A propos du don sans rserve

Article n16, 1984 Explication de la question du don sans rserve. Quand un homme sert quelquun que le monde considre comme important, lindividu na pas besoin de le rcompenser pour son service. Plutt tout service dun individu important est considr par lui comme sil lavait rcompens. Cela signifie que si lhomme sait quil est un individu important il se rjouit dj du service et na pas besoin de plus de rcompense pour son service. Au lieu de cela le service lui-mme est son plaisir. Mais sil sert une personne ordinaire, il ne prend aucun plaisir dans le service et doit tre rcompens pour le service. Cela signifie que sil fait le mme service pour un individu important, il na pas besoin de rcompense. Si par exemple un individu important arrive par avion portant une petite valise, beaucoup de gens attendent son arrive et lindividu important donne la valise quelquun pour lamener la voiture qui le conduira la maison. Pour ce service il veut lui donner, disons, cent dollars. Il refusera certainement de recevoir de lui parce que le plaisir quil tire du service est plus important que les cent dollars quil lui donne. Mais si ctait un individu ordinaire, il ne le servirait mme pas pour de largent. Au lieu de cela, il lui dirait Il y a des porteurs ici ; ils vont porter votre valise la voiture, car pour moi cest en-dessous de ma condition de vous servir. Mais comme il sagit du travail des porteurs, ils seront contents de vous servir si vous les payer. Il suit que dans la mme action il y a une diffrence et une distinction significative non pas selon lacte mais selon pour qui il le ralise sil le fait pour un individu important. Cela dpend uniquement de limportance de lindividu aux yeux de lhomme, cest--dire ce quil ressent de la grandeur de cet individu. Ce nest pas important sil comprend que cest un individu important ou bien si les autres autour de lui disent quil est important ; cela lui donne la force de le servir sans le besoin de rcompense. Selon ce qui est dit ci-dessus, nous devrions comprendre la vritable intention de celui qui sert lindividu important. Son intention est-elle de se rjouir de le servir puisquil considre cela comme un grand privilge ? Ou bien est-ce parce quil prend un grand plaisir en le servant ? De quelle source vient le plaisir de servir lindividu important ? Il ne sait pas. Cependant, il voit quelque chose de naturel quil y a un grand plaisir impliqu ici ainsi il veut le servir. En dautres mots, est-ce que son but est lindividu important et cest la raison pour laquelle il veut que cet individu se rjouisse ? Ou bien veut-il le servir parce que cela lui donne de la joie ? Cest--dire sil pouvait avoir le mme plaisir quil prend en le servant par dautres moyens, est-ce quil renoncerait ce service puisquil ne veut le servir que parce quil sent quil pourrait trouver un bon ressenti et cest pourquoi il le sert ? La question est de savoir si le service est parce quil veut que la personne importante se sente bien, le plaisir quil en tire nest quun rsultat mais son but nest pas pour lui-mme mais uniquement pour que lindividu important se sente bien, ou bien sil ne prend pas en compte lindividu important mais tous ses calculs sont de savoir combien de plaisir il peut tirer de cela ? Et si nous demandons Est-ce que cela est important lintention avec laquelle il travaille ? La rponse est que nous devrions savoir ce que les Klim de don signifient.

Il y a trois discernements que nous trouvons dans un acte de don. 1) Il sengage dans le don envers les autres soit avec son corps ou son argent afin dtre rcompens pour cela. En dautres mots, le service lui-mme nest pas assez pour lui donner du plaisir. Au lieu de cela, il veut quil lui soit donn quelque chose en retour pour son travail dans le don. Pour cela, il a de la force de travailler. Mais sil ntait pas confiant dans le fait de recevoir honneur en retour, il ne ferait pas ce quil fait pour les autres. 2) Il sengage dans le don envers les autres et ne souhaite pas quil lui soit donn une rcompense pour son travail, cest--dire une autre chose, quelque chose dautre. Plutt, il stablit pour raliser des actes de don. Cest dans sa nature de se rjouir en faisant du bien aux autres et cest tout son plaisir. Certainement, cest un plus grand degr que le premier, puisque de l nous voyons quil fait les choses avec le but de faire du bien aux autres. Nous appellerions cela Donner avec lintention de donner . Cependant, si nous regardons plus profondment et examinons ses relles intentions en donnant aux autres, fait-il toutes ces actions parce quil souhaite se rjouir cest--dire par amour-propre, puisque par sa nature il se rjouit les actes de don ou bien est-ce que son but est que les autres aient de bonnes choses ? En dautres mots, se rjouit-il que les autres soient de bonne humeur et cest pourquoi il essaie de faire du bien aux autres afin quils aient un bon moral et quils puissent se rjouir de leur vie ? Et si par chance il voit quil y a une autre personne et que cette personne russirait plus que lui dans ce quil fait ce quil souhaite faire pour les gens de sa ville, est-ce quil renoncera au plaisir de faire les actes de dons et est-ce quil essaiera de faire en sorte que lautre personne les ralise ? En effet si cette personne qui sengage dans le don sans vouloir aucune rcompense pour son travail ne pouvait pas concder quune autre personne fasse ces choses pour les gens de sa ville, mme sil sait que cette autre personne est plus comptente, nous ne pouvons toujours pas appeler cela donner avec lintention de donner , puisqu la fin lamour-propre est le facteur dterminant. 3) Il travaille afin de ne pas recevoir de rcompense. Et mme sil voit quil y a une autre personne qui est plus comptente, il renonce son plaisir de donner aux autres et ne se soucie que du bien-tre des autres. Ceci est appel donner avec lintention de donner . Ainsi, il y a un grand examen faire ici propos de sa vritable intention : soit il veut un bon moral pour lui-mme et cest la raison pour laquelle il le sert, soit il vise de donner un bon moral lindividu important. Pour comprendre la distinction dcrite ci-dessus, nous pouvons comprendre la question selon quil se reprsente que si cest une personne importante, et cest la raison pour laquelle il souhaite lui faire plaisir, alors il aura un bon moral et cest la raison pour laquelle il veut la servir. Mais durant le service quil lui fait, il a lui-mme un bon moral et se sent exalt. Maintenant que tous les trsors quil pourrait avoir dans sa vie ne sont rien en comparaison avec ce quil ressent maintenant, puisquil sert la plus importante personne dans le monde et il na pas de mots pour dcrire le contentement quil tire de vouloir faire que cette personne ait un bon moral. Maintenant il peut sexaminer, cest--dire ce quil vise en voulant donner du contentement la personne importante prend-il soin de son propre bien-tre, cest--dire quil veut se rjouir parce que cela lui donnerait un bon moral ou bien vise-t-il uniquement que la personne importante se rjouisse, afin quelle ait bon moral, et il a un grand dsir de la servir cause de la grandeur de cette personne ?

Ainsi, mme si durant le service il sent le grand plaisir quil tire du service, toujours est-il sil sait quil y a quelquun qui donnerait plus de contentement la personne importante sil la servait, il concde le plaisir quil ressent durant le service. Au lieu de cela, il souhaite de tout son cur que lautre fasse le service parce que cela lui amnera plus de contentement que sil la servait. Par consquent il suit que sil accepte de concder son service mme sil reoit de grands dlices de son service, et pourtant, pour le bnfice de la personne importante et pour la rendre plus contente, il renonce cela parce quil ne pense pas lui-mme mais seulement au bnfice de la personne importante ceci est considr comme le fait quil na aucune intention de bnficier pour lui-mme. Au lieu de cela, tout est afin de donner sans rserve et il na aucune considration pour lui-mme. A ce moment, il a lexamen intrieur complet car il ne peut pas se mentir lui-mme et ceci est appel don complet . Cependant, nous devrions savoir que lhomme ne peut accomplir cela par lui-mme. Plutt, il est dit de cela (Kidoushin, 30) Linclinaison de lhomme le dpasse chaque jour et cherche le tuer, comme il est dit Le mchant regarde le juste et souhaite labattre. Et si le Crateur ne lavait pas aid il naurait pas pu le dpasser comme il est dit Le Seigneur ne le laissera pas dans sa main . Cela signifie que dabord lhomme doit voir sil a la force dtre capable dagir dans le but de donner du contentement au Crateur. Ensuite, quand il a dj ralis quil ne peut pas laccomplir par luimme, il focalise sa Torah et Mitzvot sur un unique point, qui est que la lumire en elle le corrige , que cela soit la seule rcompense quil veuille de la Torah et des Mitzvot. En dautres mots, la rcompense pour son labeur sera que le Crateur lui donne la force appele le pouvoir du don . Il y a une rgle selon laquelle si un homme qui fait un effort, cest--dire efface son repos, cest parce quil veut quelque chose, puisquil sait que sans labeur cela ne lui sera pas donn, alors il fait des efforts. Pour cette raison, un homme qui sexerce dans la Torah et les Mitzvot pour garder la Torah et les Mitzvot, il doit certainement lui manquer quelque chose, et cest la raison pour laquelle il sexerce dans la Torah et les Mitzvot pour obtenir ce quil veut par cela. Par consquent, lhomme doit prter attention et contempler ce quil veut quelle est la rcompense quil veut pour son travail avant quil commence le travail du service du Crateur. Ou, simplement, quelle est la raison qui le pousse sengager dans la Torah et les Mitzvot ? Ensuite, quand il dtermine ce quil a besoin, pour quoi doit-il faire des efforts, un homme commence penser trs fort jusqu ce que cela soit difficile de savoir pour lui ce quil veut vraiment. Cest pourquoi il y a beaucoup de gens qui, lorsquils commencent contempler le but de leur travail ne peuvent pas dterminer le but rel. Pour cette raison, ils disent Pourquoi devrions-nous nous fatiguer avec lexamen intrieur ? Au lieu de cela ils travaillent sans aucun but et disent Nous travaillons pour le monde venir . Et quest-ce que le monde venir ? Pourquoi est-ce que nous devrions penser cela ? Nous croyons uniquement que cest bon et nous nous nous contentons de cela. Quand nous recevrons la rcompense du monde venir, alors nous saurons ce que cest. Pourquoi devrions-nous nous engager dans des examens intrieurs ? Seulement quelques-uns disent quil y a la question de la Dvkout [adhsion] avec le Crateur, et que pour accomplir la Dvkout avec le Crateur ils doivent accomplir lquivalence de forme, cest--dire Comme Il est misricordieux, vous aussi tes misricordieux . Et ensuite il commence essayer daccomplir lquivalence de forme que toutes ses actions seront dans le don car uniquement alors

la restriction et la dissimulation qui existent dans le monde sont enlevs de lui et il commence ressentir la Kedousha [saintet]. Mais comme il commence atteindre le degr du don dans son travail, il voit quil est trs loign de cela, quil na aucun dsir pour une pense, un mot ou une actions pour quil puisse avoir la capacit de vise lintention de donner sans rserve. Et ensuite il ne sait pas quoi faire pour obtenir le pouvoir du don. Et chaque fois quil ajoute des efforts, il voit que toute cette question est loin de lui. A la fin, il ralise que ce nest pas humainement possible, quil ne pourra jamais latteindre. A ce moment, il ralise quuniquement le Crateur peut laider, et seulement alors il comprend quil doit sengager dans la Torah et les Mitzvot afin de recevoir une rcompense. Et la rcompense pour ce travail sera que le Crateur lui donnera le pouvoir de donner. Cest la rcompense quil espre, puisquil veut accomplir la Dvkout avec le Crateur, qui est lquivalence de forme, cest--dire le don. Et cest la seule rcompense quil espre que par ses efforts dans la Torah et les Mitzvot il lui sera donn ce quil ne peut pas obtenir par lui-mme et au lieu de cela il a besoin dun autre pour lui donner. Cest comme un labeur dans la matrialit : puisque lhomme ne peut obtenir de largent par lui-mme, il travail et en retour il reoit un salaire. De mme en spiritualit, ce quil ne peut pas obtenir par lui-mme, il a besoin de quelquun pour lui donner, ainsi cest ce que nous appelons rcompense . Par consquent quand un homme souhaite accomplir la qualit du don parce quil veut accomplir la Dvkout avec le Crateur, il ne peut pas obtenir cette qualit, mais il a besoin que le Crateur lui donne, ce quil veut quon lui donne est appel rcompense . Et puisquil y a une rgle que sil veut la rcompense il doit faire un effort et travailler, il garde la Torah et les Mitzvot pour quil reoive cette rcompense, qui est appel le pouvoir de donner , cest--dire sortir de lamour-propre et recevoir un dsir davoir la force de sengager dans lamour des autres. Cest le sens de Lhomme devrait toujours sengager dans la Torah et les Mitzvot LoLishma [pas pour Son nom, elle], car de LoLishma il en vient Lishma [pour Son nom, elle] parce que la lumire en elle le corrige . Ainsi par le travail dans la Torah et les Mitzvot pour accomplir Lishma, il accomplira le degr de Lishma en travaillant dabord. Cest pourquoi il est rcompens avec la lumire en elle qui le corrige, et cela est considr quil lui a t donn le pouvoir du don den haut. Cependant, nous devrions demander, Pourquoi doit-il dabord faire des efforts et recevoir aprs la lumire de la Torah ? Pourquoi ne lui est-il pas donn la lumire de la Torah immdiatement, afin quelle le corrige instantanment ? Aussi pourquoi faire des efforts et travailler dur pour rien et perdre du temps pour rien ? Ne serait-il pas mieux si la lumire lui tait donne ds le dbut du travail cest-dire quil puisse immdiatement tre rcompens par la lumire et commencer immdiatement son travail Lishma ? . Le fait est quil ny a pas de lumire sans Kli (rceptacle) et un Kli veut dire dsir. En dautres mots, quand un homme a un besoin et dsire ardemment satisfaire ce besoin, ceci est appel Kli . Seulement alors, quand il a un Kli cest--dire un dsir pour une certaine satisfaction il peut tre dit quil lui est donn un remplissage et il est satisfait avec le remplissage quil lui a t donn, puisque cest quil dsire ardemment. La rcompense est considre comme satisfaction, quand le dsir ardent reoit. De plus, la mesure de limportance de la satisfaction dpend de la mesure du dsir ardent. Et par la mesure de la souffrance, selon cette mesure il se rjouit de la satisfaction.

Pour cette raison, il est impossible de donner un homme la lumire qui le corrigera quand il nen aucun dsir quel quil soit. Cest parce que le corriger veut dire quil perdra le pouvoir de lamourpropre et recevra le pouvoir de lamour des autres. Si un homme na aucun dsir de sortir de lamour-propre et il lui est dit Fais un certain travail et en retour tu nauras aucun dsir pour lamour-propre , il ne considre pas cela comme une rcompense. Au contraire, il pense que pour le travail quil a fait pour le propritaire il aurait d le rcompenser en retour pour le travail. Mais en retour il lui est donn quelque chose de trs mauvais et tellement mauvais quil perdrait tout lamour-propre en un instant. Pourquoi serait-il daccord avec cela ? Pour cette raison, lhomme doit dabord tudier LoLishma afin que par cela le corps lassiste puisquune personne est dsireuse dabandonner un petit plaisir pour recevoir un grand plaisir. Mais par nature, lhomme est incapable dimaginer le plaisir sauf sil est bas sur lamour-propre. Par consquent, il lui est dit quil sera rcompens par lengagement dans la Torah et les Mitzvot. Ce nest pas un mensonge, car il sera certainement rcompens. En dautres mots, il lui est dit que par son effort dans la Torah et les Mitzvot il sera rcompens, et cest la vrit puisquen effet il sera rcompens mais la rcompense changera. Par exemple, un pre dit son enfant, Si tu es un bon garon je tachterai une petite voiture en plastique . Aprs, le pre va ltranger et revient plusieurs annes plus tard. Le fils a dj grandi et ce dernier vient son pre et lui dit Papa avant que tu ten ailles ltranger, tu mas promis une voiture en plastique . Ainsi son pre va et lui achte une vraie voiture, une qui puisse voyager sur de grandes distances. Le fils est dj intelligent et comprend que maintenant il nest pas temps pour une voiture en plastique mais pour une vraie voiture. Est-ce que cela est considr comme une dception par son pre ? Bien sr que non ! Au lieu de cela, maintenant le garon voit que lorsquil tait un enfant il ne pouvait comprendre quune rcompense sans importance. Ici aussi, il commence par une rcompense sans importance, appele LoLishma, cest--dire quil attend dtre rcompens par quelque chose sans valeur en comparaison avec la vritable rcompense quil recevra tant rcompens avec Lishma, qui est le Kli dans lequel il peut recevoir le dlice et le plaisir que le Crateur souhaite donner. Ceux-l sont les rels plaisirs. Il suit quen lui disant de travailler LoLishma, cest--dire pour recevoir une rcompense, cest vrai, cest--dire que lorsquil vise lintention de donner, il sera aussi rcompens. Le seul mensonge est dans la vritable rcompense. Alors quune personne est dans LoLishma, il pense quil lui sera donn une rcompense diffrente, que le Kli qui reoit est appel amour-propre . Mais aprs quand un homme grandit, il commence comprendre que les Klim [rceptacles] qui effectivement reoivent la rcompense sont les Klim de don, que cest prcisment par ces Klim que les vritables dlices et plaisirs sont reus. A ce moment, il sent quil est lhomme le plus heureux sur terre. Mais la rcompense quil souhaitait recevoir alors quil tait dans LoLishma ne pouvait tre quune rcompense adapte un petit garon. Ainsi en enseignant recevoir une rcompense pour le travail de lhomme dans LoLishma, ce nest pas considr comme un mensonge, puisquil na rien perdu par le fait que sa rcompense ait t change contre une plus grande rcompense. Nous devrions uniquement expliquer que LoLishma, cest--dire cette rcompense, nest pas le nom rel, comme il le pense. Au lieu de cela, la rcompense a un nom diffrent que ce quil croyait. Cependant, une rcompense reste une rcompense, et la

rcompense nest pas change ; seulement le nom de la rcompense change dune rcompense fausse et imaginaire une rcompense vraie. De tout ce qui a t dit plus haut, il suit que la chose principale dont un homme a besoin en retour de ses efforts dans la Torah et les Mitzvot est que le Crateur lui donne des Klim de don, quil ne peut obtenir par lui-mme parce quils sont contraires sa nature. Cependant, cest cadeau venant den haut que sa rcompense sera de toujours attendre le moment o il peut amener du contentement au Crateur. Et puisquil sagit de la rcompense quil attend cest appel sa rcompense . Pour comprendre ce qui est dit ci-dessus, nous devrions lire la prface gnrale de larbre de vie (point 3), o il est crit La racine de lobscurit est le Massakh dans le Kli de Malkhout et la racine de la rcompense est enracine dans la lumire rflchie qui sort par un Zivoug de Hakaa. L il offre la racine de ce que nous voyons dans le monde que tout ce que nous voyons dans ce monde est une branche qui se dploie depuis les racines, depuis les mondes suprieurs. Il dit l, La racine du travail quune personne sent dans ce monde se dploie depuis la racine du Massakh dans le Kli de Malkhout. Cela veut dire que le Kli que la crature a, est appel un dsir de recevoir du plaisir que le Crateur a cr cause de Son dsir de rjouir Ses cratures. De ce fait, Il cra dans les cratures un dsir de recevoir du plaisir. Dans les Sphirot suprieures, ceci est appel Malkhout. Aprs, nous apprenons quil y a eu un Tzimtzoum [restriction]. Cela veut dire que lhomme ne veut pas tre un receveur parce quil veut lquivalence de forme avec le Crateur ; de ce fait une rgle a t faite dans la Kdousha [saintet] que rien nest reu sauf sil y a une intention de donner. Cest le sens de la correction du Massakh [cran]. Puisque nous parlons des lumires suprieures, ne pas vouloir recevoir la lumire est appel un Massakh . Cest comme une personne qui place un rideau ou un voile quand le soleil brille de faon trop intense et il ne veut pas recevoir la lumire du soleil, afin que le soleil ne brille pas dans la maison. De ce fait, quand nous parlons des lumires suprieures, mme si Malkhout avait un grand dsir et une grande envie de recevoir la lumire du plaisir, elle renonce au plaisir, de ne pas le recevoir parce quelle voulait lquivalence de forme. Ceci est appel labeur cest--dire faire quelque chose contre sa volont sempchant de recevoir le plaisir. Dans le monde corporel quand un homme doit abandonner un certain plaisir, cela est considr comme un effort. Par exemple, si un homme se rjouit du repos et pour quelque raison il doit abandonner son repos et faire quelque chose ceci est appel labeur . Il nous montre aussi, quand les branches corporelles reoivent une rcompense, o cela est enracin dans les mondes suprieurs. Il nous montre que la racine de la rcompense se dploie depuis la lumire rflchie le dsir de donner sans rserve qui sort du Zivoug de Hakaa qui sest produit entre la lumire suprieur et les Massakh et Aviout [paisseur] (voir ltude des 10 Sphirot, partie 4 point 8). Il crit La lumire rflchie qui habille sort comme rsultat de deux forces . Dans la spiritualit, un Zivoug de Hakaa signifie que si deux choses sont opposes lune par rapport lautre cest considr comme Hakaa [frappe/coup]. Cela signifie que dun ct lhomme veut vraiment cette chose car il voit que cela lui donnera un immense plaisir, mais dun autre ct, il surmonte et ne le reoit pas parce quil veut lquivalence de forme. En effet il y a deux choses ici : 1) le dsir de lhomme de recevoir le plaisir trouv dans labondance suprieure, qui vient de la pense de la cration, de faire du bien Ses crations. 2) En mme temps, il

se trouve en quivalence de forme, qui est le second discernement quil a sur la rception de labondance. De tout ce qui a t dit plus haut, nous voyons que la rcompense entire est uniquement la lumire rflchie, qui est le pouvoir du don que linfrieur reoit du suprieur, quil appelle lumire rflchie , cest--dire ce que linfrieur donne au suprieur. Cela signifie que labondance qui venait initialement du Crateur est appel lumire directe comme il est crit Dieu cra lhomme directement . Il en est comme nous apprenons que la pense de la cration tait de faire du bien Ses cration, cest--dire pour que les infrieurs reoivent labondance et ceci est appel directe . Mais les receveurs de labondance souhaitent lquivalence de forme, de ce fait nous avons une correction appel la lumire rflchie . Cela signifie que le receveur de labondance ne la reoit pas parce quil veut se rjouir mais parce quil souhaite donner au suprieur. En dautres mots, comme le suprieur souhaite que le receveur se rjouisse, le receveur de labondance vise le retour du plaisir au donneur, cest--dire que le suprieur se rjouisse de la satisfaction de Sa pense. Par consquent il suit que la rcompense est dabord la lumire rflchie, cest--dire le pouvoir du don que linfrieur reoit du suprieur. Mais nous devrions comprendre pourquoi nous disons que le Kli, qui est appel pouvoir de don , est toute la rcompense. Aprs tout, rcompense suggre quelque chose qui est reu. Nous disons je travaille pour la paie ou nous disons que le but de la cration est de faire du bien Ses crations, cest--dire quelles recevront une rcompense. Et ici nous disons que la rcompense est appel le pouvoir de donner . Et que comprenons-nous ? Que la rcompense devrait tre le fait quil soit donn un homme latteinte de la divinit et des secrets de la Torah et ainsi de suite. Mais pourquoi dit-il que la rcompense est par lobtention du pouvoir de donner, cest--dire le pouvoir du don sans rserve ? De plus, il nous dit que cela vient de la racine suprieure appele la lumire rflchie . Il y a une rgle connue que la vache veut donner plus que ce que le veau veut tter. Par consquent il suit que le Crateur souhaite donner aux cratures plus que ce que les cratures souhaitent recevoir. Alors qui inhibe ? Nous devons nous rappeler que le Tzimtzoum sest produit afin que les cratures aient lquivalence de forme. Cest une correction pour viter le pain de la honte, qui vient de notre racine parce que le Crateur est don sans rserve et pas rception, car il na aucun besoin et il ny a pas une chose telle que la rception en Lui. Ainsi, selon la rgle qui existe dans notre nature que chaque branche veut ressembler sa racine quand linfrieur doit faire une action qui nest pas prsent dans la racine, il ressent du dsagrment. Il suit que pour recevoir labondance, qui est lumire et plaisir, lhomme na pas besoin de tout faire pour cela, puisque le Crateur souhaite donner la crature plus que ce que la crature veut recevoir. Cependant, la crature na pas de Kli dans lequel se rjouir des plaisirs qui lui seront donns, cause de la honte. Il suit que la seule rcompense dont nous avons besoin est le Kli, qui est appel le pouvoir de donner sans rserve . Ainsi, tout ce dont nous avons besoin ce sont les Klim, et pas les lumires et cest pourquoi la rcompense est dabord le pouvoir de donner sans rserve. Cependant pour obtenir ce Kli appel le dsir de donner nous avons besoin dun dsir, cest--dire sentir que nous avons besoin de ce Kli. Cest pourquoi nous devons dabord nous engager dans la Torah et les Mitzvot LoLishma, et cest notre labeur de voir que tout ce que nous faisons pour notre propre bnfice, sans aucune intention de donner. Et alors nous voyons que nous avons besoin du pouvoir du don et nous voulons une rcompense pour notre travail que le Crateur nous donnera cette rcompense le dsir de donner. Et quand nous

aurons ce pouvoir, nous serons capables de recevoir les dlices et plaisirs qui sont dj disponibles et pour lesquels nous navons pas besoin de travailler parce que le Crateur les donne. Mais pour quune personne slve dun degr lautre, il doit acqurir le pouvoir du don sans rserve chaque fois et rien ne manque.