LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

L'DUCATION SELON KRISHNAMURTI

Le inonde nouveau

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En voya n t le chaos destructeur, la m isre, la souf france, j'a i la conviction qu'il n e reste q u une seule rponse cet tat de choses et c est la cration d'un nouveau type d'esprit (B 192).

Est-il possible, tout en viva n t dans ce m on de stu pide, insens, fou, est-il possible sans nous rfugier dans quelque m onastre, dans quelque retraite de bouddhistes zen ou autres, sans q u itter ce m onde, son chaos, ses guerres, les contestations de ses p oliticiens la poursuite de leurs a m bitions personnelles, nous est-il possible, viva n t ici, de m e n e r une existence toute diffrente, une existence ouverte su r l'am our ? (H 191).

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A m esure que vous allez grandir, certains d'entre vous se rvolteront, m ais cette rvolte, elle non plus, n e rsoudra pas le problm e. Certains d'entre vous chercheront fu ir la socit, m ais cette fu ite n'aura pas de sens. I l vous fa u t changer la socit m a is pas en tuant des gens. La socit, c'est vous et m oi. Vous et m oi, nous crons cette socit dans laquelle nous vivons. Donc, vous devez la changer. Vous n e po u vez p a s vous adapter cette socit m onstrueuse (B 15).

I l n e nous est absolum ent pas possible de survivre si nous n e nous intressons qu' notre propre survie. Aujomrd'hui tous les tres h u m a in s dans le m on de en tier sont troitem ent lis. Ce qui arrive dans un p a ys affecte les autres. L 'h o m m e se considre com m e un in d ivid u spar des autres, m ais psychologique m e n t un tre hu m a in est insparable de l'h u m a n it tout entire (F 92).

N o m disons de faon trs catgorique, e t en in sis ta n t su r ce poin t, que seule la responsabilit envers l'h u m a n it - responsabilit qui est am our - p e u t trans fo rm e r fo n d am entalem en t l'ta t actuel de la socit. Quel que so it le systm e exista n t dans les diffrentes p a rties du m onde, il est corrompu, dgnr e t totale m e n t im m o ral (F 28).

C'est lorsqu'on a im e qu'on se sen t responsable, ce 444

n 'est pas le sens de responsabilit qui fa it qu'on aim e (L 424).

Le m ond e en tier s arm e, dpensant des som m es folles p o u r dtruire les hom m es, qu'ils v iv e n t en A m rique, en Europe, en R ussie ou ici. Cela p ren d une tournure dsastreuse et ce n e sont pas les hom m es politiques qui p eu v en t y rem dier. On n e p e u t pas com pter su r eux, n i su r les scientifiques. Ils a im en t accrotre la technologie m ilitaire, ils riva lisen t entre eux. Nous n e pouvons pas p lu s com pter su r les p rten dues religions, elles so nt devenues p u re m e n t verbales, rptitives, totalem ent dpourvues de sens. Elles son t devenues des superstitions, elles se co ntentent de su ivre la tradition, qu'elle date de d eu x ou cin q m ille ans. Donc, nous n e pouvons pas com pter sur les h o m m es po litiques qui travers le m onde n e p en se n t qu' conserver leu r place, leu r pouvoir, leu r prestige. Nous n e pouvons pas com pter sur les scientifiques qui chaque anne, ou m m e chaque sem aine, in v e n te n t de nouvelles form es de destruction (P 10-11).

Nous som m es, chacun de nous, responsables de chaque guerre, cause de l'agressivit de n o tre propre vie, cause de notre nationalism e, de notre gosme, de nos dieux, de nos prjugs, de nos id a u x qui nous d ivisen t (M 15).
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S i vous et m o i n e nous com prenons pas nous-mmes, transform er le m on d e extrieu r est une entreprise va in e: les m odifications ou transform ations qu'on p e u t y apporter n e son t pas relles (L 37). La rvolution doit co m m encer p a r une trans form ation intrieure, psychologique de l'in d ivid u (L 53).

La socit est ce que nous som m es, notre avidit, notre am bition, nos dsespoirs, notre agressivit com ptitive, nos craintes, notre besoin de scurit. (...) Pour y a m en er un changem ent, c'est n o u s " qui devons changer (H 190).

La crise ne se situe pas dans le m onde conom ique n i dans le m onde po litique; la crise se situe dans notre conscience. J e p en se que trs p eu d 'entre nous s'en ren d en t compte. La crise se situe dans notre esprit et dans notre cur... (0 60).

Jam ais une rvolution sanglante ne rsoudra nos problm es. Seule une profonde rvolution intrieure qui m o d ifie toutes nos valeurs p e u t crer un m ilieu nouveau, une structure sociale claire (C 48).

L 'activit psychologique dom ine toujours l'a ctivit extrieure; quel que soit le nom bre de rgles, de sanc tions ou de dcisions que vous a yez extrieurem ent, elles sont toutes balayes p a r nos dsirs, nos peurs, nos
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angoisses psychologiques et p a r la s o if de scurit. Si nous n e com prenons pas cela, quelles que soient les apparences d'ordre extrieu r que nous revtions, le dsordre in trieu r triom phera toujours de ce qui extrieu rem en t se conform e, est disciplin e t rgula ris. I l p e u t y a voir des in stitu tio n s soigneusem ent construites, politiques, religieuses ou conomiques, m ais quelle que soit leu r construction, si notre conscience intrieu re n 'est pas co m pltem ent en ordre, le dsordre in trieu r triom phera toujours de l'extrieur. Nous l'avons constat historiquem ent, cela se passe m a in ten a n t devant nos yeux. C'est un fa it (0 5).

Si vous agissez en rform ateurs vous n e ferez que repltrer la socit, laquelle n e cesse de dgnrer, donc de soutenir un systm e qui a p ro d u it des guerres, des scissions, des m orcellem ents. Le rform ateur est, en vrit, un danger en ce qui concerne le changem ent fo n da m en tal de l'hom m e. I l vous fa u t tre en dehors de toutes les com m unauts, de toutes les religions et de la m orale de la socit, faute de quoi vous retom bez dans la vieille structure, peut-tre quelque p eu m o d i fie (N 156).

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La crise n 'a rien voir avec l'conom ie, les guerres, la bom be, les po liticien s ou les scientifiques, elle est en nous, la crise est dans n otre conscience. Le m on de continuera crer p lu s de m isre, de confusion et d'horreur ta nt que nous n'aurons pas com pris trs p ro fo n d m e n t la n atu re de cette conscience, que nous n e l'aurons pas exam ine, fouille profondm ent, et dcouvert tout seuls s'il p e u t y avoir une m utation totale de cette conscience. N otre responsabilit ne consiste pas accom plir une action altruiste l'e x t r ie u r de nous, en politique, en conom ie ou dans le dom aine social; c'est de com prendre la nature de n o tre tre, de dcouvrir pourquoi nous, les tres hum ains, som m es devenus ainsi (P 120).

E t l'on n 'e st un tranger au m onde que lorsqu'on cesse d'tre en v ie u x et vicieux, lorsqu'on cesse de ren d re un culte au succs ou tout ce qui in cite le dsirer. tre libre psychologiquem ent n 'est possible que si vous vous com prenez vous-mme, puisque vous fa ites p a rtie de votre m ilieu, de la structure sociale que vous avez construite, vous, c'est--dire les n o m b re u x vous, les m illiers d'annes, e t les nom breuses gnrations qui o n t pro d u it le p rsen t (N 156).

Comme j e n e contribue pas p sychologiquem ent la conscience destructrice de l'hom m e, j e suis dans le courant de la bont, de la com passion et de l'in te l ligence. Cette intelligence agit, confronte la folie du m o n d e actuel (R 16).
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 tre neuf, c est tre cratif, tre c r a tif c'est tre heureux. L 'h o m m e h eu reu x se soucie p eu d'tre riche ou pauvre, d'appartenir telle classe sociale, telle caste ou tel pays. I l n'a n i chefs, n i dieux, n i temples, n i glises, donc pas de querelles, pas d'inim itis. Et dans cet tat d'esprit est certainem ent ce qu'il y a de p lu s efficace p ou r rsoudre nos d ifficu lts dans le chaos m on dial actuel (L 326).

Quelle ide avez-vous d 'u n m onde nouveau? J e n 'en ai aucune. Un m onde nouveau n e serait pas n e u f si j'a v a is d'avance des ides son sujet. J e n e m 'esq u ive p a s: c'est un fa it (A 209).

Lorsque se pro d u it en nous un changem ent radical, nous n e pouvons faire a u trem en t que de provoquer un changem ent dans la socit corrom pue o nous vivons (H 195).

S i quelques-uns com p rennent vra im en t ce d ont nous 449

parlons depuis les cinquante dernires annes, s'ils so nt vra im ent pro fo n d m en t concerns et s'ils ont m is fin la peur, la souffrance, etc., alors cela affectera toute la conscience de l'hum anit. Peut-tre doutezvous que cela puisse affecter la conscience de l'h u m a n it ? H itler et ses sem blables ont a ffect la conscience de l'h u m a n it - Napolon, les Csars, tous les "b o u chers " du m o n de ont affect l'h u m a n it - j e n e ve u x pas dire les gens respectables. Les bons sont ceu x qui v iv e n t la vie p lein em en t, non de faon fragm ente. Les grands m atres spirituels du m o n d e ont a ffect la conscience hum aine. M ais s'il y avait un groupe de gens ayan t com pris ce dont nous parlons - non pas verbalem ent, m ais en viva n t vra im en t une vie de grande intgrit - , alors cela affecterait toute la conscience de l'hom m e. Ce n 'est pas une thorie. C'est un fa it rel (0 46).

Si vous vous ralisez, qui s'en soucie ? Si vous deve n e z un saint, quelle im portance ? Tandis que si vous vous dtachez de ce m odle (du monde), vous in flu e n cez toute la conscience de l'h u m a n it (0 18).

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Soyez ds votre je u n e ge de vrais rvolution naires " qui ch erchent p a r eux-m m es la vrit en toute chose sans quoi, sous quelque nom nouveau, vous n e ferez que p erptuer ce v ie u x m onde de m isre et de destruction (A 215).

C'est vous qui d evrez crer un m onde nouveau, pas les vie u x qui en ont fa it un a ffre u x chaos. E t c'est vous qui po u vez le faire si vous recevez l'ducation q u 'il faut, vous, pas les politiciens ou les prtres. Vous p ou rrez crer un m ond e m erveilleux, qui n e sera n i indien, n i europen, qui sera celui des hom m es, o les h o m m es ensem ble vivro n t heureux. E t j e vous assure que la cration d'un tel m onde dpend de vous et de vous seuls. M ais vous devez veiller ce qu'on vous donne l'ducation ncessaire cet effet (A 199-200).

L'ducation est in tim e m e n t relie la crise m o n diale actuelle et l'ducateur qui p ero it les causes de cet universel chaos d evra it se dem ander co m m en t
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veiller l'intelligence des jeu n e s e t aider ainsi la nou velle gnration circonscrire les conflits et les dsastres (C 18).

I l est donc trs im p o rta n t que vous sachiez com m e n t on d evrait vous in stru ire p o u r vous m e ttre m m e de crer un m o n de d iff ren t, un m on de o les ho m m es p u issen t vivre h eu re u x ensem ble, o il n 'y aurait n i riches n i pauvres, n i de grands politiciens a ya n t le p o u vo ir e t le prestige qui les accompagnent, n i les in fortu ns obligs de trim e r ju squ ' leu r m o rt (A 199).

Nous devons apprendre avoir de la compassion, nous contenter de p eu e t rechercher le suprm e, car l seu lem ent est le vrai salut de l'h u m a n it (C 46).

La connaissance technique, p o u r ncessaire qu'elle soit, n e rsoudra en aucune faon nos conflits p sych o
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logiques, nos pressions intrieures; et c'est parce que nous avons acquis le savoir sans apprhender le pro cessus total de la vie que la technologie est devenue un m o yen de nous dtruire nous-mmes. L 'hom m e qui sait fa ire clater l'atom e m ais qui n'a pas d'am our en son c ur d evien t un m o n stre (C 11).

La question que pose A rnaud D esjardins dans La Voie du c ur m rite toute n otre attention : Alors ? On l'a tte in t avec quoi, la libration, la sagesse ? On l'a tte in t avec quoi, le sam m adhi ? Avec le c ur \

Nous pouvons sen tir la joie vritable dans cette lettre de K. lady Em ily, en novem bre 1934 : J'a im erais beaucoup que vous soyez auprs de m o i cet in sta n t m m e, car j'a i tant de choses raconter. Je dborde d'amour, d'un am our im m e n s m en t grand, p eu im p orte d'ailleurs le m ot. J e suis ivre, m ais avec intelligence, avec sagesse. C'est une chose stupfiante qu'il est si absurde de vouloir exp rim er en m ots; les m o ts la banalisent tellem ent. Im aginez l'ta t de celui qui a compos le Cantique des Cantiques, l'ta t de Bouddha ou de Jsus, et vous com prendrez le m ien. Dire cela p a rat quelque peu em phatique. En fait, cet tat est si sim ple et il m e dvore. Si seulem ent j'a v a is

1.

D e s ja r d in s

(A.), La Voie du cur, La Table Ronde, 1987, p. 19.

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l'occasion de vous parler, trs chre m am an. Un jo u r nous parlerons ensem ble, vous et m o i (II, 46). Nous n e considrons ja m a is la vie com m e un tout, com plet et indivisible. Le m o t " com plet " signifie sain de corps et d'esprit. Cela signifie aussi sa int (P 81).

Ce que nous entendons p a r la totalit de l'esprit, c est une capacit in fin ie et un vide com plet dans lequel il y a une nergie incom m ensurable (0 50).

David Bohm suggre que ce que nous percevons trav ers les sens com m e de l'espace vide est en ralit le plnum , qui est le fond de l'existence de tout, y com pris nous-mmes. Les choses qui app araissent nos sens sont des form es drives et leu r sens peut tre vu seulem ent lorsque nous considrons le plnum dans lequel elles sont gnres et soutenues, et dans lequel elles doivent la fin re to u rn er se dissoudre 1 .

Dans u n ouvrage d 'u n abord trs facile o l'on trouve p ra tiq u em ent tous les pionniers de la rvolution qui secoue le m onde de la physique, M ichael Talbot c rit : La leon qui ressort de la convergence du m ysticism e et de la physique nouvelle, c'est que la vie, pour les g nrations v enir, p o u rrait b ien changer radicale m ent, de faon ex traordinaire. En fait, si les effets de la convergence aboutissent ce qu'on a vu, la vie

1.

B o h m (D .),

La Plnitude de l'univers, Le Rocher, 1987,

454

p.

193.

deviendra tellem ent diffrente qu'il est im possible de dcrire l'h eu re actuelle ce qu'elle sera. Nous sommes au bord du m ira c u le u x 1. David Bobm, pour sa p art, m ontre le danger et la p erversion de la fragm entation : La socit dans son ensem ble s'est dveloppe de faon se tro u v er spa re en n ations et en diffrents groupes religieux, poli tiques, conom iques, raciaux, etc. De faon correspon dante, on a vu l'en v iro n n em en t n atu rel de l'hom m e com m e un agrgat de parties, existant sparm ent, pour tre exploites p a r diffrents groupes de gens. De faon sim ilaire, chaque tre hum ain, chaque individu, a t fragm ent en un grand nom bre de com parti m ents spars et conflictuels suivant ses diffrents dsirs, buts, am bitions, engagem ents caractristiques, psychologiques, etc. et ceci u n point tel qu'on accepte gnralem ent q u'u n ce rtain degr de nvrose est inv itab le; beaucoup d'individus dpassant la lim ite " n orm ale " de fragm entation sont tiquets com m e paranodes, schizodes, psychotiques, etc. Croire que tous ces fragm ents existent sparm ent est videm m ent une illusion; cette illusion ne peut m en er rie n d 'au tre qu' un conflit sans fin et la confusion. P ar contre, c'est le fa it d'essayer de vivre en cro y an t que les fragm ents sont rellem ent spars qui nous a conduits la srie croissante de crises et d'urgences extrm es auxquelles nous sommes confron ts aujourd'hui ; donc, on le sait bien m ain ten an t, cette faon de vivre a en tran pollution, destruction de l'q u ilib re naturel, surpopulation, dsordre cono m ique et politique l'chelle m ondiale et cration d 'u n env iro nnem en t gnral qui n 'est ni physique m en t n i m en talem ent sain pour la p lu p art des gens qui doivent y vivre. Pour l'in d iv id u s'est dveloppe et la r gem ent rpandue une sensation d'abandon et de dses p o ir 2 . David Bohm ne s'a rrte toutefois pas ce constat ngatif. Sappuyant su r plus de quaran te annes de

1. T a l b o t (M ), Mysticisme et physique nouvelle, Le Mercure de France, 1984, p. 205. 2. B o h m (D.), La Plnitude de l'univers, p. 30.
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rech erch e dans le dom aine de la physique et de la ph i losophie, il propose u n nouveau modle, une vision globale du m onde, qui s'oppose l'im age de l'un ivers traditio nn elle : L'ide classique de la sparabilit du m onde en parties distinctes m ais interagissantes n 'est plus longtem ps valable n i adquate. Nous devons plu t t considrer l'u n iv ers com m e u n tout indivis et total. La division en particules, ou en particules et cham ps, est seulem ent une abstraction et une approxim ation vulgaire. Donc, nous en arrivons un ordre qui est radicalem en t d iffren t de celui de Galile et de New ton : l'o rd re de la totalit indivise \ La posie de K. ch ante et clbre la vie dans sa pl nitude. Plus d 'u n lecteur lui reproche u n peu lgre m en t de se perd re dans le rve sentim ental et l'abs tractio n . Telle n 'e st pas l'opinion de Stanislav Grof qui prface l'ouvrage de David Bohm. Pour lui, l'ab strac tion, c'est l'objet ou l'en tit isols, la ralit soi-disant sre et concrte : N 'im porte quel vnem ent, objet ou entit, observable et descriptible, quel q u'il soit, est abstrait, d 'u n flux uni, indfinissable et inconnu, le holom ouvem ent. L'ensem ble com plet des lois gouvernant le holo m ouvem ent n 'e st pas seulem ent inconnu, m ais restera peut-tre inconnaissable ; quoi q u 'il en soit, il est pos sible de d riv er p a rtir de cet ensem ble des sub totalits relativem ent indpendantes qui, jo uissant d 'u n e em preinte priodique, ont une certaine stabilit (...); l'un iv ers est un tout infrangible o chaque l m en t in terag it avec les autres e t s'y intgre d'u ne faon qui ressem ble plus aux organes d 'u n organism e v iv an t qu'aux parties d'une m a c h in e 2. Le m odle de Bohm peut tre d'une fcondit inoue : Bien q u 'in s p ir l'origine p a r les paradoxes de la physique quantique relativiste, son modle offre de profondes im pli cations concern ant un vaste ventail de disciplines scientifiques com p renant la biologie, la recherche su r le cerveau, la psychologie, la science politique, l'conom ie et l'cologie.

1. B o h m (D.), La Plnitude de l'univers, p. 129. 2. Ibid., in prface de Stanislav Grof, p. 13.

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 Ce m odle propose galem ent un grand in tr t pour la com prhension de l'a r t puisqu'il offre des plonges fascinantes dans la religion com pare, en ta n t que p o nt prom etteur en tre la science et les grandes trad itio n s spirituelles du m onde \ Les am oureux et les crateurs se h eu rte n t un jo u r ou l'au tre aux lim ites du langage. Toute langue est le vhicule d 'u ne certaine vision du m onde qui n'accepte pas toutes les nouveauts. Pour David Bohm, les langues m odernes fonctionnent dans le sens de la frag m entation. Dans u n chap itre original et fo rt intres sant, il propose que dans la structure sujet-verbe-objet, un rle essentiel soit donn au verbe plutt qu'au nom : car le verbe dcrit des actions et des m ouve m ents qui se fondent les uns dans les autres, sans spa ratio n aigu n i c a s s u re 2 .

1.

2 . Bohm

Ibid., p. 22. (D.), La Plnitude de l'univers,

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p. 66.

ABRVIATIONS

1.

- Ouvrages de Jiddu Krishnamurti A = Face la vie B = Rponses sur lducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets

2. - Ouvrages biographiques sur Jiddu Krishnamurti. I . L u t y e n s , (Mary), Krishnamurti, les annes d'veil. II. L u t y e n s , (M.), Krishnamurti, les annes d'accomplissement. 3. Revues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnam urti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile
-

1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).
11

Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7