Internet Comme Dispositif Hétérotopique

http://archivesic.ccsd.cnrs.fr/docs/00/06/22/04/TXT/sic_00000518.
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<HTML> <head> <title>Internet comme dispositif htrotopique</title> </head> <body> Herms n25, dcembre 1999, "Le dispositif, entre usage et concept" Internet comme dispositif htrotopique Philippe Hert Universit Nancy 2 Rsum : Partant d'une conception du dispositif en termes de pouvoir, cet article propose de reconsidrer celui-ci travers l'analyse du rapport subjectif qui peut s'tablir avec certains dispositifs, sur le mode du jeu et de l'illusion. Nous tenterons de dfinir le dispositif de mdiation l'aide une lecture de diffrentes approches : les usages tactiques de Certeau, les objets transitionnels de Winnicott et l'htrotopie dfinie par un autre Foucault que celui des dispositifs disciplinaires. Ce parcours nous conduit considrer le dispositif comme un texte, c'est dire une production. Il est alors possible de prendre en compte la part d'illusion prsente dans notre rapport au monde mdiatis par des dispositifs. Une telle approche semble ncessaire si l'on veut parvenir une comprhension de la notion de dispositif comme ressource et non plus uniquement comme technologie du pouvoir. Changement de position qui nous amnera envisager le dispositif dans une perspective de construction de sens - donc de poser la question du symbolique. L'outillage conceptuel dvelopp ici nous permettra alors d'envisager le type de mdiation existant travers Internet comme articulation entre le rapport subjectif au dispositif et le niveau d'laboration collective du sens. Summary : Starting from Michel Foucault's conception of devices in terms of power, this article focuses on the subjective relationship that we experiment with devices, based on playing and illusion. The concept of device will be put in perspective of various conceptions: the tactical uses of technology developed by Michel de Certeau, Winnicott's transitional objects, and heterotopy also by Foucault. These conceptions will lead us to consider devices as texts, which means productivity. Thus, it will be possible to take into account the illusionary part of our relationship to world mediated by devices. Such a position is necessary to understand devices as a resource and not only as a technology of control. This change of perspective will lead us to examine the construction of the symbolic understanding of our word by using devices. These theoretical positions will then help us to investigate the mediations over the Internet as a possible way to articulate the subjective relationship to devices with the social construction of meaning. L'argument principal que je voudrai dfendre est le suivant : un dispositif dont le but est de produire ou permettre une forme de mdiation (d'un savoir, d'un point de vue, d'une position individuelle, d'un questionnement, etc.) fait exister un espace particulier, pralable la mdiation, et dans lequel elle peut se produire. Le dispositif ne garantit pas en soi la mdiation, mais grce l'espace qu'il cre ventuellement, il la rend possible, l'organise, et ventuellement cr un effet de signification au-del des contenus transmis ou changs. Comment se constitue cet espace cr par le dispositif, comment le dfinir, quel est son rle, telles sont quelques unes des questions que je propose d'explorer ici. Tout d'abord, ne nous faut-il pas prciser ce que l'on entend par dispositif ? Terme utilis dans nombre de domaines scientifiques, il renvoie des dfinitions plus ou moins prcises. Un point de dpart intressant est l'analyse de Foucault sur les dispositifs. Les dispositifs renvoient dans ce cas aux procdures et technologies qui sous-tendent l'organisation d'une socit. Dans cette optique, notre histoire serait lie, selon Foucault, au dveloppement tentaculaire d'une certaine catgorie de ces dispositifs, savoir les dispositifs panoptiques. Ces derniers, qui organisent la fois les espaces et les discours, renvoient la technologie disciplinaire et observatrice contemporaine. Cette approche des dispositifs, pour fconde qu'elle soit, nous renvoie cependant une seule catgorie d'entre eux : ceux du contrle, de l'aveu, de la surveillance, du pouvoir. C'est la critique que fait Michel de Certeau Foucault lorsqu'il aborde les dispositifs travers toutes les procdures ordinaires, celles que l'on
dsigne souvent de consommation , souvent minuscules et invisibles, mais qui pour de Certeau ne sont pas moins actions individuelles porteuses d'un art de faire 1. Toute l'analyse de Foucault sur les dispositifs se concentre sur les procdures qui ont un lieu propre pour agir sur l'espace et sur les discours. Mais il est clair qu'il en existe une foule d'autres procdures, de dispositifs qui ne procdent pas d'un lieu propre. Ce sont les ruses, les braconnages, les tactiques inventes par les consommateurs. Elles montrent que l'individu n'est pas totalement prisonnier du dispositif qu'il emprunte, ou dans lequel il est pris. De Certeau voque avec jubilation les pas perdus des passants dans nos villes qui empruntent les chemins pourtant bien baliss par les urbanistes. Il reste toujours des interstices pour les vagabondages, les braconnages, toutes ces tactiques localement inventes sur le moment pour justement trouver son cheminement, en fonction de son plaisir, son rythme, son dsir. Ainsi, les dispositifs nous envoient aux objets, la technique, mais galement aux sujets qui exprimentent, utilisent, dtournent, s'approprient jouent avec les dispositifs, ou sont pris par eux, contraints ou fascins. C'est donc la dimension subjective et symbolique du rapport aux dispositifs qui apparat ici. De Certeau nous ouvre une belle voie d'exploration : celle de la foule des procdures locales que nous utilisons tous lorsque nous sommes confronts aux objets et aux codes. Elle constitue un lien entre une conception du dispositif comme moyen de contrle, d'aveu, de pouvoir une autre approche des dispositifs, celle qui prend en compte la dimension symbolique de la mdiation. Autrement dit, cet article propose d'analyser les modalits du rapport au dispositif au-del de la dimension de contrainte et de participation la microphysique du pouvoir. Pour cela, nous explorerons le travail de construction de sens pour l'utilisateur du dispositif, l'aide des notions d'espace transitionnel et d'htrotopie. Elles nous permettront d'envisager le dispositif comme une ressource dans une dynamique qui consiste se laisser prendre au jeu d'un certain rapport au monde fond sur l'illusion pour pouvoir prcisment s'en distancier. Cette dynamique sera ensuite compare celle que nous exprimentons dans le rapport un texte. Enfin l'analyse d'Internet comme une htrotopie permettra d'illustrer une telle position. Dispositifs et espaces transitionnels Le pdiatre et psychanalyste Winnicott est de ceux avoir pris en compte le rle des objets familiers dans la construction de notre identit. Ces relations avec de tels objets permettent de crer ce qu'il a appel un espace transitionnel2. Les espaces transitionnels sont la continuation de l'objet transitionnel du petit enfant, ils sont l'origine de la capacit symboliser le monde, prendre une distance par rapport lui, et permettent terme l'exprience culturelle de l'homme. L'auteur identifie cet espace intermdiaire la capacit de s'impliquer dans une activit crative : dans les arts, la religion, l'imaginaire mais galement dans l'activit scientifique, et j'ajouterais aussi dans nos rapports aux techniques. Les premiers objets que possde l'enfant et qu'il investit motionnellement sont les premiers symboles. Ils sont les produits des premiers actes cratifs, des premires inventions faites par un sujet, ils rendent galement compte du dveloppement de l'imagination. Il s'agit, en un sens, de la premire rencontre avec la culture. Un tel espace met en oeuvre la fois le rapport autrui et le rapport aux objets, qui mdiatisent le rapport autrui. L'espace transitionnel, c'est l'espace du pre, c'est dire de celui qui permet l'enfant de sortir de la relation fusionnelle avec sa mre. Il permet d'exprimenter la sparation de soi et de l'autre et d'inventer des solutions qui permettent de surmonter les difficults de cette exprience. Il s'agit d'un espace intermdiaire, entre la proximit de la relation la mre et l'ouverture au monde. Cet espace est galement un espace de jeu par excellence. Il confre une libert d'action, sans pour autant donner une gravit sans appel ses gestes, ses essais et expriences. Winnicott nous explique en effet que pour le petit enfant, le jeu est une faon d'exprimenter l'absence de sa mre et d'explorer ce qui lui est autre en dehors de sa mre. Le jeu ouvre sur un change avec le monde, il reprsente un espace potentiel. Cet espace est galement l'espace de l'illusion : il se cr dans cet entre-deux, entre la mre prsente/absente et le monde social l'aide du jeu. Cette mise en oeuvre de l'imaginaire n'est pas pour autant un jeu de dupes : cette activit consiste autant crer (ou recrer) ce qui est absent que de prendre en compte la ralit. L'espace transitionnel permet d'articuler la ralit et l'imaginaire sur le mode de l'illusion. L'illusion n'est pas la simple tromperie - elle ne fait pas croire ce qui n'existe pas - elle engage plutt toute une dynamique qui amne tester la ralit, la symboliser, et dvelopper corrlativement une imagination. L'espace transitionnel rend donc possible ce processus dynamique qui consiste prendre ce qui existe dans le monde tout en inventant constamment un cadre, une utilisation de ce qui est dj l. Il s'agit ainsi d'une
1 Certeau, M. de, (1980), L'invention du quotidien, 1. Arts de faire, Paris, Gallimard, 1990. 2 Winnicott, D. W., Jeu et ralit : l'espace potentiel, Paris, Gallimard, 1975.
activit passive et active la fois, d'une interaction avec le monde, d'une observation et en mme temps d'une construction. Il y a une sorte de mouvement qui consiste s'illusionner tout d'abord sur les vnements qui arrivent dans le quotidien - du fait de l'ignorance de chacun, mais galement en vue de se protger, de constituer un cadre rassurant. Ensuite, on peut se dsillusionner travers l'exploration de ces vnements. La possibilit de crer un espace transitionnel travers le jeu permet de faire petit petit, partir d'une exprience qui reste ambigu, un travail de symbolisation, de construction de sens. Et prcisment, ce sens n'merge pas en vertu d'une coupure totale avec l'illusion mais au contraire parce que la part intrinsque d'illusion dont est constitu le jeu est mise en oeuvre. Nous voil face un autre type de dispositif, le dispositif transitionnel, qui nous ouvre de nouvelles perspectives : il est d'autres dispositifs qui, en un sens, rglent notre vie sociale, et qui ne fonctionnent pas sur le mode de la surveillance et de la punition, mais sur celui de l'illusion. Ainsi, ce qui compte dans cette activit de jeu est moins la pratique mme du jeu que le fait d'utiliser le potentiel de distanciation que recle un dispositif qui se prte la mise en scne d'une illusion. Le jeu se prsente souvent sur le mode de la dpendance et de la distanciation. On joue rarement sans s'investir fortement dans son jeu. Cependant, mme si le joueur est fortement impliqu au cours de l'action, il se sait aux prises avec un jeu. Il connat les frontires qui sparent le jeu et la ralit, mme s'il lui arrive d'en jouer. Le jeu est, selon Winnicott, une qute3 qui conduit articuler une ralit avec un univers de reprsentations (culturel, imaginaire, de groupes sociaux et en fonction des conditions du jeu). C'est donc une tension entre l'essentiel et l'illusoire qui est vcue dans le jeu. Cette exprience est mise en oeuvre travers le rapport personnel au dispositif qui s'y dploie. On peut alors considrer que le braconnage des utilisateurs de dispositifs techniques reprsente vritablement une manire de donner un sens nouveau une technologie. Il ne s'agit donc plus seulement d'un cheminement qui cherche chapper une contrainte impose (un projet stratgique, un rsultat produire, etc.). Le jeu et le braconnage sont peut-tre des lments essentiels qui se situeraient alors un niveau dont une simple description ne peut rendre compte, ou que le discours "technique" de certains utilisateurs tend dnier. Lorsque l'espace qui se forme ainsi est investi par un nombre croissant d'utilisateurs, celui-ci devient un espace culturel. Toute une dimension profonde de l'usage de la technique peut se rvler alors. Elle apparat dans la dimension du plaisir qui engage l'individu bien au-del de ce que les descriptions purement fonctionnelles donnent penser. Plaisir qui peut galement devenir fascination, lorsque le limites de ces dispositifs ne sont plus perues. Cet aspect pose la question de la frontire du dispositif : s'il fonctionne partir d'un rapport d'illusion qu'il cre, il a nanmoins une existence bien relle et donc des limites tangibles. La notion d'espace transitionnel ne prend pas en compte cet aspect, que nous allons aborder par un retour chez un second Foucault.
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Dispositifs transitionnels et htrotopies Foucault parlait d'htrotopies4 pour dsigner ce qu'il appelait des utopies effectivement ralises. Il entendait par l qu'il existe des lieux rels pour l'utopie : des lieux hors des autres lieux et pourtant bien effectifs. Ces lieux reprennent et contestent en mme temps les autres endroits rels dsigns dans notre culture. Parmi ces htrotopies, on peut citer le cinma, l'asile, la prison, le Club Med., le cimetire... Il s'agit en somme d'un domaine particulier, bien rel, dans lequel le fonctionnement habituel de la socit n'a pas cours, un domaine hors des lieux baliss par nos cultures et notre histoire. Une forme premire de l'htrotopie est certainement reprsente par les jeux d'enfants dans lesquels tout un monde se construit partir d'un lieu quelconque : la cave de la maison parentale devient chteau, vaisseau spatial ou fort vierge... Il s'agit dans ce cas, en quelque sorte, d'un quivalent spatial de l'objet transitionnel tel que l'exprimente le petit enfant. On peut y voir une sorte de gnralisation des espaces transitionnels des lieux particuliers dans nos socits. Ces espaces, tout comme les espaces transitionnels, s'appuient sur des dispositifs qui permettent de les faire exister hors de l'espace social habituel. L'utopie incarne dans le dispositif, est donc autre chose qu'une simple illusion, c'est un jeu : ce constat nous sera utile dans l'analyse d'Internet.
3 Le jeu ne possde pas forcment une dimension de qute. Dans son anthopologie du jeu , Caillois classe les jeux en quatre grandes catgories : agn : comptition ; alea : chance ; mimicry : simulacre ; ilinx : vertige. Ces catgories sont leur tour soumises une autre classification qui recoupe la prcdente selon une gradation allant du ludus (jeu rgl) la padia (jeu spontan). La notion de qute que j'utilise peut tre associe celle de simulacre : le simulacre est mis en oeuvre dans une volont de matrise d'un univers symbolique. En outre, cette qute se fait suivant un dploiement libre, un jeu spontan, et non des rgles tablies par avance. Voir Caillois, R., Approches de l'imaginaire, Paris, Gallimard, 1970. 4 Foucault, M. "Des espaces autres" (confrence au Cercle d'tudes architecturales, 14 mars 1967), Architecture, Mouvement, Continuit, n5, octobre 1984, pp. 46-49.
On n'entre pas dans une htrotopie par hasard : cet espace est dlimit, balis, afin de bien dlimiter un intrieur et un extrieur. Le passage d'un tat externe un tat interne l'htrotopie se produit l'aide d'un dispositif qui peut tre matriel (la limite d'une clinique psychiatrique, le dcoupage de l'espace d'un jardin, ...) mais qui est galement symboliques et smiotiques : il y a des dcoupages qui sont produits par l'vocation mme de certains lieux et qui les fixent d'emble comme tant toujours dj ailleurs, autres. Ce sont par exemple les lieux consacrs aux loisirs : les centres de loisirs, la plage, le petit village typique vant par des dpliants touristiques, etc. Ces lieux sont davantage marqus par des inscriptions qui les consacrent comme tant des lieux autres , que rellement spars par des barrires physiques. D'ailleurs le dveloppement des moyens de circulation fait que ce n'est pas l'loignement qui peut consacrer le caractre autre d'un lieu, mais bien une inscription. Autant de dispositifs qui crent l'espace devenu exotique et qui le balisent en mme temps5. Ainsi l'htrotopie existe par un dispositif qui lui garanti d'tre spar des lieux communs, qui fait exister un espace de libert (effective ou fantasme ?), voire de permissivit. Le dispositif fonctionne comme un clapet deux voies qui rgule les flux (n'importe qui n'entre pas) et permet en mme temps une autonomie, plus exactement une libre superposition dans le temps et l'espace, d'individus prenant part des dimensions radicalement diffrentes de la ralit sociale. Par exemple, dans l'espace des zones de dtaxe des aroports, les passagers s'y ctoient en attendant leur avion, et le temps de leur voyage, sans pour autant partager des lments de leur ralit sociale. Entre le touriste et l'homme d'affaire, entre l'tudiant et la mre de famille qui va retrouver ses enfants en vacances, leur univers mental les spare de fait. Pourtant ils se trouvent runis dans un cadre qui va les placer dans une disposition particulire : hors du droulement habituel de leur vie. Une sorte de parenthse accepte pour arriver leurs fins. Il est noter qu'en gnral les passagers esprent arriver au terme de leur voyage le plus rapidement possible. Cependant, ils acceptent en mme temps de se laisser guider passivement par le dispositif, et cherchent plutt investir ce temps de vacance donn - ou impos - par une activit autre : lecture, coute de musique, bavardages avec un(e) inconnu(e), rverie, etc. C'est le dispositif qui les place dans une telle situation autre et qu'ils vont investir diversement. Les manires de faire, les tactiques utilises par les usagers des transports en commun dans ce cas constitue un intressant objet d'tude. Elles rvlent comment est investie et vcue un tel dispositif lorsqu'on s'y retrouve contraint, parce qu'on veut l'utiliser, sans pour autant en tre prisonnier. Ce qui nous intresse ici est davantage le dispositif permettant une htrotopie d'exister que la forme mme de cette htrotopie. Mais comment peut-on caractriser ce que l'on peut appeler ici un dispositif htrotopique ? Nous avons vu qu'il se situe donc la frontire et dlimite en mme temps un espace, une poche hors des lieux et du temps ou l'htrotopie existe. Le dispositif permet la fois une mise distance et une proximit physique entre ceux qui partagent le vcu de l'htrotopie. Il s'agit bien d'un espace que cr le dispositif, et non pas d'un lieu : si le dispositif nous permet ou nous contraint de nous isoler pour un temps, l'espace cr est aussi mental, voire textuel. En effet : le roman est proche de l'htrotopie, sans pour autant en partager tout fait les caractristiques il n'y a pas d'isolement spatial proprement parler. Un exemple de dispositif htrotopique : Internet Pour prciser davantage la dynamique de l'htrotopie et pour l'appliquer un cas de figure concret, nous pouvons examiner un dispositif particulier qui fait exister une htrotopie, savoir Internet. Il peut en effet tre clairant de comparer l'intrt port ces dernires annes Internet avec une htrotopie. Internet fonctionne comme la concrtisation d'une utopie pour l'homme6. Cet espace autre, qui a pourtant une ralit effective, et qui
5 Ces lieux qui deviennent autres , on peut les rapprocher des non-lieux que dsigne Marc Aug quand il parle de la surmodernit contemporaine et qu'il caractrise par l'acclration de l'histoire, la surabondance de l'espace et la surabondance dans l'investissement de l'individualit (Aug, M., Non lieux, Paris, Seuil, 1992). Les nonlieux sont des productions de cette surmodernit. Les acclrations qui la caractrise mouvement de circulation gnralis. Ils produisent galement des non-lieux, par un soucis d'efficacit de cette circulation mme : changeurs autoroutiers, aroports internationaux, et j'ajouterai rseaux informatiques de communication. 6 Qui n'est pas sans rappeler l'utopie de la notion moderne de communication, telle que l'a dcrite Philippe Breton par exemple. Voir P. Breton, L'utopie de la communication, Paris, La Dcouverte, 1992. Par ailleurs, selon lui, les autoroutes de l'information reprennent l'utopie issue de l'informatique lors de son dveloppement dans les annes 50 et durant la seconde informatique dans les annes 70. L'utopie des autoroutes de l'information est une vritable promesse de synthse - ce qui montre bien l'utopie - d'un bon nombre de contradictions de notre
nous donne l'occasion de construire des formes alternatives de rencontres ct de celles qui ont lieu dans des sminaires ou dans les salles de runion. La caftria se rapprocherait assez de cet espace autre : les changes sont plus simples, plus immdiats, plus directs, plus informels. De mme, Internet permet de juxtaposer l'espace local (le cybercaf, le bureau, l'entreprise, le laboratoire, le domicile) avec un autre espace, dcal, idalis, dbarrass des contraintes contingentes de l'activit quotidienne. Enfin, le fait de pouvoir jouer sur la juxtaposition de ces deux espaces confre Internet une ralit qui dpasse la simple illusion ou utopie. On rejoint ici la position de J.L. Weissberg parlant du projet utopique qui porte Internet7. Il pointe, entre autre, le dsir d'ubiquit qui motive les utilisateurs de cette technologie, ainsi que la duplication des espaces sociaux et des lieux territoriaux sur Internet. L'ide d'une utopie distincte d'une simple illusion y est pose et renvoie la problmatique pose ici. Cette utopie fonctionne sur le mode de l'hybridation et non pas comme une sparation de la "vraie-vie". Ainsi, ce travail d'hybridation renvoie bien une htrotopie. Considrer Internet comme un dispositif qui fait exister une forme d'utopie dans des conditions particulires (il faut entrer dans l'espace de l'htrotopie), nous fournit une grille d'analyse intressante. Ainsi, cela signifierait par exemple que les discours autour des effets d'Internet peuvent trs bien se situer en pleine utopie tout en prtendant le contraire. Le tout est une affaire de cadrage. Le tout est de rendre compte d'un espace particulier o a cours l'htrotopie sans prciser les modalits pour entrer dans cet espace. Autrement dit, ne pas rendre compte du dispositif qui permet l'espace de l'utopie d'exister risque de nous fourvoyer dans des dbats striles entre ce qui est techniquement faisable, ce qui est conomiquement porteur, ce qui serait socialement, pdagogiquement, dmocratiquement souhaitable, etc. Toutes ces analyses risquent d'tre fausses si elles ne prennent pas en compte le fait que des phnomnes tels que le dveloppement d'Internet (mais pour la tlvision, on pourrait mener des analyses semblables8) reposent pour une partie sur le fait qu'ils font exister un espace rel pour l'illusion. Mais cela ne signifie pas pour autant que le seul ressort de cette illusion est de nous fourvoyer. Au contraire, elle peut tre le moteur d'une autre dynamique : celle qui consiste utiliser l'illusion justement. Pour illustrer la cette dynamique dans l'utilisation d'Internet, j'effectuerai enfin un parallle avec la fascination que peut exercer le cinma. Cela nous permettra de replacer cette technologie dans l'ensemble plus large de ce que l'on pourrait appeler les "technologies de la mdiation". Le cinma juxtapose deux espaces incompatibles : la salle obscure et l'cran anim. Il nous isole par l du droulement des vnements rels pendant le temps de la projection. La projection cinmatographique produit un effet de coupure du monde : elle nous place littralement hors du temps et dans un espace diffrent. Dans ce cas, le but est bien de se laisser prendre (quitte chercher s'en dprendre dans le mme mouvement) par le dispositif htrotopique. Ce qui nous fascine dans le fait d'aller au cinma c'est le collage (l'identification) du spectateur avec un univers autre qui s'anime devant lui. Comment alors se "dcoller" de l'hypnose qu'exerce la projection filmique, combine au noir de la salle de cinma, qui nous coupe du monde extrieur ? Barthes9 propose au spectateur de se placer dans l'histoire raconte, mais galement ailleurs. Pourquoi ce ddoublement ? Il ne s'agit pas d'ajouter la vision du film un regard critique - ce qui est toujours possible, mais souvent rserv ceux qui ont dj les outils conceptuels pour exercer ce regard. Ce ddoublement consiste "se laisser fasciner deux fois, par l'image et par ses entours". La distanciation est donc produite, en raison d'une complication de la relation l'histoire par une "situation" : il faut non seulement s'y situer mais se situer autour d'elle, dans la salle. Cette "mthode" peut tre applique l'effet produit par Internet : se laisser prendre par la fascination du mdium et par ses alentours - savoir le dispositif technique de circulation de textes mais aussi le dispositif d'criture et de production de sens, dans le but de mieux en rvler les effets. On peut donc mme ventuellement utiliser ces fascinations croises. L'criture : faire fonctionner l'htrotopie Internet met en scne une htrotopie laquelle on ne croit pas vraiment : parce que cet espace est tout de socit: sur le plan de la communication qui doit pouvoir rapprocher les gens sans les sparer, entre l'imaginaire (le virtuel) et le rationnel, entre le changement technique et le changement social, entre le messianique et le rationnel, le moralisme et le libralisme, l'individualisme et le collectivisme. 7 Weissberg, JL., "Internet, un rcit utopique", Terminal, N71-72, t 1996. 8 Cf. Silverstone, R., Television and everyday life, London, Routledge, 1994. 9 Voir, R. Barthes, "En sortant du cinma", Communications, 1975, repris in Le bruissement de la langue : Essais critiques IV, Paris, Seuil, 1984, pp. 407-412.
mme largement fond sur l'crit, il ne permet pas de faire fonctionner vritablement l'illusion d'un espace temps
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propre. L'criture n'est jamais au prsent : elle ne peut avoir la fluidit et la contingence de l'oral. Cet espace a donc, avant tout, une existence littraire. En tant qu'effet de l'criture, son existence est quasi-hallucinatoire. La tentative de nous faire oublier cette limite se retrouve en littrature par l'invention, pour chaque texte, d'une criture particulire et d'une exploration de cette criture. Il s'agit en quelque sorte de trouver la forme qui dirait le mieux la vrit des intentions d'un auteur. Or, on sait l'impossibilit de livrer dans sa transparence immdiate la parole de l'auteur. Inversement, la tentation d'une criture quasi-orale correspond cette volont de faire fonctionner plein l'htrotopie. En effet, on peut remarquer de nombreuses tentatives d'oralisation de l'criture lectronique qui font penser une criture quasi-orale : tournures orales, pas de relecture des messages envoys, retour de l'analogique dans l'criture (onomatopes, utilisation de caractres alphanumriques pour faire des dessins dans les signatures) pratiques d'inscriptions spatiales de type idographiques (utilisation de capitales et de "smileys"), rponses rapides ou interactions en direct, importance de la dimension phatique, criture collective dans les forums lectroniques, critures synchrones (chat, mud), etc10. Toutefois, l'oralit que je considre ici est moins celle d'une ressemblance l'change oral que celle qui consiste vouloir recrer les proprits de l'change oral travers un mdium crit11. Une brve parenthse dans l'histoire de l'criture nous clairera sur les enjeux de cette volont d'oralisation de l'criture. Pour notre civilisation, l'crit sert de rfrence, la comprhension de l'oralit se fait partir d'une manire crite de penser : ce que dsigne l'oralit pour nous ne signifie pas la mme chose que pour une communaut humaine pour laquelle l'change oral est le seul moyen de maintenir et de transmettre le savoir et la culture du groupe. Dans un groupe sans criture, la loi et la mmoire sont dposes dans la parole. En se transmettant entre gnrations, non pas l'identique, mais fidle son esprit, le groupe se structure. Dans ce cas, la parole ne doit pas faire l'objet d'une appropriation prive12. Tout au contraire, pour nous, la parole renvoie la spontanit, la subjectivit, les interactions informelle : ces proprits sont construites dans notre monde partir d'une comprhension de l'change oral influenc par l'crit13. Ds lors, le maintien du lien social que permet la parole est toujours susceptible d'tre remis en cause. Il peut dont tre tentant de confrer l'criture des proprits d'impersonnalit et de maintien du lien social, donc de donner l'criture - mais pas n'importe laquelle et dans n'importe quelles conditions - un statut de porteur d'une sorte d'oralit "primaire" retrouve. Cette criture, ce serait celle de la quasi-oralit telle qu'elle est mise en oeuvre grce au dispositif Internet. Il s'agirait alors de faire porter au dispositif la proprit de construction du lien social que vhicule la parole change. Cette hypothse expliquerait l'engouement de certains participer des communauts virtuelles, et l'impression de reconstruction du lien social que serait sens pouvoir accomplir Internet. En ce sens, Internet est vritablement une htrotopie : une utopique effectivement ralise l'aide de dispositifs faisant exister des conditions d'existence dans un collectif, qui ne sont pas celles de nos socits. Certes, cette oralit non parle reste bancale : mais c'est peut-tre l que rside tout son intrt. L'espace o elle se dploie peut servir d'exutoire, de lieu de compensation ou d'expression d'un idal (idal de la communication immdiate enfin ralise grce Internet). Mais en mme temps, parce qu'elle choue en fin de compte captiver comme l'cran de cinma14, elle nous renvoie sur notre ralit quotidienne. L'criture dans 10 Voir galement Emmanul Souchier pour une analyse de certaines spcificits de l'crit lectronique : Souchier, E., "L'crit d'cran, pratiques d'critures & informatique", Communication et Langages N107, pp. 105-119. 11 Pour une analyse dtaille des enjeux et des effets de cette criture quasi-orale voir mon article : "Quasi-oralit de l'criture lectronique et lien social : la construction du vraisemblable dans les communauts scientifiques", Rseaux, CNET, paratre. J'y dfend l'hypothse, partir de l'tude ethnographique de deux dbats lectroniques, que le dveloppement des communauts "virtuelles" rpond cette perte du sens du collectif tel qu'il est dfini par les fonctions de la parole. L'criture quasi-orale, c'est dire une criture qui cherche retrouver cette capacit de lien de la parole, constituerait une tentative des membres des communauts virtuelles pour faire exister ce sentiment de communaut. 12 Voir les travaux de Clastres sur la parole du chef dans les socits sans tat : Clastres, Pierre, La socit contre l'Etat, Paris, Minuit, 1974. 13 Voir Ong, Walter, Orality and literacy. The technologizing of the word. London and New York, Routledge, 1982 , voir galement Goody, Jack, La raison graphique, la domestication de la pense sauvage, Ed. de Minuit, Paris, 1979. 14 Je n'ai pas considr ici Internet comme vhiculant des images vido (ce qui est le cas), mais essentiellement
Internet se heurte la limite de toute criture : celle de l'impossible transparence. Elle constitue alors un moyen de passer de l'illusion la conscience de cette illusion, et rciproquement. En ce sens, on peut dire que l'criture fonctionne ici comme un dispositif transitionnel, un dispositif qui permet le passage entre l'intrieur de l'htrotopie et son extrieur. Mais plus encore, la conscience de l'illusion possible rvle le leurre de la communication, qui consiste croire que l'autre comprendra effectivement ce que je lui cris, tel que je le comprends au moment o je l'cris. Parce que l'htrotopie cre un monde "autre", on voit apparatre la ncessit d'articuler une exprience du monde vcue sur un mode imaginaire (tout en restant dans la ralit) dans l'htrotopie et la ncessit de faire sens dans la ralit vcue au quotidien. En fait, il s'agit l vritablement de la dynamique de la technique, selon Daniel Sibony15. Pour lui, l'essence de la technique, c'est le rapport de transfert. Il indique ainsi que la relation de transfert, contrle dans la cure psychanalytique, mais gnrale dans nos relations humaines, se manifeste galement dans notre rapport aux objets techniques. Il en rsulte que la technique est pour nous un lieu d'exprimentation de notre relation de transfert au monde : nous nous laissons prendre la technique (aux machines qui font les choses notre place, la machinerie mdiatique, la machinerie mdicale, etc.), mais nous pouvons galement nous en dgager, grce au transfert. Nous croyons l'efficacit de la technique pour pouvoir l'utiliser, et cela nous permet ensuite de nous en dfaire, lorsque nous constatons que ce que nous y trouvons ne correspond plus (ou pas) ce que nous y avions cherch. La dynamique de notre rapport la technique est la mme que celle du transfert : se laisser prendre dans l'illusion pour pouvoir s'en dfaire ensuite16. Sans ce mouvement qui consiste se dgager de l'illusion, tout en la faisant fonctionner, l'objet devient alors ftiche. On voit l un des risques que prsente le dispositif htrotopique : en faisant exister un monde peru comme idal, par la mdiation de dispositifs techniques entre autre, on peut croire que ce dernier mrite davantage que l'on y "rside" que dans l'espace social commun. C'est le pas que franchissent d'ailleurs les adeptes du mouvement cyber (littrature d'anticipation cyberpunk, adeptes de la ralit virtuelle17, gourous du MIT ou autres penseurs enthousiasms - et fascins - qui travaillent la smantisation du phnomne Internet). De mme, faire fonctionner l'oralit dans l'criture lectronique consisterait alors, c'est l mon hypothse, ne pas prendre en compte la relation de transfert au dispositif, le rendre transparent, ne pas vouloir prendre en compte la dimension d'illusion prsente dans toute criture, et donc ultimement de "faire comme si" cette production n'en tait pas une, mais une manence immatrielle et immdiate : un ftiche ayant pouvoir sur le monde en somme. L'criture indique les faiblesses de l'illusion sans pour autant l'amoindrir, elle permet alors de se "reposer" sur cette illusion tout en n'tant pas dupe de sa porte effective. Ainsi, l'analyse en termes de textualit de la production sur Internet constitue une voie d'analyse de ce dispositif de mdiation qui permet d'viter les piges de la fascination du dispositif (ou de son rejet) et de tenir compte de la fonction qui consiste faire exister une illusion. Ds lors, accepter l'existence d'un tel espace o l'illusion est toujours potentielle, c'est poser un au-del du dispositif de communication. Cet au-del est l'criture mme qui symbolise l'change avec un autre travers le mdium lectronique. Elle rsiste tre prise dans une illusion d'immdiatet, elle permet au sujet de s'prouver, dans sa dpendance au langage, travers une nonciation : par consquent, elle fait tiers18 entre les interlocuteurs et donc elle ouvre au symbolique (c'est--dire l'Autre dans sa diffrence irrductible). Par consquent, la comme moyen de diffuser et de travailler les textes. La prise en compte de l'image et de la vido demande d'autres approches qu'il serait intressant d'explorer afin de confirmer ou de nuancer les propos tenus ici par rapport l'criture lectronique. 15 Sibony, D., Entre dire et faire, Paris, Grasset, 1989. 16 Une hypothse intressante serait d'examiner les possibilits d'tendre le rapport Internet la relation la technique en gnral. Considrer un espace transitionnel ne serait alors qu'un cas particulier d'un rapport de transfert aux technologies. 17 Pour une analyse anthropologique des cultures de la virtualit, voir l'article trs stimulant d'Alluquere Rosanne Stone : Stone, A.R., "Will the real body please stand up ? : boundary stories about virtual cultures", in Cyberspace : first steps, Cambridge, MIT Press, 1991, pp. 81-118. 18 Il doit y avoir un tiers pour qu'il y ait symbolisation. Voir par exemple chez Louis Qur : le tiers symbolisant, chez Jacques Lacan : le triangle Oedipien et l'accs au symbolique, chez Ren Girard : le triangle mimtique, chez Daniel Bougnoux : l'ouverture de la monade imaginaire et de la rflexivit spculaire avec le symbolique. Qur, L., Des miroirs quivoques. Aux origines de la communication moderne. Paris, Aubier Montaigne, 1982. ; Lacan, J., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Livre XI, Paris, Seuil, 1973 ; Girard, R., La violence et le sacr, Paris, Grasset, 1972. ; Bougnoux, D., La communication par la bande, Paris, La Dcouverte, 1991.
conscience de la non-matrise la fois du dispositif et de la signification des noncs - rvle par l'criture permet de faire un travail d'nonciation ayant une porte symbolique. En d'autres termes, c'est parce que la diffrence (dans l'interprtation du sens du texte) et la sparation est assume, accepte, est utilise, qu'un lien symbolique peut s'tablir entre les sujets. Rciproquement : la machine ne peut pas tre en "position tierce", parce qu'elle se prte trop facilement une appropriation imaginaire, une drive vers un sentiment d'ubiquit et le sentiment d'une communication transparente. On voit donc que prter une quasi-oralit l'criture comme soulign prcdemment, c'est dnier l'criture comme lien symbolique. C'est peut-tre cet endroit qu'Internet peut avoir des effets vritablement porteurs dans le travail de mdiation entre individus, et non pas simplement entre un individu et un dispositif technique. Mais, si cette potentialit existe, elle ne produira pas ncessairement des effets pour les utilisateurs de la technologie. Tout dpend du rapport de l'utilisateur avec l'objet et non pas du dispositif lui-mme. On peut faire ici un parallle avec la question de l'intelligence artificielle. Les dveloppements en intelligence artificielle, les prtentions selon lesquelles une machine peut imiter l'intelligence humaine jouent en fait sur ce dcalage entre ce que produit la machine et ce que nous lui prtons ou comment nous interprtons cette action19. Croire que le dispositif produit du sens, c'est oublier que ce sens n'existe que parce qu'il est socialement partag - le symbolique n'existe pas en dehors du social en ce sens. Les machines ne partagent pas ce sens social : c'est nous qui leur attribuons du sens. Par l, nous les faisons entrer dans le monde social en quelque sorte. Ouvertures Par consquent, nous pouvons dire, dans le cadre de l'exemple d'Internet choisi ci-dessus, que l'illusion de la communication plus directe, plus transparente, plus immdiate, sans barrires et sans limitations spatiotemporelles, celle-l mme prne par les utopies du cyberespace, se heurte l'criture dit tout le manque dont la communication est porteuse, et ds lors ouvre sur le travail du sujet travers lequel il est pris (dans l'criture et la langue) l o il croyait prendre (saisir la signification du message). L'criture, sans tre le symbolique, permet le symbolique. De mme, les dispositifs qui soutiennent ces espaces d'illusionnement et de dsillusionnement permettent le symbolique, sans pouvoir le garantir d'une quelconque manire (c'est l la tache qui incombe au sujet). On peut affirmer cela, non pas du fait de l'existence d'une criture, mais par le fait que le sujet qui entre dans l'htrotopie, donc qui frquente ces dispositifs de mdiation, est galement
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sollicit dans une activit de production. Nous retrouvons l un concept important. Le texte en effet n'existe, ne s'prouve, que dans un travail de lecture ou d'criture qui est toujours une production. J'emprunte cette notion aux dveloppements de la linguistique des annes 70 et la dfinition du texte qu'elle esquisse : c'est une productivit, c'est--dire un pouvoir gnratif qui s'tablit travers la polysmie, les possibilits de manipulation et le jeu sur le signifiant. Cette notion permet de mettre en avant la cration d'effets de sens qui manent de la matrialit du texte. Cette matrialit renvoie la capacit structurante du texte, sa stabilit, qui obligent le lecteur entrer dans un travail - du moins s'il ne reste pas une lecture trop superficielle. Pour conclure, on peut dire que notre rapport au monde passe par toute une srie de dispositifs, dont il faudrait envisager une typologie : le dispositif comme espace qu'on s'est appropri imaginairement ou symboliquement, comme moyen de fuite, comme objet fascinant, comme systme de contrainte. Ces catgories renvoient une ambivalence permanente : par exemple d'utiliser des dispositifs en se consacrant son travail, est-ce exercer sa crativit, investir sur le plan imaginaire et symbolique le dispositif, et participer de la culture (le dispositif transitionnel), est-ce une fuite par rapport des responsabilits familiales, sociales, etc. (le dispositif htrotopique), est-ce s'aliner dans un systme (le dispositif ftiche, l'organisation comme systme obsessionnel ou paranoaque20) ? Mais cette ambivalence dont il est question ici fait galement la richesse potentielle du dispositif : il y a un double mouvement que produit le dispositif. Tout d'abord, un mouvement d'ajustement entre l'univers de l'action sociale et la part d'illusion dont elle est porteuse (celle de la rationalit des interactions, de la communication objective21, de la communaut pacifie22, etc.). D'autre part, un mouvement de distanciation, parce que le dispositif est matriel, qu'il ne se prte pas toutes les interprtations possibles, il ne permet pas
19 Voir ce propos l'analyse trs fine de Collins : Collins, H., Experts Artificiels, Paris, Seuil, 1992. 20 Voir par exemple, Enriquez, Eugne, Jeux du pouvoir et du dsir dans l'entreprise, Paris, Descle de Brouwer, 1997. 21 Les travaux en ethnomthodologie nous rappellent ce propos quel point nos interactions les plus anodines sont prises dans une indexicalit permanente. 22 On peut penser aux positions d'un Pierre Lvy par rapport une socit "positive", en paix avec elle mme. Voir Lvy, P., L'intelligence collective, pour une anthropologie du cyberspace, Paris, La Dcouverte, 1995.
l'illusion de fonctionner plein (sauf si, idologiquement, nous la faisons fonctionner), autrement dit : il n'est pas un simple instrument d'alination. Ainsi, si la rfrence Michel Foucault semble centrale au dpart d'une rflexion sur les dispositifs, nous avons vu qu'il est possible et ncessaire de s'en distancier galement. La notion de dispositif reste plurielle (et ambigu?) : tandis que le Foucault des dispositifs disciplinaires ne laisse pas de place aux occasions de construire du sens partir d'une situation, celui des htrotopies donne au contraire les dispositions matrielles o peut se faire, grce au passage que produit l'htrotopie, un travail de symbolisation23. De mme, analyser les dispositifs partir de la mtaphore du texte permet de sortir d'une conception qui voit en eux uniquement un instrument de pouvoir, et de prendre en compte le travail de symbolisation dont ils peuvent tre le lieu24. En effet, le texte peut contraindre, il est une technologie de contrle et de reproduction de toute une srie de procdures formelles, il est vhicule de pouvoir, et en mme temps peut faire l'objet d'une production individuelle travers un travail d'interprtation. Pouvoir faire sens partir de l'ambigut, voil une proprit du rapport au dispositif que permet un espace transitionnel. Elle peut sembler indiquer une limite la communication, mais il s'agit l en fait de la condition mme de la communication : le malentendu est le risque prendre lorsque l'on cherche tablir un lien symbolique au travers d'une production, textuelle ou plus gnralement langagire. Ainsi, plutt que de parler de dispositifs de mdiation, il peut tre intressant de parler de dispositifs d'criture. Ceux-ci combineraient alors les proprits du texte en tant que production et une certaine disposition du sujet l'gard d'un objet qui permet d'articuler ce qui est imagin et ce qui est effectif. Sans cette articulation et cette pluralit, le dispositif devient un instrument au service d'une idologie, ou un objet qui fascine, ou encore un moyen de fuite assur (et qui consiste vouloir rester dans l'htrotopie). Tout comme l'criture nous renvoie un au-del du texte, celui de la construction du sens, pour le dispositif d'criture, ce n'est pas le rapport la machine qui importe, ou les effets rhtoriques ou de construction de la vraisemblance des noncs, mais la possibilit de sortir de l'illusion d'un rapport au monde qui pourrait se passer d'un travail de symbolisation. Deux consquences drivent de cette analyse des dispositifs. La premire est qu'elle permet d'articuler les clivages traditionnels entre l'affect (mis du ct des humains, du jeu et de l'imaginaire) et le produit (mis du ct du rationnel, de la technique et de la science, du pouvoir et du contrle), entre le vcu et l'agenc, l'imaginaire et le rel. Les notions d'illusion et de production du texte, articuls l'ide d'espace transitionnel et d'htrotopie, constituent un fil conducteur qui largissent la comprhension de ce qu'est un dispositif, en le considrant la fois comme un cadre structurant, contraignant, et comme un espace investir travers le rapport (de jeu, de fascination, de transfert, de production de sens, etc.) que nous y dveloppons. Les dispositifs, que l'on peut appeler htrotopiques ou d'criture, peuvent participer au travail d'articulation entre l'univers d'action individuel - non communicable car ancr dans un savoir-faire et dans une quantit d'actions non descriptibles - et un univers de sens collectivement partag - condition, nous l'avons vu, que ceux-ci soient ouverts sur un travail de symbolisation. On rejoint ainsi ici les travaux d'une sociologie interactionniste qui cherche les moyens par lesquels diffrents groupes parviennent collaborer, malgr leurs diffrences de perspectives et de conceptions d'une situation. La notion d'objet frontire est issue de ces approches25, complte dans un second temps par une rflexion sur les rseaux techno-scientifiques26. L'objet frontire est ce dispositif, conceptuel ou matriel, qui 23 D'ailleurs, tous les rites de passages sont prsents par Foucault comme des htrotopies. Or il s'agit bien l d'un travail de symbolisation. Pour une analyse de l'imaginaire du cyberspace comme rite de passage, voir : Tomas, David, "Old rituals for new space : rites de passage and William Gibson's cultural model of cyberspace", in Benedict, M. Cyberspace : First Steps, Cambridge, MIT Press. 24 La dynamique des dbats lectroniques qui se dveloppent sur Internet illustre bien cette ambivalence : le dispositif est la fois utilis comme moyen pour tenter d'imposer son point de vue dans un dbat, suivant des procds que l'on peut qualifier de rhtoriques, et qui tirent parti des possibilits de manipulation des textes, et en mme temps un moyen de remise en cause des procds de communication habituels et une occasion de rflchir sur les enjeux profonds, sociaux et pistmologiques, de ces changes. Voir Hert, Philippe, "Social Dynamics of an On-Line Scholarly Debate", The Information Society, Washington DC : Taylor & Francis, vol. 13, 1997, pp. 329-360. 25 Elle renvoie, l'origine, l'analyse des moyens de coopration au sein "d'arnes" de ngociations entre mondes sociaux diffrents. Susan Star et James Griesemer ont dvelopp cette notion d'objet frontire dans leur tude de la mise en place du muse de zoologie de Berkeley (Star, S., Griesemer, J., "Institutional Ecology, "Translations", and Boundary Objects : Amateurs and Professionals in Berkeley's Museum of Vertebrate Zoology, 1907-39", Social Studies of Science, (19), 1989, pp. 387-420). 26 Reprise faite par Joan Fujimura, partir d'une critique de la notion d'objet frontire : celui-ci ne permet pas d'expliquer pourquoi certains choix perdurent et parviennent s'imposer de grandes chelles. Elle a donc
permet la fois une articulation souple entre positions diffrentes et de fixer un cadre d'action suffisamment rigide pour tre structurant27. Il serait donc intressant d'explorer davantage les liens concrets existant entre objets frontire et htrotopies. Seconde consquence : le dispositif n'est en somme pas un simple systme technique ou un outil au service d'un projet (dans une logique de pouvoir) : il peut tre un espace qui mobilise l'imaginaire et constituer le point de dpart de nouvelles pratiques et formes d'organisation collective. C'est l galement toute la richesse de l'htrotopie : la fois utopie et espace rel. Que l'on pense aux colonies de jadis : lieu de toutes les imaginations, lieu "idal" car reproduisant le modle de notre monde en l'agenant de faon parfaite, idale28, lieu du grand renouveau du dveloppement conomique. De mme dans le cas d'Internet, on entend parler de communication galitaire, d'change libre de points de vue, d'accs aux informations du monde entier, de relance de l'conomie mondiale, de rorganisation de la socit. Les enthousiastes qui parlent ainsi se mettent un peu la place de corsaires d'un nouveau monde, d'un nouvel Eldorado, mi-fictionnel, mi-rel, dans lequel ils peuvent s'vader, conqurir et esprer s'enrichir. Cet autre lieu alimente aussi le dsir de faire d'autres machines rver29, d'autres machines crer et explorer des htrotopies30. On peut d'ailleurs se demander, partant de l, si les dispositifs que nous investissons et que nous dveloppons ne mritent pas d'tre analyss avant tout pour ce qu'ils nous disent du monde de part et d'autre de la frontire de l'htrotopie : que disent-ils de ce que nous crons comme mondes autres pour remdier au ntre, de quoi nous protgent les frontires ainsi construites, comment fonctionnent les passages dans et hors de l'htrotopie ?
introduit une rflexion en termes de pouvoir (matrialis dans son analyse par le rle des techniques et des instruments dans la diffusion de concepts en sciences) pour expliquer comment se stabilisent les objets frontires. Voir Fujimura, J., "Crafting Science : Standardized Packages, Boundary Objects, and 'Translation'", in Bijker, W., Hughes, T., Pinch, T. (eds.), The Social Construction of Technological Systems : New Directions in the Sociology and History of Technology, Cambridge, MIT Press. 1990, pp.168-211. 27 On peut envisager d'ailleurs que la notion de dispositif pourrait fonctionner elle-mme comme un objet frontire entre domaines de recherches et approches disciplinaires. 28 Comme l'ont t les socits puritaines fondes par les anglais en Amrique au XVIIe sicle. 29 L'article de Brigitte Chamak, ("Ceux qui construisent la 'ralit virtuelle'...", in Alliage, N27, 1996), montre que tous les dveloppements technologiques dans le domaine de la ralit virtuelle reposent en fait trs fortement sur un imaginaire commun, fond notamment sur le roman emblmatique de William Gibson : Neuromancer. Ce dernier y a d'ailleurs invent le mot cyberspace (cyberespace). Le roman dcrit un personnage aux prises avec la "matrice", un monde de donnes et de programmes, un rseau plantaire qui est une "hallucination consensuelle" et dans lequel il volue avec son cerveau directement branch. 30 Un parrallle trs intressant est propos entre les rcits de voyage des colonisateurs Europens aux 16e et 17e sicle avec les trammes fictionnelles dveloppes dans certains jeux vidos dans l'article de Mary Fuller et Henry Jenkins : Fuller, M., Jenkins, H., "Nintendo and new world travel writing : a dialogue", in Jones, Steven, Cybersociety : computer-mediated communication and community, London, Sage, 1995.
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