MICHEL VLSAN

L'INVESTITURE DU CHEIKH AL-AKBAR AU CENTRE SUPRME

Publis dans le n 311 des tudes Traditionnelles, 1953

Dans notre tude en cours sur Les derniers hauts grades de lcossisme et la ralisation descendante 1, en examinant le symbolisme du 33e degr, nous avons t amen chercher une explication de la forme crmonielle que prsente l'initiation des degrs ultrieurs au 30e, car cette forme extrieure apparat en discordance avec le caractre intrieur que nous avons attest par ailleurs, pour l' initiation la phase descendante de la ralisation. Cette phase initiatique, avons-nous montr, suppose l'atteinte pralable effective de l'Identit Suprme, et, d'autre part, dans le cas du wal, ncessite un acte dtermin de thophanie (tajall ilh), ce qui situe l'vnement de cette initiation un niveau proprement divin. Sous ce rapport un rite de forme extrieure comme celui que prsente l'initiation maonnique qui parle cependant d'une contemplation de la Vrit face face , ne peut s'expliquer que par une rfrence au symbolisme du Centre Spirituel o l'initi admis se trouve devant la thophanie constante que constitue le Ple de la Tradition. Nous avons invoqu ce propos les donnes islamiques concernant les hirarchies sotriques, et avons prcis que ce dont il s'agit en pareil cas se situe dans un domaine de ralits dont l'accs n'est toutefois possible que par l'intuition du Cur connaissant. Ce point est trs important pour notre thse, et, d'autre part, nous craindrions que des lecteurs n'prouvent quelque difficult situer exactement les notions que nous avons utilises, surtout celles relatives aux centres spirituels et aux assembles subtiles correspondantes. C'est pourquoi, en marge de l'tude prcite et son appui, nous donnerons ici une preuve documentaire supplmentaire, que, pour des raisons de proportions littraires, nous ne pouvons pas introduire dans le corps de notre expos. Cette preuve est encore puise dans les donnes de l'sotrisme islamique, et prcisment dans luvre du Cheikh al-Akbar, ce qui permet de rester dans un ensemble unitaire de rfrences et de notions. Il s'agit de la Prface des Rvlations Mecquoises (Futht), dans laquelle le Cheikh al-Akbar expose sous la forme relativement incantatoire qui caractrise les textes liminaires des crits islamiques, son accs au Centre Suprme de la Tradition Primordiale et Universelle, qu'il dsigne ici plusieurs fois par le terme d' Al-Mal'u-l-A'l, le Plrme Suprme , ou l' Assemble Sublime . Cette assemble situe dans une rgion subtile dont les dsignations rappelleront ce que les traditions de l'Asie Centrale disent de l'Agarttha, le Royaume cach du Roi du Monde, est prside par ltre
1- Voir tudes Traditionnelles depuis mai-juin 1953. Idem l'article prcdent : Un texte du Cheikh al-Akbar sur la ralisation descendante , avril-mai 1953.

Muhammadien primordial dont la nature et les attributs, compte tenu des particularits de formulation islamiques, correspondent assez clairement ceux que Ren Gunon a indiqus pour la personnification du Manu Primordial, et que la doctrine chrtienne, pour ne rappeler encore que celle-ci, prsente sous la figure du mystrieux Melki-Tsedeq qui est sans pre, sans mre, sans gnalogie, qui n'a ni commencement ni fin de sa vie, mais qui est fait ainsi semblable au Fils de Dieu , et qui demeure prtre perptuit (ptre aux Hbreux, VII, 1-3)2. Ce qui est d'un intrt spcial pour notre propos, c'est que cette visite du Cheikh al-Akbar est en rapport exprs avec l'investiture de ce matre comme Hritier du Maqm Muhammadien . Il s'agit mme plus prcisment de la fonction de ce matre, dans ses rapports avec le Centre de la Tradition Universelle, non seulement avec le centre particulier de l'islam historique. Cet vnement de la vie personnelle du Cheikh al-Akbar se situe, d'aprs des indications qu'il donne lui-mme diffrents autres endroits, l'poque de son voyage la Mecque, o il a sjourn depuis la fin de 598-1198 jusqu'en 600 / 1201, ou immdiatement aprs cette dernire date. Or cette date, le Cheikh al-Akbar, non seulement avait atteint le degr de l'Identit Suprme, mais encore tait investi, depuis Fs 594 / 1195, de la fonction exceptionnelle de Sceau de la Saintet Muhammadienne, et cela permet de voir le caractre, tout de mme subsquent, de cette visite et de la crmonie d'investiture qui a lieu alors, par rapport ce que nous avons considr comme l' initiation la ralisation descendante. Cette investiture apparat alors comme une reconnaissance, un degr suprieur de la hirarchie sotrique du Monde, de la ralit et de la fonction du Sceau Muhammadien, ce qui doit constituer vraisemblablement aussi une exaltation de cette fonction et de la ralit mme du Cheikh al-Akbar. Cependant la description des circonstances et des vnements transcendants dont il s'agit nous permet de constater des lments symboliques auxquels on pourrait rattacher une part du symbolisme maonnique lui-mme dans les hauts grades ultrieurs au 30e. L'espace de cette revue ne nous permet pas de reproduire ce document dans son intgralit3. Nous en donnerons seulement quelques passages ayant un rapport plus direct avec notre sujet. Nous laisserons donc de ct le dbut de la Khutba (l'Avant-Propos) qui dveloppe la Louange divine d'usage, et emprunterons nos citations la partie relative la Prire sur le Prophte. Le Prophte de lIslam est tout naturellement le support de tout ce qui sera dit au sujet du Principe Prophtique Primordial dont les manifestations prophtiques successives ne sont que des figures et des substituts.

EXTRAITS DE LAVANT-PROPOS DES FUTHT

Que la Prire uvre de grce soit sur celui qui est le Secret du Monde et son Point fondamental 4, le but du Savant et son besoin, le Chef vridique, le Voyageur de nuit qui fut port vers son Seigneur 5, et auquel on a fait franchir les Sept Parcours clestes, afin que Celui qui la fait voyager lui montre ce quIl a mis comme Signes
2- Ren Gunon : Le Roi du Monde. 3- On trouvera l'ensemble de ce document dans notre prochain volume sur les Rvlations Mecquoises du Cheikh al-Akbar. [Bien qu'annonc, ce texte n'a pas t publi.] 4- Cest le Prophte considr dans sa ralit primordiale de lEsprit Universel (al-Rh al-Kull) et de Logos existenci ( Kalima Mjada) rsidant au Centre du Monde. 5- Allusion au Voyage nocturne du Prophte auprs de Dieu.

et Vrits dans Ses cratures les plus merveilleuses (cf. Cor. 17, 1-2), cet tre que jai vu , lorsque jai compos cette Prface, dans le Monde des vrits subtiles, et dans la dignit de la Majest, par une intuition du cur, dans une rgion mystrieuse6. Or, lorsque je lai vu dans un tel monde comme Souverain, inaccessible aux dmarches et protg contre les regards7, il sigeait assist et confirm (par la Puissance divine)8, pendant que tous les Envoys divins se tenaient rangs devant lui, et que sa communaut, celle qui est la meilleure communaut 9 lentourait, les Anges Rgissants gravitaient autour du trne de Sa Station, et les Anges engendrs des actes (des serviteurs)10 taient disposs devant lui. Le Confirmateur (A-iddq) sigeait sa droite auguste11, et le Discriminateur (al-Frq) sa gauche sanctissime 12, le Sceau (al-Khatm) tait accroupi devant lui 13, lentretenant
6- Cest--dire dans le Centre du Monde o rside la manifestation immuable du Logos, et o laccs nest possible que par la connaissance du cur qui correspond microcosmiquement ce centre. 7- Ces qualificatifs correspondent assez exactement au sens du terme hindou Agarttha qui dsigne galement la rgion inaccessible et inviolable o rside le Roi du Monde, expression du Manu Primordial. 8- A partir de cet endroit suivra une description de toute la hirarchie du Centre Suprme de la Tradition primordiale, constitue en cette Assemble Sublime ou Plrme Suprme ( alMalu-l-Al) que le texte nommera plus loin. 9- Notion ayant rapport avec le verset coranique 3. 106 : Vous (les Musulmans) tes la Meilleure Communaut qui ait t extriorise (Ukhrijat) pour les hommes... . La Communaut de lAssemble Sublime nest naturellement pas extriorise pour les hommes , puisquelle rside dans cette rgion centrale et invisible au monde extrieur, et cest la communaut islamique qui en est la forme extrieure. 10- Il y a des hadths qui disent quAllh transforme les uvres pieuses des serviteurs en Anges (qui intercdent pour eux). 11- A-iddq est lpithte dAb Bakr qui fut lun des deux Imms du Prophte en tant que Ple de la tradition islamique lorsquil tait vivant. Cette pithte, dans lordre de la Tradition Primordiale, dsigne lentit laquelle Ab Bakr correspondait dans sa fonction auprs du Prophte. Seulement il faut remarquer que les rapports danalogie entre la hirarchie du Centre Suprme et celle dun centre particulier comportent un certain rapport dinversion entre les fonctions de droite et de gauche, comme dans une image reflte, et cest ainsi que, selon les indications du Cheikh al-Akbar lui-mme, Ab Bakr tait Imm de gauche quand le Ple islamique tait le Prophte ; du reste cet Imm est plus lev en degr que lImm de droite et cest lui qui succde rgulirement la fonction de Ple quand le tenant de ce maqm trpasse. Nous ajouterons que cette inversion des positions est pour nous une preuve de plus que la hirarchie dcrite ici est bien celle du Centre Suprme, et non pas celle du centre particulier de lIslam stricto sensu. 12- Al-Frq est lpithte dUmar qui fut Imm de droite du Prophte, et ensuite Imm de gauche dAb Bakr quand celui-ci, aprs la mort du Prophte, devint lui-mme le Ple. Dans la hirarchie du Centre Suprme, cette pithte dsigne galement lentit laquelle correspond par reflet Umar dans la premire hirarchie du centre sotrique de lIslam. 13- Il sagit de Sayyidun Ass (Jsus) qui est Sceau de la Saintet Universelle (Khatm al-Wilyat al-Amma) et auquel revient ce titre du fait que lors de sa deuxime venue la fin du cycle, il aura une fonction de clture universelle du cycle de la saintet : lorsque son souffle et celui de ses compagnons seront enlevs de notre monde. Il ne restera plus de saint sur la terre, cest--dire aucun tre humain qui puisse atteindre ltat dHomme Universel. Lhumanit descendra alors vers le degr des btes, et cest sur cette humanit que se lvera lHeure. Telles sont les donnes textuelles de la

de lhistoire de la Femme14, pendant quAl quAllh prie sur lui et le salue ! interprtait les paroles du Sceau dans sa langue15, et que le Possesseur des Deux Lumires (Dh-n-Nrayn), revtu du manteau de sa pudicit se tenait devant selon sa manire 16. Alors le Souverain Suprme, lAiguade savoureuse et dulcissime, la Lumire la plus manifeste et la plus resplendissante, se tourna, et, me voyant derrire le Sceau o je me tenais en raison dune communaut de statut qui existe entre moi et ce Sceau17, lui dit : Celui-ci est ton pareil, ton fils et ton ami ! Installe-lui la Chaire des nouveaux venus, devant moi ! Ensuite il me fit signe moi-mme : Lve-toi, Muhammad18, et monte en chaire, et fais les louanges de Celui qui ma envoy et les miennes, car en toi il y a une parcelle de moi qui ne peut plus supporter de se trouver loin de moi et cette parcelle 19, cest elle la force de ta ralit personnelle. Ne retourne donc moi quen ta totalit, car cette parcelle doit absolument retourner pour la Rencontre. Elle ne fait pas partie du monde des malheureux, car, aprs que je fus envoy, aucune chose qui ft moi ne pourrait tre autrement quheureuse, louange et remercie dans le Plrme Suprme ( alMalu-l-Al !) 20 Alors le Sceau installa la Chaire dans cette
tradition islamique. 14- Il sagit vraisemblablement des mystres de complmentarisme et de compensation entre ve et Marie, comme entre Adam et Jsus, et aussi entre Jsus et ve ainsi quentre Marie et Adam. Cest une question fort complexe dont parle plusieurs reprises le Cheikh al-Akbar et quil nest pas possible dexposer dans une simple note. Mais il semble aussi quil sagisse de la question du support cosmique des descentes et des naissances clestes, et dune faon plus gnrale, des fonctions de ralisation descendante : dans dautres passages de cette Prface on rencontre en effet quelques incidences de cette ide. 15- Al est ainsi le seul des Compagnons du Prophte dont le nom figure l o pour les autres on a une pithte. Sa fonction correspond ici celle du Tarjumn (lInterprte) de lAssemble des Saints (Diwn al-Awliy) de la tradition islamique o il sagit de transpositions entre la langue solaire, Suryniyya, et la langue arabe. 16- Dh-n-Nrayn est lpithte dUthmn qui a eu successivement comme pouses deux filles du Prophte (les Deux Lumires) et qui forme avec les trois compagnons prcdemment nomms le groupe des Khulaf Rshidn, les Califes Orthodoxes de la tradition exotrique. Il tait rput pour sa pudeur qui, daprs les paroles du Prophte, impressionnait mme les Anges. Devant le Prophte, il se tenait constamment assis sur ses genoux, et cest a cela que se rapportent les paroles se tenait devant selon sa manire . 17- Le Cheikh al-Akbar est lui-mme le Sceau de la Saintet Muhammadienne (Khatm al-Wilyat al-Muhammadiyya), cest-dire le saint totalisateur de tous les types prophtiques particuliers. Il y a l encore une question qui demanderait une autre occasion pour pouvoir tre expose de faon plus explicite. Quant la relation plus directe entre le Cheikh al-Akbar et Jsus, il est noter que notre auteur prcise divers reprises que cest Jsus, en tant quentit prophtique de la forme islamique, qui fut son premier matre spirituel, aprs quoi il est pass sous la direction de tous les autres Prophtes, et cest ainsi quil devint totalisateur de tous les aspects de la Saintet Muhammadienne. Nanmoins Jsus est rest constamment son patron, lassistant de son regard providentiel . 18- Le Cheikh al-Akbar porte le mme nom que le Prophte de lIslam. 19- diffrentes reprises le Cheikh al-Akbar qui nest pas descendant du Prophte selon la chair, dit quil lest selon lesprit, et quil possde ce titre une parcelle de lesprit du Prophte. 20- Terme par lequel on dsigne souvent lAssemble du Centre Suprme.

solennelle tenue. Sur le fronton de la Chaire tait inscrit en Lumire Bleue : Ceci est la Station Muhammadienne la Plus Pure ! Celui qui y monte en est lHritier, et Dieu lenvoie pour veiller au respect de la Loi ! 21 En ce moment, je reus le don des Sagesses, et ce fut comme si javais reu les Sommes des Paroles 22. Je remerciai Allh quIl soit glorifi et magnifi ! et je montai au plus haut de la Chaire, et jarrivai ainsi lendroit o lEnvoy dAllh quAllh prie sur lui et le salue ! stait arrt et tabli lui-mme. Il tendit sur la marche o je me trouvais ainsi la manche dune tunique blanche, et je pris place dessus, afin de ne pas toucher lendroit quavaient touch ses pieds. Ceci par respect de sa saintet et de sa noblesse, et aussi pour que je sois averti et instruit que la Station dont il a eu la contemplation de la part de son Seigneur, les Hritiers ne la contemplent que de derrire son habit... Quand joccupai ce Degr Glorieux devant celui qui dans la Nuit de son Ascension cleste, fut de son Seigneur la distance de Deux Arcs ou Plus Prs (Cor. 53.9)23, je me dressai, relevant la tte tout confus, mais ensuite, confirm par lEsprit-Saint, je commenais mon discours par ces vers improviss : Celui qui descend les Signes et les Annonciations Descend sur moi les Sciences des Noms divins, Afin que je fasse tout lloge de Ton tre, Par les louanges qui te sont dues dans la bonne ou dans la mauvaise fortune ! Ensuite le dsignant lui quAllh prie sur lui et le salue ! je continuais : Ce souverain est le Signe que Tu as choisi du Cercle des Vicaires Cosmiques, Et que Tu as mis comme noble racine alors quAdam tait entre leau et la boue 24, Que Tu as transfr (Comme germe dans la srie des gnrations successives) jusquau moment o le Temps, par une rvolution circulaire complte revint son aspect initial 25. Tu las fait alors serviteur humble et soumis, Tinvoquant, tout un temps, dans la Caverne Hir, Jusqu ce quun annonciateur vint de Ta part, Gabriel, celui qui est spcialement prpos la Prophtie, Et lui dise : Que la Paix soit sur toi ! Tu es Muhammad, le Secret des Adorateurs et le Sceau des
21- Cest ici que nous assistons ce quon pourrait appeler l investiture solennelle du Cheikh al-Akbar comme Hritier du Maqm Muhammadien mais au regard de la Tradition universelle. 22- Selon le hadth le Prophte avait reu les Sommes des Paroles (Jawmi al-Kalim) ; le Cheikh al-Akbar devait y participer aussi en qualit d hritier . 23- On remarquera que ce degr glorieux (maqm asn) qui est, par hritage, le mme que celui du Prophte, est mis aussi en rapport avec le Voyage Cleste du Prophte et avec la Proximit Ultime, qui nest quune forme dexpression de lIdentit Suprme elle-mme. 24- Allusion au hadth dans lequel on demanda au Prophte : Quand fus-tu prophte ? Il rpondit : Alors quAdam tait entre leau et la boue (dont il devait tre fait) . 25- Termes dun hadith sur la concidence entre le commencement et la fin du cycle de notre monde. Le Cheikh al-Akbar enseigne que lors de la naissance du Prophte laspect cosmique du temps tait analogue celui du commencement du cycle avec Adam (cf. Futht, chap. 10).

Prophtes ! Souverain, dis-je la vrit ? Il me rpondit : Tu es vridique. Tu es lombre de Mon Manteau ! Fais des louanges, et mets tout ton zle dans la louange de ton Seigneur, Car tu as reu le don des vrits des Choses. Parles-nous maintenant en prose de luvre de ton Seigneur, et dis-nous ce qui se dvoile ton cur prserv des tnbres. En fait de toute vrit immdiate dune vrit ultime, qui te vient en esclave sans lavoir achete 26. Alors je procdai mon discours dans la langue des Savants, et le dsignt encore quAllah prie sur lui et le salue ! je dis : Je louange Celui qui a descendu sur toi le Livre Cach que ne touchent que les Purifis (Cor. 56, 78-79) et qui descendant la rvlation travers la beaut de ton caractre et la saintet de ton immarcescible nature, a dit dans la sourate Nn : Au nom dAllh le ToutMisricordieux, le Trs-Misricordieux : Nn : Par le Calame et ce quils (les fonctions calamiques clestes et terrestres) inscrivent ! Tu nes pas, par la grce de ton Seigneur, un possd ! Tu auras une rcompense qui ne sera entache de reproche. En vrit, tu es dune Nature Magnifique ! Tu verras et ils verront aussi ! (68, 1-5). Ensuite, Il trempa le Calame de la Volont dans lEncre de la Science, et traa avec la Droite de la Puissance, sur la Table Garde et Prserve, tout ce qui a t, tout ce qui est, tout ce qui sera, et tout ce qui ne sera pas parmi les choses qui, sIl avait voulu et Il ne la pas voulu quelles fussent, auraient t comme elles doivent ltre, en raison de Son Arrt Prdestinateur dtermin et pes, et selon Sa Science Gnreuse et thsaurise 27. Gloire donc Ton Seigneur, le Seigneur de la ToutePuissance au-dessus des qualits quon lui assigne ! Tel est Allh lUnique, lUn, qui transcende ce que lui associent les associateurs ! Le Premier Nom qucrivit ce Calame Sublime avant tout autre nom fut : En vrit, Je veux crer, cause de toi, Muhammad, le Monde qui sera ton Royaume 28. Je cre donc la substance de lEau. Je lai cre en dehors du Voile de la Gloire inviolable, pendant que Moi, Je reste Tel que Jai t, aucune chose ntant avec Moi 29, dans une Nue30.
26- Cest--dire toute vrit reue par pur don divin, non pas acquise en contrepartie dun effort ou dune conception dtermine pralable. Ce qui va tre dit maintenant par le Cheikh al-Akbar doit, par consquent tre considr comme lexpression dune pure inspiration divine. 27- Il sagit du symbolisme de l Enregistrement et de lcriture (at-Tadwn wa-t-Tasr) dont se sert souvent le Cheikh al-Akbar pour ses exposs cosmogoniques. Les bases de ce symbolisme sont dans le Coran et les hadths. Le Calame ( Qalam) est lIntellect Premier et la Science de la mise en dtail ( Ilm at-Tafl) en corrlation dune part avec lEncrier (Nn) qui est la Science de la Synthse (Ilm al-Ijml), dautre part avec la Table Garde ( alLawh al-Mahfz) qui est lme Universelle et le Rceptacle de lcriture (Mahall at-Tadwn wa-t-Tasr). 28- Rfrence au hadth quds sotrique : Ntais-toi, Je naurais pas cr les Sphres (law laka m khalaqtu-l-Aflk). 29- Termes dun hadth. 30- La mention de la Nue (al-Am) vient du hadth o le Prophte, rpondant la question : O tait notre Seigneur avant quIl ne cre les cratures ? dit : Dans une Nue au-dessus et en-dessous de laquelle il ny avait pas datmosphre .

Il cra lEau, froide, gele, ronde et blanche comme une Perle. Il y mit en puissance les ralits corporelles et accidentelles. Ensuite Il cra le Trne et sy installa selon Son Nom Ar-Rahmn (le Tout-Misricordieux). Il y plaa lEscabeau et y appuya Ses Pieds31. Alors Il regarda cette Perle avec lil de la Puissance, et la Perle fondit de pudeur. Elle se rpandit et scoula comme Eau. Et son Trne tait sur cette Eau (cf. Cor. 11,9) avant lexistence du Ciel et de la Terre. Il ny avait alors dans lexistence que les Vrits du Trne, de lOccupant du Trne et de lAssise sur le Trne. Ensuite, Il projeta le Souffle (an-Nafas)32 et lEau fut agite par ses rafales et cuma. Et comme ses ondes frappaient et refrappaient les bords du Trne, elle chanta la louange de la louange du Louang vritable ! Le Pied du Trne en vibra et dit lEau : Je suis Ahmad ! Cest moi qui suis plus louang !33 Alors lEau roula dans la confusion et, le reflux la ramenant vers le large, elle abandonna sur le bord du Trne lcume que les vagues y avaient jete. Ce produit du barattement de lEau renferme la plupart des choses. Allh quIl soit glorifi ! fit de cette cume la Terre en forme circulaire, amplement tendue en long et en large. Ensuite il fit la Fume, du Feu qui jaillit du frottement de la Terre lorsque celle-ci se fendit. Dans cette Fume, Il fit clore les Cieux levs, et fit encore delle les rceptacles des Lumires et les demeures du Plrme Suprme. Il y mit ses toiles, rehausses par les Luminaires en correspondances symtriques avec les corolles des plantes dont il dcora la Terre. Alors Allh se consacra Adam et ses deux parents (les lments corporels : leau et la terre). Il sy appliqua avec Son Essence dont limmensit ne laisse place aucune ressemblance, et avec Ses Deux Mains (dont lune confre la ressemblance et lautre la lui enlve) 34. Il dressa une nature quIl faonna par deux oprations : lune concernant sa consommation finale, lautre sa disposition la perptuit35. cette entit, il donna comme sige le point central de la Sphre de lExistence et ly cacha. Il avertit cet gard Ses serviteurs par Sa parole nonant lexistence dun invisible support des Cieux (Cor. 13, 2 : Allh leva les Cieux sans supports que vous voyez ; cf. Cor. 31, 9)...36 Ensuite Allh a extrait du premier pre (Adam) les lumires des Aqtb (les Ples) comme des soleils qui voguent dans les Sphres des Stations spirituelles ( almaqmt)37, et il en a extrait aussi les lumires des
31- Les donnes de ce symbolisme se trouvent dans le Coran et dans les hadths. 32- La notion de souffle rahmnien drive galement dun hadth. 33- Ahmad est un des noms du Prophte et signifie plus louang . Ahmad est aussi le verbe je louange . On pourrait donc traduire aussi Cest moi qui louange . 34- Cf. Futht, ch.73. Adam est la seule crature qui fut faite avec les Deux Mains Divines , ce qui est un titre de noblesse (Sharaf) pour lhomme. Le Cheikh al-Akbar interprte les deux mains divines comme symbole du tanzh et du tashbh, cest--dire de lIncomparabilit et de la Similitude divines. 35- En rapport avec ces deux finalits, il faut prciser que le dbut de la Prface traite des deux caractres d adventicit et d ternit du serviteur . 36- Selon lacception exotrique de ce verset, les Cieux ne reposent sur aucun support, mais sur le pouvoir et le dcret divins. 37- Ce sont les Ples des Cieux plantaires, qui seront dsigns

Nujab (les Nobles) comme des toiles qui circulent dans les Sphres des pouvoirs prodigieux ( al-karamt)38. Il a tabli les quatre Awtd (les Piliers) dans les quatre Coins (ou Points Cardinaux de la Terre), pour la garde des deux espces doues de pesanteur (les Djinns et les Hommes)39. Ceux-ci calmrent lagitation de la Terre et son mouvement. Elle se fixa et sembellit de la parure de ses fleurs et des manteaux de ses prairies, et elle montra sa bndiction . Les regards des cratures furent rjouis de son aspect resplendissant, leurs odorats furent embaums par ses exhalaisons parfumes, et leurs palais flatts par ses nourritures dlicieuses. Puis, par un mandat de Sage et de Savant, Il envoya les sept Abdl (les Remplaants) comme Rois dans les sept Climats : chaque Badal dans un Climat40. Il constitua aussi pour le Qutb (le Ple) les Deux Imms (lun sa droite, lautre sa gauche) et les mit chefs des deux brides (du Monde)41. LorsquIl eut fait ainsi le Monde selon la perfection la plus ferme, de sorte qu il ne resta plus de possibilit quil y en ait un autre plus merveilleux , comme la dit lImm Ab Hmid (al-Ghazl), Il fit paratre aux regards ton corps, quAllh prie sur toi42 . La donne la plus vraie43 quon ait entendue dans
distinctement la fin du texte. Parmi ces Ples, Adam lui-mme rside au Ciel de la Lune, mais dans cette fonction il reprsente seulement un aspect de lAdam total dont furent tirs les autres Ples. On peut remarquer quen tant quil sagit de lorigine des Ples plantaires qui sont des Prophtes, ceux-ci peuvent tre envisags comme tant drivs du Prophte Muhammad conu dans sa ralit dEsprit Universel. Ces deux origines seront du reste nonces plus loin par un passage qui attribuera Muhammad la paternit spirituelle des hommes et Adam la paternit corporelle. 38- Dans la hirarchie sotrique de lIslam, les Nujab sont une catgorie initiatique nombre fixe. Dans les Futht, ch.73, leur nombre est de 8 ; ils ont la science intuitive de la rvolution des astres dans les 7 cieux plantaires plus la science du ciel des fixes. Leur maqm est lEscabeau divin ( al-Kurs). Mais dans les Iilht du Cheikh al-Akbar le nombre des Nujab est de 40. On rencontre plusieurs fois des changements de nombre des initis des diverses catgories, et il semble quil sagisse en ralit dun certain flottement dans les appellations des diffrents groupes. Dans le cas prsent, il sagit de leur prototype dans la hirarchie des fonctions de la Tradition Primordiale. 39- Jusquici la hirarchie se rapportait lordre cleste. Avec les 4 Awtd, nous sommes dans lordre terrestre. 40- Les 7 Abdl sont les projections terrestres des 7 Aqtb clestes, de mme que les 7 climats sont les reflets des 7 cieux dans lordre terrestre. 41- Sans pouvoir entrer ici dans des dtails, nous devons faire remarquer que le Qutb et ses deux Imms qui, de mme que les hirarchies prcdemment nommes doivent tre compris ici dans lordre de la Tradition Primordiale et Universelle, peuvent tre considrs comme faisant partie aussi bien des 4 Awtd que des 7 Abdl. On pourrait dire que les mmes entits, qui sont du reste dune nature supra-individuelle, se rfractent en des configurations diffrentes selon les domaines, et quelles peuvent tre comptes ainsi plusieurs fois mais sous des rapports diffrents. Cette situation est expressment indique, plusieurs reprises par le Cheikh alAkbar, dans lordre particulier de la tradition islamique, et naturellement la mme chose peut avoir lieu dans lordre de la Tradition Primordiale. 42- Ainsi le Prophte historique Muhammad est la manifestation corporelle par excellence de cette entit primordiale du Ple Universel. Cette manifestation vient pour la clture du Cycle Prophtique et en mme temps comme aboutissement extrme de luvre divine parfaite. 43- Nous devons signaler que le passage qui suit ne continue pas le

lAnnonciation (an-Naba)44, et quapporta la Huppe de la Comprhension depuis le Royaume de Saba 45, est celle de lexistence dune Sphre Contenante (al-Falak al-Muht), prsente tant dans le monde des lments simples que dans le monde compos, et appele la Matire ( alHab)46, avec laquelle la plus grande ressemblance est offerte par lAir et lEau, quoique ces deux lments fassent partie des formes qui furent closes dans la Matire47. Cette sphre tant la racine de lExistence cosmique, et comme le Nom divin an-Nr (la Lumire) sy rvla, par acte d gnrosit divine, eut lieu la Manifestation. Tu as reu alors, de cette sphre, ta Forme quAllh prie sur toi ! ds la premire effusion de lumire, et tu es apparu en tant que Forme Exemplaire (ra mithliyya) dont les dehors sont contemplables, ses breuvages, ineffables, son Paradis, dnique, ses connaissances, calamiques , ses sciences, dextrochres , ses secrets, encriers , ses esprits, tabulaires , et sa terre, adamique 48. Tu es notre pre quant lesprit, de mme que celui-ci et je dsignais Adam parmi les prsents nous est pre quant au corps... Regardez et quAllh vous fasse misricorde ! regardez lmeraude Blanche que le Misricordieux a dpose dans le premier pre ! Et je dsignais Adam. Regardez la Lumire vidente ! Et je dsignais le deuxime pre , celui qui nous a appels Musulmans (Abraham) (Cf. Cor. 22, 77). Regardez lArgent Pur ! Et je dsignais celui qui gurit les aveugles et les lpreux par mandat dAllh , ainsi que le dit le texte rvl (Jsus). Regardez la beaut de lHyacinthe Rouge de lme ! Et je dsignais celui qui fut achet bon march (Joseph) (Cf. Cor. 12, 20). Regardez lOr Rouge ! Et je dsignais le Vicaire Prcieux (Aaron). Regardez la lumire de lHyacinthe Jaune qui brille dans lobscurit ! Et je dsignais celui qui fut favoris par la conversation divine (Mose)49.
processus cosmogonique prcdent, mais constitue une reprise, sous une autre perspective densemble, de la manifestation de lHomme Universel. 44- Ce terme dsigne ici non seulement lenseignement prophtique de lIslam, mais la Doctrine Primordiale et Unanime de toutes les formes traditionnelles. 45- Image emprunte de lhistoire de Salomon et de Bilqs pour dsigner une rgion extrme. Il est mme possible dy voir une allusion au Centre du Monde. 46- Le terme de Hab = Poussire fine quivalent arabe du Hyl grec, a t utilis comme pithte de la Matire Primordiale par Sayyidun Al, et plus tard par Abdallh Sahl at-Tustar. 47- On se rappellera ce propos que plusieurs doctrines cosmologiques de lantiquit classique indiquaient lAir ou lEau comme premire substance du Monde. Ces deux lments (de mme que la Poussire qui se rapporte au sens immdiat llment Terre) taient des dsignations symboliques de la Matire Primordiale dpourvue de qualits formelles qui remplit le Vide Universel. 48- On reconnatra ici les allusions spciales au symbolisme de lcriture divine. 49- Il est remarquer que les Prophtes que le Cheikh al-Akbar vient de dsigner sont les Ples de 6 dentre les 7 Cieux, respectivement : Adam pour le 1er Ciel (Lune) ; Abraham pour le 7e (Saturne) ; Jsus pour le 2e (Mercure), Joseph pour le 3e (Vnus) ; Aaron pour le 5e (Mars) ; Mose pour le 6e (Jupiter). Or le seul Ple cleste qui nest pas mentionn dans cette srie est celui du 4e Ciel (Soleil) qui est Idrs. La chose ne peut sexpliquer

Celui qui voyage vers ces Lumires jusqu ce quil trouve le moyen qui lui ouvre laccs leurs mystres, connat le Degr pour lequel il fut existenci 50 et devient digne du Maqm Divin51 en sorte quon se prosterne devant lui52. Il est alors le Seigneur et Son Serviteur, lAmant et lAim. Regarde le principe de lexistence et comprends-le bien ! La chose est comme la Chose sauf quAllh montre la Chose ternelle aux yeux du Monde comme adventice. Si le spectateur jure que ltre de la Chose tait tel de toute ternit, il est vridique et ne tmoigne pas faux. Si le spectateur jure que ltre de la Chose provient de la disparition de la chose , cest encore mieux, tout en tant un dnonciateur triplement criminel 53. Ensuite, je manifestai des mystres, je rapportai des donnes saintes que le temps ne permet pas de citer ici et dont lexistence est inconnue la plupart des cratures. Je laisse en tte de chemin tout cela, par crainte de dposer la sagesse l o il ne convient pas quon la dpose. Finalement, je fus renvoy de cette sublime vision de songe vers le monde infrieur, et je plaai la louange sainte que je venais de faire comme Prface de ce Livre.

lagrandeguerresainte.blogspot.fr autrement que par le fait que cest ce Ple mme que le Cheikh al-Akbar parlait. En effet la position dIdrs tant centrale par rapport lordre total, cest ce prophte particulier qui reprsente plus directement le Prophte universel rsidant au centre du monde. Nous avons ainsi donc encore une confirmation que cest ce prophte vivant, Idrs-Enoch, que revient la fonction de Chef de la hirarchie suprme du Centre du Monde. Si lon voyait une difficult dans le fait que le Ple du monde humain a une position cleste, ce qui semble le situer hors de notre monde, il faut dire que selon le Cheikh al-Akbar, les Cieux actuels font partie de notre basmonde (duny), et disparatront avec lui. 50- Ce Degr par excellence ( Martaba) est dans un sens gnral celui de lHomme Universel qui totalise tous les aspects de la manifestation universelle, celle-ci tant considre surtout comme la manifestation du Principe mme. 51- Al-Maqmu-l-Al. Le dernier terme est driv du vocable Al (compos dalif et lm) qui, comme le El hbraque, indique la Divinit. Cf. Futht, ch.73, p.153 : Le Al (liyya disent les Itilht) est tout nom divin rattach (sous la forme du suffixe l) un ange ou une entit spirituelle, comme Jibrl ou Abdl . On se rappellera que dans la divine Comdie, Adam enseigne que El fut le deuxime nom de Dieu. 52- Ce Maqm fut notamment celui dAdam devant lequel les Anges durent se prosterner la suite de lordre divin. 53- Ce dnonciateur est triplement criminel (muthallith) parce quil perd : soi-mme, celui quil dnonce et celui auquel il dnonce. Il se perd soi-mme parce quen proclamant la divinit dun tre apparemment cr, il commettra un acte injustifiable au point de vue de la loi exotrique, et sera condamn pour idoltre. Il perdra celui quil dnonce puisquen lui attribuant la divinit il laccusera devant la loi du crime majeur de Pharaon. Enfin il perdra le juge mme saisi de la dnonciation car celui-ci appliquera les rigueurs de la loi contre la vrit la plus haute.