Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
Lacit, ralit et prils gnrs
La ralit de la lacit
Louange Allah, le Seigneur des mondes et prire et salut pour celui quIl a envoy
comme misricorde envers les cratures des Mondes. Prire et salut aussi sur les proches
du Prophte ,, , , = _., ses compagnons et ses frres jusquau jour du
jugement dernier :
Le mot Lacit , -El-`Ilmnia-, ne drive pas du mot `Ilm (qui signifie : Science,
Savoir).
La lacit signifie, dans le domaine politique : lathisme du pouvoir.
Il est rpandu de trouver dans divers ouvrages islamiques comme dfinition de la
lacit : sparation de la religion et de ltat. Mais le fait est que cette dfinition ne
reflte pas la ralit de la lacit qui qualifie les personnes et leurs comportements mme
si ceux-ci nont pas de liaison intrinsque avec ltat.
En consquence, il est prfrable de la dfinir dune meilleure faon en disant
quelle est Ltablissement de la vie sans religion .
En dpit du fait que la lacit soit, son origine et sa naissance, un sous-produit
de la civilisation occidentale et de linfluence chrtienne
[1]
, ou encore socialiste, nous
pouvons affirmer que la lacit, qui rejette la religion, est un mode de vie visant carter
la religion pour qu'elle n'influe pas sur le quotidien des gens. Il cherche tablir la vie sur
un matrialisme pur dans tous les domaines : politique, conomique, social, thique,
juridique etc.
La lacit tend ne laisser de place quau savoir non religieux, contrl par la raison
et lexprience, de faon pragmatique, en donnant la priorit la recherche du profit dans
tous les domaines de la vie, conformment au principe machiavlique La fin justifie les
moyens , et ce dans la pratique du pouvoir, de la politique et de lthique. Tout ceci en
tant loign des obligations et des interdits religieux qui doivent tre limits lindividu
uniquement et sa conscience intrieure ; le spirituel doit se restreindre la relation
intrieure de la personne avec son Seigneur, et ne doit transparatre qu travers des rites
religieux et au sein des crmonies matrimoniales, ftes, funrailles et occasions
similaires.
La lacit matrialiste s'est entirement imprgne du courant antireligieux qui s'est
fix comme credo le combat de la religion et son viction de tous les domaines de la vie,
ainsi que la mise lcart des religieux et des partisans de la religion et la limitation de
leur influence sur tous les niveaux de lducation, des tablissements et instituts
pdagogiques et vise, dune faon globale, lradication de tout enseignement religieux.
Mais le but principal est, en fin de compte, ltablissement dun tat et dune socit o la
religion et sa pratique se restreindraient au niveau individuel; et les membres vivant au
sein de la socit musulmane seraient lis par des liens de fraternit entre eux grce, non
pas une communaut de religion, mais plutt une communaut de patrie, mme si
leurs religions diffrent.
Cela dit : ont tort ceux qui distinguent entre une "lacit athe", rejetant de fait
lventualit de lexistence du Crateur et ne reconnaissant nullement la religion, et une "
Lacit non athe " qui admettrait lexistence du Crateur dune faon tout fait
abstraite, tout en rfutant lexistence dune relation entre Allah et la vie quotidienne des
gens, et en refusant la Charia dAllah -, , de faon implicite ou explicite.
La ralit est que la lacit, avec toutes ses tendances et sous tous ses aspects, est
athe. Le mot Ilhd qui veut dire athisme ici ne signifie-t-il pas dans la langue arabe : la
dviation et le fait de se dtourner de la religion dAllah -, , et de ses prceptes ? Ceci
englobe, de faon gnrale, tous les vitements et carts de la religion, notamment et
plus forte raison la mcrance ou le polythisme -Chirk en zone sacre haram ou encore
le fait dy enfreindre un interdit dAllah -, , ou de ne pas remplir un devoir religieux
[2]
.
Ajoutons que lathisme est, en principe, tout polythisme relatif la Souverainet
gnrale d'Allah -, , ou impliquant la rfutation de Ses Noms, de Ses Attributs ou de Ses
Actes.
Le danger que reprsente la lacit
La lacit reprsente un grave danger pour lIslam et les musulmans :
Elle mne une large campagne contre la divinit, lthique et la morale des gens,
ainsi que la croyance en lau-del.
Elle veut liminer totalement la religion de la socit ; ou, dfaut, lui ter
pleinement son sens et sa valeur.
Elle tend dtruire les barrires morales qui empchent les personnes de basculer
dans la dbauche et la mcrance.
La priorit de la lacit est donc de contrler lenseignement et lducation, afin de
former des gnrations ignorantes de toute religion ou morale.
Mais, la majorit des musulmans ignorent sa ralit, car elle se dissimule sous
plusieurs masques tels que : le patriotisme, le socialisme, le nationalisme et dautres, ou
derrire lapparence didologies dangereuses et destructives telles que : le Freudisme, le
Darwinisme, lvolutionnisme
[3]
et autres thories. Ses partisans prtendent sappuyer sur
des preuves scientifiques attestes, alors quelles ne sont en fait que de faux arguments
fallacieux rfuts par la raison et la ralit des choses ; ltat de ces pseudo preuves est
pareil celui dcrit dans le verset suivant :
-|

,|

,|

= =

-|

.,| 11 [
Ce qui veut dire :
ressemblent laraigne qui sest donn maison. Or la maison la plus fragile
est celle de laraigne. Si seulement ils savaient [sourate 29 : Laraigne ; verset 41].
Le danger vient particulirement de la lacit dont les tenants prennent lapparence
de partisans de la religion afin dgarer et de tromper le commun des musulmans.
Ils ninterdisent pas, ainsi, le plerinage ni ltablissement de la prire dans les
mosques. Ils ne rechignent pas construire les mosques, mais, bien au contraire, ils
participent leur construction et assistent aux diffrentes clbrations religieuses et
ftes.
Ils ne manifestent aucune hostilit envers la religion en ces choses, tout en uvrant
activement restreindre le champ de la religion au cadre des mosques afin de lliminer
du reste de la socit.
* Les aspects de la lacisation et ses domaines dactivit :
Les domaines concerns par la lacisation et do la religion a t vince sont :
- La politique et le pouvoir : Les effets de la lacisation en ce domaine y sont
perceptibles pour tout tre normal.
- Lenseignement et les programmes pdagogiques : Pareillement, la lacisation y est
perceptible pour tout homme sens.
- Lconomie et les diffrents systmes financiers : de la mme faon, la lacisation y
est aisment perceptible.
- Les systmes judiciaires, sociaux et thiques o l'application de la lacit est
indiscutable.
La lacit rend les valeurs spirituelles des valeurs ngatives. De cette faon, elle
laisse le champ libre la propagation de lathisme, loccidentalisation de la socit,
la dissolution, et enfin au brouillement des murs et de la morale. Elle appelle, en outre,
la libration de la femme, embotant ainsi le pas une socit occidentale qui ne
condamne pas les relations illicites entre les deux sexes. Tout ceci a laiss le champ libre
aux pratiques ignobles qui ont dtruit la famille, son cadre et son unit.
Cette mthode permet ainsi aux tenants de la lacit dinculquer aux gnrations
une ducation loigne de la religion et de former une socit o la conscience religieuse
serait inexistante et o les scrupules disparatraient pour tre remplacs par de vils et bas
instincts tels la recherche, sans limites, du profit immdiat, les tentations, les luttes pour
la survie et autres tentations charnelles, en naccordant aucune importance aux valeurs
morales et spirituelles.
Cest ainsi quune des consquences de ceci est le rejet par beaucoup de nos
semblables imbus de culture occidentale, du prcieux et fort lien attachant la religion la
pratique du pouvoir, la politique, aux diffrentes structures sociales, financires et
pdagogiques et qui est, dailleurs, un des traits caractristiques et distinctifs de lIslam ;
ceux-ci ont t levs avec la conviction que les questions religieuses ont leur univers
propre, de mme que les questions de la vie ont le leur. Les prescriptions religieuses et les
prceptes de lIslam se rduisent alors grer la relation des individus et de leur Crateur
uniquement, et grer les relations interindividuelles dans un cadre limit ne dpassant
pas les relations sociales et thiques o se regroupent les seules rgles contraignantes pour
le musulman.
Cest cette lacit qui sest rpandue dans le monde musulman et arabe, par leffet
du colonialisme et des campagnes de christianisation et dvanglisation, mais aussi en
raison de limprvoyance de nos semblables qui, bercs dillusions, ont brandi son slogan,
excut les plans de ceux qui les ont tracs et soutenus ; et qui ont, enfin, embrouill les
gens en les persuadant, force dartifices et de ruses, dadopter leurs propres convictions
qui ne sont en fait qugarements et tromperies ; cest ainsi quils leur transmettent :
- La remise en cause du Saint Coran et la mise en doute de la prophtie.
- La prtention que les prceptes dAllah -, , sont figs et incompatibles avec la
civilisation et que lEurope na pu progresser quaprs labandon de tout ce qui a trait la
religion.
- La prtention que lIslam est incapable de suivre la marche du progrs, incite au
bridage des nergies des gens et opprime la libert de pense.
- La prtention que lIslam a puis ses ressources et quil nest plus quun ensemble
de rituels et de crmoniaux spirituels.
- Lallgation que la langue arabe nest pas adquate lacquisition du savoir et au
progrs, et quelle est incapable de suivre le train de la civilisation et du dveloppement.
Et on constate, loccasion, que bien que la langue arabe soit la langue officielle des pays
arabes, la ralit est quelle a t relgue au second plan dans la plupart des institutions
administratives et universitaires, ainsi que dans les tablissements mdicaux, plus spcifi-
quement dans les pays du Maghreb. La langue franaise a, en effet, supplant la langue
arabe en ces endroits et y est devenue la langue effective dchange et de communication,
tandis que la langue arabe na pas cess de perdre du terrain conformment ce qui lui a
t planifi par ceux qui ralisaient parfaitement quelle est la langue du Coran et le
vhicule des sciences religieuses.
- La prtention que la Charia est effectivement applique sur le plan de la politique,
du pouvoir et en dautres domaines en avanant quen fait la jurisprudence islamique puise
ses prceptes du droit romain.
- La dclaration que la Charia est dure dans ses chtiments tels que : la loi du talion,
lamputation, la lapidation et la flagellation et quil faut opter pour des chtiments plus
appropris sinspirant des institutions et systmes occidentaux considrs plus clments et
plus indulgents.
Ceci est lensemble des prtentions sur lesquelles sappuient les laques qui uvrent
rsilier la religion rvle par Allah -, ,, tche laquelle participent personnalits,
revues, presse et autres lments. Ainsi, ils veulent loigner compltement la droite
religion de la vie sociale pour la rduire aux limites et aux domaines les plus troits. Tout
ceci est accompli par volont de se conformer au modle occidental, ses tendances et
pratiques dont le but est de dpecer lIslam au fur et mesure, se dbarrasser de ses
obligations et de ses valeurs, et aussi supprimer lidentit des musulmans tout en les
dtachant de leur religion ; leur attachement lIslam et la nation pourra alors tre
substitu par une adhsion morale et effective loccident hasseur de lIslam et des
musulmans.
Cest ainsi que sopre une substitution totale des valeurs, des conceptions, des
termes et des notions islamiques originelles par dautres valeurs, conceptions, termes et
des notions trangers tel point que le style de vie se mtamorphose pour devenir
occidental. La faon de penser et de travailler soccidentalise aussi. On appelle alors la
"rforme" de lthique, de la socit et des institutions lgislatives, judiciaires et pnales
en prtendant vouloir les adapter lpoque et au progrs, alors que la ralit est en fait
une volont de les calquer sur les institutions occidentales; et tout ceci est entrepris sous
la devise de la rforme et du progrs.
Le courant laque est arriv provoquer la drive dune grande partie de la socit
musulmane et latteindre au plus profond de sa dignit et de sa personnalit ; dans le
domaine de lexercice du pouvoir et du systme excutifs ; dans le domaine judiciaire et
lexercice de la juridiction ; dans le domaine ducatif en introduisant des idologies
partiales dont le but est dmettre le doute vis--vis de lIslam, de sa langue, du Coran et
du Prophte comme nous lavons expos auparavant.
Beaucoup dinstitutions sociales ou politiques ont t trompes par ces ides
corrompues et ont essay alors de provoquer un sursaut de la nation par le biais de la
lacisation de ltat, que ce soit sous le couvert du patriotisme, du socialisme ou du
nationalisme. Dautres institutions, tendance islamique, ont t, elles aussi, influences
par ces ides, part celles quAllah a prserves grce sa clmence ; elles eurent de la
religion une conception limite puisquelles la restreignirent son aspect civilisationnel
uniquement.
LIslam, qui englobe religion et tat, refuse de faon catgorique cette vision
dualiste qui conoit une barrire infranchissable entre le matriel et le spirituel ; il la
considre comme tant une apostasie.
galement, en raison de sa puret et du caractre noble de son dogme et de son
thique, lIslam rejette les tares des socits occidentales et refuse leur propagation au
sein de la socit ; ces tares parmi lesquelles on compte linstitution du libertinage le plus
total, lacceptation des murs les plus dpraves et dune multitude de convictions et de
comportements bas, impurs qui ne peuvent que se confronter au dogme musulman attach
lUnicit dAllah -, ,, ainsi quau cadre de la socit et de la famille et entraner
finalement sa destruction.
Cet appel emboter le pas la socit occidentale et adopter ses conceptions,
ses valeurs, ses us et coutumes est souvent prsent sous le couvert de la ncessit de la
rforme ; mais cest cette imitation aveugle de ce mauvais exemple qui constitue la
relle dviation, le figement effectif et la vile parodie dautrui !
La religion et le pouvoir sont insparables, et ce, depuis le jour o sest compose
pour la premire fois la socit musulmane dans le but de servir Allah -, , seul, et
damener aux gens de toute poque et de tout lieu le bien et le bonheur quel que soit le
niveau atteint alors par la civilisation et le progrs. LIslam est donc une religion manant
dAllah -, , adapte lhumanit entire et toute poque, et qui ne saurait entrer en
conflit avec un rel progrs profitant aux gens.
Mais lIslam ne tolre pas lathisme et ne reconnat pas de libert de combattre la
religion dAllah et ses prceptes ; il refuse que le principe de libert permette lviction
de lducation religieuse et des valeurs thiques.
LIslam, avec tout ce quil comprend comme doctrines, rites, rgles concernant les
relations humaines et thiques, a apport lhumanit un systme reposant sur la droiture
et la vrit. De par son aspect complet et parfait, il comprend tous les domaines de la vie
humaine et les englobe tous dans son champ dapplication. Il tablit les prceptes utiles
lindividu de son enfance jusqu sa mort. Il lui rappelle lobligation de se vouer
entirement Allah -, , dans ses actes, paroles, agissements, dans sa vie et au moment
de la mort : tout doit tre vou entirement Allah -, ,.

c,

v .

-|
`
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| ,

-|

-| .|
16` 16 .[
Le sens du verset :
Dis : En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort ne sont
vous qu Allah, Seigneur de lUnivers. A Lui nul associ ! Voil ce quil ma t
ordonn, et je suis le premier me soumettre [sourate 6 : Les bestiaux; versets 162 et
163].
Et notre dernire invocation revenant Allah est de dire : Louange Allah, Seigneur
des Mondes; et que la prire et la bndiction dAllah soient sur Mohammad, sur sa famille,
ses compagnons et ses frres jusquau jour du jugement.

Alger le 01 Chewwl 1426 H
Correspondant 03 Novembre 2005 G
[1] Lune des proclamations du christianisme est de donner Csar le pouvoir politique, et
Dieu le pouvoir clrical, do le principe de la sparation de ltat et de la religion
[lglise]; [les chrtiens] attribuent `ssa (Jsus) , la clbre parole : Rendez donc
Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu . (Evangiles de : Matthieu : chap.
XXII; verset 21 ; Luc : chap. XX; verset 25 et Marc : chap. XII; verset 17).
En ce point, le christianisme rencontre donc la lacit.
Mais, en Islam, la religion et le pouvoir se sont tablis solidairement lun de lautre au
service sincre dAllah, ds le dbut de la rvlation, nadmettant en aucune faon la
sparation entre ces deux composantes ; et nacceptant pas non plus une ventuelle
sparation entre la religion et la socit. Ceci est conforme la nature propre de lIslam
dont la religion et le pouvoir sont runis par un lien indicible ; et ceci, la diffrence du
christianisme et ses principes dorigine, ensemble de prceptes, qui trouvaient leur place
dans la socit romaine o la religion appartenait Allah, et le pouvoir tait donn
Csar.
[2] Exgse Adhwa' El-Bayn dEch-Chanquti (vol. 5, p. 58-59).
[3] Le terme Darwinisme fait rfrence Charles Darwin, chercheur anglais, qui publia
en 1859 son livre De lorigine des espces , qui regroupe en fait de nombreuses thses ;
en ce livre, il a tay sa thorie de l'apparition des espces et de leur volution, et
prtend que les structures des tres ont volu d'un aspect simple et primitif un aspect
complexe et structur ; les espces voluent, selon ses dires, donc de l'tat le plus vil au
plus perfectionn ; sa thorie nonce aussi que l'origine de toutes les espces est une
cellule primitive qui vivait dans une sorte d'tang marcageux il ya de cela plusieurs
millions dannes ; cette cellule volua ensuite en passant par plusieurs tapes, transitant
par le singe pour aboutir lhomme ; Darwin considra lhomme comme tant un proche du
singe, et considra que lanctre vritable de l'espce humaine tait une cellule primitive
vivant dans un marais.
Le but de Darwin tait de rejeter la conviction, conforme la vrit et la ralit, de
ceux qui affirment que lespce humaine descend dAdam et dve.
Cette thorie de lvolution provoqua un malaise gnral et un sentiment mlang
dangoisse, de dsespoir, derrance et de consternation ; des gnrations dsempares
apparurent alors qui furent caractrises par linstabilit psychique et le vide spirituel.
Lapparition des idologies du marxisme et du matrialisme fut une des consquences de
cette atmosphre instaure par la thorie de lvolution, puisquelle provoqua une vision
matrialiste de lhomme qui n'tant plus soumis quaux lois de la matire sans accorder la
moindre importance aux sentiments et laspect spirituel. Lapparition du freudisme et de
la psychanalyse en est aussi une consquence ; Freud fut, en effet, influenc par
lattribution par Darwin d'un aspect originellement animal lhomme ; il affirma alors que
lhomme est un animal guid par la libido ou pulsion sexuelle, et que son activit se
rsume lassouvissement de celle-ci ; refouler la pulsion serait nfaste et pourrait
dtruire le systme nerveux de la personne. Cest ainsi que Freud considra que la thorie
de lvolution explique aussi lapparition de la religion en la rattachant aux pulsions
sexuelles.
Beaucoup didologies et de thories apparues aprs Darwin se sont inspires de sa thorie
de lvolution pour jeter les bases de thories aussi dvastatrices que la sienne. Citons,
titre dexemple : la thorie de lexistentialisme de Sartre et la mtapsychique de Bergson
qui sinspirrent des grandes lignes traces par Darwin concernant sa conception de
l'homme, de la vie et du comportement.
Les sciences exprimentales ont dmontr, de faon ne laissant place aucune quivoque,
lchec de la thorie de Darwin et son erreur. Pour tre juste, la thorie de lvolution ne
mrite absolument pas d'tre qualifie de thorie scientifique; dautant plus aprs la
dcouverte des gnes, de la gntique et des lois de Mendel ou lois de lhrdit.
Le Coran tablit que lhomme fut cr l'origine de glaise, et quensuite il fut cr dune
goutte de sperme stablissant dans un reposoir solide ; la matire dorigine de la cration
premire fut donc leau, ainsi que le dit Allah -, , dans le verset :

-,

_,| 1 .[
Sens du verset : Et Allah a cr deau tout animal [sourate 24 : La lumire ; verset : 45].
Et dans le verset :

`
_

.,.| .[
Sens du verset : Et Nous avons fait de leau toute chose vivante. Ne croiront ils donc pas
[sourate 21 : Les Prophtes; verset : 30].
Lhomme reste ensuite tel quel sans changement, possdant le mme aspect, les mmes
attributs sans voluer, ni changer. Et ce fait est une des preuves que le Crateur est
Unique; Allah -, , a dit :
-

. ,

- |

-|

| ,

-|

-| 8 .[
Sens du verset : [Allah] qui a bien fait tout ce quIl a cr . Et Il a commenc la
cration de lhomme partir dargile, puis Il tira sa descendance dune goutte deau
vile [le sperme] [sourate 32 : La prosternation ; versets 7 et 8].
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