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SADE ET LE GNOCIDE
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GEOFFREY ROCHE


Il n'y aura plus ni pape ni rabbins
Nous voulons redevenir paens
Et ne plus aller l'glise en rampant
Nous sommes les joyeuses Jeunesses Hitlriennes
Nous n'avons que faire des vertus chrtiennes
Notre chef, Adolf Hitler, est notre sauveur.

Chant des Jeunesses Hitlriennes
2



Introduction

Pour de nombreux crivains et philosophes, les oeuvres de Donatien-Alphonse-
Franois, le Marquis de Sade (1740-1814) peuvent aider faire comprendre les
origines intellectuelles ou culturelles du nazisme.
3
Cette interprtation de Sade
suppose que ce dernier reprsente, d'une faon ou d'une autre, les penses du sicle
des lumires. Elle suppose galement qu'un ou plusieurs courants de la pense ou de
la culture occidentale constituent un lien entre le nazisme et le sicle des lumires.
Mon propos est de soutenir cette interprtation de Sade.
4

Dans LHomme Rvolt (1954),
5
Albert Camus estime que Sade a labor
une philosophie qui tait, en fin de compte, un fantasme de la libert individuelle
totale tout prix :

Il na pas fond une philosophie, mais poursuivi le rve monstrueux dun perscut.
Il se trouve seulement que ce rve est prophtique. La revendication exaspre de la
libert a men Sade dans lempire de la servitude ; sa soif dmesure dune vie
dsormais interdite sest assouvie, de fureur en fureur, dans un rve de destruction
universelle. En ceci au moins, Sade est notre contemporain. .
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Selon Camus, l'lment central de cet idal est la doctrine d' aristocratie naturelle
commune au texte de Sade et au nazisme ; toute la moralit judo-chrtienne est nie,
et la seule rgle de conduite reconnue est la suprmatie proclame du fort sur le faible.
Pour Camus, le fantasme de libert de Sade est devenu prophtiqueen ce sens qu'il
anticipe clairement une poque laquelle le pouvoir absolu d'une minorit est
prserv par du fil de fer barbel et des miradors. Toujours selon Camus, Sade a
mis en relief la tyrannie implicite dans l'idologie politique de l'poque en faisant
remarquer, par exemple, que Rousseau avait propos, dans son projet de socit
parfaite, de mettre mort tous les athistes.
7

Dans La dialectique des lumires, (1944) Theodor Adorno et Max Horkheimer
adoptent une approche diffrente.
8
A leur avis, Juliette, le personnage de Sade, est
l'incorporation de l'idal du sicle des lumires de subsomption de tout comportement
un principe rationnel unique. Le principe kantien de la raison pure libre de toute
restriction sociale ou culturelle, voire de raction motionnelle se voit transform en
poursuite continuelle du plaisir par Juliette, que ce soient les orgasmes ou la richesse ;
de mme, (selon cette interprtation) l'Allemagne nazie et d'autres manifestations du
capitalisme moderne sont, fondamentalement, des systmes de domination et
d'exploitation pour une minuscule lite rgie, de faon implicite ou explicite, par les
idaux jumeaux de la raison instrumentale et du cynisme.
9


... l'ordre totalitaire donne libre cours aux machinations et se soumet la science en tant que
telle. Son canon est sa propre efficacit brutale. De la Critique de Kant la Gnalogie des
morales de Nietzsche, c'est la philosophie qui a averti de l'avnement de cet ordre
totalitaire; mais, un homme en a donn une description dtaille. Le Marquis de Sade
reprsente la comprhension sans la gouverne d'une autre personne, c'est--dire le
bourgeois libr de la tutelle.
10


Les interprtations de Sade avances par Camus, Adorno et Horkheimer ont
ceci en commun qu'elles supposent que Sade est, dans un sens, un personnage
essentiel dans l'histoire des ides ; que, par son regard imperturbable, il ne s'tait pas
laiss duper par l'optimisme de son poque (ou, peut-tre, qu'il avait pleinement
exprim le dsespoir et l'incertitude de son poque) et avait dmontr comment les
projections utopiques de ses contemporains pouvaient au contraire mener un enfer
terrestre cr par les humains. Selon certains, ses descriptions de gnocides, de
tortures et d'avilissement annoncent les pires aspects de la Modernit, savoir les
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camps d'extermination nazis. Selon les deux textes, l'Allemagne nazie n'tait pas une
sorte de distorsion obscne de la culture europenne, mais en fait une issue naturelle,
si ce n'est invitable.
Ce genre d'interprtation se heurte l'objection suivante. Certains philosophes
ont beaucoup de mal accepter l'ide selon laquelle Adolf Hitler, ou tout autre Nazi
en vue, aurait eu une perspective philosophique quelle qu'elle soit, ou que, s'ils en
avaient eu une, qu'elle n'tait rien d'autre qu'une rationalisation, posteriori, d'une
destruction insense ou alors qu'elle n'avait tout simplement aucune importance sur le
plan historique.
11
Je leur rponds, qu' mon avis, il s'agissait d'un fait historique, tant
donn que Hitler tait conscient de ce qu'il faisait et que (ainsi que j'espre pouvoir le
dmontrer) ses penses n'avaient pas surgi du nant. En outre, il est clair que les
penses de Hitler sont historiquement pertinentes. Je dirai aussi que mme si Hitler
avait simplement adopt une philosophie du monde pour justifier la manifestation
d'une certaine haine pathologique, il est srement important, sur un plan
philosophique et culturel, qu'une telle perspective ait pu tre associe une telle
destruction. De plus, j'avancerai qu'un examen du texte de Sade, dans le cadre de la
pense occidentale, rvle la nature vritable des origines de l'idologie nazie dans la
culture occidentale.
J'avancerai une troisime variante de l'interprtation des liens entre Sade et le
nazisme. A mon avis, une comparaison entre les oeuvres de Sade (en particulier
Histoire de Juliette et La Philosophie dans le boudoir) et les deux principaux textes
de Hitler, Mein Kampf et Libres propos sur la paix et la guerre
12
, montre clairement
que Sade avait de toute vidence anticip une idologie principale, et peut-tre la
seule, ayant servi guider le nazisme.
13
Il s'agit de la thorie commune aux libertins
de Sade (du moins certains) et Hitler : toute la moralit chrtienne n'est qu'un
mythe, perptr par des peuples serviles pour se protger des peuples plus forts, des
peuples-matres. Une telle "moralit servile" est une violation claire et nette du
"principe aristocratique naturel" selon lequel les forts devraient dominer les faibles.
Lorsque, soi-disant, Rome s'est laiss prendre et a adopt le christianisme, elle s'est
affaiblie et s'est effondre. Selon ce mythe,
14
les principaux instigateurs sont les Juifs
et les chrtiens. Pour Hitler, le christianisme et le communisme taient tout
simplement deux armes idologiques que les Juifs ont imposes l'Europe pour la
corrompre. Il s'agit l de la raison la plus importante avance par Hitler pour justifier
le massacre des Juifs
15
; comme l'ont suggr les historiens (et c'est tout fait
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plausible au vu des propres commentaires de Hitler sur le sujet), les chrtiens devaient
tre les prochaines victimes.
16
Bien que l'on suppose communment que la tentative
par les Nazis d'exterminer les Juifs n'ait t qu'une question "raciale", les
commentaires de Hitler montrent qu' au fond les Juifs ne reprsentaient pas une
menace "biologique" mais idologique ; en effet, les Juifs et leur "biologie" taient le
vecteur d'une ide, celle de l'galit morale de toute l'humanit.
Bien que Camus se rapproche des points communs entre les textes de Sade et
le nazisme dcrits ci-dessus, il ne les explicite pas. Il y a un aspect de la pense de
Hitler que le texte d'Adorno/Horkheimer n'arrive pas expliquer. Les Nazis (ou
plutt, Hitler) se souciaient apparemment plus du meurtre des Juifs que des exigences
de la "raison instrumentale" (en supposant que l'exploitation conomique ou la
victoire de la guerre conventionnelle contre les puissances allies aient t des
objectifs instrumentaux). Le massacre des Juifs tait prioritaire sur les exigences de
l'industrie ou sur l'effort de guerre en gnral ; en assassinant les Juifs, les Nazis
dtruisaient une main-d'oeuvre dont ils avaient en fait crucialement besoin.
17


SADE ET LE GNOCIDE

Il est vident que les crits de Sade sur le christianisme ont t influencs par les
oeuvres des philosophes - en particulier Jean-Jacques Rousseau (1712-78), Claude-
Adrien Helvtius (1715-71), Voltaire (1694-1778) et le Baron dHolbach (1723-89),
bien que ceux-ci se soient contents de rejeter le dogme chrtien et le judasme parce
qu'ils taient rtrogrades, intolrants, superstitieux et absurdes et que l'Eglise elle-
mme tait moralement corrompue.
18
Un certain nombre de propositions d'une grande
porte furent mises. Helvtius et Rousseau proposrent d'tablir une nouvelle
religion libre de l' "intolrance" des anciennes croyances. Dans Lesprit du Judasme
(1750), DHolbach, appelle l'limination de l'influence des Juifs et les qualifie d'
Asiatiques lches et dgrads qui avaient infect affligent) l'Europe avec le
christianisme.
19
Mais ces penseurs n'ont en fait pas labor de critique de la moralit
centrale du judasme et du christianisme, une moralit de l'galit qui est
gnralement implicite dans leurs critiques. Lorsqu'ils discutent du christianisme, du
judasme et de l'Eglise, les personnages de Sade vont au-del de l'anti-judasme et de
l'anti-christianisme philosophique de l'poque. A travers ses personnages,
20
Sade
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labore une critique de la moralit judo-chrtienne elle-mme.
21
(On trouve toutefois
des traces de la critique plus radicale de Sade dans les oeuvres de Rousseau qui
estimait que dix-sept sicles de christianisme avaient rendu l'Europe dcadente et
dbile
22
et qui avait exhort l'Europe : reprenezvotre antique et premire
innocence.
23
Rousseau a galement rapproch l'apparition du christianisme et de sa
moralit l'existence servile de ses premiers adeptes.
24
)
Dans toute l'oeuvre de Sade, les personnages ritrent le mythe de la "rvolte
des esclaves"
25
. Il y avait, son avis, la moralit matresse des Grecs et des Romains
qui enseignaient les vertus de la fiert, de la force et de l'intelligence et entretenaient
une doctrine de la supriorit naturelle d'une lite justifiant le recours des esclaves.
Cette morale avait t corrompue par la propagande sournoise et vengeresse des
pauvres et des faibles. Dans La Philosophie dans le boudoir Dolmanc argumente que
c'est cette transformation culturelle qui a dtruit Rome : Rome disparut ds que le
christianisme sy prcha, et la France est perdue sil sy rvre encore.
26
Le texte de
Sade donne deux variantes de la "rvolte des esclaves": la premire rvolte se rapporte
spcifiquement la chute de Rome et l'influence du christianisme ; la seconde est
une rvolte plus gnrale, par de sournois esclaves contre l'ordre naturel. Trois textes
philosophiques cls de Sade - Justine, Juliette, et La Philosophie dans le boudoir
exposent de lgres variations. La version suivante est tire de Les Infortunes de la
vertu (1787) :
Au travail, esclave, au travail ! apprends que la civilisation, en bouleversant les
institutions de la nature, ne lui enleva pourtant point ses droits ; elle cra dans lorigine
des tres forts et des tres faibles, son intention fut que ceux-ci fussent toujours
subordonns aux autres comme lagneau lest toujours au lion, comme linsecte lest
llphant ; ladresse et lintelligence de lhomme varirent la position des individus ;
ce ne fut plus la force physique qui dtermina le rang, ce fut celle quil acquit par ses
richesses. Lhomme le plus riche devint lhomme le plus fort, le plus pauvre devint le
plus faible, mais cela prs des motifs qui fondaient la puissance, lnergie du fort sur
le faible fut toujours dans les lois de la nature qui il devenait gal que la chane qui
captivait le faible ft tenue par le plus riche ou par le plus fort, et quelle crast le
plus faible ou bien le plus pauvre.
27


Les passages suivants extraits de La philosophie dans le boudoir (1795)
associent la doctrine de l'amour fraternel et de l'galit la propagande des opprims :

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Vous nous parlez dune voix chimrique de cette nature, qui nous dit de ne pas faire
aux autres ce que nous ne voudrions pas quil nous ft fait ; mais cet absurde conseil
ne nous est jamais venu que des hommes, et dhommes faibles. Lhomme puissant ne
savisera jamais de parler un tel langage. Ce furent les premiers chrtiens qui,
journellement perscuts pour leur imbcile systme, criaient qui voulait lentendre
: Ne nous brlez pas, ne nous corchez pas ! La nature dit quil ne faut pas faire aux
autres ce que nous ne voudrions pas quil nous ft fait. Imbciles ! Comment la
nature, qui nous conseille toujours de nous dlecter, qui nimprime jamais en nous
dautres mouvements, dautres inspirations, pourrait-elle, le moment daprs, par une
inconsquence sans exemple, nous assurer quil ne faut pourtant pas nous aviser de
nous dlecter si cela peut faire de la peine aux autres ?
28


La source de toutes nos erreurs en morale vient de ladmission ridicule de ce fil de
fraternit quinventrent les chrtiens dans leur sicle dinfortune et de dtresse.
Contraints mendier la piti des autres, il ntait pas maladroit dtablir quils taient
tous frres. Comment refuser des secours daprs une telle hypothse ? Mais il est
impossible dadmettre cette doctrine. Ne naissons-nous pas tous isols ?
29


Le texte suivant, extrait de Juliette (1797), associe nouveau la moralit
judo-chrtienne un certain type psychologique "malade" qui va l'encontre de la
"nature" :
Il ny aura jamais que le faible qui prchera ce systme absurde de lgalit ; il ne
peut convenir qu celui qui ne pouvant slever la classe du fort, est, au moins,
ddommag en rabaissant lui cette classe ; mais il nest pas de systme plus
absurde, plus contre la nature que celui-l ; et lon ne le verra jamais sriger que
chez la canaille, qui elle-mme y renoncera, sitt quelle aura eu le temps de dorer
ses haillons.
30


Dans le roman Juliette, Braschi explique comment l'attitude des chrtiens est
diffrente de celle des Romains, par exemple, en ce qui concerne la vie humaine :

Tant que les sacrifices humains forment spectacle, ils ne devraient jamais sinterdire
chez une nation guerrire. Rome triompha de lunivers, aussi longtemps quelle eut
des spectacles cruels ; elle tomba dans lavilissement et dans lesclavage, ds que la
stupidit de la morale chrtienne vint lui persuader quil y avait plus de mal voir
tuer des hommes que des btes ; mais ce ntait point par humanit que raisonnaient
ainsi les sectateurs de Christ, ctait par lexcessive crainte, dans laquelle ils taient,
que si lidoltrie reprenait son empire, on ne les sacrifit eux-mmes aux amusements
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de leurs adversaires. Voil pourquoi les coquins prchaient la charit, voil pourquoi
ils tablissaient ce ridicule fil de fraternit, dont je sais, Juliette, que lon vous a dj
fait voir le nant. Cette rflexion explique toute cette belle morale, que les ennemies
mme de cette stupide religion, ont t assez timides ou assez fous pour respecter :
poursuivons.
31


Dans Franais, encore un effort si vous voulez tre rpublicains
32
de Sade, le
personnage de Dolmanc propose d'liminer les prtres et d'exiler et d'emprisonner les
chrtiens, et offre un prix national pour celui qui laissera ses compatriotes une
faux pour culbuter tous ces fantmes et quun cur droit pour les har.
33
Toutefois,
le narrateur de Sade ne pense pas que l'excution ou l'exil soient des solutions idales
- ces atrocits sont-elles des rois .
34
Mais, l'un des personnages du roman Juliette
suggre une solution plus extrme. Pour librer la France des superstitions
irrationnelles de l'Eglise, le Comte de Belmor
35
recommande de massacrer les quinze
millions de catholiques franais, en commenant par les prtres.

Le voici, dit le comte, il est violent, mais il est sr : il faut arrter et massacrer tous les
prtres, dans un seul jour traiter de mme tous leurs adhrents ; dtruire la mme
minute jusquau plus lger vestige du culte catholique proclamer des systmes
dathisme, confier dans linstant lducation de la jeunesse, des philosophes ;
multiplier, donner, rpandre, afficher les crits qui propagent lincrdulit, et porter
svrement pendant un demi-sicle, la peine de mort contre tout individu qui
rtablirait la chimre.
36


il ne faut cela, que de la politique, du secret, de la fermet, surtout point de
mollesse et point de queue ; vous craignez les martyres, vous en aurez tant, quil
restera un sectateur labominable Dieu des chrtiens
37


Juliette contient en fait un certain nombre de propositions de massacres
approuves par le gouvernement ; ces propositions sont toutes spcifiquement
associes ce que Zygmunt Bauman considre comme un lment-cl de la
Modernit savoir la mentalit des "Jardiniers qui traitent la socit comme une
tendue de terre vierge destine tre faonne d'une main experte puis cultive et
entretenue pour respecter le dessin original."
38
Dans le roman, les massacres sont
proposs pour perfectionner la civilisation, que ce soit en purgeant les idologies
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nfastes ou en perfectionnant la race. Le personnage de Gigi, le chef de la police
romaine, tient le raisonnement suivant :

...je regarde les hpitaux comme la chose du monde la plus dangereuse dans une
grande ville ; ils absorbent lnergie du peuple, ils entretiennent sa fainantise, ils
amollissent son courage ; ils sont pernicieux en un mot, sous tous les rapports ; le
ncessiteux est ltat ce quest la branche parasite larbre fruitier ; elle la dessche,
elle se nourrit de sa sve, et ne rapporte rien. Que fait lagriculteur en apercevant cette
branche, il la coupe aussitt sans remords. Que lhomme dtat agisse donc ici comme
lagriculteur : une des premires lois de la nature, est quil ny ait rien dinutile dans le
monde...je veux quon les tue comme on faisait dune race danimaux venimeux.
39
.


HITLER ET LE GNOCIDE

Ceux qui pensent que le national-socialisme n'est qu'un mouvement politique n'en
savent pratiquement rien. C'est en fait plus qu'une religion : c'est la volont de recrer
l'humanit.
Adolf Hitler, Hitler parle
40


L'anti-judasme
41
"intellectuel" de Hitler a des liens historiques avec une
longue tradition europenne de pense qui remonte jusqu'au sicle des lumires, une
tradition selon laquelle les Juifs sont coupables d'avoir impos le christianisme et sa
moralit "trangre" l'Europe.
42
Les penseurs du sicle des lumires
43
qui taient
plus ouvertement anti-chrtiens eurent pour hritiers une nouvelle gnration d'anti-
monothistes. Wilhelm Marr (1819-1904), l'inventeur du terme "anti-smitisme",
qualifia le christianisme de "maladie de la conscience humaine" et de manifestation
du judasme.
44
Eugen Dhring (1833- 1921), le grand philosophe et conomiste
politique, argumenta que le christianisme lui-mme tait "smitique" et que toutes les
religions monothistes prchaient la haine de la vie.
45
Richard Wagner, lui aussi,
souhaitait que soit cre une nouvelle religion libre de toute influence juive : "Il nous
parat de la plus haute ncessit de nous manciper du joug du judasme".
46
Des
penses similaires se rpandaient galement en Angleterre. Dans un article de journal
de 1920 intitul Zion contre le bolshvisme, Winston Churchill crivit que "les Juifs"
taient en train de conspirer pour "renverser la civilisation" avec une "galit
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impossible"
47
. En dpit de tous ces penseurs "modernes" sur la question juive, Robert
S. Wistrich fait remarquer que bon nombre des commentaires de Hitler sur les Juifs et
sur les chrtiens remontent aux penseurs de l'poque de Sade.
48

Les penses de Hitler en ce qui concerne les Juifs, le judasme, le
christianisme et le "bolshvisme" ne s'cartent pas de l'idologie centrale suivante.
Selon Hitler, le bolshvisme tout comme le christianisme ont t imposs l'Europe
par les Juifs pour la corrompre spirituellement et pour miner ses forces ; enseigner
l'galit est une violation de l'Aristocratie Naturelle de la Nature qui fait primer le fort
sur le faible ; la seule solution viable la "terreur spirituelle"
49
judo-chrtienne est
d'liminer toute la population juive.
50

Si l'on excepte le fait que Hitler visait explicitement les Juifs plutt que les
chrtiens,
51
ses penses sur la moralit sont quasiment identiques celles des
personnages libertins de Sade, et cela jusque dans l'thique de duret envers les autres
et jusqu' qualifier l'thique humanitaire de "poison", la pit de "maladie"
52
, et la
compassion de faiblesse, de couardise et d'illusion. Tout comme les personnages de
Sade, Hitler estimait que la conscience avait t invente par les Juifs. "Les efforts
pour se librer des contraintes de la conscience taient l'un des aspects essentiels du
propre rexamen des valeurs par les Nazis. Ils croyaient qu'il fallait franchir les
barrires morales et motionnelles contre la cruaut et l'atrocit",
53
le mme parcours
que celui suivi par les libertins de Sade dans Les Cent Vingt Journes de Sodome et
dans Juliette. Les extraits suivants tirs de Mein Kampf (1924) rsument, selon Hitler,
la nature "diabolique" de la moralit juive :

La doctrine juive du marxisme rejette le principe aristocratique de la Nature et
remplace l'ternel privilge du pouvoir et de la force par les masses et leurs poids
morts.
54


De temps en temps, des illustrs attirent l'attention des petits bourgeois allemands sur
le fait qu'ici ou l un ngre est, pour la premire fois, devenu juriste, professeur ou
quelque chose de ce genre. ... le Juif en retire habilement une nouvelle preuve de la
justesse de sa thorie sur l'galit des hommes
55
. (italiques de Hitler)

Les passages suivants extraits de Libres propos sur la paix et la guerre
exposent clairement la thorie de Hitler selon laquelle la "rvolte des esclaves" est
l'origine de la moralit chrtienne :
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Les Juifs, qui ont frauduleusement introduit le christianisme dans le monde antique
pour le gcher, ont rouvert la mme brche de nos jours, en prtextant cette fois-ci la
question sociale ...

Ce sont toujours les Juifs qui dtruisent cet ordre [naturel]. Ils encouragent
constamment les faibles contre les forts, la bestialit contre l'intelligence, la quantit
contre la qualit. Le christianisme a mis quatorze sicles pour atteindre les sommets de
la sauvagerie et de la stupidit. Nous ne devrions pas tre trop srs de nous et
commettre l'erreur de proclamer la victoire dfinitive sur le bolshvisme. Plus nous
rendrons les Juifs incapables de nous nuire, plus nous nous protgerons de ce danger.
Un peuple qui s'est dbarrass de ses Juifs retourne spontanment l'ordre naturel.
56


Tout comme les personnages de Sade, Hitler lui aussi reprend le mythe selon
lequel la conversion au christianisme, savoir la moralit chrtienne, a fait chuter
Rome :

Si ce n'avait t pour l'avnement du christianisme, qui sait comment aurait volu
l'histoire de l'Europe ? Rome aurait conquis toute l'Europe, et l'assaut par les Huns
aurait t enray par les lgions. C'est le christianisme qui a provoqu la chute de
Rome, pas les Germains ou les Huns ... Un jour se tiendront des crmonies de
gratitude pour remercier le fascisme et le national-socialisme pour avoir pargn
l'Europe une rptition du triomphe des enfers ...
57


Dans les passages suivants, galement extraits de Libres propos sur la paix et
la guerre, Hitler fait part de ses espoirs pour l'avenir du mouvement nazi en des
termes quasiment identiques ceux utiliss par Belmor dans Sade qui a crit propos
de son gnocide chrtien qu' il assurerait jamais le bonheur de la France ; cest un
remde violent administr sur un corps vigoureux.
58


Notre poque assistera certainement la fin de cette maladie qu'est le christianisme.
Celui-ci continuera pendant encore un sicle, peut-tre deux. Mon seul regret aura t,
peu importe le prophte, de ne pas avoir pu voir la terre promise de loin. Nous
sommes en train d'entrer dans une conception du monde qui sera une poque
lumineuse, une poque de tolrance ... Ce qui importe par dessus tout est d'empcher
qu'un mensonge encore plus grand ne remplace celui qui est en train de disparatre. Le
monde du judo-bolshvisme doit cesser d'exister.
59


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Il est toutefois un peu surprenant que l'anti-christianisme de Hitler comme
celui des libertins de Sade s'applique galement au domaine des moeurs sexuelles car
il a dnonc le culte chrtien de la virginit et la "morbidit"
60
des moeurs sexuelles
de la bourgeoisie ; Le mariage, tel qu'il est pratiqu dans la socit bourgeoise, est un
pch contre la nature."
61

En conclusion, il devrait tre clair que Sade avait de toute vidence anticip, si
ce n'est le nazisme dans toute sa complexit embrouille et affreuse, alors du moins la
possibilit pour un tat europen moderne d'assassiner des millions de gens, en
particulier les reprsentants de cette moralit "servile" qui devait tre remplace au
nom du progrs. Borchamps et Chigi sont des prototypes fictifs des "Jardiniers" du
vingtime sicle, qui avaient prvu de produire une nouvelle humanit dbarrasse de
tous les dfauts physiologiques ou de toutes les superstitions irrationnelles qui
"rejettent la vie". Dans la mesure o l'un des enseignements essentiels du code moral
rejet est la nature sacro-sainte de la vie humaine (individuelle), la ngation explicite
d'une telle moralit (ainsi que l'ont fait remarquer Camus, l'analyse de Sade par
Adorno et Horkheimer) ouvre la voie la possibilit distincte de massacres au service
de l'tat.
62



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hommes
( Paris: Aubier Montaigne, 1973)

. Du Contrat Social (Paris : Garnier-Flammarion 1966)

13 of 22 Roche Colloque Sade Charleston, Caroline du Sud 2003
Sade, Marquis de. La Philosophie dans le Boudoir presente, tablie et annote par Yvon
Belaval (Paris: Gallimard 1976)

. uvres (3 volumes) introduction, notes et variantes par Michel Delon (Paris:
Bibliothque de la Pliade, Gallimard,Vol 1: 1990; vol.2 1995, vol. 3 1998)


Tal, Uriel. Anti-Christian Anti-Semitism, in The Catastrophe of European Jewry ed.
Yisrael Gutman and Livia Rothkirchen (New York: Ktav Publishing house, n.d.)

Wistrich, Robert S. Hitler and the Holocaust (London: Weidenfeld & Nicolson, 2001)

. The Cross and the Swastika in Jacob Golomb and Robert S. Wistrich, eds,
Nietzsche, Godfather of Fascism? (Princeton and Oxford: Princeton University Press,
2002)


1
This research was made possible by the Foundation for Research Science and
Technology T!"papa Rangahau P!taiao, and the New Zealand Government, through
the Top Achiever Doctoral scholarship.
I would also like to thank Robert Wicks, Stefano Franchi, Norbert Sclippa and
Rosemary Arnoux for their invaluable comments on the drafts for this essay, and also
Sterling Lynch and Timothy Rayner for bringing secondary material to my attention.
22
Cited in Carl Friedrich, Anti-Semitism: Challenge to Christian Culture In Jews in
a Gentile World: The Problem of Anti-Semitism, edited by Isacque Graeber and
Steuart Henderson (New York: Macmillan, 1942) p.8

3
For a discussion on this issue, see Caroline Warmans Sade: From Materialism to
Pornography in Studies on Voltaire and the Eighteenth Century 2002:01, p.1 and p.5-
11 See also Jean Leduc Les Sources de lathisme et de limmoralisme du Marquis
de Sade, Studies on Voltaire and the Eighteenth Century Vol.LXVIII 1969 pp.7-66

4
This essay will not deal with the question as to whether Sade provides us with a
critique of, or an embodiment of a philosophy of evil.

5
Albert Camus LHomme Rvolt in Essais (Introduction par R.Quilliot, dition
tablie et annote par R.Quilliot et L. Faucon, Paris: Gallimard, 1965) pp.448- 511

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6
La Ngation Absolue in LHomme Rvolt , Essais (Paris: Gallimard, 1965)
p.447

7
Albert Camus Essais (Paris: Editions Gallimard, 1965). p.530

Rousseau did not quite propose the execution of atheists, but those who had broken a
vow to honour his proposed state religion. . Que si quelquun, aprs avoir reconnu
publiquement ces mmes dogmes, se conduit comme ne les croyant pas, quil soit
puni de mort; il a commis le plus grand des crimes, il a menti devant les lois. Jean-
Jacques Rousseau Du Contrat Social Livre IV (Paris:Garnier-Flammarion, 1966)
p.179
8
Theodor Adorno and Max Horkheimer Dialectic of Enlightenment trans. John
Cumming (London and New York: Verso, 1979). this book was first published as
Dialektik der Aufklarung in 1944 by the Social Studies Association, New York

9
This is not, clearly, a description of Kants moral theory. A Kantian theory,
however, can be said to be one that describes an autonomous will, free but
constrained by its essentially rational nature, [which] becomes the totally
unconstrained will creating its own values in arbitrarily free choice (R.S.Downie,
Kantian Ethics,in Ted Honderich ed. The Oxford Companion to Philosophy
(Oxford: Oxford University Press, 1995). p.439 .What Adorno and Horkheimer deny
is that such philosophy necessarily yields a morality,as Kant had argued.
10
p.86 Adorno Horkheimer Dialectic of Enlightenment

11
Kai Nielsen, for example, has argued that Hitlers anti-Christian and anti-Jewish
thought is historically irrelevant. He writes that the association of Nazism with anti-
religious intellectual currents in Germany attributes far too much causal power to the
beliefs of a few intellectuals. Kai Nielsen Ethics without God (New York:
Prometheus Books, 1989) p.13
Richard Rorty also dismisses the association of Nazism and philosophy, stating, The
rulers of Nazi Germany were greedy selfish thugs, not guided by a mistaken
philosophical outlook. Richard Rorty and Chronis Polychroniou, On Philosophy
15 of 22 Roche Colloque Sade Charleston, Caroline du Sud 2003

and Politics, The Cold War, and the Left New Politics 8, no. 3 Summer 2001 128-39,
p.130 I thank Sterling Lynch for bringing this article to my attention.
Michel Foucault, rejecting the association of Sade and Nazism, characterizes Nazi
ideology as nothing more than a petite bourgeois dream of cleanliness. Le nazisme
na pas t invent par les grands fous rotiques du vingtime sicle mais par les
petits-bourgeois les plus sinistres, ennuyeux, dgotants quon puisse imaginer. Sade
sergent du sexean interview conducted by G. Dupont, Cinmatographe 16
(Dec.1975) 3-5, p.4 I thank Timothy Rayner for bringing this article to my attention.


12
Hitlers Table Talk 1941-1944 His Private Conversations introduced by Hugh
Trevor-Roper, Translated by Norman Cameron and R.H.Stevens (London: Phoenix
Press, 2000)

13
By all accounts, Nazi ideology was Hitlers ideology. Hitler was dismissive of the
official Nazi philosopher Alfred Rosenberg (Hitlers Table Talk p.422).

14
I call this a myth, rather than a theory, as it does not tally with the historical facts.
For a discussion on the idea that Rome was destroyed by the adoption of Christianity,
see p.826, Henry Chadwick, Envoi: On Taking Leave of Antiquity pp.807-828 in John
Boardman, Jasper Griffin, Oswyn Murray eds, The Oxford History of the Classical
World Oxford University Press 1986.

15
. Robert S. Wistrich writes that Hitler consistently regarded the ethics of Biblical
monotheism as the curse of mankind, especially the fifth commandment-Thou shalt
not kill p.245 Robert S. Wistrich Hitler and the Holocaust (London: Weidenfeld &
Nicholson, 2001). Hitler also claimed to be thwarting a Jewish plot to take over the
world, which is apparently derived from such tracts as the infamous Protocols of the
Learned Elders of Zion.
Ian Kershaw also states that the ideological objective of eradicating Jewish-
Bolshevism was central, not peripheral, to what had been deliberately designed as a
war of annihilation. Ian Kershaw, Hitler 1936-1945 Nemesis (London: Penguin,
2001), p.461; see also pp.488-489.
16 of 22 Roche Colloque Sade Charleston, Caroline du Sud 2003

16
In Mein Kampf Hitler wrote,

such phenomena in world history [Christianity] arise from the most part
from specifically Jewish modes of thought
The individual may establish with pain today that with the appearance of
Christianity the first spiritual terror entered into the far freer ancient world,
but he will not be able to contest the fact that since then the world has been
afflicted and dominated by this coercion, and that coercion is broken only by
coercion, and terror by terror. Only then can a new state of affairs be
constructively created

p.413 Adolf Hitler, Mein Kampf translated by Ralph Manheim (London: Pimlico,
1995)
In the Table Talk, Hitler speaks of the Catholic Church as an enemy (p.626), of
Christianity as a primer for Bolshevism (p.607), retribution to the last farthing for
the Churchs opposition to him, and the execution of all members of Christian
political parties (p.409).
See also pp.39-40 Ian Kershaw Hitler 1936-1945 Nemesis (London: Penguin, 2001)

17
Ian Kershaw writes that by 1942

The ideology of total annihilation was now taking over from any lingering
economic rationale of working the Jews to death. Economic considerations
should remain fundamentally out of consideration in dealing with the
problem was the answer finally given on 18 December to Lohses inquiry
about using skilled Jewish workers from the Baltic in the armaments
industry.

p.492 Ian Kershaw Hitler 1936-1945 Nemesis (London: Penguin, 2001)
Daniel Goldhagen writes the ideological foundations of Germany during the Nazi
period rendered it incapable of creating for the decent treatment and the rational
use of Jewish labour power. See also p.296 Daniel Jonah Goldhagen Hitlers Willing
17 of 22 Roche Colloque Sade Charleston, Caroline du Sud 2003

Executioners (London:Abacus, 1996); Robert S.Wistrich Hitler and the Holocaust (
London: Weidenfeld & Nicholson, 2001) p.2

18
The complexities of the relationship between anti-Clericalism and anti-Christianity
are beyond the scope of this paper.
19
DHolbach gave another variant on the conspiracy theory of the origins of
Judaism-Christianity- in his version, Judaism emerged as a deception by Moses and,
later, the Priests and Prophets to subjugate the people and the Kings of Israel.
Baron dHolbach; LEsprit du Judasme ou Examen Raisonne de la Loi de Moyse, &
de son influence sur la Religion Chretienne published anonymously,( Londres
(possibly a fake place of publication), MDCCLX) pp.200-201:

Ose donc enfin, Europe! Secour le joug insupportable des prjuges qui
taffligent. Laisse des Hbreux stupides, des frntiques imbcilles, des
Asiatiques lches & dgrads, ces superstitions aussi avilissantes
quinsenses; elles ne sont point faites pour les habitans de ton climat.
Occupe-toi du soin de perfectionner tes gouvernemens, de corriger tes loix, de
rformer tes abus, de rgler tes moeurs, & ferme pour toujours les yeux ces
vaines chimeres, qui depuis tant de sicles nont servi qu retarder tes
progrs vers la science vritable & tcarter de la route du bonheur.

20
. For a discussion on Sades personal views on religion, see Lorna Berman, The
Marquis de Sade and Religion, Revue de LUniversit dOttowa 39 (1969) :627-640 ;
see also Pierre Klossowski Sade, Mon Prochain (Paris: Editions du Seuil, 1947) and
Annie Le Brun Soudain, un bloc dabme, Sade (Paris: Gallimard 1986). Le Brun
takes Sade to be an atheist; Klossowski and Berman take Sade to be a religious
thinker who sought to discredit atheism.

21
Voltaire, dHolbach and Sade all identify Christianity as originating in Judaism. A
common theme in the writings of Voltaire and dHolbach is that the worst aspects of
the Christian Church in particular its perceived fanaticism and intolerance - are
directly derived from Judaism. See Juliette, in uvres Vol.III (Paris: Bibliothque de
la Pliade, Gallimard, 1995) pp.205-208 See also Baron dHolbach LEsprit du
18 of 22 Roche Colloque Sade Charleston, Caroline du Sud 2003

Judasme ou Examen Raisonne de la Loi de Moyse, & de son influence sur la Religion
Chrtienne ( Londres (?): (anonymously published), 1750).

22
Rousseaus work, in particular Emile, is filled with complains that Christian society
had become decadent and enfeebled, and that it required a Pagan return in order to
flourish again. See also premire partie, Jean-Jacques Rousseau Discours sur lorigine
et les fondements de Lingalit parmi les hommes ( Paris: Aubier Montaigne, 1973)
p.65


23
reprenez, puisquil dpend de vous, votre antique et premire innocence; allez
dans les bois perdre la vue et la mmoire des crimes de vos contemporains et ne
craignez point davilir votre espce, en renonant ses lumires pour renoncer ses
vices. [My italics].
Jean-Jacques Rousseau Discours sur lingalit parmi les hommes (Paris: Aubier
Montaigne, 1973) Note (i) p.142

24

Le christianisme ne prche que servitude et dpendance. Son esprit est trop
favorable la tyrannie pour quelle nen profite pas toujours. Les vrais chrtians
sont faits pour tre esclaves; ils le savent et ne sen meuvent gure; cette courte
vie a trop peu de prix leurs yeux.
Jean-Jacques Rousseau Du Contrat Social (Paris: Garnier-Flammarion 1966)
p.177

25
I call this a myth as it is historically doubtful. See Henry Chadwick
Envoi: On Taking Leave of Antiquity in The Oxford History of the Ancient World
Ed. John Boardman, Jasper Griffin, Oswyn Murray, (Oxford: Oxford University
Press, 1986) p.826

26
La Philosophie dans le boudoir; Cinquime dialogue ; Franais, encore un effort si
vous voulez tre rpublicains ; La religion. Rome disparut ds que le christianisme
sy prcha, et la France est perdue sil sy rvre encore. Marquis de Sade La
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Philosophie dans le boudoir ou Les Instituteurs immoraux (Paris: Gallimard, 1976)
p.190

27
Les Misfortunes de la vertu Vol. II Marquis de Sade uvres (Paris: Bibliothque
de la Pliade,.Gallimard ,1995) p.91

28
Troisime Dialogue, Marquis de Sade La Philosophie dans le Boudoir presente,
tablie et annote par Yvon Belaval (Paris: Gallimard 1976) pp.128-129


29
Ibid., p.170


30
Juliette in Vol. III Marquis de Sade uvres (Paris: Bibliothque de la Pliade,
Gallimard, 1998) p.552 Footnote.


31
Ibid.,p.887-888


32
By 1795 such anti-religious writings were again dangerous to be associated with.

33
La Philosophie dans le boudoir (Paris: Gallimard, 1976) p.203
34
Ibid. p.202

35
This character appears on p.625 of the Pliade edition (Vol. III) He is the president
of La Socit des amis du crime.
36
Ibid.p.627
37
Ibid. p.628.


38
p.113 Zygmunt Bauman Modernity and the Holocaust ( Ithaca, New York: Cornell
University Press, 2000).
20 of 22 Roche Colloque Sade Charleston, Caroline du Sud 2003


39
.p.831-.832 uvres vol.III.



40
Cited in Jonathan Glover, Humanity: A moral history of the Twentieth Century
(London: Pimlico,2001) p.315

41
I call Hitlers anti-Semitic writings intellectual anti-Semitism, as they have a
closer resemblance to philosophical writings on the Jews than to traditional
Christian anti-Semitism. (Traditional anti-Semitism being hostility towards Jews
based on traditional, pre-Enlightenment notions of the Jews as being usurous,
vampiristic, Christ-killers, etc.). Hitler was happy to encourage such traditional
expressions of anti-Semitism, but does not appear to have been a traditional anti-
Semite, especially given his negativity towards Christianity.

42
Other intellectual streams of anti-Semitism found in philosophical and
ideological literature hold that the Jews are too superstitious to become
Enlightened,(Fichte, Kant) or too materialistic (Houston Stewart Chamberlain)..
Hitlers Mein Kampf and Table Talk do not adhere to either of these schools of
thought, although in Mein Kampf he repeats the old Enlightenment idea that the Jews
had bequeathed to the Christian church its intolerance and fanaticism. Although
Chamberlains The Foundations of the Nineteenth Century is widely regarded as a
central source of Nazi anti-Semitic theory, Chamberlain hardly refers to Judaeo-
Christian morality, much less criticize it. His attack on Judaism largely repeats the
traditional Christian accusations that the Jews are materialistic and have no idea of
divine grace and redemption by faith, and argues that Jesus was not a Jew .See
Houston Stewart Chamberlain, The Foundations of the Nineteenth Century (London:
John Lane, the Bodley Head,1910)

43
Some thinkers, such as Voltaire and dHolbach, were anti- Christian and anti-
Judaism but were not, strictly speaking, anti- Monotheism. Voltaire oscillated
21 of 22 Roche Colloque Sade Charleston, Caroline du Sud 2003

between different Deistic positions. Their views were certainly influential on later
anti-Monotheists.

44
Quoted in Uriel Tal, Anti-Christian Anti-Semitism, in The Catastrophe of
European Jewry ed. Yisrael Gutman and Livia Rothkirchen (New York: Ktav
Publishing house, n.d.) p.94

45
Ibid., p. 95

46
cited in Lucy Dawidowicz, War against the Jews (New York: Behrman
House,1976) pp.32-33

47
Winston S. Churchill, Zion versus Bolshevism A Struggle for the Soul of the
Jewish People Illustrated Sunday Herald, February 8
th
1920 p. 1

48
p.163 ...Hitlers diatribes against the barbarism, credulity, ignorance and poverty
of spirit encouraged by the Christian Churches also contain crude echoes of
eighteenth-century rationalists like Gibbon and Voltaire. Robert S. Wistrich The
Cross and the Swastika in Jacob Golomb and Roberts S. Wistrich Nietzsche:
Godfather of Fascism? (Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2002)
Hitler expresses admiration for Voltaires free thought in the Table Talk p.84

49
p.413 Mein Kampf

50
see pp.2-3 Robert S. Wistrich Hitler and the Holocaust (London: Weidenfeld &
Nicolson, 2001)

51
For a discussion on Nazisms relationship to Christianity, see Chapter 37, The
Nazi Moral Identity, in Jonathan Glover, Humanity A Moral History of the Twentieth
Century (London: Pimlico, 2001) pp.355-359,
Also: p.163 Robert S.Wistrich The Cross and the Swastika in Jacob Golomb and
Robert S. Wistrich, eds, Nietzsche, Godfather of Fascism? (Princeton and Oxford:
Princeton University Press, 2002)
22 of 22 Roche Colloque Sade Charleston, Caroline du Sud 2003

pp.39-41 Ian Kershaw Hitler 1939-1945 Nemesis (London: Penguin, 2001)

52
cest une vritable maladie de lme que la dvotion Les cent vingt journes
de sodome ou lcole du libertinage. Sade uvres vol. I p.256

53
p.356 Jonathan Glover Humanity: a moral history of the Twentieth Century
(London: Pimlico 2001)

54
p.60 Mein Kampf

55
Ibid., p.391

56
p.314 Table Talk 17 February 1942, midday

57
p.253 Table Talk, 27
th
January 1942, Midday

58
P.628 Sade uvres vol.III

59
p.343-344 Table talk, 27
th
February 1942, midday

60
Ibid., p.650-651, 21
st
August 1942, Midday

61
Ibid., p.353 1
st
march 1942, evening