Les dix versets sur le Rel (Tattvadaaka)

1


"[
1. Ce qui est l'abri de l'tre ou du non-tre
")
Qui [reste] immacul (S. nirmala) en toute chose
'
Qui a pour tre propre (S. svabhva) l'accs l'veil (S. sabodhi)
')]
Devant le Rel (S. tattva) je m'incline.


')'
2. Ceux qui souhaitent connatre le Rel
""
N'y arriveront ni avec ni sans les formes mentales/reprsentations
(S.kra)

La voie du Milieu (S. madhyamaka) qui n'est pas orne
2
des
instructions du Guide
)'
N'est que la voie du Milieu intermdiaire


'
3. Ce qui est prsent (S. bhva) est l'veil (S. sabodhi)
)
Et a pour tre propre l'absence d'attachement

C'est partir de l'attachement qu'il y a mprise (S. bhrnti)
"'
Cette mprise n'a donc pas de fondement.


')
4. Qu'est-ce le Rel ? L'tre propre de ce qui est prsent (S. bhva)

"
Ce qui est prsent est non-existent (S. abhva)
"
Mais mme sans existence il est prsent (S. bhva)

En tant que (S. svabhva) causalit.


''
5. Ainsi les faits (S. dharm) ont une saveur/sve identique
""
Ils sont libres (S. asaga) et ne durent pas

Quoiqu'il arrive pendant la mditation (S. samdhi)
'
Tous [les faits] sont les reflets de la Luminosit (S. bhs-vara).

1
Traduit partir d'une version tibtaine reconstitue partir du commentaire de Sahajavajra, Tattvadaakaka - de kho na nyid bcu pa'i
grel pa DGTG n 2254 PKTG N 3099
2
Le mot ornement (S. alakra, qui peut aussi signifier "posie") forme toujours une opposition avec la substance, la matire (S. vastu).
Les ornements sont fabriqus avec de la matire, sans matire pas d'ornement. Quand il y ornement, il y a matire.



6. Quoiqu'il arrive pendant la mditation (S. samdhi)
]
Celle-ci est soutenue par un fort engagement (S. prasthnacitta)
[d'veil]
''
En faisant l'exprience (T. rig pa) de cet tat (T. gnas)
')"
Le Rel se produira sans cesse.



7. En absence de toute connaissance et de connaissable
))"'
La destine (S. durgati) est dite non-duelle (S. advaya)
)
Mme l'identification (S. manan) de l'absence de dualit
''
Est dite n'tre autre que la Luminosit et son rayonnement


'')'
8. Ayant dfinitivement accs au Rel de cette faon
''
Quoiqu'il en soit et quoiqu'il fasse
"
Le contemplatif (yogi) aux yeux grands ouverts
]'
Se comportera en toutes circonstances comme un lion
3
.


''
9. En se dtournant des [huit] arguments mondains
4

[\'
Et en suivant le style de vie (S. vrata) d'un insens (S. unmattaka)
""
Tout est fait sans appui/de faon insaisissable (S. lambana)

Les formes mentales tant ornes de leur propre grce (S. adhihna)


"')
10. Ce qui est enseign comme le principe immacul
5

)"
Et tout ce quoi adhrent les adeptes de la non-dualit (S. advayavdin
T. gnyis su med pa smra ba)
"
Est libre de notions d'galit ou d'ingalit

3
Cette image se rattache aux quatre types d'activit (T. lus kyi spyod lam rnam bzhi : marcher, tre assis, manger et dormir) et se trouve
dans le dohkoagti de Saraha (n 56).
4
L'quanimit (S. upek T. tang snyoms) est dfinie comme l'indiffrence l'gard des profits et des pertes (lbha, albha), des gloires et
des dshonneurs (yasa, ayasa), des loges et des blmes (pasans, nind), des bonheurs et des malheurs (sukha, dukkha), bref des huit
arguments mondains.
5
nirmala-tathat). Dans le Ratnagotravibhga chapitre 6, premier verset le principe souill (S. samala-tathat) est un terme pour l'Elment
(S. dhtu) non-libr des voiles, le Tathgatagarbha. Nirmala-tathat est un terme pour le mme Elment caractris par la parfaite
manifestation la base (raya-parvt) dans le stade de Bouddhit, le Dharmakya du Tathgatagarbha.
'
Et convient (T. rigs) comme un objet de connaissance pour les
philosophes.


jv240510



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