque chose venant de ma part. Que puis-je faire dautre pour vous, de sorte que vous apprciez encore et encore? Comment pourrez-vous vouloir encore manger, si vous avez dj tout mang? Que faire pour avoir nouveau de lapptit? Linvit: Cest juste, mon dsir davoir du plaisir sest transform en un dsir de vous donner, et si dsormais je ne peux pas ressentir du plaisir, alors comment vous procurer du plaisir? Aprs tout, je ne peux pas mouvrir lapptit pour un autre repas de cinq plats.

Lhte: Je nai dailleurs rien prpar de plus que vous ne dsiriez. De mon ct, jai fait tout ce quil fallait. Votre problme est le suivant: Comment ne pas cesser den vouloir davantage, lorsque que je reois de plus en plus? Linvit: Mais si le plaisir ne comble pas la faim, ce nest pas peru comme du plaisir. La sensation de plaisir dcoule de la satisfaction du besoin. Si je navais pas eu faim, je naurais pas pu apprcier la nourriture, et ainsi vous donner. Comment avoir un dsir permanent et, en recevant nouveau du plaisir, vous maintenir constamment dans la joie? Lhte: Pour cela, il vous faut une source de dsir diffrente, et un moyen de satisfaction diffrent. En utilisant votre apptit pour la nourriture et le plaisir qui en drive, vous les avez tous deux puiss. Linvit: Jy suis! Le problme, cest que je me suis empch dprouver de la joie, jusquau moment o je suis arriv vous percevoir, le bienfaiteur. Jai oppos un refus tel, que mme entirement dploy devant moi, je ne pouvais accepter le repas, cause de la honte. Celle-ci tait si forte que jai prfr demeurer affam plutt que de me sentir honteux den tre le bnficiaire. Lhte: Et une fois convaincu que vous ne receviez pas pour vous-mmes, vous avez commenc le faire par gard pour moi. Grce cela, vous avez apprci la fois la nourriture et le plaisir que vous me faisiez. Voici pourquoi la nourriture devrait tre conforme votre dsir. Aprs tout, si vous ne tirez pas plaisir du repas, quel plaisir pourrez-vous mapporter? Linvit: Mais, sachant que vous mapprciez, recevoir dans votre intrt ne suffit pas. Si mon plaisir provient de votre joie, alors ce nest pas la nourriture qui est la source de mon plaisir, mais vous! Il faut que je ressente votre joie. Lhte: Je suis tout fait daccord. Linvit: Oui, mais de quoi mon plaisir dpend-il? Il dpend de vous, vous qui je fais plaisir. Ce qui signifie que mon plaisir dpend de lintensit du dsir de vous donner, cest--dire de ltendue par laquelle je perois votre grandeur. Lhte: Alors que puis-je faire? Linvit: Si je vous connaissais mieux, si je vous percevais plus intimement, et si vous tiez vraiment important, alors votre grandeur et votre toute-puissance mauraient t rvles. Ainsi, non seulement jaurais eu plaisir vous procurer satisfaction, mais galement jaurais t pleinement conscient de la personne

qui jai fait plaisir. Et donc mon plaisir et t proportionnel la rvlation de votre grandeur. Lhte: Cela dpend de moi? Linvit: Ecoutez, si je donne, il est important que je sache combien et qui je donne. Si cest des tres chers, comme mes enfants, alors le dsir que jai de leur donner se mesure ltendue de lamour que jai pour eux, car ainsi je me fais plaisir. Si par contre une personne dans la rue frappe ma porte, je lui donnerai quelque chose par sympathie pour elle, parce que je perois sa peine, ou parce que jespre que si je venais moi-mme tre dans la misre, quelquun maiderait aussi. Lhte: Ce principe sous-tend tout le concept du bien-tre social. Les gens ont ralis que sans assistance mutuelle, ils souffriraient tous, cest--dire qu leur tour ils souffriraient, sils taient dans le besoin. Lgosme force lhomme donner, mais ce nest pas un vrai don. Cest simplement pour lui une assurance de son futur. Linvit: Je pense que ce type de don ne devrait mme pas tre pris en compte. Toute notre gnrosit nest rien dautre quune rception camoufle, la satisfaction de soi-mme et de celle des tres chers. Lhte: Mais alors, comment puis-je vous procurer un plaisir suprieur celui trouv dans le repas? Linvit: Ca ne dpend pas de vous, mais de moi. Si la personne venant chez moi tait non pas quelquun de normal, mais une personnalit trs importante, jen tirerais davantage de plaisir quavec une personne ordinaire. Cest donc que le plaisir ne dpend pas de la nourriture, mais de la personne qui la prpar pour vous! Lhte: Alors que puis-je faire pour gagner davantage votre respect? Linvit: Parce que je reois, non dans mon intrt mais dans le vtre - autrement dit parce que cest moi qui vous donne, plus jai de respect pour vous et plus de plaisir jen tirerai, tant bien conscient de la personne qui je donne. Lhte: Alors que dois-je faire pour que vous mestimiez davantage? Linvit: Parlez-moi de vous, montrez-moi qui vous tes! Alors je pourrai tirer du plaisir non seulement du repas, mais aussi du fait que je connais la personne qui me loffre, la personne avec qui je suis en contact. La plus infime portion de

nourriture reue dune grande personnalit quivaudra une quantit de plaisir bien plus grande. Le plaisir crot en fonction de la considration que jai de votre personne. Lhte: Ce qui signifie que pour que ce plaisir grandisse, il convient que je mouvre davantage et que vous sachiez mapprcier. Linvit: Exactement! Voil ce qui cre en moi un nouvel apptit. Le dsir de vous donner grandit proportionnellement votre grandeur, et non par volont dviter cette sensation de honte qui minterdit de satisfaire ma faim. Lhte: De cette faon, vous vous mettez percevoir non pas la faim, mais ma grandeur, et le dsir de me faire plaisir. Ainsi, vous commencez rpondre non pas votre apptit (ce nest pas cela qui vous a amen chez moi), mais ma grandeur et au dsir de me faire plaisir? Linvit: Et quy a-t-il de mal cela? Je peux tirer bien davantage de plaisir de la nourriture pour ce quelle reprsente en elle-mme, en ajoutant la faim un second dsir, celui de vous donner. Lhte: Cela galement je dois y pourvoir. Linvit: Non, car le dsir et sa satisfaction, je les cre en moi. Pour cela je nai besoin que dune chose: vous connatre. Rvlez-vous moi et je crerai en moi un trs fort dsir de vous donner et tirerai plaisir du don, et non de la suppression dun sentiment de honte. Lhte: Quel bnfice en tirerez-vous, hormis celui dun plaisir augment? Linvit, (indiquant clairement que cest l le point crucial): Il y a un autre avantage majeur: si je cre en moi un nouveau dsir, distinct du caractre inhrent la faim, je deviens matre de ce dsir. Je peux toujours laugmenter, le remplir de plaisir, et toujours vous donner en recevant du plaisir. Lhte: Le fait dy rpondre, tout comme avec la faim, ne le fera-t-il pas disparatre? Linvit: Non, car je peux toujours crer en moi une plus grande image de votre personne. De nouvelles aspirations en vue de vous donner mergeront constamment, et en recevant de vous, je raliserai ces dsirs. Ce processus peut se poursuivre indfiniment. Lhte: De quoi cela dpend-il?

Linvit: De la dcouverte constante de nouvelles vertus ainsi que de votre grandeur. Lhte: Ce qui signifie que, pour quun plaisir ayant pour source ses propres dsirs demeure constant, de sorte que lapptit ne cesse, mme si lon reoit un plaisir goste, mais au contraire augmente grce cette rception, il convient de crer une nouvelle faim: le dsir de ressentir, de percevoir celui qui donne. Linvit: Oui, en plus de recevoir le plaisir (les mets), on devine la grandeur du donneur. La dcouverte de lhte et des mets devient la mme. Le plaisir en soi fait prendre conscience de celui qui donne, que le donneur, la nourriture ainsi que les attributs du donneur ne font quun. Lhte: Il savre que depuis le dbut, ce que vous souhaitiez inconsciemment ctait la rvlation de celui qui donne. En fait, pour vous, il ne sagit de rien dautre que de se satisfaire. Linvit: Au dpart, je ne comprenais mme pas que je voulais cela. Tout ce que je voyais, ctait la nourriture, pensant que ctait cela que je dsirais. Lhte: Je lai fait exprs! De sorte que vous dveloppiez progressivement votre propre volont que vous tiez cens crer de vous-mmes, et afin que vous lassouvissiez de vous-mmes. Ce qui veut dire que vous avez pris simultanment le rle de linvit et de lhte. Linvit: Pourquoi tout fonctionne-il donc ainsi? Lhte: Dans le but de vous amener la plnitude. Afin que vous dsiriez toute chose dans sa totalit et que vous atteigniez une satisfaction maximale. Afin que vous vous dlectiez de chaque dsir et que le plaisir ne soit en aucun cas limit. Linvit: Mais pourquoi ne le savais-je pas ds le dbut? Aprs tout, tout ce que jai vu autour de moi taient des objets de mon dsir, sans mme penser un instant que tout ce que je voulais rellement pendant tout ce temps, ctait vous. Lhte: Cela est conu spcialement pour que, partant dune situation dans laquelle vous ne me perceviez pas, de vous-mmes vous veniez moi et crez ce dsir intrieur. Linvit, stupfait: Mais si jai cr ce dsir en moi, o tes-vous dans cette histoire?

Lhte: Cest moi qui, au dpart, ai cr en vous un simple dsir goste. Je le dveloppe en vous entourant constamment de nouveaux objets de dlice. Linvit: Mais dans quel but? Lhte: Afin de vous convaincre quaucune poursuite de quelque plaisir que ce soit ne saurait vous satisfaire. Linvit: Je peux le comprendre. Au moment mme o jobtiens ce que je veux, le plaisir peru disparat immdiatement, et de nouveau jaspire quelque chose dautre, soit de plus grand soit de totalement diffrent. Et je me retrouve dans une qute permanente au plaisir, sans jamais pouvoir vraiment latteindre, parce qu linstant o je mets la main dessus, il disparat. Lhte: Voil prcisment la raison pour laquelle vous dveloppez votre perception du Moi et prenez conscience de la futilit de ce type dexistence. Linvit: Mais, au moment o vous mexposerez limage de ce qui se passe, je comprendrai le but de toute cette manuvre! Lhte: Cette raison ne vous est rvle que lorsque vous tes totalement convaincus du manque de sens de votre vie goste, et que vous prenez conscience de la ncessit de se conduire autrement. Il vous faut connatre votre racine ainsi que le sens de votre vie. Linvit: Mais cela dure depuis des milliers dannes. Quand est-ce que cela cessera? Lhte: Rien nest cr inutilement. Tout ce qui existe nest l que dans le seul but damener lindividu connatre un autre mode dexistence. Ce processus est lent, car chaque petit dsir doit merger et tre reconnu comme indigne dtre appliqu dans sa forme initiale. Linvit: Et de tels dsirs sont nombreux? Lhte: Trs nombreux! En proportion directe avec le plaisir que vous recevrez dans le futur. Mais le plaisir tir dun repas reu ne change pas. Vous ne pouvez manger plus dun repas par jour. Le volume de votre estomac est invariable. Par consquent, la part que je vous offre et que vous recevez ne varie pas. Mais en dnant ma table dans le but de me faire plaisir, cette dmarche cre en vous une nouvelle volont et un nouveau plaisir, distinct du plaisir li la nourriture. Ce plaisir se mesure en taille et en puissance, cest--dire en quantit et en qualit,

en fonction de la quantit de plaisir que vous avez obtenu en dnant ma table pour me faire plaisir. Linvit: Comment alors augmenter mon dsir de recevoir du plaisir dans votre propre intrt? Lhte: Cela dpend de lapprciation et du respect que vous avez pour moi, de lestime que vous avez pour moi. Linvit: Alors comment augmenter lestime que je vous porte? Lhte: Pour cela il vous suffit de me connatre davantage. De me voir dans chacune de mes actions. De mobserver et dtre convaincu de ma grandeur. Convaincu de ma toute-puissance, de ma compassion et de ma gentillesse. Linvit: Eh bien alors dvoilez-vous! Lhte: Si votre requte mane dun dsir de me donner, alors je me rvlerai. Mais si votre dsir provient dun dsir dautosatisfaction lide de me voir, non seulement je mabstiendrai de me manifester, mais je misolerai de vous encore plus profondment. Linvit: Pourquoi? Quelle que soit la manire dont je reois de vous, est-ce que a ne revient pas au mme, pour vous? Aprs tout, vous voulez que jai du plaisir? Pourquoi vous cacher? Lhte: Si je me dvoile entirement, vous percevrez tant de plaisir lide de lternit de ma toute-puissance et de ma grandeur que vous serez incapable daccepter ce plaisir dans mon propre intrt. Cette pense ne vous traversera mme pas lesprit, et vous vous sentirez accabls de honte par la suite. De plus, parce que le plaisir sera perptuel, cela liminera votre dsir, comme nous lavons prcdemment montr, et vous laissera vide de tout dsir. Linvit, (ralisant enfin): Cest donc pour a que vous vous drobiez moi, pour maider! Et moi qui pensais que ctait parce que vous ne vouliez pas que je vous connaisse. Lhte: Mon plus grand dsir est que vous me voyiez et soyez mes cts. Mais quy puis-je si alors, vous narrivez pas ressentir de plaisir ne serait-ce pas la mme chose que mourir? Linvit: Mais si je ne suis pas conscient de votre personne, comment puis-je alors progresser? Tout dpend de combien vous vous rvlez moi.

Lhte: Effectivement, seule la perception de ma prsence cre en vous la capacit de grandir et de recevoir. Sans cette perception, vous ingurgitez tout et cessez immdiatement dprouver du plaisir. Voil pourquoi, lorsque japparais devant vous, vous prouvez de la honte, le sentiment de celui qui donne, un dsir de recevoir les mmes attributs que le donneur. Linvit: Eh bien rvlez-vous moi au plus vite. Lhte: Je le ferais, dans la mesure o vous en bnficiez, car jai toujours voulu me rvler vous. Aprs tout, si je me cache cest volontairement, afin de crer pour vous les conditions dune libert de choix, afin que vous agissiez et choisissiez de penser malgr ma prsence, sans la moindre pression de la part de lhte. Linvit: Et comment donc vous rvlez-vous moi? Lhte: Je le fais lentement et progressivement. Chaque niveau de rvlation sappelle un Monde. Du niveau le plus cach celui le plus dvoil.

Fin

Il sensuit que notre objectif principal est dlever nos yeux limportance du Crateur, cest--dire, acqurir le foi dans Sa magnificence. Nous devons ainsi procder car cest notre unique possibilit de sortir de la prison de lgosme et daccder aux Mondes Suprieurs. Comme il est indiqu dans la fable, si lhomme prouve des difficults daller audessus de ses forces quand il veut emprunter la voie de la foi en cessant de se proccuper de lui-mme, cest quil a limpression dtre comme spar du restant du monde, comme suspendu dans le vide, sans appui, et quil laisse son entourage, sa famille et ses amis pour se fondre dans le Crateur. La seule raison de cette impression, est labsence de foi en le Crateur, autrement dit lhomme ne peroit pas son Crateur, Sa Prsence et Sa toute-puissance, en dautres termes, il est dpourvu de foi. Ds quil commence ressentir la Prsence du Crateur, il est dj prt sen remettre totalement Lui et Le suivre les yeux ferms, il est prt sunir compltement Lui, au mpris du bon sens. Le but essentiel de lhomme est de ressentir la Prsence du Crateur.

Orienter son nergie, ses penses vers la perception du Crateur valent la peine car, ds lors, lhomme cherche de toute son me sunir Lui. Toutes les penses, les activits, les dsirs et le temps de lhomme devraient tre tourns vers ce but et vers la perception du Crateur. Cet effort aboutit ce que nous nommons la foi. Il est possible dacclrer ce processus si lhomme accorde une certaine importance ce but. Et plus celui-ci est important ses yeux, plus il peut atteindre la foi, autrement dit, ressentir le Crateur. Plus il ressent le Crateur, plus cette sensation crot jusqu devenir constante en lui. La chance (Mazal en hbreu), est quelque chose qui est dtermine par la Providence, quelque chose sur laquelle lhomme na pas la capacit dinfluer de quelque faon que ce soit. Par contre, lhomme a lobligation, de lEn-Haut, dessayer lui-mme de parvenir modifier sa propre nature, ensuite, aprs avoir jaug les efforts de lhomme, le Crateur modifie celle-ci Lui-mme et llve audessus du monde. Avant que lhomme ne fasse quelque effort que ce soit, il ne doit en aucune faon compter sur les Forces Suprieures, sur la chance non plus, mais uniquement sur une attention particulire venant de lEn-Haut, il doit entreprendre sa tche en ayant lesprit que sil ne la remplit pas, il ne pourra pas arriver ce quil veut. Aprs avoir termin sa tche, son tude ou tout autre effort, il doit considrer ce quoi il est parvenu du fait de ses efforts et conclure que mme sil navait rien fait, de toute faon, cela aurait t la mme chose car tout tait dj pens par le Crateur. Cest pourquoi celui qui souhaite prendre conscience de qui le dirige vritablement, se doit, ds le dbut de son chemin et dans toutes les situations de la vie, dessayer dallier ces deux contradictions. Par exemple, le matin, lhomme est oblig de commencer sa journe habituelle par ltude et le travail, aprs avoir limin de son esprit le fait que cest le Crateur qui dirige le monde et chacun de nous. Il doit travailler comme si le rsultat final ne dpendait que de lui seul. A la fin de son travail, il ne doit cependant en aucun cas se permettre de simaginer que ce quil est parvenu faire est le rsultat de ses efforts. Au contraire, il doit reconnatre que mme sil tait rest couch toute la journe, il serait de toute faon parvenu la mme chose car ce rsultat tait dj dans les desseins du Crateur.

Tous nos actes peuvent tre diviss en bons, neutres et mauvais. Le travail de lhomme en accomplissant des actes neutres, consiste les lever au niveau de bons actes en alliant leur ralisation mentale la conscience que cest le Crateur qui dirige tout. Par exemple, un malade comprenant trs bien que sa gurison dpend entirement du Crateur, est oblig de recevoir dun mdecin rput pour son art, prendre un mdicament prouv et connu et il doit croire que seul lart du mdecin laidera surmonter sa maladie. Mais ayant pris les mdicaments prescrits par le mdecin, aprs sa gurison, lhomme doit croire que sans le mdecin il serait en bonne sant avec laide du Crateur. Et au lieu dtre reconnaissant envers le mdecin, il se doit de remercier le Crateur; cest ainsi que lhomme transforme un acte neutre en acte spirituel. Sil agit ainsi dans tous ses actes neutres, il spiritualise progressivement toutes ses penses. Les exemples cits et les explications sont ncessaires car ces questions sont une pierre dachoppement sur le chemin de llvation spirituelle et, de surcrot, lhomme qui croit connatre les principes de lorganisation du monde sefforce daugmenter artificiellement lintensit de sa foi en la toute-puissance du Crateur, et au lieu de travailler sur lui-mme, pour viter les efforts, pour dmontrer sa foi ou tout simplement par paresse, avant de se mettre au travail dcide que tout relve du pouvoir du Crateur, et que par consquent tous les efforts sont vains! Il peut mme, aprs avoir ferm les yeux, dans une foi aveugle, en ludant les questions relatives la foi, se priver de la possibilit davancer spirituellement. Il est dit Tu gagneras ton pain la sueur de ton front. Toutefois, aprs avoir gagn quelque chose par son labeur, lhomme a des difficults reconnatre que le rsultat ne dpendait pas de son travail ni de ses capacits mais que cest le Crateur qui a tout fait sa place. Et la sueur de son front il doit renforcer en lui la foi en la toute-puissance du Crateur. Cest prcisment dans les efforts et les tentatives faites pour allier les contradictions apparentes de la toute-puissance des Lois du Crateur, (contradictions qui nexistent que du fait de la ccit de lhomme), et grce lantagonisme des principes opposs, et donc incomprhensibles, qui guident les actes exigs de lui, et grce au questionnement ainsi induit, que grandit celui qui a compris ces contradictions, et quil reoit de nouvelles sensations spirituelles.

4 - ANNIHILER NOS INTRTS PERSONNELS

Ce qui a prcd la cration se rsume lexistence dun Crateur unique. Le commencement de la cration rside en ceci que le Crateur a spar de Luimme un point pour lui donner plus tard des attributs diffrents des Siens. Ceci est lessence mme de la cration car en dotant ce point dgosme, le Crateur la comme chass hors de Lui-mme. Ce point est notre moi. Comme il nexiste ni lieu ni distance, le point peroit son loignement par rapport ses attributs originels comme la dissimulation du Crateur, autrement dit, il na pas conscience de cet loignement, entre eux il y a les tnbres cres par lgosme de ce point. Labme profond ainsi cr est ressenti par le point comme terriblement vertigineux si le Crateur souhaite le rapprocher de Lui. Si le Crateur ne souhaite pas le rapprochement de ce point, celui-ci ne ressent aucun abme, et, dune manire gnrale, il ne peroit ni labme, ni la distance par rapport au Crateur, ni le Crateur, il ne peut que les imaginer. Labme de tnbres que peroit le point, se matrialise sous la forme des souffrances habituelles que nous causent les difficults matrielles ou les maladies, les enfants et la famille. Enfin, tout ce qua cr le Crateur autour du point il la fait pour quau moyen de cet environnement, Il puisse avoir une action sur le point. De quelle manire et dans quel but? Pour montrer lhomme que pour spargner des souffrances, il faut quil se dbarrasse de son gosme, le Crateur cre par le biais du monde environnant, cest--dire les enfants, le travail, les dettes, les maladies, les dsagrments familiaux, un tel tat de perception de la souffrance au point que la vie semble un poids insupportable du fait des intrts personnels visant atteindre quelque chose, et il apparat un seul dsir, ne plus rien vouloir, autrement dit, navoir plus aucun intrt, fuir tout dsir goste car il engendre des souffrances. Il ne reste lhomme quune seule issue, demander au Crateur dtre dbarrass de cet gosme qui loblige se battre pour surmonter tous ses dsagrments et qui par consquent lui cause des souffrances. Dans la Prface LEtude des dix Sefirot (paragraphe 2), Yhouda Ashlag crit Si avec notre cur nous tions attentifs la question de la ncessit dtudier la Kabbale, je suis sr que tous nos doutes disparatraient, comme sils navaient

jamais exist. Cest pourquoi la question pose par lhomme du fond de son cur, et non pas de son intelligence ou de son rudition, autrement dit la question crie du plus profond de lui, pourquoi son existence, quel sens a-t-elle, (quel sens ont ses souffrances qui sont bien suprieures ses plaisirs), pourquoi la vie quand la mort semble une issue facile et un salut, pourquoi la vie au cours de laquelle, si on fait un simple calcul, les souffrances dpassent de loin les plaisirs, durant laquelle il ny a pas de fin aux tourbillons de la souffrance jusqu ce que, totalement sans force et vids, nous la quittions. Qui en fin de compte y prend plaisir ou qui est-ce que je fais plaisir ou quest ce que jattends de cette existence? Bien quinconsciemment chacun de nous soit hant par cette question, parfois elle surgit de manire inattendue jusqu nous troubler lesprit et nous laisser sans force pour entreprendre quoi que ce soit, elle nous proccupe et nous prcipite dans labme sombre de la dsolation et de la prise de conscience de notre propre insignifiance. Dans lattente davoir la chance de trouver une solution connue et ensuite continuer dexister comme hier, on se laisse aller au gr du courant de lexistence sans y songer tout particulirement. Ce questionnement douloureux nous est envoy pour rflchir et comprendre progressivement que nos souffrances proviennent de ce que nous recherchons notre intrt personnel dans tous nos actes, que notre gosme, qui constitue notre tre le plus profond, nous oblige agir au nom de notre bien-tre jamais satisfait puisque sans cesse la poursuite de lassouvissement dun nouveau dsir. Mais sil se dbarrassait de son intrt personnel, il serait aussitt libre de toutes les affres de son tre et il percevrait tout ce qui lentoure sans douleur ni souffrance. Le moyen pour sortir de lesclavage de lgosme peut tre trouv dans la Kabbale. Le Crateur la spcialement cre comme un pont entre Lui et nous, entre Lui et le point dans notre cur, notre monde avec ses souffrances, pour amener chacun de nous la sensation de la ncessit de se dbarrasser de son gosme, raison de toutes nos souffrances. Mettre un terme aux souffrances et ressentir le Crateur, source de plaisir, nest possible que si lhomme ressent vritablement le dsir de se dbarrasser de son gosme.

Les dsirs dans les mondes spirituels correspondent aux actions, car les dsirs vrais et entiers conduisent immdiatement laction. En nous faisant aller jusquau point o notre seul dsir est de cesser de souffrir, le Crateur nous amne Lui-mme prendre la dcision de nous dbarrasser dfinitivement de lintrt personnel que nous investissons dans toutes les situations de lexistence, ce qui nest possible quen labsence de tout intrt personnel et de tout gosme dans les situations de la vie qui se prsentent lui. O est le libre arbitre de lhomme, son droit de choisir, quel chemin emprunter et que choisir dans la vie? Le Crateur lui-mme pousse lhomme prendre une dcision prcise. Par le fait mme quIl le met dans une situation pleine de souffrances, au point que la mort semble plus douce que ces souffrances. Mais le Crateur ne permet pas de mettre un terme son existence et de fuir ainsi les souffrances, et dans une situation remplie de souffrances insupportables, soudain, comme un rayon de soleil travers un nuage, il apparat comme clair lhomme que la seule solution possible, ce nest pas la mort, ce nest pas la fuite, mais cest llimination de ses intrts personnels. Cette solution est la seule qui conduise au repos des souffrances insupportables. Il va de soi que le libre arbitre ne prside pas ce choix, cest par force que lhomme choisit puisquil est plac devant lobligation de fuir les souffrances. Le choix et la libert de choix rsident en ceci que ds que lhomme sort quelque peu de son tat dabattement, il doit mettre en application la dcision prise, et tout en sy attachant, se mettre la recherche active dune faon de sortir de ltat douloureux quil vient dexprimenter, pour que le but de toutes ses penses soit orient vers le Crateur, la vie pour soi napportant que des souffrances. Ce travail permanent et le contrle de ses penses sappellent le travail de purification. La souffrance ressentie du fait de lintrt personnel, moteur des situations de la vie doit tre si intense quelle oblige lhomme tre prt se contenter dun morceau de pain, dune gorge deau, dormir sur le sol nu pour extirper de lui son gosme, son intrt personnel vivre. Si intrieurement il est parvenu un tel tat quil se sent heureux, il entre dans la sphre spirituelle qui sappelle le monde futur (Olam Haba). Autrement dit, si les souffrances ont oblig lhomme prendre la dcision dfinitive de renoncer son gosme pour son propre bien et pour quensuite, par des efforts personnels, en gardant constamment lesprit les souffrances dautrefois, en entretenant et

en renforant cette dcision, il atteigne alors un tat tel que le but de tous ses actes consiste uniquement en tirer un bienfait pour le Crateur. Pour lui-mme, il craindra mme de penser son profit et son bienfait personnel au-del de ceux qui lui sont ncessaires dans la crainte de ressentir nouveau ces souffrances insupportables qui apparaissent ds la manifestation du moindre intrt personnel. Et cet tat fait que sil pouvait, il extirperait cet intrt compltement de luimme, de ses prires, mme pour ce qui est le plus ncessaire, tant et si bien quil russirait se dtourner totalement de ses besoins personnels. Habitu alors un tel mode de pense dans la vie quotidienne, dans ses relations, dans sa famille, au travail, dans toutes les affaires du monde, sans se distinguer de quelque manire que ce soit extrieurement de ceux qui lentourent, alors que dans son for intrieur, comme une habitude, une seconde nature, il na plus dintrts personnels. De ce point, il peut passer la seconde partie de sa vie spirituelle, il peut se dlecter du fait que par ses actes il fait plaisir au Crateur. Son plaisir nest pas son plaisir mais celui prouv par le Crateur car il a limin en lui absolument tous ses besoins en plaisir personnel. Ce plaisir du Crateur est infini dans le temps et immense en grandeur car il nest pas limit par les besoins personnels de lhomme qui voit alors la bont et la magnificence du Crateur en ce quIl lui a donn la possibilit datteindre au bonheur de sunir en un amour ternel Lui.

Laissez la Kabbale tre votre guide


Pour parvenir ce but de la cration, lhomme emprunte un chemin constitu de deux tapes successives: la premire est celle des souffrances et des expriences difficiles tant que lgosme subsiste; la seconde, aprs que lhomme ait achev la premire partie de son chemin et extrait de son corps tous les dsirs personnels, consiste ce quil oriente toutes ses penses vers son Crateur ce qui lui permet de commencer une nouvelle vie remplie de plaisirs spirituels et de calme ternel, ce qui tait le projet du Crateur au dbut de la Cration. Il nest pas obligatoire de sabstenir absolument de tout, au point de se contenter dun morceau de pain, dune gorge deau et de dormir mme le sol et ainsi apprendre son corps se dfaire de son gosme. A la place de l'limination force des dsirs corporels, la Kabbale nous a t donne, plus prcisment, la Lumire de la Kabbale, qui peut aider lhomme se dbarrasser de la source de ses malheurs, de son gosme.

Autrement dit, une force indfinie, appele la Lumire de la Kabbale, peut donner lhomme la force de se hisser hors du carcan de ses intrts corporels. La force spirituelle contenue dans la Kabbale agit sur lhomme uniquement sil croit quelle laidera, quelle lui est ncessaire pour vivre et non mourir dans des souffrances insupportables, autrement dit, croire que ltude le conduira au but, et quil recevra la rtribution quil attend de ltude de la Kabbale, la libration de ses dsirs gostes. Comme lhomme prouve une ncessit vritablement vitale de se librer, il en recherche mentalement et en permanence le moyen et, pendant ltude de la Kabbale, il souhaite trouver la faon dont il peut sortir de la cage de ses propres intrts. La foi de lhomme en la Kabbale est dautant plus grande que son sentiment de ncessit dtudier et de recherche est grand. Si toutes ses penses sont en permanence occupes uniquement la recherche de llimination de son gosme, on peut considrer que sa foi est complte, ce qui ne peut tre le cas que sil a le sentiment quil est pire quun mort sil ne peut effectivement pas sortir de cet tat, car les souffrances engendres par ses intrts personnels sont immenses. Ce nest que si lhomme cherche obstinment son salut que la Lumire de la Kabbale laide, quune force spirituelle lui est donne capable dextraire de lui son moi propre. Cest alors quil se sent libre. Pour celui qui nprouve pas cette ncessit dune manire gnrale ou en particulier, la Lumire de la Kabbale devient tnbres, et plus il tudie, plus il tombe dans lgosme car il nutilise pas la Kabbale selon sa fonction. Cest pourquoi, en abordant ltude de la Kabbale, en ouvrant un des crits du RASHBI, du ARI, de Yhouda Ashlag (Baal HaSoulam) ou du RABASH, nous nous engageons recevoir du Crateur la force de la foi en la rtribution, trouver au terme de notre tude le moyen de changer, de devenir dignes que le Crateur nous change, que notre foi en la rtribution tant attendue grandisse, acqurir la confiance et mme trouver dans notre gosme la possibilit de recevoir dEn-Haut ce cadeau quest notre transformation en un tat spirituel oppos. Mme celui qui na pas connu toutes les souffrances qui obligent renoncer totalement ses intrts personnels, la Kabbale laidera de toute faon, et au lieu des souffrances induites par lgosme, il connatra une autre faon de parcourir son chemin.

5 - LE BUT DE LTUDE DE LA KABBALE Dans la lutte avec notre obstination originelle qui se manifeste par labsence de dsir de renoncer notre gosme et avec notre propension oublier les souffrances quil nous cause, la Lumire qui mane des crits kabbalistiques nous aide. La rparation est la force agissante grce la prire que le Crateur peroit dans le cur de lhomme. Lauthentique prire et sa rponse, le salut, ne sont possibles qu la condition que lhomme accomplisse des vritables efforts, fasse tout ce quil lui soit possible, en quantit et, plus particulirement, en qualit. Laspiration trouver son salut doit tre telle que lon concentrera sa pense et son attention pendant ltude pour trouver ce qui est ncessaire son salut dans la Kabbale, dans ses lettres et dans son sens profond, l o lhomme se cherche lui-mme et cherche ce qui lui parle, cherche ce qui est dit sur la faon dextraire de lui-mme son moi. Cest pourquoi si les souffrances nont pas encore accul lhomme comme un animal sauvage effray dans un coin de sa cage, sil subsiste encore dans les replis de son cur un dsir de plaisir, autrement dit, quil na pas pris conscience, encore pleinement, et que les souffrances ne lui ont pas fait comprendre que lgosme est son seul ennemi, lhomme ne peut pas fournir tous les efforts, ne peut pas trouver dans la Kabbale les forces et le chemin pour sortir de lemprisonnement de son gosme et cest pourquoi il ne parvient pas se librer. Bien quau dbut de ltude lhomme soit bien dcid tudier la Kabbale dans ce but, pendant ltude, cette pense le quitte malgr lui car les dsirs, comme nous lavons dj dit, dterminent nos penses, et le cerveau, notre raison, comme un instrument auxiliaire, ne recherchent que la satisfaction de nos dsirs. La diffrence entre ltude de la Kabbale de celle dautres systmes, rside en ceci quen tudiant la Kabbale il est plus facile de trouver cette force qui aide lhomme sortir de son gosme. Car en tudiant la Kabbale, lhomme tudie directement la description des actions du Crateur, les attributs du Crateur, ses propres attributs et leur diffrence par rapport aux attributs spirituels, lobjectif du Crateur dans la cration et les moyens de redresser son moi.

Celui qui tudie la Kabbale pour en tirer des connaissances peut ltudier dans sa simple expression, mais celui qui tudie la Kabbale pour effectuer sa rparation ltudiera de prfrence laide dun professeur. La Kabbale est la science relative au systme de nos racines spirituelles qui manent de lEn-haut selon des rgles strictes, qui sunissent et aboutissent lunique et suprme objectif la connaissance du Crateur par les crations qui se trouvent dans ce monde. La Kabbale, autrement dit la connaissance du Crateur, se compose de deux parties: ce qui est nonc dans les crits des kabbalistes, cest--dire de ceux qui ont une connaissance du Crateur, et ce qui nest connu que de ceux qui sont dots de rcipients spirituels, dont les aspirations sont altruistes, dans lesquels ils peuvent recevoir, tout comme dans un rcipient, les sensations spirituelles, autrement dit, percevoir le Crateur. Bien que chacun puisse faire lacquisition douvrages de Kabbale, seul celui qui a travaill pour dvelopper des aspirations spirituelles altruistes a la facult de comprendre et dapprhender ce qui y est nonc, mais il ne peut pas transmettre ses sensations celui qui na pas acquis dattributs altruistes. Si aprs chaque lvation spirituelle, lhomme sabaisse nouveau vers des dsirs impurs, les bons dsirs qui existaient en lui pendant sa progression spirituelle sunissent aux impurs. Laccumulation des dsirs impurs augmentera progressivement, et il en est ainsi tant que lhomme pourra constamment rester dans un tat spirituel de dsirs exclusivement purs. Quand lhomme a termin son travail et a mis dcouvert tous ses dsirs, il reoit de lEn-Haut une telle force de Lumire quil est dbarrass de la coquille de notre monde et rside en permanence dans des mondes spirituels, ce dont ne se doute pas son entourage. Le ct droit ou la ligne droite correspond un tat se caractrisant par le fait que le Crateur a toujours raison aux yeux de lhomme qui justifie la toutepuissance du Crateur. Cet tat se nomme la foi. Ds les premires tentatives de dveloppement spirituel et dlvation, lhomme doit essayer dagir comme sil tait parvenu une foi totale en son Crateur. Il doit se reprsenter dans son esprit quil Le ressent de tout son corps, que le Crateur dirige le monde avec une absolue bont, et que lensemble du monde ne reoit de Lui que du bien. Si, tout en considrant sa condition, lhomme saperoit quil est priv de tout ce quil dsire, et quen regardant autour de lui il peut se convaincre des souffrances de lensemble de lunivers, il doit malgr tout

se dire que ce quil peroit est un tableau dnatur du monde quil voit travers le prisme de son gosme, et quil verra le vritable tableau quand il parviendra ltat daltruiste absolu, quand il verra que le Crateur dirige le monde aux fins damener les crations une dlectation totale. Cet tat qui fait que lhomme a une foi en la bont absolue du Crateur plus grande que ce quil voit et ressent, se nomme la foi place au-dessus de la raison.

6 - LE PROGRS SPIRITUEL Lhomme nest pas en mesure dvaluer le vritable degr o il se trouve et de dterminer sil est en train de vivre un tat dlvation spirituelle ou, au contraire, de chute spirituelle. Il peut se sentir dans une phase de chute spirituelle mais, cest justement le moment o le Crateur lui montre Sa vritable nature, lui fait dcouvrir que sans plaisir personnel, il nest pas capable de faire quoi que ce soit sans sombrer dans la mlancolie, dans la dpression ou la colre, car son corps ne reoit pas suffisamment de plaisir de cette vie. En fait, il sagit dune lvation spirituelle car lhomme ce moment prcis est plus proche de la vrit quil ne ltait auparavant quand il se sentait tout simplement bien, comme un enfant, dans ce monde. Cest pourquoi il est dit: celui qui accrot ses connaissances accrot ses peines. Quand lhomme pense quil slve spirituellement, peut-tre se leurret-il et prouve-t-il un plaisir personnel et de lautosatisfaction. Seul celui qui peroit le Crateur et Sa toute puissance sur les cratures peut vritablement savoir quel degr de progression il se trouve. Compte tenu de ce qui prcde, il nest pas difficile de comprendre que plus lhomme progresse en travaillant sur lui-mme dans ses tentatives pour corriger son gosme, plus il fait defforts, plus chaque tentative, chaque jour pass, chaque page tourne le font douter de la possibilit de parvenir un rsultat quelconque. Plus lhomme se dsespre dans ses tentatives, plus il exige alors du Crateur de le sortir de ce gouffre noir (de lobscurit des dsirs de son corps) dans lequel il se trouve. Il en est ainsi tant que lhomme na pas essay tout ce qui est en son pouvoir et ne sest pas convaincu quil nest pas en mesure de saider lui-mme, que cest le Crateur, Lui seul qui cre tous ces obstacles pour que lhomme soit oblig de se tourner vers Lui pour Lui demander secours, pour quil veuille trouver le lien qui lunit Lui. Cest la raison pour laquelle la demande doit provenir du fond du cur, ce qui nest pas possible tant que lhomme na pas puis pas toutes ses possibilits et quil ne sest pas convaincu quil est sans force. Ce nest qualors quil est capable de formuler sa demande qui provient du plus profond de son tre, demande qui devient son seul dsir, puisquil est convaincu que seul un miracle dEn-Haut peut le sauver de son plus grand ennemi, son propre moi. Cest seulement cette prire que rpond le Crateur qui change

le cur goste de lhomme en cur spirituel, son cur de pierre en cur de chair. Tant que le Crateur ne lui aura pas fait effectuer un retour vers Lui, plus lhomme avancera, plus il deviendra mauvais ses propres yeux. Mais en fait, il en avait toujours t ainsi. Simplement, avec lacquisition dune certaine comprhension des attributs des mondes spirituels, il ressent de plus en plus combien il en est loppos par ses dsirs. Lhomme risque dtre en proie la fatigue et au dsespoir ns de ses tentatives de matriser son corps par ses propres moyens. Cela peut le conduire la conviction quil ne voit pas comment sen sortir. Il peut nanmoins, par la force de lesprit, en ayant conscience de la vritable raison de ses diffrents ressentis, crer en lui une humeur optimiste et joyeuse. Il montrera ainsi quil croit en la juste organisation du monde, en lomnipotence et en la bont du Crateur. Il deviendra alors spirituellement capable de percevoir la Lumire du Crateur, car il aura construit toute sa relation concernant la foi en llevant au-dessus de la raison. Il ny a pas, dans lexistence, de moment de progression spirituelle plus prcieux que lorsque ltre sent quil a puis toutes ses forces, quand aprs avoir fait tout ce quil pouvait imaginer, il nest pas parvenu ce quil souhaitait. Cest seulement cet instant-l quil peut crier vers le Crateur du plus profond de luimme car il est totalement convaincu que tous ses efforts ne laideront plus en rien. Sil na pas puis toutes ses forces dans la recherche dune issue, lhomme peut encore penser quil parviendra par lui-mme obtenir ce quil souhaite. Dans ce cas, son gosme reprend le dessus et lhomme ne peut pas se leurrer et implorer sincrement du secours dans sa prire. Lhomme, conscient de son gosme sait quil redoublera ses efforts en vain. Ce nest quune fois convaincu quil est le plus faible de tous les tres dans la lutte contre son gosme que lhomme parvient prendre conscience de sa faiblesse et de son insignifiance. Il est alors prt sincliner et prier le Crateur.

La foi en lunit du Crateur


La foi en lunit du Crateur signifie que lhomme ressent de tout son tre le monde dans sa totalit, notamment lui-mme, comme un instrument entre les mains du Crateur. Au contraire, si lhomme considre quil est galement

capable dune manire ou dune autre dinfluer sur les vnements, cela sappelle croire aux forces multiples de la nature, et non pas en un Crateur seul et unique. Cest pourquoi, en dtruisant son propre moi, lhomme se met en harmonie avec le vritable monde dans lequel, lexception de la volont du Crateur unique, rien nexiste. Mais si lhomme nest pas parvenu un tel degr, il na pas le droit de considrer quil nexiste que le Crateur dans ce monde, et de se croiser les bras. Parvenir au degr o lon a la sensation que rien nexiste au monde part le Crateur nest possible que par un travail assidu et par un dveloppement intrieur daspirations correspondantes. Ce nest quaprs avoir ressenti, dans toutes les sensations vcues, une union vritable avec le Crateur, autrement dit au niveau des mondes, que lhomme atteint lUnit du Crateur, et ce moment, bien sr, il agit en conformit avec cette vritable ralit. Avant de parvenir ce degr, il doit agir conformment au niveau auquel il se trouve, et non pas celui quil ne peut que simaginer dans ses fantasmes. Le vritable travail sur soi-mme consiste pour lhomme avoir la conviction que tout dpend de ses propres forces au dbut du travail mais que ce quoi il est parvenu grce ses efforts, il laurait de toute faon obtenu sans ceux-ci, puisque depuis son dbut la cration sest dveloppe selon les plans du Crateur, selon Son plan de cration. Lhomme ne doit penser ainsi quaprs avoir fait tout ce qui dpendait de lui. Lhomme ne peut pas comprendre de lui-mme les attributs spirituels que sont laltruisme absolu et lamour, son entendement nest pas en mesure de prendre conscience de lexistence dune telle approche dans le monde car lhomme tire obligatoirement un avantage personnel de tout ce quil fait, autrement il ne pourrait pas faire un seul geste. Une telle capacit nest donne lhomme que dEn-Haut, et seul celui qui en est dot peut le comprendre. Mais si cette capacit est donne lhomme de lEnHaut, pourquoi faire des efforts pour y parvenir? Les efforts faits napporteront rien par eux-mmes tant que le Crateur naidera pas lhomme et ne lui donnera pas dEn-Haut de nouveaux attributs, une nouvelle nature. Lhomme doit exprimer dEn-Bas une prire, une demande, un dsir pour que le Crateur transforme ses attributs. Ce nest que si le dsir est vritablement fort que le Crateur peut lui rpondre. Cest justement pour dvelopper en lui un dsir fort pour obtenir une rponse du Crateur, que lhomme doit faire beaucoup defforts. Cest dans la tentative datteindre le but par ses propres moyens que lhomme prend conscience quil

na en lui-mme ni le dsir ni la capacit datteindre ce but. Cest alors que lhomme prouve le besoin authentique de prier le Crateur de le librer de ses attributs et de lui en donner de nouveaux: une me. Ce nest cependant pas possible sans que lhomme ne mette toutes ses forces dans ses tentatives et que lui-mme ne se convainque quelles sont infructueuses. Ce nest qu son cri du plus profond de son cur que le Crateur rpond. Cette demande laide pour changer ses sentiments, lhomme ne peut la formuler quaprs stre convaincu quaucun de ses dsirs, aucune des cellules de son corps ne sont prts ce que leur nature soit modifie pour sabandonner au Crateur sans condition aucune, autrement dit, qu ce moment prcis il est autant lesclave de sa nature quil dsire devenir lesclave de laltruisme. Cest uniquement en prenant conscience quil ny a aucun espoir que son corps accepte une telle transformation, que lhomme peut crier vers le Crateur pour demander sincrement de laide du fond du cur, et cest alors que le Crateur reoit sa demande et y rpond en transformant son gosme en son contraire, laltruisme; lhomme se rapproche alors du Crateur. Si lhomme songe ce que lui apportent tous ses efforts personnels pour obtenir beaucoup de choses dans ce monde, il arrive la conclusion quil nest pas si difficile de travailler essayer de se transformer, car bon gr mal gr il doit travailler, et quest ce quil lui reste la fin de ses jours de tous ses efforts? Celui qui est parvenu transformer ses attributs sent en lui le plaisir de ses efforts spirituels car il voit au nom de quoi il travaille, et cest pourquoi les efforts par eux-mmes sont perus non pas comme tant pnibles mais comme joyeux, et plus ils sont importants, plus lhomme les accomplit avec gaiet et ressent immdiatement une immense rtribution ternelle pour chacun deux. Il existe des exemples dans notre monde qui montrent que lenthousiasme limine la difficult devant des efforts importants: si on porte beaucoup destime quelquun et, qu nos yeux, il est le plus grand de ce monde, pour lui, tout ce que vous tes en mesure de faire, vous le ferez avec la joie davoir eu cette possibilit, et tout effort vous semblera, au contraire, un plaisir linstar de ce quprouve celui qui aime danser ou faire des efforts physiques et pour qui les mouvements ne sont pas un travail mais un plaisir. Celui qui prend conscience et ressent la magnificence du Crateur na donc pas dautres sensations que la joie la moindre occasion de faire quelque de chose de plaisant pour Lui, et ce qui tait ressenti auparavant comme de lesclavage se transforme en fait en libert totalement empreinte de plaisir.

Si lhomme sent des obstacles dans sa progression spirituelle et doit faire des efforts surnaturels dans ses tentatives pour progresser spirituellement, cela signifie qu ses yeux, cest--dire dans ses sensations, le Crateur nest pas revtu de grandeur, mais quil sest mis poursuivre progressivement dautres buts. En se tournant vers dautres buts, il ne reoit aucun appui du Crateur, car il sen loigne encore plus. Dans le processus daspiration vers le Crateur, lhomme ne reoit pas immdiatement un soutien moral de Lui. Sil ressentait aussitt linspiration et le plaisir li ses efforts, son gosme, bien entendu, se rjouirait de cet tat, et lhomme continuerait ses efforts dans le but de recevoir du plaisir. Il naurait plus alors aucune possibilit de sortir du cadre de sa nature goste et datteindre laltruisme pur, car il aurait vu que le travail spirituel sur soi-mme comporte des plaisirs bien plus grands que tout autre chose.

7- NOS PERCEPTIONS Si lhomme sadonne une activit quelconque, il commence progressivement acqurir une finesse particulire dans la perception des lments sur lesquels il travaille. Cest pourquoi il nexiste rien dans ce monde que lhomme ne puisse commencer percevoir grce ses habitudes mme si, au dbut, il est priv de toute perception affine de ces lments. La diffrence entre le Crateur et nous rside dans la perception ou la comprhension des choses: nous nous percevons nous-mmes et nous percevons les objets sparment, il y a celui qui peroit, et il y a lobjet peru, celui qui comprend, et ce qui est compris. Pour percevoir quoi que ce soit, il faut un certain contact entre celui qui peroit et lobjet de la perception, quelque chose de commun pendant le processus de perception. Lhomme comprend tout ce qui lentoure uniquement au moyen de ses sensations, et ce quil ressent est compris par lui comme une information authentique et fiable. Partant de cette condition quil nexiste rien dans la cration outre le Crateur et Ses crations, on peut dire que le tableau et les sensations perus par chacun de nous sont la manifestation du Crateur notre conscience et, chaque degr dlvation spirituelle, cette vision est de plus en plus authentique jusqu ce quau degr suprme dlvation, lhomme ait accs la connaissance du Crateur. Cest pourquoi tous les mondes, tout ce que nous percevons en dehors de nous, nexistent que par rapport nous, tres dots de telle ou telle capacit de percevoir. Si un homme ne ressent pas le Crateur et Sa toute-puissance, cest comme sil tait dans les tnbres. Bien quil se trouve dans les tnbres, il ne peut pour autant pas affirmer que le soleil nexiste pas dans la nature car ses sensations sont subjectives, il ne peroit le monde qui lentoure que par rapport lui-mme. Si lhomme prend conscience que le fait de nier le Crateur et Sa toute-puissance est une impression totalement subjective et changeante, par un effort de volont avec laide de livres et de matres, mme partir de ce degr il peut commencer slever et sapercevoir que ces tnbres sont spcialement cres pour lui par le Crateur, pour quil ait besoin de Son aide et soit oblig de se rapprocher de Lui.

Ces conditions sont spcialement cres par le Crateur pour celui qui veut se rapprocher de Lui. Il faut savoir que cest justement en slevant au-dessus des tnbres que lhomme procure de la joie son Crateur car plus les tnbres do slve lhomme sont paisses, plus il peut avoir conscience de la grandeur du Crateur et dment valuer son nouveau degr spirituel. En ayant une sensation de tnbres, de dissimulation de la toute-puissance du Crateur et dabsence de foi en Lui, il ne reste plus rien dautre lhomme part faire un effort de volont et dessayer laide dun livre, dun professeur, de chercher un chemin pour sortir de cet tat, jusqu ce quil peroive un faible rayon de Lumire, autrement dit jusqu ce quil ressente le Crateur, et puisse, en se renforant par des penses constamment diriges vers le Crateur, sextraire de lombre pour slever vers la Lumire. Si lhomme prend conscience que cette sensation de tnbres est ncessaire pour sa progression et, par consquent, souhaitable, car envoye par le Crateur, il se rjouit de cet tat, de ce que le Crateur a cr en lui ces sensations dombre, autrement dit de tnbres incompltes dans lesquelles il a encore la possibilit dapercevoir une Source de Lumire. Si lhomme nutilise pas cette possibilit et nessaie pas daller vers la Lumire, le Crateur se cache totalement lui, les tnbres les plus noires lenvahissent. Il prouve une sensation de totale absence du Crateur et de sa toute-puissance, et il ne peut mme plus simaginer comment il avait pu vivre auparavant dans des buts spirituels au mpris de la ralit et sa raison. Cette sensation de tnbres totales continue tant que le Crateur ne lclaire pas dun petit rayon de Lumire.

8 - LA STRUCTURE DE LA SPIRITUALIT Les dsirs de lhomme sont appels rcipients dans lesquels il peut recevoir la Lumire spirituelle ou plaisir. Ces dsirs doivent tre, de par leur nature, semblables aux attributs de la Lumire du Crateur, dans le cas contraire, la Lumire ne peut pas les pntrer selon le principe de Concordance de Forme des Elments Spirituels: Lapproche ou lloignement ou limprgnation mutuelle et lunion ne se produisent que selon la loi de la similitude des attributs. Le Crateur voudra donner une personne qui le dsire de retourner vers le Crateur. Cest pourquoi lhomme pourra purifier son cur, ou rcipient de lgosme dans la mme mesure que son cur se remplira de la perception du Crateur, selon la loi de la concordance des attributs de la Lumire et du rcipient. Quel que soit le degr o se trouve lhomme, il peut commencer slever sil garde lesprit que parmi tous les tats possibles qui peuvent tre crs pour lui par le Crateur, des plus levs aux plus bas, le Crateur a choisi justement celui du moment prsent comme le plus propice pour sa progression spirituelle future. Autrement dit, il ne peut pas y avoir pour lhomme de degr meilleur et plus utile pour lui que cet tat desprit, cette humeur et ces circonstances extrieures dans lesquels il est plong, mme sils lui paraissent les plus dcadents et les plus dsesprs. En prenant conscience de cela, lhomme se rjouit et reoit la possibilit de se tourner vers le Crateur pour Lui demander de laide et Le remercier tout en se trouvant dans ltat le plus bas et le plus dsespr. Porte le nom de spirituel ce qui est immuable, ne disparat pas de la cration mme quand le but est ralis. Lgosme quant lui, autrement dit, tous les dsirs originels de lhomme, porte le nom de matire puisquil disparat quand est opre une rparation. Notre essence restera ce quelle jusqu lachvement de la rparation sauf si nous en changeons la forme. Si nous dsirs sont rpars et deviennent altruistes, alors mmes nos qualits ngatives intrinsques nous permettront de comprendre le Crateur.

Lexistence dun lieu spirituel nest pas li un espace quelconque, il dpend des attributs de llment spirituel. Cest pourquoi tous ceux qui parviennent un certain degr par lamlioration de leurs attributs spirituels voient et peroivent la mme chose. Lchelle du Crateur 125 degrs. Ceux-ci se divisent en cinq mondes spirituels nomms: Le Monde dAdam Kadmon Le Monde dAtsilout Le Monde de Briya Le Monde Yetsira Le Monde dAssiya. Chaque niveau est une perception diffrente du Crateur en fonction des proprits propres de chaque tape. Cest pourquoi ceux qui ont atteint les attributs dun niveau spcifique voient la Kabbale et le Crateur sous un nouvel angle. Toute personne qui atteint un niveau prcis de spiritualit reoit la mme perception que toute autre personne se trouvant au mme degr. Cest pourquoi on peut comprendre que lorsque les kabbalistes crivent: Abraham a dit Isaac, ils se trouvent tout simplement au mme niveau o se trouvait Abraham et ils comprennent ce quAbraham doit dire Isaac car ils se situent eux-mmes au mme degr quAbraham. Au cours de sa vie le Rav Yhouda Ashlag a atteint tous les 125 degrs. De cet endroit, il nous a dict la Kabbale, permettant notre gnration den bnficier. De ce degr il a crit ses commentaires du Zohar, le principal texte de Kabbale. Tous ces 125 degrs existent objectivement, tous ceux qui les peroivent voient la mme chose, tel les personnes habitant notre monde, celles-ci voient les mmes pays. Ds que lhomme prouve le plus petit dsir altruiste, il entreprend un chemin jalonn denvols et de chutes spirituels: Ou bien il est prt se fondre compltement dans le Crateur, ou bien il est dpourvu de penses spirituelles et, dune manire gnrale, toute pense dlvation spirituelle lui chappe et lui semble trangre. Cest comme une mre qui apprend marcher son enfant: elle le tient par la main, il sent son soutien et, tout coup, elle se met en retrait et le lche. Lenfant se sent alors dlaiss - bon gr mal gr, il doit faire un pas en avant en direction de sa mre, et cest seulement ainsi quil pourra apprendre se dplacer luimme.

Lhomme croit que le Crateur la dlaiss, en fait, Il attend de lui quil marche tout seul. La Lumire suprieure se caractrise par un calme absolu. Calme dans les mondes spirituels, signifie absence de modification des dsirs. Tous les actes et les mouvements dans les mondes spirituels (altruistes) et dans notre monde intrieur (dgosme) aboutissent la transformation dun ancien dsir en dsir nouveau, et si celui-ci est rest inchang, rien de nouveau ne sest produit, il ny a pas eu de mouvement. Le dsir peut tre en permanence trs fort, faire lobjet de tourments et ne pas laisser de rpit lhomme, sil est constant dans sa force, cela signifie quil ny a pas de mouvement. Le calme absolu de la Lumire Suprieure sous-entend le dsir permanent, immuable du Crateur de nous rjouir. Cette Lumire nous pntre, mais comme ce point qui est en nous, que nous appelons notre moi est ancr dans lcorce de notre gosme, nous ne nous rjouissons pas de la Lumire dans laquelle nous baignons.

Plaisirs temporaires
Les plaisirs de ce monde peuvent tre rpartis en plusieurs catgories: ceux qui sont considrs comme prestigieux par notre socit (la richesse, la clbrit), ceux qui sont naturels (la famille), criminels (le plaisir au dpend de la vie dautrui), dlictueux (le plaisir au dpend des biens dautrui), amoureux, etc. Tous sont socialement compris bien quune partie dentre eux soit rprime ou condamne. Il existe un type de plaisir qui nest accept par aucune socit, qui suscite toujours des protestations et contre lequel aucun moyen nest pargn bien quil ne porte probablement pas grand prjudice la socit. Il concerne les toxicomanes qui, en principe, sont des personnes peu exigeantes, sans prtentions, plonges dans leur plaisir. Pourquoi ne leur est-il pas permis, comme aux autres personnes, de sadonner leur plaisir inoffensif pour la socit? La rponse est que ces faux plaisirs nous dtournent du vrai but. Ils font que nous nous oublions et nous poussent passer toute notre vie les poursuivre comme si nous tions abrutis. Est-ce que les choses qui nous attirent ne sont pas tout autant mensongres? Elles nous dtournent, elles aussi, de notre vritable mission, et nous consacrons notre

vie leur poursuite. Nous passons notre temps la recherche dun nouveau plaisir, les modes, les standards, les appareils de la vie quotidienne changent sans cesse pour que ne tarissent pas les sources attrayantes de nouveaux plaisirs, sinon nous vivrions une vie dpourvue de plaisir. Ds que nous avons atteint ce quoi nous aspirions, nous nous appliquons nous trouver un autre objectif, car ce que nous venons datteindre a dj perdu sa valeur nos yeux. Sans lespoir dun nouveau plaisir, sans recherche et la course poursuite, nous perdons le dsir dexister. Les modes, tout ce que nous recherchons ne sont-ils pas une forme de drogue? En quoi les plaisirs tirs de la drogue diffrent-ils des plaisirs tirs des choses matrielles de ce monde? Les drogues sont interdites parce quelles permettent lhomme de fuir la ralit, le mettent dans un tat o il ne ressent plus les coups de la vie qui sont la consquence dabsence de ressenti de plaisir par notre gosme. Ces coups sont un moyen pour nous aider faire notre rparation: au sein des populations, seules quelques units en viennent la religion, la Kabbale. Si trange que cela paraisse, nous ne nous tournons vers le Crateur que lorsque le malheur nous frappe, la souffrance secoue ltre humain. Pourtant, nous devrions nous dtourner du Crateur quand tout va mal. La drogue est un vecteur illusoire de plaisir, elle est donc interdite. Celui qui sy adonne est dans un tat de plaisir trompeur, dans lillusion du plaisir qui lui te la possibilit de progresser spirituellement. Inconsciemment, la drogue est considre par notre socit comme la dviation la plus dangereuse bien quelle ne soit pas dangereuse pour ceux qui entourent les toxicomanes.

9 - UN APPEL LAIDE La seule chose cre par le Crateur, cest notre gosme, et si lhomme en annule laction, il ressent le Crateur, et son gosme disparat, tout comme au dbut de la cration. Le travail sur soi-mme doit tre effectu tant dans le sentiment de sa propre insignifiance par rapport au Crateur, que tant dans la fiert que lhomme est un maillon essentiel de la Cration (sil remplit son rle, sinon il est juste un animal). Il sensuit respectivement de ces tats contradictoires deux prires au Crateur: la prire pour demander de laide et celle exprimant les remerciements pour la possibilits dlvation spirituelle. Le principal moyen pour lhomme de progresser, cest la prire adresse au Crateur pour quIl renforce son dsir de slever spirituellement, pour quIl lui donne les forces ncessaires pour vaincre la crainte du futur et, sil agit en ne se conformant pas aux lois de lgosme, pour quIl renforce en lui la foi en la grandeur et en la force du Crateur, en Son Unit, et quIl lui donne galement des forces pour touffer en lui les lans permanents qui le poussent agir selon sa propre raison. Certains entreprennent dapprofondir leurs intentions (Kavanot) pendant les prires, les demandes ou lors de laccomplissement dactes quelconques. Le Crateur nentend pas ce qui est prononc par les lvres, Il lit nos sentiments dans le cur de chacun. Inutile de sappliquer bien prononcer des phrases vides pour le cur et des mots incomprhensibles, de lire dans les livres de prires kabbalistiques des signes ou des Kavanot incomprhensibles. La seule chose qui soit demande lhomme cest daspirer au Crateur, davoir pleinement conscience de ses dsirs et de demander au Crateur de les transformer, et ne jamais cesser le dialogue avec Lui.

10 - CONTRECARRER LE DSIR DE SATISFACTION PERSONNELLE

Loue correspond la Foi car si lhomme souhaite prendre louie comme vrit, il doit y croire. La vue, quant elle, correspond aux Connaissances car il ny a pas besoin de croire ce qui est dit, il faut simplement voir de ses propres yeux. Tant que lhomme ne reoit pas dEn-Haut laltruisme au lieu de lgosme, il ne peut pas voir car il percevra ce quil voit travers le prisme de son gosme, et il lui sera encore plus difficile den sortir. Cest la raison pour laquelle au dbut il faut suivre son chemin laveuglette, tre au-dessus de ce que nous dicte notre gosme et aprs avoir acquis la foi, commencer comprendre, prendre conscience des connaissances spirituelles. Pour transformer lgosme en altruisme, la raison en foi, il faut avoir une juste reprsentation de la grandeur, de la majest du spirituel en comparaison de lexistence matrielle, phmre, prendre conscience que sinquiter, consacrer toute son existence lhomme na pas de sens. Autrement dit, il est tellement plus avantageux de servir le Crateur, plus agrable de faire quelque chose pour le Crateur que pour ce corps insignifiant, goste, qui de toute faon ne peut pas tre rassasi, sa seule gratitude consistant permettre lhomme de ressentir une sensation agrable lespace dun instant. Lorsque nous comparons le corps humain au Crateur, nous devons dcider pour qui nous voulons travailler, quel type desclave nous voulons devenir. Il ny a pas dautre choix. Plus nous comprenons notre propre insignifiance, plus il nous est facile de choisir le Crateur. Le dsir de recevoir a 4 aspects: non anim, vgtal, animal et tre parlant Le monde non anim est parfait de par sa nature. La sensation de perfection qui est ressentie par la masse croyante provient de la Lumire Environnante qui brille au loin, et cette Lumire lointaine brille pour eux bien quils soient opposs de par leurs attributs au Crateur. Le fait quelhomme nait besoin de rien en est la dmonstration. Ses dsirs ne sont pas diffrents de ses semblables, autrement dit, il ne souhaite pas et ne peut pas faire de mouvements spirituels personnels. La nature spirituelle qui possde ces qualits est dite non anime car son mouvement est un mouvement densemble. Il ny a pas dautres voies pour

lhomme que de commencer observer les commandements au niveau non anim. Lhomme qui souhaite continuer crotre, grandir spirituellement, avoir des mouvements spirituels personnels, indpendamment de lopinion, des habitudes, de lducation sociale, qui souhaite en finir avec la dpendance quelle engendrent, refuse de se soumettre aveuglment lducation. La dcision den finir avec les automatismes gestuels est le prlude lapparition de lembryon dun nouvel tat vgtal spirituel. Mais comme la graine qui doit se dsagrger dans la terre pour grandir, lhomme doit cesser compltement de ressentir toute vie spirituelle dans lexistence non anime des masses, au point quil ressente cette vie non anime comme une mort. Cette sensation correspond sa prire. Pour slever au degr vgtal, avec des mouvements spirituels personnels, il faut raliser un travail sur soi-mme, commencer par le labourage de la terre non anime. Il nest possible de progresser spirituellement quen sopposant au dsir de satisfaction personnelle. Lhomme qui souhaite tendre vers le Crateur contrle en permanence ses dsirs et dcide des plaisirs prendre. Du fait que le Crateur souhaite le satisfaire, il doit accepter parmi les plaisirs uniquement ceux quil peut accepter pour faire plaisir au Crateur et inversement. Le langage de la Kabbale dcrit ce processus: la force de la volont, lcran qui se trouve dans lesprit (P de Roch), calcule, soupse quelle quantit de plaisir accepter pour le Crateur, pour Lui faire plaisir, dans la mesure prcise de lamour lgard du Crateur et lhomme reoit cette quantit. Mais il naccepte pas la quantit de plaisir quil ne peut pas prendre par amour pour le Crateur par crainte de Le peiner. Dans ce cas, tous les actes de lhomme sont guids par son aspiration tre agrable au Crateur, non pas par son aspiration se rapprocher ou par crainte de sloigner, ceci tant galement une aspiration goste, mais par amour dsintress, par dsir de faire plaisir ou par crainte de peiner. Les vritables sentiments, la joie, la peine, le plaisir, la peur, etc., nous les ressentons dans notre corps tout entier, et non pas dans une de ses parties. Cest la raison pour laquelle lhomme qui souhaite contrler ses dsirs doit ressentir si tout son corps est en harmonie avec ce quil pense.

Par exemple quand il dit une prire: est-ce que toutes ses penses, ses dsirs, ses organes sont bien en harmonie avec ce que rcitent ses lvres; est-ce que tout se passe automatiquement? Ne nglige-t-il pas une partie de ce quil prononce parce quil est gn de percevoir un dsaccord dans son corps et le malaise quil entrane; comprend-il quel avantage lui apporteront les demandes formules automatiquement en lisant son livre de prires? Cela vaut la peine de demander son cur ce quil voudrait prononcer au cours de la prire. Une prire nest pas ce que prononcent machinalement des lvres mais ce que souhaitent tout le corps et la raison. Cest pourquoi il est dit que la prire est le travail du cur quand le cur est en harmonie absolue avec ce que prononcent les lvres. Ce nest que lorsque, par le travail de son corps, lhomme ressent une raction lui permettant de penser quaucun organe ne souhaite se dbarrasser de lgosme et encore moins en faire la demande au Crateur, cest alors que la prire demandant le secours de lexil spirituel sera formule. Lhomme doit aspirer ce que la raison de ses actions soit en harmonie avec laction purement mcanique visant rpondre au dsir du Crateur. Tout comme il nen comprend pas la raison, nen voit pas les consquences avantageuses immdiates, tout comme, en accomplissant les commandements, son corps agit comme un robot, comme la dit le Crateur, lobservation de Sa Volont a pour seule raison le souhait du Crateur. Une telle approche sappelle pour le Crateur en Son nom. Il est trs facile de vrifier la raison pour laquelle lhomme accomplit des actes: si la raison est pour faire plaisir au Crateur, le corps ne peut pas faire un seul mouvement. Si la raison est un avantage personnel dans ce monde ou dans le monde futur, plus lhomme pense la rtribution, plus il apparat dnergie accomplir et faire des ajouts de toutes sortes dans laccomplissement des actions. Daprs ce qui prcde, il est clair que cest lintention (Kavana), qui dtermine la qualit des actes, et lexagration quantitative na aucune action sur la qualit de laccomplissement des actes. Tout ce dont les peuples font lobjet se droule avec, en toile de fond, laction des forces spirituelles. Nous observons sur notre Terre au cours des sicles la relation de cause effet des forces spirituelles.

Est appel kabbaliste celui qui sans attendre les consquences des vnements voit lavance les consquences de tels ou tels vnements et, par consquent, peut en deviner et en empcher les consquences fcheuses. Comme notre monde est le sige des consquences des actions des forces spirituelles, et que larne de leurs actions se situe au-dessus de nos sensations, seul le kabbaliste peut davance, avant leur manifestation dans notre monde, voir et prvenir les vnements. Mais tous ces vnements tant envoys pour notre rparation, sans laquelle nous ne pourrons pas atteindre le but de la cration, personne, part nousmmes, ne peut nous aider. Le Crateur nous envoie non pas des souffrances mais des moyens qui incitent la rparation de notre progression. Le kabbaliste nest pas un magicien qui fait des miracles. Son rle parmi nous rside dans son aide globale pour lever le niveau de la cration humaine jusqu la prise de conscience de la ncessit dune rparation personnelle. Le kabbaliste aide aussi personnellement chacun de ceux qui le souhaitent. Lhomme na aucun pouvoir sur son cur, quil soit fort, intelligent, dou. Cest pourquoi la seule chose quil puisse faire, cest daccomplir machinalement le bien et de demander au Crateur de lui donner un autre cur. (Par le terme cur nous dsignons tous les dsirs de lhomme). Tout ce qui est demand lhomme, cest un intense dsir et que ce dsir soit unique et non pas un parmi dautres, parce que le dsir ressenti par lhomme dans son cur correspond justement la prire. Un dsir fort et entier ne laisse pas de place pour les autres. Lhomme ne peut crer en lui un dsir fort que sil fait des efforts tous les jours, toutes les heures. En ayant bien conscience quil se trouve loin du but et quil ntudie la Kabbale que dans le but den tirer un profit personnel. Malgr les arguments possibles et imaginables du corps: la fatigue, la ncessit de saccorder du temps pour quand il le faudra, le Crateur agira de lEn-Haut tout comme lorsquIl la plac dans cette situation, que depuis quil a commenc tudier la Kabbale, cest devenu pire, que les autres ont plus de chance que lui dans ltude, et des accusations sans fin, des reproches et des appels la raison, tant de la part du corps que de la part de la famille.

Cest prcisment en surmontant ces difficults que lhomme construit en lui ses vrais dsirs. Surmonter ces dsirs nest possible que dune seule faon, comme le conseille la Kabbale, il faut tenir tte lgosme. Autrement dit, ne pas donner suite leur manifestation ou bien adopter le raisonnement de grands hommes qui ont dj pntr les mondes spirituels et savent effectivement comment ragir. Le processus daccroissement de lgosme de notre cur est induit par notre progression spirituelle car une petite partie supplmentaire de notre gosme nous est dvoile mesure que nous progressons pour que nous puissions demander avec plus de force au Crateur de nous aider dans notre retour. Le Crateur Souvre alors lhomme tel point que lhomme ressent la grandeur du Crateur et se soumet Lui, il nprouve dj plus de tentations corporelles, cest ce que lon appelle la transformation du cur de pierre qui ne peroit que ses propres sensations en cur de chair qui est lcoute dautrui.

11 - MOUVEMENT ET DVELOPPEMENT INTRIEURS Dans notre monde, lhomme progresse en utilisant ses organes de locomotion, ses jambes. Quand il a atteint son but, il utilise ses organes de prhension, les mains. Les organes spirituels sont opposs aux ntres: Lhomme progresse sur les degrs de lchelle si, en pleine connaissance de cause, il nutilise pas cet appui que reprsente le bon sens. La cration a pour but de faire le dlice de lhomme. Pourquoi le Crateur nous fait-il emprunter un chemin si douloureux pour parvenir ce but? Essayons de trouver une rponse. Tout dabord, lhomme a t cr parfait par le Crateur Le tmoignage de cette perfection cest la tranquillit car le mouvement est leffet dun manque, ou par la tentative dobtenir quelque chose de dsir. Lhomme aime donc la quitude mais il est prt sacrifier sa tranquillit pour se dbarrasser du tourment engendr par un manque substantiel, par exemple, de nourriture, de chaleur, etc. Les sensations de manque de ce qui lui est ncessaire poussent lhomme agir. Plus la souffrance est grande du fait du manque de lobjet du dsir, plus lhomme sera prompt faire des efforts encore plus importants pour parvenir ses fins. Cest la raison pour laquelle, le Crateur lui fait ressentir des souffrances du fait du manque de spiritualit, ce qui incite lhomme faire des efforts. Aprs tre parvenu la spiritualit, le but de la cration, il pourra se dlecter. Ceux qui souhaitent progresser spirituellement ne ressentent pas les souffrances dues leur gosme comme une punition, ils y voient la manifestation du dsir du Crateur de les aider, une bndiction et non une maldiction. Ce nest quaprs avoir avanc dans sa progression spirituelle que lhomme comprendra cette dlectation dont il souffrait de labsence jusqualors. La diffrence entre le matriel et le spirituel rside dans le fait que le manque de jouissance matrielle fait souffrir lhomme. Le manque de jouissance spirituelle ne le fait pas souffrir. Pour amener lhomme des jouissances spirituelles, le Crateur lui envoie des sensations de souffrance du fait de leur manque.

Ensuite, la jouissance matrielle ne fait pas parvenir lhomme la sensation de plnitude infinie telle quelle est ressentie dans la plus petite jouissance spirituelle. Ds que lhomme commence sentir le got du spirituel, il y a aussitt danger quil en peroive les sensations de manire goste, autrement dit quil sloigne encore plus du spirituel. La raison en est que lhomme entreprend de sintresser au spirituel quand il en a ressenti une jouissance plus grande que celle quil avait exprimente dans sa vie matrielle. Par consquent, il ne juge pas utile dacqurir la base de la spiritualit, la foi, car il sent bien que cela vaut la peine de sintresser au spirituel pour en tirer un avantage personnel. Le Crateur nagit ainsi quavec celui qui dbute pour lattirer et ensuite lui faire faire un retour. Cest comme une mre qui apprend son enfant marcher: plus il est capable davancer tout seul, plus elle sloigne de lui. Chacun de nous croit quil sait mieux ce quil lui faut faire pour son intrt. Ce sentiment vient du fait que du point de vue goste de son moi lhomme ne se peroit que de lui-mme, et personne dautre que lui-mme. Cest pourquoi il se croit le plus sage car il ne connat que ses propres dsirs chaque moment de sa vie. Le Crateur a mis en place lorganisation de notre monde selon les rgles matrielles prcises de la nature. Aucun subterfuge ne sera daucune utilit lhomme qui bravera ces rgles: celui qui se jette dune montagne scrase, sans oxygne, il touffe, etc. Le Crateur a fix ces lois de manire claire et nette pour que nous comprenions que pour vivre, il faut faire des efforts et tre prudent. Dans les mondes spirituels o lhomme ne sent pas les consquences de ses actes et o les rgles de survie lui sont inconnues, il doit comprendre ds le dbut du chemin que la loi la plus importante incontournable, linstar des lois naturelles de notre monde, est celle de linterdiction de se fixer le plaisir comme objectif. Ce qui dtermine le profit ou le prjudice dans la vie spirituelle, ce nest pas la jouissance mais laltruisme, le don sans retour. La Lumire qui mane du Crateur, est perue par nous comme une immense jouissance. Comprendre le Crateur (ce qui est pareil puisque nous ne percevons pas le Crateur mais la Lumire qui nous En parvient) est le but de la cration. La foi est une force qui permet de ressentir de lassurance dans la possibilit daccder la vie spirituelle, de sortir dun tat de mort spirituelle. La ncessit

davoir la foi se ressent dans la mesure o lhomme sent quil est spirituellement mort. La prire correspond aux efforts faits par l'homme, et en premier lieu, aux efforts de son cur pour percevoir le Crateur et Lui demander de lui donner de lassurance pour accder une vie spirituelle authentique. Le travail, les efforts, la prire ne sont possibles que si lhomme a la sensation que le Crateur se dissimule lui. La vritable prire de lhomme, cest de demander au Crateur de lui donner les forces lui permettant daller lencontre de son gosme les yeux ferms, sans quIl se dvoile, cest la plus grande rtribution puisque le degr de spiritualit est dtermin par le degr daspiration donner de manire dsintresse. Quand lhomme prouve de lassurance dans ses forces altruistes, il peut commencer se dlecter pour faire plaisir au Crateur. Le dsir du Crateur tant de faire plaisir lhomme, la concidence des dsirs les rapproche tous deux. Outre le dlice de recevoir la Lumire du Crateur, il prouve le dlice de se trouver au niveau du Crateur, du fait quil est uni la Perfection mme. Cette dlectation est le but de la cration. Lgosme tant naturel chez nous, il prside tous les niveaux de la nature, aux niveaux molculaire, hormonal, animal, jusquaux systmes les plus complexes de notre raison et de notre subconscient, y compris nos dsirs altruistes, et lhomme nest pas du tout capable de lui rsister de manire consciente. Cest pourquoi celui qui souhaite se soustraire lempire de lgosme est oblig dans tout ce qui est li sa progression spirituelle, dagir contre les dsirs de son corps et de sa raison, mme sil ny voit aucun avantage personnel, sinon il ne pourra jamais aller au-del des limites de notre monde. Ce principe snonce ainsi en Kabbale il faut frapper le premier. Le Crateur aide lhomme en le dotant de sa nature, en faisant en sorte que son corps veuille travailler spirituellement, cest ce qui sappelle effectuer un retour (Tchouva). Le processus de transformation de lgosme en altruisme se droule ainsi: le dsir de se dlecter cr par le Crateur, lgosme, le point noir au niveau duquel sest produit la restriction (Tsimtsoum), raison de lloignement de

lhomme par rapport la Lumire, fait lobjet dune rparation qui sappelle cran (Massakh) laide duquel lgosme devient altruisme. Comment un tel miracle peut-il se produire? Nous ne sommes pas en mesure de le comprendre tant que nous ne lexprimentons pas en nous car il nous semble tout fait exclu de pouvoir changer une loi fondamentale de la nature pour que nous puissions soudain agir l o nous navons rien pu faire par nos efforts personnels. Lhomme dcouvre en fin de compte que son comportement ne sest pas transform et quil ne peut rien donner au Crateur car le Crateur est parfait et souhaite seulement remplir lhomme de perfection. En change de linfini dlice que lui procure le Crateur, lhomme ne peut rien donner sauf la pense accompagnant la ralisation de ses actes qui est ddie au plaisir du Crateur. Cette pense nest pas ddie au Crateur non plus mais est oriente pour le bien de lhomme puisquelle lui permet dprouver des dlices immenses sans honte du fait quil soit parvenu un degr de similitude avec le Crateur en devenant altruiste et donc quil peut recevoir sans fin car ce nest pas des fins personnelles. Lhomme est capable de sobliger faire des choses physiques mais, en revanche, il nest pas en mesure de modifier ses dsirs, de faire quelque chose qui ne serait pas orient vers un plaisir personnel. Il nest pas dit en vain par les kabbalistes que la prire sans intention correcte est comme un corps sans me car les actes concernent le corps, et la pense lme. Si lhomme na pas encore rectifi sa pense (rpar son me) qui le fait agir (fait agir son corps), lacte est spirituellement mort. Tous les lments de ce monde renferment un aspect gnral et individuel. La masse croyante est qualifie de gnrale, de spirituellement non anime (Domem), qui indique labsence de mouvement spirituel personnel, le besoin intrieur qui induit le mouvement ne se faisant pas sentir. Cest pourquoi ses lments ne connaissent pas une croissance individuelle, mais gnrale en conformit avec ce qui leur est dict de lEn-haut. Cest pourquoi les masses sont toujours convaincues de leur bon droit et de leur perfection. La croissance spirituelle (Tsomakh) signifie que chaque lment fait lobjet dune croissance, dun mouvement personnel intrieur. Cet lment correspond lhomme - Adam selon la dfinition de la Bible lhomme est un arbre dans un

champ. La croissance spirituelle impliquant obligatoirement laspiration au mouvement, et le mouvement ne pouvant tre induit que par la sensation dun manque, lhomme ressent en permanence les manques qui lobligeront rechercher le moyen de crotre. Sil sarrte un niveau quelconque de sa progression spirituelle, il est abaiss pour linciter avancer plutt que de rester sur place. Sil slve nouveau, il se retrouve alors non pas au niveau prcdant mais un autre bien suprieur. Cest ainsi que lhomme ou bien slve ou bien tombe, il ne peut pas rester sur place car cest un tat que lhomme ne connat pas. Seuls ceux qui font partie de la masse restent sur place, ne peuvent pas tomber de leur niveau, et nont jamais la sensation de chute. Si on divise mentalement lespace par une ligne horizontale, le monde spirituel se situera au-dessus de la ligne et le monde goste en dessous. Au-dessus de cette ligne peut se trouver celui qui prfre agir nonobstant sa raison, mme sil a la possibilit de tout connatre et tout voir, il souhaite croire, en toute confiance, (emprunter le chemin de la foi la foi au dessus de la raison) et aspirer au spirituel ( laltruisme au lieu de lgosme). Les degrs spirituels sont dfinis par le degr daltruisme. En fonction de ses attributs et de ses qualits, lhomme se trouve sur tel ou tel degr spirituel auquel correspondent ses attributs. Ressentir le Crateur est possible quand on est audessus de la ligne, et plus on est au-dessus de la ligne, plus le ressenti est fort. La notion de au-dessus et au-dessous est dtermine par lcran qui reflte la dlectation goste provenant de la Lumire du Crateur et perue par lhomme. La Lumire au-dessus de la ligne sappelle la Torah. La ligne qui spare notre monde des mondes spirituels, est appele lcran, ou Barrire (Makhsom). Ceux qui traversent cette barrire ne retombent plus au niveau de notre monde. Sous la ligne se situe lempire de lgosme, au-dessus de la ligne, l'empire de laltruisme.

Avancer vers le plaisir altruiste


Atsilout correspond au monde o lon ressent totalement le Crateur et o lon est uni Lui. Lhomme slve constamment jusquau monde dAtsilout en acqurant des attributs propres laltruisme. Aprs avoir atteint le monde

dAtsilout, autrement dit aprs avoir acquis tous les attributs caractristiques du don sans rserve, lhomme est sur le degr le plus bas du monde dAtsilout et commence avoir la capacit de recevoir dans une intention oriente vers le Crateur. Si jusqualors il avait acquis des attributs supplmentaires altruistes, il commence dsormais rparer lessence mme de son tre (et non le dtruire). Au moyen de ses nouveaux attributs altruistes, il nannihile pas son dsir de se dlecter, il rectifie (rpare) le but de lintention qui le guide. En transformant progressivement son gosme en altruisme, lhomme slve dautant jusqu ce quil reoive tout ce quil doit recevoir selon lorigine de son me (Shoreshe Neshama) qui est lorigine une partie du dernier degr (Malkhout) du monde dAtsilout, mais qui, du fait de la transformation opre, slve jusqu lunion totale avec le Crateur et reoit ainsi 620 fois plus quen sincarnant dans un corps humain. La Lumire dans son ensemble, tous les dlices que le Crateur souhaite donner aux cratures constituent lme gnrale de toutes les crations ou bien la Chekhina. La Lumire prdtermine pour chacun de nous (lme de chacun de nous) correspond une partie de lme gnrale. Chacun doit recevoir cette partie mesure quil transforme ses dsirs. Lhomme ne peut percevoir le Crateur (son me) qu la condition de transformer son dsir dprouver du plaisir. Ce dsir sappelle rcipient de lme (Kli). Autrement dit, lme est constitue dun rcipient et de la Lumire qui mane du Crateur. Si lhomme a compltement transform son rcipient goste en rcipient altruiste, ce rcipient se fond parfaitement avec la Lumire car il en a acquis les qualits. Lhomme devient ainsi lgal du Crateur, se fond totalement en Lui de par ses qualits. Lhomme ressent ainsi tout ce qui se trouve dans la Lumire qui lemplit. Il nexiste pas dans notre langue de mots qui permettraient de dcrire cet tat. Cest pourquoi on dit que le total de tous les plaisirs dans le monde constitue ltincelle du feu ternel du plaisir que lme reoit quand elle se fond dans le Crateur.

On ne peut progresser sur les degrs de lchelle spirituelle que selon la loi de la ligne mdiane (Kav Emtsa). Le principe de cette ligne peut tre succinctement caractris ainsi: est riche celui qui est heureux de ce quil possde. Ce quil comprend de la Kabbale lui est suffisant, le principal pour lui tant de pouvoir de cette faon rpondre au dsir du Crateur en ayant de surcrot le sentiment davoir rpondu au dsir du Crateur dans toutes ses finesses, et il est heureux comme si le meilleur destin du monde lui avait t rserv. Lhomme prouve cette sensation sil place le Crateur au-dessus de lui, sil en fait le Roi de lUnivers. Il est heureux de ce que parmi des milliards, le Crateur lait choisi lui indiquant par des livres et des matres ce quIl attend de lui. Cette approche spirituelle correspond au dsir de donner (Hafetz Hessed). Dans le cas prsent, les attributs de lhomme concident avec les attributs de lobjet spirituel qui sappelle Bina. Ce nest pas en cela que rside la perfection de lhomme car lhomme qui nutilise pas son intention pour effectuer ce travail sappelle pauvre en connaissances (Ani be daat) car il ne sait rien de la relation de ses actions et de leurs consquences spirituelles, autrement dit, il agit inconsciemment, sans comprendre ce quil fait, il est m uniquement par la foi. Cest pourquoi lhomme se doit de faire beaucoup defforts pour agir spirituellement en connaissance de cause, pour sentir que sa pense doit tre dirige vers le Crateur. Il commence avoir la sensation de ne pas slever, mais au contraire, chaque acte, il a limpression quil est de plus en plus loign de sa vritable intention de faire plaisir au Crateur, du degr o le Crateur souhaite lui faire plaisir. Lhomme doit alors recevoir les connaissances qui lui permettront comme auparavant dtre heureux de sentir sa perfection. Cest cette situation que correspond la ligne mdiane (Kav Emtsa). Progressivement, en acqurant dautres connaissances, en faisant crotre sa ligne gauche (Kav Smole) il sachemine vers la perfection totale. Expliquons encore une fois en quoi consiste le travail de la ligne mdiane. Lhomme doit commencer sa progression spirituelle partir de la ligne droite, par un sentiment de perfection spirituelle, de contentement de son sort, par le dsir de rpondre sans retour et de manire dsintresse aux dsirs du Crateur.

La part de plaisir dans sa recherche spirituelle lui suffit car il croit quil est guid personnellement par le Crateur, que le Crateur dsire quil prouve ces sensations dans sa recherche spirituelle. Quoi quil prouve, ces sensations manent du Crateur. Il est heureux uniquement en ayant le sentiment dtre guid spirituellement et dtre parfait. Il a conscience de sa perfection et en remercie le Crateur. Il manque dans ce processus la ligne gauche selon laquelle lhomme doit vrifier sa situation (Hshbone Nfshe). Ce travail intrieur est oppos au travail de la ligne droite dont lessence rside dans le spirituel et le Crateur indpendamment de lhomme et son ressenti. Quand lhomme commence contrler sa vritable nature, le srieux de sa relation avec le spirituel, son degr de perfection, il prend alors conscience quil est enfonc dans un gosme mesquin et quil nest pas capable de faire plaisir autrui, au Crateur. Plus il dcouvre le mal, plus il aura conscience de ce mal, plus il sefforcera de lliminer, plus il devra faire defforts pour le surmonter et demander de laide dans ses prires car il verra quau moyen de ses propres forces il nest pas en mesure de faire quoi que ce soit. Deux lignes opposes sont prsentes dans lhomme: la droite qui fait quil a la sensation que tout est au pouvoir du Crateur et, par consquent, parfait, avec pour corollaire le fait quil ne dsire rien, il est heureux. La ligne gauche qui induit en lui la sensation quil na aucun lien avec le spirituel, quil n'est parvenu rien, quil habite toujours, comme auparavant, sa coquille dgosme et ne demande pas daide au Crateur pour se sortir de cette situation. Aprs avoir pris conscience du mal en lui, et que malgr tout, il fait fi de son bon sens qui le persuade de linutilit de son travail pour transformer son gosme, il remercie le Crateur de ce quil prouve et pense quil a atteint la perfection, il est donc heureux comme il ltait avant de se contrler, puis il progresse selon la ligne mdiane. Il est ncessaire de procder un contrle en permanence, de ne pas abuser de lautocritique correspondant la ligne gauche pour tre en harmonie constamment avec la ligne mdiane. Ce nest qualors que lhomme progresse spirituellement des deux jambes.

Il existe deux niveaux (ne pas confondre avec les 4 niveaux des dsirs: non anim, vgtal, animal, dou de la parole) de dveloppement chez ltre humain: lanimal et lhomme. Celui de lanimal, nous en avons lexemple dans le monde animal, tels les animaux naissent, tels ils continuent de vivre sans se dvelopper. Ce dont ils sont dots leur naissance suffit toute leur existence. Il en est de mme pour lhomme qui possde les mmes caractristiques, tel il tait quand il a t duqu apprendre observer les rgles de son environnement, tel il demeure, et avec le mme entendement il les met en pratique, tous les ajouts ne sont que quantitatifs. La nature humaine est construite pour voluer tout fait autrement: lhomme nat goste et quand il sen aperoit, il peut chercher se transformer. Si lhomme dsire effectivement avoir le bonheur que le Crateur se dvoile lui, alors: 1. Ce dsir doit tre en lui plus fort que tous les autres au point de ne plus ressentir ceux-ci. De plus, ce dsir doit tre constant en lui: le Crateur tant ternel, Ses dsirs sont immuables. Lhomme qui souhaite sapprocher du Crateur doit galement possder cet attribut, autrement dit, son dsir doit tre constant et ne pas changer en fonction des circonstances. 2. Il doit prouver des dsirs altruistes pour ddier ses penses et ses dsirs au Crateur, jusqu ce quil bnficie de la Lumire de la Foi qui confre de lassurance lhomme. Ce qui correspond au niveau de Hessed ou Katnout, jusqu ce quil reoive la lumire de la foi qui lui donnera l'assurance. 3. La connaissance absolue et parfaite du Crateur doit se mriter. Le rsultat des actions de lhomme dpendra de son niveau spirituel, si la Lumire du Crateur brille, il ny a pas de diffrences entre les degrs puisque lhomme reoit du Crateur simultanment le rcipient de lme et la Lumire de lme. Cest pourquoi la connaissance acquise est perue comme parfaite. Habituellement, lhomme vit en parfaite harmonie avec son corps: le corps lui dicte ses dsirs et ses efforts sont pays par le plaisir ressenti. Le plaisir est de nature spirituelle, toutefois, dans notre monde, il doit tre lie un support matriel: il doit sincarner dans une enveloppe matrielle (la nourriture, le sexe, la musique, etc.), pour que lhomme puisse prouver cette sensation de dlectation dans son enveloppe matrielle. A lintrieur de nous, dans nos sensations intrieures, nous prouvons simplement un plaisir, mais nous ne pouvons pas le sparer entirement de son support.

Les gens se distinguent selon le type de vecteur de plaisirs. Le plaisir est spirituel bien que nous le ressentions dans notre cerveau sous la forme dimpulsions lectriques. En principe, en excitant notre cerveau par des signaux lectriques, il est possible de reproduire les sensations de tous les plaisirs. Comme nous sommes dj habitus les prouver sous la forme de certains vecteurs, le plaisir pur et simple saccompagnera de la sensation de son vecteur, lhomme entendra des sons, percevra le got dun mets, etc. Il est clair que lhomme et son corps sont au service lun de lautre: lhomme rtribue les efforts du corps, son travail, sous la forme de plaisir. Cest pourquoi si lhomme voit que son corps est daccord pour travailler, cela signifie que celui-ci peroit la rcompense qui est dsigne par le terme gnrique plaisir. Fuir des sensations dsagrables est aussi une forme de plaisir. Ceci est un signe manifeste que lacte accompli est de nature goste. Au contraire, si lhomme voit que son corps rsiste et demande: Pourquoi travailler?, cela signifie quil ne voit pas de plaisir plus grand que le moment prsent, ou du moins quil est suffisant pour surmonter son aspiration la tranquillit, il ne voit pas les avantages dun changement de son tat. Si lhomme dsire prendre ses distances vis vis des calculs de son corps et sil se met en qute damliorer la condition de son me, son corps ne pourra bien entendu pas faire le plus petit mouvement sans avoir la perception des avantages vidents quil peut en tirer. Lhomme na pas la capacit dobliger le corps travailler. Cest pourquoi il ne reste quune seule chose, demander au Crateur de laide pour progresser. Le Crateur ne changera pas le corps de lhomme, Il ne changera pas les lois de la nature et ne fera pas de miracles. En rponse une vritable demande - prire, le Crateur donnera lhomme lme, la force pour agir selon les lois de la Vrit. Tous les plaisirs sont comparables et relatifs, les hommes ne peuvent pas tre heureux tous de manire gale car lgosme concerne non seulement le plaisir ressenti par lhomme pris individuellement, mais galement de ce que ne possde pas autrui. Cest la raison pour laquelle il nest pas possible de construire une socit juste base sur une exploitation correcte de lgosme. Linconsistance des utopies bases sur ce principe est dmontre par toutes les utopies de lhumanit: dans

les socits antiques, dans les anciens tats satellites de lURSS, dans les tentatives de construction du socialisme. Il nest pas possible de faire plaisir chacun dans une socit goste: lhomme se compare toujours aux autres, cest un phnomne manifeste dans les petites agglomrations par exemple. Il est vident que si lhomme respecte toutes les prescriptions de la Kabbale mais ne peroit pas les limites de son corps, il na pas besoin de recevoir une me, une force de progression spirituelle. Il ressentira le plaisir uniquement si les dsirs sont indpendants de ceux prouvs par le corps. Ils seront considrs comme altruistes (Ashpaah). La Kabbale dcrit la structure des racines spirituelles qui sont organises les unes par rapport aux autres selon des lois immuables, qui sunissent pour montrer leur but suprme la connaissance du Crateur par les cratures de ce monde. La terminologie kabbalistique est toujours lie aux lments spirituels ou leurs actions. Par consquent, il nest possible de ltudier quen prenant en considration le processus de la cration du monde. La Kabbale explique, et celui qui tudie le comprend de lui-mme, que le temps nexiste pas et quen lieu et place du temps, il y a des chanes de causes et leurs consquences qui, leur tour, deviennent les causes des consquences suivantes, la naissance de nouvelles actions ou dlments. En principe, dans notre monde, nous lions la notion de temps la sensation de processus de cause effet intrieur. Mme la science affirme que le temps, tout comme lespace sont des notions relatives. Le lieu ou lespace correspond au dsir dprouver du plaisir. Laction est un plaisir ou le refus dun plaisir. Au commencement, autrement dit avant le dbut de la cration, il ny avait que le Crateur. Lui-mme, nous ne pouvons pas Lappeler par un autre terme car tout nom suppose la connaissance de lentit dsigne, et comme nous ne savons de Lui que le fait quIl nous a cr, nous ne pouvons que Lappeler le Crateur, lEternel, etc. La Lumire mane du Crateur, cest le dsir du Crateur de donner naissance une crature et de lui donner la sensation dprouver du plaisir. Ce nest que daprs cette Lumire qui mane du Crateur que nous pouvons avoir une ide de Lui.

Plus prcisment, la sensation de Lumire nous permet davoir une ide non pas du Crateur mais des sensations quIl souhaite faire natre en nous. Nous disons donc de Lui quIl souhaite nous procurer du plaisir. Ce plaisir ne se situe pas dans la Lumire mais nat en nous partir de laction de la Lumire sur les organes de nos sens spirituels, comme par exemple, la viande en elle-mme na pas de got, ce nest quen mettant celle-ci en contact avec notre organe sensoriel que nous prouvons une sensation de plaisir. Toute action, spirituelle comme physique, est constitue dune pense et de laction elle-mme qui incarne cette pense. Le dessein du Crateur est de procurer du plaisir sa cration, et, conformment ce principe, Il procure du plaisir. Cette action sappelle donner dans le but de donner. Il sagit dune action simple car le but et laction concident. Les crations sont gostes, autrement dit, lhomme ne peut pas avoir dautre but que dprouver du plaisir. Pour cela, lhomme peut agir de deux manires: soit recevoir, soit donner pour recevoir ce quil veut, autrement dit bien que physiquement il donne, il ne poursuit jamais quun seul but: celui de recevoir. Si laction est ralise dans la mme direction que le but, cest--dire que laction se fait dans le but de recevoir, il sagira dune action simple. Si le mouvement se fait selon le principe de donner, mais que le but est de recevoir, et dans notre monde il ne peut pas y avoir dautre but que celui de recevoir, cette action est qualifie de complexe, car le but et le mouvement ne sont pas en harmonie, les intentions ne concordent pas. Nous ne sommes pas en mesure de nous reprsenter les dsirs et leur champ daction en dehors de lespace, cest pourquoi il ne reste rien dautre faire que de se reprsenter le Crateur comme une force spirituelle qui emplit lespace. Il est dit dans la Kabbale que le Crateur a cr lhomme par un calcul simple, et que lhomme a compliqu ce calcul. Plus lhomme slve sur lchelle spirituelle, plus les lois de la cration sont simples car les principales catgories de base sont simples. Lhomme ne percevant pas les Racines de la cration de manire directe mais comme des consquences lointaines, il voit les lois de la cration de notre monde

comme constitues de conditions et de limites quil juge embrouilles lextrme. La Lumire voile, linfluence des auteurs au cours de leur travail sur le texte transparaissant dans les ouvrages kabbalistiques, font quil est important, en tudiant leurs textes, davoir une intention juste: pour quelle raison lhomme tudie-t-il? Est-ce pour ressentir le Crateur? De mme, pendant ltude, il faut demander davoir lintelligence et la comprhension quavait lauteur et demander dtre en relation avec lui, sadresser lui. Cest pourquoi il est important de ne pas sparpiller dans nos lectures sur les mondes spirituels pour viter dtre influenc par des auteurs qui ne sont pas en harmonie avec les lois et les notions essentielles. Lhomme qui souhaite possder des connaissances spirituelles doit adopter, dans sa vie quotidienne, un certain emploi du temps: se dgager de linfluence des points de vue dautrui, des nouvelles inutiles, douvrages pouvant avoir une influence nocive. Quand cela est ncessaire, au travail, au cours de ses tudes, il entretiendra des relations avec autrui, sans montrer quil senferme en lui-mme en contrlant en permanence lobjet de ses penses. Lobjet des penses de lhomme doit tre orient vers le travail, le reste du temps, vers le but de sa vie. Atteindre le but dpend plus de la qualit de leffort, que de la quantit: un homme peut lire des livres pendant des heures, un autre, pour des raisons professionnelles ou familiales ne peut consacrer quune heure par jour ltude. Leffort se mesure uniquement par rapport au temps libre, dans quelle mesure lhomme souffre-t-il de ne pas pouvoir consacrer plus de temps au spirituel. Le rsultat dpend directement de lintensit de lintention, de ce que lhomme souhaite au juste tirer de son tude et du travail sur lui-mme, effectu pendant son temps libre. Il existe deux faons de nourrir un enfant: de force, sans quil prouve de plaisir, mais il mange cependant, cela lui donne des forces et la possibilit de grandir. Cette faon dlever spirituellement un homme sappelle en Kabbale grce lEn-Haut. Si lenfant qui dsire grandir spirituellement souhaite prendre lui-mme la nourriture spirituelle puisquil en ressent la ncessit (il a pris conscience de ce dsir et il sest dlect de la Lumire), non seulement il grandira bon gr mal gr

spirituellement, douloureusement, dans la souffrance, mais il prouvera du plaisir dans le processus mme de cette vie, des connaissances spirituelles acquises. Le sentiment aigu qui est ressenti par lhomme qui prend conscience du bien et du mal sappelle en Kabbale processus dalimentation: comme la mre soulve son enfant pour le mettre sur son sein pour le nourrir, de mme, le kabbaliste reoit la Lumire des lments spirituels et prend conscience et ressent avec acuit labme qui spare le bien du mal. Ensuite, comme la mre loigne son enfant de son sein, le kabbaliste perd son lien avec lEn-Haut et la limite prcise entre le bien et le mal disparat dans son esprit. Ce processus se produit pour quil demande au Crateur de lui donner la capacit lui permettant de ressentir (Kelim) le bien et le mal comme dans lEnhaut. Lgosme tout comme laltruisme sont donns lhomme de lEn-haut. La diffrence rside en ceci que lhomme est systmatiquement dot de dsirs gostes, il nacquiert des dsirs altruistes que sil en formule instamment la prire. Pour commencer, lhomme doit parvenir au degr qui correspond la notion de faire plaisir au Crateur malgr ses dsirs gostes (la progression sur les chelons des mondes de BYA (Briya, Yetsira, Assia) que lui donne le Crateur, ensuite, il doit chercher comment il peut rjouir le Crateur. Il saperoit alors que ce nest quen se rjouissant quil peut faire plaisir au Crateur. Ceci sappelle recevoir dans le but de donner - le niveau du monde dAtsilout. La matrise des diffrentes forces dintensit du dsir de donner sans retour au Crateur correspond aux degrs des mondes BYA (Briya, Yetsira, Assia). La matrise de la force de recevoir le plaisir procur par le Crateur pour son plaisir correspond au niveau du monde dAtsilout. Le Beit Midrash (maison dtude) correspond au lieu o lon apprend exiger (lidroshe) du Crateur (exiger des forces spirituelles) et o lon apprend exiger de ressentir le but de la cration, de ressentir le Crateur. Comme nous (cest--dire notre corps, notre gosme) aspirons naturellement ce qui est plus grand et plus fort que nous, nous demandons au Crateur quIl se dvoile nous pour que nous voyions dans Sa Lumire notre vritable

insignifiance et Sa vritable grandeur et que nous puissions aller vers Lui, mus par une vritable force comme vers ce qui est plus fort et plus grand que nous. Le principal pour lhomme, cest davoir conscience de limportance de ce quil fait. Par exemple, les gens aiss travaillent dur, et dautres les envient. Si le prestige de la richesse disparaissait, on cesserait de les envier, tre ais naurait plus de sens, les stimuli incitant travailler disparatraient. Le principal pour lhomme est dacqurir le sentiment que lessentiel est de percevoir le Crateur. Jamais lhomme ne pourra accder au spirituel sans efforts car ses efforts constituent le rcipient servant recevoir la Lumire. Jusquaux rparations opres par le ARI, il tait relativement plus facile daccder au spirituel quaprs son poque. Aprs que le ARI ait ouvert la voie permettant laccs au spirituel, il est devenu plus difficile de se soustraire aux plaisirs de notre monde. Avant le ARI, les voies de la spiritualit taient ouvertes, la Lumire de lEnHaut ne se dversait pas de manire profuse. Le ARI a rvl la source de Lumire, mais il est devenu plus difficile lhomme de combattre son gosme devenu plus fort et plus subtil. Cela peut sillustrer laide de lexemple suivant: avant le ARI 100 units de connaissances taient donnes, et il tait possible, par le travail et les efforts correspondant une unit, de recevoir une unit de connaissance. Aujourdhui, aprs les rparations que le ARI a opres dans le monde, il est possible de recevoir pour une unit defforts 100 units de connaissances, mais il est incomparablement plus difficile de raliser les efforts en question en 1 unit. Le Rav Yhouda Ashlag, le Baal HaSoulam a galement effectu une rparation du monde pour que lhomme ne se leurre pas sur sa perfection, et pour quil soit oblig demprunter la voie de la foi en les connaissances spirituelles. Bien que la voie soit devenue plus comprhensible, les gnrations ne sont nanmoins pas capables de faire les efforts qualitatifs et quantitatifs que pouvaient faire les gnrations prcdentes bien que cela corresponde comme jamais la prise de conscience de leurs dfauts par les hommes. Ces gnrations ne placent pas le spirituel au niveau requis dans leur conscience par rapport au matriel comme le faisaient les gnrations prcdentes qui taient massivement prtes tout pour progresser spirituellement. A lheure actuelle on ne compte vraiment que quelques units de ce genre.

Le Baal Shem Tov a procd une grande rparation dans ce monde. Les masses ont mme pu un moment ressentir davantage le spirituel dans le monde, et il fut temporairement plus facile de parvenir au spirituel pour ceux qui le souhaitaient. Pour choisir des lves dignes de son groupe de kabbalistes, le Baal Shem Tov avait mis en place un Admorout, une sorte de division de la socit juive, la masse tait divise en plusieurs parties, chaque partie ayant son guide kabbaliste. Ces guides (Admorim) choisissaient ceux qui taient dignes dtudier la Kabbale dans leurs classes (Hdre) et ils les formaient pour constituer les futures gnrations de kabbalistes, des guides des masses. Linfluence de la rparation ralise par le Baal Shem Tov est passe, et les guides de notre gnration ne sont pas tous des kabbalistes (qui ont la perception du Crateur). Aprs la disparition du Baal HaSoulam, notre monde se trouve dans une phase de chute spirituelle qui prcde obligatoirement une ascension. Avoir limpression dtre une crature signifie se sentir spar du Crateur. Du fait de notre nature goste, nous nous loignons instinctivement et naturellement de ce qui nous cause des souffrances, le Crateur utilise ce principe pour nous amener vers le bien: il rend caduc le plaisir du monde matriel qui nous entoure et nous procure le plaisir daccomplir des actes exclusivement altruistes. Cest un chemin douloureux.

12 - SUPPRIMER LGOSME

Le chemin de la Kabbale est diffrent des autres chemins: malgr les plaisirs de notre monde, la foi dans le but de la cration, place au-dessus de la raison, autrement dit malgr les affirmations de notre corps et de notre raison, nous donne la possibilit de sortir de notre gosme, de notre amour-propre et commencer alors ressentir de lamour pour le Crateur et sentir la rciprocit de cet amour. Cest un chemin de tranquillit et de joies et de foi en ce que ce chemin long est, en fait, exempt des affres de la souffrance. Le chemin de progression spirituelle sous laction de la Lumire environnante (Or Makif) correspond lhomme qui na pas encore la possibilit de recevoir la Lumire lintrieur de lui-mme (Or Pnimi). Ce chemin est qualifi de naturel, au moyen de souffrances (Derekh Bito), cest celui quemprunte lhumanit. Le chemin de progression spirituelle individuelle sentreprend au moyen de la relation personnelle avec le Crateur, de son travail selon les trois lignes. Ce chemin sappelle le chemin de la Kabbale (Derekh Kabbalah, Derekh Ahichna) et il est bien plus court que le chemin des souffrances. Il est difficile de concevoir que les souffrances obligent croire. Le principal est que lhomme croit que les fruits de son travail dpendent uniquement de ses efforts, autrement dit, il doit croire quil est guid par le principe de la rtribution et de la punition. La rtribution consiste en ce que le Crateur donne lhomme de bonnes penses et de bons dsirs. Lhomme doit recevoir la foi galement de ses amis dtudes et des livres. Mais aprs avoir commenc ressentir en lui-mme la foi, percevoir le Crateur, il doit se dire que cela lui a t donn par le Crateur. La puissance suprieure spirituelle est un remde, un lixir de vie ou de mort. Cest un lixir de vie si elle donne la force et le dsir de travailler, et un lixir de mort si lhomme se dit que tout ce qui sera ralis le sera par lEn haut, sans effort. Le principal dans leffort est de maintenir son aspiration spirituelle, donne de lEn-haut. Au dbut du chemin, des sensations spirituelles sont donnes lhomme pour quil slve puis arrive le temps du travail, des efforts pour quil se maintienne niveau par ses propres forces.

Prendre conscience du prix de llvation spirituelle accorde est de la plus grande importance. Ds que lhomme commence ngliger ce quil reoit en prouvant un plaisir personnel, il commence quitter ce degr. Tout ce qui se trouve sous lemprise de lgosme se situe dans le point central de la cration (Nkouda Emtzat). Tout ce qui ne dsire pas le plaisir personnel se situe au-dessus de ce point. Cest pourquoi la ligne de descente de la Lumire (Kav) frle la ligne mdiane (pour animer la cration de manire impalpable) ou ne la frle pas (ne remplit pas la cration de la Lumire du Crateur). Il est dit que celui qui veut slever spirituellement est aid par ce qui lui donne une me, la Lumire, une partie du Crateur. Lhomme commence percevoir alors quil est une partie du Crateur. Comment la Lumire du Crateur a-t-elle engendr le dsir de recevoir, de se dlecter de Lui (la Lumire faonne le rcipient). Prenons un exemple: dans notre monde, si nous rendons un homme les honneurs auxquels il naspirait pas auparavant et que nous les lui enlevons, il souhaitera continuer ressentir les plaisirs que lui procuraient ces honneurs. Cette aspiration retrouver les plaisirs dont il a le souvenir sappelle rcipient (Kli). La Lumire fait ainsi progressivement grandir en lui le rcipient pour le plaisir (procur par la Lumire). Abraham a demand au Crateur comment puis-je savoir que tu sauveras mes descendants? (Comment puis-je tre sr que mes enfants pourront sortir de lgosme au moyen de la Kabbale. Quont-ils besoin de la Lumire sils ny aspirent pas?) Le Crateur a rpondu - ils recevront limpression dtre esclaves de leur gosme quils compareront avec limpression procure par la Lumire. En faisant des efforts pour matriser ses dsirs, lhomme doit prendre conscience que son corps ne comprend pas les notions de temps et que, par consquent, na la sensation ni du pass, ni du futur, mais seulement du prsent. Par exemple, il faut faire un dernier effort pendant encore cinq minutes pour ensuite mriter de se reposer, quand le corps rsiste cest quil ne peroit pas lavantage du repos futur. Si lhomme voque les plaisirs ressentis aprs un dur labeur, le corps ne donne pas pour autant les forces de raliser ce travail, par exemple, sil a t rmunr davance, il nprouve plus de dsir de travailler sans faire un effort sur luimme.

Il ne faut donc pas remettre plus tard la lutte avec le corps, chaque instant, dans le prsent, il faut exercer une force dopposition par des penses orientes vers le spirituel. Lhomme tant goste 100 %, il ne recherche pas de lui-mme la relation avec le Crateur. Il ne peut le vouloir que sil est sr den tirer un bien pour lui. Autrement dit, non seulement lhomme peroit son mal et comprend que seul le Crateur peut laider, mais cela ne lui donne toutefois pas la force de sadresser au Crateur. Il lui est ncessaire de prendre conscience que cest dans le rapprochement avec le Crateur que se trouve son salut. La Kabbale nous propose son chemin au lieu du chemin des souffrances. Le temps change les conditions: il y a deux millnaires, seules quelques personnes taient en relation avec le Crateur, comme lpoque de Rabbi Shimon. A lpoque du ARI et de Mose Haim Luzzato, quelques petits groupes sadonnaient la Kabbale, puis des dizaines de groupes celle du Baal Shem Tov et encore plus celle du Baal HaSoulam. A lheure actuelle, la barrire qui spare la Kabbale des masses a pratiquement disparu, et il ny a pour ainsi dire pas dopposition son gard ou si peu. Dans la gnration future, des centaines de personnes se fixeront pour but de ressentir le Crateur. De plus, si auparavant, seuls des gens particulirement forts psychologiquement pouvaient tablir un lien avec le Crateur, notre poque mme les dbutants, sans avoir tudi au pralable (et dans le courant de la gnration future, mme les enfants) pourront parvenir une relation avec le Crateur sans prparation, en tudiant la Kabbale sous une direction adquate. Lhomme na pas la capacit de diffrencier le bien du mal, ce qui est bon pour lui, ce qui lui est nocif. Seul le Crateur peut laider en lui dessillant les yeux. Lhomme peut alors voir tout ce qui est exprim par la phrase Choisis la vie. Tant que lhomme ne sera pas convaincu de la ncessit vitale dune relation constante avec le Crateur, le Crateur ne lui ouvrira pas les yeux pour quil Lui demande misricorde. Parmi les sensations spirituelles dun kabbaliste, une partie (AHAP) appartient au degr infrieur de son tat futur. Lhomme peroit davantage son tat spirituel lev non pas comme empreint de Lumire, mais comme vide, non attrayant, car il ne reoit rien du Degr Suprieur.

Bien que ce Degr Suprieur soit empli de Lumire, le degr infrieur peroit ce qui mane du degr Suprieur daprs ses propres attributs, et comme ceux-ci ne lui permettent pas dtre prt recevoir cette Lumire, il ne la peroit pas. Le Crateur tant cach, chacun de nous fait des efforts inous pour parvenir un niveau de vie acceptable dans notre socit en se conformant aveuglment aux rprimandes intrieures, aux chuchotements constants de son gosme. Cependant, nous sommes Ses instruments et nous nous empressons de suivre Ses indications pour ne pas quIl nous inflige des souffrances pour nous stimuler. Nous nous rsignons de force puis nous nous conformons de gr Sa volont. Notre gosme est en nous, il a tellement demprise sur nous que nous le considrons comme une seconde nature, comme notre dsir. Il imprgne toutes les cellules de notre corps, nous obligeant apprcier toutes nos sensations en fonction de ses dsirs, compter avec ses impratifs. Lhomme na mme pas ide quil peut se dfaire de linfluence de lgosme, se purifier, se dbarrasser de cette forme goste, semblable son corps qui le pntre, et qui est habille de sa chair. Le Crateur permet lhomme dprouver des dsirs altruistes aprs que celui-ci sest purifi de ses dsirs gostes. En attendant, il se trouve lintrieur de nous un tre goste, et nous nimaginons pas quel bienfait cela serait pour nous de lliminer. Au contraire, les penses et les dsirs altruistes nous semblent inacceptables, nafs, peu srieux, inapplicables dans le cadre de notre socit, sans parler de lunivers. Il en est ainsi uniquement parce que nos penses et nos dsirs sont sous lempire de lgosme. Pour avoir une ide objective de ce qui lui arrive, lhomme doit sefforcer de ressentir son gosme comme quelque chose dtranger, comme son ennemi qui se fait passer pour son ami et pour lui-mme (nous nous identifions mme ses dsirs), il doit aspirer le ressentir comme quelque chose dtranger qui est en lui selon la volont du Crateur. Les actions de lhomme correspondent la prise de conscience du mal. Cette prise de conscience nest cependant possible que dans la mesure o lhomme a foi en lexistence du Crateur, en la Lumire du Crateur car il comprend tout par comparaison, en ressentant les contraires.

Cest pourquoi au lieu de sadonner la recherche de ce serpent malfaisant qui est en nous, mieux vaut porter nos efforts pour essayer de ressentir la Lumire du Crateur. Toute la cration, sauf nous, est rgie par les rgles de laltruisme. Seul lhomme et le monde environnant (notre monde, Olam Hazeh) ont t crs avec des attributs opposs, gostes. Si nous voyions le Crateur et tous les mondes spirituels, nous dcouvririons aussitt combien notre monde est microscopique en comparaison des autres mondes et que cest seulement dans le petit pois quest notre monde quagissent les lois de lgosme. Pourquoi le Crateur sest-Il dissimul aprs nous avoir placs dans ce monde empli de tnbres, dincertitude et de malheurs? En nous crant, le Crateur sest pos pour but que nous existions ternellement avec Lui, mais nous devons y parvenir par nos propres efforts pour ne pas prouver de honte de recevoir un plaisir absolu ternel non mrit. Le Crateur a donc cr un monde oppos au Sien en le dotant dattributs opposs aux Siens, correspondant laspiration au plaisir personnel, lgosme, et nous la donn. Ds que lhomme ressent en lui ces attributs, il apparat dans ce monde, il cesse immdiatement de ressentir le Crateur. Cette dissimulation du Crateur est faite, notamment, pour provoquer en nous lillusion du libre arbitre dans le choix entre notre monde et celui du Crateur. Si malgr cet gosme, nous percevions le Crateur, nous prfrerions naturellement sans aucun doute le monde du Crateur, celui qui nous procure du plaisir sans les souffrances. Le libre arbitre nexiste que si lhomme ne ressent pas le Crateur. Si ds sa naissance, lhomme exprimente laction absolue et touffante de lgosme tel point quil lassocie lui-mme, comment peut-il dcider en toute libert, indpendamment de lgosme, de ce quil prfre? Comment le Crateur cre-til des circonstances neutres pour que lhomme puisse choisir? Et, en gnral, en quoi avons-nous la possibilit de choisir si notre monde nest que souffrances et mort et que le monde du Crateur est empli de plaisirs et dternit, que reste t-il lhomme? Afin de crer pour nous les conditions de la libert de choix, le Crateur: 1. Se rvle pisodiquement lhomme pour lui permettre davoir conscience de la sensation de grandeur et dapaisement que procure la perception des forces suprieures;

2. Nous a donn la Kabbale dont ltude, si lhomme dsire vraiment sortir de son tat et percevoir le Crateur, provoque une luminescence spirituelle latente. Toutes les parties de la Kabbale nont pas la mme force pour faire scintiller la subtile Lumire Environnante (Or Makif). Lexcitation la plus forte est induite par ltude de la Kabbale car la Kabbale tudie les structures spirituelles qui irradient cette Lumire sur lhomme. Lhomme est donc ainsi plac devant le choix: tudier ou non la Kabbale et faire des efforts pour cela. Le lien de lhomme avec le Crateur, commencer par notre niveau, du plus bas jusquau plus lev o se situe le Crateur lui-mme, peut-tre compar aux degrs dune chelle. Tous les degrs de lchelle spirituelle se situent dans les mondes spirituels. Le Crateur se situe au degr le plus lev et notre monde se situe au degr le plus bas. Lhomme se trouve sous le degr le plus bas de lchelle spirituelle car son niveau originel fait dgosme nest pas li au dernier degr de lchelle qui nest pourtant pas compltement altruiste. La sensation de lexistence dun degr plus lev est possible si les attributs de lhomme concident avec ce degr, et la force de cette sensation sera proportionnelle la concidence entre les attributs de lhomme et ceux du degr. La possibilit davoir la sensation du degr suprieur est conditionne par le fait que tous les degrs spirituels ne sont pas disposs de manire successive du bas vers le haut, ils sont imbriqus: la moiti infrieure de la partie suprieure se trouve dans la partie suprieure du degr infrieur (AHAP dEn Haut tombe dans le GE infrieur). Cest pourquoi il y a en nous une partie de la partie infrieure du dernier degr, mais ordinairement nous ne la percevons pas. Le degr le plus lev au-dessus de nous est appel le Crateur car il est justement pour nous le Crateur, nous donne naissance, nous anime et nous guide. Comme nous ne percevons pas ce degr, nous affirmons que le Crateur nexiste pas. Si lhomme se trouve un niveau tel quil peroit la toute-puissance du Crateur sur toutes les crations de notre monde, il na plus de libre-arbitre, de foi car il voit clairement une seule vrit, une seule force, un seul dsir qui rgit tout et tous.

Le dsir du Crateur consiste donner lhomme le libre arbitre, il est donc ncessaire quIl se dissimule. Ce nest que si le Crateur est dissimul que lon peut affirmer que lhomme aspire de manire dsintresse se fondre en Lui, agir pour faire plaisir au Crateur en Son nom Notre travail sur nous-mmes nest possible que si le Crateur est dissimul car, ds que le Crateur se rvle nous, nous devenons automatiquement ses esclaves, nous sommes totalement sous lemprise de Sa magnificence et de Sa force, et il nest pas possible de distinguer les authentiques desseins de lhomme. Pour donner lhomme la libert dagir, le Crateur doit se dissimuler. Pour lui donner la possibilit de sarracher lesclavage quest sa soumission aveugle lgosme, le Crateur doit se dvoiler car lhomme ne se soumet qu deux forces dans ce monde: au pouvoir de lgosme, du corps ou au pouvoir du Crateur, de laltruisme. Une succession des processus est par consquent ncessaire: la dissimulation du Crateur par rapport lhomme, lhomme ne peroit que lui-mme et les forces gostes qui le dominent, et le dvoilement du Crateur, lhomme peroit le pouvoir des forces spirituelles. Pour que lhomme qui est sous lempire de lgosme puisse avoir la sensation de lElment Suprieur (le Crateur) le plus proche, son Crateur, Celui-ci lui donne la possibilit de comparer une partie de ses attributs, cest--dire quIl confre lgosme une partie de Ses attributs altruistes. Si jusqualors lhomme navait pas la sensation de lexistence du degr suprieur, car le degr suprieur avait dissimul son altruisme sous de lgosme, du fait que ce degr s'est abaiss au niveau de lhomme, celui-ci peut le percevoir. Les attributs du degr suprieur tant perus par lhomme comme gostes, il a le sentiment que le spirituel nest pas attrayant, inspirant, apaisant. Lhomme a alors la possibilit de faire preuve de libre arbitre et de se dire, au mpris de ces impressions, que le manque de plaisir, de got quil ressent dans le spirituel, dans la Kabbale est la consquence de ce que le monde suprieur lui est dissimul pour son bien car il nest pas encore dot des attributs spirituels ncessaires qui permettraient dprouver des plaisirs spirituels, lgosme ayant emprise sur ses dsirs.

Cest plus particulirement dans les phases de chute et de sensation de vide que lon trouve des forces en soi (par des prires adresses au Crateur, par ltude, par les bonnes actions), et il est alors essentiel pour le dbutant de se conforter dans laffirmation que cette phase lui est spcialement occasionne pour quil la surmonte. Le fait quil ne peroive ni plaisir ni vie dans ses aspirations spirituelles est dlibrment provoqu pour quil puisse se dire quil nprouve pas de plaisir dans le spirituel parce quil ne possde pas de qualits altruistes adquates et que les vritables qualits des mondes spirituels lui sont donc caches. Lhomme doit donc toujours garder lesprit quau dbut de son chemin, avoir une perception des mondes spirituels a pour corollaire un sentiment de vide spirituel. Si lhomme est en mesure daffirmer que les mondes spirituels lui sont dissimuls en raison de lantagonisme de leurs attributs respectifs, et quil demande de laide pour rparer son gosme en levant sa prire - MAN, les mondes spirituels se dvoilent lui partiellement (son AHAP) en montrant ses vritables attributs quil dissimulait sous lgosme et le plaisir en dcoulant. Ses attributs se caractrisant ds lors par laltruisme, lhomme a la capacit de percevoir la grandeur et le plaisir inhrents aux mondes spirituels. En levant aux yeux de lhomme Ses attributs altruistes, les Mondes Spirituels lvent lhomme jusqu la moiti du degr immdiatement suprieur (Il lve GE infrieur avec son propre AHAP). Cette phase spirituelle de lhomme sappelle petit niveau spirituel, enfance (Katnout). Les Mondes Spirituels lvent lhomme eux, leur niveau, en lui permettant de voir Sa grandeur - la grandeur des attributs altruistes. Lhomme, en voyant la grandeur du spirituel par rapport celle du matriel, slve spirituellement au-dessus de notre monde. Indpendamment de la volont de lhomme, la sensation du spirituel transforme les attributs gostes de celui-ci en altruistes, en attributs spirituels. Pour que lhomme puisse possder totalement le premier degr suprieur, les mondes spirituels souvrent lui totalement, dvoilent tous ses attributs spirituels qui le font grandir (Gadlout). Lhomme peroit alors les Mondes Spirituels comme un guide unique et parfait et parvient la connaissance du but de la cration et de son organisation, il voit

clairement quil lui faut agir selon ce qunonce la Kabbale et ds lors sa raison ly oblige. Connatre le Crateur implique pour lhomme une contradiction entre la foi et la connaissance, entre les lignes droite et gauche: dot dattributs altruistes, (qui correspondent aux rcipients de don en phase dite de lenfance - Katnout) lhomme souhaiterait cheminer uniquement au moyen de la foi en la toutepuissance du Crateur car cest un signe de dsintressement mais le fait que le Crateur a dvoil Sa grandeur (Gadlout), la magnificence du monde suprieur, len empche. Lhomme est alors prt mpriser les connaissances reues. La prire de lhomme pour progresser laveuglette en ayant foi en la grandeur du Crateur et non en ayant conscience de Sa force et de Sa grandeur et en utilisant sa raison en proportion de sa foi oblige le Crateur rduire Son dvoilement. Laction de lhomme qui oblige lEn-Haut restreindre le dvoilement de Sa Toute-puissance, Sa Lumire (Or Hokhma) est dsigne par le terme cran de Hirik: lhomme diminue lintensit du dvoilement de lIntelligence suprieure, de la ligne gauche jusquau niveau lui permettant de lquilibrer avec sa foi, sa ligne droite. La juste proportion obtenue entre la foi et la connaissance sappelle lquilibre spirituel, la ligne mdiane. Lhomme dfinit lui-mme cet tat quil souhaite obtenir. Dans ce cas, lhomme existe dj comme lment spirituel car il y a en lui une juste proportion de foi et de raison correspondant la ligne mdiane qui lui permet de parvenir la perfection. Cette partie de connaissance, de dvoilement, (de ligne gauche) que lhomme peut utiliser en fonction de lintensit de sa foi, (en fonction de sa ligne droite), en plaant sa foi au-dessus de sa raison au moyen de la ligne mdiane vient sajouter aux attributs spirituels quil a dj acquis lors de la phase Katnout. Le niveau spirituel atteint sappelle alors la phase Gadlout - niveau de plnitude. Quand lhomme sera parvenu au niveau spirituel de plnitude, il se trouvera, grce ses attributs, en tat dgalit par rapport au premier degr, le plus bas de lchelle spirituelle. Comme nous lavons dj mentionn, tous les degrs de lchelle sont imbriqus lun dans lautre, ils sont mutuellement empreints de leurs attributs respectifs. En parvenant au premier degr complet, lhomme peut par consquent trouver en

lui une partie du degr suprieur et, selon le mme principe progresser vers le but de la cration, pour parvenir lunion totale avec le Crateur, au degr le plus lev. La progression spirituelle consiste ce que chaque homme, ds qu'il dcle un accroissement du mal en lui, demande au Crateur de lui donner des forces pour le matriser. Il reoit des forces sous la forme dune Lumire spirituelle plus intense jusqu ce quil atteigne le vritable niveau originel de son me aprs la rparation de tout son gosme devenu compltement empli de Lumire.

La qute du Crateur
Quand des penses trangres viennent lesprit de lhomme, celui-ci considre quelles le gnent dans sa progression vers le spirituel car elles laffaiblissent, accaparent son intelligence et remplissent son cur de mesquins dsirs, il cesse de croire que la vraie vie est contenue dans la Kabbale. Aprs avoir surmont cet tat malgr tout, il parvient la Lumire suprieure qui laide slever encore plus. Les penses trangres sont un moyen pour lhomme de progresser. Il nest possible de surmonter les penses parasites quavec laide du Crateur car lhomme ne peut travailler sur lui-mme que sil y voit un avantage personnel, quelle quen soit la forme. Notre corps, notre cur, notre raison ne comprennent pas quel avantage peut leur apporter laltruisme aussi, ds que lhomme veut faire le moindre geste altruiste, il na pas la force dagir ni par la raison, ni par le cur, ni par le corps. Il ne lui reste plus quune seule chose, demander de laide au Crateur. Il est alors contraint de sapprocher du Crateur jusqu ce quil se fonde totalement en Lui. Lhomme na pas le droit de se plaindre de navoir pas t dot de suffisamment dintelligence, de force ou de courage la naissance ou bien de ce quil est dpourvu dattributs que possdent dautres personnes car, sil ne suit pas le bon chemin, ce sont des attributs qui ne serviront rien. Il est possible quil devienne un grand savant, sil ne parvient pas la relation avec le Crateur, il ne remplira pas sa fonction, linstar de nombreuses personnes. Lessentiel est de parvenir au niveau de juste, car ce nest qu ce moment que lhomme peut utiliser toutes ses aptitudes bon escient et ne pas dpenser en vain ses forces. Au contraire, mme les forces les plus infimes, les facults qui lui

sont donnes par le Crateur, lhomme peut les mettre en valeur en les ddiant au but suprme. Si lhomme connat une priode dabattement spirituel, il est inutile de le persuader de prendre courage, de lui dire des paroles pleines de sagesse, rien de ce quil entendra ne laidera. Les rcits de ce que dautres ont pu endurer, ressentir, leurs conseils, rien ne le relvera car, tout simplement, il na plus la foi en quoi que ce soit, encore moins en ce quoi sont arrivs dautres! Si lhomme se souvient de ses dialogues intrieurs quand il tait dans une priode de progression spirituelle, quand il tait plein de vie et non spirituellement mort comme au moment prsent, sil se souvient de ses aspirations, de ses acquis spirituels, il pourra alors reprendre des forces. Sil se souvient quil avait la foi, quil plaait cette foi au-dessus de sa raison et sil se concentre sur ses souvenirs personnels, il pourra sortir de son tat de mort spirituelle. Lhomme doit sappuyer sur ses propres souvenirs, sa propre exprience, cest la seule chose qui puisse laider sortir de la torpeur spirituelle. Le travail de lhomme qui sest lev un certain degr spirituel consiste procder une slection dans ses sensations de plaisir et faire en sorte que la partie de ces plaisirs qui ne peut pas tre quilibre par la foi soit jete au loin. En Kabbale, cette partie de plaisir que lhomme reoit pour faire le dlice de son Crateur aux fins de renforcer sa foi ne sappelle pas autrement que nourriture. Si lhomme nest pas en mesure de se contrler et dsire avaler toute la nourriture, il est ce que la Kabbale qualifie de ivre (dun excdent de plaisir), il perd tout et se retrouve sans rien, ce que la Kabbale qualifie de pauvre. Dans la vie, lhomme se voit expliquer ce quil a le droit et ce quil na pas le droit de faire, et sil napplique pas les instructions, il reoit une punition. Si lhomme nanticipe pas la douleur et la souffrance auxquelles il sexpose en transgressant la loi, il enfreindra celle-ci, si bien entendu, il prouve du plaisir cette enfreinte. Il sera ensuite puni pour quil sache quil ne faut pas agir ainsi lavenir. Par exemple, il existe une loi qui interdit de voler de largent. Si un homme aspire largent et quil a loccasion den voler, mme sil sait quil peut tre puni pour vol, il nest pas en mesure dvaluer toutes les souffrances dues la punition. Il dcidera donc que le plaisir de possder largent est bien plus grand que les souffrances dues au chtiment.

Quand il connatra les souffrances dues au chtiment, il verra quelles sont bien plus grandes quil le supposait et bien plus grandes mme que le plaisir procur par le vol. Il observera alors la loi. A sa libration, on lui dira que le chtiment sera bien plus grand sil recommence, car lhomme oublie les souffrances quil a endures. Quand il voudra voler nouveau, il se rappellera que les souffrances seront bien plus leves pour ce second vol, le choix lui est ainsi offert de sempcher de voler ou non. Cet exemple sommaire parmi dautres de la vie quotidienne que le lecteur pourra lui-mme trouver dans son entourage montre que les souffrances conduisent lhomme emprunter un chemin que les dsirs de son gosme lui auraient interdit de choisir car il est bien plus facile de voler que de peiner pour gagner sa vie, plus facile de se reposer que de penser et de travailler, il est plus agrable de prendre du plaisir que de souffrir. Si lhomme a choisi dtudier la Kabbale, il doit savoir que ces initiatives sont cres pour son bien. Autrement dit, il doit comprendre que son gosme est gagnant. Personne en ce monde nest capable de sengager dans un travail absolument altruiste, non rmunr par de largent, par des honneurs, par des plaisirs, par des promesses pour le futur. Lhomme est encore moins capable de travailler sans voir les consquences de son travail, ses rsultats, sans surveiller ce quil produit, ce quil donne autrui, ce que reoit autrui, sans voir pour qui il travaille, autrement dit, encore moins capable de faire des efforts dans le vide. Naturellement, notre raison et notre corps gostes opposent de la rsistance cet tat de fait car ils ont t crs par le Crateur pour se dlecter. Seules les souffrances perues par lhomme dans son environnement, induites par la perte complte du got et du plus petit infime plaisir que cela peut procurer, par la totale conviction quil nest pas en tat de tirer de plaisir de quoi que ce soit (sous nimporte quelle forme: tranquillit, joies, etc.), obligent lhomme dsirer et agir avec altruisme dans lespoir de trouver son salut en empruntant ce nouveau chemin. Bien quil ne sagisse pas daltruisme car le but de ses actes rside dans son bientre et son salut, lhomme sest nanmoins rapproch de laltruisme auquel il viendra progressivement sous laction de la Lumire contenue dans ses actes.

En agissant avec altruisme pour soi-mme, en donnant pour recevoir, lhomme commence percevoir la Lumire dissimule dans ses actes, le plaisir, et cette Lumire est de nature rparer lhomme. Dans la nature, nous pouvons observer la chose suivante: des pluies torrentielles se dversent sur la terre mais pas dans les endroits o il faut, par exemple au lieu des champs, dans le dsert, ce qui sera parfaitement inutile; par contre de petites prcipitations par endroits permettront des rcoltes de fruits abondantes. Pour reprendre cette image, lhomme peut tudier des textes sacrs sans sarrter, et ne jamais voir les fruits de son tude, cest--dire la connaissance du Crateur ou bien au contraire, loin de faire autant defforts il fera une rcolte extraordinaire en tudiant juste ce qui est ncessaire. Il en est de mme avec ltude de la Kabbale, si elle est ddie la recherche du Crateur et non lacquisition de connaissances, les bienfaits vivifiants se dverseront l o il faut car ils ont t donns cette fin. Si lhomme tudie pour accumuler des connaissances ou bien, ce qui est encore pire, pour montrer son intelligence et sen enorgueillir, mme la Kabbale ne donnera aucun fruit, elle pourra seulement montrer lhomme le but se fixer pour tudier, celui-ci fera ensuite des efforts personnels pour continuer. Lhomme qui tudie la Kabbale concentre en permanence sa pense car lensemble de son travail consiste justement imposer une bonne orientation ses penses et ses actes pour quils forment un seul et mme tout avec le but suprme de la cration, dautant plus quil nexiste pas de moyen plus fort pour se rapprocher du spirituel que la Kabbale. LEgypte dans la Kabbale est la personnification de lempire de notre gosme (cest pourquoi Mitsram provient des mots Mits Ra - l'essence du mal), Amalec est une tribu qui a combattu Isral (des mots Isra-Yashar - droit et El - Crateur, autrement dit ceux qui veulent se tourner vers le Crateur), et la personnification de notre gosme qui en aucun cas ne souhaite que nous lui chappions. Lgosme se manifeste dans les sensations (il les assaille) de lhomme qui souhaite sortir de lexil quest son gosme gyptien. Amalec survient ds le dbut de son chemin. Cest certains lus que le Crateur fait ressentir un accroissement de leur gosme et il leur donne le dsir de Le connatre, Il envoie Amalec Isral pour

que celui-ci prouve le besoin de se rapprocher du Crateur et non pas seulement celui de samliorer, par exemple de faire preuve tout simplement de bont. Ces lus commencent alors prouver de grandes difficults pour samliorer, leur dsir dtudier, dune trs grande force nagure, disparat, leurs corps salourdissent au moment daccomplir le moindre geste. La lutte avec le corps correspond en principe au fait que le corps (la raison, notre moi) souhaite comprendre qui est le Crateur, o aller et dans quel but, et savoir si chacun de ses efforts sera rcompens. Ni notre raison, ni notre corps ne fournissent lnergie et la motivation pour faire quoi que ce soit sans justification, et cest juste titre car nest-il pas stupide de faire quelque chose sans savoir davance quelle fin? Il ny a pas dautre moyen de sortir de notre nature, pour pntrer dans lantimonde spirituel, que dacqurir une autre raison et dautres dsirs correspondant cet anti-monde. Ceux-ci sont opposs aux ntres, car tout ce que nous connaissons, tout ce que nous ressentons, tout ce qui constitue le tableau de ce que nous appelons notre monde, correspond des notions dictes par notre raison et notre cur goste. Ce nest quaprs les avoir transforms en leur contraire, aprs avoir transform la raison en foi et le prendre en donner, que nous pouvons pntrer les mondes spirituels. Comme nous ne sommes dots que des instruments avec lesquels nous avons t crs, notre raison et notre gosme, notre raison tant au service de notre gosme, ce nest que de lextrieur, que du Crateur, que nous pouvons recevoir dautres instruments pour transformer notre raison et nos sens. Cest pourquoi Il nous attire vers Lui tout en nous montrant que nous ne sommes pas en mesure de nous refaire par nous-mmes. Bon gr mal gr, nous devons chercher le lien avec notre Crateur, cest le gage de notre salut spirituel. Lhomme ne doit pas demander au Crateur davoir la possibilit de Le ressentir, dassister des miracles, ce qui lui permettrait de lutter contre son propre moi, pour que cela lui donne des forces au lieu dprouver une foi aveugle en la grandeur du spirituel. La Kabbale lavertit par lexemple suivant: aussitt aprs la sortie dEgypte, Amalec assaille lhomme, et cest seulement en levant les bras et en demandant la force de la foi que Mose en est vainqueur.

Notre progression spirituelle nous permet de recevoir en permanence une part de raison suprieure allant grandissant chaque degr gravi. Nous devons sans cesse accrotre la force de notre foi pour quelle soit suprieure notre raison sinon nous retombons sous lemprise de notre gosme, et il en est ainsi tant que nous ne nous faisons pas un seul et mme tout avec le Crateur. Cest alors que nous parvenons la connaissance absolue, la perception maximale de la Lumire (Or Hokhma) sans gradation aucune, ainsi quil est dit que la Lumire soit et la Lumire fut ou bien comme le formule la Kabbale au commencement de la cration, tout ntait que Lumire. Cela signifie que lorsque la Lumire brille pour tous sans distinction de niveau, tout est absolument clair, il ny a ni commencement, ni fin, aucune nuance, tout est parfaitement comprhensible.

13 - LE CHEMIN DE LA KABBALE

Le chemin de la Kabbale est une priode difficile, un changement radical de lapproche de la vie, une recherche de soi, de sa nature, une dfinition prcise de lorientation donner ses dsirs, une perception juste de la motivation lorigine des actions, des efforts faits pour surmonter les dsirs du corps et les exigences de la raison, une parfaite conscience de son gosme, une longue priode de souffrances dans la recherche de lassouvissement des dsirs, de dception devant limpossibilit de trouver une substance pour remplir ses aspirations, la conscience que la vritable fuite pour sloigner de la source des souffrances, de lgosme, rside dans laltruisme des penses, une sensation de douceur la pense du Crateur au point de ne plus dsirer que penser Lui. Ce nest quaprs avoir travers toutes ces priodes prliminaires de dveloppement spirituel qui correspondent au chemin de la Kabbale, que lhomme comprend la Kabbale, cette Lumire Suprieure qui brille pour lui de plus en plus mesure de sa progression sur les degrs de lchelle spirituelle qui le mnent lunion totale avec le Crateur. Notre chemin est compos de deux parties: le chemin de la Kabbale et la Lumire de la Kabbale. Le chemin de la Kabbale correspond la priode de la prparation de nouvelles penses et de nouveaux dsirs au cours de laquelle lhomme prouve des souffrances. Aprs ce passage, aprs ce couloir qui mne au Crateur, lhomme pntre les mondes spirituels, le Royaume de la Lumire, il atteint le but de la cration, la Kabbale, il ressent totalement le Crateur. Par gnration du dluge, on entend la priode de travail qui se fait dans le cur, par la gnration des btisseurs de la tour de Babel, celle du travail effectu au moyen de la raison. Nous dsirons tous prouver du plaisir ds le premier instant de notre vie jusquau dernier. La diffrence entre chacun de nous rside en fait dans la forme sous laquelle lhomme dsire recevoir le plaisir, celui-ci tant spirituel dans son essence mme. Ce nest que notre corce externe qui nous donne lillusion de sa matrialit. Nous aspirons inconsciemment changer lcorce externe (le vtement) de notre plaisir en esprant le ressentir dans la Lumire pure du Crateur. Les corces du plaisir auquel aspirent les hommes tant diffrentes, nous leur attribuons des dnominations diffrentes. Certaines formes de plaisir sont

considres comme normales, acceptables, par exemple, lamour pour les enfants, la nourriture, la chaleur, etc. certaines ne sont pas acceptes par la socit, par exemple la drogue, et obligent le plus souvent lhomme cacher quil sy adonne. Lhumanit toute entire accepte tacitement lutilisation de son gosme sans gne aucune dans les limites conventionnelles. Il est noter que les limites de lutilisation par chacun de son gosme et la mode des meilleures corces changent mesure que la socit se dveloppe. Et chacun de nous, en fonction de son ge, cest--dire sous laction naturelle du Crateur change ses corces au moyen desquelles il satisfait ses besoins en plaisir. La mue, le changement dcorce est parfois visible chez un individu. Par exemple, une petite fille a du plaisir jouer avec sa poupe, mais elle naimera pas soccuper dun vrai bb; sa mre, elle, nprouvera aucun plaisir jouer la poupe, elle pourra cependant convaincre sa fille daimer soccuper dun bb. La petite fille pense, pour autant que sa comprhension du monde le lui permette, quil nest pas facile pour sa mre de soccuper de son enfant, quelle nen retire aucun plaisir. Le raisonnement de lenfant est comprhensible car elle nest pas encore lge o elle peut trouver du plaisir dans de vrais objets, mais elle le trouve dans des jouets, autrement dit dans le factice. Nous aspirons tous au plaisir que nous donne le Crateur. Nous ne pouvons que Le dsirer et percevoir la vie travers notre dsir. Nous ne sommes pas diffrents en cela de nos mes avant leur descente dans notre monde et leur incarnation, non plus quaprs toutes leurs migrations une fois revenues au Crateur. Nous sommes ainsi faits - nous aspirons au plaisir de recevoir la Lumire qui mane de Lui, cest immuable. Tout ce qui nous est demand, ce pour quoi nous a crs le Crateur, cest que nous changions lcorce externe de nos plaisirs, que la poupe devienne un vritable enfant et que nous en prouvions du plaisir. Comme un enfant pendant lallaitement, lhomme ne souhaite recevoir que ce quil veut. Il accepte de faire des efforts sil est sr quau bout du compte, il prouvera du plaisir.

Si lhomme souhaite travailler sur lui-mme, en tudiant la Kabbale, son corps aussitt demande: pour quelle raison fais-tu cela? Il peut tre fait quatre rponses ce discours: 1. Pour agacer autrui, le plus mauvais but car il signifie aspirer causer des souffrances autrui. Pour devenir un grand rudit, avoir des fonctions importantes, les honneurs, de largent, faire un mariage russi, ce but est meilleur que le prcdent car des gens peuvent en bnficier, cest ce cas de figure qui correspond au travail pour les autres car ceux-ci le payent. Pour que seul le Crateur ait connaissance de son tude et de son travail sur lui-mme, non pour que les hommes le sachent, non pour recevoir les honneurs des hommes mais pour que le Crateur llve. Cela sappelle travailler pour le Crateur car une rcompense est attendue du Crateur. Pour que les fruits du travail accompli soient ddis au Crateur sans retour aucun. Lgosme demande alors: quel profit vas-tu en tirer? Lhomme na rien rpondre, il va lencontre de sa raison et de ses sentiments, autrement dit, il est au-dessus de sa raison et de ses sentiments.

2.

3.

4.

Le travail de lhomme consiste carter sa raison et ses sentiments de la critique et de la vrification du degr o il se trouve pour faire confiance totalement au Crateur et concentrer tous ses efforts pour que ses penses et ses sentiments soient en permanence orients vers le Crateur et la grandeur spirituelle. En rponse toutes les sollicitations de la voix de sa raison avec les arguments que celle-ci avance sur la ncessit de soccuper de toutes sortes de problmes de la vie quotidienne, lhomme accomplit tout ce qui lui est demand, mais toutes ses penses et tous ses dsirs sont orients vers le bien du Crateur. Cet homme ne dsire pas entendre les critiques de sa voix intrieure. Il est comme suspendu en lair sans point dappui raisonnable, cette situation sappelle tre au-dessus de sa raison et de ses sentiments (Lemala mi Adaat). Plus lhomme prouve de plaisir possder quelque chose, plus cette chose lui est chre, plus grande est la peur de la perdre. Comment lhomme peut-il parvenir la prise de conscience et au sentiment de limportance du spirituel sil ne les a jamais prouvs? Il peut y arriver en faisant

des efforts justement pendant ses moments de vide spirituel, quand il sinquite de nprouver aucune motion vis vis de la magnificence spirituelle, dtre trs loign du Crateur, de ne pas pouvoir changer. Les efforts que fait lhomme dans ce cas, efforts appels travail quotidien, font natre en lui limpression dessentiel lie aux sensations spirituelles, ce qui correspond au samedi (Shabbat), priode o il na pas besoin de travailler sur luimme (cest mme interdit), mais o il doit seulement observer le samedi pour ne pas perdre ce cadeau du Crateur. On sait que si lhomme est personnellement impliqu dans quelque chose, il ne peut plus en juger objectivement, quoi quil arrive. Cest pourquoi si on dit sans ambages un homme quil ne se conduit pas bien, il ne sera jamais daccord car cela lui est plus facile que de le reconnatre, et parce quil est sr quil agit bien. Si lhomme sengage donc agir comme il lui est demand, il dcouvre peu peu que la vrit nest pas dans ses actes et ses penses passes mais dans ce qui lui est conseill. Le but du Crateur tant de procurer du plaisir aux crations (telles que nous sommes, toutes les autres nont t cres par Lui que dans un but auxiliaire), tant que lhomme ne ressent pas la perfection dans la dlectation et peut trouver en elle une insuffisance (en qualit, en intensit, dans sa dure, etc.), cela signifie quil na pas atteint le but de la cration. Pour se dlecter, se conformer au but de la cration, il faut auparavant rparer le dsir dprouver du plaisir, et ceci parce que le Crateur le souhaite. Lhomme ne doit pas se concentrer sur la recherche du plaisir. Ds quil aura effectu sa rparation, il aura immdiatement la sensation de celui-ci, il doit simplement procder sa rparation, nos rcipients. Cette situation est identique celle dun homme souhaitant acheter un appartement. Il ne doit pas penser la manire dont il va emmnager, mais comment il va le payer, comment il va gagner largent car cest uniquement quand il aura largent quil pourra acheter lappartement. Tous les efforts doivent donc tre faits dans le but dobtenir de largent et non un appartement. Il en est de mme pour la connaissance des mondes spirituels. Tous les efforts doivent tre concentrs sur la cration des conditions pour recevoir la Lumire, et non pas pour bnficier de la Lumire elle-mme, autrement dit pour crer des penses et des dsirs altruistes. Cest alors que le plaisir spirituel se fera sentir.

Lhumanit est constamment dans lerreur et nen tire gure de leons. Laccumulation des souffrances se fait nanmoins dans lme universelle et non dans les corps prissables, ceci est un aspect positif du progrs qu'elle connat. Par consquent, aucune souffrance ne disparat. Au cours dune incarnation ultrieure dans ce monde, elle amne le corps humain crer les conditions pour chercher un moyen de se dbarrasser des souffrances en slevant spirituellement. Par rapport nous, les Mondes Spirituels peuvent tre juste titre nomms anti-mondes car dans notre monde toutes les lois de la nature sont construites sur lgosme, laspiration saisir et comprendre. Les Mondes Spirituels, eux, se caractrisent par leur altruisme absolu, par laspiration donner et croire. Ces deux ples sont tellement opposs quil ny a aucune similitude entre les deux. Ainsi toutes nos tentatives de se reprsenter ce qui sy passe ne nous en donnera aucune ide, la plus petite soit-elle. Ce nest quen transformant les dsirs de nos curs, le prendre en donner et celui de comprendre en croire au mpris de lintelligence, que nous pourrons percevoir les mondes spirituels. Ces deux dsirs sont lis, bien que le dsir de saisir se trouve dans le cur et que le dsir de comprendre dans le cerveau. Ils ont tous deux lgosme pour base. Il est dit en Kabbale que la naissance dun lment spirituel se fait dans lordre suivant: le pre fait sortir la mre pour mettre au monde un fils: la perfection fait sortir la raison hors de son analyse du monde environnant pour la remplacer par une nouvelle, spirituelle, indpendante des dsirs et, par consquent, authentiquement objective. La foi en le Crateur est simplement insuffisante. Mais ce nest pas tout, notre foi doit tre ddie au Crateur et non notre propre bien-tre. Nest digne du nom de prire que la demande formule au Crateur dans le but de susciter en Lui le dsir daider celui qui prie ressentir la grandeur et la magnificence du Crateur. Ce nest qu lappel de ce dsir que ragit le Crateur en levant lhomme dans les mondes spirituels et en lui dvoilant toute Sa grandeur; cest alors que des forces sont donnes lhomme pour llever au-dessus de sa nature.

Une fois rempli de la Lumire du Crateur qui donne la force de sopposer sa nature goste, lhomme a la sensation quil est parvenu lternit car rien ne peut plus changer en lui et jamais il ne revient lgosme, il vit hors de la dimension du temps dans le monde spirituel. Il y a quilibre dans la perception du prsent et du futur, lhomme a le sentiment davoir atteint lternit.

Le dsir de recevoir du plaisir


Notre Crateur est absolument immuable, et nous, ses crations, aspirons la srnit, recevoir ce que nous dsirons. Le Crateur a cr deux forces pour notre dveloppement: lune qui nous fait reculer, autrement dit les souffrances qui nous obligent fuir notre tat, une deuxime qui nous attire, qui nous fait aller de lavant vers le plaisir. Ces deux forces conjugues simultanment, pas sparment, peuvent nous faire bouger, nous obliger agir. En aucun cas lhomme ne doit se plaindre que le Crateur la cr paresseux, quIl la dot dune nature qui fait quil lui est difficile de bouger. Au contraire, un paresseux naspire pas sans raison et de manire impulsive, aux petites choses de la vie, il value longuement les situations, se demande sil faut faire des efforts pour obtenir ce qui lattire. Lhomme ne fuit pas immdiatement les souffrances, il value pour quelle raison et dans quel but il souffre, il en tire des leons pour viter que, dans le futur, elles lobligent agir et bouger, ce qui lui est pnible. Lhomme aimerait utiliser son gosme dans toutes les circonstances de la vie, son entourage ne le lui permet pas. Toutes nos lois sociales sont construites aux fins de trouver un terrain dentente mutuel permettant lutilisation de lgosme de chacun en portant le moins de prjudice autrui. Dans tous les cas de figure, nous voulons toujours tirer le maximum: le vendeur aimerait tre pay sans remettre la marchandise pour autant, lacheteur aimerait avoir la marchandise gratuitement. Les patrons rvent demployer de la main duvre titre gracieux, les employs voudraient percevoir un salaire sans travailler. Nos dsirs peuvent se mesurer lintensit des souffrances causes par labsence de ce que nous souhaitons: plus grande est la souffrance provoque par le manque de lobjet souhait, plus grand est par consquent le dsir de le possder.

Il est dit que Cest le dsir du Crateur de vivre dans les cratures dEn-bas, crer ces conditions est le but de la cration et notre rle. Lidoltrie (Avoda Zara) est une inclination suivre les dsirs gostes du corps, loppos du travail spirituel (Avodat Hashem, Avodat haKodesh), qui correspond la poursuite de dsirs ou dobjectifs altruistes. Lunion spirituelle consiste comparer les attributs de deux lments spirituels. Lamour spirituel signifie la recherche de lunion complte. Comme il sagit de lunion de deux attributs opposs, de lhomme et du Crateur, pour contrler sil sagit damour ou de soumission, lhomme doit se demander sil a en lui le dsir de revenir sous lemprise de ses dsirs. Sil se pose cette question, cest un signe quil aime vritablement le Crateur Lharmonie entre les attributs tmoigne de la joie du Crateur dtre uni la crature, et lhomme prouve de la joie donner au Crateur. Le retour (Teshouva) signifie que lhomme dans ce monde et au cours de son existence reviendra au degr spirituel auquel se situait son me au moment de sa cration (ltat du premier Adam avant le pch originel). Il y a deux organes qui permettent dagir, deux principes daction en lhomme, lintelligence et le cur, la pense et le dsir. Lhomme doit travailler transformer leurs principes gostes pour les rendre altruistes. Nous ressentons tous nos plaisirs dans le cur. Si lhomme sent quil peut rejeter tout plaisir terrestre et si un plaisir lui est rserv lui personnellement, il mrite de se dlecter vritablement car, dans ce cas, il nutilise plus son gosme. Lintelligence nprouve pas de plaisir comprendre ce quelle fait. Si lhomme peut raliser quelque chose sans comprendre, et avoir la foi pour lutter contre ce que lui dicte sa raison, il avance alors en plaant sa foi au-dessus de sa raison. Cela signifie quil a limin son gosme et peut agir selon la raison du Crateur, non selon sa propre intelligence. La Lumire du Crateur pntre lensemble de la cration et notamment notre monde bien que nous ne la percevions aucunement. Cette Lumire est nomme Lumire qui anime la cration. Grce cette Lumire, la cration, les mondes existent sinon, la vie sarrterait, et aussi la matire dont ils sont constitus.

Cette Lumire transparat par le biais de toutes sortes dlments matriels et des phnomnes de notre monde. Tout ce qui nous entoure et nous-mmes ne sommes rien dautre que la Lumire du Crateur. Elle est prsente dans la Kabbale, dans la matire et dans la crature jusqu la plus grossire. La diffrence nest perceptible que de nous qui ne voyons que les corces extrieures, le vtement de la Lumire. En fait, une Force agit dans toutes les crations, la Lumire du Crateur. La plupart des hommes nont la perception que du vtement extrieur de la Lumire du Crateur. Il y a des hommes qui ne ressentent la Lumire du Crateur que dans la Kabbale. Il y a des hommes qui ressentent la Lumire du Crateur dans tout ce qui les entoure, qui ont le sentiment que tout est Lumire manant du Crateur et emplissant le moindre espace. Le Crateur a dcid de crer lhomme dans notre monde pour que des profondeurs de son tat originel, il puisse slever spirituellement jusquau niveau du Crateur, devenir identique au Crateur. Le Crateur a par consquent cr lgosme, le dsir de se dlecter. Cette sensation dgosme est appele la cration originelle. Le Crateur tant Lumire, naturellement, la cration originelle fut emplie de Lumire - dlectation. Cela signifie quau commencement de la cration, la Lumire - dlectation emplissait lespace - gosme cr, elle lemplissait compltement jusqu satit. Le Crateur a restreint ensuite l'manation de la Lumire, Il la dissimule et, sa place, dans la cration, dans le dsir de se dlecter, dans lgosme, est apparue la douleur, le vide, les tnbres, la tristesse, tout ce que lon peut imaginer quand on ressent labsence de quelque chose. Pour maintenir en lhomme une aspiration minimale la vie, pour quil ne mette pas un terme sa vie en raison du manque prouv, le Crateur lui donne le dsir de se dlecter dune petite part de Lumire (Ner Dakik), habille des divers lments de notre monde auxquels par consquent nous aspirons. Inconsciemment et automatiquement nous sommes en permanence la recherche de la Lumire du Crateur. Nous sommes les esclaves de cette aspiration naturelle. Lhomme doit croire que la dissimulation du Crateur, que la sensation de dsolation en labsence de plaisir sont spcialement crs par le Crateur pour le bien de lhomme car si la Lumire emplit lgosme, lhomme

naurait pas de libre arbitre pour agir indpendamment puisquil serait lesclave du plaisir qui lemplit. Cest seulement loign de la Lumire du Crateur, quand lhomme ressent Sa dissimulation, quand il se sent absolument indpendant quil a la possibilit de prendre des dcisions et dagir en toute autonomie. Cette autonomie, elle aussi, se manifeste uniquement quand: 1. 2. Lhomme na plus limpression dtre soumis linfluence du Crateur et, Il peut agir indpendamment des dsirs de son corps.

Cette possibilit nous est offerte dans nos conditions terrestres, celles dans lesquelles nous vivons. Chaque individu doit croire que rien ni personne au monde nexiste part le Crateur. Lhomme est fait de la sensation personnelle de son moi justement en raison de lgosme de son ressenti, et sil se dbarrassait de ce trait caractristique, de cet attribut, il redeviendrait une partie du Crateur. Lhomme doit croire que la dissimulation du Crateur nest ressentie que par lui, dans sa perception personnelle, quelle na pour but que son bien. Cest pourquoi, tant que lhomme nest pas prt connatre la vrit, il doit croire que celle-ci nest pas telle quil la ressent dans sa perception. Cette vrit ne peut tre comprise que progressivement par lhomme mesure quil progresse vers la perfection. Tout le travail que lhomme effectue nest possible que si le plaisir procur par le spirituel lui est dissimul pour que, malgr la dissimulation du Crateur, il puisse se dire quil ressent du dgot pour le spirituel parce que le Crateur le souhaite ainsi, mais quen fait, il nexiste rien de plus parfait. Si lhomme, malgr la sensation de tnbres, dabattement et de vide, malgr les arguments de sa raison, peut aspirer la recherche du ressenti du Crateur, au rapprochement spirituel, cela signifie quil avance en plaant sa foi au-dessus de sa raison et de ses sentiments selon le principe le Crateur se rvle alors lui, car lhomme ne recherche et nattend que cela dans tous les tats quil exprimente. Un vritable dsir de ressentir le Crateur nat alors en lhomme, condition ncessaire pour que le Crateur se dvoile.

La force de la foi en la possibilit de ressentir le Crateur se mesure limpression de chute vertigineuse qui oblige lhomme crier vers le Crateur. Lhomme doit comprendre que sil nest pas encore prt ressentir le Crateur, bon gr mal gr, il se dlecte gostement de cette sensation de chute trangre ce monde. Cest la raison pour laquelle lhomme doit demander au Crateur: 1. 2. De faire en sorte quil soit prt prouver le plaisir spirituel; A ce que le Crateur lui donne des forces pour continuer placer sa foi au-dessus de sa raison malgr le dvoilement du Crateur.

Ces deux types dobstacles crs par les forces impures (les Klipot) prsentes en nous sont: leur forme et leur alimentation (Yenikat Klipot). Quand lhomme ne ressent aucun got pour ltude et le travail effectuer sur lui et quil se force aller de lavant, lenveloppe trouve toutes sortes de dfauts la recherche spirituelle. Lhomme a limpression que le spirituel est vide. Les klipot peuvent donc crer des obstacles lhomme dans son tude qui font quil ne peroit pas la grandeur du spirituel. Cette sensation est appele le phnomne du Crateur dans la cendre (Chekhinta be Afra). Si lhomme, par la force de lesprit, continue aller de lavant et commence percevoir le got du travail sur soi-mme, la Klipa commence se nourrir des fruits de sa russite spirituelle, autrement dit, ce que lhomme a gagn (le plaisir du spirituel). La Klipa cherche se lapproprier en mettant dans lide de lhomme quil doit continuer travailler non pas parce que tel est le dsir du Crateur, mais parce quil peut en tirer un plaisir personnel. Si lhomme cde ces penses, le plaisir satisfait son gosme. Ce phnomne est appel la nourriture des Klipot. Dans ce cas, lhomme doit demander au Crateur quIl lui vienne en aide pour matriser ces penses sduisantes. Conclusion: au dbut, lhomme doit demander au Crateur de ressentir le plaisir procur par la Kabbale, ensuite, de ne pas nourrir son gosme avec ce plaisir. Les protestations du corps lencontre du travail spirituel en labsence de plaisir et de certitude dtre rcompens dans le futur sont dsignes par lexpression mauvaise langue.

Pour fuir la tentation, lhomme doit faire le sourd lappel du corps et faire laveugle, simaginer la Lumire Suprieure mme sil ne la voit pas. Le Crateur lui ouvre ensuite les yeux et loue pour quil puisse alors voir Sa Lumire et entendre ce que lui dit le Crateur. Les efforts que fait lhomme dans quelque geste que ce soit pour approcher le spirituel sengrangent peu peu tel point quils deviennent suffisants pour former un rcipient (Kli) ou un vtement (Levoushe) pour recevoir en eux la Lumire du Crateur, lme de lhomme.

14 - DCOUVERTE ET DISSIMULATION Outre la Lumire du Crateur et lhomme cr par cette Lumire, au sein de celle-ci et pouvant la ressentir plus ou moins intensment en fonction de la similitude de ses attributs avec ceux de la Lumire, il nexiste rien dautre. Si les attributs de lhomme et de la lumire ne sont pas similaires, lhomme ne peroit aucunement la Lumire, autrement dit le Crateur. Au dbut lhomme est plac sous lempire total de lgosme, ces conditions sont appeles notre monde. Cest en faisant des efforts que lhomme peut progressivement faire grandir en lui le dsir et la ncessit de ressentir le Crateur (le rcipient de la Lumire du Crateur) et commencer Le ressentir. Les efforts de lhomme rsident en ceci quil doit essayer de toutes ses forces de se rparer et, aprs stre convaincu de son impuissance, lever vers le Crateur une prire pour Lui demander de laider pour se dbarrasser de son gosme et pour sunir Lui. Ce processus peut durer des mois, des annes sil a lieu sous la direction dun matre kabbaliste ou bien plusieurs vies de rincarnations (Guilgoulim) si lhomme en fait lexprience tout seul, au moyen de souffrances. Seuls les efforts faits dans le sens requis crent le rcipient de lme lintrieur de laquelle le Crateur se rvle lhomme. En Kabbale, les raisons des actes de lhomme sont appeles pres et les consquences sont des fils (les actes spirituels justes). Malgr toi tu es n: cest le Crateur qui toblige natre spirituellement ( recevoir une me, la Lumire du Crateur) au moyen de souffrances, et il dpend de toi de faire le chemin de manire indpendante par la Kabbale. Malgr toi tu vis: si malgr toi tu agis (vis), (pas gostement), tu recevras la vie spirituelle ternelle qui ne peut qutre appele vie. Malgr toi tu meurs: si tu ne veux pas mourir spirituellement ou tre spirituellement mort (sans me - Lumire du Crateur) tu dois agir malgr toi. Le travail selon la ligne mdiane de lme commence partir de la ligne droite: la Lumire blanche de lgosme, la Lumire de la Sagesse (Or Hokhma) montre le pouvoir de lgosme (Aviout) descend sa place car il est interdit de lutiliser (restriction, Tsimtsoum).

Dans la langue de nos cinq sens: du fait que la Lumire met nu notre gosme pour montrer sa mesure, nous avons le sentiment quil ny a pas dacte plus mprisable que de travailler des fins personnelles. Nous navons cependant pas encore de forces pour travailler avec altruisme, pour donner sans rserve. La ligne gauche est par consquent ncessaire: elle correspond la Lumire droite qui donne lhomme des dsirs et des forces altruistes. Les organes des sens spirituels par analogie avec nos cinq sens (vue, ouie, odorat, got, toucher) fonctionnent dans un but prcis que nous dfinissons nousmmes. Sous laction de la Lumire de la Kabbale, lhomme prend conscience quil na pas intrt utiliser ses cinq sens dans un but personnel, que ce nest pas la peine dencourager son gosme. Labsence de dsir de se dlecter qui met en veil ces cinq sens mne labsence dnergie pour accomplir quelque mouvement que ce soit, la passivit, linertie; lhomme na pas encore conscience de ce que reprsente le fait de travailler pour donner sans rserve, de ce que sont les actes altruistes. Laction dun autre attribut spirituel est par consquent ncessaire, celui de la Lumire rouge, la ligne gauche (Malkhout Memoutekette be Bina), pour que les dsirs de se dlecter soient en harmonie avec le travail altruiste (attributs de Bina). En recevant de lnergie pour se mouvoir spirituellement avec altruisme, lhomme commence agir sur la combinaison des attributs des lignes droite et gauche. Il en rsulte quil reoit la Lumire du Crateur qui emplit ses nouveaux dsirs (la ligne mdiane), la dlectation de la perfection. Si lhomme souhaite authentiquement recevoir la force de la foi, de laltruisme, il peut ensuite recevoir lintelligence suprieure. Le principe dabngation vis vis des plaisirs, choisi par telle ou telle des religions de notre monde, et le principe de dlectation, choisi par une autre proviennent des forces impures (gostes, Klipot, corces) des lignes droite et gauche de la progression spirituelle. Cest la raison pour laquelle les passages de la Kabbale qui parlent des limites que simpose lhomme signifient quil sagit dun stade prliminaire du travail sur soi, de la tentative de se dtourner par ses propres moyens de lintention dprouver du plaisir des fins personnelles. On voit clairement les racines des croyances, des mouvements, des groupes, des philosophies religieuses dans les diverses Klipot (corces) qui entourent les lignes

spirituelles pures gauche et droite qui se nourrissent par laction de saisir retenir (Ahiza) ou de nourrir (Ynika). Cest dans la ligne mdiane que rside le but du travail, dans llvation jusqu linfini, autrement dit, jusqu la plnitude de la satisfaction procure par le Crateur, au-del des limites imposes par nos attributs. Dans la terminologie spirituelle, les dsirs sont dsigns par le terme endroit. Labsence de dsir est appele absence dendroit. Tout comme dans notre monde lhomme dirait quil na plus de place (dendroit) dans lestomac parce quil nprouve plus le dsir de manger. Lendroit spirituel, le dsir de ressentir le Crateur, est appel rcipient (Kli) de son me ou Chekhina. Ce rcipient sert recevoir la Lumire du Crateur, le dvoilement du Crateur qui est appel lme de lhomme. Le Crateur est, Lui, appel Chokhen. Tous nos dsirs tant empreints dgosme (dsir de recevoir), la Lumire du Crateur se cache. A mesure que lgosme disparat de nos dsirs, lendroit se purifie. Un dsir non rpar est appel gosme, comme il y en a beaucoup, ils sont appels les peuples du monde. Un dsir rpar est appel Isral. La Lumire du Crateur se dvoile dans lendroit qui sest libr, dans le dsir rpar, le Crateur agit sans se dvoiler. Le processus de dvoilement du Crateur au fur et mesure de la rparation de lhomme, la purification, puret rituelle de nos dsirs, de nos endroits, de nos rcipients est perue par nous comme une Lumire. En fait, il ny a aucun mouvement, mais pareil la prise de photos, la Lumire se rvle progressivement nos sensations. Comme nous percevons non pas la Lumire par elle-mme mais son action sur nos rcipients, nous appelons le Crateur par le terme dsignant Son dvoilement, la Chekhina, et nous ne pouvons parler de Lui quau moyen du ressenti quIl veille en nous. Le dvoilement du Crateur est appel Chekhina. Si le Crateur se dissimule, on dit que la Chekhina est en exil, que le Crateur est cach. Si lhomme a mrit que le Crateur se dvoile, ce processus est appel le retour dexil. Le degr de dvoilement du Crateur lhomme est appel me (Nshama).

Ds quun homme est en mesure de confrer de laltruisme lun de ses dsirs, il ressent en lui le Crateur. Cest pourquoi on dit que lme de lhomme est une partie du Crateur. Une fois la rparation acheve, le Crateur emplira tous nos dsirs, autrement dit, Il se dvoilera nous dans la mesure o Il souhaitera se dvoiler aux cratures, ce qui est lorigine de la cration de nos dsirs par Lui. La Chekhina est la somme de toutes les mes individuelles. Chaque me est une partie dvoile du Crateur dans son ensemble. Le dvoilement du Crateur est appel le dsir de faire plaisir la cration, et lhomme parvenu ce degr de connaissance Le ressent ainsi. La raison lorigine du dsir du Crateur de nous crer pour que nous nous dlections nous est inconnue. Cest une question qui concerne un processus ayant ses sources avant la cration. Nous ne pouvons comprendre que le maximum de ce qui nous est dvoil, autrement dit, partir du moment de notre dveloppement. Le degr originel partir duquel nous percevons la cration, cest la sensation de plaisir qui mane du Crateur. Cest pourquoi nous disons que le but de la cration est constitu par le dsir du Crateur de procurer du plaisir aux cratures qui Le peroivent. Toutes les questions concernant ce qui est situ au-dessus de ce degr dpassent notre entendement. Lhomme doit avoir en permanence lesprit que tous ses concepts et ses dnominations proviennent uniquement de sa conception personnelle du monde. Notre dsir dprouver du plaisir est la seule chose en nous. Toutes les possibilits de notre corps, ses capacits, sa raison, notre progrs, tout cela est au service de notre seul dsir dprouver du plaisir de tout ce que nous produisons, inventons, recherchons, que nous considrons comme ncessaire, la mode, indispensable, respectable, etc., et tout cela nexiste que pour que nous puissions prouver du plaisir en permanence o que nous soyons. Nous ne pouvons pas nous plaindre de notre dsir infiniment vari dprouver du plaisir. Le Crateur navait quun seul dsir, que nous nous sentions autonomes (pleins de dsirs) et que nous agissions en toute indpendance en nous laissant aller notre instinct pour choisir le plaisir maximum.

Le choix du plaisir maximum se fait en unissant toutes nos capacits intellectuelles, inconscientes, physiques, morales et bien dautres, notre mmoire tous les niveaux, aux possibilits suprieures de notre raison. Un exemple simple; lhomme aime largent mais sous la menace il est prt donner toutes ses richesses un voleur. Il transforme donc un dsir, celui de richesse, en un autre, plus grand, celui de rester en vie. Il nest pas possible lhomme de faire un mouvement sil nest pas sr den tirer un profit immdiat. Le gain peut revtir toutes sortes de formes, le principal tant que le plaisir final soit plus grand que celui du moment prsent, cest ce qui fait se mouvoir lhomme. Quimporte que lhomme prouve du plaisir tre goste, ( recevoir) plutt qu tre altruiste, ( donner). La gne utiliser son gosme est dtermine par le sentiment de honte que celui-ci provoque obligatoirement chez celui qui reoit. Cependant si lhomme reoit pour faire plaisir celui qui donne, il nprouve plus de honte, son plaisir est complet. La premire crature spirituelle, nomme lme collective ou premier homme na pas t en mesure deffectuer une telle transformation dans ses penses quand le Crateur lui a procur un plaisir immense, elle sest divise en 600 000 parties (mes). Chaque partie, chaque me sest charge dgosme quelle doit rparer et, comme toutes les autres parties, elle se fondra nouveau dans lme collective rpare. Cette phase de lme collective est nomme la rparation finale (Gmar Tikoun). On peut emprunter, par analogie, lexemple suivant notre monde. Un homme peut se retenir de voler une petite somme dargent, dun plaisir peu important par peur du chtiment ou par honte, mais si le plaisir est suprieur aux forces que cet homme peut lui opposer, il ne pourra pas sabstenir. Cest pourquoi, en divisant lme en plusieurs parties, et chaque partie en une multitude de stades conscutifs de travail sous diverses formes en corps humains, rincarnations, et chaque degr de lhomme en de nombreuses ascensions et descentes dans le dsir de changer sa nature, le Crateur a runi pour nous les conditions du libre arbitre pour vaincre notre gosme.

Si lhomme prouve de lamour pour le Crateur, il doit aussitt se demander si son sentiment nest pas goste. Ce nest que lorsque lamour et la crainte sont allis que lhomme aspire de manire parfaite au Crateur. Lhomme qui aspire la connaissance spirituelle mais ne ressent pas le Crateur, est spirituellement troubl. Bien quil lui soit donn dEn-Haut daspirer connatre le Crateur, il nest de toute faon pas prt avancer dans ce sens tant que ne lui sera pas inspir le dsir qui le poussera et lui permettra de comprendre quil en est ainsi de tout son ressenti et des circonstances de sa vie parce quelles sont empreintes du dsir du Crateur dattirer lattention de lhomme vers Lui et de linciter aller Sa rencontre. Cest alors quil ressent le Crateur dans tout ce quil lentoure personnellement. Nous percevons le monde de manire exclusivement individuelle et nous avons notre interprtation de tout ce qui sy passe. Le principe autant de ttes autant davis illustre bien la nature unique de chacun de nous. En tant lcoute de ses sentiments, lhomme peut commencer dialoguer avec le Crateur selon le principe de lhomme est lombre du Crateur, autrement dit tout comme lombre volue selon les mouvements de lhomme, tous les mouvements de lombre ne font que rpter les mouvements de lhomme, de la mme faon, les mouvements intrieurs de lhomme, ses dsirs, ses aspirations, ses sensations, sa nature spirituelle, son regard sur le monde, rptent les mouvements, autrement dit les dsirs, du Crateur lgard de lhomme. Si lhomme ressent brusquement le besoin de percevoir le Crateur, il doit aussitt avoir bien conscience que ce nest pas le rsultat de son action personnelle, mais que le Crateur sest avanc vers lui et souhaite que lhomme se sente attir par Lui. Au dbut du chemin, le Crateur sadresse lhomme en veillant en lui de la nostalgie pour le spirituel et des souffrances. Cependant, chaque fois quil est donn lhomme de se sentir attir, le Crateur attend de lui la mme raction. Autrement dit, si lhomme comprend quil aspire ressentir le Crateur avec la mme intensit que Celui-ci aspire le ressentir, il essaiera de dvelopper en lui ce dsir et de le faire crotre, il progressera ainsi vers le Crateur pour enfin se lier Lui par le biais de ses dsirs et de ses attributs. Toutefois, comme au dbut du chemin lhomme ne ressent encore rien, ne comprend pas le Crateur, aprs quelques tentatives infructueuses pour progresser vers le Crateur, il lui semble quil est seul, que le Crateur le ddaigne.

Au lieu de redoubler defforts, lhomme se met alors accuser le Crateur et se fche en oubliant totalement que le Crateur dsire tout autant que lui le rapprochement et qu cette fin Il lui a donn laspiration slever. Tant que lhomme nprouve pas une foi totale en le Crateur unique, il revient invitablement aux mmes erreurs jusqu ce qu'il rassemble tous ses efforts pour tre convaincu que son attirance pour lEn-Haut lui vient de lEn-Haut, et que le Crateur reoive lnergie suffisante de lhomme pour quIl Souvre lui et lui montre lauthentique tableau des mondes et de lui-mme. Lhomme ne peut sunir entirement au Crateur que si toutes ses aspirations sont joyeusement orientes vers le Crateur. Cest ce que signifie lexpression de tout cur. Si lhomme est en mesure dtouffer compltement en lui tous ses dsirs gostes et davoir toujours de la joie dans le cur, il cre les conditions pour emplir son cur de la Lumire du Crateur. Le principal dans le travail de lhomme, cest de parvenir une sensation de plaisir en faisant quelque chose qui soit agrable au Crateur car tout ce quil fait dans un but personnel lloigne du Crateur. Cest pourquoi tous les efforts doivent toujours tre faits dans le but dtre agrable au Crateur, dtre plein de douceur dans ses penses et ses sentiments pour Lui. Quand lhomme se sent compltement vide, cest le moment adquat pour rechercher la grandeur du Crateur et un appui en Lui. Plus il se sentira vide et abandonn, plus la majest du Crateur lui apparatra dans toute sa splendeur, plus il pourra slever en demandant au Crateur de le faire aspirer au spirituel, de lui dvoiler Sa grandeur, et ceci dans le seul but de lui donner des forces pour avancer. Cest ce moment que lhomme a besoin du Crateur, de Son aide mais sa raison lui dicte tout fait le contraire. Lhomme prouve un sentiment de vide prcisment pour quil lemplisse de la sensation de la grandeur du Crateur, cest--dire de la foi. Est juste celui qui: 1. Reconnat laction du Crateur dans tout ce quil ressent, en bien comme en mal, malgr les sensations perues par son corps, son cur et sa raison. En cherchant une raison toutes les sensations que lui envoie le Crateur, il fait un pas vers Lui, un pas selon la ligne droite.

2.

En aucun cas ne ferme les yeux sur sa vritable situation ni sur ses sensations, pour aussi dsagrables quelles soient et, mme sil ne comprend pas leur raison dtre, nessaie pas de les attnuer. En agissant ainsi, il suit le chemin de la ligne gauche.

La perfection sur le chemin de la progression spirituelle, cest le mouvement que fait lhomme pour avancer constamment, en passant alternativement par ces deux phases. Le juste absolu est celui qui reconnat laction du Crateur dans tout ce qui lui arrive, lui-mme et lensemble de la cration. Autrement dit, cest celui qui est parvenu avoir une perception des choses excluant ses dsirs gostes, qui sest dtach de ceux-ci et qui naspire qu faire plaisir. Lhomme ne peut alors se sentir moralement abattu car toutes les situations sont perues par lui comme un bienfait, et tout est toujours pour le mieux, quoi quil en soit. Ceci ntant cependant pas le but du Crateur mais plutt que les crations se dlectent au moyen de leurs sensations, laccession au niveau de juste nest pas la finalit de lhomme. Cest la raison pour laquelle aprs avoir atteint le niveau de juste, lhomme doit nouveau faire renatre en lui cet gosme touff par lui en accdant au niveau de juste. Son gosme retrouv, le juste lallie au dsir quil a acquis de faire plaisir au Crateur. Il ne peut alors que donner sans rserve et non recevoir du plaisir par le biais de ses dsirs retrouvs et faire ainsi la joie du Crateur. Cest ainsi que se conduit laltruiste de notre monde qui sefforce de faire le bien puisquil est n avec cette inclination quil na pas reue du Crateur en rcompense de son travail sur lui-mme. Il semble ne rien vouloir pour lui, son gosme a t cr de telle faon quil prouve du plaisir donner autrui, il se comporte ainsi pour satisfaire son gosme, il ne peut pas agir autrement. Cette situation est semblable celle dans laquelle nous nous trouvons lorsque nous sommes invits chez des amis: plus nous mangeons avec apptit et plaisir ce qui nous est propos, plus nous faisons plaisir celui qui donne, mais si nous navons pas faim, nous ne pouvons pas faire plaisir nos htes.

Tout plaisir prouv fait natre en nous un sentiment de honte, par consquent, si nous repoussons ce qui nous est offert un certain nombre de fois, en finissant par accepter, nous crons en nous limpression que faisons obligeance notre hte, le sentiment de honte disparat, et le plaisir est prouv dans toute sa plnitude. Le leurre est absent des sensations spirituelles, le juste aspire au plaisir. En gravissant les degrs de la rectitude, il repousse les plaisirs gostes avec laide du Crateur qui transforme son gosme en altruisme, par consquent, faire plaisir au Crateur est vritablement la seule aspiration du juste. En prenant conscience que le Crateur ne se dlecte que du plaisir prouvs par ses cratures et qui a pour source Sa dlectation, aucunement diminue, ni dissipe par un sentiment de honte, le juste doit alors utiliser son gosme, mais cette fois dans le but de se dlecter pour faire plaisir au Crateur. En fin de compte, le Crateur et lhomme sont en parfaite harmonie dans leurs intentions et leurs actes: chacun aspire faire plaisir lautre et sen dlecte. Il ny a aucune limite ce plaisir, au contraire, plus le plaisir est grand, plus le niveau spirituel est lev. Lunion se produit avec le Crateur ensuite, cest-dire, le plaisir davoir atteint une force, une grandeur sans limites en faisant abstraction totalement de soi. Le niveau de juste nest par consquent pas suffisant pour raliser le but de la cration. Le plaisir que tire lhomme de la Lumire manant du Crateur, ne correspond qu une phase, un niveau ncessaire la rparation de ses intentions, des raisons qui lui font rechercher le plaisir. Laccession au niveau de juste ne lui permet que de se dbarrasser du sentiment de honte quveille en lui le plaisir que lui procure le Crateur. Si lgosme est la nature de lhomme de notre monde, une notion courante, la loi universelle de la matire, et laltruisme une notion utopique, il est peru dans un sens diamtralement oppos par ceux qui se situent sur les degrs du monde spirituel. La difficult vient de ce que le Crateur se dissimule. Lhomme nprouve de plaisir que dans la satisfaction de ses dsirs, ce qui est un mal selon la Kabbale. Lhomme ne comprend pas pourquoi il en est ainsi puisquil ne peut prouver aucun plaisir dans les souffrances et, plus forte raison, croire que cest un bien pour lui. A chaque action, chaque pense, lhomme fait une quantit de calculs. Plus il est proche du monde spirituel (Makhsom) plus tout se complique, plus une vrit se confirme: un grand nombre de penses assaillent le cur de lhomme, mais seul le conseil du Crateur peut les rsoudre.

Lhomme qui souhaite slever spirituellement, (autrement dit acqurir les attributs spirituels, les attributs du Crateur), diffre de lhomme (qui du fait de son ducation), qui rpond aux dsirs du Crateur pour tre rcompens. En effet, dans le second cas, lhomme croit quil y a rcompense et punition, cest pour cette raison quil se conforme aux souhaits du Crateur. Le Crateur, dans ce cas, est pour lui comme un donneur douvrage, Il rtribue, et lhomme est comme un travailleur pour lequel cest le salaire, et non lemployeur, qui importe: la rtribution sous la forme de plaisir ou la punition sous la forme de souffrances dans ce monde ou dans le monde futur. Ce mcanisme lui donne la force dobserver les commandements, il ne se demande pas pourquoi il se soumet la volont de son Crateur puisquil croit en la rcompense. En revanche, celui qui veut rpondre aux dsirs du Crateur sans en attendre une rtribution se pose constamment la question de savoir pourquoi il agit ainsi, car si cest le dsir du Crateur quil agisse selon Sa volont, quelle en est lutilit puisquIl est parfait? Que Lui apportent les actions de lhomme? A Lui comme lhomme? Lhomme commence alors analyser quels bienfaits il reoit en accomplissant les dsirs du Crateur. Peu peu il prend conscience que ce faisant, la rtribution consiste en sa propre rparation jusqu ce quil reoive sa Nshama (me) dEnHaut, autrement dit la Lumire du Crateur. Il est dit dans la Kabbale que pour les pcheurs lgosme est un obstacle insignifiant, semblable un fil, et que pour les justes, cest une montagne trs haute. La Kabbale ne dcrivant quun seul et mme homme dont les attributs, les penses et les dsirs sont dsigns par diffrentes dnominations de notre monde. Les termes de pcheur et de juste sous-entendent les tats dun seul et mme homme. Le terme dissimulation ne signifie pas seulement la dissimulation du Crateur, mais galement celle de lessence mme de lhomme. Nous ne nous connaissons pas nous-mmes, nos vritables qualits, elles ne se dvoilent que dans la mesure o nous pouvons les rparer. (Lhomme est comparable un sac de dchets: plus il fouille en lui, plus il trouve de malpropret et de puanteur en stagnation).

Cest la raison pour laquelle le Crateur montre celui qui est au commencement du chemin, le pcheur, que son gosme nest pas aussi insurmontable pour quil ne soit pas dcourag. Ceux qui sont sur le chemin de la progression spirituelle, selon le degr de force quils ont acquis pour rsister leur gosme et pour percevoir limportance de leur rparation, le Crateur leur montre leur mauvais penchant dans toute sa vritable mesure. Aux justes, autrement dit ceux qui souhaitent tre des justes, le Crateur dvoile lampleur de leur gosme qui leur apparat comme une montagne insurmontable. A mesure que lhomme progresse, son mauvais penchant lui est dvoil de plus en plus selon la mesure dans laquelle il peut le rparer. Par consquent, celui qui dcouvre en lui quelque chose de mauvais, doit se rappeler que sil en a pris conscience, cela signifie quil pourra sen sortir, cest dire quil ne se laissera pas aller labattement et demandera au Crateur de le rparer. Par exemple, quand lhomme a commenc un travail sur lui-mme, il a prouv dans tous les plaisirs du monde environnant dans une proportion correspondant seulement 10 grammes de plaisir, il pouvait donc les ngliger. Ensuite, le Crateur lui donne la possibilit dprouver lquivalent de 15 grammes de plaisir. Le travail commence car lhomme se sent plus bas du fait de laccroissement du got au plaisir (du fait de la sensation daspirer des plaisirs qui ne le tentaient pas nagure), et plus faible (de par la diffrence entre la force dattraction vers le plaisir et la force de rsistance). Dans cette situation, lhomme se rend lvidence que cela provient de lajout par le Crateur dune proportion de plaisir correspondant 5 grammes supplmentaires. Ensuite, il essaie de russir seul, mais en voyant quil ne peut pas, il sadresse au Crateur. Aprs avoir reu les forces lui permettant de se dlecter de 15 grammes, 5 grammes de plus lui sont envoys et il se sent nouveau plus faible et diminu.

Transformer lgosme en altruisme


Celui qui souhaite ressentir le got de la vraie vie doit par consquent prter une attention toute particulire au point spirituel quil a dans le cur.

Ce point est prsent dans le cur de chacun, habituellement aucun signe ne permet de dceler sa prsence, et lhomme ne le sent pas. Dans ce cas, cest un point noir. Ce point est une partie de lme, comme un ftus. Ce point se caractrise par son altruisme car il correspond la graine du futur rcipient de lme et de sa Lumire, une partie du Crateur, il est cependant dissimul lhomme au stade initial, cette phase du point se nomme Galout (lexil) de la Chekhina (la Prsence du Crateur) du fait que lhomme ny prte pas attention. Cet tat de lme sappelle un point. Si lhomme lve ce point au-dessus de son moi, au-dessus de sa tte, comme les signes au-dessus des lettres, en lui faisant une couronne et non de la cendre sur la tte, ce point dverse de la Lumire dans son corps, et de potentiel il devient alors une source de forces pour llvation spirituelle de lhomme. Cest pourquoi, au lieu de toutes les demandes daide que nous adressons au Crateur, notre seule prire doit tre celle demandant la prise de conscience de limportance de ressentir le Crateur permettant ainsi notre rparation pour Le satisfaire. La possibilit de raliser de bonnes actions (altruistes) nest pas un moyen mais une rcompense pour celui qui souhaite ressembler au Crateur. Le processus de sortie de lhomme hors de son gosme pour entrer dans le monde spirituel est dcrit dans la Bible par la sortie dEgypte. Lapparition de dsirs altruistes chez lhomme est dsigne par lexpression la sortie dEgypte. Les dsirs altruistes signifient que lhomme prfre emprunter le chemin de la foi et non de la connaissance, il nest possible de sortir de lgosme que sous laction de la perception du spirituel, de la Lumire de la connaissance en franchissant la Yam Souf (Mer Rouge) en surmontant la frontire entre les deux mondes. Le Crateur fait ce miracle, il donne lhomme la Lumire de la Sagesse avant que lhomme ne dispose du rcipient adquat pour recevoir cette Lumire de Sagesse (Ohr Hokhma). Lhomme franchit la frontire (Makhsom) laide de la Lumire, ensuite le miracle sachve, et une fois entr dans le monde spirituel, lhomme ne revient plus au niveau de notre monde. A ltape suivante, lhomme doit lui-mme acqurir un rcipient lui permettant de recevoir la Lumire de Sagesse. Cest le chemin difficile de la progression dans le dsert spirituel tant que lon ne parvient pas recevoir la Lumire du Crateur sur le Mont Sina.

Lobservation des commandements se fait au moyen de la force de la foi place au-dessus de la connaissance, lhomme plaant alors ses penses et ses dsirs audessous de la foi, ltat de petitesse (Katnout), cest--dire, Malkhout dans ce cas, voque uniquement le centre ou Keter (couronne). A ce niveau minimal, les forces impures (gostes) de lhomme ne peuvent pas surmonter son gosme car lhomme a plac sa foi au-dessus de la connaissance et de sa perception. Ce stade est dit tat de petitesse car dpourvu de forces pour lutter contre lgosme, lhomme nen tient tout simplement pas compte. Cest comme si nayant plus de forces pour prendre une petite quantit de nourriture lhomme refusait lensemble de la portion propose. Le lien avec la Kabbale, avec la Lumire du Crateur ne peut tre tabli que si lhomme peut recevoir en lui cette Lumire, autrement dit sil peut travailler avec altruisme sur son gosme. Cest dans la mesure o lhomme a rpar son gosme pour le transformer en altruisme que la Lumire du Crateur entre dans les rcipients. Ce stade du rcipient spirituel aprs la rparation (lgosme a t rpar, il est devenu rcipient) de lhomme porte le nom de grandeur (Gadlout), Malkhout descend de Keter au niveau duquel lhomme peut sopposer au dsir dprouver du plaisir personnel et recevoir dans un but autre que pour sa propre satisfaction. Recevoir la Lumire du Crateur dans sa totalit, percevoir le Crateur en entier, se fondre compltement en Lui nest possible quen mettant son gosme entirement au service de laltruisme. Ceci correspond la rparation finale. Cest le but de la cration. Toutes nos perceptions sont foncirement subjectives, et le tableau du monde que nous percevons dpend de notre intriorit, de notre tat dme, de notre tat physique, de notre humeur, etc. Dans le domaine spirituel, ce qui est ressenti est la ralit car lhomme peroit la ralit prsente du degr spirituel o il se situe. Notre perception du moment correspond notre monde. Le monde futur est ce que nous allons percevoir le moment suivant. Le temps nexiste pas, il ny a que changement de perception. Si lhomme peroit tout par sa foi place au-dessus de la connaissance, il vit compltement dans le futur. Dans la vie quotidienne, lhomme qui mne une affaire fait systmatiquement le bilan de son travail et des bnfices raliss. Sil voit que ses dpenses et ses efforts ne sont pas justifis, autrement dit que les bnfices sont infrieurs aux

dpenses, il met fin son affaire et en ouvre une nouvelle car il se reprsente la perspective du bnfice. En aucun cas il ne se leurre, il compte avec prcision les bnfices raliser sous forme dargent, dhonneurs, de gloire, de tranquillit, etc., selon ce quil souhaite. Pourquoi lhomme, de la mme faon, ne fait-il pas le bilan gnral de sa propre vie, admettons une fois par an, de ce pour quoi a-t-il vcu? Sil entreprend de progresser spirituellement, il commence se poser des questions tous les instants. Notre monde est le monde du mensonge. Cest pourquoi le corps ne veut pas de ces questions car il ne peut pas y trouver de rponse. Effectivement, que peut-il rpondre lhomme lissue de lanne ou lissue de sa vie? Tout est pass: et le bien et le mal, et que lui reste-t-il? Pourquoi lhomme a-t-il travaill pour son corps? Il ny a pas de rponse car il ny a pas de rmunration pour le vcu. Le corps ne permet donc pas de poser ce genre de questions. En revanche, le spirituel qui correspond la Vrit, et dont la rcompense est ternelle, pose lhomme sans cesse la question de son bnfice spirituel pour veiller lhomme un bnfice encore plus important pour ses efforts, pour quil se rpare encore plus et peroive encore plus de rcompense. Pourquoi le Crateur donne-t-Il lhomme des occupations fallacieuses au cours de sa vie dans ce monde? Le processus de cration dun rcipient spirituel est dune trs grande complexit et par consquent long. Lhomme doit passer dans sa perception toute la palette de lgosme, pour en avoir la perception dans toute sa plnitude, dans toute sa bassesse, pour permettre de se dlecter de tous les plaisirs fallacieux jusquaux plus bas. Ce travail daccumulation de lexprience ne se fait pas au cours dune seule vie dans ce monde. Toutes les informations qui saccumulent dans notre me y sont prsentes le moment voulu. Jusqu ce moment, le processus daccumulation est dissimul lhomme, il ne peroit son tat que dans le prsent. Notre raison dtre tant de dsirer nous dlecter, le Crateur donne la vie, un mensonge, ceux qui ne sont pas encore mrs pour progresser spirituellement pour quils aient des forces pour vivre.

Il y a la Lumire, vecteur de la rparation des dsirs-rcipients et la Lumire, vecteur de la connaissance et du plaisir. En fait, il sagit de la mme Lumire, celle du Crateur, mais lhomme se sert de celle quil souhaite utiliser dans un but spirituel. Choisis le bien. Le premier stade du travail effectu pour la rparation est la prise de conscience du mal car ds que lhomme est convaincu que lgosme est son pire ennemi, il le hait et labandonne. Cest une situation insupportable. Autrement dit, il nest pas ncessaire de fuir le mal, il faut avoir conscience de ce quest le mal ensuite, instinctivement, nous fuyons ce qui nous est nuisible. La prise de conscience de ce quest le mal se fait justement sous laction de bonnes actions, autrement dit en tudiant la Kabbale car ce faisant lhomme commence aspirer la perfection spirituelle et prend conscience de ce qui lempche de vivre. La dissimulation du Crateur lhomme, ressentie comme une souffrance, le doute que le Crateur dirige tout, lincertitude, les penses parasites, tout ceci est dsign par le terme nuit. La rvlation du Crateur lhomme, est ressentie comme un plaisir, la certitude que cest Lui qui dirige tout, le sentiment dappartenir lternit, la comprhension des lois de la nature, tout ceci sappelle jour. Quand le Crateur lui est dissimul, lhomme doit travailler pour acqurir la foi en ce que ce niveau est pour son bien car tous les niveaux, le Crateur ne fait que le mieux et le plus utile pour lhomme. Si lhomme tait prt recevoir la Lumire du Crateur sans prjudice pour lui, le Crateur se rvlerait lui sans aucun doute. Comme lhomme na pas la force de matriser les plaisirs quil ressent, le Crateur ne peut pas ajouter cet immense plaisir qui provient de sa Lumire, dont lhomme deviendrait aussitt esclave et ne pourrait plus jamais se dfaire du joug de son gosme et par consquent sloigner du Crateur. Le prix et la beaut des choses, des objets, des vnements sont redfinis par chaque gnration par la majorit. Cest pourquoi il nexiste pas de standard absolu, la majorit dans chaque peuple et dans chaque gnration dicte son standard, tous sefforcent de le suivre. Cest la raison des nouvelles modes et des nouveaux objets dimitation.

Cest galement la raison pour laquelle il est si difficile de progresser sur le chemin spirituel, la majorit ne considrant pas cela comme un but prestigieux, comme par exemple, suivre une nouvelle mode. Mais la connaissance des mondes spirituels est-elle vraiment importante? Objectivement, le spirituel est trs important mais pour que nous ne labmions pas, un moyen appel la dissimulation a t cr, pour que nous ne percevions pas la magnificence des mondes spirituels. Lhomme ne peut que croire que ressentir le Crateur est essentiel, mais ce nest pas ressenti comme tel par la majorit des hommes pour qui la comprhension des mondes spirituels importe peu, cela correspond la prsence du Crateur dans la cendre. Il est manifeste au plus grand nombre que ce sont des personnes dun niveau spirituel assez bas qui dterminent pour tous les talons de la beaut, les priorits, les critres de comportement malgr cela, les lois sociales et autres normes changent celles-ci constamment, ce qui montre linconsquence de celles qui les dictent et le caractre fallacieux de ces standards.

15 - UNE CORRECTION SPIRITUELLE PROGRESSIVE La foi place au-dessus de la raison donne lhomme la possibilit de dterminer par la raison justement, quel est son pire ennemi, qui lempche daller vers le bien. Cest dans la mesure o lhomme a la certitude, au mpris de sa raison, de lexistence des plaisirs spirituels quil ressent et prend conscience du mal. Rien dautre nexiste objectivement hormis le Crateur, (cette notion correspond au niveau le plus lev dans la perception kabbalistique) avant daccder ce niveau, lhomme en a la perception tout en tant dans ce monde galement. Au cours du processus dacquisition des connaissances on apprend quil existe: 1) le Crateur; 2) la Premire cration; 3) les crations; 4) le plaisir que le Crateur souhaite procurer Ses crations. La squence des lments se droule naturellement non pas dans le temps, mais selon le principe de cause effet. Il y a le Crateur. Le Crateur souhaite crer lhomme pour quil prouve du plaisir. Le Crateur cre le dsir dprouver le plaisir quIl souhaite donner. Lhomme prend le plaisir et sen dlecte dans labsolu car il reoit ce quil dsire. Cette premire cration sappelle Malkhout. Le plaisir total de Malkhout sappelle le monde de lternit car Malkhout se dlecte en permanence de la Lumire du Crateur qui lemplit compltement. En ressentant le Crateur simultanment au plaisir, Son dsir de donner du plaisir, Malkhout sefforce de Lui tre semblable. Cela conduit Malkhout rejeter la Lumire. Cette action de Malkhout sappelle la restriction (la restriction de la rception de la Lumire- Tsimtsoum). Malkhout peut devenir semblable au Crateur en prouvant du plaisir orient vers le Crateur car cest ce quIl dsire. Dans ce cas, sa capacit de recevoir se transforme en capacit de donner du plaisir au Crateur par sa propre volont. Malkhout vide se divise en parties, les mes qui chacune sparment procdent la rparation de leur gosme. Les micros portions de Malkhout prives de la Lumire du Crateur se trouvent dans ce que nous nommons notre monde. Au cours de leurs passages successifs en ce monde, ces parties, les mes sortent du dsir de recevoir du plaisir pour elles-mmes et acquirent le dsir de procurer du plaisir.

La force qui aide lme sortir des dsirs de lgosme est qualifie de messie Machiakh. Les niveaux de la rparation spirituelle progressive correspondent aux mondes spirituels, leurs niveaux intrinsques, aux Sefirot. Lachvement de la rparation correspond au retour ltat initial, davant la restriction, la phase consistant prouver du plaisir non pas pour soi mme mais pour le Crateur. Cette phase sappelle la rparation finale. Toutes les questions que se pose lhomme sur le but de la cration, le but de ses efforts, sur lutilit ses actes, puisque de toute faon le Crateur fera selon Son plan et Ses dsirs, pourquoi donc exige-t-il quelque chose de lhomme? , etc., sont envoyes lhomme par le Crateur. Se pose une autre question, pourquoi tout ceci? Si ces questions renforaient lhomme dans sa qute du spirituel, elles auraient un sens. Mais le dbutant est assailli par des penses sur les difficults, sur le dsespoir, sur linutilit de sa qute. Il nexiste pas dautre force ni dautre dsir que celui de lunion avec le Crateur, tout est cr par le Crateur pour que nous dcouvrions le but de la cration, notamment, bien sr, par le biais des questions, des penses et des forces qui drangent et qui sopposent notre progression vers Lui. Le Crateur a mis un grand nombre de barrires sur le chemin de la progression spirituelle de Ses lus pour quils acquirent un sentiment de crainte de ne jamais atteindre le but, quil restera toujours au mme niveau sil na pas la sensation de la grandeur du Crateur qui soumet son cur laltruisme. Lhomme doit comprendre que seul le Crateur peut lui ouvrir les yeux et le cur pour ressentir la magnificence du spirituel. Les questions parasites assaillent lhomme pour quil en sente bien la ncessit. Le dbutant se tient souvent le raisonnement suivant: si le Crateur le voulait, Il se rvlerait moi. Et sIl se rvlait moi, aussitt je (mon corps, mon dictateur daujourdhui) serais daccord automatiquement pour transformer mon gosme en altruisme, et mon dictateur serait le Crateur. Je ne veux pas avoir faire le choix de mes actes, mais si je le dois, alors le Crateur a raison, le mieux pour moi est de ne pas penser mon intrt, ce nest qualors que je gagne vritablement, toujours. Mais je ne peux pas me transformer moi-mme. Que le Crateur le fasse! Cest Lui qui ma cr ainsi, Lui seul peut rparer ce quIl a cr.

Bien sr, le Crateur peut donner lhomme le dsir du spirituel ce qui sappelle linspiration dEn-Haut mais lhomme alors travaille pour son propre plaisir, sans libre arbitre, sous lemprise du dsir goste de se faire plaisir. On dit de ce travail quil se fait non pour le Crateur. Le but du Crateur est que lhomme lui-mme, en ayant recours son propre libre arbitre, choisisse le bon chemin dans la vie en approuvant ainsi les actions du Crateur dans ce monde, ce quil nest possible de concevoir que dans les conditions dune totale indpendance vis vis de lgosme, quels que soient les plaisirs personnels prouvs. Cest pourquoi le Crateur a cr comme condition la progression spirituelle la foi en Lui et en Sa justice. La tche de lhomme doit alors se rsumer: 1. A avoir la conviction que cest le Crateur qui dirige le monde; 2. A prendre conscience que malgr le peu dimportance de la foi nos yeux, le Crateur a choisi pour nous ce chemin; 3. Etre certain quil faut choisir le chemin du donner et non du recevoir; 4. Penser que cest le Crateur qui approuve le travail que nous Lui ddions indpendamment de laspect quil revt nos yeux; 5. Suivre les deux formes de foi au-dessus de la raison dans notre progression spirituelle: a) lhomme choisit le chemin de la foi place au-dessus de la raison car il na pas dautre possibilit, b) mme sil reoit des connaissances et quil ne doit dj plus croire et placer sa foi au-dessus de la raison, de toute faon il choisit de placer sa foi audessus de la raison; 6. Avoir conscience que si lhomme travaille dans les limites de son gosme, les fruits de tous les succs quil espre cueillir dans son imaginaire, ne serviront qu son propre bien tandis quen aimant le Crateur, lhomme donne tous les bienfaits, tous les fruits de ses efforts autrui; 7. Remercier le Crateur pour le pass car cest de celui-ci que dpend le futur. En fonction de la faon dont lhomme apprcie son pass et en exprime sa gratitude au Crateur, de la mme faon, il apprcie ce quil a reu dEn-Haut et peut conserver laide reue dEn-Haut;

8. Faire le principal travail en avanant selon la ligne droite, autrement dit, en ayant une sensation de perfection. Lhomme est alors heureux mme du plus petit lien avec le spirituel quil a nou, il est heureux de ce quil a eu le mrite aux yeux du Crateur de recevoir les forces et le dsir de faire ne serait-ce que quelque chose au niveau spirituel; 9. Avancer selon la ligne gauche, il suffit de 30 minutes par jour pour faire un bilan personnel permettant de dceler si lon prouve plus damour pour le Crateur que pour soi. Aprs avoir pris conscience de ses dfauts lhomme doit demander par la prire au Crateur de le rapprocher de Lui par le chemin de Vrit, justement en alliant les deux lignes. Dans son travail, lhomme doit concentrer ses penses et ses dsirs pour: 1. Connatre les voies du Crateur et les secrets de la Kabbale pour que les connaissances acquises laident rpondre aux dsirs du Crateur. Cest le but essentiel de lexistence de lhomme 2. Essayer de rparer totalement son me, retrouver ses racines, le Crateur; 3. Essayer de ressentir le Crateur, se fondre en Lui dans la prise de conscience de Sa perfection. Il est dit du Crateur quIl est ltat de calme absolu. De la mme faon, lhomme parvient cet tat en ralisant le but de la cration. Il est clair que le calme ne peut tre peru que sil est prcd du mouvement, defforts, de travail. Comme cela signifie le calme spirituel, il est vident que le travail est galement de nature spirituelle. Le travail spirituel consiste aspirer faire plaisir au Crateur. Tout notre travail seffectue uniquement pour que notre corps sy oppose car il ne voit pas davantage pour lui, ne comprend pas le sens du travail altruiste et ne ressent pas la rcompense. Lhomme doit en principe faire de grands efforts pour rsister aux plaintes justifies du corps, que de temps pass essayer de progresser spirituellement, et en change de quoi? Qui a dj russi? Est-ce le souhait du Crateur que lhomme peine autant? Que montre lexprience personnelle? La sant permetelle de se moquer ainsi du corps? Et la famille, les enfants qui grandissent. Si le Crateur le veut, tout comme Il attire lhomme la Kabbale, Il peut le conduire sur Son chemin, car nest ce pas Lui qui dirige tout? Toutes les

exigences que fait sentir le corps ou bien les plaintes formules par les proches sont absolument fondes. Il ny a rien y rpondre, et il ne faut pas dailleurs. Car si lhomme souhaite surmonter les dsirs de son corps, il doit tout simplement ne pas leur prter attention et se dire: le corps a raison, ses conclusions sont logiques, ses plaintes sont fondes (elles trouvent souvent leur expression dans les paroles des proches dailleurs, il est inutile de revenir sur ce principe). Mais comment se soustraire aux exigences de ce corps, ce qui signifie se soustraire aux dsirs et par consquent agir en rfrence la foi et non au bon sens? Cest dans ce monde-ci que la raison est considre comme logique. Dans les Mondes Spirituels, bien que lhomme ne les comprenne pas, puisquil nest pas dot de la raison ni de la vision permettant de les apprhender, tout est rgit par dautres lois qui lui semblent tranges et sans base tangible, les lois de la toute-puissance du Crateur et de la soumission volontaire de lesprit et des sens Sa force et donc de la foi totale en Son aide malgr les rcriminations du corps. Ce travail de lhomme sur lui-mme est dsign par lexpression donner sans retour, autrement dit agir de manire altruiste, tout donner simplement par pur dsir de donner, niveau correspondant la petitesse la ligne droite. Le plaisir prouv du fait de la similitude avec le Crateur que confre le travail effectu (donner sans retour, comme le Crateur), est dsign par lexpression Lumire de la foi ou de la misricorde ou Ohr Hassadim. Si lhomme essaie dagir ainsi, le Crateur souvre lui en faisant percevoir la magnificence et de la toute-puissance du Crateur. La foi laisse place la connaissance, le corps commence ressentir limportance du Crateur et il est prt tout pour le Crateur, car cette sensation dimportance, le consentement du Crateur accepter quelque chose de lhomme est peru comme un plaisir. A ce stade, lhomme sent qu nouveau il est men par le corps, que ce nest pas la magnificence du Crateur mais le plaisir et la certitude de pouvoir travailler pour le Crateur qui dterminent ses actes. Autrement dit, il retombe sous lemprise de lgosme et de ses intrts personnels. Cest justement cette phase de totale absence de la sensation du Crateur qui permet lhomme daffirmer quil agit de manire altruiste et spirituelle, dans le but de faire plaisir au Crateur. Le dvoilement du Crateur est appel la ligne gauche, la Lumire de la sagesse. Le dvoilement du Crateur induit par consquent la ncessit dimposer des limites rigoureuses la recherche de la connaissance de lorganisation du monde

et de la sensation de magnificence de faon quilibrer la foi et la raison dans une proportion permettant de ne pas retomber sous lemprise de lgosme. En ajoutant au niveau de lenfance encore un peu dgosme, et en avanant comme sil en tait au degr de lenfance, lhomme par cet quilibre de la ligne droite et dune petite quantit de la ligne gauche cre en quelque sorte une ligne mdiane. La partie de la ligne gauche dans la ligne mdiane dfinit la hauteur du degr spirituel de lhomme. Cela correspond la notion dadulte. La progression ultrieure jusquau degr suprieur, le dernier, o lhomme et le Crateur se fondent totalement dans lharmonie de leurs attributs et de leurs dsirs, se produit par une augmentation progressive, en alternance, de la ligne droite puis de la ligne gauche et par leur quilibre chacun des degrs de lchelle spirituelle. La ligne droite correspond pour lhomme au bonheur sans raison particulire, la seule pense que Dieu est prsent dans ce monde. Rien dautre ne lui est ncessaire pour tre heureux. Cet tat est dsign par les termes heureux de ce que lon possde. Si rien ne peut troubler cet tat, celui-ci est alors qualifi de parfait. Si lhomme cherche vrifier son tat spirituel, il saperoit quil ne sest pas rapproch du Crateur. Comme il sait dj davance quil nest pas en mesure de se rparer lui-mme, il demande au Crateur de le faire. La Lumire du Crateur qui aide lhomme surmonter lgosme du corps (dsir de recevoir) est appele me. Le moyen de vrifier avec authenticit si nous agissons avec gosme ou avec altruisme est de dterminer si nous sommes prts ddaigner le plaisir, la rmunration malgr limmense dsir de se dlecter des fruits de notre travail. Ce nest que dans ce cas que lhomme peut affirmer avec plaisir quil agit en se tournant vers le Crateur et non vers lui-mme. Lensemble du chemin de la progression spirituelle est un refus constant dprouver de dintenses plaisirs: au dbut des plaisirs de ce monde, ensuite des vrais plaisirs spirituels, percevoir le Crateur. Pour donner lhomme la possibilit dentreprendre ce travail, le Crateur se dissimule. Cette dissimulation doit par consquent tre considre comme une partie de notre rparation, et il faut Lui demander de souvrir nous car ce nest

quainsi quon peut Le percevoir sans que nous en subissions de dommages, Il se rvle alors nous. Si le plaisir de percevoir le Crateur tait ressenti par lhomme, alors quil nest qu un degr initial dgosme, il naurait jamais la force de se sparer de Lui, de demander au Crateur de lui donner la force de ne pas se dlecter. Comme les papillons de nuit qui sont attirs par la Lumire et en meurent, lhomme brlerait au feu du plaisir mais il ne pourrait pas sen sparer. Chacun de nous a prouv au moins une fois dans sa vie son impuissance rsister un grand plaisir, et tout en ayant honte de nous, nous savons que nous ne pouvons pas nous retenir si le plaisir est plus grand que la volont, que la conscience du mal. Le Crateur nous tant dissimul, nous pouvons agir sans nous vendre au plaisir, par la force de la foi que cest Sa volont, pour notre bien. Cependant si nous voulons raliser quelque chose, notre corps exige aussitt un calcul pralable pour dfinir le gain tirer de laction entreprendre, car sans but sous la forme dune rmunration par le plaisir, le corps nest pas en mesure de travailler et cherche toutes sortes de dfauts nos aspirations spirituelles et noircit nos buts. Notre corps commence par demander pourquoi nous entreprenons telle ou telle chose, il sagit dans ce cas du mauvais penchant. Ensuite il nous empche de raliser ce que nous avions prvu, il sagit dans ce cas de Satan (en hbreu Satan vient du verbe Listot signifiant dvier) car il dsire nous dtourner du chemin. Ensuite, il dtruit lhomme dans sa spiritualit en extirpant de ses tudes de la Kabbale toute sensation de plaisir et il lui donne des dsirs prenant leur source dans la matrialit de notre monde, il sagit dans ce cas de lange de la mort. Il ne peut y avoir quun seul comportement en rponse aux rclamations du corps, avancer malgr lui, par la force de la volont, parce que cest ce que veut le Crateur. Le fait de placer le Crateur comme condition sappelle la loi des Mondes Suprieurs. Lhomme nest pas en mesure de rsister au plaisir en utilisant son gosme sil ne se convainc pas que cest un mal pour lui, autrement dit, sil noppose pas sa raison son cur. Dans ce cas, il ne sagira que dun simple calcul servant dterminer ce qui lui est le plus utile: le plaisir immdiat ou les souffrances futures, ou refuser le

plaisir et demeurer au degr o il se trouve. En choisissant de refuser du plaisir, lhomme doit toujours donner au corps une rponse prcise, indiquer la raison du refus de ce qui lui est prsent. Cest la raison pour laquelle lhomme peut rpondre au corps dans la langue que le corps comprend, soit la langue du plaisir: mieux vaut refuser du plaisir ne menant rien dans limmdiat et prfrer le plaisir paradisiaque, soit la langue des souffrances: ce nest pas la peine dprouver du plaisir dans limmdiat pour ensuite endurer des affres. Cest ainsi que tout chacun se dfend contre son corps. Cependant la soif du plaisir peut tromper le calcul sain et dresser un tableau erron de la proportion de plaisirs et de souffrances. La seule solution est dopposer au corps un travail assidu pour progresser spirituellement sans en tirer un bienfait personnel, dans ce cas le lien entre les actes et le corps est coup, et le corps ne peut plus intervenir par ses calculs sur lutilit de tel ou tel travail. Cette rponse correspond au travail dans le cur, du fait que le cur est celuici qui recherche le plaisir.

16 - QUALITS INTRIEURES ET LMENTS EXTRIEURS A la raison le raisonnement suivant peut tre oppos: le Crateur entend toutes les prires de lhomme, ses demandes daide, donc sil insiste pour avoir des rponses, le Crateur se rvlera, et lhomme ne percevra que le Crateur. Lhomme est constitu de 70 dsirs essentiels, les 70 peuples du monde car dans la reprsentation spirituelle de lhomme, le Partsouf de Zeir Anpin dans le monde de lAtsilout est compos de 70 Sefirot. Ds que lhomme cherche se rapprocher du Crateur, recevoir la Lumire de la Kabbale, il commence aussitt ressentir des dsirs quil ne souponnait pas auparavant. Il sagit de 70 dsirs qui ont deux racines car lhomme avance en alliant deux lignes, la droite et la gauche. Une force (Klipa) impure (goste) fait front aux actes de lhomme qui suit la ligne droite, elle soppose au travail du cur et correspond la Klipat Ismal. A lencontre des actes de lhomme qui suit la ligne gauche fait front une force impure qui soppose, elle, au travail de la raison, elle correspond la Klipat Esa. Quand lhomme progresse dans son travail, il voit que pour pntrer dans les mondes spirituels, il doit se dbarrasser de ces deux Klipot, car elles ne souhaitent pas recevoir lenseignement de la Kabbale. Comme il est dit dans le Midrash, avant de donner la Torah Isral, le Crateur la propose Esa et Ismal, mais ils lont refuse. Une fois que lhomme voit que ce nest ni de lune ni de lautre de ces forces quil recevra la Kabbale, la Lumire du Crateur, il suit la ligne mdiane, autrement dit Isral, selon le principe nous ferons et nous couterons signifiant recevoir pour faire la dlectation du Crateur et ainsi sappeler Isral. Lhomme nest pas en mesure de penser en toute indpendance, objectivement, non gostement et par consquent de se contrler, car toutes ses penses, ses intentions et ses dsirs sont compltement imprgns de son gosme. En principe, il nest pas ncessaire de se contrler, en sachant davance que tout ce que lhomme pense et fait a pour fondement ses dsirs gostes. Toutefois, en travaillant sur lui-mme, en faisant des efforts pour dvelopper ses aspirations spirituelles, lhomme a besoin de vrifier son degr spirituel, de se contrler luimme, et non pour le Crateur qui connat trs bien son degr. La mthode la plus fiable pour vrifier le vritable degr spirituel auquel se trouve lhomme consiste mettre en vidence la joie prouve en travaillant pour faire plaisir au Crateur. Cette mise en vidence concerne non pas des

travaux physiques difficiles mais des efforts moraux tout aussi bien quand lhomme ne reoit pas le ncessaire dans la vie, comme il lui semble, tout comme lorsquil reoit du Crateur. La Kabbale parle de lhomme comme du monde pris dans son ensemble. A lintrieur de lhomme se trouve tout ce qui lentoure: lunivers, les peuples correspondant aux dsirs humains, les nations, les justes des peuples, Isral le temple et mme le Crateur, le point spirituel dans son cur. La Kabbale nous parle avant tout de ces qualits intrieures et ensuite de leurs consquences, des lments extrieurs dsigns par des noms. Des qualits intrieures dpendent en outre directement le degr spirituel des lments et leur influence sur nous. Le degr spirituel originel de lhomme est dsign par le terme goste. Si lhomme commence aspirer se rapprocher du Crateur, il est dsign par lexpression Juste des nations. Comment pouvons-nous vrifier que nous nous situons dj ce degr? Lhomme ne connaissant que des dsirs gostes, tout ce quil lui manque pour combler son gosme est ressenti par lui comme quelque chose qui lui aurait t arrach, comme sil possdait ce quil voulait, dont il aurait t priv ensuite. Ce sentiment provient de notre pass spirituel: au degr spirituel suprme, notre me possde tout, et aprs sa chute spirituelle dans notre monde, elle perd tout. Cest pourquoi ds que lhomme prouve le dsir de possder quelque chose, cest comme si ce moment il prsentait des dolances au Crateur pour lavoir priv ou bien pour ne pas lui avoir donn ce quil dsire. Par consquent, si lhomme est en mesure de dclarer en son cur que tout ce que fait le Crateur a pour seul but le bien de lhomme, sil peut tre heureux et ressentir de lamour pour le Crateur comme sil avait reu de Lui tout ce quil souhaite, et sil approuve lorganisation du Crateur du monde, en cela il russit lpreuve de son intention (Kavana) et il est dsign par le terme Juste des peuples du monde. Si lhomme continue travailler la rparation de son gosme avec laide du Crateur, ce sont non plus ses penses mais ses actes qui sont tests: le Crateur lui donne tout ce quil dsire, et lhomme doit tre prt tout rendre, et paralllement garder une partie, celle quil est en mesure de recevoir pour faire plaisir le Crateur.

Ces preuves sont souvent ressenties comme un choix entre deux possibilits: lhomme a limpression que la moiti de ses dsirs lattire vers un ct, et lautre partie, vers lautre ct. Habituellement, lhomme ne ressent en lui aucune lutte de forces opposes du bien et du mal, car seules les forces du mal dominent en lui, la tche consiste dcider laquelle utiliser en gagnant le plus. Si les forces sont quilibres, lhomme na pas la possibilit de choisir, de prfrer lune lautre, lhomme se sent comme entre deux forces qui agissent sur lui, la seule solution consiste sadresser au Crateur pour demander de laide, pour quIl le fasse aller du bon ct. Tout ce qui se produit dans la vie, lhomme doit le ressentir comme une preuve envoye dEn-Haut. Cest ainsi quil slve vers le but de la cration. Il nest possible de comprendre la cration dans son ensemble et les vnements qui nous arrivent quen ayant compris son but final. Ce nest qualors que nous comprenons les actes du Crateur car ils sont tous dfinis par le but ultime. Dans notre monde, sans connatre le rsultat dun acte, il nest pas possible de comprendre son sens, il ne faut pas montrer ce qui est inachev un sot. Le Crateur reprsente toute la cration, la Lumire. Son but est de faire plaisir lhomme en lui donnant cette Lumire. La seule chose cre par le Crateur est par consquent le dsir de se dlecter. Tout ce qui existe est Lumire et dsir de se dlecter. Tout ce qui est cr, part lhomme, est cr uniquement pour lui venir en aide dans sa poursuite du but de la cration. Nous nous trouvons dans le Crateur Lui-mme, dans un ocan de Lumire qui emplit tout, mais nous ne pouvons percevoir le Crateur que si nous avons des attributs semblables aux Siens; ce nest que dans les dsirs qui sont semblables ceux du Crateur que peut pntrer la Lumire. Si nos attributs et nos dsirs diffrent de ceux du Crateur, nous ne Le percevons pas car Sa Lumire ne pntre pas en nous. Si toutes nos qualits sont opposes Ses qualits nous ne Le percevons pas du tout et nous pensons tre uniques au monde. Le Crateur souhaite nous faire plaisir, cela correspond Son attribut le dsir de donner. Cest pourquoi il a cr tous les mondes et leurs habitants dots de lattribut le dsir de recevoir.

Tous nos attributs correspondant lgosme ont t crs par le Crateur, nous ne sommes pas coupables de la bassesse de notre nature, le Crateur souhaite que nous effectuions notre rparation et que, ce faisant nous nous remplissions de Lui, que nous devenions semblables Lui. La Lumire anime toute la cration dans la matire non anime, vgtale, animale et humaine. Dans notre monde, cest une Lumire furtive, non perue par nous. Nous nageons dans locan de Lumire du Crateur. Si une partie de cette Lumire pntre en nous, elle est dsigne par le terme me. Comme la Lumire du Crateur donne la vie, la force motrice et le plaisir, celui qui ne reoit pas la Lumire mais reoit srement une petite lueur pour maintenir son existence physique, est dsign par lexpression spirituellement mort, qui na pas dme. Seules quelques units dans notre monde, les kabbalistes (le mot Kabbale vient du verbe Lekabel, ils reoivent lenseignement porteur de la Lumire) et possdent les moyens pour recevoir la Lumire. Chaque homme doit, partir de son degr originel de totale ignorance de locan de Lumire dans lequel il baigne, parvenir semplir totalement de la Lumire qui lenvironne. Ce degr est dsign par lexpression but de la cration ou la rparation finale. Lhomme doit atteindre ce degr au cours de sa vie dans ce monde, dans lun de ses cycles de vie.

Les degrs spirituels


Les phases de pntration progressive de lhomme par la Lumire du Crateur sont dsignes par lexpression degrs spirituels ou mondes. Ce sont les souffrances qui obligent lhomme progresser vers le but de la cration: si lgosme prouve une grande souffrance au lieu dun plaisir, il est prt, pour la faire cesser, refuser le dsir de recevoir, car mieux vaut ne rien recevoir que de souffrir. Toutes sortes de souffrances nous perscutent tant que nous ne refusons pas de recevoir et que nous ne voulons donner sans retour. La diffrence entre les hommes ne rside que dans le type de plaisir quils dsirent prouver: animaux (de la chair, comme chez les animaux), humains (la clbrit, les honneurs, le pouvoir), des connaissances (les dcouvertes, la russite).

Les aspirations ces types de plaisir sont allies dans une proportion propre chacun. La raison de lhomme nest quun instrument auxiliaire pour obtenir ce qui est dsir. Les dsirs de lhomme se transforment, et sa raison laide rechercher les moyens dobtenir ce quil dsire. Sous laction des souffrances, lgosme repousse le dsir de ressentir du plaisir et acquiert le dsir de donner sans retour. La priode ncessaire pour la suppression totale de lgosme est dsigne par lexpression 6000 ans, mais cela na aucun rapport avec la notion de temps. Lgosme est dsign par le terme corps, et ltat correspondant au moment o lhomme ne lutilise pas sappelle la mort du corps. Cet tat est atteint en 5 types de Lumires de renoncement progressif lgosme, ces tapes portent les noms de Nfesh, Rouakh, Nshama, Khaya, Ykhida. Les tapes de la progression spirituelle de lhomme sont les suivantes: 1. La poursuite des plaisirs gostes de ce monde. Lhomme peut en rester ce stade jusqu la fin de sa vie, jusqu son retour dans ce monde sil ntudie pas la Kabbale qui lui permet de passer ltape suivante; La prise de conscience de lgosme qui est un mal pour lui et le renoncement lutiliser. Au centre mme des dsirs gostes de lhomme se trouve lembryon dun dsir spirituel. A un moment prcis de sa vie, lhomme commence ressentir une aspiration pour la connaissance, lassimilation, ltude du spirituel. Si lhomme agit en se conformant ce dsir, sil le dveloppe et ne ltouffe pas, ce dsir commence grandir, et si ses intentions sont bien orientes, sous la direction dun professeur, la Lumire spirituelle, imperceptible auparavant, commence tre perue par lui dans ses dsirs spirituels naissants et elle laide ressentir de lassurance et des forces pour la rparation de son gosme. Laccession au degr de dsir absolu et dsintress de faire plaisir au Crateur par ses actes. La rparation du dsir de donner sans retour transform en dsir de recevoir pour faire plaisir au Crateur. A cette fin, lhomme implique dans son travail ses dsirs de se dlecter mais en y plaant une autre intention, celle de faire plaisir au Crateur. Le dbut de ce travail sappelle la rsurrection des morts, autrement dit des dsirs gostes prcdemment extirps. En rparant progressivement ses dsirs gostes,

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en les transformant en leur contraire, lhomme est deux fois gagnant: il se dlecte du Crateur et de sa ressemblance avec Lui. La transformation de lgosme en altruisme sappelle la rparation finale. Aprs avoir rpar une partie de ses dsirs, lhomme, chaque fois, reoit pour cette partie rpare, une partie de son me, et cette Lumire permet de continuer sur le chemin de la rparation des dsirs jusqu ce que lhomme accomplisse totalement sa rparation et quil reoive lintgralit de son me, cette Lumire, cette partie du Crateur qui correspond son gosme originel tel que la cr le Crateur. Aprs avoir transform entirement son gosme en altruisme, lhomme a limin compltement alors lobstacle qui lempchait de recevoir la Lumire du Crateur, de semplir du Crateur, autrement dit il sest fondu compltement dans le Crateur et peroit autour de lui un ocan de Lumire qui fait sa dlectation. Nos capacits connatre ce monde sont limites. A notre degr nous ne pouvons mme pas nous connatre nous-mmes, de la mme manire nous ne pouvons pas connatre le Crateur. Toutes nos connaissances sont la consquence de sensations subjectives, plus prcisment de ractions de notre corps des effets externes quil peut ressentir. En dautres termes, nous ne recevons et ne comprenons que les informations qui nous sont envoyes slectivement compte tenu de la qualit et de lampleur des capacits de notre perception.

Quatre conceptions fondamentales


Sans avoir dinformations fiables sur lorganisation et le fonctionnement des mondes spirituels que nous ne percevons pas, nous nous permettons de tenir des discours et dargumenter sur leur organisation et leur relation notre monde. Les philosophies religieuses, scientifiques et pseudo scientifiques tentent dexpliquer ce que sont lme et le corps. Schmatiquement quatre grandes conceptions sen dgagent: LE CROYANT Tout ce quil y a dans tout lment quel quil soit correspond son me. Les mes se distinguent les unes des autres par leurs attributs, les attributs spirituels de lhomme, elles existent indpendamment de lexistence de notre corps: avant

sa naissance, avant son incarnation et aprs sa mort, processus purement biologique de dsagrgation de la matire protique en ses constituants. La mort du corps physique ne peut par consquent pas influer sur lme, elle nest que la raison de la sparation de lme et du corps. Lme est quelque chose dternel car elle nest pas constitue de la matire de ce monde. De par sa nature, lme est une et indivisible, elle nest pas constitue de plusieurs composantes et par consquent ne peut ni se diviser, ni se dsagrger, ni, par consquent, mourir. Le corps est une enveloppe externe, en quelque sorte lhabit de lme qui en agissant au moyen du corps montre les qualits de celle-ci, intellectuelles, spirituelles, son caractre, comme un homme qui conduirait une voiture, il manifeste dans tous les mouvements de la voiture ses dsirs, son caractre et son intelligence. De plus, lme donne la vie et le mouvement au corps et elle se soucie de la conservation du corps tel point que sans me, le corps est priv de vie, de mouvement. Le corps lui-mme nest que matire prissable comme nous pouvons lobserver aprs que lme la quitt, cest pourquoi tous les signes de la mort du corps de lhomme sont dfinis par lme. LE DUALISTE A la suite du dveloppement des sciences est apparue une nouvelle conception de lhomme: son corps peut exister sans aucune substance spirituelle qui serait place en lui, qui lanimerait, et il peut exister de manire totalement autonome, indpendamment de lme, ce que nous pouvons dmontrer au moyen des expriences biologiques et mdicales, en animant le corps ou lune de ses parties. Sous cette forme, le corps nest cependant quune entit biologique existant de manire autonome, une forme dexistence de la matire protique, ce qui lui donne ses diverses proprits caractristiques, cest lme qui est descendue dEn-Haut tout comme selon la premire approche. La diffrence entre cette conception et la prcdente rside en ceci que la premire considre que lme donne la vie, la raison et les attributs spirituels au corps, alors que pour la deuxime approche, lme donne au corps seulement des attributs spirituels puisque daprs les expriences, il est clair que le corps peut exister par lui-mme sans laide de forces spirituelles quelconques. Il ne reste lme que la fonction de prsider la formation de la raison et des attributs positifs propres au spirituel et non au matriel.

De plus, daprs cette approche, bien que le corps puisse exister en toute autonomie, il est issu de lme. Lme est premire puisquelle est la raison de lapparition, de la naissance du corps. LE NON-CROYANT Il nie lexistence de structures spirituelles et la prsence dune me dans le corps. Il ne reconnat que la matire et ses proprits. Lme nexistant pas, la raison et tous les attributs humains sont laboutissement de son corps qui est un mcanisme command par la transmission de signaux lectriques au moyen des nerfs servant de conducteurs (le concept de non-croyant est diffrent de celui de non-religieux). Toutes les sensations du corps proviennent de linteraction des terminaisons nerveuses et des excitations externes, elles sont transmises par les nerfs au cerveau o elles sont analyses et perues comme une douleur ou un plaisir et dictent lorgane concern un certain type de raction. Autrement dit, tout est construit comme un mcanisme pourvu de capteurs, dune transmission des signaux et dun cerveau pour le traitement et lmission du signal vers un dispositif dexcution et dun systme de contrle de lexcution par relation inverse. Le cerveau agit selon le principe de la fuite de la souffrance et de la recherche du plaisir, cest partir de ces signaux que se construit dans lhomme la relation la vie et que sont dtermins ses actes. La raison dont nous sommes dots nest rien dautre que limage des processus qui se droulent dans notre corps, une sorte de photographie. La seule diffrence entre lhomme et lanimal rside en ceci que le cerveau est si dvelopp chez lhomme que les processus dont fait lobjet son organisme sont rassembls en une image qui est perue par nous comme la raison et la logique. Toutefois notre raison nest que la consquence de nos sensations corporelle et notre prise de conscience. Il est indniable que de toutes les approches de cette question, celle-ci est la plus saine, la plus scientifique et la plus comprhensible car elle sappuie sur lexprience et par consquent ntudie que le corps de lhomme et non quelque chose dimpalpable appel me, elle est donc tout fait authentique puisquelle traite du corps de lhomme. Le problme de cette approche rside en ceci quelle ne satisfait mme pas les non-croyants et quelle est peu attrayante du fait quelle prsente lhomme comme un robot dans les mains de sa nature aveugle (de certains aspects de son caractre), des lois du dveloppement de la socit, des exigences du corps pour

le maintien en vie et la recherche de plaisirs, etc., le privant totalement de la dnomination dtre dou de raison. Si lhomme nest quun mcanisme agissant au moyen dune force conformment sa nature et aux rgles dictes par la socit, le libre arbitre et le libre choix des actes sont donc renis ainsi que la pense objective. Bien que lhomme ait t cr par la nature, il se considre plus intelligent quelle. Ceux qui ne croient pas en une Raison Suprieure ne peuvent par consquent pas accepter un tel point de vue. Dans ce cas, ils seraient totalement dpendants du pouvoir de la nature aveugle do la pense et la raison dtre seraient absentes, qui se joueraient deux, tre doues de raison, et il ny aurait aucune raison leur vie ni leur mort. Pour apporter quelques modifications cette approche dune authenticit scientifiquement fonde mais inacceptable spirituellement, la socit contemporaine a adopt un point de vue moderne. LE MODERNE Il est devenu de mise rcemment (bien que lhomme accepte totalement lapproche prcdente purement matrialiste de la cration comme scientifiquement fiable et comprhensible) de convenir quil existe quelque chose dternel, de spirituel en lhomme, qui revt une enveloppe corporelle matrielle, et que cest justement ce spirituel, appel me qui est lessence mme de lhomme et notre corps uniquement son vtement. Les partisans de ce point de vue ne peuvent pas expliquer de quelle manire lme sincarne dans le corps, quelle relation les lie, quelle est la source de lme, ce quelle est? Cest pourquoi, aprs avoir ferm les yeux sur tous ces problmes, lhumanit revient un moyen prouv et ancien de tranquillisation de soimme, elle soublie dans le tourbillon des occupations et des joies insignifiantes, aujourdhui comme demain. Qui peut comprendre ce que sont le corps et lme, leur relation, la raison pour laquelle nous nous percevons comme composs de deux parties, lune matrielle, lautre spirituelle, dans laquelle de ces deux composantes nous situons-nous, se situe notre moi ternel, ce qui arrive notre moi avant notre naissance et aprs notre mort, est ce bien ce moi qui fait lobjet de sensations maintenant alors quil est lintrieur dun corps et lextrieur avant la naissance et aprs la mort?

Lessentiel tant que toutes ces questions et ces diverses hypothses de mtamorphoses et de cycles des mes et des corps naissent, apparaissent dans notre conscience matrielle