Nerval lIniti

Olivier-Pierre Thbault

Portrait de Grard de Nerval, par Flix Nadar

Et s'en allait roulant de-ci, de-l,

La chose ternelle, une et tout,
Toujours change, toujours constante.
Goethe
Ce que c'est que les choses dplaces !

On

ne

me

trouve

pas

fou

en

Allemagne.
Grard de Nerval
Grard de Nerval ntait pas fou, mais il fut accus de ltre afin de jeter le
discrdit sur certaines rvlations capitales quil sapprtait faire,
Et outre que dtre accus, il fut encore frapp la tte, physiquement frapp
la tte une certaine nuit afin de perdre la mmoire des faits monstrueux quil
allait rvler et qui, sous laction de ce coup, passrent en lui sur le plan supranaturel, parce que toute la socit, occultement ligue contre sa conscience, fut
ce moment-l assez forte pour lui faire oublier leur ralit.
Cest ainsi quAntonin Artaud, dans Van Gogh le suicid de la socit, dfend,
comme il le fait pour Van Gogh, Nerval lIniti contre la socit et sa folie
endmique et atavique. Je choisis ce point de dpart, dj, parce quil claire,
avec une indniable vracit, le ct initiatique de Grard (premier nom de
plume de notre pote, avant qu'il ne se donne le nom de de Nerval ), et son
aspect irrecevable pour la fausse bonne conscience commune, et, en outre, parce
que jen prends aussi le contre-pied, affirmant que Nerval a t assez fort pour
ne pas oublier la ralit de ses visions, qu'il a divulgu ses rvlations capitales
dans ses meilleurs ouvrages, notamment les Chimres et Aurlia, et que tout le
propos de cette tude est justement de manifester les dites rvlations dans leur

froce beaut logique, leur force divinatoire rythmique, leur redoutable charme
d'incantations magiques, orphiques. Il est temps de dmontrer, point par point,
que la suppose folie de Grard de Nerval est en ralit une porte vers une
sagesse suprieure, et que cette sagesse irrigue et structure ses livres, comme
elle a inspir sa vie en ses plus intenses moments. Pour paraphraser saint Paul ne
pourrait-on pas dire en effet que la sagesse de ce dieu vivant qutait et est
Grard de Nerval vaut mieux que toute la suppose sagesse des hommes ? Voire
mme, que cette sagesse de l'inou Nerval se montre elle seule comme une
vritable bonne nouvelle, en avant, et dont les sicles frmiront encore
longtemps ?
Pour bien insister quant la nouveaut de cette sagesse, nous montrerons au
passage que nul mieux que Nerval ne prfigure le programme de la Lettre du
Voyant de Rimbaud, mme si celui-ci ne le cite jamais dans celle-l, fait qui
devrait surprendre davantage tout lecteur attentif. Bref, nous indiquerons
comment Grard de Nerval est le premier vrai Voyant de la langue franaise,
avant Baudelaire, Mallarm, Lautramont, Rimbaud et Artaud. Pour cela nous
devrons galement rappeler quel point il fut une sorte de double mystique de
Goethe, tout autant savant et initi que lui, et que sa comprhension de Goethe
(du Faust en particulier, mais galement de sa saisie sotrique de la divine
Nature) s'avre une clef pour comprendre en quoi il fut et est un authentique
Initi.
Mais au fond nous nous contenterons ici de restituer la splendeur unitaire de ce
joyau cosmique que forment constellation de l'Inou Les Chimres, vritable
saisie de la totalit dans une partition rythmique la perfection sans gale.
Cependant, en dlivrant ce pome o Nerval a mis toute son me, tout son savoir
d'Initi authentique et toute sa verve cratrice rythmique, nous tudierons bien la
totalit de son uvre-vie (ici, comme je l'ai fait pour Rimbaud, on peut bon
droit parler d'uvre-vie, tant l'une et l'autre se mlent, s'articulent,
s'interpntrent). De mme que dans Les Chimres partie et totalit sont dans un

rapport intime, dialectique et secret ; de mme, en va-t-il entre ce livre

incomparable et l'ensemble de l'uvre-vie de Grard. C'est ainsi qu'tudiant
cette partie la plus manifeste et saisissante de l'uvre, la rflchissant
constamment avec le reste de l'uvre, et avec la vie de Grard, nous
dmontrerons qu'elle est bien en elle-mme le condens harmonique tant de son
existence entire surleve dans le Pome, que de la totalit elle-mme (hen kai
pan!).

Nerval l'Obscur ?
Nerval dit des pomes composant les Chimres dans la prface aux Filles du
feu qui originellement se concluaient par ce pome total : Ils ne sont gure
plus obscurs que la mtaphysique d'Hegel ou les Mmorables de Swedenborg, et
perdraient de leur charme tre expliqus, si la chose tait possible.
Nous n'allons donc pas ici tenter d'expliquer (comme le ferait tout chercheur,
critique ou universitaire form aux schmes d'entendement des explications de
texte) ce pome de pomes, bien plutt en indiquer au sens o Hraclite
affirme que Le dieu dont l'oracle est Delphes ne rvle pas, ne cache pas,
mais il indique. la totalit vivante, l'unit sminale universelle des mots
composant la fleur du pome. Donc, indiquer cette totalit vivante tout en en
laissant surgir la pense qui la meut, lui donne sa tonalit essentielle, la rend
d'une cohrence infaillible.
Je reviens un instant au dbut de la citation de Grard. Ces pomes ne seraient
gure plus obscurs que la mtaphysique de Hegel ou les Mmorables de
Swedenborg ? Autrement dit, que le meilleur de la philosophie ou le meilleur
d'une thosophie visionnaire ? Grard ne choisit pas ces deux exemples par
hasard, mais sans doute parce que son pome tient des deux d'une conciliation
alchimique des deux, au-del des deux : il a la rigueur de l'enchanement des
phrases logiques et musicales de la philosophie spculative, et la belle

profondeur visionnaire d'un Swedenborg ; mais les deux comme dpasss en

posie la posie, lorsqu'elle pense vraiment, ce qui est rare, pense toujours plus
profondment, du moins dans une radicale et irrductible diffrence qui semble
lui donner un accs plus originaire et plus intense la vrit, que toutes les
thologies et/ou philosophies ; et ce dpassement, cet en avant, se voit
recueilli dans une forme ; souverainement mtrique et rythmique, parfaite,
l'image de la perfection du tout ; et cette perfection n'est pas seulement celle de
la forme, mais de l'adquation de la forme et du contenu sise en cette forme.
C'est ce que nous allons, dans ce texte, dmontrer.
On peut se demander encore pourquoi Nerval dit gure plus obscurs (je
souligne) ?
De quelle obscurit s'agit-il ? Je ne peux pas alors m'empcher de penser cette
obscurit que l'on prte (sans parler d'hermtisme) certains des plus grands,
comme Hraclite dit l'Obscur , ou Bhme, le Prince des obscurs , par
exemple. Cet obscur n'a rien voir avec le sombre, le lugubre dont s'est
repue cette littrature noire du 19me sicle si justement fustige par
Lautramont, mais tout avec ce que Heidegger dit d'Hraclite l'Obscur ,
savoir qu'il est l'Obscur , parce qu'il pense, en questionnant, vers la Clart
(cf. Essais et confrences). Laquelle ? Celle de l'or-igine, de l'Ur essentiel.
Comme Goethe le dit dans son Faust, l'phmre est symbole , autrement dit,
ce qui passe, ce qui apparat, ce qui se donne sous la forme du phnomne n'est
pas que cela, mais signe de sa source intime et en mme temps, ce n'est qu'en
saisissant le phnomne comme phnomne, que, paradoxalement, on laisse
sourdre sa source en lui, pour s'y oindre l'me et la pense ; il s'agit de regarder
le gnral dans le particulier , comme le dit Goethe de l'activit du Pote,
prcisant mme qu'il en va l de la nature mme de la posie . Cette source se
dcline diversement au gr de la grande histoire : or de la phusis, or des
Alchimistes, lumire du 'olam haba' des Kabbalistes, soleil spirituel attendant le
philosophe au-dehors de la Caverne chez l'Initi Platon, Messie vivant comme

lumire secrte des vangiles, Amon R fcond des anciens gyptiens, etc.,
etc. ; bref, cet intarissable feu ternellement vivant de l'Un de l'origine. Et si c'est
bien toujours vers cette source vers l'tincelle de l'Ur de la lumire nature
que travaillent les grands penseurs et potes, c'est galement ce qui fait d'eux de
vritables Initis. Dveloppons un instant ce point. J'ai dj parl dans mon
tude sur les rythmes de la Sagesse de cet or ou ur de l'origine que l'on retrouve
dans les principales langues antiques, notamment des noms de dieux (R,
Hathor, Horus, Ahura Mazda, etc.), ou pour dsigner la lumire essentielle
(hbreu kabbalistique ha'or, mais galement en assyrien, arabe, phnicien, etc.),
jusque dans nos langues modernes (allemand d'Eckhart ursprunc, de Heidegger
ursprung, franais origine, anglais offspring, etc., en passant par le latin origo,
ou originis). Penser en direction de cet or temps primordial, c'est penser
l'articulation du phnomne (au sens grec profond et antique) et de sa source
secrte. C'est ce que fait exemplairement le Pote, parfois aussi le philosophe,
par exemple l'extraordinaire Schelling. Ainsi, dans l'excellente tude des ges
du monde de Schelling par Grard Bensussan, je trouve ces indications cruciales
sur lUr essentiel : Le prfixe Ur, en prdterminant constamment le nom nonthologique et non-ontologique de Dieu dans les ges (das Urlebendige, das
Urwesen, etc.), indique parfaitement o se situe la ligne de fuite schellingienne :
dans le temps, dans le temps d'avant le temps, Urzeit, soit dans une archi-origine
absolument imprpensable. En allemand, Ur correspond plus ou moins l'arch
grecque et renvoie avant tout l'originaire, l'archaque, au primitif, au
commencement absolu. [] Voil pourquoi poser que Dieu est au principe
de la philosophie doit s'entendre bibliquement sous la plume de Schelling :
une gense, une force de cration, un lan, un brchit.
Je peux faire entendre les choses encore autrement, l'aide du prcieux dbut du
pome de Rimbaud intitul Guerre :
Enfant, certains ciels ont affin mon optique : tous les caractres nuancrent
ma physionomie. Les Phnomnes s'murent.

C'est au contact des ciels que les caractres (Salut La Bruyre!) se nuancent
(comme on dit d'un ciel qu'il se nuance). Pour que les Phnomnes (notez la
majuscule rimbaldienne) s'meuvent, il faut s'tre mtamorphos dans le
macrocosme, y maintenant son Je transfigur. La vritable existence
commence alors, comme en surplus et en amont silence et/ou excs de tous
voyages mtaphysiques . Rimbaud fait tout comme Goethe ou Nerval
l'exprience de l'Ur de l'existence, c'est--dire de la vritable existence. La
fusion potico-ekstatique du sujet et de l'objet mais il n'y a plus ni l'un, ni
l'autre laisse sourdre leur provenance, leur invisible source jaillissante. C'est
galement cette lumire que doit tre bien compris le rapport entre
macrocosme et microcosme la base de toute Initiation, et nous verrons qu'il est
excellemment compris par Grard dans son Pome, comme dans Aurlia
galement.
Sur le phnomne, Goethe notait dans ses Maximes, cette mise en garde :
Celui qui a un phnomne sous les yeux pense dj au-del ; celui qui n'en
entend que parler, ne pense rien du tout. Outre ce double cueil se situe la
vraie pense du phnomne, ce qu'exprimera justement Goethe dans le Faust,
disant, comme nous l'avons vu, que tout ce qui passe est signe (je donne ici
volontairement une autre traduction de cette mme formule vue plus haut), ou
encore ici dans ses Maximes en affirmant qu'il ne faut rien chercher derrire
les phnomnes : ils sont eux-mmes la thorie. Le phainomenon en grec est :
ce qui se manifeste, ce qui se montre (de la racine phaneo, comme dans
piphanie par exemple). Laisser tre le phnomne (ce qui ne se peut que si on
sait laisser tre l'univers, le Cosmos !), sans arrires mondes, sans ides
prconues, sans reprsentations : voil la chose la plus difficile qui soit.
Certains des Grecs l'avaient compris, mais galement les Kabbalistes, les
Mystiques, les Alchimistes, les Initis de l'antique gypte, etc., ou nos grands
Potes (ici Goethe, Nerval, Rimbaud), et mme parfois, par exception, un
philosophe mais infus de mystique et de Kabbale , tel Schelling.

Bien entendu, Grard de Nerval savait tout cela, il le prouve par exemple dans
Vers dors (nous le verrons en dtail), ou lorsqu'il dit, dans ses maximes trop peu
lues : Les causes matrielles ne sont que des effets ; l'homme n'arrivera jamais
la vraie science des causes. Cette phrase pourrait tre de Goethe ou de son
Faust. Goethe fait d'ailleurs dire ce dernier, dans le pome illustre portant son
nom : J'ai donc pens que la magie / Et les esprits et leur pouvoir / Pourraient
me rvler quelque secret savoir [] Qui m'apprenne ce qu'est le monde / En sa
pure ralit / Et, dcouvrant l'effet et sa cause profonde, / Me dlivre des mots et
de leur vanit (je souligne). Les qutes de Goethe et de Nerval, en le point
brlant d'une vraie science des causes, se recroisent.
Nerval, tout comme Goethe, celui-ci sans doute plus scientifiquement que lui
notamment dans son Trait des couleurs ou sa Mtamorphose des plantes
(trouvant l'ur-pflanze, cette plante primordiale, qui justement n'est pas une plante
matrielle, et qui chappe toute science matrialiste de la nature) , a pens
cette vraie science des causes (donc le lien l'Ur), singulirement dans Les
Chimres, c'est--dire en posie, et c'est sans doute pour cela que cet aspect
profondment scientifique passe inaperu, lors mme qu'il est la clef de
l'Initiation nervalienne.
Quant cet effort vers la clart de l'or-igine et qui est le faire, le Poiein mme
de toute Initiation ; pas d'Initiation qui tienne sans posie, pas de vritable
posie, c'est--dire pensante, sans Initiation , il faut encore citer ce mot de
Goethe dans son Faust (que connaissait par cur Grard n'en pas douter, et
qui, il faut le souligner, est aussi, pour son dbut, l'un des exergues du roman le
plus sotrique du 20me sicle, Sous le volcan, de Malcolm Lowry) :
Celui qui a toujours fait effort,
Celui-l peut tre dlivr.
L'amour d'en haut
S'est pench vers lui
Et les troupes alertes

Lui souhaitent bienvenue.

Tels Homre, Hraclite, Bhme, Abulafia, Goethe, Nerval, Rimbaud, Lowry,
Artaud, et tant d'autres happy few.
On peut encore rappeler que si le latin obscurus (d'o drive notre adjectif
obscur ) veut dire sombre, tnbreux ( Je suis le tnbreux... ), il
signifie aussi (avant tout) inconnu, cach, secret . Et en effet, Les Chimres
reclent un secret qu'il ne s'agit pas de rvler, mais d'indiquer, parce qu'il est
substantiellement inpuisable , celui-l mme que toute Initiation a la fois
pour vise et pour source, dont toute vraie pense se fait la mimsis de
l'intarissable jaillissement, et quoi seule peut donner accs une authentique
Vision, loin de notre courte vue ordinaire, quotidienne, unilatralement
rtinienne.
Le lecteur me pardonnera ces considrations prliminaires peut-tre un peu
longues, mais absolument ncessaires. Allons dsormais au texte, sa chair,
son gnie propre, sa mathmatique sainte.

Les Chimres dlivres :

Le rythme a quelque chose de magique, nous
faisant mme croire que le sublime nous
appartient.
Goethe
Commenons par aborder la forme rythmique du grand pome.
Ainsi, l'ensemble se compose-t-il de douze sonnets ni onze, ni treize. Le douze
de l'alexandrin avec ses deux hmistiches, et il y a en effet, nous y reviendrons,
comme une csure entre les six premiers sonnets et les six derniers, un point
d'inflexion de la courbe verbale du Pome. Ce douze de la totalit rappelle dj
le douze de sa plus petite unit, le vers lui-mme. Mais il y a bien mieux : le

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nombre de vers du pome entier est de 12*7*2 (douze sonnets, chacun compos
de 14 vers, soit 7 rimes, sept double). L'on voit alors qu'il y a le mme nombre
de vers dans la totalit que de pieds ou syllabes dans un seul sonnet. Les douze
sonnets forment ainsi comme Un sonnet, un Ur-sonnet, le Pome.
En effet, dans un sonnet, l'on trouve 12 pieds ou syllabes, que multiplient le
nombre de vers, soit 4+4+3+3, i.e. 12*7*2, comme le nombre de vers dans le
pome entier. De plus, la Sagesse en ses rythmes tant aussi l'uvre ici, les 14
vers d'un pome se lisent comme deux 7, deux associations en 4+3 (o l'on
retrouve d'ailleurs la structure en Sagesse du Sept sacr dj vue dans notre
tude La Sagesse en ses rythmes).
Continuons. Dans un sonnet, le Douze rside l'intrieur de chaque vers (il en
donne la structure rythmique), tandis que le Sept double se rvle dans la forme
extrieure, celle de la totalit du sonnet ; et ce, alors qu'au contraire, dans
l'ensemble des Chimres, le Sept double se love l'intrieur de chaque sonnet,
tandis que le Douze mystique rside dans l'extriorit structurelle de chacun,
rythmant leur agencement au sein du tout. Toutefois, Nerval laisse ce Douze se
lire comme contenant le Sept puisque Cinq sonnets sont volontairement
rassembls sous le titre Le Christ aux oliviers, se distinguant des sept autres,
chacun isol dans sa particularit, et laissant ainsi surgir le Sept de l'intrieur du
Douze. Il y aurait d'ailleurs beaucoup dire sur cette complmentarit du Sept et
du Cinq formant le Douze, ou plutt sur le passage du Sept positif travers le
Cinq ngatif pour former le Douze affirm dans son ensemble. Cette relation des
nombres Sept, Cinq, et Douze est de la plus haute Antiquit, et elle a toujours t
lie aux plus profonds mystres. J'en veux pour tmoignage cet extrait rapide du
livre d'Ernst Bindel, Les nombres et leurs fondements spirituels : Mais
l'eschatologie perse parle aussi du fait que, dans le combat des divinits de
lumire contre les forces des tnbres, les premires remporteront un jour la
victoire, de sorte que le Bien prendra un jour l'avantage sur le Mal dans le
monde. Plus on approcherait du combat final, et plus dcisivement apparatrait,

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la place de la division du duodnaire en deux snaires en quilibre entre eux,

une division en un septnaire bon et un quinaire mauvais. Ceci juste afin
d'illustrer l'association du Sept avec le positif et du Cinq chrtien avec une
traverse du ngatif.
On a beaucoup critiqu la forme de l'alexandrin, que certains, tel Rimbaud, ont
su magnifiquement dpasser, mais a-t-on compris la Sagesse prsidant,
rythmiquement, cette forme classique ? Ainsi, le rapport du Sept et du Douze,
s'il rythme le tout, est encore intrieur chaque vers. En effet, comme tous les
vers des Chimres se trouvent tre des alexandrins parfaits, la csure marque
entre la sixime et la septime syllabe fait du septime temps du vers une
nouvelle impulsion au sein du droulement de ses douze syllabes : le Sept
participe ainsi, comme impulsion renouvelante, du cycle du Douze sacr, et le
Sept et le Douze se voient intimement relis dans la rythmique de chaque vers.
Je pourrais donner maints exemples de l'efficacit rythmique de ce lien du Sept
et du Douze. Voici juste quelques vers parmi les plus significatifs de ce fait, le
lecteur pourra de lui-mme tendre l'enqute.
Dbut d'Horus : Le dieu Kneph en tremblant / branlait l'univers. (le dbut
de l'branlement et le septime temps concident).
Fin du Christ aux oliviers : Celui qui donna l'me / aux enfants du limon.
(la septime impulsion fait littralement natre les enfants du limon, les fils
d'Adam).
Dans Vers dors : la matire mme / un verbe est attach... (le septime
temps initie l'intervention cruciale du verbe...).
Etc.
Voil pour une brve esquisse du rapport dialectique du Sept et du Douze
nourrissant l'alchimie de la forme et du contenu du Pome.
La forme est savamment rythmique, tout autant que l'est chaque vers, ou chaque
pome. D'o l'on voit que je n'ai pas cit cette phrase du grand Goethe par

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hasard pour commencer de dlivrer les Chimres : Le rythme a quelque chose

de magique, nous faisant mme croire que le sublime nous appartient.
Mais ici nous ne faisons pas que le croire : le sublime appartient la forme
mme des Chimres, il est comme tout entier compris dans ses formes
rythmiques, et dlivrant le Pome, c'est le sublime lui-mme que nous faisons
ntre tout en le laissant tre, de mme en va-t-il en rcitant ou lisant le Pome,
par la puissance du Rite inscrit en lui.
Continuons.
Nombres et harmonie gnrale de l'uni-vers :
Maintenant, demandons-nous pourquoi une telle science des Nombres, pour
quelles sances des Rythmes invoquant l'Inou, et formant Rite cosmique,
organise-t-elle le Pome vrai dire le seul ainsi compos de toute la langue
franaise ?
Nous pouvons dj dire que tous les vers unis du Pome chantent l'uni-vers, son
hen kai pan de beaut transfigure !
Et ici cet ajointement de l'Un et de la totalit comme celui des parties et du
tout est tout autant prendre avec le srieux de la pense que l'Un, l'hen grec
primordial, chez les merveilleux Prsocratiques, ou dans La sixime Ennade de
Plotin.
Je me permets de citer ici un peu longuement le grand Goethe dans sa
Mtamorphose des plantes, afin d'clairer le sens de l'ajointement des parties au
sein du tout :
Tout ce qui vit est, non pas un lment unique, mais une multiplicit ; mme
dans la mesure o il nous apparat individu, il reste nanmoins une runion
d'entits vivantes autonomes qui, quant l'ide, la tendance, sont semblables ;
mais quant l'apparence peuvent devenir identiques ou semblables, moins
identiques ou dissemblables. Ces entits sont en partie relies entre elles ds
l'origine, et en partie se trouvent et se runissent. Elles se dissocient et se

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cherchent nouveau, et engendrent ainsi une production infinie de toutes les

manires et dans toutes les directions.
Plus la crature est imparfaite, et plus ses parties sont identiques ou semblables,
plus elles ressemblent au tout. Plus la crature est parfaite, et plus les parties se
font dissemblables. Dans le premier cas, le tout est plus ou moins semblable aux
parties, dans le second il en est diffrent. Plus les parties se ressemblent, et
moins elles sont subordonnes les unes aux autres. La subordination des parties
entre elles est le signe d'une plus grande perfection (je souligne).
Ainsi, ce qui est vrai de l'tre vivant, l'est-il tout autant, ou davantage, du
pome, voire de l'univers lui-mme. Les Chimres portent merveille leur nom :
c'est une mme crature potique parfaite ; les parties en sont fort dissemblables,
et chacune manifestement singulire, unique, mais leur troite subordination les
unes aux autres l'ajointement mdit des parties et du tout enserr dans la
magie rythmique et secrte des Nombres et de l'Unit tmoigne d'autant plus
vivement de sa perfection sans gale. On pourrait mme poursuivre encore un
peu le raisonnement : chacun des douze se montre alors comme une chimre, en
lui-mme compos de parties htroclites mais harmonieusement unies par le
style de lorfvre ou lalchimiste Nerval ; chacun des douze est en lui-mme un
tre vivant parfait. Mais le titre est bien Les Chimres. Ce qui est ainsi vrai de
chaque pome en lui-mme, lest dautant plus des douze vis--vis les uns des
autres et considrs comme un ensemble. Les Chimres forment donc une
chimre de chimres, une entit vivante autonome et parfaite.
Et combien davantage tout cela est-il vrai de l'univers lui-mme !
Ceci dit, je n'ai pas parl d'uni-vers la va-vite.
Voyons dj les quatre occurrences du mot univers dans le Pome :
dans Horus : Le dieu Kneph en tremblant branlait l'univers. ;
dans

Le Christ aux oliviers : Refroidis, par degrs, l'univers

plissant, ;

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toujours dans le mme : L'univers tourdi penchait sur ses essieux, ;

enfin, dans Vers dors : Mais de tous tes conseils l'univers est absent .
Ce qui arrive au mot univers au fil du tout, reflte le mouvement mme de sa
chose, comme de cette totalit. Dans les Cinq pomes consacrs l'Antiquit,
l'univers est comme sminalement secou par l'branlement d'un dieu, c'est
l'univers antique, le cosmos-splendeur des gyptiens et des Grecs ; dans les
Cinq pomes christiques, le voil plissant, tourdi, pench sur ses essieux,
comme mis bas, en apparence, par la mort du dieu ; enfin, dans le pome final
il semble absent, mais seulement pour l'homme dit moderne et ses conseils
matrialistes mal aviss, tandis que Vers dors donne en fait les clefs de son
retour dans la vraie prsence pour ceux qui, comprenant l'univers et tant
compris par lui, sont prsents au Pome, le Pome est prsent tel un uni-vers
dor. D'ailleurs, l'un des vers du tout le chante : Le temps va ramener l'ordre
des anciens jours ; autrement dit, le ct cyclique du Douze, de l'univers
comme un mme vers revenant sans fin sur lui-mme, un palindrome cosmique
en quelque sorte, mais ne pas prendre la lettre, se trouve pleinement affirm
par Nerval au sens de cette totalit rythmique universelle qu'il vit, et qu'il
prsente notre coute profonde, notre Gemt, comme diraient les Allemands,
et ce mot (sa chose) correspond parfaitement la profondeur motionnelle
universelle des Chimres.
Par ailleurs, je ne dcompose pas par hasard le mot univers en uni-vers. Certes
les sens vous en semblent obvies, et l'univers peut bien tre compris aussi
comme un seul Vers (au sens aussi d'une direction, d'un guide, de l'Un vers quoi
tout chemine). Tout tre aimant par la posie le sait, l'univers est parfait, ce que
disait dj le double sens du mot grec cosmos, ce qu'aura repris sa manire
lgamment moderne l'immense Mallarm en confiant que le monde est fait
pour aboutir un beau livre , et d'ailleurs Les Chimres ou Un coup de ds sont
ce beau livre... ou du moins un reflet magique de ce beau livre cosmique

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transparaissant travers le prisme redoutable de la posie. Ou disons que ce sont

l des traductions (au sens de Schelling) de ce livre cosmique absolu.
Toutefois, percevez-vous la ncessit rythmique et sonore de cette csure du
mot ? Univers est un mot de sept lettres, form de trois syllabes, u-ni-vers, soit
un rythme en Trois temps, 1+2+4, au sein d'un Sept. Enfin, univers, c'est
galement trois voyelles (u-i-e) et quatre consonnes, Trois de l'esprit et Quatre
de la matire accords dans un Sept. Le mot et la chose se trouvent toujours plus
lis que le commun ne le pense... et ces rythmes en Sagesse sont l pour en
tmoigner.
U-ni-vers ;
Univers ;
Uni-vers.
toutes les raisons rythmiques dj donnes de l'interprtation des Chimres
comme d'un uni-vers chantant l'univers, j'ajoute enfin celle-ci. Car si je reviens
maintenant sur le Douze que comporte le Pome, douze sonnets en Un comme
un mme vers uni comporte douze syllabes, c'est pour en donner une ultime
interprtation englobant toutes les autres. En effet, le Douze signifie d'abord,
notamment dans la tradition hbraque, l'univers dans son droulement cyclique
spatio-temporel, ou encore dans l'Alchimie, l'univers dans sa complexit interne.
Et que signifie, dans son tymologie mme, le mot univers ?
Un dictionnaire nous apprend qu'il provient du latin classique universus,
signifiant tout entier, considr dans son ensemble, gnral, universel , soit,
plus prcisment, tourn de manire former un ensemble, un tout . Le mot
se compose de uni- (unus un ) et versus, participe pass de vertere tourner,
faire tourner . Ajoutons que si le mot dsigne, en tant qu'universus mundus le
monde entier, l'univers (cf. Cicron dans TLL III, 2084, 10-11), il veut dire
galement ensemble, totalit ; somme des choses existantes, univers .

16

Et c'est bien un ensemble, une totalit vivante, et tourne vers l'Unit, que
nous avons affaire avec Les Chimres, un microcosme rverbrant le
macrocosme !
Les douze pomes-emblmes des Chimres forment ainsi comme un Zodiaque
parfait, cest--dire un ensemble vivant de douze zoons (vivants en grec, ceux
que lon trouve dans le mot et la chose zodiaque) inscrits dans le cercle
dune totalit ; soit, les douze aspects de l'univers se mouvant et se reprenant
travers l'histoire humaine et ses mythes revivifis.
Tiens, il m'a sembl entendre il riso del universo !
Olivier-Pierre Thbault, La Berthenoux, juin 2016
Le livre dans son ensemble est pour le moment disponible en auto-dition (le terme tant
fallacieux vu que je n'ai pas fait le livre de mes mains nues, et qu'il y a bien une entreprise
dont les dirigeants s'engraissent derrire toutes ces auto-ditions , mais passons...), ici :
http://www.thebookedition.com/fr/nerval-l-initie-p-342449.html