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Manuscrit auteur, publi dans "L'anthropologie du Maghreb. Lecture de Bourdieu, Geertz, Gellner et Berque., Lahouari, Addi (Ed.

) (2004) 141-153"

Pierre Bourdieu revisit. La notion de capital social Lahouari ADDI IEP de Lyon, Ceriep et Gremmo In L'anthopologie du Maghreb selon Berque, Bourdieu, Geertz, et Gellner, Awal Ibis Press, Paris 2004 Sommaire

Une approche nouvelle en anthropologie Les formes diverses du capital social La dynamique de la distinction sociale L'ingalit sociale et sa lgitimation Bourdieu, critique radicale de la modernit

halshs-00398946, version 1 - 25 Jun 2009

Texte intgral Le concept de capital social est d'une importance cruciale dans l'uvre de Bourdieu. Son analyse, sa dconstruction dirait-on aujourd'hui, permet de saisir la pense du sociologue et son projet philosophique travers la gense du concept, depuis les travaux ethnographiques en Kabylie jusqu' son laboration finale dans La Distinction, dont l'objet est la petite bourgeoisie et ses tentatives d'imitation des couches suprieures. L'art de vivre, la civilit, la culture mondaine... de la bourgeoisie sont, pour l'auteur, des capitaux sociaux dont la fonction est de lgitimer la hirarchie sociale. Mais cette problmatique ne se limite pas une critique des classes dominantes ; elle va bien plus loin, mettant en cause la modernit qui favorise une minorit possder des capitaux sociaux et qui condamne la majorit la frustration. Dans cette communication, je montrerai comment l'uvre de Bourdieu est une critique radicale de la modernit, prenant pour cible, dans une perspective anthropologique novatrice, les diverses formes de capitaux sociaux pour analyser comment elles gnrent la distinction et comment elles lgitiment les ingalits.

Une approche nouvelle en anthropologie


Arriv en Algrie durant la guerre pour accomplir son service militaire, Bourdieu s'attache ce pays et y entreprend une carrire de chercheur universitaire. Jeune diplm de l'cole Normale Suprieure, philosophe de formation, il apprend le mtier de sociologue par luimme sur le terrain, en arpentant les bidonvilles des agglomrations urbaines et les montagnes de Kabylie. Il commence par lire la production ethnographique coloniale qui l'inspire pour crire Sociologie de l'Algrie, paru la premire fois en 1958. Mais assez vite, grce ses enqutes sur le terrain, il prend ses distances par rapport la sociologie coloniale dont il peroit les dfauts mthodologiques et les prsupposs idologiques. Il s'est vite rendu compte que l'objet de celle-ci est une socit ossifie dans ses murs et coutumes ancestrales, se projetant dans une religiosit populaire folklorique, o l'extase ctoie la bigoterie et o les confrries et les marabouts dcident des alliances qui garantissent la paix et annoncent la guerre [1]. Prenant ses distances avec le discours sur les collectivits - confrries religieuses, tribus... - il rompt avec cette sociologie pour privilgier l'observation au niveau local des stratgies

d'agents ayant plus de libert que ne le supposent les analyses de solidarit mcanique. La sociologie coloniale s'inscrit dans le prolongement de l'anthropologie sociale donnant l'importance aux systmes et aux structures au dtriment des individus. C'est ce qui pousse Bourdieu esquisser une nouvelle approche rvaluant la pratique des individus travers les stratgies labores malgr le respect affich des rgles et des normes sociales. Le groupe, constate Bourdieu, n'est pas aussi uni que le suppose le holisme. Il est travers par des clivages qui montrent que les membres du groupe ont des intrts matriels et symboliques qu'ils dfendent. Leurs pratiques quotidiennes semblent s'ordonner autour de l'acquisition et de la dfense du capital social, mesure symbolique de pouvoir et critre de classification qui indique chacun sa position dans la hirarchie sociale. L'existence du capital social libre une dynamique de comptition se manifestant publiquement sous la forme de la distinction sociale. Ce qui prsuppose un ordre ingalitaire qui a besoin de croyances et de mconnaissance pour se lgitimer afin de se reproduire avec le consentement des plus faibles. Comme anthropologue de la Kabylie, Bourdieu n'a crit que les trois textes runis dans Esquisse d'une thorie de la pratique, rsultat d'un travail d'enqute de terrain mene entre 1958 et 1964 [2]. Mais il faut convenir que son apport est plus thorique qu'anthropologique dans la mesure o la Kabylie y apparat comme un support illustratif d'une mthodologie nouvelle de connaissance du fait social. L'anthropologie du capital social, issue de l'observation de la socit kabyle, servira de base la sociologie de l'habitus qu'il appliquera aux socits diffrencies, forgeant une nouvelle approche qu'il appelle lui-mme le structuralisme gntique, cherchant dpasser les dterminismes du structuralisme/fonctionnalisme version Durkheim-Lvi Strauss, et la philosophie du sujet version Jean-Paul Sartre qu'il taxe d'anthropologie imaginaire. partir de son exprience de terrain, il rvalue les approches thoriques des modes de connaissance des phnomnes sociaux pour fonder la sienne propre, dont il livre les lments dans Esquisse d'une thorie de la pratique, texte crit probablement au milieu des annes 1960, qui critique autant l'objectivisme que la phnomnologie comme courants sociologiques. Il rompt donc avec le positivisme descriptif de l'anthropologie fonctionnaliste et tourne le dos au fait tribal suppos dterminant dans la conduite des individus. Ce faisant, il dcouvre des communauts marques par une comptition pour les biens matriels et symboliques o les sujets laborent des stratgies individuelles et affirment leurs personnalits travers des valeurs telles que l'honneur, le courage, la solidarit. l'poque o Bourdieu publie ses essais sur l'Algrie, le structuralisme domine le monde acadmique aussi bien en anthropologie que dans d'autres disciplines. Mais il n'opre pas une rupture totale avec le structuralisme qui il emprunte le raisonnement relationnel . Le capital social, en effet, cristallise une relation ; il n'est pas une substance, c'est un flux qui a besoin d'un vecteur pour circuler et se reproduire. Ce vecteur est un agent individuel actif et passif simultanment. Actif car la capital social a besoin d'un support vivant ragissant aux variations du flux ; et passif parce que ni la nature du capital social ni le volume de son flux ne dpendent de la volont de son propritaire. L'individu n'est alors ni un acteur matre de son destin, ni un prisonnier de structures omniscientes. C'est un agent qui agit dans des conditions o les structures ragissent sur lui. Bourdieu appelle cette relation homme/structure l'habitus, qui permet l'individu d'affirmer sa volont et de participer la reproduction des structures qui le produisent. La logique mthodologique que renferme le capital social est en rupture totale avec la notion durkheimienne de conscience collective qui dissout l'individu dans cette totalit organique qu'est la socit pose comme ralit suis generis. Autrement dit, du fait des dynamiques conflictuelles que la notion de capital social recle et du support individuel qu'elle mobilise, elle est incompatible avec la mthodologie de l'approche structuraliste ou durkheimienne prsupposant l'intgration sociale sur la base d'une obissance aveugle des rgles par des

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individus dsincarns et substituables les uns aux. autres, formant une entit homogne ayant ses propres lois de fonctionnement En mettant en uvre cette perspective, Bourdieu labore une vritable anthropologie du capital social se reproduisant travers des pratiques ayant leurs sources dans les reprsentations et les volonts des agents guids par leur habitus, catgorie simultanment structure et structurante permettant chacun d'laborer des stratgies pour se raliser comme tre social appartenant au groupe. Enjeu de comptition, le capital social est acquis et protg travers une violence symbolique au fondement du lien social, renvoyant une lgitimit fournie par la nature, la religion ou encore les croyances populaires.

Les formes diverses du capital social


Bourdieu a forg le concept de capital social partir du sens de l'honneur pour souligner la conflictualit qui traverse la collectivit tous les niveaux, en partant du groupe le plus large (village ou tribu en comptition avec d'autres villages ou tribus) jusqu'au dernier maillon du lignage, puisque la solidarit lignagre n'exclut pas que deux cousins, voire deux frres, soient en comptition. Le capital social est ce qui divise et unit simultanment la socit. II est la forme gnrale de toute ressource qui permet quelqu'un d'affirmer une lgitimit justifiant une ingalit. Le patron capitaliste donne des ordres l'ouvrier parce qu'il possde le capital conomique lgitimant son autorit. L'ingnieur se fait obir par ses subordonns parce qu'il possde une qualification (capital scolaire) lui permettant de diriger une quipe sur le lieu de travail. Le cur dirige la messe en raison du capital symbolique que lui prtent ses ouailles sur la base de leurs croyances. Nous remarquons que les capitaux sociaux ne sont pas tous de mme nature. Les uns reposent sur un artifice juridique - la proprit prive -, les autres sont acquis l'aide d'une formation (ou transmission de savoir), d'autres encore dpendent de croyances, Ils sont tous source d'une lgitimit donnant autorit. Sans les distinguer, Bourdieu les prend pour cible en insistant sur l'ingalit et la domination qu'ils gnrent. Il est cependant plus critique des capitaux sociaux de la modernit que ceux de la socit traditionnelle. La conviction de Bourdieu est que l'ordre traditionnel est ingalitaire statutairement mais humain socialement, l'inverse de la modernit galitaire formellement mais inhumaine politiquement. Selon Bourdieu, la modernit est plus ingalitaire du fait que les capitaux sociaux qu'elle gnre divisent plus la socit en largissant la hirarchie sociale. Le march produit la pauvret, le droit cre la dlinquance, l'cole accrot l'exclusion, etc. Pour viter la pauvret, la dlinquance, l'exclusion..., il faut que l'individu possde des capitaux sociaux de plus en plus difficiles acqurir. Il n'est pas donn n'importe qui, en effet, d'tre patron d'une entreprise industrielle, ou banquier, ou PDG d'une socit, ou mdecin, ou ingnieur... Ces activits sont exerces par les dtenteurs des capitaux sociaux respectifs, ce qui signifie que ces mtiers sont des statuts rservs une lite et ses enfants, et le plus souvent ils sont hrits de gnration en gnration. Ce sont dsormais des vocations lies des habitus de classe. L'habitus est luimme un capital social intgr dans le corps par la socialisation et la formation. Les deux notions sont lies dans un processus de subjectivation des rapports sociaux et d'objectivation du monde social. L'une des formes de capital sur laquelle Bourdieu a beaucoup crit est le capital culturel, dont la dfinition est restreinte une classe dtermine d'objets (photos, dcoration, vtement, mobilier...) et de pratiques (musique, peinture...). Pour lui, la culture n'est pas ce qu'entendent par cette catgorie les anthropologues qui aiment l'opposer la nature. Elle serait plutt le propre de la classe dominante qui s'en approprie pour se distinguer ; d'o l'inexistence de la

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culture populaire antagoniste ; il n'existe qu'une culture dominante que les domins cherchent imiter. Parler de culture populaire, c'est parler politique [3] , crit Bourdieu. Cette approche a suscit des critiques provenant d'anciens collaborateurs qui lui ont reproch d'affirmer que les couches populaires n'ont aucune culture, ce qui contredit le projet d'une sociologie humaniste dont il s'est fait le hraut [4]. Mais cette critique, qui n'est pas sans fondement, prend trop la lettre les crits de Bourdieu. C'est une lecture au premier degr qui sous estime le caractre anti-modernit de son uvre. Nous reviendrons sur cet aspect de la sociologie de Bourdieu dans la dernire partie de cette communication. Partant de l, la problmatique du capital culturel fonde la sociologie de la distinction, en conjonction avec l'conomie des biens symboliques, enjeu d'une comptition farouche. Se distinguer, c'est montrer que l'on possde un capital social, investi, sous forme de traits exhiber, pour tre fructifi afin de rapporter des plus-values symboliques destines l'augmenter. Dans le village kabyle cependant, les capitaux sociaux ne sont pas aussi rares et aussi diversifis que dans la socit capitaliste. Le capital social le plus recherch est l'honneur, dont est dot chaque individu sa naissance. Dans cette perspective, l'ouvrage matre de Bourdieu, La Distinction [5], s'inscrit dans le prolongement du paradigme anthropologique kabyle, dont il reprend les prsupposs mthodologiques [6]. Le got du bourgeois, par lequel ce dernier cherche se distinguer des membres des couches sociales infrieures (par la frquentation ostentatoire des muses et des conservatoires, par le lieu de rsidence, par le vtement, par l'alimentation, par les sorties mondaines, etc.), et qu'imitent les petits-bourgeois cherchant se classer pour se mettre en exergue, et surtout s'loigner des couches populaires, ce got est finalement similaire au nif du paysan kabyle, dont le sentiment exacerb de l'honneur le conforte dans sa singularit et le convainc qu'il est diffrent des autres par l'excellence de son sang et de son ascendance. Ici et l, mme logique de la reconnaissance, de la rputation et de la considration poussant aux stratgies et aux calculs inavouables soi et aux autres.

La dynamique de la distinction sociale


Dans La Distinction, Bourdieu fait l'analyse du systme de classe et fractions de classe qui se disputent les critres apparents de la mritocratie pour se hisser dans la hirarchie sociale par le ftichisme de la consommation et des loisirs ostentatoires. Il prend pour cible la culture bourgeoise dans ce qu'elle a de lgitimant, mais surtout les petits-bourgeois, fraction domine de la classe dominante, qui imitent servilement des pratiques de vie quotidienne usage externe qui ne correspondent pas au niveau rel de leurs revenus. Se distinguer, tant dans le village kabyle que dans la ville occidentale, est un comportement renvoyant des structures anthropologiques librant une dynamique relationnelle dont les effets sont objectifs, dans le sens o ils chappent la volont individuelle. Et ce, mme si les individus ont des capacits d'adaptation et un sens de leurs intrts matriels et symboliques mis en avant travers des pratiques, expression de stratgies labores consciemment ou inconsciemment. Si la socit pr-capitaliste cherche symboliser la nature par une mobilisation parfois plthorique de l'imaginaire, la socit moderne cherche plutt naturaliser les artifices sociaux qui fondent sa hirarchie. Dans un cas, c'est la socialisation, travers la symbolique mythico-rituelle qui est recherche; dans l'autre cas, c'est la (re) naturalisation, d'o, dans le comportement quotidien du bourgeois qu'analyse Bourdieu, l'affichage de l'aisance naturelle, de la dtente, de la dsinvolture... Mais tout cela n'est qu'artifice et effets recherchs travers la civilit inculque et le raffinement cultiv, marques d'appartenance l'lite qui ne veut surtout pas apparatre comme un club de goujats ou de propritaires avides ou d'exploiteurs cupides. Pour tre un bourgeois au sens plein du terme, il faut certes avoir des capitaux

montaires gnrant des revenus importants, mais aussi un capital culturel (habitus de classe) acquis ds la tendre enfance pour apprendre tre membre du groupe social et que renforce le capital scolaire pour donner les moyens de le reproduire. Le tout est de matriser les codes culturels qui donnent la comptence et qui forment le regard esthtique pour ne pas fonder la domination sur la seule possession de l'argent et la violence physique. Le bourgeois est celui qui, par son raffinement, par son dsintressement affich et par son allure distingue, mrite de dominer, l'inverse du petit-bourgeois arriviste qui, sans murs et sans culture, a des prtentions pour faire partie des membres de l'lite dont il imite servilement les pratiques. Le petit bourgeois est soit un nouveau riche qui n'est pas encore imprgn de la culture des riches, soit un ancien pauvre qui n'a pas totalement oubli la culture de la pauvret qui tait la sienne. Le bourgeois est agac par le mimtisme qui le fait ressembler tout le monde. C'est parce que tout le monde s'est mis au costume cravate que le bourgeois est revenu la chemise ouverte et au pull-over pour se distinguer de ceux qui veulent l'imiter et qui il ne veut surtout pas ressembler. Dans la socit kabyle par contre, la distinction s'opre sur le critre de qualits psychologiques inhrentes la personne et attribues l'excellence du sang du lignage. Dans ma famille, dit le Kabyle, il n'y a pas de lche ; il n'y a que des hommes courageux et gnreux comme l'ont t mes grands-parents , cherchant ainsi valoriser son propre lignage par rapport aux autres lignages sur la base d'une reconstruction slective de la mmoire. La parent, dit Bourdieu, est autant reprsentation que volont, rendant la consanguinit moins rigide pour en faire une arme de comptition sociale. Rattach la consanguinit, le capital social se construit sur le mythe gnalogique et se dploie dans l'imaginaire pour se rifier dans des formes symboliques si ancres dans les consciences qu'elles prennent l'apparence de la ralit objective. Dans ces socits traditionnelles, la parent sert d'infrastructure, comme disent les anthropologues, pour oprer les classements et les classifications dont la nature suppose fixer les statuts - fournit les justifications. La nature est si prsente, si contraignante, que tout concourt la cultiver, la socialiser pour lui donner un visage humain et des figures symboliques qui attestent de son humanit. De l l'ide que les ingalits ne peuvent tre que naturelles et non sociales (homme/femme, jeune/vieux, ou ce que l'on crot tre naturel : pur/impur, sacr/profane,..). La perception de la hirarchie n'est pas sociale, elle est naturelle, mme si l'on conoit que la nature donne chacun des chances pour se rattraper car, sa manire, la socit maghrbine est galitaire l'intrieur du statut naturel de chacun. Ce que Bourdieu aime souligner dans le village kabyle, c'est l'galitarisme de la socit berbre qui s'oppose l'ossification des lites renouveles chaque gnration. En effet, pour faire partie de l'lite, il ne suffit pas d'tre un hritier, il faut encore mriter l'hritage l'honneur - et le dfendre soi-mme. la diffrence de la fortune montaire, l'honneur n'est pas extrieur l'individu qui le porte dans son corps. Pour Bourdieu, c'est le seul critre de hirarchie lgitime, car il fait rfrence au mrite personnel. L'homme d'honneur est courageux, il tient parole, il est digne dans son comportement et ses relations... : autant de traits qui fondent une distinction non usurpe. La comptition, semble dire Bourdieu, est dans la nature et aucune socit ne pourrait l'abolir ; mais elle est plus juste dans la socit traditionnelle que dans la modernit o le renouvellement des lites s'opre par hritages qui le plus souvent ne se mritent pas.

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L'ingalit sociale et sa lgitimation


Finalement, le capital social est ce qui lgitime l'ingalit, qu'elle soit naturelle ou sociale. L'homme serait suprieur sa femme parce qu'il est susceptible de possder des capitaux sociaux et elle non [7]. Un vieux serait suprieur un jeune du fait du devoir de respect qu'a

le second envers le premier. Mais l'ingalit sociale la plus courante est celle des lignages qui cultivent le nom de l'anctre ponyme ayant rellement exist ou non. Certains lignages revendiquent une saintet du fait d'une ascendance suppose chrifienne ; d'autres fondent leur supriorit sur le nombre qui leur donne une puissance militaire dissuasive [8]. Le lignage est un groupe naturel renvoyant la consanguinit qui assure la transmission du capital social - le nom - hrit des gnrations prcdentes [9]. La solidarit envers la parentle qui a besoin d'aide, notamment la vengeance, mais aussi la prsence aux funrailles, mariages, etc., est justifie par des phrases telles que : il est de mon sang , nous avons le mme sang et la mme chair , son grand-pre est le mien ... En ralit, les frontires du groupe fluctuent selon les circonstances, souligne Bourdieu, car la parent est une pratique qui n'obit pas de manire rigide la biologie ; elle est plutt reprsentation et volont , tantt officielle, tantt usuelle, selon les enjeux et les stratgies labores par les agents. Construite socialement et lgitime par la nature, par la consanguinit, elle est manipule par des individus sous le motif des valeurs collectives. C'est ainsi que derrire la comptition des lignages, ce sont des intrts symboliques d'agents individuels qui sont satisfaits. Ce qui caractrise l'idologie patriarcale, c'est qu'elle donne le sentiment chacun d'tre le meilleur, d'o l'absence ou plutt la fragilit des hirarchies au Maghreb. L'galitarisme berbre, relev par de nombreux historiens frapps par l'instabilit politique, dont Ibn Khaldoun, trouverait l son explication sociologique. Il est en effet difficile la domination de s'inscrire dans la dure dans une rgion o le capital social est d'accs facile, dans une rgion o les capitaux sociaux sont abondants. Dans cette comptition tirant vers le bas plutt que vers le haut, la rfrence la nature et la religion (confondues par les consciences) est inscrite dans le lien social ordonn par la consanguinit. Une socit o le bas de l'chelle sociale est dsert aussi massivement est forcment galitaire, sans que l'galit comme valeur idologique soit partage par tous. Chaque individu croit l'excellence de son sans, d'o cet ethnocentrisrne gnalogique qui affaiblit toute hirarchie sociale et qui ne reconnat que l'autorit du sacr ou de la force physique. Le tout est de naturaliser les ingalits sociales pour leur donner le fondement lgitime dont elles ont besoin pour tre acceptes par tous afin de se reproduire sans coercition physique, d'o l'importance de la violence symbolique. Le village kabyle a recours la nature pour justifier l'ingalit, en donnant la prminence l'tre, la personnalit de l'individu, son ascendance. Il est significatif que le village kabyle ne limite pas, comme le rappelle Bourdieu, l'accumulation du capital symbolique, alors qu'il dcourage, de manire subtile, celle du capital conomique. Cette prfrence de l'une des formes du capital est rvlatrice de la singularit de la socit traditionnelle cherchant tre plus proche de la nature alors que la socit moderne cherche plutt s'en manciper. Pour ne pas tomber dans le schmatisme, il convient de rappeler que la nature est aussi fortement prsente dans la socit moderne, sauf que l'apport du social et de l'acquis est plus important dans la structuration hirarchique [10]. Le rapport la nature, dans le village kabyle, est plus prsent, plus actif travers les reprsentations, notamment les rites agraires dont la symbolique exprime la continuit entre le groupe social et la nature, entre la fertilit de la terre nourricire et celle de la femme, entre l'activit agricole de labours et semailles et le mariage. Mais l'image de l'homme fcondant la femme et celle du laboureur cultivant la terre renvoie aussi l'opposition entre la socit et la nature domestiquer car capricieuse, rebelle, dangereuse... Ce sont l les qualits de la femme qui a entre ses mains le destin de l'homme dont elle peut dtruire le capital symbolique en salissant sa rputation. Le monde fminin est celui de l'ombre, de l'humidit des maisons, du calcul, de la magie, tandis que le monde masculin est public, rationnel, droit. Le capital social se constitue travers cette adversit naturelle (le champ qu'il faut travailler et la femme qu'il faut domestiquer) qui trace les limites l'intrieur desquelles les individus se concurrencent.

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Si en Kabylie, le capital social - et sa propension la conflictualit - s'empare du lignage et de la religion avec autant de ferveur, c'est qu'il n'a pas d'espace investir ou d'institutions incarner en dehors de ce que fournit la reproduction simple, prolongement direct et immdiat de la vie et de la nature biologique. Le capital social ne se manifeste pas prioritairement dans ce que possde matriellement l'individu. II se manifeste d'abord dans ce que celui-ci est, ou ce qu'il croit tre (qualits psychologiques, appartenance familiale...), l'oppos de la socit moderne o la distinction a tendance se cristalliser dans ce que possdent les individus : capitaux financier, conomique, scolaire, culturel... Ici, les ingalits ne sont pas naturelles mais sociales. La proprit prive de la terre, et des moyens de production notamment, est trop troite au Maghreb pour fournir une base matrielle au capital social qui s'empare de l'imaginaire pour instituer un ordre symbolique se confondant avec la socit. L'honneur devient un capital social possdant les individus - qui croient le possder - et imposant sa logique et ses exigences dans un monde rifi, en raison mme de la raret des biens matriels difficilement accumulables. La conscience fait abondamment rfrence la nature pour lgitimer l'ordre symbolique comme allant de soi. Mais dans ce cas, l'homme fait parler la nature qui il prte la logique de l'ordre social qu'il construit. La lgitimation des ingalits sociales par l'ordre naturel est un discours construit pour justifier les ingalits supposes naturelles. Ce que fournit la nature ne devient capital social que parce qu'il y a comptition et lutte pour les biens rares. Ce qui est premier, c'est la comptition qui pousse les capitaux sociaux revtir telle ou telle forme. En Kabylie, la comptition a pour enjeu principal les biens symboliques, notamment l'honneur li au lignage et la consanguinit.

Bourdieu, critique radicale de la modernit


Toute l'uvre de Bourdieu est traverse par la dnonciation des injustices de la socit moderne. Plus critique de celle-ci que du village kabyle pos implicitement comme une pure, il pense comme Rousseau que la modernit est une rgression par rapport au modle traditionnel. valuant les dsquilibres entre les diffrents capitaux sociaux ingalement rpartis, il analyse les ruptures par des habitus dficients incapables de combler le foss entre les esprances et les chances de les raliser. Il semble que Bourdieu idalise le village kabyle auquel il trouve un charme indiscutable. Le charme indiscutable des socits stables et peu indiffrencies, crit-il, lieu par excellence, selon Hegel, qui en a eu une intuition trs aigu, de la libert concrte comme tre-chez-soi dans ce qui est, trouve son principe dans la concidence quasi parfaite entre les habitus et l'habitat, entre les schrnes de la vision mythique du monde et la structure de l'espace domestique par exemple, organis selon les mmes oppositions, ou encore les esprances et les chances de les raliser [11]. Le village kabyle est une reconstruction thorique d'une ralit enchante de la socit traditionnelle avec ses dynamiques distinctives et ses logiques reproductrices, puisant directement dans les pulsions de l'individu (prestige, honneur, reconnaissance...) et dans la nature (l'image du sang dans la parent...), sans la mdiation artificielle du march qui donne plus de valeur aux biens conomiques qu'aux hommes. La conflictualit, bien qu'leve, y demeure humaine dans la mesure o elle s'incarne dans des figures familires et non travers des institutions qui renforcent la hirarchie ingalitaire que la modernit a mise en place l'aide d'artifices : le march pourvoyeur de richesses pour les uns et de pnurie pour les autres, l'cole lgitimant les ingalits des capitaux culturels et scolaires, l'tat protecteur des diffrents capitaux accumuls l'ombre de sa lgislation. Le fil directeur de l'uvre de Bourdieu est bien la critique de la modernit et de ses institutions, l'aide d'une approche comparative dans laquelle le village kabyle apparat

comme plus proche de l'humanit, malgr les ingalits et la violence symbolique qui les soutient. Comme Rousseau, il s'en prend la proprit prive sous forme de capitaux sociaux - matriels et symboliques - qui se transmettent l'aide d'un tat et d'une cole qui affirment tre galitaires. L'hypothse principale est que la modernit mutile l'homme en lui imposant une domination et une ingalit dont les fondements sont illgitimes parce que construits socialement. La comparaison modernit/tradition est chez Bourdieu une proccupation incessante et vise valider un projet intellectuel affirmant que la modernit mutile l'homme en lui imposant une domination et une ingalit dont les fondements sont sociaux donc illgitimes. Pour ce faire, il construit une anthropologie idalise du village kabyle o la vie sociale serait plus humaine malgr les ingalits. En Kabyle, la domination existe, mais elle s'incarne dans des visages familiers et a un fondement naturel : la force physique, le courage, l'honneur... Dans la modernit, elle est artificielle et se reproduit grce au march et l'tat. Les hommes sont naturellement gaux, mais socialement ingaux du fait que les uns sont plus favoriss en possdant des ressources provenant de la socit, ressources acquises essentiellement par hritage. Ce faisant, la construction sociale opre par la modernit est plus oppressive et plus ingalitaire. La modernit ne libre pas l'homme, elle l'emprisonne dans des institutions aggravant l'ingalit. L'oppression prend sa source dans des institutions dsincarnes : la police, la justice, la prison, le march... D'o l'hostilit de Bourdieu aux institutions modernes, y compris l'cole, qui reconduit les privilges sous forme de vritables hritages. l'inverse, en Kabylie, chacun nat avec un capital social - l'honneur - qu'il peut accrotre ou dilapider en fonction de son comportement et de ses qualits personnelles. Le paysan kabyle, selon Bourdieu, est plus proche de la nature et du vrai que l'homme moderne. C'est ce qui ressort de son uvre considrant que la modernit loigne l'homme de sa condition naturelle. Ce prsuppos fait de lui le Rousseau du XXe sicle, idalisant le paysan kabyle dans lequel il peroit le bon sauvage que pervertira la socit moderne. Bourdieu ne croit pas en l'idologie du progrs social. Pour Marx, Bourdieu serait un auteur nostalgique et ractionnaire du fait qu'il ne considre pas la socit capitaliste comme un progrs par rapport la socit traditionnelle. En effet, pour le marxisme, le capitalisme est le stade suprieur du dveloppement historique, appel tre dpass par le communisme qui assurera la justice sociale sur la base de la devise chacun selon ses besoins . Bourdieu est en dsaccord total avec cette perspective et ne laisse entrevoir aucune rvolution susceptible de mettre fin la domination symbolique ou de librer les agents de leurs habitus. L'humanit est condamne, dit-il, se reproduire dans l'ingalit que la modernit aggrave en levant le niveau d'accs au capital social requis pour vivre dans la dignit. Le capital social ne libre pas, il aline ; et surtout, il creuse les ingalits sociales sur une base injuste car, dans la modernit, il est hrit et transmis de gnration en gnration, abolissant ainsi le principe de l'galit des hommes leur naissance. Cette approche comporte une vision philosophique de l'homme condamn subir une domination sans perspective de libration, fut-elle utopique. De ce point de vue, Bourdieu est anti-marxiste, mais il est aussi antidurkheimien. Car, pour lui, la division sociale du travail, loin de renforcer la cohsion de la socit ( travers la solidarit organique), rpartit sur une base injuste les capitaux sociaux qui procurent leurs dtenteurs des rentes. Si le capitalisme a choisi le march concurrentiel comme mode de cration des richesses qui approfondit la division sociale du travail, c'est parce qu'il correspond son idologie ingalitaire et conforte les dynamiques de la comptition sociale qui lui pr-existaient. Certes, la ralit anthropologique de l'homme, telle que la rvle le village kabyle, est marque par des tendances la domination et l'oppression, mais la modernit s'est inscrite dans le prolongement de ces tendances en les aggravant au lieu de s'y opposer.

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Dans cette perspective. Bourdieu est classer parmi les grands anthropologues du XXe sicle qui sont alls dans les rgions exotiques dcouvrir la vrit sur leurs socits. Claude LviStrauss est parti en Amazonie pour montrer que les Europens sont universels. Edward Evans Pritchard s'est dplac au Soudan, sur les rives du Nil, pour montrer la supriorit des institutions politiques britanniques sur celles des peuplades sans tat [12]. Bourdieu a voyag en Kabylie pour rpondre Jean-Paul Sartre que l'homme n'est pas libre et que la modernit l'opprime comme il ne l'a jamais t. Notes

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[1] l'exception des travaux de Thrse Rivire, Germaine Tillion et Jacques Berque, Bourdieu avait une opinion ngative sur l'ethnographie qui se pratiquait au Maghreb. la fin des annes cinquante et au dbut des annes soixante, crit-il tout ce qui se rapportait l'tude de l'Afrique du Nord tait domin par une tradition d'orientalisme. La science sociale tait alors hirarchise, la sociologie proprement dite tant rserve l'lite des peuples europens et amricains, l'ethnologie aux peuples primitifs, et l'orientalisme aux peuples de langues et religions universelles non europens. Inutile de dire combien cette classification tait arbitraire et absurde. Toujours est-il que, portant sur la socit kabyle, mes travaux se trouvaient dans une position assez bizarre. en quelque sorte cheval entre l'orientalisme et l'ethnologie , P. Bourdieu, Entre amis . , Awal, 2l, 2000. [2] Paralllement, il a men un autre travail d'enqute sur le sous-proltariat algrien dans les grandes villes dans une perspective plutt sociologique. De retour en France, il se consacre la sociologie de la culture et de l'ducation et semble mettre en veilleuse ses activits de terrain en Kabylie [3] Bourdieu, P., La sociologie de la culture populaire , in Le Handicap socioculturel en question (colloque du CRESAS), Paris, ESF, Science de l'ducation, 1978, p. 117. [4] Cf. Grignon, C. et Passeron, J.-C, le Savant et le populaire, Paris, EHESS, 1985. [5] Bourdieu, P., La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979 [6] J'ai tent de dmontrer cette hypothse dans mon livre Sociologie en anthropologie chez. Pierre Bourdieu, Le paradigme, anthropologique kabyle et ses consquences thoriques, Paris, La Dcouverte,2002 [7] La femme n'en possde pas car le capital social est public et doit s'exhiber. [8] La saintet et le nombre gnrent un capital social trs apprci au Maghreb, L'histoire de la rgion est marque par deux personnages craints et respects que sont le marabout et le djouad, l'un aristocrate religieux et l'autre aristocrate militaire. [9] Dans Sociologie de l'Algrie, Paris, PUF, 1958, Bourdieu remarque que certaines tribus sont plus prestigieuses, attirant des lignages pars et isols qui s'y agrgent elles. Force vitale, mystrieuse et bienfaisante , le nom est source de fiert et gagne en prestige selon la

logique qui veut que le capital attire le capital . C'est ainsi qu'est ne la thorie du capital social, enrichie plus tard par les travaux sur l'honneur en Kabylie [10] C'est peut-tre la raison pour laquelle les socits modernes ont besoin d'inscrire dans leurs Constitutions ce principe naturel que les hommes naissent libres et gaux [11] Bourdieu, P., Mditations Pascaliennes, Paris, Seuil, 1996, p. 178 [12] Cf. Geertz, C., Ici et l-bas, l'anthropologue comme auteur, Paris, Mtaill, 1996

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