Entretien avec Bruno Latour

Les mdias sont-ils un mode dexistence ?

Revue INA Global, n 2, juin 2014, p. 146-157
Bruno Latour, anthropologue des sciences et professeur Sciences Po Paris, a reu une
prestigieuse bourse de lEuropean Research Council pour mener bien son enqute
collective sur les modes dexistence (projet AIME), qui fait suite au livre paru en 2012 La
Dcouverte pour synthtiser plusieurs dcennies de recherches et de publications : Enqute
sur les modes dexistence. Une anthropologie des Modernes. Il sefforce de distinguer une
quinzaine de modes dexistence que les Modernes ont eu tendance craser sous la
domination de certains usages de la science et de lconomie.
Contre ces effets de domination, quil attribue un personnage conceptuel intitul Double
Clic , il fait apparatre les contrastes propres ces modes que sont la reproduction, la
mtamorphose, les habitudes, la technique, la fiction, la rfrence, la politique, le droit, la
religion, les attachements, lorganisation, la moralit, les rseaux et la prposition.
Le projet AIME vise mettre en place un cadre de diplomatie aidant les Terriens entrer
en ngociations sur les dfis globaux (comme le drglement climatique) qui nous menacent
ensemble, tout en respectant les modes dexistence valoriss par chaque culture. Lensemble
du projet est disponible sur le site http://www.modesofexistence.org/.
Les propos publis ici portent sur le statut des mdias au sein de cette cartographie de nos
modes dexistence. Ils ont t recueillis lors de deux discussions spares, entre juin 2013 et
mars 20141.
Bruno Latour est lun des rares intellectuels franais avoir acquis une large audience
internationale. Dans son dernier livre, Enqute sur les modes dexistence, il dtaille quinze
manires dtre au monde, avec leurs valeurs propres et leurs critres de vrit : le mode
juridique, le mode religieux, le mode technique, etc. Et le mdiatique ? Ce mode a-t-il sa
place dans la galaxie Latour ? Cest cette question que lanthropologue, professeur
lInstitut dtudes politiques de Paris, a bien voulu rpondre. Plutt par la ngative, mais non
sans esquisser une autre faon de penser les mdias.

Un premier entretien a t men par Michael Cuntz et Lorenz Engell lInternationale Kolleg fr
Kulturtechnikforschung und Medienphilosophie (IKKM) de Weimar les 13 et 14 juin 2013, dans le
cadre dun atelier dAIME consacr aux tres de fiction, avec la participation dAntoine Hennion. Il a
t publi en traduction allemande sous le titre Den Khen ihre Farbe zurckgeben. Von der ANT
und der Soziologie der bersetzung zum Projekt der Existenzweisen dans Zeitschrift fr Medienund Kulturforschung (ZMK), Jg. 4 Heft 2 (2013), p. 83-100. Lentretien original, publi in extenso en
allemand, tait considrablement plus long ; il nen a t retenu ici quenviron la moiti. Nous
remercions les professeurs Cuntz et Engell, ainsi que la revue ZMK, pour leur aimable autorisation
den reprendre ici une partie. Le second entretien a t ralis le 31 mars 2014 Paris par Yves Citton,
qui a galement effectu la slection et le montage de lensemble, et ainsi que la rdaction des notices
explicatives du glossaire.

Mdias, mdiums, mdiations

Lorenz Engell Quelle est la fonction de la notion de mdia et des phnomnes mdiatiques
dans votre thorie de lacteur-rseau et dans votre travail actuel sur les modes dexistence ?
Bruno Latour Paradoxalement, si on dsigne par-l les journaux, la tlvision, internet etc.,
comme on le fait gnralement en France, alors les mdias ne figurent pas comme priorit
pour moi dans le paysage de l'acteur-rseau et des modes d'existence. Mais si lon considre
mdia comme mdiation, et si surtout lon considre la diffrence capitale entre la notion
de mdiateur et celle dintermdiaire, alors ils y figurent directement. Dans le cas des
sciences, qui sont un peu la drosophile de tout ce qu'on a fait, c'est prcisment parce qu'on
s'est intress aux mdias dans le sens des Media Studies qu'on a modifi la dfinition de la
pratique scientifique, en particulier par les notions d'inscription, de texte scientifique,
d'instruments, de visualisation, de mobiles immuables et autres lments qui viennent des (ou
qui sont compltement compatibles avec les) Media Studies (Marshall McLuhan, Elisabeth
Eisenstein, Jack Goody, etc.). Avec les Media Studies dans le monde anglophone et avec les
Medienstudien en Allemagne, on a quelque chose qui est beaucoup plus proche de la
mdiation que des mass-media (journaux, radio, TV, etc.). chaque fois qu'on va avoir un
dispositif (un diagramme, un tableau, une quation), on va devoir se poser la question de
savoir ce qui merge en cet endroit, qui ne pourrait tre fait par rien d'autre. Cest cela qui
pose la question de la complexe spcificit du mdia, qui est une caractristique gnrale de la
mtaphysique , si lon peut dire, de l'acteur-rseau.
Cest de l quon passe des mdias au sens allemand la diffrence, centrale pour nous, entre
l'intermdiaire et le mdiateur. L'intermdiaire, c'est celui qui transporte sans mdiation,
prcisment, alors que le mdiateur, cest celui qui interrompt, modifie, complique, dtourne,
transforme et fait merger des choses diffrentes. On imagine toujours comme mdiation
quelque chose qui est entre deux lments (un simple intermdiaire) et on a beau
expliquer dix fois que ce n'est pas simplement entre deux, mais que c'est l'lment mdiateur
qui fait les deux lments d'avant et d'aprs, personne ne veut le comprendre, jamais. Donc a
reste comme l'ombre de ce qui se dit sur les mass-media, et qui pse toujours sur les
Medienstudien et aussi sur les questions de l'acteur-rseau. C'est pour a que je n'utiliserais
plus du tout les notions de mdias , ni de mdiation parce que je pense de mme
que pour construction que ce sont des termes trop ambivalents.
Lorenz Engell Et pourtant on ne peut pas simplement abandonner le vieux sens de mdias
dans le cas des mass-media, parce qu'ils existent toujours, ils sont toujours fonctionnels et ont
du pouvoir.
Bruno Latour Il y a un des lments des mdias qu'il faut remettre dans la matrialit des
activits intellectuelles, dans le sens dintellectual technology, de technologie intellectuelle,
qui nous est commun. C'est un moyen de garder ce qui est important dans beaucoup de choses
qui ont t faites sur les mdias et sur la mdiation, depuis La Raison graphique de Jack
Goody, depuis certains des travaux de Bourdieu, des travaux de smiotique au sens gnral du

terme, et depuis Derrida, quon ne peut pas oublier. Tout ce qui insiste sur la matrialit des
technologies intellectuelles, tout cela reste extrmement important. Mais c'est un peu cras
ds qu'on dit mdias , parce que, immdiatement, on est absorb par la question des massmedias.
Michael Cuntz C'est aussi un problme de la langue franaise : quand on dit mdia , on
pense directement aux mass-media. Il y a toutefois la mdiologie de Rgis Debray, qui
propose de distinguer entre mdias et mdium (quon met parfois au pluriel en
crivant mdiums ). Est-ce que cette distinction a un sens pour vous ? Rgis Debray, un
certain moment au moins, a revendiqu une certaine proximit entre ce qu'il faisait et vos
travaux.
Bruno Latour Mdium , cest trs bien, mais le problme, cest que gnralement,
quand on le met au pluriel, on retombe sur mdias et du coup la confusion se remet en
place. Rgis Debray a trouv le bon mot, en parlant de mdiologie . Le problme, c'est
qu'il se lest rappropri dans un sens la fois sympathique, mais un peu superficiel. Sil
lavait distribu d'avantage, on aurait pu rutiliser le terme et y inclure les science and
technology studies, pour lesquelles il n'y a toujours pas de traduction en franais, qui insistent
sur les mdiums , et en particulier sur les mdiums des pratiques scientifiques. Rgis
Debray sy est intress, mais de loin, parce qu'il reste un rationaliste. Mdiologie est un
trs bon terme, qui ne parat pas associ directement mass-medias, mais toute discontinuit
d'un cours d'action. Mdiologie , c'est mieux que mdiation , parce quune
mdiation , cest toujours entendu comme un intermdiaire. Mme si on fait la distinction
entre intermdiaire et mdiateur , on tombe toujours sur le mme genre de
malentendu. On peroit la mdiation comme ce qui est entre deux lments, et on imagine
gnralement un locuteur subjectif, lui-mme influenc par une socit, qui est en fin de
parcours d'un message, en position de rpondre bref, la scnographie classique.

Intermdiaires et mdiateurs
Lorenz Engell De simples intermdiaires , qui laisseraient passer ce qu'ils transportent,
est-ce que a existe ? Ou faudrait-il plutt tudier tout processus prtendument intermdiaire
commencer par ce qui relve des mass-media comme relevant de la logique du mdium
et des mdiateurs ?
Bruno Latour C'est une question trs dlicate. Il n'y a jamais eu de simple
intermdiaire , sauf du point de vue de ce que jappelle Double Clic , pour dsigner
justement cette prtention de limmdiat, de ce qui pourrait se passer de mdiateur. C'est ce
que, depuis trente ans, jai essay de rflchir propos des mobiles immuables . Dun
certain ct, le flow normal du discours et de la pratique est fait dintermdiaires qui
s'enchanent sans transformation. Mais, videmment, le mot mobiles immuables dsigne
prcisment une impossibilit, parce qu'on ne peut pas faire ce mouvement sans
transformation, d'o la notion traduction , emprunte Michel Serres lequel joue

dailleurs un rle important dans cette affaire parce que, pour Debray en particulier, la
mdiologie est un terme pour dire Herms , que Serres avait invent, et qui est un trs beau
concept.
Prenons l'exemple d'un instrument comme un microphone : si on veut faire rsonner les
diffrents modes, en considrant tous les mdiateurs, si on est en train de passer un film et que
ce mdiateur quest le micro fait un effet Larsen, par exemple, alors on ne le considre pas
comme un bon mdiateur : on lui dit de revenir l'tat dintermdiaire. C'est pour cela que je
suis pass aux modes dexistence : parce que dans chaque mode, il y a une dfinition
diffrente de la capacit d'un mdiateur manifester ses proprits et je nutiliserais plus ici
le mot de mdiateur , mais plutt celui d acteur . Cela apparat plus clairement quand on
compare linstrument au sens scientifique, linstrument au sens technique, avec linstrument
au sens artistique. Si la soprane est enroue, par exemple, sa voix nest pas considre comme
un bon mdiateur, mais avec les artistes, il faut toujours se mfier, parce qu'ils sont toujours
capables de faire de l'enrouement de la voix de la soprane quelque chose qui prend sa
rsonance propre, qui fait fiction selon le mode dexistence [FIC] au sens o cela
acquiert une fonction expressive. Au contraire, dans le cas extrmement bizarre des
instruments scientifiques, on a besoin que les instruments au sens technique soient stabiliss.
Parce que sans cela, videmment, on n'arrive pas obtenir des chanes de rfrences. On a
besoin de mobiles quon puisse emporter sur diffrents terrains, mais on a aussi besoin
quils soient immuables , pour quils mesurent toujours, dune certaine faon, la mme
chose . Autrement dit, pour reprendre la question pose, on a besoin que ces mdiateurs
se comportent comme des intermdiaires .
C'est donc une question fondamentale, qui est trs complique. Historiquement, il n'y a jamais
eu d'intermdiaires qui naient pas t des mdiateurs, mais le dploiement des mdiateurs qui
rendent possible un intermdiaire varie un peu comme un accordon. On n'a plus s'occuper
de savoir si ce canap a t designed par la vache qui a donn sa peau utilise ici sous forme
de cuir, elle n'est vraiment plus l. Ce nest plus prsent, sauf si on fait une fiction propos de
ce sofa On peut certes affirmer, au titre de vrit gnrale, qu'il n'y a que des mdiateurs, et
jamais de simples intermdiaires, puisquun cours d'action est toujours inachev, et quil faut
toujours le continuer par une action supplmentaire. Mais la faon dont les mdiateurs font
rsonner ou non leurs harmoniques est souvent complment diffrente. On ne demande pas la
mme chose un mdiateur technique, un mdiateur scientifique, les gaz par exemple, ou
un mdiateur artistique. C'est pour cela que, dans mon esprit, la notion de mdiation ne
peut plus vraiment capter cette question-l. Parce quon est toujours ramen dautres sujets,
on a essay beaucoup de choses mais en fait, avec la notion de mdiation, on a toujours eu
cette raction, Ah oui, c'est un mdiateur ! . Cest pour cela que je prfre parler de
modes dexistence .
Michael Cuntz Donc selon les modes dans lesquels on opre, parfois le mdiateur se fait
remarquer par des effets parasites, et parfois par des effets plutt positifs, qui sont en fait
voulus sans qu'on puisse les prvoir...
Bruno Latour Ce serait une version dj esthtique de ce qu'est la mdiation. Par exemple
dans le clbre pisode o une dame accuse Bach de blasphme parce que sa musique est trop

belle, l le problme, pour elle, c'est qu'il y a trop de rsonance, la cantate rsonne dune
faon qui l'entrane vers quelque chose qui n'a pas le contrle et l'austrit de ce qu'elle
considre comme tant les mdiateurs de son contact avec Jsus. C'est pour a que j'ai
construit des arguments par contraste, par choc, et qu chaque choc, on voit une dfinition de
mdiation , mais comprise par une autre mdiation. On sait trs bien quun Larsen peut
tre utilis par un musicien pour faire un certain effet sonore, parce que tout nourrit le mode
dexistence que jappelle [FIC] pour fiction. C'est prcisment la caractristique des tres de
fiction : plus il y en a, plus ils rsonnent, plus a vibre dans tous les sens, et plus c'est bizarre,
et plus a marche. Mais en mme temps, on voudra un artiste qui aura contrl trs finement
l'apparition des coups de ce genre.
C'est pour a qu'en ce moment les notions de mdias et de mdiation me paraissent
trop gnrales pour pouvoir couvrir ces diffrences. C'est pour a que j'ai install Double
Clic comme un vrai mode d'existence, celui qui est un terme lui-mme paradoxal, comme
une sorte de mdiateur immdiat , un simple intermdiaire . Cest un paradoxe parce
que, videmment, en pratique, c'est trs compliqu de faire un Double Clic, il y a des
mdiateurs partout et il faut des brevets dans tous les sens pour arriver faire un Double Clic.
Et ce Double Clic lui-mme, il ne peut produire ses effets que par une infinit de mdiations,
mais le rsultat est nanmoins de lordre du tac-tac : j'ai accs immdiatement l'information
sans transformation. Et il n'y a pas de sujet que Double Clic ne soit pas venu polluer.
Michael Cuntz Donc, ce que vous appelez Double Clic , c'est le fait d'ignorer les
mdiums. Si on conoit quelque chose comme faisant partie de la catgorie de Double Clic,
c'est seulement parce qu'on a oubli de se rendre compte des mdiums.
Bruno Latour Le terme technique pour dsigner cela, c'est limmdiat. On peut mettre cela
en lumire en passant par Derrida, mais une fois qu'on a rappel cela, il reste nanmoins que
toute la philosophie est l'espoir quon va arriver atteindre quelque chose dimmdiat, un
transport sans transformation en politique, en religion, en sciences. C'est ce qui caractrise
le fondamentalisme maintenant, qui est la nouvelle version de tout cela : Donnez-nous
l'accs immdiat la parole d'Adam, la vrit scientifique, l'action politique, la
transparence ! . Ds qu'on va avoir les mdias, des intermdiaires, des transformations, on va
les accuser d'tre de la manipulation, du mensonge.

Des mdiations aux modes dexistence

Lorenz Engell En ce qui concerne la diffrence entre les diffrents modes d'existence, j'ai
l'impression que chacun dentre eux est inclus dans chaque autre. Un mode d'existence n'est
pas marqu par un seul mode, mais par une configuration, une constellation, une interaction
entre diffrents modes. Dans les pratiques de la science, dans les pratiques de la production,
de la fiction, de l'administration, il y a toujours la prsence de tous les modes et il y a un
certain jeu qui stablit entre eux. Si chaque mode d'existence revient dans chaque mode
dexistence, comment faire la distinction?

Bruno Latour Dans chaque cours d'action, il y a tous les modes, je suis d'accord, a
rsonne. Mais, par exemple, quand une dame met de l'argent dans un tronc dglise pour
payer le cierge, a ne va pas transformer la situation compltement, ni la faire basculer du
ct d'une relation marchande : on reste dans une ambiance qui reste religieuse. videmment,
on sait bien quil y a de l'argent derrire, mais c'est surtout un acte religieux. L'harmonique
propre au mode d'organisation marchande [ORG] est bien l, mais la dame est surtout en
prsence du religieux [REL]. Le projet, c'est d'extraire des modes dexistence par des
contrastes. Par exemple, quand Luther accuse le pape de faire payer les ordonnances, il fait
une accusation trs prcise, en disant quil n'y a plus de transport de [REL], quon ne fait plus
que du business. Il y a bien plusieurs modes avec leurs interfrences, mais ces interfrences
sont reconnaissables, et il est parfaitement lgitime de dire Non, l, ce n'est plus [REL] ! .
Mme si tous les modes sont toujours l, ce n'est plus de la religion du tout, c'est du business.
Cest pourquoi lenqute consiste reconnatre la spcificit de chaque mode, le cahier de
charges, ce que j'appelle les spcifications de chaque mode dexistence. La faon dont,
chaque fois, un mode exige de faire passer, de sauter le gap, le hiatus, qui lui permet de
continuer, cette faon est compltement spcifique et permet de dfinir le mode dexistence
en question.
Michael Cuntz Est-ce que tous les modes dexistence se situent sur le mme niveau ? D'une
part, il y a des modes d'existence comme le droit [DRO], la religion [REL], la fiction [FIC],
et puis il y a dautre part un mode d'existence comme le rseau [RES]. Ils semblent se situer
sur des niveaux diffrents. Quelle est la relation du mode d'existence de rseau par exemple
au mode d'existence de droit ou de politique?
Bruno Latour Rseau [RES] et prposition [PRE], que j'ai emprunt James, ce sont des
modes d'enqute, plutt que des modes dexistence. On en a besoin pour naviguer dans les
enqutes, pour pouvoir reprer, avec [RES], les associations au sens acteur-rseau pur sucre,
et avec [PRE], le connecteur. L'ide, cest quil ne faut pas perdre ce qu'on a appris de
l'acteur-rseau, c'est--dire que dans une situation donne, dans la science, le droit, etc., on na
pas affaire des domaines , mais toutes sortes d'associations compltement htrognes,
qu'on ne nous avait jamais dcrites comme htrognes. On ne nous avait jamais dit que la
science tait faite de tous ces trucs qui sont rvls par lenqute, et chaque fois on est
surpris de ce quon trouve. Mais en mme temps, si on ne fait que a et c'est a mon
changement par rapport une rduction d'acteur-rseau orthodoxe on aboutit la
situation que j'ai dcouverte assez tardivement, qui est d'ailleurs vidente dans l'usage
popularis de l'acteur-rseau, que tout est galement acteur-rseau. Ds lors que tout est
acteurs-rseaux, c'est comme chez Hegel o toutes les vaches sont grises.
En constatant cela, je me suis dit que quelque chose ne va pas : cest trs bien de faire un
acteur-rseau, car a dploie les associations. Mais a ne qualifie pas les associations. Dun
ct, en tant que mtalangage, les modes [RES] et [PRE] sont donc des modes ancillaires, des
modes pour faire le travail. Dun autre ct, toutefois, prposition joue un rle trs important
parce quil accomplit un peu la tche de l'ancienne table de la philosophie, ou de la
diplomatie, qui est de conserver cette diversit des modes qui est constamment crase par
Double Clic, mais aussi il faut le reconnatre par la notion de rseau, parce que [RES] n'a

pas la capacit de faire que les gens qui on restitue la dfinition de leurs pratiques se sentent
respects. En ce sens, l'acteur-rseau reste une pense critique, on ne peut pas sen servir pour
dpasser la critique.

Le mdiatique et le politique
Yves Citton Au sein du pluralisme des modes dexistence, pourquoi navoir pas fait du
mdiatique un mode dexistence propre (quon aurait pu appeler [MED]) ? Ny a-t-il pas,
dans le fait de bien passer dans le mdium propre un mass-media, quelque chose qui
ressemble des conditions de flicit ? Les mass-media, tels quils se sont dvelopps au
cours des sicles, ne font-ils pas advenir un mode dexistence (par rsonance, par alignement,
par synchronisation, par envotement) qui mrite dtre isol comme tel, si lon veut
comprendre les spcificits des diffrents types de politique quont pu la connatre lAthnes
de Dmosthne lpoque des discours sur lagora, la France de Gabriel Tarde lpoque
des journaux, lAmrique de Marshall McLuhan sous lhgmonie de la tlvision, ou la
Tunisie du printemps arabe avec lmergence dInternet ?
Bruno Latour Dans une des premires contributions notre enqute sur les modes
dexistence, Sylvain Bourmeau avait dj demand pourquoi il ny avait pas de journalistes
impliqus dans nos dispositifs. En fait, il y a 75 000 modes dexistence possibles, bien
entendu, la liste nest pas finie. Chacun peut faire ce quil veut avec la notion de mode
dexistence, je nai pas de quality control exercer sur cette notion Mais puisque vous me
demandez mon avis sur lintrt dun [MED], je dirais que cela pose trois questions :
premirement, est-ce quon voit des erreurs de catgories qui sont particulirement
reprables ? Deuximement, est-ce que ce mode a t labor dans la tradition des Modernes,
de faon ce quon puisse rflexivement le r-instituer, et comprendre pourquoi il a t mal
institu ? Et, troisimement cest ce quon essaie de faire maintenant avec le travail de
diplomatie est-ce quil est urgent de souligner ce mode dexistence pour pouvoir se
reprer dans la ngociation actuelle ? Dans tous les cas, il faut avoir des documents face
auxquels on se dise que si on na pas ce mode dexistence, on rate quelque chose et que les
tres propres ce mode sont maltraits.
Les Media Studies constituent un domaine o lon fait des tudes de rseaux, plutt que de
modes dexistence. La notion de mode dexistence nest utile que rarement, quand il y a des
conflits de catgories, quand il faut r-instituer une valeur. La question est alors de savoir
quelle est la valeur quon perd, si on na pas [MED] ? Bien entendu, linfluence des mdias
(au sens de mass-media) sur la politique est aussi vieille que Gabriel Tarde ou Walter
Lippmann : cest une vidence quon ne peut pas penser la politique sans penser les mdias,
mais on ne peut pas non plus penser la politique sans penser beaucoup dautres choses. La
question est de savoir quel est lavantage empirique dintroduire un mode particulier. La
plupart des tudes faire dans le domaine des mdias sont de braves et bonnes tudes de
rseaux.
Aller chercher des gens un peu partout pour constituer des publics, utiliser des techniques de
reprsentation pour susciter des effets de rsonance, tout cela, cest exactement la politique,

telle que la formule Walter Lippmann par exemple. La dfinition mme de la politique, cest
daller chercher des gens qui ne sont pas co-prsents quoi que ce soit, pas plus en Grce que
maintenant dailleurs, et qui forment ce que Benedict Anderson appelle une communaut
imaginaire , par le truchement dune particularit extraordinairement bizarre, qui est une
adresse performative de quelque chose dans lequel on se reconnat bien quil nait aucun
caractre mimtique. Cest ce qui est trs beau ds Aristote : il ny a rien de natif ou
dautochtone dans le politique, tel quon le comprend dans notre tradition, o il a pour
fonction dunifier ce qui est dispers, ce qui na rien de commun. Ce nest pas parce que les
gens sont les mmes quils sont lis, cest parce quils appartiennent la mme cit : cest la
cit qui va les rendre unis.
Si on rentre dans le dtail de ce que cest que performer des groupes en leur parlant, alors ce
que vous appelez des dispositifs dalignement, de synchronisation ou denvotement sont
effectivement trs importants dans ce que je dcris comme le cercle propre au politique.
Puisquon est compltement diffrents, sans rien en commun a priori, limportant, cest quon
saligne, ce qui est un terme de Lippmann, pour qui cest mme la seule dfinition du
politique. Selon lui, il ne faut pas entrer dans les contenus, il ne faut surtout pas croire quon
comprend quelque chose aux issues (aux problmes, souvent trs complexes) : on fait de
la politique en salignant. De mme, limportant dans la synchronisation, cest quon sadresse
aux gens au prsent ce qui entre parfois en conflit avec cette autre forme de prsence,
centrale dans le mode dexistence de la religion [REL]. Quant aux effets que vous appelez de
vote et d envotements , cela souligne quon nest pas dans une situation
dinformation, mais quon doit construire la vote dans laquelle on se situe, ce qui est une
mtaphore parfaite du cercle politique dont je parle moi-mme. Cela a des consquences
architecturales aussi, puisquaprs tout, une tlvision, cest aussi la construction dune vote
de rsonance, un peu plus virtuelle, mais pas tellement, puisque a passe par le plateau,
lclairage, etc. Avec Internet, on est dans une architecture encore plus bizarre, mais qui a
aussi une vote, avec des petites bulles accroches des issues trajectoires trs rapides, qui
refont du politique, mais trs diffremment.
Mais sur lagora comme la tlvision, il ny a pas autre chose que de la rhtorique , en ce
sens quil faut toujours arriver se faire comprendre, en essayant de constituer le public par la
faon mme dont on parle. Ce qui est important, cest bien que a passe ou que a ne
passe pas. Mais les tres qui sont maltraits, lorsquon regarde un dbat tlvis par exemple,
ce sont les tres de [POL]. Ils sont maltraits parce quon considre gnralement quils
viennent dailleurs, alors quils sont auto-fonds par le dispositif technique de parole. La
maltraitance du politique vient de ce quon pense que la politique exprime quelque chose
dautre que soi. La politique exprime bien quelque chose dautre que soi, ce sont les issues,
bien sr, mais elle ne re-prsente pas, elle rend prsents eux-mmes des groupes qui
nexisteraient pas sans ce travail dexpression. Cest pourquoi la question la plus importante,
cest de savoir si a passe , si ceux qui on sadresse se sentent pris ou non par la parole
quon leur adresse. Je madresse quelquun politiquement quand je ne considre pas que
nous sommes du mme groupe, que nous ne sommes pas ncessairement autochtones.
Yves Citton Mais ne pourrait-on pas galement identifier une maltraitance propre au
mdiatique dans le fait quun certain mdium soit rabattu sur des utilisations et des fonctions

qui mutilent son potentiel ? Ce que nous voyons de la politique la tlvision maltraite peuttre [POL], mais cela maltraite aussi ce quon pourrait faire de quelque chose comme la
tlvision. Cest non seulement le politique qui se voit frquemment rduit des questions de
gestion, mais cest aussi le mdium qui nest utilis que pour marchandiser du temps de
cerveau disponible .
Bruno Latour Peut-tre, mais a na rien voir avec un mode dexistence, cest dun
domaine dvelopper quil sagit, celui des Media Studies, que lon crase en France sous
lemprise de linfo-com . Quand on tudie srieusement un domaine, comme les Media
Studies, chaque lment va dpendre de sujets compltement diffrents, qui seront dployer
sur le mode des rseaux. Cela dit, on peut imaginer que ces analyses dbouchent sur le fait de
considrer mdiation comme le successeur de social . Dominique Boullier vient de
faire un article trs intressant sur les trois ges de la sociologie, qui seraient caractriss par
la socit (avec les statistiques), lopinion (avec les sondages) et puis aujourdhui les traces
numriques (sur le web). Tout cela est trs important, mais on na pas besoin de parler de
mode dexistence pour faire ce travail. On a besoin des modes quand on saperoit quen
dfinissant un dploiement dassociations, on est en train de rater ou dcraser un contraste :
on rend toutes les vaches grises. Jen vois des exemples dans la fiction [FIC], tous les
moments o on na pas utilis loriginalit du mdium pour dvelopper des formes
appropries, par exemple quand on continue imposer au mdium numrique les
caractristiques du papier, ou au thtre, quand on se dit quon nutilise pas le mdium
comme il faut, quand on donne une vision mimtique ou quand on reste prisonnier dune
version archaque du mdium.
Si on voulait dvelopper la mdiation comme mode dexistence, on utiliserait [MED] comme
une alternative la prposition [PRE] comme philosophie gnrale. Cest un peu ce que
voulait faire Friedrich Kittler. a conduirait par exemple considrer que ce que lon appelle
la com en France maltraite les tres de [MED], avec des effets politiquement dltres,
ds lors quon considre quon peut avoir raison indpendamment des problmes de
communication. Les Franais sont socratiques en quelque sorte : Je narrive pas
communiquer ; je vais mourir empoisonn ; mais jai raison ! Cest la vengeance totale de
Double Clic sur la politique. Avec une telle attitude, on ne traite pas bien les tres de la
mdiation, parce quon croit quon va transporter de linformation sans mdiation ce qui est
le rve de Double Clic.
En rsum, je dirais quon peut faire au moins trois choses avec le mdiatique . Soit
construire srieusement un mode dexistence pour [MED], mais en reprant des erreurs de
catgories, en prcisant tout un tas de spcifications politiques (sur synchronisation, attention,
etc.). Soit fonder un domaine un peu ambitieux de Media Studies en France, ce qui implique
dj de trouver un mot qui convienne, parce quon ne sait mme pas comment lappeler. Soit
faire de [MED] le mtalangage qui remplace prposition [PRE], ce qui mirait trs bien. Le
mode gnral, qui va permettre de comprendre lensemble des modes, nest pas qualifi par
prposition, qui est une mtaphore linguistique, dailleurs assez plate, que jai relie
William James pour lui donner un peu de patine, mais qui reste assez rudimentaire.
Quel est le mtalangage qui permet dtablir la rsistance lhgmonie des autres modes,
parce que chaque mode a une hgmonie ? Le mode de mdiation serait un trs bon candidat

pour une philosophie gnrale. Il faudrait voir ensuite comment a va pour les croisements
entre modes, sil y a assez de cas o on se dit quon rate quelque chose faute disoler [MED].
Ce quil faudrait tester, cest le contre-poison que [MED] constitue contre lhgmonie de
tous les modes. Cela vaudrait la peine si, chaque fois quon dit Attention, il y a un
problme de mdiation ici ! , [MED] peut aider respecter les autres modes. On peut revenir
au cas que jai dj cit, o lon dit de la musique de Bach quelle est un blasphme parce
quelle est trop belle et quon narrive plus prier : est-ce que linsistance sur le mdium
empche quon confonde les deux respecter Bach et prier ?
partir du moment o on dfinit un mta-mode comme je lai fait avec [PRE] et comme
vous pourriez peut-tre le faire avec [MED] on re-diffrencie les diffrents modes
dexistence. On peut tout fait imaginer de repartir de [MED], comme dun shifter
[embrayage] qui permette de passer dune catgorie lautre, et ensuite de voir quelles sont
les catgories qui sortent dans le domaine des Media Studies, cest--dire qui apparaissent
par contraste, ce qui permettrait de refaire une cartographie qui recoupera parfois celle que
nous avons labore, mais parfois pas. Que ce soit [PRE] ou [MED], un bout de mtalangage
enfante par contraste toute une srie de diffrences. Ce que vous suggrez, ce serait
reconstruire une dfinition de la culture partir dun mta-langage centr sur les mdias.
Mais de toutes faons, comme je lai toujours dit, sil y a dautres modes dexistence faire
apparatre, vous de faire le boulot !

Glossaire
Media Studies, Medienstudien : Les universits anglophones et germanophones ont une
conception beaucoup plus philosophique des media, conus dans leurs proprits matrielles
et symboliques de mdiation, et non seulement sous leur aspect de mass-mdias (grande
presse, radio, TV).
Acteur-rseau : Autour de Bruno Latour sest dveloppe depuis une trentaine dannes une
thorie de lacteur-rseau qui rcuse la polarit classique entre sujet et objet, entre
individu et socit, pour analyser la faon dont les actions humaines mobilisent la
construction de rseaux combinant des ralits souvent trs htrognes. Cest dans ces
rseaux que rside le principe de nos actions, plutt que dans des sujets ou des individus.
Mode d'existence : Le dernier ouvrage de Bruno Latour prsente une quinzaine de modes
dexistence que notre modernit maltraite en ne voulant reconnatre dobjectivit que
scientifique (selon le mode de la Rfrence) et en imposant lconomie comme seul
critre darbitrage ultime. Il en appelle un pluralisme des modes (le Droit, le Politique, le
Religieux, etc.) qui ont chacun leurs conditions de flicit , leurs hiatus , leurs cahier
des charges propres.
Double-clic : Personnage conceptuel qui apparat lorsque nous avons une illusion
dimmdiatet, comme sil y avait information sans transformation, traduction sans trahison,
action sans mdiation limage des oprations dclenches par le simple fait de double-

cliquer sur une souris. Double-clic sert de repoussoir aux diffrents modes dexistence, qui
dcrivent chacun un mode particulier de dplier un cours daction
Cours d'action : Lagir humain nest jamais immdiat, comme le fait croire lillusion de
Double-clic, mais se dploie toujours travers un certain enchanement (ou cours) dactions,
qui mobilisent la constitution dun rseau articulant des matriaux htrognes.
Associations : Assemblages ou enchanements qui sont mobiliss par un cours daction, et qui
traversent les frontires et les oppositions binaires imposes par les Modernes (entre nature et
culture, entre objectivit et subjectivit, etc.)
Fiction [FIC] : Le mode dexistence propre aux tres de fiction se rencontre par excellence
dans les expriences artistiques, mais dsigne plus prcisment un rapport de convenance
intime entre les matriaux et les figures, entre les formes et les contenus : on ne peut pas
garder le contenu dun pome de Rimbaud ou dun tableau de Van Gogh sans en garder aussi
la forme.
Rseau [RES] : Un rseau tablit des continuits entre des matriaux htrognes de faon
permettre le dploiement dun cours daction. Lorsque jutilise mon ordinateur, je mobilise un
rseau impliquant une usine de production dlectricit, un systme alphabtique vieux de
plusieurs milliers dannes, un clavier azerty, la production de micro-processeurs en ExtrmeOrient, ma connaissance de la langue franaise, etc.
Prposition [PRE] : Alors que le mode Rseau [RES] dploie la liste des tres imprvus quil
a fallu enrler, mobiliser, dtourner dans un cours daction, le mode Prposition [PRE]
qualifie le type de connexion qui unit ces tres associs. La Prposition fonctionne comme
une cl en musique, elle spcifie selon quel registre harmonique il faut lire un certain
enchanement. Ainsi lenchanement entre un coup, un cri et une trace de sang fonctionnera-til de faons trs diffrentes selon que la prposition nous situe dans le registre du Droit ou de
la Fiction.
Shifter : Oprateur de dbrayage et dembrayage qui permet par exemple de changer
dnonciateur (comme le font les guillemets, ou linsert dit-il), de temporalit (Il tait une
fois) ou despace (La scne est la Londres).