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et

Ayurvda
Marmathrapie

Les points dnergie dans la mdecine ayurvdique ditions Vga

Les opinions et les conseils qui figurent dans cet ouvrage ne sauraient daucune faon tre considrs comme des moyens dtablir un diagnostic, dlaborer des prescriptions ou deffectuer un traitement. Les informations que le lecteur ou la lectrice y trouvera ne peuvent en aucun cas remplacer des consultations rgulires auprs dun mdecin comptent, habilit donner son avis sur les diffrents exercices et les diverses pratiques proposs dans cet ouvrage.

Titre original : Ayurveda and Manna Therapy Energy Points in Yogic Healing

< D2003 Dr David Frawley, Dr Subhash Ranade, Dr Avinash Lel < D2007 ditions Vga pour la traduction eu franais
ISBN s 978-2-H5K29-472-5
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courrier.com

Dr David Frawley Dr Subhash Ranade & Dr Avinash Lele

AYURVEDA
ET

MARMATHRAPIE
Les points dnergie dans la mdecine ayurvdique

Traduit de langlais par Andr Dommergues

REMERCIEMENTS
Nous aimerions remercier vivement les personnes qui nous ont aimablement prt leur concours. Pour les illustrations : Vijay Bagore qui a illustr le plus grand nombre des marmas. Swami Sada Shiva Tirtha de YAyurveda Encyclopedia qui nous a aids pour les figures en noir et blanc. Pour les conseils et les suggestions concernant la rdaction du texte : Alan Christianson, Atreya Smith, Sandra Kozak. Pour ltablissement des preuves et ldition de louvrage : Betheyla Anuradha. Pour le chapitre sur la Marmapuncture : le Dr Frank Ros.

A V A N T -P R O P O S
n Ayurveda de nombreuses tudes ont confirm lexistence du prana en tant qunergie biologique mais, jusqu prsent, cette nergie a t mal comprise en Occident. Cest du prana, nergie positive du dosha vata, que dpendent dabord la sant et la forme physique. La mdecine ayurvdique a conu une mthode merveilleuse de gurison fonde sur le principe bio-nergtique : la marmathrapie. Le prana est lorigine du tridosha. Il est le facteur le plus impor tant de la sant et la clef des thrapies. Toutes les thrapies ayurvdiques traitent dune faon ou dune autre le prana du patient, en sefforant de le stabiliser et de lharmoniser, surtout par lintermdiaire des trois dosbas , vata, pitta et kapha. La marmathrapie est la mthode la plus directe pour rgulariser la rpartition du prana dans le corps physique (Sthula sharira) dun individu. Cette thrapie permet galement de mieux comprendre les pratiques yogiques telles que le pranayama et les asanas, dont le rle essentiel consiste accrotre et rguler le prana en utilisant les nadis ou canaux du corps subtil. La marmathrapie sert de complment aux diffrentes thrapies ayurvdiques et les renforce en augmentant leur efficacit et leur capacit stimuler le pouvoir curatif de lorganisme. Grce au prana nous pouvons penser et prouver des sensations. Il permet nos cinq sens et notre corps dinteragir avec le monde physique. Dans sa pratique la plus volue le yoga est concern par lac tion du prana au niveau du corps subtil (Sukshma sharira), qui contrle lesprit et les sens. un stade avanc lAyurveda peut aider harmo niser le prana et faciliter lvolution personnelle et spirituelle sous toutes ses formes. La marmathrapie joue un rle cl en tablissant un lien entre le corps physique et le corps subtil tel que le conoit la science yogique. En consquence la connaissance de la marmathrapie est une aide prcieuse sur le chemin du yoga. Il sagit dune approche multidimensionnelle de la sant, qui traite les enveloppes physiques, nergti ques et mentales (Annamaya, Pranamaya et Manomaya Koshas) qui, leur tour, ont un effet sur les prgrinations de lme. La marmathrapie fait partie de la plupart des traitements de la mdecine ayurvdique ; elle a un rle primordial dans le processus de recherche du bien-tre et dautogurison. Les mdecins indiens la pres crivent comme quelque chose allant de soi aux patients qui se soignent par la phytothrapie ou par d'autres mthodes ayurvdiques. Cependant

A yu rve d a et M a rm a th ra p ie

on a recours la seule marmathrapie pour traiter diffrentes maladies : paralysie, troubles psychosomatiques, etc. Le recours la marmath rapie est presque sans limite chaque fois quil y a un problme de sant, elle est la pierre angulaire de la mdecine ayurvdique classique. Pour la premire fois, nous avons le plaisir de lire un ouvrage qui traite le sujet avec une grande clart : les trois auteurs sont des confren ciers et des mdecins de renomme mondiale. Le livre, dabord publi en Inde, a t rvis et mis jour pour la prsente dition. Cette version consi drablement amliore met une foule dinformations pratiques la dispo sition du thrapeute occidental intress par le massage et lacupression. En Occident, on se mprend sur lide que la marmathrapie serait fonde sur 107 points fixes reprables sur le corps physique. En ralit lAyurveda, loin dtre aussi catgorique, considre quil faut tenir compte de lindividu, comme le font toutes les autres thrapies ayurvdiques. Les marmas peuvent diffrer dun individu lautre ; il est indispensable que le thrapeute exerce sa sensibilit pour localiser la zone congestionne par un excs de prana. En pratique il existe toutes sortes de diffrences selon le prakriti (la constitution) et le vikriti (ltat un moment donn) de la personne traiter. La mise en uvre trop rigide des donnes qui figurent dans ce livre serait une erreur car on ignorerait la signification mme de lAyurveda, qui est avant tout une mdecine adapte a lindividu. Il existe galement un certain nombre de marmas mineurs qui ne font pas partie des 107 points fondamentaux. Jadis on avait impos des restrictions aux personnes non qualifies quand elles recouraient la marmathrapie. On peut en conclure quil est ncessaire dagir avec circonspection et subtilit. De plus la localisation des marmas diffre dune rgion lautre en Inde. Les connaissances quon acquiert dans lInde de lOuest peuvent ntre pas identiques celles quon vous transmet dans lInde du Nord ou du Sud. De mme tous les mdecins et tous les praticiens de sant nont pas une approche identique. Certes un dbutant peut sy perdre, mais en fait la tradition sen trouve enrichie et le praticien doit se montrer tout fait avis quand il soigne par la marmathrapie. Aprs tout lobjectif principal de lAyurveda nest-il pas de nous rendre plus aviss ? Le prsent ouvrage nous aide atteindre cet objectif en clarifiant et en approfondissant notre savoir. A treya Smith Auteur des ouvrages suivants : Ayurvedic Massage, Perfect Balance, Ayurvedic Nutrition, La Psychologie de la Transformation en yoga Directeur de linstitut Europen dtudes Vdiques (France).

PRFACE
es rapports entre le yoga, qui a acquis ses lettres de noblesse dans le monde entier au cours des dernires dcennies, et lAyurveda, autre mthode de mdecine naturelle, sont trs troits. Au fur et mesure que le yoga et PAyurveda sont mieux connus, on sintresse davantage leurs modes opratoires en tant que thrapies. Une nouvelle thrapie qui associe le yoga et lAyurveda prend forme. Elle associe en une synthse interactive les outils du yoga tels que les asanas utiliss dans la perspec tive ayurvdique et les mthodes de gurison ayurvdiques destines renforcer laction thrapeutique du yoga. Le recours des points dacupression, appels marmas en sanscrit, occupe une grande partie de cet interface entre le yoga et lAyurveda. Les marmas sont souvent mentionns dans les textes ayurvdiques clas siques et on y fait galement allusion dans les crits contemporains. Les enseignants de yoga en parlent frquemment. Mais jusqu la publica tion de cet ouvrage - L A yurveda et la Marmatbrapie - aucun livre na mis ce sujet la porte de tous en Occident. Le but de cet ouvrage est de combler cette lacune. Les auteurs sont au nombre de trois : le docteur David Frawley (Pandit Vamadeva Shastri) qui vit aux Etats-Unis, le docteur Subhash Ranade et le docteur Avinash Lele originaires de Pune en Inde. Le docteur Frawley est lun des spcialistes dAyurveda les plus en vue en Occident. Il a crit une demi-douzaine douvrages sur le sujet et a mis au point une documentation dtaille destine lenseignement de lAyurveda. Il a t la cheville ouvrire de ce livre. Le docteur Ranade, qui enseigne en Occident et en Inde, est lun des plus importants mde cins indiens spcialistes dAyurveda. Il est lauteur de nombreux ouvrages, entre autres de manuels utiliss dans les tablissements universitaires denseignement ayurvdique. Les docteurs Ranade et Frawley ont crit ensemble Ayurveda : Naturels Medicine (LAyurveda : mdecine naturelle). Le docteur Lele, collgue du docteur Ranade, mdecin ayurvdique connu, sest spcialis en marmathrapie. Il est form aux mthodes ayurvdiques traditionnelles de chirurgie, qui tien nent compte des marmas. Le docteur Ranade et le docteur Lele ont cosign plusieurs livres ayurvdiques publis en Inde. Le docteur Frawley a fourni presque toute la documentation de cet ouvrage, y compris les explications sur les principes et les traitements en Ayurveda, qui se trouvent dans la premire partie, ainsi que presque

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tout ce qui concerne le traitement des marmas dans le Rpertoire des marmas de la deuxime partie. Il sest attach en particulier expli quer lutilisation des marmas quand il sagit de la pratique du yoga et de la mditation (cela inclut le traitement des marmas par la lithoth rapie et la chromothrapie). Il a puis ses informations dans diffrents traits de yoga et dans des textes vdiques. Le docteur Ranade et le docteur Lele ont fourni les figures et la plupart des lments concernant la description des marmas. Ils ont aussi trac le plan initial de louvrage. Le livre a pour objectifs lidentification des marmas et la descrip tion des mthodes appropries pour les traiter avec efficacit. Au nombre de ces mthodes figurent le massage avec des huiles spcifiques, des plantes mdicinales et des huiles essentielles ainsi que lacupression, lacupuncture et divers remdes base de plantes. En plus des plantes et des huiles de massage ayurvdiques classiques accessibles seulement certains thrapeutes, nous avons prsent des plantes et des huiles que lon peut se procurer assez facilement, si bien que tout lecteur qui sy intresse peut commencer pratiquer la marmathrapie pour son propre bien-tre. Nous avons particulirement insist sur le traitement des marmas par laromathrapie, qui est rapide et ne pose pas de problme particulier. Nous voudrions remercier particulirement le docteur Frank Ros, qui a publi Les Secrets perdus de Vacupuncture ayurvdique1 pour son chapitre sur la marmapuncture o il traite en dtail de lacupunc ture ayurvdique. Le docteur Ros est sans doute le meilleur spcialiste de cette question en Occident. Nous aimerions prciser que le lecteur ne trouvera pas dans cet ouvrage une tude dfinitive sur le nombre de marmas, leur emplace ment ou la faon de les traiter. Les auteurs ont centr leur tude sur les principaux marmas ayurvdiques classiques, au nombre de 107, mais il est bien dautres points sensibles similaires que lon peut aussi utiliser. Le livre prsente diffrentes faons de traiter les marmas, en particulier le massage lhuile et laromathrapie, mais ces mthodes peuvent tre affines et adaptes diffrentes sortes de stratgies mdicales et une thrapie ayurvdique globale. Notre livre permet de sinitier la marmathrapie, mais il ne sagit que dune introduction un sujet fort complexe. Les connaissances ainsi acquises doivent tre compltes par une tude approfondie de PAyurveda afin den intgrer les diffrentes ! modalits dans la pratique. Nous navons gure examin interface entre la marmathrapie et toute la panoplie des techniques corporelles et des pratiques de massage

P r fa c e

qui existent de nos jours. Il sagit? dun autre vaste champ dinvestiga tion que dautres thrapeutes exploreront dans un prochain avenir, nous lesprons. Nous remercions lavance nos lecteurs pour leurs remar ques qui nous serviront amliorer les prochaines ditions de cet ouvrage. LAyurveda est un immense territoire aux paysages multiples que nous commenons tout juste dcouvrir. Puissions-nous avoir la force de le parcourir jusquaux confins de lhorizon et de pntrer dans des univers inconnus de la gurison et de lvolution personnelle !

Dr David Frawley Dr Subbash Ranade Dr Avinash Lele mai 2002

P r e m i r e P a r tie

IN T R O D U C T IO N AUX M ARM AS

CHAPITRE

LES MARMAS : P O IN T S D ' N E R G IE SELON LE Y O G A ET L'AYURVED A

e nos jours les points dacupression pour le massage et lacupunc ture sont connus de tous en mdecine douce. En Ayurveda, la mdecine indienne traditionnelle, on appelle ces points dacupression marmas, cest--dire zones vulnrables ou sensibles . Ces points peuvent servir en particulier tablir des diagnostics et traiter des maladies ou, de faon gnrale, amliorer la sant et prolonger la vie. Les thrapeutes ayurvdiques incluent dans leur pratique les marmas, quil sagisse de simples autotraitements ou de procdures complexes en milieu hospitalier. Ils sont incontournables dans la thorie et dans la pratique ayurvdique. Les marmas jouent un rle important dans le yoga, avec lequel lAyurveda a des rapports troits. Le yoga nest pas seulement une mthode base sur un ensemble complexe de postures physiques, il reconnat galement lexistence du prana, la force vitale qui se manifeste dans les marmas la surface du corps. La comprhension des marmas peut galement rendre plus efficace la pratique du yoga, quel que soit le niveau ou le type de yoga, que lon travaille sur le corps, sur le souffle ou sur le mental. De mme que les points dacupuncture sont utiliss la fois en mdecine chinoise et dans les arts martiaux chinois, les points-marmas sont utiliss dans les arts martiaux en Inde, par exemple dans la pratique traditionnelle du Kalari dans le sud du pays. Les arts martiaux insistent sur la faon de frapper ces points vulnrables avec force et prcision pour contre-attaquer. Lexistence de ces zones vitales prouve que le corps nest pas une simple masse de chair mais un champ

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dnergie complexe avec des points relais grce auxquels nous pouvons contrler les processus physiologiques et psychologiques. Les marmas font partie dune physiologie sacre de premire importance, qui structure le corps selon des courants dnergie subtile et des points nergtiques. Le corps possde donc des points sacrs spcifiques tout comme la Terre possde des lieux sacrs et des courants dnergie. Nous devons apprendre la gographie sacre de notre corps pour nous mettre lunisson avec la Terre et le cosmos. Si nous ignorons ces lignes de force de notre corps, nous n e pouvons pas vraiment nous comprendre ni comprendre que notre corps i interagit avec notre environnement, et nous sommes incapables dta blir durablement lquilibre et lharmonie dans notre vie. Cependant bien que les marmas soient une composante essentielle des sciences traditionnelles en Inde, peu de personnes en Occident, y compris celles qui ont tudi le yoga ou mme lAyurveda, en ont entendu parler. Ltude des marmas ajoute une nouvelle dimension la connaissance des deux systmes et nous permet de puiser la source mme de la vita lit et de la crativit qui se trouve en nous et autour de nous. Comme premire dmarche pour comprendre les marmas, exami nons comment ils sintgrent dans les vastes systmes que sont le yoga, lAyurveda et les autres sciences vdiques.

La mdecine ayurvdique et la marmathrapie


LAyurveda est la mthode de gurison traditionnelle en Inde. Cest une mdecine du corps et de lesprit, qui a pour objet la sant suivant le yoga et la vie selon les principes naturels. LAyurveda qui signifie science de la vie a acquis de nos jours ses lettres de noblesse grce au remarquable rgime vgtarien quil prconise et ses thrapies yogiques qui nous permettent de vivre plus longtemps en tant plus heureux, plus aviss et en profonde harmonie avec le cosmos et la conscience universelle. LAyurveda a t la mdecine la plus en vogue dans le sous-continent indien jusqu notre poque et y est encore pratiqu sur une grande chelle. LAyurveda remonte trs loin dans le temps et dans la conscience humaine. LAyurveda fait partie de lancien hritage spirituel de lhumanit qui recle de nombreuses connaissances secrtes et une sagesse infinie. Il entretient des rapports troits avec la science spirituelle quest le yoga et sest dvelopp paralllement au cours de lhistoire en ce qui concerne ses concepts fondamentaux.

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La science des marmas ou, Marma Vidya est une autre thrapie ayurvdique extraordinaire et dynamique, remarquable en tous points quand il sagit de la sant, de la maladie, de la vie quotidienne et de la pratique spirituelle. La marmathrapie ou Marma Chikitsa est une mthode qui traite selon lAyurveda tout le spectre des maladies graves 00 bnignes. Les textes ayurvdiques dcrivent de nombreuses zones de marmas et signalent leurs effets spcifiques sur le corps et sur lesprit. Les marmas varient considrablement en dimension : il y en a de minuscoles et de trs grands. Il y a des points spcifiques sur les mains et les pieds, et des zones significatives sur le tronc, par exemple le cur ou le nombril. Quand on les traite, les marmas sont susceptibles de modifier la fonction dun organe et la structure du corps. Si on sait faire bon usage des marmas, toute notre nergie physique et mentale peut tre consciemment accrue, diminue ou roriente selon un processus dvolution. Les marmas ressemblent aux points dacupuncture de la mdecine chinoise traditionnelle, mais ils recouvrent aussi de plus grandes zones du corps. Ils comprennent des organes vitaux tels que le cur et la vessie aussi bien que des os, des articulations et des points la surface du corps. Les marmas sont les centres par lesquels passe lnergie vitale ou prana , la force qui sous-tend les processus physiologiques et psycho logiques. Les marmas sont des sortes dinterrupteurs praniques quon peut utiliser pour accrotre ou diminuer le prana, ou encore pour le faire circuler ou pour interrompre son flux dans diffrents endroits du corps. En traitant les marmas, on peut faire en sorte que le prana lve les barrages, amliore lcoulement de lnergie ou puise dans des rserves caches dnergie et tablisse des connections avec les forces vives de la vie et de la nature. Voil pourquoi la marmathrapie est un instrument puissant de gurison par lnergie, cest--dire par le prana. Ltat des marmas permet dtablir un diagnostic en Ayurveda. Des toxines, du stress et des motions ngatives simplantent dans des sites de marmas et y restent parfois pendant des annes. La maladie se manifeste sous forme de douleur, de blocage ou denflure dans ces zones mme avant de se rvler par tous les symptmes caractristiques de laffection. Les mdecins ayurvdiques palpent les marmas, ce qui fait partie de lexamen du patient, et ils y trouvent une mine de renseigne ments. Le soulagement de la douleur, la libration de lnergie, la rduc tion des enflures dans les sites des marmas contribuent la gurison et constituent la premire tape de nombreux traitements ayurvdiques.

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Les marmas sont des endroits importants quand on travaille sur le corps ou quand on le masse selon les principes de PAyurveda. Le spcia liste de massage ayurvdique concentrera ses efforts sur les zones qui ont besoin dtre stimules ou dtendues, et il agira de faon approprie pour rguler le flux dnergie. LAyurveda traite les marmas par la pres sion, la chaleur, les aiguilles, les plantes mdicinales ou les huiles essen tielles. De ces diffrentes manires il est possible dagir sur les nergies internes par lintermdiaire des marmas. Les marmas sont un thme rcurrent dans les trois grands clas siques de lAyurveda, Cbaraka, Sushruta et Vagbhatta, o lon trouve une multitude de renseignements sur leur emplacement, leur fonction et leur usage. La marmathrapie peut tre associe toutes les thrapies ayurvdiques et servir par exemple dsintoxiquer, tonifier, rajeunir, choyer son propre corps ou effectuer des traitements complexes tels que le Pancha Karma.

Les marmas et le yoga


Les marmas sont des centres nergtiques cls pour la pratique du yoga tous les niveaux, quil sagisse de postures (asanas) ou de mdi tation profonde (dbyana). Les postures du yoga affectent lnergie des membres, des articulations et de la colonne vertbrale, sur lesquels se trouvent dimportants marmas. Les asanas peuvent servir stimuler et quilibrer les marmas de diffrentes faons. On peut galement traiter certains marmas, alors quune personne prend telle ou telle posture pour en augmenter les effets. Les marmas sont relis aux nadis (canaux subtils) et aux cbakras (centres dnergie) du corps subtil et du mental. Ils rgissent linterface entre le corps physique et le corps subtil (pranique) ainsi que lchange dnergie et dinformations entre eux. Ceci signifie que les marmas jouent un rle important dans la gurison du corps subtil et du corps physique. Grce aux marmas il est possible de restaurer les relations appropries entre le corps subtil (notre nergie interne, nos humeurs, nos motions) et le corps physique (notre condition physique), ce qui a pour effet damliorer la sant et de renforcer la vitalit sur les deux plans. En tant que sites physiques importants o se trouve le prana, on peut utiliser les marmas au cours des pratiques de respiration yogique (Pranayama). En respirant selon les principes du yoga, on peut faire circuler le prana travers diffrents marmas pour gurir et amliorer le

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flux dnergie partir de lintrieur. Les marmas sont des sites remar quables o saccumulent les tensions et linstinct dattachement, qui bloquent le flux dnergie et paralysent la conscience que nous avons du monde. On peut traiter les marmas en ayant recours des techniques de relaxation et la pratique yogique de Pratyahara (mthodes yogiques dintriorisation et thrapies sensorielles) afin de mettre fin ces blocages. Les marmas ont galement leur place un niveau suprieur du yoga : pratiques de concentration, mantras et mditation, etc. On peut utiliser des mantras spcifiques pour accrotre la force physique ou mentale, la capacit dadaptation et limmunit. Les personnes qui mditent rgulirement ont conscience de ltat de leurs marmas et du flux dnergie qui les traverse ; elles peuvent apprendre les modifier simplement grce leur pense et leur volont. En dveloppant la concentration, les mditants peuvent apprendre nergtiser ou puri fier les marmas sans avoir besoin daide extrieure. Un bon professeur de yoga doit donc bien connatre les marmas et savoir quels rapports ils entretiennent avec les diffrentes pratiques du yoga. Toute personne qui tudie srieusement le yoga doit sintresser la localisation et la fonction des marmas pour parvenir une pratique efficace.

Les marmas et les scien ces vdiques


La science des marmas (Marma Vidya) fait partie intgrante des sciences vdiques ou yogiques qui sont apparues en Inde il y a des sicles. Le Rig Veda, le texte vdique le plus ancien, est une collec tion de mantras, mots de pouvoir ou sons primaires, qui refltent les mcanismes de lunivers tous les niveaux. Ces mantras vdiques - dont lessence est le son divin OM - sont la contrepartie des marmas cosmiques , les points sensibles dnergie qui rgissent le cosmos et ses mcanismes. Les mantras sont les sons-semences qui sous-tendent la parole et le langage tout comme les marmas sont les sites-semences qui sous-tendent notre corps et ses mouvements. Les Veda considrent lunivers ou le macrocosme comme tant Purusha, ltre cosmique, et le corps humain comme en tant une rplique une chelle miniature. Cela signifie que la rpartition des champs dnergie dans le corps humain reflte la rpartition de lnergie dans lunivers. La science des marmas a pour origine le point de vue

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vdique savoir que le champ de notre prana ou nergie vitale suit le mme schma que le monde de la nature. Au dbut les marmas faisaient partie des arts martiaux vdiques. (Voir le Dhanur Veda, qui est lune des quatre Upaveda ou Veda secon daires.) Les quatre Upaveda ou Veda secondaires 1. 2. 3. 4. Le Dhanur Veda - les arts martiaux. LAyurveda - la mdecine du corps et de lesprit. Le Gandharva Veda - la musique, la danse et la littrature. Le Sthapatya Veda - Vastu ou les influences des orientations et larchitecture.

La science des marmas est une partie importante des sciences v diques, en relation avec toutes les disciplines vdiques de la danse las trologie. Elle reflte la musique de la nature et dcrit les points auxquels notre corps peut recevoir linfluence des quatre orientations. Elle nous relie aux rythmes cosmiques qui permettent notre vie de se rapprocher de la vie universelle. Les marmas, les tantras et la m decine des Siddhas Les marmas sont particulirement importants dans la mdecine des Siddhas, forme tantrique dAyurveda en provenance du sud de lInde. Dans cette mdecine on appelle les marmas vanna. Cet ancien synonyme de marmas dsigne un endroit du corps qui a besoin dtre protg. On considre Agastya, rishi et sage vdique, comme le fonda teur de la science des varmas. Selon la mdecine des Siddhas le cosmos dans sa totalit a pour origine lunion du Seigneur Shiva - ltre (Sat) - et de son pouse Parvati - lnergie ou la force-conscience (Cit Shakti). Shiva est en rela tion directe avec le prana. Le prana au repos est Shiva, le prana en mouvement est Shakti. La marmathrapie ou la varmathrapie est une mthode de traitement par lnergie relie la force de Shiva et celle de Shakti. Selon la mdecine des Siddhas, les points de varma sont invisibles, mais on les repre lendroit o les nergies physiques, mentales et psychiques se concentrent. En ces endroits lnergie du corps peut tre bloque2, ce qui peut tre la consquence de blessures infliges de lex-

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rieur ou de facteurs internes (da peur ou la colre par exemple). On peut ressentir ces blocages comme relevant de lnergie psychique. On peut donc agir sur eux par la mditation, les mantras, le pranayama ou dautres mthodes yogiques. On peut galement utiliser les mantras pour renforcer le pouvoir du mental et rendre plus vive la spiritualit. La mdecine des Siddhas considre que les marmas sont susceptibles de ressentir les effets que la lune et les plantes exercent sur le corps humain. On peut dire quils entretiennent aussi un rapport astrologique.
l/arrire-p lan h isto riq u e des m arm as

La science des marmas sest dveloppe en mme temps que la civi lisation et lart de gurir dans lInde ancienne qui a vu natre une des cultures les plus vieilles et les plus volues qui soient3. Tout a commenc avec la civilisation de lIndus Sarasvati (3500-1700 av. J.-C.), la plus importante civilisation urbaine de lpoque, comme lont rvl de grands sites archologiques (Harappa, Mohenjodaro, Rakhigarhi et Dholavira), qui pour la plupart sont situs sur les rives de la Sarasvati, fleuve depuis longtemps assch, dans le nord de lInde. La science des marmas sest dveloppe partir de cette poque en mme temps que dautres disciplines vdiques - entre autres le yoga - ce qui est vident car on a trouv sur ces sites de nombreux sceaux sur lesquels figurent des postures de yoga ou des postures de mditation. Des textes vdiques trs anciens, qui datent probablement de cette poque, dcrivent dim portantes zones de marmas comme la tte, le cur et le nombril, ainsi que les diffrentes sortes de prana, les tissus et les organes du corps. Cette longue priode dapprentissage a t suivie par la priode classique de 1 Ayurveda (1700 av. J.-C.-700 ap. J.-C.) au cours de laquelle les principaux textes ayurvdiques ont t compils : Charaka Samhita, Sushruta Samhita, Ashtanga Hridaya et Ashtanga Sangraba. Ces classiques font rfrence aux marmas, notamment le trait de Sushruta, qui tait chirurgien. De cette mme priode datent des textes de yoga qui dcrivent des asanas, le pranayama et les nadis, et mention nent galement lusage des marmas. la fin de cette priode, la religion bouddhiste a diffus vers lest, en Chine et au Japon, 1 Ayurveda, la marmathrapie et les arts martiaux qui leur sont apparents. Aprs cette priode classique 1 Ayurveda a connu un long dclin caus par les invasions trangres et la domination coloniale, qui sest prolonge jusqu lpoque moderne et au cours de laquelle ont t

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perdus de nombreux textes et de nombreuses pratiques, ainsi que des informations prcieuses sur les marmas. Cest seulement rcemment! depuis lindpendance de lInde en 1947, que lAyurveda connat uni regain dintrt et que des recherches sont entreprises sur des sujets telsi que les marmas. De nos jours on considre quil sagit l dun des aspects les plus importants de lAyurveda, qui ncessite une nouvelle! approche critique et de nouvelles modalits dapplication.

Les marmas et les arts martiaux

La connaissance des marmas faisait partie de lentranement dol guerrier qui apprenait matriser son prana des fins dfensives om offensives. Lancien code vdique du guerrier mettait laccent sur le] dveloppement de lnergie personnelle, du courage, de lautodisciplineJ qui avaient pour fondement la connaissance et la matrise du prana et des principaux sites o il se trouve. Il faut noter la relation troite entre les marmas et lutilisation dcj larmure, appele varma en sanscrit, car celle-ci avait pour objet dej protger ces points vitaux. La premire fois quon fait rfrence auxj marmas dans le Rig-Veda, cest pour prciser que le varma doit couvrid le corps pour protger ces marmas. Le texte mentionne la prire ou le! mantra (Brahman ) comme tant la meilleure protection (varma) ponj ces marmas. Ainsi ds lorigine on peroit un point de vue spirituel m propos de lutilisation des marmas. Cette tradition sest poursuivie s o n la forme du recours aux mantras pour se protger. Le Mahabharata, cette grande pope qui inclut le Bhagavad Gitm de Sri Krishna, fait de nombreuses allusions aux marmas et aux varmasl Il signale la faon de protger les marmas des lphants et des chevaux] aussi bien que ceux des soldats. A cette poque les grands guerrieis savaient utiliser le prana et la force mentale (mantra ) comme armes. 1U savaient nergtiser les flches avec les forces de la nature telles que Iq feu ou la foudre. Le Mahabharata raconte en dtail un certain nombnl daffrontements entre de grands guerriers, par exemple Arjuna ec Karna, qui ne pouvaient tre vaincus que si leurs marmas taieafl exposs ladversaire. De nos jours cest dans lInde du Sud que ces arts martiaux v-| diques sont les mieux prservs. On y pratique couramment le Kal Payat (dans le Kerala) et le Kalari Payirchi (dans le Tamil Nadu). L*| forme la plus labore des arts martiaux est le Marma Adi ou Varmjk Adi pour la pratique duquel la connaissance des marmas est indispea-l

s marmas : Points d 'n ergie selon le yoga et l'A yurveda

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He. Cet art de lautodfense est lorigine du Varma Kalai ou Varma l[ Qxfciistf, la marmathrapie ou la varmathrapie. Les mdecins spciaun de cette thrapie taient tenus en haute estime et obtenaient vent le titre de mdecin royal.4 Selon les traditions de lInde le principe de YAhimsa - le refus de I r e le mal ou la non-violence - a toujours t considr comme le Mindement des pratiques spirituelles. Les moines navaient pas le droit | e se servir darmes pour se dfendre, aussi leur enseignait-on les arts de ' Fantodfense pour se protger. Le texte bouddhique Milindapanha, qui du IIe sicle av. J.-C., est un dialogue entre le roi Milinda et le moine Nagasena. Il qualifie lautodfense sans armes dart monastique 'u on en comptait dix-neuf). Ces arts martiaux prirent de limportance | ^pand le bouddhisme se diffusa au-del des frontires de lInde en K Chine, en Indonsie et en Thalande. Dans ces pays les moines ntaient I plus protgs par les rois, comme ils ltaient gnralement en Inde. Il est possible que la mdecine chinoise traditionnelle se soit e H appropri des aspects de la marmathrapie, qui a de nombreuses simie I larits avec lacupuncture, en faisant des emprunts lAyurveda et la k I mdecine des Siddhas. Bodhidharma qui, selon la tradition, introduisit r I la mditation zen et les arts martiaux en Chine au VIe sicle, est, ce e H quon croit, originaire de Kanchipuram au sud de lInde, centre clbre r I denseignement des disciplines yogiques et lune des sept villes sacres i V du sous-continent. > B En dehors de tout contexte historique, il apparat que les marmas, [ sous une forme ou une autre, ont toujours fait partie de notre culture et i I ne peuvent tre dissocis de la mdecine moderne. Ils sont revenus la I mode de nos jours, alors quon sintresse plus que jamais aux mdeI cines douces et la spiritualit traditionnelle.

CHAPITRE

LA M T H O D E CU R A TIV E SELON L'AYURVD A ET LA M A RM A TH RA PIE

our aborder correctement la marmathrapie, il convient de la mettre en perspective en tudiant la mdecine ayurvdique. Dans ce chapitre nous allons voir brivement comment PAyurveda considre le corps et les nergies qui entrent en jeu, en particulier dans leurs rapports avec les marmas. Libre au lecteur de consulter dautres sources pour obtenir de plus amples informations.5 Du point de vue thorique PAyurveda, comme le yoga, est fond sur le Samkbya, ancienne cosmologie. Le Samkhya a tabli les grandes lignes du yoga et de PAyurveda. Il est lorigine des principes et des pratiques qui ont volu et il en a fix les objectifs. Le Samkhya recon nat deux principes universels : lesprit et la matire, Purusha et Prakriti, ou le principe de la conscience et le principe de la forme . De Punion de Purusha et de Prakriti est n lunivers, de son niveau le plus bas - la matire inerte - son niveau le plus lev - les tres vivants de toute espce. Purusha est la pure conscience ou le Soi suprieur qui est la source mme de la vie, de la conscience et des sentiments. Lobjectif de la vie humaine est la ralisation de ce Soi suprieur, ce qui nous permet de dpasser la souffrance et la douleur, dchapper au karma ainsi quau cycle de la renaissance et de la mort. Se relier au Soi sup rieur, voil le but ultime de la pratique curative ayurvdique et gale ment de la pratique yogique. Prakriti est la Nature ou le principe de la manifestation dans le temps et dans lespace. Ses lois et ses processus sous-tendent le corps et lesprit ainsi que leur interaction. Tout comme notre conscience ou notre nature ternelle ne fait quun avec le Soi suprieur, notre corps et notre esprit ou notre manifestation temporelle suit les lois de la Nature ou Prakriti. Pour raliser notre Soi suprieur et notre libert spirituelle

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A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

(Purusha) nous devons dabord harmoniser notre incarnation (Prakriti). Cela signifie que lquilibre et le bien-tre du corps et de lesprit font partie intgrante du dveloppement spirituel et sont la base de pratiques plus intenses. Il est impossible de ne tenir aucun compte du corps pour dcouvrir lme. Plus exactement le corps est le moyen dont nous dispo sons pour raliser le Soi spirituel. Quant aux marmas en tant que zones nergtiques du corps, nous pourrions dire quau niveau le plus lev, ils sont les lieux du corps o Purusha et Prakriti sont relis, o la conscience et le prana (Purusha) se refltent dans notre structure psycho-physique et notre dynamique (Prakriti). Les marmas nous aident harmoniser notre Prakriti (notre manifestation physique) et notre Purusha (notre recherche de la ralisa tion du Soi).

Les trois gunas et les cinq lments


Purusha est une entit homogne faite de pure conscience, obser vateur et tmoin face aux processus de la nature, qui fonctionne grce sa prsence. Dautre part Prakriti ou la Nature est une substance ht rogne qui agit de faons diverses. Elle est compose de trois gunas ou qualits fondamentales : sattva (quilibre et intelligence), rajas (action et nergie) et tamas (inertie ou matrialit) sans oublier leurs permuta tions et leurs interactions qui varient sans cesse. Les gunas sont les forces primordiales qui sous-tendent lvolution cosmique, laquelle passe de la matire (tamas) la vie (rajas) et les) prit (sattva). Cest seulement partir du niveau de pur sattva (la dard de lesprit suprieur) que nous pouvons avoir un accs durable l Purusha ou Soi suprieur, dont la nature est extrmement subtile. Cesl pour cette raison que le yoga et lAyurveda insistent sur lactivation di sattva guna. Nous pouvons utiliser les marmas pour quilibrer notn prana ou nergie vitale et augmenter sattva. La combinaison des trois gunas produit les cinq lments de bas (Pancha Mahabhutas) : la terre, leau, le feu, lair et lther - les forma solides, liquides, rayonnantes, gazeuses et thres de la matire - qri sont au centre mme de la pense yogique et ayurvdique. Les lmeni montrent que lunivers tout entier est compos de diffrentes frquence! ou vibrations de la mme substance sous-jacente (Prakriti), tout comiJ on peut trouver leau sous forme solide, liquide et gazeuse. Les trois humeurs biologiques ou dosbas proviennent de ces c i J lments de base qui sont au cur de la pense ayurvdique. Les dosha

La M th o d e c u r a tiv e s e lo n l'A y u r v e d a e t la M a rm a th ra p ie

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sont les forces sous-jacentes qui-agissent lorsque fonctionnent le corps et lesprit. Elles reprsentent les cinq lments imprgns de la force vitale (prana). Chaque dosha est compos de deux des cinq grands lments ainsi que dune partie des trois gunas. LMENT ther Air Feu Eau Terre GUNA sattva rajas sattva + rajas sattva + tamas tamas DOSHA vata vata pitta kapha/pitta kapha

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Dans cette faon de voir les choses, les lments subtils de lair et

I de lther (dosha vata) contrlent les lments grossiers de la terre, de I leau et du feu (doshas kapha et pitta). La plupart des marmas sont
I ;r_ I te I :- I situs prs des articulations et des orifices qui occupent de lespace et contiennent de lair ou de lnergie. Les marmas sont des centres impor tants qui grent les lments air et ther dans le corps et peuvent donc tre utiliss pour contrler les lments du corps dans son ensemble.

m I )n Les trois doshas


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Les trois doshas ou humeurs biologiques sont les facteurs fondamentaux qui 8^rent Ia sant et la maladie. Pour les comprendre plus facilement, nous pouvons les comparer aux trois forces principales luvre dans latmosphre - vata tant le vent, pitta la chaleur (notamment la force du soleil) et kapha lhumidit ( la fois sur la terre et dans latmosphre). Le vent, la chaleur (la temprature) et lhumidit par leur interaction crent tous les tyPes temps sur la terre. Ils sont responsables de tous les

Les rgions du corps o se trouvent les trois doshas

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Ayurveda et M arm athrapie

changements de temps et du climat en variant au cours des saisons. Di la mme faon, les trois doshas gouvernent notre climat intrieur par 1 mouvement (vata), la chaleur (pitta) et lhumidit (kapha) qui interagis sent de faon toujours diffrente selon le rythme des saisons et 1 processus de vieillissement. La sant rsulte de lvolution approprie e de linter-action harmonieuse des trois doshas. La maladie est due leu dsqulibre, leur excs et leur agitation dsordonne. 1 Le dosha vata

Le p rin cip e du m ouvem ent ou de la pro pu lsion

vata signifie ce qui dplace ou transporte les choses . Il es compos des lments ther et air, qui reprsentent limmobilit (lther) et le mouvement (lair). vata est responsable des grands et des petits mouvements perceptibles et imperceptibles du corps. Cest la force principal qui contrle le transport des liquides, lcoulement des scrtion et llimination des dchets. Ses principaux drglements dordr physique sont lpuisement physique, la dbilit, la dshydrata tion et les troubles dordre mental et nerveux. vata gouverne lesprit et les sens qui fonctionnent grce s force biolectrique, en assurant leur rapidit de raction et leu quilibre. Il permet lesprit dtre agile, de sadapter et d communiquer de faon efficace. Du point de vue motionnel le principaux troubles de vata sont la peur et lanxit. Lorsqui est dsquilibr ou en excs, vata est responsable du manqu denracinement et de stabilit. La forme subtile ou primordiale de vata est le prana ou la fore vitale, lnergie fondamentale qui sous-tend tout ce que nou faisons. Le prana est responsable de lquilibre de notre orga nisme, de nos scrtions hormonales, de notre croissance, d notre gurison, de notre crativit et de notre capacit 1 retrouver la sant. Cest la force indispensable lactivit d notre corps et de notre esprit, quel que soit leur tat. Le site principal o se trouve vata dans lappareil digestif est 1 gros intestin o il saccumule sous forme de gaz. De l lappard circulatoire le transporte aux endroits affaiblis du corps o I provoque diverses maladies typiques de vata telles que Parthritt la perte de poids, linsomnie, lagitation mentale et les trouble du systme nerveux.

La M th o d e c u ra tiv e se lo n l'A y u rv e d a e t la M a rm a th ra p ie

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La marmathrapie est un moyen important pour agir sur le prana,


qui gouverne tout notre organisme. Le prana son tour est reli au

osha vata ou humeur de Pair biologique, qui est la plus importante des humeurs pour lvolution et le traitement de la maladie. Cela rend les marmas particulirement importants lorsquon a affaire vata, qui est concern par les maladies profondment enracines, chroniques et dgnratives. Suivant sa localisation et sa fonction, vata est divis en cinq types ou sous-doshas - prana Vayu, Udana Vayu, Vyana Vayu, Samana Vayu et Apana Vayu. On les appelle les cinq pranas, les cinq vatas ou de aon plus spcifique, les cinq Vayus ou les cinq airs. Ils sont galement knportants pour la pratique du yoga et linterface yoga/Ayurveda. prana Vayu est responsable de la consommation de substances nutritives qui fournissent le carburant au corps et lesprit, cest-dire les aliments, leau, lair et les impressions. La rgion quil occupe principalement dans le corps est la tte et il est reli aux marmas qui sy trouvent, prana Vayu entretient galement un rapport particulier avec les nerfs. XJdanaVayu est responsable de la monte de lnergie par exemple dans lexpiration, la parole, la volont et leffort. La rgion quil occupe principalement dans le corps est le cou et il est reli aux marmas qui sy trouvent. Udana Vayu entretient un rapport particulier avec les muscles. Vyana Vayu est responsable du mouvement de lnergie vers lextrieur, comme dans lextension des membres ou la circula tion du sang dans les artres. La rgion quil occupe principale ment dans le corps est la poitrine, les bras et les mains, et il est reli aux marmas qui sy trouvent. Vyana Vayu entretient un rapport particulier avec les ligaments. Samana Vayu est responsable du mouvement de lnergie vers lintrieur comme dans la contraction des membres et la circula tion veineuse du sang. Il facilite la dcomposition et la digestion des aliments. La rgion quil occupe principalement dans le corps est le nombril et lappareil digestif, et il est reli aux marmas qui sy trouvent. Samana Vayu entretient un rapport particulier avec les tissus adipeux. Apana Vayu est responsable du mouvement descendant comme lexpulsion des fces, de lurine ou du flux menstruel. La rgion quil occupe principalement dans le corps est le bas-ventre, les

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Ayurveda et M arm athrapie

jambes et les pieds, et il est reli aux marmas qui sy trouvent. Comme il rgit la zone daccumulation de vata dans le gros intestin, cest la forme principale de vata pour le traitement de la maladie en gnral. Apana Vayu entretient un rapport particu lier avec les os. Des cinq formes du dosha vata, cest Vyana Vayu, qui gouverne la peau, la circulation du sang et le mouvement du prana ou de lnergie vitale, que les marmas sont le plus troitement relis. Le toucher thra peutique seffectue surtout grce Vyana Vayu qui rpartit le prana dans tout le corps et peut aussi le diriger en tant que force curative lextrieur du corps. Cest aussi grce Vyana Vayu que les plantes! mdicinales et les huiles essentielles agissent dans tout le corps par lin-j termdiaire des marmas. 2. Le dosha pitta

Le p rin cip e de la digestion ou therm ognse


pitta signifie ce qui cuit ou digre les choses . Il est composa des lments feu et eau (par leur nature huileuse certains liquides lui servent de combustible dans le corps).: pitta est responsable de la transformation des aliments em chaleur, en tissus et en dchets. Il rgit la digestion et le mtabo-J lisme, dabord au niveau des cellules et au niveau des tissus, puis au niveau du corps dans son ensemble. Les principaux troubles dordre physique qui le concernent sont la fivre, linfection, lin-J flammation et lhmorragie. Au niveau mental, pitta est responsable de la perception, da jugement et de la dtermination. Il rend lesprit clair et capable! de discrimination. Du point de vue affectif, pitta cre lenthoul siasme et la passion. Lorsquil est perturb, il suscite la colre qui est de la chaleur ou du feu toxique du point de vue affectif! La forme subtile ou essentielle de pitta sappelle tejas, qui produit une chaleur, une nergie rayonnante et une perspicacit positives. Tejas donne la vitalit sexuelle, le courage et la capai cit de lutter contre la maladie et de rsister au froid. Le site principal o se trouve pitta est lintestin grle, o il sa<J cumule sous forme dacide et de chaleur. De l lappareil c ir c J latoire le transporte a\ix endroits affaiblis du corps o provoque diverses maladies typiques de pitta comme des ulcre*

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rouvent. le gros ait de la particu-

La Mthode curative selon 'Ayurveda et la Marmathrapie

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des infections et des inflammations de diffrentes sortes, en particulier des maladies du sang. Le dosha pitta est divis en cinq types de sous-doshas - Sadbaka pitta, uUochaka pitta, Bhrajaka pitta, Pachaka pitta et Ranjaka pitta, - qui agissent des aspects particuliers de la digestion. Sadhaka pitta est responsable de la digestion des impulsions nerveuses donnes par le cerveau. Les marmas situs sur le crne et le cerveau sont gnralement en rapport avec Sadhaka pitta. Alochaka pitta est responsable de la digestion de la lumire par lintermdiaire des yeux (et de la digestion par linterm diaire des autres sens). Les marmas situs sur le visage et prs des yeux sont en rapport avec Alochaka pitta. Bhrajaka pitta est responsable de la digestion de la lumire du soleil et de la chaleur par lintermdiaire de la peau. Les marmas situs aux extrmits des membres et sur la poitrine sont en rapport avec Bhrajaka pitta. Pachaka pitta est responsable de la digestion des aliments par lintermdiaire de lappareil digestif (en particulier lintestin grle). Les marmas situs dans la rgion du nombril sont en rapport avec Pachaka pitta. Comme il rgit la rgion o Pitta saccumule dans lintestin grle, cest la forme la plus importante de pitta que lon traite gnralement en cas de maladie. Ranjaka pitta est responsable de la couleur du sang, de la bile, de lurine et des fces et agit principalement par lintermdiaire du foie. Les marmas dans la rgion du foie sont en rapport avec Ranjaka pitta. La marmathrapie peut augmenter ou diminuer la chaleur dans le corps, en agissant directement sur le dosha pitta. Les marmas ont un rapport particulier avec Bhrajaka pitta, qui rgit la peau et les articula tions o sont situs la plupart des marmas. Cela signifie que la marmathrapie traite gnralement Bhrajaka pitta, qui est la forme la plus importante de pitta. Le toucher, la chaleur ou lutilisation dhuiles essentielles qui font partie de cette thrapie affectent directement Bhrajaka pitta et, par son intermdiaire, les autres formes de pitta.

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Ayurveda et Marmathrapie

3. Le dosha kapha

Le principe de cohrence ou de cohsion


kapha signifie ce qui maintient les choses ensemble . Il esl compos de llment eau et de llment terre, qui le reprl sentent quand il est en mouvement (eau) et quand il est immol bile (terre). kapha est responsable de la formation de nouveaux tissus, dJ lhydratation, de la nutrition, de la lubrification et de la protecl tion du corps contre la chaleur, le vent, les phnomnes dusurel Le corps dans son ensemble est surtout compos de kapha (terr et eau). Les principaux troubles de kapha sur le plan physiqufl sont les accumulations de mucus, deau ou le dveloppement excessif de tissus, en particulier la graisse ou le tissu adipeux. I Du point de vue psychologique kapha est la base des sent* ments et des motions, de lamour et de laffection. Il confre a lesprit le calme, la stabilit et le contentement. Du point de vu* affectif, le trouble principal qui le concerne est lattachement qJ rsulte dun excs de lourdeur (terre et eau) dans lesprit. La forme subtile ou forme essentielle de kapha sappelle ojas, qui est lessence de tous les tissus du corps. Qjas est responsable dfl la rsistance la maladie, de lendurance, de la force, de lfl patience, de la fertilit et de la longvit. Ojas est le fondeme de la bonne sant, du bonheur affectif et de la srnit. Le site principal o se trouve kapha est 1 9 estomac, o il sa ccn mule sous forme de mucus ou de flegme. De l lappareil circ latoire le mne dans les endroits affaiblis du corps o il provoqvm diverses maladies caractristiques de kapha comme lasthme, diabte, les dmes, les cardiopathies et lobsit. Les sous-types de kapha ou sous-doshas sappellent Tarpaka kaphM Bodhaka kapha , Sleshaka kapha , Kledaka kapha , Avalambaka kaphM Ils gouvernent des formes spcifiques de lubrification. Tarpaka kapha est responsable de la lubrification du cerveau H du systme nerveux. Il est surtout en rapport avec les marmas dfl la tte, du crne, du cur et de la colonne vertbrale. Bodhaka kapha est responsable de la lubrification de la langfl et des organes des sens dans la tte. Il est en rapport avec marmas de la rgion de la tte et du visage.

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M th o d e c u r a tiv e s e lo n /'A y u rv e d a e t la M a rm a th ra p ie

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[e . Il est! i le repr-| est immo-|

tissus, del la protec-| 'S dusure.I pha (terre I physique! Dppementl On peut utiliser la marmathrapie pour favoriser la circulation du iipeux. fprana et disperser les accumulations de kapha, qui sont accrues par la des senti-1 agnation et le manque de mouvement. Comme les marmas sont gn confre l ralement relis aux articulations, ils sont tout particulirement relis nt de vuel Sleshaka kapha. :ment qui I Tout comme les doshas uvrent ensemble pour crer la sant ou it. la maladie, les sous-doshas font de mme. ojas , qui I isable de I prana Vayu, Sadhaka pitta et Tarpaka kapha sont en rapport ce, de la I avec le cerveau, la colonne vertbrale, le systme nerveux, la ndement I rgion de la tte, comme les marmas situs dans ces zones. il saccu-1 eil circu-1 rovoque I thme, le I Udana Vayu, Alochaka pitta et Bodhaka kapha sont en rapport avec les sens, le visage, la bouche et le cou, comme les marmas situs dans ces zones. Samana Vayu, Pachaka pitta et Kledaka kapha sont en rapport avec lappareil digestif, surtout lestomac et lintestin grle et Agni (le feu digestif), comme les marmas situs dans ces zones. Vyana Vayu, Bhrajaka pitta et Sleshaka kapha sont en rapport avec la peau, les extrmits et la surface du corps, comme les marmas situs dans ces zones. Apana Vayu, Ranjaka pitta et Avalambaka kapha sont en rapport avec les organes internes du bas-ventre, du milieu du ventre et de la poitrine, comme les marmas situs dans ces zones.

Sleshaka kapha est responsable de la lubrification des articula tions. Il est en rapport avec les marmas situs dans les articula tions et aux extrmits. Kledaka kapha est responsable de la lubrification de lappareil digestif. Il est en rapport avec les marmas situs dans la rgion de lestomac. Avalambaka kapha est responsable de la lubrification du cur et des poumons. Il est en rapport avec les marmas situs dans la rgion de la poitrine. Comme il rgit le site daccumulation de Kapha dans lestomac, on traite surtout cette forme de kapha en cas de maladie en gnral.

x kapha , I i kapha. I

rveau et I rmas de

Cependant les marmas ninfluent pas seulement sur les facteurs i langue que sont les doshas dans leur propre rgion du corps, bien quil soit avec les I important den tenir compte. Ils exercent souvent aussi des influences indirectes plus importantes. Par exemple les marmas situs aux

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Ayurveda et Marmathrapie

extrmits peuvent influer fortement sur les organes internes et les tissus du corps.

Les trois doshas et les types de constitution individuelle


Les marmas et la constitution ayurvdique Outre leur rle lintrieur du corps, les doshas marquent chacun dentre nous de manire unique en nous donnant notre nature ou type particulier. En gnral un dosha caractrise le corps-esprit individuel ou la constitution ayurvdique dune personne comme tant principale ment vata, pitta ou kapha. LES TYPES VATA sont physiquement thrs avec une charpente assez frle, un poids lger, une rsistance mdiocre la maladie et une faiblesse des tissus. Ils ont tendance dpasser les limites de leurs forces et tombent dans des tats dpuisement et de fatigue. Ils sont sensibles lenvironnement, notamment au vent, au froid et la scheresse et se sentent mieux lorsquil fait chaud et humide, lorsquils prennent du repos et sont suffisamment nourris. Du point de vue psychologique, les Vata sont des indi vidus actifs, mme agits, nerveux et cratifs ; ils possdent de nombreux talents, sont souvent hypersensibles et sont plutt fragiles. LES TYPES PITTA sont physiquement fougueux, ils ont une corpulence moyenne et un poids moyen, un gros apptit, un teint color, une bonne circulation et les extrmits chaudes. Ils sont facilement surchauffs et attrapent vite diverses maladies infec tieuses. Ils sont sensibles lenvironnement, notamment la chaleur et la lumire et se sentent mieux dans une atmosphre frache et calme. Du point de vue psychologique, les Pitta sont des individus rsolus, intelligents, motivs et agressifs qui parviennent leur but dans la vie mais entrent souvent en conflit. LES TYPES KAPHA sont physiquement relis llment eau.Ils ont un corps trapu, une constitution robuste et sont bien en chair. Ils dtestent le mouvement et prennent facilement du poids, accumulent de lea et du mucus cause de leur mtabo lisme lent. Ils sont sensibles au froid, lhumidit et lair qui

La M thode cu rative selo n I 'Ayurveda e t la M arm athrapie

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st les tissusl

stagne, et se sentent mieux lorsquil fait chaud, sec et lorsque leur activit sintensifie. Du point de vue psychologique, les Kapha sont des individus sensibles, aimants, stables et conserva teurs, qui font grand cas de leurs sentiments et qui sattachent facilement. Il existe aussi des types de doshas mixtes : deux doshas coexistent en proportion relativement gale. Aussi peut-on avoir des types vatapitta, pitta-kapha, ou vata-kapha. Parfois on trouve les trois doshas en proportion relativement gale (on a alors un type vata-pitta-kapha). Ces constitutions ayurvdiques sont les types esprit-corps dfinis dans les ouvrages gnraux sur lAyurveda. Vous avez toutes les chances dy trouver des tests qui aident dterminer votre type. Consultez ce genre douvrages6 pour avoir de plus amples renseignements sur ce sujet important. Le tableau ci-dessous, qui prcise les constitutions typiques selon lAyurveda, vous permettra de dterminer votre propre constitution.
Les constitutions typiques selon l'Ayurveda VATA (AIR) TAILLE petit ou trs petit PITTA (FEU) moyen KAPHA (EAU) en gnral petit, mais peut tre grand et gros large d'paules, bien dveloppe lev, difficile perdre blanc ou ple froide, moite, paisse grands, blanc des yeux important pais, gras, onduls de grande taille, bien formes souples, blancs

:nt chacun re ou type ividuel ou >rincipalecharpente a maladie les limites ent et de I t au vent,| ait chaud I samment I des indi-1 dent de I nt plutt I ont une I , un teint I . Ils sont I ies infec-1 ent la I losphre I itta sont I sifs qui I ivent en I t eau.Ils bien en tient du mtabolair qui I I I I I

CORPULENCE POIDS ASPECT DE LA PEAU NATURE DE LA PEAU YEUX CHEVEUX DENTS ONGLES

mince, osseuse, bien muscle peu lev, difficile maintenir terne ou mat sche, rugueuse, mince petits, nerveux secs, peu pais

moyennement dveloppe moyen color, brillant chaude, grasse perants, risque d'inflammation peu pais, gras

de travers, malfor- , moyennes, saigne mes ment gingival rugueux, cassants souples, roses

34

A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

ARTICULATIONS

raides, craquant facilement mauvaise, irrgu lire changeant, capri cieux

relches

solides, grosses htfHlC

CIRCULATION

bonne

moyenne

APPTIT SOIF TRANSPIRATION

gros, excessif

moyen mais constant moyenne E m ~

limite, insuffisante intense insuffisante

abondante mais ne lente se manifes-1 ter mais abondante persiste pas molles, diarrhiques urine abondante, jaune la chaleur, au soleil, au feu moyenne, sensibi lit la chaleur fivre, inflammation sang, foie normale normales ta n urine moyenne, claire au froid, l'humidit

SELLES

dures ou sches

MICTION

insuffisante

SENSIBILITS

au froid, la scheresse, au vent dficiente, chan geante douleur

FONCTION IMMUNITAIRE SYMPTMES DE MALADIE

satisfaisante, remarquable congestion, dme muqueuses, poumons insuffisante, dplacement lent fl forte

TYPE DE MALADIE systme nerveux ACTIVIT hyperactivit, agitation mdiocre, tendance l'pui sement

ENDURANCE

moyenne, mais cible

SOMMEIL RVES MMOIRE LOCUTION

mdiocre, perturb ingal frquents, chaotiques

excessif

en nombre modr, rares, en couleur romantiques lente mais sre j lente, mlodieuse 1

vive mais lacunaire prcise, prompte dbit rapide vive, incisive

fei Mthode cu rative selo n I 'A yurveda et la M arm athrapie


grosses iMENT k n o N S p m vES pnoN S fiGATIVES fevM C T IO N S K A L 30 e manifes abondante nerveux, changeant motiv facilit d'adapta tion peur instables, changeantes VATA...... courage colre solides, bien tablies PITTA............. satisfait, conservateur amour attachement stables, lentes changer KAPHA ......

35

nais

Additionnez les points dans chaque colonne, comparez les rsulB et tirez les conclusions.
M arm athrapie et types de doshas

yen ne,

it

Naturellement lorsquon traite les marmas on doit considrer les Brents lments de la constitution. Les marmas, qui sont des centres inergie, sont en relation directe avec le prana et avec le dosha corres pondant, ainsi que nous lavons dj remarqu, mais ils agissent gale ment sur les deux autres doshas. LE TYPE VATA peut se servir des marmas pour contrler et rguler le niveau de vata dans son corps et dans son esprit. Il peut tirer profit de la marmathrapie qui a pour objectif de rduire vata dans les diffrents sites o il saccumule : le gros intestin, les os, les articulations et le systme nerveux. La marma thrapie peut servir soulager la douleur, rduire la raideur articulaire, mettre fin aux tremblements, diminuer la consti pation, apaiser lanxit, dissiper le stress, favoriser le sommeil et faire tout ce qui est susceptible de rduire vata. LE TYPE PITTA peut se servir des marmas pour contrler et rguler le niveau de pitta dans son corps et dans son esprit. Il peut tirer profit de la marmathrapie qui a pour objectif de rafrachir pitta en excs dans les diffrents sites o il saccumule : lintestin grle, le foie et le sang. La marmathrapie peut servir supprimer lacidit, nettoyer le sang, lutter contre les infec tions, dsintoxiquer le foie, faire cesser linflammation, calmer la colre et agir pour rduire pitta. LE TYPE KAPHA peut se servir de la marmathrapie pour contrler et rguler le niveau de kapha dans son corps et dans

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36

Ayurveda et M arm athrapie

son esprit. Il peut tirer profit de la marmathrapie qui a pour objectif dloigner et dliminer kapha des sites o il saccumule : lestomac, les poumons, le systme lymphatique et les tissus adipeux. La marmathrapie peut servir rduire le mucus, supprimer la congestion, liminer les dmes, diminuer la prise de poids, augmenter lactivit physique et mentale, et rduire kapha par tout moyen appropri.

Autres facteurs physiques


I. Les sept tissus
Pour comprendre le corps, il est indispensable de connatre les sept tissus qui le composent. Ces tissus sont appels dhatus, cest--dire lments constitutifs de base . Il sagit dlments fondamentaux quon ne peut liminer ( lexception des scrtions des organes sexuels). lextrieur ils sont limits par la peau et lintrieur par les membranes internes des organes et des articulations. Les tissus se dveloppent pendant toute la vie. Il est essentiel de les garder en bon tat pour rester en bonne sant et vivre longtemps. On compte sept sortes de tissus.
Nom t. PLASMA Rasa dhatu 2. SANG Rakta dhatu 3. MUSCLE Mamsa dhatu 4. GRAISSE Meda dhatu 5. OS Asthi dhatu 6. NERFS Majja dhatu 7. SYSTEME REPRODUCTEUR Shukra dhatu Nature
Plasma et muqueuses Hmoglobine du sang Tissu musculaire Tissu adipeux

Fonction
Nutrition Oxygnation Mouvement

Partie du corps correspondante


Peau Vaisseaux sanguins Muscles et organes internes

Lubrification et amor Formations tissement des chocs adipeuses Soutien et protec tion Transmission de l'influx nerveux Os et squelette

Tissu osseux et cartilage Tissu nerveux et moelle des os

Cerveau et moelle pinire Testicules, utrus

Tissu et scrtions Reproduction des organes sexuels ,

La M thode curative selon I'A yurveda et la M arm athrapie

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La marmathrapie agit sur les tissus du corps en augmentant ou en jui a pour accumule a diminuant le sang et le plasma qui y circulent. Ainsi elle amliore prinles tissusj palement leur circulation. Mais la marmathrapie peut galement mucus, j exercer une action importante sur les tissus plus profonds des os et des iminuer lai nerfs, l o se trouvent le prana et vata. Cela sexplique parce que de ntale, et | nombreux marmas sont sur la tte et sur les articulations, qui sont directement relies au prana et vata. Les tissus externes, le plasma et le sang sont surtout concerns par la nutrition, savoir la nourriture et la boisson que nous ingrons et digrons chaque jour. Les tissus nerveux et les tissus des organes de la reproduction, qui sont des tissus internes, sont surtout affects par notre comportement, notre volution mentale et nos relations avec re les sept autrui. Les tissus intermdiaires, savoir les tissus musculaires, adipeux est--dire et osseux, comportent un lment nutritionnel important mais ils sont amentaux aussi fortement affects par les exercices que nous faisons et les postures ; sexuels), que nous prenons. La marmathrapie peut nous aider modifier nos embranes modes de comportement en librant le prana qui est emprisonn dans /eloppent les tissus les plus profonds. On peut mme traiter les problmes dordre 3ur rester psychologique enracins en nous et les addictions par la marmathrapie qui les libre des articulations, des os et des tissus nerveux o ils sont issus. pigs. corps dante II. Les dchets Les dchets ou malas sont les matires limines du corps pendant le processus normal du mtabolisme. Certains sont gazeux, dautres sont liquides, semi-solides ou solides. Les trois sortes principales de malas ou de dchets grossiers sont lurine, les fces et la sueur. Une limination adquate par le clon est indispensable pour contrler vata. Une miction satisfaisante est indispensable pour contrler pitta. Une transpiration satisfaisante est indispensable pour contrler kapha. En plus il existe des dchets subtils (kledas ou exsudations) limins par les membranes pithliales des yeux, du nez, de la bouche, des oreilles et des organes gnitaux. Dautres dchets insignifiants proviennent de la formation des tissus et du mtabolisme cellulaire dont ils sont un produit driv. Le tissu principal qui est en relation avec kapha est le plasma (Rasa dhatu) qui produit kapha (le mucus) comme dchet. Le tissu prin cipal qui est en relation avec pitta est le sang (Rakta dhatu) qui produit pitta (la bile ou le sang en excs) comme dchet. Aussi la plupart des

organes

lette moelle

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A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

maladies kapha concernent-elles le plasma et les ganglions lymphati-| ques, et la plupart des maladies pitta concernent-elles le sang. Le tissu I principal qui est en relation avec vata est le tissu osseux (Astbi dhatu) I qui retient vata dans ses articulations et ses espaces intercellulaires. Bienl que vata ne soit pas un dchet des os, il se trouve lintrieur des os.l Aussi la plupart des maladies vata telles que larthrite concernent-elles! les os. On reste en bonne sant quand les dchets sont limins de faon! adquate et au moment opportun. On peut utiliser certains marmasi pour faciliter ou restreindre leur vacuation afin de la rgulariser.

III. Le rseau de canaux


Selon lAyurveda le corps est parcouru par dinnombrables! canaux, semblables des canaux dirrigation, qui apportent les nutri-! ments aux principaux tissus et les dbarrassent des dchets. Ces canaux! sont appels srotas en sanscrit. La racine du mot sru signifie! scouler . En mdecine occidentale les diffrents systmes ou appa-l reils rappellent ces canaux. Trois canaux relient lintrieur du corps lenvironnement ext-1 rieur. Ils nourrissent le corps en lui apportant de lair, de la nourriture! et de leau.

1 . L'appareil respiratoire Srotas Pranavaha


Srotas Pranavaha dsigne lensemble des canaux qui transportent! le prana, le souffle et la force vitale. Il sagit en premier lieu du systme* respiratoire, bien que le systme circulatoire et le systme digestif soient! galement concerns. Le systme respiratoire est en rapport avec le corps! subtil ou le corps nergtique (Pranamaya Kosha) qui enveloppe lel corps physique et lui donne vie. Ce systme prend naissance dans le cur et lappareil gastro-intes-J tinal car le prana nest pas seulement absorb par lintermdiaire des! poumons, mais il est galement puis dans la nourriture par Pinterm-I diaire du systme digestif et il est distribu dans le sang et le plasma! grce laction du cur. De nombreux marmas agissent sur ce systme* I car ils sont en rapport direct avec le prana.

a M th o d e c u ra tiv e s e lo n /'A y u rv e d a e t la M a rm a th ra p ie

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nphati-i 2. L'appareil digestif Srotas Annavaha -> e tissu Srotas Annavaha dsigne lensemble des canaux qui vhiculent la dhatufm rriture (anna ), principalement lappareil digestif. Il prend naissance es. BienV des osM ms lestomac et le ct gauche du corps o se situe la plus grande nt-elles : irde de lappareil digestif. On lappelle Mahasrotas ou grand mal , car cest le principal canal du corps, le tractus gastro-intestinal. Cest lappareil le plus important qui rgit le corps physique, le faon quel se nomme Annamaya Kosha , cest--dire lenveloppe faite de marmasV Dorriture . De nombreux marmas ont une action sur cet appareil car er. (sagit du principal appareil.

nbrablesl Srotas U dakavaha ou A m bhuvaha es nutri-J Srotas Udakavaha dsigne lensemble des canaux qui vhiculent s canaux! signifiel Veau (udaka ou ambhu) et rgulent le mtabolisme de leau. Il a son ou appa-l origine, dans le palais mou et dans le pancras. Il na pas dquivalent atomique en mdecine occidentale. Il assure la fonction de lappareil digestif qui consiste absorber les liquides. Cet appareil rgit lassimilation de leau et des aliments qui ent extDurriture contiennent de leau, ainsi que la digestion du sucre. Il a un rapport avec i le diabte, une maladie grave. Certains marmas exercent une action sur lu, surtout en stimulant lcoulement des liquides dans le corps. Trois canaux supplmentaires relient lintrieur du corps lenvisportent I L Bonnement extrieur et assurent llimination des trois principales sortes systme I de dchets du corps. :if soient I 2 le corps I .oppe le I 4. L'appareil sudoripare Sro tas Swedavaha Srotas Swedavaha dsigne les canaux qui vhiculent la sueur ou la o-intes- I transpiration (Sweda). Il a son origine dans les tissus adipeux, do la aire des I sueur est excrte, et les follicules pileux auxquels sont relies les nterm- I glandes sbaces. Certains marmas peuvent servir accrotre la circulaplasma i on priphrique et favoriser la sudation, qui est un traitement impor .ystme, tant pour gurir e nombreuses maladies en commenant par \e rhume banal.

I. L'appareil rgulateur du mtabolisme de l'eau

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Ayu rveda et Marmathrapie

5. L'appareil excrteur Srotas Purishavaha Srotas Purishavaha dsigne lappareil excrteur, les canaux qui vhiculent les fces (purisha). Son origine se trouve dans le clon et la rectum, lorgane excrteur par excellence. On peut utiliser certain* marmas pour rgulariser Plimination, pour remdier la constipation ou mettre fin la diarrhe. 6. L'appareil urinaire Srotas Mutravaha Srotas Mutravaha dsigne lappareil urinaire, les canaux qui vh culent lurine (mutra). Son origine se trouve dans la vessie et les rein organes de la miction. Certains marmas peuvent servir rguler la miction. On compte en plus sept appareils comportant des canaux, un poufl chacun des sept tissus, ainsi quun canal spcifique pour lesprit et lefl cinq sens, ce qui fait en tout quatorze appareils comportant defl canaux : 7. Le plasma, le systme lymphatique Srotas Rasavaha 8. Le sang, lappareil circulatoire Srotas Raktavaha 9. Les muscles, le systme musculaire Srotas Mamsavaha 10. La graisse, le systme adipeux Srotas Medavaha 11. Les os, le systme osseux Srotas Asthivaha 12. Les nerfs, le systme nerveux Srotas Majjavaha 13. La reproduction, lappareil reproducteur SrotaM Shukravaha 14. Lesprit, le systme mental Srotas Manavaha Chez les femmes on compte deux appareils supplmentaire comportant des canaux : lappareil menstruel ou Srotas Artavavaha efl lappareil lactogne ou Srotas Stanyavaha. Ce sont des sous-ensemblJ de lappareil reproducteur (Srotas Shukravaha) dont on ne les distingpfl pas toujours. Les marmas jouent le rle de dclencheurs pour rguler le mouvcl ment de lnergie dans ces cafiaux. Ils sont en rapport troit avec k l structures anatomiques, les organes et les divers orifices.

M th o d e c u ra tiv e se lo n I'A y u rv e d a et la M a rm a th ra p ie

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IV . Agni, la capacit de digrer


lux qui on et le :ertains! :ipation La force cl responsable du fonctionnement du corps est Agni ou capacit de digrer. Il y a plusieurs formes dAgni ou de feu dans le orps. La plus remarquable est le feu digestif principal ou feu du entre (Jatharagni) qui digre les aliments et les boissons ou les Bments terre et eau absorbs par la bouche. Les cinq Agnis lmentzires (Bhutagnis) qui se trouvent dans le foie cooprent avec lui. Ils mat la charge de transformer la masse de nourriture digre en formes appropries des cinq lments du corps physique.7 De plus chacun des sept tissus a son propre Agni ou sa capacit de digrer responsable de s d h mtabolisme particulier appel Agni des tissus (Dhatvagni), ce qui tait en tout treize formes dAgni dans le corps. Cependant le feu digestif nest pas simplement un feu physique, sais un feu pranique ou lectrique. Il contribue stimuler la force bioectrique du prana pour quelle circule dans les liquides et les tissus du corps. Afin de crer le combustible adquat pour ce feu pranique, les [aliments doivent tre dcomposs pour devenir une masse homogne semi-liquide, de nature huileuse. Cest seulement ce moment-l qua fceu la vraie digestion. Agni, pareil une flamme dans labdomen, brle en se servant de cette masse huileuse daliments comme combustible, tout comme une flamme au beurre clarifi brle en se servant de beurre clarifi, ou une bougie brle en se servant de cire dabeille. Le feu digestif ou Agni est le facteur cl de la sant. Quand il est aible, la capacit de digrer diminue. La masse daliments mal digrs devient une substance toxique dans le systme digestif, appele Ama en sanscrit. De telles toxines ou Ama dclenchent le processus de la maladie. Elles envahissent les tissus et les organes crant divers maux, bnins ou graves. On peut traiter diffrents marmas pour renforcer le feu digestif et pour rduire Ama, en facilitant son expulsion hors du corps. En plus du feu digestif, lhaleine elle-mme est un feu gazeux ou pranique (Pranagni) qui favorise la circulation de lnergie dans tout le corps. On peut utiliser diffrents marmas pour accrotre Pranagni et garder lnergie vitale dans son tat optimal pour quelle soit capable de combattre nimporte quelle maladie. Cette nature pranique dAgni donne la possibilit dagir grce la gurison pranique et la marma thrapie. Chacun des cinq sens possde aussi son propre Agni qui aide capter et identifier les impressions sensorielles8. De la mme faon

ui vhireins, guler la
s

un pour rit et les ant des

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Srotas I

entaires vaha et sembles istingue mouveivec les

I I I I

r
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A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

lesprit a son propre Agni grce auquel il digre les motions, les idd et les expriences.9 Certains marmas sont des points spciaux dAgni a peuvent aider catalyser ces diffrentes formes dAgni, qui sont toutd en corrlation. Aussi, chaque fois que nous pensons des marma devons-nous considrer la fois prana et Agni.

CHAPI TRE

LES M A RM AS, L E U R N ATU RE ET L E U R C L A S S I F I C A T I O N

e corps humain est form dun ensemble complexe de canaux, de circuits, dorganes et de tissus de natures diffrentes depuis le sang jusquau tissu le plus labor, le tissu nerveux du cerveau. Ces canaux relis les uns aux autres crent divers rseaux, tablis sent des connexions, oprent des changes. Grce eux, des subs tances, de lnergie et des informations circulent sans cesse et se combinent sous forme de vritables puzzles qui font de nous ce que nous sommes. Jadis le grand matre ayurvdique Sushruta a expliqu comment le corps est structur : il comporte 7 paisseurs de peau, 300 os (y compris les cartilages et les dents), 210 articulations, 900 ligaments, 500 muscles, 16 tendons principaux, 700 vaisseaux sanguins et nerfs, et 107 marmas. On en conclut que les marmas constituent des parties importantes identifiables de notre corps et sont le reflet des processus physiologiques et psychologiques cruciaux qui sy droulent. En tant que chirurgien, Sushruta a signal limportance des marmas en chirurgie. Il a dclar que dans lexercice de la chirurgie la connaissance des marmas est aussi essentielle que la connaissance des nerfs, des muscles, des os et des vaisseaux sanguins. De son ct Charaka a mentionn six zones majeures de marmas dans le corps : la tte, le cou, le cur, la vessie, le systme endocrinien [ojas) et le systme reproducteur (shukra). Parfois on les rduit trois centres vitaux majeurs : la vessie (le bas-ventre), le cur et la tte, qui sont le sige de nos principaux organes vitaux. Les marmas font donc bel et bien partie de notre anatomie et de notre physiologie.

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Ayurveda et Marmathrapie

Selon les traits ayurvdiques les plus importants, les marmas primaires sont au nombre de 107, tandis que les zones des marmas primaires sont au nombre de 51. La diffrence entre ces deux nombres' sexplique par le fait que plusieurs marmas se trouvent des deux cts du corps et que certaines zones contiennent plus dun marma. Cependant de nombreux enseignants ayurvdiques estiment quil y a plus de marmas que les 107 mentionns par la tradition. Mme Sushruta en signale dautres. En diffrents endroits de cet ouvrage vous trouverez un certain nombre de ces marmas supplmentaires (tels que le point au centre du front ou les points proximit de lemplace ment des chakras le long de la colonne vertbrale). En fait chaque point du corps est potentiellement un marma car toute la peau ou toute la surface du corps est en soi un marma ou une rgion sensible. On pourrait mme dire que la peau est le 108e marma qui relie tous les autres. Comme vata et le prana se concentrent dans les articulations, chaque articulation peut aussi tre considre comme une zone de marma. Nos organes internes possdent des marmas supplmentaires qui leur sont relis soit directement, soit par des points rflexes qui peuvent les influencer une certaine distance. En plus de ces marmas que tout le monde possde, chaque individu a ses points sensibles spci fiques qui dpendent du poids, de la corpulence, de la faon dont on se tient, du rgime alimentaire, du comportement et de lge. Aussi ne devons-nous pas considrer les marmas avec dogmatisme bien que les 107 marmas classiques constituent un bon point de dpart. Les prin cipes concernant la marmathrapie sappliquent galement aux marmas supplmentaires.

Les trois doshas et les trois principaux sites des marmas


Les trois zones principales des marmas - le cur, la tte et la vessie ou le bas-ventre - sont les trois principales zones sensibles du corps. Bien que tous les organes et toutes les structures puissent tre relis aux trois doshas dans une certaine mesure, le bas-ventre avec ses connexions lappareil urognital et aux organes dexcrtion est davantage en rela tion avec vata ; le cur avec ses connexions au sang est davantage en relation avec pitta et la tte avec ses connexions au rseau de nerfs et au tissu crbral est davantage en relation avec kapha. Comme les doshas sont les trois forces principales qui contribuent la construction de tout

L e s m a rm a s, l e u r n a tu r e e t l e u r c l a s s i f i c a t i o n

45

......... >

Shira

(la tte)

|-a^s-w

r V !y
!

h
\ "

O-"

------- Hridaya (le cur)

Basti

(la vessie)

S *

Les trois doshas et les trois principales zones des marmas

le corps, les marmas traduisent leur influence sur notre organisme de diverses manires.

Les marmas susceptibles de causer la mort et les marmas thrapeutiques


On peut classer grosso modo les marmas en deux catgories : les points qui peuvent entraner la mort et les points qui ont une action thrapeutique. Les premiers sont des points o lon peut sen prendre fa force vitale et lexpulser du corps en infligeant une blessure, en iaisant perdre la connaissance ou mme en causant la mort. Les points thrapeutiques sont des zones sur lesquelles on peut agir pour soigner. Si lon frappe ou si lon blesse les zones ltales, on met en danger la vie de la personne. On peut agir sur les zones thrapeutiques sensibles pour orienter lnergie et combattre les maladies. En consquence les zones ltales ont de limportance surtout pour les arts martiaux, tandis que les points thrapeutiques jouent un rle significatif notamment dans le domaine mdical. Les marmas susceptibles de causer la mort sont souvent trop sen sibles pour quon les touche ou quon exerce une pression sur eux. Des thrapies violentes comme lacupression ou lacupuncture peuvent ne pas convenir des zones telles que la gorge, mais on peut agir sur elles de faon restreinte si on les touche avec douceur ou si on a recours au

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A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

prana curatif. Bien que ces zones soient peu utiles si on a le dessein de soigner, elles sont importantes quand on veut tablir un diagnostic cari souvent la maladie se traduit par une douleur ou un dysfonctionnement! lendroit o elles sont situes. Les zones telles que les marmas sur les bras et les jambes sont les plus importantes du point de vue thrapeutique. On peut agir sur elles] sans difficult grce au massage, lacupuncture, aux huiles vgtalesJ aux huiles essentielles ou aux onguents. Cependant la distinction entra ces deux types de marmas est loin dtre vidente. Une zone vulnrable^ peut tre trs utile pour soigner. De plus des zones ltales sont souvent! entoures de points thrapeutiques sur lesquels on peut agir tout enl vitant de toucher les zones vulnrables plus centrales.

Dfinition physique et nergtique des marmas


La notion de marma inclut un vaste ventail de structures anatoj miques telles que la peau, les os, les articulations, les nerfs et les organes internes. De nombreux marmas sont situs sur les membres, comme ceux du coude et du genou. On peut facilement intervenir sur ces marmas externes par le toucher thrapeutique. Certains marmas tels que Shringataka (le palais mou) ou Hridaya (le cur) se trouvent lin-j trieur du corps. Le traitement le plus efficace de ces marmas interna seffectue grce aux points rflexes situs au-dessus deux la surfad de la peau. Les marmas sont dfinis anatomiquement selon leur emplacemenlj Aussi le thrapeute doit-il connatre les caractristiques de chaquj marma qui permettent de lidentifier facilement. Cependant, il ne fan pas considrer lemplacement dun marma comme un simple phnol mne physique. Les marmas sont avant tout des centres nergti ques o la force vitale saccumule et circule. Quand on traite ld marmas on a davantage affaire au prana (llectricit qui circule dans fl corps) quaux tissus et aux organes (les ampoules par lesquelles passj llectricit). Ceci est particulirement vrai des marmas de grand dimension tels que le genou (Janu marma) avec des points sensibles ton proches dont lemplacement est fonction de ltat de la personne. En dautres termes, la dfinition des marmas nest pas dordd anatomique mais dordre nergtique ; elle seffectue en termes de pram et de doshas. Leur emplacement exact dpend la fois du prana di thrapeute et de celui du patient. Il ne sagit pas dune localisation physique fixe. En gnral il faut traiter le patient l o le prana ed

L e s m a rm a s, le u r n a tu re e t le u r c la s s if ic a t io n

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concentr dans la zone du marma. De plus un bon thrapeute peut guider son propre prana dans la zone dun marma sur presque nim porte quel point lintrieur de cette zone. Le prana dun bon thra peute peut reprer facilement les points o le prana dun patient est faible ou est bloqu sans mme procder un examen clinique appro fondi. L e prana agira toujours pour gurir le prana, de mme que Veau gagne naturellement les zones situes en contrebas. Lidentification des armas est donc un art et une question de pratique, pas simplement un reprage dordre physique. Cest pourquoi la localisation exacte des marmas peut varier lgrement dun praticien ayurvdique un autre.

Dimension des marmas et unit de mesure digitale individuelle


On localise et on mesure les marmas selon Vanguli parimana ou lunit de mesure digitale de lindividu concern. Pour dterminer Vanguli suivez les instructions suivantes : 1. Joignez les deux paumes ouvertes sur la face externe du petitdoigt (du ct cubital). 2. Mesurez la largeur des deux paumes au niveau des articulations mtacarpo-phalangiennes ( la base des doigts). 3. Divisez cette largeur par 8 ( savoir la moyenne pour 8 doigts). 4. On obtient lunit de mesure digitale ou anguli de lindividu concern. En rgle gnrale la taille et la largeur (les bras tendus) dune personne correspondent 84 fois lunit de mesure individuelle, comme on le voit sur la figure ci-aprs. On peut classer les marmas selon leur dimension : une demi-unit digitale (un demi-anguli) une unit digitale (un anguli) deux units digitales (deux anguli) trois units digitales (trois anguli) quatre units digitales (quatre anguli) (taille du poing) (Voir VAnnexe 3 pour plus ample information) On peut voir daprs ce classement que les marmas ont des dimen sions tout fait diffrentes. De nombreux marmas mesurent un demi anguli ; plusieurs marmas tels que Hridaya (le cur) mesurent quatre anguli. Tandis quon peut parler de points propos des petits

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Ayurveda et Marmathrapie

marmas, lappellation rgions ou zones convient mieux aux marmas de grande taille.

Marmas et points d'acupuncture


Les marmas ressem blent aux points dacupunc ture en ce qui concerne leurs proprits et lusage quon en fait. Parfois on les appelle points dacupression ayurvdique . Cepen La taille ou la largeur de la personne bras tendus dant il convient de ne pas quivalent 8 4 fois languli confondre les marmas et les points dacupuncture. Les marmas peuvent tre beau coup plus grands et ne sont pas toujours relis aux mridiens dacu puncture, ils sont moins nombreux que les points dacupuncture. La localisation des marmas nest pas toujours aussi importante que celle des points dacupuncture, en particulier lorsquon traite les marmas par le massage et non par les aiguilles (quon emploie rarement en mdecine ayurvdique). Aussi, tout en reconnaissant certaines ressemblances importantes, il ne faut pas confondre marmas et points dacupuncture. Les premiers peuvent diffrer considrablement des seconds.

Tableau des marmas


Vous trouverez ci-contre un tableau des principaux marmas. Comme vous le remarquerez, la plupart des marmas sont nomms daprs leur emplacement anatomique (dans certains cas ils se trouvent de chaque ct du corps). Il sagit dune premire prsentation. Dans la deuxime partie de louvrage vous trouverez une description dtaille de chaque marma et dans YAnnexe 3 des explications plus prcises sur la signification du nom sanscrit des marmas. Rappel : Lunit de mesure digitale est languli.

L e s m a rm a s , l e u r n a tu re e t le u r c l a s s i f i c a t i o n

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Marma Adhipati Amsaphalaka Amsa Ani (bras) Ani (jambe) Apalapa Apanga Apastambha

Localisation
Sommet de la tte Omoplate Epaule Partie inf rieure du bras

Signification
Suzerain Omopiate paule Pointe d'une aiguille

Dimension Nombre
1/2 unit T/2 m it 1/2 unit 1/2 unit 1/2 unit 1/2 unit 1/2 unit 1/2 unit 1

2(1 de chaque ct)


2 (1 de chaque ct) 2 (1 sur chaque bras) 2 (1 sur chaque jambe) 2 (1 de chaque ct) 2 (1 pour chaque il) 2 (1 de chaque ct) 2 (1 pour chaque il) 2 (1 de chaque ct) 1 2 (1 de chaque ct) 1

Partie infrieure Pointe d'une aiguille de la cuisse Aisselle Coin extrieur de l'il Partie sup rieure de l'ab domen Point mdian au-dessus de l'il Sans dfense Regarder ailleurs Localis sur le ct Calamit, cause de sa sensibilit

Avarta

1/2 unit

Bahvi Basti Brihati

Face interne du En rapport avec 1 unit le bras haut du bras Bas de l'abdo men Partie la plus large du naut du dos Anus Vessie Large 4 units 1/2 unit

Guda Gulpha Hridaya Indrabasti (bras) Indrabasti (jambe)

Anus

4 units

Articulation de Articulation de 2 units la cheville la cheville Cur Milieu de l'avant-bras Milieu de la partie inf rieure de la jambe Cur Flche d'Indra Flche d'Indra 4 units 1/2 unit 1/2 unit

2 (1 de chaque
ct) 1 2 (1 sur chaque bras) 2 (1 sur chaque jambe)

Janu Kakshadhara

Articulation du Articulation du 3 units genou genou Haut de l'arti culation de l'paule Ce qui soutient 1 unit le flanc

2 (1 sur chaque genou) 2 (1 sur chaque paule)

50
Marma

A y u r v e d a e t M a r m a t h r a p ie

Localisation

Signification

Dimension Nombre
1/2 unit 2 (1 de chaque ct du dos) 2 (1 de chaque ct du cou) 2 (1 sur chaque main) 2 (1 sur chaque pied) 2 (1 de chaque ct)

Katikataruna Krkatika Kshipra (main) Kshipra (pied) Kukundara

Articulation de Ce qui part de la hancne la hanche

Articulation du Articulation du 1/2 unit cou cou Entre le pouce et l'index Entre le gros orteil et Te 2eorteil Aux rsultats rapides Aux rsultats rapides 1/2 unit 1/2 unit

Signale les De chaaue ct de rpine reins iliaque postro-suprieure Racine du pouce Nud ou fais ceau

1/2 unit

Kurcha (main) Kurcha (pied) Kurchashira (main) Kurchashira (pied) Kurpara Lohitaksha (bras)

4 units 4 units 1 unit

2 (1 sur chaque main) 2 (1 sur chaque pied) 2 (1 sur chaque main) 2 (1 sur chaque pied) 2 (1 sur chaque coude) 2 (1 sur chaque bras)

Racine du gros Nud ou fais ceau orteil Base de l'arti culation du pouce Base de l'arti culation du gros orteil La tte de kurcha La tte de kurcha

1 unit

Articulation du Articulation du 3 units coude coude Extrmit ant l'articulation rouge rieure inf rieure de l'arti culation de l'paule Extrmit ant l'articulation rieure inf rouge rieure de l'arti culation de la hanche Poignet Ct du haut du cou Nombril Bracelet Honneur 1/2 unit

Lohitaksha (jambe)

1/2 unit

2 (1 sur chaque jambe)

Manibandha Manya Nabhi

2 units 4 units

2 (1 sur chaque poignet) 2 (1 de chaque ct) 1

NombriJ

4 units

Le s m arm as, le u r n a tu re e t le u r c la s s ific a tio n


Marma i Sila ; Nitamba Localisation Base de la gorge Partie sup rieure des fesses Partie sup rieure des hanches Aile du nez Tempe Palais mou Sutures du crne Bas du cou Base de la poitrine Partie sup rieure de la poitrine Point entre les sourcils Centre de la paume de la main Centre de la plante du pied Au-dessus des oreilles Milieu de la cuisse Derrire et sous les oreilles Prine Signification Bleu fonc Fesses Dimension Nombre 4 units 1/2 unit 2 (1 de chaque ct) 2 (1 de chaque ct) 2 (1 de chaque ct) 2 (1 sur chaque narine) 2 (1 de chaque ct) 4 5 sur le crne 8, (4 de chaque ct du cou)

51

^arshvasandhi

Ct de la taille Capuchon de cobra Conque Carrefour de quatre routes Sommet

1/2 unit

Iphana Ishankha Shringataka Isimanta I Sira Matrika I Stanamula Stanarohita

1/2 unit 1/2 unit 4 units 4 units

Mre des vais 4 units seaux sanguins Base de la poitrine Partie sup rieure de la poitrine 2 units 1/2 unit

2, (1 de chaque ct de la poitrine) 2, (1 de chaque ct de la poitrine) 1

Sthapani Talahridaya (main) Talahridaya (pied) Utkshep Urvi Vidhura

Ce qui soutient 1/2 unit ou fixe Centre de la partie plate Centre de la partie plate Situ vers le haut Ce qui est large L'angoisse 1/2 unit

2, (1 sur chaque
main)

1/2 unit 1/2 unit 1 unit 1/2 unit

2, (1 sur chaque
pied)

2, (1 ct de chaque oreille) 2, (1 sur chaque


jambe)

2, (1 ct de
chaque oreille)

Vtapa

Ce qui est chaud ou douloureux

1 unit

2, (1 de chaque ct)

52

A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

Dfinitions des marmas


Il existe plusieurs dfinitions classiques des marmas selon 1 *Ayurveda. On en conclut que les marmas sont en rapport avec les ner gies du corps, de lesprit, du prana et des doshas. Ce sont des points cls relis tous les aspects de nos nergies depuis la conscience la plus profonde jusquaux organes dont les fonctions sont essentiellement physiques. 1. Charaka dfinit les marmas comme des emplacements o se trouvent la fois des muscles, des veines, des ligaments, des os et des articulations, mais ces diffrentes structures ne sont pas ncessairement prsentes dans chaque marma. Les marmas sont donc des centres de liaison ou des carrefours importants dans lorganisme. 2. Selon Vagbhatta, les marmas sont des emplacements o se retrouvent des nerfs importants ainsi que des structures organiques connexes telles que les muscles et les tendons. Cette dfinition corres pond celle de Charaka. Vagbhatta explique que les zones qui sont douloureuses, trs sensibles et o se manifestent des pulsations anor males doivent aussi tre considres comme des marmas ou des points vitaux quelle que soit leur structure anatomique. Ce sont les siges de la vie ou prana. En dautres termes tout point sensible du corps est un marma potentiel. Toute zone qui a t blesse, par exemple, devient une sorte de marma jusqu ce quelle soit gurie. 3. Selon Sushruta, les marmas sont des endroits o les trois doshas (vata, pitta et kapha) sont prsents ainsi que leurs formes subtiles : prana, tejas et ojas et les trois gunas : sattva, rajas et tamas. Cela signifie que les marmas contrlent non seulement la forme extrieure des doshas, mais aussi leur essence mme ou leur forme primordiale (prana, tejas et ojas) ainsi que lesprit (sattva). En ce qui concerne ojas (la fonc tion immunitaire), les marmas contribuent entretenir notre systme immunitaire. On peut les traiter pour le renforcer. En relation avec ojas le traitement des marmas peut aussi servir rajeunir. En relation avec lesprit ce traitement peut soulager le stress et favoriser la mditation. 4. Selon Dalhana un marma peut causer la mort si on le blesse. Certes les marmas ne sont pas toujours responsables de la mort, mais si

Les marmas, leu r nature et leu r cla ssifica tio n

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pn leur porte atteinte ils causent des maladies quil est difficile de
poigner.

5. Les marmas sont le lieu o le corps et lesprit se rencontrent. C'est pourquoi ils peuvent se rvler douloureux quand on les touche. Ce sont des endroits importants qui peuvent veiller des processus liysiques inconscients et provoquer des ractions mentales, sensorielles en affectives. Quand on les traite, des motions ngatives peuvent tre pbres, des blocages mentaux, y compris ceux de nature subconsciente ftels que les dpendances), peuvent tre levs. Cela signifie que le traite ment de ces marmas relve en grande partie de la psychologie. lments constitutifs des marmas On classe les marmas selon les lments physiques qui prdo minent en eux tels que les muscles, les vaisseaux, les ligaments, les articnlations ou les zones proximit des os. Les descriptions que vous trouverez ci-dessous correspondent celles fournies par Sushruta, Fexception de la dernire catgorie de nerfs. (Voir VAnnexe 3 pour plus de dtails sur cette classification.) 1. Les marmas bass sur des muscles (Mamsa Marmas). Ils sont, comme leur nom lindique, en rapport avec des structures bases sur des muscles telles les fascias, les membranes sreuses, les gaines, et avec des muscles. 2. Les marmas bass sur des vaisseaux (Sira Marmas). Ils sont, comme leur nom lindique, en rapport avec divers vaisseaux ou canaux qui fournissent de lnergie ou des liquides au corps. Il sagit notamment du sang et des vaisseaux lymphatiques. Sushruta prsente quatre types de vaisseaux : A. Les vaisseaux vecteurs de vata ( Vatavaha Sira), de couleur fonce. Selon Vagbhatta des impulsions parcourent ce type de canaux. Elles les relient aux nerfs, mais il peut aussi sagir de canaux qui sont vecteurs dnergie et dont la nature nest pas pure ment physique. B. Les vaisseaux vecteurs de pitta (Kaphavaha Sira), de couleur jauntre, sont en relation avec la chaleur, la couleur (les facteurs

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A y u rv e d a e t M a rm a th r a p ie

de pigmentation), la bile et la lymphe. Il peut aussi sagir de vais-1 seaux plus petits vecteurs de chaleur et denzymes. C. Les vaisseaux vecteurs de kapha (Kaphavaha Sira), de couleud blanchtre. Ils sont en relation avec des vaisseaux lymphatiquesJ des canaux qui transportent du mucus, et avec dautres canaux qui] transportent du liquide ou du plasma. D. Les vaisseaux o circule le sang (Raktavaha Sira). SeloJ Vagbhatta ils se trouvent un niveau profond et transportent dm sang rouge. Ils correspondraient donc aux artres et aux veines. | Les canaux vecteurs de doshas sont en fait plutt de nature ne gtique quanatomique. Aussi leurs rapports avec lanatomie sont-itf trs relatifs. Sushruta fait remarquer quaucun canal spcifique ne t r a i J porte seulement vata, pitta ou kapha. Tous les vaisseaux transporte^ dans une certaine mesure les trois doshas. Leur spcificit par rappod aux doshas est tout fait relative. 3. Les marinas bass sur des ligaments (Snayu Marmas). Ils soi comme leur nom lindique, en rapport avec les tissus et les structud qui maintiennent ensemble les muscles et les os. Il y en a quatre type^ les ligaments proprement parler, les tendons, les sphincters et aponvroses.

4. L es m arm as bass sur des os (Asthi Marmas). Ils sont, coi leur nom lindique, en rapport avec le tissu osseux. On distingue les proprement parler, les cartilages, les dents et les ongles. 5. L es m arm as bass sur les articulations (Sandbi Marmas). sont, comme leur nom lindique, en relation avec les articulations. sont des zones sensibles du corps particulirement importantes en ce concerne le prana et les doshas. On distingue les articulations mobi semi-mobiles et fixes. Ces marmas peuvent tre dune grai complexit ou dune grande taille.

Symptmes conscutifs une blessure


Les marmas peuvent tre lss par des blessures, des accidents chutes, des heurts ou dautres fcheux incidents. En consquence peut saigner, tre incapable de sorienter, de coordonner ses ma ments, on peut perdre connaissance et tre handicap long terme.

L e s m a rm a s, le u r n a tu re e t le u r c la s s if ic a t io n

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trois doshas peuvent tre affects tout comme le sang, le prana et les prit. Des symptmes graves, souvent trs particuliers peuvent tre les indices de blessures infliges aux marmas. coutons Vagbhatta : Quand une blessure est inflige un marma, |s personne se tord de douleur dans son lit et a limpression de perdre conscience de la ralit. Elle se sent faible, elle est agite et a de la peine respirer. Etant donn son extrme faiblesse, elle est dans lincapacit de lever les jambes et les mains, elle a une sensation de brlure au cur, elle me peut rester longtemps dans la mme position. La mort la guette. Les effets de la blessure inflige un marma dpendent de la struc ture du marma. En cas de perforation ou de lacration, une hmorragie ou une perte de sang sensuivra normalement. Si un marma bas sur un aisseau (Sira), dans la rgion du cou par exemple, est touch, lhmorngie peut tre grave. Si un marma bas sur une articulation (Sandhi) est Mouch, on aura de la peine mouvoir larticulation, qui peut tre tum fie, enflamme ou luxe. Une blessure inflige un marma bas sur un muscle peut avoir pour consquence une douleur, une paralysie, une anophie musculaire ou un dme.

Cinq types de marmas d'aprs les symptmes qui se manifestent quand ils sont blesss
On peut galement classer les marmas en cinq catgories en fonc tion des dommages subis : 1. Sadya Pranahara : la mort est instantane. 2. Kalantara Pranahara : la mort sensuit long terme. 3. Vishalyaghna : la mort sensuit en cas de perforation. 4. Vaikalyakara : une incapacit fonctionnelle survient. 5. Rujakara : une douleur se manifeste. Dans ce contexte les cinq lments jouent un rle considrable. Cependant les lments ne sont pas en rapport avec le dosha contrl fmr le marma mais seulement avec les consquences qui surviennent si te marma a subi des dommages. Par exemple, les marmas qui com mandent les principaux centres de chaleur du corps (la vessie, le ombril et le cur) sont considrs comme des marmas o llment fieu prdomine et sont les plus vulnrables, mais ce ne sont pas tous des ares pitta primaires. (Veuillez vous reporter VAnnexe 3 pour avoir des formations complmentaires sur cette classification importante.)

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Ayurveda et M arm athrapie

1. Sadya Pranahara : la mort est instantane en cas de blessure. Sadya Pranahara signifie qui expulse aussitt le prana ou la force] vitale (comme quand un ballon clate). Il sagit de sites o le prana peut tre rapidement ls et do il peut tre aussitt expuls du corps.] Des blessures graves infliges ces marmas peuvent tre fatales en| vingt-quatre heures. En gnral elles causent des douleurs vives accom-j pagnes de perte de conscience. Ces marmas sont des centres vitaux telsj que le cur, le nombril ou la vessie. On dit que Vlment Feu y prdo-\ mine ou qu'ils produisent de la chaleur en fonction des dom mages 1 subis. Quand leur capacit de produire de la chaleur la chaleur mme! du corps et leur capacit dactiver la circulation - est amoindrie, il y a danger de mort immdiat. Une blessure inflige ces marmas o sac cumule la chaleur a de srieuses consquences, par exemple hmorragie interne, coma, arythmie cardiaque (marmas de la tte et du cur), hmaturie, extravasation du sang ou bien coulement durine dans la cavit pritonale (marma Basti), commotion, intense douleur, etc. En cas de blessure grave, la personne a peu de chances de survivre long temps. 2. Kalantara Pranahara : peut entraner la mort long terme en cas de blessure. Kalantara Pranahara signifie destruction du prana ou de la force vitale au bout dun certain temps , (cest comme une fuite dans la coque dun vaisseau). Des points do le prana peut schapper long terme sont concerns. Une blessure grave inflige lun de ces marmas peut graduellement provoquer une fuite du prana et se rvler fatale au bout de deux semaines ou plus. Une blessure inflige en ces sites amoin drit la vitalit de faon significative sans toutefois tre une menace immdiate pour la vie. On dit que dans ces marmas llment Feu et Vlment Eau prdominent ou bien qu'ils sont rchauffants et rafra chissants en fonction des dommages subis. En raison de leur lment Feu ils sont vulnrables mais en raison de leur lment Eau ils sont protgs. Aussi une blessure ne porte-t-elle atteinte leur vitalit qu long terme. Tels sont des points comme Simanta (points du crne) ou Stanamula et Stanarohita (points sur la poitrine) qui sont dune grande sensibilit, mais sont protgs par les os ou les muscles. 3. Vishalyaghna : la mort sensuit en cas de perforation. La mort peut survenir sil y a perforation en ces points. Selon la tradition, si un corps tranger ou une arme se fixe en un de ces points,

L e s m arm as, le u r n a tu re e t le u r c la s s ific a tio n

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est trs dangereux de lextrairej Cela prouve le risque que lon court lorsque ces points sont atteints. Ces marmas sont des centres vitaux, WOment Air y prdomine en fonction des dommages subis. Ces points nis sur la tte, tels que Stbapani (le point entre les yeux), sont des oints praniques importants. Ils peuvent provoquer de violentes ouleurs et des blessures ainsi que des troubles mentaux. La force vitale rrana ou vata) quils protgent sy accumule, mais en cas de perforaon ils la laissent schapper rapidement en dehors du corps, ce qui a ze funestes consquences. 4. Vaikalyakara : une incapacit fonctionnelle survient en cas de Uessure. Si une blessure est inflige un marma Vaikalyakara, le marma et 4u mme coup les tissus, les os, les nerfs et les vaisseaux impliqus sont endommags, mais la vie de la personne nest pas en danger. On dit que ans ces marmas llment Eau prdomine en fonction des dommages subis. Ainsi ils sont prservs et protgs. Une blessure a pour consouence une extrme faiblesse plutt que la mort, mais ce nest pas toujours aussi grave. On trouve ces points surtout sur les bras et les junbes une certaine distance des organes vitaux. Aussi une blessure qui leur est inflige ne lse-t-elle pas gravement les organes internes.

5. Rujakara : une douleur se manifeste en cas de blessure. Selon la gravit de la blessure inflige un marma Rujakara, la
pouleur est rcurrente ou constante ; elle empire quand la zone du saarma est touche, dplace ou atteinte dune faon ou dune autre. On air que dans ces marmas llment Air et llment Feu prdominent en fonction des dommages subis, ce qui les rend trs sensibles et instables. Aussi la douleur est-elle vive et linflammation prononce en cas de blessore. Il sagit surtout darticulations sensibles telles que les poignets et les chevilles.10

Blessures infliges aux marmas et les trois doshas


Vata, pitta et kapha saggravent dans les diffrents marmas selon des facteurs externes (une blessure par exemple) ou selon des facteurs cernes (un mauvais rgime alimentaire par exemple). Quand il y a excs dans un marma, chaque dosha manifeste des symptmes caract ristiques. Si vous savez les interprter vous pouvez rtablir lquilibre

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A y u r v e d a et M a r m a t h r a p i e

des doshas dans les sites des marmas. Vous trouverez ci-dessous les facteurs et les symptmes dont il faut tenir compte.

Facteurs qui aggravent les doshas dans le site des marmas


LE DOSHA VATA a de fortes chances dtre perturb par des bles sures infliges de lextrieur aux marmas, en particulier aux marmas qui sont en relation avec les nerfs, les os ou les articula tions, ou par des blessures qui causent une perte de sang impor tante. Des facteurs extrieurs tels que le froid, la scheresse et le vent ont aussi pour consquence laggravation de vata dans diffrents marmas. vata est galement perturb dans des marmas la suite de facteurs internes : faiblesse gnrale, mauvais tat des tissus, problmes digestifs ou hyperactivit. LE DOSHA PITTA est aggrav dans certains marmas par des facteurs internes : hyperacidit, fivre, inflammation ou empoi sonnement du sang. Des facteurs externes tels que la surexposi tion la chaleur, au feu, des clairages violents ou des produits chimiques caustiques peuvent aussi tre responsables de son aggravation. LE DOSHA KAPHA est aggrav dans des marmas par des facteurs internes : excs de poids, deau (dme), de mucus, congestion ou perte de la fonction motrice dans certaines zones. Des facteurs externes tels que le froid, lhumidit ou la stagnation de lair sont galement responsables de laggravation.

Symptmes d'excs de doshas dans les sites des marmas


SI VATA EST PERTURB DANS UN MARMA QUEL QUIL SOU,on

ressentira une douleur vive, non seulement sur le site du marma mais dans tout le corps. Les symptmes de vata tels que la peui; lanxit, les tremblements, la constipation, les troubles digestif dorigine nerveuse, linsomnie et la nervosit seront aggravs. 1 Les thrapies anti-vata telles que lapplication de chaleur, le massage lhuile chaude ou les plantes mdicinales rductrices d vata (par exemple le gingembre, lacore vrai ou lashwagandhal diminueront les symptmes.

Les m arm as, le u r n a tu re e t le u r c la s s ific a tio n SI PITTA EST PERTURB DANS UN MARMA QUEL QUIL SOIT,

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on prouvera de la chaleur, on sera irritable, on aura de la fivre qui souvent gagnera tout le corps. Les symptmes de pitta tels que linflammation ou un saignement au niveau du marma se combi neront aux symptmes classiques de pitta tels que la sensation de brlure, lhyperacidit, des selles diarrhiques, la conjonctivite ou lintolrance la lumire.

Les thrapies anti-pitta telles que lapplication deau trs froide ou de glace, des huiles apaisantes (lhuile de noix de coco par exemple) et des plantes rafrachissantes (le santal ou la rose par exemple) diminueront ces symptmes.
SI KAPHA EST AGGRAV AU NIVEAU DUN MARMA QUEL QUIL SOIT, il y aura tumfaction, accumulation de liquide sreux

(oedme) et congestion. Dans lensemble les symptmes de kapha saggraveront et on pourra prouver une sensation de lourdeur, de lthargie, tousser, tre fatigu et ne pas avoir envie de bouger. Les thrapies anti-kapha telles que lapplication de chaleur, le jene, les pices trs fortes (le gingembre ou le poivre de Cayenne par exemple), ou des huiles essentielles qui rchauffent (lhuile deucalyptus ou de gingembre) rduiront ces symptmes.

CHAPITRE

LES MARMAS ET LA PRATI QUE DU Y O G A

i on considre son ultime finalit, le yoga est une science spiri tuelle de lpanouissement personnel. Il se propose de nous lever un niveau de conscience suprieur qui transcende la douleur et la souffrance, le karma et la renaissance. Pour atteindre cet objectif, le yoga nous offre de nombreuses pratiques et techniques. Les asanas ou postures de yoga agissent sur notre corps physique pour soulager le stress, liminer les toxines et quilibrer nos nergies physiques. Aprs les asanas viennent le pranayama (le contrle de la respira tion) et le pratyahara (le contrle des sens) pour apaiser notre nergie vitale et les ractions de nos sens afin quils ne nous trou blent pas. On peut galement avoir recours aux mantras et la mditation afin de calmer lesprit et de le rendre rceptif la spiri tualit. On retrouve dans le yoga traditionnel la manire dont la mde cine ayurvdique considre le corps humain avec ses doshas, ses tissus et ses rseaux de canaux, sans oublier le rle des marmas. Les marmas sont relis aux chakras et aux nadis (canaux subtils) sur lesquels le yoga met laccent. Ils sont au cur mme des diffrentes pratiques en yoga, en particulier celles qui concernent le prana. Cela sexplique par le fait que les marmas sont dimportants centres praniques. De plus ils retiennent les motions ngatives et la tension nerveuse (en particulier vata). En agissant sur les marmas, on peut contrler le prana. Par le prana on peut contrler les organes senso riels et moteurs et, en fin de compte, lensemble corps-esprit, ce qui permet daccder facilement au plan suprieur de la conscience yogique.

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A y u rv e d a et M a rm a th ra p ie

Les marmas, les chakras e t les nadis


On distingue trois niveaux de centres nergtiques qui relient le corps lesprit et la conscience suprieure : les chakras, les nadis et les marmas. Les chakras sont les centres nergtiques du corps subtil qui se trouvent le long de la colonne vertbrale. Ce sont les centres les plus subtils, car ils sont de nature pranique, cest--dire quils sont desj centres nergtiques plutt que de simples parties du corps (cest la I raison pour laquelle on peroit rarement leur action sur le plan physique) Les nadis sont les canaux subtils qui relient les chakras diffrents points du corps et qui approvisionnent en nergie nos diffrents organes! et appareils. Ce ne sont pas des nerfs mais des courants nergtiques] quon peut ressentir. Les marmas sont des zones sensibles qui ont leur origine dans les] nadis. Ils distribuent le prana en provenance des chakras et des nadis travers tout le corps. On peut les percevoir comme tant certains points oui zones du corps. Les marmas sont donc une manation sur le plan physique | des nergies qui se trouvent lorigine dans les chakras et les nadis. Nous allons considrer tour tour : 1. Les chakras au nombre de 7. 2 . Les nadis au nombre de 14. 3. Les marmas au nombre de 107.

Les marmas e t les sept chakras


Six chakras principaux ou centres dnergie sont chelonns le long de la colonne vertbrale. Le septime ou centre majeur de la tte] qui sappelle Sahasrara ou lotus aux mille ptales est reli an| cerveau. Il faut remarquer que chacun de ces chakras et la zone qui luij correspond dans le dos constituent une sorte de marma ou de zone sensible. Les chakras sont les principaux marmas ou centres praniques] du corps subtil, qui distribuent lnergie tous les marmas ou centres praniques du corps physique. Nous nallons pas examiner les chakras en dtail, car ce genre diitl formation se trouve dans de nombreux ouvrages11. Cependant, dans lc| tableau ci-aprs nous avons fait figurer les principaux facteurs qui relient les marmas aux chakras, savoir les lments, les organes de sens, les organes moteurs, les \facults sensorielles, les nadis et led systmes ou appareils destins remplir certaines fonctions.

L e s m a r m a s e t la p r a t i q u e d u y o g a

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Chakras

Elments, Facults sensorielles, Organes des sens, Organes moteurs


Terre, Odeur, Nez, Elimination Eau, Got, Langue Reproduction

Nadis, Systmes ou Appareils

Marmas

1. Muladhara Chakra racine 2. Svadhisthana Chakra du sexe 3. Manipura Chakra du nombril 4. Anahata Chakra du cur 5. Vishuddha Chakra de la gorge 6. Ajna Chakra du troisime il

Nadi Alambusha, Emonctoires Nadi Kuhu, Appareil gnitourinaire Nadi Vishvodhara Appareil digestif

Guda (anus) Kukundara Vitapa

Feu, Vue, Yeux, Pieds

Nabhi (nombril)

Air, Toucher, Peau, Mains

Nadi Varuna, Hridaya Appareil crculatoire (C ur) Nila, Manya, Amsa

ther, Son, Oreilles, Nadi Sarasvati, Parole Appareil respira toire Mental, Intuition

Nadis Ida, Pingala, Sthapani, Pusha, Gandhari, Apanga Payasbini Shankhini, Systme nerveux Nadi Sushumna Cerveau Adhipati, Simanta

17. Sahasrara Chakra de la


f

Conscience

t te

Il est un point dont il faut se souvenir absolument : quand on traite fcc marmas spcifiques des chakras, on peut traiter les nadis, les

Mments, les organes sensoriels et les organes moteurs ainsi que montres facteurs associs aux chakras. Par exemple en traitant les
tearmas dans la rgion du nombril, on peut agir sur llment feu du n t s , notamment sur te {eu digestif(agfit'j et sut les organes de l'appareil fcestif, le sens de la vue et les pieds en tant quorganes moteurs. Quant w b l nadis mentionns dans le tableau, on en reparlera prochainement.

Les marmas et les quatorze nadis


En plus des sept chakras, le yoga met laccent sur quatorze nadis ou canaux du corps subtil. Chaque nadi est identifi par un point, un trou ou un orifice la surface du corps qui y est reli. Tous les nadis

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Ayurveda e t M arm athrapie

Les quatorze nadis

partent du chakra racine ( la base de la colonne vertbrale), suivent le Sushumna, qui est le principal nadi qui remonte le long de la colonne vertbrale et, en diffrents endroits du Sushumna, forment des ramifica-, tions. Outre le Sushumna, les nadis les plus importants sont le nadi Pingala et le nadi Ida qui, par linter mdiaire de la respiration, rgissent lcoulement de lnergie dans la partie droite et la partie gauche du corps. Chaque nadi est reli des marmas spcifiques. Grce ces marmas on peut traiter le nadi et rgulariser lcoulement du prana qui lemprunte. Ces points nadi-marmas ont une grande importance.

Les nadis et les chakras


Chaque chakra a un nadi correspondant qui vhicule son nergie vers diffrentes parties du corps.

1. Le nadi Alambusha Le chakra Muladhara


Son parcours II va du centre du chakra racine jusqu lextrmit du I rectum. Il fournit le prana aux organes dlimination, i Lorifice Le marma Lorifice est lanus. En relation avec le chakra racine (ou I le chakra de la terre) et avec Apana Vayu. Le marma correspondant est Guda (lanus).

2. Le nadi Kuhu Le chakra Svadhisthana


Son parcours II va de la base de la colonne vertbrale jusquau chakra du sexe et lextrmit de lurtre. Il fournit le prana lappareil urinaire et aux organes de reproduction. Lorifice Le marma Lorifice est le pnis ou le vagin. Il est en relation avec le I chakra du sexe (ou le chakra de leau) et avec Apana Vayu. I Le marma correspondant est Basti (la vessie).

Les marmas et la p ra tiq u e du yoga

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3. Le nadi Vishvodhara Le chakra Manipura


Son parcours Il va de la base de la colonne vertbrale jusquau chakra du nombril et puis traverse labdomen. Il fournit le prana et le feu digestif lappareil digestif. Lorifice Lorifice est le nombril. II est en relation avec le chakra du nombril (ou le chakra du feu) et avec Samana Vayu, Pachaka pitta, Ranjaka pitta et Kledaka kapha. Il soutient tout le corps grce lappareil digestif et Agni. Le marma correspondant est Nabhi (le nombril).

Le marma

4. Le nadi Varuna Le chakra Anahata


Son parcours II va de la base de la colonne vertbrale jusquau chakra du cur et, de l, traverse tout le corps. Il fournit le prana tout le corps grce lappareil respiratoire, lappareil circulatoire et grce la peau. Lorifice Lorifice est la peau. Il est en relation avec le chakra du cur (ou le chakra de lair) et avec Vyana Vayu, Bhrajaka pitta et Avalambaka kapha. Ce nadi permet aux sentiments trs profonds et la sagesse du cur de se manifester. Le principal marma est Hridaya (le cur) Dautres marmas se trouvent dans la poitrine.

Le marma

5. Le nadi Sarasvati Le chakra Vishuddha


Son parcours II va de la base de la colonne vertbrale jusquau chakra de la gorge. Une de ses ramifications atteint lextrmit de la langue. Il fournit le prana la gorge, la bouche, la langue et aux organes de la voix. Les orifices Ses orifices sont la bouche et la gorge dans son ensemble. Il est en relation avec le chakra de la gorge (ou de lther), avec Udana Vayu et Bodaka kapha. Ce nadi, comme son nom lindique, permet lhomme de parler, de chanter, davoir des sensations gustatives, de faire preuve de sagesse et de chanter les mantras.

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Le marma

Le marma correspondant est le bout de la langue, qui nest pas lun des 107 marmas traditionnels. Un point rflexe du nadi Sarasvati se trouve au milieu de la mchoire sous les lvres. Il est en relation avec les marmas dans la rgion de la langue, notamment Nila et Manya.

6. Le nadi Sushumna le chakra Ajna Son parcours II va de la base de la colonne vertbrale jusquau sommet de la tte et, de l, de nombreux nadis irradient la rgion du troisime il. Il donne de lnergie la colonne vertbrale, au cerveau, au tissu nerveux et il

consolide le tissu osseux.


Les orifices Les yeux et en particulier le point entre les yeux, c est-dire le troisime il, sont ses orifices. Il recueille et distribue lnergie de tous les nadis, en particulier des huit nadis qui prdominent droite et gauche. Il est en relation avec prana Vayu, Sadhaka pitta et Tarpaka kapha, le prana, Tejas et O jas.

Les marmas Les principaux marmas sont Sthapani (le troisime il) et Adhipati (le chakra couronne).

Les nadis relis au troisim e il


Le troisime il ou le chakra Ajna est le point de dpart des six nadis qui approvisionnent en nergie le sens de lodorat, de la vue et de loue (il y en a deux pour chacun des trois sens). 1 . Le nadi Pingala Son parcours II sort du troisime il en se ramifiant, va jusqu la narine droite qui est son orifice et la fournit en prana. Il rgit aussi la fosse nasale droite. Ses fonctions II est le canal pranique quempruntent llment Feu et les activits de pitta, que ce soit la digestion ou la pense critique. Il est aussi en relation avec le chakra racine, qui gouverne le sens de lodorat. Il fournit de lnergie au ct droit du corps et stimule tous les nadis du ct droit. Le marma Le principal marma est le marma Phana droit.

Les m a r m a s e t la p r a t i q u e d u y o g a

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Z. Le nadi Ida hi parcours II sort du troisime il en se ramifiant, atteint la narine gauche qui est son orifice et la fournit en prana. Il rgit aussi la fosse nasale gauche. B fonctions II est le principal canal pranique pour llment Eau et les fonctions de kapha, quil sagisse de la croissance des tissus ou du sommeil. Il gouverne la parole inspire. Il permet tout le corps de se nourrir grce au prana. Il est aussi reli au chakra racine qui gouverne le sens de lodorat. Il fournit de lnergie au ct gauche du corps et stimule tous les nadis du ct gauche. |r marma Le principal marma est le marma Phana gauche.

lu Le nadi Pusha km parcours II sort du troisime il en se ramifiant, atteint lil droit, qui est son orifice, et le fournit en prana. Il est essentiellement gouvern par le prana, qui est la princi pale source dnergie des sens. Ses fonctions II sagit dun nadi dune grande importance car lme (Atman) rside dans lil droit pendant ltat de veille. La mditation sur le Matre suprme dans lil droit permet de parvenir lpanouissement de soi en yoga. Il est reli Alochaka pitta (la forme de pitta qui rgit les yeux) et au chakra du nombril, qui gouverne le sens de la vue. Le marma Le principal marma est le marma Apanga droit.

4. Le nadi Gandhari Son parcours II sort du troisime il en se ramifiant, atteint lil gauche, qui est son orifice, et le fournit en prana. Ses fonctions Favorise le rve, limagination et la crativit. Il est galement reli Alochaka pitta et au chakra du nombril, qui gouverne le sens de la vue. Le marma Le principal marma est le marma Apanga gauche.

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5 . Le nadi Payasvini Son parcours II sort du troisime il en se ramifiant, atteint loreille droite, qui est son orifice et la fournit en prana. Il gouverne aussi la trompe dEustache droite. Ses fonctions Dans loreille droite nous entendons les sons intrieurs du yoga ou nada , la musique de lme. Le nadi est reli au chakra de la gorge qui gouverne le sens de loue. Le marma Le principal marma est le marma Vidhura droit.

6. Le nadi Shankini Son parcours II sort du troisime il en se ramifiant, atteint loreille gauche, qui est son orifice, et la fournit en prana. Il gouverne aussi la trompe dEustache gauche. Ses fonctions II approfondit la pit et rend rceptif aux influences religieuses dordre suprieur. Il est galement reli au chakra de la gorge, qui gouverne le sens de loue. Le marma Le principal marma est le marma Vidhura gauche.

Les deux nadis relis aux bras e t aux jam bes


Deux nadis spcifiques fournissent en prana les cts droit et gauche du corps ainsi que les bras et les jambes. De nombreux marmas se trouvent dans la zone de ces deux nadis, qui jouent un rle trs important en marmathrapie. Ces nadis sont relis Vyana Vayu ou lair vital qui svacue vers lextrieur. De cette faon notre prana rayonne en dehors de nous et entre en rapport avec lenvironnement. Ces nadis sont relis au chakra du nombril et celui du cur, qui gouvernent les mains et les pieds en tant quorganes moteurs et lnergie qui y circule. T. Le nadi Yashasvati Son parcours II va du chakra racine au chakra du nombril o il sort en se ramifiant. Il fournit en prana le pied droit et la main droite. Son nergie se concentre au milieu de la main droite et du pied droit. De l elle rayonne vers les cinq doigts et les cinq orteils et aboutit principalement au pouce et au gros orteil droits.

L e s m a r m a s e t la p r a t i q u e d u y o g a

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Ses orifices

Ses orifices sont lextrmit du pouce et du gros orteil droits. potentielle se trouve dans la qui, comme lil droit, est Il est reli Vyana Vayu, kapha.

Ses fonctions Une forte nergie curative paume de la main droite relie lme et au feu. Bhrajaka pitta et Sleshaka

(Les marmas Les principaux marmas sont Kshipra et Talahridaya du ct droit du corps la fois sur les mains et sur les pieds. Pour tous les marmas situs du ct droit du corps, il importe de veiller ce que lnergie circule dans ce canal sans obstacle et sans interruption.

2 . Le nadi Hastijihv Son parcours Il va du chakra racine au chakra du nombril o il sort en se ramifiant. Il fournit en prana le pied gauche et la main gauche. Son nergie se concentre au milieu de la main et du pied gauches, et de l rayonne vers les cinq doigts ou les cinq orteils. Elle aboutit principalement au pouce et au gros orteil gauches. ISes orifices Ses orifices sont lextrmit du pouce et du gros orteil gauches.

Ses fonctions Lnergie de la main gauche est plus rafrachissante, apaisante et nourrissante que celle de la main droite et elle a la nature de llment Eau. Ce nadi est reli Vyana Vayu, Bhrajaka pitta et Sleshaka kapha. Les marmas Les principaux marmas sont Kshipra et Talahridaya du ct gauche du corps la fois sur les mains et sur les pieds. Pour tous les marmas situs du ct gauche du corps, il importe de veiller ce que lnergie circule dans ce canal sans obstacle et sans interruption.

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A y u rve d a et M a rm a th ra p ie

Les m arm as e t les pratiqu es du yoga


Il faut considrer avec attention les marmas au cours des diff rentes pratiques du yoga, quil sagisse des postures physiques, du Pranayama ou de la mditation. Ils sinscrivent dans la philosophie et la comprhension du corps et de lesprit selon le yoga.

Les marmas et la pratique des asanas Un des objectifs principaux de la pratique des asanas (ou postures1 du yoga) est de garantir que le prana circule correctement dans les diverses zones des marmas. Comme de nombreux marmas sont situs
dans les articulations, les asanas contribuent maintenir les marmas en parfaite sant et aliments en nergie. Pour une pratique efficace des asanas, il est donc important de considrer ltat des diffrents centres marmiques du corps, afin damliorer la circulation du prana vers les zones marmiques qui sont tendues ou crispes. Si les marmas sont douloureux, il est ncessaire de faire travailler les muscles et les articu-j lations voisines comme il convient. Vous trouverez ci-dessous quelques suggestions titre indicatif, car il sagit dun sujet qui est important en soi, mais qui nest pas trait dans cet ouvrage. Consultez des livres qui tudient les asanas pour avoir de plus amples dtails sur les postures] auxquelles il est fait allusion.12 Les postures assises en gnral, mais surtout la posture en lotus (padmasana ), servent fermer et protger les marmas pour la pratique de la mditation et pour lintriorisation de lnergie du prana et de les-l prit. La posture en lotus verrouill (baddha-padmasana) en particulier est une posture pour verrouiller et retenir lnergie des marmas au niveau interne. Les torsions sont excellentes pour dbloquer lnergie marmique dans sa totalit, en amliorant la circulation du prana dans les nadisJ surtout pour les marmas situs dans le dos, les hanches et les paules! Les postures debout et en extension (telles que trikonasana, virabbadraA sana, parsvakonasana , ou padangusthasana) servent ouvrir et dvel lopper le systme marmique en le reliant aux sources extrieures du prana et de la vitalit. Les postures de flexion arrire (telles que ustrasana et urdhvm dhanurasana) ouvrent en gnral les marmas situs sur la poitrine et 11 devant du corps, et peuvent stimuler fortement lnergie marmique. Les postures de flexion avant (telles que janu sirsasana, maricyasana etj

Les marmas et la p ra tiq u e du yoga

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pascimottanasand) sont prfrables pour les marmas du dos et sont plus


apaisantes pour lnergie marmique. Les postures qui font bomber la poitrine comme celle du chien museau face au ciel et la posture du cobra (urdhva mukhasvanasana et bbujangasana) sont bonnes pour stimuler les marmas de la poitrine. Des pratiques telles que uddiyana bandha et nauli, qui ont pour objectif douvrir le plexus solaire, sont excellentes pour les marmas de la rgion de lestomac et pour rgulariser pitta dans cette zone du corps. Des pratiques telles que mulabandha, qui confinent hermtiquement lnergie au chakra racine sont excellentes pour les marmas la base de la colonne vertbrale et pour rgulariser vata dans cette zone du corps. Des pratiques telles que jalandhara bandha et la pratique plus basique de ujjayi pranayama sont excellentes pour les marmas dans la rgion de la gorge et pour rgulariser kapha dans cette partie du corps. Les postures inverses contribuent stimuler les marmas de la tte et de la partie suprieure du corps, selon la nature de linversion. La posture sur la tte est trs puissante pour les marmas de la tte. La posture sur les paules (la chandelle) est excellente pour les marmas du cou. Bien sr, il faut bien se prparer pour ces postures, surtout pour la posture sur la tte.

Les marmas, le pratyahara et le pranayama


Le pranayama peut facilement influer sur les marmas en tant que centres praniques. Le pranayama ou respiration yogique permet dac tiver la circulation du prana dans les chakras, les nadis et les marmas. La plus remarquable cet gard est la pratique de la respiration alterne par les narines . On peut utiliser la respiration de la narine droite (en inspirant par la narine droite et en expirant par la narine gauche) qui est rchauffante par nature, pour nergtiser les marmas du ct droit du corps. On peut utiliser la respiration de la narine gauche (en inspirant par la narine gauche et en expirant par la narine droite), qui est rafrachissante par nature, pour nergtiser les marmas du ct gauche du corps. Une autre mthode consiste pratiquer bhastrika pranayama pour ouvrir les marmas de la rgion de la tte. La pratique du yoga qui fait appel de faon particulirement active aux marmas est peut-tre le pratyahara, le cinquime des huit chemins du yoga. Le pratyahara sert dintermdiaire entre la pratique physique du yoga surtout les asanas qui agissent sur le corps et la pratique spirituelle du yoga - surtout le dhyana ou la mditation qui agit sur les-

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A y u rv e d a et M a rm a th ra p ie

prit. Le pratyahara relie les aspects extrioriss et intrioriss du yoga, ce qui nous permet de diriger notre nergie vers lintrieur. Il joue un rle crucial en faisant du yoga une discipline spirituelle authentique au lieu dune simple pratique physique. Le pratyahara se situe entre le pranayama ou la stimulation pranique (le quatrime chemin du yoga) et le dharana ou la concentration mentale, (le sixime chemin du yoga). Il sert diriger le prana vers lintrieur, ce qui le libre des fins la fois spirituelles et curatives. Pratyahara signifie littralement retrait . On pense une tortue qui se retire sous sa carapace. Il fait rfrence divers exercices dint riorisation conus pour contrler les sens et les organes moteurs et introvertir lesprit. Ces pratiques du pratyahara incluent la fermeture des yeux et des oreilles pour regarder les lumires intrieures et couter les sons intrieurs, et mauna , la pratique du silence ou du non-parler pour contrler lorgane de la voix. Les formes physiques habituelles du pratyahara consistent en exercices de relaxation - concentrer ou rel cher lnergie dans divers muscles et articulations, ce qui influe sur les marmas qui leur sont relis. Ainsi lnergie est libre dans les organes et systmes que contrlent les marmas. On peut comprendre le rapport entre les marmas et le pratyahara quand on considre les marmas comme des points de contrle pranique par lesquels le prana et les divers organes du corps peuvent! tre influencs. Chaque marma rgit des organes, des systmes ou des appareils, des sens, des nadis et des chakras. En agissant sur tel ou tel marma, on peut contrler ces lments ou influer sur eux selon divers! processus thrapeutiques. Dans le clbre texte yogique, Vasishta Samhita , une sectioaj importante est consacre la faon dont des marmas spcifiques se rv a la pratique du pratyahara. Les grand yogis font toujours lloge d a pratyahara comme exercice de concentration (dharana ) sur les dix-hul zones de marmas qui contiennent le prana. O n dit que la m e ille u r forme de pratyahara consiste tirer le prana de chacune de ces zones. M

Les dix-huit zones marmiques et les marmas correspondants


1. Les orteils 2 . Les chevilles 3. Le milieu du mollet le marma Kshipra 1le marma Gulpha (cheville) le marma Indrabasti

Le s m a r m a s et la p r a t i q u e d u y o g a

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4. La base du genou 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Le centre du genou Le milieu de la cuisse Lanus Le milieu de la hanche Le sphincter de lurtre Le nombril Le centre du cur Le fond de la gorge La base de la langue La racine du nez

15. Le centre des yeux 16. Lespace inter-sourcilier 17. Le centre du front 18. Le sommet de la tte

le marma nest pas spcifique, mais on peut aussi lutiliser le marma Janu le marma Urvi le marma Guda les marmas Kukundara et Nitamba le marma Vitapa le marma Nabhi (nombril) le marma Hridaya (cur) le marma Nila le marma Shringataka le marma nest pas classique. Il est en rapport avec le marma Phana par les narines le marma Apanga le marma Sthapani le marma nest pas classique, mais ce marma est trs utile le marma Adhipati

Ces dix-huit zones marmiques comprennent les points correspon dant aux sept chakras - le sphincter de lanus (Muladhara), le sphincter de lurtre (Svadhisthana), le nombril (Manipura), le cur (Anahata), le fond de la gorge (V ishuddha), lespace intersourcilier (Ajna) et le sommet de la tte (Sahasrara). La rgion des yeux, la racine du nez, la base de la langue et lespace intersourcilier sont aussi en rapport avec le troisime il ou le chakra Ajna. Le point sur le front est reli au chakra de la couronne. Ces zones marmiques sont galement en rapport avec les quatorze nadis. Le sphincter de lanus est en rapport avec le nadi Alambusha. Le sphincter de lurtre est en rapport avec le nadi Kuhu. Le nombril est en rapport avec le nadi Vishvohara. Le cur est en rapport avec le nadi Varuna. La base de la langue est en rapport avec le nadi Sarasvati. Le sommet de la tte est en rapport avec le nadi Sushumna. La racine du nez est en rapport avec les nadis Ida et Pingala. Le point entre les yeux est en rapport avec les nadis Pusha et Gandhari. Les marmas le long des jambes sont en rapport avec les nadis Hastijihva (ct gauche) et Yashasvati (ct droit)

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A y u r v e d a et M a r m a t h r a p i e

La mditation sur les marmas


Vous trouverez ci-dessous une mditation sur les marmas selon lensei gnement yogique. Vasishta Samhita dclare : Il faut pratiquer la concentration en puisant son prana dans chacune des zones marmiques grce au pouvoir de lattention. Pour y parvenir, suivez scrupuleuse ment les modalits, en inspirant et en expirant dans chacune des zones des marmas, comme si vous contractiez et dcontractiez vos muscles. 1. Portez votre attention sur vos orteils. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez vos orteils remplis dnergie, en parfait tat, dcontracts. 2. Portez votre attention sur vos chevilles. En inspirant, concentrezy votre nergie. En expirant librez-la. Sentez vos chevilles remplies dnergie, en parfait tat, dcontractes. 3. Portez votre attention sur le milieu de vos mollets. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez vos mollets remplis dnergie, en parfait tat, dcontracts. 4. Portez votre attention sur le bas de vos genoux. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez le bas de vos genoux rempli dnergie, en parfait tat, dcontract. 5. Portez votre attention sur le milieu de vos genoux. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez vos genoux remplis dnergie, en parfait tat, dcontracts. 6. Portez votre attention sur le milieu de vos cuisses. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant librez-la. Sentez vos cuisses remplies dnergie, en parfait tat, dcontractes. 7. Portez votre attention sur le sphincter de votre anus. En inspi rant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez votre anus rempli dnergie, en parfait tat, dcontract. 8. Portez votre attention sur le milieu de vos hanches. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez vos hanches remplies dnergie, en parfait tat, dcontractes. 9. Portez votre attention sur le sphincter de votre urtre. En inspi rant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez votre urtre rempli dnergie, en parfait tat, dcontract. 10. Portez votre attention sur votre nombril. En inspirant, concert-] trez- y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez votre nombril rempli dnergie, en parfait tat, dcontract.

Les m a r m a s e t la p r a t i q u e d u y o g a

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enseiier la liques leusezones :les. trez-y mplis ltrezvilles


ir a n t,

5 vos rant,

s bas
rant, : vos rant, vos tispi:ntez rant, vos ispi- ; ntez

11. Portez votre attention sur votre cur. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez votre cur rempli dnergie, en parfait tat, dcontract. 12. Portez votre nergie sur le fond de votre gorge. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez votre gorge remplie dnergie, en parfait tat, dcontracte. 13. Portez votre attention sur la base de votre langue. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez votre langue remplie dnergie, en parfait tat, dcontracte. 14. Portez votre attention sur la racine de votre nez. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez votre nez rempli dnergie, en parfait tat, dcontract. 15. Portez votre attention sur vos yeux. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez vos yeux remplis dnergie, en parfait tat, dcontracts. 16. Portez votre attention sur lespace inter-sourcilier. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez vos sourcils remplis dnergie, en parfait tat, dcontracts. 17. Portez votre attention sur le milieu de votre front. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez votre front rempli dnergie, en parfait tat, dcontract. 18. Portez votre attention sur le sommet de votre tte. En inspirant, concentrez-y votre nergie. En expirant, librez-la. Sentez le som m et de votre tte rem pli dnergie, en p arfait tat, dcontract. Dans cette pratique, vous devez concentrer votre esprit et votre prana dans chacune de ces dix-huit zones en com menant par les pieds. Portez votre attention dune zone marmique une autre comme si vous montiez une srie de marches depuis le bas jusquen haut du corps. Pour finir, concentrez-vous au sommet de la tte dans lespace du M oi Suprme par-del la naissance et la m ort, par-del toutes les souf frances. Vous pouvez aussi diriger votre attention vers nimporte lequel de ces sites marmiques pour soigner la zone ou dans un but thrapeu tique spcifique.

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A y u r v e d a et M a rm a th ra p ie

Les mantras et la mantrathrapie (ou thrapie par les mantras)


Outre leur utilisation des fins spirituelles et yogiques, les mantras peuvent aussi servir des fins curatives. La mantrathrapie ou Mantra Chikitsa est utilise couramment dans toutes les branches de lAyurveda et on la considre comme lune des plus importantes thrapies ayurvdiques pour toutes sortes de maladies. Les mantras facilitent la circula tion du prana dans les marmas et sont des instruments thrapeutiques importants en Ayurveda. Les mantras servent en particulier protger les marmas. Ils peuvent crer une protection appele kavacha en sanscrit, au niveau psychique ou pranique pour servir de bouclier aux divers marmas. Aussi a-t-on conu de nombreux kavachas pour la mditation, en utilisant certains mantras ou noms de Dieu pour protger les parties vulnrables du corps. Les kavachas sont courants dans les textes tantriques o on en trouve une grande varit. Une autre pratique est celles de la nyasa ou conscration, au cours de laquelle on touche avec les mains diverses parties du corps comme le cur et le front en mme temps que lon rcite des mantras pour consacrer ces zones la divinit. Cest un autre instru ment rituel de gurison psychique particulirement important. Pour tre brefs, nous parlerons seulement de quelques mantras lmentaires. Ils sont au nombre de ceux qui sont les plus puissants du point de vue nergtique tout en tant les plus faciles utiliser. On peut galement utiliser cette fin le Mantra Purusha, qui met en corrlation les cinquante sons germes de lalphabet sanscrit et les diverses parties du corps, si on veut avoir une cible plus prcise.13

Les mantras bija (germe ou semence) les plus importants et leur utilisation avec les marmas
Le mantra HUM (prononc houm ) est le Varmabija, le son-germe de la protection. Il est en rapport avec llment Feu et la colre. On lutilise en particulier pour protger les marmas et, cet gard, cest le mantra le plus important. On peut utiliser le mantra HUM pour tout marma quon veut protger contre des blessures ou une perte dnergie. Il peut tre associ la pratique de la mditation sur les marmas dcrite plus haut pour crer un champ protecteur de mantras (mantra-varma) autour du corps physique et de laura. Reprsentezvous ce mantra comme crant une force protectrice bleu fonc capable

Les m a r m a s e t la p r a t i q u e d u y o g a

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dcarter toute ngativit, toute majadie ou toute faiblesse. Psalmodi

\ en mettant le son ou trs bref, HUM possde une nergie en \ rapport avec le Feu qui rchauffe les marmas et accrot agni ou le feu
I dans ses sites spcifiques. Le mantra O M est le prana bija ou le son-germe de lnergie et de la vitalit. On peut le rpter pour tout marma quon veut ouvrir, puri\ fier et librer. Il porte en lui la force immortelle du Soi suprieur F (Atman) et il est de nature expansive et ascendante dans ses effets. En l gnral on le visualise tout dor et on se le reprsente comme portant la force solaire de la vie et de lintelligence. Le mantra AM est le Guru bija , le son-germe de la parole, de lexhor tation et de la concentration. On peut lutiliser pour diriger lnergie mentale et des intentions curatives vers nimporte quel marma. Il possde lnergie Sarasvati, lnergie de la connaissance, de la sagesse et de la crativit. Il est de couleur blanche. Le mantra KRIM (prononc criime avec un i long comme dans langlais cream ) est le son-germe de Kriya shakti , le pouvoir de laction, et reprsente la force lectrique ou celle de lclair. On peut lutiliser pour stimuler et dynamiser nimporte quel marma avec la force pranique. Il possde lnergie Kali, lnergie de la transforma tion, de lintriorisation et de lveil spirituel, qui est aussi le pouvoir que possde le yoga. Il est de couleur bleu fonc. Le mantra SHRIM (prononc shriim avec un i long) est le songerme de lharmonie et du bien-tre, et projette une nergie lunaire nutritive. On peut lutiliser pour gurir ou apaiser nimporte quelle zone marmique, en particulier lorsquelle se trouve dans un tat de faiblesse ou quand les tissus sont dans un tat de carence. Il possde lnergie de Laksbmi ou la force positive de la sant, de la crativit, du bonheur et de la prosprit. Le mantra H RIM (prononc en allongeant le i) est le son-germe du cur, de lespace et du prana. Il projette une force solaire et une couleur dore. On peut lutiliser pour ouvrir, dynamiser et gurir nimporte quel marma, en particulier les marmas internes comme celui du cur. Il possde en gnral lnergie de la Desse, force de la sant, de la vitalit et de lEveil.

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A y u r v e d a et M a r m a th r a p ie

Le mantra KLIM (prononc kliim en allongeant le i) est le songerme du dsir, de lattraction ou de lnergie magntique. Il projette le pouvoir de lamour. On peut lutiliser pour accrotre kapha ou ojas dans nimporte quel marma. Il sert galement renforcer la fonction sexuelle.

Comment utiliser ces mantras


Choisissez nimporte lequel de ces mantras qui vous parat convenir pour ce que vous voulez faire. Rptez-le 108 fois au minimum (ou des multiples de 108) pendant un mois (de prfrence pendant la priode entre deux nouvelles lunes). Mditez sur le marma sur lequel vous vous concentrez et rptez le mantra tout en respirant : dynamisez le marma linspiration et librez ou largissez le site du marma lex piration. Par exemple rptez mentalement le mantra HUM en inspirant tandis que vous vous reprsentez le marma en train de se remplir dune force protectrice. En expirant tendez cette force protectrice du marma tout le corps. On peut aussi utiliser ces mantras pour soigner les dix-huit zones marmiques mentionnes plus haut. Une mthode efficace consiste j utiliser le mantra O M en inspirant pour concentrer lnergie dans la rgion du marma et le mantra HUM en expirant pour protger et renforcer le marma. On peut se reprsenter O M comme crant une lumire dore pour dynamiser le marma et HUM comme crant une lumire bleu fonc qui le protge.

Les mantras pour les cinq lments


On peut diviser le corps en cinq rgions correspondant aux cin<| lments. On peut traiter les lments qui sont dans le corps en considrant] les marmas situs dans la partie qui est en relation avec tel ou tel lment. ]
1. LES MARMAS SITUS DANS LA ZONE QUI VA DES PIEDS AUX GENOUX APPARTIENNENT LLMENT TERRE.

Marma cl : le marma Talahridaya sur les pieds. Mantra cl : LAM (prononcez le L suivi du son AM)
2. LES MARMAS SITUS DANS LA ZONE QUI VA DES GENOUX LANUS APPARTIENNENT LLMENT EAU.

Marma cl : le marma Urvi au milieu des cuisses. Mantra cl : VAM (prononcez le V suivi du son AM)

Les marmas et la p r a tiq u e du yoga

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S O In

o je n t jo ja J ctio c

r. LES MARMAS SITUS DANS LA ZONE QUI VA DE LANUS AU CUR i APPARTIENNENT LLMENT FEU.

I I

Marma cl : le marma Nabhi (nombril) sur le nombril. Mantra cl : RAM (prononcez le R suivi du son AM)

m. LES MARMAS SITUS DANS LA ZONE QUI VA DU CUR AU MILIEU DES


| SOURCILS APPARTIENNENT LLMENT AIR.

parait [mura i ant la lequel misez I i lex-l Dirant dune ; larma zones iste ans la *er et it une L t une '

I Marma cl : le marma Phana sur chaque narine. I Mantra cl : YAM (prononcez le son Y comme dans yack suivi du son g AM)
K lLES MARMAS SITUS DANS LA RGION QUI VA DU MILIEU DES SOURCILS AU SOMMET DU CRNE APPARTIENNENT LLMENT THER.

I Marma cl : le marma Adhipati sur la tte. I Mantra cl : HAM (prononcez le son AM) On peut utiliser les mantras bija des cinq lments pour traiter Bes marmas situs dans leurs rgions respectives du corps. On peut tiliser le son-germe de la Terre, LAM, pour renforcer les marmas bitus sur les pieds comme le marma Talahridaya. On peut utiliser le pon-germe de lEau, VAM, pour renforcer les marmas situs sur les misses comme le marma Urvi. On peut utiliser le son germe du Feu, iHAM, pour renforcer les marmas situs au milieu du corps comme le Imarma Nabhi (nombril). On peut utiliser le son-germe de F Air, YAM, pour renforcer les marmas situs dans la poitrine et dans la gorge comme le marma Hridaya (cur). On peut utiliser le son-germe de Fther, HAM, pour renforcer les marmas situs dans la tte comme le Imarma Adhipati. Une autre mthode consiste utiliser les sons-germes des lments pour accrotre llment requis afin de gurir un marma. Par exemple si [ t o u s voulez accrotre llment Feu dans le nombril pour stimuler la capacit digestive, utilisez le mantra RAM. Si vous voulez accrotre ! Flment Eau dans le nombril pour contrer lacidit, utilisez le mantra VAM. On peut aussi utiliser ces mantras en respirant alternativement par nne narine puis par lautre. Par exemple on peut rpter le mantra RAM en inspirant par la narine droite pour accrotre llment Feu du ct ! droit du corps. De mme on peut utiliser le mantra VAM en expirant par la narine gauche pour accrotre llment Eau du ct gauche du corps. On peut utiliser le mantra HAM en respirant alternativement par une narine et par lautre pour accrotre llment ther dans le corps

c cinq drant ment.


NOUX

.ANUS

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A yurveda et M a rm a th ra p ie

entier. De cette faon on peut diriger lnergie des cinq lments vers ct droit ou vers le ct gauche ou encore vers les deux cts du corpi et vers les organes sensoriels ou moteurs qui leur correspondent.

Les m arm as, la ch rom o th rap ie (ou th rap ie par les co u leu rs) et la lith o th rap ie (ou th rap ie par les p ierre s)14
Lutilisation des couleurs et des pierres est une autre partie impon tante de la thrapie yogique et ayurvdique, en rapport en particul avec le Tantra et ses pratiques nergtiques qui agissent pour m atrisJ les forces secrtes de la nature. On attribue le nom de Mani aux p i e n i et elles sont un des trois moyens principaux de gurison ayurvdiqun avec les plantes mdicinales et les mantras. Alors que certains mdecn* ayurvdiques forms la mdecine moderne ny ont pas toujoun recours, de nombreux praticiens ayurvdiques traditionnels ainsi qua des adeptes de la gurison nergtique en Occident apprcient au p n haut point ces thrapies subtiles. On peut utiliser la thrapie par k l couleurs et par les pierres pour traiter les marmas. La lumire ped stimuler les marmas de diverses faons suivant sa source et sa coulevm

Les m arm as et la ch rom o th rap ie


On peut appliquer les couleurs avec des ampoules colores. Ellfl doivent de prfrence projeter un faisceau de lumire sur tout le m a n qui doit tre trait. On peut aussi utiliser la couleur par la visualisatkM en mditant sur la couleur que lon voit pntrer dans la zone marma. Il est possible de combiner cette pratique avec la respiration insufflant la couleur dans les marmas. Il existe aussi des ap p anB permettant de projeter la lumire travers des pierres. Ainsi la ch ro a fl thrapie peut avoir des effets curatifs importants. En gnral il h m inonder le marma de la lumire colore adquate pendant au m o fl quinze minutes pour quelle produise un rsultat.

R em arq u e : Dans le tableau ci-dessous P = pitta, K = kapha, y = vata

Les marmas et la p ra tiq u e du yoga

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LE BLEU FONC

nergtique : PK-V+, accrot le prana Supprime linflammation, linfection et la fivre et arrte les hmorIragies. Fournit aussi une protection.
LE RO UGE

nergtique : KV-P+, accrot agni Stimule, donne de lnergie, rchauffe, amliore la circulation sanguine.
L'ORANGE/LE SAFRAN

!nergtique : VK-P+, accrot agni et tejas Donne de lnergie, stimule, rchauffe, purifie et nettoie. Ouvre lesprit.
L'OR

nergtique : VK-P+, accrot tejas et ojas Donne de lnergie, soulage la douleur, stimule et dveloppe la spiri tualit. Favorise aussi la croissance et le dveloppement des tissus. Transmet une force solaire.
LE JAUNE

nergtique : KV-P+

quilibre, purifie, nourrit et ancre lnergie.

nergtique : PK-V+, accrot le prana Donne de la vitalit, favorise le prana, purifie le sang, calme les nerfs, quilibre lesprit et rduit la douleur.
LE BLANC

nergtique : PV-K+, accrot ojas quilibre, nourrit et dveloppe les tissus ainsi que les fluides du corps (kapha).

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Ayurveda et M arm athrapie

Les marmas et la lithothrapie


On appelle la lithothrapie (ou thrapie par les pierres) Muni Chikitsa en sanscrit et on lutilise couramment tout comme la phytoth rapie {thrapie par les plantes) et la mantrathrapie (thrapie par les mantras). Les pierres mettent votre disposition une forme puissante de thrapie par les couleurs, en agissant un niveau subtil pour aider quilibrer la circulation du prana et nous relier aux sources de la lumire cosmique qui mane des toiles et des plantes.

L'utilisation des cristaux


Les cristaux sont faciles utiliser pour la thrapie marmique. Ils ne sont pas chers et on peut les trouver dune taille suffisante (dix carats ou plus) pour quils exercent un effet bnfique. Il nest pas indispen sable que les pierres soient polies, bien quelles puissent tre plus effi caces dans ce cas. Un cristal peut tre plac sur un marina pendant que le praticien travaille sur un autre. Une mthode simple consiste fixer

LE CRISTAL DE QUARTZ CLAIR

Utile pour purifier, nergtiser et ouvrir les marmas, en les rendant rceptifs aux forces curatives.
LE CRISTAL DE QUARTZ LAITEUX

Possde une nergie lunaire nourrissante, humidifiante et calmante. Dveloppe les tissus et accrot les fluides du corps.
LE CRISTAL DE QUARTZ ROSE

Rchauffe, nergtise et stimule la circulation dans les marmas. Renforce le sang.


LA CITRINE

Renforce, tonifie et.nergtise les marmas. Amliore la vitalit et les dfenses immunitaires.
L'AMTHYSTE

Rafrachit, nettoie, purifie et dsintoxique les marmas. Calme les douleurs aigus et lutte contre les infections.

L e s m a r m a s e t la p r a t i q u e d u y o g a

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c ris ta l sur le marma avec un ruban adhsif qui nabme pas la peau. | k autre mthode consiste placer des cristaux plus gros sur des zones lie marmas plus vastes comme celle du cur ou du nombril. O n peut Hfliser la pointe dun cristal pour stimuler le marm a, et la face plate du t a l pour lapaiser.

I l e s pierres basiques
Les pierres tailles sont prfrables, mais certaines pierres semifcrcieu ses ou prcieuses peuvent tre coteuses. O n peut utiliser aussi H ies pierres brutes non serties, dont leffet ne sera peut-tre pas aussi isnarquable. O n peut galement utiliser des pierres tailles de petite fc n e n sio n , mais en rgle gnrale elles doivent tre dau moins un carat. 511 sagit de pierres brutes, elles doivent tre assez grosses, de prfrence I dfau moins cinq carats. Comme les cristaux, elles peuvent tre pour un pertain temps fixes avec un ruban adhsif sur les marmas. Ou bien le A rap eu te peut maintenir la pierre une minute ou deux sur le marma a v e c son pouce ou son majeur. Cependant il est.plus efficace de laisser ces pierres basiques en contact avec les marmas pendant un mois ou plus afin dobtenir de I meilleurs rsultats. On peut traiter certains marmas comme ceux des m a in s , du bras, du cou ou du cur en portant des bagues, des bracelets o u des pendentifs qui sont en contact avec la peau. Il est donc prfrable que la pierre ait une monture ouverte qui lui permette de rester en I contact avec le corps. Il faut considrer cette thrapie par les pierres agissant sur les marmas toutes les fois que lon prescrit la lithothK rapie. On peut avoir recours des pierres de substitution aux pierres I prcieuses ou semi-prcieuses basiques coteuses, par exemple les crisI taux mentionns plus haut. Lutilisation des pierres basiques suit les I rgles de lastrologie vdique (Jyotish), que lon peut tudier pour tre mieux inform sur le sujet.is Dans ce cas il convient dexaminer le | thme astrologique de la naissance ; on ne doit pas prescrire ce genre de I thrapie daprs les seules donnes de lAyurveda. j R em arque : Dans le tableau ci-aprs P = pitta, K = kapha, V = vata

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Ayurveda et M arm athrapie

LE R U B IS

Pierres de substitution : le grenat rouge, la pierre de soleil Energtique : KV-P+, accrot agni et tejas Transmet une force solaire puissante pour rchauffer et stimuler les marmas. Favorise la circulation, lcoulement de lnergie, soulage la douleur et fortifie le cur.
LA PERLE FINE

Pierres de substitution : la pierre de lune, le cristal de quartz laiteux, les perles de culture nergtique : PV-K+, accrot ojas. Transmet une force lunaire douce pour rafrachir, lubrifier et nourrir les marmas. Combat la scheresse et la dbilit, renforce les poumons, apaise les motions.
LE CORAIL ROUGE

Pierre de substitution : la cornaline nergtique : P+ (lgrement) VK-, accrot ojas et tejas Transmet la force martienne pour rchauffer, fortifier et nergtiser les marmas. Contribue la formation du sang, des muscles et des os. Dveloppe lnergie masculine.
L'MERAUDE

Pierres de substitution : le pridot, le jade, la tourmaline verte nergtique : VPK= effet quilibrant en gnral. Accrot le prana Transmet lnergie mercurienne ou pranique pour soulager la douleur et apaiser les tremblements, combat lagitation mentale ou nerveuse au niveau des marmas. Effet calmant sur les enfants. Contribue gurir les marmas blesss.
LE SAPHIR JAUNE

Pierres de substitution : la topaze, la citrine nergtique : VPK= effet quilibrant en gnral. Accrot ojas Transmet lnergie jupitrienne pour fortifie^ tonifier et constituer des tissus de bonne qualit au niveau des marmas. Favorise la vitalit et la longvit. Bonne pour ojas. Peut-tre la meilleure pierre fortifiante en gnral, particulirement bnfique pour les personnes ges.

Les marmas et la p ra tiq u e du yoga

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JE D IA M A N T erres de substitution : le saphir blanc, le zircon, le cristal de quartz pair Energtique : PV-K+. Accrot ojas. feansmet lnergie vnusienne pour purifier, stimuler et renforcer les armas, en leur apportant lnergie dojas (force de kapha leve). Amliore aussi lnergie fminine et renforce les os.
I t SAPHIR BLEU

lierres de substitution : lamthyste, la turquoise, le lapis-lazuli Energtique : PK-V+. feansmet lnergie saturnienne pour rafrachir, nettoyer, dsintoxioer et apaiser lnergie au niveau des marmas. Contribue gurir e s marmas blesss, en arrtant les hmorragies et en combattant les refections.

Les pierres sa c r e s et les yantras


On peut galement se servir de pierres spciales pour gurir les armas. On peut utiliser les Shivalingas (pierres de Shiva) ou les mkaligramas (pierres de Vishnou), des petites pierres en forme duf qui proviennent des rivires et m s montagnes de lInde. Ses aident aussi stabi liser et gurir les arm as. Dans ce but, prenez des petites pierres de 2,5 8 centimtres. Ou prenez une pierre sacre qni vous appartient. Ce qui importe, cest dtre reli la force curative de m pierre. Lnergie tellulique de ces pierres calme H stabilise lnergie pranique des marmas. Ces pierres sont efficaces dut combattre le dosha

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Ayurveda et M arm athrapie

vata. Elles contribuent transmettre lnergie de la Terre qui, son toui; est relie celle des toiles et des plantes. Une autre mthode consiste mettre des petits yantras sur les marmas. Les yantras sont des plaques de mtal - en gnral en cuivre mais aussi en argent, en or ou en diffrents alliages qui comportent des dessins gomtriques, principalement de forme triangulaire, ainsi que des mantras gravs. Les yantras servent de vecteurs aux nergies spirituelles et cosmiques. Surya Yantra, consacr au Soleil, qui repr sente le prana, est un des plus importants. Il est compos dune toile six pointes avec un cercle au milieu et de divers mantras en honneur au Soleil. Un autre yantra curatif efficace en marmathrapie est le Sri Yantra consacr la Desse : il comporte cinq triangles pointe en haut et quatre pointe en bas. On peut y associer les mantras HRIM ou SHRIM. On peut trouver de tels yantras l o lon peut se procurer tout ce qui concerne lastrologie vdique ou des offrandes pour les Pujas. H convient en gnral dutiliser de petits yantras de 2 5 centimtres pour soigner, en leur confrant de lnergie grce aux mantras appropris. Ils sont le plus souvent en cuivre, un bon conducteur dnergie pranique.

CHAPITRE

LES D I F F R E N T E S M T H O D E S DE M A R M A T H R A P IE
1 . LE M A S S A G E , L 'A R O M A T H R A P IE , LA G U R IS O N PAR LE PRAN A

a thrapie ayurvdique associe les principes dune vie saine physi quement et spirituellement toutes les techniques de gurison du corps, de lme et du prana. Il sagit peut-tre de la mdecine holistique la plus complte qui existe dans le monde, car elle sintresse au fonde ment mme de notre tre sur le plan physique, psychologique et spiri tuel, et aux rapports que nous entretenons avec le vaste univers de la conscience dans tous ces domaines. De faon gnrale on peut classer les thrapies ayurvdiques en deux catgories : les mthodes curatives pratiques en milieu hospitalier, et les mthodes qui nous permettent de nous maintenir en bonne sant et que nous pouvons pratiquer nous-mmes en les considrant comme un style de vie harmonieux. La marmathrapie fait partie des traite ments cliniques ayurvdiques. Cependant on peut y avoir recours sans danger et dans certaines limites afin dentretenir sa forme, de traiter ses propres maladies, celles de ses proches ou celles de ses amis. On peut distinguer galement deux sortes de mthodes de gurison : celles qui visent dsintoxiquer et rduire les tissus en excs. Ce sont les mthodes rductrices (Langbana). Et les mthodes de tonification (Brimhana) qui visent restaurer la vitalit et reconstituer les tissus. Parmi les thrapies rductrices figurent les mthodes pour accrotre agni, rduire ama et diminuer les excs de vata,

pitta et kapha. Les mthodes de tonification ont pour principal objectif


le renforcement des tissus mais elles contribuent galement revitaliser

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Ayurveda et M arm athrapie

et rajeunir (Rasayana), renforcer limmunit et favoriser la long-j vit. Conformment ce modle thrapeutique on a mis au point de nombreuses sortes de marmathrapie qui comprennent tout lventail des traitements naturels : le massage, lutilisation des huiles essentielles des plantes mdicinales et de diffrentes techniques telles que lacupunc ture pour stimuler les marmas. La marmathrapie fait partie des pra-J tiques quotidiennes ou saisonnires (Dinacbarya, Ritucharya) ou desi procdures complexes en milieu hospitalier pour liminer les excs de doshas (Pancba Karma). Elle sert galement quand on pratique U | gurison par le prana ou la mdecine nergtique sous ses diffrentes formes. Elle est aussi utile pour apaiser lesprit, calmer les perturbation! dues aux motions et rduire le stress. Quand on pratique le yoga, elkj est dun grand secours car elle facilite louverture de la conscience. Habituellement la marmathrapie sert de complment dautre* thrapies ayurvdiques qui traitent les problmes de constitution ou les maladies. Son action ajoute un plus celle des autres mthodes. Apri avoir examin dans le chapitre prcdent la marmathrapie du point dq vue yogique, nous allons examiner les diffrentes mthodes de soins. est possible didentifier dix faons de traiter les marmas et de les divise! en trois groupes.

Les d if f r e n te s m a r m a th r a p ie s
I. M assage et m thodes de soins nergtiques
1. Le massage ou abhyanga Il sagit dexercer des pressions en fa is certains mouvements avec les mains ou avec dautres parties du cous telles que les pieds et les coudes. On peut complter ces soins en appH quant des huiles lourdes telles que lhuile de ssame ou des huiles mdi cinales ayurvdiques spciales auxquelles on a ajout des plantes mdscinales (tailas). Dans certains massages ayurvdiques on peut se sen* de poudres sches. Aussi ces massages associent-ils diverses techniquJ 2. Laromatbrapie - On emploie des huiles essentielles telles que lh o jj essentielle de bois de santal ou1de camphrier sur les marmas. Ceal thrapie peut tre associe au massage ou abhyanga.

Les d iff re n te s mthodes de M arm athrapie 1 .

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m L'acupression ou mardana - .Une forte pression exerce sur des armas particuliers peut tre combine avec lemploi dhuiles de jEEssage spcifiques ou dhuiles essentielles. m Les soins praniques ou nergtiques - On dirige le prana une
prtaine distance ou en pratiquant le toucher thrapeutique. On peut Bentuellement avoir recours des techniques de massage et des huiles m renforcent leffet des soins.

fi. L'usage de plantes m dicinales


B Uapplication de ptes aux plantes mdicinales ou Lepa16 On applique sur les marmas une pte aux plantes mdicinales (telles que le Imtal, le curcuma et le gingembre), ou diffrents onguents galement k s e de plantes mdicinales. K. Le traitement aux plantes mdicinales - On prend des plantes mdirnales par voie orale sous forme de comprims et de dcoctions, on les iipplique aussi sur des marmas sous forme de cataplasmes (ce traitement fcecoupe le traitement avec les ptes base de plantes).

III. L'usage d'instrum ents


7. La scarification des vaisseaux (sira vedha) et les saignes - On perce I vedha) des veines ou des vaisseaux (sira). On pratique aussi une saigne lendroit des marmas. S. L'acupuncture ou suchi-karma - On pratique lacupuncture en enfonant dans la peau des aiguilles (such). On peut aussi percer des petits vaisseaux lendroit des marmas.

W . L'application de chaleur ou agni-karma - On pratique lapplication (karma) de chaleur (agni) sur des zones marmiques. On peut utiliser des
liroches mtalliques chauffes ou pratiquer la moxibustion.17 10. La cautrisation ou ksharakarma - On pratique lapplication (karma) dalcalis vgtaux (kshara) ou de substances caustiques prs des points-marmas tout comme pour la cautrisation chimique.

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Ayurveda e t M arm athrapie

Ordinairement on combine le massage, laromathrapie, lacupression et la gurison pranique. En rgle gnrale un thrapeute dispense les soins, mais on peut galement sautotraiter dans certaines limites. Lusage des plantes mdicinales peut tre associ ou non aux massages. Il est ncessaire davoir une trs bonne connaissance des plantes utiliser. Lusage de divers instruments ou substances - aimants, tiges mtalliques, aiguilles, substances caustiques, etc. - exige une grande exprience en milieu hospitalier.

M assage e t m th o d es n erg tiq u es en m a r m a t h r a p i e


Cest par le toucher thrapeutique quon traite principalement les! marmas et cest par ce mme toucher quon traite la surface du corps ol sont localiss la plupart des marmas. Selon la philosophie du yoga, U toucher est lorgane des sens qui correspond llment cosmique, lAin Cet lment son tour est en relation avec le prana ou la force vitakj cosmique. Le toucher vhicule le prana qui est la principale force vitalq curative. Le prana qui mane du praticien agit sur le marma, qui est uaj centre pranique o lnergie vitale est facilement affaiblie. un niveaJ plus profond le prana vhicule lnergie de lamour et de la conscience Aussi le toucher thrapeutique peut-il aider gurir lesprit et le coal aussi bien que le corps. Les bons mdecins ayurvdiques possdent une forte neqfl pranique due leurs activits professionnelles et leurs pratiques j i giques (en particulier le pranayama) qui fait partie intgrante du srd de vie ayurvdique. Un mdecin ayurvdique hautement volu d capable de gurir les marmas simplement avec son nergie praniquene faut pas oublier ce pouvoir curatif que possde le thrapeute. praticien qui possde un prana de qualit peut obtenir de bons rsuha sans tre techniquement de haut niveau et sans passer beaucoup ] temps traiter un marma. Dautre part un praticien qui possde peu prana peut ne pas tre trs efficace, mme sil matrise parfaitement technique.

1 . Le m assage l'h u ile des m arm as ou abhyanga


Le massage ou abhyanga est la principale faon de traiter marmas en mdecine ayurvdique. Il convient dutiliser non seulei certaines techniques de massage mais aussi des huiles de massage sf|

Les d i f f r e n t e s m t h o d e s d e M a r m a t h r a p i e 7.

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Bgoes auxquelles on peut ajouter des plantes mdicinales et des huiles k e n tie lle s pour diffuser lnergie curative dans toutes les rgions du b p s . A bhyanga combine les effets puissants du toucher thrapeutique les proprits mdicinales des huiles de massage, des plantes et des n ies essentielles. Pour obtenir les meilleurs rsultats, on masse la fois certains u m a s particuliers et le corps entier, ce qui amliore lefficacit du traipm ent. Le massage du corps entier libre lnergie des marmas en pnral et rend les marmas particuliers plus rceptifs au traitement. Une tre mthode consiste masser seulement certaines parties du corps : cm commence par masser la zone du corps o le marma est situ. Ainsi a peut masser le visage ou la tte avant de traiter les marmas de la tte. I)e mme on peut masser les bras et les mains, les jambes et les pieds, le os ou le devant du corps avant de traiter les marmas situs dans ces fcfrentes zones. Ce massage local contribue librer lnergie dans la partie du corps masse et rend le massage des marmas plus efficace. De lus cela prend moins de temps que si on masse le corps entier. Cependant on peut masser des marmas particuliers sans autre massage mplmentaire. Il sagit dune forme de traitem ent express de porte pmite. Les diffrentes mthodes de massage ayurvdique sont prescrites en fonction de la saison, de lenvironnement, de ltat de sant de la personne et de sa constitution. Nous les expliquerons ici surtout en tenant compte des doshas.

C om m ent m asser les m arm as


Les marmas sont des points sensibles, aussi faut-il les masser avec prcaution, en utilisant surtout le pouce, qui projette la force pranique principale de la main. Cependant on peut utiliser les jointures des [doigts, le poignet, la paume de la main, le talon dans certaines condi tions, en particulier pour couvrir des zones plus vastes. Le massage des marmas devrait durer au moins de trois cinq minutes deux fois par jour. Souvenez-vous de deux rgles importantes pour le massage.
a) Faites le massage en tournant dans le sens des aiguilles d 3 une m ontre

lorsque vous souhaitez tonifier ou renforcer les organes internes et les tissus.

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Ayurveda et M arm athrapie

Imaginez une montre pose sur le corps du patient. Alors vous; devez faire les mouvements dans le sens de laiguille de la montre de droite gauche, cest--dire du chiffre 1 au chiffre 2, 3, etc. b) Faites le massage dans le sens inverse des aiguilles dune montre quand vous souhaitez rduire les doshas en excs, ralentir la croissance des tissus en excs ou dsintoxiquer. Imaginez une montre pose sur le corps du patient. Alors vous devez faire les mouvements dans le sens inverse de laiguille de la montre, de gauche droite, cest--dire du chiffre 12 11, 10, etc. Les huiles pour le massage des marmas Souvent il convient de masser avec des huiles lourdes ou grasses telles que lhuile de ssame ou damande. Leur proprit molliente adoucit la peau et facilite la friction, ce qui rend le massage plus agrable. De telles huiles peuvent pntrer dans les marmas, librer la tension, soulager la douleur nourrir la peau et les muscles dans la zone concerne. En olothrapie ayurvdique ou Snehana on utilise des huiles diff-j rentes selon le contexte, soit pour donner de la vigueur au patient, soin pour le dsintoxiquer; et cela suivant la nature de lhuile et la quantit? utilise. La plupart des huiles lourdes (ssame ou amande) sont rchauf fantes de nature. On leSsSitilise gnralement au profit de vata qui en tire avantage quand on les utilise en grande quantit. I Certaines huiles lgreg et pices iint bonnes pour kapha telles lhuile de moutarde ou de carthame. On peut aussi utilisa pour kapha des huiles plus lourdeiiqui sont rchauffantes ( nature, mme lhuile de ssame, mais il faut les utiliser en pelfl quantit. Rares sont les huiles rafrachissantes par nature. Elles coini^| nent mieux pitta. Telles sont lhuile de noix de coco, lhue^| tournesol et le ghee (beurre clarifi). Cependant, notez-le bien, les huiles lcSirdes ne sont pas utitial^| ou sont utilises avec parcimonie en cas dama (cest--dn^H toxines dans lappareil digestif rvles par une langue chaa^H si le patient est enrhum, gripp ou a de la fivre, ou sil est^^B un tat grave. Les huiles lourdes peuvent supprimer agni e fl

Les d iff re n te s m thodes de M a rm a th ra p ie 1.

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digestif) et contribuer maintenir les toxines et les lments pathognes dans lorganisme. le s huiles de m assage et les doshas Dosha vata pitta kapha Principales huiles de massage Ssame, amande, olive, ghee Noix de coco, tournesol, carthame, ghee Moutarde, carthame, abricot, ssame (en petites quantits)

huiles ayurvdiques m d icin ales (Tailas) ; En Ayurveda on utilise diffrentes huiles mdicinales appeles fes, mot qui vient de tila, lhuile de ssame, la principale des huiles de B K qui servent la confection de ces huiles. Les tailas sont des huiles Bardes telles que lhuile de ssame ou de noix de coco dans lesquelles B fait cuire diverses plantes mdicinales, dont certaines - le santal K bc ou le camphre par exemple - peuvent tre aromatiques. Ainsi n ie simprgne des proprits de ces plantes qui exercent leurs effets fcrriculiers. Certaines de ces plantes sont toniques (ashwagandha, bala, Hotavari par exemple), dautres sont calmantes telles que brahmi et pM tu kola. Les tailas sont gnralement nommes daprs la plante qui Hfc la plante dominante dans leur composition. Ainsi Ashwagandha lU h est une prparation lhuile de ssame o domine la plante Hmme ashwagandha. Les tailas ont un effet thrapeutique dautant iss important quelles sont associes aux huiles de massage. Les tailas vif souvent la meilleure faon de traiter les marmas parce quelles mmbinent les huiles de massage et les plantes mdicinales pour obtenir H r action synergique plus puissante. Cependant toutes nont pas une Ueiir agrable. Dans VAnnexe 5 nous mentionnons un certain nombre dhuiles de Bssage ayurvdiques pour le traitement des marmas. Vous pouvez os procurer un grand nombre dentre elles dans les magasins de produits ayurvdiques aux Etats-Unis ou sur les sites Internet. 2. L'arom athrapie Les huiles essentielles ont des effets remarquables sur les marmas, qei transmettent leurs vertus aux diffrents canaux, organes et appareils

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A yurveda et M a rm a th ra pie

du corps ainsi qu lesprit. Les huiles essentielles peuvent pntre profondment dans les marmas et rectifier leur niveau dnergie et leur frquence. Elles peuvent rduire les doshas en excs ou introduire les nergies curatives subtiles du prana (la vitalit primaire), de tejas ik rayonnement primaire) et dojas (la fonction immunitaire | Laromathrapie pratique sur les marmas est la fois une des forma les plus efficaces daromathrapie et une des meilleures formes marmathrapie. Avec laromathrapie on traite facilement et rapidement marmas. Cette thrapie peut tre pratique sparment ou tre intgiI au massage. En rgle gnrale elle est plus efficace si on la combine ad le massage du marma. On peut appliquer une huile essentielle avant! massage afin de dbloquer lnergie du point. On peut galement oind le marma avec une huile essentielle, une fois le massage termin, afin complter le traitement et dy mettre un point final. Quand on applique une huile essentielle comme traitement en si on met lhuile sur le marma, ce qui a un effet rapide, instantan. Cfi faon de procder est particulirement recommande pour les J graves ou si lon ne dispose pas du temps suffisant pour un traitemj complet. Employez des huiles essentielles rafrachissantes et calmai comme lhuile essentielle de santal pour soulager la douleur^ Pinflamd tion ou lirritation en un endroit donn. Employez des huiles essentin qui rchauffent et stimulent comme lhuile de cannelle ou deucalyd pour chasser le froid et la raideur ou pour amliorer la circulation sang dans la zone concerne. Diffrents baumes contre la dod| comme le Baume du tigre, qui contient surtout du camphre, du m es ou de la gaulthrie peuvent tre galement utiliss cet effet. En gnral il est prfrable de faire pntrer une huile ess e s dans la zone dun marma en se servant de ses doigts ou de son pc mme si on na que peu recours une autre forme de massage-] comme pour le massage des marmas, massez dans le sens des alsj dune montre pour renforcer lnergie au niveau dun marma et da sens inverse des aiguilles dune montre pour la diminuer. Certaines huiles essentielles comme lhuile de bois de i peuvent tre substitues des huiles lourdes comme lhuile de si pour les massages de tout le corps. On peut utiliser des huiles i tielles rchauffantes par nature - lhuile deucalyptus par exes^ comme on utilise lalcool ou bien on peut les diluer dans de lakq sorte quelles pntrent dans les tissus quand on masse.

Les diffrentes m thodes de M arm athrapie 1.

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B R m i s pouvez le cas chant .dsirer enlever avec de leau lhuile nnfdle en excs si vous ne voulez pas que son odeur persiste (bien Epe^sSe-ci soit souvent bnfique du point de vue thrapeutique). Vous K c z galement mettre des huiles essentielles sur les marmas avant de gpsendormir puis les enlever le matin en prenant une douche.

l diffrentes espces d'huiles essentielles On distingue plusieurs espces principales dhuiles essentielles. Les ^communes sont les huiles essentielles pices ou piquantes, par copie lhuile danis, de basilic, de laurier, dacore vrai, deucalyptus, gingembre, de henn, de noix de muscade, de poivre, de sauge, de p n . La plupart des huiles qui proviennent des conifres telles que B f e de cdre de lAtlas, de cdre de PHimalaya, de sapin, de genK ee; de pin et dpica sont du mme type. K Certaines huiles essentielles pices sont plus aromatiques que ^raffantes. Elles peuvent tre utilises dans une certaine mesure pour iie 'Trois types de doshas. Cependant pour pitta il faut tre trs prudent EEod on utilise certaines huiles essentielles telles que lhuile de camfcer, de cardamome, de cannelle, de clou de girofle, de coriandre, de lin, de fenouil, de menthe, dagripaume, de romarin, de safran, de Kathe verte, de curcuma et de gaulthrie. 1 Les huiles essentielles douces , gnralement extraites de fleurs, feesrituent une autre catgorie importante. Elles servent rduire pitta ervata mais elles peuvent aggraver kapha. Elles sont efficaces pour les achetions gyncologiques et tonifient le cur ainsi que le systme reproncteur. Dans cette catgorie dhuiles parfumes, citons le champac, Knagre, le frangipanier, le gardnia, le chvrefeuille, liris, le jasmin, le s, le lotus, la rose et le safran. Certaines huiles essentielles drives des rsines darbres ont des proprits curatives particulires : elles traitent les blessures, les nleurs musculo-squelettiques, les raideurs des articulations et Par lante. Elles sont bnfiques pour les trois doshas, particulirement pour Lara et kapha. Citons lencens, le guggul, la myrrhe, le shallaki et la sine de diffrents conifres. Certaines huiles ont une odeur de terre lgrement sulfureuse. Elles Lmt particulirement bnfiques pour vata et exercent un effet stabili sateur sur la conscience en cas de choc ou dhystrie. Lail, loignon, la valriane, le jatamamsi et lase ftide (la frule persique) entrent dans cette catgorie.

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Ayurveda e t M a rm a th ra p ie

Les huiles essen tielle s et les doshas Vous trouverez ci-dessous trois catgories dhuiles essentielles qui sont en gnral bnfiques pour les diffrents doshas. Remarquez que de nombreux armes peuvent aider rduire les trois doshas. Leur utili sation ne suit pas des rgles aussi strictes que lorsquil sagit daliments ou de plantes mdicinales. De mme que la phytothrapie ayurvdique a recours diffrentes formules et prparations base de plantes, il est galement possible de mettre au point des formules qui associent plusieurs huiles essentielles. Les praticiens ayurvdiques conoivent souvent leurs propres mlanges dhuiles essentielles, tout comme ils font des prparations avec diff rentes plantes mdicinales. En rgle gnrale il savre que plusieurs; plantes ou plusieurs huiles essentielles associes ont un effet thrapeu tique plus important que la mme quantit de plante ou dhuile prise Huiles essentielles, pices et essences florales vata Acore vrai, ail, ajwan, amande, anglique, anis, ase ftide, basilic (tulsi), bouleau, cajeput, calambac (agaru), cannelleJ camphre, cardamome, carvi, cdre, citron, clou de girofleJ cumin, curcuma, encens, eucalyptus, fenouil, frangipanied gardnia, gaulthrie, granium, gingembre, guggul, hennJ jasmin, jatamamsi, laurier, lavande, lotus indien, musd (floral), myrrhe, noix de muscade, orange, poivre de Cayenne, poivre noir, rglisse, rose, sauge, valriane, vanilleJ Achille, armoise, camomille, camphre, cardamomeJ champac, chvrefeuille, chrysanthme, clou de girofleJ coriandre, curcuma, fenouil, gardnia, gaulthrie, graniumJ iris, jasmin, jatamamsi, khus (vtiver), lime, lotus indien, lysJ menthe, myrrhe, rglisse, rose, safran, santal, vanilleJ verveine des Indes. Ail, ajwan, anglique, anis, arbre th, armoise, ase ftidd (hing), aune, basilic (tulsi), cajeput, camphre, cannelleJ cardamome, carvi, cdre, citron, clou de girofle, curcum* encens, pica, eucalyptus, frangipanier, gaulthrie, genj vrier, gingembre, guggul, henn, hysope, laurier, marjolaines menthe poivre, menthe pouliot, moutarde, musc (floralu myrrhe, noix de mjxscade, persil, pin, pippali, poivre dn Cayenne, poivre noir, romarin, rue, sauge, thym, valriane.]

pitta

kapha

Les diffrentes mthodes de M arm athrapie 1.

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elles cm uez que ur utifi- aliments rfrentes >sible de ntielles. llanges ec diff>lusieuis rapeiH ile prise

bmment. Cela rsulte du principe de synergie qui se manifeste quand combine des substances curatives apparentes. Les praticiens ont mis point un certain nombre de formules ayurvdiques aromatiques pour b te r les diffrents marmas. Association des huiles vgtales et des huiles essentielles [ Les huiles vgtales et les huiles essentielles ont des proprits rapeutiques spcifiques susceptibles de rendre les massages plus effikces. Pour quilibrer les doshas on peut utiliser les huiles suivantes sur fes diffrents marmas.

\ a) INDIVIDUS DE TYPE VATA OU EN CAS DEXCS DE VATA (tissus en


| mauvais tat, tremblements, douleurs, insomnie) : Lusage dhuiles vgtales lourdes et grasses comme lhuile de ssame, damande ou de ricin simpose. Des huiles essentielles I chaudes comme lhuile essentielle de gingembre ou de cannelle ou des huiles essentielles calmantes comme lhuile essentielle de santal ou de rose sont galement bnfiques, mais une bonne quantit i d'huile plus lourde telle que l'huile de ssame est en gnral indis pensable pour recentrer les personnes en question. Certains types vata fortement marqus et dune grande sensi bilit peuvent tre perturbs par des armes puissants, mme si ces derniers sont gnralement bnfiques pour leur dosha.

; ftide,! annelle,! girofleJ ipanieiJ henn, I , musel ivre de! vanille. I imome, | girofle,! ranium,| ien, lys,| vanille, e ftide annelle, ireuma, genjolaine, (floral), | ivre de riane. !

b) INDIVIDUS DE TYPE PITTA OU EN CAS DEXCS DE PTTTA (excs de


chaleur, fivre, hmorragie, colre) : Il convient dutiliser des huiles de massage rafrachissantes comme lhuile de noix de coco, de tournesol ou du ghee avec des armes doux et rafrachissants comme lhuile de santal, de rose ou de khus (vtiver). On peut y associer des huiles essentielles qui rduisent pitta mais qui amliorent la digestion comme lhuile essentielle de clou de girofle ou de coriandre. Souvent l'application d'huiles essentielles douces, en particulier l'huile de santal, suffit soulager les excs de pitta tels que la fivre ou l'irritabilit. Cependant un grand nombre dhommes pitta qui verraient leur tat samliorer sils utilisaient des huiles essentielles douces peuvent tre fort rticents cause de la connotation fminine de larme. Si tel est le cas, on peut avoir recours lhuile de santal, de vtiver, de clous de girofle ou de menthe, qui rduisent pitta

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Ayurveda et M a rm athra pie

sans diffuser un parfum fleuri marqu comme celui de la rose ou I du jasmin.

c) INDIVIDUS DE TYPE KAPHA OU EN CAS DEXCS DE KAPHA (excs I


de tissus, de liquides ou de mucus) Il faut appliquer en petites quantits des huiles de massage I rchauffantes telles que la moutarde associe des huiles essen- I tielles chaudes et pntrantes comme celle deucalyptus, de I cannelle ou de menthe. Souvent l'usage d'huiles essentielles I chaudes ou de ptes faites avec des plantes pices telles que Peu- 1 calyptus, le camphre, le gingembre ou l'acore vrai suffit pour I soulager l'tat de kapha, savoir la congestion ou l'apathie. Les I personnes de type kapha aiment les parfums suaves et fleuris, maisl ceux-ci ne leur conviennent pas. Le m assage l'h u ile et l'aro m ath rap ie Le massage ayurvdique fait partie de la thrapie par olatios

(Snehana). Lolation est une thrapie de dsintoxication ou dlim in tion (Shodhana) utilise pour liminer les toxines des os, des articula
tions, des muscles et de la peau. Lusage dhuiles essentielles ou defl plantes mdicinales chaudes fait partie de la thrapie par sudatio* (Swedana), qui est une thrapie parallle. Elle vise extraire les toxincd par le sang et la peau. En Ayurveda les thrapies par olation et pa sudation (Snehana et Swedana) sont employes ensemble afin de x tr a les doshas des tissus trs profonds, de les amener dans le systme circH latoire, puis dans le systme digestif pour quils soient limins du corpfl par dautres mthodes thrapeutiques (voir les pratiques de Pancfcl Karma dans diffrents ouvrages sur lAyurveda).18 Cela signifie que le massage avec de lhuile et laromathrap appliqus sur les marmas peuvent tre considrs comme une thrapfl spcifique Snehana-Swedana. On peut pratiquer cette thrapie avec Pancha Karma. Elle est trs efficace pour les points situs sur la tte M les problmes de migraines et de sinusite. Le massage lhuile et laid mathrapie contribuent dsintoxiquer la rgion o se trouve le praisa et harmoniser la circulation du prana dans le cerveau et le syst^ nerveux. Lusage dhuiles vgtales lourdes, telles que lhuile de ssame M damande fait aussi partie de la thrapie ayurvdique par action ta d fiante (Brimhana). Elle est recommande en cas damaigrissement, m

Les d iff re n te s m thodes de M a rm a th ra p ie 1.

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^ksse des tissus et dexcs de vata. Afin de tonifier, il importe la fois Bfcppiiquer de lhuile des marmas spcifiques et de masser tout le avec de grandes quantits dhuile. Une autre thrapie bnfique ^ B iste laisser tomber lhuile goutte goutte sur diverses zones ^Bniques, en particulier sur le front (shirodhara). Des lavements k k (on mlange une demi-tasse dhuile de ssame et une demi-tasse B b a chaude) sont encore plus efficaces car ils agissent sur le site du o vata saccumule. I Dautre part lutilisation dpices piquantes et dhuiles essentielles ^partie de la thrapie rductrice (Langhana) conseille principalek : pour le surpoids, lexcs de kapha et laccumulation de toxines B b s i. Il sagit dune branche de la thrapie ayurvdique palliative ^^mana) qui vise accrotre le feu digestif ou agni afin de brler les ^nes. Lusage dhuiles essentielles chaudes sur certaines rgions B m iq u e s aide rduire le poids, stimuler la digestion et faciliter la Hbxntoxication. F On peut utiliser les huiles vgtales et les huiles essentielles pour nkner diffrents types de douleur. Les huiles lourdes telles que lhuile H ssame ou damande conviennent mieux si la douleur est due la HUesse ou la raideur (vata). Des huiles essentielles chaudes telles que B n ile de gingembre ou deucalyptus sont prfrables si la douleur prient du froid ou de la congestion (kapha). Des huiles essentielles B iches telles que lhuile de santal ou de vtiver conviennent mieux si la Bnleur est due linflammation (pitta). 3 . L'acupression ou m ardana

Mardana est une autre mthode de massage ayurvdique. Ce mot knscrit signifie pression . On peut aussi lappeler acupression . Bardana convient en particulier pour les marmas, de prfrence ceux Pan anguli ou moins (ce qui est le cas de la majorit des marmas), l se concentre lnergie physique. Pour lacupression on appuie sur le marma avec le pouce ou avec les doigts, en particulier avec lindex ou le majeur, qui peut exercer une pression plus forte. Cette thrapie est particulirement bnfique pour les marmas situs lextrmit des membres (jambes et bras) ou sur la tte, qui sont faciles daccs. Lacupression peut se faire sur des points douloureux ou sensibles (sils ne sont pas blesss) jusqu ce que la ouleur et la tension disparaissent. On peut se servir du pouce ou de ongle du pouce pour une pression plus localise. Elle est encore plus

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Ayu rveda et M arm athrapie

efficace si, en mme temps, on se sert de lindex pour des marmas tels que Kurcha sur lequel on peut exercer une pression des deux cts. Pour des marmas de plus grande taille et situs plus profondment, comme ceux des hanches ou du dos, le coude peut servir effectuer une plus forte pression si besoin est. M odalits de l'acupression ayurvdique Localisez la rgion du marma concern et appliquez une pression rgulire et modre avec le pouce ou un doigt. Commencez lentement en exerant une pression douce et accentuez-la peu peu. Comme pour le massage des marmas effectuez un lger mouve ment circulaire dans le sens des aiguilles d'une montre quand il; sagit de tonifier ou de renforcer les organes internes et les tissusJ Quand vous voulez rduire lexcs de doshas ou de tissus,effec-l tuez un lger mouvement circulaire dans le sens inverse desl

aiguilles d'une montre. Continuez appliquer la pression pendant trois cinq minutesj
ou jusqu ce que le patient se sente soulag. Massez doucement la rgion pour liminer toute tension. Lacupression ayurvdique obtient de meilleurs rsultats quand] elle est incluse dans un massage global du corps. Elle est galement pl efficace, en particulier sur les personnes de type vata, si on utilise desl huiles de massage telles que lhuile de ssame. Il est souhaitable de terminer un traitement lacupression en appliquant des huiles esseni tielles pour faciliter le retour de la circulation dans la zone concernes On utilise des huiles essentielles avec lacupression tout comme oh les utilise pour le massage des marmas. Ce que nous avons dit alors esq valable pour lacupression. Des huiles de massage plus complexes assoi cies des huiles essentielles peuvent tre utilises comme il a n indiqu pour les marmas, mais il faut suivre les recommandation lmentaires suivantes dans la plupart des cas. Pour vata on peut utiliser de lhuile de ssame ou damandfl nature en pratiquant lacupression. En ce qui concerne les huile essentielles, celles de cannelle et dacore vrai sont les meilleure*

Les d iff re n te s m thodes de M a rm a th ra p ie 1.

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irmas tdj 5ts. P o J t, cornai une pld

Pour pitta lhuile essentielle de santal est la meilleure. On peut utiliser lhuile essentielle de clou de girofle si on souhaite stimuler le marma. Pour kapha il est prfrable dutiliser des huiles essentielles stimulantes telles que lhuile de camphrier, de cannelle ou deu calyptus avec lacupression. le s cinq pranas

ppressi mmencci s-la peu 1 :r mouve quand i les tissus] ;sus,effecJ

Les cinq pranas sont en relation avec les cinq doigts. On peut se k rrir des diffrents doigts pour projeter les diffrents types de prana sur ls diffrents mrmas. prana est en relation avec le pouce. Udana est en relation avec lindex. Vyana est en relation avec le majeur. Samana est en relation avec lannulaire. Apana est en relation avec lauriculaire. La paume transmet lnergie des cinq pranas et du prana luimme. Ces pranas jouent chacun un rle diffrent dans le massage, prana prsente lnergie globale. Udana permet lnergie de monter et aintient le corps droit. Apana descend et reprsente la gravit, il nous panne la stabilit et nous recentre. Vyana va en direction de lextrieur. est expansif et soulage tandis que Samana va en direction de lintenr. II maintient et prserve. Cela signifie que nous pouvons utiliser la force de prana pour gerrtiser les marmas, celle d Udana pour les stimuler, celle dApana pour les centrer, celle de Vyana pour donner de lexpansion leur nergie et Il librer, et celle de Samana pour contracter et prserver leur nergie, o obtient ces diffrents rsultats selon le massage que lon fait, selon le type dhuile quon utilise et selon la manire dont le thrapeute dirige mon prana pendant le traitement. Pour y parvenir il faut prendre en considration les doigts dont on se sert pour lacupression. Lacupression faite avec le pouce renforce prana en gnraL tacupression faite avec lindex projette lnergie ascendante dUdana. tacupression faite avec le majeur projette lnergie de Vyana qui se propage vers lextrieur. Lacupression faite avec lannulaire projette Fnergie de Samana qui contracte et consolide. Lacupression faite avec

verse des
1 minutes
> n. ts quand nent plus itilise des itable de les essenncerne. Dmme on alors est xes assoil a t indations

lamande les huiles eilleures.

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A y u rv e d a e t M a r m a t h r a p i e

lauriculaire projette lnergie descendante dApana. Cependant un a praticien ayurvdique doit possder une bonne nergie pranique pour I tre efficace. De plus il est possible de masser les doigts et les orteils afin dagir I sur ces diffrents types de prana quils possdent. Il sagit dun massage I ayurvdique particulier des mains et des pieds. 4. La gurison par le prana ou l'nergie Le traitement par le prana ou lnergie, appel prana Chikitsa en I sanscrit, fait partie du massage ayurvdique. La plupart des remarques que nous avons faites sur le massage sappliquent aussi ce traitement. 1 mais on peut le pratiquer seul. Alors on se contente dutiliser son pranafl sur le marma. Dans les rgions marmiques de grande surface (le cur 1 ou le nombril par exemple), on peut se contenter de poser la paume defl la main sur le marma, ou quelques centimtres au-dessus afin d*]fl amener de lnergie pranique positive et de disperser lnergie ngatives Une autre mthode consiste toucher le marma et se servir de la presB sion du toucher (qui inclut lacupression) pour transmettre le prana patient. Dans le traitement par le prana, o lobjectif est de transmett^B lnergie du thrapeute au patient, la technique du massage peut sans grande importance. En effet le prana du thrapeute est ce compte. Dans les traitements praniques, il vaut mieux diriger le prai^B avec le souffle, en projetant lnergie vitale positive avec linspiration ^ B en chassant lnergie ngative avec lexpiration. La gurison par f l prana se combine parfaitement avec dautres mthodes yogiqw mentionnes dans le dernier chapitre telles que le pratyahara et lus^^B des mantras, des couleurs et des pierres. Ce mode de soin sasso^B galement bien la thrapie par polarit, qui est elle-mme une sorte^ B gurison par le prana. On peut galement utiliser en mme temps que^B gurison par le prana les aimants ou la magnothrapie. Naturellem^H quand on fait un massage, on doit toujours considrer lmission po^B tive du prana vers le patient.

CHAPITRE

LES D I F F R E N T E S M T H O D E S DE M A R M A T H R A P IE
2 . LES T R A I T E M E N T S BASE DE P L ANT E S M D I C I N A L E S

es plantes mdicinales, qui vhiculent la force pranique de la nature, L sont les principaux mdicaments dont on se sert en mdecine ayurdique. LAyurveda utilise les plantes nergtiquement en fonction se leur got (rasa), de leur capacit de rchauffement (virya), de leur met aprs la digestion (vipaka) etc.19 Elles peuvent prendre pour cibles des doshas, des tissus et des appareils ou systmes physiologiques spci fiques afin de combattre la maladie et daccrotre la vitalit. Il existe des fentes mdicinales particulires capables de traiter les diffrents fcganes du corps et les maladies. f Les plantes mdicinales ont un rle particulier en marmathrapie. les peuvent tre appliques par voie externe sur le marma pour Bercer une action directe. Elles peuvent tre galement prises par voie terne pour contribuer la gurison. Ainsi on peut utiliser un large entail de plantes. Une marmathrapie complte ne saurait se conceboir sans la prise de plantes mdicinales.
BL LA MARMATHRAPIE ET LES PTES DE PLANTES

Le traitement qui consiste appliquer des ptes de plantes sappriile Lepa Chikitsa ou thrapie par les ptes . Cela ressemble beauIm p aux empltres ou cataplasmes quon utilise en Occident, except k fen Ayurveda on ajoute gnralement une huile comme lhuile de Dame des plantes rduites en poudre afin de faire une pte. Lhuile omet aux plantes de mieux adhrer la peau et de faire pntrer les

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A y u rv e d a e t M a r m a th r a p ie

substances utiles dans le corps. Des plantes mollientes telles que lalos sous forme de gel peuvent remplacer lhuile. Il en est de mme du miel dans certains cas. Les ptes de plantes contribuent rduire lenflure et la douleur si on les applique sur un marma bless. Elles rgnrent les os et les arti culations qui ont subi des traumatismes. O n applique parfois des ptes aprs le massage afin de maintenir localement lnergie du traitement et de lui permettre de poursuivre son action curative. On distingue trois I sortes de Lepa selon la consistance de la pte. 1. Pralepa - Pte peu paisse 2 . Pradeha - Pte paisse 3. Alepa Pte de consistance moyenne. On utilise plus souvent Alepa , qui est une pte de consistance moyenne. Pour faire cette pte, procurez-vous une quantit suffisante de la plante mdicinale conseille rduite en poudre (en gnral de 3 0 60 grammes). Puis ajoutez de lhuile ou du ghee dans les proportions suivantes : 1/4 de poudre pour traiter vata 1/6 de poudre pour traiter pitta 1/8 de poudre pour traiter kapha. I 1 I I

Utilisez suffisamment dhuile pour obtenir une pte consistante I qui adhre bien la peau. Puis appliquez la pte sur le marma dans le I sens contraire de la direction des poils. Elle aura moins de chances dir- 1 riter la peau. Le ghee est la meilleure substance utiliser pour exercer une I action rafrachissante et anti-inflammatoire, y compris le traitement des 1 brlures et des coups de soleil ainsi que pour la plupart des tats pitta. I Lhuile de ssame convient le mieux pour soulager la douleur, combattre I la scheresse et protger les os et les articulations, ainsi que pour la I plupart des tats vata et kapha. Lhuile de ricin avec des plantes m d i-1 cinales convient pour traiter les blessures et les dmes. O n peut appliquer des ptes de plantes de nature pice telles I que le gingembre, lacore vrai, la noix de muscade, larbre suif I ou les clous de girofle pour la migraine, la congestion d e s muqueuses nasales ou la sinusite sur les marmas de la t te fl (Sthapani, Shankha ou Phana). Lassociation du gingembre, d efl

Les d iff re n te s m thodes de M a rm a th ra p ie 2 .

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lacore vrai et des clous de,girofle produit alors un effet remar quable. Les ptes aux plantes carminatives (qui chassent les gaz intesti naux) appliques sur le marma Nabhi (le nombril) sont excel lentes pour combattre les crampes, les ballonnements et le mtorisme. Lase ftide (hing) est efficace cette mme fin. La pte de curcurma convient pour les blessures lgres et pour amliorer la circulation en direction des marmas, quel que soit le dosha. Cependant elle laisse une tache jauntre sur les vtements et sur la peau. La pte de santal a une action rafrachissante et dstressante. Elle rduit pitta et vata, et calme lesprit et le cur. On peut lutiliser cette fin sur de nombreux marmas tout comme lhuile essen tielle de santal. Le gel dalos fait merveille par son action rafrachissante sur les marmas. Il soulage galement linflammation, lirritation de la peau, les coups de soleil. On peut lassocier des plantes mdi cinales en poudre telles que le curcuma ou le bois de santal pour renforcer son action rafrachissante et curative. Pour les blessures aux tissus mous, les ptes de plantes telles que le curcuma et le gel dalos, ou bien les cataplasmes de plantes vertes telles que les feuilles de consoude ou le plantain sont utiles. Pour les blessures aux articulations ou aux os, utilisez des ptes de plantes toniques pour les os comme la racine de consoude, lashwagandha, le nirgundi ou le ginseng de Sibrie qui favori sent la gurison et renforcent le tissu osseux. Le miel est un bon ingrdient pour les ptes de plantes mdici nales en cas de brlures ou de blessures. Il exerce naturellement une action antiseptique. Le ghee (beurre clarifi) est galement excellent pour les brlures, les ruptions cutanes et les inflammations.
2 . LE TR A ITE M E N T DES MARMAS PAR LES PLANTES

LAyurveda prconise des infusions, des poudres et des comprims faits avec des plantes de toutes sortes, y compris de nombreuses prpa rations et de formules spciales, quon peut trouver dans certaines phar macies, aux tats-Unis et en Inde notamment. Comme les marmas sont en relation avec des points vitaux du corps et avec des organes majeurs,

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A yurveda e t M a rm a th ra p ie

on peut utiliser une grande varit de plantes pour les traite. Lapplication par voie externe de plantes sur un marma spcifique sac-j compagne souvent de la prise par voie orale de ces mmes plantes pour traiter le corps globalement. Souvenez-vous que les plantes et les dosages recommands pour lusage interne sont donns titre indicatif. Vous devez consulter un manuel d herboristerie o vous trouverez des renseignements plus prcis avant de prendre ces plantes mdicinales.20 Deux plantes importantes pour le traitement gnral des marmas, sont le curcuma et le guggul. Le curcuma est excellent pour gurir les blessures infliges aux tissus mous ou aux os, pour faciliter la gurisod aux points-marmas et pour amliorer la circulation en direction des zones des marmas. Le guggul est peut-tre du point de vue gnral la meilleure plante pour la marmathrapie, car il agit fort bien sur les bls-; sures infliges aux tissus mous et aux os : il soulage la douleur et rtaj blit la circulation de lnergie. Il excelle protger les marmas de toute obstruction et de tout blocage. 1. Le traitem en t de la douleur Charaka conseille des plantes analgsiques ou anti-douleur (ka groupe de plantes Vedana-sthapana) pour diffrents marmas. De nombreuses plantes aromatiques au got fortement pic ou amen possdent cette proprit. Les plantes importantes qui font partie des analgsique comprennent larbre suif, les clous de girofle, le guggul, le tuki (basilic), le shallaki, le prasarini, le nirgundi, le jatamamsi, le kadamba, le mocharas, le saule, le padmaka (cerise sauvage), le cdre de lHimalaya (devadaru) et le shala. Dautres plantes sont utilises en Occident et possdent des proprits identiques : la gaulthrie, la valriane, le sabot de Vnus, le kava kava, le chaparral, le bouleau, la rglisse et U myrrhe. La plante chinoise, le corydalis, est galement excefl lente. Les prparations ayurvdiques telles que Yogaraj Guggul (poni les douleurs des articulations) et Mahayogaraj Guggul (pour les douleurs dorigine nerveuse) sont remarquables, si on peut se lesj procurer.

Les d iff re n te s mthodes de M arm athrapie 2.

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En gnral il faut prendre ces plantes par voie interne la dose de 1 3 grammes trois fois par jour sous forme de poudre ou dinfusion codant un temps limit. Veuillez vous rfrer des manuels dherboBterie pour connatre leurs proprits et la posologie exactes. On peut aussi appliquer ces plantes sous forme de pte sur le marma quil faut traiter. Certaines existent sous forme donguent comme le Baume du jgre, les baumes ayurvdiques contre la douleur et les onguents base de gaulthrie, de menthe, de camphre ou dautres plantes qui soulagent fa douleur et dtendent les muscles. 2. Traitem ent des hm orragies Sushruta, sexprimant en tant que chirurgien, a mentionn diff rentes mthodes pour contrler les hmorragies : la ligature des vais seaux concerns, la cautrisation, les bandes de contention, leau froide ou la glace et le recours certaines plantes hmostatiques ou effets coagulants . On peut trouver de nombreuses plantes de ce genre dans la nature. Parmi les plantes mdicinales ayurvdiques qui appartiennent au groupe des plantes hmostatiques on trouve surtout des plantes astringentes telles que le curcuma, le santal, le lotus indien, le nagakeshara, lcorce de pancha valkala (figuier), le durva, le laksha, le gojihva et le padmaka. Avec lalun, qui est un minral fortement astringent, on obtient aussi dexcellents rsultats. Parmi les plantes complmentaires utilises en Occident citons larnica, le plantain, lachille millefeuille, la consoude, la molne, lcorce de chne blanc, lalos et lheuchre saxifrage. La spcialit pharmaceutique chinoise, le Yunnan Bai Yao, est aussi excellente. On prend gnralement ces plantes par voie interne la dose de 1 3 grammes trois fois par jour sous forme de poudre ou dinfusion pendant une courte dure. Mais, nous le rptons, consultez des manuels dherboristerie pour connatre leurs proprits et la posologie exacte. Ces plantes peuvent tre appliques sous forme de pte ou de cataplasme sur le marma traiter.

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A yu rve d a e t M a rm a th ra p ie

3 . Traitem ent des enflu res e t des dm es Pour rduire lenflure et ldme lendroit de la blessurej Sushruta suggre plusieurs plantes capables de supprimer linfiltration de liquide sreux. Les plantes ayurvdiques cet usage comprennent des plantes stimulantes et des plantes diurtiques telles que le curcuma, lej gingembre, le tulsi, le nirgundi, le gokshura, le cdre de lHimalaya, le mocharas et le shilajit, de mme que les feuilles de] citronnier et loignon. La pte au curcuma est efficace en soi. On peut la mlanger aved de la poudre sche de gingembre pour amliorer la circulation] dans la zone du marma. On peut prendre par voie interne de nombreuses plantes diur-l tiques telles que les baies de genvrier, le cubbe, le plantain, la busserole, la coriandre ou la verveine des Indes. On peut appliquer sur le marma cette mme fin des ptes faites avec la rsine de certains arbres tels que la myrrhe, le guggul, Iq sapin ou le pin. En gnral on prend ces plantes par voie interne la dose de 1 3 grammes trois fois par jour sous forme de poudre ou dinfusionj pendant une courte dure. Une fois encore rfrez-vous des manuels dherboristerie pour connatre leurs proprits et la posologie. On peud appliquer ces plantes sous forme de pte ou de cataplasme sur le marmJ traiter. 4 . Traitem ent des ta ts de ch o c Selon Charaka il faut utiliser des plantes dtentrices dej conscience (Samjna-sthapana) pour remettre quelquun dun tat de] choc. De telles plantes mdicinales sont en gnral aromatiques et de nature pice. Elles ouvrent lesprit et les sens, et permettent au pranal de circuler dans le systme nerveux. Ces plantes mdicinales qui raniment la conscience de lindividJ sont lase ftide (hing), larbre suif, lacore vrai, le tulsi, lail, i l camphre, le musc, le guduchi, le jatamamsi, la valriane, le shani khapushpi, le guggul, le brahmi (centella asiatica ou gotu kola;

Les diffrentes mthodes de M arm athrapie 2.

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et lashoka. La plupart dentre elles sous forme dhuiles essen tielles sont fortement aromatiques. Pour ranimer rapidement' une personne, faites-lui inhaler une pince de poudre dase ftid (hing), dacore vrai ou de gingembre. Lase ftide est la plante la plus efficace. En outre elle rduit vata. Une autre faon de procder consiste craser une gousse dail et mettre quelques gouttes du jus lentre des narines et dans la bouche de la personne. Ou bien faites-lui respirer une huile essentielle forte telle que le camphre, leucalyptus ou le menthol. LAyurveda recommande des prparations spciales pour les feux (collyres ou anjanas) quon applique autour des yeux. Elles sont galement trs bnfiques. Si ltat de choc est d au froid ou une mauvaise circulation, utilisez des stimulants qui rchauffent comme le poivre de Cayenne, le gingembre ou la moutarde que lon met dans la bouche. Quand le patient a ouvert les yeux, faites-lui boire une infusion rchauffante et stimulante de gingembre, de cannelle ou de cardamome afin de stimuler la circulation. Une fois que le patient a repris conscience, donnez-lui un bain chaud et ajoutez leau un peu de ghee, de lhuile de ssame, du lait de vache ou du lait de noix de coco. Ce traitement rtablit les fluides du corps. Aspergez le patient deau frache avec une ponge en y ajoutant un peu dhuile essentielle ou de poudre de santal si ltat de choc rsulte de la chaleur ou de la fivre. Parfois on prend ces plantes mdicinales par voie interne sous forme de poudre ou dinfusion pendant une dure limite. Certaines de ces plantes sont particulirement fortes. Tel est le cas du camphre quil ne faut pas prendre par voie interne except en infimes quantits. Noubliez pas de vous rfrer divers manuels dherboristerie pour connatre les proprits spcifiques et la posologie de ces plantes avant de les prendre. On peut aussi les appliquer sous forme de pte ou de cataplasme sur le marma traiter.
5. Traite m ent de blessures susceptibles de s'infecter

De nombreuses plantes mdicinales courantes qui amliorent et purifient le sang servent combattre les infections et favoriser la

Les d if f r e n te s m th o d e s de M a r m a th r a p ie 2.

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Pour soigner les dom m ages causs a u x tissus m ous et vacuer le sang qui stagne, des plantes m dicinales qui stim ulent la circu la tio n telles que le curcum a, le safran , langlique, la rose et le m anjishta (la garance indienne) so nt conseilles. Il faut les prendre surtout par voie interne. Le m iel en application externe est un remde simple et efficace ur favoriser la gurison et arrter linfection. Le ghee et le beurre sont ^lement bnfiques en application externe en cas de brlures et dinbm m ation. Pour viter que se form e une cicatrice, lu tilisation longe dune huile telle que lhuile de ssame ou de lhuile la vitan e E est conseille en application quotidienne jusqu la gurison de i blessure. En ce qui concerne lusage interne des plantes mdicinales rationnes ci-dessus, en rgle gnrale adoptez la dose d 1 grammes trois fois par jour sous form e de poudre ou dinfusion codant une dure limite. Comme prcdemment, consultez des manuels dherboristerie pour connatre les proprits et la posologie des plantes et pour avoir dautres prcisions utiles sur leur utilisation long k rm e . En outre deux dcoctions ayurvdiques pour soigner les blessures B fiig e s aux marmas sont M arma Kashaya et Dhanvantara Kashaya. Elles sont surtout destines lusage interne. Voir leurs ingrdients dans WAnnexe 5.

7 . R ev italisatio n
Si les marmas ont t gravement blesss, il importe que le patient Lseoive un traitement long terme de tonification et de rajeunissement B out accrotre sa vitalit (ojas) et reconstituer les tissus lss. On peut rib ser cette fin de nombreuses plantes mdicinales toniques telles que B^shwagandha et le ginseng. Cependant ce genre de traitement doit tre B terep ris seulement aprs la gurison de la blessure, sil sagit dune H k ssu re grave. On peut le poursuivre longtemps, pendant une priode ^ H an t de trois six mois, en cas de faiblesse physique, de grande fatigue l nerveuse ou dpuisement. Pour reconstituer les tissus osseux et les muscles, utilisez des plantes mdicinales toniques telles que lashwagandha, le bala, le shilajit, lastragale et le ginseng amricain.

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Ayurveda et M arm athrapie

Pour reconstituer le sang et les liquides physiologiques de lorga nisme, utilisez des plantes mdicinales toniques telles que le shatavari, la guimauve, le ginseng amricain, le rehmannia et lamalaki, ou bien la confiture ayurvdique Chyavana Prash . Pour soigner le systme nerveux, utilisez des plantes toniques pour les nerfs telles que le brahmi, le gotu kola, le shankha-

pushpi, le jatamamsi, le haritaki et la rglisse.


En gnral on prend ces plantes mdicinales par voie interne la dose de 1 3 grammes trois fois par jour sous forme de poudre ou din fusion. Ordinairement on peut les prendre pendant des priodes dun mois ou plus. Elles font galement effet si on les prend sous forme de dcoction (bouillies dans du lait) ou mlanges du ghee. Habituellement on les associe un repos adquat, un rgime alimen taire reconstituant, des exercices de respiration profonde et des postures de yoga qui donnent du tonus.

D e u x i m e Parti e

R P E R T O I R E DES M A R M A S AVEC L E U R T R A I T E M E N T

Vous trouverez dans cette partie un cata logue des 107 principaux marmas avec leurs caractristiques et la manire de les traiter.

CHAPITRE

P R S E N T A T I O N DU R P E R T OI R E DES MARMAS ET DES M A R M A T H R A P I E S

ous allons maintenant vous indiquer comment utiliser le rpertoire des marmas. Nous nous proposons de vous initier en vous Expliquant comment appliquer les thrapies mentionnes pour chaque arma. Des tableaux et des figures qui prcisent les corrlations des armas selon les doshas, les sous-doshas et le rseau des canaux vous permettront dlaborer des stratgies pour effectuer des traitements obaux. Nous vous recommandons de lire cette partie de louvrage b e c la plus grande attention avant de passer la description des diff rents marmas. Le rpertoire des marmas dcrit chaque marma en fonction des nnes et des principes ayurvdiques exposs dans la premire partie m louvrage, ainsi que du point de vue anatomique de la mdecine oderne. Les lecteurs peu familiers avec les termes ayurvdiques tels K doshas, sous-doshas et srotas sont pris de se rfrer aux premiers Ifcapitres dans lesquels ils sont expliqus. En ce qui concerne les termes atomiques, consultez un dictionnaire mdical, si besoin est.

I. A P E R U DES M A R M A T H R A P IE S
Le rpertoire des marmas dcrit des traitements spcifiques potlfl chaque point-marma. L'aperu que nous donnons des traitentsiifM expose dans $es grandes lignes des mthodes simples p ou r traiter toiim les marmas. U a pour objet de vous permettre de traiter n importe q m fl marma de faon gnrale, mme si vous ne connaissez pas les huilefl essentielles et les plantes mdicinales indispensables pour un tra item i en profondeur. Vous tes invit relire les chapitres prcdents o v o u fl trouverez des informations sur la marmathrapie. M ais n oubliez pas t ld traiter la personne de faon gnrale. La marmathrapie sert de compi ment d autres thrapies ayurvdiques. Elle s associe des change<1 ments de rgiine alimentaire et de mode de vie. Cette thrapie est p r a t u que ordinairement par des personnes qui ont dj une connaissant approfondie de PAyurveda. On peut aussi utiliser les marmas pour sautotraiter. De n o m b retw points-marmas, en particulier ceux qui se trouvent aux extrmits d in corps sont faciles d accs pour lautotraitement par le massage, l acu pression, les huiles de massage ou les huiles essentielles. Vous pou voH pratiquer la niarmathrapie chaque jour ou chaque semaine pour fairfH circuler lnergie ou combattre des affections chroniques. Vous p o u v flB utiliser des marnas particuliers pour traiter les migraines, les tro u b loH digestifs, l insomnie ou bien dautres affections dont vous pouvez sotif* frir. Ce genre de traitement est particulirement recommand avantde prendre une douche ou un bain, qui permet d liminer lhuile en e x c ^ f Cependant cet autotraitement ne peut remplacer un traitement fait p a f l une autre personne qui vous apportera une nergie pranique d i f f r e n t I susceptible damliorer votre sant. Le massage, laromathrapie et l acupression sont associs d a flH chaque section o figure le traitement spcifique pour tel ou tel marmflH Ce qui est justifi, car les huiles de massage et les huiles essentielles s o n t! gnralement utilises quand on masse ou quand on p ra tiq u H l acupression.

1. Le massage l'huile
L application d huile est d habitude la meilleure faon de tra ite fl vata aggrav ou de combattre les tats de faiblesse. Pensez appliqu e des huiles chaudes, en particulier pour va ta. Cependant dans le cas kapha aggrav, de surpoids ou d'dme, il n'eit pas toujours ncessaif^|

JK|IIIm i une huile de massage. I.c massage sec est alors en gnral B^Mcttblc. Pour un simple traitement avec de l huile de massage, on pHit hi.issrr les marmas avec les huiles suivantes : I luile de ssame ou d amande pour les types ou les tats vata. I luile de noix de coco ou de tournesol pour les types ou les tats pitta. I luile de moutarde ou de ssame (en petite quantit) pour les types ou les tats kapha. l aites le massage comme il est expliqu dans la section Le massage I h.ullc des marmas ou abhyanga, chapitre 5 (p. 90)

lymptmes rvlateurs de l'aggravation des doshas aux iitlnU-marmas


Vrttn Sensations de froid et de scheresse dans la zone, sensibi lit au vent ou au froid, peau sche et crevasse, douleur vive ou sensation de coupure. Sensations de chaleur et de moiteur dans la zone, peau grasse, saignement, rougeur, ruption cutane ou sensa tion de brlure. Sensations de froid et dhumidit dans la zone, pleur ou blancheur de la peau, gonflement, amas graisseux, congestion, dme, douleur sourde.

pitta

kapha

|i l'tiromathrapie
l,es huiles essentielles pices (fortement aromatiques) et pnittilrs sont conseilles en gnral pour les tats de kapha aggrav, de HHintlion ou de congestion. Les parfums suaves conviennent en M^iiiTiil aux tats de pitta aggrav, aux tats fbriles ou inflammatoires. pU li1un simple traitement d aromathrapie on peut masser les marmas M U leur applique! les huiles essentielles suivantes : D es huiles essentielles pices associes des huiles essentielles douces, p a r exemple le gingembre, la cannelle, le santal et la rose co nvien ne nt vata.

I M

r \y U l r w U H

rridf

Des huiles essentielles douces et rafrachissantes c o m m e ! santal, la rose, le lotus conviennent pitta. ______ Des huiles essentielles pices et pntrantes comme leu ca lyp tfl le camphre ou la menthe conviennent kapha. N o tez que de nombreux traitements spcifiques avec des hiiilfl essentielles et des plantes mdicinales mentionns propos des (liijff rents marmas peuvent tre utiliss pour d autres marmas, quand il de traiter des problmes identiques. Il existe aussi des prparalidH prcises ci-dessous.

Les huiles pour les marmas


HUILE ANTI-VATA

Prenez 1/2 tasse dhuile de ssame. Faites-la chauffer jusqu'il f l quelle soit tide (quand elles sont trop chaudes, les huiles essentielle volatilisent) et ajoutez quelques gouttes dhuile essentielle de santal H d acore vrai (si vous ne pouvez pas vous procurer cette dernire, u till(fl de l huile essentielle de cannelle). Appliquez le mlange tide, s u r t ^ f pas chaud, pour viter l vaporation des huiles essentielles.
HUILE ANTI-PITTA

Prenez 1/2 tasse dhuile de noix de coco et faites-la tidir. A jo u ffl quelques gouttes dhuile essentielle de santal et un peu dhuile de r o i jusqu ce qu un doux parfum se dgage. Alors laissez refroid i l l mlange avant de lutiliser.
HUILE ANTI-KAPHA

Prenez 1/4 de tasse dhuile de ssame laquelle vous ajc>iH 1/2 tasse dhuile de moutarde et mlangez. Ajoutez quelques goutffl dhuile essentielle de camphre, de menthol ou de gaulthrie jusqua m quun doux parfum se dgage.

3. L'acupression
Lacup ressio n ou pression effectue avec les doigts est c o n s e il p o u r traiter de n o m b re u x m arm as. C cNt une m thode efficace p f l stim u le r lnergie des m a rm a s, en p a rtic u lie r l'nergie des petits m a n i ou des points cru c ia u x situs dans une zone ilr m arm as de p lus t ir a it !

M *v irin rrrn Tii V I w r inm IIII a II IUI a fJ 109

I 17

MltMnn. l .n gnral on peut exercer une pression forte avec le pouce 1| t* Hlvdiui pour kapha, une pression moyenne pour pitta et une pres to I'Iiin douce pour vata. Mais notez bien si le patient ressent une Iflllll flt veillez ne pas lui faire mal.

||9 traitement par le prana


[ On peut effectuer facilement ce traitement sur nimporte quel loit avec les doigts, soit avec la paume de la main. Le rsultat bciul du prana du gurisseur, dont l nergie doit tre forte et pure.

pUltrt! mthodes de traitement


I >*autres mthodes de traitement comme lacupuncture et lappliUli de chaleur sont mentionnes pour quelques marmas titre impie. Ce genre de thrapie peut tre pratiqu sur la plupart des p i UN, mais une plus grande exprience est ncessaire pour obtenir pmiltats. Vous trouverez plus de dtails sur ces thrapies dans les t i M I et 2.

i i I mm I t s

yogiques

| h m . Itn

signal des pratiques de yoga - par exemple la mdiinantras, le pratyahara et le pranayama - pour plusieurs HUtiN importants, en particulier ceux qui sont relis aux chakras et i HiiiIIn quils contrlent. Concentrer le prana et la pense sur les IlM* aide les gurir et permet de les dynamiser un niveau pflin!. Nous n avons pas parl des pierres ou des couleurs en relation | | f prtnins marmas particuliers, mais on peut galement les utiliser de im i n il Irai e,

Nihin avons

II. LES MARMAS ET LES DOSHAS


Vous trouverez ci-dessous les connections primordiales entre )<?( marinas d une part, les doshas, les sous-doshas et les srotas d autre p erd Cela peut nous aider comprendre com m ent travailler sur les diffrent! marmas. Ces corrlations sont tablies seulement en considrant l tJ ment prdominant. La plupart des marmas peuvent servir traiter ih'iilfl porte lequel des doshas et ceci, en fonction de la mthode de traitement et des substances utilises.

1. Les marmas e t les trois doshas VATA


Bras et jambes Abdomen et poitrine Hanches et dos Cou et tte Kshipra, Talahridaya*, Manibandha, Gulpha Guda*, Basti, Nabhi, Apalapa Katikataruna, Amsa*, Amsaphalaka Adhipati*, Simanta, Sthapani, Vidhura, Krikatika, Shankhrt,) Utkshepa, Avarta

PITTA
Bras et jambes Abdomen et poitrine Hanches et dos Cou et tte Kurcha*, Kurchashira, Indrabasti, Kurpara (droit), Janu (droll) Nabhi*, Hridaya, Apastambha Kukundara*, Brihati Nila, Sira Matrika, Apanga, Sthapani*, Adhipati

KAPHA
Bras et jambes Abdomen et poitrine Hanches et dos Cou et tte

I
Kshipra, Kurpara (gauche), Ani, Urvi*, Bahvi, Lohitaklhw Kakshadhara, Janu (gauche), Vitapa, Gulpha Hridaya*, Stanamula, Stanarohita, Apastambha, Apalapa Nitamba*, Parshvasandhi, Brihati, Amsaphalaka Manya, Phana*, Shringataka ............. ----------------------- B

* Lastrisque indique les marmas les plus importants dans la rgion du col correspondante.

2. Les pom ts-m arm as e t les sous-doshas


Vous trouverez ci-dessous quelques connections cls entre I points-marmas et les sous-doshas ou les cinq formes de vata, de pittn de kapha.

Sous-doshai de vata et points-marmas


1 piana Vayu

Les marmas de la tte Adhipati et Sthapani sont en relation avec prana Vayu et le chakra couronne (Sahasrara). Ils contrlent l'esprit et le systme nerveux central. Les marmas Phana etVidhura servent aussi faire circuler le prana dans la tte et dans les organes des sens. Kshipra et Talahridaya servent stimuler le prana de faon gnrale et le faire pntrer dans le corps. sont en relation avec Udana Vayu et avec le chakra de la gorge.

l ii l.iii.i Vayu Les marmas du cou et des paules Ni la, Manya, Krikatika et Amsa
| , Vy.m.i Vayu Les marmas Hridaya (le cur), Brihati et Amsaphalaka sont en rela tion avec Vyana Vayu et avec le chakra du cur. Plusieurs marmas des mains et des pieds, en particulier Talahridaya et Kshipra, sont en relation avec Vyana Vayu ainsi qu'avec prana Vayu.

IMiiMna Vayu Nabhi (le nombril), les marmas Apasthamba et Kurchashira sont en relation avec SamanaVayu et le chakra du nombril. ij Vayu Les marmas Basti (la vessie), Guda (l'anus) et Vitapa (le prine) sont en relation avec Apana Vayu et avec les deux chakras infrieurs. Les marmas des jambes et des pieds tels que Talahridaya et Lophitaksha sont corrls avec Apana Vayu et Vyana Vayu. Le marma de la tte Utkshepa contrle globalement Apana Vayu et vata Vayu.
A d h l p a ti

Soui-doihas de pltta et pointg-mnrniAi 1. Sadhaka pitta Les marmas Simanta (tte)/ Adhipati (tle*) et Itridaya (cur) soi il en relation avec Sadhaka pitta, l'assimilation du savoir et l'expj rience.

2. Alochaka pitta Les marmas Kurcha, Kurchashira, Sthapani et Apanga sont on relation avec Alochaka pitta (vue) 3. Bhrajaka pitta Les marmas Nila, Manya, Talahridaya, Amsa et Katikataruna sont en relation avec Bhrajaka pitta et avec l'assimilation de la lumire et de la chaleur au niveau de la peau. Les marmas Nabhi (nombril), Apastambha, Kurchashira bj Indrabasti sont en relation avec Rachaka pitta et l'apparfll digestif. Les marmas Nabhi (nombril), Kurpara (coude), Janu (genou) cl Kukundara sont en relation avec Ranjaka pitta (le pouvoir d'aiil* milation au niveau du sang) et avec le foie. Adhipati
Sadhaka Pitta

4. Rachaka pitta

5. Ranjaka pitta

Soui-doihai de kapha et polnti-marmas


1 Tiii'piikfl kapha Les marinas Adhipati et Simanta de la tte et Hridaya (cur) sont en relation avec Tarpaka kapha (contentement affectif). Il en est de mme pour Shringataka et Krikatika, marma de la tte et marma du cou. Les marmas Shringataka, Manya et Phana du visage et du cou sont en relation avec Bodhaka kapha (got)

|s Itmlhiika kapha

li Avtilumbaka ka pha Les marmas Hridaya (cur), Stanamula et Talahridaya sont en relation avec Avalambaka kapha (lubrification des membranes internes de la cage thoracique) 1; Kledukn kapha Les marmas Nabhi (nombril) et Apastambha sont en rela tion avec Kledaka kapha (sucs digestifs kapha). Il en est de mme pour Kurchashira, marma des mains et des pieds. Les marmas Janu (genou), Kurpara (coude), Manibandha (poignet), Gulpha (cheville) et Katikataruna (hanche) sont en relation avec Sleshaka kapha (lubrification des articulations).
Adhipati

li Mpithnka kapha

j. KCseau des irot&8ai et r points-marmdN --------Vous trouverez ci-c lessous m arm as im portants eu relation ai les d iffrents sro tas. Les autres figurent dans le rpertoire des m arm 1. Srotas Pranavaha appareil respiratoire, poumons, cur 2. Srotas Annavaha appareil digestif, tractus gastro-intestinal 3. Srotas Udakavaha mtabolisme de l'eau, pancras 4. Srotas Rasavaha plasma et systme lymphatique, cur, peau !> . Srotas Raktavaha appareil circulatoire, sang, cur, foie 6. Srotas Mamsavaha systme musculaire 7. Srotas Medavaha tissus adipeux 8. Srotas Asthivaha squelette 9. Srotas Majjavaha systme nerveux, cerveau . Srotas Shukravaha appareil reproducteur, testicules, utrus . Srotas Mutravaha voies urinaires, reins, vessie 12. Srotas Purishavaha monctoires, colon 13. Srotas Swedavaha sudation, peau 14. Srotas Manavaha l'esprit 15. Srotas Artavavaha menstruation Talahridaya, Kshipra, Hridaya (cur), Phana, Sthapani Nabhi (nombril), Indrabasti, Kurchashira

16

Apastambha, Kurpara, Janu, Basti, Urvi, Bahvi Hridaya (cur), Kshipra, Stanamula, Lohitaksna, Amsaphalaka, Nila Hridaya (cur), Nabhi (nombril), Kurpara (coude), Brihati, Janu (genou), Lohitaksha, I Sira Matrika Kurchashira, Kakshadhara, Stanamula, Stanarohita, Guda (anus) Basti (vessie), Katikataruna, Nitamba Kukundara, Katikataruna, Janu (genou), Manibandha, Simanta Adhipati, Simanta, Sthapani, Apaiapa, Apasthamba, Shringataka Guda (anus), Vitapa (prine), Gulpha (cheville), Basti (bas de l'abdomen) Basti (vessie), Guda (anus), Kukundara Guda (anus), Prshvasandhi, Shankha Nila, Manya, Katikataruna, Stanarohita Adhipati, Simanta, Sthapani, Hridaya (cur) ] Basti (vessie), Guda (anus), Nabhi (nombril),! Katikataruna, Kukundara Hridaya (cur), Stanamula, Stanarohita, Nitamba

10

11

16. Srotas Stanyavaha


lactation

lUi.itgies de marmathrapie. Les formules d'association rit* marmas.


La marmathrapie ne se limite pas au traitement dun marma particulier, quelle que soit son importance. En gnral on traite lllltiieurs marmas pendant une sance. Le nombre des marmas et lordre suivant lequel on les traite dtermine la nature et les effets de la litchi pic. Naturellement les formules dassociation peuvent tre Jumpiexes, tout comme le sont les formules qui associent diffrentes pituites mdicinales. Cependant, en prenant en compte les corrlations iliic nous avons indiques, on peut associer diffrents marmas pour JhiIltM ' des doshas, des sous-doshas ou des rseaux de canaux spciffijU PN qui sont en tat de dsquilibre. En rgle gnrale on traite tour a tour de trois sept marmas, ce qui est tout fait satisfaisant, en insisigiil sur le marma central ou le marma le plus important dans la Infinule. Une faon de procder consiste choisir les marmas dans chaque p li llr du corps, par exemple les bras, les jambes, le devant du corps, le iIh n et la tte. On peut y associer un massage gnral du corps. Ainsi on Ju'iil traiter vata dans son ensemble en pratiquant la marmathrapie sur Ptlhipati (la tte), Amsa (la nuque), Guda (lanus), Talahridaya (la piIIil]e de la main) et Talahridaya ( la plante du pied). Ou bien on peut se concentrer sur les sous-doshas. Par exemple on jktM it traiter Sadhaka pitta (pitta du systme nerveux) en pratiquant la H|rnu\thrapie sur les marmas Simanta (le crne) et Hridaya (le cur), pilliv exemple : on peut traiter Sleshaka kapha (la lubrification des arti[jlll.it ions) en pratiquant la marmathrapie sur les marmas des princi pe 1 rs articulations : Janu (le genou), Kurpara (le coude), Manibandha | | e poignet), Gulpha (la cheville) et Katikataruna (la hanche). ( )n peut traiter les rseaux des canaux de la mme manire. Par finplc pour ouvrir le Srotas Pranavaha ou lappareil respiratoire/nerjikjtie, on peut traiter les marmas Kshipra (la main), Talahridaya (la Hitllil), I Iridaya (le cur), Phana (les narines) et Adhipati (la tte). il faut considrer un autre principe essentiel : en gnral il convient traiter les marmas symtriques du ct droit et du ct gauche du BfpN, ou bien les marmas des extrmits des membres suprieurs et des Bffffiuitcs des membres infrieurs. Par exemple, en traitant Kshipra (la tain), veillez traiter le point sur la main droite et aussi sur la main U tiii hr, et galement Kshipra sur le pied. Une exception cependant ittlNijifon cherche corriger un dsquilibre nergtique du ct droit

et cll Cole pTiclo c1 u corps, ou encore du haut et du bas du corps. Alorfl 1 faut se concentrer sur la stimulation des marmas du ct du corps ou lendroit du corps o lnergie manque, et ne pas traiter ou biofl apaiser les marmas de lautre ct du corps. Ce sont seulement quelques suggestions. Ltablissement d e! formules concernant les marmas est une discipline de haut niveau enseil gne gnralement en milieu hospitalier. Elle exige de ltudiant uni connaissance approfondie et une longue pratique de PAyurveda.

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CHAPITRE

I ES M A R M A S DES M A I N S ET DE S B R AS

11 z o n e s d e m a rm a s e t 22 p o in ts -m a rm a s

les mains et les bras se situent de nombreux points-marmas qui S ur reoivent et transmettent le prana, en particulier Vana Vayu (l'nergie pranique oriente vers lextrieur), quils vhiculent grce au pIlN ilu toucher. Ces points la priphrie du corps ont une action sur I * circulation du prana dans les organes internes et dans la colonne fal'lbrale, tout comme les mouvements des bras et des jambes sur I |i|uds ils sont situs. Ils sont faciles atteindre et travailler pour Hgner. En consquence ils jouent un rle de premier plan en marmallu i .pic. Les marmas des mains sont essentiels pour le toucher thrapeu tique. Il est indispensable pour ceux qui souhaitent gurir que cette iiergie reste abondante et de qualit. Le traitement de ces marmas pri liiques saccorde parfaitement avec le massage gnral des bras et iliiN mains. Les marmas des bras sont symtriques : il y en a un sur chaque |H u n. lin rgle gnrale les marmas du bras droit ou ct solaire du jflii'PN conviennent mieux pour rchauffer, favoriser la circulation et imliorer la digestion. Ils stimulent les activits du corps, en accroissant |4 H I (le feu) et en intensifiant les fonctions pitta de lorganisme. Les lurtnnas du bras gauche ou ct lunaire du corps conviennent mieux ftiitlir temprer laction, rduire linflammation et reconstituer les tissus. Ilu ont un effet apaisant, en accroissant les fonctions kapha ou les fonctluiiH en relation avec llment Eau.

Le marma Kshipra, marma de la main

Kshipra (m a in ) Description
Nom Nombre Type Dimension Localisation Kshipra (rapide ; raction immdiate) 2 points-marmas, (un sur chaque main) Ligament (Snyu) 1/2 anguii (unit de mesure digitale) Localis entre le pouce et l'index. Situ bilatralement sur la f a c s j dorsale et la face palmaire de la main dans l'intervalle form p a f i le muscle dorsal interosseux entre le premier et le deuxime os mtacarpiens. Remarque : Entre les autres doigts se trouvent galement des points qui ont des proprits thrapeutiques importantes. O n peut les considrer comme des points Kshipra <1 secondaires et les traiter de la mme faon que les points principaux. Contrle le plasma et le systme respiratoire (Srotas Rasavaha etM Srotas Pranavaha), le cur, les poumons et Avalambaka kapha 1 (lubrification du c ur et des poumons), Vayu prana et Vayu Vyana. M uscle court flchisseur du pouce. Faisceau oblique et faisceau transverse du m uscle adducteur du pouce. Branches du I nerf mdian, artre dorsale et arcade palmaire superficielle responsable de l'irrigation sanguine des doigts.

Fonction

Structures anatomiques

f fit il* trlltiquei Marma du ty p f KkTntarA Pranihara (peut entraner la mort long terme). id e fin i L'lment Fau v \ l'lment BlU prdominant en fonction des 1 1 ** ire dommages subis,

lynii (Ames
pu 11 id

e (il.... ire

Perte d'adduction et d t flexion du pouce et saignement de l'arcade palmaire.

iNillment
M iu .w ,

p iim cssio n w iro m a-llll'M|ll<*

Faites un massage du marma dans la zone affecte en effectuant un mouvement circulaire avec une forte pression pendant environ cinq minutes. L'acupression convient galement ce marma pour amliorer la circulation, accrotre le flux d'nergie et faire circuler le prana dans tout le corps. Utilisez Amrita Taila, de l'huile de ssame pure ou de l'huile de moutarde pure pour masser. Utilisez des huiles essentielles pices telles que l'huile d'eucalyptus, de cannelle, de sauge ou d'armoise pour librer l'nergie et soulager la douleur. Appliquez de la poudre d'acore vrai ou de gingembre des fins identiques. En cas de fourmillements, d'engourdissement, d'rsyple, de goutte, d'pine calcanenne, de psoriasis ou de mains gerces, on doit pratiquer l'acupuncture deux anguli en amont du site. En rgle gnrale mettez une poche de glace. Q uand le patient a une sensation de brlure, appliquez du ghee (beurre clarifi) ou, si la sensation est plus interne, appliquez de l'h u ile essentielle de santal.

Ai ii| uncture ml l-karma)


IfUll

ment

i de 1 *0 i > [i|0Mure

Talahridaya (main)
Description
Nombre Nom Type Dimension Localisation 2 points-marmas (un sur chaque main) Talahridaya (cur ou centre de la paume) M uscle (Mamsa) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Situ au centre de la paume, dans le prolongement du mdius (a il centre de la face palmaire de la main en aplomb de la troisime jointure mtacarpo-phalangienne). Point important pour la circulation de l'nergie dans tout le c o rp s Utile pour la sant et l'quilibre gnral du corps. Contrle l'a p -* pareil respiratoire (Srotas Pranavaha), le cur, les poumons, Bhrajaka pitta (circulation et absorption de la chaleur sur la peau* et Avalambaka kapha (lubrification du c ur et des poumons). J Contrle le Nadi Yashasvati (main droite) et le Nadi Hastijihva 9 (main gauche) ainsi que Vyana Vayu (capacit de faire circuler),

Fonction

llMKtures Anatomiques

en particulier dans la moiti suprirleure du corps (au- dessus du nombril). Contrle aussi les mains en tant qu'organes moteurs. Tendon du muscle flchisseur lombricode profond et du muscle extenseur des doigts. Tissu musculaire de la tunique moyenne de l'arcade palm aire superficielle et profonde. Muscle interosseux. Rameau du nerf mdian.

iPctristiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner la mort long terme). L'lment Feu et l'lment Eau prdominent en Mil COI (II* fonction des dommages subis. pleMure Symptmes p i ( iis de fil**ture Perte de la flexion et de l'extension en ce qui concerne le second, le troisime et le quatrime doigts, et de l'adduction en ce qui concerne le second, le troisime et le quatrime mta carpiens. L'hmorragie peut causer une vive douleur, un tat de choc ou une infection.

licitem ent fraisage im p ressio n et jium athrapie Massez la rgion en un mouvement circulaire effectu avec force pendant environ cinq minutes ou jusqu' ce que l'nergie de la main circule. L'acupression peut tre galement efficace car elle libre l'nergie curative des mains. C hez la plupart des gens, c'est souvent un point douloureux. Utilisez Narayan Taila, de l'huile de ssame ou d'amande pour le massage. Utilisez des huiles essentielles pices telles que l'huile d'eucalyptus, de camphrier ou d'aune pour nettoyer le Srotas Pranavaha (le systme respiratoire). Pour Vyana Vayu (la circula tion du prana) et pour nergtiser les mains, utilisez des huiles essentielles pntrantes comme l'huile d'eucalyptus, de cannelle ou de camphrier. Il est fort utile pour les masseurs de se prparer ainsi, car ils renforcent leur toucher thrapeutique. En frottant rapidement les paumes l'une contre l'autre pendant quelques secondes on nergtise le point Talahridaya. Une fois qu'on sent que les paumes sont chaudes, on peut les placer sur d'autres marmas pour gurir, sur les yeux pour calmer pitta ou sur les oreilles pour calm er vata. En appliquant sur ce point des huiles essentielles telles que l'huile de cannelle, de cardamome, de safran et de gingembre, on stimule le cur. Le point est utile pour la concentration et la mditation, pour introduire des nergies curatives positives ainsi que le prana de ['environnement et pour vacuer l'nergie ngative et le stress. Bien que ce marma soit situ sur un muscle, des blessures infliges aux vaisseaux voisins peuvent causer des saignements. Pour arrter l'hmorragie, appliquez de la glace sur la rgion. Du ghee sans rien d'autre ou la prparation spciale ayurvdique sejpn la formule Shatadhauta Ghrita peut gurir la zone. Utilisez aussi une pte faite avec des poudres de curcuma et de rglisse et un peu d'huile de ricin pour le traitement.

Mditation K yoga lirtllt'ment H Cas de blmsure

Kurcha (main)
Description
Nom Nombre Type Dimension Localisation Kurcha (un nud ou un faisceau de muscles la base du pouce)l 2 points-marmas (un sur chaque main) Ligament (Snayu)
4 anguli (unit de mesure digitale)

Le point principal est situ un travers de doigt en aval de l'artlB culation du poignet la base de l'articulation du pouce (la premire articulation mtacarpo-phalangienne), en amont du 1 marma Kshipra, mais tout le marma couvre une vaste zone. Sa 1 dimension importante de quatre anguli provient du fait que le 1 marma comprend galement les articulations des autres doigts, que l'on peut considrer comme des marmas Kurcha secondairiJ Il contrle Alochaka pitta (la vue), l'acuit des sens dans leur j ensemble et prana Vayu (l'nergie pranique et nerveuse, en parti*] culier celle qui pntre dans la tt@ ). Point important pour le prana et vata.

Fonction

i l i i h turos

uniques

Le tendon du muHtlt* oxtenHour des doigts et du muscle extenseur do l'index, le tendon du muscle extenseur du carpe radial court et du muscle long, le muscle flchisseur commun superficiel et le muscle flchisseur commun profond des doigts. Les rameaux du nerf mdian.

Eurfic t^ristiques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une incapacit fonctionnelle). Ah * (* > de L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. | l# iu r e lymplAmes |h t IH de hliimure fUltoment I l upression et Kfliliiiilhrapie Suivez les procdures habituelles de massage. L'acupression convient la zone centrale de ce marma ; elle stimule aussi l'esprit. Pour contrler Alochaka pitta (la vue), faites des massages avec de l'huile essentielle de santal, Brahmi Taila, Shatadhauta Ghrita ou simplement du ghee. Utilisez des huiles essentielles douces et rafrachissantes, telles que l'huile de santal, de rose, de cam om ille et de lotus. Pour librer l'nergie et stimuler le prana, utilisez des huiles essentielles comme celles de camphrier, de menthe ou de clous de girofle. Ainsi vous empchez vata de stagner. Mettez une bande velpeau pour rduire la douleur. Utilisez de la pte au curcum a ou du gel d'alos pour une blessure sans gravit. Une blessure peut porter atteinte la coordination des articulations carpiennes et mtacarpiennes, l'extension et l'abduction du poignet, et dformer la main.

IhlIliM IH 'Ilt

R t tiK de llillu r G

Kurchashira (main)
Description Nom Nombre Type Dim ension Localisation Kurchashira (la tte de Kurcha) 2 points-marmas (un sur chaque main) Ligament (Snayu)
1 anguli (unit de mesure digitale)

La base du pouce juste au-dessus du poignet. En aval de Manibandha, situ deux anguli en amont de Kurcha, ou e n tr a Kurcha et Manibandha, premire articulation carpom tacarpionili en aval de l'os trapze. Contrle Alochaka pitta (la vue), agni (le feu digestif), l'e sto m d H Rachaka pitta, Kledaka kapha et Samana Vayu (aspects de pitta, f l kapha et vata qui commandent la digestion). Influence galerrunl la tte, l'esprit et le systme nerveux. Calm e vata. O n consiclfffl lu pouce comme une manifestation d'agni, pas simplement conu|r le pouvoir de digestion mais aussi comme la puissance du ptani et comme l'me elle-mme. Il s'agit d'un point important d'a| pour le contrle de ces diffrent ih|c< ta du feu.

Fonction

sii in 'lure? multi imlquc

Tendon du muscle grand p i Ima 1rs, tendon du m uscle long abducteur du pouce, tendon du muscle premier radial externe, tendon du muscle long el tendon du muscle court extenseur du pouce. L'lment A ir et l'lment Feu prdominent en fonction des dommages subis. Altration de la flexion et de l'abduction du poignet ; hmor ragie de l'artre radiale et douleur rsultant de la blessure du nerf radial.

1 i*t.h Ifrlstlques Marma du type Rujakara (peut tre douloureux)


fell t tl'i cIg

Hlipture
lymiitmes ph 1(IH (le

hlnHAure

lulle m e nt
HflM.me

Hi ......... /.io n

Bbnitilhrapie

Suivez Ies procedures habituelles pour le massage. Faites un massage vigoureux en particulier avec votre pouce, jusqu'a ce que I'energie circule a nouveau dans le pouce. Ce marma convient aussi pour I'acupression et contribue a accroTtre le prana et a stimuler agni dans tout le corps. Pour controler Alochaka pitta (la vue), utilisez Am alaki Taila, Brahmi Taila, de I'huile de noix de coco ou de tournesol. Utilisez des huiles essenr tielles rafraTchissantes telles que celle de santal, de rose ou de khus (vetiver). Pour agni et la digestion utilisez des huiles essentielles stimulantes comme celle de gingembre, de cannelle, de clous de girofle ou de cardamome. Pour clarifier I'esprit, utilisez des huiles essentielles telles que celle d'acore vrai, de myrrhe ou de camphrier. Pour calm er vata, utilisez des huiles comme celle de santal, de valeriane ou de jatamamsi. Appliquez de la pate au curcum a ou du gel d'aloes en cas de blessure legere.

lliilli'iu c n l

l i ^

de **1110

Manibandha
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Manibandha (bracelet) 2 points-marmas (un sur chaque poignet) Articulation (Sandhi) 2 anguli (unit de mesure digitale) Sur le poignet. Le point principal se trouve 1/2 anguli latralaB ment par rapport au centre de l'articulation du poignet (au pli 1 antrieur radial du poignet dans le puits form par l'articulation J du radius avec les os carpiens scaphodes semi-lunaires). Le point du site oppos, l'arrire du poignet, est galement important. Les deux points peuvent tre traits ensemble. Le marma qui Itflfl concerne est de taille moyenne et couvre la partie centrale do H l'articulation du poignet. Contrle le squelette (Srotas Asthivaha) et le mouvement des j mains, Sleshaka kapha (la lubrification des articulations) etVyafiB Vayu (la circulation priphrique). Articulation du poignet. Ligament latral Interne et ligament i radio-carpien. Nerf radial mdian cl arlfre radiale mdiane. 1

Fonction

Structures anatomiques

( aractrlitlquas Marma du type Rujakara (ptut trt douloureux), un cas de L'lment Air fit l'vwfflint l eu prdominent en fonction Dlviture des dommages subli.
lymptmes pu ce* de glilture Perte de la flexion, de l'extension, de l'adduction et de l'abduction de la la main. Une blessure peut aussi affaiblir, disloquer, dformer la main et empcher la coordination des mouvements.

Traitement
Suivez les procdures habituelles de massage en appuyant de H t upression, et de faon modre jusqu' ce que l'nergie circule nouveau filiiniiithrapie dans le poignet. La rgion centrale de ce marma convient aussi fort bien pour l'acupression afin d'accrotre la circulation de l'nergie vers la main. Pour contrler le Srotas Asthivaha (le sque lette) et Sleshaka kapha, utilisez SahacharaTaila, Ashwagandha Taila, de l'huile de ssame ou de l'huile d'amande. Utilisez des huiles essentielles curatives pntrantes telles que l'huile d'anglique, de bouleau, de myrrhe, de guggul ou de gaulthrie qui soulagent les douleurs des articulations et rduisent les enflures. Upuncture Cnl-karma) hltem ent IH rrtH de (pliure En cas de lymphadnite cervicale, pratiquez l'acupuncture sur le point 2 anguli en aval du marma. S'il y a foulure ou fracture, entourez le poignet d'une bande Velpeau. Quand il y a une simple blessure sans fracture, recouvrez gnreusement la rgion concerne de ghee chaud ou d'huile de ssame chaude.

In d rab asti (bras)


Description Nom Indrabasti (la flche d'Indra ou flche remarquable. La forme dot] muscles dans le m ilieu de l'avant-bras justifie l'emploi du mot. Basti signifie aussi vessie dans d'autres contextes.) 2 points-marmas, (un sur chaque avant-bras) M uscle (Mamsa) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Au centre de l'avant-bras, lgrement sur la face latrale, l o passe l'artre brachiale (sur la ligne mdiane de l'avant- bras a nid rieur entre le coude et le p li du poignet sur le ventre du muscle 1 grand palmaire l'aplomb de la membrane interosseuse.)

Nombre Type Dimension Localisation

inctloti

Contrle le systme digestif (Srolas Annavaha), Agni (le feu digestif), Samana Vayu (qui quilibre le prana), Pachaka p 1 1ta (les sucs digestifs) et l'intestin grle. Exerce aussi un effet sur le plasma (Rasa Dhatu). M uscle long flchisseur du pouce, m uscle premier radial externe, muscle humro-stylo-radial et muscle rond pronateur. Nerf radial et mdian, artre brachiale et branches collatrales de la veine cphalique.

ructures latomlques

rtMCtristiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner la mort Cas de long terme). L'lment Feu et l'lment Eau prdominent OISUre en fonction des dommages subis. jTiptmes Cfis de Mure L'artre brachiale constitue la structure primaire de ce marma. Toute blessure peut causer une dformation de la main et la maladie de Volkm ann peut s'ensuivre. La paralysie de l'avant-bras ou une grave hmorragie peut galement en rsulter.

Alternent Bisage, lipression et nmathrapie Faites un massage dans la zone du marma, en un mouvement circulaire appuy pendant environ cinq minutes. L'acupression convient bien galement pour ce marma. Pour stimuler Agni (le feu digestif), utilisez Mahamasha Taila, de l'huile de moutarde ou de l'huile de ssame. Pour contrler l'intestin grle et le Srotas Annavaha (le systme digestif), utilisez des huiles essentielles chaudes et pices telles que l'h uile d'anis, de fenouil, de gingembre ou de cardamome. L'huile essentielle d'acore vrai est efficace pour am liorer la circulation dans le systme digestif et dans le plasma. Il est identique celui de Kshipra.

lltoment Uijs de NHure

Le mouvement Kurpara, marma du coude

Kurpara
Description Nom Nombre Kurpara (articulation du coude) 2 points-marmas, (un sur chaque bras) Articulation (Sandhi) Dim ension Localisation
3 anguli (unit de mesure digitale)

L'ensemble de l'articulation du coude constitue un grand marr Le point principal se trouve suc la face externe (grande cavit sigmode, partie latrale du coude en aplomb sur le ligament latral externe). Cependant le point correspondant sur la face interne et le point juste derrire l'articulation du coude sont ausB des points importants. Contrle le sang et le systme circulatoire (Srotas Raktavaha), J Sam anaVayu (qui quilibre le prana), Ranjaka pitta (qui colora sang et la bile) et le Srotas Udakavaha (qui assure le mtabolisme de l'eau). Le marma du coude droit contrle le foie et Ranjaka 3 pitta. Le marma du coude gauche contrle la rate, le pancras f l le Srotas Udakavaha. Articulation du coude, capsule du ligament, ligaments collatraux latral interne, latral externe at annulaire, nerf mdian 1* 1

Fonction

Structures anatomiques

rameaux (lu nerf. Arlrc ln'.ichl.ilc cl branches collatrales de la veine cphnllque ol de l.i veine mdiane cubitale. M uscle court supinateur, muscle premier radial externe, biceps, triceps et muscle rond pronaleur. I ri id ( tristiques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une incapacit CH ti ih de fonctionnelle). p|t*ure L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. lymptAmes H *1 de fetlure Une blessure peut causer une hmorragie et nuire la motricit de l'avant-bras.

tellement
Upression, Sflinirithrapie Pour les maladies hpatiques masser le marma Kurpara du bras droit. Utilisez Padmakadi Taila, Manjishtadi Taila, Brahmi Taila, du ghee ou de l'huile de carthame. Utilisez des huiles essentielles qui purifient le sang telles que l'huile de coriandre, de myrrhe, d'armoise, de safran ou de curcum a. Pour les maladies de la rate et du pancras, massez je marma Kurpara du bras gauche avec M anjishtadi Taila, de l'huile de carthame ou de ssame. Utilisez des huiles essentielles pices telles que l'huile de gingembre, de cardamome, de myrrhe ou de curcuma. Pour l'acupression on peut traiter les points ct externe ou ct interne, l'avant ou l'arrire du coude, et on peut agir sur eux en exerant une assez forte pression. En cas d'augmentation du volum e du foie (hpatomgalie), choisissez un point sensible du marma ct droit et rchauffez-le avec une tige de mtal chauffe. En cas d'augmentation du volume de la rate (splnomgalie), choisissez un point sensible du marma ct gauche. La chaleur que vous appliquez ne doit pas tre excessive. O n peut rpter la proc dure un jour sur deux pendant une semaine. P ur des troubles hpatiques, il faut pratiquer une saigne dans la veine cubitale droite. Pour des problmes concernant la rate il faut procder avec la veine cubitale gauche. O n doit prlever de petites quantits de sang et recouvrir l'incision de poudre de curcuma et de gel d'alos ou de tout autre dsinfectant appropri. Pour des nvralgies brachiales, des spondylites cervicales, des fourmillements ou des engourdissements de la paume, il faut puncturer le point quatre anguli en amont ou en aval du marma Kurpara. Mettez un bandage crois sur le coude. Utilisez des plantes m dicinales comme le curcuma et la myrrhe par voie interne pour favoriser la gurison, ou du guggul et de l'ashwagandha comme toniques si l'os est touch.

A|Bllcfltlon de i htihuir M U l k.irma)

I H ftt Vdha)

I B lliiH m rture H l l l l l karma)

ffHl'IlHMlt

M i .1 '. (le Mum

Le m arma Ani, m arma de la partie suprieure du bras

A n i (bras)
Description

Nom Nombre Type Dimension Localisation

Ani (la pointe d'une aiguille) 2 points-marmas (un sur chaque bras) Ligament et tendon (Snayu) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Dans la partie mdiane du bras, deux anguli en avant de l'pltrocnle.

fonction Structures IMtOmlques

Contrle le Sr<>l.is t ii I . i L le pancras et les rein*.

iv .i I i. i

(le

m ih

.i I

inllsme de l'eau),

Biceps et muscle corocobrachlal. Nerf cubital et nerf mdian. Partie infrieure de l'humrus. Artre et veine brachiales.

1 tiitii Irrlsliques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une invalidit Ull ( tlH (le fonctionnelle). L'lment Eau prdomine en fonction des lilt'iiMir1 dommages subis.

iymplAmes I l ( tlH le
iil i' h t u n *

Une blessure ce marma porte atteinte aux mouvements d'extension et de flexion du bras. Une blessure faite au nerf peut causer la paralysie totale du bras. Une blessure l'artre peut causer une hmorragie grave.

trlltcment kllkflge, MMpivssion et iflim.ilhrapie Facile d'accs pour le massage. Suivez les procdures habituelles pour le massage ou l'acupression. Pour contrler le Srotas Udakavaha (le mtabolisme de l'eau) massez avec Amalaki Taila ou de l'huile de moutarde. Utilisez l'huile essentielle de gingembre, de cardamome, de persil ou de genvrier pour rduire kapha. Une pte faite avec du gel d'alos et du curcuma peut servir pour les blessures lgres.

millli'iiirnl
||| t

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(llElUre

Le marma Bahvi ou Urvi, marma du bru

Bahvi (U rv i, bras)
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Bahvi (ce qui est en rapport avec le bras) ou Urvi (la zone de la partie suprieure du bras) 2 points-marmas (un sur chaque bras) Vaisseau (Sira) 1 anguli (unit de mesure digitale) Dans la rgion de la partie suprieure du bras environ quatre anguli de l'pitrochle. Contrle le plasma et le mtabolisme de l'eau (Srotas Rasavaha et Srotas Udakavaha), Vyana Vayu. Rgule la croissance des tissus sains.

Sliiu turcs Ktnitcuniques

Artre et veine Unie hlrilt% Drainage par le vaisseau lymphallc|ue en direction dci flflnglloni axlllalros. Nerf mdian et nerf cubital. Biceps et triceps.

( riim tristiques Marma du type Valkalyakara (peut causer une invalidit tin as de fonctionnelle) gltilfturo L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. riynll)tAmes U h i as de liltmurc
h .titrm c n t

Une lsion de l'artre provoque des saignements. En cas de blessure la flexion et l'extension du bras peuvent tre compromises.

Manage, Massez la rgion avec un mouvement circulaire appuy |i upresslon et pendant environ cinq minutes. L'acupression en cet endroit Hfnmathrapie est galement efficace pour amliorer la circulation de la lymphe. Massez avec de l'huile de ssame, de l'huile d'amande ou de l'huile de moutarde l'tat pur pour rchauffer la zone. Pour contrler le Srotas Rasavaha (le systme lymphatique) utilisez des huiles essentielles desschantes telles que l'huile de camphre, de cardamome, d'arbre suif ou de menthe. Pour amliorer la circu lation utilisez des huiles essentielles stimulantes telles que l'huile de cannelle, de thym ou de gingembre. licitement Ift i an de |i**HUre En cas de saignement appliquez de la glace sur l'endroit en question et, si ncessaire, un bandage compressif. Utilisez des plantes mdicinales telles que l'achille, la molne, le nagakeshara ou le plantain.

K a k s h a d h a ra

Description

Nom Nombre Type________ Dimension

Kakshadhara (ce qui soutient les cts ; prs du haut de l'articulation de l'paule) 2 points-marmas (un sur chaque paule) Ligament (Snayu) 1 anguli (unit de mesure dluilttlp)

I oca IlsatIon

doux anuuli au-dessous du point de rencontre entre le


tiers latral et les deux tiers mdians de la clavicule, l o se trouve le nerf mdian, ou le bord latral de l'extrmit de l'apophyse coracode.

I onction Slructures anatomiques

Contrle le systme musculaire (Srotas Mamsavaha), les paules, la posture etVyana Vayu. Grand pectoral, petit pectoral et muscles intercostaux, Nerf mdian. Drainage par le vaisseau lymphatique en direction des ganglions axillaires. Artre et veine axillaires.

mii

( .iractristiques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une incapacit cas de fonctionnelle). L'lment Eau prdomine en fonction blessure des dommages subis. Une blessure peut empcher la flexion et l'extension du bras, et causer l'affaissement de l'articulation de l'paule. Une blessure au nerf peut entraner la paralysie de la main, l'atrophie musculaire ou l'infection.

Symptmes n cas de blassure Intilement

Massage, On peut soulager la tension musculaire, soit en massant Ai upression et ce marma, soit par l'acupression. Ceci est efficace en rtiomathrapie cas de raideur d'paues due l'excs de vata. Pour contrler le Srotas Mamsavaha (le systme musculaire), utilisez Mahamasha Taila, Chandan-bala-lakshadi Taila ou de l'huile de ssame pure. Utilisez des huiles essentielles telles que celles d'eucalyptus, de cannelle, de curcuma, de myrrhe ou de safran qui amliorent la circulation vers les muscles. Une huile ayurvdique particulire appele Kuzambu Taila (4 parties d'huile de ssame, 2 parties de ghee et 1 partie d'huile de ricin) est trs efficace. lirilloment [Vu cas ili* blessure Mettez de l'huile de ricin pour soulager le douleur.

C H A P I T R E

LES M A R M A S D E S P I E D S ET D E S J A M B E S

I f z o n e s m a rm iq u e s e t 2 2 p o i n t s - m a r m a s

es marinas des pieds et des jambes correspondent aux marmas des _-/ mains et des bras par Je nombre et par lemplacement. Aussi la plupart dentre eux sont-ils dsigns par le mme nom. Sur les jambes |r trouvent dimportants marmas qui reoivent le prana en provenance I le Ici Terre (surtout par lintermdiaire des pieds) ou qui servent projeter le prana quand on marche ou quand on court. Il y a donc une llation entre les marmas des jambes et Vyana Vayu, lair qui va vers l'extrieur et rgle les mouvements, et aussi avec Apana Vayu, lair qui I ilrNcand, qui nous relie la gravit et qui contrle le processus dlimi[ Ihltion et de reproduction. Le traitement de ces marmas ne saurait tre I iliNNoci du massage des pieds et des jambes. De mme que les marmas des bras ont deux points, un sur chaque lu as, les marmas des jambes o n t deux points, un sur chaque jambe. En limerai les marmas de la jambe droite ou ct solaire du corps convien nent m ieux si on veut rchauffer, stimuler la circulation et amliorer la tUtfcstion. ils stim ulent lactivit physique, augmentent agni (le Feu) et /r* fonctions pitta de lorganisme. Les marmas de la jambe gauche ou Jrtfr lunaire du corps conviennent mieux pour rafrachir, rduire linh m n a tion et reconstituer les tissus. Us exercent un effet apaisant, en {lamentant JcapJja ou les fonctions du corps en rapport avec llment lu,

Kshipra (pied)
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Kshipra (rapide ; raction immdiate) 2 points-marmas, (un sur chaque pied) Ligament (Snayu) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Entre le gros orteil et le premier orteil (espace interdigital entre la premire articulation phalangienne distale et la deuxime articulation phalangienne mdiane du pied). Remarque : les autres espaces interdigitaux ont paiement un rle thrapeutique important.

I onction

ContrfllVlc Ry5 if5 lymnliftiiniiti t*l b lyitm# respiratoire (SratAI nllRVflnl et Nim Iiim lrrtiiriVftlitt), Avflrnllbaka kapha (IttlX'l fl( 'iltlf 111 du 1 iiMii i'i l<"11mii 111 uhi*t), l< Mi'iii et les poumons. M unie .u hlut leur COUft du K,m orteil et muscles lombric aux. Nerf tibial poMerleur, Arli*rt dorsale interosseuse du pied, artre plantaire Interne et de la vote plantaire. Articulation mtatarso-phalangienne.

Structures Anatomiques

( Caractristiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner la n cas de mort long terme). blessure L'lment Feu et l'lment Eau prdominent en fonction des dommages subis. Symptmes on cas de blessure Une blessure peut causer l'incapacit fonctionnelle du gros orteil (pour l'adduction et la flexion). Une lsion de l'artre peut avoir pour consquence une hmorragie, un hmatome de l'aponvrose plantaire superficielle et la toxmie.

Traitement
Massage, ficupression et rtromathrapie Massez la zone et le marma en un mouvement circulaire appuy pendant environ cinq minutes. Ce marma convient pour l'acupression afin d'amliorer la circulation du prana, en particulier dans les membres infrieurs. Utilisez Mahanarayan Taila, de l'huile de ssame ou d'amande pour masser. Pour ouvrir et nettoyer les poumons, le cur et les vais seaux lymphatiques, utilisez des huiles essentielles pntrantes telles que l'huile de camphrier, de cannelle, de cardamome ou d'eucalyptus. Il est identique au traitement de Kshipra sur la main.

mii

traitement cas de blessure

Le marma Talahridaya, marmo du pled

T a la h r id a y a ( p i e d )
D escription

Nom Nombre Type Dimension Localisation

Talahridaya (cur ou centre du pied) 2 points-marmas, (un sur chaque pied) Muscle (Mamsa) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Un peu plus haut en direction des orteils que le centre de | plante des pieds, dans le prolongement de la base du troisime orteil. Ct plantaire la troisime articulation tarso-mtatar- ;i sienne, l o l'artre plantaire externe traverse la vote plantaire* du pied. Contrle l'appareil respiratoire (Srotas Pranavaha), Bhrajaka pittai (circulation et absorption de la chaleur par la peau) et les pieds ion tant qu'organes moteurs. Contrle | f Nfidi Yashasvati (pied droit)*

Fonction

et le Nii(Il 1MMl|lliv fpleu puelu) avecvyana V (circulation), en particulier flfflf ld partie Infrieure du corps (au-dessous du nombril) et Apana Vayu. Contrle l'lment Terre dans le corps en gnral et les pieds en tant qu'organes moteurs. itructures

anatomiques

Muscles flchisseurs des doigts (court et long). Muscle abducteur du gros orteil, muscle annexe flchisseur commun des orteils. Tissu musculaire de la tunique mdiane de la vote plan taire. Artre de la vote plantaire et branches collatrales de la veine saphne.

[ iiractrstiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner la cas de mort long terme), blessure L'lment Feu et l'lment Eau prdominent en fonction des dommages subis. Symptmes tin cas de lilissure Une blessure peut tre l'origine d'une incapacit fonctionnelle en ce qui concerne la flexion et l'extension des phalanges ainsi que l'adduction du gros orteil. Une hmorragie grave peut rsulter d'une blessure la vote plantaire.

Traitement

Mansage rti upression et aroinathrapie

Massez la zone en un mouvement circulaire vigoureux pendant environ cinq minutes ou jusqu' ce que l'nergie du pied circule nouveau. L'acupression convient gale ment pour ce marma. Elle rduit vata et contrle apana en renfor ant le systme immunitaire. Utilisez BalaTaila, de l'huile de ssame ou de l'huile d'amande pour renforcer les pieds et calmer les nerfs. Utilisez des huiles essentielles diurtiques comme l'huile de cdre, de cdre de l'Himalaya, de persil ou de gen vrier pour amliorer la circulation dans le bas du corps. Ici l'huile essentielle d'ail en application relie solidement au sol, calme et rduit vata. Elle renforce galement le systme immunitaire le systme reproducteur et ojas. Les huiles essentielles comme celles de cannelle, de cardamome, de safran et de gingembre appli ques sur le point stimulent le cur. On peut mditer sur ce point pour se relier au so|,; calmer vata et faire passer l'nergie curative de la Terre dans le corps et l'appareil circulatoire. Il peut galement servir rejeter dans la terre l'nergie ngative et le stress.

Mditation 1 1 yo^a

Traitement en II est identique celui de Talahridaya, marma de la I de blessure main.

Kurcha (pied)
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Kurcha (un nud ou un faisceau de muscles et de tendons)
2 points-marmas, (un sur chaque pied)

Ligament (Snayu)
4 anguli (unit de mesure digitale)

Le point principal est deux anguli en amont du centre de la plante du pied et un demi-anguli en direction mdiane par rapport ce mme centre (dans un espace situ entre la premirfl et la deuxime articulation mtatarso-phalangienne) mais ce ^ marma couvre une grande zone (quatre anguli) par le fait qu'il 1 inclut les points situs la base des autres orteils.

Fonction Structures anatomiques

Contrle OChflk plllrt (lu ViiiJ, l'ticull des sens en gnral et prana Vnyu. Tendon du nu indu flchisseur propre et du muscle abducteur du gros orteil, Nerf plantaire interne. Artre plantaire interne, artre Interosseuse dorsale et artre dorsale du mtatarse.

( tiractristiques Marma du type Vaikalyakara (qui peut causer une p i i cas de incapacit fonctionnelle). L'lment Eau prdomine en blessure fonction des dommages subis. lymptmes Pli cas de blessure Traitement Message, ii upression et Iromathrapie Suivez les procdures habituelles de massage. Vous pouvez exercer une forte pression. Le centre de ce marma convient pour l'acupression afin de rduire le stress et d'amliorer l'acuit de l'esprit. Pour contrler Alochaka pitta (la vue), utilisez des huiles de massage telles queTriphala Ghee, Brahmi Taila ou du ghee l'tat pur. Utilisez des huiles essen tielles douces telles que l'huile de santal, de rose ou de camomille. II est identique celui de Kurcha sur la main. Une blessure peut endommager les os et les ligaments ; il en rsulte l'incapacit de coordonner les muscles du pied, Le pied peut tre dform.

Iidllement cas (le blessure

Le m arma Kurchashira, m arma du pied

Kurchashira (pied)
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Kurchashira (la tte de kurcha)
2 points-marmas, (un sur chaque pied)

Ligament (Snayu)
1 anguli (unit de mesure digitale)

Surface plantaire du pied, point mdian sur la surface latrale infrieure du calcanum (os du talon). Contrle le systme musculaire (Srotas Mamsavaha), en particulier les muscles du pied et la posture. Comme le

marma Kurc baMnia tiw la mlinTII ft agnl H pour la flfgPStlfln,


Structures Anatomiques

pour

Muscle court plumier latral et muicle long. Artre pronlre at branchai collatrales de la veine saphne externe, Nerf tibial.

pu

( aractristiques Marma du type Rujakara (peut tre douloureux). cas de L'lment Air et l'lment Feu prdominent en fonction blessure des dommages subis. Symptmes tn cas de blessure traitement Massage, fl( upression et Aiomathrapie Suivez les procdures habituelles de massage, en exerant une forte pression. Le centre de ce marma convient pour l'acupression afin de soulager la tension musculaire et d'amliorer la posture. Massez avec des huiles qui revitalisent et soulagent la douleur telles que l'huile de ssame ou de ricin. Les huiles ayurvdiques recommandes sont Durvadi Taila et Ushiradi Taila. Les huiles essentielles qui agissent sur les muscles comme l'huile de safran, de myrrhe, de guggul ou de cannelle sont les meilleures. Pour amliorer agni et la digestion utilisez des huiles essentielles stimulantes telles que l'huile de gingembre, de camphrier ou d'ail. Pour le calcanum il convient de chauffer le point sensible le plus proche. Pour soulager la douleur, massez avec de l'huile de ricin ou Dashamula Taila. S'il y a formation de pus, utilisez un cataplasme de feuilles de consoude ou de plantain ou une pte au curcuma. Nous conseillons aussi une prparation ayurvdique l'extrait de guduchi. Le dommage aux ligaments et l'os peut avoir pour rsultat une forte douleur et l'incapacit fonctionnelle du pied.

Application de thaleur ||AHiii-Karma) pallement jitl cas de blessure

Description
Nom Nombre Type Dim ension Localisation G ulpha (articulation de la cheville)
2 points-marmas (un sur chaque cheville)

Articulation (Sandhi)
2 anguli (unit de mesure digitale)

L'articulation de la cheville, en particulier le point sensible du ct interne et en dessous de la protubrance osseuse. Le point du ct externe et en dessous de la protubrance de la cheville est galement valable. Contrle les lipides, le systme osseux et le systme reproducteur (le Srotas Medovaha, le Srotas Asthivaha et le Srotas Shrukavaha), Vyana Vayu (circulation du prana), Sleshaka kapha (lubrification des articulations) et les mouvements du pied.

Fonction

Structures anatomiques

Le miiNcle Ioiiu flchisseur propre du uros orteil et le muscle court flchisseur du gros orteil, le muscle jambler postrieur et le muscle flchisseur commun des orteils. Le nerf tibial postrieur. L'artre et la veine tibiales postrieures.

( aractristiques Marma du type Rujakara (peut tre douloureux), en cas de L'lment Feu et l'lment A ir prdominent en blessure fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Traitement Massage, acupression Massez la zone du marma en un mouvement circulaire pendant environ cinq minutes sans appuyer. Pour l'acupression, travaillez le point sensible juste en dessous de l'articulation, ct interne. O n peut galement travailler le point sous l'articulation, ct externe. Pour contrler le Srotas Asthivaha (le squelette), utilisez Ashwagandha Taila, Triphaladi Taila, de l'huile de ssame ou d'amande pure. Utilisez des huiles essentielles analgsiques, par exemple l'huile de myrrhe, de guggul, d'anglique et de gaulthrie. Pour le systme reproducteur utilisez des huiles essentielles comme l'huile de safran, de jasm in ou de rose pour les femmes, de noix de muscade ou de musc pour les hommes. C e qui accrotra gale ment ojas. Pour rduire les tissus adipeux, massez avec de l'huile de moutarde et utilisez des huiles essentielles lgres telles que l'huile de camphrier, de menthe ou de gingembre. En cas de tuberculose du genou, de douleur vive de l'ane ou de paralysie de la jam be, il faut agir sur le point quatre anguli au-dessus du marma. Il est identique celui de M anibandha sur la main. Une blessure l'articulation peut causer un dme et entraner l'incapacit fonctionnelle (flexion et extension).

01
flromathrapie

Acupuncture (Suchi-karma) ro itement de blessure

In d rab asti ( ja m b e )
Description Nom Indrabasti (la flche d'Indra ou un type de flche remarquable : Il forme des muscles dans le m ilieu de la partie infrieure de la jambe justifie ce terme. Basti signifie galement vessie dans d'autres contextes.)
2 points-marmas, (un sur chaque jambe)

Nombre Type Dimension Localisation

M uscle (Mamsa)
1/2 anguli (unit de mesure digitale)

Le point au m ilieu de la ligne qui joint la face postrieure du j calcanum au centre du creux poplit (creux form entre les ] points d'insertion des deux muscles jumeaux de la jam be dans 1 1 tendon plantaire).

Fonction Structures anatomiques

('onlrftlf* Pt|t|)iroll digestif (Srotas Annavaha), Agnl (le feu dlgtinf), racheta plfta, Samana Vayu et l'intestin grle. Les m uicles gastrocnmiens (muscles jumeaux de la jambe), le muscle solaire et le muscle plantaire grle. L'artre pronire (rameau de l'artre tibiale postrieure), la veine tibiale pronire (rameau de la veine tibiale postrieure). Drainage par les vaisseaux lymphatiques en direction des ganglions lymphatiques du creux poplit. Nerf tibial postrieur.

( aractristiques Marma du type Kalantara Pranahara (qui peut causer la an cas de mort long terme). L'lment Feu et l'lment Eau blessure prdominent en fonction des dommages subis.
imi

Symptmes cas de blessure

En ce point vital l'artre tibiale postrieure est plus importante que tout autre m uscle ou ligament. Une blessure peut porter atteinte aux fonctions du pied. Si l'artre est endom mage, une grave hmorragie et un tat de choc avec col lapsus s'ensuivront.

Traitement Massage, Massez la zone, en un mouvement circulaire appuy, *u upression et pendant environ cinq minutes. L'acupression sur ce inarmathrapie point est galement efficace, en particulier pour accrotre agni et faciliter la digestion. Pour amliorer la fonction de l'intestin grle et le Srotas Annavaha (appareil digestif), massez avec des huiles essentielles qui stimulent la digestion telles que l'huile de fenouil, de gingembre, d'anis ou d'ajwan. Pour stimuler agni, les prpara tions ayurvdiques spcifiques sont Kshara Taila ou Hingutrigunadi Taila qui contiennent de l'a il, de l'ase ftide et du sel gemme. O u bien appliquez des huiles essentielles chaudes telles que l'huile de gingembre, de cannelle ou de poivre noir. Traitement en II est identique celui d'Indrabasti sur la main, i a* de blessure

Le marma )anu

Janu
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Janu (articulation du genou)
2 points-marmas (un sur chaque genou)

Articulation (Sandhi)
3 anguli (unit de mesure digitale)

L'articulation du genou dans son ensemble est un marma de m grande dimension. On peut travailler sur diffrents points se n *! sibles autour du genou. On agit en gnral sur le point antrloil mais on peut aussi agir sur le point postrieur, de mme que >U| les points externes et internes.

Ponction

II contrle S lilh a k a kapha (lubrification des articulations) et la

circulation en direction des jambes. Le marma du genou droit contrle le foie et Ranjaka pitta (la couleur du sang et de la bile) le marma du genou gauche contrle la rate et le pancras ainsi que le Srotas Udakavaha (mtabolisme de l'eau). Structures anatomiques Articulation du genou. Ligament crois postrieur, ligament poplit oblique. Muscle plantaire grle et muscles gastrocnmiens. Artre poplite et veine poplite. Fmur, tibia et rotule Nerf poplit mdian. fonctionnelle). L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. Une douleur vive, un dme, une certaine difficult pour marcher et un dysfonctionnement de l'articulation peuvent rsulter de la blessure.

1 iiroctristiques Marma du type Vaikalyakara (qui peut causer une incapacit


Mit cas de lilitHSure

lymptmes IM cas de ifolisure Irtl (ornent


>ge,

ession i thrapie

Massez la zone en faisant des mouvements circulaires sans appuyer pendant environ cinq minutes. Le point central de cette articulation convient le mieux pour l'acupression, mais on peut galement travailler sur les points juste au-dessus et en dessous de l'articulation. Pour amliorer la fonction du foie, massez le marma du genou droit avec Nalapamaradi Taila, Brahmi Taila ou du ghee nature. Utilisez des huiles essentielles telles que l'huile de citron vert, de myrrhe, d'armoise ou de coriandre pour rduire pitta. Pour amliorer la fonction de la rate, massez le marma du genou gauche avec Bhringamalakadi Taila ou de l'huile de ssame pure. Utilisez des huiles essentielles telles que l'huile de gingembre, de citron ou de cardamome pour rduire kapha. On peut utiliser les huiles de safran ou de curcuma pour le foie ou pour la rate. Pour traiter l'ar throse des genoux et Sleshaka kapha, utilisez des huiles de massage qui rchauffent comme Ashwagandha Taila ou l'huile de ssame et des huiles essentielles stimulantes telles que l'huile d'eucalyptus, de camphrier ou de cannelle. En cas de sciatique, choisissez un point sensible quatre anguli en amont ou en aval du marma et appliquez sur le point une tige de mtal chauffe. En gnral identique celui du marma Kurpara (le coude). Les huiles essentielles de camphrier ou de gaulthrie servent calmer les douleurs du genou.

ililli il ion l.t chaleur inl Lnm.i) Mutin-ni

Ani (jambe)
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Ani (la pointe d'une aiguille)
2 points-marmas, (un sur chaque jambe)

Ligament et tendon (Snayu)


1/2 anguli (unit de mesure digitale)

Deux anguli au-dessus du sommet dsarticulation du genou il 1 au milieu de la ligne entre le sommet de la face antrieure de M 1 ticulation et de la face poplitc.

Ionction Structures anatomiques

Contrle le Srotas Udakavaha (le mtabolisme de l'eau) et la circulation des fluides du corps vers le bas. Ligaments mdians et latraux de l'articulation du genou, Quadriceps et tendon du quadriceps. Artre fmorale, branches collatrales de la veine fmorale et du nerf saphne interne.

t tiraclrisliques Marma du type Vaikalyakara (qui peut causer une en cas de incapacit fonctionnelle). L'lment Eau prdomine en blmiure fonction des dommages subis. Symptmes p ii cas de blnnsure Traitement Message, fit upression et Itomathrapie Massez la zone en un mouvement circulaire appuy pendant environ cinq minutes. L'acupression favorisera la circulation de l'eau et des fluides dans le corps. Pour contrler le Srotas Udakavaha (le mtabolisme de l'eau) massez avec Ranchamla Taila, Amalaki Taila, de l'huile de ssame pure ou de l'huile de moutarde pure. Utilisez des huiles essentielles qui liminent l'eau telles que l'huile de cardamome, de persil, de cdre ou de gingembre. Identique celui du marma Ani de la main, Une vive douleur et la perte de la fonction motrice du genou sont le rsultat d'une blessure.

Ihlllement

lui cas
ilf blessure

Lohitaksha (ja m b e )
Description Nom Nombre Type Dimension Lohitaksha ( l'articulation rouge ; la zone frontale infrieure de l'articulation de la hanche)
2 points-marmas, (un sur chaque jambe)

Vaisseau (Sira)
1/2 anguli (unit de mesure digitale)

I ncalisation

deux anmill latralement par rapport la symphlsc pubienne o passe l'artre fmorale, dans le triangle de Scarpa.

h met ion

Contrle le plasma et le systme lymphatique (Srotas Rasavaha), le sang (Srotas Raktavaha), Vyana Vayu et Apana Vayu (nergie descendante, en particulier en direction des jambes). Artre fmorale et branches collatrales de la veine fmorale. Nerf fmoral. Drainage en direction des ganglions superficiels de l'aine. Muscle psoas et muscle pubien.

Structures Anatomiques

( aractristiques Marma du type Vaikalyakara (qui peut causer une pii cas de incapacit fonctionnelle). L'lment Eau prdomine en blessure fonction des dommages subis. Symptmes en cas de bltwsure
IrAitcment

La paralysie du membre infrieur et l'dme de la jambe ainsi qu'une dformation et une vive douleur peuvent rsulter d'une blessure.

Massage, a < upression et Aiomathrapie

Suivez les procdures habituelles de massage. Ici l'acupression aide drainer le systme lymphatique voisin. Pour contrler le Srotas Rasavaha (le plasma et les vaisseaux lymphatiques) et ses maladies, massez avec Karpuradi (camphre) Taila ou avec de l'huile de moutarde pure. Utilisez des huiles essentielles diaphortiques (qui favorisent la transpiration) telles que l'huile de basilic, de sauge, de cannelle et d'eucalyptus. Pour contrler le Srotas Raktavaha (le sang) et stimuler la circulation, utilisez Amla Taila ou de l'huile de ssame et des huiles essen tielles telles que l'huile de safran, de rose, de myrrhe ou de cannelle. Pour traiter galaganda (hypertrophie de la thyrode) choisissez un point un anguli sur la ligne mdiane du marma.

Ai upuncture Bucni-karma)

Il.lllement en Identique celui de Lohitaksha sur la main, i tin de blessure

Vitapa
Description Nom Nombre Type Dimension Vitapa (cause de chaleur ou de douleur ; prine)
2 points-marmas

Ligament (Snayu)
1 anguli (unit de mesure digitale)

localisation

A un iihuII latralement par rapport a la lym pnfie puDienne aan nsnneu par lequel passe le coraon spermatique chez les hommes. Pace Infrieure de la symphise pubienne.

Fonction Structures anatomiques

Contrle le systme reproducteur (Srotas Shukravaha), la mens truation (Srotas Artavavaha), Apana Vayu et Ojas. Chez les hommes : les muscles obliques externes et internes de l'abdomen, le muscle grand droit de l'abdomen, le nerf fmoral et le cordon spermatique. Chez les femmes : le ligament rond, les grandes lvres et les petites lvres.

Caractristiques Marma du type Vaikalyakara (qui peut causer une en cas de incapacit fonctionnelle). L'lment Eau prdomine en blessure fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure
Traitement

Impuissance et oligospermie chez les hommes. Strilit et troubles menstruels chez les femmes.

Massage, itcupression et iiromathrapie

L'acupression est souvent plus facile pratiquer dans cette zone troite que le massage qui doit tre fait avec prcaution. Mais faites bien attention car la zone peut tre sensible. Pour contrler le Srotas Shukravaha (systme reproduc teur) massez avec MashaTaila, Kumkumadi (safran) Taila, de l'huile d'amande ou de l'huile de ssame. Utilisez des huiles essentielles qui renforcent le systme reproducteur et accroissent ojas telles que l'huile essentielle de jasmin, de gardnia ou de safran pour les femmes et de l'huile essentielle de musc (la fleur de l'hibiscus), de noix de muscade ou de clous de girofle pour les hommes. Pour traiter les infections des organes gnitaux et l'oligospermie, choisissez un point deux anguli du milieu du marma. Pour traiter l'hydrocle, choisissez un point l'arrire du scrotum. Un point favorable la concentration et la mditation pour aider contrler l'nergie sexuelle. La pratique yogique de Mulabandha qui consiste contracter les muscles du prine est favorable ce marma. Identique celui du marma Kakshadhara de la main.

Acupuncture (Suchi-karma)

yoga et mditation

i Traitement i-ii <as de blessure

C H A P I T R E 10

LES MARMAS DE L'ABDOMEN ET DE LA POIT RIN E

Il zones marmiques et 12 points-marmas


es marmas sur le devant du corps - labdomen et la poitrine - sont moins nombreux mais trs importants car nos principaux organes I lont situs dans cette rgion. Certains, tels que le cur et le nombril, livrent une grande surface. Bien que chaque marma soit considr en gnral comme une seule zone marmique, on peut y dceler de nombreux points-marmas plus petits, des points vitaux ou des zones fusibles leur priphrie que lon peut traiter des fins thrapeutiques. Ces marmas du devant du corps conviennent pour travailler sur les Il rennes internes qui leur sont relis. Ils conviennent galement pour Hvail 1er sur les chakras qui leur correspondent et qui ont une incidence |tir eux du fait de leur emplacement sur le devant du corps. Cest l tjllon trouve les principaux endroits o saccumulent les doshas : le tyi ns intestin (vata), lintestin grle (pitta) et lestomac (kapha). On peut Ngii sur cette partie du corps pour liminer les doshas de leur site. Le A lternent de ces zones est essentiel pour amliorer la digestion et pour HIm intoxiquer.

Le marma Guda

G uda
Description
Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Guda (anus) 1 point-marma Muscle (Mamsa) 4 anguli (unit de mesure digitale) Anus et zone environnante, marma de grande taille. Contrle le premier chakra (Muladhara), le nadi Alambusha, m Apana Vayu, les canaux de l'appareil excrteur, de l'appareil 1 reproducteur et de la menstruation (les Srotas Purishavaha, J Mutravaha, Shukravaha et Artavavaha) ainsi que les testicules d| les ovaires. Est en relation avec le site d'accumulation de vat.i dans le gros intestin. Sphincters interne et externe de l'anus, muscle constricteur .1 de l'anus. Nerfs du plexus rectal. Artre et veine hmorrodalel infrieures.

Structures anatomiques

Caractristiques Marma du type Sadya Pranahara (qui cause une mort imm en cas de diate). blessure L'lment Feu prdomine en fonction des dommages subis, a

La porte de contrle de l'.iruiH rnulte d'une blessure aux muscles du sphincter. De Hlilfi une soudaine dilatation peut causer un arrt rflexe du cur

Massage, acupression et aromathrapie

Veillez ne pas mettre d'huiles essentielles sur les muqueuses, car cela causerait une douleur et une sensation de brlure. Appliquez-les seulement sur la zone environnante. Le point la base de la colonne vertbrale (qui correspond au premier chakra) est probablement le meilleur endroit de ce marma pour le massage, l'acupression et l'aromathrapie. Pour rduire vata massez doucement avec de l'huile de ssame chaude ou de l'huile de ssame laquelle on a ajout un principe actif (par exemple Dashamula Taila). Pour amliorer la fonction du Srotas Mutravaha (systme urinaire) massez avec de l'huile de moutarde. Utilisez aussi des huiles essentielles diurtiques comme l'huile de genvrier, de bouleau ou de persil. Pour faciliter la menstruation utilisez des huiles essentielles telles que l'huile de safran, de myrrhe ou de menthe pouliot qui renforcent et stimulent l'appareil reproducteur de la femme. Pour contrler l'obsit, utilisez Asana-bilvadi Taila ou des huiles essentielles comme l'huile de camphrier et de myrrhe qui rduisent le poids. Les lavements (Basti) agissent sur ce marma par voie interne. Les lavements l'huile de ssame conviennent particuli rement pour rduire vata cet endroit. A cette fin mlangez une demi-tasse d'eau chaude et une demi-tasse d'huile de ssame comme lavement et gardez-le dans le rectum pendant au moins vingt minutes. Ceci combat l'excs de vata en cas de dbilit, d'insomnie et d'anxit. La mditation sur le premier chakra nous aide contrler l'lment Terre, l'odorat et l'appareil excrteur. Dans ce but on peut utiliser le mantra-semence LAM pour l'lment cosmique Terre. Prenez une posture de mditation assise comme la posture du lotus et reliez-vous l'nergie de la Terre par la base de la colonne vertbrale. Pour la sant spirituelle et physique on peut mditer sur la divinit Ganesh dans ce chakra en rptant le mantra OM GAM Ganeshaya Namah ! La pratique yogique de Mulabandha, qui implique la contraction des muscles du prine, est galement bonne pour ce marma. Une blessure ce marma peut tre traumatique. La personne peut perdre conscience. Pour lai faire reprendre connaissance, utilisez des huiles essentielles comme celle de camphrier, d'acore vrai ou de musc, de prfrence en les faisant respirer par le nez. Pour soulager la douleur, utilisez des plantes comme la valriane, le jatamamsi, le kava kava ou l'arbre suif. S'il y a constipation, administrez des plantes laxatives comme le triphala ou l'haritaki.

Irtsti lavements)

fegfi et Bldltation

^trtllfment I iis de kltftture

Le marma Baiti

Bast
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Basti (vessie) 1 point-marma Ligament (Snayu) 4 anguli (unit de mesure digitale) Entre la symphise pubienne et l'ombilic dans la zone du bas- j ventre. La zone environnante au-dessus de la vessie. Contrle l'appareil musculaire, les tissus adipeux (le Srotas Mamsavaha et le Srotas Medovaha) ainsi que kapha, l'appareil 1 urinaire et l'appareil reproducteur (le Srotas Mutravaha et le Smlflfl Shukravaha), le deuxime chakra (Svadisthana) et Kuhu Nali. 1H l ; en relation avec le site d'accumulation de vata dans le gros 1 intestin (plus prcisment dans la zone qui l'entoure) et avec 1 Apana Vayu (l'air qui descend).

Structures anatomiques

Artre Iliaque Interne, paroi abdominale, artres et veines Iliaques externes et Iliaque* Internes. Drainage en direction des ganglions lymphatiques Narras et des ganglions lymphatiques Ilia ques internes et extern, Nerf splanchnique pelvien qui innerve* la rate, le pancras et le plexus nypogastrique. Muscle grand droit de l'abdomen et muscle oblique externe. Ligaments pubiens, pli ombilical mdian, suprieur et infrieur. Symphise pubienne.

( Caractristiques Marma du type Sadya Pranahara (qui peut causer une mort en cas de immdiate). L'lment Feu prdomine en fonction des de blessure dommages subis. Parfois rpertori comme marma du type Vaikalyakara (qui peut causer une incapacit fonctionnelle). Symptmes en cas de blessure Traitement Massage, Massez doucement en larges mouvements circulaires avec acupression et la paume de la main et les doigts. Une acupression douce mais aromathrapie rgulire convient galement. Massage et acupression aident rduire vata, chasser les gaz, diminuer les ballonnements et h renforcer Ojas et l'appareil reproducteur. Le massage l'huili chaude est excellent pour contrler et rduire vata, en particulier en cas d'puisement nerveux ou de dficience sexuelle. Utilise/ des huiles de massage fortifiantes comme Dashamula Taila, Narayan Taila, de l'huile de ssame pure ou de l'huile de ricin. Massez lentement et doucement car la zone est sensible. Utilise/ des huiles essentielles comme l'huile de noix de muscade, de valriane, de lotus ou de bois de santal pour calmer et fixer vata et pour renforcer ojas et la fonction reproductrice. Des huiles essentielles carminatives (qui chassent les gaz) telles que l'huile de cardamome, d'ase ftide (hing) ou de basilic appliques sur ce point contribuent dbarrasser le gros intestin de vata ou des gaz qui distendent les tissus. Les types kapha souffrent souvent d'un excs de poids et d'eau et d'un tonus musculaire faible dans cette zone. Un massage plus vigoureux ainsi que des huiles essentielles pntrantes telles que l'huile de cannelle, de clous de girofle ou de camphrier peuvent leur faire du bien. Vim a et citation La mditation sur le deuxime chakra qui est reli ce marma permet de contrler l'lment Eau, le sens du got ainsi que les organes gnitaux et urinaires. Pour ce faire on peut utiliser le mantra semence VAM en rapport avec l'lment cosmique Eau. Toute blessure importante exige une intervention mdicale immdiate. Pour une blessure bnigne la vessie, l'Ayurveda utilise une dcoction de shatavari et de punarnava pendant sept jours. Un bon quivalent en Occident serait la guimauve et uva ursi (la busserole). Une blessure grave peut causer la mort, alors que mme des blessures bnignes causent souvent une incapacit fonctionnelle,

licitement fjji t as de (ililliure *

Nabhi
Description
Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Nabhi (nombril) 1 point-marma Vaisseau (Sira) 4 anguli (unit de mesure digitale) Le nombril et la zone environnante, derrire et autour de l'om- ] bilic. Il s'agit d'une zone marmique de grande dimension. Contrle le troisime chakra ou chakra du nombril (Manipura), le 1 nadi Vishvodara ainsi que l'appareil digestif, le sang et l'appareil 1 circulatoire (le Srotas Annavaha et le Srotas Raktavaha). C'est le9 centre pranique principal de la digestion et de l'effort. Contrle J Agni (le feu digestif), Pachaka pitta (les sucs digestifs), Ranjaka 1 pitta (la couleur du sang et de la bile), Samana Vayu (qui quilibrfll l'nergie), le dosha pitta et l'lment Feu dans le corps dans son ensemble. Artre et veine pigastriques infrieures. Veine cave infrieure. Aorte abdominale. Nerfs du plexus solaire. Muscle grand droit de l'abdomen, muscles obliques externes et internes, 1

Structures anatomiques

Caractristiques Marma du type Sadya Pranahara (qui peut causer une en cas de mort immdiate). L'lment Feu prdomine en fonction blessure \ des dommages subis. Symptmes / en, cas de , blessure Une simple blessure ne cause pas la mort. Cependant en cas d'anvrisme de l'aorte, le choc peut causer une hmorragie et la mort. Une blessure grave peut causer un arrt 1 cardiaque rflexe.

Traitement Massage, .impression et iiromathrapie Massez la zone pendant environ cinq minutes en un mouvement circulaire autour du nombril. Il faut pratiquer l'acupression doucement car c'est un endroit sensible. Il suffit souvent de poser les mains et de masser doucement. C'est une zone excellente pour rduire pitta et l'empcher de s'accumuler dans l'intestin grle. Utilisez Dashamula Taila, de l'huile de ssame ou de l'huile d'amande pour calmer le stress, la tension nerveuse et combattre l'indigestion d'origine nerveuse (vata). Pour la chaleur et le stress dans le nombril causs par pitta utilisez Brahmi Taila ou de l'huile de noix de coco. Pour accrotre Agni (la capacit de digrer) utilisez des huiles essentielles qui stimu lent la digestion telles que l'huile essentielle de laurier, de gingembre, de fenouil ou de cardamome. Pour l'hyperacidit ou l'excs de pitta, massez avec des huiles essentielles rafrachis santes telles que l'huile de mogra (le jasmin), de rose ou de bois de santal. L'huile de clous de girofle est recommande pour accrotre la capacit de digrer chez les gens de type pitta. Le simple fait de placer la main au-dessus du nombril a un effet protecteur et nourrissant, il calme vata en particulier si le thra peute a un prana puissant. La pte au bois de santal convient pour adoucir pitta (acidit) dans l'intestin grle. Une pte l'ase ftide convient pour chasser les gaz et les ballonnements (vata) On utilise des plantes mdicinales purgatives comme le sn, la racine de rhubarbe ou le triphala par voie interne (en doses leves) pour chasser pitta de la zone du nombril. Cela fait partie de la thrapie du Rancha Karma et on doit l'utiliser unique ment sous surveillance mdicale stricte. Pour rduire l'accumulation de fluides dans l'abdomen, choisissez un point quatre anguli en aval de la ligne paramdiane latrale. La mditation sur ce point peut aider quilibrer tous les Pranas, renforcer la digestion et amliorer la force physique. On peut utiliser ici le mantra KRIM pour dvelopper l'nergie et la capacit d'agir. La mditation sur le troisime chakra renforce l'lment Feu, la vue et les pieds en tant qu'or ganes moteurs. cette fin on peut utiliser le mantra semence RAM pour l'lment cosmique Feu. S'il y a saignement, appliquez de l'eau froide ou de la glace sur la zone et faites prendre par voie interne des plantes * mdicinales hmostatiques telles que l'heuchre saxifrage, le plantain ou le curcuma. Pour soulager la douleur, versez goutte goutte pendant trente minutes sans interruption un mlange de ghts @ t d'huile sur la zone du marma.

pAte base de filantes mdicinales (I ttpa) Purgation (Vlrochana)

Ai upuncture HBik hi-karma)


ynu.i et ItiiidiMtion

iiilleinent
|tn Cfll de

illoHMire

Le marma Hridaya, marina du coeur

Hridaya
Description
Nom Nombre Hridaya (le cur) 1 point marma Vaisseau (Sira) \ 4 anguli (unit de mesure digitale) La rgion du cur en gnral, le milieu du sternum, une r^glnHl marmique de grande dimension. Contrle le plasma, la lymphe ut l'appareil circulatoire (SioUHl 9 Rasavaha et Srotas Raktavaha), Sadhaka pitta (le pouvoir de hi

Type
Dimension Localisation Fonction

zfl

prit), Vyana Vayu et pran Vayu (la vitalit et la circulation), OJfli (la forer cio l'immunit), Tarpaka kapha, Avalambaka kapha (la lubrification du ceeur et don poumons), le nadi Varuna et le quatrime chakra ou chflkra du cur (Anahata). Contribue aussi la scrtion du lait maternel. Le cur est le sige la fols de l'es prit (chitta) et de la conscience (le Soi suprieur ou Atman). C'est la zone o rside notre conscience pendant l'tat de sommeil profond. Il gouverne la forme pranique et la forme spirituelle d'Agni. Structures anatomiques Aorte ascendante. Veine cave suprieure et infrieure et veines pulmonaires issues des poumons. Drainage en direction des ganglions lymphatiques tracho-bronchiques. Nerf vague. Muscle cardiaque. Os du sternum avec la deuxime, la troisime et la quatrime ctes.

( aractristiques Marma du type Sadya Pranahara (qui peut causer une mort pii cas de immdiate). L'lment Feu prdomine en fonction des blessure dommages subis. lymptmes Pli cas de bltfisure
licitement

Une blessure rendra la respiration difficile, causera des hmorragies internes, un tat de choc et la mort,

Mansage, luipression et ifomathrapie

Massez avec douceur et avec un geste large en utilisant la paume de la main. Le simple fait de mettre la main audessus du cur a un effet calmant, en particulier si le thrapeute a un prana puissant. On peut aussi utiliser l'acupression sur le point central du sternum pour chasser le stress et les motions ngatives. Le massage l'huile de ssame est bnfique pour calmer la rgion et rduire vata. L'huile de moutarde est meil leure pour amliorer la circulation et liminer toute stagnation et kapha. Pour attnuer pitta en cas de maladies inflammatoires du cur comme la pricardite, massez la rgion du cur avec Brahmi Taila, de l'huile de bois de santal ou des huiles essen tielles douces telles que l'huile de jasmin, de lotus, de rose et de safran. L'huile de bois de santal vacuera vata et pitta du cur et contribuera faciliter le calme et le sommeil. L'huile d'eucalyptus liminera kapha du cur. Les huiles essentielles de gingembre, de cannelle ou d'aune stimuleront la circulation. Hrid Basti, une mthode ayurvdique spciale, consiste baigner la zone du cur dans de l'huile de ssame ou des huiles mdicinales comme Ashwagandha Taila. Elle est trs efficace pour contrler vata aggrav, en cas d'arythmie (batte ments de cur irrguliers) et d'angine de poitrine. cette fin on utilise une grande quantit d'huile chaude que l'on fait couler goutte goutte ou que l'on maintient sur la zone (en utilisant un anneau de pte base de farine ou d'autres substances pour empcher l'huile de s'chapper). Ce traitement est semblable Shirodhara que l'on utlllit pour la 101(3.

Ni |(l Hasti lu d'huile j|i; le <rur)

H rid a y a
Description
Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Hridaya (le cur) 1 point marma Vaisseau (Sira) 4 anguli (unit de mesure digitale) La rgion du cur en gnral, le milieu du sternum, une rglai marmique de grande dimension. Contrle le plasma, la lymphe ut l'appareil circulatoire (Srotfifl Rasavaha et S rotas Raktavaha), Sclhflka pitta (le pouvoir de l ' f l

prit), Vytinfl Vayu (*i prana Vayu (la vitalit et la circulation), OJas (la force do l'immunit), Tarpaka kapha, Avalambaka kapha (la lubrification du cur et des poumons), le nadi Varuna et le quatrime chakra ou chakra du cur (Anahata). Contribue aussi la scrtion du lait maternel. Le cur est le sige la fois de l'es prit (chitta) et de la conscience (le Soi suprieur ou Atman). C'est la zone o rside notre conscience pendant l'tat de sommeil profond. Il gouverne la forme pranique et la forme spirituelle d'Agni. Structures anatomiques Aorte ascendante. Veine cave suprieure et infrieure et veines pulmonaires issues des poumons. Drainage en direction I des ganglions lymphatiques tracho-bronchiques. Nerf vague. Muscle cardiaque. Os du sternum avec la deuxime, la troisime et la quatrime ctes. I

t aractristiques Marma du type Sadya Pranahara (qui peut causer une mort m i tas de immdiate), l/lment Feu prdomine en fonction des blessure dommages subis. lymptmes 9n cas de
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I I

Une blessure rendra la respiration difficile, causera des hmorragies internes, un tat de choc et la mort.

VUnsage, Impression et [iHHTialhrapie r1

Massez avec douceur et avec un geste large en utilisant la paume de la main. Le simple fait de mettre la main audessus du cur a un effet calmant, en particulier si le thrapeute a un prana puissant. On peut aussi utiliser l'acupression sur le point central du sternum pour chasser le stress et les motions ngatives. Le massage l'huile de ssame est bnfique pour calmer la rgion et rduire vata. L'huile de moutarde est meil leure pour amliorer la circulation et liminer toute stagnation et kapha. Pour attnuer pitta en cas de maladies inflammatoires du cur comme la pricardite, massez la rgion du cur avec Brahmi Taila, de l'huile de bois de santal ou des huiles essen tielles douces telles que l'huile de jasmin, de lotus, de rose et de , safran. L'huile de bois de santal vacuera vata et pitta du cur et I contribuera faciliter le calme et le sommeil. L'huile d'eucalyptus liminera kapha du cur. Les huiles essentielles de gingembre, de cannelle ou d'aune stimuleront la circulation. Hrid Basti, une mthode ayurvdique spciale, consiste / baigner la zone du cur dans de l'huile de ssame ou I des huiles mdicinales comme Ashwagandha Taila. Elle est trs efficace pour contrler vata aggrav, en cas d'arythmie (battements de cur irrguliers) et d'angine de poitrine. cette fin on utilise une grande quantit d'huile chaude que l'on fait couler goutte goutte ou que l'on maintient sur la zone (en utilisant un anneau de pate base de farine ou d'autres substances pour I empcher l'huile de l'chapper). Ce traitement est semblable / Shlrodhara que l'on utllliie pour li tte.

Hflil Bfllti tlMili d'huile M it I* cur)

yoga et
meditation

La mditation sur le cur calme l'< * .(hil, <1 1.* * * *! < stress d aux motions et contribue I favoriser un tOfflliell profond. La mditation sur le chakra du cur renforce l'lment Air, la peau, le toucher et les mains en tant qu'organes moteurs. Elle est impor tante pour dvelopper le pouvoir curatif du prana. cette fin on peut utiliser le mantra semence YAM pour l'lment cosmique Air ou le mantra du cur HRIM. On peut faire passer son attention j de la tte au cur et ainsi pratiquer le Pratyahara ou intriorisa- j tion de l'esprit et des sens, pour surmonter l'anxit et l'agitation. Le cur est le centre du Soi suprieur ainsi que de toute forme j de divinit que l'on peut vnrer. On peut mditer sur elle en cet endroit.

Traitement en cas de blessure

S'il s'agit d'une blessure grave, faites immdiatement appel un mdecin. Pour un saignement peu important dans la rgion, mettez de l'eau froide ou de la glace sur la zone et faites prendre des plantes mdicinales hmostatiques par voie : interne comme le curcuma, l'heuchre saxifrage ou le plantain. En cas de blessure lgre versez goutte goutte sans interruption ; pendant vingt minutes un mlange de ghee et d'huile de ssame En cas de respiration difficile ou de faiblesse cardiaque, donnez ] des infusions de plantes mdicinales comme l'arbre suif, la cannelle, le gingembre ou l'pine-vinette.

Le marma Stanamula

Stan am u la
ppti rlpllon
Ni mu N iiiiilire Stanamula (base du sein)

2 points-marmas (un sur chaque su Vaisseau (Sira)

Mltntlon

2 anguli (unit du m eiurf digitale)

Local isation

Un nitinilcl UC umieiiaiwn iiiw. m . W ll _ On agit de faon efficace au niveau du point qui le trouve juste au-dessous des mamelons.

Fonction

Contrle le systme musculaire (Srotas Mamsavaha), en particulier dans la zone de la poitrine, Avalambaka kapha (la lubrification de la poitrine), prana Vayu etVyana Vayu (la circulation de l'nerglffl et la pression sanguine. Gouverne la lactation chez les femmes s (Srotas Stanyavaha). Artre et veine mammaires internes. Drainage en direction des ganglions lymphatiques axillaires. Nerf pneumogastrique et 9 nerfs intercostaux. Muscle grand pectoral et muscle petit pectoral! Muscles intercostaux.

Structures anatomiques

Caractristiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner la mort long terme). L'lment Feu et l'lment Eau prdominent en cas de blessure en fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Traitement Massage, Massez ou pratiquez l'acupression en prenant garde, car acupression et c'est une zone sensible. aromathrapie Pour contrler le Srotas Mamsavaha (l'appareil musculaire) massez avec Karpas-asthyadi Taila, de l'huile d'amande ou de 1 l'huile de ssame. Utilisez des huiles essentielles telles que l'hulli de camphrier, de cannelle, de genvrier, de safran ou de myrrhe pour amliorer la circulation et rduire kapha dans la zone du cur et de la poitrine. Traitement en cas de blessure En cas de lger saignement, donnez par voie interne des plantes mdicinales hmostatiques telles que le curcuma, le 1 plantain, l'arjuna ou le nagakeshara. S'il y a un dme, appli quez une pte de camphre et de graines de lin. Une blessure grave peut causer des difficults respiratoires, des saignements et finalement la mort.

Stanarohita
M i s ription

. Stanarohita (zone suprieure de la poitrine) 2 points-marmas (un sur chaque sein) Muscle (Mamsa) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) deux anguli juste au-dessus du centre des mamelons (supromdian), sur le bord des muscles au-dessus des seins. Contrle le systme musculaire et le systme nerveux (Srotas Mamsavaha et Srotas Majjavaha), prana Vayu et Vyana Vayu, le poumons et favorise la scrtion du lait maternel (Srotas 1 Stanyavaha).

Nom Mlinil>ro ! inirnsion |ni .ilis.ilion hm u lion

anatomiques

petit pectoral, une partie du muscle j^ itind dorsal, la quatrime cte. Nerf pneumogastrique. Artre pulmonaire et artre thoracique interne et aorte descendante. Veine cave suprieure et veine thoracique interne.

Caractristiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner la mort en cas de long terme). blessure L'lment Feu et l'lment Eau prdominent en fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Traitement Massage, acupression et aromathrapie Une blessure l'artre pulmonaire causera une hmorragie, un collapsus et finalement la mort. j

Massez la zone en un mouvement circulaire appuy pendant a environ cinq minutes. L'acupression est efficace ici pour calmer les motions et diminuer la tension motionnelle. Le a marma droit est davantage en rapport avec le poumon droit, f i tandis que le marma gauche est davantage en rapport avec le 9 poumon gauche. U tiliser de l'huile de ssame, d'amande ou I Ashwagandha Taila pour calmer vata et diminuer l'anxit. Pour l(| Srotas Mamsavaha et le Srotas Majjavaha (systme musculaire et ] systme nerveux) utilisez des huiles essentielles telles que l'huile 1 de basilic, de sauge, de valriane, de myrrhe, de genvrier ou (loi bois de santal. Pour diminuer la toux et rduire kapha, utilisez (W huiles essentielles telles que l'huile d'eucalyptus, de menthe du 1 de camphrier, en les faisant pntrer en frottant sur ce point; B Pour traiter la pleursie et les abcs au poumon, choisissez 1 un point un travers de doigt latralement par rapport l'arole du sein. Une blessure aux vaisseaux sanguins et aux nerfs qui se trouvent proximit peut causer des saignements et un a choc. Utilisez alors des plantes mdicinales hmostatiques que le curcuma, l'heuchre saxifrage ou le bois de santal, La i poudre de sitopaladi est un bon remde ayurvdique pour Ifl Inllfl et les difficults respiratoires aprs une blessure dans cette Z o n H

Acupuncture (Suchi-karma) Traitement en cas de blessure

A p alap a
Ohn c ription Nom nimbre Bviplmmsion M.ilis.ilion Apalapa (sans protection ; l'aisselle ou creux axiMaire) 2 points-marmas, un de chaque ct Vaisseau (Sira) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Dans la zone de l'aisselle, 1/2 anguli vers le bas et latralement par rapport au centre de la ligne qui relie l'extrmit sternale externe de la clavicule, origine du petit pectoral sous l'apophyse coracodienne, juste au-dessous de Kakshadhara. Contrle le systme nerveux (Srotas Majjavaha), l'influx nerveux en direction des bras etVyana Vayu (circulation priphrique en direction des bras). Artre et veine sous-clavires. Drainage en direction des ganglions lymphatiques axillaires. Nerfs du plexus brachial. Grand pectoral et biceps.

milli lion

jllH lures
tomiques

( Irristiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner 11 tin de la mort long terme). MMiic L'lment Feu et l'lment Eau prdominent en fonction des dommages subis.

. y i i i | <n i i i i i

en cas de blessure

u n r Bissau groiunae a i uncrt lOUI'CIflVItrV CBUNcro une hmorragie grave.

Traitement
Massage, acupression et aromathrapie Utilisez les mthodes de massage habituelles, en vous servant de vos doigts pour accder plus facilement au point. Ce marma convient aussi l'acupression pour soulager la tension musculaire et nerveuse dans les paules, le dos et le cou. Pour contrler le Srotas Majjavaha (le systme nerveux), utilisez Asanaeladi Taila, AshwagandhaTaila, de l'huile d'amande ou de l'huile de ssame. Utilisez des huiles essentielles antispasmodi- S ques telles que l'huile de valriane, de jatamamsi de lotus ou de ] basilic, qui diminuent la tension musculaire. S'il y a saignement, appliquez de la glace ou des plantes mdicinales hmostatiques telles que l'heuchre saxifrage, le curcuma ou l'arnica. Ensuite appliquez une pte antlj septique compose d'un mlange de triphala, de lait et de ghee sur la zone blesse. Vous pouvez aussi faire prendre au patient 1 une teinture de myrrhe ou d'hydrastis. Les plantes ayurvdiques qui conviennent pour cet tat sont le guggul et le shilajit.

Traitement en cas de blessure

Le marina paitambha

Apastam bha
1' n i riplion Ni mi

Apasthamba (qui se tient sur le ct ; point en haut de l'abdomen cens vhiculer le prana ou la force vitale) 2 points-marmas, un de chaque ct Vaisseau (Sira) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Mdian et vers le bas en parlant des mamelons au niveau de la troisime cte latralement par rapport au sternum. Contrle Kledaka kapha (les sm s d^cstifs de kapha), les tissus osseux et adipeux ainsi qut ni.ilns canaux (le Srotas Asthlvaha H le Srotas Mcdovaha).

PMIlll ne
M}H'

PlMlnMsIon
UH i ilh.ilinn p l i | |i M l

anatomiques

pulmonaire, aorle descendante. DrflnflflO fin direction des ganglions lymphatiques tracho-bronCmQUSl O t bronchopulmo naires. Nerf pneumogastrique et bronches. Grand pectoral, petit pectoral et muscle intercostal.

Caractristiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner la mort long terme). en cas de blessure L'lment Feu et l'lment Eau prdominent en fonction des dommages subis. Symptmes en cas de bessure Traitement Massage, acupression et aromathrapie Suivez les procdures habituelles pour masser, en agissant sur les muscles environnants. C'est une zone qui se prte parfaitement au traitement pour rduire kapha, en l'empchant cl s'accumuler dans son site (l'estomac). Pour contrler le S ro ta s' Medovaha et le Srotas Asthivaha (les os et les tissus adipeux), utilisez KshirabalaTaila, de l'huile de moutarde ou de l'huile de ssame pour masser. Utilisez des huiles essentielles qui rduisent les lipides et consolident les os comme l'huile de myrrhe, de j guggul, de gingembre ou de cannelle. Pour rduire kapha (le 1 mucus) dans les poumons et traiter la toux, utilisez des huiles essentielles pntrantes telles que l'huile de camphrir, d'euca lyptus ou de myrrhe. L'acupression ici aide perdre du poids et J contrler kapha ainsi qu' accrotre le prana. Une blessure peut causer une pneumonie. Traiter comme pour le marma Apalapa. Une blessure aux bronches et aux vaisseaux environnants cause une hmorragie qui peut tre grave.

Traitement en cas de blessure

CHAPITRE

11

LES M A R M A S D U D O S ET DES H A N C H E S

7 zones marmiques et 14 points-marmas

- i es marmas sont les points cls dont dpendent les os des paules et C j des hanches, les deux articulations principales du corps. Les hnnches sont un site important o saccumulent kapha et les tissus Hilipeux. Elles sont relies au systme lymphatique, ojas, source de la V ita lit primordiale. Le prana et la force essentielle de lorganisme se loncentrent dans les paules, qui sont en relation avec les poumons et Ivcc le cur. En gnral on peut exercer une pression forte sur ces points et pratiquer un massage vigoureux, mme avec le coude. Diffrentes techniques de massage du dos sur ces points sont galement itficaces. On peut ajouter deux zones supplmentaires aux sept zones Mentionnes. La premire se trouve sur la colonne vertbrale au niveau i l nombril : elle comprend des points dont la largeur est d1/2 anguli bt qui sont localiss de chaque ct de la colonne. Si on les traite, on k it tie n t les mmes rsultats quen traitant le nombril (le marma Nabhi). I> i seconde zone supplmentaire se trouve aussi sur la colonne vertllle au niveau du cur ; elle comprend galement des points qui sont Il lis de chaque ct de la colonne vertbrale et ont une largeur il' 1/2 anguli. Si on les traite, on obtient les mmes effets quen traitant b cur (le marma *Hridaya). On traite souvent ces deux marmas suppl mentaires qui correspondent aux deux chakras du dos par laromathJflpie et par lacupression. Cependant ils ne font pas partie des 107 htnnas classiques.

Katikataruna
Description
Nom Nombre Type Dimension Localisation / Katikataruna (ce qui part de la hanche ; le centre des fesses)' points-mrmas (un de chaque ct) Os (Asthi)

1/2 artguli (unit de mesure digitale) l'articulation de la hanche. Situ deux anguli et demi du 9 grand trochanter du fmur vers le bas et en direction de l'int*j rieur, sur la ligne qui relie le grand trochanter et la tubrosit i ischiatique en aplomb de la zone orbiculaire de l'articulation i coxo-fmorale. Contrle le squelette (le Srotas Asthlvaha), Sleshaka Kapaha (la lubrification des articulations) et le Srotas Swedavaha (les glane sudoripares). Soulage vata.

Fonction

fihal'dmiqes

Artre fessire suprieure et veine fessire suprieure. Drainage des ganglions lymphatiques iliaques. Nerfs du plexus sacr. Muscle grand fessier.

( aractristiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner la mort cas de long terme). L'lment Feu et l'lment Eau prdominent blessure en fonction des dommages subis. Symptmes VD cas de blessure Une blessure l'artre peut provoquer une hmorragie et l'anmie peut s'ensuivre.

Traitement
Massage, iKupression et tiromathrapie Massez la zone en effectuant avec force un mouvement circulaire pendant environ cinq minutes. On peut galement pratiquer sur ce point l'acupression avec force pour diminuer la tension dans les hanches et le bassin (on peut utiliser le coude pour effectuer la pression avec plus de force, si c'est ncessaire). Pour contrler le Srotas Asthivaha (le squelette) et Sleshaka kapha, utilisez Dhanvantara Taila, GandhaTaila, Bhringaraj Taila, Ashwagandha Taila, de l'huile d'amande ou de l'huile de ssame. Utilisez des huiles essentielles qui gurissent les os telles que l'huile de myrrhe, de guggul, de camphrier ou de gaulthrie. Pour contrler le Srotas Swedavaha (la sudation) massez avec Kakolyadi Taila ou de l'huile de moutarde. Utilisez des huiles essentielles qui favorisent la sudation telles que l'huile de cam phrier, d'eucalyptus, de menthe ou de sauge. Pour traiter des fivres anciennes ou rcurrentes, choisissez un point au centre de l'articulation sacre pour l'acupuncture. Mettez une bande pour soulager la douleur et arrter l'hmorragie. Appliquez une pte au curcuma, au bois de santal et la rglisse sur la partie blesse.

A < upucture ||ui:hi-karma) iMllement lt tas de bliHsure

K u k u n d ara
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Kukundara (sur les reins de chque ct de l'pine iliaque postro-suprieure), 2 points-marmas (un de chaqu^ct du dos) Articulation (Sandhi) "----1/2 anguli (unit de mesure digitale) Sur les chancrures de l'pine iliaque postro-suprieure juste H dessus des fesses (rgion interne ou spinale de la hanche). Contrle le systme circulatoire et la constitution du sang (Srolai Raktavaha et formation de Rakta Dhatu) et Ranjaka pitta (la j couleur du sang) de mme que la menstruation. Il est galement reli au deuxime chakra ou chakrn de la sexualit (Svadhisth.m Ojas et Apana Vayu.

anatomiques

et veine fesslro RnirlvR Artrt' et veine honteuses Infrieures. Nerf sclatique. Muscle grand fanlar et muscle releveur de l'anus.

Caractristiques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une an cas de incapacit fonctionnelle), l/lment Eau prdomine en blessure fonction des dommages subis. Symptmes on cas de blessure
Traitement

Une blessure au nerf sciatique peut avoir pour consquence la perte des sensations dans un membre infrieur et la paralysie de ce membre.

Massage, Massez la zone en effectuant avec force des mouvements acupression et circulaires pendant environ cinq minutes. On peut galement iromathrapie pratiquer avec force l'acupression sur ce point. Pour stimuler le Srotas Raktavaha (le systme circulatoire) utilisez Manjishtadi Taila ou Kottamchukadi (acore vrai, ail et galanga) ou massez avec des huiles telles que l'huile de carthame et l'huile de moutarde. Utilisez des huiles essentielles qui activent la circulation du sang telles que l'huile d'anglique, de safran, de romarin, de curcuma ou de myrrhe. Massez la zone avec des huiles tonifiantes telles que Shatavari Taila ou Ashwagandha Taila ou de l'huile de ssame pure en cas d'insuffisance de la formule sanguine. yoga et
liifli talion

La mditation sur le deuxime chakra, qui est reli ce marma, permet de contrler l'lment Eau, le sens du got et le systme uro-gnital. cette fin on peut utiliser le mantra semeiuv VAM pour renforcer l'lment Eau cosmique. Faites tomber goutte goutte de l'huile de ssame chaude (dhara) sur la zone du marma. Pour soulager la douleur et rduire l'dme, utilisez une pte de santal, de curcuma et d'heuchre saxifrage.

licitement an < is de pltlMure

Nitamba
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Nitamba (partie suprieure des fesses) 2 points-marmas (un sur chaque fesse) Os (Asthi) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) 1/2 anguli au-dessus du marma Kukundara. Il contrle le plasma et le systme lymphatique, le mtabolUmiH des lipides, le squelette et le systme urinaire (Srotas Rasavhrt,1 Srotas Medovaha, Srotas Asthivaha et Srotas Mutravaha) du que les reins : un point kapha important. Ilion et sacrum, articulation sacro-iliaque antrieure et postrieure. Ligaments sacro-lliactucs, Plexus sacr. Mus( Ici piQfl et muscles iliaques.

Structures anatomiques

Caractristiques Marnia du type Kalantara Pranahara (peut entraner la mort mi cas de long terme). blessure L'lment Feu et l'lment Eau prdominent en fonction des dommages subis. Symptmes on cas de blessure
Traitement

Une blessure l'os iliaque et au plexus sacr aura pour consquence l'incapacit fonctionnelle et l'affaiblissement des muscles.

Massage, fleupression et firomathrapie

Massez la zone en un mouvement circulaire appuy pendant environ cinq minutes. Il est possible de pratiquer l'acupression en appuyant fortement sur ce point pour aider rduire le surpoids et contrler kapha. On peut se servir des coudes pour accentuer la pression, si ncessaire. Pour contrler li Srotas Rasavaha (le systme lymphatique) massez avec Nimba Taila ou de l'huile de moutarde et avec des huiles essentielles stimulantes telles que l'huile de camphrier ou de cardamome. Pour contrler le Srotas Astivaha (le squelette) massez avec Nimbapatradi Taila ou de l'huile de ssame et des huiles essen tielles analgsiques telles que l'huile de myrrhe, de guggul, de valriane ou de gaulthrie. En cas d'dme, appliquez une pte au lemongrass et au shatavari (prle). Plus tard massez avec Shatavari Taila. Un anuvasana ou lavement l'huile peut tre efficace.

licitement on cas de blessure

Parshvasandhi
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Parshvasandhi (le ct de la taille) 2 points-marmas Vaisseau (Sira) , 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Sur le dos l'emplacement est la face latrale de la charnire lombo-sacre. Mais sur la face antrieure le point-marma est p rl de l'artre iliaque commune. jg

I I M I I I I I Ml

ii c o n t r le 10 a e u x i e m v ii.i k i .i n v .iu m s m .in .w , i c i s u r r n a le s , m

ovaires et les canaux des appareils digestif, excrteur et respira toire (Srotas Annavaha, Srotas Purishavaha et Srotas Pranavaha). est reli Ojas dont la force se manifeste dans les jambes. Structures anatomiques Artre iliaque commune et drainage des veines partir de la zone pelvienne et des jambes. Drainage vers les ganglions lymphatiques iliaques. Plexus hypogastrique. Cinquime vertbr lombaire et premire vertbre sacre. Charnire lombosacre.

Caractristiques Marma du type Kalantara Pranahara (peut entraner la (Mi cas de mort long terme). blessure L'lment Feu et l'lment Eau prdominent en fonction des dommages subis. Symptmes un cas de blessure
Traitement

Une blessure l'artre iliaque commune peut provoquer une hmorragie grave.

Massage, tu upression et firomathrapie

Suivez la procdure de massage habituelle en effectuant les mouvements avec force. L'acupression en ce point renforce ojas, le systme immunitaire et l'appareil reproducteur. est conseill de traiter la fois ce marma et les marmas Basti et Vitapa de l'autre ct du corps. Pour contrler le deuxime chakra (Svadhisthana), les surrnales et les ovaires, massez avec: Vacha-lashunadi Taila ou avec de l'huile de ssame. Utilise/ d t i huiles essentielles telles que celles de noix de muscade, de menthe pouliot, de musc ou de safran. Utilisez en gnral Bala Taila ou Ashwagandha pour revigorer. Pour traiter la dysenterie ou la diarrhe choississez un point quatre travers de doigt du centre du marma. Si une hmorragie se produit la suite d'une blessure, mettez un bandage et faites prendre par voie interne des plantes mdicinales hmostatiques telles que le curcuma et l'hc chre saxifrage. Le patient doit se reposer au lit.

Acupuncture (Suchi-karma) Traitement en c as de blessure

Le marma Brihati

B rihati
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Brihati (la partie large du dos) 2 points-marmas, un de chaque ct du dos Vaisseau (Sira) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Entre les omoplates, trois anguli au-dessus de l'angle infrieur 1 de l'omoplate sur le bord interne, dans la zone triangulaire. Contrle le troisime chakra ou chakra du nombril (Manipura), pitta et Tejas (le courage et la bravoure qui se manifestent dans I f l 1 bras), le Srotas Swedavaha (la sudation), Bhrajaka pitta (l'absorp tion de la chaleur par la peau), Vyana Vayu, le plasma et le systme lymphatique (le Srotas Rasavaha). L'artre sous-scapulaire, la veine sous-scapulaire. Drainage vers les ganglions lymphatiques axillaires sous-scapulaires. Le nerf 1 sus-scapulaire et le nerf circonflexe. Muscle sous-epineux , muscles grand rond et petit rond, cH 1muscle trapze. .1. 1... .1 .1 . -d fl

Structures anatomiques

Caractristiques Marma du type* KfilantBTft (peut entraner la on cas de mort long terme). blessure L'lment Feu et l'lmtnt 1111 prdominent en fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Traitement Massage, flcupression et iiromathrapie Massez la zone avec un mouvement circulaire effectu avec force pendant environ cinq minutes. L'acupression peut soulager la tension et le stress dans les paules, le dos et le cur. Le traitement de ce marma peut tre associ celui du marma Hridaya de l'autre ct du corps. Pour amliorer les fonc tions du Srotas Rasavaha (plasma et systme lymphatique), utilise/ Rasa Taila, Himasagara Taila ou de l'huile de moutarde et des huiles essentielles stimulantes telles que l'huile de cardamome, de camphrier ou d'eucalyptus. Pour traiter une paule ankylose ou des muscles du bras atrophis, choisissez un point un anguli du centre du marma. Il s'agit du marma d'un vaisseau (Sira), il peut donc saigner facilement. Pour arrter l'hmorragie, mettez de la glace, faites prendre des plantes mdicinales hmostatiques et conseillez au patient de rester au lit. Un laxatif lger tel que le triphala est recommand. Une blessure superficielle peut causer des dommages aux vaisseaux et une blessure profonde lsera les poumons.

Acupuncture (Suchi-karma) Traitement en cas de blessure

Amsaphalaka
Description Nom Nombre Type Dimension Amsaphalaka (omoplate) 2 points-marmas (un sur chaque omoplate) Os (Asthi) 1/2 anguli (unit de mesure digitale)

i (U tilisation
I onction

Sur i omoplate tua u9iiut de Brlhitl, lAngle lupromdiin do


l'omoplate. II contrle l'appareil respiratoire (Srotas Pranavaha), Sleshaka kapha (la lubrification des articulations) prana Vayu etVyana Vayu (la circulation de l'nergie) et le quatrime chakra ou chakra du cur (Anahata). Cinquime, sixime et septime vertbres cervicales et premires vertbres thoraciques. Artre sous-clavire et veine sous-clavire. Cinquime, sixime et septime nerfs dorsaux. Muscle trapze et muscle grand rhombode.

Structures anatomiques

( aractristiques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une incapacit en cas de fonctionnelle). blessure L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Traitement [Massage, ai upression et iromathrapie Massez la zone avec des mouvements circulaires appuys pendant environ cinq minutes. L'acupression pratique sur ce point contribue faire circuler le prana dans les bras, les poumons et la poitrine, amliorant ainsi la fonction de VyanaVayu (circulation priphrique). Pour amliorer les fonctions du Srotas Pranavaha (l'appareil respiratoire), utilisez Mahanarayan Taila, Shefali Taila, de l'huile d'amande ou de l'huile de ssame. Utilisez des huiles essentielles stimulantes telles que l'huile d'eu calyptus, de menthe ou de camphrier, qui dgagent les poumons et la poitrine. Pour remdier l'dme et la douleur appliquez une pte au bois de santal et au khus (si vous pouvez vous en procurer, sinon le bois de santal seul est efficace). Ensuite massez la zone avec des huiles anti-vata telles que Dashamula Taila, Bala Taila ou de l'huile de ssame. En cas de fracture, mettez un bandage et vitez tout mouvement dans cette partie du corps. Une lsion du nerf peut causer un dysfonctionnement des muscles. Une incapacit fonctionnelle et la fonte des tissus musculaires peuvent s'ensuivre.

Traitement I un cal de
I llsiHure

Amsa
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Amsa (l'paule) 2 points-marmas (un sur chaque paule) Ligament (Snayu) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Entre le cou et les bras, sur le trapze, un demi-anguli latralo ment par rapport l'apophyse pineuse de la cinquime vertil > r cervicale.

m m m w w * . . A w.nv N Bhrljflkfl pitta (absorption do la chaleur par la peau)/ Udana Vayu (mouvfmont aicondant du prana) et le cerveau. Structures anatomiques Le trapze et le muscle angulaire de l'omoplate. L'artre sous-scapulaire et T a veine sous-scapulaire. Drainage vers les ganglions axillaires sous-scapulaires. Os de l'omoplate, liga ment acromio-coracodien et ligament coracodien. Nerf phrnique, troisime et quatrime nerfs cervicaux.

Caractristiques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une incapacit on cas de fonctionnelle). L'lment Eau prdomine en fonction des blessure dommages subis. Symptmes n cas de blessure Traitement Massage, > 1 upression et ftromathrapie Suivez la procdure habituelle de massage en appliquant une certaine force sur la zone concerne, en particulier en vous servant de vos pouces. L'acupression permet d'obtenir d'ex cellents rsultats lorsqu'il s'agit de relcher la tension du cou et de renforcer Udana (mouvement ascendant de l'nergie). Pour contrler Bhrajaka pitta (pitta de la peau), massez avec Brahmi Taila ou avec de l'huile de tournesol ou de noix de coco. Utilisez des huiles essentielles telles que l'huile de jasmin, de bois de santal, d'armoise ou de camomille. Pour Udana Vayu, les huiles essentielles qui sont efficaces pour la gorge sont l'huile d'arbre suif, de menthe ou de sauge. La mditation sur le cinquime chakra ou chakra de la gorge permet de contrler l'lment ther, la qualit sensorielle du son, l'audition et la parole. Pour cela il est possible d'utiliser le mantra-semence HAM pour l'lment cosmique ther. La mdita tion sur ce point contrle tous les sens et tous les lments par l'intermdiaire de l'lment ther et de la qualit sensorielle du son. Le mantra AIM qui rgit la parole est efficace ici. On peut galement se concentrer sur ce point pour amliorer l'tat de rve, car l'me, dit-on, rside dans la gorge quand on rve. Il est identique au traitement d'Amsaphalaka. Une blessure aux muscles et aux ligaments aura pour consquence une incapacit fonctionnelle.

ytm.i et mditation

pallrmcnt |n cas ilr blessure

CHAPITRE

12

L E S M A R M A S D E LA T T E ET D U C O U

14 zo nes m arm iq ues et 37 pom ts-m arm as

a tte et le cou, avec leurs zones sensibles, les organes des sens et le

JLj cerveau qui tablit les relations, possdent le plus grand nombre de
inarmas. La tte est lendroit o nous recevons le plus de prana et de nutriments par lintermdiaire des organes des sens, notamment le nez ri la bouche. Le cou dtermine notre posture et la circulation du sang Vers la tte. Lalignement correct du haut du dos, du cou et de la tte est Hsentiel pour acqurir la clart desprit et pratiquer la mditation. Les inarmas de la tte sont importants pour traiter les dsordres psycholo g u e s et les drglements du systme nerveux. On traite souvent les marmas de la tte plus facilement par lacupression que par le massage, car ils sont en gnral de petite dimension, l 'application sur la tte dhuiles lourdes telles que lhuile de ssame est lis apaisante, elle calme les nerfs et provoque le sommeil. Des huiles llNcntielles pices telles que lhuile deucalyptus ou de gingembre appliIjiies sur la tte sont recommandes pour dgager les sinus et stimuler l'esprit et les sens. Les marmas du visage et de la tte sont particulireliitnt indiqus pour lacupression et le massage facial. On peut traiter If. marmas du sommet de la tte en massant le crne.

Nila
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Nila (bleu fonc, la couleur des veines cet endroit) 2 points-marmas (un de chaque ct du cou) Vaisseau (Sira) 4 anguli (unit de mesure digitale) Une vaste zone en bas du cou o les points principaux sont situf latralement par rapport la trache. L'endroit qui est surtout J vulnrable est la trache elle-mme. On peut aussi sentir le poulfl cet emplacement.

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Udana Vayu (|>r*ini am endnnll, la parole, la thyrode et fi circula tion du sang on direction du corvcau. Slruclures anatomiques Ce marma est sliu * sur la vulno jugulaire interne. Ganglions lymphatiques cervicaux suprieurs. Nerfs spinaux qui se pro longent par la branche sterno-mastodienne et la branche larynge rcurrente. Rameaux primaires des quatrime, cinquime et sixime nerfs cervicaux.

Ion cas de

Caractristiques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une incapacit fonctionnelle). blessure L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. Symptmes. en cas de blessure
Traitement Massage, acupression et aromathrapie Massez sans exercer de pression car le cou est une zone sensible. Il est plus important d'appliquer de l'huile que d'exercer une pression. Effleurez la peau pour transmettre le I prana, voil tout ce qui est ncessaire. En gnral on ne pratique pas l'acupression sur ce marma. Pour Bhrajaka pitta (pitta dans la peau) utilisez Brahmi Taila, Bhringaraj Taila ou de l'huile de noix i de coco pure. Utilisez des huiles essentielles rafrachissantes, comme l'huile de bois de santal, de camomille, de clous de girofle, de coriandre, de rose ou d'armoise. Pour amliorer la voix utilisez des huiles essentielles telles que l'huile d'acore vrai, d'arbre suif ou de menthe poivre qui dgagent la gorge. Elles peuvent galement tre efficaces en cas de mal de gorge, de laryngite ou de problmes de ce genre. Ce marma est un bon endroit pour la concentration et la mditation afin d'amliorer la voix et la puissance de la parole, en accroissant le prana et la circulation du sang en direction de lu gorge. cette fin utilisez le mantra AM (consacr Sarasvati, la desse de la parole). Pour renforcer le chakra de la gorge, on peu! utiliser le mantra- semence HAM afin de contrler l'lment cosmique ther. Il est galement bon pour la concentration afin d'amliorer l'tat de rve, car l'me est cense rsider dans la gorge quand on rve. Le patient peut commencer perdre la parole ou le sens du got. Pour y remdier prenez de l'acore vrai, de la rgi lise et du gingembre avec du miel sous forme de poudre OU d'InrU sion. De mme, ce marma tant un marma vallioau, Uflt ujfliurtf peut causer une hmorragie. Si tel pi*I Ip GAI* Il Alt pfffBM 1 * faire appel un mdecin, cette rgion lanl Mffllllif#

Bien que le mot Nila dsigne les vaisseaux sanguins, une blessure aux cordes vocales se manifeste par l'extinction de la voix.

yi>Ha et mditation

j Traitement I lu cas de bltiBure

M anya
Description Nom NombreType Dimension Localisation Manya (honneur, cause de sa relation avec la voix) 2 points-marmas (un de chaque ct du cou) Vaisseau (Sira) 4 anguli (unit de mesure digitale) Une vaste zone au milieu du cou, le point principal se trouvant M un demi-anguli en bas et en arrire de l'angle de l'os mandibu- a laire ( un demi-anguli en dessous et un demi-anguli en arrire de l'angle mandibulaire).

Fonction

Contrle le plasma, le sang et l'appareil circulatoire (Srotai Rasavaha et Srotas RaktuvBnl), Bodhaka kapha (lubrification de la bouche et de la gorge, et sens du got) et Udana Vayu (mouve ment ascendant de l'air). C'est un marma kapha en relation avec la langue et la salivation. Artre carotide externe, veine jugulaire antrieure. Drainage de la lymphe des ganglions cervicaux suprieurs. Nerf glosso-pharyngien, nerf lingual et nerfs spinaux.

Structures anatomiques

Caractristiques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une incapacit n cas de fonctionnelle). blessure L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Traitement Massage, wupression et iiromathrapie Massez ou utilisez l'acupression en insistant sur le point au-dessus et en arrire de l'os mandibulaire en veillant viter d'appuyer trop fort sur le tissu mou et sensible du devant du cou. L'aromathrapie est efficace sur ce point, les huiles pntrant facilement dans la zone de la gorge. Pour contrler le Srotas Rasavaha (l'appareil circulatoire), le Srotas Raktavaha (le systme lymphatique) et Bodhaka kapha (la lubrification de la bouche), utilisez des huiles essentielles stimulantes comme l'huile de cannelle, de cardamome, de romarin de menthe ou d'arbre 1 th. Ces huiles sont galement efficaces pour le mal de gorge ou l'hy pertrophie ganglionnaire dans cette zone et peuvent contribuer traiter les rhumes, la grippe et d'autres problmes des voles respi ratoires suprieures. Identique celui de Nila. La perte de la sensibilt gustative et de toute sensation dans la langue ou la paralysie de cette dernire rsulteront d'une blessure aux nerfs.

Traitement i'ii cas de blessure

Sira M atrika
Description Nom Nombre Sira Matrika (mre des vaisseaux sanguins) 8 points-marmas (4 de chaque ct du cou). Comme ils sont Irfl prs les uns des autres, on traite souvent le marma comme uns j zone unique. Vaisseau (Sira) 4 anguli (unit de mesure digitale) Marma interne compos surtout de vaisseaux sanguins, un Hofl anguli latralement par rapport l'extrieur de la trache, situ sur les diffrents rameaux de l'artre carotide commune. Une rgion du cou de grande dimension. Contrle la circulation du sang (SrotM Raktavaha) du cur jusqu' la tte, Udana Vayu (mouvement ascendant du pran) e fl

Type Dimension Localisation

Fonction

le syitms nerveUH (Srotai MiiJ|DVtthi). Lfl zone vulnrable princi pale esl l'altre carotide et ln veine jugulaire. On peut sentir le pouls cet endroit tout co m m e l'emplacement du marma Nila tout proche. Structures anatomiques Rameaux de l'artre carotide commune, partie antrieure et postrieure du cou, visage, ct de la tte, mninges, oreille moyenne, thyrode, langue, amygdales, oreille interne et front. Veine jugulaire interne qui reoit le sang en provenance du visage, du cou et de la thyrode. Nerf vague et nerf phrnique.

Caractristiques Marma du type Sadya Pranahara (peut entraner une mort en cas de immdiate). blessure L'lment Feu prdomine en fonction des dommages subis. Symptmes n cas de blessure Traitement Massage, n upression et iiromathrapie Massez trs dlicatement, car le cou est une zone sensible. Appliquer de l'huile est plus important qu'exercer une pression. Il faut effleurer la peau pour transmettre le prana, En gnral on ne pratique pas 'acupression sur ce marma. Utilisez Jyotishmati, Shankhapushpi ou Ashwagandha Taila ou des huiles pures comme l'huile d'amande et de ssame pour nourrir les nerfs ainsi que des huiles essentielles calmantes telles que l'huile d'anglique, d'acore vrai, de valriane ou de jatamamsi. Pour amliorer le flux sanguin, utilisez des huiles essentielles comme l'huile de cannelle, de safran, de romarin ou de myrrhe. L'acore vrai amliore surtout la circulation du sang vers la tte. Comme pour le marma Nila, afin d'amliorer la voix utilisez des huiles essentielles d'acore vrai, d'arbre suif ou de menthe poivre qui dgagent la gorge. Appliquez une pte de rglisse et de ghee sur la langue pour apaiser la gorge. Si la blessure est grave, faites appel aussitt un mdecin. Toute blessure aux vaisseaux sanguins entranera une hmorragie grave, le col lapsus et la mort.

licitement Bn cas de lil*ssure

Phana
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Phana (le capuchon d'un cobra) ; sur le ct des narines 2 points-marmas (un sur chaque narine) Vaisseau (Sira) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Le point est l'extrieur la base du nez et de l'entre des narines. Cependant il existe des points supplmentaires sur les a ailes du nez, la surface extrieure de Pos propre du nez. Contrle le prana, l'organe de l'odorat, kapha dans la tte, les I fosses nasales et les sinus ainsi que les nadis Ida et Pingala (les | canaux praniques de la narine gauche et de la narine droite)^! Artre et veine faciales. Rameaux des nerfs olfactifs et du nerf facial. Muscle orbiculaire des lvres et muscle releveur do |j lvre suprieure. Os propre du nez, os frontal et os ethmocl, 1 Apport de la lymphe sous-maxillairc.

Fonction

Structures anatomiques

on cas de blessure Symptmes on cas de blessure

fonctionnelle), L'lement Enu prdomine n fonction des dommages subis. Une blessure provoquera une altration du n ez et du visage. Si les nerfs sont touchs cela peut entraner une perte de la sensibilit olfactive.

\ \ \ l \

Traitement Massage, acupression et .iromathrapie

l Pratiquez le massage marmique sur la zone, en effectuant un \ mouvement circulaire vigoureux, pendant environ cinq \ minutes. On peut aussi masser tout le ct de l'os propre du nez. I On peut masser en mme temps les ailes du nez. C'est aussi un \ marma qui convient bien pour l'acupression, en particulier si on \ se sert de l'index, afin de dissiper le mal de tte, la tension dans ' les sinus et la congestion (kapha). Cela contribue faire remonter kapha et le faire vacuer hors des poumons et des sinus. Pour traiter le nez, les huiles essentielles pices sont excellentes. L'application d'huile de cam phrier, d'eucalyptus, ou de menthe poivre sur le marma Phana dgage les sinus, stim ule les organes des sens et contribue dissiper les maux de tte. Des huiles flu i difiantes telles que l'h u ile de moutarde ou de noyau d'abricot conviennent comme huiles de massage.

Nasya

(Thrapie nasale)

La thrapie ayurvdique Nasya (thrapie nasale) est excellente pour agir sur ce marma. On peut mettre dans les narines des huiles mdicinales ayurvdiques spcifiques pour le nez en utilisant un compte-gouttes ou en les faisant pntrer en

massant avec l'auriculaire. On peut faire priser par les narines des \ poudres base de plantes mdicinales comme l'acore vraie ou \e l gingembre pour dgager la tte. Pour les doshas vata et kapha et l pour dgager la tte et les sinus, les huiles Nasya base d'acore l vrai (Vacha) telles queVachaTaila sont les meilleures. Pour \e l dosha pitta et pour calmer l'irritation des narines on peut utiliser 1 des huiles base de rglisse telles que Anu Taila. Des huiles l Nasya spcifiques sont en vente dans des cliniques ou des 1 pharmacies ayurvdiques aux tats-Unis et en Inde. I rtl.i-Neti L'utilisation du Neti Lota (petit rcipient long bec qui ressemble l une thire) pour verser de l'eau sale dans les narines a une l action indirecte et bienfaisante sur ce marma en agissant sur ses \ homologues internes. Elle est recommande pour la scheresse ou \ la congestion du nez et pour une purification gnrale. I
Pour traiter l'anosmie (la perte de l'odorat) choisissez un point 1/2 anguli sur la ligne mdiane de ce marma. Phana est peut-tre le marma le plus important pour le Pfcmayama et pour le contrle du prana, en particulier par la pratique de la respiration par narine alterne. Stimuler le marma Phana droit contribue ouvrir le nadi solaire ou nadi Pingala. Stimuler le marma Phana gauche contribue ouvrir le nadi lunaire ou nadi Ida. Comme son nom (capuchon de cobra)

^ t upuncture luchi-karma) > u a et ita a tio n

l'indique, le marma Phana contribue t donner de l'nergie la force biolectrique du prana (le serpent). La mditation sur le prana en ces deux points (narines droite et gauche) contribue quilibrer le flux de l'nergie entre le ct droit et le ct gauche du corps. S'il y a hmorragie, appliquez de la glace et pratiquez la thrapie nasya avec du curcuma. Donnez des plantes hmostatiques (qui arrtent l'hmorragie) comme le curcuma ou le plantain par voie interne. Pour soulager la douleur, faites une application nasale de Chandanadi Taila (l'huile mdicinale, pas _________________l'huile essentielle), d'Anu Taila ou d'huile de ssame. Traitement en cas de blessure

Apanga
Description Nom Nombre tope Dimension localisation h Miction Apanga (le coin extrieur des yeux) 2 points-marmas (un proximit de chaque il) Vaisseau (Sira) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) A l'angle extrieur de l'il, sur le ct de l'orbite, juste derrire l'os malaire au niveau de l'il.
Contrle l'organe de la vue, Alochaka pitta, et lets nadls Puihfi et Gandhirl (canaux de l'il droit et de l'il gauche).

anatomiques

Drainage en direction des ganglions lymphatiques parolldiens superficiels. Nerf optique et nerf clllalro. Articulations sphnodale, maxillaire et zygomatique.

Caractristiques Marma du type Vaikalyakara (peut causer une incapacit en cas de fonctionnelle) blessure L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Traitement Massage, acupression et aromathrapie Une blessure peut rendre aveugle et abmer le visage.

Massez la zone avec un mouvement circulaire vigoureux pendant environ cinq minutes. C'est galement un marma sur lequel on peut pratiquer, avec succs l'acupression m pour les maux de tte dus la photophobie, pour dgager les 9 sinus suprieurs et rduire pitta. Pour traiter les yeux en agissant I sur ce point, utilisez des huiles de massage rafrachissantes telles ] que Brahmi Taila, du ghee au Triphala ou simplement du g h e e * Utilisez des huiles essentielles rafrachissantes telles que l'huile de bois de santal, de vtiver (khus) ou de rose. Mais veillez ne paft mettre d'huiles essentielles dans les yeux car elles causeraient dfl i l'irritation. Pour le glaucome, le mal de tte ou un orgelet,, il faut puncturer un point un anguli au-dessus de ce marma. On dit que la mditation sur l'il droit accrot la conscience 9 et la clart d'esprit pendant l'tat de veille. La mditation ou 9 l'acupression sur ce point aide contrler l'organe de la v u e ..* Pour apaiser les douleurs oculaires, administrez un netra basti (bain d'il) avec du ghee ou du ghee au Triphala. Appliquez une pte de triphala et de rglisse sur le I marma.

Acupuncture (Suchi-karma) yoga et mditation Traitement en cas de blessure

V dhura
1h'scription Nom N <imbre Type Dimension 11Utilisation 11melln Pli lie (ures Anatomiques Vidhura (souffrance, car il est trs sensible) 2 points-marmas (un proximit de chaque oreille) Ligament (Snayu) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Derrire et au-dessous de l'oreille, juste en-dessous de l'os mastodien, au-dessous de l'extrmit de l'apophyse mastode. Contrle l'organe de l'audition, prana Vayu et les nadis Payasvlnl et Shankhini {les conduits auditifs de droite et de gauche). Muscle mastodien. Nerf facial, branche auriculaire du plexus cervical superficiel et nerf auditif. Artre du tronc basilairci et artre auriculaire postrieure, veine auriculaire postrieure.

ractristiques Marma du type Vaikalyakara (peul causer une incapacit t*n cas de fonctionnelle). lilokHure L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. Symptmes mit .s de liliusure Une blessure peut provoquer la surdit.

Caractristiques Marma du type Vaikalyakara (peut cmintM une IflCiplClt fonctionnelle). Peut aussi tre du type Sadya Priinafiara en cas de (peut causer une mort immdiate). L'lment 1au prdomine en blessure fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Traitement Massage, acupression et aromathrapie Massez vigoureusement, en maintenant la tte droite au cours du massage. Ce point est favorable pour l'acupression pratique avec vigueur afin de diminuer la tension musculaire. Pour amliorer la posture, massez la zone du marma avec Devadarvyadi Taiia (huile de cdre mdicinale) ou avec de l'huile de ssame. Pour la congestion du cou et des sinus^utilisez des huiles essentielles pntrantes comme l'huile d'afbre suif, de j menthe, d'eucalyptus ou de gingembre. Ce point convient pour se concentrer pendant la mditation afin de contrler le subconscient, les instincts et les motions un niveau profond et pour favoriser l'intriorisation de l'esprit et Pratyahara. Est galement en rapport avec le chakra du troisime 1 il. Si le patient a des tremblements dans la tte, utilisez de l'huile essentielle de cdre ou de myrrhe pour le massage ou l'acupression. Une blessure l'articulation limite les mouvements de la tte. La luxation de l'articulation peut entraner la mort par compression du bulbe rachidien.

yoga et mditation

Traitement en cas de blessure

Shankha
Description Nom Nombre Type 1Mmension 1ot alisation Shankha (conque ; la tempe) 2 points-marmas (un sur chaque tempe) Os (Asthi) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) La tempe, entre le tragus de l'oreille et le coin externe de l'il (face antrieure de la fosse temporale sur la jonction avec l'os sphnode). Contrle l'organe du toucher, Apana Vayu (l'air qui descend) et vata Vayu dans le gros intestin. Os temporal et muscle temporal. Artre carotide temporale et interne. Veine temporale. Drainage en direction des glandes parotides superficielles. Nerf facial et nerf carotico-tympanique.

11inction Structures anatomiques

t -iractristiques Marma du type Sadya Pranahara (peut causer une mort ttn cas de * immdiate). blessure L'lment Feu prdomine en fonction des dommages subis.

Symptmes en cas de
pleisure

Une blessure peut porter atteinte au cerveau, en causant une hmorragie et entraner la mort.

Traitement Massage, acupression et aromathrapie Massez la zone pendant environ cinq minute! avec un mouvement circulaire sans appuyer, Ce marma convient aussi pour l'acupression mais faite avec douceur. On peut l'utiliser pour diriger l'nergie vers le cerveau. cette fin, posez le J majeur d'une main sur l'un des deux points-marmas Shankha et loi majeur de l'autre main sur l'autre point. Pour traiter tout problnruj de peau ou pour l'excs de vata utilisez Ashwagandha Taila, de 9 l'huile d'amande ou de l'huile de ssame. L'huile de ssame .s applique sur ces points est trs apaisante et contribue favoriser j le sommeil. Pour les maux de tte dans cette zone utilisez des J huiles essentielles stimulantes ou des ptes de gingembre, d'acor vrai, d'anglique ou de moutarde. Pour traiter l'pilepsie, pratiquez l'apuponeture sur ces point1 * deux anguli en aval de l'articulation temporo-mandibulaire. 1 Une perte de conscience peut rsulter d'une Blessure. Faites ] alors inspirer au patient de l'acore vrai ou du/ gingembre pour qu'il reprenne conscience ou donnez-lui Hemagarbha Taila avec du gingembre. Donnez des infusions d e |B plantes mdicinales qui permettent de^reprendre conscience, telles que l'acore vrai, le gotu kola, le brahmi, l'arbre suif ou I f l shankhapushpi.

Acupuncture (Suchi-karma) Traitement en cas de blessure

U tkshepa
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation I onction Structures Inatomiques Utkshepa (ce qui est lanc en l'air ; cause de sa localisation audessus des oreilles) 2 points-marmas Ligament (Snayu) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Derrire le bord suprieur de l'hlix, deux anguli au-dessus du marma Shankha. Un point de contrle important pour vata et pour l'esprit, pour Apana Vayu, le gros intestin et l'organe de l'odorat. Muscle temporal et os temporal. Artre temporale, artre zygomato-temporale et artre carotide interne. Veine diplotique temporale antrieure. Deuxime et troisime nerfs cervicaux.

( .iractristiques Marma du type Vishalyaghna (la mort s'ensuit s'il est perc), fil cas de ^'lment Air prdomine en fonction des dommages subis, blossure ymptmes on cas de bloMure Une blessure aura pour consquences une hmorragie, des lsions la tte, et il y aura une perte rapide de prana (vata).

Traitement Massage, acupression et aromathrapie Suivez les procdures habituelles de mnsaago, niais massez dlicatement avec les doigts ou le pouce. L'acupression sur ces points contribue calmer l'esprit et contrla vata. Pour les drglements de vata, utilisez des huiles de massag toniques telles que Bala Taila, Ashwagandha Taila, de l'huile de .1 ssame ou de l'huile d'amande. Utilisez des huiles essentielles g calmantes telles que l'huile de bois de santal, de basilic, de jatamamsi ou de valriane. Pour traiter les troubles psychologiques et l'agitation mentale, choisissez un point un anguli au-dessus, la limite de 1 la lisire des cheveux. Identique celui du marma Shankh a,^

Acupuncture (Suchi-karma) Traitement

Avarta
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Avarta (calamit ; car il est trs sensible) 2 points-marmas (un prs de chaque il) Articulation (Sandhi) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) la limite suprieure de l'orbite form par le frontal. Au centre de chaque sourcil la base du front (chancrure sus-orbitaire du frontal). Contrle vata en gnral, le prana, le sens de la vue (Alochaka pitta) et la posture du corps. Os frontal, sutures du sphnode et de l'os frontal. Muscle releveur suprieur et muscle droit suprieur. Nerf optique et nerf frontal. Artre ophtalmique et artre sus-orbitaire, veine ophtal mique principale.

Fonction' Nlructures (inatomiques

Caractristiques Marma du type Vaikalyakara (qui peut causer une incapacit fonctionnelle). en cas de L'lment Eau prdomine en fonction des dommages subis. blessure Symptmes pii cas de liions ure Une blessure dformera le visage, causera des maux de tte et nuira au sens de l'orientation.

Traitement
Massage, acupression et aromathrapie Massez doucement en vous servant de vos doigts, surtout du majeur. C'est aussi un marma qui convient pour l'acupression en utilisant des huiles essentielles, en particu-1 lier pour rduire l'excs de vata. Ici encore veillez ne pas mettra d'huiles essentielles dans l' il qu'elles peuvent irriter. Pour contrler prana Vayu (qui amliore l'nergie, la capacit d'adaptsw tion et l'quilibre), massez avec Dashamula Taila, Ashwagandha 1 Taila, de l'huile d'amande ou de l'huile de ssame. Pour stimuler | la circulation du prana en direction de la tte et du corps, appli-1 quez des huiles essentielles telles que l'huile de camphrier, de' a menthe ou d'eucalyptus, qui ouvrent l'esprit et les sens. Appliquez de la poudre d'acore vrai avec un peu de ghee en cas d'dme. Lavez les yeux (netra basti) avec du ghee pour toute inflammation ou irritation des yeux qui accompagne M l'dme.

Traitement en cas de blessure

Le marma Shringataka

Shringataka
Description

Nom Nombre Type Dimension 1ocalisation

Shringataka (croisement de routes, sommet) 4 points-marmas Vaisseau (Sira)


4 anguli (unit de mesure digitale)

Il s'agit essentiellement d'un marma interne du palais mou qui, selon les yogis, est le point de rencontre des nergies de la langue, du nez, des yeux et des oreilles. On peut cependant travtilllc'r sur la zone correspondante du visage, le trou sous-

orbitalre (voir la figure cl- dessus), ( V*.i mu- oulro /onc marmic|L

de grande dimension. Fonction Contrle prana Vayu (vitalit principale), Ojas (Soma), Tarpaka kapha, Bodhaka kapha (lubrification de la langue) et l'organe du got, mais aussi l'audition, la vue et l'odorat. Ici la forme subtile de kapha ou d'Ojas alimente le prana et l'esprit. Artre sus-orbitaire. Veine diplotique frontale et sinus longitudinal suprieur. Muscle occipito-frontal. Nerf ophtalmique

Structures anatomiques

Caractristiques Marma du type Sadya Pranahara (peut causer une mort en cas de immdiate) blessure L'lment Feu prdomine en fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Une blessure dsorganisera le systme sensoriel, causera une hmorragie et peut-tre mme la mort.

Traitement
Massage acupression et aromathrapie Massez doucement la zorie correspondante sur le visage. Pour les dsordres de vatL massez aved DashamulaTaila, de l'huile d'amande ou dexl'huile de ssame. Utilisez des huiles j essentielles pour les nerfs, telles que l'huile d'acore vrai, de myrrhe, d'encens ou de menthe pour amliorer l'acuit des senii Ce marma convient pour l'acupression afin de traiter les maladiei de la bouche. cette fin utilisez des huiles essentielles telles quo l'huile de menthe poivre, de clous de girofle ou d'acore vrai qui rduisent kapha. On peut aussi stimuler ce point en mchonnant des plantes mdicinales pices comme les clous de girofle ou la noix de muscade, en gardant les plantes au fond de la bouche, f l Le palais mou est un endroit important pour la concen tration et la mditation. Il est cens contrler les cinq sens et j contribuer faire circuler Soma ou le nectar en provenance du chakra de la tte (Sahasrara). On l'appelle le site de la Lune (Soma ou kapha) par opposition au site du Soleil (agni ou pitta) 1 dans le nombril. En mditant sur ce point on amliore le senti- ment de bien-tre et la paix de l'esprit. Il est bon d'utiliser ici Iflfl mantra SHRIM pour son nergie lunaire nourrissante. Mlangez de la poudre de curcuma avec un peu de ghee et appliquez cette pte sur l'endroit bless pour rduire la douleur et l'dme. Lavez les yeux (netra basti) avec du ghee il I une inflammation ou une irritation des yeux accompagne la bleu! sure.
.

yoga et mditation

Traitement en cas de blessure

Sthapani
Description Nom Nombre Type Dimension Localisation Fonction Sthapani (ce qui soutient ou maintient fermement) 1 point-marma Vaisseau (Sira) 1/2 anguli (unit de mesure digitale) Entre les sourcils, l'emplacement du troisime il (jonction de la glabelle du frontal et des deux os propres du nez). Contrle le sixime chakra (Ajna), le prana, l'esprit, les sens, l'hy pophyse et la runion des six nadis de la tte (Ida et Pingala, Pusha et Gandhari, Rayasvini et Shankhini) dans le nadi Sushumna. Remarque : Le point au milieu du front a des proprits semblables, mais il peut mieux contrler l'esprit, alors * que Sthapani peut mieux contrler les sens. Il gouverne l'agni de l'esprit et des sens. Artre sus-orbitaire et artre faciale, veine faciale antrieure, sinus longitudinal suprieur. Drainage en direction des ganglions lymphatiques sous-maxillaires. Nerf frontal externe.

Structures inatomiques

Frontal.

Caractristiques Marma du type Vlshalyaghna (la mort *'rimull 'Il est en cas de transperc).
blessure Symptmes en cas de blessure L'lment Air prdomine en fonction des dommages subis. Une blessure peut facilement porter atteinte au prana dans tout le corps et galement perturber l'esprit et les sens.

Traitement
Massage, acupression et aromathrapie Massez la zone pendant environ cinq minutes avec un mouvement circulaire vigoureux. On peut combiner ceci avec un massage gnral du front. C'est un point favorable pour 1 l'acupression afin de calmer et de concentrer l'esprit. Pour traiter 1 les dsordres du sixime chakra (Ajna) et de prana Vayu, massez I avec Dhanvantara Taila, Ashwagandha Taila, de l'huile d'amande J ou de l'huile de ssame pure. C'est un bon site pour shirodhara 1 (on fait tomber goutte goutte de l'huile sur la tte) en utilisant j des huiles de ssame mdicinales comme Ashwagandha Taila ou | de l'huile de ssame pure. De l'huil essentielle de bois de santal! ou de la pte applique ici/favorise lavmditation, calme l'esprit fll les nerfs et diminue la fivre. L'huile essentielle de lotus est gale ment bonne. Des huiles stimulantes comme l'huile de camphrier, I d'arbre suif, de basilic, de menthe ou d'acore vrai ouvrent l'es- ] prit et les sens. Ces huiles essentielles sont efficaces, surtout si on les applique en mme temps qu'on pratique l'acupression qui, sur ce point, peut liminer le stress physique et psychologique. C'est un point cl dans la mditation pour accrotre la concentration, l'intuition et l'attention, afin de dvelopper les pouvoirs suprieurs de perception du troisime il. On peut utiliser le mantra OM pour dynamiser tout l'organisme ou le mantra AIM pour accrotre les pouvoirs de concentration. La pratique yogique du trataka, qui consiste fixer le regard nerg-1 tise ce marma, en particulier si on se concentre sur une flamme 1 de ghee qui brle. S'il y a hmorragie, appliquez de la glace et faites la thrapie nasale (nasya) avec du jus de brahmi (gotu kola) ou du gel d'alos. Prenez par voie interne des plantes hmosta tiques comme le brahmi (gotu kola) ou le curcuma qui agissent sur la tte. Pour la douleur, donnez des plantes mdicinales qui soulagent comme l'acore vrai, le brahmi ou la myrrhe.

yoga et mditation

Traitement en cas de blessure

Le marma Simanta

Si mant a Description
Nom Nombre Type Dimension Localisation Simanta (le sommet ; le crne et les sutures environnantes) 5 zones marmiques sur le crne Suture (Sandhi) 4 anguli (unit de mesure digitale) Ce marma est compos des sutures du crne, il est donc fait de lignes plutt que de points et couvre une vaste surface. Il comprend les deux parties de la suture coronale, l'unique suture sagittale et les deux parties de la suture lambdode. Il contrle le septime chakra ou chakra de la tte (Sahasrara), le sysme nerveux, le plasma, le sang et l'appareil circulatoire (Srotas Majjavaha, Srotas Rasavaha et Srotas Raktavaha) ainsi que l'esprit et le prana, tout comme le marma Adhipati, qui constitue son point central. Sutures fronto-paritale, temporo-paritale et occipitoparitale. Muscle occipito-frontal et aponvrose picrnienne. Nerf ophtalmique, nerf m axillaire suprieur, deuxime et troi sime nerfs cervicaux. Artres temporales superficielles antrieure et postrieure, et artre occipitale. Veine diplotique occipitale, volno paritale postrieure, veine paritale antrieure et veine pAfltflls frontale.

Fonction

Structures anatomiques

Caractristiques Marma du type Kalantara Pranuliiim (nul pmit entraner en cas de la mort long terme), tant donn que la bote blessure crnienne protge le cerveau. L'lment 1eu et l'lment Eau
prdominent en fonction des dommages subis. Symptmes en cas de blessure Une blessure peut causer la paralysie, une hmorragie ou la mort soudaine.

Traitement
Massage, acupression et aromathrapie Massez avec les doigts et la paume des mains. Une bonne faon de procder consiste passer le majeur sur les trois sutures du crne. Les deux meilleurs points pour l'acupression dans la zone du Simanta sont le point d'intersection] de la suture sagittale et de la suture coronale sur le devant de la tte, et le point d'intersection de-la suture sagittale et de la suture lambdode l'arrire de la tfe. Appliquez des huiles mdicinales comme Dhanvantara Taila,/Bhringaraj Taila, Ashwagandha Taila, j de l'huile d'amande ou dei l'huile de ssame pour calmer et dtendre. Mettez sur cet endroit de la gaze trempe dans des huiles mdicinales chaudest^mme Dhanvantara Taila ou de l'huile de ssame. Pour dgagH'nergie de la tte, utilisez des huiles essentielles thres, telles que l'huile de camphrier, de menthe ou d'acore vrai. L'acupression peut tre utile. Pour les nouveau-ns, il faut appliquer tous les jours de l'huile de ssame 1 assez chaude sur ce marma pour contrler vata, calmer les nerfs, J favoriser le sommeil et maintenir la sant. Comme pour Adhipati, le mantra OM et la mditation sur le chakra de la tte amliorent toutes les fonctions du sommet i de la tte. Une autre mthode consist mditer sur l'infini de | l'espace ou sur le vide qui s'tend par-del le crne. Pour soulager la douleur et faire reprendre conscience administrez un virechana nasya (pour nettoyer les fosses nasales) avec de l'huile mdicinale d'acore vrai, ou une j prise de poudre d'acore vrai. Utilisez des huiles essentielles q u ifl font reprendre conscience telles que l'huile de camphrier, d'eucaJ lyptus ou de gingembre.

yoga et mditation

Traitement en cas de blessure

Adh i p ati
Description
Nom Nombre Type Dimension Localisation Adhipati (le seigneur de tous) 1 point-marma Suture (Sandhi) 1/2 angui i (unit de mesure digitale) Situ sur le vertex (sommet du crne), sur la suture sagittale, derrire la fontanelle antrieure, au-dessus de la protubrance occipitale externe, point central au sommet du marma Simanta, il gouverne ce marma et partage un grand nombre de ses proprits. Ce sont les fontanelles d'un bb. Il contrle le septime chakra ou chakra de la tte (Sahasrara) l'piphyse, le systme nerveux (Srotas Majjavaha), prana Vayu (la vitalit primordiale), Tarpaka kapha (la lubrification du cerveau) et Sadhaka pitta (la pense) ainsi que le prana, tejas et ojas (facteurs primordiaux de bonne sant, d'nergie et de vitalit). C'est le point qui gouverne le corps entier par l'intermdiaire de l'esprit et du*cerveau, en rgissant le prana dans son ensemble. Il est en relation avec la forme transcendante ou spirituelle d'agni. Structure occipito-paritale, os occipital et os parital. Artre occipitale, veine diplotique postrieure et sinus sagittal longitu dinal. Bulbe rachidien, deuxime et troisime nerfs cervicaux.

Ponction

Structures .inatomiques

(,'aractdrlstlquefi Marma du type Sa dya Prana lara (nul putii <tiuwo une mort

en cas de blessure Symptmes en cas de blessure


Traitement Massage, acupression et aromathrapie

Instantane). L'lme nt Feu prc omine en fonction cIqb domivi igus subis. Lsion du cerveau perte de conscience, coma.

M assez la zone pendant environ cinq minutes avec un mouvement circulaire vigoureux. C'est aussi un point qui convient pour l'acupression, afin de contrler l'esprit et les S motions et de dvelopper la facult suprieure de perception. U tilisez l'ind ex et le m ajeur cette fin . La pression peut tre fortflB L'application d'huile de ssame sur ce point calm e vata. Des huiles m dicinales telles que Ashwagandha Taila ou Mahanarayan 1 Taila sont encore m eilleures^La pratique ayurvdique spcifique I de Pichu dharana est/tficace ibL Elle consiste appliquer une S gaze ou un m orceau de tissu de coton tremp dans des huiles 1 m dicinales telles que Dhanvantara Taila ou de l'h u ile de ssam e! pure. Pour traiter Saqhaka pitta (le pouvoir de perception du cerveau), utilisez Bram ai Taila et des huiles essentielles rafrachis! sants telles que l'h u ile d u b o is de santal, de lotus, de vtiver i H (khus) et de cam om ille. Pour traiter prana V ayu, u tilisez D hanvantara Taila ou de l'h u ile de ssame ou des huiles essen-^ H tie lle s telles que l'h u ile de b a silic, de cam phrier et d'acore vrau ^ B Pour traiter Tarpaka kapha, u tilisez des huiles essentielles douces '.|l telles que l'h u ile de jasm in , de rose, de lotus ou de gardnia. Poui | stim uler le chakra couronne u tilise z des hu iles essentielles qui 1 contiennent de l'ther com m e l'h u ile de cam phrier ou de b a silic.1 C hez les nouveau-ns la fontanelle antrieure est ouverte. cause de l'o ssificatio n incom plte, le som m et du crne est seu le*! m ent recouvert d'une peau fin e . Pour une cicatrisatio n rapide 1 ap p liq uez tous les jo u rs de l'h u ile de ssam e sur le site . C e la no urrit aussi prana Vayu (l'n erg ie vita le prim aire) et calm e l'en fant.

yoga et mditation

Le mantra OM et la mditation sur le sommet de la tte donnent de l'nergie aux facults suprieures de l'esprit et ] aident galement pntrer dans l'espace infini de la pure conscience. La mditation sur ce point favorise aussi un sommel profond sans rves et amliore la concentration, le dtachemen et le contrle de soi.

Traitement en cas de blessure

Si le patient perd connaissance, faites-lui priser de la poudre d'acore vrai ou de gingembre pour qu'il reprenne conscience ou donnez-lui Hemagarbha Taila avec du gingembr Utilisez des plantes mdicinales qui favorisent la prise de conscience et des huiles essentielles pntrantes telles que l'h i d'ase ftide, de camphrier ou d'eucalyptus, ou la prparation ayurvdique spciale Brihat vata Chintamani.

T r o i s i me Partie

ANNEXES ET DOCUMENTATION

ANNEXE

DIFFRENTES T E C H N I Q U E S P O U R T R A I T E R LES M A R M A S

aintenant nous allons examiner les thrapies de la troisime catgorie auxquelles nous avons fait allusion dans le Chapitre 5. Comme il sagit surtout de pratiques hospitalires et que nous pouvons seulement en esquisser les grandes lignes, elles figurent titre indicatif dans cette annexe. Nous nous proposons dvoquer nouveau lacupuncture en attendant les remarques plus dtailles dun spcialiste, le Dr Frank Ross, sur lacupuncture des marmas appele marmapuncture dans lAnnexe 2.

1. La m arm athrap ie par S ira V edha (saig ne)


LAyurveda de jadis mentionne la pratique qui consiste percer les vaisseaux (Sira Vedba), cest--dire puncturer les diffrentes sortes de vaisseaux par o circulent vata, pitta, kapha et le sang. Il sagit principalement de percer les vaisseaux sanguins ou de pratiquer la saigne appele Rakta-moksba. Cest une thrapie importante dans de nombreuses mdecines traditionnelles et plus particulirement en Ayurveda. Quand on perce des vaisseaux minuscules, il sagit plutt dacupuncture (voir ci-dessous). La saigne pratique en des sites prcis, sur des veines spcifiques, lait partie de la chirurgie et de la marmathrapie ayurvdiques. Elle est considre comme une mthode de dsintoxication (Pancha Karma). Comme il sagit dune thrapie radicale, elle doit tre pratique seule ment par des thrapeutes expriments sur des patients suffisamment vigoureux pour ne pas tre affaiblis par le traitement (leur ojas doit tre un niveau lev).

En faisant la .saigne, on peut im isn la prau (Pfacchana ou abra sion des tissus avec une lame fine ou une aiguille) ou prlever du sang dans les veines [Sira Vedha ou puncture des veines avec des aiguilles n 16 ou n 18). Une autre mthode consiste appliquer des sangsues en cas d'infection (furoncles, anthrax, etc.) On pratique la saigne sur des veines visibles, jamais sur les artres. Il faut la faire sur le point sensible le plus proche possible du marma, quon peut trouver par la palpation. La saigne est conseille quand pitta et ses sous-doshas sont en excs, en cas de toxmie ou de certaines inflammations, infections ou stases sanguines. On recomJ mande le don du sang pour les individus pitta car, de cette faon, on peut maintenir pitta en quilibre. Une thrapie alternative, mais plus douce, consiste appliquer sur des marmas des plantes mdicinales qui activent la circulation du sang ou qui le purifient, et prendre les mmes plantes par voie orale sous] forme de tisanes ou de dcoctions* Parmi ces plantes citons le curcuma, la myrrhe, le guggul, lalos, le safran, la feuille de consoude, le planJ tain, le trfle rouge, la patience crpue^tmanjishta (la garance).

2. La m arm athrapie par S u ch i-k a rm a (acupuncture)


Lacupuncture pour traiter les marmas a son quivalent en Ayurveda. Jadis on faisait rfrence Suchi Veda : Suchi signifie aiguille et Veda signifie science . On avait remarqu que des marmas transpercs par des armes taient gravement blesss. Aussi pensa-t-on quon pouvait stimuler les marmas avec des instrument! pointus plus petits afin damliorer lcoulement du prana. En Ayurveda on dsigne communment lacupuncture sous le nom de Suchi-karmat ou thrapie par les aiguilles. Lacupuncture fait partie du Vyadhana ou Bhedana Karma ; il sagit dinciser ou de percer les marmas, de pratiquer une saigne, de puncturer des vaisseaux minuscules qui vhiculent le prana et les doshas. Sushruta mentionne ces petits vaisseaux (Keshavahinya, cest-l dire fin comme un cheveu ), les capillaires, qui couvrent tout le corpa et vhiculent les doshas. On pratique lacupuncture seulement dans les zones o se trouvent des capillaires. En ces endroits il ne peut y avoir aucun suintement hmorragique mais seulement un effet pacificateur sur les doshas. Pour quilibrer les doshas, Sushruta conseille de puncturer les canaux (sira) avec des instruments aussi petits quun demi-grain de riz,

Il sagit d'aiguilles n 26, n 27 et n 28. On doit percer le point le plus sensible et le plus proche du centre du rnarma avec ce genre daiguille. On doit viter de puncturer les marmas en cas de maladie de la peau dans la zone considre, pendant la grossesse et immdiatement aprs laccouchement. En rgle gnrale, on ne doit pas pratiquer lacupunture sur les marmas du type Sadya Pranahara (qui peut entraner aussitt la mort). Autrefois on se servait daiguilles en bambou ou en bois pour stimuler les points-marmas. Plus tard on a mis au point des aiguilles en mtal dans ce but. Cependant, en gnral, on a moins souvent utilis des aiguilles en mdecine ayurvdique quen mdecine chinoise et on na jamais atteint le mme niveau de raffinement. Lacupuncture ayurvdique est lie la saigne et lapplication de la chaleur (Agni-karma). Elle est souvent pratique avec ces dernires. Ceux qui souhaitent puncturer les points-marmas doivent se docu menter sur le sujet dans des livres dAyurveda.2 2

3. La m arm athrapie par A g n i-karm a (therm othrapie)


La chaleur exerce une action thrapeutique puissante, car elle favorise la circulation, amliore la digestion et active la gurison. On appelle la thermothrapie agni-karma (thrapie par le feu) en mdecine ayurvdique. Elle implique de chauffer et de brler la peau. Pour lap plication de la chaleur Sushruta conseille lusage de plusieurs espces de shalakas ou minces tiges de mtal en or, en argent, en cuivre, en fer ou en diffrents alliages. On ne doit pas utiliser cette thrapie pour tous les marmas, tant donn quelle a une action violente. Comme les marmas sont des zones sensibles, la chaleur ne doit pas tre utilise directement. Une extrmit de la tige de mtal doit tre applique sur le point sensible proximit du marma que lon doit traiter et lautre extrmit doit tre chauffe avec une bougie. La chaleur circulera dune extrmit lautre de la tige. La temprature obtenue suffira pour le traitement. Quand on traite des marmas, on doit chauffer fortement seulement la surface de la peau, non le tissu des muscles profonds. On classe *les diffrents types d9 agni-karma selon la forme de la brlure obtenue par la tige de mtal quon utilise : elle est pointue ou elle se termine par un demi-cercle ou par un cercle. La tige pointue est la plus souvent utilise en marmathrapie. On chauffe le marma jusqu ce quil soit lgrement brl en un point prcis.

On peut utiliser le gingembre, la cannelle, le poivre tle Cayenne, le pippali, le poivre noir et la moutarde si on pratique un a^ni-karma aux plantes mdicinales. cette fin on met sur le marma une pte faite avec ces plantes.2 3 Une autre mthode est appele fomentation . On applique sur le marma une toffe chaude imprgne de jus ou dhuiles essentielles de plantes chaudes par nature. On peut aussi appliquer directement sur la zone des huiles essentielles faites partir de plantes mdicinales chaudes par nature pour obtenir un effet identique. Ainsi l aromathrapie peut-elle tre une forme de thermothrapie. Pour des surfaces plus grandes (bras, jambes ou abdomen) les lampes chaleur donnent de bons rsultats. La moxibustion est une autre mthode.] lin Ayurveda on utilise des plantes mdicinales telles que Pacore vrai ou le curcuma, quon brle sur le marma en veillant ne pas brler la peauj Lagnz'-karma est particuiirement efficace pour combattre lar thrite, qui est souvent cause par laccumulation de froid et dhumidit dans le corps, et pour rduire Ama. En cas de douleurs articulaires i| faut toujours choisir le pointMeplus sensible proximit du marma. 1

4. La m arm athrape par cryothrapie (ap plicatio n du


froid)
L'application du froid nest pas une mthode thrapeutique aussi] importante que la thermothrapie, car la chaleur est plus efficace pour stimuler et pour nettoyer les marmas. Cependant cette mthode peut^ tre utile dans certains cas. L'application de glace ou de poche de glace est efficace en cas din flammation ou dhmorragie. La fomentation avec des plantes mdici-l unies rafrachissantes telles que le bois de santal, les feuilles de coriandre (cilantro), les feuilles de consoude ou la rglisse donne de trs bons* ances rafrachissantes, de leau frache ou des plantes mdicinales telles |ue le brahmi (gotu kola), sur le sommet de la tte ; le rafrachissement st bnfique, en particulier en cas de fivre. C est pourquoi PapplicaJ on d huile essentielle de bois de santal sur le front favorise la rflexion la mditation. Il est aussi possible dutiliser le gel dalos, une autre' anic* mdicinale rafrachissante, quand il y a brlure ou inflammation,

rsultats dans les mmes conditions. On applique souvent des subs-

5. La m a r m a th r a p ie p a r a lc a lis )

Kshara-karma (t h r a p ie p a r les

En Ayurveda on emploie des alcalis spcifiques pour traiter les marmas. Ces alcalis appels ksbaras produisent sur la peau des brlures qui sont induites chimiquement et qui stimulent le marma. Cette thrapie appele kshara-karma ressemble la cautrisation chimique de la mdecine occidentale. On la considre comme un autre mode &agnikarma, ou thermothrapie. Seules sont habilites la pratiquer les personnes exprimentes en mdecine hospitalire. Les ksharas sont prpars avec des plantes mdicinales dont ll ment Feu prdominant leur permet dagir en profondeur. Les ksharas de couleur blanche agissent sur les trois doshas. Ils nettoient, stimulent et dsintoxiquent. Pour la marmathrapie on recommande un kshara de force moyenne. Il ne doit pas tre trop fort pour ne pas causer de lsion, ni trop faible pour manquer defficacit.

ANNEXE

MARMAPUNCTURE OU ACUPUNCTURE AYURVDIQUE

Par le Dr F. Ross TJ cemment des chercheurs indiens (parmi lesquels le Dr Binod K. A vjosh i) se sont aperus que les textes ayurvdiques anciens, notam ment le Sushruta Samhita, contiennent davantage dinformations sur les marmas et lacupuncture que ce quon croyait daprs les traductions. De nombreux mots quon trouve dans ces dernires nexpriment pas le dens exact avec toute la subtilit des termes de loriginal qui a t traduit. Aussi ces spcialistes ont-ils fait les remarques suivantes : Les premires interprtations du Sushruta Samhita mentionnent les marmas, les dhamanis et les siras qui, croyait-on, dsignaient respecti vement les tissus, les artres et les veines. Cependant des erreurs ont t commises dans la traduction de ces termes. En rexaminant le trait, il est apparu de toute vidence que les marmas correspondent aux points d'acupuncture, qui servent traiter les organes vitaux, et que les dhamanis et les siras dsignent les mridiens et les canaux qui contri buent faire circuler le chii Auparavant on croyait que les mridiens et les siras reprsentaient les artres et les veines donc, en cas datteinte flux tissus, on sefforait en premier lieu de prserver le tissu en ques tion. Mais il sagit en fait de canaux et de mridiens qui contrlent le Hux de lnergie vitale. On peut en conclure que le Sushruta Samhita est le fondement de l acupuncture. A la fin de 2001 des spcialistes sri lankais dirigs par le profesgeur A. Jayasuriya ont fait les dcouvertes suivantes : dune part la pratique de lacupuncture existe au Sri Lanka depuis des sicles (ce qui iNt bien connu au Sri Lanka), dautre part selon des preuves apportes

par larchologie, il se peut que la pratique de l'acupuncture ait pris naissance dans cette rgion (ce qui inclut l Inde voisine, en particulier le Kerala). Nous dcouvrons seulement maintenant que la civilisation dd la valle de l Indus devait tre lpoque vdique le berceau de lacul puncture telle quelle tait pratique en Inde et au Sri Lanka. En effets selon le professeur C.L. Nagpal, on a exhum un certain nombre d aril ciennes aiguilles dacupuncture en fer, en cuivre et en bronze sur le siti de l universit de Taila. M m e certains textes bouddhistes indiens anciens, y compris le Chkitsa Vidya, mentionnent la pratique de l acupuncture en Inde. Dand ces textes on apprend que Jivaka (Giba), le clbre chirurgien ayurv dique, tait aussi considr comme un matre en acupuncture. Selon le Chkitsa Vidya il tait n avec une aiguille d acupuncture dans la maid droite et une fiole contenant un remde dans la main gauche . Il est prfrable dappeler l acupuncture ayurvdique marmapui^ ture , car elle a pour objet la puncture .des points-marmas. Comme u n certain nombre d autres-^thrapies ayurvdiques efficaces, elle est tombe en dsutude/; il en fut de mme pour le bouddhisme en Indfl| o il prit naissance. Cependant la marmathrapie sest dveloppelde faon fulgurante dans le reste de l Orient. Comme en Chine avant le commencement de la Rvolutiorr culturelle, seules quelques famillesjeu Inde gardrent la connaissance et la pratique de la marmapuncturci tant donn le cot lev de l achat et de lentretien d aiguilles en or en argent (car alors il ny avait point d acier inoxydable), il n est pal surprenant qu elle ait cess dtre pratique. C est seulement mainte* nant avec la mise sur le march daiguilles jetables bon march en acidf inoxydable que la marma-puncture peut redevenir un art populaire La marmathrapie est en parfaite harmonie avec les diagnostici et les traitements subtils que l on trouve dans les autres pratiques ayurv* diques voques dans cet ouvrage. Le fait quun marmapuncteur clin* sique aura souvent recours au massage des marmas, la thermothrdili (agni-karma) et la pranathrapie (prana Cbikitsa) en association avflfl la marmapuncture signifie que toutes ces thrapies fonctionnent ?et synergie et refltent les principes essentiels de lAyurveda. La notion ayurvdique selon laquelle on ne doit pas puncturerllfll marmas remonte lide qu on se faisait de la chirurgie et des blessuNl aux marmas au cours des batailles et des guerres. Les chirurgien soignaient les kshatriyas ou guerriers lorsque leurs marmas avaient su h! des traumatismes au cours des combats. Nombreux furent ceux qui vinrent croire qu il ne fallait pas puncturer les marmas, mme suivant

la technique de l'acupunture, afin d'empcher les non-initis de recourir cette thrapie et ventuellement d infliger des blessures. O n consid rait le concept de marma comme un concept sacr, ce qui tait aussi un moyen de garder secrte la connaissance des marmas. O n appelait alors puncture linsertion dun objet tranchant par la force ou la violence ; par exemple une lance, un couteau ou une flche susceptible dtre lorigine dun traumatisme grave ou mme de la mort. Avec la marmathrapie le traumatisme est infime, il est contrl. Au lieu dhandicaper l organisme ou mme de le dtruire comme cela se produit lors dun traumatisme majeur mortel, cette infime piqre le stimule et lincite doucement tout faire pour se gurir lui-mme. Cela ne diffre pas de l usage thrapeutique que lon peut faire de l aconit ou de l arsenic en doses homopathiques compares aux doses mortelles de poison capables de causer la mort. On pense au principe selon lequel l importance de la dose (ou du traumatisme) est en rapport direct avec le fait quelle tue (si cest une dose importante), handicape l organisme (si cest une dose moyenne) ou le stimule (si cest une dose infime). Maintenant on appelle aussi cette lo i hormse en toxicologie. Depuis quil existe des archives, de nombreux praticiens puncturent couramment les marmas Sthapani et Hridaya, et il ne s est pas encore produit de complication srieuse. Pourtant on considre que ces deux marmas peuvent entraner la mort car un traumatisme violent [une puncture brutale par exemple) peut tre l origine de graves problmes. Cependant en marmathrapie on ne pique pas directement certains marmas. C est le cas des marmas N abhi (le nombril), Stanamula (les mamelons) et N ila (la gorge). O n peut piquer leur place d autres I marmas qui possdent les mmes proprits ou bien on peut traiter des ! points voisins. Les thrapeutes, en particulier ceux qui sont inexpri ments, vitent en gnral les marmas situs au-dessus d organes sen sibles ou dartres importantes qui peuvent tre blesss si on les pique [profondment (cest le cas du poumon). Il faut piquer les marmas importants directement relis aux hakras avec une grande douceur en faisant tourner l aiguille quand on [l'enfonce. Il ne iaut pas utiliser de tubes pour guider l aiguille sur ces points parce que si on tape avec le doigt sur l aiguille on peut agir sur

| le marma et le chakra, et affecter lquilibre du corps subtil.


Un marmapuncteur qualifi (suchika) utilise le moins d aiguilles ! possible pour tre efficace ; quinze aiguilles est le nombre maximum

pour un patient'. Le nombre d'igullles varie galement selon c]u1 i 1sagit d'un type vata, pitta ou kapha. Les aiguilles utilises en marmathrapie doivent normalement tre! trs fines (type standard : 0,25 mm x 25 mm), car plus laiguille est grosse, plus il y a de chances que la piqre soit douloureuse et que vataj soit aggrav. On pratique la marmapuncture en veillant ne pas faird mal au patient. En consquence il ne faut pas enfoncer les aiguilles profondment et il faut procder sans violence. On enfonce donc les aiguilles dans les marmas avec un mouvement rythmique, tout en douceur, qui est adapt au type vata, pitta ou kapha du patient et la nature de son organisme. De nombreux marmas sont classs comme sites mortels ; aussi la zone o peut se produire le traumatisme est-elle plus vaste que l endroffl o lon enfonce laiguille. Ainsi le marma Simanta au sommet de la tt] couvre une surface denviron quatre ou cinq anguli (unit de mesura digitale). Un traumatisme grave en un endroit de cette zone peut avoir de graves consquences (hmorragie, paralysie ou mme mort), quil

se

produise au centre ou la priphrie du marma. En marmapunctuM lendroit le plus appropri pour piquer afin d obtenir leffet le plus subtil est en gnral le centre du marma, bien quen piquant en n im porte quel endroit de la zone du marma, on puisse obtenir des rsultat!, semblables (peutrtre^plutt dordre physique). C est pourquoi on considre souvent que la dimension des marmas est plus grande quel celle des points dacupuncture. Certains spcialistes vitent de piquer lfl centre du marma afin d viter des consquences funestes, mais il appa*] rat aussi, aprs de nombreuses annes de pratique, que la thrapie est la plus efficace quand on pique correctement suivant les rgles de lu ma rmap uncture. De nos jours les chercheurs expliquent que les marmas sont

de!

points d acupuncture quon pique depuis des milliers dannes sani consquences fatales. Celles-ci se produisent quand on pique le m a rm j avec brutalit, alors que si on le pique en douceur la priphrie, oi obtient un effet thrapeutique certain. Nanmoins, que l on pique traite des nergies subtiles comme les trois gunas de tamas, rajas

le et

marma au centre ou la priphrie, on obtient des rsultats. Quand ofl sattva ou les essences vitales de prana, tejas et ojas, on souhaite obtenil un rsultat d ordre subtil. Quand on traite des maladies surtout physli ques, on cherche obtenir un rsultat d ordre essentiellement physique^

Traitement par la marmapuncture


En gnral on pratique la marmapuncture sur un patient aprs avoir fait le diagnostic ayurvdique appropri : on value l tat des tissus, des appareils ou systmes, d agni et d ojas, et on tablit le traite ment adquat comme on l aurait fait sil stait agi d une phytothrapie ayurvdique. Ainsi on dtermine les points piquer pour traiter les facteurs de dsquilibre. On considre attentivement les trois doshas (vata, pitta et kapha) et on prcise les points appropris pour le traitement. Il se peut aussi quil faille traiter le mental du patient (sattva, rajas et tamas). Aussi peut-on complter avec des points spcifiques. Il se peut galement quil faille ajuster les sous-doshas de manire approprie, principalement Apana, Udana, Samana, Vyana Vayu et prana Vayu mais galement les sous-doshas de pitta et de kapha. En consquence la plupart des traite ments ne peuvent tre considrs comme classiques ou strotyps. Dans la prescription finale certains points figurent parfois deux reprises car le mme marma peut avoir un bon nombre de proprits ou deffets. Cependant laction thrapeutique peut tre considrablement renforce par leffet de synergie qui rsulte de lassociation des points et non pas simplement du choix de points particuliers.

Effets de la marmapuncture
Les mtaux utiliss pour faire les piqres ont leurs proprits respectives et exercent des effets divers sur les doshas, aussi doit-on prter attention au mtal, or, argent ou alliages, dont les aiguilles sont faites. Par exemple des aiguilles en argent peuvent aggraver vata ou kapha un niveau subtil. L or peut aggraver pitta un niveau subtil. Pourtant le bon choix du mtal selon le type du patient renforcera leffet thrapeutique en particulier un niveau subtil, lorsquil sagit de traiter tles dsquilibres psychologiques ou affectifs. O n laisse l aiguille dans le corps plus ou moins longtemps suivant le type du patient : pour vata il faut moins de temps que pour pitta ou kapha. C est pour kapha quil faut le plus de temps. En gnral la sance de marmapuncture peut durer jusqu une heure, mais la dure il u traitement dpend du type physique ou de la constitution du patient. Les techniques employes peuvent aggraver ou amliorer l tat du patient selon son type physique. Une manire d agir violente et erra tique' a g gra v e ra vata mais pourra rduire un dsordre kapha. Une

manire cragir lente, sans a coups peur ne p is guvrir K imci5 vni w"' accentuera la nature kapha et par consquent I Aggravera.

Mani r es de p r o c d e r sui vant les doshas DOSHA


vata pitta kapha

PRESCRIPTION
Profondeur laquelle l'aiguille doit tre enfonce

une faible profondeur A une profondeur moyenne une profondeur plus importante
Nom bre d'aiguilles

Rduit Moyen Grand


Mtal dont l'aiguille est faite

vata pitta Icapha

Or ou argent Argent Or
Manire d'enfoncer l'aiguille

vata pitta kapha

Douce, avec un mouvement rythmique Sans trop de douceur, avec un mouvement rythmique Avec un mouvement irrgulier et avec force
Temps pendant lequel l'aiguille reste enfonce

vata pitta kapha

15 30 minutes 20 40 minutes 40 60 minutes


Nature du pouls

vata pitta kapha

Lent, rythm, peu marqu Moyen, rgulier, rythm Trs marqu, rapide, irrgulier
Agni-karma (Application de la chaleur)

vata pitta kapha

Peut avoir besoin de chaleur mais pas excessive En gnral n'a pas besoin de chaleur Peut avoir besoin de chaleur

vata pitta kapha

Les m arm as c i la m arm an unciure


sont relis

Les marmas sont les puits d nergie et des roues nergtiques qui par un rseau de canaux (nadis) aux organes et aux autres parties du corps. En gnral ils sont de nature plus physique que les
piquant les marmas, le flu x d nergie qui emprunte ces canaux peut tre rgul et l organisme humain peut tre rquilibr. Cet quilibre ner

chakras. Ceux-ci sont plutt des centres dnergie du corps subtil. En

gtique est synonyme de bonne sant. O n peut blesser ou gurir les marmas, selon la force du traumatisme que l on cause, tou t com m e la pression douce et contrle d un massage peut contribuer la gurison, tandis que la violence d un coup qu on assne peut infliger une blessure. En rsum les marmas sont : Des points vulnrables du corps, susceptibles dtre blesss. La manifestation externe et physique du mcanisme de dfense du corps ou du systme immunitaire. Des sortes de puits dnergie et de roues nergtiques. Des points d aboutissement du flu x pranique en provenance des organes auxquels ils sont relis par des nadis ou des canaux praniques. Des sites qui reoivent lnergie pranique qui provient de l ext rieur (m acrocosm e) et la fo n t pntrer l intrieur du corps (m icrocosm e) par la peau. Des zones de la peau qui ont une rsistance galvanique faible. Des sites de prdilection pour sattva, rajas et tamas ; vata, pitta et kapha ; et pour les C inq lments. Les reflets des chakras sur le plan externe. Des points thrapeutiques. En plus des 107 marmas les plus importants, il existe de nom breux mitres marmas utiliss traditionnellem ent en marmapuncture et dans les Bits martiaux indiens (Kalaripayyat). O n utilise au moins 220 marmas dans les arts m artiaux et 360 marmas sous une form e ou sous une autre en marmapuncture. O n classe et on dsigne de nom breux marmas qui Hc sont par mortels selon leur effet et leur emplacement. Par exem ple il | V a un marma Apana situ plusieurs anguli au-dessus de la mallole Ur la face interne de la jambe. Ce point exerce une action thrapeutique llur lnergie Apana Vayu. Il y a aussi un marma Udana situ plusieurs i Atiguli au-dessus du pli du poignet sur la face interne du bras. Ce marma

cquuinrc renergie Udana Vnyu. Les Cinq Elment* eux-mmes ont des marmas qui leur sont relis directement et permettent de traiter ces lments. Certains de ces marmas ne font pas partie de lensemble que constituent les 107 marmas. En consquence on peut traiter les marmas pour diffrent! problmes des fins thrapeutiques. En pratique hospitalire on trait;! rgulirement entre cinquante et soixante marmas. Toutefois le nombrfi varie suivant le problme qui concerne le patient et son type de constil tution. Parfois il convient de traiter dautres marmas qui possdent des! proprits particulires cause de la gravit ou de la nature de la maladie. Depuis les annes soixante-dix certains marmapuncteurs utiliseiffl la convention internationale qui codifie les points dacupuncture (pan exemple le marma Sthapani est le G 24.5). Cette numrotation sa vri utile pour les enseignants car les rfrences sont claires et cou rte comme en stnographie. Cependant on a conserv les noms tradition* nels/ et'on les utilise tout comme le font de nos jours les Chinois qui pratiquent lacupuncture.

Le rquilibrage akashique
Le rquilibrage akashique a pour objectif le traitement dei aspects les plus subtils ou thriques (akasha) de la personne afin de faciliter la circulation du prana. Cette technique a recours la marnjH puncture, la thrapie pranique (prana chikitsa) et aux huiles esseifl tielles pour quilibrer les tats psychologiques et motionnels ou kosh du corps. On considre la maladie comme une mauvaise circulation du prana ou de lnergie dans le corps. Aussi plus le prana rencontre dob truction dans les canaux quil emprunte (nadis), plus le problme jde sant est grave. On peut faire la comparaison avec llment dun radia* teur lectrique qui offre une rsistance importante llectricit : il sen suit un frottement, une production de chaleur et de lumire. Dans La radiateur cest leffet recherch, mais dans le corps humain la conn quence est la maladie. Le prana a besoin de circuler sans entrave. I Le rquilibrage akashique aide clarifier les ides et se concen* trer, il contribue aussi remettre en parfaite forme. Au cours du rqui librage akashique on traite les cinq pranas en mme temps afin de fad liter leur coulement dans la bonne direction. Cependant on doit entreprendre le rquilibrage akashique seulement une fois quon 1 trait de faon approprie les dsordres physiques par la marmapurtc

turc et que les symptmes physiques de la maladie ont disparu. Alors le corps est prt recevoir ce traitement particulier qui diffre considra blement de la marmapuncture traditionnelle. Les effets sur les patients auxquels cette thrapie a t applique sont tout fait diffrents de ceux qui rsultent dun traitement classique par lacupuncture et la marma puncture. Les patients se sentent lgers, ils ont des penses positives, ils ont lesprit clair et ils prouvent une impression globale de bien-tre.

ANNEXE

N O M ET C L A S S I F I C A T I O N DES M A R M A S

Le nom sanscrit des marmas et leur signification


La plupart des noms sont en rapport avec lanatomie, mais quel ques-uns ont un sens particulier qui voque le rle que jouent les marmas. Adhipati : seigneur ; ainsi nomm parce quil gouverne le cerveau et la tte ; sommet de la tte. Amsaphalaka : omoplate ; ausion a son emplacement dans \e cotps. Amsa : paule ; allusion son emplacement dans le corps. fini : la pointe dune aiguille ; voque son rle spcifique remarquable, la partie infrieure du bras ou de la cuisse. Apalapa : sans protection ; voque sa vulnrabilit, laisselle. Apanga : le coin extrieur de lil ; voque son emplacement dans le corps. Apastambha : qui se trouve sur le ct ; point situ sur la partie sup rieure de labdomen, cens vhiculer le prana ou force vitale. Avarta : calamit ; voque sa sensibilit ; point situ au-dessus du centre de chaque il. Bahvi : en relation avec le bras ; voque son emplacement dans le corps. Basti : vessie ; voque son emplacement dans le corps : la partie inf rieure de labdomen.

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258

Ayurveda et Marmathrapie

Brihati : la partie large du dos ; voque sa forme anatomique. Guda : lanus ; voque son emplacement dans le corps. Gulpha : la cheville ; voque son emplacement dans le corps. Hridaya : le cur ; voque son emplacement dans le corps. Indrabasti : la flche dIndra, un type de flche remarquable ; voque forme des muscles dans la rgion o il est situ ; point sur lavant-bras ou la partie infrieure de la jambe. Basti signifie aussi vessie dans dau tres contextes. ]anu : larticulation du genou ; voque son emplacement dans le corps! Kaksbadbara : ce qui maintient le flanc ; voque ses effets physiolo giques ; sommet de larticulation de lpaule. Katikataruna : ce qui slve de la hanche ; voque son emplceme dans le corps prs de larticulation de la hanche. Krikatika : larticulation du cou ; voque son emplacement dans le corps. Ksbipra : rapide ; voque sa raction immdiate ; points entre le pouce et lindex de la main et points entre le gros orteil et le premier orteil du pied. Kukundara : signale les reins ; voque son emplacement de chaque ct de lpine iliaque postro-suprieure. Kurcba : un nud ou un faisceau ; voque le faisceau de muscles la base du pouce ou du gros orteil. Kurcbashira : la tte de kurcha ; voque sa relation avec le marma kurcha, qui est situ la racine du pouce ou du gros orteil. Kurpara : larticulation du coude ; voque son emplacement dans le corps. Lobitaksha : larticulation rouge ; ainsi nomm car cest un point qui concerne le sang ainsi que la hanche et larticulation de lpaule ; lex trmit infrieure frontale de lpaule et de la hanche. Manibandha : le bracelet ; voque sa relation avec le poignet. Manya : lhonneur ; ainsi dsign cause de son rapport avec la voix ; point sur le haut du cou.

Nom et C la s s ific a tio n des m arm as

259

Nabhi : le nombril ou lombilic ; voque son emplacement dans le I corps. N ila : bleu fonc ; cause de la couleur des veines la base du cou. Nitamba : les fesses ; voque son emplacement dans le corps.

Parshvasandhi : le ct de la taille ; voque sa position dans le corps. Phana : le capuchon de cobra ; voque sa structure anatomique ; laile du nez.

| Shankha : la conque ; voque la tempe. I Shringataka : le carrefour de quatre voies ; ainsi dsign cause des I quatre sens qui se rencontrent dans le palais mou. I Simanta : le sommet ; voque son emplacement anatomique sur le [ crne. Sira Matrika : la mre des vaisseaux sanguins ; ainsi dsign cause de sa connexion avec lartre carotide commune dans le bas du cou. Stanamula : la base de la poitrine ; voque son emplacement dans le I corps. I Stanarohita : la partie suprieure de la poitrine ; voque son emplace ment dans le corps.

I I I I

Sthapani : ce qui maintient ou fixe ; voque son rapport avec la facult de concentration ; le point entre les yeux. Talahridaya : le centre de la plante du pied ou de la paume de la main ; voque son emplacement dans le corps.

L Utkshepa : ce qui est jet vers le haut ; voque son emplacement auI dessus des oreilles. Urvi : ce qui est large ; voque son emplacement dans le corps, la partie large des cuisses. mVidbura : langoisse ; ainsi dsign cause de sa sensibilit ; point sous et derrire les oreilles. mtapa : chaud ou douloureux ; voque sa nature sensible ; le prine, les jambes sont relies au tronc.

260

A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

Catgories de marmas
A. Selon l'anatomie 1. Mamsa
(M uscle)

11 Marmas 41 Marmas

4 Indrabasti, 4 Talahridaya, 2 Stanarohita, 1 Guda 2 Brihati, 8 Sira Matrika, 2 Ni la, 2 Manya, 2 Phana, 1 1 Hridaya, 1 Nabhi 2 Rarshvasandhi, 2 Apalapa, 2 Stanamula, 1 Sthapani, 2 Urvi, 2 Bahvi, 2 Apastambha, 4 Lohitaksha, 2 Apanga, 4 Shringataka 1 4 Ani, 4 Kurcha, 4 Kurchasira, 4 Kshipra, 2 Amsa, 2 Utkshepa, 1 Basti, 2 Vitapa, 2 Kakshadhara, 2 Vidhura 2 Katikataruna, 2 Nitamba, 2 Amsaphalaka, 2 Shankha 2 Janu, 2 Kurpara, 5 Simanta, 1 Adhipati, 2 Gulpha, 1 2 Avarta, 2 Manibandha, 2 Kukundara, 2 Krikatika 1 Guda, 2 Apastambha, 2 Vidhura, 4 Shringataka Remarque : Il s'agit d'une classification particulire j qui ne se trouve pas dans Sushruta mais seulement dans le Bagbhatta (Ashtanga Hridaya). Sushruta classe 1 ces marmas dans d'autres catgories.

2. Sira
(Vaisseau Artre et veine)

3. Snayu
(Ligam ent et Tendon)

27 Marmas

4. Asthi
(O s)

8 Marmas 20 Marmas 9 Marmas

5. Sandhi
(Articulation)

6. Dhamani (Nerf)

B. Selon la localisation dans le corps 1. Bras et mains 11 zones marmiques 2 Kshipra, 2 Talahridaya, 2 Kurcha, 22 points-marmas 2 Kurchashra, 2 Manibandha, 2 IndrabastJ 2 Kurpara, 2 Ani, 2 Bahvi, 2 LohitakshaJ 2 Kakshadhara 11 zones marmiques 2 Kshipra, 2 Talahridaya, 2 Kurcha, 22 points-marmas 2 Kurchashra, 2 Gulpha, 2 Indrabasti, 2 Janu,l 2 Ani, 2 Urvi, 2 Lohitaksha, 2 Vitapa 8 zones marmiques 1 Guda, I Basti, 1 Nabhi, 1 Hridaya, 12 points-marmas 2 Stanamula, 2 Stanarohita, 2 Apalapa. 1 2 Apastambha 7 zones marmiques 2 Katikataruna, 2 Kukundara, 14 points-marmas 2 Nitamba, 2 Rarshvasandhi, 2 Brihati, 2 Amsa, 2 Amsaphalaka 14 zones marmiques 2 Krikatika, 2 Vidhura, 2 Phana, 37 points-marmas 2 Apanga, 2 Avarta, 2 Utkshepa, 2 Shankha,! 2 Nila, 2 Manya, 1 Sthapani, 1 Adhipati,! 5 Simanta, 4 Shringataka, 8 Sira Matrika

2. Jambes et pieds 3. Abdomen et poitrine 4. Dos et hanches 5. Cou et tte

N om e t C la s s if ic a t io n d e s m a rm a s

261

C. Selon la dimension 1. Un anguli 2 .Deux anguli Total 12 Total 6 2 Urvi, 2 Bahvi, 4 Kurchashira, 2 Vitapa, 2 Kakshadhara 2 Gulpha (cheville), 2 Manibandha, 2 Stanamula 2 Janu (genou), 2 Kurpara (coude) 4 Kurcha, 1 Guda (anus), 1 Basti (vessie), 1 Nabhi (nombril), 1 Hridaya (cur), 2 Nila, 2 Manya, 8 Sira matrika, 5 Simanta, 4 Shringataka 4 4 2 2 2 2 Kshipra, 4 Talahridaya, 4 Indrabasti, Ani, 4 Lohitaksha, 2 Apalapa, 2 Apastambha, Katikataruna, 2 Kukundara, 2 Nitamba, 2 Brihati, Prshvasandhi, 2 Amsa, 2 Amsaphalaka, 2 Stanarohita, Krikatika, 2 Vidhura, 2 Phana, 2 Apanga, 2 Avarta, Utkshepa, 2 Shankha, 1 Sthapani, 1 Adhipati

3. Trois anguli Total 4 4. Quatre anguli ou dimension du poing 5. Un demianguli Total 29

Total 56

D. Selon les symptmes en cas de blessure Type 1. Sadya Pranahara


(peut causer une mort im m diate. lm ent Feu) 2 . Kalantara Pranahara (susceptible de causer la mort long terme. lm ents Feu et Eau)

Nombre 19

Marmas 4 Shringataka, 1 Adhipati, 2 Shankha (tempes), 8 Sira-Matrika, 1 Guda (anus), 1 Hridaya (cur), 1 Basti (vessie), 1 Nabhi (nombril) 4 Talahridaya, 4 Kshipra, 4 Indrabasti, 2 Apalapa, 2 Apastambha, 2 Stanarohita, 2 Stanamula, 5 Simanta, 2 Katikataruna, 2 Rarshvasandhi, 2 Brihati, 2 Nitamba 2 Utkshepa, 1 Sthapani

33

3. Vishalyaghna
(cause la m ort s 'il est perfor. lm ent A ir)

4. Vaikalyakara
(peut causer une incapacit fonctionnelle. lm ent Eau)

44

4 Lohitaksha, 4 Ani, 2 Janu (genou), 2 Urvi, 2 Bahvi, 4 Kurcha, 2 Vitapa, 2 Kurpara, 2 Kukundara, 2 Kakshadhara, 2 Vidhura, 2 Krikatika, 2 Amsa (paule), 2 Amsaphalaka, 2 Apanga, 2 Nila, 2 Manya, 2 Phana (narines), 2 Avarta 2 Manibandha, 4 Kurchashira, 2 Gulpha (cheville)

5. Rujakara
(douloureux. , lm ents Feu et A ir)

ANNEXE

T E R ME S A Y U R V D I Q U E S SANSCRITS

Abhyanga : massage. Agni : de faon spcifique, le feu digestif ; de faon gnrale, le feu en tant que principe cosmique. Agni-karma : thermothrapie ou thrapie par la chaleur. Alochaka : pitta dans les yeux. Ama : toxines dans le tube digestif. Anguli : unit de mesure digitale. Apana Vayu : forme descendante de vata. Asthi : tissu osseux. Atman : le Soi suprieur. Avalambaka : forme de kapha dans la poitrine. Basti : thrapie par les lavements ; pratique qui consiste rpandre gnreusement des huiles et taler des plantes mdicinales sur une zone du corps ; dsigne aussi la vessie. Bhrajaka pitta : pitta dans la peau. Bodhaka kapha : forme de kapha sur la langue. Brimhana : action tonifiante ou thrapie destine reconstituer les tissus. Chakra : centre nergtique du corps subtil. Charaka : clbre matre ayurvdique de jadis. Chikitsa : thrapie. Dhamani : vaisseau, en gnral nerf. Dhanur Veda : arts martiaux vdiques. Dhara : pratique qui consiste verser ou laisser couler goutte goutte de lhuile sur une partie du corps, en gnral le front. Dhatu : tissu. Dosha : humeur biologique. Ghrita : ghee (beurre clarifi). Gunas : qualits premires de la nature (par exemple sattva, rajas et tamas).

264

A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

Ida nadi : canal de la narine gauche. Jatharagni : feu digestif. kapha : eau en tant quhumeur biologique. Kledaka kapha : forme de kapha dans lestomac. Kshara-karma : traitement avec des alcalis (plantes mdicinales cau stiques). Kundalini : puissance du serpent ; source de lnergie du corps subtil. Langhana : thrapie par rduction. Lepa : pte base de plantes mdicinales. Majja : tissu nerveux. Mala : dchets. Mamsa : tissu musculaire. Mani : pierre, cristal. Mani Chikitsa : lithothrapie (thrapie par les pierres). Mantra : sons sacrs destins gurir lesprit et faciliter la mditation. Mantra Chikitsa : mantrathrapie ou thrapie par les mantras. Mardana : acupression ou massage qui consiste surtout en pressions. Marma : point sur lequel on effectue des pressions ou zone du corps sensible. Marma Vidya : science des marmas. Marma Chikitsa : marmathrapie ou thrapie par les marmas. Meda : tissu graisseux. Mdecine des Siddhas : mdecine de lInde du sud en relation avec PAyurveda. Nadi : canal subtil qui vhicule lnergie pranique. On en dnombre 14 principaux. Nasya : thrapie nasale ou administration par le nez de plantes mdici nales, dhuiles ou dautres liquides. Ojas : forme primordiale de kapha en tant que facteur dimmunit et dendurance. Pachaka pitta : forme de pitta dans le systme digestif. Pancha Karma : les cinq mthodes de purification ayurvdique, ou thrapie purificatrice (Shodana) savoir : vamana (vomissement thrapeutique), virechana (purgation thrapeutique), basti (lavement thrapeutique), nasya (traitement nasal) et raktamoksha (saigne thrapeutique). Pingala nadi : canal de la narine droite. pitta : feu en tant quhumeur biologique. Prakriti : nature ; matire ou principe de la manifestation, constitution prana : force vitale essentielle.

Termes A y u rv d iq u s sanscrits

265

prana Chikitsa : pranathrapie. Pranayama : extension du prana, exercices pour contrler le souffle. Pratyahara : mthodes yogiques de matrise des sens et dintriorisation de lesprit. Purusha : principe de conscience, le Soi suprieur. Rajas : agitation mentale, esprit troubl, agressivit (en cas dexcs). Rakta : le sang. Ranjaka : forme de pitta dans le foie et le sang. Rasa : plasma et systme lymphatique. Rasayana : thrapie de rajeunissement. Sadhaka pitta : forme de pitta dans le cerveau. Samana Vayu : lair qui quilibre. Sattva : qualit fondamentale de lesprit qui quilibre, harmonise et gurit. Science vdique : science sacre dordre spirituel transmise par les tradi tions yogiques et vdiques. Shamana : palliation ou thrapie apaisante qui amliore la digestion et vacue les toxines (ama) du tube digestif. Shodhana : thrapie purificatrice qui dsintoxique (particulirement en ce qui concerne les doshas). Shukra : appareil reproducteur. Sira : vaisseau, en gnral vaisseau sanguin. Sira Vedha ou Sira Vyadhana : saigne thrapeutique, littralement action qui consiste percer , Sleshaka kapha : forme de kapha dans les articulations. Snayu : ligament. Snehana : olothrapie ayurvdique ou thrapie par les huiles, y compris le massage avec de lhuile. Srotamsi : pluriel de Srotas. Srotas : rseau de canaux dans le corps. Srotas Ambhuvaha : voir Srotas Udakavaha. Srotas Annavaha : canaux qui vhiculent la nourriture ou appareil digestif. Srotas Asthivaha : canaux qui nourrissent les os ou le squelette. Srotas Majjavaha : canaux qui vhiculent les impulsions nerveuses ou systme nerveux. Srotas Mamsavaha : canaux qui nourrissent les muscles ou le systme musculaire. Srotas Manovaha : canaux qui vhiculent les penses ou lesprit. Srotas Medovaha : canaux qui vhiculent les lipides ou systme adipeux.

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A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

Srotas Mutravaha : appareil urinaire. Srotas Pranavaha : canaux qui vhiculent le prana ou appareil respira toire. Srotas Purishavaha : appareil excrteur. Srotas Raktavaha : canaux qui transportent le sang ou appareil circula toire. Srotas Rasavaha : canaux qui transportent la lymphe ou systme lymphatique. Srotas Shukravaha : systme reproducteur. Srotas Swedavaha : systme excrteur de la sueur, glandes sbaces. Srotas Udakavaha : systme qui rgule le mtabolisme de leau, partie de lappareil digestif charg de lapport hydrique. Suchi-karma : acupuncture. Sushruta : clbre matre ayurvdique du temps jadis. Sweda : sueur. Swedana : thrapie ayurvdique par la sudation. Taila : huile mdicinale ayurvdique, avec gnralement de lhuile de ssame comme huile de base, contenant diffrentes plantes mdici nales cuites dans lhuile. Tamas : lthargie, inaptitude percevoir. Tantra : pratiques nergtiques traditionnelles en yoga concernant le corps et lesprit. Tarpaka kapha : forme de kapha dans le cerveau et le systme nerveux. Tejas : nergie primordiale de pitta en tant que force positive de ll ment Feu. Vitalit. Udana Vayu : air ascendant. Vagbhatta : clbre matre ayurvdique du temps jadis. Vajikarana : facteur qui favorise la vitalit et lnergie sexuelle. Varma : quivalent de marma mais en tant que site qui a besoin dtre protg. vata : air en tant quhumeur biologique. Vayu : forme de prana ou de vata ; on distingue cinq types de Vayus : prana Vayu, Apana Vayu, Udana Vayu, Samana Vayu et Vyana Vayu. Virechana : dsintoxication ou purge thrapeutique. Virechana Nasya : traitement pour nettoyer le nez. Vyana Vayu : air (vata) qui circule vers lextrieur. yoga : discipline vdique physique et spirituelle qui a pour but lpa nouissement de Soi. yoga Chikitsa : thrapie par le yoga.

ANNEXE

LES P L A N T E S M D I C I N A L E S AYURVDIQUES ET LEUR N O M B O T A N I Q U E

ans cette liste ne figurent pas les plantes mdicinales communes connues en Occident. Si vous souhaitez les connatre, consultez un bon livre franais dherboristerie ou reportez-vous La Divinit des plantes. Guide Ayurvdique de Phytothrapie du Dr David Frawley et du Dr Vasant Lad. Agaru : Aquilaria agalocha Agnimantha : Premna integrefolia Amalaki : Emblica officinali Amruta : voir Guduchi Apamarga : Achryanthus aspera Arjuna : Terminalia arjuna Arka : Calotropis gigantea Ashoka : Saraca indica Ashwagandha : Withania somnifera Atibala : Sida rhombifolia Bala : Sida cordifolia Bhallatak : Semicarpus anacardium Bhringaraj : Eclipta alba Bhunimba : Swertia chirata Bibhitaka ; Terminalia beleric Bilva 1 Aegle marmelos, bael Brahmi : Centella asiatica, gotu kola Brihati : Solanum indicum Cdre de lHimalaya : Cedrus deodar Chandana : Santalum album, bois de santal

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A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

Chitraka : Plumbago zeylonica Davana : Artemesia pallens Durva : Cyndon dactylon Ela : Elettaria cardamomum, cardamome Elemi : Canarium luzonicum Eranda : Ricinus communis, graines de ricin Galbanum (famille des ferula) Geranium : Pelargonium odorantissimum Gojihva : Onosmum bractatum Gokshura : Tribulus terrestris Guduchi : Tinospora cordifolia Guggul : Commiphora mukul Haritaki : Terminalia chebula Heena : Lawsonia inermis, huile essentielle de henn Jatamamsi : Nardostachys jatamamsi Jeeraka : Cumin, Carum carvi Jivanti : Leptadenia reticulata Jyotishmati : Celastrus paniculata Kadamba : Anthocephalus kadamba Kankola : Piper cubeba, cubebs Kantakari : Solanum xanthocarpum Kapikacchu : Mucuna pruriens Karpasa : Gossypium herbaceum, cotonnier Karpura : camphrier Karaja : Pongamia glabra Katphala : Myrica nagi, arbre suif Khus : voir Ushira Kutki : Picorrhiza kurroa Kumkuma : Crocus sativus, safran Kushtha : Saussurea lappa Kushmanda : Benincasa hispida Laksha : Lacifera lacca Lashuna : Ail Lavanga : Syzgium aromaticum, clous de girofle Lodhra : Symplocus racemosus Madhuka : Madhuka indica Manjishtha : Rubia cordifolia, garance Masha : Phaseolus roxburghii Mogra : Murraya paniculata Mocharas : Bombax malabaricus

L e s p la n te s m d ic in a le s A y u r v d iq u e s e t le u r nom b o ta n iq u e

269

Musli : Asparagus adescendens Musta : Cyperus rotundus, souchet rond Nagakeshara : Messua ferrea Neem : voir Nimba Nimba : Azadirechta indica Nirgundi : Vitex negundo Padmaka : Prunus cerasoides Padma : Nelumbo nucifera, lotus Parpata : Fumaria parviflora Patola : Trichosanthes cucumeria Pippali : Piper longum Plaksha : Tcus \acor Prasarini : Paederia foetida Punarnava : Boerrhavia diffusa Rasna : Pleuchea lanceolata Sahachara : Barleria prionitis Sahadevi : Vernonia cinerea Sariva : Cryptolepis buchanani Shala : Shorea robusta Shallaki : Boswellia serrata Shalmali : Salmalia malabarica Shankhapushpi : Crotalaria verrucosa Shatavari : Asparagus racemosus Shigru : Moringa pterigosperma Shilajgit : Shilajgita (minral) Shunthi : Zingiber officinalis, gingembre Tagara : Valriane Triphala : Association de trois plantes : haritaki, bibhitaka et amalaki Tulsi : Ocinum sanctum Udumbara : Ficus religiosus Ushira : Vetivera zizanoides ou Andropogon muricatus, khus Vacha : Acorus calamus, calamus Vamsha rochana : Bambusa arundinacea Vasa : Adhatoda vasika Vatsanabha : Aconitum ferox Vtiver : Vetivera zizanoides, voir Ushira Vidanga : Embelia ribes Vidari : Ipomea digitata Yashtimadhu : Rglisse

ANNEXE

H U I L E S M D I C I N A L E S ET P R P A R A T I O N S BASE DE P L A N T E S M D I C I N A L E S

Abrviations utilises : AH : Ashtanga hridaya BR : Bhaishajya ratnavali SS : Siddhayoga Sangraha SY : Sahasrayoga YR : Yogaratnakara CD : Chakra Datta 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Agaru Taila : Agaru, bilva, rglisse et huile de ssame (BR) Amla ou Amalaki Taila : Amalaki, haritaki, bibhitaka, bilva, sariva, ela et huile de ssame (BR) Amrita Taila : Tinispora cordifolia, triphala et huile de ssame (BR) Anu Taila : Rglisse, diverses plantes mdicinales et huile de ssame Arjuna Taila : Dcoction de lcorce darjuna et huile de ssame (BR) Asana-eladi Taila : Asana, ela, jivanti, bilva, racines de bala, deodara, huile de ssame (SY) Asana-bilvadi Taila : Asana, bilva, bala, amruta, camphre, lait, huile de coco (SY) Ashwagandhadi Taila : Ashwagandha et huile de ssame Bala Taila : Bala, guduchi, rasna, ela, agaru, manjishtha, atbala, rglisse, tulsi, clous de girofle, kankola, nagakeshara et huile de ssame (AH) Bilvadi Taila : Bilva et huile de ssame (BR) Brahmi Taila : Brahmi et huile de coco (BR)

10. 11.

272

A yu rved a et M a rm athrapie

12. Brihat Marina Gutika : Comprim compos dextraits de vidanj jivanti, shatavari, musta, amalaki, sariva, guduchi et durva, triturs avec une dcoction de gokshura et dushira. Puis de la poudre de rglisse, de bois de santal rouge et blanc est ajoute pour faire les comprims. La dose est de 50 milligrammes trois fois par jour pendant 15 jours (SY) 13. Brihat Saindhavadi Taila : Sel gemme (saindhava arka, poivj noir, chitraka, curcuma et huile de ssame (BR) 14. Huile de Bhringaraj : Eclipta alba, manjishtha, lodhra, bala, pinevinette, rglisse, bois de santal et huile de ssame (BR) 15. Bhringamalakadi Taila : Jus de bhringaraj et damalaki, rglisseJ lait et huile de ssame (SY) 16. Chandanadi Taila : Bois de santal, rglisse, khus, jatamams agaru, bala, bilva, kutki, huile de ssame (YR) 17. Chandan-bala-lakshadi Taila : Bois de santal rouge et blanc, racine! de bala, laksha, madhuka, devadaru, manjishtha, agaru, ashwagandha, rasna et huile de ssame (YR) 18. Dashamula Taila : Dashamula (dix racines spcifiques) et huile de ssame 19. Devadarvyadi Taila : Devadaru (cdre de lHimalaya) et huile de ssame 20. Dhanvantara Kashaya : Dcoction de racine de bala, dashamula, sariva, valriane, acore vrai, punarnava, manjistha, bois de santal, jaggery et miel 21. Dhanvantara Taila : Racines de bala, lait de vache, kushtha, bilva, patala, agaru, bois de santal, acore vrai, punamavS^ rglisseJ sariva, haritaki, amalaki (AH et Vaidya Yogaratnavali) 22. Durvadi Taila : Durva, nimba, narikala, ksheera, rglisse et huile de coco (AHf 23. Gandha Taila : plantes mdicinales de la famille du kakolyadi (kakoli, kshira kakoli, gram noir, medha, mahameda, guduchi, jivanti, kakadshingi, vamsha-rochana), lait de vache et huile de ssame (AH) 24. Himasagara Taila : Shatavari, kushmanda, vidari, valriane, bois de santal, manjishtha, agaru, rglisse, lodhra, musta, shalmali et huile de ssame (BR) 25. Jirakadi Cumin et huile de ssame 26. Jyotishmati Taila : Jyotishmati et apamarga (YR) 27. Karpas-asthyadi Taila : Graines, de coton, bala, masha, rasna, deodaru, punarnava, shigru, kushtha, huile de coco (SY)

H u ile s m d ic in a le s e t p r p a ra tio n s

273

28. Karpuradi Taila : Camphre et autres plantes mdicinales dans de lhuile de ssame 29. Kshara Taila : Plante alcaline dapamarga, acore vrai, gingembre, kushtha, deodaru et huile de ssame (BR) 30. Kshirabala Taila : Racines de Bala, lait de vache, huile de ssame (AH) 31. Kottamachukadi Taila : Kushtha, musta, acore vrai, ail, deodaru, huile de ssame (SY) 32. Kumkumadi Taila : Safran, ushira, laksha, bois de santal, rglisse, nagakeshara, manjishtha, huile de ssame 33. Laghu Marma Gutika : Prpar avec des extraits de shatavari, amalaki, guduchi, musli, deux sortes de bois de santal et rglisse. On ajoute cela du shilajit et le mlange est tritur avec la dcoc tion dcorce de diverses plantes. On en fait des comprims. La dose est de 100 milligrammes trois fois par jour pendant 15 jours 34. Lakshadi Taila : Laksha, curcuma, manjishtha et huile de ssame (BR) 35. Lashunadi Taila : Ail et huile de ssame 36. Mahamanjishtadi Taila : Manjishtha, bilva, agnimantha, patala, brihati, bala, rasna, ashwagandha, punarnava, atibala, bois de santal, kushtha, ela, musta, camphre, huile de ssame (BR) 37. Mahamasha Taila : Masha, dashamula, acore vrai, poivre noir, gokshura et huile de ssame (BR) 38. Mahanarayan Taila : Bilva, ashwagandha, brihati, gokshura, bala, kantakari, atibala, rasna, deodaru, agaru, haritaki, cardamome, rglisse, acore vrai, huile de ssame (BR) 39. Manjishtadi Taila : Manjishtha, sariva, musta, kukti, noix de muscade, triphala, kushtha, jatamamsi, jus dalos et huile de ssame (SY) 40. Marma Kashaya : Dcoction contenant dix racines : racine de ricin, kushtha, rglisse, ushira, nagakeshara, vasa, kapikacchu, guggul, rasna et ashwagandha 41. Masha Taila : Masha et huile de ssame 42. Nalapamaradi Taila : Jus de curcuma frais, parpata, udumbara, plaksha, triphala, agaru, kushtha et huile de ssame (SY) 43. Narayan Taila : Shatavari, dashamula, punarnava, ashwagandha, kantakari, jatamamsi, acore vrai, kushtha, lait et huile de ssame (BR) 44. Nimba Taila : Jus de feuilles de nimba et huile de ssame

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A y u rv e d a e t M a rm a th ra p ie

45. Nimbapatradi Taila : Jus de feuilles de nimba, bhringaraj, shata vari, manjishtha, rglisse, ushira, musta, amruta, sariva, lait et huile de ssame (SY) 46. Nirgundi Taila (huile Shefali) : Jus de nirgundi et huile de ssame 47. Panchamla Taila : Huile de ssame et cinq plantes acides 48. Padmakadi Taila : Tige de lotus, durva, huile de ssame 49. Pinda Taila : Cire dabeille, manjishtha, sarjarasa, sariva, dhanyamla, huile de ssame (AH) 50. Sahachara Taila : Sahachara, bilva, gokshura, bois de santal, shilajat et huile de ssame (AH) 51. Shankhapushpi Taila : Shankhapushpi, bilva, agaru et huile de ssame 52. Shatadhauta Ghrita : Ghee spcialement prpar dans un rcipient en cuivre et lav avec de leau 53. Shatavari Taila : Shatavari et huile de ssame 54. Triphala Ghrita : Triphala et ghee 55. Triphaladi Taila : Triphala, guduchi, bala, ricin, kushtha, ushira, musta, lait, huile de ssame (SY) 56. Ushiradi Taila : Vtiver, autres plantes mdicinales et huile de ssame 57. Vacha Taila : Acore vrai, haritaki, laksha, kutki et huile de ssame 58. Vacha-lashunadi Taila : Acore vrai, ail et huile de ssame 59. Vishagarbha Taila : Datura alba, kushtha, vatsanabha, acore vrai, chitraka et huile de ssame (YR)

ANNEXE

INDEX DES MARMAS

Adhipati 49, 63, 66, 73, 79, 120, 125, 235, 237-238 Amsa 19, 63, 120, 125, 206-207 Amsaphalaka 49, 204-205 Ani (bras) 49, 142-143 Ani (jambe) 49,166-167 Apalapa 49, 189-190 Apanga 49, 63, 67, 73, 219-220 Apastambha 49, 191-92 Avarta 49, 229-230 Bahvi (bras) 49, 120, 144-145 Basti 49, 178-179, 201 Brihati 49, 202-203 Guda 49, 63-64, 73, 120-121, 176177 Gulpha 49, 72, 125, 160-161 Hridaya 45-46, 49, 63, 65, 73, 120, 125,183-184, 203 Indrabasti (bras) 49, 124, 138-139 Indrabasti (jambe) 49, 72, 124, 162163 Janu 46, 49, 73, 123, 164-165 Kakshadhara 49, 148-149 Katikataruna 50, 124-125, 194-195 Krikatika 50, 223-224 Kshipra 69, 123 Kshipra (main) 50, 125, 128-129 Kshipra (pied) 50, 72, 125, 152-153 Kukundara 50, 63, 73, 120, 196197 Kurcha 100, 120, 122 Kurcha (main) 50, 132-133

Kurcha (pied) 50, 156-157 Kurchashira (main) 50, 135-135 Kurchashira (pied) 50, 122, 158-159 Kurpara 50, 125, 140-141 Lohitaksha (bras) 50, 146-147 Lohitaksha (jambe)50, 170-171 Manibandha 50, 125, 136-137 Manya 50, 63, 66, 121, 212-213 Nabhi 50, 63, 65, 73, 79, 121-124, 180-181 Nila 51, 63, 66, 73, 121, 210-211 Nitamba 51, 73, 120, 198-199 Parshvasandhi 51, 200-201 Phana 51, 67, 73, 79, 104, 120, 123, 125, 216-218 Shankha 51, 104, 225-226 Shringataka 46, 51, 73, 231-232 Simanta 51, 56, 63, 125, 235-236 Sira Matrika 51, 214-215 Stanamula 51, 56, 185-186 Stanarohita 51, 56, 187-188 Sthapani 51, 57, 63, 66, 73, 104, 120-121, 233-234 Talahridaya 69, 124 Talahridaya (main) 51, 120, 125, 130-131 Talahridaya (pied) 51, 78, 125, 154155 Urvi (jambe) 51, 73, 79,120,168-169 Utkshepa 51, 227-228 Vidhura 51, 68, 123, 221-222 Vitapa 51, 63, 73, 172-173, 201

NO TES

1. 2. 3. 4.

ditions Vga 2005, 19 rue Saint-Sverin 75005 Paris. (N.cl.t.) On appelle ces points maitheenda kala. On a dcouvert rcemment une ancienne cit dans le golfe de Khambhat qui peut remonter bien avant 5000 avant Jsus-Christ. En langue tamil il existe de nombreux manuscrits sur cet art secret, par exemple Vartna Soothiram, Varma Peerangi, Varma Thiravugole, Varma Ponosi, Varma Kundoci et Varma Gurunadi. Ces manuscrits dcrivent de faon dtaille les diffrents types de marmas et la faon de les traiter. Voir la bibliographie. (N.d.t.). Consultez des ouvrages comme La Sant par lAyurveda de Frawley ou Ayurveda Natures Medicine (IfAyurveda, mdecine naturelle) de Frawley et Ranade, pour de plus amples renseignements. Ils sont en rapport avec Ranjaka pitta qui agit galement dans le foie. Celles-ci sont en rapport avec Alochaka pitta qui rgit les yeux. Celles-ci sont en rapport avec Sadhaka pitta qui rgit le mtabolisme du cerveau.

5. 6.

7. 8. 9.

10. Ces cinq types de marmas sont aussi en rapport avec diffrents facteurs anato miques. Selon Sushruta Samhita, les marmas Sadya Pranahara (susceptibles de causer une mort instantane) sont constitus des cinq lments : veines, liga ments, muscles, os et articulations. Ceux qui appartiennent Kalantara Pranahara (susceptibles de causer la mort long terme) sont constitus de seule ment quatre lments. Les types Vishalyaghna (susceptibles de causer la mort en cas de perforation) sont constitus de trois lments. Les marmas Vaikalyakara (susceptibles de causer une incapacit fonctionnelle) sont constitus de deux lments et un seul est prsent dans les sites Rujakara (susceptibles de causer une douleur). Plus le nombre dlments impliqus dans un marma est important, plus la blessure a des chances dtre grave.

278

Ayurveda et Marmathrapie

11. Voir David Frawley yoga et Ayurveda, chapitre 10, pour plus de dtails sur les chakras et Liz Simpson Les Chakras, Guy Trdaniel diteur (N.d.t.) 12. Voir Hatha yoga, Clara Truchot, Le Courrier du Livre. (N.d.t.) 13. Voir David Frawley yoga et Ayurveda chapitre 17, ditions Turiya, Monoblet ou Christine Stecher Mantras, Langage des Dieux, ditions Vega, Paris. 14. Appele aussi thrapie par les gemmes ou cristallothrapie . (N.d.t.) 15. David Frawley, La Sant par VAyurveda (chapitre 5). 16. Voir David Frawley et Vasant Lad, La Divinit des plantes, p. 120. 17. La moxibustion consiste chauffer un point spcifique avec un moxa, btonnet darmoise incandescente. Cette thrapie est applique notamment en mdecine traditionnelle chinoise. (N.d.T.) 18. Par exemple David Frawley, La Sant par l1 Ayurveda, (N.d.t.) 19. Consultez des ouvrages sur lAyurveda tels que La Divinit des plantes de David Frawley et Vasant Lad pour avoir des renseignements sur lide que lon se fait des plantes mdicinales en Ayurveda. (N.d.t.) 20. Reportez-vous des ouvrages tels que La Divinit des plantes (Trawley et Lad), La Phytothrapie (Jean Valnet) et LHerboristerie de Patrice de Bonneval. (N.d.t.) 21. Canaux du corps relis aux diffrents marmas et aux organes internes. (N.d.t.) 22. Par exemple Les Secrets perdus de ly acupuncture ayurvdique, de F. Ros, ditions Vga, Paris. 23. Voir David Frawley et Vasant Lad La Divinit des plantes, p. 120.

FRAWLEY David (Dr), La Sant par lAyurveda, ditions Turiya, Monoblet. 2003. FRAWLEY David (Dr) et LAD Vasant (Dr), La Divinit des Plantes. Guide Ayurvdique de phytothrapie, ditions Turiya, Monoblet, 2004 GIENGER Michael, Manuel de lithothrapie, Guy Trdaniel diteur, Paris. GROSJEAN Nelly, LAromathrapie. Sant et bien-tre par les huiles essen tielles, Albin Michel, Paris, 1993. HALL Judy, La Bible des cristaux, Guy Trdaniel diteur, Paris. JOHARI Harish, Massage Traditionnel Ayurvdique, Le Courrier du Livre, Paris, 1997. KIEFFER Daniel, Cures anti-stress et sant globale. Plantes adaptognes et cls naturopathiques pour se revitaliser, Sully, Vannes, 2000. LAD Vasant, (Dr).Ayurveda, Science de lAutogurison, Guy Trdaniel diteur Paris, 1997. LAMBERT Mary, Lnergie des cristaux, Le Courrier du Livre, Paris, 2005. LAS Erika, Des plantes mdicinales faciles trouver, Delville, Paris, 2004. LECLERC Henri, Prcis de Phytothrapie, Masson, Paris, 1976. LE MOULLEC Viviane, Nos Amies les Plantes. Prparer soi-mme ses lixirs alchimiques vgtaux, ditions du Dauphin, Paris, 2001. M A N N Niclaire et Me KENZIE Eleanor, Massage thrapeutique Thalandais, Guy Trdaniel diteur, Paris. MAUGARS Philippe, Ayurveda et Astrologie vdique, Guy Trdaniel diteur Paris, 2004. MAZARS Guy, La Mdecine indienne, Collection Que sais-je ? PUF, Paris. MORRISSON Judith, Le Livre de lAyurveda, Le Courrier du Livre, Paris. MULOT Marie-Antoinette, En savoir plus sur les plantes et leur usage mdi cinal, dition du Dauphin, Paris, 2000. PENKA C. (Dr), La Moxibustion, Guy Trdaniel diteur, Paris, 1987. ROSS Frank (Dr), Les Secrets perdus de YAcupuncture ayurvdique, ditions Vga, Paris, 2005. ROULIER Guy, Les Huiles essentielles pour votre sant, ditions Dangles, Saint-Jean-de-Braye, 1990.

B ib lio g r a p h ie

281

SHIRNER Markus, Essences aromatiques et huiles essentielles, Guy Trdaniel diteur, Paris. SIONNEAU Philippe, Acupuncture, les Points Essentiels, Guy Trdaniel diteur, Paris, 2000. STECHER Christine, Mantras, langage des Dieux, Editions Vga, Paris, 2004. STRUBIN Barbara Chinta, Reiki et cristaux, ditions Recto-Verseau, Suisse, 1992. STRUTZ Corinne, Les Huiles essentielles pour le Massage, ditions Qubcor, Qubec. SVOBODA Robert (Dr), Prakriti : votre constitution ayurvdique, ditions Turiya, Monoblet, 2004. TRUCHOT Clara, Hatha yoga, Le Courrier du Livre, Paris, 2006. VALNET Jean (Dr), Aromathrapie. Traitement des maladies par les essences des plantes, Maloine, Paris, 1980. VALNET Jean (Dr), La Phytothrapie. Traitement des maladies par les Plantes, Maloine, Paris, 2001. VYAS Kiran, Le Massage indien, ditions Recto-Verseau, Suisse. ZHIRI Abdesselam (Dr) et BAUDOUX Dominique, Huiles essentielles chmotypes et leurs synergies, dition Inspir Development, Luxembourg, 2005. RE M AR Q U E : Pour la bibliographie en anglais et en sanscrit, il est conseill de se rfrer ldition anglaise, Ayurveda and Marmatherapy, Energy Points in Yogic Healing , Lotus Press, Twin Lakes, p. 241-242.

P R O P O S DES A U T E U R S

Le docteur David Frawley (Pandit Vamadeva Shastri) On considre le docteur David Frawley comme un minent spcia liste occidental des Vdas. Ce pandit de renom, directeur de VAmerican lnstitute o f Vedic Studies de Santa F au Nouveau-Mexique, a tudi les textes fondamentaux en sanscrit et la mdecine traditionnelle chinoise. Auteur de plus de vingt ouvrages dont de remarquables traductions et de nombreux articles, il enseigne la science vdique, PAyurveda et las trologie vdique, et il sintresse tout particulirement la relation entre PAyurveda et le yoga. Confrencier et chercheur clbre, il travaille en troite collaboration avec PInstitut Europen dtudes Vdiques en France. Le professeur Subhash Ranade est un mdecin et un expert en Ayurveda de renomme mondiale. Il a crit plus de cinquante ouvrages sur les diffrents aspects de PAyurveda. Il dispense son enseignement non seulement en Inde, luniversit de Pune notamment, mais aussi aux Etats-Unis, au Canada, en Espagne, en Autriche, au Japon, etc. Grce son exprience acquise, en particulier en marmathrapie, il dirige des sminaires et dispense des cours aux praticiens de sant. Le docteur Avinash Lele est un chirurgien qui sest spcialis en Ayurveda et en mthodes de rajeunissement (Rasavana). Il est prsident de VInternational Academy o f Ayurveda, responsable mdical dune clinique et directeur dun club de remise en forme selon les principes du Pancha Karma. Il assure un enseignement dans des domaines les plus varis : massage ayurvdique, Pancha Karma, marmathrapie, acupression ayurvdique, acupuncture et phytothrapie.

CENTRES A Y U R V D I Q U E S

AUSTRALIE, TATS-UNIS, INDE Australian College of Ayurvedic Medicine Dr Frank Ros, Directeur PO Box 322 - Ingle Farm S.A. 5098 Australie Internet www.picknowl.com.au American Institute of Vedic Studies Dr David Frawley (Pandit Vamadeva Shastri) Directeur. PO Box 8357 - Santa Fe, N M 87504-8357, tats-Unis e-mail : vedicinst@aol.com Internet : www.vedanet.com The Chopra Center La Costa Resort and Spa Deepak Chopra and David Simon 7321 Estrella de Mar Road - Carlsbad, CA 93009, tats-Unis Tlphone : 888-424-6772 Internet : www.chopra.com International Academy of Ayurveda Dr Avinash Lele Nand Nandan, Atreya Rugnalaya M.Y. Lele Chowk Erandawana, Pune - 411004, Inde Tl/Fax 91-212-378532/524427 e-mail : avilele@hotmail.com

W '
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A y u r v e d a e t M a r m a t h r a p ie

FRANCE Soleil dOr Association de Yoga et de culture indienne Fondateur Ajit Sarkar 146 rue Raymond Losserand, 75014 Paris Tl. : 01 45 43 50 12 et 01 43 32 91 99 Fax : 01 70 02 91 99 e-mail : zacria.soleildor@voila.fr Internet : www.soleildor.org Lassociation dispense des cours thoriques et pratiques, et organise des stages Paris et en province. Enseignants : Ajit Sarkar, Sivaselvi Sarkar, Zacria, Amir, etc. Matires enseignes : Yoga, Yoga des yeux, Yoga nidra, Satkriva, Dynamisation psycho-corporelle, Rgulation psycho-tonique, Massage ayurvdique, Massage sur les marmas. Bharata Natyam (danse), Varma Kala (art martial du sud de lInde) Chant Carnatik, Chant Hindustani, Chant Mditatif (Bhajan), etc.

Tapovan. Centre de yoga et dAyurveda Directeur Kiran Vyas 9 rue Gutenberg, 75015 Paris Tlphone : 01 45 77 90 59 Fax : 01 45 77 83 75 e-mail tapovan@wanadoo.fr Internet : www.tapovan.com.fr Kiran Vyas, originaire du Gujarat en Inde, est lauteur douvrages sur la cuisine indienne, le massage et 1 Ayurveda. Outre des soins ayurvdiques et des cours rguliers, le Centre propose des formations : massage ayurvdique, massage Tridosha, massage Kalari, massage Tchikitsa, Hatha yoga, Nada yoga, yoga Acharya, yoga des yeux, etc. Les cures ayurvdiques avec dsintoxication en Normandie se font dans le respect des traditions ancestrales indiennes.

C e n tr e s a y u r v d iq u e s

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F O U R N I S S E U R S DE P R O D U I T S AYURVDIQUES

Internatural Dept MT PO Box 489 Twin Lakes, WI 53181 tats-Unis Tlphone : 262-889-8581 Fax : 262-889-8591 e-mail : Internatural@lotuspress.com huiles essentielles, plantes mdicinales, pices, encens, livres, vidos, etc. Om Organics 3>24S avt\e. Svte. K Boulder CO 80301 tats-Unis Internet : www.omorganics.com The Chopra Center Voir page 283 Plantes mdicinales, livres, CD, etc.

2 Gloster Road New Malden, Surrey KT3 3QH Grande-Bretagne Tlphone : 04 93 02 90 78 ou 06 70 18 64 73 Fax : 04 93 02 90 88 Plantes biologiques, Chyawanprash, produits base de plantes. Tapovan France, voir page 284 Huiles de massage, ghee, plantes mdicinales, pices, CD, etc.

T A B L E D ES M A T I R E S

Avant-propos.....................................................................................5 Prface...............................................................................................7

Premire Partie : I n t r o d u c t i o n

aux

arm as

................................... 11

Chapitre 1 Les marmas : points dnergie selon le yoga et l A yu rved a ............ 13 Chapitre 2 La mthode curative selon lAyurveda et la marmathrapie............ 23 Chapitre 3 Les marmas, leur nature et leur classification................................ 43 Chapitre 4 Les marmas et la pratique du y o g a ................................................ 61 Chapitre S Les diffrentes mthodes de marmathrapie : 1. le massage, laromathrapie, la gurison par le prana................ 87 Chapitre 6 Les diffrentes mthodes de marmathrapie : 2. les traitements base de plantes mdicinales............................ 103

Deuxime Partie : RPERTO IRE

DES M ARM AS AVEC LEUR TR A IT E M E N T

. 113

Chapitre 7 Prsentation du rpertoire des marmas et des marmathrapies . . . 115 Chapitre 8 Les marmas des mains et des bras................................................ 127

288

Ayurveda et Marmathrapie

Chapitre 9 Les marmas des pieds et des jambes......................................... 151 Chapitre 10 Les marmas de labdomen et de la poitrine................................175 Chapitre 11 Les marmas du dos et des hanches........................................... 193 Chapitre 12 Les marmas de la tte et du c o u ...............................................209

Troisime Partie : A n n e x e s

e t d o c u m e n t a t io n

........................ 239

Annexe 1 Diffrentes techniques pour traiter les marmas.......................... 241 Annexe 2 Marmapuncture ou acupuncture ayurvdique............................ 247 Annexe 3 Nom et classification des marmas.............................................257 Annexe 4 Termes ayurvdiques sanscrits...................................................263 Annexe S Les plantes mdicinales ayurvdiques et leur nom botanique . . . . 267 Annexe 6 Huiles mdicinales et prparations base de plantes mdicinales . 271 Annexe 7 Index des marmas................................................................... 275 Notes ...................................................................................... 277 Bibliographie........................................................................... 279 propos des auteurs................................................................ 282 Centres ayurvdiques.............................................................. 283 Fournisseurs de produits ayurvdiques..................................... 28S

Achev dimprimer en avril 2007 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery - 58500 Clamecy il 2007 Numro d imp
Imprim en France

Les points dnergie dans la mdecine ayurvdique


Un ouvrage original. Cette remarquable tude sur les marmas est la premire publie en Occident. Les marmas sont des points d'nergie semblables aux points dacupuncture. La marmathrapie est une thrapie qui consiste traiter tel ou tel marma en fonction des rsultats quon veut obtenir. Elle permet en particulier de Remdier aux dsquilibres nergtiques et de rtablir la circulation du Prana dans toutes les parties du corps. Cette pratique millnaire indienne, la fois prventive et curative, dont on a retrouv les traces dans des traits sanscrits, a t longtemps transmise de bouche oreille, puis remise lhonner rcemment. Elle s'inscrit dans le cadre de la science vdique. Un manuel pratique. Cet ouvrage passe en revue les 107 points principaux, les dcrit avec prcision en indiquant leurs caractristiques (leur dimension, leur emplacement, leur fonction). Il spcifie la nature du traitement : massage, acupression, aromathrapie, mditation, etc. Des schmas permettent de localiser visuellement les diffrents points. Un livre qui s'adresse un public vari. Acupuncteurs, naturopathes, kinsithrapeutes, spcialistes de massagesf phytothrapeutes, aromathrapeutes, ainsi que tous ceux et toutes celles qui sont la recherche de mthodes pour favoriser la sant et accrotre la vitalit. L'auteur a crit de nombreux ouvrages dans le domaine de la mdecine ayurvdique, il anime avec Vasant Lad de nombreux stages et confrences dans le monde entier.

n e 00

PR IX EDI*

20 EUR

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