JUNG Anima Animus Extraits Dans sa premire forme inconsciente, lanimus est une instance qui engendre des

s opinions spontanes, non prmdites ; il exerce une influence dominante sur la vie motionnelle de la femme, tandis que lanima est semblablement une instance qui engendre spontanment des sentiments, ceux-ci exerant une influence sur lentendement de lhomme et entrainant sa distorsion (M. V., p.452). Lambigut de lanima, porte-parole de linconscient, peut anantir lhomme en bonne et due forme. Finalement, cest toujours le conscient qui reste dcisif, le conscient qui doit comprendre les manifestations de linconscient, les apprcier et prendre position leur endroit. Mais lanima a aussi un aspect positif. Cest elle qui transmet au conscient les images de linconscient et cest cela qui me semblait le plus important (M. V., p 218) Pendant des dcennies, je me suis toujours adress lanima quand je trouvais que mon affectivit tait perturbe et que je me sentais agit. Cela signifiait alors que quelque chose tait constell dans linconscient. En pareils moments jinterrogeais lanima : quest-ce qui se passe nouveau ? Oue vois-tu ? Je voudrais le savoir. Aprs quelques rsistances elle produisait rgulirement et exprimait limage quelle discernait. Et ds que cette image mtait livre, lagitation ou la tension disparaissait ; toute lnergie de mes motions se transformait de la sorte en intrt et en curiosit pour son contenu. Puis, je parlais avec lanima propos des images, car il me fallait comprendre aussi bien que possible, l'instar d'un rve (M. V., p. 218) L' aspect ngatif de l'anima est que ce qu'elle dit est souvent d'une grande force de sduction et , d'une rouerie sans bornes. Un homme ne vivant pas en fonction de la conscience qu'il a de lui-mme, mais de l'apprciation des autres, est en danger: il n'est pas sr de lui et cela le rend permable aux insinuations de l' anima. Elle appartient lhomme cette prilleuse image de la Femme ; elle dfend la loyaut que, dans lintrt de la vie, il doit quelquefois oublier ; elle est la trs ncessaire compensation pour les risques, les luttes, les sacrifices qui se terminent tous par la dsillusion : elle est le repos des amertumes de la vie. Et, en mme temps, elle est la grande illusionniste, la sductrice qui attire dans la vie, par sa Maya et pas seulement dans les aspects utiles et raisonnables de la vie, mais dans ses effrayants paradoxes et dans des ambivalences o bien et mal, succs et ruine, espoir et dsespoir, se contrebalancent lun lautre. Parce quelle est son plus grand danger, elle demande lhomme son maximum. (G.W. 9/2. 24). La projection ne peut tre dnoue que sil accepte de voir que, dans sa sphre psychique, il existe une imago de la mre, et non pas seulement de celle-ci, mais aussi de la fille, de la soeur et de la bien-aime, de la divinit cleste et de la Baubo chthonienne, image intemporelle, universellement prsente, et que toute mre et toute bien-aime sont les porteuses et les ralisatrices de ce miroitement dangereux qui fait partie de ce quil y a de plus profond dans lessence de lhomme. Elle appartient homme, elle est la fidlit dont il doit savoir scarter pour lamour de la vie ; elle est la compensation indispensable et ncessaire des risques, des efforts et des sacrifices qui, tous, aboutissent des dceptions ; elle est la consolation face toute lamertume de la vie et, outre cela, elle est encore la grande sductrice entranant, par les illusions quelle suscite, vers cette vie mme et non seulement vers ses aspects raisonnables et utiles, mais aussi vers ses paradoxes et ses ambiguts

redoutables o squilibrent le bien et le mal, le succs et lchec, lesprance et le dsespoir. Etant son plus grand pril, elle exige de lhomme ce quil y a en lui de plus grand et, sil est vraiment homme, elle lobtient. Cest pour cette image que Jung a propos le terme danima et pour en exprimer la nature vivante il prfre la vision et le mode dexpression mythologiques Lanima nest pas une figure substitutive de la mre, mais, au contraire, il y a beaucoup de vraisemblance pour que les qualits numineuses qui rendent limago maternelle si dangereusement puissante drivent de larchtype de lanima, qui sest incarn nouveau en chaque enfant mle (G,W. 9/2, 26) Chaque mre et chaque bien-aime est ainsi force de devenir le vhicule et lincarnation de cette image sans ge et omniprsente, qui correspond la plus profonde ralit dans lhomme (G.W.9/2, 24). Lanima inconsciente est un tre auto-rotique, tout fait incapable de relation, qui ne cherche rien dautre que la prise de possession totale de lindividu, ce par quoi lhomme se trouve fminis dtrange et pernicieuse manire. Cela se manifeste par une humeur instable et un manque de contrle de soi qui finissent par corrompre les fonctions jusque-l sres et raisonnables, par exemple lintelligence (P. T., p. 164). Alors que le nuage danimosit qui enveloppe lhomme est principalement compos de sentimentalit et de ressentiment, lanimus sexprime dans la femme sous la forme de vues qui ont des opinions, interprtations, insinuations et fausses reconstructions, qui ont en propre de couper la relation entre leux tres humains (G.W. 9/2, 32). Nul homme ne peut sentretenir cinq minutes avec un animus sans tre victime de sa propre anima (G.W . 9/2, 29). Quand lanimus et lanima se rencontrent, lanimus sort son pe de pouvoir et lanima projette son poison dillusion et de sduction. Le rsultat nest pas toujours ngatif, puisque les deux sont galement prts tomber amoureux (G.W. 9/2, 30). Trs souvent, la relation suit son propre cours sans gard pour les acteurs humains, qui, aprs coup, ne savent pas ce qui leur est arriv (G.W. 9/2. 31). Leffet de lanima et de lanimus sur le moi .. est extrmement difficile liminer, parce quil est extraordinairement fort et remplit la personnalit dun sentiment inbranlable de justesse et de bon droit. Dautre part, la cause est projete et semble tenir aux objets et aux situations objectives La conscience en est fascine, rendue captive, comme hypnotise. Trs souvent, le moi en prouve un vague sentiment de dfaite morale et traite alors tout sur la dfensive, avec dfiance et autojustification, tablissant ainsi un cercle vicieux qui ne peut quaugmenter son semiment dinfriorit (G.W. 9/2. 34). Cest seulement par la connaissance de 1ombre quon arrive lanima. Cest identique pour lanimus ; tant que leur ombre nest pas reconnue, les femmes sont possdes par l animus (Entretiens avec Jung. p. 33).

 L anima cherche unifier et unir, lanimus demande distinguer et connatre (P.T., pp. 173 174). De mme que lanima devient, par lintgration, lEros ainsi lanimus devient un Logos ; et de mme que lanima donne la conscience de lhomme sa capacit de relation et dalliance, de mme lanimus donne la conscience de la femme une capacit de rflexion, de dlibration et de connaissance de soi-mme (G.W. 9/2, 33).